BIBLISCHER COMMENTAR	BIBLISCHER COMMENTAR>
ÜBER	ÜBER

DAS ALTE TESTAMENT.	DEN PROPHETEN ELECHIEL

HERAUSGEGEBEN

VON
Carl Friedr. Neil und Franz DelitzsEh.	CARL FRIEDRICH KEIL
DR. UND PROF. DER THEOL.
DRITTER THEIL: DIE PROPHETISCHEN BÜCHER.
DRITTER BAND:	MIT VIER LITHOGRAPHIRTEN TAFELN. DER PROPHET EZECHIEL.

ZWEITE, VERBESSERTE UND TEILWEISE UMGEARBEITETE AUFLAGE.	ZWEITE, VERBESSERTE UND TEILWEISE UMGEARBEITETE AUFLAGE.
LEIPZIG,	LEIPZIG,
DÖRFFLING UND FRANKE.	DÖRFFLING UND FRANKE.
1882.	1882.

VoN .

Alle Rechte vorbehalten.

EINLEITUNG
in das Buch Ezechiels.
1. Die Person des Propheten. Ezechiel, 3mptinh (1, 3. 24,24) d. i.
pml Gott stärkt, 'IeCsxtrIÄ (LXX u. Sir. 49, 8), in d. Vulg. Ezechiel, wärend Luther nach LXX den Namen Hesekiel schreibt, war der Sohn Busi's aus priesterlichem Gesehlechto und im J. 599 v. Uhr, d. i. im 11. Jahre vor der Zerstörung Jerusalems mit dem Könige Jojachin, den Großen des Reiches, vielen Priestern und dem vornehmsten Teil der Bevölkerung Jerusalems und Juda's ins Exil nach Babel geführt worden (1, 2. 40, 1 vgl. 2 Kg. 24, 14 ff. Jer. 29, 1). Dort lebte er im nördlichen Mesopotamien an den Ufern des Chaboras inmitten einer Colonie deportirter Judäer in dem Orte Tel-Abib (1, 1. 3, 15), verheiratet in einem eigenen Hause (3, 24. 8, 1. 24, 18). Im fünften Jahre seines Exils d. i. im J. 595 v. Chr. wurde er zum Propheten vom Herrn berufen und wirkte in diesem Amte nachweislieh 22 Jahre, da die jüngste seiner Weißagungen aus dem 27. J. seiner Verbannung d. i. 572 v. Chr. datirt ist (29, 17).
Ueber seine sonstigen Lebensumstände ist nichts Sicheres bekant. Aus seinem Buche erhellt nur im allgemeinen, daß er in der Ausübung seines prophetischen Berufes schwere Kämpfe zu bestehen hatte, vgl. 2, 3-7. 3, 7-9; doch finden sich darin keine Andeutungen, daß er wie sein älterer Zeitgenosse Jeremia in Jerusalem, lebensgefährlichen Verfolgungen ausgesezt gewesen wäre. -- Aus der Ankündigung von seiten Gottes bald nach seiner Berufung, daß er sich in seinem Hause ein-schliessen solle, daß man ihn mit Stricken binden werde, damit er nicht unter die Exulanten hinausgehe, daß Gott seine Zunge an seinem Gaumen werde kleben lassen, daß er verstumme, 3, 24-27 vgl. mit 24, 26 f., und daß bei der Nachricht von der Eroberung und Zerstörung Jerusalems, die ein Entronnener ihm bringen werde, Gott ihm den Mund öffnen und er nicht mehr verstummen werde, sowie aus dem
Keil, Ezechiel. 2. Aufl.	1

2	Lebensumstände Ezechiels.	Lebensumstände Ezechiels,

göttlichen Auftrage, die Belagerung Jerusalems sinnbildlich darzustellen und 390 Tage auf der linken Seite und noch 40 Tage auf der rechten Seite zu liegen, um die Missetat des Hauses Israels und dann des Hauses Juda zu tragen (4, 1 ff.!, hat .Klostermann (Studien u. Krit. 1877, III. S. 409 ff.) zu beweisen versucht, daß Ezechiel an einem hochgradigen Fall von Katalepsie, einer zwar seltenen aber noch in neuerer Zeit von Aerzten beobachteten Krankheit, gelitten habe, welche ihm den willkürlichen Gebrauch der Gehwerkzeuge unmöglich machte, und daß er wärend dieser Hemiplagie oder Lähmung erst der linken, sodann der rechten Seite des Körpers zugleich mit intermittirender Sprach- oder Stimmlosigkeit behaftet war, so daß er nur wenn Gott ihm den Mund auftat habe reden können, in der Zeit aber vom Beginn der lezten Belagerung Jerusalems durch Nebucadrezar bis zur Eroberung der Stadt d. i. vom 12ten des 10. Monats des 9. Jahres bis zum 5ten des 10. Mon. im 12. Jahre (vgl. 24, 1. 15. 18 mit 33, 21), also 3 Jahre weniger eine Woche gänzlich sprachlos oder stumm gewesen, dann aber von seiner Krankheit völlig genesen sei. - Diese Beweisführung geht von der Ansicht aus, daß Ezechiel alle symbolischen Handlungen, welche Gott ihm befohlen, wirklich körperlich verrichtet habe. Nun wird zwar von der sinnbildlichen Darstellung der Flucht Zedekija's (12, 3-6) bemerkt, daß Ezechiel tat, wie Gott ihm geboten hatte (v. 7), ebenso von seinem Verhalten beim Tode seines Weibes (24,16---19), und auch das sinnbildliche Zeichen 36, 16 ff. bat er ohne Zweifel wirklich vorgenommen, aber bei der sinnbildlichen Darstellung der Belagerung Jerusalems (c. 4) finden wir kein Wort über die wirkliche Ausführung des 390 und 40 Tage langen Liegens auf der linken und rechten Seite. Hierzu komt, daß in den Zeitraum von den 430 Tagen die visionäre Versetzung nach Jerusalem, um im Tempel die götzendienerischen Greuel des Volkes zu schauen, fält (vgl. 8, 1 mit 1, 1 u. 15 f,)s die er nach dem Schwinden der Vision den Exulanten mitteilte (11, 25), wobei kein Grund zu erkennen ist, warum diese Vision ihm wärend des Liegens auf der rechten Seite, und nicht vielmehr erst nach Ablauf der 430 Tage zuteil wurde, da weder der Inhalt dessen was er im Tempel schaute und was Gott ihm hinsichtlich dieser Greuel kundtat, noch die Versinnbildlichung der Belagerung Jerusalems zeitlich mit der wirklichen Belagerung dieser Stadt coincidirt. Noch mehr spricht gegen die Auffassung der Vision c. 4 als einer in partieller Körperlähmung verrichteten Handlung der Umstand, daß ihm dieselbe im visionären Zustande aufgetragen wurde (3, 23 f), und daß an diesen Auftrag ohne weiteres ein zweiter, nämlich das sinn-bildliche Abscheren des Bartes und das Verbrennen eines Teils der Rare mit Feuer inmitten der Stadt (Jerusalem), wenn die Tage ihrer Belagerung voll sein werden, angereiht ist (5, 1 ff.), den er unmöglich in der äußeren Wirklichkeit in Jerusalem ausführen konte. Diese Um-stände machen die wirkliche Ausführung dieser sinnbildlichen Handlungen und damit zugleich die Annahme eines zeitweiligen Leidens Ezechiels an Katalopsie nicht blos zweifelhaft sondern höchst unwar‑
scheinlich.

Mit diesen sinnbildlichen Handlungen hängt auch die Annahme einer wärend derselben intermittirenden und später drei Jahre dauern-den Alalie oder Sprachlosigkeit zusammen. Denn diese wird ihm nicht nur auch in der Vision gleichzeitig mit dem Anlegen von Stricken, um nicht aus dem Hause gehen zu können, angekündigt, sondern es wird auch als Zweck des Verstummens angegeben, daß er seinen Landsleuten kein nri;iu %ne i sein und deshalb nur reden soll, wenn Gott ihm den Mund auftue (vgl. 3, 25-27 mit 29, 21, wo das Auftun des Mundes auf die Heilsverkündigung bezogen wird). Dieses Verhalten wird ihm für seine ganze prophetische Wirksamkeit geboten. Dem entsprechend wird ihm auch 24, 27 zwar das Auftun des Mundes, um nicht mehr zu verstummen, vor der Ankunft des Entronnenen mit der Nachricht von der Zerstörung Jerusalems angekündigt und 33, 22 die Erfüllung dieser Ankündigung berichtet, aber weder in c. 24 noch in c. 33 erwähnt, daß das gänzliche Verstummen mit der Ankündigung der bevorstehenden Zerstörung der Stadt eingetreten sei. Dagegen sind fast sämtliche Weißagungen gegen die fremden Völker ihm innerhalb der Zeit vom Beginne der Belagerung Jerusalems im 9 J. (vgl. 24, 1) bis zur Zerstörung der Stadt in 12 J. (33, 21) aufgetragen worden. - Den Hauptgrund für diesen persönlichen Zustand Ezechiels entnimt fibrigens Klos& aus der tagebuchartigen Anlage der ersten Hälfte seines Buches, die sich schon aus der durch die chronologischen Data nach der Zeit-folge geordneten Zusammenstellung der Weißagungen und noch deutlicher aus dem auffallenden Anfange des Buches mit ,;)17 (v, 1) und dem als spätere Einschaltung sich charakterisirenden Inhalte von 1, 2 u. 3 ergeben soll. Allein die chronologischen Bestimmungen 1, 1 f. u, 3, 15 f.; 8, 1. 20, 1. 24, 1. 33, 21 u. 40, 1 .zeigen wol, daß die Sammlung der Weißagungen über Israel im allgemeinen nach der Zeitfolge geordnet ist, können aber die tagebuchartige Anlage des ersten Teils des Buches schon aus dem Grunde nicht beweisen, weil zwischen den einzelnen nach Jahr, Monat und Tag bestirnten Weißagungen viele längere Straf- und Trostreden ohne irgend eine Zeitangabe stehen, was sich nicht mit KI. daraus erklären läßt, daß ,er den Tag vergessen hatte oder die Nennung für gleichgültig hielt'. In den Weißagungen gegen fremde Völker ist bei den Zeitangaben (26,1.29, 1 u.17. 30, 20. 31,1 u. 32, 1. 17) selbst die chronologische Stellung derselben der sachlichen Zusammengehörigkeit untergeordnet. - Ebenso wenig beweisen endlich das 't-e' 1, 1 u. der Inhalt von 1, 2 u. 3, daß der von Ezechiel selbst geschriebene Anfang des Buches, welcher Angaben über die persönlichen Verhältnisse und Erlebnisse des Propheten enthalten habe, bei der Aufnahme seiner Weißagungsschrift in den Kanon weggeschnitten worden sei (11. S. 409); s. dagg. die Erkl. zu 1, 1-3. - Demnach können wir die Annahme eines kataleptisehen Leidens des Ezechiel nicht für begründet halten.
Auch über seinen Lebensausgang fehlen geschichtliche Nachrichten. Aus der Vergleichung der Zeitangabe Tiber seine Berufung zum Propheten 1, 1 f. mit den Zeitbestimmungen über den Empfang der Vision

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4	Inhalt des Buches Ezeohiel.	Die Eigentümlichkeit EzechieIs.	5

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'von der Neugestaltung des Gottesreiches 40, 1 und über die späteste Weißagung gegen Aegypten 29, 17 erhellt nur so viel, daß er 22 Jahre lang als Prophet gewirkt hat. Ob er als junger Mann, im 30. Lebensjahre, wie manche Ausll. aus 1, 2 gefolgert haben, oder erst in späteren Jahren zum Propheten berufen worden, läßt sich nicht bestimmen. Und die apokryphischen Sagen bei Ps.-Epiphan., -Dorotheus u. a. Kchvv. und späteren Rabbinen über seinen Tod, daß er nämlich von einem Fürsten seines Volkes, weil er dessen Götzendienst gerügt hatte, getödtet und im Grabe Sem's und Arphakaad's bestattet worden sei (vgl. Carpzov, inlrod. III p. 203 sqq. u. Ewald, Gesch. Isr. IV S. 20), sind ohne historischen Gehalt. Gewiß ist nur soviel, daß er sein Leben unter den Exulanten, wo der Herr ihm seinen Wirkungskreis angewiesen hatte, beschlossen und nicht wie sein Zeitgenosse Daniel (vgl. Dan. 1, 21. 10, 1) das Ende des Exils und den Anfang der Erlösung Israels aus Babel erlebt hat, da seine Schrift darüber keine Andeutung enthält.
II. Das Buch Ezechiels nach Inhalt und Beschaffenheit. Das Buch Ezechiels enthält die im ganzen chronologisch geordnete Zusammenstellung seiner Weißagungen. Es wird eröffnet mit der feierlichen Weihe und Berufung Ezechiels zum Propheten (1, 1-III, 21). Die dann folgenden Weißagungen sind in zwei Hauptteile gegliedert:
1.	Gerichtsverkündigungen über Israel und die Ieidenvölker c.I-XXXII,
2.	Heilsverkündigungen für Israel c. XXXIII-XLVIII. Jeder dieser Hauptteile zerfält weiter in zwei Teile. Der erste Teil enthält dio Weißagungen der Gerichts u. über Jerusalem und Israel c. III, 22 ---XXIV, b. über die Heidenvölker c. XXV-XXXII; der zweite e. die die Weißagungen von der Erlösung und Wiederherstellung Israels und dem Untergange der heidnischen Weltmacht c. XXXIII-XXXIX, d. das prophetische Gemälde von der Neugestaltung und Verherrlichung des Gottesreiches c. XL-XLVIII. Die Weißagungen des ersten, dritten und vierten Teiles sind chronologisch geordnet, die des zweiten, die Drohweißagungen über die Heidenvölker (c. 25-32), sind nach ihrem sachlichen Inhalte zusammengestelt. Dies wird durch chronologische Data in den Ueberschriften bezeugt und durch den Inhalt sämtlicher Weißagungsgruppen der drei ersten Teile bestätigt. Der erste Teil hat folgende chronologische Angaben: das fünfte Jahr der Wegführung Jojachins (1, 2) als die Zeit der Berufung Ezechiels zum Propheten und der ersten Weißagungen über Jerusalem und Israel; sodann das sechste (8, 1), siebente (20, 1) und neunte Jahr der Wegf. Joj. (24, 1). Der zweite enthält die Weißagungen gegen sieben auswärtige Völker, von welchen die wider Tyrus ins elfte (26, 1), die wider Aegypten ins zehnte (29, 1), siebenundzwanzigste (29, 17), elfte (30, 20 und '31, 1) und zwölfte J. der Wegf. (32, 1 u. 17) fallen. Von den beiden Iezten Teilen hat jeder nur ein chronologisches Datum , nämlich c. 33, 21 das zwölfto J. der Wegf. d. i. ein Jahr nach der Zerstörung Jerusalems, und c. 40, 1 das fünfundzwanzigste J. der Wegf. oder vierzehnte J. nach Jerusalems Zerstörung. Die übrigen Weißagungen, welche keine Zeitangabe an der Spitze tragen, schließen sich ihrem Inhalte nach eng an die mit chrone‑

logischen Daten versehenen an, so daß sie derselben Zeit wie jene an-gehören. Hieraus ergibt sich, daß die Weißagungen des ersten Teiles sämtlich, die des zweiten zum größeren Teile vor die Zerstörung Jerusalems fallen, die des dritten und vierten Teils aus der Zeit nach dieser Katastrophe stammen. Schon dieses chronologische Verhältnis spricht dafür, daß die Weißagungen gegen die auswärtigen Völker c. 25-32 nicht (mit vielen Auell.) zur zweiten, sondern zur ersten Hälfte des Buches zu rechnen sind. Dies wird bestätigt einerseits durch den Inhalt der Weißagungen, indem dieselben, mit der einzigen mehr scheinbaren als wirklichen Ausnahme 29, 13-16, den Untergang der heidnischen Völker und Reiche verkündigen, ohne Aussicht auf der-einstige Begnadigung und Bekehrung des Restes dieser Völker, und eben hierdurch sich an die Drohweißagungen gegen Israel im ersten Teile anschließen, andrerseits durch die zwischen c. 33, 1-20 und c. 3, 16- 21 vgl. mit c. 18, 19-32 obwaltende Correspondenz, welche keinen Zweifel darüber läßt, daß c. 33, 1-20 dem Propheten die Aufgabe für sein Wirken nach der Zerstörung Jerusalems vorzeichnet, mit-. hin die Einleitung zur zweiten Hälfte seiner Weißagungen bildet.
Die Anlage und Gliederung der einzelnen Teile nach einem bestimten, überall durchsichtigen Plane und die Einrahmung der Visionen und Gerichts- und Heilsverkündigungen durch Ueberschriften und Einleitungsformeln ist durch das ganze Buch gleichmäßig durchgeführt. Auch die Dietion, die sich durch großen Reichtum an originellen und kühnen Bildern, sowie durch eine Menge von ungewöhnlichen, wol meist von dem Propheten selbst gebildeten Wörtern und Wortformen kenn-zeichnet, bleibt sich in allen Teilen gleich.• Daher wird auch gegenwärtig nicht nur die Echtheit des Buches von keinem Kritiker in Zweifel gezogen, sondern auch die Abfassung und Redaction desselben als vom Propheten selbst bewerkstelligt einhellig anerkant.2
III. Ezeehiels Eigentümlichkeit und prophetische Wirksamkeit. Ezechiel erscheint in seiner Schrift als ein Mann von Geist und Verstand, und bei sehr entwickelter Phantasie von hohem sittlichen Ernste beseelt, sowie bei tiefem Verständnisse des Gesetzes und der älteren prophetischen Schriften mit vielseitiger Kentnis der Zustände und geschichtlichen Verhältnisse der Völker und Länder der Heidenwelt für seinen Beruf ausgerüstet. Mehr als bei allen anderen Propheten waltet bei ihm die symbolische und allegorische Darstellungsweise vor,

1)	lieber die Eigentümlichkeiten der Dietime und Sprache EzechieIs s. das Nähere in m. Lehrb. der Ein]. in d. A. T. §. 71 der 3. Aufl.
2)	Die von einem englischen und etlichen deutschen Kritikern vor 80 und mehr Jahren gegen die Echtheit von c. 40-48 erhabenen Zweifel sind längst der Vergessenheit anheinigefallen. - Später hat nur der jüdische Gelehrte Dr. Zunz (Gottesdienstl. Vorträge 1832 S. 157 ff. und nochmals im J. 1873, Deutsch-morgl. Ztsch. XXVII S. 676 ff.) das ganze Buch hauptsächlich wegen der ihm anstößigen speziellen Prädictionen als unecht verworfen und seine Entstehung unter dem erdichteten Namen Ezechiel in die Zeit zwischen 440-400 v. Chr, gesezt, aber mit diesen Behauptungen auch keinen Anklang gefunden.

6	Die Eigentümlichkeit Ezechiels.

die sich nicht auf allgemeine Umrisse und Bilder beschränkt, sondern zu kühnen, die Wirklichkeit vielfach überbietenden Schilderaugen aus-geführt ist, welche den Eindruck überschwenglicher Fülle und überwältigender Größe machen. Auch die einfache prophetische Rede ist reich an Bildern und kühnen, zum Teil auch seltenen Vergleichungen, und ergeht sich in einer den Gegenstand allseitig erschöpfenden Ausführlichkeit, wobei viele ihm eigentümliche Ausdrücke und Redewendungen sich wiederholen. Seine sehr entwickelte Phantasie verbunden mit Vielseitigkeit von 1 entnissen, zeigt sich nicht blos in dem Entwurfe des neuen Tempels und Gottesreiches c. 40-48, sondern auch in der Schilderung des ausgebreiteten Handels von Tyrus e. 27 und der Verhältnisse Aegyptens c. 29 u. 31. Und in allen seinen Darstellungen, nicht nur in den symbolischen und allegorischen Schilderungen c. 1. 16. 23, sondern auch in den einfachen Reden, den Rügen der im Schwange gehenden Sünden und Laster, den Gerichtsdrohungen und den Heilsverkündigungen tritt das Bestreben zu Tage, den zu behandelnden Gegenstand bis in die speziellsten Einzelheiten hinein zu verfolgen, nach allen Seiten hin zu beleuchten und vollständig zu erschöpfen. - Diese Eigentümlichkeit hat ihren Grund nur teilweise in der Individualität des Propheten, mehr noch in den Verhältnissen seiner Zeit und in seiner Stellung zu dem Geschlechte, welchem er den Rat und Willen des Herrn zu verkündigen hatte. Wie die Symbolik und Anwendung von Gleichnissen, Bildern und Sprichwörtern überhaupt nur Mittel ist für den Zweck, die vorzutragenden Warheiten zu veranschaulichen und durch Veranschaulichung die Wirkung des Wortes zu verstärken, so dient auch die Ausführlichkeit und Umständlichkeit der Schilderung und selbst die Wiederholung von Gedanken und Aussprüchen unter neuen Gesichts-punkten dem gleichen Zwecke. Das Volk nur, dem Ezechiel durch Verkündigung des göttlichen Gerichts und Heils Buße predigen solte, war ein „widerspenstiges Geschlecht von harter Stirn und verstoktem Herzen" (3, 7-9. 26 f. 26, 12 u. a.), und zwar das ins Exil doportirte Volk Israel, unter dem er das Werk der früheren Propheten, namentlich seines unmittelbaren Vorgängers in Jerusalem, des Propheten Jeremia fortsetzen solto. Diesem Geschlechte mußte er, wie Jeremia seihen Zeitgenossen, den Abfall von Gott und seine Sünden mit starken Worten und in drastischer Weise vorhalten und die Schrecken des Gerichts deutlich vor Augen malen. Zur gerechten Würdigung nicht nur der formalen Beschaffenheit der Weißagung Ezechiels sondern überhaupt seiner prophetischen Wirksamkeit müssen wir die Bedeutung des Exils und die Stellung, welche Ezechiel unter den Exulanten einnahm, uns deutlich machen.
Was der Herr den Stämmen Israels, als sie noch an der Grenze des verheißenen Landes standen und sich anschikten dasselbe einzunehmen, durch Mosen verkündigen ließ, daß er sie bei beharrlicher Uebertretung seiner Gebote nicht nur mit schweren Plagen züchtigen, sondern endlich auch aus dem Lande, das sie in Besitz nehmen würden, wieder heraus-reißen und unter alle Völker zerstreuen werde (Lev. 26, 14-45. Deut. 28, 15--68) - diese Drohung war an den vom Hause David's

Die Eigentümlichkeit Ezechiels.	7

abgefallenen zehn Stämmen bereits durch die Assyrer ausgeführt worden und ging nun durch die Chaldäer auch am Reiche Juda in Erfüllung. Unter dem Könige Jojakim fiel Nebucadrezar, der König von Babel zum ersten Male in Juda ein, eroberto Jerusalem, machte sich Jojakim untertan und führte mit einem Teile der Tempelgeräte auch eine Anzahl israelitischer Jünglinge von edier Geburt, darunter den Daniel, nach Babel ab, um dieselben für seinen Hofdienst ausbilden zu lassen (Dirn. 1, 1-7). Mit dieser Invasion der Chaldäer boginnen die von Jeremia geweißagten siebzig Jahre der chaldäischen Dienstbarkeit und Exilirung Juda's nach Babel. Da nämlich Jojakim nach drei Jahren von Nebucadrezar abtrünnig ward, so nahm dieser im dritten Monate der Regierung Jojachins nach längerer Belagerung Jerusalem zum zweiten Male ein und führte mit dem Könige und seinem Hofstaate die Obersten von Juda und Jerusalem, viele Priester und Krieger und die Zimmerleute und Schmiede nach Babel ins Exil; nur das geringe Volk im Lande zurücklassend, über welches er den Oheim des deportirten Königs Mathanja unter dem Namen Zedekija, als seinen Vasallen zum Könige einsezte (2 Kg. 24,10-17. der. 29, 2). Mit dieser Wegführung des kräftigen Kernes der Nation war die Kraft des Reiches Juda gebrochen, und wenn Nebucadrezar dasselbe damals noch nicht zerstörte, sondern als Vasallenreich unter seiner Oberherseha.ft noch fortbestehen ließ, so konte dieser Fortbestand doch nicht von Dauer sein. Juda war zu tief gesunken, um in den erlittenen Schlägen schon die züchtigende Hand seines Gottes zu erkennen und sich bußfertig unter seinen gewaltigen Arm zu beugen. Anstatt auf die Stimme des Propheten Jeremia zu hören und das ebaldäische Joch in Geduld zu tragen (2 Ohr. 36, 12), sezten König und Volk ihr Vertrauen auf den Beistand Aegyptens, und Zedekija brach den Eid der Treue, welchen er dem Könige von Babel geschworen hatte. Um diese Treulosigkeit zu strafen, zog Nebucadrezar von neuem heran wider Jerusalem und machte mit Eroberung und Verbrennung der . Stadt und des Tempels im elften Regierungsjahre Zedekija's dem Reiche Juda ein Ende (2 Kg. 25,1-21. Jer. 52,1-30). Mit dieser Katastrophe verlor das alttestamentliche Gottesreich seine staatliche Existenz; das Bundesvolk war aus seinem Lande unter die Heiden verstoßen, um die Strafe für seinen hartnäckigen Abfall vom Herrn, seinem Gotte zu tragen. Doch war diese Verstoßung unter die Heiden keine gänzliche Verwerfung Israels; sie war nur eine Suspension, aber keine Vernichtung des Gnadenbundes. Der Menschen Untreue kann die Treue Gottes nicht aufheben. ,Troz dieses furchtbaren, durch die schwersten Sünden her-beigezogenen Gerichts war und blieb - wie Auberlen, der Proph. Daniel S. 27 d. 2. Aufl. treffend bemerkt - Israel das auserwählte Volk, durch welches Gott noch seine Absichten an der Menschheit erreichen weite. Seine Gaben und Berufung mögen ihn nicht gereuen (Röm. 11, 29).` Auch nach dem babylonischen Exile wurde der Gottesstaat nicht wieder hergestelt; das Bundesvolk erlangte nach der Rükkehr aus Babel seine Selbständigkeit nicht wieder, sondern blieb, von der kurzen Zeit, da es unter den Makkabäern seine Unabhängigkeit sich erkämpft hatte, abge-

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8	Die Eigentümlichkeit Ezechiels.

sehen, den heidnischen Weltherschern unterworfen, bis es nach der römischen Zerstörung Jerusalems vollends unter alle Nationen der Erde zerstreut wurde. Aber mit dem irdischen Gottesstaate solle die Wesenheit des Gottesreiches nicht untergehen, sondern nur in eine neue Entwicklungsphase treten, welche den Uebergang zu -seiner Erneuerung und Vollendung in dem durch Christum aufzurichtenden Gottesreiche zu vermitteln bestirnt war. Zur Anbahnung dieses Zieles und zugleich den Exulanten zum Zeugnisse, daß Israel triez seiner Verstoßung unter die Heiden noch Volk Gottes sei, ließ der Herr in dem Priestersohne Ezechiel einen Propheten von ungemeiner Kraft und Energie inmitten der Exulanten aufstehen, ,der wie eine Posaune seine Stimme erhob und Israel seine Missetat anzeigte, dessen ganze Erscheinung den kräftigsten Beweis lieferte, daß der Herr noch unter seinem Volke sei'.
Die Berufung Ezechiels zum Propheten im 5. Jahre der Regierung Zedekija's (1, 1 u. 2) erfolgte in einem Zeitpunkte, in welchem unter den im Lande Zurückgebliebenen wie unter den nach Babel Weggeführten die Hoffnung auf den baldigen Sturz des babylonischen Reiches und die dann erfolgende Rükkehr der Exulanten in ihr Vaterland durch Lügenreden falscher Propheten stark genährt wurde, vgl. Jer. 29. Im 4. Jahre hatte Hananja, ein Prophet aus Gibeon, im Tempel vor den .Augen der Priester und des ganzen Volks geweißagt; Jahve werde das Joch des Königs von Babel zerbrechen und binnen zwei Jahren alle von Nebucadrezar weggeführten Tempelgeräte, sowie auch den König Jechonja und alle nach Babel gekommenen Gefangenen Juda's nach Jerusalem zurückbringen, Jer. 28, 1-4, Und der Prophet Jeremia, welcher diesen Lügenreden und eitlen Hoffnungen mit dem Worte des Herrn strafend entgegentrat und eine lange Dauer der babylonischen Dienstbarkeit verkündigte, wurde deshalb von den Lügenpropheten, selbst den in Babel befindlichen, heftig angefeindet und verfolgt, vgl. Jer. 28, 5-17. 29, 21-32. Diese Verblendung über die politische Lage der Dinge, dieser Geist der Auflehnung wider den Ratschluß des Herrn hatte nicht nur das Volk, sondern auch die Großen des Reichs und den König ergriffen, daß sie den Plan, sich wider den König von Babel zu empören, faßten und darüber mit Abgesandten der Könige von Edom, Moab, Ammen, Tyrus und Sidon in Jerusalem verhandelten (Jer. 27, 3), wärend Zedekija Gesandte nach Babel schikte (Jer. 29, 3), und selbst dorthin reiste (Jer. 51, 59), wol nur, um den König von Babel durch Versicherungen der Ergebenheit und Treue zu täuschen. Aber diese eitle Hoffnung auf baldige Abschüttelung des babylonischen Joches wurde zu Schanden, als infolge des treulosen Abfalles Zedekija's Nebucadrezar Jerusalem nach anderthalbjähriger Belagerung und Einschließung eroberte, Stadt und Tempel niederbrennen ließ und das Reich Juda zerstörte. Mit diesem Schlage waren dem gottentfremdeten Volke alle Stützen falschen Vertrauens zerbrochen. Die Vorspiegelungen der falschen Propheten hatten sich als Lüge er-wiesen, die Weißagungen der Propheten des Herrn dagegen waren glänzend als göttliche Warheit gerechtfertigt. Die Zerstörung Jerusalems,

Die Eigentümlichkeit Ezechiels.	9

die Verbrennung des Tempels und der Untergang des Reiches bilden daher auch einen Wendepunkt für- das prophetische Wirken Ezechiels. Wärend er vor dieser Katastrophe dem von der Hoffnung baldiger Befreiung aus dem Exile beseelten Volke das Gericht des Unterganges Jerusalems und Juda's zu predigen hatto und mit dieser Predigt wenig Eingang fand, war nun die Zeit gekommen, wo er dein im Exile schmachtenden, der Schmach, Verachtung und Tyrannei der Heiden preisgegebenen Volke, um es vor Verzweiflung zu bewaren, die Quelle des Trostes eröffnen koste durch die Vorkündigung, daß der Herr alle Heidenvölker für die seinem Volke zugefügte Schmach mit Untergang strafen, sein vou ihnen unterdrüktes Volk aber, wenn es sich bußfertig zu ihm bekehre, aus der Zerstreuung wieder sammeln, zu einem heiligen, in seinen Geboten wandelnden und ihm willig dienenden Volke machen, es in sein Land zurückführen, seinen Knecht David zum Fürsten ihm geben und sein Reich einst herrlich wieder aufrichten werde.
Um dem seines beharrlichen Götzendienstes wegen unter die Heiden verstoßenen Volke den göttlichen Heilsplan, daß durch das Strafgericht der Verbannung des widerspenstigen Geschlechts und der Zerstörung Jerusalems und des durch Götzongreuel entweihten Tempels der Gnadenbund nicht aufgehoben, sondern nur suspendirt sei und dereinst in vollkommener Weise wieder aufgerichtet werden solle, nicht blos mit Worten zu bezeugen, sondern tatsächlich vor Augen zu stellen, dazu erwekte der treue Bundesgott den Exilirten in der Person Ezechiels einen Propheten, welcher durch seine ganze Wirksamkeit den sinnen-fälligen Beweis von der Fortdauer und der künftigen vollen Verwirklichung der Bundesgnaden an dem zu seinem Gotte sich bekehrenden Volke zu geben geeignet war. Daraus erklärt sich die eigentümliche Wirksamkeit Ezechiels, wie sie in seiner Schrift vorliegt. Seine Berufung zum Propheten wird in c. 1 eingeleitet durch eine erhabene visionäre Theophanie, in welcher Gott der Herr, als der über den Cherubim thronende Bundesgott, in seiner Allmacht und Heiligkeit zum Gericht über das sündige Israel erscheinend sich mauit.estirt. In dieser selben majestätischen Erscheinung zeigt er dann dem in geistiger Verzückung nach Jerusalem versezten Propheten die Greuel des Götzendienstes im Tempel und läßt ihn das Wegziehen seiner Gnadengegenwart aus dem entweihten Tempel schauen c. 8-11. Und in der gleichen majestätischen Manifestation seiner Herrlichkeit offenbart er sich ihm am Schlusse seiner prophetischen Tätigkeit wieder, um ihm im Bilde des wiederbergestelten Heiligtums die Riikkehr der göttlichen Gnadengegenwart in den neuen Tempel zu zeigen und die Neugestaltung des Reiches Gottes kundzutun. Wie diese Manifestation der göttlichen Herrlichkeit, welche Ezechiel im Geiste schaute und seinen Volksgenossen teils mündlich verkündigte, teils auch nur schriftlich für die Gegenwart und Nachwelt aufzeichnete, den Verbannten einen realen Beweis von der Bundestreue Gottes, der die Sünde heimsucht, aber nicht Gefallen am Tode des Gottlosen hat, sondern will, daß der Sünder sich bekehre und. lebe, liefern solle, so solte Ezechiel in allem was er in seinem Amte

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10	Die Eigentümlichkeit EzechieIs.

erlebte, vornahm und predigte, ein Wunderzeichen für Israel sein, an dem sie erkenneten, daß ein Prophet Gottes unter ihnen sei. In dieser Erkentnis selten die in der Verbannung Lebenden auch durch die Art und Weise seiner prophetischen Rede bestärkt werden. Die ihm eigentümliche starke Hervorhebung des göttlichen Ursprungs und Inhalts seiner Verkündigungen, welche in der stehenden Anrede Menschensohn, mit welcher Gott ihn zum Reden und Handeln auffordert, in dem constanten Gebrauche des rum eg'-i:i, des 'sm rase r15 und gurte nre sich kundgibt, solte die Hörer seiner Rede fort und fort daran erinnern, daß er nicht, gleich den Pseudopropheten, Eingebungen seines Herzens vortrage, sondern in all seinem Reden und Tun nur als Organ Gottes, nach göttlicher Eingebung und in göttlichem Auftrage rede und handle. Als einen waren Propheten legitimirte ihn auch Gott durch die Erfüllung der speziellen Vorausverkündigung dessen, was in der nächsten Zeit geschehen sehe, und Ezechiel selbst erwies sich als solcher durch den engen Anschluß an die mosaische Thora. Ezechiel nimt zu dem mos. Gesetze keine andere Stellung ein als die früheren Propheten, indem er in den Vorschriften nicht nur des Sitten- sondern auch des Ceremonialgesetzes göttliche Reichsgedanken, wesentliche Memento der in und an Israel sich bezeugenden Heiligkeit, Gerechtigkeit und Gnade erkent und von der unverbrüchlichen Gültigkeit des ganzen Gesetzes durchdrungen, auf seine Befolgung dringt. Auch der enge Anschluß an den Pentateuch ist im ganzen nicht etwas ihm Eigentümliches, sondern ihm mit allen Propheten gemeinsam, indem alle ohne Ausnahme das Leben des Volks nach dem im Pentateuche enthaltenen göttlichen Geboten und geschichtlichen Tatsachen beurteilen und richten. Nur darin unterscheidet sich Ezechiel, wie sein unmittelbarer Vorgänger Jeremia, von den früheren Propheten, daß bei beiden wörtliche Bezugnahmen auf den Pentateuch sich häufiger finden und stärker als bei den älteren Propheten hervortreten. Dies hat aber seinen Grund weder darin, daß beide aus priesterlichem Geschlechte waren, noch darin, daß etwa die pentateuchische Thora erst kurz vor dem Exiie verfaßt und als Gesetz-buch Mose's veröffentlicht worden wäre, sondern in den geschichtlichen Verhältnissen ihrer Zeit, in welcher der Abfall vom Herrn und seinem Gesetze so überhand genommen hatte, daß die im Pentateuch für beharrliche Verachtung der Gebote Gottes gedrohten Gerichte über das unverbesserliehe Geschlecht unausbleiblich hereinbrachen. Bei dieser Lage der Dinge war es Beruf und Pflicht der Propheten des Herrn, dem sündigen Volke sowol die Gebote als auch die Drohungen und Verheißungen des Gesetzes mit allem Nachdruck vorzuhalten, um die Gott-losen zu schrecken und die Frommen beim Untergange des Staats vor Verzweiflung zu bewaren.
Wesentlich anders lautet das Urteil der Vertreter der s. g. kritischen Schriftforschung über unseren Propheten. Von der Voraussetzung aus, daß EzechieIs Gesichte und Darstellungen nur dichterische Erfindungen seien, hat schon Eichhorn (Eint. IV [1824] §. 550 f.) zwar den Reichtum seiner Phantasie und das ,Genie` und die Kunst seiner Compositionen bewundert,

Die Eigentümlichkeit EzechieIs.	11
aber aunh gefunden, daß er sich mit zu weiter Ausspinnung seiner Entwürfe und Ueberladung seiner Bilder selbst Eintrag tue und eint) das Herz er-wärmende Kraft vermissen Iasse. - Nach Hitzig (d. Proph. Ezech. 1897) ist Ezechiel erst im reiferen Alter als Prophet hervorgetreten, nachdem er seinen Geist mit mancherlei Wissen bereichert und in die theokratischen Ideen sich eingelebt hatte; als seine Reminiscenzen ihrer Herkunft unsicher und sein Eigentum wurden (S. VIII). Mit ihm begint, wozu seine Verpflanzung auf fremden Boden mitgewirkt hat, die Apokalyptik, welche vor dem Auge statt vor dem Ohre eine Hülle wegziehend Bilder warnimt, statt Worte zu schauen. Seine Symbolik ist dürftig in der Erfindung und in der Ausführung ohne Geschick; seine Darstellung gedehnt und weitschweifig. Jener Geist, welcher vordem die prophetische Rede schuf, hat bei Ezechiel in die Blätter, ins Kraut geschlagen und ist wesentlich nur als Eifer noch vorhanden, der sich in einer oft recht eifrigen, Kraft und Anmut vermissenlassenden Prosa aus-spricht und auch bisweilen zu barem Ungeschmack herabsinkt. Ueber diese niedrige Region komt Ezeehiel selten hinaus; erhaben ist er nur in dem Gesicht c. 37, 1-4, und nur in c. 19 wird seine Elegie rührend (S. XIV f.). --E vel d (die Propheten 2. Ausg. v. J. 1868) meint, daß Ezeehiel als Prophet zwar auch öffentlich gewirkt und das helle Bewußtsein von dem Wesen und der Grenze des echten Prophetentums habe und so deutlich wie kein früherer Prophet ausspreche, daß aber seine öffentliche Wirksamkeit durch die Verbannung und das gezwungene Leben unter fremder Herschaft sehr beschränkt und verkümmert wurde, so daß er in seinem Buche mehr als Schriftsteller denn als Prophet des öffentlichen Lebens erscheine. Als solcher schildere er in den Aussprüchen über Tyrus und Aegypten die Lagen und Verhältnisse der Länder der Erde in einem Umfange und einer geschichtlichen Anschaulichkeit wie kein früherer Prophet, beschreibe die Gegenstände des irdischen Heiligtums nach der Kentnis, die er in seiner Jugend als Priester in der heiligen Stadt erlangt hatte, und gebrauche die älteren Schriften nicht bloc eben so häufig wie Jeremia , sondern wende ihre Kentuis auch mehr auf echt gelehrte Weise an, benutze den Pentateuch nach reiner Gelehrsame keit und schon ohne die ältere echt prophetische Ursprünglichkeit und Selbständigkeit, folge bei der Beschreibung des Tempels c. 40-42 sichtbar alten geschichtlichen Werken wie 1 Kön. G f., benutze auch andere Werke, wie Hiob und manche Psalmen, und suche den Mangel an öffentlichen Erlebnissen durch Gelehrsamkeit zu ersetzen. Infolge dieser einseitig gelehrten Betrachtung des Altertums nach blosen Büchern und Ueberlieferungen, sowie der dureh die längere Dauer der Verbannung und Unfreiheit des Volks gesteigerten . Niedergedrüktheit des Geistes werde bei einem phantasievollen Propheten die Einbildung die anderen Geisteskräfte überragen, und das wirkliche prophetische Leben werde ein Scheinleben in der Einbildung; der Prophet dieser Art werde mehr Dichter als Prophet. Diese Umbildung des prophetischen Denkens fange schon bei Ezechiel an her-vorzutreten. ,Sein ganzes prophetisches Reden gibt sich im allgemeinen nur noch als Verhandlung zwischen Jahve und dem Himmel und diesem einen Menschen der Erde, als leises inneres. Selbstgespräch zwischen Jahve und dem Propheten ohne Rücksicht auf das Volk, wie man es sich bei

rc

12	Die Eigentümlichkeit Ezechiels,
blosem Schreiben denken kann,' Ferner komme es ihm wol vor, als habe Jahve ihm dies oder das als Zeichen seines prophetischen Schicksals oder Sinnbild des Inhalts der Weißaguug auszuführen befohlen, was er doch nicht entfernt wirklich verrichtete; endlich unternimt es die Darstellung zu zeichnen, wie der nachsinnende Prophet nicht bims einst Erscheinungen, wie die Ankunft und das Verschwinden des Göttlichen gesehen zu haben sich erinnert (1, 3-3, 11) und wie er im Geist sich in weit entfernte Orte versezt fühlte, und welche seltsamen Erscheinungen er dort sah (8, 1-11, 28. 37, 1-14. 40, 1 ff.). So erdrücke der Schriftsteller immer mehr den Propheten. - Endlich Ried. Smend (Ezechiel erkl. für die 2. Aufl. im K. exeg. 13db. VIII. 1880) erklärt zwar die Meinung, daß Ezechiel überhaupt nicht praktisch gewirkt habe und nur Schriftsteller gewesen sei, für durchaus irrig; er sei wirklich Prophet gewesen und habe ekstatische Zustände durchgemacht (S. XX1I); aber im Grunde ist er überhaupt kein Prophet mehr, sondern j Seelsorger und Gesetzgeber. ,Die Gesetzgebung c. 40-48 ist die Krone und der Schlußstein seines Buches' (S. VI). ,Man tut ihm großes Unrecht, wenn man ihn allein als Propheten betrachtet. Ezechiel ist vielmehr der Anfänger einer neuen Zeit, der geistige Vater des Judentums, der als solcher ohne Zweifel eine der ersten Stellen unter den Männern des A. T. einnimt` (S. VIII). Schon mit dem Eintritt des Exils hatte die Prophetie ihr Ende erreicht, weil die wunderbare Umwandlung des ganzen Volks, welche die Propheten seit Hosea in Aussicht genommen, durch die das fleischliche Israel ein geistliches werden Bolte, nicht in Erfüllung ging. Weite man nicht überhaupt an der Zukunft verzweifeln, so mußte man praktisch zugreifen. Das Volk, das nicht von innen heraus Jahve's heiliges Volk werden konte, mußte von außen her dazu gemacht werden durch Seelsorge, Predigt, Gesetz und Zucht. ,Das prophetische Ideal war nach der Wirklichkeit zuzuschneiden; die Propheten mußten Seelsorger und Gesetzgeber werden, oder vielmehr sie mußten den lezteren Platz machen. Das Mittelglied zwischen beiden bildet Ezechiel, der Seelsorger und Gesetzgeber im Prophetenkicide, der mit großem Scharf‑
blick und nüchtern praktischem Sinn erkant hat, was seiner Zeit not tat` (S. XIII).'
1) Noch mißliebiger urteilt Du/an, die Theologie der Propheten. 1875: Ezechiel ist ein an Nüchternheit sich immer gleich bleibender Verstandesmensch, der Vater der Apokalyptik und des Schriftgelebrtentums, der ohne die leiseste Spur von Geist und Kraft, Glauben und sittlicher Freudigkeit, den Mangel warhafter Inspiration durch ausführliche Beschreibung der Inspiration, und das Gefühl der Gottdurchdrungenheit und sittlichen Einheit mit Jahve durch Visionen ersetzen möchte, bei dem die Prophetie nicht das Reden Gottes selbst ist, sondern eine objective Materie in der Welt, die allerdings von Gott herrürt, aber ihre Selbständigkeit in künstlichen Berechnungen, in der Zahlensymbolik, überhaupt also in der Möglichkeit, der Zukunft und den Geheimnissen durch Kunst und Gelehrsamkeit auf die Spur zu kommen, zeigt (S. 209 f. 252. 259). -- Und Wellhausen, Geschichte Israels 1 S. 419 sagt so-gar: ,Ezechiel ist mehr ein Ketzerrichter als ein Prophet, und es würde ihm schon recht geschehen sein, wenn das unhistorische Maß der fertigen Satzung, wonach er die Vergangenheit verurteilte, an ihn selbst gelegt und seine Schrift aus dem Kanon ausgestoßen wäre, weil sie mit ihren positiven Bestimmungen mit dem anderthalb Jahrhunderte später zur Geltung gekommenen Priestercodex nicht überall übereinetimt'.

Die Eigentümlichkeit Ezeahiels,	13
Diesen verschiedenen, teilweise sich widersprechenden Urteilen liegt das Axiom zu Grunde, daß die in der Schrift A. u. N. Testaments bezeugte über-natürliche Heilsoffenbarung Gottes keine objectiv reale Tatsache und die Prophetie Israels nur subjectives Erzeugnis individueller religiöser Begabung des menschlichen Geistes sei. Von diesem aprioristischen Axiome aus hat man unter der Voraussetzung, daß die Verff. der alttestamentliehen Geschichtsbücher in der Weise von Chrenikenschreibern alles, was zu ihrer Zeit geschehen oder vorgefallen ist, haben berichten wollen, und was sie nicht erwähnen, nicht existirt habe, sowol die den. Geschichtsbüchern zu Grunde liegenden Quellen Iiterargeschichtlich zu scheiden, als auch das Zeitalter der Quellen und der aus den Quellen componirten Schriften zu bestimmen gesucht. Nach diesen rationalistisch-dogmatischen Voraussetzungen wird der Umstand, daß in den 13B. der Richter, Samuels und der Könige die levitische Cultusordnung, welche in den mittleren Büchern des Pentateuchs als mosaisch vorgeschrieben wird, nicht speziell hervorgehoben ist, sondern mehr die socialen und politischen Zustände des Volkslebens ins Auge gefaßt sind und dabei der Höhendienst und Götzendienst erwähnt wird, als Beweis dafür geltend gemacht, daß die levitische Gesetzgebung des Pentateuchs damals nicht existirt habe, sondern erst später von der Zeit der Erbauung des Salomonischen Tempels an durch die Priesterschaft dieses Tempels die frühere Freiheit und Ungebundenheit der Gottesverehrung beschränkt und erst durch das unter Josia verfaßte Deuteronomium der Cultus im Tempel zum Gesetze erhoben und gewaltsam durchzuführen unternommen worden Hei, doch ohne nachhaltigen Erfolg, was erst nach dem Exil durch Esra und Nehemia er-reicht wurde. Demgemäß werden im Pentateuche drei aus verschiedenen Zeiten stammende Schichten unterschieden: 1. Schriften des EIohisten, des Jehovisten und eines die Eigentümlichkeiten beider zeigenden zweiten Elohinten, so genant nach dem Gebrauche der Gottesnamen in der Genesis, welche in den vier vorderen Büchern in einander gearbeitet vorliegen sollen, 2. das unter Josia au's Licht getretene Deuteronomium; 3. der kanonisch gewordene Pentateuch in seinem von Esra's Zeit an überlieferten Bestande und Umfange. Diese drei Schichten galten Iängere Zeit als suceessiv nach einander entstanden; zuerst die s. g. Elehimschrift, die für die älteste gehalten und Grundschrift genant wurde, sodann die Schriften des Jehovisten und zweiten Elohisten, zulezt, nämlich unter Manasse oder Josia, das die früheren Bücher voraussetzende Deuteronomium. Diese Hypothese ist in der neuesten Zeit dahin umgestaltet worden, daß die vom zweiten EIohisten und dem Jehovisten herrürenden Bestandteile des Pentateuchs für die ältesten ausgegeben werden, welche dem Deuteronomiker zu Josia's Zeit vorlagen und von ihm benuzt wurden. Die Bestandteile der s. g. Grundschrift dagegen sollen erst nach dem Deuteronomium aus Licht getreten und die gesetzlichen Stücke Exod. 20-23 u. Lev. 18-26 entweder von Ezechiel oder später mit Benutzung des Ezechiel verfaßt, endlich die ganze mosaische Thora erst nach dem Exil durch Esra mit Hilfe des Nehemia dem jüdischen Volke zur Befolgung vor-geschrieben worden sein.'
1) Das Nähere über die mannigfachen Wandelungen, welche die Pentateuch-Urkundenhypothese seit Eichhora's Eintreten für dieselbe im J. 1779

14	Ale Eigentümlichkeit Ezechiels.
Für die richtige Beurteilung der Schrift und der prophetischen Wirksamkeit Ezechiels ist ein näheres Eingehen auf die äußerst complicirte Pentateuchfrage nicht erforderlich. Für diesen Zweck können wir uns auf
(Repert. IV S. 173 ff.) bis auf die neueste Zeit herab erfahren hat, s in m. Lebrb. der Ein! in d. A. T. B. 75 ff. der 3. A. - Die Ansieht, daß die rituale Gesetzgebung in den drei mittleren Büchern nachdeuteronomisch oder exilischen Ursprungs sei, wurde schon im J. 1835 von Weih. Vatke (die Religion des A. T. nach den kanon. Büchern entwickelt) und Leop. George (die älteren Jüdischen Feste, mit einer Kritik des Pentateuch)-von den Prinzipien der Hegel'sehen Philosophie aus entwickelt, fand aber damals keine Beachtung. Erst im J. 1865 unternahm es K. II. Graf (die geschieht]. Bücher des A. T., Leipz. 1866) sie literarkritisch zu erweisen und in der Abhdlg. Zur Geschichte des Stammes Levi in tllerz' Archiv 1 S. 68-106 n. 2118 - 236 geschichtlich zu begründen, worauf Aug. Kayser (das vorexil. Buch der Urgeschichte Israels u. seine Erweiterungen. Straßb. 1874) und J. Wellhausen (die Composition des Hexateuchs, in d. Jahrbb. f. Deutsche Theol. XXI. S. 392 -450. S. 532-602. XXII S. 907-479 [1876 u.1877] und Geschichte Israels. Bd. 1. Berl. 1878) sie durch erneute Sonderung der Quellen und Fixirung ihres Zeitalters und durch geschichtliche Erstwickelung des CuItus wider die dagegen von Nöldeke (Unteres. zur Kritik des A. T., Kiel 1869 S. 67 ff. u. Zur Kritik des Pontateuchs in den Jahrbb. f. protest. Theol 1 S. 313 ff.) u. Biehm (Theol Studien u. Krit. 1868 S. 372 ff. u. 1872 S. 283 ff.) zu rechtfertigen suchten. Die Grundzüge dieser Ansicht hatten Graf u. Kayser aus den Vorlesungen von Prof. Ed. Reuss geschöpft, welche derselbe seit dem J. 1834 allmählich so ausgebildet hat, wie sie in der den 3. Teil seines Bibelwerkes bildenden l'histoire sainte et la toi. Introduction critique au Pentateuque et au livre de Josue. Paris 1879 und in der ,Geschichte der heil. Schriften A. Testaments. Braun-schweig 1881' veröffentlicht ist. Nach Graf u. Hagser sollen die in Exod. 20-23 u. Lev. 18- 26.enthaltebe Reihe von Gesetzen und noch einige andere von dem Propheten Ezechiel verfaßt sein. Abar diese Hypothese wurde von Klostermann (Beiträge zur Entstehungsgeschichte des Pent in d. Ztschr. f. Luther. Theol. u. Kirche 1877 S. 4u6 ff.) so schlagend widerlegt, daß Well-hausen sie als unhaltbar aufgegeben, und in Jtleek's Einl. B. 178 der 4. A. die positive Hypothese über die Composition des Hexateuchs (d. i. des Pentat. u. B. Josua) ao akizzirt hat: ,Der Jehovist (JE) ist aus drei Quellen zusammen-genossen, deren eine (J) ebenfalls den Gottesnamen Jahve die andere (E) Elohim gebraucht. J und E haben mehrere vermehrte Ausgaben durchlaufen, ehe sie vereinigt wurden. Mit JE, einem Geschichtsbuche, dem nur ganz kurze Gesetze (Exod. 20-23. 34) an passender Stelle eingefügt waren, ist das Deuteronomium verbunden, welches ursprünglich lediglich ein Gesetzbuch war; und zugleich ist der ganze Hexateuch (soweit er JE, also namentlich mit völliger Ausnahme des Leviticus) deuteronomistisch überarbeitet, am schwächsten in der Genesis, stärker in Exodus u. Numeri, am stärksten im B. Josua. Neben JE+Dt steht selbständig ein auderes gleichfalls historisch gesetzliches Werk, nämlich der Priestercodex, wie die s. g. Grundschrift passender zu benennen. Seine Grundlage, welche in der Genesis fast rein hervortritt, sonst aber in der umfangreichsten Weise durch die Arbeit einer ganzen Schule erweitert ist, ist das Vierbundesbuch (Q), ein Werk, welches sich dadurch auszeichnet, daß es die Gesetze in einen strengen historischen Rahmen stelt und sie am liebsten auch in historischer Einkleidung vorträgt. Der lezte Redactor des Hexateuchs (B), der JE-}-Dt mit dem P. C. zusammen-gearbeitet hat, fußt auf dem Priestercodex, geht von seinen Vorstellungen aus und gebraucht seine Ausdrucksweise. - Die Entscheidung über das Altersverhältnis der Quellen liegt darin, daß JE von Einheit des Cultus nichts nei1, das Deuteronomium dieselbe peslul et, der Priestercodex dagegen sie als selbstverständlich von jeher bestanden und in all ihre Consequenzen entwickelt voraussezt. Also ist der Priestereodes nicht bloc jünger als JE,

Die Eigentümlichkeit Ezechiels. 15 eine kurze Erörterung der Frage beschränken, ob die levitisehe Cultusordnung der mittleren Bücher des Pent. (der s. g. Priestercodes) erst im Exil oder noch später entstanden sei, und nicht vielmehr schon geraume Zeit vor dem
sondern auch jünger als das Deuteronomium. Er ist das Gesetz der „Gemeinde" des legitimen Gottesdienstes, nicht ,.des Volkes Israel°'.
Dieser Ansicht ist R. Sauend im Comin. zu Ezeeh. in allen wesentlichen Punkten beigetreten, wärend er früher (Moses apud prophetas. Halle 1875 und in der Abadl. über die von den Propheten des B. Jahrh. vorausgesezte Stufe der israel. Religion, in d. Theol. Studien u. Krit. 1876. IV S. 599 ff gegen Dahin erwiesen hat, daß die älteren Propheten überall feste, alte Formen der Gottesverehrung, sogar eine alte Gesetzesliteratur voraussetzen und die Gencentration des Gottesdienstes auf den Tempel in Jerusalem angestrebt haben, daß somit die dahingehenden Vorschriften des Levit u. Deuteron. keineswegs eine erst unter Josia unternommene und erst von Esra durchgeführte Neuerung seien. Wenn nun auch noch andere, z. B. Herrn. Schultz, Kautzsch, der Ausführung Welihausen's beigeetimt haben so ist dieselbe doch von allgemeiner Anerkennung noch weit entfernt. Nicht nur hat Nöldeke noch im J. 1878 (Ztschr. d. Deutsch-morgenl. Gesellsch. XXXII S. 5%) seinen Standpunkt in der Pentateuchfrage, wonach der Deuteronomiker der lezte pentateuchisehe Schriftsteller und somit die ganze Thora vorexilisch ist, (gegen Welth.) aufrecht erhalten, sondern auch Dillanann in der Neubearbeitung des ICnobel'scben Comm. zu Ex. u. Levit. 1880. Vorw. S. VIII erklärt die Annahme, daß man erst im Exil und in Babylonien, wo man gar keinen Gottesdienst hatte, die priesterlichen und gottesdienstlichen Gesetze aufgeschrieben oder gar erst gemacht habe, für ,widersinnig` und weiter: ,Daß A (die s. Priesterschrift) erst in dem Jahrhundert nach dem Exil geschrieben sei, dafür fehlt aller und jeder Beweis; Ezechiel zeugt dagegen; viele Gesetze des A selbst zeugen dagegen; die Praxis der nachexilischen Zeit zeugt dagegen'. Eingehen-der haben dies Delitzech Pentateuch-krit, Studien I-XII in Luthardt's Ztschr. f. kirehl. Wissensch. Leipz 1880; Karl Mami, die Spuren der s. g. Grundschrift des Hexateuchs (in den Jahrbb. für protest. Theol. 1880 H. 1-4) und Rud. Kittel, die neueste Wendung der pentateuchischen Frage (in d. theol. Studien aus Württemberg. II. Jahrg. 1881 B. 1 ff) zu beweisen begonnen. - Mehr auf die Prinzipien der neueren kritischen Construction der alttestamentliehen Cultusgeschichte eingehend und ihre willkürlichen Voraussetzungen auf-deckend, hat endlich C. L. Bredenkarnp (Gesetz u. Propheten. Ein Beitrag zur alttestamentl. Kritik. Erl. 1881) einerseits evident gezeigt, daß die Annahme eines unvereinbaren Gegensatzes zwischen Prophetie und Gesetz, von welcher die neuesto Pentateuchkritik ausgeht, irrig sei, teilweise auf falscher Erklärung nach irrtümlichen Voraussetzungen, hauptsächlich aber auf .Verkennung des Wesens der Prophetie beruhe, die es nicht mit dem äulieren Cultusritual zu tun habe, vielmehr die Außenseite zurücktreten lasse und auf Verinnerlichung, auf religiöse Gesinnung statt des äußeren Werkes dringe. Andererseits hat er aus der prophetischen Literatur und den Psalmen mit Einschluß der lyrischen Stücke in den Geschichtsbüchern überzeugend dargetan, daß schon die älteste Prophetie eine Menge schriftlicher Ritualgesetze, mit göttlicher Autorität gegeben, kenne und die gesamte Prophetie und Lyrik (von den Sprüchen und der Chokmaliteratur abgesehen) in ihren Voraussetzungen auf eine durch Mose erfolgte Cultusgesetzgebung zurückweist. - Dagegen haben zwar Kayser in einem zweiten und dritten Aufsatze über den gegenwärtigen Stand der Pentateuchfrago (Jahrbb. für protest. Theol. 1881) und L. Horst (Leviticus XVII-XXVI und Hezekiel. Ein Beitrag zur Pentateuchkritik. Colmar 1881) durch noch schärfere kritische Analyse der genanten Capp. des Leviticus den Ezechielschen Ursprung derselben zu erhärten versucht, aber für unbefangene Schriftforscher nur neue Beweise geliefert, daß die Literarkritik von ihren naturalistischen Voraussetzungen aus nicht im Stands ist, die Entstehung des mosaischen Gesetzes wissenschaftlich zu begreifen.

16	Die Eigentümlichkeit Ezeehiels.
Exile, schon vor Josia unleugbare Spuren von seinem Vorhandensein erweis-lieh sind.
In Betreff dieser Frage behaupten die Vertreter der neuesten Pentateuchhypothese, daß wie drei Schichten (d. i. Elohist, Jehovist und Deuteronomium) im Pent. sieh deutlich von einander unterscheiden Iassen, so nach den außerpentateuchischen Quellen, den historischen und prophetischen Büchern, drei Stadien der geschichtlichen Entwicklung des Cultus sich ergeben: a. für die ältere Zeit vollkommene Freiheit zu opfern, wo man walte; keine Spur von einem ausschliesslich berechtigten Heiligtume; b. auch in der Zeit seit doni Bau des Tempels werde auf allerlei Opferstätten im Lande geopfert, ohne daß die Propheten dies rügen, sofern nämlich auf den anderen Heiligtümern nur Jahve und nicht heidnischen Göttern geopfert wird; c. erst seit dem Untergange Samariens, seit Amos und Hosen bahne sich eine Aenderung und Bekämpfung des Höhencultus an, aber die Concentration des Gottesdienstes auf den Tempel zu Jerusalem beginne erst mit der Reform des- Josia, gewinne jedoch erst nach der Rükkehr aus dem Exil festen Boden in der Gemeinde des Judentums, d. i. ,der Sekte, welche das von den Assyrern und Chaldäern vernichtete Volk Israel überlebte' { Wellh. Gesch. S 8 ff.). Diese drei Stadien der Cultusgeschichte sollen sich hinsichtlich der Cultusstätten, der Opfer und Feste und der Leviten und Priester deutlich von einander abheben.
a. Bezüglich der Cullusstrilten soll die unbefangene volle Freiheit, überall wo ein Anlaß dazu sich bot, Altäre zu errichten und Opfer zu bringen, daraus erhellen, daß nicht nur das Volk, sondern auch Richter und Könige, Priester und Propheten, Männer wie Samuel und Elias ungescheut überall opferten, wo sie Anlaß und Gelegenheit dazu hatten, bei Sichern und Gibea, BetheI und Beerseba, GiIgal und Silo, Ophra, Raina und Nob; und diese Freiheit soll auch durch das jehovistische Hauptgesetz, das s. g. Bundesbuch, Exod. 20, 24 f, bestätigt werdan, welches vorschreibe, einen Altar von Erde oder unbehauenen Steinen zu errichten und darauf seine Brand- und Schlachtopfer zu bringen, mit der Verheißung Gottes: an jedem Orte, wö ich meinen Namen ehren lasse, will ich zu dir kommen und dich segnen. Durch diesen Zusatz werde zwar, wie Wellh. Gesch. 1 S. 30 f. zugibt, die Freiheit überall zu opfern etwas beschränkt; aber das habe weiter nichts zu bedeuten, als daß man die Stätte, wo der Verkehr zwischen Himmel und Erde vor sich ging, nicht gern als willkürlich gewählt, sondern als irgendwie durch die Gottheit selbst zu ihrem Dienste ausersehen gelten ließ. Aber diese Umdeutung der Worte Gottes: an jedem Orte wo ich 'ein Gedächtnis meines Namens stifte, wie Luther
treffend übersezt hat, in: jeder Ort, von dem der Opfernde sich einbildete, daß er für den Verkehr zwischen Himmel und Erde geeignet sei, bedarf keiner Widerlegung; sie zeigt nur wie exegetische Willkür aus dem Schriftwort alles machen kann, Zwar wird durch dieso Vorschrift die Darbringung von Opfern nicht auf einen einzigen Altar im Lande eingeschränkt, sondern an jedem Orte gestattet, wo Gott seinen Namen ins Gedächtnis bringt d. h. seine Nähe oder Gegenwart durch Wort oder Tat manifestirt; damit aber wird zugleich die Errichtung von Altären zum Opfern, wo eine Gottesoffenbarung nicht erfolgt ist, indirect verboten. Mit dieser Vorschrift stehen nicht nur die Altäre, welche die Patriarchen an den Orten, wo Gott ihnen

Die Eigentümlichkeit Ezeehiels.	17
erschienen war, errichteten, in Einklang, sondern auch in der Richterperiode die Opfer der Söhne Israels zu Bochim (Rieht. 2, 5), Gideons zu Ophra mit der Erbauung eines Altars daselbst (6, 19, 24. 26 f,), Manoahs (13, 15 ff.), weil diese Opfer infolge von Erscheinungen de Engels des Herrn gebracht wurden, und die vor der Bundeslade gebrachten Opfer zu Betkiel im Kriege gegen die Benjaminiten (Rieht. 20, 26 ff. 21, 4). Die Altäre aber, auf welchen Samuel zu Nizpa, Rama, Gilgal und anderswo Opfer brachte, fallen in die Zeit der Trennung der Bundeslade von der Stiftshütte und der Versetzung der Stiftshütte von Silo nach Nob (1 Sam. 21) und von da nach Gibeon infolge feindlicher Verwüstung Silo's und Nobs, in welcher Zeit der Gottesdienst bei der mosaischen Stiftshütte, weil sie mit der Bundeslade das reale Unterpfand der göttlichen Gnadengegenwart, und damit ihre gottgeordnete Bedeutung verloren hatte und die Stiftshütte selbst zur Bama wn 399-l (1 Kön. 3, 4) geworden war, die sich nur durch ihren mosaischen Ursprung und die an ihr amtirende Priesterschaft von den abgöttischen Bamot, auf welchen das Volk hier und da opferte, unterschied. Bei diesem durch die politischen Wirren der Richterperiode eingetretenen Verfalle des religiösen Lebens und der gesetzlichen CuItusstätte kann es auch nicht befremden, daß David die Bundeslade, um sie nach jahrelanger Verborgenheit wieder zum Mittelpunkte des legitimen Cultus zu machen, nicht in die alte Stiftshütte zurück, sondern nach Jerruaalem bringen ließ und auf Zion ein Zelt für sie herrichtete und daselbst Opfer brachte, bis ihm von dem Propheten Gad die Tenne Aravna's, wo der die Pest über Jerusalem verhängende Engel erschienen war, als Opferstätte für den in Aussicht genommenen Tempelbau gewiesen wurde (1 Sam. 24, 18ff.), und daß Salome zwar seine Regierung mit einem Hekatombenopfer bei der Bama d. i. der Stiftshütte zu Gibeon inaugurirte (1 Kön. 3, 4 ff.) und dort in einer Traumerscheinung von Gott die Bestätigung seines Königtums empfing (v. 6-14), aber bei seiner Rükkebr nach Jerusalem dem Herrn Brand- und Dankopfer vor der Bundeslade brachte (v. 15). Diese Stellung Salomo's zu den beiden Cultusstätten beweist, daß er einerseits die große Bama zu Gibeon für das mosaisehe Heiligtum des Volkes Israel, andererseits das von David auf Zion für die Bundoslade errichtete Zelt für die durch göttliche Weisung legitimirte ware Cultusstätte des Volkes Gottes hielt.
Alle diese Tatsachen, weit entfernt, den mosaischen Ursprung des Priestercodex zweifelhaft zu machen, beweisen vielmehr das Vorhandensein der mosaischen Stiftshütte wärend der ganzen Zeit von ihrer Aufstellung zu Silo nach der Einnahme Oanaans unter Josua bis zum Tempelbau, nach dessen Vollendung Salome nicht nur die Bundeslade sondern auch das StiftszeIt brhe) mit allen heiligen Geräten desselben durch Priester und Leviten in den Tempel bringen ließ (1 Kön. 8, 1---4). Die Bundeslade erhielt ihren Platz im Allerheiligsten, um den Tempel zur Offenbarungsstätte Jahve's zu gestalten; die alte Stiftehütte mit ihren heiligen Geräten wurde vermutlich in den Seitengemächern des Tempels deponirt, um die Zweiheit von Cultusstätten zu beseitigen und der Neigung des Volkes, bei ihr Opfer zu bringen, die Gelegenheit zu entziehen. ---- Von dieser Zeit an wurden alle sonst im Lande noch vorhandenen Cultusstätten, nicht blos die den Götzen, sondern auch die dem Jahvedienst geweihten, als gesetzwidrige
Keil, Ezeehiel. 2. Aufl.	.	2

18	Die Eigentümlichkeit Ezechiels.
Bamot von den Propheten und in don BB. der Kön. und Chronik gerügt. Das Fortbestehen solcher Bamot neben dem Tempel im Reiche Jude, wird erklärlich aus dem Hange des Volks zur Abgötterei, der mit dem Tempelbau nicht erstikt wurde, zumal selbst Salome im Alter den Dienst fremder Götter in Jerusalem geduldet hatte. So wenig demnach der fortdauernde Bamoteultus des Volks einen Grund gegen das Dasein des Salomon. Tempels liefert, ebenso wenig lassen sich in der früheren Zeit die an verschiedenen Orten erwänten Opferstätteu als Beweise gegen das Vorhandensein der mos. Stifshütte als der alleinigen Iegitimen Cultusstätte geltend machen. Dagegen wird der von Elia auf dem Carmel gebaute Altar in 1 Kön. 18, 32 ebenso wenig als gesetzwidrig betrachtet, als in den BB. Sam. die von Samuel errichteten Altäre, weil das Zehnstämmereich kein gottgeordnetes Heiligtum hatte, sondern der von Jerobeam eingefürte Reichseultus gesetzwidrig war, ähnlich dem in der Richterzeit von dem Ephraimiten Micha zu Dan errichteten Winkelcultus (Richt. 18). Die in den BB. der Kön u. Chron. obwaltende Anschauung von den Cultusstätten ist demnach der in den BB, der Richt. u. Sam, darin gleich, daß nach beiden neben den Bamot, auf welchen teils Jahve, teils Götzen verehrt wurden, die nach Angabe des Priestercodex von Mose gemäß gött-Iieher Weisung erbaute Stiftshütte als das gesetzliche Heiligtum vorhanden war bis sie durch den Tempel Salomo's ersezt wurde. Uebrigens wird ein Centralheiligtum der Nation schon in der Anordnung der jährlichen drei Wallfahrtsfeste im Bundesbuche des Jehovisten (Ex. 23, 14-17 vgl. 34, 23) vorausgesezt.
Dessen ungeachtet haben mit Graf (rle templo Silonensi. Meißen 1855) nicht nur Ilays. u. Wellk., sondern auch .l:öld. a. a. 0. B. 120 ff. Heren. Schultz, alttest. Theologie. 2. Aufl. u. I3audieein, Höhendienst in Herzog-Plitts RealeucykI. 1879) die Existenz der mos. Stiftshütte geleugnet und die Beschreibung derselben Exad. 25-31 für ein nach (lern Salomon. Tempel entworfenes und in die mos. Zeit hineingemaltes Phantasiebild erklärt. Dies soll, abgesehen von den gegen die Ausfürbarkeit eines solchen Baues am Sinai hergenommenen, aber längst widerlegten, selbst von Knobel als nichtig erkanten Gründen, teils aus der Erwänung eines anderen jehievistischen Zeltes Ex, 33, 7 ff. teils aus der Verschiedenheit des Hauses Gottes zu Silo von der Stifshütte erhellen. Im Pentateuche selbst, sagt man, werden zwei StiftszeltbiIder dargestelt; neben dem im Priestercodex beschriebenen werde zwischen der Anweisung zum Bau der Stiftshütte Ex. 25-31 und der Ausfürung des Baues Ex. 35-40 in dem jehovistischeu Abschnitte Ex. 33, 7-11 ein Zelt erwänt, welches Mose außerhalb des Lagers verlegt, an dessen Ein-gang Jahve, in der Wolkensäule herabgestiegen, mit ihm verkehrte. Aber dieses Zelt war, trozdem daß es auch ~ssis~ b7ie heißt wie das elohistisehe, keine Cultusstätte noch auch dazu bestirnt, wenn es auch außer Ex. 33, 7-11 noch in Num. 11, 27. 14, 5 u. Deut. 31, 14 £ erwähnt sein solte. Es war ein Orakelzelt, dem Wechselverkehr Jahve's und Mose's dienend und wird nie gleich der elohistischen Stiftshütte tih'1)~ r~ Ex, 38, 21. Num. 1, 50. 53. 10, 11 oder h1 i i7 ! ij' Num. 9, 15. 17, 28 f. 18, 2. 1 Chr. 24, 6 genant, weil ihm die Bundeslade mit dem Zeugnisse (r eri d, i, den mosaischen Gesetztafeln) fehlte. Es war also nur eine provisorische Einrichtung für

Die Eigentümlichkeit Ezechiels,	19
den Verkehr Jahve's mit Mose vor Erbauung der Stiftshütte, die nachher spurlos verschwindet, wärend die Stiftshütte des Elohisten nach dem Einzuge in Canaan zu Silo aufgestelt wurde und bis zur Zeit Samucls die gesetzliche Cultusstätte des Volks war, an welcher levitische Priester amtirten. Zwar soll nach der Meinung der genanten Kritiker das Haus Jahve's zu. Silo (1 Sam. 1, 7 u. ö.) von der Stiftshütte grundverschieden gewesen sein, nämlich ein Palast mit Thoren und Thürpfosten (1 Sam. 1, 9), in welchem der junge Samuel schlief (1 Sam. 3, 3. 9) und der Hohepriester EIi wohnte (1 Sam. 3, 2). Aber diese Gebäude waren nichts weiter als Zutaten, die, als die Stiftshütte einen Ruheort im. Lande erhalten hatte, um den Vorhof des mosaischen Stiftszeltes herum für die amtirenden Priester und zur Aufbewarung der für den Online erforderlichen Geräte und Vorräte aufgefürt waren, wodurch das mosaische Stiftszelt, in welchem die Lade Gottes war, selbst nicht verändert wurde, sondern nur das Aussehen eines Palastes Jahve's erhielt.1
b. Hinsichtlich der Opfer behauptet Wellte. (Gesch. S. 53 ff.), daß nach dem Priestercodex das Opfer ein erst mit der mosaischen Gesetzgebung auf-gekommener Brauch sei, dessen Form und Ritual ihm die Hauptsache sei, dagegen nach dem Johovisten eine aus grauer Vorzeit überkommene Weise Gott zu verehren, und daß der Jehovist also die ältere volkstümliche, der Priestercodex die spätere, priesterliche Vorstellung aufweise, die sich nur in-folge der Centralisation des Cultus in Jerusalem gebildet haben könne. Dieser Unterschied ist nur soweit begründet, als blos der s. g. Priestercodex gesetzliche Vorschriften über das Opferritual enthält und diese bestirnte Opferordnung eine ältere und einfachere Weise, Gott mit Opfern zu verehren, voraussezt. Ganz unbegründet ist dagegen die Folgerung, daß nach dem Priestoreoder das Opfer ein oral mit der mos. Gesetzgebung aufgekommener Brauch sei. Nach der üblichen kritischen Scheidung der Urkunden kann in den dem Elohisten zugeteilten Stücken der Genesis von Opfern nicht die Rede sein, weil alle vor Mose's Zeiten erwänten Opfer Jahve'n gebracht wurden. Obwol aber der elohistischen Opferthora die Absicht, alle Opfer in dom Jahve'n geweihten Heiligtume zu concentriren, zu Grunde liegt, so ist doch dieser Gedanke auch in der jehovistischen Vorschrift, Opfer nur an dem Orte zu bringen, wo Jahve seinen Namen ins Gedächtnis bringt (Ex. 20, 24 f.), angedeutet. - Die entscheidenden Gründe aber für den exilischeu oder nachexilischen Ursprung des Priestercodex sollen in den geschichtlichen Docu‑
1) Weiter als Graf u. Kays. ist Welllt. (Jahrbb. f. D. Theol. 1877 S. 410 f., Gesch. Isr. S. 69) gegangen, indem er sogar die Angabe über den Räucheraltar der Stiftshütte im Priestercodex für einen späteren Zusatz erklärt und das Vorhandensein des Räucheraltars auch im Salomonischen und Serubabelschen Tempel leugnet, troz der ausdrücklichen Zeugnisse Kön. 6, 20. 22. 7, 48 vgl. 1 Chr. 28, 18. 2 Chr. 2, 3. 1 Makk. 1, 21. 4, 49. Joseph. de bell. jud. V, 5. 6 vgl. mit Antt. III, 6, 7. Philo II, 143 erl. Mang. und Talmud - weil unter den Beutestücken des Jerusalemischen Tempels, welche den Triumphzug des Titus achmükten (Jos. de bell. jud. VII, 5, 5) der Räucheraltar nicht mit aufgefürt ist und auch der Triuinphbogen des Titus ihn nicht aufweist. Vgl. die schlagende Widerlegung dieser hyperkritischen Skepsis bei Delitxsch, Pentateuch-krit. Studien a. a. 0. S. 113 ff,

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20	Die Eigentümlichkeit Ezechiels.
menten der vorexilischen Zeit liegen, einerseits in der Polemik der Propheten
gegen die allzugroße Wertschätzung des Opfers, Am. 4, 4 f. 5, 21 ff. Hos. 8, 11 ff.
Jes. 1, 11. Mich. 6, B. Jer. 7, 21 ff., andrerseits in gewissen materiellen Be‑
sonderheiten des Opfers. Aber diese Polemik beweist in keiner Weise, daß
die Propheten die elohistisehe Opferthora nicht kennen, denn sie richtet sieh
durchweg nur gegen die falsche Wertschätzung der Opfer, gegen das enns
aperetuna des Opferdienstes ohne die in Befolgung dor ethischen Gebote sieh kundgebende gottgefällige Gesinnung. Dies gilt auch von dem Ausspreche Mich. 6, 8, daß Jahre nicht Gefallen habe an Tausenden von Widdern und Myriaden Strömen Gels, sondern fordere Recht zu tun, Frömmigkeit zu üben und demütig zu wandeln, wo dieser Gegensatz deutlich zeigt, daß Opfer ohne sittlichen und frommen Wandel Gott mixfällig sind. Ebenso von Am. 5, 21-26, wo die Frage: ,Habt ihr mir Opfer und Gaben gebracht in der Wüste 40 Jahre, Haus Israels?' nach dem folgenden Gegensatze: Aber getragen habt ihr die Hütte eures Königs und das Gestell eurer Bilder u. s. w.' zu beurteilen ist, und nicht das Vorhandensein der Stiftshütte und des levitischen Cultus in der mosaischen Zeit negirt, sondern nur die Tatsache ausspricht, daß das Volk statt Jahven Opfer zu bringen, Götzendienst getrieben habe. Vgl. I3redenlc. S. 81 ff. Die 40 Jahre sind als runde Zahl genant statt der 38 Jahre der Strafzeit, in welchen mit der Suspension der Beschneidung der gesetzliche Opferdienst, soweit er wärend der Wüstenwanderung überhaupt möglich war, von dem zum Hinsterben in der Wüste verurteilten Geschlechte vernachlässigt wurde. Wird doch selbst in der elohistischen Festordnung Num. 28, 6 vorausgesezt, daß das tägliche Brandopfer zwar am Sinai gebracht wurde, aber später unterblieb; und in Num. 15 wird das den Brand- und Schlachtopfern beizugebende Speisopfer nebst der Weinlibation ausdrücklieh erst für die Zeit der Seßhaftigkeit im Verheißungslande in Aussicht genommen (Delitzsch in Biehna's HWB. B. 1115). Wie in diesen Aussprüchen der mosaisehe und göttliche Ursprung der Opfergesetze durchaus nicht geleugnet, sondern nur der seelenlose Opferdienst des gottentfremdeten Volks verworfen wird, das erhellt ganz deutlich aus Jer. 7, 21 f£ : ,Eure Brandopfer füget zu euren Schlachtopfern und esset Fleisch; denn nicht habe ich zu euren Vätern geredet und ihnen am Tage, da ich sie aus Aegypten ausfürte, über Sachen des Brand- und Schlachtopfers geboten, sondern dieses Wort habe ich ihnen geboten: Höret auf meine Stimme, so werde ich euch Gott sein und ihr solt mein Volk sein, und wandelt in dem ganzen Wege, den ich euch gebiete, auf daß es euch wolgehe.' Hier wird als die Hauptsache, zu welcher bei der Bundschließung am Sinai das Volk vonseiten Gottes verpflichtet worden, das Hören auf die Stimme Gottes und das Wandeln im ganzen Wege Gottes d. h. in allen seinen Geboten, wozu auch die Opfervorschriften gehörten, hervorgehoben. Denn die Cultusgesetze konte Jer. schon deshalb nicht da-von ausnehmen wollen, weil abgesehen von dem Douteronomium auch die
jehovistischen Bestandteile des Pentateuchs, wie Exod. 26, 14 ff. die Verordnungen über den Altar, und die Vorschriften Ex. 23, 18. 34, 25 über die Verbrennung des am Paschaabend nicht verzehrten Opferfleisches anerkantermaßen vorjeremianisch sind (vgl. Del. a. a. 0.), und weil er selbst nicht nur in 17, 20 ff. die von Gott den Vätern gebotene Heiligung der Sabbatruhe

Die Eigentümlichkeit Ezechiels.	21
einschärft, sondern auch in 17, 26. 31, 14. 33, 11. 18 die Darbringung von Brand-, Schlacht- und Speisopfern zu den Segnungen rechnet, deren Israel in der messianischen Zeit sich erfreuen soll. Vgl. m. Comm. zu der. 7, 23, und die Erört. bei Bredenk. 8.108 ff.
Was sodann die materiellen Besonderheiten betrift, welche der Priestercodex gegenüber den anderen Quellen bieten soll, so hat Wellte. Gesch. S. 67 f drei genant: 1. eine gewisse Verfeinerung des Materials, besonders durch Verwendung des Weihrauchs, teils als Zutat zu anderen Ofergaben, teils als selbständiges Räucheropfer. Aber das Räucheropfer wird nicht nur schon 1 Sam. 2, 28 unter Eli erwänt, sondern auch in des. 1, 13 die r' 5i? ttlw des sündigen Volks als ~ S~1t1 MIb5 Greuel-Räucherwerk bezeichnet und Weihrauch als Zutat des Speisopfers vorausgesezt. Und in der. 6, 20 wird das Weihrauchopfer durchaus nicht als eine ,vor kurzem aufgekommene Sitte' dargestelt. Auch läßt sich daraus, daß Gideon (Richt. 6, 19) zu dem für den Engel des Herrn bereiteten Opfer und Elkana 1 Sam. 1, 24 als Opfergabe fl darbringen, nicht n b feines Waizenmehl, welches der Priestercodex und Ezechiel für das Speisopfer vorschreiben, nicht mit Wellte. S. 69 der Schluß ziehen, daß die Verwendung des t1b zum Speisopfer erst in späterer Zeit üblich geworden sei. Ganz unbegründet ist endlich die Behauptung, daß statt des Rochens das Braten des Opferfleisches und die Darbringung von gebackenen und gesäuerten Kuchen statt rohen Mehls zum Brandopfer spätere Sitten seien. - Sodann das Zurücktreten des Mahlopfers gegenüber dem Brandopfer wird nur daraus gefolgert, daß das Brandopfer in der älteren Zeit selten allein vorkomme und in Verbindung mit Dankopfern gewönlich fl'?i3 im Singular neben ti~n5r im Plural genant sei. Aber wie hiefür 1. Sam. 2, 12 ff. lehrreich sein soll, ist gar nicht abzusehen. Die Selbständigkeit des Brandopfers datirt nicht erst aus dem Exile; das tägliche Morgen- und Abendbrandopfer ist durch 1 Kön. 18, 29. 36 u. 2 Kön. 16, 15 für die Zeiten des Elia und Ahas geschichtlich bezeugt. - Gegen die Behauptung endlich, daß sich vom Sünopfer vor Ezechiel in dem übrigen A. T. keine Spur, weder bei dem Jehovisten und Deuteronomiker noch in den geschichtlichen und prophetischen Büchern finde (Wellla. S.75 ff.), hat schon Del. (Pest. -krit. Studien S. 9 f.) aus Hos. 4, 8, wo den Priestern vorgeworfen wird: ,Die rittt?tl meines Volkes verzehren sie und nach seiner Verschuldung sind sie gierig' die Tatsache, daß Sünopfer schon vor Ezechiel vorkommen, erhärtet und .durch den weitereu Nachweis, daß das Sündopfergesetz Ezechiels nur verständlich werde, wenn es dem Propheten im Priestercodex schon vorgelegen habe, da er 40, 39 bei der ersten Erwänung des Sünde und Schuldopfers wie von einer aIlbekanten Sache redet, außer Zweifel gesezt. Außerdem hat Rittel (theol. Studien aus Württenberg 1I S. 60 f. darauf hingewiesen, daß Ez. das Ritual desselben nicht vollständig gibt und in vorschiedenen Punkten von dem Ritual des Priestercodex abweicht. .
c. In Anbetracht der Feste soll die nachexilische Abfassung des Priestercodex daraus erhellen, daß der Versönungstag, dessen Feier Bev. 16 u.23, 27 ff. Num. 29, 10 ff. als jährliche Feier vorgeschrieben ist, weder in dem jehovistisch-deuteronomischen Teile des Pentateuch noch in den historischen

N

22	Die Eigentümlichkeit EzechieIs.
und prophetischen BB. des A. T. erwänt werde, und erst Ez. 45, 18-20 zwei große Entsiindigungen des Heiligtums am ersten und - siebenten Tage des ersten Monats (oder nach der LXX am ersten Tage des ersten und des siebenten Monats) angeordnet seien, worin sich die ersten embryonischen Keime zu dem im Priestercodex vorgeschriebenen Versönungstage zeigen (Wellla. Gesch. B. 111 f.). Dieses argamenüana e silentio sucht man durch die Bemerkung zu verstärken, daß das jehovistisch -deuteronomische Gesetz nur drei mit der Ernte zusammenhängende, in Fröhlichkeit zu begehende Feste kenne und die Geschichtsbücher auch da, `vo eine Erwänung des Versönungstags zu erwarten wäre 1 Kön. 8, 2. 65 (vgl. mit 2 Chr. 7, 8-10), Esr. 3, 1-6 u. Neh. 8, 13-17 Tiber seine Feier schweigen. Nach 1 Kön. 8 u. 2 Chr. 7 wurde die Einweihung des Tempels 7 Tage lang, vom B. bis 14. Tage des 7. Monats gefeiert, so daß die Feier des Versönungstags, wenn sie damals stattgefunden hätte, in die Tempelweihfeier hineingefallen wäre. Unausfürbar wäre dies zwar nicht gewesen, da weder die Idee des großen Süntags noch das für denselben vorgeschriebene Fasten Momente darboten, welche die Freude an der Vollendung des Hauses Gottes hätten trüben können, und selbst die Misehna und Gemma öffentliche Fröhlichkeiten mit dem Fasten des Versönungstages vereinbar finden (vgl. Del. Pent.-krit. Stud. S. 174 f.). WarscheinIieh aber wurde in jenen Jahre die Feier des Versönungstages unterlassen, weil das Allerheiligste und Heilige eben erst mit drin für den Dienst erforderlichen Geräten ausgestattet wurden und die die Gegenwart Gottes zeigende Wolke das ganze Haus erfülto, daß Priesterdienst, wie ihn der Versönungstag vorschrieb, dadurch unmöglich war und deshalb auch die Feier der Tempelweihe sich auf den Vorhof concentrirte (Del. S. 175). - Noch weniger konten die aus dein Exil Zurückgekehrten, als sie nach Esr. 3, 1 ff. im 7. Monat den Altar zum Opfern bauten und das Laubhüttenfest mit Opfern nach dem Gesetze feierten und nach diesem Feste anfingen, das tägliche Opfer und die Neumonds- und Festtageopfer zu bringen, am 10. dieses Monats den Versönungstag feiern, weil, wie Esr. 3, 6 ausdrücklich gesagt ist, der Grund des Tempels Jahv'es noch nicht gelegt war. Vor dem Wiederaufbau des Tempels konte der Versönungstag nicht gefeiert werden_ Neh. 8, 13- 17 aber ist für den Beweis, daß der Versönungstag zur Zeit des Esra und Nehemia im J. 444 nicht gefeiert wurde, unbrauchbar. Denn der Inhalt dieses Oap. betrift Iediglich die Feier des Neumondes im 7. Monat und die Feier des Laubhüttenfestes, hinsichtlich deren man beim Lesen des Gesetzes fand , daß Israel dabei in Laubhütten wohnen solte, was- Lev. 23, 39-49 vorgeschrieben ist, aber bis dahin unterblieben war und nun nach-geholt wurde. Zur Erwänung der Feier des Versönungstags liegt in Neh. 8 kein Anlaß vor. - Selbst die Feier des außerordentlichen Buß- und Fast-tags am 24. Tischri (Neh. 9, 1 ff.) schließt eine vorhergegangene Feier des Versönungstags nicht aus; denn dieser Buße und Fasttag hatte besonderen Anlaß und Zweck. ,Was da geschah ließ sich in den Rahmen der Aboda des Versönungstags nicht aufnehmen' (Del. B. 177). -- Ebenso wenig lassen sich die Zach. 7, 5 u. 8, 10 erwänten regelmäßigen Fasttage, welche sich auf die geschichtlichen Unglückstage bei der Einnahme und Zerstörung Jerusalems durch die Chaldäer bezogen, als Argumente gegen die Feier des

Die Eigentümlichkeit Ezechiels.	23
Versönungstags gebrauchen, da diese Fasttage mit dem Versönungstage in keiner inneren Verwandtschaft stehen.'
d. Ueber die Priester und Leviten hat Wellla. (Gesch. S. 123 ff.) folgende Ansicht entwickelt: Nach dem mos. Gesetze d. h. dem Priestercodes sind blos Aharon und seine Söhne Priester, zum Opferdienste und zum Räuchern befähigt; die Leviten sind Hierodulen, die zur Besorgung der niederen Dienste an die Aharoniden geschenkt worden (Num. 3, 9).. Dagegen sezt Ezechiel in seinem Plane über die Neugestaltung der Verhältnisse des Tempelpersonals 44,6-16 voraus, daß die systematische Absperrung des Heiligen vor profaner Berürung nicht von jeher bestand , daß man im Salomon. Tempel sogar Heiden (Zach. 14, 21), warscheinlieh Kriegsgefangene zu den Hierodulendiensten verwendete, und bestirnt, daß an die Stelle der heidnischen Tempelsklaven künftig die Leviten treten, das Priestertum das sie besaßen verlieren, nicht mehr Priester, sondern Tempeldiener sein sollen, weil sie durch Beteiligung am Höhencultus ihr Priestertum verwirkt haben. Durch diese Degradation der Leviten zu Tempeldienern werde das Vorhandensein des Priestercodes für Ezechiel und seine Zeit zweifellos ausgeschlossen. Die Verordnung Ezechiels sei aber von der Grundlage des Deuteronomiums aus leicht zu verstehen; denn im Deut. nehmen die Priester neben den Richtern und den Propheten eine sehr hervorragende Stellung ein (16, 18 -18, 22) und bilden einen in zahlreichen Familien erblichen Klerus, dessen Privilegium nicht bestritten wird und darum auch nicht geschüzt zu werden braucht (S. 145). Hier trete zuerst mit Regelmäßigkeit der Name Leviten für die Priester auf, der sich in der vorexilischeu Literatur außerhalb des Hexateuchs sehr selten finde; bei den Propheten zuerst Jer. 33, 17-22 in einer einzigen Stelle, die gewiß (?) nicht von Jeremia herrürt. ,Gesichert ist der Gebrauch des Namens bei Ezech. 40, 46. 43, 19. 44, 10. 15. 45, 5. 48, 11-13. 22. 31, und nun reißt derselbe bei den späteren Propheten nicht ab Jes. 66, 21. Zach. 12, 13. Mal. 2, 4. B. 3, 4, zum Zeichen, daß das frühere Fehlen nicht als Zufall zu erklären ist, zumal bei Jer., der so häufig von den Priestern

1) Mit Recht findet daher Dillmann (Coram. zu Lev. 16. S 524 f.) schlecht-hin unglaublich, daß man nach dem Exile ohne Anhalt in den älteren Gesetzesvorschriften eine derartige Feier als mosaisehe Satzung -neu eingefürt haben solte, und bemerkt weiter: ,Die Nichterwänung im übrigen A. Test. beweist nichts, sonst müßte man annehmen, die Feier sei erst im 1. ehristlichen Jahrhundert entstanden; denn erst aus diesem hat man ausdriickliche Bezeugungen desselben (Act. 27, 9. Hebr. 9, 13. Jos. Antt. III, 10, 3. Pbilo de septen. p.278. 296. 11I.; Plut. symp. IV, 6, 2). Wenn Lev. 1G zum ursprünglichen Bestand der Priesterschrift gehört und im J. 444 der gesamte Pentateuch von Esra publicirt 'wurde (Wellla. 1, 114 u. A.) und doch damals der Tag nicht gefeiert wurde, so wird ja eben damit zugegeben, daß es Gesetze geben kann, ohne daß sie ausgefürt werden'. - Aus Ez. 45, 18 ff. folgt nicht, daß Ez. kein Versönungstaggesotz kante, oder kante er auch kein Pfingstgesetz? Vielmehr die Idee einer Süne des Heiligtums am 1. des 1. und 7. Monats (den beiden möglichen Jahresanfängen) wird er eben aus dem ihm bekanten, wenn auch nicht voll und regelmäßig durchgefürten älteren Gesetze genommen haben. Warum erst er die Idee einer solchen Süne producirt haben soll, ist gar nicht einzusehen, noch weniger wie Spätere es wagen konten, für die Ausfürung seiner Idee ganz andere Bestimmungen zu treffen und diese für mosaiseh auszugeben'.

}

24	Die Eigentümlichkeit Ezechiels.
spricht' (5.145). Allein die auch von andern Kritikeren, selbst von Ifleinert (das
Deuteronom. S. 145) für zweifellos gehaltene Annahme, daß das Deut. keinen
Unterschied zwischen Priestern und Leviten kenne, ist nichts weniger als erwiesen. Daß die Bezeichnung der Priester als Söhne Levi's oder b9?!= na1~; T Priester - Leviten (Deut. 17, 9. 18. 18, 1. 21, 5. 24, B. 27, 9. 31, 9), welcher die Anschauung zu Grunde liegt, daß das Priestertum nur dem Stamme Levi zustehe (Deut. 33, 8), sieh nicht erst vom Deut. aus in der Literatur eingebürgert hat und den Unterschied von Priestern und Leviten nicht aufhebt, erhellt schon daraus, daß nicht blos Ezechiel sondern auch nachexilische Schriftstoller, welche den Unterschied zwischen Priestern und Leviten aufs schärfste geltend machen, sie gebrauchten, vgl. Ez. 43, 19. 44, 15. Mal. 3, 3. 2 Chr. 5, 5. 23, 18. 30, 27. Esr. 10, 5. Die deuteren. Gesetzgebung faßt den Stamm Levi als Ganzes ins Auge und bezeichnet ihn als zu den priesterlichen Geschäften erwält und berufen (Deut. 10, 8 f. 18, 1. 5. 7. 21, 5); andrerseits aber macht sie' einen Unterschied zwischen den Priestern und den Leviten; so schon in der Aussage 18, 1: ,Die Priester, die Leviten, der ganze Stamm Levi', wo die Apposition: der g. St. Levi, mag man die Worte als Gradation fassen, oder dio zweite und dritte Bestimmung als Erklärung der ersten, nur unter der Voraussetzung begreiflich wird, daß die levitischen Priester einen Zweig des Stammes Levi bildeten, zu diesem also außer den Priestern noch andere Zweige oder Geschlechter, die nicht Priester waren, gehörten; vgl. m. Lehrb. cl. Einleit. §. 26 S. 111 d. 3. A. So auch in der Unterscheidung zwischen den im Lande zerstreuten Leviten und den Priestern, den Söhnen Levi oder Priesterleviten, indem es jene der Woltätigkeit und besonderen Fürsorge empfielt, sie namentlich zu den in Jerusalem zu halten-den Opfermahlen zugezogen wissen will und ihnen ein Recht auf den Zehnten im je dritten Jahre zusichert (12, 12. 18 f. 14, 27 ff. 16, 11. 14. 20, 11). Priester werden diese Leviten nicht genant, denn im Deut. 21, 5 sind die Priesterleviten des Obergerichts zu Jerusalem gemeint (Del. in Biehm's HWB. S. 1223). Mit dieser Unterscheidung wird ohne Frage ein Unterschied von höheren und niederen Bediensteten beim Heiligtum als bestehend anerkant und auf das Detail alles gottesdienstlichen Amtsgeschäfts nur deshalb nicht näher eingegangen, weil dasselbe durch ältere Gesetze schon bestirnt war. Ezechiel aber hat den Unterschied zwischen Leviten und Priestern nicht erst gemacht und zur Geltung gebracht, denn er unterscheidet nicht bloc scharf zwischen Leviten und Priesterleviten, sondern zwischen den Leviten, welche von Jahve abgefallen seien und dem Götzendienst Vorschub geleistet hätten (44, 10. 12. 48, 11), und den Priesterleviten vom Samen Zadoks, welche den Dienst des Heiligtums gewart haben, als die Söhne Israels von Jahve ihren Götzen nach abgeirrt waren (44, 10. 45 vgl. 48, 11. 15). Nur diese Iezteren sollen im neuen Tempel Priester sein und allem Heiligen und dem Hoch-heiligen nahen , jene Leviten dagegen sollen zum Wach- und Handlanger-dienst, zu welchem auch das Schlachten 'der Opferthiere gehört, verwendet, vom Dienst am Altar und im Heiligen also ausgeschlossen werden (14, 13 u. 14). Die Ausschließung vom Priesterdienst aber konte als Strafe des AbfaIls der Leviten nur betrachtet werden im Hinblick auf ihre Jahrhunderte lang ihetisch bestehende Berechtigung zum Priesterdienste auf den Höhen

Die Eigentümlichkeit .Ezechiels.	25
und ihre Beteiligung an demselben. ,Daß dagegen die Leviten bisher ganz dasselbe Recht auf das Priestertnm gehabt hätten wie die Söhne Zadoks, daß es am Tempel überhaupt noch keine Leviten in untergeordneter dienen-der Stellung gegeben hätte, daß Ezechiel und seine Zeitgenossen von den Bestimmungen des Priestergesetzes über die Leviten nichts gewußt hätten, aIIes das sind Folgerungen, zu denen die Worte des Propheten nicht berechtigen` (Del. S. 1224). Die vorexilische Praxis in Bezug auf die Zulassung zum Dienste am Altar und im Heiligen war nur laxer als die Bestimmungen Ezechiels,'
Aus dem Bisherigen ergibt sich, daß die drei Stadien, in welchen der Cultus von anfänglich vollkommener Freiheit zu der durch Fsra in der Gemeinde des Judentums eingefürten Verfassung entwickelt worden sei, mittelst der von Hupfeld ausgebildeten Quellenscheidung sich geschichtlich nicht begründen läßt. Wenn selbst diese Quellenscheidung sich bis auf Sätzchen und Wörtehen durchfüren Iieße, was, wie die Differenzen sämtlicher Kritiker in Einzelheiten zeigt, nicht der Fall ist, so würde doch vieles unsicher bleiben, weil es ,eine ganz unbegründete Voraussetzung ist, daß der Wort-laut bei allen Umarbeitungen intact geblieben wäre' (Nöld. Unterss. S.5), Sodann die Altersfolge der Quellen wird hauptsächlich aus den Verheißungen und Weißagungen erschlossen, die man für valiciniu ex evendc erklärt. Die ganze Beweisfürung aber für die exilische oder nachexilische Entstehung des Priestercodex geht von der Voraussetzung aus, daß die Priesterschaft des Tempels die von ihr behufs der Centralisation des Cultus in Jerusalem von def Zeit Salonao's an ausgebildeten Cultusgesetze, um sie als mosaische Institution zu sanctioniren, mit erdichteten oder wenigstens ungeschichtlichen Sagen über den Umgang der Patriarchen mit Gott und mit wunderhafter Ausschmückung der Begebenheiten der mosaischen Zeit verbrämt und um-rahmt habe. Diese Voraussetzung aber hat ihren tieferen Grund in dem Axiome der naturalistischen Weltanschauung, daß die Menschheit sich aus thierisch rohen Anfangszuständen allmählich durch eigene Vernunft und Kraft zum Glauben an höhere Mächte und vom Fetischismus zum Polytheismus und weiter zur Verehrung eines allmächtigen Gottes emporgerangen habe.
Mit dem Versuche, Wesen und Entwicklung der Gotteserkentnis und Gottesverehrung der Israeliten ohne die Anerkennung der über-natürlichen Offenbarung Gottes zu erklären, hängen auch die S. 11 f. an-warten Urteile der neueren Ausleger über die Wirksamkeit und Schrift Ezechiels zusammen. In den Folgerungen, welche Luv. daraus abgeleitet, daß Ez. durch gezwungenes Leben unter fremder Herschaft mehr Schriftsteller als Prophet geworden sei, tritt dies deutlich zu Tage. Wenn aber Smend (S. XV f.) dagegen geltend macht, daß Ez. so gut im
1) Die weitere Ausfürung dor geschichtlichen Entwicklung des Priestertums bei Wellh., daß nämlich in der älteren Periode die Scheidung von Klerus und Laien sich nicht findet, daß Zadok kein Aharonide gewesen u. dgl. mehr, ist -- wie Del. (Pont.-krit. Stud. S. 234) sehr richtig bemerkt hat - ,Geschiehtsmacherei, welche Häuser auf trügliehe Einfälle baut'.

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praktischen Leben gestanden wie jeder andere Prophet, in gewissem Sinne sogar mehr als alle anderen, und wie kein anderer auf dasselbe eingewirkt habe, und trozdem meint, daß er inmitten der Gola am Rebar kein eigentlicher Prophet sein konte und es auch nie geworden ist, weil ein Prophet, d. h. ein Mittelsmann zwischen Gott und Volk in-mitten des Volkes leben müsse, Ezechiel aber nur einzelne Volksglieder vor sich hatte und das Volk selbst sich künstlich vergegenwärtigen mußte, und als Belege für diese Behauptungen die symbolischen Handlungen c. 4. 5. 12. 24. 37 u. a. anfürt, so hat er nicht blas die Bedeutung dieser symbolischen Tatsachen völlig vakant, sondern auch das Verhältnis der Exulanten zu dem in Jerusalem und nach der Zerstörung des Reichs im Lande zurückgebliebenen Bruchteil des Volkes geschichtswidrig aufgefaßt. Außerdem liegt der daraus gefolgerten Behauptung, daß Ez. überhaupt kein Prophet, sondorn Seelsorger und Gesetzgeber war, nicht nur die ungeschichtliche und unbiblische Vorstellung, daß die Prophetie mit dem Eintreten des Exils ihr Ende erreicht hatte, zu Grunde, sondern auch grobe Misdeutung der Schrift Ezechiels nach In-halt und Beschaffenheit. Denn Ez. hat nicht die Meinung gehegt, daß er, weil die von den Propheten seit Hosca in Aussicht gestehe Umwandlung des fleischlichen Israel in ein geistliches bis zum Exile nicht erfolgt war, praktisch zugreifen und das Volk, das nicht von innen heraus Jahve's heiliges Volk werden konte, von außen her durch Seelsorge, Predigt, Gesetz und Zucht dazu machen müsse. Ezechiel verkündigt im Gegenteil, und zwar übereinstimmend mit Deut. 30, 5 f. und den früheren Propheten (Joel 3, 1 f. u. der. 31, 33), daß Jahve das Volk aus den Ländern, wohin es wegen seines Götzendienstes zerstreut worden, sammeln und ihm ein neues Herz und einen neuen Geist geben, das Herz von Stein aus ihrem Leibe nehmen und ihnen ein Herz von Fleisch geben, daß also Jahve das Volk durch seinen Geist umwandeln werde, damit es in seinen Satzungen wandele und seine Rechte beobachte und tue (36, 24-27 vgl. 11, 19 u. 24). Auch liefert die Stellung und Tätigkeit Ezechiels unter den Exulanten keinen Beweis dafür, daß er nicht mehr Prophet war, sondern gleicht nur in einer Hinsicht der Stellung und Wirksamkeit der Propheten Elia und Elisa im Zehnstämmereiche. Wie diese in dem Reiche, das kein gesetzmäßiges, von Gott geweihtes Heiligtum hatte, nicht öffentliche Volksreden hielten, um die Sünder zu strafen und zur Buße aufzufordern, sondern obwol sie den Königen die Gerichte Gottes ankündigten und ihnen Weisungen erteilten, doch hauptsächlich in engeren Kreisen die treuen Verehrer Jahve's, des Gottes Israels an Sabbaten und Neumonden um sich versammelten (1 Kön. 17, 9 ff. 2 Kön. 4, 8 ff. 33 ff. 6, 32) und sie durch geistlichen Zuspruch, nötigenfalls auch durch wunderbare Hilfeleistungen in der Treue gegen den Gott der Väter stärkten: so solte Ezechiel dem ins Exil verstoßenen Israel , welches Gott dereinst wieder sammeln und zu seinem Volke an-nehmen walte, gemäß göttlicher Verheißung 11, 15 für die Zeit seiner Verbannung ein Ersatz für das Heiligtum als Stätte der göttlichen Gnadengegenwart werden. Er solle als Prophet seinen Volksgenossen

Die Eigentümlichkeit Ezechiels.	27

sowol die in dem Gericht über das widerspenstige Geschlecht sich offenbarende Gerechtigkeit des heiligen Gottes als auch durch die Verheißung der Wiederannahme der Verbannten und der herrlichen Wiederherstellung des Gottesreiches die Gnade des treuen Bundesgottes predigen, und zugleich als,Priester den in seinem Hause sich um ihn versammelnden Aeltestou des Volkes (vgl. 8, 1. 14, 1. 20, 1. 33, 31) das Wort des Herrn verkünden und sie aus dem Gesetze über Recht und Unrecht, Heilig und Profan belehren und den Weg zum Wandeln in den Geboten Gottes ihnen zeigen. In dieser Wirksamkeit erwies er sieh allerdings als Seelsorger, aber in diesem Sinne waren auch die früheren Propheten Seelsorger, insofern alle dem Volke seine Sünden und Frevel vorhielten und das Gesetz mit seinen Geboten und Verheißungen predigten. Hierin unterschied sich Ezechiel von den älteren Propheten nur soweit, daß wärend jene mehr die zur Zeit im Schwange gehenden Frevel und Laster in kurzen scharfen Schilderungen rügten, er dem Volke sein Widerstreben gegen Gott und seine Gebote von jeher bis auf die Gegenwart in drastischer Weise ausmalend vor Augen sielte. Wenn er biebei aber die Entheiligung der Sabbate und die Nichtunterscheidung von Heiligem und Unheiligem, Reinem und Unreinem besonders hervorhebt (20, 13. 21. 22, B. 26. 23, 38 u. ö.) und auf die Heiligung der Sabbate, daß sie zum Zeichen zwischen Jahve und Israel seien (20, 12. 20), Nachdruck legt, so erklärt sich dies daraus, daß bei den Exulanten, für welche der an den. Tempel gebundene Opfergottesdienst in Wegfall kam, das Bekentnis zum Gotte Israels und der religiöse Dienst der Einzelnen und der Gemeinden sich von selbst auf die Beobachtung der das natürliche Einzelleben heiligenden Gesetzesvorschriften. und auf die Gemeindeversammlungen am Sabbat beschränkten. Für die Einschärfung dieser gesetzlichen Vorschriften eigneten sich aber vor allen Teilen der mosaischon Thora die in Ex. 20-23 enthaltenen Gesetze, auf Grund welcher unter Mose der Bund Jahve's mit dem Volke Israel geschlossen worden, und die Gesetze Lev. 17-26, für welche J{losterm. den Namen Heiligkeitsgesetz geprägt hat. Wer mit Smend dem Propheten die Absicht unterschiebt, das Volk dadurch von außenher umzuwandeln und zu einem heiligen Volke zu machen, der hat weder bedacht, daß Ezech. selbst die Umwandlung des fleischlichen Israel in ein geistliches von dem neuen Geiste, welchen Gott ins Herz geben werde, erhoft, noch überhaupt die mosaische Gesetzgebung als eine göttliche Pädagogio für die durch Christum zu bewirkende Heilsvollendung nach Gebtir gewürdigt.
Unbegründet ist also schon die Entgegensetzung von Prophetie und Seelsorge und noch unbegründeter die Behauptung, daß Ezech. Gesetzgeber sein walte und als Gesetzgeber im Prophetenkleide den Uebergang der Prophetie in das rabbinische Schriftgelehrtentum vermittle, oder daß er vor allen Dingen auf praktische Garantien dafür, daß Israel in der Zukunft nie wieder in seine alten Sünden falle, bedacht war und diese in der neuen Lebensordnung, welche er c. 40 ff. für das zukünftige Israel entwirft, gesucht habe (S. XX). Die ,als Kroneund Schlußstein

28	Die Eigentümlichkeit .Ezechiels.

seines Buchs' bezeichneten c. 40-48 haben gar nicht das Gepräge einer Gesetzgebung. In einer Vision nach Jerusalem versezt, schaut Ezech. c. 40-43, 17 den Bau des neuen Tempels, dessen einzelne Teile ein Engel mit der Maßschnur vor seinen Augen mißt; dann schaut er den Einzug der Herrlichkeit des Herrn in diesen Tempel, damit er alles was er geschaut dein Hause Israels verkündige, die Gestalt des Hauses und seine Einrichtungen und Ordnungen kundtun , auf daß Israel die ganze Gestalt des Hauses und alle seine Satzungen beware und tue (43, 10 f.). Diese Satzungen werden hierauf von c.43, 18-46, 24 einzeln angegeben. Weiter wird ihm c. 47 eine aus dem Grunde des Tempels hervorfließende Quelle gezeigt, deren zu einem mächtigen Strom anschwelIendes Wasser die Steppe in ein blühendes Gefilde mit fruchttragenden Bäumen umwandelt und das todte Meer mit lebenden Wesen erfült; endlich werden in c. 48 die Grenzen bestirnt, nach welchen das Land unter die Stämme Israel verteilt werden soll. In diesen 9 Capp. ist zwar bei der Darlegung der Satzungen wiederholt gesagt, daß Israel sie beobachten und tun soll; aber bei der Beschreibung des Tempels und seiner Einrichtung ist mit keiner Silbe angedeutet, daß die Israeliten nach ihrer Rükkehr nach Canaan ihn erbauen sollen. Hätte Ezech. mit dem Entwurfo des Tempelbildes den nach Canaan Zurtikkehrenden ein Gesetz wie sie den Tempel erbauen sollen, vorschreiben wollen, so würde er nicht unterlassen haben zu bemerken, daß Gott ihnen diesen Bau gebiete, entsprechend dem Berichte über die Stifshütte (Ex. 25 ff'.), von welcher Gott gleichfalls Mosen ein Bild gezeigt hatte, aber ihre Erbauung auch bei Aufzälung der einzelnen Bestandteile derselben mit den Worten: sie (die Israeliten) sollen machen oder du seist machen (Ex. 25, 10. 23. 31. 26, 1 ff. u. s. w.) geboten hatte. - Wie demnach Ausleger diese prophetische Vision , in der sie das notwendige Gegen-stück zu c. 8 ff. erkant haben, so deuten können, daß mit derselben Ezechiel mit ,warhaft prophetischer Divination dem nachexilischen Judentum die Bahnen seiner Entwicklung vorgeschrieben' habe, und ,daß im Prophetenkleide schon ein ganz anderer Mann, nämlich der Gesetzgeber und geistige Vater des späteren Judentums stecke` (Smend S. 307), erscheint unbegreiflich und zeigt, wie Vorurteile des hersehen-den Zeitgeistes den Sinn für das richtige Schriftverständnis so blonden können, daß sie den Propheten Ezechiel. für einen für die irdische Größe, Macht und Herrlichkeit der Juden als auserwälten Volkes Gottes schwärmenden Patrioten halten können, welcher die Gedanken, Wünsche und Hofnungen des eigenen Herzens als Offenbarungen Gottes seinen Zeitgenossen vorgetragen habe.
Der Inhalt der Schrift Ezechiels liefert sonach keine Anhaltspunkte für die Meinung, daß die Prophetie mit dem Eintreten des Exils er-loschen sei und die Weißagungen dieses Propheten Produkte der Schriftgelehrsamkeit enthalten, Auch die formelle Beschaffenheit der-selben liefert hierfür keine stichhaltigen Gründe. Daß das Vorhersehen der symbolischen und allegorischen Darstellung kein Anzeichen des Schwindens des prophetischen Geistes ist, sondern anders zu erklären,

Die Eigentümlichkeit Ezechiels.	29

haben wir schon S. 6 u. 9 gezeigt. Auch die starke Anlehnung an die älteren prophetischen Schriften hat ihren Grund nicht in Armut an eigenen Gedanken - in dieser Hinsicht steht Ezechiel hinter keinem der früheren Propheten zurück ! - und mit der vielfachen Verwendung von Worten und Geboten der mosäischen Thora sowol in den. Straf-reden als auch in der Schilderung der künftigen Erneuerung des Gottes-reiches beabsichtigt er weder ein Gesetz als Lebensordnung für das zu-künftige Israel zu entwerfen, noch ist er dabei, auf praktische Garantien dafür bedacht, daß Israel in der Zukunft nie wieder in seine alten Sünden fallen werde` (Smend S. XX). Die Ansicht von Graf (die gesch. 1313. S. 81 f), daß Levit. 18-26 (oder 18-23. 25. u. 26) wegen der auffallenden Uebereinstimmung in Gedanken und Sprachgebrauch mit Ezechiel von diesem Propheten zur Beobachtung für den wiederherzustellenden israelitischen Staat verfaßt sei, hat nicht nur Kloslum. (Ztschr. f. Luth. Theol. 1877 S. 406 ff.), welcher die Substanz der Gesetzgebung in den mittleren Büchern des Pent. für mosaisch hält, sondern auch A'öld. (Unteras. S. 67 fl.), welcher der s. g. Grundschrift des Pont. den Wert eines Geschichtswerkes abspricht und die in ihr dargestelte staatliche und Cultuseinrichtung für eine ideale, nach eigentümlichen Theorien und fingirten oder wenigstens künstlichen Zahlen durchgefürte Bearbeitung überlieferter Sagen und Localtraditionen erklärt, als unbegründet widerlegt durch den Nachweis, daß diese Uebereinstimmung sich keineswegs auf die angegebenen Capp. des Levitlene beschränke, sondern auch auf andere Teile der Grundschrift und des ganzen Pentat. sich erstrecke, und daß neben don Berürungen eine starke Verschiedenheit stattfindet, welche die Ableitung von einem Verfasser untunlich macht. So fehlt z. B. im Levit. das dem Ezech. geläufige r u rt
(Ez. 7, B. 9, B. 14, 19. 22, 22. 31, 36, 15. 18 vgl. der. 10, 25 Thr. 2, 4

Ps. 79, 6) u. bs+t 'eipe (Ez. 20, B. 13. 21, 36 vgl. Ps. 69,	25. Zeph. 3,	8),	
und bei Ezech. fehlt das Lev. 5, 21. 18, 20. 19, 11.	15. 17. 24,	19.	

25, 14. 15. 17 so häufige, sonst nur noch Zach. 13, 7 vorkommende rrns:

1) Eine beträchtliche Anzahl von Reminiscenzen und Entlehnungen aus Amos, Hosea, Jesaja, Zephanja hat Iflosterm. in d. Ztschr. f. L. Theol. 1877 S. 41717. nachgewiesen. Von Entlehnungen aus Jeremia hat Smend S. XXIV f. ein Verzeichnis von 60 Stellen, ,deren Zahl leicht auf das Doppelte gebracht werden könte', geliefert, welches aber der kritischen Sichtung gar sehr bedarf, da, wie schon aus den ersten Stellen zu ersehen, in vielen Fällen ähnliche Worte, z. 13. Ez. 2, 8 ff. a Jer. 1, 9 s ,e Malbit) Irre (Ez.) und
se-b2	11h51 (Jer.) sich auf ganz verschiedene Dinge be‑
ziehen, oder die gleichen Worte Ez. 3, 9 e'e ri..le- l" trm e'rh-te
und Jer. 1, 17: `n'a `f'"r'-it fln+Sr~ 1-ht-'a1!t nach Deut. 1, 21 gebildet sind. Noch unkritischer ist das 'von Seiend S: XXVI f. aus Colenso, ihe Pentat. Vi, 3 ff. mitgeteilte Verzeichnis von 30 Berürungen Ezechfels mit Lev. 26 ,in Worten und Wendungen, dio sich sonst nirgends in der Bibel finden', wo in dein an die Spitze gostelten Lev. 26, 4 = Es. 34, 26 die Berürung sich auf
den Plural in title; (Lev.) und x1577 ~navx (Ez) reducirt, der noch Ps. 105, 32. En.. 1b, 9 ü. 13 vorkeimt, und für Regengüsse das einzige und gewönliche Wort ist.

30	Die Eigentümlichkeit Ezechiels.

für v7); auch das in Lev. 19, 8.16. 21, 1. 4, 14. 15 u. in der Grundschrift (Gen. 17, 14. 25, B. 17 u. ö.) übliche i nr (i'i,e) seine Verwandten ist dem Ezech. nicht mehr geläufig; er hat es nur 18, 18. Statt t`e braucht er firn 14, B. 26, 7, statt yap Ekel empfinden (Lev. 20, 23 Gen. 27, 46. Num. 21, 5) raap im Niph. Er. 20, 43. 36, 31 u. 6, 9. Die Wörter nnu ben (Lev. 26, 1) und 1-15eu (Lev. 19, 4) fehlen bei Ezech. ganz, und statt des stehenden in'rner in Lev. 17 heißt es bei Er. rr'ri' `1.n 1tin7 18, 13. 33, 4. 5. - Sodann sind die Bertirungen Ezechiels mit dem Pentat. durchweg mit ihm eigentümlichen Ausdrücken und Redewendungen verwebt und die kurzen Gesetzesworte durch Zusätze und Reminiscenzen aus älteren Propheten erweitert und abgerundet, so daß Bezugnahmen auf das Gesetz deutlich vorliegen, wie Kloster m. a. a. O. mit vielen Beispielen nachgewiesen hat. Damit ist zugleich die Hypothese von Wellh. u. Smend (S. XXVII) widerlegt, daß der Priestercodes erst nach dem Exile verfaßt und Lev. 26 wesentlich eine Composition aus Ezecbiel'schen Redensarten sei. Hiezu kamt, daß Lev. 26 einerseits viel zu originell ist, um für eine solche Composition gehalten werden zu können, andrerseits in Lev. 26 die Ezechiel eigentümlichen und für seine Diction charakteristischen Rodewendungen gänzlich fehlen. Außer-dem ist auch der dogmatische Grund, aus dem man die Mahn- und Warnrede Lev. 26 ins Exil sezt, nicht stichhaltig. Denn wäre dieselbe auch nur ein vaticinium ex evenlu, so würde zur Erklärung die Annahme ausreichen, daß die Wegfürung der zehn Stämme den geschichtlichen Anlaß für die Drohung der Zerstreuung des beharrlich Gotte widerstrebenden Volkes gegeben habe, wie Nöld. S. 66 mit Eis. annimt.1 - Endlich läßt sich die Bekantschaft Ezechiels nicht nur mit den jehovistischen, sondern auch mit elobistischen Erzälungen und Gesetzen des Pontateuchs nicht füglich in Abrede stellen. Schon in Cap. 1 begegnen uns Anklänge aus der s. g. Grundschrift z. B. 1, 9 inh'91s 7r,im 'akt ;sest wie Exod. 26, 3; et- hielte 1, 27 wie Num. 9, 15; in Ez. 2, 3 24, 2. 40, 1 reut, tisr) Cis; 5, 10. 15 u. ö. t%te hi ; y7); tifri-,lXra; 9, 9. 16, 13 `ri~tn tidtua;; 17, 23 vgl. 39, 4.17 sl»"ba ''44-be wie Gen. 7,14; alle sonst nur in der Grundschr. vorkommend; (s. Nöldeke Unteras. S. 69).2

1)	Auch Dillm. zu Levit. bemerkt S. 620: ,Mahnreden wie Lev. 26 und Deut. 28, in welchen die Drohung so stark die Verheißung überwiegt und als Aeußerstes das Exil angedroht wird, haben ihren guten Sinn gegenüber von einem noch im Lande befindlichen aber abtrünnigen Volke, und liest man unbefangen v. 3-31, so wird man darin außer einigen.Ausdrücken kaum etwas finden, was nicht im B. Jahrhundert schon so gesagt werden konte; ja die t"ipn 31 und Izd'DM1 30 scheinen geradezu eine besondere Beziehung auf das nördliche Reich zu verlangen'. 1debrigens habe ich schon im Comm. zu Levit. S. 170 d. 2. A. gezeigt, daß auch dem Gesetzgeber Mose, selbst von höherer Erleuchtung abgesehen, der Grundgedanke dieser Verheißungen und Drohungen nahe liegen mußte, wenn sich auch daraus allein der concrete Inhalt dieses Cap. nicht ganz begreifen Iäßt.
2)	Vgl. außerdem	t1"	ei tl+ t'+S~5'1 Ez. 4, 6 = Num. 14, 34; auch tv 1- Ez. 36, 3 und '',t$ tett Ez. 3G, 13 ist, wie aus der Auf‑

Die Eigentümlichkeit Ezechiels.	31
Endlich die prophetische Diction Ezechiels zeigt allerdings nicht die oratorische Schönheit und Vollendung der Reden eines Jesaja, Micha und der übrigen älteren Propheten, sondern ist breit und zerflossen und neben der Häufung von Bildern reich an Wiederholungen und stereo-typen Wendungen; und die Sprache ermangelt der classischen Correctheit der älteren Literatur und weist viele spätere Wortbildungen und Aramaismen auf. Aber diese Eigentümlichkeiten sind nicht Kennzeichen des Verfalles der Prophetie. Der Mangel an rhetorischer Abrundung der Diction beweist nur, daß Ezeehiol teils nicht dio Gabe besaß, den Bilder- und Gedankenreichtum seiner Phantasie in schöne, kunstgerechte Form zu kleiden, teils auf den sachlichen Gehalt seiner Reden und Verkündigungen mehr Gewicht als auf die schöne Form legte. Und die Incorrectheit der Sprachbildung mit dem Eindringen des Aramäischen begint schon mit den assyrischen und chaldäischen Occnpationen, welche den Verfall der hebräischen Literatur und Sprache nach sich zogen, die durch dio Deportationen der Israeliten und Judäer und ihre Ansiedelung unter Aramäern und Chaldäern unvermeidlich zunehmen mußte,' und uns in allen erweislich exilischon und nachexillachen Schriften des A. T. mehr oder weniger stark entgegentritt. Vgl. die Zusammenstellung der eigentümlichen Worte und Wortbildungen Ezechiels in•m. Lehrb. der Einleit. §. 77 Anm. 6 und in Sauend Ezech. S. XXVIII f. -

Die exegetische Literatur s. in m. Lehrb, der Eint. S. 294 der 3. A., wozu. aus neuester Zeit noch hinzuzufügen ist: Der Proph. Ezechiel für
die 2. Auflage (von Hitzig's Commentar) erkl. von Rud. Sauend (Lief. 8 des Kurzgef. exeget. Handbuchs). Leipz. 1880. _sm	
einanderfolge erhellt, Reminiscenz aus Num. 13, 32; ',haee» ] 5tk ~rtrl 'alt b (heb) `n7k mb 'i'm Ines Ex. 20, 42 vgl. 20, 28. 47, 14, sowie 20, 6. 15. 23 ist = Ex. 6, 8 vgl. Num. 14, 30. Mit t,Hnhi 13:teM Es. 18, 4 vgl.
tttatsi, u1n5 Lev. 4, 2. 5, 1. 17. Die Aufzälung der Edelsteine Er. 28, 13 erinnert an Ex, 28, 17 ff. 39, 10 ff., obgleich die Reihenfolge der Steine nicht ganz übereinstimt und statt 12 nur 9 aufgezält sind, wie aus dem unmittel‑
bar folgenden `ii 1155 Ez. 28, 14, welches auf ein anderes Heiligtum Ex. 25, 20. 37 zurückweist, sich ergibt. - Diese lezteren, schon von Itöld. gegen Gratis Hypothese angefürten Reminiscenzen, verglichen mit den im Texte erwänten Ez. 2, 3 und Ex. 26, 3 erweisen die Bekantschaft unseres Propheten mit dem elohist. Berichte von dem Bau der Stiftshütte, märend seine Kentnis der Fest- und Opfergesetze der s, g. Grundschrift nicht allein durch die starke Benutzung der Gesetze Exod, 20-23 u. Lev. 18-26, die zur Zeit Ezechiels unleugbar schon einen Bestandteil der elohist. Thora bildeten, sondern auch durch die Ez. 43, 18-46, 24 entworfene neue Fest- und Opferordnung, troz ihrer Abweichungen von der mosaischen, außer Zweifel geaast wird, da die Behauptung, daß diese neue Cultusordnung das Vorhandensein der mosaischen Thora ausschließe, nur aus irriger, auf Verkennung des prophetischen Charakters der Vision Ez. 40 ff. beruhender Deutung gefolgert ist. Auch die Bestimmung der Grenzen des Landes Er. 47, 15-20 stimt troz mehrfacher formeller Abweichungen in der Sache mit der mesaischen Bestimmung Num. 34, 1-15 überein und seit die Kentnis der elobistischen Grundschrift des Pent. voraus,

Ezechiel 1, 1-2.	33

AUSLEGUNG.
Erste Hälfte. Die Gerichtsweissagungen; C.x-XXXII.
C. I-I1I, 21. Die Weihe und Berufung Ezechiels zum
Propheten.

In einem Gottesgesichte schaut Ezechiel in einer großen, von Feuer glanz durchleuchteten Wolke, welche ein Sturmwind von Norden her-treibt, die Herrlichkeit des Herrn über den Cherubim auf einem majestätischen Throne in menschenänlicher Gestalt (c. 1) und vernimt eine Stimme, die ihn zum Propheten an das Volk Israel sendet und ihm den Inhalt seiner Verkündigung eingibt (2, 1-3, 3), darauf im Geiste ihn mitten unter die Exulanten nach Tel-Abib am Chebar versezt und die Pflichten sowie die-Verantwortlichkeit seines Berufes ihm vorhält, (3, 4-21). - Durch diese Gotteserscheinung und den daran sieh anschließen-den Auftrag wird er zum Propheten geweiht, berufen und verordnet. Der ganze visionäre Vorgang zerfält in die ausfürlich beschriebene Theophanie c. 1, durch welche er für seinen Beruf geweiht wird, und in die Wortoffenbarung c. 2, 1-3, 21, die ihn für die Verwaltung des-selben ausrüstet. --- Aus diesem Inhalte ergibt sich klar, daß diese Capp. nicht den ersten Abschnitt des Buches, sondern die Einleitung zu dem ganzen Buche bilden, worauf auch schon die umständlichen An-gaben über Zeit und Ort dieser Gottesoffenbarung im Eingange 1, 1-3 hinweisen.
Cap. 1. Die Erscheinung der Herrlichkeit des Herrn. V.1-3. Zeit und Ort derselben, V. 1. Und es geschah im dreißigsten Jahre, im vierten (Monde) am fünften (Tage) des Monden, als ich unter den Weggefürten am Flosse Chebar war, da tat sich der Himmel auf und ich sah Gesichte Gottes. V. 2. Am fünften des Monden, es war das fünfte Jahr der Gefangenfürung des Königs Jojachin, V. 3. geschah das Wort Jahve's zu Ezechiel, dem Sohne Busi's, dem Priester, im Lande der Chaidder, am Flosse Chebar, und es kam daselbst die Hand Jahve's über ihn,' - " t' zu Anfang eines Buches, wie Jas. 1, 1.

1 Makk. 1, 1 xai y vsco und es geschah, die stehende Form für die Darstellung fortschreitender Handlung, kann eine selbständige Erzälung einleiten, sobald überhaupt nur eine noch so lose Anknüpfung an Früheres stattfindet, wobei das und an etwas schon Erwäntes oder an einen als bekant angenommenen „Kreis des Vollendeten" anschließt (Erv. ausf. Lehrb. d. hebr. Spr. §.231b). Hersehend ist diese Anknüpfung, wenn zugleich eine Zeitbestimmung eingefürt werden soll (Lesen. hebr. Gr. hrsg. von Kaulzsh 1881. §. 129). So hier. Die zwei Jaresangaben v. 1 und 2 hängen mit der zweifachen Einfürung der Theopbanie zusammen. Diese wird v. 1 nach ihrer Form oder phänomenellen Beschaffenheit, sodann v. 2 u. 3 nach ihrem Endzwecke und ihrer Wirkung auf den Propheten beschrieben. 1 Das Phänomen bestand darin, daß der Himmel sich auftat und Ezechiel Gottes-Gesichte sah. Der Himmel öffnet sich, nicht blos wenn unserem Auge der Einblick in die himmlische Herrlichkeit Gottes erschlossen wird (Calla), sondern auch wenn Gott seine Herrlichkeit in einer für die menschliche Anschauung faßbaren Weise manifestirt. Das Leztere fand hier statt. rs1M7ip nsr'le Gottes-Gesichte sind nicht visiones p raestantissimae, sondern Gesichte, die göttliche oder himmlische Dinge zum Objecte haben, vgl. Jes. 6, 1. 1 Kg. 22, 19. 2 Kg. 6, 17. Hier die im Folgenden beschriebene Manifestation der Herrlichkeit Jahve's. Diese schaute Ez. im 30. Jare, dies war nach v. 2 im 5. Jare der Wegführung Jojachins ins Exil. Die sachliche Identität dieser beiden chronologischen Data wird durch die Gleichheit des Monatstages: am fünfton des Monats (v. 2 vgl. mit v. 1), außer Zweifel gesezt. Das 5. Jar seit Jojachins Gefangenfürung ist das J. 695 vor Chr., das 30. Jar also das J.625 v. Chr. Streitig ist aber und nicht mehr sicher zu bestimmen, nach welcher Aera diese Angabe gemacht ist. An das Lebensjar des Propheten mit Hg.sib., Klost. n. A. zu denken, verbietet der Zusatz: im 4. Monate am 5. Tage des Monats, der auf eine allgemein bekante Aera hinweist. Da im J. 625 v. Chr. Nabopolassar König von Babel wurde, so ist wol mit vielen älteren Ausll. anzunehmen, daß Ez. diese in Babylonien übliche Zeitrechnung neben der jüdischen angebe, obwol von dieser Aera nichts weiter über-liefert ist. Andere, so schon der Chald. u. Bieren. und in neuerer Zeit noch Meier, meinen, das 30. Jar sei vom 18. Jare der Regierung
1) V. 2 u. 3 unterbrechen insofern den Zusammenhang, als ee:e v. 4 den Schluß des 1. V. wiederaufnimt und in v. 3 von Ezechiel in der' 3. Person die Rede ist, wie nur noch 24, 22, sonst aber der Prophet im ganzen Buche nur in der ersten Person redet. Isis. betrachtete daher diese Vv. für eine Einschaltung, welche Ezechiel bei der lozten Durchsicht seines Buches gemacht habe, Klost. aber hält sie nach dem Vorgange von Spinoza für einen Zusatz von fremder Hand. Aber gegen beide Annahmen spricht entscheidend bei v. 2 der Umstand, daß dann auch alle 12 spätereu Zeitangaben (8, 1. 20, 1 u. s. w.), da sie nach der Berechnung v. 2 gemacht sind, erst später zugesezt sein müßten, was nicht angeht. Und bei v. 3 mußte Ezechiel seinen Namen nennen, weil er seinem Buche keine Ueberschrift mit Namensnennung gegeben hätte; außerdem Bolte dieser V. die für das Verständnis des Folgen-den unentbehrliche nähere Bestimmung der allgemein gehaltenen Augabe v. 1, daß er eine Vision hatte (vgl. 8, 1 f.), nachbringen (vgl. Seiend).
Keil, Ezechiel. 2. Aua.	3

34	Ezeehiol I, 3-4.	Ezechiel I, 4-5.	35

Josija's gezält, weil in demselben das Gesetzbuch aufgefunden und die Cultusreformation durch eine solenne Passahfeier beendigt worden. Aber nach diesem Ereignisse seine Berufung zum Propheten zu datiren, dafür läßt sich gar kein Grund denken, da zwischen beiden Tatsachen kein innerer Zusammenhang stattfindet. Auch für die Annahme einer Datirung nach Jubeljarperioden (Kahl). im Seder olam, Ritz.) fehlen haltbare Gründe. - Zur genanten Zeit befand sich Ez. ti3'sr -4;r,7 in-mitten der Exilirten d. h. im Bereiche ihrer Ansiedelungen, nicht: in ihrer Gesellschaft; denn aus 3, 15 erhellt, daß er allein war, als ihm die Theophanie zuteil wurde, und sich erst nachher zu den Ansiedlern begab. Am Flusse Chebar im Laude der Chaldäer (v. 3) d. i. in Babylonien oder Mesopotamien. Der Fluß n;; verschieden von '-nnn dem Flusse Gosans, der in den Tigris mündet, s. zu 2 Kg. 17, 6, ist der mesopotamische Chaboras 't1fesas (Streb. XVI. 74S) oder XaPwpe. (Plot. V, 18, 3)»..s1.... Edrisi Olim. 4. P. 6 11 p. 150 ed..Iaubert u. 4bulf. fliese.
im N. Repert. III p. XXIV), welcher nach Edrisi aus „fast 300 Quellen" bei der Stadt Ras-el'Ain unterhalb des Ma.sisehen Gebirges entspringt, Obermesopotamien, parallel mit seinen beiden Hauptflüssen, durch‑
strömt und dann sich nach Westen wendend bei Kirkesion in den Euphrat mündet.l - Daselbst kam über Ezechiel die Hand Jahve's. Der Ausdruck:	tirrtii Iss 7` bezeichnet immer eine wunderbare
Einwirkung der Kraft oder Allmacht Gottes auf einen Menschen - die Hand ist Organ der sich betätigenden Macht - wodurch er in den Stand gesezt wird lebermenschliches zu leisten 1 Kg. 18, 46; in der Regel die übernatürliche Versetzung in den ekstatischen Zustand, um himmlische Dinge zu schauen und zu verkünden (vgl. 2 Kg. 3, 15), oder
vorzunehmen; so durchgängig bei Ezechiel vgl, 3, 22. 8, 1. 33, 22. 37, 1. 40, 1.
V. 4-28. Beschreibung der im Geiste geschauten Theophanie. V. 4. Und ich sah und siehe ein Sturmwind kam von Mitternacht, eine gro/je Wolke und zusammengeballtes Feuer und Lichtschein ringsum das-selbe und von seiner Mitte aus, wie der Anblick von Glüherz von der Mitte des Feuers aus, Die Schilderung hebt an mit einem allgemeinen Umrisse des Phänomens, wie dasselbe vom Norden heranziehend sich dem Geistesauge des Propheten darstelte. Ein Sturmwind bringt von Norden her eine große Welke, deren Kern als ein Feuerklumpen er-scheint, welcher Lichtschein um die Wolke verbreitet und in der Mitte den Anblick von Glüherz zeigt. Das Kommen des Phänomens vom
1) Dagegen hat zwar Xöldeke (Bib.-Leg. v. Schenkel I, 508) eingewandt, dall Babel, wohin die Juden verbannt wurden (2 Ing. 24, 15 f. Jer. 29, 13 f. 20), die Landschaft Babylonien sei, später Irak genant, welche ihre Nordgrenze zwischen den beiden Strömen an der grollen Wüste gehabt und nie das Gebiet von Chaboras mit umfaßt habe. Aber dafür fehlt der Beweis. Ezech.
nent hier nicht sondern y'Z t wie Jer 24, 5; und auch 12, 13 ist ,Babel` durch ,Land der Chaldäer` näher bestimt. Land der Chaldäer ist das Gebiet des Königs von Babel (vgl. Jer. 25, 12. 50, 1. 45) und wird in diesem Sinne Jer. 51, 20 Z2 Isn,s genant.

Norden her hängt selbstverständlich nicht mit der babylonischen Vorstellung von dem im äußersten Norden gelegenen Götterberge Jes.14,13 zusammen. Der Norden ist nach constantem Sprachgebrauche der Propheton, namentlich des Jeremia (vgl. z. 13. 1, 14. 4, 6. 6, 1 u. a.) dio Gegend, von welcher die das Gericht an Jerusalem und Juda voll-streckenden Feinde hereinbrechen. Vom Norden her zieht nach 26, 7 Nebucadrezar auch gegen Tyrus. Durch das Kommen der Gotteserscheinung vom Norden her wird angedeutet, daß Gott von dort her das Gericht über Jude, herbeifilren wird. r,n m zusammengeballtes Feuer ist aus Ex. 9, 24 genommen. 79 bezieht sich auf luv und mim auf es, wie das oppositionelle tief -lie r lehrt. Das den Kern der Wolke bildende Feuer glich dem Anblicke von 'sdl. Dio Bed. dieses noch v. 27 u. 8, 2 vorkommenden Wortes ist streitig. LXX u. Vulg. über-setzen s'P.exspov, electrum d. i. aus Gold und Silber gemischtes, hell-schimmerndes Metall, vgl. Slrab. III, 146. Plin. h. nat. XXXIII, 4. Das W. scheint einfach aus nuin warscheinlich glühen oder nach r.ca,a
fett sein von der Grundbed. glänzen (Dietrich Semit. Wortforschung 291) mit angehängtem 9 gebildet zu sein, wie bnz von nee, und Glüherz oder Glanzterz zu bedeuten. Diese Bed. paßt sowol zu v. 27, wo 'm btrin durch uie-r,t p erläutert ist, als zu 8, 2 wo erst Lichtglanz ihm parallel steht. Doch ist 9n+z;n von 37 rssgrl] v. 7 u. Dan. 10, 6 verschieden, denn bnen bezieht sich in allen drei Stellen auf die Person des über den Cherubim Thronenden, wärend '935 re-:p v. 7 von den Füßen der Chorulme u. Dan. 10, 6 von den Armen und Füßen des dort Erscheinenden gesagt ist.
V. 5-14. Nähere Beschreibung des Phänomens. Die vier Cherubim. V. 5. Und aus seiner Mitte hervor erschien eine Gestalt von vier Wesen, und dies war ihr Aussehen: Menschengestalt hatten sie. V. 6. Und vier Gesichter hatte jedes und vier Flügel hatte jedes von ihnen. V. 7. Und ihre Füge waren aufrecht stehende Füge und ihre Fu/fsohlen wie die Fugsohle eines Kalbes, und funkelnd wie der Anblick von lichtem Erze. V. B. Und Menschenhände waren -unter ihren Flügeln an ihren vier Seiten und Gesichter und Flügel hatten alle vier. V. 9. Sich verbindend einer mit dem andern waren ihre Flügel; sie wendeten sich nicht beim Gehen; jegliches nach der Richtung seines Gesichts gingen sie. V. 10. Und die Gestalt ihrer Gesichter war ein Menschengesicht und zur Rechten ein Löwengesicht bei allen vieren, und zur Linken ein Stiergesicht bei allen vieren, und ein Adlergesicht bei allen vieren. V. 11. Und ihre Gesichter und ihre Flügel waren getrent von oben; von jedem zwei mit einander sich verbindend und zwei ihre Leiber bedeckend. V. 12. Und sie gingen jedes nach der Richtung seines Gesichts; wohinwärts der Geist zu gehen strebte, gingen sie; sie wendeten sich nicht beim Gehen. V. 13. Und die Gestalt der Wesen war anzusehen wie brennende Feuerkohlen, wie des Ansehen der Fackeln; selbiges (Feuer) fuhr hin und her zwischen den Wesen, und Glanz riefle das Feuer und vom Feuer ging Blitz aus. V.14. Und

3*

36	Ezechiel 1, 5-8.	Ezeehiel I, 9-12.	37

T'

die Wesen liefen hin und her, anzusehen wie Zickzack. ---- Aus dem feurigen Kerne der Wolke heraus zeigte sich die Gestalt (rmsr eig. Aenlichkeit, Bild) von vier r,tim anisnantia, lebende Wesen, cüa Apok. 4, 6; nicht: 8e(a Thiere, wie Luther nach dem anirnalia der Vulg. unrichtig übersezt hat Diese vier Wesen hatten ts. Ness Menschen-Gestalt. Nach dieser an die Spitze der Beschreibung gestelten Angabe sind diese Wesen in allem, was nicht im Folgenden anders bestirnt wird, als menschliche Leibesgestalt zeigend zu denken. -- V. 6 f. Jedes von ihnen hatte vier Gesichter und vier Flügel (rr,ie ohne Artikel steht distributiv und tsn:5 sind Schwingen, wie des. 6, 2, nicht Flügelpaare). Ihre Füße waren r1'-Gs b ein gerader Fuß; der Singul. steht generisch, nur die Beschaffenheit der Füße, ohne Rücksicht auf ihre Zahl an-gebend. Wir haben hiernach bei jedem der vier Wesen zwei Beine wie beim Menschen anzunehmen. `tiui gerade d. i. aufrecht stehend, nicht wie beim Sitzen oder Knieen eingebogen. b' ist das ganze Bein mit Einschluß des Kniees und Schenkels, und a1 s1 Fußsohle, der untere Teil des Beins, mit dem man auf den Boden auftritt. Dieser - nicht das ganze, Bein - glich dem Kalbsfuße, der fest auf dem Boden auf-steht, Die Beine funkelten wie der Anblick von X37 rtirsu. Subject zu tiss:i sind nicht ,die tsnrss welche unter den n v. 5 verstanden wer-den` (Milz.), denn dieses Subject ist viel zu weit entfernt, sondern
das hier wie Jer. 13. 16 als Masculin construirt ist. So sind diese Worte schon Apok. 1, 15 gefaßt und rii-u dort durch XaXxoiappavos übersezt. Vgl, über dieses Wort Hgstb. u. Düsterdieck zu Apok. 1, 15. 'sp 're bed. warscheinlich leichtes d, i. lichtes, leuchtendes Erz, wie es die alten Uebersetzer schon gefaßt haben. LXX: i;;aatpäit'rwv, Vulg. aes candens, Chald. aes Ammans. Die Bed. geglättetes, polirtes Erz (Boch.) ruht auf unsicherer Combination, vgl. Ges. Thes. p. 1217, und paßt weder hier noch zu Dan. 10, 6, wo vorhergeht: sein Angesicht wie das Ansehen des Blitzes und seine Augen wie Feuerflammen. - V. B. Unter den vier Flügeln befanden sich vier Hände an den vier Seiten jedes Cherubs, wie Menschenhäude gestaltet. Die Flügel saßen demnach an den Achseln, von welchen die Hände ausgingen Das Chet. ins) läßt sich allenfalls verteidigen, wenn man es mit Kimchi u. A. 171 punktirt, und das Suffix distributiv und n7zt elliptisch faßt: seine (d. i. jedes der vier Wesen) Hände waren (Hände von) Menschen; vgl. für diese Ellipse Stellen wie Ps. 18, 34 rti'5'2He ~3sti meine Füße wie (Füße der) Hindinnen, Hi. 35, 2 San vor Gottes Gerechtigkeit. Höchst warscheinlich aber ist ti nur alter Schreibfehler fürs und das Kerl '+',sti die richtige Lesart, da die elliptische Fassung des t`zx nicht zu dem breiten, bis zur Tautologie wortreichen Stile Ezechiels paßt. Die zweite Hälfte von v. 8 ist nicht mit Häe. zum folgenden v. 9 zu ziehen und mit Eng. n. S?nend als absolut voraufgestelter Nominativ zu erklären, weil im Folgenden die Flügel vor den Gesichtern beschrieben werden, sondern für sich zu nehmen, das bisher über die Gesichter und Flügel Gesagte zusammenfassend, um daran v. 9 ff. die Beschreibung des Gebrauchs und der Beschaffenheit dieser Gliedmaßen anzureihen. Die Bestimmung

v. 9: ihre Flügel waren einer mit dem andern sich verbindend, wird v. 11 auf die zwei oberen Flügel beschränkt, wonach wir die Sache uns so vorzustellen haben, daß die Spitze des oberen rechten Flügels jedes Cherubs mit der Spitze des linken Flügels des Nebencherubs zusammen-stieß. Diese Verbindung stelto für das Auge des Sehers die Einheit und Zusammengehörigkeit aller vier Wesen zu einem Ganzen, einer r n, 1, dar und hatte die Folge, daß die vier Wesen sich gemeinsam harmonisch bewegten. Bei ihrom Gehen wendeten sie sich nicht, sondern gingen jedes nach der Richtung seines Gesichts. 3'+5 titsv-5.t nach dem Gegen-über seines Gesichtes. Den Sinn hat Klief richtig so angegeben: ,Weil sie vier Angesichter hatten, brauchten sie sich beim Gehen nicht zu wenden, sondern gingen wie (d. h. nach welcher Richtung) sie auch gingen, immer ihrem Augesichte nach.' -- In der näheren Beschreibung der Gesichter v. 10 ist zuerst das Menschengesicht genant als das dem Seher zugekehrte, sodann zur rechten Seite das Löwen-, zur linken das Stier- und (nach hinten zu) das Adlergesicht. Bei diesen dreien ist bemerkt, daß alle vier Wesen diese Gesichter hatten; bei dem Mcnschengesichto fehlt diese Angabe, weil das (auf alle vier sich beziehende) bäisn unmittelbar vorhergeht. In v. 11 wird zunächst noch von den Gesichtern und den Flügeln bemerkt, daß sie oben (ibs?rbr von oben her) getrent waren, sodann die Richtung der Flügel genauer bestirnt. Das tslsy a ist weder zum Vorhergehenden zu ziehen: und das waren ihre Gesichter, noch mit Hitz. als Glosse zu streichen, sondern ganz in der Ordnung als Angabe, daß nicht nur die Flügel sondern auch die Gesichter oben getrent waren, also nicht gleich Janusgesichtern an einem Kopfe, sondern die vier Gesichter an vier Köpfen und Hälsen saßen. In der folgenden Bestimmung ist v5urt rsi- ri nicht ganz deutlich und ei' offenbar als Abkürzung von r,ntirtr<.t5 rie v. 9 zu fassen: bei jedem waren zwei Flügel sich miteinander verbindend d. h, an ihren Spitzen sich mit den Flügelspitzen des Nebencherubs herürend, wo-nach wir diese Flügel ausgespannt zu denken haben. Zwei waren deckend ihre Leiber d. h. jeder Cherub dekte mit dem Flügelpaare, das sich nach unten senkte, seinen Leib; nicht, wie Klief meint, daß der untere Flügel des einen Cherub den Leib des andern Cherub neben ihm bedekte, was auch in v. 23 nicht liegt, s, z. d. V. In v. 12 wird das über ihr Bewegung zu Sagende abgeschlossen, durch Wiederholung der beiden Aussagen v. 9b und Hinzufügung des principiur movens vervollständigt. Dabin wohin die ein zu geben strebte, gingen sie, d. h. nicht nach eigener Willensbewegung, sondern wohin die -e' sie trieb. e bed. jedoch nicht Trieb, auch hier nicht den Wind, als das sinnlich spürbare Vehikel der geistigen Lebensmacht, die ihre Bewegung bewirkte und Ieitete (Klief.), sondern Geist. Benn nach v. 20 wurde die Bewegung der Räder, die mit der Bewegung der Cherube harmonisch war, nicht durch den Wind verursacht, sondern ging von der r~4nn r1a` d. i. dem den Wesen innewohnenden Geiste aus. Dagegen findet sich außer der allgemeinen Angabe, daß ein Sturmwind die große Wolke, in welcher die Theophanie gehüllt war, vom Norden her trieb v. 4, in

38	Ezechiel 1, 13--16.	Ezechiel 1, 16-22.	39

der ganzen Beschreibung keine Hindeutung auf ein sinnlich spürbares Mittel der Bewegung. - In v. 13 u. 14 wird der Totaleindruck beschrieben, welchen die Gesamterscheinung in ihrer Bewegung machte. 11~'I rez-p steht absolut vorauf: und die Gestalt der Wesen anlangend, und correspondirt dem r"rt s.e m -e-! v. 5, mit welchem die Beschreibung der in dem Feuerglanze hervortretenden einzelnen Gestalten ein-geleitet worden. Ihr Ansehen war wie brennende Feuerkohlen, wie das Ansehen von Fackeln. rr bezieht sich auf La als den Hauptbegriff. Feuer gleich dem Feuer brennender Kohlen und Fackeln ging, bewegte sich hin und her zwischen den vier Wesen. Dies Feuer- hatte hellen Schein (ist;:) und Blitze gingen aus ihm hervor. Auch waren die Wesen seihst in steter Bewegung, r:12-;1 von ats.;) einer aramaisirenden Form für das hebr. yse laufen. Der Infin. absol. steht statt des Verb. /in. Die beständige Bewegung der Wesen steht damit, daß sie immer gerade vor sich hingingen, nicht in Widerspruch. ,Sie gingen hin und her und doch immer ihrem Angesichte nach, weil sie nach jeder Seite hin ein Angesicht hatten' (Klief). pss bed. nicht Blitz (- ptie.), sen, denn von pts im Syr. sich spalten, das sich Spalten d. i. den Zickzack des Blitzes (Klief.).
V. 15-21. Die vier Räder neben den Cherubim. V. 15. Und ich sah die Wesen, und siehe ein Rad war auf der Erde neben den Wesen nach ihren vier Fronten. V. 16. Das Ansehen der Räder und ihre Arbeit war wie der Anblick des Ghrysoliths, und alle vier hatten einerlei Gestalt, und ihr Ansehen und ihre Arbeit war wie wenn ein Rad im andern wäre. V. 17. 1fach ihren vier Seiten hin gingen sie wenn sie gingen; sie wendeten sich beim Gehen nicht. V. 18. Und ihre Felgen - hoch waren sie und furchtbar, und ihre Felgen rings-um bei allen vieren. V. 19. Und wenn die Wesen gingen, gingen die Rüden neben ihnen, und wenn die Wesen sich erhoben von der Erde, erhoben sich auch die Räder. V. 20. Wohinwärts der Geist zu gehen strebte, gingen sie dahinwärts der Geist zu gehen strebte, und die Räder erhoben sich neben ihnen, denn der Geist des Wesens war in den Rädern. V. 21. Wenn jene gingen, gingen diese auch, wenn jene standen, standen diese, und wenn jene sich erhoben von der Erde, erhoben sich die Räder neben ihnen, denn der Geist des Wesens war in den Rädern. --- Die W.: „und ich sah die Wesen" vermitteln den Uebergang zu dem neuen Gegenstande, der sich bei diesen Wesen dem Auge des Sehers darbot. Zur Seite dieser Wesen auf dem Erdboden sieht er ein Rad und zwar an den vier Fronten oder vorderen Gesichtern der Wesen. Das Singularsuffix bei i :n laßt sich weder mit Ros. auf den Wagen, der gar nicht erwähnt wird, noch mit Hitz. auf die Präposition 4e, noch mit Säe. Maur. u. Klief. auf et beziehen und so verstehen, daß jedes Rad nach vier Seiten hinsah, weil in dasselbe ein zweites Rad im rechten Winkel hineingestelt war. Dies liegt nicht in den Worten. Das Suffix bezieht sieh ad sensum auf n'n (Km) oder
richtiger ausgedrtikt auf die als Einheit, als ein Wesen (r	v. 22) ge‑
dachte Cherubsgestalt mit ihren vier nach vorne gekehrten Gesichtern.

Hiernach haben wir uns die Sache so vorzustellen, daß zur Seite jedes der vier Cherube, nämlich neben seinem vorderen Gesichto ein Rad zu sehen war, Ezechiel also vier Räder, je eins an jeder Fronte eines Cherubs, sah, weshalb er gleich v. 16 von Rädern (im Plur.) spricht. In diesem V. ist 't:tIt? adspectus und r4 v,2 Arbeit d. h. ihr Bau von beiden Aussagen gebraucht, obwol im ersten Hemisticho nur das Aussehen, im. zweiten nur der Bau der Räder beschrieben wird. ri'utiti ist der Chrysolith der Alten, der Topas der Neuern, ein goldglänzender Stein. Der Bau der Räder war wie wenn ein Rad im Ratte wäre, d. h. wenn in das Rad ein zweites im rechten Winkel eingesezt wäre, so daß es, ohne gewendet zu werden, nach allen vier Seiten gehen konte. ~a v. 18 steht absolut: ihre Felgen anlangend, so war ihnen (hatten siel Hoheit und Furchtbarkeit; d. b. sie gewärten einen erhabenen und furchtbaren An-blick, weil sie ringsum voll Augen waren. Die Bewegung der Räder folgte ganz der Bewegung der Wesen v. 19- 21, weil in den Rädern der Geist des Wesens war. 7rnti v. 20 u. 21 ist nicht das Lebensprincip (Häv.), sondern das als Einheit gefaßte Cherubwesen, wie in v. 22, wo diese Bedeutung unzweifelhaft feststeht. Der Sinn ist dieser: die Räder waren in ihrer Bewegung und Ruhe ganz an die Bewegung und die Ruhe der Wesen gebunden, weil der in dem Wesen waltende Geist auch in ihnen war, und ihr Gehen, Stehen und Erhobenwerden normirte. .Dies wird in v. 21- nochmals in zusammenfassender Weise bemerkt. Durch die r4nti rinnt sind die Räder mit den Cherubgestalten einheitlich verbunden, nicht aber durch einen Wagen, an oder auf welchem die die Oherube sich befanden.
V. 22-28. Der Thron Jahve's. V. 22. Und ein Gebilde war über den Häuptern des Wesens, eine Veste wie das Aussehen des schauer-erregenden Krystalls, ausgespannt über ihren Häuptern oben. V. 23. Und unter der Veste waren ihre Flügel gerade gerichtet einer gegen den andern; jedes hatte zwei Flügel, deckend diesen, und jedes zwei (Flügel) deckend jenen ihre Leiber. V. 24. Und ich hörte den Schall ihrer Flügel wie den Schall vieler Wasser, wie die Stimme des All-mächtigen, bei ihrem Gehen; lautes Rauschen wie das Getöne eines Lagers; wenn sie standen, liegen sie ihre Flügel sinken. V. 25. Und es kam eine Stimme von oberhalb der Veste, die über ihren Häuptern; wenn sie standen, liegen sie ihre Flügel sinken. V. 26. Und oberhalb der Veste über ihren Häuptern war anzusehen wie Sapphirstein die Gestalt eines Thrones und über der Gestalt des Thrones war eine Gestalt anzusehen wie ein Mensch, oben darauf V. 27. Und ich sah wie den Anblick von. Glüherz, wie Ansehen von Feuer innerhalb desselben ringsum; vom Ansehen seiner Lenden aufwärts und vom Ansehen seiner Lenden unterwärts sah ich wie Ansehen von Feuer, und Lichtglanz war rings um ihn. V. 28. Wie das Aussehen des Bogens, Welcher in den Wolken ist am Tage des Regens, war das Aussehen des Lichtglanzes ringsum. - Dies war daS Aussehen der Gestalt der Herrlichkeit Jahve's. Und ich sah's und fiel auf mein Angesicht und hörte die Stimme eines Redenden. - Oben über den Häuptern der

40	Ezechiel 1, 22-25.	Ezechiel I, 26-28.	41

Cherubsgestalt schaut Ezech. etwas dem Himmelsgewölbe Aenliches (v. 22 f.) und hört von oberhalb dieser Wölbung her eine Stimme, welche in dem Rauschen der Flügel der Cherubim wiederhallt und Bewegung wie Stillstand dieser Wesen bedingt. Der erste Satz von v. 22 lautet wörtlich: und eine Gestalt war über den Häuptern des Wesens, eine Wölbung wie .... ausgespannt. s.t~':l ist nicht Genetiv zu reut!, sondern erklärende Apposition dazu, und vor rr.,] weder ausgefallen (wie flitz. meint) noch zu ergänzen. Denn n;ni bezeichnet nicht eine bestimte Gestalt, mit der ein Anderes verglichen werden könte, sondern eig. sin+ilitudo und wird von Ez. in der Bed. „etwas wie" gebraucht. r7- ohne Artikel bed. nicht das Himmelsgewölbe, sondern irgend eine Wölbung, deren Aussehen erst durch '~vn 1'r als dem Himmelsgewölbe änlich bezeichnet wird. Nicht das Himmelsgewölbe sieht Ez. über den Häuptern der Cherubim, sondern eine demselben gleichende Wölbung, welche das glänzende Ansehen von Schauer erregendem Krystalle hat. rstiia vom Krystalle gebraucht, sofern der Anblick dieser glänzenden Masse die Augen blendet und Scbauer erregt, wie Jed. 13, 6 von dem Anblicke des Engels u. IIi. 37, 22 von der göttlichen Majestät. Die Darstellung ruht, wie aus v. 26 erhellt, auf Ex. 24, 10 und die Vergleichung mit dem Krystallo ist in Apok. 4, 6 übergegangen. Unterhalb der Wölbung waren die Flügel der Cherube rsile gerade stehend, d. h. horizontal ausgebreitet, so daß sie die Wölbung zu tragen schienen. rrir,,t-~rt r eeek ist nicht mit liieren. u. A. auf die Clierube (,temrj) zu beziehen, sondern auf an4 :_ wie v. 9. Das folgende ai'tt dagegen bezieht sich auf den Cherub, und lautet wörtlich: jedem waren zwei Flügel deckend (nämlich) diesen und jenen, ihre Leiber. ii correspondirt dem r;1rt; analog dem e7 rs7e v. 6. Durch die Wiederholung des
diesen und jenen sind die vier Cherube in zwei einander gegenüber stehende Paare geteilt. Daß diese Aussage, wie flitz, behauptet, der ersten Vershälfte widerspreche, ist in keiner Weise abzusehen. Wenn die zwei Wesen auf jeder Seite mit je zwei Flügeln ihre Leiber bedekten, so konten ihre beiden andern Flügel recht wol unter der Wölbung hin so ausgebreitet sein, daß die Spitzen des einen die des andern berürten. - V. 24. Bei der Bewegung der Wesen hört Ez. den Laut d. i. das Rauschen ihrer Flügel wie das Brausen mächtiger Wasserwogen. Dies wird verstärkt durch die zweite Vergleichung: wie dio Stimme des Allmächtigen d. h. donneränlich, vgl. 10, 5. Das folgende r, ur 'ai~ hängt noch von sn:;at ab. ,;un nur hier u. Jer. 11, 16 vorkommend, ist warscheinlich synonym mit 1.i,27,1 Geräusch, Getöse oder Getümmel. Dieses Geräusch wurde aber nur gehört, wenn die Wesen gingen; denn wenn sie standen, ließen sie ihre Flügel sinken. Dies gilt natürlich nur von den oberen Flügeln, da die unteren, den Körper bedeckenden, herab-hingen oder gesenkt waren. Hieraus erhellt klar, daß die oberen Flügel die Wölbung über den Häuptern weder stüzten noch trugen, sondern beim Gehen der Cherube nur so ausgespannt waren, daß sie die Wölbung berürten. In v. 25 wird noch angegeben, von woher der laute Ton kam, der bei der Bewegung der Flügel gehört wurde: von über der

Wölbung her, also von dem der über derselben sich befand, so daß die Wesen, je nachdem diese Stimme erschallte, gingen oder standen d. h. nach seinem Befehle sich bewegten oder stillestanden. Mit der Wiederholung des lezten Satzes von v. 24 wird v. 25 dieser Gegenstand ab-gerundet. - V. 26. Ueber oder oben auf der Himmelswölbung war wio Sapphirstein zu sehen die Gestalt eines Thrones, worauf Einer in Gestalt eines Menschen saß, d. i. Jahve in menschlicher Gestalt erschien, wie Dan. 7, 9 ff. Darüber war ein feuriger Lichtglanz ausgegossen, an-zusehen wie Glüherz (bnuirl 32 wie v. 4) und wie Feuer n? ;b ti'-zete „innerhalb desselben ringsum" ('ree = r,5n innerhalb, und Iss1 auf reges tses zurückweisend). Dies scheint die einfachste Erklärung dieser dunklen Worte, wogegen die Conjectur von Hitz., Smend: ,wie Feuer, das rings ein Gehäuse hat' einen ganz unnatürlichen Vergleich ergibt. Die obere Erscheinung zeigt wie der Kern der Wolke (v. 4) feurigen Lichtschimmer, nur ist auf dem Throne eine menschenänliche Gestalt war-zunehmen, feurig anzusehen von den Lenden aufwärts und abwärts, und um die Gestalt oder vielmehr um den Thron herum ein Lichtglanz (isJ vgl. v. 4) anzusehen wie der Regenbogen in den Wolken, vgl. Apok. 4, 3. Dies (ein v. 28 bezieht sich nicht auf mit, sondern auf die ganze Erscheinung des Thronenden, die Liehthülle mit ein-, Thron und Cherubim aber [10, 4. 19] ausgeschlossen. Hitz.) war das Ansehen der Gestalt der Herrlichkeit Jahve's. Mit diesen Worten schließt die Beschreibung des Gesichts; das Folgende: und ich sah u. s. w. bildet den Uebergang zu dem c. 2 folgenden Worte Jahve's, welches Ezechiel zum Propheten für Israel berief. - Ehe wir aber zur Erklärung dieses Wortes über-gehen, müssen wir uns die Bedeutung dieser Theophanie klar zu machen suchen.
Für das Verständnis derselben ist zuvörderst ins Auge zu fassen, daß sie dem Ezechiel nicht blos bei seiner Berufung zuteil wurde, sondern sich noch dreimal wiederholt, nämlich c. 3, 22 ff. als ihm aufgetragen wird, die bevoistehende Belagerung Jerusalems sinnbildlich zu weißagen, c. 8, 4 ff, als er im Geiste nach Jerusalem in den Tempelvorhof versezt wird, um die Greuel des vom Volke getriebenen Götzendienstes und das infolge dieser Greuel über Jerusalem und den Tempel hereinbrechende Gericht zu schauen und zu verkünden, wobei ihm gezeigt wird, wie die Herrlichkeit des Herrn zuerst den Tempel, darauf auch dio Stadt verläßt, und c. 43, 1 ff., wobei ihm die Erfüllung des neuen Tempels mit der Herrlichkeit des Herrn, um ewiglieh unter den Söhnen Israels zu wohnen, gezeigt wird. In allen drei Stellen wird ausdrücklich bezeugt, daß die Gotteserscheinung der ersten bei seiner Berufung gleich gestaltet war. Hieraus hat Klief. den richtigen Schluß gezogen, daß die Theophanie 1, 4 ff. ein Verhältnis nicht allein zu der Berufung, sondern zu der ganzen prophetischen Wirksamkeit Ezechiels habe. Die Absicht aber, in der Gott ihm so erscheine, liege in den beiden lezten Stellen c. 8-11 u. c. 43 deutlich vor. ,Sichtbarlich zieht Gott aus dem um der Sünde des Volks willen dem Untergange geweihten Tempel und Jerusalem hinaus; sichtbar zieht Gott in den neuen Tempel der Zukunft ein;

42	Ezechfei I, 4-28.
und weil die Gesamtheit dessen, was dem Ez. zu weißalten gegeben war, sich zusammenfaßt in diesen zweien Stücken, der Zerstörung des jetzigen und der Aufrichtung eines neuen bessern Tempels und Jerusalems, weil hierin sich sein ganzer prophetischer Beruf erfülte, darum erscheint Gott auch bei seiner Berufung zum Propheten dem Ez. in der-selben Gestalt, in welcher er aus dem alten Tempel und Jerusalem aus-zieht, um sie zu vernichten, und in den neuen Tempel einzieht, um ihn zum Tempel zu machen.' Diese Bemerkungen sind richtig, nur ist damit weder die Theophanie an sich, noch ihre eigentümliche Gestaltung er-klärt. Der Prophet Micha z. B. wei3agt sowol die Zerstörung Jerusalems und des Tempels als auch die Aufrichtung eines neuen herrlichen Gottesreiches, ohne eine Theophanie geschaut zu haben, Jesaja und Daniel schauen in einer Vision Gott den Herrn auf einem Throne sitzend, jener ihn vou Seraphim umgeben, welche das Heilig, heilig an-stimmen (des. 6, 1 ff.), dieser auf einem Thron gleich Feuerflammen mit Rädern sprühenden Feuers und von Myriaden Engel umgeben (Dan. 7, 9 ff.) ; aber von Cherubim ist in beiden Visionen nicht die Rede. Die Cherubim in Ezechiel's Visionen weisen auf einen inneren Zusammenhang derselben mit den Cherubim auf dem Deckel der Bundeslade hin,
den symbolischen Thron der Gnadengegenwart im Allerheiligsten des Tempels.
Um demnach die eigentümliche Bedeutung unserer Theophanie zu erkennen, müssen wir die hauptsächlichsten Momente derselben in Betracht ziehen. Drei Momente treten darin deutlich hervor: 1. die eigentümlich gestalteten Cheruhim, 2. die neben den Cherubim sichtbaren Räder, und 3. über beiden die Veste mit dem Throne und der menschonänlichen Gestalt des auf dem Throne sitzenden Gottes. Die Reihenfolge
dieser drei Momente in der Beschreibung ist wol schwerlich bedeutsam, sondern erklärt sich einfach daraus, daß dem auf der Erde befindlichen
Seher zuerst der untere Teil der in der Wolke sichtbar hervortretenden Gestalt ins Auge fält und dann erst sein Blick sich auf den oberen Teil der Theophanie richtet. Bedeutsam aber ist vor allem die Erscheinung der Cherubim unter oder am Throne Gottes; dadurch ist unstreitig an-gedeutet, daß der auf dem Throne Erscheinende derselbe Gott ist, der
im Tempel zwischen den Cherubim der Bundeslade, über ihren aus-gebreiteten Flügeln thront. Wie man auch über Wesen und Bedeutung
der Cherubim urteilen möge, so viel steht unzweifelhaft fest, daß sie wesentlich zur symbolischen Darstellung der Gnadengegenwart Jahve's
in Israel gehören und daß dieser Bestandteil unserer Vision sein reales
Substrat in der plastischen Darstellung dieses Gnadenverhältnisses im Allerheiligsten der Stiftshütte oder des Tempels hat. Da jedoch
über die Bedeutung dieser Symbolik die Ansichten auseinandergehen,
1) Heber die verschiedenen Ansichten über die Cherubim vgl. m. Hdb. der Bibl. Archäol. S. 92 ff. der 2. Ausg. - Die ältere Ansicht, daß die Cherubim überirdische Geistwesen sind, ist in neuerer Zeit am gründlichsten von Elicfoth (Theol. Ztsch. von Dieckhoff u. IClief. 111 S. 881 ff. u. im Comm, z. Euch.) ver‑

Ezechiel I, 4-28. 43 außerdem die Ezechielschen Cherubgestalten sich durch ihre vier Angesichter und vier Flügel von den Cherubbildern auf der Bundeslade
und im Tempel, die nur ein Gesicht und zwei Flügel hatten, nicht unerheblich unterscheiden, so müssen wir für das volle Verständnis unserer Vision auf die Natur und Bedeutung der Cherubim etwas näher eingehen.

teidigt worden. Dagegen haben Brihr (Symbolik I S. 362 ff. cl. 2. A.) und Iingstb. (Comm. zu Euch, 1 S. 252 ff.) die Ansicht, daß die Cherube blos symbolische Figuren seien, in welchen die sichtbare Schöpfung, die Vielheit alles Lebendigen zusammengefaßt und plastisch dargesteit sei, in verechiedeuer Weise zu begründen gesucht. Viel verbreiteter ist die mythische An-sieht, daß die Cherube eine Nachbildung teils der ägyptischen Sphinxe teils der mittelasiatischen, in den Denkmälern Assyriens und Babyloniens erhaltenen Thiercompositionen seien. Diese Ansicht haben Riehm (de naMrra et »tim syniboliaa Cheruborum, commental. J9asii. 186'4 u. im HWB. des Bibl. Altert. S. 227) und Dillnuann (in Schenkel's Bibellex. 1, 509 ff.), so ausgefürt, daß sie die Cherubvorstellung aus der vormosaischen Zeit herleiten und die israelitische Vorstellung von den änlichen Vorstellungen der Heidenvölker unterscheiden. Nach Biehm hat das Cherubbild Ezechiels die Combination von Ps. 18,11 mit den im Allerheiligsten dargestelten Cherubim zur Grundlage. Nach althebräischer Vorstellung (Pa. 18, 11 u. a ) sind die Cherube zu-nächst die lebendigen Träger des in seiner Herrlichkeit .persönliich auf der Erde erscheinenden Gottes, woraus sich das ständige Attribut der I'liiyel erkläre. Dabei scheinen sie, obschon als lebendige Wesen gedacht, von Haus aus in näherer Beziehung zu dem die Majestät des Herrn der Welt offenbarenden Gewitter, insbes. zu der blitzschwangeren Wetterwolke zu stehen, verwandt mit der indischen Vorstellung von dem Wundervogel Gerade, dem schnellen Reitthier Wischnu'e. Als Träger Gottes sind die Cherube dann die Zeugen seiner persönlichen Gegenwart; daher Hauptschmuck der Stiftshütte und des Salomonisehen Tempels; und weiter auch die Hüter der Stätte, wo Gott gegenwärtig ist, die Gottes Herrlichkeit verhüllen, den Blicken menschlicher Neugier und Zudringlichkeit entziehen, und als Paradieseswächter mit den geflügelten, mit Löwenklauen, Adlerschnäbeln und flammenden Augen ausgestatteten; goldbewachenden Greifen zu vergleichen. --- Nach Dillna. sind es wunderbare thierartige geflügelt() Wesen des Volksglaubens, welche den er-scheinenden. Gott durch dio Lüfte ihren; da wo sie sind, zugleich Zeichen des gegenwärtigen Gottes und mit ihren ausgebreiteten, weithin schirmenden Flügeln das Göttliche gegen den Anblick und Zutritt der Sterblichen deckend und hütend. Diese aus dem höchsten Altertum überkommene Vorstellung sei von dor eigentümlich israelitischen und immer geläufiger werdenden Engelvorsteilung in den Hintergrund gedrängt worden, wonach sie als himmlische Wesen eigentümlicher Art verschieden von den Engeln und mehr den Seraphim verwandt erscheinen, aber nur teils in der Sagengeschichte und Poesie, teils im Gebiete der bildenden Kunst, teils in Bilddarstellungen (Visionen) vorkommen. - Allein so richtig die Unterscheidung der israelitischen CherubvorsteIlung von den äralieb scheinenden Gebilden der heidnischen Mythologie und Plastik ist, so grundfalsch ist die mythologische Annahme, daß die Israeliten sich die Cherubim als Träger (Reitthier oder Wagen) des erscheinen-den Gottes vorgestelt haben. Wie diese Vorstellung den poetischen Aus‑
drücken 2,11 s nrr. Ps. 18, 11, und o'~? !	Ps. 80, 2. 1 Sam. 4, 4
nicht entfernt zu Grunde liegt, zeigen evident die analogen Dichterbilder
n•nui Deut 23, 26 u. fl^rLr1 *15 Ps. 68, 34, bei welchen die hebr. Dichter den Himmel gewiß nicht als Reitthier oder Wagen Gottes sich vor-gesteh haben. - Mehr zur Widerlegung dieser mythologischen Combinationen e. in m. bibl. Arehäol. S. 93 ff.

44	Ezechiel I, 4-28.

Nach der älteren Anschauung sind die Cherubim Engelwesen einer höheren Ordnung. Dagegen hat die gegenwärtig weit verbreitete Ansicht, daß dieselben nur symbolische Figuren, denen nichts Reelles entspreche, nur ideale Repräsentationen des creatürlichen Lebens in seiner höchsten Fülle seien, au dem Umstande, daß die Cherube im israelitischen Heiligtume, sowie bei Ezechiel und in der Apokalypse symbolische Gebilde von wechselnder Gestalt sind, nur eine scheinbare, keine wirkliche Stütze. Die Cherubim kommen zum ersten Male in der Paradiesesgeschichte vor, indem Gen. 3, 22-24 erzält wird, daß Gott, nachdem er das erste Menschenpaar aus dem Paradiese vertrieben hatte, an der Ostseite des Gartens die Cherubim und die Flamme des sich hin und her wendenden Schwertes sich lagern ließ, um den Weg zum Baume des Lebens zu bewaren. Soll diese Erzälung geschichtliche Warheit behalten, nicht blos Mythus oder Philosophem sein, sollen das Paradies und der Sündenfall mit seinen über die ganze Menschheit sich erstreckenden Folgen reale Dinge und Vorgänge bleiben, so muß man auch die Cherubim für wirkliche Wesen halten. ,Denn Symbole, reine Gebilde der hebr. Phantasie wird Gott nicht an die Pforte des Paradieses gestelt haben` ([(lie/.). Auf Grund dieser Erzälung hielt auch Ezechiel die Cherubim für Geistwesen einer höheren Ordnung; dies ergibt sich aus c. 28, 14--16, wo or den Fürsten von Tyrus in Bezug auf seine hohe herrliche Stellung, die Gott ihm angewiesen, mit einem Cherub und mit Elohim vergleicht. Mit der Anerkennung der Cherubim als wirklicher Wesen, und zwar Geist- oder Engelwesen, streitet auch weder die Verwendung derselben in Visionen zur Veranschaulichung übersinnlicher Verhältnisse, noch die plastische Abbildung derselben im Heiligtume Israels. ,Wonn Engel - bemerkt in dieser Beziehung [(lief ganz richtig -- in der heiligen Nacht den Lobgesang singen, so ist dies ein geschichtlicher Vorgang, und diese Engel sind wirkliche Engel, die mit ihrer Erscheinung bezeugen, daß es solche Wesen wie Engel gibt; aber wenn in der Apokalypse Engel Zornschalen ausgießen, so sind diese Engel Figuren im Gesichte, wie anderswo auch Menschen und Gegenstände im Gesichte erscheinen. Diese Verwendung der Engel zu ,Figuren` in der Vision ruht auf dem Glauben, daß es wirkliche Wesen dieser Art gebe. Die biblische Symbolik liefert kein einziges gesichertes Beispiel dafür, daß Propheten abstracte Ideen oder ideale Gebilde der Phantasie als lebendige Wesen vorgestelt hätten. Auch der plastischen Darstellung der Cherube auf der Bundeslade und im Allerheiligsten und Heiligen der Stiftshütto und des Tempels liegt die Idee zu Grunde, daß dieselben himmlische Geistwesen seien, denn in der Stiftshütte und dem nach ihr erbauten Tempel sind wesenhafte Verhältnisse des Reiches Gottes verkörpert und alle Symbole von realen Dingen hergenommen. Wenn dagegen Hgslb. zu Apok. 4, 6 einwendet: ,Zur Widerlegung derjenigen, welche unter den Cherubim vornehme Engel verstehen wollen, reicht schon hin, was Ateinges bemerkt: Diese vier Geschöpfe werden in dieser ganzen Vision verbunden mit der Versammlung der Aeltesten, und von den Engeln nicht nur, sondern auch

Ezechiel I, 4----28.	45

von allen Engeln unterschieden, wie es c. 7, 11 geschieht`, so müssen wir diese Widerlegung für ganz hinfällig erachten. Aus der Teilung der himmlischen Versammlung vor dem Throne in zwei Chöre oder Klassen (Apak. 5 u. 7), wobei die lwa (Cherubim) und die AeItesten den einen (5, 8), die a7YeXot den andorn Chor (v. 11) bilden, läßt sich gegen die Engelnatur der Cherubim oben so wenig argumentiren, als aus der Unterscheidung der c epx rtä aüpdvtos von dem äsY 'el,os Luc. 2, 13 sich beweisen läßt, daß „die Menge der himmlischen Heerscharen" keine Engel waren. Und die Stelle Apok. 7, 11 würde nur dann den vermeintlichen Beweis gegen die Zugehörigkeit der Cherubim zu den Engeln liefern, wenn in ihr von 1rdvTE; ä77sXot überhaupt, von allen Engeln wie viel ihrer auch sein mögen, die Rede wäre. Aber schon der Wort-laut: irdvrc et i yzXot „alle die Engel" weist auf den schon 5, 11 erwänten Chor der Engel zurück, welchen ireUot ä7YsXot, deren Zahl pupici8ss p,uptd&cuv xai XtXtc n x00.datuv war, bildeten. 1 Aus der Unterscheidung der (cha von den f frsXot in der Apok. folgt weiter nichts, als daß dio Cherubim keine gewönliehen Engel oder „dienstbare Geister, ausgesandt zum Dienst" (Hebr. 1, 14) sind, sondern eine besondere Klasse himmlischer Geistwesen bilden.
Genaueres über ihr Verhältnis zu den übrigen Engeln oder über ihre Natur läßt sich freilich weder aus dem Namen Cherubim noch da-raus entnehmen, daß sie, von Gen. 3 abgesehen, immer nur in Verbindung mit dem Throne Gottes vorkommen. Die Etymologie des W.7m liegt im Dunkeln; alle Ableitungen desselben aus der hebr. Sprache oder einem andern semitischen Dialekte können nicht einmal auf Warscheinlichkeit Anspruch machen. Das Wort scheint mit der Ueberlieferung von dem Paradiese aus der Urzeit zu stammen.2 Ziehen wir aber in Betracht, daß Ezechiel sie r,isrl nent und erst in c. 10 den von der Stiftshütte oder vielmehr von der Paradiesesgeschichte her bekanten Namen tn -q braucht, weil er - wie man aus 10, 20 schließen darf - erst bei der in c. 1O berichteten Wiederholung der Theophanie erkante, daß die in der Vision geschauten lebendigen Wesen Cherubim waren:
*Vgl. über diesen Unterschied Winer Grammat. des neutest. Sprachidioms S. 101 der 6. Aufl., wo es unter anderem heißt: „lrunuL 7svzei sind alle Geschlechter wie .viel ihrer auch sein mögen, schar ei Iav. Mt. 1, 17 alle die Geschlechter, welche nach Context oder sonst als eine bestimte Mehrheit bekant sind."
2) Aus dieser Urtradition stammen sowol die Cherube als auch die Greifen, Sphinxe und ähnliche Wunderthiere der Heidenwelt, indem die einzelnen Völker ihre Erinnerungen an die überirdischen Wesen, welche den ersten Menschen nach der Vertreibung aus dem Paradiese den Zugang zum Baume des Lebens verwehrten, in der Folgezeit gemäß) ihrer verschiedenen religiösen Entwickelung weiter ausbildeten, in der Weise, daß die Hebräer vermöge ihrer durch göttliche Offenbarung geläuterten Gotteserkentnis in der Cherubsvorstellung die Idee himmlischer Geistwesen bewarten und in der religiösen Plastik der Cherube die Menschengestalt vorwalten ließen, dagegen die in pantheistische Naturvergötternug versinkenden Heiden die Vorstellnng von diesen Wesen mythologisch weiterbildeten und in phantastischen Thiercampositionen plastisch gestalteten. Vgl. r. bibl. Archäol. S. 98.

i:e

46	Ezechiel 1, 4-28.

so läßt sich aus der Benennung leise wenn auch nicht ihre Natur, so doch die Bedeutung ihrer Stellung am Throne Gottes vermuten. niese Lebendige heißen sie nämlich nicht als ,ideale Repräsentanten alles Lebendigen auf Erden' (Hgstb.), sondern als Wesen, die unter allen Creaturen Himmels und der Erde das Leben im vollsten Sinne des Wortes besitzen und eben deshalb unter allen Geistwesen dem Gott der Geister alles Fleisches, der da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit, am nächsten stehen oder seinen Thron rings umgeben. Mit dieser Vorstellung steht nicht nur die Tatsache, daß Gott nach Vertreibung der ersten Menschen aus dem Paradiese sie beordert, den Wog zum Baume des Lebens zu bewaren, sondern auch die Gestalt, in welcher sie im Ileiligtume abgebildet worden und in den Visionen erscheinen, im Einklange. Die Cherubfiguren im Heiligtume hatten Menschengestalt und waren nur durch dio Flügel als überirdische, nicht an die irdischen Schranken des Raumes gebundene Wesen gekennzeichnet. Menschengestalt zeigen auch die Cherubim bei Ezech. und in der Apokalypse. Menschengestalt nehmen auch die Engel au, wenn sie den Menschen auf Erden sichtbar er-scheinen, weil der nach dem Bilde Gottes geschaffene Mensch unter allen irdischen Geschöpfen die erste und höchste Stelle einnimt. Denn obwol das göttliche Ebenbild hauptsächlich in der geistigen Natur des Menschen, in seiner vom Geiste Gottes durchhauchten Seele besteht, so ist doch seine Leibesgestalt als das Gefäß dieser Seele die vollkommenste Leiblichkeit, die wir kennen, und als solche die für Vcrsichtbarung der himmlischen Geistwesen entsprechendeto Hülle, Die Cherubim in unserer Vision aber zeigen außer der menschlichen Gestalt des Leibes mit dem Menschenangesicht noch das Gesicht des Löwen, des Stieres und des Adlers und vier Flügel und erscheinen als vierseitig, quadratisch, gestaltete Wesen mit einem Gesichte auf jeder ihrer vier Seiten, so daß sie ohne zu wenden nach jeder Weltgegend gehen und dabei doch immer in der Richtung eines Gesichtes gehen können, wärend in der Vision der Apok. die vier Gesichter der genanten Geschöpfe auf dio vier Cherube verteilt sind, so daß jeder nur eins von ihnen hat. Im Angesichte spiegelt sich beim. Menschen Seele und Geist, und auch bei jedem Thiere der höhern Ordnungen seine Natur ab. Dio Vereinigung des Löwen- Stier- und Adlergesichtes mit dem Menschenaugesichte in den Cherubim soll dieselben ohne Zweifel als Wesen darstellen, welche die Fülle und die Kraft des Lebens besitzen, die in der irdischen Schöpfung auf die genanten vier Geschöpfe verteilt ist. Das rabbinische Dictum (Schemoth rabba 23 bei Schöligen, harne hebr. p. 1168): Queluar Bunt yui principatum in hoc munde tenent. Intee creaturas hem, inter aves aquila, inter pecora bos, inter bestias leo, enthält Warbeit, wenn demselben auch die Vorstellung zu Grunde liegt, daß diese vier Geschöpfe die gesamte irdische Schöpfung repräsentiren. Denn in dem Cherub sind in der Tat dio Lebenskräfte dieser vier Geschöpfe vereinigt. Daß nämlich der Adler nur nach seiner Kraft zu fliegen, wo-rin er alle Vögel übertrift, in Betracht komt, läßt sich daraus schließen, daß in Apok. 4, 7 das vierte Ciiiov als einem fliegenden Adler änlich

Ezechiel 1, 4-28.	47

bezeichnet wird. Hiernach werden auch Stier und Löwe nur nach ihrer physischen Kraft, vermöge welcher der Stier unter dem zahmen Vieh, der Löwe unter den wilden Thieren die erste Stelle einnimt, in Betracht zu ziehen sein, wärend der Mensch durch sein Geistesvermögen die Herschaft über alle irdischen Geschöpfe behauptet. t Die Vierzahl endlich sowol der Cherube als der vier Gesichter jedes Cherubs in unserer Vision hängt mit ihrer Befähigung zum Gehen nach allen vier Himmelsrichtungen ohne sich zu wenden zusammen, und kann für die Annahme, daß diese Vier die gesamte lebendige Schöpfung anzeigen, schon aus dem einfachen Grunde nichts beweisen, weil die Vierzahl ihnen nicht wesentlich zukomt, auf der Bundeslade nur zwei Cherube sich befanden. Daß sie auch in den Visionen als höhere Geistwesen dargestelt sind, er-gibt sich nicht nur aus Ez. 10, 7, wo ein Cherub seine Hand ausstrekt, und Feuer zwischen den Cheruben herausholt und es dem in Weißlein gekleideten Engel, welcher die Verbrennung Jerusalems vollziehen soll, in die Hände gibt, sondern noch viel deutlicher aus dem was in der Apokalypse über Ihro Tätigkeit gesagt wird. Hier erblicken wir sie, worauf schon Klief hingewiesen hat, ,in mannigfaltiger Tätigkeit: Sie sprechen Tag und Nacht das Triebagien; sie boten an 4, B. 9. 5, B. 19, 4 ; sie sprechen 5, 14 das Amen zu dem Lobgesange aller Creaturen; sie laden 6, 1. 3. 5. 7 den Johannes. ein zu sehen, was Sie vier ersten Siegel ausrichten; eines unter ihnen gibt 15, 7 den sieben Engeln die sieben Zornschalen.`
Außer dieser ihrer Betätigung an der Ausfürung des göttlichen Hdilsrates reitssen wir noch die Stellung ins Auge fassen, welche sie in der Apokalypse in der Umgebung des Thrones Gottes innehaben. Die um den Thron Versammelten bilden da drei concentrische Kreise; den innersten Kreis nehmen die vier Co. cis(Cherubim) ein, den nächstfolgenden weiteren die 24 Aeltesten auf Stühlen sitzend, mit weißen Kleidern angetan und güldene Kronen auf den Häuptern tragend, den dritten weitesten Umkreis bilden die vielen Engel, deren Zahl vieltausend mal tausend war (Apok. 4, 4. 6. 5, 6. B. 7, 11). Hierzu komt vor dem Throne stehend die große, unzälbare Schar der vollendeten Gerechten aus allen Heiden, Völkern und Sprachen in weißen Kleidern und mit Palmen in den Händen, die gekommen sind aus großer Trübsal und ihre Kleider gewaschen und helle gemacht haben im Blute des Lammes und nun Gotte vor seinem Throne in seinem Tempel dienen Tag und Nacht (7, 9. 14, 15). Hiernach haben die 24 Aeltesten, als die Patriarchen der alt-und neutestl. Gottesgemeinde am Throne Gottes ihre Stelle zwischen den Cherubim und den Myriaden der übrigen Engel; und in derselben Weise wie sie über die Engel erhöht sind, sind die Chernbim noch über ihnen erhaben. Diese Stellung der Cherubim berechtigt zu dem
1) Dies hat auch Riehm 1. c. p. 21 sy. richtig erkant und daraus die Folgerung gezogen: guaternis igitur faciebes e2imiae wes atyue facultates signifacantur Cherubis a de() ad munus suum sustinendum impertitae, die mit der irrigen Vorstellung, daS die Cherube den Thron Gottes zu tragen und den Herrn der Welt zu faren bestimt seien, zusammenhängt.

48	Ezechiel 1, 4-28.	Eseebiel I, 4-25.	49

Schlusse, daß sie den Namen Cma haben von der ihnen innewohnenden Fülle des ewigen seligen Lebens, welches von dem Schöpfer der Geister, dem Könige aller Könige und Herren aller Herren, auf die Geistwesen des Himmels überströmt, und daß die Cherubim den Thron Gottes unmittelbar umstehen als Repräsentanten und Träger des ewigen seligen Lebens, welches die nach Gottes Bilde geschaffenen Menschen durch den Sündenfall verwirkt haben, aber aus unendlichem göttlichen Er-barmen in dem zur Erlösung der gefallenen Menschheit gegründeten Gottesreiche wieder erhalten sollen.
Leichter ist die Bedeutung der neben den Cherubim in unserer Vision erscheinenden Räder zu erkennen. Das Rad dient zur Bewegung des Wagens. Wenn nun auch der Thron Gottes nicht ausdrücklich als Thron-wagen dargestelt und bezeichnet ist, so kann es doch nicht zweifelhaft sein, daß die Räder, welche Ezech. neben den Cherubim unterhalb des Thrones sieht, die Möglichkeit und Leichtigkeit der Bewegung des Thrones nach allen vier Weltgegenden anzeigen sollen. Streitig ist da-gegen die Deutung der Augen, mit welchen nach 1, 18 die Felgen der Räder, und --- wie 10, 12 nachträglich erwänt und auch Apok. 4, 6 bemerkt ist - die Cherubim selbst ringsum bedekt sind. Nach Rosenm. ist durch die Menge der Augen coelestium'naturanum perspieacia et öZom7ria bezeichnet.' Auf die richtige Erklärung fürt Apok. 5, 6, wo die sieben Augen des Lammes gedeutet werden als sä fittä srvsüµwcc roü i)soü, na äusasaXU.iva es; rings ¢r~v T-rly, die Augen also die Geisteswirkungen anzeigen, welche von dem Lamme auf die ganze Erde aus-gehen, analog den sieben Hörnern des Lammes als Symbolen seiner vollkommenen Macht. Das Auge ist hiernach Bild und Spiegel des Geistes und die Bedeckung der Cherubim und Räder mit Augen zeigt an, daß ihnen die Macht des göttlichen Geistes innewohnt und ihre Bewegung bestirnt und leitet,
Die übrigen Gegenstände der Vision sind nicht schwer zu deuten. Die Gestalt der Veste oberhalb der Cherubim und Räder (v. 26), auf der ein Thron zu sehen, steh das Firmament oder den Himmel als den Ort des Thrones Gottes dar. Auf dem Throne erscheint in menschenänlicher Gestalt Gott in der furchtbaren Glorie seiner heiligen Majestät. Die ganze Erscheinung naht sich dem Propheten in der Hülle einer großen feurigen Wolke (v. 4). Diese Wolke weist hin auf die ,schwere Wolke`, in welcher Jahve in der Vorzeit unter Donnern und Blitzen auf den Berg Sinai herabgekommen (Ex. 19, 16 ff.), um seinen den Erzvätern verheißenen Gnadenhund mit ihrem Samen, dem aus Aegyptenland ausgeftirten Volke Israel aufzurichten und sein Gnaden-reich auf Erden zu gründen. Beachten wir die Anlehnung unserer Theophanie an jene Gottesmanifestation am Sinai zur Errichtung der Heilsökonomie des A. Bundes, so werden wir weder das Feuer und die Blitze in unserer Vision auf die Erscheinung Gottes zur Zerstörung Jerusalems und des Tempels beschränken, noch den über dem Throne in der Gestalt des Regenbogens erscheinenden Glanz nur auf die nach dem Gerichte wiederkehrende Gnade oder auf die neu zu gründende

Heilsökonomie beziehen und diese verschiedenen Attribute nicht durch besondere Beziehungen auf einzelne geschichtliche Momente der Offenbarung Gottes in seinem Reiche als Gegensätze betrachten dürfen, sondern sie allgemeiner und einheitlich als Symhole der Gerechtigkeit, Heiligkeit und Gnade, welche Gott in der Erhaltung, Regierung und Vollendung seines Reiches offenbart, fassen müssen. Es gilt auch von unserer Theophanie, was Düsterdieek zu Apok. 4, 3 (S. 219 der 2. Aufl. seines Comm.) über die Bedeutung der in jener Stelle geschilderten Gotteserscheinung bemerkt: ,Man darf überhaupt nicht voreilig die hier vorliegende Schilderung durch besondere Beziehungen auf die erst später angeschauten Gerichte Gottes in ihrem Verhältnis zur göttlichen Gnade bestimmen; genug daß bier, wo der ewige und persönliche Grund alles Nachfolgenden abgebildet wird, die heilige Herrlichkeit und Gerechtigkeit Gottes mit seiner unwandelbaren, freundlichen Gnade in der innigsten Verbindung erscheint, so daß also die ganze bevorstehende Erstwickelung des Reiches Gottes und der Welt bis zum lezten Ende hin, wie sio durch jenes wunderbar einheitliche Wesen des heiligen, gerechten und gnädigen Gottes bostimt ist, sowol ihrem Verlaufe als ihrem Ziele nach, dieser dreifachen Herrlichkeit des lebendigen Gottes entsprechen muß.` Wie diese fundamentale Vision (der Apok.) alles enthält, was'zum Schrecken der Feinde und zum Troste der Freunde des Thronenden dient, so hat auch die Vision Ezechiels fundamentale Bedeutung nicht nur für die ganze Wirksamkeit des Propheten, sondern überhaupt für den Fortbestand und die Fortentwickelung des Gottesreiches in Israel bis zum Ziele seiner Vollendung in Herrlichkeit. Diese fundamentale Bedeutung derselben ergibt sich unverkennbar aus dem zwiefachen Umstande, erstlieh daß die Theophanie dem Propheten bei seiner Berufung zuteil ward, sodann daß sie bei den Hauptmomenten seiner prophetischen Tätigkeit, bei der Verkündigung sowol der Auflösung des alten Gottes-reiches durch die Zerstörung Jerusalems und des Tempels (c. 9-11), als auch der Aufrichtung des neuen Tempels und einer neuen Reichsordnung (c. 40-48), sich wiederholte. Da nämlich, wie schon früher (8. 42) bemerkt worden, weder für die Berufung Ezechiels zum Propheten, noch für die ihm aufgetragene Verkündigung der Vernichtung des alten und der Gründung des neuen Gottesreiches eine Theophanie erforderlich war, so kollte die in ihrer phänomenellen Gestaltung auf das Wohnen des Herrn unter seinem Volke im Allerheiligsten des Tempels binweisende Gottesoffenbarung, welche der unter den Weggefürten im Lande der Chaldäer am Strome Chebar lebende Ezechiel an diesem Orte empfing, nur die Bedeutung haben, in Hinsicht auf die bereits begonnene und im Kurzen sich vollenden sollende Auflösung des Gottesstaates dem Prophetenund seinen mit ihm in der Verbannung lebenden Volksgenossen ein reales Unterpfand dafür zu geben, daß durch das über das sündige Volk und Reich ergebende Strafgericht die Wesenheit des Gottesreiches nicht aufgehoben werde, sondern Gott der Herr noch immerdar seinem Volk sich als den lebendigen Gott bezeugen und sein Reich erhalten und der-einst noch herrlich vollenden werde. - Diesem Zwecke entsprechend
Bell, Ezechiel. 2, Aug,	4

5e	Ezechiel II, 1.	Ezechiel II, 1-2.	:5i.

a

di

erscheint Gott iu der symbolischen Form seiner Gnadengegenwart im Tempel, als der über den Cherubim Thronende; aber Cherubim und Thron sind mit Attributen versehen, welche die Bewegung des Thrones nach allen Weltgegenden veranschaulichen; nicht Klos um die Ausbreitung des Gottesreiches über die ganze Erde anzuzeigen, sondern um sich als Herrn und König zu offenbaren, dessen Gewalt über die ganze Welt sich erstrekt, und der die Macht besizt, alle Heiden zu richten und sein in ihre Gewalt dahin gegebenes Volk, wenn es sich reumütig zu ihm bekehrt, aus seiner Gefangenschaft zu befreien, wieder zu sammeln und in seinem Erbteile zu der ihm verheißenen Herrlichkeit zu erheben. -‑
Diese Bedeutung hat die Theophanie bei der Weihe Ezechiels zum Propheten. 1
Cap. II, 1-II1, 3. Die Berufung Ezechiels zum Propheten. V. 1 u. 2. Auf die Erscheinung des Herrn folgt das Wort der Berufung. Vor der furchtbaren Offenbarung der Herrlichkeit Jahve's im Gefüle seiner Ohnmacht und Sündhaftigkeit zu Boden gefallen, wird Ezechiel

1) Mit der schriftgemäßen Auffassung der Cherubim wird Smend's Annahme hinfällig, daß Ezechiel, um den Gedanken, daß Jahve das Land verlassen habe aber schließlich nach Jerusalem zurükkehren werde, der Phantasie vorstellig zu machen, die alte Vorstellung vom Cherub, der Personificatien der Wetterwolke, auf der Jahve einherfärt, mit anderen Elementen, namentlich mit der Vision des. 0 cambinirt und die vier in den Cherubim vereinigten Typen nach assyrisch-habylonis ehen Compositionen gebildet habe. Daz Bild von dem Wundervogel Greif liegt weder den Schilderungen Ps. 18, 11 u. 104, 3 zu Grunde, noch kamt es in Ezechiels Schilderung von der Wetterwolke (1, 4) mit Blitz (1. 13) und Donner (1, 24. 10, 5) vom Sturmwind getragen (10, 13) zum Ausdruck. Denn die vom Sturmwinde getragene Wetter-st das irdische Vehikel für die Erscheinung des Herrn zum Gericht, steht aber mit der inmitten der feurigen Wolke siehtbaren Cherubgestalt mit Rädern zur Seite und der über den Häuptern der Cherube erscheinenden Veste, auf welcher Jahve thront, nicht in solch innerem Conner, daß die Wetterwolke als Bild des Cherubs zu betrachten wäre. Sturmwind und Wetterwolke fehlen bei den sieh wiederholenden Erscheinungen c. 8, 1f. n. 10, 19 ff. vgl. mit 11, 22 ff. u. 40, 2. 43, 4-6, wo nur die Cherubim mit ihren Flügeln als wesentlich zur Versichtbarung der Herrlichkeit Jahve's genant sind. Die Vereinigung aber der vier Gesichter vom Menschen, Löwen, Stier und Adler in jeder der vier Cherubgestalten ist so eigentümlicher Art, daß die assyrisch-babylonischen Menschen- und Tidercompositionen nichts Entsprechendes hierfür bieten. Flügel haben schon die Cherube auf der Bundeslade und im Salon', Tempel, und Löwen, Stiere und Cherube waren auf den Wänden der zehn ehernen Wagengestelle für die Wasserbecken abgebildet (1 Kön. 7, 27. 29. 36), womit dem Propheten die Verbindung der beiden Repräsentanten der Thierwelt und des Adlers mit dem menschlich gestalteten mit Flügeln versehenen Cherub nahe gelegt war. --- Ganz verkehrt ist aber Sntend's Combination von Jer. 3, 16 u. Hos. 5, 13 mit Ez. 8, 12 u. 1, 4 zur Begründung der Annahme, daß Ezech. in dem Glauben, Jahve habe das Land verlassen, werde aber zurükkehren und die Theokratie herrlich wiederaufrichten, die Frage, wo inzwischen Jahve und seine Macht und Herrlichkeit der Weltmacht gegenüber bleibe, habe beantworten wollen und seine Phantasie mit Bildern beschäftigt habe, welche die Macht und Herrlichkeit seines Gottes würdig genug ausdrücken konten. Denn aus Jer. 16. Hos. 5, 13 und Ez. 1. 4 läßt sieh nur mit völliger Misdeutung dieser Stelle folgern, daß Ezechiel die 8, 12 erwänte Volksmeinung geteilt habe.

zuvörderst durch die Stimme Gottes wieder aufgerichtet, um das Wort seiner Berufung zu vernehmen. - V. 1. Und er sprach zu mir: Menschensohn, stelle dich auf deine Füge, ich will mit dir reden. V. 2. Da kam Geist in mich, wie er zu mir redete, und stelle mich auf meine Füge, und ich hörte den zu mir Redenden. Die Anrede tntits-'A ist so constant bei Ezech., daß sie als eine Eigentümlichkeit seiner Weißagungen angesehen werden muß. Außerdem kamt sie nur noch einmal, Dan. 8, 17, vor. Daß sie bedeutsam ist, wird allgemein anerkant, ihre Bedeutung aber verschieden angegeben. Die meisten Ausll. fassen sie als eine Erinnerung an die Schwäche und Hinfälligkeit der menschlichen Natur, dagegen Coccej. u. Itlief. bringen sie mit dem Umstande, daß Gott dem Ezeeh. in Menschengestalt erscheine, in Verbindung und finden darin ein mexprjptov amicitiae, daß Gott als Mensch zum Menschen in ihm spreche, mit ihm wie ein Mann mit seinem Freunde rede. Allein diese leztere Deutung hat den Sprachgebrauch gegen sich. Da 1m,r;-1n den Menschen nach seiner natürlichen Beschaffenheit bezeichnet, so wird es fast durchgängig als synonym mit üti5e gebraucht, die Schwäche und Hinfälligkeit des Menschen im Gegensatz zu Gott an-zeigend, vgl. Ps. 8, 5. Hi. 25, 6. des, 51, 12. 56, 2 u. Num. 23, 19. Diese Bed. hat b'u lt auch in der Anrede, wie aus den verschiedenen Anreden bei Daniel deutlich zu ersehen. Daniel wird da, wo ihm Trost zugesproehen werden soll; als rdini, uinig Mann der Liebe Gottes angeredet, Pan. 10,11,19 vgl. 9, 23, dagegen in c. 8, 17 wo er vor der Erscheinung Gabriels erschrocken auf sein Angesicht gefallen war, mit den Worteis: „merk auf, Menschensohn", um ihn an seine menschliche Schwäche zu erinnern. Dieser Fall findet auch in unserem V. statt, indem Ezechiel . auch auf sein Augesicht gefallen war und durch die Rede Gottes wieder auf seine Füße gestelt wird. Nur wird bei Ez. diese Anrede constant gebraucht, um den Abstand zwischen der menschlichen Schwäche seiner Natur und der göttlichen Kraft, die ihn zum Reden befähigt und treibt, anzudeuten. Jedoch nicht in der von Hieran. zu Dan. 8, 17 angegebenen Absicht: damit er sieh seines hohen Berufes nicht überhebe, da - wie He. binzusezt - Ezechiels überaus kräftige und gewaltsame Natur eine solche stete Ilinweisung auf das was sie von Haus aus vor Gott sei, bedurft habe. Denn wäre dies der Sinn und Zweck dieser Anrede, so würde sie wol auch bei mehrern anderen Propheten vorkommen, da die Meinung, daß Ezechiels Natur kräftiger und gewaltsamer als die anderer Propheten gewesen sei, eine ganz unbegründete Annahme ist. Der constante Gebrauch dieser Anrede bei Ez. hängt vielmehr mit der Art und Weise, wie ihm die meisten Offenbarungen zuteil wurden, zusammen, nämlich mit dem Vorherschen der Vision, in welcher der Unterschied zwischen Gott und dem Menschen stärker hervortritt als bei der gewönliehen Inspiration oder Offenbarung durch innere Einsprache. Diese Hervorhebung des Abstandes zwischen Gott und Menschen aber soll den Propheten, wie das Volk, dem er seine Gottesoffenbarungen mitteilte, nicht blas an die menschliche Schwäche erinnern, sondern ihnen zugleich zeigen, wie mächtig Gottes Kraft in dem schwachen Menschen sei, sowie
4*

32	Ezechiol 11, 2-6.	Ezechie] 11. 7--1o. 111, 1-2.	53

daß der Gott, welcher den Propheten zum Organe seines Willens orwält hat, auch die Macht besitze, das machtlos unter dem Drucke der Heiden liegende Volk aus seinem Elende zu erlösen und wiederaufzurichten. - Auf des Herrn Wort: stelle dich auf deine Füße, kam ini in den Propheten, der ihn auf seine Füße stelle, rr ist hier nicht: „Leben, Besinnung" (Hitz.), sondern die von Gott ausgehende, durch das Wort vermittelte Geisteskraft, die ihm Kraft gab vor Gottes Angesicht zu stehen und seinen Befehl entgegenzunehmen, -+ ms? partie. hitp. eig, collocuter, hier und 43, 6 wie Num. 7, 89, außerdem nur noch 2 Sam. 14, 13 vorkommend.
V. 3-7. Die Berufung zum Propheten begint damit, daß der Herr dem Ezechiel das Volk schildert, zu dem er ihn sende, um ihn mit der Schwierigkeit seines Berufes vertraut zu machen und zur Ausrichtung desselben zu ermutigen. V. 3. Und er sprach zu mir: Menschensohn, ich sende dich zu den Söhnen Israels, zu Heiden, den Empörern, die sich gegen mich empört haben; sie und ihre Täter sind von mir ab-gefallen bis auf diesen selbigen Tag. V. 4. Und die Söhne sind von hartem Angesickte und verstokten Herzens; zu ihnen sende ich dich und sagen sollt du zu ihnen: so spricht der Herr Jahve. V. 5. Und sie --- mögen sie hören oder es lassen, denn sie sind ein -widerspenstiges Geschlecht --- sie sollen erfaren, da ff ein Prophet in ihrer Mitte gewesen. V. 6. Du aber, Menschensohn, fürchte dich nicht vor ihnen und vor ihren Reden fürchte dich nicht, wenn Disteln und Dornen um dich sind und du auf Skorpionen sitzest; vor ihren Reden fürchte dich nicht und vor ihren Gesichtern erschrick nicht. denn ein widerspenstiges Geschlecht sind sie. V. 7. Und rede meine Worte zu ihnen, mögen sie hören oder es lassen, denn widerspenstig sind sie. Die Söhne Israels sind Heiden geworden, nicht mehr Volk Gottes, auch nicht ein Heidenvolk (eia Jes. 1, 4), sondern oeis Heiden, nämlich als Empörer wider Gott, esrs rr (mit dem Artikel) ist nicht als Adjectiv mit dem artikellosen t s zu verbinden, sondern substantivisch gebraucht in Form einer Apposition. Empört haben sie sich wider Gott dadurch, daß sie wie ihre Väter sich bis auf diesen Tag von Jahve Ios-gemacht haben (wegen se s. zu Jes. 1, 2, und r,xr, nis;r oN' wie im Peutat., vgl. Lev. 23, 14. Gen. 7, 13. 17, 23 u. ü.). Wie ihre Väter abtrünnig sind die Söhne noch dazu ose es von hartem Angesichte ,vn nYu von harter Stirn (3, 7) d. h. frech, ohne vor Scham das Gesicht zu verbergen oder den Blick zu senken, Diese Schamlosigkeit entspringt aus Verstockung des Herzens. Diesen verstokten Sündern soll Ez. das Wort des Herrn verkündigen. Mögen sie hören oder es lassen (ans ---- oe sive - sive wie Jes, 24, 15. Hoh. 11, 3. 12, 14), so sollen sie jedenfalls erfaren, daß ein Prophet unter ihnen gewesen ist. Das Unterlassen liegt sehr nahe, weil sie ein widerspenstiges Geschlecht (reA Haus
Familie) sind. Das Vav vor 'isi (v. 5) fiert den Nachsatz ein, r,:r7 ist Perfectum; nicht Präsens. Dies fordert Sprachgebrauch und Gedanke. Der Sinn ist nicht: sie sollen aus seinem Zeugnisse vernehmen, daß ein Prophet da ist, sondern sie sollen aus dem Erfolge, nämlich wenn das

von ihm verkündigte Wort in Erfüllung gehen wird, erfaren, daß ein Prophet unter ihnen gewesen ist. Darum soll Ez. sich nicht durch Furcht vor ihnen und ihren Reden abhalten lassen, Zeugnis wider ihre Sünden abzulegen. Die ä r. Xe7. te'n~b und re$t? sind nicht mit den altern Ausll. adjectivisch zu deuten: rebelles et renuentes, sondern sind Substantive. Für 1i4b ist die Bed. Dorn durch lebt? 28, 24 außer Zweifel gesezt und n'st bed. zwar im Aram. refractarius, aber diese Bed. ist eine abgeleitete und hier unpassend. not? ist verwandt mit oje (21, 3) brennen, sengen, und bed. urtica Brennessel, Distel, wie schon Donasch bei Raschi es erklärt hat. lr,est nach späterem Sprachgebrauche für 7n, das ,Bei und Mit der Gesellschaft` ausdrückend; bei Ez. häufig. Disteln und Dornen sind Bilder gefärlicher, feindlicher Menschen. Der Gedanke wird verstärkt durch das : auf (btt für b) Skorpionen sitzen, da diese Thiere schmerzlich und gefärlich verwunden. Für die Vergleichung gefärlicher Menschen mit Skorpionen vgl. Sir. 26, 10 u. andere Belege hei Bachart, Hieroz. III p. 551 sq. ed. Res.
V. 8 -- III, 3. Nachdem der Herr dem Propheten die Schwierigkeiten des ihm aufgetragenen Berufes dargelegt hat, rüstet er ihn zur Fürung seines Amtes durch Eingebung des zu verkündigenden Gotteswortes aus. V. B. Und du Menschensohn, höre was ich zu dir rede, sei nicht widerspenstig wie das widerspenstige Geschlecht, tue deinen Mund auf und iss was ich dir gebe. - V.9. Da sah ich und siehe, eine Hand zu mir ausgestrekl, und siehe in derselben eine Buchrolle. V.10 . Und er breitete sie vor mir aus; dieselbe war auf der Vorder- und Rückseite beschrieben und es waren auf ihr geschrieben Klagelieder und Seufzen und Wehe. C. III. V. 1. Und er sprach zu mir: Menschensohn, was du vorfindest iss, iss diese Buchrolle und geh und rede zum Hause Israel. V.2. Da öffnete ich meinen Mund, und er gab mir diese Buch-rolle zu essen, V. 3 und sprach zu mir: Menschenkind, speise deinen Bauch und fülle deinen Leib mit dieser Buchrolle, die ich dir gebe, und ich afl sie, und sie war in meinem Munde wie Honig und See-keif. ---- Der Prophet soll dem Volke Israel das verkündigen was Gott ihm eingibt. Dieser Gedanke ist symbolisch so verkörpert, daß eine ausgestrekte Hand ihm eine Buchrolle darreicht, die er verschlingen soll und auf Gottes Geheiß auch verschlingt, vgl. Apok. 10, 9 f. Diese Buchrolle war auf beiden Seiten mit Klageliedern, Seufzen und Wehe beschrieben (e° ist entweder abgekürzt aus sm, nicht = sst, oder, wie Ew. §. 101e meint, nur eine hellere Form füroder 7ri). Die Meinung ist nicht die, daß auf der Rolle eine Masse von Trauersprüchen aller Art geschrieben war, sondern geschrieben war auf ihr alles, was der Prophet verkündigen solte und was wir nun in seinem Buche lesen. Dieser Inhalt war beklagenswert; denn er betraf den Untergang des Reichs, die Zerstörung Jerusalems und des Tempels. Damit Ez. den In-halt übersehe, wird die Rolle vor seinen Augen ausgebreitet und dann ihm zum Essen dargereicht mit den Worten: geh und rede zu den Söhnen Israels d. h. verkündige was du in dich aufgenommen den Söhnen Israels, Oder wie es v. 7 heißt: '..e meine Worte. Die Worte 3, 3s sprach Gott,

54	EzeehieI III, 3-4.

wärend er dem Propheten die Rolle zum Essen darreichte. Nicht blos essen d. h. in den Mund aufnehmen soll er sie, sondern seinen Leib und Bauch soll er damit füllen, d. h. das ihm dargereichte Wort Gottes ganz in sein Inneres aufnehmen, gleichsam in Saft und Blut verwandeln. - Als er es aß, war es süß in seinem Munde. Das Süßschmecken darf man nicht mit Klief in süßen Nachgeschmack umdeuten und darauf beziehen, daß der Zerstörung Jerusalems eine herrlichere Wiederherstellung folgen werde. Süß schmekte ihm die mit Klagen, Ach und Wehe beschriebene Rolle, weil ihr Inhalt Gottes Wort war, welches ihm zur Freude und Wonne seines Herzens gereichte (Jer. 15, 16); denn es ist ,unendlich süß und lieblich das Organ und der Sprecher des Allerhöchsten zu sein`, und ,auch die schmerzlichsten göttlichen Warheiten haben für den geistlich geeinten Menschen eine erfreuliche und erquickende Seite' (Hgstb. zu Apok. 10, 9). Hierzu kernt, daß die göttlichen Strafgerichte nicht nur die Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes offenbaren, sondern auch die Offenbarung des Heils anbahnen und zu der Seelen Seligkeit dienen.
Cap. III, 4-21. Die Sendung des Propheten. Sie besteht darin, daß Gott ihm Kraft zur Ueberwindung der Schwierigkeiten seines Berufes zusagt (v. 4-9), sodann ihn an den Ort seiner Wirksamkeit versezt (v. 10-15), endlich ihn für die ihm anvertrauten Seelen verantwortlich macht (v. 16-21). --- V. 4-9. Nachdem Ez. durch das Essen der ihm gereichten Buchrolle seine Willigkeit zur Verkündigung des Wortes des Herrn kundgegeben, macht ihn der Herr mit den eigentümlichen Schwierigkeiten seines Berufes bekant und verheißt ihm Kraft zur Ueberwindung derselben. V. 4. Und er sprach zu mir: Menschensohn, auf! geh hin zum Hause Israel und rede mit meinen Worten zu ihnen. V. 5. Denn nicht zu einem Volke von dumpfer Lippe und schwerer Zunge wirst du gesandt, (sondern) zum Hause Israel; V. 6 nicht zu vielen Völkern von dumpfer Lippe und schwerer Zunge, deren Worte du nicht verstehst, sondern zu ihnen hab ich dich gesandt, sie können dich verstehen. V. 7. Aber das Haus Israel wird nicht auf dich hören wollen, weil sie nicht auf mich hören wollen, denn das ganze Haus Israel, von harter Stirn und verstokten Herzens sind sie. V. B. Siehe ich mache dein Angesicht hart gleichwie ihr Gesicht, und deine Stirn hart gleichwie ihre Stirn. V. 9. Wie Demant, härter als Fels mache ich deine Stirn; fürchte sie nicht und erschrick nicht vor ihnen, denn sie sind ein widerspenstiges Geschlecht. Der Inhalt dieses Abschnittes hat große Aenlichkeit mit 2, 3-7, indem hier wie dort die Verstoktheit und Widerspenstigkeit Israels als ein dem erfolgreichen Wirken Ezechiels entgegenstehendes Hindernis genant ist. Dies geschieht hier in anderer Beziehung als dort, so daß keine Tautologie stattfindet. Hier, wo der Herr den Propheten sendet, hebt er zuerst her-vor was ihm die Ausrichtung seiner Mission erleichtert, und dann erst die Verstoktheit Israels, welche ihm dieselbe erschwert, um ihm dann Kraft zur Ueberwindung dieser Schwierigkeiten zu verheißen. Ezechiel soll mit dem ihm mitgeteilten Worte Gottes zum Hause (Volke) Israel

Ezechiel III. 5-7.	55

reden. Dies kann er, da Israel nicht ein fremdes Volk mit einer ihm unverständlichen Sprache ist, sondern die Fähigkeit zum Vernehmen der Rede des Propheten besizt (v. 5-7). rt -v ns' ein Volk von tiefer Lippe d. h. von dumpfer, schwer verständlicher Sprechweise, vgl. Jes. 33, 19. In tipns+ ist nicht Genetiv und or nicht Form des stet. eonstr., sondern ein zu t2 gehöriges Adjectiv und der Plural eins gebraucht, weil e ein Collectivbegriff. Und von schwerer Zunge d. h. mit einer Sprache, deren Verständnis große Schwierigkeit macht. Beide Epitheta bezeichnen eine. barbarisch klingende, unverständliche, fremde Sprache. Die Unverständlichkeit einer Sprache liegt aber nicht allein in der Unbekantschaft mit der Bedeutung ihrer Worte und Laute, sondern auch in der eigentümlichen Denkweise jedes Volkes, für welche die Sprache nur der in Laute gefaßte Ausdruck ist. In dieser Hinsicht kann man mit Cocc. u. Rlief. die Unverständlichkeit der Sprache der Heiden für den Propheten mit darauf beziehen, daß ihr Denken und Sprechen nicht nach dem Worte Gottes gebildet, sondern aus blos irdischen und selbst aus gottwidrigen Factoren entwickelt war. Nur ist die ausschließliche Her-.vorhebung dieser Seite der Sache bei Ill, unrichtig, weil mit den Worten: viele Völker, deren Worte (Rede) du nicht verstehst v. 6, unvereinbar. Diese Worte zeigen, daß die Unverständlichkeit der Sprache darin liegt, daß man ihren Wortlaut nicht versteht. Vor 'iir r+~5-bit v. 5 ist die Adversativpartikel sed weggelassen (vgl. En). §. 354a), hier ist die Weglassung wol mit dadurch veranlaßt, daß !Ate u'u nach seiner Stellung zwischen beiden Sätzen zu beiden gezogen werden kann. - In v. 6 wird der Gedanke des 5. V. durch osn.3 weg viele Völker mit verschiedenen Sprachen erweitert, um zu zeigen, daß es den Israeliten nicht an dem Vermögen, sondern nur an dem Willen zum Hören auf Gottes Wort fohlt. Nicht zu vielen Völkern mit unverständlichen Sprachen sendet Gott den Propheten, sondern zu solchen Menschen, die auf ihn hören d. h. seine Sprache verstehen können. Im zweiten Hemistich v. 6 haben die alten Uebersetzer tib-t,st - s>t? (Koh. 6, 6. Esth. 7, 4) genommen: wenn ich dich zu ihnen (den Heiden) gesandt hätte, die würden auf dich hören, Diesen Sinn haben neuere Aus11, dadurch zu gewinnen gesucht, daß sie entweder ti e als Schwurpartikel profecto, warlich (Ros. Hör'. u. A.)
faßten oder e (Ew.) lesen wollen nach Gen. 23, 13. Allein das eine ist so unstatthaft als das andere. Gegen A. out spricht, daß s'9 mit , nicht mit te geschrieben wird und a'a ne in Gen. 23, 13 wenn doch bedeutet; gegen die Fassung als Schwurpartikel spricht teils die Stellung der
Worte vor	nn4 t2i, wärend sie dem Sinne nach zu `eih reet:s gehören
müßten, teils die Unmöglichkeit,-das	nach voraufgegangenem
ne conditional zu nehmen. ,Verhielte sich die Sache so, dann hätte Ez. in der Tat alles getan, um seine Meinung zu verbergen` (Ritz.), da ri'a ne nach einem negativen Satze voraussezlich: sondern (Gen, 24,38) bedeutet. Es bleibt also nur übrig, die Sätze einfach auf die Israeliten zu beziehen: nicht zu Heidenvölkern - sondern zu den Israeliten habe ich dich gesandt, und ti~ntih als Potentialis zu fassen: sie können auf dich hören, können deine Worte verstehen. Daran schließt sich v, 7 der

56	Ezechiel 11I, 7-11.

Gegensatz: aber das Haus Isr. wird auf dich nicht hören wollen, weil
sie nicht auf mich hören wollen, da sie sittlich verhärtet sind. Zu 71'
vgl. 2, 4. --- Gegen diese Verhärtung will der Herr seinen Propheten
mit Kraft zum Widerstande ausrüsten, ihm unbeugsamen Mut und uner‑
schütterliche Festigkeit verleihen v. 8, vgl. Jer. 15, 20. Er will seine
Stirn so hart wie Diamant machen (vgl. Zach. 7, 12), welcher härter als
Fels ist, darum soll er sich vor der Verstoktheit Israels nicht fürchten.
'ss wie Ex. 4, 25 es-es' . Als SacbparaIlel.en vgl. noch des. 50, 7 u. der. 1,18.
V. 10-15. Also für seinen Beruf ausgerüstet, wird Ez. an den Ort
seines Wirkens versezt. V. 10. Und er sprach zu mir: Menschensohn, alle meine Worte, die ich zu dir reden werde, nimm in dein Herz und höre mit deinen Ohren, V. 11 und gehe hin zu den Weggefürten, zu den Söhnen deines Folks und rede zu ihnen, und sprich zu ihnen: „So spricht der Herr Jahve", sie mögen hören oder es lassen. V. 12. Und Wind hob mich auf und ich hörte hinter mir großen .Donnerschall: „Gelobt sei die Herrlichkeit Jahve's", von ihrem Orte her, V. 13 und den Schall der einander berürenden Flügel der Wesen und den Schall der Räder neben ihnen und großen Donnerschall. V. 14. Und Wind hob mich auf und nahm mich, und ich fuhr dahin, erbittert im Erglühen meines Geistes, und die Rand Jahve's war über mir stark. V. 15. Und ich kam zu den Weggefürten nach Tel-Abib, die am Strome Chebar wohnten; und woselbst sie saßen, da saß ich sieben Tage starr und stumm in ihrer Mitte. Das scheinbare Hysteronproteron: nimm in dein Herz und mit deinen Ohren höre (v. 10) fält weg, sobald man beachtet, daß das: mit deinen Ohren höre mit dem folgenden: gehe zu den Exilirten u. s. w. zusammenhängt. Der Sinn ist nicht der: pt stguam auribus Luis percepisses tnea mondata, ea ne oblivioni treulos, sed corde suscipe et anieio infige (Res.), sondern der: alle meine Worte, die ich zu dir reden werde, beherzige, daß du sie befolgst. Wenn du mit deinen Ohren meine Worte gehört hast, so gehe zu den Exilirten und verkündige sie ihnen. Zu v. 11 vgl. 2, 4. 5. Zu beachten ist noch . >as~ '%e den Söhnen deines (nicht: meines) Volks. Das widerspenstige Haus Israel ist nicht mehr Volk Jahve's. Das Gebot: zu dem Volke zu gehen, wird v.12 ff. an dem Propheten sofort verwirklicht, indem Wind ihn aufhebt und nach Tel-Abib unter die Weggefürten versezt. r!y's ist als Phänomen betrachtet ein Wind, dessen sich Gott bedient, um den Propheten auf den Schau-platz seines Wirkens zu füren; der Wind aber nur das sinnliche Substrat des Geistes, der ihn dorthin versezt. Die Vorstellung ist die: ,daß er vom Winde durch die Lüfte dahin getragen wird' (Klief.), aber doch nicht, wie Hier. u. Kl. meinen, in ipso corpore, d. h. so daß eine wirkliche, leibliche Entrückung durch die Luft statttand, sondern das vom Winde Gehoben- und Getragenwerden fand im Geiste, in der Verzückung statt. Es ist mit keiner Sylbe angedeutet, daß die Theophanie vor dieser Entrückung zu Ende war, vielmehr ist das Gegenteil darin klar angedeutet, daß Ez, hinter sich das Rauschen der Flügel der Cherubim und der Räder hörte. Und daß die W, rn, ~~reivn nicht zur Annahme einer leiblichen Entrückung nötigen, zeigt die Vergleichung mit 8, 3. 11, 1.24,

Ezechiel 1I1, 12-15.	57'

wo auch Klie/: dieselben Worte geistig versteht von einer blos innerlichen d. h. nur in der Ekstase erlebten Entrückung des Propheten nach Jerusalem und wieder zurück nach Chaldäa. Das große Geräusch, das, Ez. hinter sich hört, rürt wenigstens zum Teil davon her, daß die Erscheinung der rsrn' sei= sich in Bewegung sezt, aber (nach v. 13) nicht, um sich von dem entrükten Propheten zu entfernen, sondern um mit Verlassung ihres Standorts den Propheten an den Ort seiner Wirksamkeit zu geleiten. Für diese Annahme spricht entschieden der Umstand, daß der Prophet nach v. 23 dieselbe Theophanie in dem Thale, wo er sein Wirken begint, wiederum sieht. Dieses Wiedererscheinen sezt zwar voraus, daß sie ihm vorher verschwunden war, aber das Verschwinden hat man erst nach Vollendung der Berufung d. i. nach v. 21 anzunehmen. Bei seiner ekstatischen Entrückung hörte Ez. den donneränlichen Schall: Gepriesen sei die Herrlichkeit Jahve's. snip'r gehört nicht zu sm Tee, was keinen passenden Sinn geben würde, sondern zu s' e, wobei es für den Sinn keinen erheblichen Unterschied macht, ob man das Suffix auf ren• oder auf 'dun bezieht, Ez, vernahm die Stimme des Lobpreises der Herrlichkeit Gottes von dem Orte herkommend, wo Jahve oder seine Herrlichkeit sich befand d. h, wo sie dem Propheten erschienen war, nicht etwa vom Tempel aus. Wer diesen Lobpreis anstimte, ist nicht gesagt. Daneben hörte Ez. den Schall, das laute Getöse der sich in Bowegung setzenden und dabei mit den Spitzen ihrer Flügel aneinander stoßenden Cherubim und der Räder neben denselben (n1ps n von puls fügen, aneinander reihen). --- V. 14 beschreibt die Stimmung des Propheten bei seinem Entrüktwerden. Vom Winde gehoben und fortgetragen ging d. h. fuhr er dahin r ss' nrn5 7b bitter in der Glut des Geistes. Obwol tira eben sowol von der Betrübnis und Traurigkeit als vom Zorne und Unmute gebraucht wird, so paßt doch Trauer und Betrübnis nicht zu -nn Glut des Geistes, Zornes. Die Annahme aber, daß sowol Traurigkeit als Zorn in ihm war, oder daß er im Unmute traurig war (lltief.), ist mit der Grundbedeutung von ne scharf, bitter, unverträglich. Tief erregt bis zur Bitterkeit der Zornesglut fült sich Es. teils über die Verstockung Israels, teils über den Auftrag, diesem verstokten Volke das Wort des Herrn ohne Aussicht auf Erfolg zu verkündigen. Einer so schweren Aufgabe fült er sich nicht gewachsen, daher sein natürlicher Mensch gegen den Geist Gottes, der ihn mächtig ergreift und gewaltsam au den Ort seines Wirkens fortreißt, sich empört und dem göttlichen Rufe sich entziehen möchte, wie einst Mose und Jena; aber die Hand Herrn war stark über ihm d. h. ,hielt ihn in diesem inneren Kampfe aufrecht mit fester Gewalt` (Klief.), vgl. Jes. 8, 11. pp fest, stark ist verschieden von 75~ schwer Ps. 32, 4. 5saat 5n d, i. Aerenhügel ist Ortsname einer Colonie von Exulanten. Der Ort lag am Strome Chebar (s. zu 1, 3) und hatte seinen Namen ohne Zweifel von der Fruchtbarkeit des an Getraide reichen Thales (ns+m v. 23), welches ihn umgab, ist aber nicht weiter.bekant; vgl. Gesen. thes. p. 1505. Das Chet, esi ei, au dem die Masereteu und viele Ausll. ohne Not Anstoß genommen haben, ist "tis:" zu lesen und mit dem folgenden Inui zu verbinden: wes

58	hzechiel 11I, 11--1t	Ereehiel III, 17-21.	59

soelbst sie saßen (so richtig Chald. Syr. Yülg.). Daß dieser Sinn anders ausgedrttkt sein würde, wie Hitz. meint, läßt sich mit IBi, 39, 30 nicht beweisen. Das Ileri hupe ist nicht nur unnötig, sondern auch unpassend; was auch von andern Gonjeeturen neuerer Ausll. gilt. Dort saß Ez. sieben Tage :Sr iro d. h. weder betäubt, noch: schweigend, sondern als partic. hiph. von cni wie tnis r~ Esr. 9, 3. 4 hinstarrend ohne sich zu regen, also starr und stumm. Die sieben Tage kommen nicht in Betracht als Trauerzeit, wofür man auf Hi. 2, 13 hinweist, sondern, wie nach der Sieben, als der Zahl der Werke Gottes, sowol die Reinigung als die Weihe und Bereitung zu einem heiligen Dienste bemessen wird (vgl. Ex. 29, 29 ff. Lov. 8, 33 ff. 2 Chr. 29, 17), so sizt Ez. eine Woche starr und stumm, um den Eindruck, welchen das in der Ekstase an ihn ergangene Gotteswort auf sein Gemüt gemacht hat, zu bewältigen und für seinen Beruf sich zu bereiten und zu heiligen (Klief.).
V. 16-21. Als diese sieben Tage voll sind, ergeht an ihn das Schlußwort, welches ihn zum Wächter über Israel sezt und ihm die Aufgabe und Verantwortlichkeit seines Berufes vorhält. V. 16, Und es geschah nach Ablauf von sieben Tagen, da erging dus Wort .lalave's an mich also: V.17. Menschensohn, zum Wächter habe ich dich gesezt dem Hause Israel; hören solst du aus meinem Hunde das Wort und sie von meinetwegen vermahnen. V. 18. Wenn ich zu dem Frevler spreche: du seist des Todes sterben, und du vermahnst ihn nicht und redest nicht, um den Frevler abzwnahnen von seinem bösen Wege daß er lebe, so wird er, der Frevler, ob seiner Missetat sterben, und sein Blut werd ich von deiner Hand fordern. Y. 19. Wenn du aber den Frevler vermahnst, und er kehrt nicht um von seiner Bosheit und von seinem bösen Wege, so wird er ob seiner Missetat sterben, du aber hast deine Seele errettet. V. 20. Und wenn ein Gerechter sich kehrt von seiner Gerechtigkeit und Unrecht tut und ich einen Anstoß vor ihn hinlege, so wird er sterben; wenn du ihn nicht vermahnt hast, wird er ob seiner Sünde sterben und seiner Gerechtigkeit, die er getan, wird nicht gedacht werden, und sein Blut will ich von deiner Hand fordern. V. 21. Wenn du aber ihn, den Gerechten, vermahnst, so daß der Gerechte nicht sündigt, und er sündiget nicht, so wird er leben, weil er gewarnt morden und du hast deine Seele errettet. Als Prophet für Israel soll Ez. wie auf einer Warte stehend (Hab. 2, 1) über die Lage des Volkes wachen und es vor den ihm drohenden Gefaren warnen (Jer. 6, 17. Jes. 56, 10). Als solcher ist er für die seiner Aufsicht befohlenen Seelen verantwortlich, Aus dem Munde Jahve's d. h. nach Gottes Wort soll er die Bösen vermahnen, daß sie sich von ihrem bösen Wesen abwenden und nicht in ihren Sünden sterben. rn von‑
1) Von gänzlicher Misdeutung des Inhalts dieser Vv. zeugt die Annahme S'mend's, daß sie den ersten Versuch Ezechiels unter den .Exulanten in Tel Abi)) zu wirken, enthalten, welcher auf den entschiedendsten Widerstand
stieß, so daß er sieh gezwungen sah, seine öffentliche Tätigkeit als Bobprediger einzustellen.

seiten meiner --- in meinem Namen und Auftrage. Wenn ich zum Frevler sage d. h. wenn ich dir auftrage ihm zu sagen (Kimchi). Wie raun reise an Gen. 2, 17 erinnert, so spielt die Drohung: sein Blut werd ich von deiner Hand fordern, auf Gen. 9, 5 an. Warnt der Prophet den Gottlosen nicht, wie Gott ihm befohlen, so macht er sich einer Todsünde schuldig, die Gott au ihm rächen will, wie das Blutvergießen an dem Mörder. Ein furchtbar ernstes Wort für alle Diener des Wortes. > v„,i";r; v. 18 u. 19, an dem LXX Anstoß nahmen, so daß sie es beide Male weg-ließen, ist nicht Substantiv und mit flitz. in re,eS1 zu ändern, sondern Adjectiv foern. gen. und zu welches als foem. construirt ist, gehörend. Dem in seiner Sünde beharrenden Frevler gilt vor Gott der abgefallene Gerechte gleich, wenn derselbe der Warnung ungeachtet in
seinem Abfalle verharret (v. 20 f.). haii sich von seiner Gerechtigkeit kehren, wenden, bezeichnet den förmlichen Abfall von dem Wege der Gerechtigkeit, nicht bloßes Straucheln oder Sündigen aus Schwachheit. 'aus rsis)1s Unrecht, Verkehrtes tun ist s. v. a. se prorsus dedere impietati (edle.). biss n 'Irres~ gehört noch zum Vordersatze, und sei rann bildet den Nachsatz, nicht - wie Ew. und flitz. annehmen, einen Relativsatz: so daß er oder: woran er stirbt. 'aisi»? Gegenstand des Anstoßes, wodurch jemand zu Falle komt, ist nicht der Unter-gang als verdiente Strafe (Galv., Häv.), sondern alles was Gott dem Sünder in den Weg legt, damit daran die in seiner Seele keimende Sünde ans Licht trete und zur Reife komme. Zwar wirkt Gott weder die Sünde, noch will er den Tod des Sünders, und in diesem Sinne versucht er nicht zum Bösen (Jak. 1, 13), aber er ftirt und verseat den Sünder in Lebensverhältnisse, in welchen er sich für oder wider das Gute und Göttliche entscheiden, die stindlichen Gelüste seines Herzens entweder unterdrücken oder die der Befriedigung der-selben entgegenstehenden Schranken durchbrechen muß. Tut er da nicht das erstere, sondern das leztere, so gewiut das Böse in ihm mehr und mehr Macht, so daß er zum Knecht der Sünde wird und endlich' bis dahin komt, wo die Umkehr unmöglich wird. Darin besteht der. '5ti49, welchen Gott vor den hinlegt, der sich von der Gerechtigkeit ab- und dem Unrechte oder Bösen zuwendet, nicht aber darin; daß Gott den Menschen anlaufen läßt, damit er sterbe oder untergehe. Denn rang steht nicht für r';', daher kein Grund zur Aenderung der Interpunktion, zur Vorrüekung des Atnach unter irr ihir, (flitz.) vorhanden ist. Denn davon, daß der abgefallene Gerechte ,überhaupt nur stirbt, wenn er nicht verwarnt wird` (Hitz.), davon ist nicht die Rede; auch das liegt in v. 21 nicht, ,daß er im Gegensatze zumder Verwarnung gewiß Gehör gibt`; sondern nur die Möglichkeit ist gesezt, daß ein auf den Weg der Bösen übergetretener pn4 der Vermahnung Gehör gebe; aber nicht, daß er dies gewiß tun werde. Wie bei dem seih v. 19 nur der Fall, daß er der Verwarnung widerstrebe, ausdrücklich genant, da-durch aber der entgegengesezte Fall, daß er sich infolge der Verwarnung bekehre, nicht ausgeschlossen ist: so ist in v. 21 bei dem auf die
,Bahn des Unrechts getretenen pyxx nur der Fall. der Umkehr infolge

11

60	EzechieI III, 21-22.

der Verwarnung ausdrücklich erwänt, ohne daß damit die Möglichkeit der Verstockung gegen das prophetische Wort ausgeschlossen wird. Für die Instruction des Propheten genügte die Hervorhebung der beiden genanten Fälle, da sich aus ihnen ergibt, daß er in dem einen wie in dem andern Falle seine Schuldigkeit getan und seine Seele gerettet hat,
A. Die Weissagungen des Gerichts über Jerusalem und
Israel. Cap, III, 22-XXIV,

Der Inhalt dieser Weißagungen ist durch die Zeitangaben 8, 1. 20, 1 u. 24, 1 in vier Gruppen geteilt, zu welchen 3, 22-27 die Einleitung bilden, und besteht teils in sinnbildlichen visionären Vorgängen und symbolischen Handlungen, teils in kurzen Gottesworten und längeren prophetischen Reden, welche die Bedeutung der visionären und symbolischen Vorgänge erläutern, begründen und weiter entwickeln. Sämtliche Capp. dieses Teils beziehen sich auf das Strafgericht, welches über das durch Götzendienst und Sündengreuel vom Herrn seinem Gotte abgefallene Geschlecht unabwendbar ergehen soll, und stammen aus den ersten fünf Janen der Wirksamkeit des Propheten, d, i. aus der Zeit von 595-590 v, Chr. Die ersto Gruppe enthält zwar keine eigene Zeitangabe, aber nur, weil das in c. 4 u. 5 enthaltene Gotteswort alsbald nach Ezechiels Berufung zum Propheten an ihn ergangen ist.
Cap. III, 22 --- V, 17. Das Schicksal Jerusalems und
seiner Bewohner.

Die Vv, 22-27 des 3. Cap, gehören nicht mehr zur Einweihung und Einweisung des Propheten in sein Amt, bilden nicht den Schluß seiner Berufung, sondern die Einleitung zu seiner ersten prophetischen Ausriehtung und Weißagung, wie En. u. Klief. richtig erkant haben, Dies ergibt sich schon aus der Einleitungsformel : es kam über mich die Hand Jahve's (v. 22), und noch deutlicher daraus, daß dem Propheten, als er auf göttlichen Antrieb in das Thal hinausgegangen war, die Herrlichkeit Jahve's in der Gestalt, wie er sie am Fluse Chebar gesehen, von neuem erscheint und ihm aufträgt, die Belagerung Jerusalems und das Schicksal ihrer Bewohner durch Bild und Wort zu verkündigen. Denn daß der göttliche Auftrag nicht blos in den allgemeinen Bestimmungen 3, 25-27 bestand, sondern der Hauptsache nach erst c. 4 u. 5 gegeben wird, das erhellt unzweifelhaft aus dem sich wiederholenden bi-'n 111231 3, 25, 4, 1 n. 5, 1 Mit t1tmi kann weder die erste noch überhaupt eine neue

Izechiel III, 22-26.	61

Weißagung anfangen. Dies hat bei 4, 1 auch Hitze anerkant, indem er bemerkt, daß das erste der drei bis 8, 1 folgenden Orakel, welches er mit 4, 1 anfangen läßt, ,sich noch als Fortsetzung an 3, 25-27 anlehne{. Was aber von 4, 1 gilt, das muß auch von 3, 25 gelten, daß mit diesem V. kein neues Orakel anheben kann, sondern dieser V. sich au 3, 22--24 anlehnt. Den Anfang haben wir also in der Formel: und es kam da-selbst die Hand Jahve's über mich (3, 22) zu suchen, mit welcher auch 8, 1 (wo nur bieam statt te.r2 steht) und 40, 1 neue Orakel eingefürt wer-den. Zwar gehen in diesen Stellen chronologische Angaben vorher, wärend 3, 22 eine Zeitbestimmung fehlt. Aber daraus folgt nichts weiter, als daß das in 3, 25-5, 17 enthaltene Gotteswort an den Propheten sofort nach seiner Weihe und Berufung erging, so daß es noch unter die Zeitbestimmung 1, 2 fält; was sich auch schon daraus abnehmen läßt, daß das t+v v. 22 auf die v. 15 genante Oertliehkeit zurückweist. ---Gleich nach seiner Berufung also, und noch an demselben Orte, wo das lezte Wort der Berufung (3, 16--21) an ihn ergangen war, nämlich zu Tel-Abib, inmitten der Exilirten, empfing Ezechiel die erste Gottesoffenbarung, die er als Prophet dem Volke verkündigen seilte. Diese Offenbarung wird durch 3, 22-24 eingeleitet und durch die dreimalige gleichmäßige Anrede: und du Menschensohn (3, 25. 4, 1. 5, 1) in drei Abschnitte gegliedert. Im ersten Abschnitte 3, 25---27 gibt ihm Gott allgemeine Weisungen, wie er sich bei Ausftirung der göttlichen Aufträge verhalten soll; im zweiton c. 4 befielt er ihm die Belagerung Jerusalems mit ihren Drangsalen, und im dritten c. 5 das Schicksal der Einwohner nach der Eroberung der Stadt sinnbildlich darzustellen.
Cap. III, 22-27. Einleitung zur ersten prophetischen Verkündigung. V.22. Und es kam über mich daselbst die Hand Jahve's und er sprach zu mir: Auf! gehe hinaus ins Thal, dort will ich mit dir reden. V.23. Und ich machte mich auf und ging hinaus ins Thal, und siehe da-selbst stand die Herrlichkeit Jahve's wie die Herrlichkeit, mache ich gesehen am Strome Chebar, uud ich fiel auf mein Angesicht. V. 24. Und es kam in mich Geist und siedete mich auf meine Fülle, und er redete mit mir und sprach zu mir: Geh und schlie/J dich in deinem Hause ein. - ;-svp : ist ohne Zweifel das bei Tel-Abib gelegene Thal. Ezochiel soll aus der Mitte der Exilirton, wo er nach v. 15 sich befand, hinaus in das Thal gehen, weil Gott sich ihm allein in der Einsamkeit offenbaren will. Als er diesem Befehle Folge geleistet, erscheint ihm dort die Herrlichkeit Jahve's in derselben Weise, wie sie 1, 4---28 am Chaboras ihm erschienen war, vor der er wiederum auf sein Angesicht niederfält, aber auch wie das erste Mal durch Gottes Geist wieder auf seine, Füße gestelt wird, vgl. 1, 28-2, 2. Hierauf befielt ihm der Herr, sich in seinem Hause, das er ohne Zweifel in Tel-Abib bewohnte, einzuschließen, nicht etwa ,zum Zeichen seines künftigen Geschickes', als Realerklärung der Worte: du kanst nicht in ihre Mitte treten (v. 25), man wird dich gewaltsam verhindern an der freien Ausübung deines Berufes inmitten des Volks. Denn dadei würde das sich Einschließen in das Haus willkürlich mit dem Fesseln mit Stricken (v. 25) identificirt

62	Ezeohiel III, 25-26,

und dazu noch die Bedeutung der Anrede: e2e 1 nt;,t7 und ihre Wiederholung 4, 1 u. 5. 1 verkante Da in 4, 1 u. 5, 1 mit dieser Anrede die Hauptpunkte dessen was Ez, tun soll, eingefürt werden, so kann auch 3, 25 mit derselben erst die eigentliche göttliche Weisung anheben, folglich der Befehl: in seinem Hause sich einzuschließen nur die Bedeutung einer vorläufigen göttlichen Weisung haben, nicht an sich symbolisch bedeutsam sein, sondern nur ,als Mittel für die Ausfürung dessen dienen, was dem Propheten im Folgenden aufgetragen wird` (Klief:), d. h. nur den Sinn haben, daß er das in c. 4 u. 5 ihm Befohlene in seinem Hause verrichten und wärend dieser Verrichtung sein Haus nicht verlassen soll, ohne sich jedoch in seinem Hause vor andern zu verschließen. Denn nach 4, 3 soll die Vorbildung der Belagerung Jerusalems ein Zeichen für das Haus Israel sein, und nach 4, 12 soll Ezech. wärend dieser sinnbildlichen Handlung sich sein Brot vor ihren Augen backen. Daraus sieht mau, daß seine Volksgenossen zu ihm kommen und sein Tun beobachten konten.
V. 25--27. Die allgemeine göttliche Weisung. Y. 25. Und du Menschensohn, siehe man wird dir Stricke anlegen und dich damit fesseln, daß du nicht hinaus in ihre Mitte gehen kaust. V. 26. Und deine Zunge mache ich kleben an deinem Gaumen, daß du verstummest und ihnen nicht als zurechtweisender .Wann dienst; denn sie sind ein widerspenstiges Geschlecht. V. 27. Wenn ich aber zu dir rede, werde ich deinen Mund öfj'nen, daß du ihnen sagest: so spricht der Herr Jahre; wer hören will der hiire und wer es Misset, der lasse es, denn sie sind ein widerspenstiges Geschlecht. --- Der Sinn dieser allgemeinen Weisung hängt von der Bestimmung des Subjetts in sara v. 25 ab. Die meisten Ausil. denken an die Landsleute des Propheten, die ihn mit Stricken binden werden, daß er sein Haus nicht werde verlassen können. Dafür scheint das tz5irz atsr AN zu sprechen, indem das Suffix taeir'e unstreitig auf die Volksgenossen gebt. Aber entscheidend ist dieser Umstand nicht, und gegen diese Ansicht erhebt sich das zwiefache Bedenken, erstlich daß eine Fesselung des Propheten mit Stricken durch seine Landsleute mit dem was er c. 4 u. 5 ausfürt, kaum vereinbar ist, zweitens daß von feindseligen Angriffen der Exulanten auf den Propheten im ganzen übrigen Buche keine Spur zu entdecken ist. Das Haus Israel wird zwar wiederholt als ein widerspenstiges Geschlecht, als verhärtet und verstob gegen Gottes Wort bezeichnet, aber eine Erbitterung des-selben gegen den Propheten, die sich bis zur Fesselung oder auch nur zu positiven Versuchen, ihn an der Ausübung seines prophetischen Berufes zu hindern, gesteigert hätte, läßt sich nach dom, was 33, 30--33 über die Stellung des Volks zu ihm berichtet ist, kaum denken. Ferner liegt das Binden und Fesseln des Propheten deutlich auf einer Linie mit dem Ankleben seiner Zunge an seinem Gaumen, daß er verstummen und nicht reden soll (v. 26). Diese Stummheit verhängt aber Gott über ihn, und nach 4, 8 ist auch Gott der, welcher ihn mit Stricken bindet, daß er sich nicht von einer Seite zur andern wenden kann. Die Beweis-kraft dieser lezteren Stelle läßt sich nicht entkräften durch den Einwand,

Ezechiel IIi, 26.	63

daß dieselbe ganz verschiedener Art und der Zusammenhang ein ganz anderer sei (Hie.). Denn die gänzliche Verschiedenartigkeit beider Stellen wäre erst zu beweisen. Zwar ist der Zweck der Bindung des Propheten in 4,8 ein anderer als in unserem Verse; hier der: dom Propheten das Ausgehen aus dem Hause unmöglich zu machen, in 4, 8 der : ihn zu verhindern, daß er sich von der einen Seite auf die andere wende. Aber der eine dieser Zwecke schließt den andern nicht aus, vielmehr coincidiren beide Angaben in dem allgemeinen Gedanken, daß der Prophet sich ganz dem göttlichen Willen fügen, nicht nur das Haus nicht verlassen, sondern auch 390 Tage ohne sich zu wenden auf einer Seite liegen soll. - Eher könte mau mit. Klief. 4, 8 so verstehen, daß Gott die Fesselung des Propheten durch menschliche Werkzeuge ausgefürt habe, nämlich daß er ihn durch Auswanderer binden ließ (3, 25). Aber auch zu dieser Annahme würde man doch nur berechtigt sein, wenn entweder der Wortlaut 3, 25 oder andere triftige Gründe dafür sprächen, daß die Exulanten den Propheten gebunden hätten. Da dies nicht der Fall ist, so dürfen wir nicht das bestirnte sm ich lege an (4, 8) nach dem unbestimten'er] sie legen oder man legt an (3, 25) deuten, sondern müssen umgekehrt unsern V. nach 4, 8 verstehen, und (mit Hitz.) bei aat,x au himmlische Mächte als Subject denken, wie Hi. 7, 3. Dau. 4, 28. Luc. 12, 20, ohne damit die Aussage unsers V. mit der in 4, 8 völlig zu identifieiren, als werde in 4, 8 nur zur Ausfürung gebracht , was hier (3, 5) vorausgesagt sei. - Wenn aber die Bindung des Propheten voll unsichtbaren Mächten ausgeht, so ist der Ausdruck auch nicht buch stäblich zu verstehen, von einem Binden mit materiellen Stricken, sondern Gott bindet ihn durch geistige Gewalt, daß er weder sein Haus verlassen noch zu seinen Landsleuten hinausgehen, noch später (4, 8) die ihm vorgeschriebene Lage verändern kann. Dies geschieht jedoch nicht, um ihn an der Ausübung seines Berufes zu hindern, sondern im Gegenteil, um ihn zu erfolgreicher Ausrichtung des ihm befohlenen Werkes gesehikt zu machen. Sein Haus soll er nicht verlassen und nicht mit seinen oxilirten Landsleuten in Gemeinschaft und Verkehr treten, um sich durch Scheidung von ihnen als Prophet und Organ des Herrn darzustellen. Aus demselben Grunde soll er (v. 26 u. 27) auch schweigen und sie nicht mit Worten zurechtweisen wollen, sondern nur dann reden, wenn Gott ihm den Mund zum Reden öffnet, dann aber auch unbekümmert darum, ob sie auf seine Worte hören oder nicht, vgl, 2, 4. 7. Beides soll er tun, weil seine Volksgenossen ein widerspenstiges Geschlecht sind, vgl. v, 9 u. 2, 5. 7. Damit er nicht aus eigenem Antriebe rede, will Gott machen, daß seine Zunge an dem Gaumen klebt, so daß er nicht reden kann, vgl. Ps. 137, 6. ,Daß der Prophet sich bis auf das Aussprechen der ihm von Gott gegebenen Worte alles Redens enthält, soll einerseits die Gottesworte, die er ausspricht, um so deutlicher als solche erscheinen lassen, andrerseits seinen Hörern ein Zeugnis des stummen Schmerzes sein, mit welchem der Inhalt der Gottesworte ihn erfüllt und billig auch sie erfüllen solte` (Klief ).
Dieses Sich-stummverhalten, wonach er nur dann reden solte, wenn

64	Ezeehiel IH, 26 --2e.

Gott ihm den Mund zum Aussprechen eines ihm eingegebenen Wortes
öffnet, wird dem Propheten zunächst zwar - dies folgt aus dem Ver‑
hältnisse der Vv. 25-27 zu c. 1 u.5 --- mir für die Dauer des Zeitraums
e. 3, 25 bis 5, 17 oder vielmehr 7, 27 auferlegt. Aber die göttliche
Weisung erstrekt sich - wie Klief. richtig erkant hat - noch darüber hinaus, auf die ganze Zeit bis zur Erfüllung seiner Drohweißagungen durch die Zerstörung Jerusalems, Dies ergibt sich nämlich daraus, daß in 24, 27 u. 33, 22 unleugbar auf das in unserem V, ihm auferlegte Verstummen zurückgewiesen und mit Bezug hierauf gesagt wird, daß wenn der Bote die Nachricht von dem Falle Jerusalems bringen werde, ibm der Mund geöffnet werden und er nicht ferner verstummen solle. Vgl, hierzu die Bemerk, zu 29, 21. Die Rückweisung von 24, 27 u. 33, 22 auf unsere Verse haben zwar die meisten Ausll. bemerkt, aber mehrere das Stummsein des Propheten blas auf die Zeit, welche zwischen c. 24 u. 33, 21 ff. liegt, beziehen wollen. Ganz willkürlich, da weder in c. 24 noch in c. 33 ihm das Verstummen auferlegt, sondern in beiden Capp, nur berichtet wird, daß er nach dem Eintreffen der Nachricht vom Untergange Jerusalems nicht mehr verstummen solle oder werde. Unstatthaft ist auch die Annahme von Schmieder, daß die Weisung v. 25 sich auf den Wendepunkt in dem Amte des Propheten beziehe, der am Tage der wirklieh beginnenden Belagerung Jerusalems eintrat. Denn wiewol dieser Tag einen Wendepunkt in der prophetischen Tätigkeit Ezechiels bildet, sofern er an demselben zum lezten Male dein Volke die Zerstörung Jerusalems verkündigte, dann aber bis zum Eintreten dieses Ereignisses nicht mehr zu Israel redete, so ist doch in 24, 27 nicht gesagt, daß er erst von jenem Tage an stumm sein solte. Es bleibt also nur die Annahme übrig, daß das v. 26 u. 27 dem Propheten Auferlegte und Gebotene für die ganze Zeit vom Anfange seines prophetischen Wirkens bis zum Eintreffen der Nachricht vom Falle Jerusalems am Chaboras Gültigkeit haben solle. Damit verträgt sich auch die Stellung dieser Weisung an der Spitze der ersten ihm aufgetragenen Weißagung (nicht bei seiner Berufung), falls man nur den Inhalt und die Tragweite dieses ersten Orakels ins Auge faßt und erhellt, daß dasselbe nicht blos die Belagerung Jerusalems, sondorn auch die Eroberung und Zerstörung der Stadt und die Zerstreuung des Volks unter die I-leiden umfaßt., also in nuce alles enthält, was Ez. bis zu dieser Katastrophe dem Volke zu verkündigen hatte und in allen Gattesworten von c. 6 bis c. 24 immer wieder, nur in verschiedenen Weisen verkündigt hat, Sind alle Reden bis c. 24 nur weitere Ausftirungen und Begründungen der Gottesoffenbarung c. 4 u. 5, so hatte auch das ihm bei dieser Verkündigung auferlegte Verhalten Gültigkeit für alle folgenden Reden gleichen Inhalts. - Uebrigens ist für die richtige Beurteilung der göttlichen Vorschrift v. 26 n. 27 noch zu beachten, daß der Prophet nicht gänzlich schweigen soll, außer wenn Gott ihm ein Wort zu reden eingibt, sondern daß das Verstummen da-hin erklärt wird, daß er seinen Volksgenossen kein n'giu :mit kein Strafprediger sein soll, ihnen also ihre Sünden nicht weiter und nicht anders, als Gott es ihm ausdrücklich sagt, vorhalten soll. So verstanden steht

Ezeehiel IV, 1-2.	65

das Stummsein weder mit den c. 6-24 mitgeteilten Gottesworten wider Israel, noch mit den Weißagungen gegen die fremden Völker c. 25-33, von welchen mehrere in die Zeit der Belagerung Jerusalems fallen, in Widerspruch. Hiermit vgl. noch die Bem. zu 24, 27 u. 33, 22.
Gap. IV. Das Zeichen der Belagerung Jerusalems. Dieses Zeichen, welches Ez. vor den Augen der ihn besuchenden Exulanten in 

seinem Hause ausfüren soll, besteht in drei unter sich zusammenhängen, den und sich gegenseitig ergänzenden symbolischen Handlungen, von welchen die erste v. 1-3, die zweite in v. 4-8, die dritte in v. 9-17 beschrieben wird. Erstens soll er die Jerusalem bevorstehende Belagerung bildlich darstellen (v. 1- 3), zweitens durch Liegen auf einer Seite die Sündenstrafe Israels anzeigen (v. 4-8), drittens. durch die Art seiner Ernärung wärend des Liegen auf einer Seite die schweren Folgen der Belagerung für Israel anschaulich machen. --- Dor enge sachliche Zusammenhang dieser drei Handlungen ergibt sich klar daraus, daß der Prophet nach v. 7 wärend des Liegens auf einer Seite seinen Blick und seinen Arm auf das Bild der belagerten Stadt vor ihm richten und nach v. 8 so lange als die Belagerung dauert auf der Seite liegen und wärend dieser Zeit sich in der v. 9 vorgeschriebenen Weise ornären soll. Damit harmonirt die formelle Gliederung des Cap., indem die drei Stücke, welche der Prophet zur Abbildung der Jerusalem bevorstehenden Belagerung ausftiren soll, durch die sich wiederholende Anrede rn i v. 3. 4 u. 8 einander coordinirt und der mit inne 1' tim v. 1 eingefürten all-gemeinen Vorschrift: Jerusalem als eine belagerte Stadt abzubilden, subordinirt sind.
V. 1-3. Die ersto symbolische Handlung. V. 1. Und du Menschensohn, nimm dir einen Lehmstein und lege ihn vor dich und zeichne darauf eine Stadt, Jerusalem, V. 2 und richte gegen sie Belagerung: baue wider sie Belagerungstürme, schütte wider sie einen Wall auf, errichte Lager wider sie und stelle wider sie Sturmböcke ringsum. V. 3. Und du, nimm dir eine eiserne Pfanne und stelle sie als eine eiserne ,Mauer zwischen dich und die Stadt und richte dein Angesicht gegen sie; so sei sie in Belagerung und belagere sie --- ein Zeichen sei's dem Hause Israel. - Die Bestimmungen v. 1 u. 2 enthalten die allgemeine Grundlage für die sinnbildliche Belagerung Jerusalems, welche der Prophet als Zeichen für Israel vornehmen soll. Auf einem Lehmsteine soll er eine Stadt aufzeichnen (i i mit dem Schreibgriffel eingraben), welche Jerusalem bedeuten soll; um diese Stadt herum soll er Belagerungswerke - Türme, Wälle, Lager und Sturmböcke - er-richten d. h. durch Eingrabung zeichnen und dieses Bild der belagerten Stadt vor sich hinstellen. Die Wahl eines Lehmsteines d. i. eines im-gebrauten, bios an der Sonne getrockneten Ziegelsteines erinnert nicht an Babylon und monumentale Inschrift, wie Hävn meint; auch in Palästina_.waren solche Lehmsteine gewönliches Baumaterial (Jes. 9, 9), wodurch die Wahl einer solchen weichen Lehmmasse, auf der sich ein Bild mit Leichtigkeit eingraben ließ, nahe gelegt war. -rinn, }r5 - aa s nias9 Mich. 4, 14 Belagerung machen d. h. Belagerungswerk aufftiren.
Keil, Ezeehiel. 2. Aufl.	5

66	Ezechiel IV, 2-4.

•i29 ist hiefür der allgemeine Ausdruck, der in den folgenden Sätzen
specialisirt wird, durch pss; Belagerungstürme, s. zu 2 Kg. 25, 1, n eb
Wall, s. zu 2 Sam. 20, 15, rtiis' p Lager im Plur., weil das feindliche
Heer um die Stadt herum mehrere Lager aufschlägt, teile Sturmböcke,
Mauerbrecher, arietes: nach Ios. Kimchi eiserne Widder, um die Mauern
(und Thore 21, 27) einzustoßen. Sie bestanden aus starken Balken von
hartem Holze, vorn mit einem aus Eisen gefertigten Widderkopfe ver‑
sehen, die an einer Kette hingen und von den Soldaten mit Gewalt gegen
die Mauer gestoßen wurden. Vgl. dieBeschreibung derselben bei Joseph., de bell, lud. III, 7,19 und die Abbildung assyrischer Mauerbrecher bei Riehm, RWE. S. 237. Das Suffix an nr4! v. 2 geht auf nee. Die ge‑
nanten Belagerungswerke solte Ez. nicht etwa in kleinen Figuren um
den Lehmstein herum anbringen, so daß der Stein die Stadt vorstellen
würde, sondern rings um die aufgezeichnete Stadt auf dem Steine ein-graben. Die Ausdrücke: Belagerung machen, Türme bauen, Wall auf-schütten u. s. w. sind gewillt, weil die Zeichnung das darstellen soll, was bei Belagerung einer Stadt ausgefürt wird. In v. 3 wird in dieser Beziehung das gezeichnete Bild der Stadt geradezu Stadt, in v. 7 das Bild des belagerten Jerusalems die Belagerung Jerusalems genant. Die Bedeutung des Bildes ist klar. Joder der es sah, solle erkennen, daß Jerusalem werde belagert werden. Aber der Prophet soll noch mehr tun, er soll die Belagerung selbst vornehmen und ausfüren. Zu dem Ende soll er eine eiserne Pfanne als eine eiserne Wand zwischen sieh und die (auf dem Lehmsteine) gezeichnete Stadt stellen und sein Gesicht gegen die Stadt fest richten (m-!) und so die Stadt belagern. Die als Wand aufgestelte eiserne Pfanne solte weder die Stadtmauer (Eng), noch den feindlichen Wall abbilden; denn dieser war schon auf dem Lehmsteine abgebildet, und jene d. h. die Stadtmauer als eisern d. h. unbezwinglich fest darzustellen wäre gegen den Sinn der Weißegung. Die eiserne Wand stelt, wie nach Andeutungen von Theodrt., C. a. Lap, u. A. schon Ros. bemerkt, eine feste, undurehbrechbare Scheidewand vor, weiche der Prophet als Bote und Vertreter Gottes zwischen sich und der belagerten Stadt aufrichten solte, ut significaret, quasi ferreum murum interjectum esse cives inter et se, i, e. Ileum Deique deeretunt et sententiam contra illos latam esse irrevocabilem, nec Deuna civium preces et querimonias auditurum auf iis ad misericordiam fleetendum. Cf. Jes. 59, 2. Thren. 3, 44. ner, Pfanne d. i, ein Eisenblech oder eine eiserne Platte zum Backen von Brotfladen und Scheibenkuchen, s. zu Lev. 2, 5. Die Wahl eines solchen Eisenblechs zu dem angegebenen Zwecke erklärt sich einfach daraus, daß ein solches in jöder Haushaltung vorhanden und für den angegebenen Zweck ganz geeignet war. Die sinn-bildliche Belagerung Jerusalems soll ein Zeichen für das Haus Israel sein, d. i. eine Vorbedeutung des ihnen bevorstehenden Schicksals. Das Haus Israel ist das ganze Bundesvolk, nicht blos die zehn Stämme wie v. 5 bei Unterscheidung von dem Hause Juda (v. 6).
V. 4-8. Die zweite symbolische Handlung. V. 4. Und du lege dich auf deine linke Seite und lege daranf die Missetat des Hauses Israel;

EzechieI IV, 4-5.	67

die Zal der Tage, welche du darauf liegst, solst du ihre Missetat fragen. V. 5. Und ich mache dir die Jare ihrer Missetat zu einer Zal von Tagen; dreihundert und neunzig Tage solst du die Missetat des Hauses Israel tragen. V. 6. Und hast du diese vollendet, so sollt du dich zweitens auf deine rechte Seite legen und tragen die Missetat des Hauses Juda vierzig Tage; je einen Tag mache ich dir zu einem Jare. V. 7. Und auf die Belagerung Jerusalems seist du fest richten dein Angesicht und deinen entblö//ten Arm und sollt wider dasselbe wei/Jagen. V.8. Und siehe ich lege dir Stricke an, da/? du dich nicht umwendest von einer Seite zur anderen, bis du deine Belagerungstage vollendet hast.- Wärend Ez. als Vertreter Gottes die Belagerung Jerusalems sinnbildlich vollzieht, soll er in dieser Situation zugleich das Schicksal des in seiner Hauptstadt belagerten Volkes Israel abbilden. Auf seiner linken Seite 390 Tage liegend, ohne sich zu wenden, soll er die Sündenschuld Israels, sodann noch 40 Tage auf der rechten Seite liegend die Sündenschuld Juda's tragen. Dabei soll die Zal der Tage seines Liegens für eine eben so große Zal von Jaren ihrer Vorschuldang gerechnet worden. ü? die Missetat tragen d. h. die Folgen der Sünde auf sich nehmen und büßen, die Strafe der Sünde erdulden, vgl. Num. 14, 34 u. a. Die Sünde, welche Schuld und Strafe wirkt, ist als eine Bürde oder Last gedacht, die Ez. auf die Seite, auf der er liegt, sich auflegen und so tragen soll. Dieses Tragen der Sündenschuld ist aber nicht als stellvertretend und mittierisch zu denken, wie beim Sünopfer, sondern rein epideiktisch und symbolisch gemeint. D. h. Ez. soIl da-durch, daß er so lange unter der auf seine Seito gelegten Last Israels und Juda's gebunden liegt, dem Volke zeigen, wie es durch die Belagerung Jerusalems niedergeworfen worden und am Boden liegend ohne die Möglichkeit sich zu wenden oder zu erheben die Strafe seiner Sünden tragen werde. Das volle Verständnis dieser symbolischen Handlung hängt aher von der Deutung der angegebenen Zeitfristen ab, worüber die Ansiehten sehr weit auseinandergehen.
Zunächst die Teilung der Sündenschuld in die des Hauses Israel und die des Hauses Juda . hängt mit der Spaltung des Bundesvolkes in die zwei Reiche Israel und Juda zusammen. Daß nun Ez. die Sünde Israels auf der linken, die Juda's auf der rechten Seite tragen soll erklärt sich nicht vollständig daraus, daß das Zehnstämmereich links d. i. nördlich, das Reich Juda rechts d. i. südlich von Jerusalem lag, sondern soll ohne Zweifel zugleich auf den Vorrang Juda's vor Israel hinweisen, vgl. Koh. 10, 2. Dieser Vorrang Juda's zeigt sich offenbar darin, daß seine Strarzeit nur 40 Tage 40 Jare, die Israels dagegen 390 Tage = 390 Jaro beträgt. Diese Zalen selbst aber lassen sich chronologisch nicht befriedigend deuten, mag man sie auf die Zeit beziehen, wärend welcher Israel und Juda gesündigt und die zu strafende Schuld gehäuft haben, oder auf die Zeit, welche sie für die Sünde büßen oder Strafe leiden müssen. An sich sind beide Beziehungen möglich; die erste nämlich insofern als die Tage, da Es. die Schuld Israels tragen soll, nach der Zahl der Jare der Verschuldung bemessen sein können, wie viele 1Zabb.,
5*

I1R

68	Ezechiel IV, 6,	Ezechiel 1V, 6.	69

rl

Vatabl. Caly. Lightf. Vita. J: D. Mich. u. A. annehmen, dabei aber die Jare höchst verschieden berechnen; vgl. des Vignoles, Chronol. 1. p. 479 f. u. Rosenrn. schol. im Exe. zu c. 4. Alle diese Annahmen scheitern an der Unmöglichkeit die angegebenen Zeitfristen chronologisch nachzuweisen. 1 Selten die als Jare gerechneten Tage der Dauer der Versündigung entsprechen, so könte bei dem Hause Israel nur die Dauer dieses Reiches in Betracht kommen, da mit der Wegfürung der zehn Stämme die Strafzeit ihren Anfang nahm. Dieses Reich bestand aber nur 253 Jare. Die fehlenden 137 J, haben die Rabb. aus der Richterperiode, Andere aus der Zeit von der Zerstörung des Zehnstämme-reiches bis auf Ezechiel oder bis auf die Zerstörung Jerusalems ergänzen wollen. Beides durchaus willkürlich. Noch weniger lassen sich die 40 Jare für Juda berechnen, indem alle Bestimmungen des Anfangs-und Endpunktes rein in der Luft schweben. Das 40. Jar vor unserer Weißagung würde ohngefär mit dem 18. Rogierungsjare Josia's, also mit dem Jare, in welchem dieser fromme König die Cultusreform durch-flirte, zusammenfallen. Dieses Jar konte doch Ezech. nicht als den An-fang der Versündigung Juda's auffüren. Wir müssen daher die augegebenen Zeitfristen, worauf schon der Wortlaut zunächst fürt, als Strafzeiten für Israel und Juda fassen. Da nun Ezech. das Liegen für Israel und Jude, wärend der sinnbildlichen Belagerung Jerusalems ausfüren und nach Vollendung der 390 Tage für Israel zum zweiten Mal (nenn v. 6) 40 Tage für Juda liegen soll, so hatte er im Ganzen 430 (390+40) Tage zu liegen. Die Einrechnung der 10 Tage in die 390 Tage ist textwidrig. Der Zusammenzälung der beiden Zeitfristen aber steht nicht nur nichts entgegen, sondern sie wird dadurch nahe gelegt, daß der Prophet wärend des Liegens auf der linken und rechten Seite die Belagerung Jerusalems darstellen soll. Doch auch als Strafzeiten gefaßt, lassen sich beide ZaIen nicht chronologisch deuten, sondern nur symbolisch verstehen. Die Zeit von 430 Jaren, welche beiden Reichen zusammen als Dauer ihrer Strafe angekündigt wird, erinnert an die 430 Jare, welche Israel in der Vorzeit unter dem Drucke Aegyptens gelebt hat, Ex. 12, 40. Dieser ägyptische Aufenthalt wird schon Gen. 15, 13 dem Abraham als eine Zeit der Dienstbarkeit und der Demütigung seines Samens angekündigt, und später infolge des Druckes, welchen die Israeliten bei ihrer starken Vermehrung dort erfuren, auf Grund der Drohung Deut. 28, 68, daß Gott Israel zur Strafe für seinen beharrlichen Abfall von ihm nach Aegypten in schmachvolle Sklaverei znrückfüren
1) Und mit der willkürlichen Aenderung der Zal 390 in 190 nach dem unkritischen Texte der LXX, in welchem v. 4 re,t'ovte.. zei s'a,iv hinter 12'n ›? eingeschoben und in v. 5 die Zal 390 in 190 geändert ist, wo-für Pulann, Wellh. u. Smcnd nach Jfovers' Phönizien 1I, 1, 163 f. sich entschieden haben, ist die Schwierigkeit nicht gehoben, sondern der Knoten zerhauen, da das Exil der Zehnstämme von '721 bis 536 v. Chr. gerechnet nur 185 nicht 190 J., und das Exil Juda's von der Zerstörung Jerusalems an gerechnet, nicht 40 sondern 52 Jare gedauert bat, außerdem die 40 Jare der Strafzeit Juda's mit dein lezteu Teile der Strafzeit Israels zusammenfallen.

werde, von den Propheten als Typus der Verbannung des abtrünnigen Israel unter dio Heiden gefaßt. In diesem Sinne droht schon Hosea (8, 13. 9, 3. 6) den zehn Stämmen Zurückfügung nach Aegypten, s. zu Hos. 9, 3. Noch häufiger wird auf Grund dieser Anschauung die Erlösung aus dem assyrischen und babylonischen Exile als eine neue wunderbare Ausfürung Israels aus der Knechtschaft Aegyptens verkündigt, z. B Hos. 2, 2. des. 11, 15.16. - Diese Typik liegt auch unserer Stelle zu Grunde, wie laut Angabe des Hieron. 1 schon zu seiner Zeit Juden angenommen und in neuerer Zeit wieder Häv. und Hitz. erkant haben. Daß Ez. auf die Zeit, da Israel in der Vorzeit den Heiden dienstbar war, ,als auf den Typus der Zukunft ausschaue, ist darum anzunehmen, weil nur dann die Ziffer 430 keine willkürliche, bedeutungslose ist und zugleich ihre Zerlegung in 390+40 sich erklärt' (Hitz.). Dies leztere freilich nicht so, wie Hitz u. Häv. meinen, daß nämlich die 40 Jare der Strafe Juda's von dem 40järigon Aufenthalte der Israeliten in der Wüste abstrahirt seien, auf welchen der Blick des Propheten durch den,Aufenthalt in Aegypten gelenkt worden wäre. Denn die 40 WirstenSjare gehören ja nicht in die 430 Jare des ägyptischen Aufenthaltes hinein, so daß Ez. diese 430 Jare hätte auf 390 reduciren und dazu noch die 40 Jare des Wüstenzuges hinzufügen können. Wenn die künftige Strafzeit, die mit der Belagerung Jerusalems für Israel anheben wird, mit Rücksicht auf die ägyptische Knechtschaft der Israoliten zu 430 Jaren bestirnt und diese Frist in 390 u. 40 geteilt ist, so muß diese Teilung auch in den 430 Jaren des ägypt. Aufenthaltes wenn nicht ihren Entstehungs-, so doch einen Anhaltspunkt haben. Aus der Spaltung des Bundesvolks in die Reiche Israel und Jude. erklärt sich wol dio Teilung der Strafzeit in zwei Fristen, und aus der größeren Strafwürdigkeit. der zehn Stämme im Vergleiche mit Juda die Ansetzung einer längeren Strafzeit für Israel als für Juda, aber nicht die so unverhältnismäßige Verteilung auf 390 und 40 Jare. Der Grund für diese Teilung kann zunächst nur darin liegen, daß die Zahl 40 bereits die symbolische Bedeutung einer gemessenen Frist göttlicher Heimsuchung hatto. Diese Bedeutung hat dieselbe nicht erst durch die 40järige Wüstenfürung,..sondern schon durch die vierzig Tage des Regnens bei der Sintflut erhalten (Gen. 7, 17), so daß hiernach schon die über das aufrürerische Geschlecht Israels zu Kades verhängte Strafe des Hinsterbens in der Wüste zu 40 Jaren angegeben wird, obgleich die-selbe in der Wirklichkeit nur 38 Jare betrug, s. zu Num. 14.32 ff. Wenn man aber auch annehmen wolle, daß diese Strafsentenz dazu beigetragen habe, die Zahl 40 als eine symbolische ZaI zur Bezeichnung einer längeren Strafzeit zu fixiren, so können doch die 40 Jare der Strafe für Juda nicht von diesem Ereignisse abstrahirt sein. Die Bestimmung der

1) Alii vet.() et ma.r5ne Judaei a secundo anno Vespasiani, quando Hierusa-Ieer a Romanis eapla tennplumque subeersum est, supputari volunt in trzbulatione ,et angustia et captivitatis jugopopuli constitat armes quadringentos triginta, et sie redire populum ad pristinum statum ut quontode filii Israel 430 annis fueruat in Aegypeo, sie in eodeer nuraero finintur: scri plumpe esse in Ezod. 12, 40. Hieron.

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70	EzechieI IV, 6-7.
Strafe für Israel und Juda zu 390+40 Jaren konte nur in dem Falle nach deni Aufenthalte der Israeliten in Aegypten bemessen sein, wenn die Verhältnisse dieses Aufenthaltes einen Anknüpfungspunkt für eine Teilung der 430 Jare in 390 u. 40 boten, d. h. wenn die lezten 40 Jare der ägyptischen Dienstbarkeit sich von den vorhergehenden 390 Jaren irgendwie unterschieden. Einen Anhaltspuhkt hiefür bietet ein Ereignis im Leben Mose's, das in jene Zeit fält und für ihn wie für ganz Israel sehr folgenreich wurde, nämlich seine Flucht aus Aegypten infolge der Erschlagung eines Aegypters, der einen Israeliten mishandelt hatte. Da nämlich die Israeliten, seine Brüder, die Absicht dieser Tat nicht erkanten und nicht einsahen, daß Gott durch seine Hand ihnen Heil gäbe, ward Mose genötigt ins Land Midian zu fliehen und dort 40 Jare als Fremdling zu weilen, bis der Herr ihn zum Retter seiner Volkes berief und als seinen Boten an Pharao sandte (Ex. 2, 11- 3, 10. Act. 7, 23-30). Diese 40 Jare waren nicht nur für Moso eine Zeit der Versuchung und Läuterung für seinen künftigen Beruf, sondern ohne Zweifel
auch für die Israeliten die Zeit des allerschwersten ägyptischen Druckes, und in dieser Hinsicht ganz geeignet zu einem Typus für die künftige
StrafzeitJuda's, in welcher sich wiederholen solte was Israel in Aegypten orfaren hatto, daß, wie dasselbe mit der Flucht Mose's seinen Helfer und
Beschützer verloren, so nun Juda seinen König verlieren und der Tyrannei der heidnischen Weltmacht preisgegeben worden solte. 1
Wäreud Ez. so auf einer Seite liegt, soll er seinen Blick unverwandt auf die Belagerung Jerusalems d. h. auf das Bild des belagerten Jeru‑
1) Eine andere sinnreiche beutung der fraglichen Zalen hat Iflie(., Comm. S. 123 versucht. Von der symbolischen Bedeutung der Zal 40 als Zeitmaß für göttliche Heimsuchung und Versuchung ausgehend nimt er an, daß die Vorschrift Deut. 25, 3: daß ein Israelit, wenn er körperlich gezüchtigt werden muß, nicht über 40 Streiche empfangen soll, auf dieser symbolische» Bedeutung beruhe eine Vorschrift, die sich nach 2 Gor. 11, 24 in der Praxis dahin gestaltet habe, daß man 39 Streiche zuteilte. Aus dieser Iezteren Anwendung und Wendung der 40 erklären sich die symbolischen ZaIen unserer Stelle, Jedes Strafjar gelte als ein Streich der Züchtigung. Dem Hause Israel werden 10X33 Jare = Streiche zuerkant, d. h. jedem der 10 Stämme 39 Jare = Streiche; die einzelnen Stämme werden wie eben so viel einzelne Individuen behandelt und erhalte jeder das bei einem einzelnen Individuum übliche Strafmaß. Jude, dagegen gelte als der eine ganze geschichtliche Volksstamm, weil in den beiden treugebliebenen Stämmen Juda und Benjamin die Gesamtheit des Volks sich darstelle. So erhalte Juda auch nicht die zweien, sondern nur die einer Person zukommende Zal von Streichen, aber zu billiger Ausgleichung nicht die gewönliche Zahl von 39, sondern die höchste
 mit der Thora verträgliche Zal von 40 Streichen Jaren. - Dieser Deutung würden wir beistimmen, wenn nur die Verwandlung der Tage des I,iegens des Propheten oder der Strafjare Israels in Streiche oder Hiebe sich durch irgend ein analoges biblisches Beispiel zur Warscheinlichkeit erhoben ließe, und nicht blos aus dem modernen Strafrechte, in welchem körperliche Züchtigung und Gefängnis gleiche Geltung haben, abstrahirt wäre. Sodann ist auch die Annahme willkürlich, daß bei dem Hause Israel das Strafmaß anders als bei Juda bestimt sein Bolte, dort nach der Zal der Stämme, hier nach der Einheit des Reiches, dort zu 39 hier zu 40 Streichen.

Ezechiel IV, 7-9.	71

salem richten und seinen Arm entblößt d. i, zu Unternehmungen bereit (des. 52, 10) und erhoben halten und wider die Stadt weiß agen, nämlich durch die drohende Stellung, die or gegen sie eingenommen. Um dies ausfüren zu können, will Gott ihn mit Stricken binden, d. b. an sein Lager fesseln (s. zu 3, 25), daß er sich nicht von einer Seite zur andern wenden könne, bis er die ihm befohlene Zeit der Belagerung vollbracht habe. Darin liegt der Gedanke, daß die Belagerung Jerusalems unabwendbar bis zur Eroberung fortgefürt werden soll; aber nicht ein neues Symbol der Gebundenheit des belagerten Jerusalems. Zu einem solchen wird v. 9 ff. die Narung des Propheten wärend dieser Zeit benuzt.
V. 9-17. Die dritte symbolische Handlung. V. 9. Und du, nimm dir Waizen und Gerste und Bohnen und Linsen und Hirse und Wicken, und tue sie in ein Gefäß und bereite sie dir zu Brot, nach der Zal der Tage, die du auf deiner Seite liegst; dreihundert und neunzig Tage solst du's essen. V. 10. Und deine Speise, welche du ißt, soll nach dem Gewichte sein, zwanzig Sekel für den Tag; von Zeit zu Zeit solst du sie essen. V. 11. Und Wasser solst du nach dem Maße trinken, ein Sechsteil des Hin, von Zeit zu Zeit solst du's trinken. V. 12. Und als Gerstenkuchen solst du sie essen und selbige in Nist von Menschen-kath backen vor ihren Augen. V. 13. Und Jahve sprach: Also werden die Söhne Israel ihr Brot unrein essen unter den Heiden, wohin ich sie vertreiben werde. V. 14. Da sprach ich: Ach Herr, Jahre, meine Seele ist nie verunreinigt worden, und Aas und Zerrissenes habe ich nicht gegessen von meiner Jugend auf bis jezt, und nicht ist in meinen Mund gekommen greuelhaftes Fleisch. V. 15. Da sprach er zu mir: siehe ich gestatte dir Rinderdung statt Menschenmist; darauf magst du dein Brot bereiten. V. 16. Und er sprach zu mir: Menschensohn, siehe ich werde den Stab des Brotes brechen in Jerusalem, daß sie Brot essen nach Gewicht und in Kummer, und Wasser nach dem Maße und in Entsetzen trinken werden. V.17 weil Brot und Wasser mangeln werden und sie verschmachten werden einer mit dem andern und hin-schwinden in ihrer Schuld. - Für die ganze Zeit der sinnbildlichen Belagerung Jerusalems soll sich Ez. mit einem Vorrats von Getraidekörnern und Hülsenfrüchten versorgen, diesen Vorrat in einem Gefäße neben sich hinstellen und jeden Tag davon sich eine abgewogene Portion von 20 Sekel Gewicht (etwa 18 Loth) zu Brot bereiten und dieses als Gerstenkuchen auf von gedörrtem Mist bereitetem Feuer backen und dann zu den verschiedenen Stunden der täglichen Mahlzeit essen. Dazu soll er Wasser, ebenfalls nach dem Maße, täglich ein Sechstel Hin d. i. der Rauminhalt von 12 mittelgroßen Hühnereiern (vgl. m. Bibl. Archäol. S. 607) zu den bestimten Essenszeiten trinken. Die nie bereiteten die Israeliten wol gewönlich aus. Waizenmehl, nicht bl% für Gäste Gen. 18, 6. Es. aber soll dazu noch andere Gotraidearten d Hülsenfrüchte nehmen, die man bei Mangel an Walzen zur Bereitung von Brot henuzte; Gerste - von den armen Leuten zu Brot verbacken., Jud. 7, 13. 2 Kg. 4, 42. Joh. 6, 9, s. zu 1 Kg. 5, 8; hin Bohnen, eine gewönliche Speise der Hebräer (2 Sam. 17, 28), die man auch mit andern Getraidekörnern,

1'

72	Ezeehiel IV, 9-12.

vermischt zu Brot verbacken zu haben scheint.' Das Nämliche gilt von den Linsen, einer Lieblingsspeise der Hebräer (Gen. 25, 29 f.), aus welchen noch im heutigen Aegypten die Armen hei großer Teuerung sieh Brot backen (Sonnini, R. 11, 390; äptos efäxivos Athen IV, 158.). ].-_ih Morhirse, von den Arabern Dochn (	,)) genant, panicum, eine
in Aegypten und häufiger noch in Arabien gebaute Frucht (s. Wellst. Arab. I, 295), bestehend in länglichrunden, braunen, dem Reise änlichen Körnern, aus welchen in Ermangelung besserer Früchte eine Art schlechtes Brot gebacken wird, vgl. Celsius, Hierob. 1, 453 sqq. u. Gesen. lhes. p. 333. ns, entweder Spelt oder Dinkel (vgl. Ex. 9, 32), eine Getraideart, welche ein Mehl liefert feiner und weißer als Waizenmehl; obwol das Brot, welches davon gebacken wird, etwas Sprödes hat und weniger narhaft sein soll als das Waizenbrot, vgl. Cels. Hier ob. II, 98 sqq. ; oder vicia d. i. schwarze Wicke (Vulg. in Ez. u. Jes.), dem arab. kirsana, talm. )#'l entsprechend, genus leguminis nach Mahn., vgl. Fleischer zu Levy's NHWB 2, 450 f.; hier u. Jes. 28, 25 besser als Spelt passend (Ilielins HWB. unter Ackerbau 2; Srnend u. A.). Von allen diesen Früchten soll Ez. gewisse Quanta in ein Gefäß zusammentun - anzudeuten, daß man alle zu Brot verwendbaren Getraidearten und Hülsenfrüchte zusammensuchen werde, um Brot zur Stillung des Hungers zu backen. Das Mischen verschiedenartigen Mehls ist nicht als Uebertrotung des Gesetzes Lev. 19, 19. Deut. 22, 9 und als Verunreinigung der Speise {Hitz., Sm.) zu fassen. tipeu ist Accus. des Maßes oder der Zeitdauer. Das Quantuni solte sich nach der Zal der Tage richten. Genant sind v. 9 nur die 390 Tage der Strafzeit des Hauses Israel - quod plures esseng et fere universa summa (Prado) und, weil dies zur Hervorhebung des Schwierigen und Drückenden der Lage genügte, die 40 Tage Juda's der Kürze wegen weggelassen. 2 Iss '3;an deine Speise, die du essen wirst d. h. die bostimte Portion die du zu essen haben wirst, soll sein nach dem Gewichte (zwischen Subjett und Prädicat ist das verbum subst.
zu suppliren). Zwanzig Sekel	18 bis 19 Loth Mehl ergeben 22-23
Loth Brot, d, i, höchstens die Hälfte von dem, was in südlichen Ländern
1)	Vgl. Plin ii Hist. nat. XYIII, 30. )ntet• legernlra maximus borios fabae, quippe ex aua tentatus sit etiam penis. -- Fi=rcmento etiurn miseetur apud plerasrlue gentes et rnaxirne panieo sohda ac delicatius freeta.
2)	Unstatthaft ist IClief.'s Annahme, daß das v. 9-17 Geforderte sieh wirklich nur auf die 390 Tage Israels und nicht auch auf die 40 Tage Juda's beziehe, also Ez. nur so lange als er die Sünden Israels tragend daliege, seine Speise nach dem Maße und unrein essen solle. Denn dies steht in Widerspruch mit der deutlichen Angabe, daß er -wärend der ganzen Zeit des Liegen auf der einen und der andern Seite Jerusalem belagern und durch die ; knappe und unreine Narung sowol den in dem belagerten Jerusalem eintretenden Mangel an Brot und Wasser (v. 17) als auch das den Israeliten unter den Heiden bevorstehende Essen unreinen Brotes (v. 13) abhilden soll. Die Hungersnot, welche in Jerusalem märend der Belagerung eintrat, traf nicht die zehn Stämme, sondern Juda und unreines Brot unter den Heiden mußten nicht blos die Israeliten, sondern auch die nach Babel deprortirten Judäer essen.

Ezechiel IV, 12-15.	73

ein Mann zur täglichen Sättigung bedarf.' Das Nämliche gilt vom Wasser. Ein Sechstel Hin d, i. der Rauminhalt von 12 Hühnereiern ist eine sehr spärlich zugemessene Portion für den Tag. Beides aber - das Brot essen und das Wasser trinken, soll er von Zeit zu Zeit d. h. nicht ,die ganze festgesezte Zeit von 390 Tagen hindurch` (Hdv.), sondern die tägliche Ration nicht auf einmal, sondern nach den täglichen Mablzeitsstunden in Portionen verteilt, so daß er nie.ganz gesättigt wird. Hierzu kernt v. 12 ff. die Verunreinigung der knapp zugemessenen Speise durch die Art ihrer Bereitung. bsh.iip ru' ist Prädicat: als Gerstenkuchen, in der Weise von Gerstenk. bereitet seist du sie essen. Das Suffix an gis, päts ist neutr. und bezieht sieh auf b17,3 v. 9 oder vielmehr auf die dort genanten Körner, die bevor sie gemahlen und verbacken werden, bn'a d, h. Speise sind. Der Zusatz b+'1id erklärt sich nicht daraus, daß Gerste der IIauptbestandteil derselben war, beweist auch nicht, daß man im allgemeinen keine andern als Gerstenaschkuchen kante (Hitz.), sondern nur daß die aus Gerstenmehl gebackenen Aschkuchen ein höchst frugales Brot waren, dem das von Ez. bereitete gleichen soll. Die hie wurde wol immer in heißer Asche oder auf heißen Steinen (1 Kg. 19, 6) gebacken, nicht auf Pfannen, wie Mief. hier annimt. Der Prophet soll sie aber backen in (mit) Mist von Menschenkoth. Dies ist keinenfalls so zu verstehen, daß er Koth in die Speise mischen soll, wofür man sich mit Unrecht auf Jes. 36, 12 berufen hat, sondern --- wie v.15 klar zeigt -= über dem Miste soll er sie backen d. h. so daß Mist das Feuerungsmaterialbildet. Daß hierdurch das Brot verunreinigt werden mußte, ist begreiflich, wenn auch aus den Stellen Lev. 5, 3. 7, 21 u. Deut. 23,13 sich nicht erweisen läßt, daß die Feuerung mit Mist die darüber bereitete Speise lovitisch unrein machte. Die Feuerung mit Mist von Mensehenkoth mußte den Broten einen ekelhaften Geruch und Geschmack mitteilen, wodurch sie verunreinigt wurden, selbst wenn sie nicht unmittelbar in der heißen Asche gebacken wurden. Daß nämlich die Verunreinigung des Brotes Zweck dieser Vorschrift ist, ersieht man aus der Deutung, welche Gott v. 13 gibt: also sollen die Söhne Israels ihr Brot unrein essen unter den Heiden. Gegen solche Speise empört sich aber das Innere des Propheten. Er habe sich nie in seinem Leben durch Essen der im Gesetze verbotenen Speisen verunreinigt, von Jugend auf kein unreines Fleisch gegessen, weder Aas noch Zerrissenes (vgl. Ex. 22, 30. Deut. 14, 21), noch verdorbenes in Fäulnis übergehendes Opferfleisch (' sb s. zu Lev. 7, 18. Jes. 65, 4). Darauf erläßt ihm Gott die Forderung v. 12 und er‑
1) In unserem Klima rechnet man 2 Pfd. Brot zur täglichen Sättigung eines Mannes, aber in warmen Ländern ist der Speisebedarf ein geringerer, so daß hierfür kaum 1')2 Pfd. erforderlich sind. So orzält Wellsted (R. in Arab. I1. S. 200), ,daß die Beduinen eine Reise von 10--12 Tagen unter-nehmen, ohne etwas von Narungsmitteln mitzunehmen, außer einem Beutel voll kleiner Kuchen, die aus Weihmehl und Kameel- oder Ziegen-Milch gebacken sind, und einem Schlauch mit Wasser. Ein solcher Kuchen wiegt etwa 5 Unzen. Zwei davon und ein Schluck Wasser, lezteres zweimal binnen ge Stunden, ist alles, was sie dann genießen.'

4

74	Ezecbiel IV, 16 - V, 1.
laubt ihm Rinderdung statt Menschenmist zur Feuerung zu nehmen.' - In v. 16 f. endlich wird von der Kärglichkeit der dem Propheten zugemessenen Speise die Deutung gegeben, daß der Herr bei der bevor-stehenden Belagerung Jerusalems dem Volke die Stütze des Brotes
nehmen und es in Hunger und Kummer verschmachten lassen werde. Die Deutung schließt sich im Wortlaute eng an die Drohungen des Ge‑
setzes Lev. 26, 26 u. 39 an, die nun in Erfüllung gehen sollen. Stütze des Brotes heißt das Brot als unentbehrlich für die Lobenserhaltung. Zu uhe Lev. 26, 26 ist nxtci in Bekümmernis binzugosezt und bei dem Wasser linb# in Starrsein d. h. in starrem, stummen Schmerze über
den jammervollen Tod vor Hunger und Durst, dem sie entgegensehen. n]tii spe wie Lev. 26, 39.
Ueberblicken wir schließlich den Inhalt dieses ersten Zeichens, so besagt dasselbe: Jerusalem soll bald belagert werden und bei der Belage‑
rung Hunger und Schrecken leiden zur Strafe für die Sünden Israels und Juda's, hierauf bei Eroberung der Stadt Israel (Juda) unter die IIeiden verstoßen werden und dort unreines Brot ossen. Hieran schließt sich
Cap. V ein zweites Zeichen, welches weiter darlegt, wie es dem Volke bei und nach der Einnahme Jerusalems ergehen soll (v. 1-4), und daran
einlängeres Gotteswort, welches die Bedeutung dieser Zeichen entwickelt und die Notwendigkeit des Strafgerichtes begründet (v. 5-17).
V. 1-4. Das Zeichen zur Abbildung des Israel bevorstehen-den Schicksales. V. 1. Und du Menschenkind, nimm dir ein scharfes Schwert, als Scheermesser seist du es dir nehmen, und fahre damit über dein Haupt und über dein Rinn, und nimm dir Wagschalen und teile sie (die Haare). V. 2, Ein Drittel verbrenne mit Fener inmitten
der Stadt, ?nenn die Tage der Belagerung voll sind, und nimm das (andere) Dritteil, schlage mit dem Schwerte rings um sie her, und das
(übrige) Dritteil streue in den Wind, und das Schwert werde ich hinter ihnen her ausziehen. V. 3. Doch nimm davon wenige der Zal nach
und binde sie in deinen Rockzipfel. V. 4. U n d von diesen nimm abermals einige und wirf sie ins Feuer und verbrenne sie mit Feuer. Da‑
von wird ein Feuer ausgehen über das ganze Haus Israel. - Die Beschreibung dieses Zeichens ist leicht zu verstehen. :	rT u se Scheer‑
1) Die Verwendung des Düngers zu Brennmaterial ist im Uriente so ververbreitet, daß man nicht annehmen kann, Ezech. habe sie erst im AusIande kennen gelernt und deshalb mit besonderem Ekel betrachtet. Menschenkoth wird freilich unsers Wissens nirgends dazu gebraucht, obwol das von Hitz. dagegen erhobene Bedenken, daß derselbe nicht so viel Wut entwickeln würde, als zum Rösten bei mittelbarer Berürung z. B. durch einen Tiegel erforderlich wäre,.auf unrichtiger Vorstellung von der Sache beruht. Aber der Gebrauch von Viehmist zur Feuerung konte den Israeliten nicht unbekant sein, da derselbe in Hauran (dem alten Basars) das gewönliehe Feuerungsmaterial
bildet, vgl. Wetzstein's Anm. zu Del. Iob S. 230, wo die Bereitung des gelte,
dieses vorzüglichen Brennmaterials Haurans, aus Rindermist mit Häckerling genau beschrieben und dabei unter anderem bemerkt ist, dalß die Flamme des aus dem Miste von frei weidenden Rindern bereiteten und' gedörrten jette völlig geruchlos und deren lang glühende Asche so rein wie Holzasche ist:

Ezechiel V, 1-4.	75

messer der Barbiere ist verumständendes Prädicat zu dem Suffixe au t,nn und der Satz gibt an, wozu Ez. das scharfe Schwert gebrauchen soll, nämlich als Scheermesser, um damit die Haare seines Hauptes und seines Bartes abzunehmen. Die abgeschnittenen Haare soll er dann auf einer Wage in drei Teile teilen (das Suffix an tet; n geht ad sensum auf die Haare). Das eine Drittel soll er verbrennen in der Stadt, d. h. nicht in dem wirklichen Jerusalem, sondern in der auf dem Lehmsteine gezeichneten Stadt, die er im Bilde belagert (4, 3). Hierauf bezieht sich auch das Suffix an nirtiir.pc v. 2, wie durch v. 12 außer Zweifel gesezt wird.. Im lezten Satze von v.2, welcher aus Lev. 26, 33 genommen, geht die Beschreibung des Zeichens in die Auslegung über, denn b17j"7r_stlt bezieht sich nicht auf die Haare, sondern auf die Bewohner Jerusalems. --Auch die Bedeutung dieser symbolischen Handlung ist leicht zn erkennen, und wird noch dazu in v. 12 gegeben. Ezech. repräsentirt bei dieser Handlung das belagerte Jerusalem. Was er mit seinen Haaren tut, das wird Gott. mit den Einwohnern Jerusalems tun. Wie das Haar des Propheten unter dem als Scheermesser gebrauchten Schwerte f€ilt, so wird die Einwohnerschaft Jerusalems bei Eroberung der Stadt dem Verderben verfallen, und zwar einem schmachvollen Verderben. Dies liegt in dem Bilde des Haarabscheerens, welches eine Entehrung des Schmuckes des Mannes war, s. zu 2 Sam. 10, 4 f. Ein Dritteil derselben wird in der Stadt umkommen. Wie das Feuer die Haare vernichtet, so werden Pest und Hunger die Einwohner der belagerten Stadt aufreiben (v. 12). Das zweite Dritteil wird bei der Eroberung der Stadt in der Umgebung der-selben durchs Schwert fallen (v. 12), das leite Dritteil wird Gott in alle Winde zerstreuen und - wie schon Mose dem Volke gedroht hat -- das Schwert hinter ihnen her ausziehen, um sie noch zu verfolgen und zu schlagen (v. 12). --- Dieses Zeichen seit sich v. 3 u. 4 in einer zweiten symbolischen Handlung fort, welche das, was weiter mit dem unter die Heiden zerstreuten Volke geschehen wird, vorbildet. Von dem in die Windezerstreuten Dritteile soll Ez, eine geringe Zal in seinen Rockzipfel binden. nttrn von dort bezieht sich nicht auf reuu''a , s, sondern ad sensum auf rit's m9: von dem Orte, wo das in den Wind zerstreute Dritteil sich befindet, d. i. der Sache nach von den in der Zerstreuung Befindlichen. Das Binden in die ts' sxn die Zipfel oder Enden des Kleides (vgl. der. 2, 34) bezeichnet die Bowarung der Wenigen, die aus der Gesamtheit der unter die Heiden Zerstreuten gesammelt werden, vgl. 1 Sam. 25, 29. Ez. 16, B. Aber auch von diesen Wenigen soll er noch etliche ins Feuer werfen und verbrennen. Also sollen auch die aus dem Exile Gesammelten nicht alle erhalten, sondern noch durch Feuer gesichtet werden, wobei ein Teil verbrent. Dieses Bild bezieht sich nicht auf die bei der Wegfügung des Volks nach Babel im Lande Zurückbleibenden (Theodrt., Grot. u. A.), sondern, wie schon Ephr. Syr. u. Hieran. erkanten, auf die aus Babel Geretteten und deren weiteres Schicksal, wie schon aus dem richtig verstandenen us n erhellt. Streitig ist der Sinn des leiten Satzes von v. 4, in welchem änlich wie im Schlußsatze von v, 2 die symbolische Darstellung in die sachliche Verkündigung übergeht. ein welches Ew. will-

WW

76	Hzechiel V, 4.

kürlich in 'srs ändern will, läßt sich nicht mit Häv, auf	n e -5c?.
beziehen, weil dies einen höchst gezwungenen Sinn gibt, sondern bezieht sich auf die ganze v. 3 u. 4 beschriebene Handlung. Davon daß ein Teil gerettet und bewart und von diesem noch mancher durch Feuer verbrant wird, davon wird ein Feuer ausgehen über das ganze Haus Israel. Dieses Feuer erklären fast Alle von Theodrt. u. hier. au von den Strafgerichten, welche nach dem Exile über die Juden ergingen, in der römischen Belagerung und Zerstörung Jerusalems ihren Höhepunkt erreichten und in der Zerstreuung derselben in alle Welt noch fortdauern. Allein diese Auffassung geht nicht nur, wie schon Klief. dagegen bemerkt hat, entschieden gegen die Intention des Textes, sondern man sieht auch gar nicht ein, wie daraus, daß von den in alle Winde zerstreuten Israeliten eine kleine Zal gerettet und von diesen Geretteten noch ein Teil in Feuer verbrant wird, ein Vertilgungsgericht für ganz Israel hervorgehen könne. Davon kann nur ein Läuterungsfeuer für das ganze Israel aus-gehen, wodurch der Ueberrest, wie schon Jes. 6, 12 f. geweißagt, zu einem heiligen Samen gemacht wird. Von Verbrennen ist im lezten Salze nicht die Rede. Das Feuer aber hat nicht bies verzehrende, sondern auch reinigende, läuternde und belebende Kraft. Ein solches Feuer auf Erden anzuzünden ist Christus gekommen (Luc. 12, 49) und von ihm geht dasselbe über das ganze Haus Israel aus. Diese Auffassung , für die sich mit Recht schon Illief entschieden, enthält eine Bestätigung durch c. 6, 8-10, wo die Bekehrung des Nachbliebes der unter die Völker zerstreuten Israeliten verkündigt wird.
Hinsichtlich der Frage, ob Ez. die beiden sinnbildlichen Handlungen c. 4 u.5,1-4 in leiblicher Wirklichkeit ausgefürt habe, wie Klief. u. A. meinen, ergibt sieh aus 5, 2, daß das ihm gebotene Verbrennen eines Teils der ab-geschnittenen Haare in der Stadt Jerusalem wärend der Belagerung unausfürbar war, folglich nur in der Ekstase vollzogen werden konte. Diese zweite symbolische Handlung ist aber an die erste, die Belagerung Jerusalems c. 4, ohne weiteres angereiht, so daß was von jener gilt auch von dieser gelten muß. Daß aber auch die abbildliche Belagerung Jerusalems mit ihren Drangsalen nur als ein im Geiste erlebter Vorgang zu fassen ist, ergibt sich außer-dem daraus, daß dieselbe eng mit der ekstatischen Vision der Berufung Ezechiels zum Propheten verknüpft ist, nicht mir die Hand Jahve's an dem-selben Orte, wo das Schlußwort der Berufung an ihn ergangen war, über ihn kam, wie die Zurückweisung des ue 3, 22 auf das Cup 3, 15 zeigt, sondern Ez. sich auch noch an demselben Orte befand, wohin der Geist Gottes ihn vermurt hatte, und die Herrlichkeit Jahve's in derselben Weise schaute, wie er sie c. 1 im Geisto geschaut hatte (3, 23 f.). War dieses Schauen ein ekstatisches, so sind auch die Handlungen, welche die Gotteserscheinung ihm aufträgt, für ekstatische Vorgänge zu halten, da die Behauptung, daß jede bedeutsame Handlung getan werden müsse, damit sie den sie Anschauenden etwas zeige, schon aua dem Grunde für den Beweis, daß dieses Tun in die irdische Sinnenwelt fallen müsse, unzureichend ist, weil die in c. 8-11 er-zähen Vorgänge auch von Klief. selber als rein innerliche Vorgänge gefaßt werden. Entscheidend aber für den rein innerlieben Charakter der symbolischen

EzechieI V, 4--7.	77
Handlungen (c. 4 u. 5) ist -- wie wir schon B. 2 bemerkt haben - der Ums stand, daß die Annahme, Ezech. habe in seinem Hause wirklich 390 Tage auf der linken und dann noch 40 Tage auf der rechten Seite gelegen, ohne sich zu wenden, mit der Tatsache, daß er nach 8, 1 ff. innerhalb dieser Zeit nach Jerusalem entrükt worden sei, um dort im Tempel die Greuel des Götzendienstes Israels und die Zerstörung Jerusalems zu schauen, sich nicht vereinigen läßt. S. noch die Erkl. zu c. B.
V. 5-17. Das die symbolischen Zeichen erläuternde Gotteswort, in welchem das angekündigte Gericht nach seiner Ursache (v. 5-9) und nach seiner Beschaffenheit (v. 10-17) dargelegt wird. V. 5. So spricht der Herr Jahve: Dies Jerusalem, mitten unter die Völker habe ich es gesezt und rings um es her Länder. V. 6. Aber es widerstrebte meinen Rechten in Frevel mehr als die Nationen, und meinen Satzungen mehr als die Länder, welche rings um es her sind; denn meine Rechte verwarfen sie und in meinen Satzungen wandelten sie nicht. V. 7. Darum spricht also der Herr Jaime: darum daß ihr gelobet mehr als die Nationen rings um euch her, in meinen Satzungen nicht gewandelt seid, und meine Rechte nicht getan und selbst nach den Rechten der Nationen, die um euch her sind, nicht getan habt, V. 8 darum spricht also der HerrJahve: siehe ich, ja ich willwider dich und will in deiner Mitte Gerichte üben vor den Augen der Nationen, V. 9 und will an dir tun, was ich nie getan hahe noch in gleicher Weise ferner tun werde, um aller deiner Greuel willen. -- `v57ti' nie nicht: dies ist Jerusalem d, h. dies ist das Schicksal Jerusalems (Häv., Sm.), sondern: dies Jerusalem (Hitz.); nies ist dem Nomen vorgestelt im Sinne von fiste, wie Ex. 32, 1; vgl. Fw. §. 293 b. Um die Straffälligkeit Jerusalems recht hervorzuheben, wird die Rüge' ihres sündigen Treibens eröffnet mit dem Hinweise auf die erhabene Stellung, welche Gott ihr auf Erden gegeben hat. Jesus. wird v. 5 als den Mittelpunkt der Erde bildend bezeichnet: diesgesehieht weder in äußerlich geographischem (Hitz.), noch in blos bildlichem Sinne als die am meisten gesegnete Stadt (Galv., Häv.), sondorn in historischem Sinne, insofern ,Gottes Volk und Stadt wirklich im Mittel-punkte der von Gott geleiteten Weltentwickolung und ihrer Bewegung steht` (Illief.), oder in heilsgescbichtlicher Beziehung als die Stadt, in vier Gott seinen Gnadenthron aufgeschlagen hat, von dem das Gesetz und Recht für alle Völker ausgehen soll zur Verwirklichung des Heiles der ganzen Welt (Jes. 2, 2 ff. Mich. 4, 1 ff.). Aber statt die Rechte und Gesetze des Herrn zu pflegen, hat Jesus. sich dagegen aufgelehnt zu Frevel mehr als die Heidenvölker in allen Ländern rings umher (mrhl c. am ob?. widerspenstig handeln gegen). Hiergegen darf man nicht Röm. 2, 12. 14, daß die Heiden, welche das Gesetz Gottes nicht kanten, dasselbe auch nicht übertraten sondern &Aren sündigten, anfüren; denn das dvo iss; Sündigen, von welchem der Apostel redet, ist ja ein Uebortreten des den Heiden ins Herz geschriebenen Gesetzes Gottes. - Mit 'e v. 7 wird die Strafdrohung eingefürt, aber vor Darlegung der Strafe durch nochmalige Zusammenfassung des gottlosen Treibens der abtrünnigen Stadt die Correspondenz zwischen Schuld und Strafe noch

78	Bzechiel V, 7-10.

Stärker hervorgehoben. r~ snr, ist Infinit. von 'p r eine secundäre Bildung von ~tinr~ in der Bed. von r inrl toben, d. h. sich wider Gott empören, vgl. Ps. 2, 1. Der lezte Satz v. 7 enthält eine Steigerung; und nicht ein-mal nach den Rechten der Heiden habt ihr getan. Dies steht nicht in wirklichem Widerspruch mit 11, 12, wo den Israeliten vorgeworfen wird, daß sie nach den Rechten der Heiden getan haben, so daß man genötigt wäre mit Ew., Hitz. das st' in unserem V. zu streichen, weil es in der Pescbito u. mehrern hebr. Codd. fehlt. Auch da ist es nur weggelassen worden, um den vermeintlichen Widerspruch mit 11, 12 zu beseitigen. Die Lösung des scheinbaren Widerspruches liegt in der Doppelbedeutung der tlixn 'ipe n, Die Heiden hatten Rechte, welche in Widerspruch mit den Rechten Gottes standen, aber auch solche, die in dem ihnen ins Herz geschriebenen Gesetze Gottes wurzelten. Die Befolgung der lezteren war gut und löblich, die der ersteren schlecht und verwerflich. Das Gottes Recht hassende Israel folgte den schlechten, sündhaften Rechten der Heiden und unterließ es, dio guten Rechte derselben zu halten. Unsere Stelle ist nach Jer. 2, 10 u. 11, worauf schon Raschi hingewiesen, zu beurteilen.1 In v. S wird die durch die wiederholte Motivirung unterbrochene Ankündigung der Strafe mit irr r+~ i wieder aufgenommen. Weil Jerus. es ärger getrieben als die Heiden, so will Gott vor den Augen der Heiden seine Gerichte an ihm vollstrecken. te+nn>!4n r, +s oder t ise, nur (v. 10. 15. c. 11, 9. 16, 41 u. ö.) Gerichte ausfilzen, üben ist Ex. 12, 12 u. Num. 33, 4 von den Gerichten gebraucht, die Gott über Aegypten vorhing. Die zu verhängende Strafe soll so groß und schwer sein, wie sie niemals vorgekommen ist noch jemals sich wiederholen werde. Diese Worte nötigen weder dazu, die Drohung mit Cocc. auf die lezte Zerstörung Jerusalems zu beziehen, die weit härter als die frühere gewesen sei, noch zu der Annahme Häv.'s, daß der Blick des Propheten auf die beiden Strafzeiten Israels, die baby-Ionische und die römische Katastrophe zusammen, gerichtet sei. Beide Annahmen sind mit den Worten unvereinbar, indem diese nur auf das zunächst bevorstehende Strafgericht der Zerstörung Jerusalems bezogen werden können. Dieses war insofern schwerer als jedes andere vorher und nachher, als durch dasselbe der Bestand des Volkes Gottes zeitweilig aufgehoben wurde, wärend das Jerusalem und Israel, welches die Römer zerstörten und vernichteten, nicht mehr Volk Gottes war, indem dieses damals in der christlichen Gemeinde bestand, welche von dieser Katastrophe nicht betroffen wurde (irrlief.).
V. 10-17. Weitere Ausfürung dieser Drohung. V. 10. Darum sollen Väter Kinder essen in deiner Mitte und Kinder sollen ihre Väter essen ; und ich werde an dir Gerichte üben und deinen ganzen Rest in alle Winde zerstreuen. V. 11. Darum, sowar ich lebe, ist der Spruch des
1) Rocht gut schon Coeeej. ad XI, 12: Heec probe coneordant. Intitabantur Judaei gentiles vel /Wende opiniones gentiles, vel etiana assumendo aitus ei sacra gentilium. Sed non faciebanl ui gentes, quae integre diis suis serviebant. Nan Israeiilae nomine Dei abutebantur et ipsius populus videri
volebant.

Bzechiel V, 10-12,	79

Herrn Jahve's, war/ich weil du mein Heiligtum verunreinigt hast mit allen deinen Scheusalen und allen deinen Greueln, so werde auch ich ohne Mitleid abziehen mein Auge und auch nicht schonen. V. 12. Ein Dritteil von dir soll an der Pest sterben und durch Hunger umkommen in deiner Mitte, und der dritte Teil soll durchs Schwert fallen rings um dich her, und den dritten Teil will ich in alle Winde zerstreuen und das Schwert hinter ihnen her ausziehen. V. 13. Und vollenden soll sich mein Zorn und meinen Grimm werde ich an ihnen . hüten und Rache nehmen. Und sie sollen erfaren, daß ich Jahve geredet habe in meinem Eifer, wenn ich meinen Grimm an ihnen vollende. V. 14. Und ich will dich machen zur Wüste und zum Spott unter den Nationen,. die rings um dich her sind, vor den Augen jedes Vorüber-gehenden. V. 15. Und es soll ein Spott und Hohn sein, eine Warnung und ein Entsetzen für die Nationen rings um dich her, wenn ich an dir Gerichte übe in Zorn und Grimm und Grimmeszüchtigungen; ich Jahve hab's geredet, V. 16 wenn ich wider sie die bösen Pfeile des Hungers sende, welche zum Verderben dienen, welche ich senden werde euch zu verderben; denn Hunger werde ich über euch häufen und euch den Stab des Brotes zerbrechen. V. 17. Und ich werde über euch Hunger senden und böse Thiere, die' dich sollen kinderlosmachen, und Pest und Blut soll über dich ergehen und Schwert werd' ich über dich bringen. Ich Jahve habe es geredet. - Als Belog für die unerhörte Strenge des Gerichts wird v. 10 sogleich das Entsezlichste genant, Was schon Mose Lee. 26, 29. Deut. 28, 53 dem Volke bei feindlichen Bedrängungen gedroht hatte, so furchtbare Hungersnot bei der Belagerung Jerusalems, daß Eltern ihre Kinder und Kinder ihre Eltern essen werden, und nach der Einnahme der Stadt Zerstreuung der Uebriggebliebenen nach jedem Winde d. h. in alle Weltgegenden. Dies wird v. 11 u.12 mit feierlichem Schwure und unter wiederholter Hervorhebung der Sünden, die solche Strafen herbeiziehen, im Anschlusse an die symbolische Handlung v. 1 u. 2 näher dargelegt. Als Sünde ist genant die Verunreinigung dos Tempels durch götzendienerische Greuel, welche in c. 8 im Einzelnen geschildert werden. Das von den alten Uebersetzern verschieden gedeutete 51»l, wofür einige Codd. die erleichternde Correctur 3‚i »t bieten, ist nach Hi. 36, 7 zu erklären vom Abziehen des Auges und das folgende "^ das Object dazu, indem birtrl-A1 ,daß es nicht Mitleid empfinde' in der adverbialen Bedeutung: ohne Mitleid zwischen das Verbum und sein Object eingeschoben ist. Denn daß die W. b'rin lebe adverbial dem rj untergeordnet sind, das erhellt deutlich aus der durch Arte angezeigten Correspondonz zwischen ss5_e und bimriet e. Auch ist weder der Gedanke: Jahve wolle ohne Mitleid dem Volke seine Fürsorge entziehen, in Zusammenhang mit dem Folgenden matt zu nennen, noch geht dadurch der in angedeutete Contrast verloren, wie Häv. meint. sDe-b 5 erfordert nicht, c von einem positiven Handeln, welches der Entweihung des Heiligtums entspreche, zu verstehen. Dies zeigt der lezte Satz des Verses. Die mitleidlose Entziehung der göttlichen Fürsorge ist übrigens der Sache nach gleich der völligen Hingabe in das Verderben,

80	EzechieI V, 12-17. VI, 1.

wie es v. 12 specialisirt wird. Wegen v. 12 s. zu v. 1 u. 2. Durch Ausfürung der gedrohten Dreiteilung des Volkes wird sich der Zorn Gottes vollenden d. h. das volle Maß des göttlichen Zornes au dem Volke er-schöpfen (vgl. 7, 8) und Gott seinen Grimm stillen, killen. reell sjti s sedavit iram., kehrt 16, 42. 21, 22. 24, 13 wieder. Sr.a;,mr, hitp. Pausalform für ^t,>rlrs se consolari d. h. sich durch Rache Befriedigung verschaffen, vgl. Jes. 1, 24 u, zur Sache Deut. 28, 63. - In v. 14ff. wendet sich die Rede von dem Volke wider die Stadt Jerusalem. Sie soll zur Wüste werden, wie schon Lov. 26, 31 u. 33 den Städten Israels gedroht ist, und dadurch zum Spotte für alle Völker, in der Deut. 29, 23 f. ausgefürten Weise. r it^r v. 15 ist nicht nach LXX, Vulg. u. einigen Uta-1d. in die zweite Person zu u ändern, sondern Jerusalem als Subject zu denken, welches Gegenstand des Spottes, Hobnes u. s. w. werden soll, wenn Gott seine Gerichte vollziehen wird. -en ein Warnungsbeispiel. Von deu Gerichten, die es treffen sollen, wird v. 16 nochmals der Hunger besonders hervorgehoben (vgl. 4, 16) und erst v. 17 dazu noch böse Thiere, Pest und Blut und Schwert hinzugefügt und eine Vierzahl von Gerichten angekündigt wie 14, 21. Denn Pest und Blut sind durch das Prädicat zur Einheit zusammengefaßt. Ihre Verbindung ist nach 14, 19 zu verstehen, und die Vierzahl bedeutsam wie 14, 21. Jer. 15, 3 u. a. Das Nähere über die Bed. s. zu 14, 21. - Die bösen Pfeile, weisen auf Deut. 32, 23, die bösen Thiere auf Lev. 26, 22 u. Deut. 32, 24 f. zurück. Um Eindruck zu machen häuft der Prophet die Worte. Unum ejus consilium fuit penetrare in animos populi quasi lapideos et ferreos. Haec igitur est ratio, cur hic lanta varietate utatur et exornet suam doctrinam variis fguris. Calvin.
Cap. Vl. Das Gericht Tiber die Götzenstätten und
die Götzendiener.

An die die Zeichen c. 4, 1-5, 4 deutende Rede Gottes (5, 5--17) reihen sieh in c. 6 u. 7 noch zwei Gottesworte, welche den Inhalt dieser Zeichen, das durch dieselben abgebildete Gericht nach seinem Umfange und seiner Größe weiter entwickeln. In e. 6 wird im ersten Abschnitte den Stätten des Götzendienstes und um desselben willen dem ganzen Lande Verwüstung und den Götzendienern Untergang verkündigt (v.3-7) und daran die Aussicht geknüpft, daß von dem unter die Heiden zerstreuten Volke ein Rest zur Bekehrung zum Herrn gelangen werde (v. 8-10). Im zweiten Abschnitte wird die Notwendigkeit und Furchtbarkeit des bevorstehenden Gerichts im Anschlusse an 5, 12 u. 14 wieder-holt ausgefürt (v, 11-14).
V. 1-7. Die Verwüstung des Landes und Untergang der Götzendiener. V. 1. Und es geschah das Wort Jahve's zu mir also: V. 2. Menschensohn richte dein Angesicht gegen die Berge Israels und wei/Jage gegen sie, V. 3 und sprich: Ihr Berge Israels, höret das Wort

Ezechiel VI, 1-7.	81

des Herrn Jahve's: So spricht der Herr Jahve zu den Bergen und zu den Hügeln, zu den Thälern und den Gründen: siehe ich bringe über euch das Schwert und vernichte eure Höhen. V. 4. Eure Altäre sollen verwüstet und eure Sonnensäulen zerbrochen werden und ich mache eure Erschlagenen vor eure Götzen hinfallen. V. 5. Und werde die Leichname der Söhne Israels vor ihre Götzen hinlegen und werde eure Gebeine rings um eure Altäre verstreuen. V. 6. In allen euren Wohnsitzen sollen die Städte verödet und die Höhen wüste werden, auf daß eure Altäre verödet und wüste, und eure Götzen zerbrochen und vernichtet, und eure Sonnensäulen umgehauen und eure .Mach-merke vertilgt werden. V. 7. Und hinfallen wird der Erschlagene in eurer Mitte, daß ihr erkennen satt, daß ich Jahve bin. - Zu v. 1. vgl.
3,	16. Der Prophet soll gegen die Berge Israels weißagen. Daß die Berge (v. 2) als pars pro toto genant sind, ersieht man aus v. 3, wo zu den Bergen und Hügeln noch die Thäler und Gründe hinzukommen, als die Orte, wo der Götzendienst vorzugsweise getrieben wurde, vgl. lies.
4,	13. Jer. 2, 20. 3, 6; s. zu Hos,1. c. u. Deut. 12, 2. ete e bezeichnet in den älteren Schriften die Flußbehälter, Strombetten; Ez. aber braucht das Wort für Thal Thal mit einem Bache oder Flusso, wie das arab. Wady. rt~x eig, die Vertiefung, der Tiefgrund, das tiefe Thal; über die Form r,i'u s. Ew. §.186da. Die Zusammenstellung von Bergen und Hügeln, Thälern und Gründen kehrt wieder 36, 4, 6 u. 35, 8; der Gegensatz von Bergen und Thälern auch 32, 5. 6. 34, 13. Die Thäler sind mit Bäumen und Hainen besezt zu denken, unter deren Schatten namentlich der Asthaxtendienst getrieben wurde, s. zu v. 13. Auf Bergen und in Thälern waren dem Baale und der Astharte Heiligtümer errichtet. Die Ankündigung ihrer Zerstörung schließt sich an die Drohung Lev. 26, 30 an, welche Ez. aufnimt und weiter ausfürt. Neben den nyrae den Opfer-und Anbetungestätten und den bIsrn dem Baale als Sonnengotte geweihten Säulen oder Bildsäulen desselben nent er noch die Altäre, die in Lov. 1. c. u. a. St. in den reine mitbegriffen sind, s. zu Lev. 26, 30 u. 1 Kg. 3, 3. Bei Zerstörung der Götzentempel, Altäre und Bilder sollen auch die Götzendiener erschlagen werden, so daß sie angesichts der Götzen hinfallen. Die Grundbed. des aus Lev. L c. genommenen, von Ez. häufig gebrauchtente'Wrs Götzen ist unsicher, entw. Klötze von wälzen (Ges.) oder stercorei von 'as KoLh; nicht Steindenkmale (Hiev.). V.54 ist fast wörtlich aus Lev. 26, 30b. Die Schmach des Untergangs wird erhöht durch das Streuen der Gebeine der erschlagenen Götzendiener rings um die Götzenaltäre. Um den Götzendienst ganz auszurotten, sollen die Städte im ganzen Lande und alle Höhen verheert werden v. 6. Die Formen ;,?u S,r und eine: sind wol nicht von nn>t€ abzuleiten (Ew. §.138'), sondern auf eine Stammform b>'+ in der Bed. von t et‚ zurückzufüren, deren Existenz durch das alte Nomen live Ps. 68, 8 u. ö. gesichert erscheint. .Das te in Ine.ttes ist jedenfalls nur mater lectionis. In v. 7 steht der Sing. 'an in unbestimter Allgemeinheit. Der Gedanke: Erschlagene werden in eurer Mitte fallen, involvirt, daß nicht alle fallen sondern Gerettete übrig bleiben werden, und bereitet das Folgende vor.
Seil, Ezeobiel, 2. Aug,	6

82	Ezechiel VI, 7-10.	Ezechiel VI, 11-13.	$3

Das Fallen der Erschlagenen, der Götzendiener mit ihren Götzen fort zu der Erkentnis Jahvo's als des allmächtigen Gottes und zur Umkehr zu ihm.
V. 8-10. Die Uebrigbleibenden werden in der Verbannung unter den Heiden in sich gehen und an das Wort des Herrn, das sich erfült haben wird, gedenken. V. B. Aber ich werde einen Nachblieb erhalten, darin daß euch Schwertentronnene sein werden unter den Nationen, wenn ihr in die Länder zerstreut werdet. V. 9. Und es werden eure Entronnenen mein gedenken unter den Nationen, wohin sie gefangen gefürt sind, wann ich mir gebrochen habe ihr hurerisch Herz, das von mir gewichen war, und ihre Augen, die hinter ihren Götzen her hureten; und sie werden vor sich selbst Ekel empfinden an dem Bösen, das sie getan in Bezug auf alle ihre Greuel, V. 10 und werden er-kennen, daß ich Jahve bin. Nicht umsonst habe ich geredet ihnen dieses Uebelzu tun. - nsnih superstiles fasere, Uebrigbleibende machen oder erhalten. Die Verbindung mit 1a1 Inisr.% ist analog der Constraction des I'r r: in der Bed. Ueberfluß geben, c. rei, Deut. 28, 11. 30, 9, und nicht mit Ew. u. Ritz. als unzulässig zu verworfen. Denn rsisr.% wird durch die alten Verss, geschüzt und die Aenderung des mijr in snl ii, welches zu v. 7 zu ziehen wäre, scheitert an der zweimaligen Wiederholung des wirr' R» be.e141 (tisi ) v. 10 u. 14, indem diese Wiederholung zeigt, daß der Gedanke in v. 7 ein anderer ist als 17, 21; nicht der: sie werden erkennen daß Jahve geredet hat, sondern der: erkennen, daß welcher dies getan hat, Jahve, der Gott Israels ist. - Die Erhaltung eines Restes wird sich darin zeigen, daß sie Schwertentronnene haben werden. t ''D)nr-i ist inf. nipp. mit einer Pluralform des Suffixes, wie sie sonst nur bei der Pluralendung ra der Nomina vorkomt, indem Es. dieselbe auf das ni der Infinitive von r1 ansgedehnt hat, vgl. 16,31 u. Ew. §. 259b. Das Gedenken Jahve's (v. 9) ist der Anfang der Bekehrung zu ihm. 'sie vor .er)- gis ist nicht als Relativpronomen mit n~b zu verbinden, sondern ist Conjuuction, aber nicht von der Bedingung gebraucht: wenn, wie Lev. 4, 22. Deut. 11, 27 u. a., sondern von der Zeit, Öre, wann, wie Deut. 11, 6. 2 Chr. 35, 20, und 's5- e im Sinne des fut. exacti. Das Niph. 'ssui~ ist hier nicht als Passiv zu nehmen, sondorn medial: sibi frangere i. e. c. nü: poenitentia conterere animum eoruna ut ad ipsum (Dem) redeant (Maur. Haev.). Außer dem Herzen sind noch die Augen genant, die Gott zerschlagen werde, als die äußeren Sinne, welche das Herz zu Hurerei verlocken. Irspn correspondirt dem .re zu Anfang des Verses. uns die spätere Form für ysp Ekel empfinden, Niph. mit Ekel erfült werden, vgl. H1.10, 1, mit n obj.: an (über) ihrem psSp Gesichte d.i. ihrer Person oder sich selbst; ebenso 20, 43. 36, 31. rrer, bei im Hinblick auf die bösen Dinge 'SS7rti-'a5 hinsichtlich aller ihrer Greuel, Diese Frucht, welche die Strafe wirkt, nämlich daß sie den Götzendienern Ekel vor sich selbst einflößt und sie zur Erkentnis Jahve's fürt, wird den Beweis liefern, daß Gott nicht umsonst geredet hat.
V. 11-14. Die Strafe ist gerecht und walverdient. V. 11. So spricht der Herr Jahve: Schlage in deine Hand und stampfe mit deinem Fuge

und sprich: wehe über alle bösen Greuel des Hauses Israel, daß sie durchs Schwert, durch Hunger und Pest fallen müssen! V. 12, Der Ferne wird an der Pest sterben und der Nahe durchs Schwert fallen, und wer übrig und erhalten bleibt wird durch Hunger sterben und ich werde meinen Grimm an ihnen vollenden.. V. 13. Und ihr werdet erkennen, (lag ich Jahve bin, wenn ihre Erschlagenen liegen mitten unter ihren Götzen um ihre Altäre herum, an jedem hohen Hügel. auf allen Gipfeln der Berge und unter jeglichem grünen Baume und unter jeglicher dichtbelaubten Teberinthe, den Orten wo sie ihren lieblichen Geruch gebracht haben allen ihren Götzen. V. 14. Und ich werde meine Hand ausstrecken wider sie und das Land zur Oede und Verödung machen mehr als die Wüste Diblat an allen ihren Wohnsitzen. So werden sie erkennen, daß ich Jahve bin. - Durch Klatschen in die Hände und Stampfen mit dem Fuße, den Gesten heftiger Entrüstung soll der Prophet den Unwillen Jahve's über den entsezlichen Götzendienst des Volks kundgeben und dadurch anzeigen, daß das Strafgericht ein wolverdientes sei. '91:	M'ei ist 21, 19 deutlicher ausgedrü st durch
1u 11 eine Hand in die andere schlagen, d. h. mit den IIänden zusammenschlagen, vgl. Num. 24,10. ras ein Weheruf, nur bier und 21, 20 vorkommend. i' v. 11 ist Coujuuction: ut. Ihre Greuel sind so arg, daß sie dafür vertilgt werden müssen. Dies wird v. 12 specificirt. Keiner wird dem Gerichte entgehen; der dem Schauplatze desselben ferne steht ebensowenig als der in der Nähe sich befindet; und wer der Post und dem Schwerte entrint, soll durch Hunger nmkommen. Maxs servatus, bewart, wie Jes. 49, 6. Die Bed. belagert (LXX, Vulg. Targ. u. A.) vermag Hitz. nur durch willkürliche Streichung des S+Srt als Glosse auf-recht zu halten. - Zu v. 12" vgl. 5, 13; zu 13a vgl. v. 5 u. zu 13' vgl. v. 3 u. Hos. 4, 13. Jer.. 2, 20. 3, 6. Deut. 12, 2. be für 's 'n s nach späterem Sprachgebrauche. r)i r' ;1 im Pent. von Gott wolgefälligen Opfern gebraucht, ist hier auf die Götzenopfer übertragen, s, zu Lev. 1, 9 u. Gen. 8, 21. --- Wogen des aller Orten betriebenen Götzendienstes wird Gott das Land ganz öde machen. Die Verbindung rmnoi rein% dient zur Verstärkung, vgl. 33, 28 f. 35, 3. - Dunkel ist ne4'a rtrs55 entw. in der Wüste nach Diblat hin (bis gen D.) oder: mehr als die Wüste Diblat (w compärativiseh). Daß riri ti nom. propr. sei, unter-liegt wol keinem Zweifel, vgl. den Stadtnamen eaitsnn, Jets 48, 22. Num. 33, 46 ; und die zweite Auffassung ist warseheinlieher als die erste. Denn
solte terrn. a quo und nriti term. ad guem der Ausdehnung des Landes sein, so müßte n5tik;is nicht nur als stat. abs. punktirt werden, sondern auch den Artikel haben, weil eine bestimte, nämlich die arabische Wüste gemeint wäre. Das Fehlen des Artikels läßt sich mit Verweisung auf 21, 3 od. Ps. 75,7 (Hitz. Ew.) nicht rechtfertigen, weil beide Stellen allgemeine Bezeichnungen der Weltgegenden enthalten, bei welchen der Artikel immer zu fehlen pflegt. Sodann ist kein Dibla im Norden nach-zuweisen und die Aenderung des Diblata in Ribla, die schon Hier. erwänt und J. D. Mich. erneuert hat, bat nicht nur dio Autorität aller alten Verss, sondern auch den Umstand gegen sich, daß das 2 Kg. 23,33
6*

es

84	Ezechiel V1, 14. VII, 1-2.	Ezochiel VII, 3-9.	85

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erwänte Ribla nicht die Nordgrenze Palästina's bildete, sondern jenseits derselben im Lande Hamat lag, das Num. 34, 11 erwänte i-1911-,I aber eia Ort in der östlichen Grenzlinie oberhalb des See's Genezaret ist, der sich zur Bezeichnung der Nordgrenze auch nicht eignete. Endlich wird die Ausdehnung des Landes von Süden nach Norden constant anders bezeichnet, vgl. Num. 13, 21 (34, 8). Jos. 13, 5. 1 Kg. 8, 65. 2 Kg. 14, 25. Am. 6, 14. 1 Chr. 13, 5. 2 Chr. 7, 8, und selbst von Ez. (48, 1) rzie'b rnm als Nordgrenze genant. Die Form -it-i s ist änlich der rarer) für
nee, der Name aber schwerlich mit Häv. nach dem arab. ‘j,,09 cala‑
mitas, exitium apellativisch zu deuten. Die Wüste Dibla ist uns unbekaut. Mit '9 orr rundet sich die Rede ab, indem sie zu dem An-fange des 13. V. zurükkehrt, wärend die Gedanken von v. 13 u. 14 nur eine Variation von v. 4-7 sind.

Cap. VII. Der Untergang Israels.
Das in diesem Cap. enthaltene zweite Gotteswort vervollständigt die Ankündigung des Gerichts über Jerusalem und Juda durch Ausfürung des Gedankens, daß das Ende bald und unabwendbar über Land und Volk kommen werde. Dieses Wort ist durch das sich wiederholende 'sie r,d '" ' n v. 2 u. 5 in zwei ungleiche Abschnitte gegliedert, von welchen der erste das Thema: das Ende komt, denn Gott wird Israel ohne Erbarmen nach seinen Greueln richten, in kurzen, inhaltschweren monotonen Sätzen enthält, der zweite in einer dem Klageliede c.19 änlichen Weise das an-gekündigte Ende in vier Strophen näher schildert (v. 5-27).
V. 1-4. Das Ende komt. Y. 1. Und es geschah das Wort Jahve's zu mir also: V. 2. Und du Menschensohn, so spricht der Herr Jahve: dem Lande Israel ein Ende! es kamt das Ende über die vier Säume des Landes. V. 3. Nun (kort) das Ende über dich und ich werde meinen Zorn über dich senden und dich richten nach deinen Wegen und über dich bringen alle deine Greuel. V. 4. Und nicht soll mein Auge erbarmend auf dich blicken und ich werde nicht schonen, sondern deine Wege über dich bringen und deine Greuel sollen in deiner Mitte sein, da/] ihr erfaret, dafj ich Jahve bin. - Durch 1-9,e7 mit der Copula schließt sieh dieses Gotteswort an das vorhergehende als Fortsetzung an. Es begint mit dem energisch ausgesprochenen Gedanken, daß für das Land Israels d. i. für das Reich Juda mit der Hauptstadt Jerusalem das Ende komme. Durch die Greuel seiner Bewohner entweiht soll es aufhören, Land Israels, des Gottesvolkes, zu sein. mee'e 'w' ist nicht gegen die Accento zu innre r zu ziehen, sondern mit yp zu verbinden (Tang. Vulg. u. A.) und des Nachdrucks wegen voraufgestelt. Zur Construction vgl. Hi. 6, 14. yler,! htip5 :e41ee wird durch den Parallelismus auf die vier Enden des Landas Israel beschränkt; sonst bezeichnet es die ganze Erde, Jes. 11, 12. Das Met. ms+S,N steht gegen die Regel vor dem Nomen foem. gen.; das Kerl gibt die regelmäßige Construction,

vgl. Ew. §. 267. In v. 3 wird das Ende explieirt als Zorngericht. Deine Greuel auf dich geben ('p,?) d. h. die Folgen derselben, die Strafen dafür verhängen. Das Nämliche besagt die Redensart: deine Greuel sollen in deiner Mitte sein, d. h. so daß sie dieselben in den Strafen, welche die Greuel nach sich ziehen, erfaren. Zu v. 4' vgl. 5, 11.
V. 5-27. Die Ausfürung des v. 2-4 angekündigten Gerichts, in vier Strophen: v. 5-9; 10-14; 15-22 u. 23-27 gegliedert. V. 5-9. Die erste Strophe schildert das Ende als ein schweres Unglück und als nahe bevorstehend, wobei v. 3 u. 4 mit geringen Modificationen als Refrain in v. 8 u. 9 wiederkehren. V. 5. So spricht der Herr Jahve: Unglück, einziges Unglück, siehe es kamt. V. 6. Ende kamt; es kamt das Ende; es erwachet nach dir; siehe es kamt. V. 7. Es kamt das Verhängnis an dich, Bewohner des Landes; 'es kamt die Zeit, nahe ist der Tag; Getümmel und nicht Jubel auf den Bergen. V. B. Nun nächstens werde ich ausschütten meinen Grimm über dich und meinen Zorn an dir vollenden, und dich richten nach deinen Wegen und über dich bringen alle deine Greuel. V. 9. Nicht soll mein Auge erbarmend auf dich blicken und ich werde nicht schonen; nach deinen Wegen will ichs über dich bringen und deine Greuel sollen in deiner Mitte sein, daß ihr erfaret, daß ich Jahve schlage. - Unglück einziger Art soll kommen. rin wird durch r en rs-A verstärkt, wobei nnre mit Emphase voraufgestelt ist, in der Bed. unicus, singularis; ein Unglück einzig in seiner Art, wie es nie vorgekommen, vgl. 5, 9. In v. 6 ist das dichterische mrl (das Ende) erwacht nach dir durch die Paronomasie mit nm veranlaßt. Die Kraft wird geschwächt, wenn man gegen den Context Jahve als Subject zu y'pr, supplirt. Auch zu nein ran darf man nicht min aus v. 5 als Subject ergänzen. rn,.9 steht impersonell: Es - al1ts Schreckliche, was das Ende mit sich fürt, kamt. Streitig ist dio Bed. von r;.eee, welches außer hier (v.7 u. 10) nur noch Jes. 28, 5 vorkomt in der Bed. Diadem oder Krone, die hier auf keinen Fall paßt. Raschi hat daher das syr. u. chald. w az aurora, tempus matutinum verglichen, und hiernach noch Bäte es durch aurora diel mali erklärt. Allein die Morgenröte ist nirgends, auch Je. 2, 2 nicht, Bild oder Vorbote des Unglücks, sondern nur des anbrechenden Lichts oder Heils. Das Richtige hat Abarb. geahnet, wenn er von der Grundhed. von lax torsit, drehen, ausgehend, rrrp4 durch orbis, Ordo, Kreislauf, erklärt und dar-unter warscheinlich rerum falique vicissitu dinem in orb em redeuntern verstanden hat ( Gesen. Thes. p.1188). Doch hat man dagegen mit Recht eingewandt, daß die Bed. Reihenfolge, Kreislauf, bei v. 10 nur einen gezwungenen Sinn gibt. Richtiger erklärt Winer im Lex.: fatum, malum fatale, das Schicksal, das Verhängnis, mit Verweisung auf das grab. sec,	,
r JA,o zntortum, sodann fatum hand mutandum, inevitabile. Auch
wird verschieden erklärt. Indeß die Ansicht, daß es gleichbedeutend mit 'i'.m Jauchzen, Freudengeschrei der Winzer (Jer. 25, 30. Jes. 16, 10) sei, ist warscheinlicher als die, daß es eine ungewönliche Form für eire splendor, gloria sei. So viel ist aug dem Contexte klar, daß das äst. XsT. 5

si

86	Ezeehiel VII, 9-11.

das Gegenteil von meire; Getümmel, Kriegslärm bedeutet. Gejauchze der Berge ist Jauchzen, Jubel auf den Bergen. zinen aus der Nähe in zeitlicher, nicht örtlicher Bed.. wie Deut. 32, 17 - nächstens. Wegen tir5 r'; vgl. 6, 12. Das Uebrige in v. 8" u. 9 ist nach v. 3 u. 4 gebildet, im Schlußsatze aber rtns; hinzugefügt. Sie sollen erfaren, daß Jahve es ist, der schlägt. Dieser Gedanke wird in der folgenden Strophe ausgefürt.
V. 10.-14. Die zweite Strophe. V. 10. Siehe der Tag, siehe es Icomt, aufgeht das Verhängnis; es spro/f t die Rute, es blüht der Uebermut. V.11. Die Gewalttat erhebt sich zur Rute des Bäsen; nichts von ihnen, nichts von ihrer Menge, nichts von ihrem Haufen und nichts Herrliches an ihnen. V.12. Es komt die Zeit, der Tag trift ein; der Käufer freue sich nicht und der Verkäufer betrübe sich nicht; denn Zornglut komt über ihre ganze Menge. V. 13. Denn der Verkäufer wird nicht wieder zu seinem Verkauften gelangen, wenn auch noch sein Leben unter den Lebendigen wäre; denn die Wei/f agung wider ihre ganze Menge wird nicht rückgängig werden, und niemand wird durch seine Misse-tat sich sein Leben stärken. V. 14. Man stö/3t in das Stoffhorn und rüstet alles, aber keiner zieht in den Streit; denn meine Zornglut komt über ihre ganze Menge. - Die Strafrute ist schon bereitet; von den Gottlosen wird nichts übrig bleiben. Dies ist der Hauptgedanke dieser Strophe. Die drei Sätze v. 101' sind synonym, aber den Gedanken steigernd. Das Verhängnis wächst aus der Erde hervor (ti vom Auf-gehen der Pflanzen, wie 1 Kg. 5, 13. Jes. 11, 1 u. ö.), sproßt als Rute empor und blüht als Uebermut. rrssa die Rute als Werkzeug der Züchtigung (Jes. 10, 5). Diese Rute heißt dann yiht Uebermut, sofern Gott ein übermütiges und gewalttätiges Volk, die Chaldäer (Hab. 1, 6 ff. Jer. 50, 31 f.), zur Vollstreckung der Strafe braucht. Sprossen und Blühen, sonst Bild des frischen und fröhlichen Gedeihens, drükt hier das mächtige Heranwachsen der zur Vollziehung der Strafe bestirnten Macht aus. Wie yi tt so geht auch bsert auf den Feind, der Israel züchtigen soll. Die Gewalttat, die er übt, erhebt sich zur sv.jn rs~r Zuchtrute der Bosheit, des Frevels d. b. des gottlosen Israel. In v. 11b wird in kurzen, abgebrochenen Sätzen die Wirkung des Schlages beschrieben. Der Affeet, welcher in der mehrmaligen Wiederholung des t;'a liegt, wird durch dio Weglassung des Verbums erhöht, indem dadurch die einzelnen Sätze den Charakter von Exelamat.ionen erhalten. Dem Sinnn nach hat man r,mg hinzuzudenken und •rn partitiv zu fassen: nicht wird sein von ihnen etwas d. h. nichts bleibt von ihnen (den Israeliten oder Bewohnern des Landes). Das nrsn wird durch die folgenden Nomina explicirt. yiu und das dtr. Asz. t iu i plur. von tri oder nr_rr, beide von se derivirt, sind so zusammengestelt, daß •hin die lärmende Volksmenge, r~sa`s die Güter-Menge (wie )inr; Jes. 60, 2. Ps. 37, 16 u. a) bezeichnet. Unbegründet und unpassend ist für nmes die Bed. Besorgnis, Bekümmernis (Bär.). Das dem Ae7. rat ist nicht mit den Rabb. von rui. klagen abzuleiten und mit Kimchi nach Jer. 16, Off. davon zu verstehen, daß man wegen der Masse der Sterbenden über die Todten nicht mehr klagen werde. Bei dieser Ableitung bleibt das Mappik im r, unerklärt; rd starrt von einer rad, ;tos,

Ezechiel VII, 12-14.	87
arab. sU elata fuil res, eminuit, magnificus fuit; also res magnifica. Wenn so alles dahinschwindet, so (v. 12) wird auch die Freude über den Erwerb und die Trauer über den Verlust des Eigentums schwinden. Der Käufer wird sich über das gekaufte Gut nicht freuen, weil er das-selbe nicht genießen kann, der Verkäufer nicht trauern, daß er seine Habe hat veräußern müssen, weil er sie doch ohnehin verloren haben würde. 1 Denn Gottes Zorn ist über ihre ganze Menge entbrant; d. h. das Strafgericht trift sie alle in gleicher Weise. Das Suffix an rasinl geht, wie schon Hier. richtig gesehen hat, auf brz~,ita+ r,s;m i (v. 2) d. i. die Bewohner des Landes zurück, Die W.: der Verkäufer wird nicht zu seinem Verkauften zurükkehren, erklären sich aus den gesetzlichen Bestimmungen über das Jobeljar Lev. 25, nach welchen alles verkaufte Grundeigentum im Jobeljare unentgeldlich an seinen ursprünglichen Besitzer (oder dessen Erben) zurückfallen solte, wodurch er zu seinem `ties4 zurükkehrte Lev. 25, 14. 27. 28. Dieser Fall wird von jezt an nicht mehr eintreten, selbst wenn nrr~r, ihr (der Verkäufer) Leben noch im Leben sein solte sc. zu der Zeit, wenn nach der gesetzlichen Jobeljarordnung die Rükkehr zu seinem Eigentume eintreten würde -- weil Israel aus dem Lande verbannt sein wird. Der Satz 'rt n ni 1111 ist conditionaler Umstandssatz. Nicht zurükkehren (ne e) wird der Verkäufer zu seinem Besitze, weil die Weißägung über die ganze Volks-menge nicht zurükkehrt (niv5i2 . t'a} d. h. nicht rückgängig wird] vgl. für diese Bed. von nssi Jes. 45, 23. 550.1. Wie niste ri'a dem vorhergehen-den 2'üi9 te, so correspondirt mim n- Iiört dem rein -bebst
in v. 12. Im leiten Satze von v. 13 ist irt 1 nicht mit isism zu verbinden: in der Missetat seines Lebens, wobei das Suffix an is4.1 überflüssig wäre, sondern mit 7psrsns. und das hitp. mit dem accus. construirt: sich an seinem Leben stärken. Ob diese Worte, wie Haev. meint, noch in Bezug auf das Jobeljar stehen, sofern der Bestimmung, daß jeder wieder zu seinem Eigentume gelangen solle, die Idee der Restitution und Recreation der Theokratie zu Grunde lag, können wir unentschieden lassen, da der Gedanke unzweifelhaft nur der ist: dem gottlosen Israel soll sein Besitz entzogen werden, weil der Frevler nicht durch seine Sünde eine Lebensstärkung erhalten soll. Dieser Gedanke leitet über zu v. 14, zur Schilderung der Ohnmacht zu erfolgreichem Widerstande gegen die das Gericht vollstreckenden Feinde. Schwierigkeit macht hier ripnrn, da der Infin. abs., wofür man die Form ziprn halten möchte, weder eine Präposition noch den Artikel annehmen kann. Seite dem Ez. hierbei auch das snrse eiprn Jer. 6, 1 vorgeschwebt und diese. Stelle ihn zu dem kühnen Gebrauche des ehre veranlaßt haben, so wird doch damit die Verbindung des Infin. abs. mit einer Präposition und dem Artikel nicht gerechtfertigt. sipi kann nur eine Substantivform sein, aber nicht clangor bedeuten, sondern das Instrument, welches gebraucht

1) Naturnte est in possessionunt emtione lueturi, in venditione tugere. - Qmm (Wein instet ser•vitus a atque+craptivitas, et gaa:ulitcm et tristitiaa in sttroque surrt sann. Nieren.

88	Ezechiel VII, 14-17.	Ezechiel VII, 17-21.	89

wurde, Alarm zu blasen, den -eiui 33, 3. - r ungewönliche Form des inf. abs. (s. Jes. 7, 7), der statt des temp. fin. steht, bed. rüsten zum Kriege, 'wie Nah. 2, 4. 'z7 alles was zur Kriegfürung erforderlich ist. Und niemand zieht in den Krieg, weil Gottes Zorn sich gegen sie wendet (Lev. 26, 17) und sie mit Verzagtheit schlägt Deut. 32, 30.
V. 15-22. Die dritte Strophe. So werden sie widerstandlos dem Verderben anheimfallen, auch ihr Silber und Gold nicht retten, sondern als unbrauchbar wegwerfen und den Feinden überlassen. V. 15. Daä Schwert augen und die Pest und der Hunger' drinnen. Wer auf dem Felde ist, wird durch's Schwert sterben, und wer in der Stadt, den wird der Hunger und die Pest fressen. V. 16. Und entrinnen Entronnene von ihnen, so. werden sie auf den Bergen sein wie die Tauben der Thäler, alle gurrend, jeder um seiner Missetat willen. V. 17. Alle Hände werden erschlaffen und alle Kniee von Wasser fliegen. V. 18. Sie werden sich mit Sacktüchern gürten und Schrecken wird sie bedecken; auf allen Angesichtern wird Scham sein und auf allen ihren Häuptern Kahlheil. V. 19. Ihr Silber werden sie auf die Gassen werfen und ihr Gold wird ihnen für Unflat gelten. Ihr Silber und ihr Gold wird sie nicht retten können am Tage des Grimmes Jahve's; ihre Seele werden sie damit nicht sätligen und ihren Bauch davon nicht füllen, denn Ansteg zur Verschuldung war es ihnen. V. 20. Und seinen zierlichen Schmuck, zur Hoffart brauchte man ihn und ihre Greuelbilder, ihre Scheusale machten sie daraus, darum mache ich es ihnen zu Unflat. V. 21. Und werde es geben in die Hand der Fremden zum Raube und den Frevlern der Erde zur Beute, dag sie's entweihen. V. 22. Ich werde mein Angesicht von ihnen wenden, dag sie meinen Schatz entweihen, und sollen Gewalttätige darüber kommen und ihn entweihen. - Die göttliche Strafe dringt allenthalben hin (v. 15 vgl. mit 5, 12); selbst die Flucht auf die dem Feinde unzugänglichen Berge (vgl. 1 Mak. 2, 29. Mth. 24, 16) wird nur Elend bringen. Die auf die Berge Geflohenen werden gurren d, h, klagen, seufzen wie die Tauben der Thäler, welche - wie Bo eh. Hieroz. 14. 548 ed. Res. die Vorgleichung gut erläutert hat --- metu aucupis auf accipitris, naturell sede deserta, coguntur alio secedere, ut vitae suae consulant. Columbis convalliuna montanae opponuntur, quomodo ferne domesticis. In rimr tib5 ist Bild und Sache in einander geflossen. Sachlich beziehen sich die Worte auf die geflüchteten Menschen, wärend ri:.hi im Genus sich nach ~sti~n gerichtet hat. Das Gurren (Girren) der Tauben erschien den Alten als ein Seufzen (nrrz), als Klageton (s. die Bei. bei Ges. zu des. 38,14), wofür Ez. den stärkeren Ausdruck rzr s fremere, brummen, knurren (vgl. Jes. 59, 11) braucht. Das dumpfe Seufzen gilt ihrer Missetat, deren Strafe sie Ieiden. Wenn das Gericht so über sie hereinbricht, werden Alle - nicht bies die Entronnenen, sondern das ganze Volk ---- von Schrecken, Scham und Schmerz überwältigt werden. Die W.: alle Kniee fließen von Wasser (vgl. für diese Bed. von :ybri Je. 4, 18) sind ein hyperbolischer Ausdruck für das völlige Schwinden der Kraft der Kniee (hier v. 17 u. 21, 12), änlich dem Zerfließen und Zu-Wasser-werden des Herzens

Jogi. 7, 5. Mit dem gänzlichen Verzagen paart sich Trauer und Entsetzen über das Unglück, das sie überfallen hat, und Scham und Schmerz über die Missetaten , die in solches Unglück gestürzt haben. Zu ne e tinn vgl. Ps. 55, 6 ; zu nie ntin,-b. 3k Mich. 7, 10. Jer. 51, 51, und zu'ui ts-b rir~r Jes. 15, 2. Am. 8, 10. T Heber das Kahlscheren des Hauptes vor tiefem Schmerze oder schmerzlicher Trauer s. zu Mich. 1, 16. - In dieser Angst werden sie alle ihre Schätze als sändl.ichen Unrat weg-werfen v. 19 ff. Bei dem Silber und Gelde, das sie wegwerfen werden (v. 19), hat man nicht speciell an Götzenbilder zu denken, von welchen erst v. 20 die Rede ist, sondern überhaupt an Schätze edlen Metalles, an welchen bisher das Herz gehangen. Diese werden sie dann nicht blies als wertlos wegwerfen, sondern auch für r e Unflat, Gegenstand des Abscheus achten, sofern sie ihnen zur Frönung der bösen Lust gedient haben. Der folgende Satz: Silber und Gold kann sie nicht retten, ist eine Reminiscenz aus Zeph. 1, 18. Ez. verstärkt aber den Gedanken durch den Zusatz: sie werden damit auch ihren Hunger nicht stillen, also damit ihr Leben weder vor dem Schworte des Feindes (s. zu Zeph. 1,18) noch vor dem Hungertode schützen können, weil in der belagerten Stadt keine Lebensmittel mehr zu kaufen sind. Der Satz 'im 'ai+v5r + . begründet den Hauptgedanken des V., das Wegwerfen des Silbers und Goldes als Unflat. o5i '~ü bn Anstoß durch den man in Schuld und Strafe fält. n3 die Zierde seines Schmuckes d. i. sein zierlicher Schmuck. Gemeint ist das Gold und Silber, und das Singularsuffix da-raus zu erklären, daß der Prophet das Volk als Ganzes ins Auge faßt und dQn Singular in unbestimter Allgemeinheit braucht. Die Worte stehen absolut vorauf, daher das Suffix an lrsnit]. Den Sinn hat schon Hier. gut so erläutert: Quae ego (Beim) dederam in ornamentum possidentium atque divitias, illi verterunt in superbiam. Und nicht blos zu hoffärtigem Pranke (in der Jes. 3, 16 ff. geschilderten Weise), auch zu Greuelbildern d, h. Götzenbildern verwandten sie die köstliche Gottes‑
gabe, vgl. Hos. 8, 4. 13, 2. he machen in (Gold u. Silber); die Materie bezeichnend, in der man arbeitet und von der man etwas macht, wie Ex. 31, 4. 38, B. Diesen Misbrauch straft Gott damit, daß er es (Gold u. Silber) ihnen zu rr macht, d. h. nach v. 19 sie in eine Lage bringt, in der sie es als Unflat wegwerfen, und (v. 21) daß er es den Feinden zur Beute gibt. Die Feinde (clt) werden charakterisirt als
r;r.ri ti i1 (vgl. Ps. 75, 9) d. h. Gottlose, die sich nicht nur au dem Besitze Israels vergreifen, sondern auch in frevelhafter Weise alles Heilige antasten und profaniren. Das Chet. rya»n ist festzuhalten trozdem, daß vorher ein Maseulinsuffix stand. Das Gedrohte wird eintreffen, denn von seinem Volke (ann von den Israeliten) wird der Herr sein Angesicht wenden, seinen Gnadenschutz ihnen entziehen, so daß die Feinde seinen Sehatz entweihen können. 12ibe der oder das Geborgene, der Schatz Hi. 20, 26 Ob. v.6. .+ee'4 verstehen die Meisten vom Tempel oder dem Allerheiligsten des Tempels. 'So übersezt schon Hier.: arcanum meum und bemerkt dazu: quod significat Sancta sanctorum, quae exceptis sacerdotibus soloque Pönti/ice nullus alius audebat intrare. Diese

90	Ezechiel VII, 21-23.

Auffassung war bei den Kchv, so allgemein, daß Theoert. selbst das in der LXX dafür stehende 'Yjv alttoxorrriv ~.ov vom Allerheiligsten des Tempels erklärt. Dagegen hat der Chald.: srpsau9 r,wt esytiss terram domus majestalis meae; auch Galv. versteht darunter terram quae salve erst ejus (i. e. Dei) protectione. Aber beide Erklärungen sind mit Iab~ schwer zu vereinigen. Ien bed. verbergen, verstecken und bergen, aufbewaren. Diese Bed. eignen sich weder für das Allerheiligste des Tempels noch für das Land Israels. Das Allerheiligste war zwar für die Laien und selbst für die gemeinen Priester unzugänglich, aber doch kein verborgener, verstekter Ort; noch weniger das Land Cancan. Wir bleiben daher bei der durch Hi. 20, 26. Ob. 6 für Isr gesicherten Bed. Schatz stehen, wobei wol zunächst an den Tempelschatz zu denken. Diese Bed. entspricht dem Zusammenhange, da vorher nur von Schätzen die Rede war, und läßt sich auch mit dem folgenden n~ eese vereinigen. Denn
t;in bed. nicht blos intrare in locum, sondern auch venire in z. B. 2 Min. 6, 23, vielleicht auch Ez. 30, 4 und kann sonach recht gut mit Luth. durch darüber kommen übersezt werden, da man einen Schatz nur erreichen kann, wenn man in den Ort eindringt, wo er ge- oder verborgen. Dem steht auch » r . : i profanare nicht entgegen, da es schon v. 21 vom Entweihen der Schätze und Kostbarkeiten gebraucht ist. Das Wort bezeichnet übrigens hier, wie Galv. richtig bemerkt - promiscuum abusum, ubi scilicet non respieimus quorsum res nobis sint destinatae, sed teurere et sine delectu per- contemptum, iino per ludibrium ipsas dissip amus.
V. 23-27. Die vierte Strophe. Noch Schlimmeres steht bevor ---Gefangenfürung des Volks und Untergang des Reiches. V. 23. Fertige die Kette, denn das Land ist vollBlutschuld und die Stadt voll Frevels. V. 24. Ic'h werde Böse von den Na/ionen herbeifüren, daß sie ihre Häuser einnehmen, und werde der Hoffart der Starken ein Ende machen, daß ihre Heiligtümer sollen entweiht werden. V. 25. Schrecken ist gekommen; sie suchen Heil, aber da ist keins. V. 26. Verderben über Verderben komt, und Gerücht auf Gerücht entsteht; sie suchen Gesichte bei Propheten, aber das Gesetz wird dem Priester entschwinden und Rat den Aellesten. V. 27. Der König wird in Trauer sein und der Fürst sich in Entsetzen kleiden, und die Hände des gemeinen Volks werden erzittern. Nach ihrem Wandel will ich mit ihnen handeln und nach ihren Rechten sie richten, auf daß sie er Taren, daß ich Jahve bin. - Die dem Tode durch Schwert oder Hunger bei der Eroberung Jerusalems entronnen sind, derer wartet Wegfürung in Gefangenschaft. Dies ist der Sinn der Aufforderung: die Kette zu machen, d, h. die zur Wegfttrung des Volks erforderliche Kette. Dieso Strafe ist notwendig, weil das Land voll ist von nun 'am; Gericht des Blutes. Dies kann nicht heißen: es ist ein Gericht über Blutvergießen, über Mörder, welches Jahve hält (Häv.). Dieser Gedanke ist mit ner_ u, dem parallelen b917 r9 3n unvereinbar. tgr;ti :st}wu ist nach rnn t41.t Rechtssache des Todes, todeswürdiges Verbrechen Deut. 19, 6 u. 21, 22 zu erklären: Rechtssache des Blutvergießens, d. i. Verbrechen des Blutes

Ezechiel VII, 23-27. 17III, 1.	91

oder der Blutschuld, wie schon der Chald. lbersezt hat. Weil das Land mit Blutschuld, die Stadt (Jerusalem) mit, Gewalttat augefült ist, so will der Herr :Iss sie Böse von Heiden, d. h. sehr schlimme Heiden herbeifüren, daß dieselben der Hoffart der Israeliten ein Ende machen. Kita p~rv ist nicht: Hoffart der Frechen; denn esey steht nicht für t e.
Dent. 28, 50 u. a. Der Ausdruck ist vielmehr nach 15 j Hoffart der Stärke 24, 21. 30, 6. 18 vgl. Lev. 26, 19 zu erklären, und begreift alles in sich, worauf ein Volk oder Mensch seine Macht gründet und sein Vertrauen sezt. Die Israeliten heißen nols+ weil sie sich für stark hielten, nach 24, 21 ihre Stärke auf den Besitz des Tempels und heiligen Landes sezten. Darauf weist das folgende rare i1u tn. ] hin. biss Nipb. von 5'>r2 und reuiip nicht Partie. Pi. von ei ie mit ausgefallenem dag. forte, sondern ungewönliche Form von u ?ra für ni-)se7r, vgl. Ew. §. 215a. - Das der. XE7. rrjep mit zurückgezogenem Tone wegen der folgenden Tonsylbe (vgl. Ges. §. 29, 3,6) bed. exeidium (Targ. Känchi), richtiger wol Schrecken d. i. Zusammenfaren von i sich zusammenziehen, zusammen-wickeln Jes. 38, 12. Lee ist pell: proph. In v. 25 wird der Untergang des Reiches angekündigt und in v.26 u. 27 das Hereinbrechen desselben geschildert. Schlag auf Schlag komt das Verderben und wird vermehrt durch Gerüchte, Sehreekosnaehrichten, die sich häufen und die Angst vergrößern, sowie durch die Ratlosigkeit der geistlichen und weltlichen Leiter des Volks, Propheten, Priester und Aelteston, welchen Gott Offenbarung, Einsicht und Rat entzieht, so daß alle Stände - König und Fttrsten und das gemeine Volk in Trauer, Schrecken und Entsetzen unter-gehen. Daß nämlich das Suchen von Gesichten oder Weißagungen bei den Propheten (v.26) ein vergebliches sein werde, das folgt aus der sich anschließenden gegensätzlichen Aussage Fiber die Priester und Aeltesten. Die drei Aussagen sind aus einander gegenseitig so zu ergänzen: Sie Buchen Weißagung bei Propheten, aber die Propheten erhalten kein Gesicht,.keine Offenbarung; sie suchen Belehrung bei Priestern, aber die Belehrung entzieht sich den Priestern u. s. w. Unterweisung aus dem Gesetze, welche die Priester dem Volke vermitteln sollen, Mal, 2, 7. In v. 27 sind die drei Stände genant, in die das Volk zerfiel: König, Fürst d, h. Stammfürsten und Familienhäupter, und im Unterschiede von beiden
nv das gemeine Volk, die Landbevölkerung im Unterschiede von den bürgerlichen Obern, wie 2 Kg. 21, 24. 23,30. nmg eig. von ihrem Wege, ihrer Handlungsweise her werde ich tun d. h. mein Tun wird von dem ihrigen hergenommen sein, sich nach demselben bemessen. seist für bim wie 3, 22 u. ö., s. zu 16, 59.
Cap. VIII--XI. Das Gesicht von der Zerstörung
Jerusalems.
Ein Jar und zwei Monate nach seiner Berufung erschien dem Propheten abermals die Herrlichkeit des Herrn, wie er sie am Strome Chebar

(

92	Ezechiel VIII, 1.

geschaut hatte. Im Geiste wird er nach Jerusalem in den Tempelvorhof entrükt (8, 1-4), wo der Herr ihn zuerst den Götzendienst Israels schauen läßt (8, 5-18), sodann das Gericht, wie ob dieses Götzendienstes alle Bewohner Jerusalems erschlagen werden (e. 9), die Stadt mit Feuer verbrant und das Heiligtum von Gott verlassen wird. (c. 10), endlich, nachdem ihm aufgegeben worden, den Vertretern des Volks noch besonders das kommende Gericht und den Exilirten künftiges Heil zu verkündigen (11, 1-21), wie die Gnadengegenwart Gottes vor seinen Augen die Stadt verläßt (11, 22. 23). Nachdem dies geschehen, wird Ez. im Gesichte wieder nach Chaldäa zurückversezt, und verkündigt nach dem Aufhören der Vision den Exulanten was er geschaut und gehört hat (11, 24. 25).
Cap. VIII. Die Greuel des Götzendienstes des Hauses Israel. V. 1-4 Zeit und Ort der Gottesoffenbarung. V. 1. Und es geschah im sechsten Jare, ins sechsten (Monde) am fünften (Tage) des Monden: ich sa/J in meinem Hause und die Aeltesten Judu's saßen vor mir - da fiel auf mich daselbst die Hand des Herrn Jahve's, V. 2. und ich sah, und siehe eine Gestalt anzusehen wie Feuer, vom Ansehen ihrer Lenden abwärts Feuer und von ihren Lenden aufwärts wie Ansehen von Glanz, wie der Blick von Glüherz. V. 3. Und er strekte das Gebilde einer Hand aus und ergriff mich bei der Locke meines Hauptes, und Wind fürte mich fort zwischen Erde und Himmel und brachte mich nach Jerusalem in Gottesgesichten an den Eingang des Thores des innern Vorhofs, das gegen Norden gerichtet, woselbst das Eifer erregende Eiferbild seinen Standort hatte. V. 4. Und siehe, daselbst war die Herrlichkeit des Gottes Israels gleich dem Gesichte, welches 

ich gesehen im Thale. - Der Ort, wo Ez. dieso neue Theophanie empfing, steht im Einklang mit den Angaben 3, 24 u. 4, 4. 6, daß er in seinem Hause sich einschließen und 390 Tage auf der linken und 40 Tage auf der rechten Seite, also überhaupt 430 Tage liegen sielte. Das ich saß steht damit nicht in Widerspruch, da nui,s nicht notwendig das Sitzen im Unterschiede von Liegen zu bezeichnen braucht, sondern auch in der allgemeineren Bed. des Weilens oder Bleibens im Hause genommen werden kann. Auch die Anwesenheit von Aaltesten Juda's streitet nicht mit dem 3, 24 ihm gebotenen Sicheinschließeu im Hause, wie schon zu j. St. bemerkt worden. Die neue Offenbarung wird ihm in Gegenwart dieser Aeltesten zuteil, weil sie für dieselben die größte Wichtigkeit hatte. Sie selten Zeugen seiner Verzückung sein und nach dein Schwinden der Ekstase aus des Propheten Munde den Inhalt der Gottesoffenbarung vernehmen (11, 25). Anders steht es mit der Zeit dieser Offenbarung, falls die symbolischen Handlungen c. 4 u, 5 in der äußeren Wirklichkeit ausgefürt wurden. Zwischen c. 1, 1. 2 (dem 5. Tage des 4. Monats im 5. Jare) und 8, 1 (dem 5. Tage des 6. Monats im 6. Jare) liegen 1 Jar und 2 Monate, d. i. das Jar als Mondenjar zu 354 Tagen und 2 Monate zu 59 Tagen gerechnet, 413 Tage; wogegen der Inhalt von c. 1, 1 - 7, 27 mindestens 437 Tage (nämlich 7 Tage 3, 15 und 390 + 40= 430 Tage 4, 5. 6) erfordert. Hiernach würde die neue

Ezechiel VIII, 1-3.	93

Theophanie mitten in die 40 Tage, welche Ez. für Judo, auf der rechten Seite liegen salte, hineinfallen. Diese Schwierigkeit läßt sich weder durch willkürliche Aenderung der angegebenen Zeitfristen (Ritz., Sm.), noch durch die unbegründeten Bemerkungen, daß der Inhalt dieser neuen Vision mit der Gottesoffenbarung c. 4 u, 5, 1-4 identisch sei und der Prophet das in c. 8 ff. Gesehaute erst 4 Wochen später den Exilirten eröffnet habe (Iflief.), beseitigen. Wenn auch die Verzückung als rein innerer Vorgang mit dem Liegen des Propheten auf der rechten Seite insofern vereinbar wäre, als das Liegen eine Verzückung nicht aus-schließt oder unmöglich macht, so entsteht doch dadurch eine Collision, daß dem Propheten, wärend er noch in der Vollziehung des frühem Gotteswortes begriffen ist, eine neue Theophanie zuteil wird, die seinen Geist von der Ausfürung des früheren göttlichen Auftrages abziehen mußte und ihn in einen Zustand versezte, iu welchem er nicht, wie ihm 4, 7 geboten war, sein Angesicht fest auf die Belagerung Jerusalems richten konte. - Um dieser Collision willen können die symbolischen Handlungen c. 4 u. 5, 1-4 nicht in der leiblichen Wirklichkeit ausgefürt worden sein (s. S. 54). - Lieber 's'+ u +'as+ b iah s. zu 3, 22 u, 1, 3.
Die Gestalt, welche Ez, im Geeichte sieht, wird v. 2 ganz so beschrieben, wie die Gotteserscheinung 1, 27. Die Vorgleichung dieser Stelle schtizt das ttie-rstitinn gegen willkürliche Aenderung in ltisenach dem öpo(wµa dvSpt der LXX, wofür Ew. u. Hitze sich auf 1, 26 berufen, aber mit Unrecht, da dort nicht en sondern iv-)e steht. Daß die Erscheinung einer Menschengestalt glich, wird bier nicht ausdrücklich gesagt, sondern nur das feurige Aussehen derselben erwänt, jedoch in der Erwänung der es.2r als selbstverständlich oder von c. 1 her bekant vorausgesezt. 1r ll ist gleichbedeutend mit rsa's 1, 4. 27. Neu ist bei unserer Theophanie das Ausstrecken der Hand, die den Propheten beim Vorderbare seines Kopfes erfaßt, worauf Wind ihn zwischen Himmel und Erde d. h. durch die Luft nach Jerusalem fürt, nicht im Leibe, sondern in Gesichten Gottes (vgl. 1, 1) d. h. in geistiger Verzückung, und ihn an den Eingang des inneren Nordthores des Tempels versezt. reinem ist nicht ein zu riete gehöriges Adjectiv, denn sui ist nicht Föminin, sondern ist substantivisch gebraucht = regem eer,ih 43, 5 vgl. 40, 40: Thor des innern Vorhofes d. i. das an der Nordseite des inneren Vorhofes befindliche Thor, welches in den äußeren Vorhof hinausfürte. Ob Ez. an die innere oder äußere Seite des Thores d. i. in den inneren oder äußeren Vorhof versezt wurde, wird hier nicht näher bestirnt; aber aus v. 5 er-gibt sich, daß er in den inneren Vorhof versezt ward, da er von seinem Standorte aus das am Eingange des Thors befindliche Bild gegen Norden sah. Die weitere Angabe: woselbst der Standort des Bildes der Eifer-sucht, greift dem Folgenden vor und deutet den Grund an, weshalb der Prophet gerade hierher versezt wurde. Der Ausdruck: Bild der Eifer-sucht wird erklärt durch den Beisatz rege, welches die Eifersucht Jahve's (s. zu Ex. 20, 5) erregt. Hiernach haben wir an kein Bild Jahve's zu denken, sondern an ein Bild eines heidnischen Götzen (vgl. Deut. 32,21); vermutlich des Baal oder der Aschera, deren Bild schon Manasse

94	Ezechiel VHI, 4-7.

im Tempel aufgestelt hatte 2 Eg. 21, 7. Daselbst (v. 4) im Tempelvorhofe sah Ez. wieder die Herrlichkeit des Gottes Israel, so wie er sie im Thale (3, 22) am Chaboras geschaut hatte d. h. die Gotteserscheinung auf dem Throne mit den Cherubim und Räderar, wärend die Gottesgestalt, deren Hand ihn in seinem Hause erfaßt urd in den Tempel entrükt hatte (v. 2), weder Thron noch Cherubim zeigte. Der Ausdruck: Gott Israels statt Jahve (3, 23) ist gewält als Gegensatz zu dem fremden Gotte, dem heidnischen Götzen, dessen Bild im Tempel stand. Als der Gott Israels kann Jahve in seinem Tempel nicht das Bild und die Anbetung eines andern Gottes dulden. Die Aufstellung eines solchen im Tempel Jahve's war eine factische Verleugnung des Bundes, eine Verwerfung Jahve's als Bundesgott vonseiten Israels.
Hier im Tempel läßt nun Jahve den Propheten die mancherlei Arten des Götzendienstes schauen, welche Israel nicht etwa blas im Tempel, sondern im ganzen Lande öffentlich und heimlich betrieb. Die Zusammenfassung dieser verschiedenen Götzendienste in vier Gruppen oder Greuelscenen (v. 5-6; 7--12; 13-15 u. 16--18), welche der Proph. im und vom Tempelvorhofe aus erblikt, gehört zur visionären Einkleidung dieser Gottesoffenbarung. Es ist durchaus irrig, die Vision so zu deuten, als seien alle diese Götzendienste im Tempel selbst getrieben worden, wobei man der Beschreibung namentlich des zweiten Greuels v. 7-12 Gewalt antun muß, um diese Annahme durchzufüren. Noch haltloser ist die Ansicht Häv.'s, daß die vier dem Propheten gezeigten Bilder götzendienerischen Treibens nur verschiedene Scenen einer im Tempel ausgefürten Adonisfeier darstellen sollen. Die Wahl der Tempelvorhöfe für die Schilderung des Götzendienstes hängt damit zusammen, daß der Tempel die Stätte war, wo Israel den Herrn seinen Gott verehren und anbeten sehe. Hiernach konto der Abfall Israels vom Herrn gar nicht stärker und anschaulicher geschildert werden, als durch Vorfürung von Bildern götzendienerischer Greuel, die im Tempel vor Gottes Augen getrieben wurden.
V. 5 u. 6. Das erste Greuelbild. V. 5. Und er sprach zu mir: Menschensohn, erhebe doch deine Augen gegen Norden! Und ich erhob meine Augen gegen _Norden, und siehe, nördlich vom Thore des Altares war dieses Eiferbild am Eingange. V. 6. Und er sprach zu mir: Menschensohn, siehst du was sie tun? gro/Je Greuel, die das Haus Israel hier tut, daß ich mich von meinem Heiligtume entferne; und du solst weiter noch grö/Jere. Greuel sehen. - Da Ez. im inneren Vorhofe am Eingange des Nordthores seinen Stand genommen und von da aus gegen Norden blickend das Bild der Eifersucht nördlich vom Altarthore sieht, so kann das Bild nur an der äußeren Seite des Thoreinganges gestanden haben, so daß der Prophet durch den offenen Thorweg schauend es erblikte. Das Altarthor ist mit dem v. 3 genanten nördlichen Thore des inneren Vorhofes identisch. Woher dasselbe aber den Namen Altarthor erhalten, läßt sich nicht mit Gewißheit angeben. Vermutlich von dem Umstande, daß die Opferthiere, um an der Nordseite des Altares geschlachtet zu werden nach Lev. 1, 4. 5, 11 u. a,, durch dieses Thor zum

Ezechiel VIII, 7-12.	95

Altare hinzugefürt wurden bnn contrahirt aus dr-nsa, wie sei; aus t-n
q Ex. 4, 2. Die W.: was sie hier machen, nötigen nicht zu der Annahme, daß man gerade jetzt dem Götzenbilde Verehrung erzeigt habe. Sie besagen nur, was bier überhaupt getrieben wurde. Die Aufstellung des Bildes schloß die Verehrung desselben in sich. Zu 1-I7rs:t ist nicht das Haus Israel Subject, sondern Jahve. Sie tun große Greuel, daß Jahve sich aus seinem Heiligtum entfernen, dasselbe verlassen muß (vgl. 11, 23), weil sie es zu einem Götzenhause machen.
Y. 7-12. Zweiter Greuel: Thierdienst. V. 7. Und er brachte mich an den Eingang des Vorhofs und ich sah, und siehe da war ein Loch in der Wand. V. B. Und er sprach zu mir: Menschensohn, brich durch die Wand, und ich brach durch die Wand, und siehe da war eine Thür. V. 9. Und er sprach zu mir: komm und sieh die argen Greuel, die sie hier tun. V. 41. Und ich kam und sah, und siehe da waren allerlei Gebilde von scheufjlichem Gewürm und Vieh, und allerlei Götzen des Hauses Israel, gezeichnet an der Wand rund umher. V. 11. Und siebzig Männer von den Aeltesten des Hauses Israel, und faasanja der Sohn Saphans stehend unter ihnen, standen davor, jeder mit seinem Rauchfasse in seiner Hand, und der Duft einer Rauchwolke stieg empor. V.12. Und er sprach zu mir: siehest du Menschensohn, was die deltesten des Hauses Israel tun in der Finsternis, ein jeder in seinen Bilderkammern? Denn sie sagen: Jahve sieht uns nicht, verlassen hat Jahve das Land. - Der Eingang des Vorhofs, *obiu Es..nuh versezt wurde, kann nicht der Haupteingang des äußeren Vorhofs gegen Osten sein (Ers.). Dies widerstreitet dem Zusammenhange, da wir den Propheten nicht nur v. 3 u, 5 beim nördlichen Eingange, sondern auch hernach wieder (v. 14) daselbst treffen. Wäre er inzwischen an das östliche Thor gefürt worden, so würde dies sicherlich angegeben sein. Da dies nicht geschehen, so kann nur der Eingang des Vorhofs gemeint sein, welcher zwischen dem Eingangsthore des innern Vorhofs (v. 3) und dem nördlichen Eingangsthore zum Hause Jahve's (v. 14) d. i. dem nördlichen Thore des äußeren Vorhofs lag, nämlich der nördliche Eingang in den äußern Vorhof. Der Prophet ward also aus dem inneren Vorhofe durch das Nordthor desselben in den äußeren Vorhof vor das aus demselben ins Freie fürende nördliche Thor gefürt. Hier sah er ein Loch in der Wand oder Mauer, und als er auf göttliches Geheiß die Wand durchbrach, sah er eine Thür, und in dieselbe eintretend erblikte er allerlei Gebilde von scheußlichen Thieren an der Wand oder Mauer rings herum eingegraben, vor welchen siebenzig der Aeltesten Israels standen und den Thierbildern mit angezündetem Weihrauch Verehrung erwiesen. Hiermit wurde nach v. 12 dem Propheten gezeigt, was die Aeltesten Israels im Dunkeln, jeder in seinen Bilderkammern, trieben. Aus_ dieser Erklärung Gottes über das dem Propheten gezeigte Bild erhellt klar, daß es sich nicht um einen Götzendienst handelt, den die Aeltesten in einer oder einigen Gellen des äußeren Tempelvorhofs trieben. Denn wenn auch der..von Takt. gegen diese Ansicht erhobene Einwand, daß beim Salomon. Tempel die Existenz von Hallen mit Ges

96	Ezechiel VIII, 10--11.

mächern in dem äußeren Vorhofe sich nicht erweisen lasse, untriftig und unrichtig ist, weil das Vorhandensein solcher Hallen durch der. 35, 4. 2 Kg. 23, 11 u. 1 Chr. 28, 12 außer Zweifel gesezt wird, so steht ihr doch der Umstand entschieden entgegen, daß dio Cellen und Gemächer an den Thoren nicht so groß sein konten, um 71 Männer für die Anstellung eines feierlichen Götzendienstes zu fassen. Die Annahme aber, daß die 71 Männer in mehrere Gemächer verteilt gewesen, steht mit den klaren Textesworten in Widerspruch. Nicht nur sieht der Prophet die 70 Aeltesten mit Jaasanja beisammen stehen, sondern durch eine Thür kante er auch nicht in eine Menge von Gemächern hineinschauen und die ringsum an den Wänden derselben befindlichen Bilder über-schauen. Die Vereinigung der 70 Aeltesten in einer verborgenen Celle am nördlichen Thor der äußeren Tempelmauer zur Verehrung der an den Wänden dieser Celle gemalten Götzenbilder gehört vielmehr nur zur visionären Form der Veranschaulichung dessen, was die Aeltesten des Volks im ganzen Lande heimlich trieben. Um die Heimlichkeit dieses Götzendienstes recht stark anzudeuten, ist die Celle in der Mauer so verborgen, daß der Prophet erst das Loch in der Wand durch Durchbrechung der Mauer erweitern muß, um die Thür warzuehmen, die zur Celle fürt und den Einblick in sie und das was in ihr sich befindet und getrieben wird, ermöglicht.' Wie schon diese Verborgenheit der Celle, so Riet auch die Zal der in ihr Versammelten auf symbolische Darstellung hin. Die 70 AeItesten repräsentiren das ganze Volk, und diese Zal ist aus Exod. 24, 1 ff. u. Num. 11, 16. 24 £ genommen, wo Mose auf Gottes Geheiß 70 von den Aeltesten wält zur Vertretung der ganzen Gemeinde bei der Bundschließung wie später zur Aufrechthaltung seiner Autorität. Diese Repräsentation der Gemeinde war keine bleibende Institution, wie man schon daraus ersieht, daß in Num. 11 andere 70 Männer für den genanten Zweck gewält wurden. Der aus 70 Mitgliedern bestehende Hoherat, das sogen. Synedrium, ist erst nach dem Exile in Grundlage jener Messtischen Vorbilder errichtet worden. Unter den Siebenzig befand sich Jaasanja, der Sohn Saphans, also von dem 11, 1 erwänten Jaasanja verschieden, wrend Saphan vielleicht derselbe ist, der 2 Kg. 22, 3 ff. Jer, 29, 3. 36, 10. 39, 14 als angesehener Mann erwänt ist. Der Grund, warum Jaasanja namentlich hervorgehoben wird, läßt sich nicht erkennen, liegt aber schwerlich in der Bedeutsamkeit seines Namens : Jahve hört's Warscheinlich nahm dieser Mann unter den Volksältesten eine hervorragende Stellung ein, so daß er hier als Vorstand dieser Volksrepräsentation namentlich genant wird. - An der Wand oder innern Mauer des Gemachs rings herum war gezeichnet oder abgebildet (n5r;u) allerlei Gebilde von rire it41 Reptilien und vierfüßigen Thieren (s. Gen. 1, 24). yp„vj ist Apposition nicht blos zu
1) Quert omnia quasi irnragine pieturaque monstrantur, anum in pariete for amen vidisse se dicit, juberique sibi, ut illud perfodiat et amplius faciat, quo videlieet aperto Termine latius possit intrare et videre, quae foris positus videre non potent. Hieron.

Ezechiel Viil, 11-15.	97

se:n sondern auch zu itn;., und weil zu beiden gehörend nicht im aal'. canstr. mit titele verbunden (vgl. En), Gr. §. 287x'). Die Abbildung von Reptilien und Vierfüßlern wurde dadurch zum Itpy Scheusal, daß sie behufs religiöser Verehrung der Bilder gemacht war. Das folgende : „und alle Götzen des Hauses Israel" ist dem '' ne r be coordinirt. Außer den an den Wänden abgebildeten Thieren befanden sich in der Celle noch allerlei Götzen des Hauses Israel. Bei den Abbildungen von Reptilien und Quatrupeden liegt der Gedanke an den ägyptischen Thierdienst sehr nahe; doch darf man die Worte darauf nicht beschränken, weil auch in andern heidnischen Naturculten Thierbilder vorkommen und sowol das 'n 5 „allerlei Gebilde" als der. Zusatz: allerlei Götzen des H. Is. auf alle möglichen Götzenculte, die in Israel verbreitet waren, hinweist: 'n5 bed. nach aram. Sprachgebrauch suf/bnentum, Duft. :114nn in der Finsternis d. h. im Verborgenen, heimlich, wie -Inb 2 Sam. 12, 12,  flicht: im heiligen Dunkel der Weihrauchswolke (Häv.). 'nee Bilderkammern nent Ez. die Gemächer in den Wohnhäusern des Volks, in welchen abgöttische Bilder aufgestelt waren und heimlich verehrt wurden. nliz.»a bezeichnet abgöttische Figuren, wie Lev. 26, 1. Num. 33, 52. Diesen Götzendienst rechtfertigen die Aeltesten mit dem Wahn-glauben: Jahve sieht uns nicht d. h. nicht: er kümmert sich nicht um uns, sondern er sieht unser Tun nicht, weil er nicht allwissend ist, vgl. des. 29,15 und: er bat das Land verlassen, ihm seine Gnadengegenwart, seine Hilfe entzogen. Sie leugnen also die Allwissenheit und Allgegenwart Gottes, vgl. 9, 9.
V.13-15. Dritter Greuel: Verehrung des Tammuz. V. 13. lind er sprach zu mir: du solst weiter noch grö/Jere Greuel sehen, die sie tun. V. -14. Und er brachte mich an den Eingang des Thores des Hauses Jahve's, das gegen Norden ist, und siehe dort sagen die Weiber, den Tammuz beweinend. V.. 15. Und er sprach zu mir: siehest dw es, Menschensohn? Du solst weiter noch grö/Jere Greue' als diese sehen. -- Von dem Eingange in den Vorhof wird der Prophet an das äußere Tempelthor gefürt, um dort dio Weiber sitzen zu sehen, welche den Tammuz beweinten. Der Artikel in t "lzi j steht generisch. Wärend die Männer des Volks, durch die 70 Aeltesten repräsentirt, den Götzendienst heimlich betreiben, sitzen die Weiber im Teenpolthore und beklagen öffentlich den Tammuz. In dein Beweinen des Tammuz hat Hieron.1 mit Melite von Sardes und allen griech. Kchv, richtig

l) rgsar., Selxoü4 oder eu ttleck -- bemerkt Hieran. - quena nos donidem interpretati sunaus, et Hebraeus et Syrus sernio Tharnuz vocat, ende, quitt juxta gentilem fabelam in neense Tunio an esies Veneris et palcherrirnus juvenis occisus et deinde revi:vissc narrater, mildem Juniani mensem eodem tappellarat namine et anniversariam ei celebrant solennitatem, in quo plangitur a mutieribus quasi mortuus et posten reviviscens canitur atrque laudatur. Diese Ansicht wird durch die Einwendungen von Chrvolson (Senbier II, 27. 202 ff.
Ueberreste der altbabylon, Litteratur S. 101. u. lieber Tammuz u. Menschenverehrung bei den alten Babyloniern. St. Petersb.1860) nicht erschüttert. Denn der in den Nabatiiischen Schriften erwänte Mythus von Tammuz als einen
geil, Ezechiel, 2. Aufl.	7

98	Ezeehiol VIII, 15-16.	Ezechiel VIII, 16-18. IX, 1.	99

Adonis-Cultus erkant. Die Ableitung des Namens ya~t, als contrah. aus srnn von nm = teo zerfließen, hinschwinden, wonach derselbe das Ab-sterben der Naturkraft bezeichnen und dem griech. eiervLo..ö6'A8wvaios entsprechen würde, kann nicht richtig sein, weil sie zu dem akkadischbabylonischen Namen Dumuzi oder Duzi nicht paßt. Dieses Wort bed. wörtlich ,Sohn des Lebens`, dann überhaupt ,Sprößling`, wonach der Gott Duzi oder Tammuz der ,göttliche Sprößling`, das ,Götterkind` ist (s. Friedr. Philippi in Baudissin's Studien der Semitischen Religionsgesch. I S. 35 u. 300 f.). Der Name Adonis ist das gräcisirte ytlx Herr, und Adonis wurde von den Phöniziern ,aller Warscheinlichkeit nach als eine besondere Form des Sonnengottes Baal verehrt, als die Sonne in ihrem Abnehmen und Wiederzunehmen, oder dann in weiterer Fassung als das durch den Sonnenlauf bedingte Naturleben in seinem järlichen Ersterben und Wiedererwachen` (Baud. 8. 302).
V.16-18. Vierter Greuel: Sonnenanbetung derPriester. V.16. Und er brachte mich in den innern Vorhof des Hauses Jahve's, und siehe, am Eingange in den Tempel Jahve's, zwischen der Halle und dem Altare, war's wie fünfundzwanzig Männer, ihre Rücken gegen den Tempel Jahve's und ihre Gesichter gegen Osten gekehrt; die beteten gegen Osten die Sonne an. V. 17. Und er sprach zu mir: siehest du's Menschensohn? Ist es dem Hause Juda zu wenig, die Greuel zu tun, die sie hier tun, dcifi sie auch das Land mit Gewalttat füllen und mich immer wieder zum Zorne reizen? denn siehe sie strecken den Rebschö/jling gegen ihre Nase aus. V. 18. Aber auch ich will handeln in Grimm; mein Auge soll nicht erbarmend blicken und ich werde nicht schonen; und rufen sie in meine Ohren mit lauter Stimme, so will ich sie nicht hören. - Nachdem Ez. im äußeren Vorhofe, der Stätte des Volks, die götzendienerischen Greuel gesehen, wird er in den innern oder Priester-Vorhof zurückgefürt, um dort noch größere Greuel zu schauen. Hier sieht er nämlich zwischen der Tempelhalle und dem Brandopferaltare, also an der heiligsten Stätte des innern Vorhofes, welche nur die Priester betreten durften (Je. 2, 17), wie 25 Männer, ihren Rücken dem Tempel zugekehrt, die Sonne im Osten anbeten.
vor nelir:s! ist nicht Präposition: circa, ungefär, sondern Vergleichungspartikel: (eine Erscheinung) wie 25 Männer; analog dem vor einem Accusativ, vgl. Ev. §. 282 e. Denn die Zal hier ist keine ungef€ire; sondern 25 Männer sollen es sein, nämlich - wie schon Lightf. in s. Chronol. V. 7'. (Opp. I,124) erkant hat - die 24 Vorsteher der Priesterordnungen (1 Chr. 24, 5 ff. 2 Chr. 36, 14. Esr. 10, 5) mit dem Hohe‑
Menschen, welcher von dem babylonischen Könige, den er zur Einfürung der Verehrung der sieben Planeten und der zwölf Zeichen des Thierkreises aufgefordert hatte, getödtet worden und nach seinem Tods zu einem Gotte erhoben und durch ein Trauerfest verehrt worden sei, ist nichts weiter als euhemeristische Deutung des sehr alten, über ganz Vorderasien verbreiteten Naturcultus, in welchem die Wirkung der Sonne auf die Jaresvegetation gefeiert wurde; vgl. Fei. Liebrecht, Tammuz-Adonis, in cl. deutsch-morgld. Ztschr. XVII S. 397 ff. u. J. G. ~1lüller, Tammuz, in Herz.'s Realeneykl. XV S. 667 ff.

priester an der Spitze. Wie in den 70 Aeltesten das ganze Volk, so er-scheint in den 25 Priesterfürsten die ganze Priesterschaft in schmählichen Götzendienst verfallen, Den Abfall vom Herrn zeigen sie darin, daß sie dem Tempel und damit dem im Tempel thronenden Jahve den Rücken zukehren und mit gen Osten gewendetem Gesicht die Sonne an-beten. Die Anbetung der Sonne fürt nicht auf Adoniscultus, wie Häv. meint, obgleich Adonis auch Sonnengott ist, sondern ganz allgemein auf Gestirncultus, vor welchem schon Mose Deut. 4, 19. 17, 3 das Volk gewarnt hat, und der unter Manasse bis in die Vorhöfe des Tempels gedrungen war, von wo ihn Josija abschaffte 2 Kg. 23, 5. 11. Die Form er ~nn~ir kann nur Schreibfehler für nswn esr sein; denn der Annahme einer ungewönlichen, auf reine anspielenden Formbildung -- vox miro modo formata ad miram illorum abominationem efficacius exprimendam (Lightf.) - steht entgegen, daß die Form dann 2. pers. Plur. perl: sein müßte, dies aber wegen des unmittelbar vorhergehenden ;cri unmöglich sein kann, vgl. Eis. §. 118a. - Zu diesen götzendienerischen Greueln hatJuda noch andere Frevel hinzugefügt, als ob jene Greuel nicht schon arg genug wären. Dies ist der Sinn der Frage v. 17. 5»r_ sss ist es zu gering dem Hause Juda u. s. w. 5 mit lra wie Jes. 49, 6. Um das Vollma13 der Verschuldung anzudeuten, wird noch kurz auf die sittliche Verderbtheit Juda's hingewiesen. n911 befaßt injurias omnes
hominibus illatas, impietatem in Deum d. h. den Götzendienst (Ros.). Durch Gewalttaten reizen sie Gott wiederholt zum Zorn (ui mit folgendem Infinitiv drükt die Wiederholung der Handlung aus). - Dunkel ist der lezte Satz von v. 17: sm aerkiri rr e. Nach dem Vorgange Walther's in einer bes. Dissert. übersetzen J. D. Mich., Ges. u. A.: sie halten das Reis an ihre Nase, und vergleichen die Sitte der Parson, beim Gebete das heilige Reis Barsom (Barecma) genant in der Hand zu halten (vgl. Hyde de relig. vet. Pers. p. 350 ed. 2., Spiegel Eran. Altth.Ill, 571. Avesta II p. LXVIlI). Aenliches wird von den Ssabiern erzält (Chwols. II, 34f. 384. 393 u. a.). Und etwas Aenliches mochte bei dem Sonnendienste in Jerusalem geschehen sein. Dagegen liefern die Verschiedenheiten, daß der Barsom ein Büschel aus Baumzweigen, hauptsächlich Granat-Tatnariskeu- und Dattelzweigen war, ntiir~r hin-gegen den Absenker des Weinstocks oder Rebschößling bedeutet (vgl. 15, 2. Jes.17,10. Num.13, 23), und daß der Barsom nicht an die Nase, sondern vor den Mund gehalten wurde, keinen entscheidenden Gegengrund.--- Von anderen Erklärungen verdient nur noch Beachtung die sprichwörtliche Fassung: palmitem irae admovere in dem Sinne von ligna ignibus widere, wonach Doederlein ad Grotii adnott. so erklärt: his rebus irae meae in se efflagranti quasi nutrimenta adferunt, d, h. sie tragen Reisig auf das Feuer meines Zornes; änlich Lightf. Hor. hebr. ad Job. 15, 6. - V. 18. Darum will der Herr schonungslos strafen, vgl. 7, 4. 9. 5, 11. Dieses Strafgericht läßt er c. 9 u. 10 den Propheten schauen.
Gap. IX. Die Engel, welche Jerusalem schlagen. Y. 1-3. Auf den Ruf Jahve's erscheinen seine Diener zur Vollstreckung des Strafge‑
s

7e

100	Ezechiel IX, 1-2.	Ezechiel IX; 2-3.	101

richte, V. 1. Und er rief vor meinen Ohren mit lauter Stimme also: Herbei ihr Wachen der Stadt! und jeder sein Vertilgungsrverkzeug in seiner Hand. V. 2. Und siehe sechs Männer kamen den Weg vorn obern Thore, welches gegen Norden gerichtet ist, jeder sein Werkzeug zum Zerschmettern in seiner Hand; und ein Mann in ihrer Mitte, gekleidet in Wei/3lein und ein Schreibzeug an seiner Hüfte; und sie kamen und stellen sich neben den ehernen Altar. V. 3. Und die Herrlichkeit des Gottes Israels erhob sich von dem Cherub, worüber sie war, hin zur Schwelle des Hauses und rief dem in Weißlein gekleideten Manne, an dessen Hüfte das Schreibzeug war. - rnlr bed. nicht: die Strafen der Stadt. Diese Bed. paßt weder in den Context - denn nicht die Strafen werden herbeigebracht, sondern die Strafvollstrecker kommen herbei, noch ist sie sprachlich gesichert. 1-n7a bed. zwar öfter Heimsuchung, Ahndung z. B. Jes. 10, 3. Hos. 9, 7, kernt aber in dieser Bed. nicht im Plural vor, sondern im Plur. nur in der Bed. Aufseherschaft, so nicht nur Jer. 52, 11 u. Ez. 44, 11 sondern auch im Singul. Jes.60, 17 und schon Num. 3,38 von dem Verstande der Priester, außerdem häufig in der Chronik. Hiernach sind 17st diejenigen, welche Gott zur Aufsicht über die Stadt beordert hat, die Scharwache der Stadt (2 Kg. 11,18), aber nicht irdische, sondern himmlische Wächter, welche als von Gott bestelle Obrigkeit die Strafe an den Gottlosen vollziehen sollen. saae ist imper. pi. wie Jes. 41, 21 und nicht (mit Hitz.) in smprs (Kai) zu ändern. Das Piel steht in intransitiver Bed. festinanter appropinquavit, wie 36, B. Die Gerufenen kommen den Weg vom obern Nordthore des Tempels her, um sich vor Jahve, dessen Herrlichkeit im innern Vorhofe erschienen war, zu stellen. Das obere Thor ist das aus dem äußeren in den inneren, höher gelegenen oder oberen Vorhoffürende Thor, dasselbe wie 8, 3 u. 5. Inmitten der sechs mit Zerschmetterungswerkzeugen versehenen Männer befindet sich ein in weißen Byssus Gekleideter mit einem Schreibzeuge an seiner Hüfto. Durch diese Kleidung und Ausrüstung, wie auch durch die Aufträge, die er im Folgenden erhält und ausrichtet, wird derselbe als Fürst oder Fürer der anderen dargestolt. Daß diese sieben Männer Engel sind, wird von Klief. ohne Grund in Zweifel gezogen, In Menschengestalt erscheinende Engel wer-den ja häufig nach ihrem äußern habitus Iasee oder +'n genant. Die Siebenzal aber sezt weder das Dogma von den sieben Erzengeln voraus, noch ist sie den sieben parsischen Amschaspands nachgebildet. Aus ie d. i. aus gezwirntem Byssus gewebtes Weißzeug (s. zu Ex. 28, 42) war die Kleidung gefertigt, welche der Hohepriester bei Verrichtung des Sünopfers am großen Versönungtage trug (Lev. 16, 4. 23). Hieraus hat man gefolgert, daß die in Weißlein gekleidete Gestalt der Engel Jahve's sei, welcher als der himmlische Hohepriester schützend und waltend für die Seinigen erscheine (Hgstb. Häv.). Dafür läßt sich zwar noch der Umstand geltend machen, daß auch der Mann, welchen Daniel über dem Wasser des Tigris schaute und dessen Erscheinung Dan. 10, 5. 6 ebenso wie die Erscheinung Jahve's Ez. 1, 4. 26. 27 und die des erhöhten Christus Apok. 1, 13-15 beschrieben wird, in mssra gekleidet erscheint

(Pan. 10, 5. 12, 6 f.) 1; dennoch können wir diese Ansicht nicht für begründet erachten. Der glänzend weiße Talar, welcher offenbar durch den nur hier u. bei Daniel 11. cc. vorkommenden Plural u n bezeichnet ist, ist kein nur dem Engel Jahve's oder Christo eigentümliches Gewand. Auch die sieben Engel mit den Zornschalen erscheinen in glänzend weißleinenem Gewande (ävSESu .&voi Xlvov xa)apöv l,apirpov Apok. 15, 6) und die glänzendweiße Farbe ist als die symbolische Abschattung göttlicher Heiligkeit und Herrlichkeit (s. zu Lev. 16, 4 u. Apok.19, 8) überhaupt die Farbe der Bekleidung der himmlischen Geister wie der vollendeten Gerechten (Apok. 19, 8). Im Uebrigen aber wird der Engel mit dem Schreibzeuge hier total anders beschrieben als die Erscheinung Jabve's Ezech. 1 u. Dau. 10 und Christi Apok. 1, ohne irgend ein auf ein Gott gleiches Wesen hindeutendes Merkmal. Und was ihn von den andern sechs Männern unterscheidet, fiert nur darauf, daß er sich zu denselben verhielt etwa wie der Hohopriester zu den Leviten oder der Kanzler zu den übrigen Beamten. Diese Stellung ist angedeutet durch das Schreibzeug an seiner Hüfte d. h. in dem Gürtel an den Hüften, in welchem die Schreiber im Orionto das Schreibzeug zu tragen pflegen (vgl: Ros,enrn. A. u. N. Morgld. IV S. 323). Damit ist er versehen für die Ausrichtung des v. 4 ihm aufgetragenen Geschäftes, So erklärt sich einfach diese Darstellung, ohne daß man babylonische Vorstellungen von dem Gotte Nebo, d. i. Mereur, als Schreiber des Himmels herbei-zuziehen braucht. Die sieben Männer stellen sich neben den Brand‑
'opferaltar, weil dort die Herrlichkeit Gottes, dessen Befehle sie entgegennehmen sollen, für diesen Augenblick ihren Standort hatte (Klief ), nicht: weil die abtrünnige Priesterschaft daselbst stand (Häv.). Die Herrlichkeit Jahre's aber erhob 'sich von dem Cherub au die Schwelte dos Hauses hin, d; h. nicht: sie zog aus dem Innersten des Heiligtumes an
die äußere Schweife des Tempelhauses (He.), denn sie stand ja nach 8, 16 über dem Cherub zwischen Halle und Altar. Von dort zog sie sich zurück an die Schwelle der Tempelhalle, durch die man in das Heilige eintrat, um hier Befehle zu erteilen. Daß sie zu diesem Behufe ihren Stand über den Cheruben (der Sing; 5ain steht collectiv) verließ, das geschah auch nicht, weil Gott, wenn er vom Throne herab zu den Sieben hätte reden wollen, sich hätte umdrehen müssen, da er nach 8, 4 u. 16 vom Nordthore des äußern Vorhofs her in den innern gezogen war und 'seine Diener ihm nachfolgten (Hitz.); denn da die Cherube sich nach allen vier Seiten bewegten, so heute Gott auch vom Throne herab ohne Schwierigkeit sich nach jeder Seite wenden. Vielmehr verließ Gott
1) es:cz >:ian haben die LXX an unserer Stelle _sasaexäis -ofiq'p übersezt. Dem entsprechend ist Christus Apok. 1, 13 mit einem eo8-p,is bekleidet, nicht nach Dan. 10, 5, wie Hgstb. meint. In Dan. 10, 5 haben LXX: sva.Aup.Epos poaaivu u. 12, 6 f, zEptP^P?, iµ ives sä p,6aaivo., ssärend Theoslotion in Dan. '-vosaop.£vos Mais oder sd ßau&iv hat. Sonst geben LXX `; durch Aivr,v, so Lev. 16, 4. 23. 6, 3. Ex. 28, 42 u. a., wonach ?,ivov ?.lp.zpGv Apok. 15, 6 dem aus 1:3izi ßuaaos gefertigten •e, entspricht und sachlich gleich dem (36eawvov ? aprpöv Apok. 19, 8 ist.

102	Ezechiel IX, 4.

seinen Thron, um von der Schwelle des Tempels aus den Befehl zum Gericht über Israel zu erteilen, und sich als Richter zu bezeugen, der seinen in Israel eingenommenen Thron verlassen werde. Diesen Befehl erteilt er von der Tempelballe aus, weil der Tempel der Ort war, von wo aus Gott seinem Volke in Gnade und Gericht sich bezeugt.
V. 4-7. Der göttliche Befehl. V. 4. Und Jahve sprach zu ihm: Gehe mitten durch die Stadt, mitten durch Jerusalem und zeichne ein Kreuz an die Stirnen der Leute, welche seufzen und stönen über alle Greuel, die in ihrer Mitte geschehen. V. 5. Und zu jenen sprach er vor meinen Ohren: Gehet durch die Stadt hinter diesem her und schlagt. Nicht blicke euer Auge mitleidig und schonet nicht. V. 6. Greise, Jünglinge und Jungfrauen, und Finder und Weiber tödtet zur Vertilgung; aber keinen, der das Kreuz an sich hat, soll ihr anrüren, und an meinem Heiliglume fanget an. Und sie fingen an bei den alten Männern, welche vor dem Hause waren. V.7. Und er sprach zu ihnen: Verunreiniget das Haus und füllet die Vorhöfe mit Erschlagenen; gehet hinaus. Und sie gingen hinaus und schlugen in der Stadt. - Gott befielt dem mit dem Schreibzeuge Versehenen: alle diejenigen in Jerusalem, welche über die Greuel des Volks leidtragen, mit einem Kreuze an der Stirn zu bezeichnen, damit sie bei dem Gerichte verschonet werden. sti der lezte Buchstabe des hebr. Alphabets hatte in der älteren Schrift die Form eines Kreuzes. 1n nunn ein n zeichnen ist s. v. a. ein kreuzförmiges Zeichen machen. Obwol dieses Zeichen zunächst keinen andern Zweck hatte, als die so bezeichneten für die Diener des göttlichen Gerichts kentlich zu machen, daß diese ihnen kein Leid antäten (v. 6), weshalb das 11;1 auf die Stirn, den sichtbarsten Teil des Körpers gezeichnet werden solle: so haben doch nach einer Notiz bei Origenes schon die alten Christen die Wahl dieses Zeichens bedeutsam gefunden und darin eine Weißagung auf das Zeichen des Kreuzes, als das Erkennungszeichen der Christen, erblikt. Eine eigentliche Weißagung auf das Kreuz Christi liegt freilich hierin nicht, da die Form des n überhaupt als Zeichen diente und als solches nach Hi. 31, 35 die Stelle einer Unterschrift vertreten lernte. Dennoch bleibt nach der richtigen Bemerkung Schmieders dieses Zusammentreffen für den sinnigen Beobachter der Wege Gottes, dessen Rat Alles zuvor bedacht hat, merkwürdig, zumal wenn wir ins Auge fassen, daß in der Nachbildung unserer Stelle Apok. 7, 3 den Knechten Gottes, die dem Gerichte entnommen werden sollen, das Siegel des lebendigen Gottes, auf ihre Stirnen gedrükt wird, und daß dieselben nach Apok. 14, 1 den Namen Gottes an ihrer Stirn geschrieben hatten. Hieraus erhellt unzweifelhaft so viel, daß das Zeichen kein willkürlich gewältes war, sondern mit der Sache, die es bezeichnete, innerlich zusammenhing; gleichwie auch bei dem unserer Vision zu Grunde liegenden Vorgange Exod. 12, 13. 22 ff., der Kennzeichnung der Häusler der Israeliten in Aegypten, damit der Würgengel an den-selben vorübergehe, durch Bestreichung der Thürpfosten mit dem Blute des geschlachteten Passahlammes, die Wahl des Zeichens bedeutsam und der bezeichneten Sache entsprechend war. Die Ausfürung dieses

Ezechiel IX, 5-8.	103

göttlichen Befehles ist als selbstverständlich übergangen und erst v. 11 indirect nachgeholt. In v. 5 f. folgt zunächst der Auftrag an die andern sechs Männer. Diese sollen hinter dem in Weißlein Gekleideten her durch die Stadt gehen und alle Bewohner jeglichen Alters und Geschlechts ohne Erbarmen erschlagen, nur die mit dem Kreuze Bezeichneten nicht antasten. Das » vor binn für h ist entweder Schreibfehler, oder da die constante Fortpflanzung eines so auffälligen Schreibfehlers sehr unwarscheinlich ist, mit Iläv. aus einer Lautverschiebung, aus dem im Aramäischen häufigen Uebergange des ta in sr zu erklären. Das Chet. n'+r+s?• ist die grammatisch ungewönliche Form, welcher als Ileri der correctere Singular substituirt ist. Zu eis-p, ist nenwrs zugesezt, zur Verstärkung des Sinnes, um die Möglichkeit der Lebensrettung auszuschließen. Den Anfang sollen sie vom Heiligtum machen, weil dasselbe durch Götzendienst entweiht aufgehört hat, Haus des Herrn zu sein. An diesen Befehl ist sogleich die Ausfürung angereiht: sie fingen boi den alten Männern, welche vor dem Hause waren, an d. h. dieselben zu er-schlagen, t's)5s wer,' sind weder die 25 Priester (8, 16) noch die 70 Aeltesten (8, 11). TDie lezteren befanden sich nicht n14n 4s0, sondern in einem Gemache am äußern Tempelthore, wärend Ite t "le angesichts des Tempelhauses auf den innern Vorhof hinweist. Diese Oertlichkeit legt es nahe, an Priester zu denken, daher schon die LXX'hem durch etwa rwv ä7[mv pou gedeutet haben. Aber für Priester paßt die Bezeichnung teT21 wett nicht. Wir haben daher wol überhaupt an alte, `betagte Männer zu denken, die in den Vorhof gekommen waren, viel-leicht um zu opfern, aber dabei doch des Gerichtes schuldig waren. In v. 7 wird der in v. 6'' unterbrochene göttliche Befehl weiter mitgeteilt. Verunreinigen sollen sie das Haus d. i. den Tempel, nämlich dadurch, daß sie die Vorhöfe mit Erschlagenen füllen. So sind die beiden Sätze: verunreiniget . . . und füllet .. dem Sinne nach zu verbinden. Dies fordert die Sache.. Denn die „vor dem Hause" Erschlagenen können nur in den Vorhäfen erschlagen worden sein, weil zwischen dem Tempelhause und den Vorhöfen kein Raum existirte, in welchem Menschen sich befinden und erschlagen werden konten,
V. 8-11. Die Fürbitte des Propheten und die Antwort des Herrn. V._8. Und es geschah, da sie schlugen und ich übrig blieb, da fiel ich auf mein Angesicht und schrie untl sprach: Ach, Herr Jahve, ?eilst du den ganzen Rest Israels vertilgen, indem du deinen Grimm ausschüttest über Jerusalem? V. 9. Und er-sprach zu mir: die Missetat des Hauses Israel und Jurist ist groß über die Maßen, und voll ist das Land von Blutschuld und die Stadt voll Ungerechtigkeit; denn sie sprechen: Jahve hat das Land verlassen und Jahve siehet nicht. V.1O. So soll auch mein Auge nicht erbarmend blicken und ich will nicht schonen; ihren Weg will ich auf ihr Haupt geben. V. 11. Und siehe der in Weißlein gekleidete Mann, der das Schreibzeug an seiner Hüfte halte, brachte Antwort und sprach: ich habe getan, sowie du mir befohlen hast. -- Das Chet. n nee ist eine Unform , aus Particip und Imperfect verschmolzen, und offenbar Schreibfehler, aber nicht in ne 1 pers,

104	Ezechiel IX, 8-11. X, 1.

Imperf niph. zu verbessern, sondern als Particip h; zu lesen und mit tt,in, zu verbinden, als Fortsetzung des Umstandssatzes. Denn nicht das sollen die Worte sagen, daß Ezech. allein übrig blieb, sondern daß er, als dio Engel schlugen und er übrig blieb d. h. verschont, nicht mit erschlagen wurde, auf sein Angesicht fiel, um den Herrn um Erbarmen anzuflehen. Sowol diese Worte als auch des Propheten Fürbitte scheinen vorauszusetzen, daß unter den Bewohinern Jerusalems niemand gefunden worden sei', der mit dem Zeichen des Kreuzes versehen war und verschont werden konto. Indeß dieser Schein ist doch nicht für begründet zu halten. Denn entlieh ist nicht gesagt, daß die Engel Alle schlugen, sodann die Fürbitte des Propheten seit auch nur voraus, daß bei der Masse der Erschlagenen die Zal der mit dem Kreuzeszeichen Versehenen und Verschonten so klein war, daß sie sich dem Auge des Propheten entzog, und er fürchtete, es möchten alle bis auf den leiten erschlagen und der ganze Ueb errest des Bundesvolkes vertilgt werden. nsa,e + Israels und Juda's ist das Bundesvolk in seinem derzeitigen Bestand, wo es durch die voraufgegangenen Gottesgerichte so vermindert worden war, daß von dem ganzen einst so zalreichen Volke nur noch ein kleiner Teil im Lande übrig war. Obgleich nun Gott schon früher die Erhaltung eines Nachbliebes zugesagt hatte (5, 3. 4), so erneuert er hier doch dem Propheten dieso Zusage nicht, sondern hebt zunächst nur die Größe der Missetat Israels hervor, welche keine Verschonung zulasse, sondern erbarmungslose Bestrafung erheische, um ihm zu zeigen, daß nach dem strengen Rechte das ganze Volk den Untergang verdient habe. r u v. 9 ist nicht gleichbedeutend mit 1-iss Unterdrückung Jes. 58, 9 sondern Rechtsbeugung, obwol ubta nicht dabei steht, da dieses auch bei run- in dieser Bedeutung Ex. 23, 2 fehlt. Zu v. 9h vgl. 8, 12. Zu res '75 tS~titi
v. 10 u. 11, 21. 22, 31 vgl. 1 Ing. 8, 32. - Wärend der Unterredung des Propheten mit Gott haben die sieben Engel ihr Werk ausgefürt; und
v. 11 kehrt ihr F'ürer zu Jahre zurück mit der Meldung, daß seine Befehle vollzogen seien. Dies tut er nicht nur in seinem, sondern in Aller Namen. Damit ist dem Propheten der erste Act des Gerichts im Bilde gezeigt. Der zweite Act folgt in
Cap. X. Die Verbrennung Jerusalems und der Abzug der Herrlichkeit Jahve's aus dem Heiligtum. Dieses Cap. zerfält in zwei Abschnitte. In v. 1-8 wird dem Propheten gezeigt, wie Jerusalem mit Feuer verbrant werden soll, in v. 9-22, wie Jahve seinen Tempel verlassen wird.
V. 1--8. Der Engel streut Feuerkohlen über Jerusalem. V. 1. Und ich sah, und siehe auf der Himmelswölbung, welche über den Cherubim war, war's wie Sapphirstein, wie das Aussehen des Gebildes eines Thrones; über demselben erschien er. V. 2. Und er sprach zu dem in Wei/jlein gekleideten Manne, und sprach : Komm zwischen den Wirbel unter-halb der Cherube und fülle deine holen Hände mit Feuerkohlen von zwischen den Cheruben heraus und streue sie über die Stadt; und er kam vor meinen Augen. V. 3. Die Cherubim aber standen zur Rechten des Hauses als der Mann kam, und die Wolke erfüllete den innern

Ezeebiel X, 1-2.	105

Vorhof V. 4. Und erhoben hatte sich die Herrlichkeit Jahve's von den Cherbim hin zur Schwelle des Hauses, und das Haus war erfüllet von der Wolke und der Vorhof voll vom Glanze der Herrlichkeit Jahve's. V. 5. Und der Schall der Flügel der Cherubim ward gehört bis zurre äu/j'ern Vorhofe, wie die Stimme des alhnächligen Gottes, wenn er redet. V. 6. Und es geschah, als er dem in Weißlein gekleideten Manne befahl und sprach: nimm Feuer zwischen den Rädern, zwischen den Cherubim hervor, und derselbe kam und zur Seite des Rades trat, V.7 da strekte der Cherub seine Hand zwischen den Cherubim hervor zu dem Feuer hin, welches zwischen den Cherubim war, und hob ab und gab's in die holen Hände des in Wei/Jlein Gekleideten; der nahm es und ging hinaus. V. B. Und es erschien an den Cherubim das Bild einer Menschenhand unter ihren Flügeln. --- Mit v. 1 wird die Beschreibung des zweiten Actes des Gerichts eingeleitet. Nach 9, 3 war Jahve von seinem Throne über den Cherubim herab auf die Schwelle des Tempels getreten, um von da aus das Gericht über die Bewohner Jerusalems zu verfügen, und nach 10, 4 erhebt er sieh nochmals dahin; folglich hatte er in der Zwischenzeit seinen Sitz über den Cherubim wieder eingenommen. Dies besagt v. 1, zwar nicht mit eigentlichen Worten, aber indirect oder implicite. Ezechiel sieht die Theophanie und erblikt auf der über den Cherubim befindlichen Himmelswölbung, wie Sapphirsteinanzusehen, das Bild des Thrones, auf welchem Jahve erschien. Um in der Erscheinung Jahve's die leibliche oder menschliche Gestalt nicht 'zu sehr hervortreten zu lassen, spricht Ez. auch hier nicht von der Gestalt Jahve's, sondern nur von seinem Throne, den er so wie 1, 26 beschreibt. ba steht nach späterem Sprachgebrauch für '5e; denn'bs mit Klief. in seiner eigentlichen Bed. zu nehmen : Ez. sah es sich zu der Himmelswölbung hin bewegen, geht deshalb nicht an, weil nicht r üi i oder h1h' -iun Object zu rieh.l ras-!t” ist, sondern die in Sapphirgestein glänzende Gestalt des Thrones, dieser Thron aber sich von dom Himmelsgewölbe über den Cherubim nicht getrent hatte, sondern nur Jahve oder die Herrlichkeit Jahve's nach 9, 3 sich von den Cherubim erhoben und zur Tempelschwelle hin bewegt hatte. Das e vor hle-9 ist nicht mit Hitz. nach den LXX zu streichen, weil es 1, 26 fehlt, sondern ganz sachgemäß. Denn die Worte besagen nicht: Ez, sah wie Sapphirstein das Bild eines Thrones, sondern: er sah etwas wie Sapphirstein, wie das Aussehen eines Throngebildes. Ez. sieht nicht Jahve oder die Herrlichkeit Jahve's sich zur Himmelswölbung hinbewegen und auf den Thron zurükkehren,sondern er sieht nur wieder auf der Himmelswölbung das Bild eines Thrones und auf demselben den Herrn erscheinend. Dies leztere ist in rn
nti~~y angedeutet. Diese Worte sind nicht mit sei r sehe zu einem Satze zu verbinden, sondern von den Punktateren richtig durch den Atnach unter rtt5 davon getrent und als selbständige Aussage gefaßt worden. Das Subjcet zu r ,*tue könte zwar Ist; sein : das Thronbild erschien über den Cherubim, allein dann würden die Worte eine reine Tautologie bilden, da das Sichtbarwerden des Thrones schon im vorhergehenden Satze erwänt ist. Das Subject ist also -ar s wie bei tinr't, v. 2, wo kein

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106	Ezecbiel X, 2-3,

Zweifel darüber besteht. Seinen Thron aber hat Jahve wieder eingenommen, nicht, um sich zu entfernen, weil die Vorhöfe des Tempels durch Leichen verunreinigt worden waren (Hitz.), sondern weil der Zweck, zu dem er ihn verlassen hatte, erreicht war. Er befielt nun dem in Weiß-lein Gekleideten, zwischen die Räder unter den Cherubim hineinzugehen und von dort seine Hände mit Feuerkohlen zu füllen und diese über die Stadt (Jerusalem) zu streuen; was derselbe auch tat, so daß Ez. es sah. Hiernach scheint Jahve diesen Befehl von seinem Throne herab gegeben zu haben; allein vergleichen wir das Folgende, so erhellt aus v. 4, daß die Herrlichkeit Jahve's sich wieder vom Throne erhoben und zur Tempelschwelle hin begeben hatte, und erst nachdem der Mann in Weißlein die Kohlen über die Stadt gestreut hatte, die Tempelschwelle verließ und sich wieder auf den Thron über den Cherubim erhob, um den Tempel zu verlassen (v. 18 ff.). Hiernach können wir die Vv. 2-7 nur so verstehen, daß Jahve den Befehl v: 2 nicht von seinem Throne herab, sondern von der Tempelschwelle her gegeben hat, daß er also zu diesem Behufe wieder auf die Tempelschwelle getreten war, und zwar aus dem nämlichen Grunde wie 9, 3. Die Möglichkeit diese Vv. so zu fassen, liegt darin, daß v. 2 summarisch den vollständigen Inhalt dieses Abschnittes gibt, und v. 3-7 nur nähere Erläuterungen dazu liefern oder Umstandssätze enthalten, welche die Sache veranschaulichen. Dies er-hellt bei v. 3 schon aus der Form des Satzes, und in Bezug auf v. 4 u. 5 daraus, daß in v. 6 u. 7 der göttliche Befehl (v. 2) wieder aufgenommen und erst hier die in sr%!.' sin” (v. 2) schon angedeutete Ausfürung genauer beschrieben und durch' zs4 r,ey7 (v. 7 Ende) weiter entwickelt wird. 'aa'aa17) bed. v. 2 den Wirbel d. i. das Räderwerk oder dio vier Irepi.t unter den Cherubim nach ihrer Bewegung. Zwischen diese hinein soll der Engel gehen und von dort aus dem Feuer Kohlen holen und dieselben über die Stadt streuen. ,Denn Gottes Feuer, sein Zornfouer wird das Feuer der Verbrennung der Stadt entzünden` (Klief). Zur Veranschaulichung dieser Scone bemerkt Ez. v. 3, daß in diesem Momente die Cherubim zur Rechten des Hauses standen d. i. süd- vielmehr südostwärts vom Tempelhause, im Süden des Brandopferaltars. Denn die rechte Seite ist nach hebr. Sprachgebrauch die Südseite, und der Prophet befand sich im innern Vorhofe, wohin ihn nach 8, 16 die göttliche Herrlichkeit gebracht hatte; und vor den Altar waren nach 9, 2 die sieben Engel getreten, um die Befehle des Herrn entgegen zu nehmen. Demnach haben wir auch die Cherubimerscheinung in der Nähe des Altares zu denken, von wo aus sie, als der Herr wiederum auf die Schwelle des Tempels trat, südwärts Stellung nahm. Der Grund zu dieser Angabe läßt sich nicht mit Galv. in der Absicht suchen, zeigen zu wollen: patefactam fuisse viam angeln ut recta ad Deum accederet, et Cherubim fuisse illic quasi disposilos ut operas suas conferrent. Vielmehr wird die Stellung der Cherubimerscheinung angegeben mit Rücksicht auf die v.9-22 folgende Beschreibung des Scheidens der Herrlichkeit des Herrn aus dem Tempel. Um auf dio Bedeutung dieses Actes für Israel hinzu-weisen, wird v. 3"-5 die Glorie geschildert, welche von dieser Mani‑

Ezechiel X, 3-9.	107

festation der göttlichen Doxa ausging. Die Wolke als die irdische Hülle der göttlichen Doxa erfülte den innern Vorhof und, als die Herrlichkeit des Herrn auf die Schwelle trat, auch den Tempel, wärend der Vorhof von dem Glanze der göttlichen Herrlichkeit voll wurde. Nämlich der Lichtglanz des göttlichen Wesens durchleuchtete die Wolke, so daß Vorhof und Tempel von dem Scheine der Lichtwolke erleuchtet wurden. Der Lichtglanz ist Sinnbild des göttlichen Gnadenlichts. Die Flügel der eheruhicu aber rauschten bei und ob der Bewegung Gottes (1, 24) hörbar bis in den äußern Vorhof.
Nach dieser Schilderung der herrlichen Manifestation der göttlichen Doxa wird v. 6 u. 7 das Holen der Feuerkohlen aus dem Raume zwischen den Rädern unter den Cherubim näher dahin bestirnt, daß eine Hand des Cherubs die Kohlen aus dem Feuer holte und sie dem in Weißlein Gekleideten in die Hände reichte, und hierzu v.8 noch nachträglich bemerkt, daß bei den ehernhim unter ihren Flügeln das Bild einer Hand zu sehen war. In dem Nc'j liegt angedeutet, daß der in Weißlein Gekleidete, wie ihm befohlen war, die Kohlen über die Stadt gestreut hat, um sie anzuzünden und zu verbrennen.
V. 9-22. Die Herrlichkeit des Herrn verläßt den Tempel. V. 9. Und ich sah und siehe vier Räder neben den Cherubim, je ein Rad neben je einem Cherub, und das Ansehen der Räder war nie der Blick eines Chrysolithsteins. V. 10. Und ihrem Ansehen nach halten alle Vier eine Gestalt, als wenn ein Rad inmitten des andern wäre. V.11. Wenn sie gingen, gingen sie nach ihren vier Seiten; nicht wendeten sie sich beim Gehen; denn nach dem Orte wohin das vorderste gerichtet war, gingen sie demselben nach; sie wendeten sich nicht bei ihrem Gehen. V. 12. Und ihr ganzer Leib und ihr Rücken, und ihre Hände und ihre Flügel, und die Räder waren voll Augen ringsum; bei allen vieren ihre Räder. V. 13. Den Rädern, ihnen ward zugerufen: Wirbel! vor meinen Ohren. V. 14. Und vier Gesichter hatte jedes; das Gesicht des ersten war das Gesicht des Cherubs, das Gesicht des zweiten ein Menschengesicht, und das dritte ein Löwengesicht und das vierte ein Adlergesicht. V. 15. Und es erhoben sich die Cherubim. Das war das Wesen, das ich am Flusse Chebar gesehen hatte. V. 16. Und wenn die Cherubim gingen, gingen die Räder neben ihnen, und wenn die Cherubim ihre Flügel hoben, um sich von der Erde zu erheben, so wandten auch die Räder sich nicht von ihrer Seite. V. 17. Wenn jene standen, so standen sie, und wenn jene sich emporhoben, so hoben sie sich empor mit ihnen, denn der Geist des Wesens war in ihnen. V. 18. Und die Herrlichkeit Jahve's ging hinaus von der Unterschwelle des Hauses und trat über die Cherubim. V. 19. Und die Cherubim hoben ihre Flügel und erhoben sich von der Erde vor meinen Augen bei ihrem Hinausgehen, und die Räder neben ihnen; und sie blieben stehen am Eingang des östlichen Thores des Hauses Jahve's, und die Herrlichkeit des Gottes Israels war oben über ihnen. V. 20. Dies war das Wesen, das ich gesehen unter dem Gotte Israels am Flusse Chebar, und ich erkante dat' es Cherubim waren. V. 21. Je vier Gesichter

li

108	Ezechiel X, 9-12.

hatte jeder und vier Flügel jeder, und etwas wie Menschenhände unter ihren Flügeln. V. 22. Und die Gestalt ihrer Gesichter anlangend, so waren es die Gesichter, welche ich am Flusse C'hebar gesehen, ihr Aussehen und sie selbst. Jeder seinem Gesicht nach gingen sie. - Mit -e sl eae wird ein neues Moment der Vision eingeleitet. Die Beschreibung der Cherubimgestalt in diesen Vv. stimt zum größten Teile wörtlich mit der Beschreibung der Theophanie c. 1 überein, unterscheidet sich aber von derselben nicht nur durch die verschiedene Anordnung der einzelnen Momente und durch einzelne, jene Beschreibung vervollständigende Züge, sondern hauptsächlich durch die Einschaltung einer Reihe von erzälonden Sätzen, welche zeigen, daß wir bier keine blase Wiederholung von c. 1 haben, sondern daß Ez. hier die Fortbewegung der Erscheinung der Herrlichkeit Jalive's von dem inneren Vorhofe oder der Tempelhalle weg an den äußeren Eingang des Ostthores des äußern Vorhofs, mit andern Worten gesagt, den Aufbruch der Gnadengegenwart des Herrn aus dem Tempel beschreibt, und um die Wichtigkeit und Bedeutung dieses Ereignisses klar zu machen, die Hauptmomente der Theophanie nochmals vergegenwärtigt. Die erzälonden Sätze finden sich in v. 13, 15. 18 und 19 ; in v. 13: der Zuruf an die Räder neben den Cherubim, sich in Bewegung zu setzen; in v. 15: die Angabe, daß die Cherubim sich erhoben, in v. 18 u. 19 die Aussagen über die Entfernung der Herrlichkeit des Herrn aus dem inneren Raume des Tempels. Hierzu kernt die wiederholte Bemerkung, daß die Erscheinung dieselbe war, welche der Prophet am Flusse Chebar gesehen hatte (v. 15. 20 u. 22). Um teils die Selbigkeit dieser Gottesmanifestationen, teils ihre Bedeutung für Israel recht anschaulich zu machen, wiederholt Ez. die Hauptzüge der früheren Beschreibung, aber so, daß er dieselben den in den erzälonden Sätzen ausgesprochenen Gedanken unterordnet, sie denselben teils vorbereitend vorangehen, teils erläuternd nachfolgen läßt. So dient die Beschreibung der Räder und der Weise ihrer Bewegung v. 9-12 dazu, den Zuruf an die Räder: sich zu bewegen, vor-zubereiten und zu erläutern. Die Beschreibung der Räder v. 9-11 harmonirt mit 1, 16 u. 17, nur daß hier einige Punkte genauer angegeben sind, z.B. die Bewegung der Räder so bestirnt wird, daß wohin das vorderste sich wandte, dahin die andern folgten, s iarr das Haupt ist nicht das Hauptrad oder das Rad, welches jedesmal zuerst sich zu bewegen anhebt, sondern das vorderste, welches den Anfang der Bewegung machte und die Bewegung der übrigen nach sich zog und ihre Richtung bestimte. Zu v. 12b die Bedeckung der Räder mit Augen vgl. 1,18, wärend v. 12' den wichtigen Zusatz hat, daß auch der ganze Leib und Rücken, die Hände und die Flügel der Cherubim voll Augen waren. Dieser Zusatz ist um so weniger zu beanstanden oder mit Ritz., Smend, Klosterna durch willkürliches Streichen zu beseitigen, als die Aussage selbst ganz sachgemäß erscheint, die Bedeutung, welche die Augen für die Räder hatten, auch für die Cherubim nicht nur paßt, sondern bei denselben auch notwendig anzunehmen ist. Die Beziehung der Suffixe an nec3p, eire s u, s. w. auf die Chorubirn ergibt sich leicht, wenn man beachtet, daß

Ezechiel X, 12-17.	109

die Räder, von welchen unmittelbar die Rede war, zur Seite der Cherubim sich befanden (v. 9) und die Oherubim der Hauptgegenstand der ganzen Erscheinung waren. --- V. 13 geht nicht auf v. 2 zurück und schließt nicht die Schilderung des Räderwerks ab {Hitz.). Diese Annahme, wodurch man sich das Verständnis dieser ganzen Beschreibung verdekt hat, stüzt sich auf die unhaltbare Uebersetzung: ,und die Räder nante man vor meinen Ohren Wirbel` (J. D. Mich., Ras. u. A.). Dagegen hat schon Häv. richtig eingewandt, daß bei dieser Uebersetzung das e;l ] einen sinnlosen Zusatz bilde, und daß gerade dieser Zusatz zeige, daß Kap hier nicht nennen, sondern rufen badeuto. Den Rädern wird zugerufen bx54'r:1 Wirbel, d. h. sie sollen ihren Namen a'5z bowären, sollen rollen oder wirbeln, sich rollend bewegen. So richtig schon Theodrt.: üvaxuxXsiaßat xa) &vaxwaia»at srpoSEaÜxßnaav. Ebenso Vat. Grot. u. A. Hiernach wird mit diesen Worten das Zeichen zum Aufbruch gegeben, und dem entsprechend in v. 15 die Erhebung der Cherubim berichtet. Diese Erhebung wird v. 14 vorbereitet durch dio Erwänung der vier Gesichter jedes Cherubs, und v. 16 u. 17 durch die Angabe, daß die Räder den Bewegungen der Oherube entsprechend sich bewegten, weiter ausgefürt. ir e'r ohne Artikel (v. 14) steht distributiv: ein jeder, wie 1, 6 u. 10. Die folgende Bestimmung nur eines Gesichtes von jedem der vier Cherubs steht mit 1,10, wonach jeder Cherub die viergenanten Gesichter hat, nicht in Widerspruch. Ez. hatte hier gar nicht die Absicht, nochmals alle Gesichter jedes Cherubs zu nennen, sondern hielt es für hin-reichend, von jedem Cherub nur das eine, ihm zugekehrte Gesicht zu erwänen. Auffallend bleibt hiehei nur die Angabe: das Gesicht des einen d. h. des ersten war das Gesicht des Cherubs, statt: des Stieres (vgl. 1,10), da ja die Gesichter des Menschen, Löwen und Adlers auch Cherubsgesichter waren. Durch Textänderung läßt sich die Schwierigkeit wol weg-schaffen, aber nicht lösen. Schon die Entstehung des t7a5ti aus alu5 durch Schreibfehler, noch mehr aber die Fortpflanzung und allgemeine Verbreitung eines solchen Schreibfehlers, den man so leicht erkennen und verbessern konte, bleibt unbegreiflich. Hierzu kamt der Artikel aka rs, der bei Entstehung des Wortes aus Schreibversehen auch unerklärbar wäre, und der gerade einen Fingerzeig für die richtige Lösung der Schwierigkeit bietet, indem er lehrt, daß es nicht heißt: ein Cherubsgesicht, sondern: das Gesicht des Cherubs, also ein bestirnter, aus dem Vorhergehenden bekanter oder vor den andern hervorgehobener Cherub gemeint ist. Dies ist nämlich der in v. 7 erwänte, welcher die Kohlen aus dem Feuer zwischen den Rädern hervorgeholt hatte und dem Ezechiel zunächst stand. Sein Gesicht näher zu bestimmen erschien nicht nötig, daes sich aus der Vergleichung mit 1, 10 ergab. - In v. 15 ist an die Erwänung, daß die Cherubim sich erhoben, um von ihrer Stelle aufzubrechen, die.Bomerkung angereiht, daß die Cherubimgestalt das Wesen (nynr_j Singul. wie 1, 22) war, welches Es. am Chaboras gesehen, weil die Constatirung der Identität der beiden Theophanien für die richtige Erkentnis ihrer Bedeutung von Wichtigkeit war. Bevor aber der Aufbruch der Theophanie aus dem Tempel erzalt wird, folgt in v. 16 u. 17

110	EzcebieI X, 17-22. XI, 1.

noch die wiederholte umständliche Beschreibung der harmonischen Bewegung der Räder und der Cherubim (vgl. 1, 19-21), sodann v. 18 die sachlich bedeutsame Angabe, daß die Herrlichkeit des Herrn von der Schwelle des Tempels sich wegbegab und den Thron über den Cherubim wieder einnahm, und dann v. 19 die, daß die Herrlichkeit des Gottes Israels auf diesem Thron sich an den Eingang des östlichen Tempelchores stelle. Der Eingang dieses Thores ist nicht das Thor des Tempels, sondern die Außenseite des Ostthores des äußeren Vorhofs, das den Haupteingang zu dem gesamten Tempelraume bildete. Bedeutsam ist hiebei die Benennung: Gott Israels statt Jabve, anzudeuten, daß Gott als Bundesgott dem Volke Israel durch diesen Wegzug aus dem Tempel seine Gnadengegenwart entzog, nämlich dem widerspenstigen Israel, welches in Jerusalem und Juda wohnte, nicht dem gesamten Bundesvolke; denn dieselbe Herrlichkeit Gottes, welche hier vor Ezecbiels Augen im Gesicht den Tempel verließ, war dem Propheten ja am Flusse Chebar er-schienen und hatte sich durch seine Berufung zum Propheten für Israel als den Gott bezeugt, der seinen Bund hält, und durch das Gericht über das verderbte Geschlecht nur das gottlose Wesen austilgen und sich ein neues heiliges Volk schaffen will. Dies ist der Sinn der v. 20-22 wiederholten Bemerkung, daß die Erscheinung, welche den Tempel verließ, dasselbe Wesen war, welches Ezechiel am Chaboras gesehen hatte, und daß Ezech. die unter dem Throne befindlichen Wesen als Cherubim erkant habe.
Cap. XI. Gerichtsdrohung und Gnadenverheissung. Schluss der Vision. Dieses Cap. enthält den Schluß dieses Gesichts, nämlich 1. die Ankündigung der Vertilgung der ungöttlichen Volksobern (v. 1-13), 2. die tröstliche Schlußverheißung, daß der Herr aus den ins Exil Abgefürten sich ein Volk sammeln und dasselbe durch seinen Geist heiligen werde (v. 14-21), 3. den Wegzug der göttlichen Gnadengegenwart aus der Stadt Jerusalem und die Zurückvorsetzung des Propheten nach Chaldäa mit dem Schwinden der Ekstase (v. 22-25).
V. 1-13. Das Gericht über die Volksobern. V. 1. Und Wind hob mich auf und brachte mich zum östlichen Thore des Hauses Jahwe, das gegen Osten gerichtet ist, und siehe am Eingange des Thores waren fünfundzwanzig Männer, und ich sah unter ihnen Jaasanja den Sohn .4ssurs, und Pelaja den Sohn Benaja's, die Obersten des Volks. V. 2. Und er sprach zu mir: Menschensohn, dies sind die Männer, die Unheil sinnen und raten bösen Rat in dieser Stadt, V. 3 die da sprechen: Nicht nahe ist es Häuser zu bauen; sie ist der Topf und wir sind das Fleisch. V. 4. Darum wei/Jage wider sie, wei/Jage, Menschensohn. - Aus dem inneren Vorhofe (8, 16) wird Ez. nun an den äußern Eingang des östlichen Tempelthores versezt (rs re swn wie 8, 3), wohin sich (nach 10,19) die Gotteserscheinung begeben hatte. Dort sieht er 25 Männer und unter denselben zwei mit Namen bezeichnete Volksfairsten. Diese 25 Männer sind nicht mit den 25 Priestern (8, 16) identisch (Häv.); dagegen entscheidet nicht nur die Verschiedenheit des Orts - jene Priester standen zwischen Halle und. Altar, diese

Ezeehiel XI, 1-3.	111

hier am äußern östlichen Eingang in den Tempelvorhof - sondern auch der Umstand, daß die zwei mit Namen Angefürten nx+~ ehie bezeichnet werden, wonach wol alle 25 für weltliche Volksobere zu halten sind. Denn daß se, * i's auch von Priesterfürsten gesagt werden könne, wie Bäv. meint, ist ebenso unrichtig als die Behauptung, daß die Priesterfürsten in Esr. 8, 20. Neh. 10,1. u. Jer.35,4 schlechtweg Fürsten heißen, denn in diesen Stellen ist nur von Volksfürsten die Rede. Eben so wenig sollen die 25 Männer hier an die Stelle der Siebenzig (8, 11) treten (Häv.); denn jene Siebenzig sind eine Repräsentation des ganzen Volks, diese fünfundzwanzig aber (nach v. 2) nur die Berater der Stadt, freilich nicht die 24 duces von 24 Stadtteilen mit einem Fürsten des Hauses Juda, wie Prado mit Berufung auf Rabbinen meint, oder 24 Mitglieder eines Synediums mit ihrem Präses (Res.), sondern die 12 Stammfürsten (Volksfürsten) und die 12 hohen königlichen Beamten oder Kriegsobersten (1 Chr. 27) mit dem Könige selbst ([(lief.), oder vielleicht mit dem Oberanfürer des Heeres, so daß diese 25 Männer die bürgerliche Obrigkeit Israels repräsentiren, in derselben Weise wie die 24 Priesterfürsten mit dem Hohepriester die geistlichen Obern des Bundesvolkes. Der Grund aber, warum zwei namentlich genant sind, bleibt für uns dunkel, weil von diesen Personen nichts weiter überliefert ist. Für Vertreter der bürgerlichen Obrigkeit oder weltliche Machthaber paßt ganz, was in v. 2 Gott dem Propheten über dieselben sagt, daß sie unheilvollen und bösen Rat ersinnen und geben. Dieser Rat ist v. 3 angedeutet in der ihnen in den Mund gelegten Rede: Nicht ist in der Nähe das Häuser-bauen; sie (die Stadt) ist der Topf, wir sind das Fleisch. Diese Worte sind schwierig, daher auch verschieden gedeutet worden. Unrichtig ist Luthers Uebersetzung: es (das Gericht) ist nicht nahe, laßt uns Häuser bauen (nach Raschi);. denn der infin. constr. n3 n kann nicht für den imper. oder den infzn. abs. stehen, sondern nur Sübject des Satzes sein. Unstatthaft ist auch die Fassung des Satzes als Frage: ist nicht das Häuserbauen nahe? = es ist gewiß nahe (Ew. nach einigen alten Verss.). Denn wenn auch in energischer Rede zuweilen die Frage nur durch den Ton angedeutet ist, wie z. B. 2 Sam. 23, 5, so läßt sich dies doch nicht auf Fälle, wo Worte eines Andern angefürt werden, ausdehnen. Noch weniger bedeutet nti~5~ riß non est tempus, es ist jezt nicht an der Zeit (Maur.). Einen dem Contexte entsprechenden Sinn ergeben die Worte nur, wenn mau sie mit Häv. u. I~lief, als Anspielung auf Jer. 29, 5 faßt. Jeremia hatte nämlich 1. c. die Exilirten aufgefordert, sich im Exile Häuser zu bauen und auf ein längeres Bleiben in Babel einzurichten, und sich nicht durch die Reden falscher Propheten, die eine baldige Rükkehr prophezeien, täuschen zu lassen, denn über die im Lande Zurück-gebliebenen }würden noch schwere Gerichte ergehen. Dieses Wort des Jer. verhönten die Machthaber in Jerusalem, indem sie sprachen: Nicht nahe ist das Häuserbauen d. h. mit dem Häuserbauen im Exile hat es noch gute Weile; soweit wird es nicht kommen, daß Jerusalem auf die Dauer oder völlig in die Gewalt des Königs von Babel fallen werde. Viel-mehr ist Jerusalem der Topf und wir, ihre Bewohner, sind das Fleisch.

4,

112	Bzechiel XI, 3 7.	Ezecbiel XI, 7-13.	113

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u
Irja

Der Vergleichungspunkt ist der: wie der Topf das Fleisch gegen das Verbrennen schüzt, so schüzt uns die Stadt Jerusalem vor dem Verderden.t Unbegründet ist dagegen die Amlahme, daß die Worte zugleich eine Anspielung auf andere Aussprüche des Jurem. enthalten , entweder auf Jer. 1, 13, wo das von Norden hereinbrechende Gericht unter dem Bilde eines dampfenden Topfes (Häv.), oder auf Jer. 19, wo Jerusalem als ein von Gott zu zerbrechender Topf dargestolt ist (Klief.). Denn in Jer. 19 ist nur von einem irdenen Kruge, nicht von einem Fleischtopfe die Rede, und mit dem Bilde Jer. 1, 13 hat die Rede in unserm Verse gar nichts gemein, Die Richtigkeit unserer Erklärung ergibt sich teils aus c. 24, 3. 6, wo das Bild -vom Topfe und Fleische wiederkehrt, nur anders gewendet, teils aus dem was Ezech. in den folgenden Vv. 7-11 gegen die Rede dieser Leute sagt. In derselben sprach sich nicht nur falsches Vertrauen auf die Festigkeit Jerusalems aus, sondern auch Hohn und Verachtung der Weißagungen der von Gott gesandten Propheten. Darum soll Ez. gegen diesen, das Volk in seinen Sünden bestärkenden, verderblichen Rat weißagon, wie v. 5-12 folgt.
V. 5. Und es fiel auf mich der Geist Jahve's und.sprach zu mir: Sprich: so spricht Jahve: Also sprechet ihr, Haus Israeli., und was in eurem Geiste aufsteigt, das wei/J ich. V. 6. Ihr habt eurer Erschlagenen viel gemacht in dieser Stadt und ihre Gassen gefüllel mit .Erschlagenen. V. 7. Darum so spricht der Herr Jahve: Eure Erschlagenen, die ihr mitten in ihr hingestrekt habt, die sind das Fleisch und sie ist der Topf; aber euch wird man aus ihr hinausfüren. V.8. Das Schwert fürchtet ihr, aber das Schwert werd ich über euch bringen, ist der Spruch des Herrn Jahve's. V. 9. Hinausfüren werde ich euch aus ihr und euch in die Hand der Fremden geben, und werde an euch Gericht üben. V. 10. Durchs Schwert soll ihr fallen, an der Grenze Israels werde ich euch richten, und ihr soll erkennen, daf3 ich Jahve bin. V. 11. Sie soll euch nicht als Topf sein, da/J ihr in ihr Fleisch wäret; an der Grenze Israels werd ich euch richten. V.12. Und ihr soll erkennen, (lall ich Jahve bin, in dessen Satzungen ihr nicht gewandelt und meine Rechte nicht getan, sondern nach den Rechten der Heiden, die um euch her sind, getan habt. Zu 'en rin ebsi büri vgl. 8, 1. Statt der ,Hand` (8, 1) ist hier der Geist Jahve's genant,' weil das Folgende reine göttliche Einsprache ist, keine Handlung enthält. Die Rede Gottes richtet sich gegen das ,Haus Israels`, dessen Reden und Gedanken Gott vernommen, da die 25 Männer die Leiter und Berater des Volks sind. rin riibv Gedanken, Anschläge des Geistes erklärt sich aus der Redeweise n3 lu ,'~sj in den Sinn kommen. Den Beweis für die bösen Anschläge ihres Herzens liefern ihre Taten. Sie haben die Stadt von Erschlagenen vollgemacht, d. h. nicht: die Straßen der Stadt in ein
1) So richtig schon Hälsemann bei Calou, Bibl. illustr.: hraec civitras est olle, receptaculum et praesidium neeteuer, nos gutem inelusae Garnes; quemadmodum cmnes conservantur in ollra sua usque ad per feetam decoctiönern, ita nos hic manebines ad untimem usque seneciutem.

Schlachtfeld verwandelt, indem sie die Eroberung Jerusalems unter Jechonja berbeigefürt haben (Flitz.). Die Worte sind viel allgemeiner zu verstehen von dem Morde in feinem und grobem Sinne (Häv, Klief.).' gierten ist Schreibfehler für tinn. Die von euch Hingemordeten sind das Fleisch im Topfe v. 7. Damit gibt Ez. ihnen ihr Wort zurück - als ein solches, das allerdings Warheit enthalte, nur in anderem Sinne, als sie es gebrauchen. Durch Blutvergießen haben sie die Stadt zu einem Topfe gemacht, in welchem das Fleisch der Getödteten eingepökelt worden. Nur in diesem Sinne sei Jerusalem ein Topf für sie - ein Topf nicht zum Schutze des Fleisches vor dem Verbrennen beim Kochen, sondern ein Topf, in welchen das Fleisch eingeschlachtet wird. Doch auch in diesem Sinne soll diesen heillosen Ratgebern Jerusalem nicht als Topf dienen (v. 11). Euch wird man aus der Stadt hinausfüren (uentin v.7 ist 3. pers. sing. mit unbestimten Subjecto). Das Schwert, das ihr fürchtet und vor dem euch diese Stadt schützen soll, wird über euch kommen, und euch fällen - nicht in Jerusalem, sondern an der Grenze Israels. Diese Drohung ist in den blutigen Scenen zu Ribla Jer. 52, 24-27 buchstäblich in Erfüllung gegangen, aber darum kein vaticinium ex eventu, sondern. enthält den allgemeinen Gedanken, daß die auf die Sicherheit Jerusalems pochenden Frevler weder in Jerusalem noch überhaupt im Lande Israel Schutz finden, vielmehr aus dem Lande binausgefürt und
außerhalb desselben gerichtet werden sollen. Darin liegt eine Verschärfung der Strafe, wie schon Galv. erkant bat.2 -- In v. 11 ist die Negation tib des ersten Satzes im zweiten zu suppliren, wie z. B. Deut. 33, 6. Zu v. 12 vgl. die Erörterung zu 5, 7. - Die Warheit und die Kraft dieses Wortes wird zugleich tatsächlich gezeigt durch das, was v. 13 berichtet wird. V. 13. Und es geschah, da ich weiffagte, starb Pela ja, der
Sohn Benaja's. Da fiel ich auf mein Angesicht und schrie mit lauter Stimme und sprach: Ach Herr Jahve! Garaus machst du mit dem Reste Israels. - Das plötzliche Sterben des einen der Volksfürsten wärend des Weißagens Ezechiels soll dem Hause Israel die sichere Erfüllung dieses Gotteswortes bezeugen. Die Sache anlangend ist zu beachten, daß wie Ez. nur im Geiste sich zu Jerusalem befindet und dort den Männern, die er im Geiste sieht, weißagt, so auch der Tod des Pelatja nur der Vision angehört, und in der Wirklichkeit wol nur so sich realisirt hat, daß bei oder nach der Veröffentlichung dieser Vision dieser
1)	Richtig schon Calvin: Non intelligit patam jugulatos fuisse honmines Hierosolymae, sed compeehendit hac loquendi forma omnes injustitiae species. Scimus enim homicidee coram Deo eenseri, quicunque miseros homines opprimunt, euertunt suis fortunis, exsugunt sanguinem innoxium.
2)	Duplieem poenam - bemerkt derselbe - denuntiet, prima quod Deus ipsos ejiciet Hierosolyma, in qua deliciabantur et in qua dicebant sibi fore longam adhuc habitationem, ut prior poena sit exilium: deinde adjungit se non contentum fore exilio, sed instare duriorem poenaau, ubi ejecti fueeint etpatria et lernt ipsos evonzerit quasi foetorem, quem ferne non poterat. Judicabo igitur vos in termino Israel, h. e. extra lerram sanetam, cum scilicet jam maledictio una apparuerit in exilio, manebit vos ultio Jurier et magis for

midabilis.
$Esechiel. 2. Aufl.

8

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114	Ezechiel XI, 13-14.

Volksfürst plötzlich gestorben ist. Auf den Propheten aber macht dieser im Geiste erlebte Verfall einen solchen Eindruck, daß er in kleinmütigem Verzagen wiederum wie 9,8 Gott flehentlich fragt, ob er denn den ganzen Nachblieb Israels vertilgen wolle. 1-19 ri das Garaus machen mit r+.: obj, wie Zepb.1,18, s. zu Nah.1, B. Hierauf gibt ihm der Herr v. 14-21 die tröstliche Verheißung, daß er unter den Exulanten einen Rest erhalten und diesen zu seinem Volke erneuern werde.
V. 14-21. Die Verheißung der Sammlung Israels aus den Völkern. V.14. Und es geschah das Wort Jahve's zu mir also : V.15 Menschensohn, deine Brüder, deine Brüder sind die Leute deiner Anwaltschaft, und das ganze Haus Israel, das ganze, zu denen die Bewohner Jerusalems sprechen: bleibt ferne von Jalive, uns ist das Land gegeben zum Besitze. V. 16. Darum sprich: Also spricht der Herr Jahve: ja ich habe sie entfernt und habe sie ja zerstreut in die Länder, aber ich bin ihnen geworden zum Heiligtume auf kurze Zeit in den Ländern, dahin sie gekommen. V. 17. Darum sprich: Also spricht der Herr Jahve: und ich werde euch sammeln aus den Völkern und euch zusammenbringen aus den Ländern, in welche ihr zerstreut seid, und werde euch das Land Israel geben. V. 18. Und sie werden dorthin kommen und alle seine Scheusale und alle seine Greuel daraus entfernen. V. 19. Und ich werde ihnen geben ein einig Herz, und einen neuen Geist in ihr Inneres geben, und werde das Herz von Stein aus ihrem Fleische nehmen und ihnen ein Herz von Fleisch geben; V. 20 auf daß sie in meinen Satzungen wandeln und meine Rechte bewaren. V. 21. Aber deren Herz zum Herzen ihrer Scheusale und ihrer Greuel geht, deren Weg werde ich auf ihr Haupt geben, ist der Spruch des Herrn Jabve's. - Der Prophet hatte sich erst der Bewohner Jerusalems (9, 8), sodann der Volksoberen (11, 13) fürbittend angenommen und Gott gefragt, ob er den Ueberrest Israels ganz vertilgen wolle. Hierauf erwidert ihm Gott, daß seine Brüder, deren er sich an-zunehmen habe, nicht jene Bewohner Jerusalems und jene Volksoberen seien, sondern die ins Exil deportirten Israeliten, welche von jenen Bewohnern Jerusalems als vom Volke Gottes ausgeschieden angesehen würden. Die Nomina in v.15a sind nicht Accusative, welche in dem Suffixe n^n r)titi v. 16 wieder aufgenommen werden (Hitz.), sondern bilden einen selbständigen Satz, in welchem dient Subjecte und le x 4em so-wie 't" ri-be Prädicate sind, Die Wiederholung des 1‘m dient zur Verstärkung: deine rechten, wirklichen Brüder, nur nicht im Gegensatz gegen die Priester als leibliche Verwandte (Häv.), sondern im Gegensatze zu den Israeliten, die bies den Namen Israels hatten, aber sein Wesen verleugneten. Diese Brüder sollen Leute seiner Anwaltschaft sein, an diesen soll er ri üben. 1-se ist Sache oder Pflicht und Recht des '5t3. Goöl ist nach dem Gesetze der leibliche Bruder oder nächste Verwandte, welchem die Pflicht oblag , seinem verarmten Bruder nicht nur sein Besiztum, welches derselbe aus Not hatte verkaufen müssen, zu lösen (zurückzukaufen), sondern auch ihn selbst, wenn er Schulden halber verkauft worden war, zu lösen (be.), Lev. 25,25 u, 48. Dem Goel

Ezechiel XI, 14-17.	115

fiel daher auch das dem Bruder unrechtmäßig entzogene Eigentum zu, wenn dies demselben erst nach dem Tode erstattet wurde Num. 5, B. Er war sonach nicht blos Bluträcher, sondern überhaupt der geborene Beistand und Anwalt des Bruders. i'aax bed. nicht Lösung oder Verwandtschaft, sondern Anwaltschaft d.i. das Verhältnis der Pflicht und des Rechts, als Verwandter Rechtsvertreter, Bluträcher, Erbe u. s. w. des Bruders zu sein. Die W.: und das ganze Haus Israels sind ein zweites Prädicat zu ,deine Brüder' und sagen aus, daß die Brüder, für welche Ez. intercediren könne und solle, das ganze Haus Israel sind, wobei der Begriff ganz durch Wiederholung des äb in 5a verstärkt ist. Diesem ,ganzen Hause Isr.' sind entgegengesezt die Bewohner Jerusalems, welche zu jenen Brüdern sprechen: bleibt ferne von Jahve, uns ist das Land zum Besitze gegeben. Hieraus ergibt sich, 1. daß die Brüder Ezechiels, denen er sich als GoSI erweisen soll, die aus dem Lande Weggefürten oder seine Leidensgefärten im Exile sind, 2. daß die Exilirten das ganze Haus Israel bilden, d. h. von Gott allein als sein Volk angesehen werden sollen, nicht aber die Bewohner Jerusalems oder die im Lande Zurück-gebliebenen, welche die Weggefürten nicht mehr als zum Volke gehörend betrachteten, weil sie in ihrer Gottentfremdung den äußerlichen Besitz Jerusalems für ein Unterpfand der göttlichen Gnadengemeinschaft hielten. Damit ist dem Propheten gesagt, wo der Rest des Volkes Gottes zu suchen sei. Hieran schließt sich v. 16 ff. die Verheißung, wie der Herr diesen Ueberrest zu seinem waren Volke machen werde. 'p darum, weil die Bewohner Jerusalems die Exilirten als vom Herrn verstoßen betrachten, darum soll Ez. ihnen verkündigen, daß auch in der Zerstreuung Jahve ihr Heiligtum ist (v. 16), und weil jene ihnen den Anteil am Besitze des Landes absprechen, eben darum will der Herr sie wieder sammeln und ihnen das Land Israels geben (v. 17). Die beiden qn'~ sind coordinirt und füren don Gegensatz ein zu dem abschätzigen Urteile der Bewohner Jerusalems über die ins Exil Weggefürten. Das vor den beiden Hauptsätzen v. 16 bed. nicht: weil - zur Einfürung eines Vordersatzes, zu dem v. 17 don Nachsatz bilden würde, dienend (Ew.), sondern steht vor der directen Rede im Sinne einer Versicherung, welche andeutet, daß dem Urteile der Gegner, der Bewohner Jerusalems, etwas Wares zu Grunde liege. Der Gedanke ist dieser: Es verhält sich allerdings so, Jahve bat sie (das Haus Israel) unter die Heiden zerstreut, aber er bat sie darum nicht ganz verworfen, sondern ist ihnen in den Ländern ihrer Zerstreuung zum Heiligtume geworden. a.im bed. weder Asyl, noch Gegenstand des Heilighaltens (Ritz.), nämlich Jahve, welchem im Gottesdienste Ehre gebracht wird (Baudiss. Studien zur Semit. Religionsgesch. II, 86), sondern Heiligtum, nämlich den Tempel. Den äußeren Tempel (zu Jerusalem) haben sie zwar verloren, aber der Herr selbst ist ihr Tempel geworden. Was den Tempel zum Heiligtume machte, war die Gegenwart Jahve's, des Bundesgottes in demselben. Dieser sollen auch die Weggefürten im Exile sich erfreuen und darin einen Ersatz für den äußern Tempel haben. Dieser Gedanke wird genauer präcisirt durch te, das sich auf die Zeit oder auf das Maß beziehen, ,auf kurze

8*

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116	Ezeehiel XI, 17--20.

Zeit' oder ,einiger Maßen' bedeuten kann. Zwischen diesen beiden Auffassungen ist schwer zu entscheiden, Für die leztere, welche Klief. nach LXX u. Vulg. vorzieht, läßt sich geltend machen, daß die Bezeugung des Herrn sowol durch die Sendung der Propheten als durch die äußeren Durehhilfen und die inneren Tröstungen, welche er den Gläubigen zufließen ließ, für die Exulanten doch nur ein mäßiger, kein voller Ersatz seiner Gnadengegenwart im Tempel und im heiligen Lande war. Dennoch scheint der Gentext, namentlich die Verheißung v. 17, daß er sie wieder sammeln und in das Land Israels zurückfüren wolle, mehr für die erstere Beziehung zu sprechen, daß nämlich jener Ersatz nur ein provisorischer sein, nur kurze Zeit dauern solle, obgleich darin zugleich liegt, daß er ihnen auch die Gnadengegenwart des Herrn nicht vollständig ersetzen könne und soll. Denn Israel als Volk Gottes kann nicht in der Zerstreuung bleiben; es muß das vom Herrn ihm erteilte Erbe besitzen und in seinem Lande seinen Gott in seiner Mitte haben, und zwar auf realere Weise, als es im Exile unter den Heiden möglich war. In dem himmlischen Jerusalem wird der Herr, der allmächtige Gott und das Lamm den Erlösten Tempel sein Apok. 21, 22. Darum wird Jahve die Zerstreuten wieder sammeln und in das Land Israels zurückfüren, d, h. in das Land, welches er für Israel bestimt hat, wärend die Bewohner Jerusalems, die auf den Besitz Canaaus pochten (v. 15), dieses Besitzes verlustig gehen. Die Zurückgefürten werden alsdann alle Götzengreuel entfernen (v. 17) und von Gott ein neues, empfängliches Herz erhalten (v. 19), daß sie in Gottes Wegen wandeln und in Warheit Gottes Volk werden (v. 20).
Die Erfüllung dieser Verheißung hat mit der Rükkehr eines Teils der Exulanten unter Serubabel zwar begonnen , aber sich weder unter Serubabel und Esra, noch in den Makkabäischen Zeiten vollendet, Wenn Israel auch nach dem Exile den groben Götzendienst vollständig aufgegeben hat, so ist es doch damals nicht zu der Erneuerung des Herzens gelangt, die v. 19 f. in Aussicht gestelt wird. Diese hat erst mit der Bußpredigt des Täufers und mit der Erscheinung Christi ihren Anfang genommen und sich an den Söhnen Israels verwirklicht, welche Jesum im Glauben angenommen und sich von ihm zu Kindern Gottes haben machen lassen. Aber auch durch Christum ist diese Weißagung bis jezt an Israel noch nicht vollständig erfült, wie Klief. meint, sondern erst teilweise, da der größere Teil Israels zur Zeit noch in seiner Vorstockung das steinerne Herz hat, welches aus seinem Fleische entfernt werden muß, um zum Heile zu gelangen. Der Verheißung v, 19 liegt die Stelle Deut. 30, 6 zu Grunde. ,Was dort die Beschneidung des Herzens, die Hinwegnahme der Unreinigkeiten aus demselben, vorgebildet durch die äußere Beschneidung, die zugleich ihr Unterpfand ist, das bezeichnet bier das Geben des fleischernen Herzens an die Stelle des steinernen` (JFlgstb.). - Ich gebe ihnen ein Herz. rotz ]b, welches Hitz. mit Unrecht nach der LXX in ~nts n ein anderes' Herz ändern will, wird durch Jer, 32, 39: ,ich gebe ihnen ein Herz und einen Weg mich zu fürchten immerfort', geschüzt und erläutert, vgl. Zeph. 3, 9 u, Aet. 4, 32, Ein Herz ist nicht

Ezechiel XI, 21-23.	117

ein aufrichtiges, ungeteiltes Herz (eh5 tb), sondern ein einträchtiges, einmütiges Herz, im Gegensatz gegen die Vielheit der Herzen im natür-Zustande, wo jeder seinem Herzen und seinem Sinne nachgeht, jeder sich auf seinen Weg wendet Jes. 53, 6. Ein Herz gibt Gott, wenn er bewirkt, daß alle Herzen und Sinne eines werden. Dies kann nur dadurch geschehen, daß er einen ,neuen Geist' gibt und das steinerne Herz wegnimt und ein fleischernes an seine Stelle sezt. Denn der alte Geist närt nur den Egoismus und die Zwietracht: das steinerne Herz ist unempfänglich für die Eindrücke des göttlichen Wortes und die Züge der göttlichen Gnade. Im natürlichen Zustande ist das menschliche Herz hart wie Stein. ,Gottes Wort, Gottes äußere Fürungen gehen spurlos an ihm vorüber; die lezteren können es zwar wol zerbrechen, aber nicht brechen; auch die Stücke bleiben noch hart; ja die Härte nimt noch zu` (Bgstb.). Das Herz von Fleisch ist ein weiches, für die göttlichen Gnadenzüge empfängliches Herz. Vgl. 36, 26, wo diese dem Ezech. eigentümlichen Bilder wiederkehren, und zur Sache Jer. 31, 33. Die Frucht dieser Herzenserneuerung ist der Wandel in den Geboten des Herrn, und die Folge hieven ist die völlige Verwirklichung des Bundesverhältnisses, die ware Gemeinschaft mit Gott dem Herrn. Dieser Erneuerung geht aber das Gericht zur Seite. Die nicht von ihren Götzen lassen wollen , verfallen dem Gericht v. 21. Das erste Hemistieh von v. 21 ist ein Relativsatz, bei welchem tiw im Sinne zu suppliren und mit bn' zu verbinden ist: deren Herz nach dem Herzen ihrer Greuel wandelt. Das Herz, welches den Greueln und Scheueln d. i. den Götzen zugeschrieben wird, ist der Sinn und Geist, der in der Götzenverehrung an den Tag tritt. Der Wandel nach dem Herzen der Götzen bildet den Gegensatz zu dem Wandel nach dem Herzen Gottes 1 Sam. 13, 14. - Zu lxs o e) vgl. 9, 10.
V. 22-25. Mit der Verheißung, daß der Herr in den Weggefürten sich einen heiligen Samen erhalten wolle, schließt die Verkündigung des Gerichts über das alte Israel und das abtrünnige Jerusalem. - Für den Abschluß dieser ganzen Vision übrigt nur noch die tatsächliche Bestätigung des angekündigten Gerichts, welche v. 22 u. 23 beschrieben wird. - V. 22. Und es erhoben die Cherubim ihre Flügel und die Räder neben ihnen, und die Herrlichkeit des Gattes Israel war oben über ihnen. V. 23. Und die Herrlichkeit Jahve's erhob sich aus der Mitte der Stadt und stelle,te sich auf den Berg, welcher der Stadt gegen Osten. - V. 24. Und Wind hob mich empor und brachte mich nach Chaldäa zu den Weggefürten im Gesichte, im Geiste; und das Gesicht hob sich weg vors mir, das ich gesehen hatte. V. 25. Und ich redete zu den Weggefürten alle Worte Jahve's, die er mir gezeigt hatte. - Schon nach Ankündigung der Verbrennung Jerusalems hatte die Herrlichkeitserscheinung des Herrn den Tempel verlassen und sich vor den Eingang des Osttbores des äußeren Vorhofs, d. i. in die Stadt, begeben (10; 19. 11, 1). Nun nachdem noch den Vertretern der Obrigkeit die Wegfürung aus der Stadt angekündigt worden, verläßt die Herrlichkeit des Gottes Israels auch die dem Gerichte verfallene Stadt; zum Zeichen, daß Tempel und Stadt aufgehört haben, Stätten der Gnaden-

r'

118	Ezechiel XI, 23-25. XII.

gegenwart des Herrn zu sein. Der Berg im Osten der Stadt ist der Gelberg, dessen Gipfel eine erhabene Aussicht über die Stadt bietet. Dort bleibt die Herrlichkeit Gottes stehen, um das Gericht an Jerusalem zu vollziehen. So erscheint Jahve auch Zach. 14, 4 beim Endgerichte über Jerusalem auf dem Gelberge, um von dort aus mit seinen Feinden zu streiten und den zu Rettenden einen Weg zur Flucht zu bahnen. Vom Oelberge aus verkündigt auch der Sohn Gottes der entarteten Stadt die zweite Zerstörung Luc. 19, 41. Matth. 24, 3; und von demselben Berge färt er nach seiner Auferstehung sichtbar gen Himmel Luc. 24, 50 vgl. Act. 1, 12, so daß schon Grotius bemerkt hat: sie et Christus ex eo monte in regiam suam ascendit, judicia in Judaeos exerciturus.
Nach dieser Schauung der Gerichte Gottes über das alte Bundesvolk und Gottesreich ward Ezechiel im Geiste wieder zurück nach Chaldäa an den Chaborss versezt und die Vision schwindet; worauf er den ganzen Inhalt des Geschauten den Exulanten verkündigte.

Cap. XII. Auswanderung des Königs und Volkes und
Thränenbrot,
Die Gottesworte, welche von c. 12-19 folgen, enthalten keine chronologischen Angaben, wodurch die Zeit, in welcher sie an den Propheten ergangen und von ihm ausgesprochen würden sind, näher bestirnt würde. Aber ihrem Inhalte nach schließen sie sich eng au die voraufgegangenen Gerichtsverkündigungen an, wodurch die Annahme warscheinlich wird, daß sie auch der Zeit nach nicht weit von denselben abliegen, sondern insgesamt in den Zeitraum von 11 Monaten, welcher zwischen c. 8, 1 und 20, 1 Iiegt, hineingehören, und die Bestimmung haben, die Ankündigung des Gerichts c.8-11 weiter auszufüren; insbesondere durch Beleuchtung aller Umstände, auf welche das unbußfertige Volk die Hoffnung auf Erhaltung des Reiches und Jerusalems und die baldige Befreiung von dem babylonischen Joche gründete, die Nichtigkeit dieses falschen Vertrauens zu zeigen und die Gewißheit und Unabwendbarkeit des angekündigten Unterganges Juda's und Jerusalems zu bestätigen, um das widerspenstige und verstokte Geschlecht zu gründlicher Buße, ohne die ihm kein Heil erblühen.konte, zu erwecken. Diese Bestimmung der folgenden Weißagungen ist unverkennbar in den Eingangsbemerkungen c. 12, 2. 14, 1 u. 20, 1 angedeutet, indem in der ersten dieser Stellen die Verstoktheit Israels als Motiv zu der folgenden Weißagung, in den beiden andern Stellen das Kommen von Aeltesten Israels zu dem Propheten, um durch ihn den Herrn zu suchen und zu fragen, als Anlaß für die weiteren prophetischen Verkündigungen angegeben ist. Hieraus erhellt klar, daß die bisherigen Gottesworte schon einigen Eindruck auf die Hörer gemacht, aber das harte Herz derselben noch nicht gebrochen hatten.
In c. 12 erhält Ez. den Auftrag, durch eiue symbolische Handlung die Auswanderung des Königs und des Volkes aus Jerusalem abzubilden

Ezechiel XII, 1-5.	119

(v. 3-7) und diese Handlung dem widerspenstigen Geschlechte zu deuten (v. 8-16), sodann durch ein anderes symbolisches Zeichen die Not und Bedrängnis, in welche das Volk geraten werde, zu veranschaulichen (v. 17-20), endlich die leichtsinnigen Reden zu widerlegen, als ob das Geweißagte gar nicht oder doch erst in ferner Zeit eintreffen werde (v. 21- 28).
V.1-7. Das die Auswanderung vorstellende Zeichen. V. 1. Und das Wort Talwe's geschah zu mir also : V. 2. Menschensohn, du wohnest unter dem widerspenstigen Geschleckte, die Augen haben zu sehen und sehen nicht, und Ohren haben zu hören und hören nicht, denn sie sind ein widerspenstiges Geschlecht. V. 3. Und du Menschensohn, mache dir Geräte der Auswanderung und wandere aus am Tage vor ihren Augen, und wandere aus von deinem Orte an einen andern Ort vor ihren Augen, ob sie vielleicht sehen möchten, denn sie sind ein widerspenstiges Geschlecht. V. 4. Und trage deine Geräte hinaus wie Geräte der Auswanderung am Tage vor ihren Augen, du aber gehe am Abend hinaus vor ihren Augen wie beim Hinausgehen zur Auswanderung. V. 5. Vor ihren Augen brich dir durch die Wand und schaffe es da hinaus. V.. 6. Vor ihren Augen nimm's auf die Schulter, in der Finsternis trag's hinaus, dein Angesicht bedecke und sieh nicht das Land an; denn zum Wunderzeichen hab ich dich gesezt dem Hause Israel. V.7. Und ich tat also, wie mir befohlen war: mein Geräte schaffe ich hinaus wie Geräte der Auswanderung am Tage, und am Abend brach ich mir durch die Wand mit-der Hand, in der Finsternis trug ichs hinaus, auf. die Schulter nahm ich es vor ihren Augen. - Der Befehl zur Vollziehung der symbolischen Handlung wird v. 2 motivirt durch die Herzenshärtigkeit des Volkes. Weil das Geschlecht, unter welchem Ez. wohnt, mit sehenden Augen blind, mit hörenden Ohren taub ist , so soll der Prophet durch das folgende Zeichen das bevor-stehende Gericht ihm vor Augen malen, ob sie - wie v. 3 hinzugefügt wird, vielleicht darauf achten und dieses Zeichen beherzigen möchten. Die Widerspenstigkeit (eln h" wie 2, 5. 6. 3, 26 u, a.) wird beschrieben als Verstoktheit - Augen haben und nicht sehen, Ohren haben und nicht hören -- nach Deut. 29, 3 vgl. Jer. 5, 21. Jes. 6, 9. Matth. 13,14.15. Diese geistige Blindheit und Taubheit aber hat ihren Grund in der Widerspenstigkeit d. h. in dem Nichtwollen, in der protervia, per qdm lux divina non admitlitur. Mich. ex Wandergeräte sind Wanderstab und Reisesack mit den für die Wanderung nötigen Lebensmitteln und Gefäßen. Diese soll Ez. bei Tage aus deut Hause auf die Straße schaffen, damit die Leute es sehen und darauf aufmerksam werden; er selbst aber soll am Abende, in der Dunkelheit btnausgehen und zwar nicht zur Thür des Hauses, sondern durch ein Loch, welches er durch die Wand bricht. Draußen soll er die Wandergeräte auf die Schulter nehmen und aus dem Orte hinan-sagen, dabei aber das Gesicht bedecken, daß er das Land, wohin er geht, nicht sehe. piiip9 ist dein Wohnort. fl 'is 4e.is4 wie Auszüge der Auswanderung zu geschehen pflegen, d. h. wie Auswanderer auszuziehen pflegen, nicht: um die bei Auswanderungen gewönliche

120	EzechieI XII, 5-10.

Auszugszeit (Häv.). Wegen ttsin s. zu Mich. 5, 1, ;,tAe r ist von ntiz?;. verschieden und bezeichnet die Finsternis der tiefen Nacht, vgl. Gen. 15, 17; jedoch nicht eine künstlich hervorgebrachte Dunkelheit s. v. a. mit geschlossenen Augen oder verhülltem Angesichte, so daß die folgen-den Worte nur eine Erklärung des ntA332 wären (Schmieder). Diese Annahme streitet sowol mit v. 7 als mit v. 12, wo das Bedecken, Verhüllen des Gesichts von dem Hinaustragen timbs,s deutlich unterschieden ist. Die Sache verhält sich so: bei Tage soll Ez. das Wandergeräte nehmen und auf die Straße hinausschaffen, dann am Abende selbst aus-ziehen, nämlich so daß er zur Abendzeit ein Loch durch die Wand oder Mauer bricht und in der finstern Nacht das Mitzunehmende auf die Schulter legt und davon trägt. Dies soll er tun, weil Gott ihn zum nhin für Israel gemacht, d. h, er soll durch solches Tun sich als Wunderzeichen für Israel erweisen. Wegen nein s. zu Ex. 4, 21. In v. 7 wird die Ausfürung berichtet, die offenbar in der äußern Wirklichkeit vor-genommen wurde. Die Handlung enthält nichts Unausfürbares, denn das Brechen durch die Mauer schließt den Gebrauch eines Hammers oder andern Brechwerkzeugs nicht aus.
V. 8-16. Die Deutung der symbolischen Handlung. V. S. Und es geschah das Wort Jahve's zu mir am Morgen also: V. 9. Menschensohn, haben sie nicht zu dir gesagt, das Haus Israel, das widerspenstige Geschlecht: was machst du da? V. 10. Sprich zu ihnen: so spricht der Herr Jahve: dein Fürsten gilt diese Last in Jerusalem, und dem ganzen Hause Israel zu denen sie gehören. V. 11. Sprich: ich bin euer Wunderzeichen; sowie ich getan, so soll ihnen geschehen; auf die Wanderschaft, in die Gefangenschaft werden sie gehen.
V. 12.	Und der Fürst der in ihrer Mitte, auf die Schulter wird er's heben, in der Finsternis da wird er hinausgehen; durch die Mauer werden sie durchbrechen um es durch sie hinauszuschaffen; sein Gesicht wird er bedecken, auf daß er nicht mit Augen das Land sehe.
V. 13.	Und ich werde mein Netz über ihn ausbreiten, dafj er in meiner Schlinge gefangen wird, und werde ihn gen Babel füren ins Land der Chaldäer; aber sehen wird er's nicht und wird daselbst sterben.
V. 14.	Und alles das um ihn her ist, seinen Beistand und alle seine Scharen, werde ich in alle Winde zerstreuen und das Schwert hinter ihnen her ausziehen. V. 15. Und sie sollen erfaren, daß ich Jahve bin, wenn ich sie zerstreue unter die Nationen und sie in die Länder versprenge. V. 16. Doch werde ich von ihnen übrig lassen eine kleine Zal Menschen vom Schwerte, vom Hunger und von der Pest, auf daß sie alle ihre Greuel erzälen unter den Nationen, dahin sie gekommen, und erkennen, daß ich Jahve bin. -- Da die mit Abt, eingefürten Fragen in der Regel bejahenden Sinn haben, so liegt in den Worten: haben sie nicht gefragt u. s. w.? daß die Israeliten den Propheten gefragt hatten, was er vornehme, aber, wie aus der Bezeichnuhg •l5ers t,'n sich ergibt, nicht in der rechten Gesinnung, nicht in bußfertiger Weise. Darum soll ihnen der Prophet die vorgenommene Handlung nach ihren einzelnen Zügen deuten. Die sehr verschieden erklärten Worte h M, mit r i tw nti

Ezechiel XII, 10-13.	121

sind einfach zu übersetzen; der Fürst ist diese Last d. h. der Gegenstand dieser Last. s>vrmt, bed. hier nicht das Tragen, sondern die Last d. i. die Drobweißagung, die weißagende, Handlung des Propheten, wie in den Orakelüberschriften, s. zu Nah. 1,1. So Targ., Sgmm., Rabb., Hitz. u. A., wogegen die anakoluthische Fassung : ,der König, diese Last in Jerusalem', die aus Jer. 23, 33 vgl. Jes. 1, 14 zu verstehen sein soll (Smend), eine nicht zu rechtfertigende despectirliche Bezeichnung des Fürsten ergibt. Der ,Fürst` ist der König, wie 21, 30, aber nicht der ins Exil abgefürte Jojachin, sondern Zedekija; dies besagt die Apposition: in Jerusalem, die zu er,igm gehört und erst nach dem Prädicate nachgebracht ist wie Gen. 24, 24. Daran reiht sich die weitere Bestimmung: das ganze Haus Israel, welche dem toi sri coordinirt, aussagt, daß das ganze Israel (Bundesvolk) das Los des Fürsten teilen werde. Im lezten Satze von v. 10 steht deins nicht für sein, so daß das Suffix auf Jerusalem ginge: in dessen Mitte sie (das Haus Israel) sind s,!tis kann nicht Nominativ sein, weil dann n i überflüssig wäre; es ist vielmehr mit ta5tin] zu verbinden und tw r! auf die Angeredeten d. h. die exilirten Israeliten zu beziehen (Hitz. Klief.): in deren Mitte sie sind d. h. zu denen sie gehören. Der Satz deutet den Grund au, weshalb der Prophet den im Exile Befindlichen das Schicksal dos in Jerusalem befindlichen Fürsten und Volkes verkündigen soll; nämlich deshalb, weil die Exilirten einen Teil des Volkes bilden und von dem Gerichte, welches über den König und das Volk in Jerusalem hereinbricht, mit betroffen werden. In diesem Sinne kann Ez. auch v. 11 zu den Exilirten sprechen : ich bin euer Wunderzeichen, indem sein Zeichen auch für sie von Bedeutung ist, indem von der durch Ez. abgebildeten Auswanderung des Königs und Volks die bereits Exilirten insofern mit betroffen werden, als ihnen damit die Hoffnung auf baldige Rükkehr ins Vaterland genommen wird. tte v. 11 geht auf den König und das Haus Israel in Jerusalem. reg. wird durch'I7v; verstärkt. Daß König und Volk werden ins Exil wandern müssen, wird v. 12 u. 13 hinsichtlich des Königs und v. 14 hinsichtlich des Volkes weiter ausgefürt. Alles was Ez. dargesielt hat wird der König erleben. Das genaue Eintreffen dieser Weißagung ist Jer. 39,1 ff. 52, 4ff. 2 Kg. 25, 4ff. erzält. Als die Chaldäer nach zweijäriger Belagerung Jerusalems in die Stadt einbrachen, floh Zedekija mit seinen Kriegsleuten des Nachts aus der Stadt durch das Thor zwischen den beiden Mauern. Daß dabei die Mauer durchbrochen wurde, ist zwar in den geschichtlichen Berichten nicht ausdrücklich gesagt, läßt sich aber aus der Angabe: durch das Thor zwischen den beiden Mauern (Jer. 39, 4. 52, 7. 2 Kg. 25, 4) als warscheinlich folgern, sei es nun, daß das Thor wärend der Belagerung vermauert worden war, oder daß man, um zu diesem Thore zu gelangen, die Mauer an einer Stelle durehbrechen mußte. Das IZurehbrechen besorgte natürlich das Gefolge des Königs, um ihm einen Aus-gang zur Flucht zu schaffen; daher ti~rrti~ man durchbrach. Auch das Verhüllen des Gesichts ist in den histor. Berichten nicht erwänt, aber an sich gar nicht zweifelhaft -- als Zeichen der Scham und Trauer, mit welcher Zedekija die Stadt verließ. Die W.: auf daß er nicht mit Augen

r

122	Ezecbiel XII, 13-20.

das Land sehe, scheinen zwar nur die notwendige Folge der Verhüllung des Gesichts auszusagen und beziehen sich auch zunächst nur darauf, daß der König in tiefer Trauer flieht und das Land nicht sehen will, sind aber - wie v. 13 andeutet - noch in anderer Weise in Erfüllung gegangen, nämlich so, daß Zedekija das Land der Chaldäer, in welches er weggefürt wurde, nicht mit Augen sah, weil er zu Ribla geblendet worden war (Jer. 39, 5. 52, 11. 2 Kg. 25, 7). Das an Auge =- mit Augen ist hinzugefügt, um den Begriff des Sehens hervorzuheben. Zu demselben Zwecke ist das schon im Verbo liegende Subject noch durch rtu, verstärkt und dieses rtui nachgesezt, so daß es mit yrnr1 in Contrast tritt. Die Gefangennehmung des Königs (v. 13) hat Ez. nicht abgebildet, so daß in diesem Punkte die Verkündigung über die symbolische Handlung hinausgeht, und durch bestimte Vorhersagung des ihm bevorstehen-den Schicksals jeden Zweifel an der Warheit des prophetischen Worts beseitigt. Dabei ist aber das Nichtsehen des Landes Babel so unbestimt gelassen, daß an ein vaticinium post eventum nicht gedacht werden kann. Zedekija starb zu Babel im Gefängnisse Jer. 52,11. --- Mit dem Könige wird seine ganze Heeresmacht in alle Winde zerstreut werden v. 14. r,`~t! seine Hilfe d. i. die Schar der mit ihm durchbrechenden Kriegsleute. ieeiare-bn alle seine Heeresflügel d. i. das ganze übrige Kriegsheer. tieem ein demEzech. eigentümliches Wort wird nach Jas. Himchi durch Flügel erklärt, gleich dem ' n des. 8, B. Im Uebrigen vgl. 5, 2 und hinsichtlich der Erfüllung Jer. 52, B. 40, 7. 12. Der größte Teil des Volks wird dabei umkommen und nur eine kleine Zal übrig bleiben, auf daß sie unter den Heiden, wohin sie weggefürt werden, alle Greuel Israels ereilen, damit die Heiden erfaren, daß Gott nicht etwa aus Ohnmacht, sondern nur zur Strafe des Götzendienstes sein Volk ihnen preisgegeben habe, vgl. Jer. 22, B.
V. 17-20. Das die Schrecken und Folgen der Eroberung Jerusalems abbildende Zeichen. V. 17. Und das Wort Jahve's geschah zu mir also : V. 18. Menschensohn, dein Brot solst du mit Beben essen und dein Wasser mit Zittern und Bekümmernis trinken, V.19 und sprechen zu dem Volke des Landes: so spricht der Herr Jahve zu den Bewohnern Jerusalems im Lande Israel: ihr Brot werden sie in Bekümmernis essen und ihr Wasser in Erstarrung trinken, darum daß ihr Land wüste wird von aller seiner Fülle, ob des Frevels aller die darin wohnen. V. 20. Und die bewohnten Städte werden verödet und das Land wird wüste werden, daß ihr erkennet, daß ich Jahve bin. - Die Ausfürung dieses Zeichens ist zwar nicht erwänt, aber deshalb nicht zweifelhaft, sondern nur als selbstverständlich übergangen. Die Angst und das Beben ließ sich freilich nur durch Mienen ausdrücken. ,d2'71 gewönl. das Erdbeben oder gewaltiges Tosen, hier nur das Beben, synon. mit ri Zittern. Brot und Wasser ist stehende Bezeichnung der Narungsmittel, darum auch hier nicht der Gedanke kärglicher Narung darin zu suchen. Dieser Gedanke liegt blos in den Zeichen der Angst und Bekümmernis, mit welchen Ez. die Narung genießen soll nrai -bst - `n -bs' auf = in dem Lande. Dieser Zusatz besagt, daß diese Weißagung

Ezeebiel Xli, 20-26.	123
nicht den bereits ins Exil abgefürten, sondern den noch im Lande befindlichen Bewohnern Jerusalems gilt: Zur Sache vgl. 4, 16 f.
nicht von der Absicht: auf daß, sondern vom Beweggrunde: darum daß =-- weil.
V. 21-28. Aussprüche zur Beseitigung der Zweifel an der Warheit der Gerichtsdrohung. Der Zweifel an der Gewißheit des Eintreffens der durch Zeichen verstärkten Drohweißagungen machte sich in zwiefacher Weise geltend. Die Einen leugneten überhaupt das Ein-treffen der Weißagungen (v. 22), die Anderen stellen zwar die Erfüllung nicht in Abrede, meinten aber, daß dies nicht se bald geschehen werde (v.27). Diese Zweifel wurden durch Lügenreden falscher Propheten genärt. Aus diesem Grunde schließt sich an die Widerlegung dieser ungläubigen Reden (v. 21-28) im folgenden Cap. eine Strafrede gegen die das Volk verfiirenden falschen Propheten und Prophetinnen an. - V. 21. Und es geschah das Wort Jahve's zu mir also: Y. 22. Menschensohn, was habt ihr für einen Spruch im Lande Israel, daß ihr sprechet: die Tage werden lang und alle Wei/jagung wird zu nickte. V. 23. Darum sprich zu ihnen: So spricht der Herr Jahve: ich will diesem Spruch ein Ende machen und man soll ihn nicht ferner sprechen in Israel, sondern sprich zu ihnen: nahe sind die Tage und das Wort aller Wei/Jagung. V. 24. Denn fortan soll keine eitle Wei/jagung und glei//nerische Warsagung sein inmitten des Hauses Israel. V. 25. Denn ich bin Jahve, ich rede; das Wort das ich rede wird geschehen und nicht ferner aufgeschoben werden; denn in euren Tagen, widerspenstiges Geschlecht, rede ich ein Wort und tue es auch, ist der Spruch des Herrn Jahve's. -- Wir; Sprichwort, eine im Volke gangbare Sentenz, die als Warheit im Munde geftirt wird. Die Tage werden lang u. s. w. das heißt: die Zeit zieht sich in die Länge und die Weißagung geht nicht in Erfüllung. perire d. h. zu nichte werden, nicht in Erfüllung gehen, ist das Gegenteil von rain kommen, in Erfüllung gehen. Diesen Reden will Gott dadurch ein Ende machen, daß die Weißagung sich rasch erfüllen soll. Nahe sind die Tage und jedes Wort der Weißagung d. h. die Tage, in welchen jedes geweißagte Wort sich verwirklichen wird. Dies wird in v. 24 u. 25 durch zwei mit '+] eingefürte, coordinirte Sätze begründet. Erstlieb soll fortan jede falsche WeiBagung in Israel aufhören (v. 24), zweitens will Gott sein Wort unverzüglich zur Erfüllung bringen (v. 25). In v. 24 will Klief. geit und
ie7,1 ebi?n als Prädicat zu nehmen: keine Weißagung soll eitel und schmeichlerische Warsagerei sein in Israel, sondern alle Weißagung war werden, in Erfüllung gehen. Aber in diesem Sinne wäre ot;e als Prä.‑
,
dicat unpassend eingeschoben und insofern auch unangemessen, als Gott die Weiß agung der von ihm inspirirten Propheten ebi?n Warsagung nennen würde. Der gegen die gowönliehe Uebersetzung der Worte geltend . gemachte Grund aber, daß der Gedanke: Gott wolle der falschen Prophetie in Israel ein Ende machen, dem Inhalte des sechsten Gotteswortes (d. h. c. 13) vorgreifen würde, ist ohne alle Bedeutung. Man sieht nicht ab, weshalb hier nicht ein Gedanke ausgesprochen sein könte, der erst

124	Ezechiel XII, 2G-28. XIII, 1-3.

in c. 13 weiter entwickelt wird. par; glatt d. i. gleißuerisch, vgl. Hos.1o, 2 und zur Sache Zach. 13, 4 f. - Mit dieser Instanz ist zugleich der Zweifel der leichfertigen Verächter des prophetischen Wortes widerlegt. Da-her werden diese in v. 26-28 nur noch in der Kürze berücksichtigt. V. 26. Und es geschah das Wort Jahve's zu mir also: V.27. Menschen‑
hn, siehe das Haus Israel spricht: das Gesicht, das dieser schaut, geht auf viele Tage hinaus und auf ferne Zeiten wei/Jagt er. V. 28. Da-rum sprich zu ihnen: Also spricht der Herr Jahve: nicht ferner sollen alle meine Worte aufgeschoben werden; welches Wort ich rede, das soll geschehen, spricht der Herr Jahve. Die Worte sind klar und bedürfen nach dein Bemerkten keiner besonderen Erläuterung. V.28 vgl.
mit v. 25.
Cap. XIII. wider die falschen Propheten und Prophetinnen.

Die Rede dieses Cap. ist durch 12, 24 vorbereitet und zerfält in zwei Teile: V. 1-16 sind gegen die falschen Propheten, v. 17-23 gegen die falschen Prophetinnen gerichtet. In beiden Teilen wird zuerst das Treiben dieser Menschen charakterisirt, sodann ihnen die Strafe angekündigt. - Wie Ezechiel so rügt auch Jeremia c. 23, 9 f£ zum Teil noch stärker das Treiben der falschen Propheten, die wir also nicht blos unter den Exilirten zu suchen haben, sondern wol hauptsächlich unter den im Lande noch Zurückgebliebenen. Zwischen beiden fand ein reger Verkehr statt, so daß die falschen Propheten von Canaan aus nach dem Chaboras hin wirkten, und umgekehrt.
V.1--16. Wider die falschen Propheten. V.1-7. Ihr Treiben. V. 1. Und es geschah das Wort Jahve's zu mir also: V. 2. Menschensohn, wei/jage gegen die Propheten Israels welche wei/jagen, und sprich zu den Propheten aus ihrem Herzen: höret das Wort Jahve's.
V. 3.	Also spricht der Herr Jahve: wehe über die thörichten Propheten, welche ihrem Geiste nachgehen und dem was sie nicht gesehen.
V. 4.	Wie Füchse in Trümmern sind, Israel, deine Propheten geworden.
V. 5.	Nicht seid ihr vor die Risse getreten und vermauert nicht die Mauer um das Haus Israel, um Stand zu hallen im Streite am Tage Jahve's. V. 6. Sie schauten Eitles und Lügenwarsagung, die da sprechen: Spruch Jahve's, und Jahve hat sie nicht gesandt, dafj sie hoffen dürften auf Erfüllung des Wortes. V. 7. Sehet ihr nicht eitle Gesichte und redet Lügenwarsagung und sprechet: Spruch Jahve's und ich habe nicht geredet. -- Der Zusatz asearz v. 2 ist nicht müssig. Ezech. soll sein Wort nicht gegen die Propheten als solche richten, sondern gegen die, welche prophetischen Beruf in Israel ausüben, ohne von Gott dazu beauftragt zu sein, ohne eine Gottesoffenbarung empfangen zu haben, die, wie v. 2b näher bestirnt wird, aus ihrem Herzen, nach subjectiver Einbildung weißagen Diesen soll er im Namen des Herrn Wehe ankündigen, als Thoren, die ihrem Geiste nachgehen, wobei zu beachten, daß Thorheit nach hebr. Anschauung nicht blos sittliche Vor‑

Ezechiel Vlli, 3-8.	125
kebrtheit, sondern zugleich Gottlosigkeit ist, vgl, Ps.14,1. Das ,ihrem Geiste nachgehen' wird verdeutlicht und verstärkt durch 'eeti	welches als Relativsatz zu fassen: (eigentl. der Nichtigkeit oder dem Nichts dessen was sie gesehen (vgl. Friedr. Philippi Wesen u. Ursprung des Status constr. in Hebr. 1871. S. 76), d. h. dem was sie nicht gesehen haben, dem Sinne nach: die keine Offenbarung von Gott empfangen haben. Daher können sie auch das Heil des Volkes nicht fördern, sondern (v. 4) gleichen den Füchsen in Ruinen oder wüsten Trümmern. Den Vergleichungspunkt hat Boch., Hieroz. II p. 205 ed. Ras. richtig in dem Unterminiren des Erdreichs vonseiten der Füchse gefunden, qui per cuniculos subjectam terram excavant et suffodiunt. Denn daß sie in ihre Löcher sich zurückziehen, statt vor den Riß zu treten (flitz.), das erschöpft den Gedanken nicht; und der Einwand, daß bei jener Sinnbestimmung das niz~tin5 unberücksichtigt bleibe und tautologisch sei (Hör.), ist unbegründet. Das ,in Trümmern' deutet auf den Vorfall der Theokratie hin, den die Pseudopropheten nicht aufhalten, sondern durch Untergrabung der sittlichen Fundamente des Staates beschleunigen. Denn (v. 5) sie treten nicht in die Bresche und vermauern nicht die Mauer um das Haus Israel (elb gehört zu beiden Sätzen). In die Bresche tritt wer dem anstürmenden Feinde das Eindringen in die Festung wehren will. Zu demselben Zwecke vermauert man die Risse und Breschen in den Festungsmauern. Die Sünden des Velks haben Risse, und Breschen in die Mauern Jerusalems gemacht, haben den sittlichen Verfall der Stadt herbeigefürt. Diesem Verfalle und seinen Ursachen traten sie nicht, wie es der Propheten Beruf und Pflicht war, durch Strafung der Sünden des Volks entgegen, um durch Wiederherstellung des religiösen und sittlichen Lebens Volk und Reich vor dem Untergange zu retten. rin1-jrr Stand zu halten d. b. daß ihr Stand gehalten hättet im Kriege. Das Subject sind die falschen Propheten, nicht Israel, wie Häv. glaubt. Am Tage Jahve's d. h. in dem Gericht, welches Jahve verhängt. Nicht Stand halten heißt aber nicht blos s. v. a. dem drohenden Gerichte nicht wehren, sondern auch in dem Gerichte selbst nicht bestehen, ihm erliegen. Dies komt daher, weil ihre Weißagung Lüge ist, weil Jahve, dessen Namen sie im Munde fiiren, sie nicht gesandt hat (v. 6). a'a: ' hängt voll eüe,i ab: Gott hat sie nicht gesandt, daß sie auf Erfüllung des Wortes, das sie reden, hoffen Unten. Sprachlich unstatthaft übersetzen Andere : und sie lassen nun hoffen; denn cri+ mit'r heißt nicht: hoffen lassen, Hoffnung gewären, sondern einfach: auf etwas hoffen. So verhält es sich wirklich. Dies besagt die in Form einer Anrede wiederholte Aussage v. 7, daß ihre Gesichte eitel und Lügenwarsagung sind.-;.Dafür wird ihnen v. 8 ff. das Gericht gedroht.
V.8-16. Die Strafe der falschen Propheten. V.8. Darum also spricht der -Herr Jahve: weil ihr Eitles redet und Lüge wei/Jagt; da-rum siehe will ich an euch, ist der Spruch des Herrn Jahve's; V.9 und meine Hand soll sein wider die Propheten, die Eitles schauen- und Lüge warsagen. Im Rate meines Volkes sollen sie nicht sein und in das Buch des Hauses Israel nicht eingeschrieben werden, und ins

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126	Ezechiel XIII, 8-11.

Land Israel sollen sie nicht kommen, und ihr sott erkennen, daß ich der Herr, Jahve, bin.. V. 10. Darum, ja darum daß sie mein Volk verfüren und sprechen: Friede da doch kein Friede ist; und baut dieses eine Wand, siehe sie bestreichen sie mit Tünche. V. 11. Sprich zu den Uebertünchern, daß sie fallen wird. Es komt strömender Regenguß, und ihr Hagelsteine fallet und Wettersturm breche los. V. 12. Und siehe die Mauer fäll, wird man nicht zu euch sagen: wo ist das Getünchte, das ihr getüncht habt? V. 13. Darum also spricht der Herr Jahve: ich lasse Wetterslurm losbrechen in meinem Grimm zur Vernichtung. V. 14. Und ich reiße die Mauer ein, die ihr getüncht habt, und werfe sie zu Boden, daß ihr Grund entblößt werde, und fallen soll sie und ihr soll umkommen in ihrer Mitte und seit er-kennen, daß ich Jahve bin. V. 15. So werde ich auslassen meinen Grimm an der Wand und an denen die sie tünchen, und werde zu euch sagen: Es ist aus mit der Wand und aus mit denen, die sie tünchten, V. 16 mit den Propheten Israels, die Jerusalem weißagten und ihr Gesichte des Friedens schauten, da doch kein Friede ist, ist der Spruch des Herrn Jahve's: - Iu v. 8 wird die Strafe, welche die Pseudopropheten treffen soll, im allgemeinen gedroht, sodann in v.9 in der Form einer Klimax, der immer Härteres ankündigt, specialisirt. a) Sie sollen nicht mehr im Rate des Volkes Gottes sein, d. h. ihre einflußreiche Stellung unter dem Volke verlieren (-Na ist der Kreis der Beratenden, nicht: geselliger Kreis oder Umgang). b) Ihre Namen sollen nicht in das Buch des Hauses Israel verzeichnet werden. Das Buch des Hauses Israel ist das Verzeichnis, in welches die Bürger des Gottes-reiches eingetragen waren. Wessen Name in dieses Buch nicht aufgenommen oder aus demselben gestrichen wurde, der war damit aus der Bürgerschaft Israels ausgeschieden und verlor alle Rechte derselben. Verwandt ist das Bild vom Buche des Lebens, vgl. Ex. 32, 32. Israel komt hier nicht nach seiner äußeren Volksgemeinschaft in Betracht, sondern als Volk Gottes, so daß die Ausscheidung aus Israel zugleich Ausscheidung aus der Gemeinschaft mit Gott ist. Daß aber hier nicht von der Tilgung der Namen aus dem Buche die Rede ist, sondern vom Nichtaufschreiben in dasselbe, erklärt sich aus der Beziehung der Worte auf die Gründung des neuen Gottesreiches. Die alte Theokratie war aufgehoben, wenngleich Jerusalem noch nicht zerstört war. Das Bundesvolk war dem Gerichte verfallen, aber von dem unter die Heiden zerstreuten Israel solte ein Ueb errest in der Zukunft wieder gesammelt, in sein Land zurückgefürt und zu einem heiligen Volke Gottes erneuert werden, vgl. 11,17 ff. Die falschen Propheten nun sollen in die Bürgerschaft des neuen Gottesreiches nicht aufgenommen werden; ja sie sollen c) auch nicht in das Land Israel kommen, d. h. nicht blos im Exile bleiben, sondern überhaupt des Anteils an den Gütern und Segnungen des Reiches Gottes verlustig gehen. Diesem Gerichte verfallen sie, weil sie das Volk Gottes verfüren durch Verkündigung von Frieden, wo doch kein Friede ist, d. h. durch Weckung und Närung falscher Hoffnungen auf Glück und Heil, womit sie das Volk in seinem Sündenleben bestärken,

Ezeehiel XIII, 11-16.	127

ihm einbilden, daß es gut stehe und kein Strafgericht zu befürchten sei, vgl. Jer. 23, 17 u. Mich, 3, 5. Die Ankündigung dieses Vergehens wird durch das feierliche 11221 7, weil und alldieweil (vgl. Lev. 26, 43) ein-geleitet und das Vergehen selbst durch ein Bild erläutert. Wenn das Volk eine Wand baut, so tünchen die Pseudopropheten dieselbe mit Kalk. ~ta~ti (v. 10) bezieht sich auf '+ras' und der Satz ist Umstandssatz. y'„ wird im Folgenden durch hie Mauer, Wand, ersezt und bed. Wand,
dem arab.',,L . entsprechend. ht, bed. den Kalkbewurf einer Mauer, warscheinlich von der Grundbed. von '54n kleben, verkleben (= Set conglutinare, eig. aufkleben), woraus sich die übertragene Bed. Fades, Geschmackloses, entwickelt hat. Das eigentliche Wort für Tünche ist mrp (v. 12) und 'a r+ wol mit Rücksicht auf die trop. Bed. des Ungereimten (Jer. 23, 13. Thren. 2, 14) gewält. Der Sinn des Bildes ist leicht verständlich. Das Volk macht sich thörichte Hoffnungen ; diese malen die Propheten ihnen glänzend aus und prophezeien ihre Verwirklichung, statt diese Thorheit zu bekämpfen, dein Volke die Verkehrtheit seines Tuns und Treibens aufzudecken, ihm zu zeigen, daß sein sündlicher Wandel nur Strafe und Verderben nach sieh ziehen könne. Das Tünchen ist also Bild trügerischen Meißens, des Verdeekens des inneren Verderbens durch äußeren Schein , wie Matth. 23, 27. Act. 23, 3. Dieses Bild veranlaßt den Propheten, das Gericht welches sie über das Volk und über sich selbst bringen, unter dem Bilde eines Gewittersturmes mit Hagel und Platzregen, welcher die aufgefürte und übertünchte Mauer umstürzt, darzustellen, und mit diesem Bildeden zwiefachen Gedanken auszufüren: a). das Tun des Volks, welches die falschen Propheten fördern, wird keinen Bestand haben (v. 11 u. 12), b) bei dem Sturze dieses Werkes werden auch die falschen Propheten selbst den verdienten Untergang finden (v. 13-16). Die Gerichtsdrohung begint mit dem kurzen, energischen sie (die Mauer) falle oder soll fallen, mit dem ti der Gedanken-folge, Eau. §. 3478. Das Subject ist b e das Uebertünchte, zu welchem ',bs. eine Assonanz bildet. In v. 12 wird dies von der Mauer mit der Tünche ausgesagt. Bei der Schilderung des losbrechenden Sturmes wird die Rede (mit Mis ) zur Anrede, die Schilderung zur Aufforderung an die zerstörenden Naturgewalten, gegen das übertünchte Werk loszubrechen und es zu vernichten. sIni>ti rege überschwemmender Regen d. i. Platzregen, vgl. 38, 22. ui4n58 'att hier u. 38, 22 sind Hagelsteine. Das
dem Ezech. eigentümliche vss:e'a8 ist warscheinlich s5 Hi. 2$, 18 mit dem grab. Artikel 38: Eis, Gefrorenes, dann Krystall. Mies, nei Wind der Stürme, Sturmwind, Wettersturm. mttl v. 11 ist intransitiv gebraucht: losbrechen, in v. 13 transitiv: losbrechen lassen. Die active Fassung in v. 11: der Sturm wird einreißen sc. die Tünche der Wand (Klief.) ist unpassend, weil ein Sturm weder die Tünche noch die Wand einreißt, sondern die Wand umstürzt. Ganz sprach- und sinnwidrig ist aber die Uebersetzung v. 13: ich will einreißen durch Sturm (R7ief.). Diesen Sturm will Jahve losbrechen lassen in seinem Zorne und die Mauer zerstören und dem Erdboden gleich machen, das Suffix in meine

128	gzeehiel XIII, 16-18.

bezieht sieh ad sensum auf Jerusalem, nicht auf -op, welches masc. ist und auch kein 1tin hat. Die Rede geht vom Bilde auf die Sache über, denn die übertünchte Mauer ist Bild von Jerusalem als Centrum der Theokratie, welches zerstört werden und unter seinen Trümmern die Lügenpropheten begraben soll. ,nti:,21 v. 15 spielt auf nT. 2b v. 13 an, in-dem Ez. durch eine neue Wendung des r den Gedanken, daß der Zorn Gottes die Mauer und ihre Tüncher vernichten solle, wiederholt und durch diese Wiederholung mit der ausdrücklichen Erklärung, daß die falschen Frieden verkündigenden Propheten solche Tüncher seien, die Drohung abrundet.
V. 17-23. Wider die falschen Prophetinnen. Wie der Herr nicht blos Männer, sondern zuweilen auch Frauen - Mirjam, Debora, Hulda - mit der Gabe der Weißaguug begnadigte, so traten neben deu falschen Propheten auch Frauen auf, die ohne vom Geiste Gottes getrieben zu sein, aus dem eigenen Herzen weißagten. V. 17-19. Ihr Treiben. V. 17. Und du Menschensohn, richte dein Angesicht gegen die Töchter deines Volks, die aus ihrem Herzen wei/Jagen, und wei/fage wider sie, V. 18 und sprich: Also spricht der Herr Jahve: wehe denen die Decken zusammennähen über alle Gelenke meiner Hände, und machen die Kappen für den Kopf jeglichen Wuchses, um Seelen zu fangeu. Die Seelen meines Volkes fangt ihr und eure Seelen erhaltet ihr am Leben. V. 19. Und ihr entheiligt mich bei meinem Volke um einige Hände voll Gerste und etliche Bissen Brotes, um Seelen zu tödten, die nicht sterben, und Seelen,am Leben zu erhalten, die nicht leben selten, indem ihr mein Volk belügt, die auf Lügen hören. - Wie in v. 2 die Propheten, so werden bier v. 17 auch die Prophetinnen zuerst als solche charakterisirt, die aus ihrem eigenen Herzen weißagen, und dann v. 18 u. 19 erst ihre Verschuldungen näher bezeichnet. Der Sinn dieser Vv. hängt aber wesentlich ab von der Auffassung des
welches nach dem Vorgange der LXX, des Syr. u. der Vulg. von der Mehrzal der Ausll. als identisch mit 1:^7,e oder `l7 genommen und von den Händen der Frauen oder Prophetinnen verstanden wird. Allein ti"s, ist weder als seltene Form für e~5+, wofür selbst Km im Lebrb. §. 177a sie hält, gerechtfertigt, noch weniger kann os für den Sing. tin, stehen; und für Textänderung fehlen zureichende Gründe, da das n5+rs+i~x ich will die leint von euren Armen reißen (v. 20), die Annahme, daß die Prophetinnen ihre Arme in nute gehült hatten, weder fordert, noch überhaupt diese Annahme als sachgemäß sich zeigt. Das nur hier (v.18 u. 20) vorkommende minne von ng~ mit radical gewordenem n /hem. (vgl. Erv. §. 186°) bed. Decken oder Hüllen - nm. Die Bed. Kissen - apooxepoiXata (LXX), puleilli (Vulg.) oder Pfüle nach den Rabb. ist blos aus unserer Stelle gefolgert und entschieden irrig; denn für Kissen paßt weder iPn zusammennähen, noch ,y: b2 da man Kissen auf die Gelenke der Hände weder legt, noch weniger darauf zusammennäht. Dieser leztere Grund spricht auch entschieden gegen die Erklärung des rere von Teppichen, welche zu Polstern, Ruhebetten verwandt wurden und auf denen jene Weiber der Ueppigkeit gelagert erscheinen (Bäte).

%aahiel XIII, 18. 19.	129
Denn Kissen oder Polster legt man nicht auf, sondern allenfalls unter die Armgelenke oder Ellenbogen und die Achseln, die Häv, unter -~~ 'b'egtg verstehen will. Damit fall die Erklärung der Worte von Teppichen, welche die Prophetinnen für alle ihre Armgelenke zusammengenäht hätten zu bequemen Lagern auf prachtvollen Teppichen, um darauf Wollust zu treiben. Nicht minder haltlos sind die Erklärungen der rinne von Amuletten (Ephr. Syr.) oder Gebetsriemen, die sie une die Armgelenke gewickelt hätten, wenn sie Orakel einholten oder auch erteilten (Hitz., Smend). Dagegen hat schon Klief. mit vollem Rechte bemerkt: ,es ist klar, daß weder von Ehebrecherei, noch von Amuletten, noch von Gebetsriemen im Texte etwas zu lesen ist.' Auch im folgen-den Satze ist die herkömmliche Erklärung des ntinern von Kissen (ünaoxivta Symm., cervicalia, Vulg.) oder weite Mäntel - nin997a (Hitz. Häv. u. A.) weder sprachlich gesichert, noch dem wett hi entsprechend. Von riztl hinzufügen stammend kann nirsuen im vorliegen-den Contexte nur eine an den Kopf sich anschließende Kappe bedeuten, und b2 vom Muster und Verbilde, wonach man sieh richtet, gebraucht sein, wie Ps. 110, 4. Esth. 9, 26: sie machen die Kappen nach (entsprechend) dem Kopfe jeglicher Statur. Die Worte beider Sätze sind bildlich und von Klief. treffend so erklärt: ,Es wird den Prophetinnen ein gedoppelter Vorwurf gemacht. Erstens nähen sie Decken zusammen, um sie um alle Gelenke der Hand Gottes zu wickeln, daß er sie nicht rüren kann, d, h. sie verhüllen und verdecken durch ihre Weiß agung der Lüge das Wort Gottes und namentlich dessen strafende und drohende Kraft dergestalt, daß der drohende und richtende Arm Gottes, der vor Allem durch sein prophetisches Wort offenbar und wirksam werden solle, . nicht offenbar und wirksam wird. Zweitens machen sie Ueberwürfe über die Häupter der Menschen und zwar so daß sie dieselben genau der Statur des Einzelnen anpassen, so daß die Menschen nicht hören noch sehen, d. h. sie verhüllen durch ihre gleißenden Lügen der Menschen Sinne, daß dieselben für die Warheit weder Ohr noch Auge behalten.' Beides tun sie, um die Seelen zu fangen. Die notwendige Folge ihres Tuns wird als von ihnen beabsichtigt dargestelt und diese Absieht dann weiter so bestirnt, daß sie die Seelen des Volkes Gottes fangen d. h. ins Verderben locken und für ihre eigenen Seelen. sorgen. Der Satz miui i rerisn ist nicht als Frage zu fassen: die Seelen ... wolt ihr fangen? den Zweifel anzudeuten, ob sie wirklich ganz ungestraft ihren Wandel fortsetzen zu können meinten (Häv.), sondern enthält die einfache Aus-sage, was bei dem Seelenfangen horauskomt; Sie fangen die Seelen des Volkes Gottes und erhalten ihre eigenen Seelen d. h. sie stehlen dem Volke Gottes sein Leben und sorgen für das eigene (Klief ). s5;:23 ist statt des Genetivs (stat. canstr.) gesezt, um den auf e);12 Iiegenden Accent anzudeuten. Ebenso ru statt des Suffixes. Die Construetion ist wie 1 Sam. 14, 16. Wie sehr sie sich dabei versündigen, zeigt v. 19. Sie entheiligen Gott bei seinem Volke, nämlich dadurch, daß sie die Eingebung ihres Herzens dem Volke als Gottesoffenbarungen vortragen, um sich das tägliche Brot zu erwerben (vgl. Mich. 3, 5), und durch ihre
Keil, Ezechiel. 2, Aufl.	9

130	Ezechiel XIII, 20.	Ezaehiel %III, 20.	131

Lügen das Volk, das nur so gern auf die Lüge hört, ins Verderben stürzen - die Seelen des Volks, die leben selten, tödten und die welche nicht leben selten, d. h, ihre eigenen Seelen, da falsche Propheten den Tod verdienen (Deut. 18, 20), erhalten. Dafür wird die Strafe nicht ausbleiben.
V. 20-23. I)ie Strafe der falschen Prophetinnen. V. 20. Darum also spricht der Herr Jahve: siehe ich will an eure Decken, womit ihr fanget, will die Seelen fliegen lassen; und ich werde sie von euren Armen wegreißen und die Seelen frei lassen, die ihr fanget, die Seelen zum Fliegen. V. 21. Und ich werde eure Kappen zerreißen und mein Volk aus eurer Hand erretten, und nicht sollen sie noch ferner in eurer Hand werden zur Beute, und ihr soll erkennen, daß ich Jahve bin. V. 22. Darum daß ihr das Herz des Gerechten kränket mit Lüge, so ich nicht betrübt habe, und die Hände des Gottlosen stärket, so daß er nicht umkehrt von seinem bösen Wege, sein Leben zu erhalten, V. 23 darum soll ihr nicht mehr Eitles schauen und nicht ferner Warsagerei treiben; und ich will mein Volk aus eurer Band erretten, und ihr soll erkennen, daß ich Jahve bin. - Die Gerichtsdrohung schließt sich genau an die Rüge der Verschuldungen an; v. 20 u. 21 entsprechen der Rüge in v. 18, und v. 22 u. 23 der in v. 19. Erstlich will der Herr die Decken und Kappen d. h, die Lügengewebe der Pseudoprophetinnen zerreißen und das Volk aus ihren Schlingen erretten (v. 20 u, 21); sodann will er dem verderblichen Treiben dieser Personen überhaupt ein Ende machen (v. 22 u. 23). Die Worte von nst;ts i>zkr bis ntin7b3 v. 20' bieten, wenn man sie, wie meist geschieht, als einen Satz betrachtet, unüberwindliche Schwierigkeiten dar, indem sich weder dem nie ein erträglicher Sinn abgewinnen läßt, noch rinn b dazu paßt. Mag man nimm von Decken oder von Kissen verstehen, so ist jedenfalls die von den meisten Ausll. beliebte Verbindung des tu) mit nie woselbst ihr die Seelen fanget, unstatthaft, weil Decken und Kissen nicht die Orte waren, woselbst man die Seelen fing, sondern nur Mittel zum Fangen derselben sein kouten. Statt nei solle man n9 oder nrsj erwarten wie Hitz. auch emendiren will. Noch weniger statthaft ist die Beziehung des :vd auf Jerusalem: womit ihr daselbst die Seelen fanget, da das asv nicht nur eine ganz überflüssige Ortsbestimmung enthalten, sondern auch eine dem Zusammenhange fremde Beschränkung ergeben würde. Weder von den Propheten noch von den Prophetinnen ist gesagt, daß sie nur in Jerusalem wirkten, sondern ganz allgemein von den Propheten Israels und den Töchtern dieses Volks ist v. 2 u. 17 die Rede, und in v. 16 nur ausgesprochen, daß die Pseudopropheten Jerusalem Frieden weißagten, ohne daß Friede war. Hiernach müssen wir die Beziehung des ouj auf Jerusalem (v. 16) für einen bloßen Notbehelf erklären, welcher zeigt, daß man dem Worte keinen rechten Sinn abgewinnen kann. Aber auch ns r hb bleibt bei dieser Construction der Worte unbegreiflich. Daß nie hier in der arm. Bedeutung volare, fliegen, steht, haben die meisten Ausll. richtig erkaut. In der zweiten Vershälfte unterliegt diese Bedeutung keinem Zweifel. Denn nhui komt. Deut. 22, 7 vom Freilassen

oder Fliegenlassen des Vogels vor, und die Verbindung 'mim-res r 3 nihne'? ist durch 44erl r* I.3 %. 21, 26 sowie die Sache selbst L- die Vergleichung der Seelen mit Vögeln - durch Psi 11, 1 11,124, 7 gesichert. Hiernach bed. ninrb. . . nis.5n2rt-rs seel ich entlasse (lasso frei) die Seelen, welche ihr gefangen;'zu Fliegeroden d. h. daß sie frei davon fliegen können. Anders darf mau rensaiib auch im ersten Gliede nicht fassen, weil dort gleichfalls niusn~n-riß' mit ihm verbunden ist. Werden nun die fraglichen Worte des erstem Hemistichs in einen Satz zusammengezogen, so ergeben sie den offenbar falschen Gedanken: wo-mit ihr die Seelen fanget zum Fliegenlasson. Die Unmöglichkeit dieses Sinnes einsehend hat man die Schwierigkeit durch Paraphrasen verdolst, so z: B. Ewdld, welcher nirr h beide Male übersezt: als wären sie.Zugvögel, aber das erste Mal an Zugvögel denkt, denen man Netze stelt um sie zu fangen, das zweite Mal an Zugvögel, die man fliegen läßt, also genau betrachtet das erste nti r h'a vom Fangen, das zweite vom Fliegen-lassen der Vögel versteht. Eine Deutung, die sich von selbst widerlegt, da Inne fliegen nicht auch fangen bedeuten kann. Nicht besser ist die Erklärung des nynrb im ersten Hemistich: ut advolent ad vos, im zweiten: ut at'olent (Ifimchi, Res. u. A.). Auch dadurch wird die Schwierigkeit nicht gehoben, daß man dem rinne mit Häv. die Bed. Ausgelassenheit, Ausschweifung,, aus den Dialekten aufzudringen sucht, für welche der hebr. Sprachgebrauch gar keinen Anhaltspunkt bietet. Wenn hiernach der vorliegende Text keinen erträglichen Sinn ergibt, so kann er nicht richtig sein, und es bleibt zur Lösung der Schwierigkeiten kein anderer Ausweg übrig, als das unpassende tite in nie zu ändern und die W. von res el bis ninvnl in zwei Sätze zu zerlegen, wie in der obigen Uebersetzung geschehen ist. Das relative ne bedarf keiner Ergänzung, da `au mit doppeltem Accus. construirt wird, z. B. Mich. 7, 2 nm trau mit dem Netze fangen, und das fehlende Object: die Seelen zu r snxn sich leicht aus dem folgenden Satze ergänzt. t}ie als Particip kann entweder noch von -h r,1 abhängen: siehe ich mache, oder auch als einen Erklärungssatz einfürend genommen werden: machend die Seelen zu Fliegenden, d. h. daß sie fliegen können ('a nein Gen. 12, 2 u. ö.). Die beiden Sätze des ersten Hemistichs entsprechen dann genau den beiden Sätzen der zweiten
Vershälfte. tir sn' p erläutert das 'r 3se saun ich will die Decken zerreißen von ihren Armen weg. Diese Worte erfordern nicht die Annahme, daß die Prophetinnen die ne- an oder auf ihren Armen trugen, sie erklären sich vollständig auch aus der Vorstellung, daß diese Personen dieselben mit ihren Händen, verfertigten. a 5 silee.h entspricht dem sss riech erst nie und rintip3 hängt von `+rn > ab. Die Einschiebung des nt2r7a-r ist auf Rechnung der wortreichen Breite der Ezeebiolschen DictionTzu setzen, ist aber nicht bloße Wiederholung des durch den Relativsatz 'zu esse n2t3 von nsnnbb weit getrenten rsiei?h`_i-nrt, sondern, vvie die ungewönliche Pluralform na>vep zeigt, zugleich sachliche Erklärung desselben, wodurch die mit Vögeln verglichenen Seelen zu lebenden Wesen, was 2e? auch sonst bedeutet, bypostasirt werden. Das Fehlen des Artikels aber bei rn erklärt sich daraus, daß die Seelen

9*

132	Bzeehiel XIII, 20---23. XIV, 1.

unmittelbar vorher näher bestimt waren, wie z. B. 1 Sam. 24, 6. 2 Sam. 18, 18, wo die nähere Bestimmung sogleich nachfolgt, vgl. Em. §. 277` S. 683. - Was v. 20 von den Decken, das wird v. 21 von den Kappen gesagt. Auch diese will Gott zerreißen, um sein Volk aus der Gewalt der Lügenprophetinnen zu erretten. In welcher Weise Gott beides tun werde, das wird v. 22 u. 23 angedeutet; nämlich nicht blos dadurch, daß er ihre Liigenweißagungen durch seine Gerichte zu Schanden machen, sondern dadurch, daß er überhaupt dem Warsagen ein Ende machen, die falschen Prophetinnen ausrotten wird, indem -er sie zu Spott und Schanden werden läßt. Diese Drohung wird in v. 22 durch nochmalige Hervorhebung des schädlichen Treibens dieser Personen motivirt, die Schädlichkeit dieses Treibens hier aber ohne Bild, in eigentlicher Rede angegeben. Sie tun dem Gerechten Leid an und stärken die Hände der Bösen, rnis7 hiph. von Ilse im Syr. anfaren, verzagt machen; so hier im Hiph. mit 2'> verbunden : das Herz kränken. 77ui adverb. mit Lüge, lügenhafter Weise, nämlich durch Verkündigung von Unheil und göttlichen Strafen, womit sie die Frommen, die sich ihrem Treiben nicht fügen wolten, bedrohten, wogegen sie den Gottlosen, die sich von ihnen berücken ließen, Glück und Heil prophezeiten und sie dadurch in ihrem bösen Wandel bestärkten. Dafür will Gott sie zu Schanden machen durch seine Gerichte, die ihren Trug offenbar machen und das Warsagen ihnen verleiden sollen.
Cap. XIV. Gottes Verhalten gegen die Götzendiener und
die Unabwendbarkeit der Strafgerichte.

Dieses Cap. enthält zwei Gottesworte, welche in unverkennbarem innerlichem Zusammenhange stehen, Wärend das erste, v. 1-11, den Aeltesten, die zu dem Propheten gekommen waren Gott zu fragen, verkündigt, daß der Herr sich von den Abgöttischen nicht erfragen lasse, sondern allen, die sich vom Götzendienste nicht bekehren, nur mit schweren Gerichten antworten und auch die Propheten, welche solchen Fragern Antwort geben selten, ausrotten werde, tritt das andere, v. 12-23 der falschen Hoffnung entgegen, daß Gott um der Gerechtigkeit der Frommen willen dem Strafgerichte Einhalt tun und Jerusalem schonen würde.
V. 1-11. Den Götzendienern gibt der Herr keine Antwort. In v. 1 wird der Anlaß zu diesem und den folgenden Gottesworten berichtet: Es kamen zu mir Männer von den Aeltesten Israels und seiten sich vor mir hin. Diese Männer waren nicht Abgesandte der in Palästina befindlichen Israeliten (Geol. J. H. Mich.), sondern Aelteste aus den Exilirten, unter welchen Ezechiel gewirkt hatte. Sie kamen den Propheten aufzusuchen (v. 3) offenbar in der Absicht, durch ihn ein Gotteswort über die Zukunft Jerusalems oder das Schicksal des Reiches Juda zu erlangen. Daß sie - wie Häv. meint, eine bestimte Anfrage dieses

Ezechiel XIV, 1-4.	133
Inhalts an den Propheten gerichtet hätten, auf welche v.12-23 die Antwort gebe, läßt sich weder aus dem ersten noch aus dem zweiten Gottesworte unsers Cap. folgern. Obwol nämlich ihr Kommen zum Propheten zeigt, daß seine Weißagungen Eindruck auf sie gemacht hatten, so wird doch weder in v. 1 angegeben, daß sie gekommen wären, Gott zu fragen, wie die Aeltesten in c. 20, 1, noch wird in den Gottesworten selbst auf bestimte Fragen hingedeutet, sondern im ersten (v. 2-11) nur die Absicht des Fragens vorausgesezt und die Herzensstellung, die sie nicht zum Fragen kommen ließ, aufgedekt, und im zweiten (v.12-23) das falsche Vertrauen auf die Gerechtigkeit der Frommen als nichtig dargestelt.
V. 2. Und es geschah das Wort Jahve's zu mir also: V. 3. Menschensohn, diese Männer haben ihre Götzen in ihr Herz aufsteigen lassen und den Anstoß zur Verschuldung vor ihr Angesicht gesielt, soll ich mich not von ihnen erfragen lassen? V. 4. Darum rede mit ihnen und sprich zu ihnen: Also spricht der Herr Jahve: jeder vom Hause Israel, der seine Götzen in sein Herz erhebt und den Ansto/j zu seiner Missetat vor sein Angesicht stell und zum Propheten komt, dem erweise ich mich antwortend darnach, nach der Menge seiner Götzen, v. 5 um das Haus Israel zu fassen an seinem Herzen, weil sie von mir weg sich zurückgezogen, sie alle durch ihre Götzen.
Diese Aeltesten haben wir uns nicht als grobem Götzendienste ergeben 'vorzustellen. 'e n', s-i bed. in den Sinn kommen lassen, eine Sache im Herzen aufsteigen lassen, daß man sich innerlich mit ihr beschäftigt. Auch das ,vor sein Angesicht stellen' ist geistig zu verstehen von einer Sache, die man nicht außer Acht lassen will. bis' 'minn Anstoß zur Missetat und Verschuldung (vgl. 7, 19) sind die Götzen. Die beiden Redeweisen bezeichnen also nur den Zug des Herzens und Geistes zu falschen Göttern. Von solchen, deren Herz an den Götzen hängt, läßt sich Gott nicht suchen und finden. Der Fragesatz r's vf ti r, enthält eine starke Verneinung; die Verstärkung liegt in dem dem Verbo vorgesezten Infin. absoff. ieSs , in welchem das rs, um das Zusammentreffen zweier ri zu vermeiden, in st erweicht ist. ist-!a sich suchen lassen involvirt das
Finden Gottes, daher Jes. 65, 1 dem rtni parallel steht. In v. 4 f. folgt die positive Aussage über Gottes Verhalten gegen die, welche dem Götzendienste im Herzen ergeben sind. Jeglichem solchen Israeliten wird der Herr nach Maßgabe der Menge seiner Götzen antworten. Das Niph. r e.p hat weder die Bed, des Kai, noch bed. es verantwortlich sein (Elle) oder gar: sich unterreden, sich bezeugen, sondern steht gewönlich passivlech: beantwortet werden, d. h. Erhörung finden oder er-langen (Hi. 11, 2. 19, 7), hier reflexiv:. sich antwortend verhalten, er-weisen. rrn nach dem Chet, a5, wofür das Keri die erleichternde Glosse i bietet, bezieht sich auf das folgende '5s nun, indem nach einer im Aramäischen häufigen Ausdrucksweise der folgende Nominalbegriff durch ein voraufgesteltes Pronomen anticipirt wird, hier des Nachdrucks wegen, um das folgende Object stärker hervorzuheben. 5 bed. hier secunduni, eig. in der Weise, nicht: dafür, weil diese Bed. nicht zu dem

134	Ezechiel XIV, 4-1.	lzechiel XIV, 1-9.	135

in gleicher Verbindung wiederkehrenden n v. 7 (44) paßt. Die Weise, wie Gott den Abgöttischen sich nach ihren Götzen antwortend bezeugt, wird erst v. 8 angegeben. Hier in v. 5 ist zunächst nur die Absicht dieses göttlichen Verfarens genant: um Israel am Herzen zu fassen, d. h. nicht blos sie zu rüren und zu bessern, sondern: um durch Strafgerichte das Herz zu beugen (vgl. Lev. 26, 41) und dadurch zum Aufgeben des Götzendienstes und zur Rükkehr zum lebendigen Gotte zu bewegen. anis wie des. 1, 4 zurückweichen, sich zurückziehen von Gott weg. ist nachdrucksvolle Wiederholung des zu enta gehörigen Subjectes.
V. 6-8. In diesen Vv. wird die göttliche Drohung, mit der Aufforderung sich zu bekehren, wiederholt, erweitert und mit klären Worten ausgesprochen. V. 6. Darum sprich zum Hause Israel: Also spricht der Herr, Jahve: kehret um und kehret ab von euren Götzen, und von allen euren Greueln kehret ab euer Angesicht! V. 7. Denn jeder vom Hause Israel und von den Fremdlingen, die sich in Israel auf-halten, so er sich von mir entfremden und seine Götzen in sein Herz aufsteigen lassen und den Ansto/f zu seiner Missetat vor sein Angesicht stellen solte und zu dem Propheten kommen, um mich sich zu suchen, dem werde ich mich in meiner Weise antwortend zeigen. V. B. Ich werde mein Angesicht wider selbigen !Mann richten und werde ihn verstören zu einem Zeichen und zu Sprichwörtern, und werde ihn ausrotten aus meinem Volke; und ihr sott erkennen, dag ich Jahve bin. --- ;;'? v. 6 dem Gedanken nach dem lü v. 4 coordinirt, knüpft doch zunächst an v. 5' an : weil sie von Gott sich entfremdet haben, darum verlangt Gott, daß sie sich bekehren, Denn jedem, sei er Israelit oder unter Israel lebender Fremdling, der mit Götzen im Herzen Gott suchen will, dem wird Gott durch schwere Strafgerichte antworten. Das eine kehret um, bekehret euch, wird durch ehe - - n9'+p verstärkt. Die zwiefache Aufforderung zur Buße entspricht der zwiefachen Rüge des Götzendienstes v. 3; das 1nnti dem n'~ bs 'be
das n~tisn =e dem Stellen der Götzen nr:rsa r,b v. 3. eins r3 ist nicht intransitiv gebraucht, wie scheinbar 18, 30, sondern mit dem am Ende des V. folgenden Objecte e^S4 zu verbinden und vor diesem der Deutlichkeit und des Nachdrucks wegen wiederholt. Die Aufforderung zur Bekehrung und zum Aufgeben des Götzendienstes wird v. 7 begründet durch die Drohung, daß Gott jeden Israeliten und jeden in Israel leben-den Fremdling, der sich von Got. zurückzieht und den Götzen nach-hängt, vertilgen werde. Die Ausdrucksweise v. 7 n' ist fast wörtlich nach Lev. 17, B. 10. 13 gebildet. Heber die Verpfliehtung der Fremdlinge zum Meiden des Götzendienstes und aller sittlichen Greuel vgl. Lev. 20, 2. 18, 26. 17,10. Ex. 12, 19 u. a. Das i vor ntr. und steht nicht für das raut., sondern vor dem Jussive, einen Fall setzend : solte er sich absondern von der Nachfolge meiner und aufsteigen lassen . . '; *n1.97)1 nicht: um sich bei dem Propheten Rat von mir zu erholen (Haie),denn i~ kann nicht auf den Propheten bezogen werden, obwol ui, mit die Bed. jemand suchen hat, und 3 also die Person bezeichnen kann, die man bittend angeht (vgl. 2 Chr. 15, 13. 17, 4. 31, 21), weil

hier Jahve derjenige ist, den man suchte. ist reflexiv oder als dat. commodi auf den Fragenden, Suchenden zu beziehen. Die Person, die man fragend oder suchend angeht, d. i. Gott, ist durch ] bezeichnet, wie 1 Chr. 10, 14 (-Ii n ttrn) und öfter vom Orakel- oder Hilfesuchen bei den Götzen, 1 Sam. 28, 7. 2 Kg. 1, 2 ff. Nur so entsprechen i' und ,_ den nämlichen Worten im Nachsatze: Wer sich bei Gott Rats sucht, dem wird Gott sich antwortend zeigen 'n in ihm d. b. seinem Wesen entsprechend, in seiner Weise, nämlich wie v. 8 beschrieben wird. Die Strafdrohung ist nach Stellen des Gesetzes gebildet, 5a•1 '+] '+nr5 und e' .nmn nach Lev. 20, 3. 5. 6 und Vati 7tiir etiti1 frei nach ree '7 ;Im
wai bti, Deut. 28, 37. Hiernach bleibt kein Zweifel darüber, 'r,iv.t.ir auf tinui zurückzufitreu ist und für tsatt te stobt, indem nach späterer Sprachweise die Schärfung durch Dag. forte in Dehnung durch einen langen Vocal aufgelöst ist. Schon die Rückbeziehung auf Deut. 28, 37 vgl. mit nite'b n:rz ib. v. 46 weist die Annahme zurück, daß ^reuttim von eilt) abzuleiten und demgemäß zu punktiren sei, obgleich schon LXX, Targ. Syr. Vulg. n'Ilt? ausgedrükt haben; vgl. noch Ps. 44, 15. Hierzu keult, daß n"n im Perfecto niemals nach Hiphil formirt wird, und daß in 20, 26 in änlicher Verbindung tnustt steht. Dor Ausdruck ist prägnant: ich mache ihn wüste, daß er zum Zeichen und zu Sprichwörtern wird.
V. 9-11. Eine andere Antwort soll auch kein Prophet geben. V. 9. Wenn aber ein Prophet sich bereden tilgt und gibt ein Wort, so habe ich diesen Propheten beredet und werde meine Hand gegen ihn ausstrecken und ihn vertilgen aus meinem Volke Israel. V. 10. Sie sollen ihre Schuld tragen; wie die Schuld des Fragenden, so soll die Schuld des Propheten sein; V.11 auf daß nicht mehr das Haus Israel von mir abirre und sich nicht mehr verunreinige mit allen seinen Vergebungen, sondern sie mein Volk seien und ich ihr Gott, ist der Spruch des Herrn Jahve's. -- Der Prophet der sich bereden läßt, ist nicht ein Prophet i55s 13, 2, sondern ein solcher, der wirklich ein Gotteswort zu haben meint. nee bereden, durch freundliches Zureden locken (im guten Sinne-Hos. 2, 16), meist aber sensu male, verleiten, verfüren zu Unerlaubtem oder Bösem. Wenn er sieh bereden laßt, nicht notwendig spe lucri ab hgpocritis eum consulentibus et laela responsa /lagitantibus (Mich. Iios..), dadurch wird der Gedanke abgeschwächt. Es kann auch aus uneigennütziger Gutmütigkeit geschehen. Auch das Wort braucht nicht ein selbsterdachtes Gotteswort oder eine falsche Weißagung zu sein. Gemeint ist nur ein Wort andern Inhalts als das v.-6-8 ausgesprochene, welches entweder Bekehrung fordert oder dem Unbußfertigen das Gericht verkündet, also jedes Wort, das den Sünder in seiner Sicherheit bestärken kann. - Mit ;nee en v. 9 wird der Nachsatz energisch eingefürt, wie v. 4 u. 7, das '9rY+t;'ib aber kann nicht futurisch gefaßt werden: ich will bereden, sondern ist Perfectum, denn das Bereden des Propheten muß dem sich Beredenlassen vorangehen. Eben so wenig läßt sich lr v mit den Kehle u. älteren luth. Theologen permissive deuten, von der göttlichen Zulassung, daß Gott der Verführung

136	Ezechiel XIV, 9-12.

nicht wehrt, und noch weniger mit Store in declarativem Sinne: eum a cullu .Jovae aberrasse deelarabe, oder: ihn als Thoren hinsteilen durch Bestrafung für seinen Ungehorsam (Schmieder). Die Worte sind viel-mehr nach 1 Kg. 22, 20£ zu verstehen, wo das Bereden (rinn) Sache eines Lügengeistes ist, welcher die Propheten Ahabs inspirirte, dem König Heil zu verkündigen, damit er falle. Wie da Jahve diesen Geist gesendet, in den Mund der Propheten gegeben hat, so ist auch bier das Bereden eine Wirkung Gottes; nicht blos göttliche Zulassung, sondern göttliche Schickung und Fügung, die jedoch die menschliche Freiheit nicht auf-hebt, sondern wie jedes ,Bereden, Ueberreden` die Möglichkeit des Sich-nicht-beredenlassens voraussezt. Vgl. die Erörterung zu 1 Kg. 22, 20 ff. Richtig bemerkt schon Galv. zu unserm V.: hic locus docet, nullas exoriri vel imposturas vel fraudes nisi Deo volente. Dieses göttliche Wollen aber oder das Bereden der Propheten zu eigenwilligen, von Gott nicht eingegebenen Aussprüchen geschieht nur bei solchen Personen; die dem Bösen in sich Raum geben, um sie zu versuchen und zur Entscheidung zu füren, ob sie die sündlichen Neigungen ihres-Innern zu bekämpfen und zu überwinden trachten, oder dieselben zur Tat sich ausgestalten lassen, damit sie im Iezteren Falle für das Gericht reif wer-den. In diesem Sinne beredet Gott einen solchen Propheten, damit er ihn dann aus seinem Volke austilgen könne. Diese Strafe soll aber nicht den Propheten allein treffen, sondern auch den Suchenden oder Fragen-den, um Israel wo möglich von seiner Verirrung zurückzufüren und zu einem von Sünde gereinigten Volke Gottes zu machen (v. 10 u.11). Zu diesem Zwecke ließ Gott in den lezten Zeiten des Reiches Juda die falsche Prophetie so mächtig hervortreten, um den Scheiduugsproceß zwischen den Frommen und den Gottlosen zu beschleunigen, und durch das die Gottlosen austilgende Gericht sein Volk zu läutern und dem Ziele seiner Berufung entgegen zu füren.
V. 12--23. Die Gerechtigkeit der Frommen wird das Gericht nicht abwenden. Die Drohung des vorigen Gotteswortos, daß Gott den Götzendienern, wenn sie sich nicht bekehren, nicht anders als mit Vertilgungsgericht antworten werde, ließ die Möglichkeit offen, daß er doch um der Gerechten willen den Untergang Juda's und Jerusalems abwenden werde, wie er ja dem Erzvater Abraham in Bezug auf Sodom und Gomorrha zugesagt hatte Gen. 18, 23 ff. Diese Hoffnung, welche das Volk und die zum Propheten gekommenen Aeltesten hegen mochten, soll nun das folgende Gotteswort dem Volke entreißen mit der Verkündigung: wenn irgend ein Land durch Abfall sieh gegen Gott so versündigte, daß er es mit den schon von Mose Lev. 26, 22. 25. 26 u. a. St. dem abtrünnigen Israel gedrohten Strafen belegen, Menschen und Vieh darin austilgen und das Land zur Wüste machen müßte: so werde es einem solchen Lande nichts helfen, ob auch einzelne Gerechte, wie Noah, Daniel und Hiob, darin lebten, indem zwar solche Gerechte für ihre Person gerettet werden würden, aber ihre Gerechtigkeit den Sündern keine Rettung gewären könte. Dieser Gedanke wird v. 13-20 so ausgefürt, daß der Reihe nach vier Vertilgungsstrafen über das Land

Ezechiel XIV, 12-13.	137

kommend und es verheerend gesezt werden und hei jeder wiederholt wird, daß auch Gerechte wie Noah, Daniel und Hiob nur ihre eigenen Seelen, nicht aber einen der Sünder retten werden. So wird nach v. 21-23 der Herr auch bei Sendung seiner Gerichte wider Jerusalem verfaren und dieselben so vollziehen, daß darin die Notwendigkeit und die Gerechtigkeit seines Tuns offenbar werden soll. - Dieses Gotteswort bildet ein ergänzendes Seitenstück zu Jer. 15, 1-4, wo der Herr auf des. Propheten Fürbitte antwortet, daß auch die Intercession eines Mose und Samuel für das Volk die über dasselbe zu verhängenden Gerichte nicht aufhalten werde.
V. 12. Und es geschah das Wort Jahve's zu mir also: V.13. Menschensohn, wenn ein Land gegen mich sündigt, Treulosigkeit zu begehen, und ich meine Hand gegen dasselbe ausstrecke und ihm die Stütze des Brotes zerbreche und Hunger in dasselbe sende und aus ihm Menschen und Vieh ausrotte, V.14 und es wären diese drei Männer darinnen, Noah, Daniel und Hiob, so würden sie durch ihre Gerechtigkeit ihre Seele_erretten, ist der Spruch des Herrn Jahve's. V.15. Wenn ich böse Thiere in das Land bringe, daß sie es kinderlos machen und es zur Einöde werde, daß niemand durchziehe wegen der Thiere, V. 16 so würden diese drei Männer darinnen, bei meinem Leben, ist der Spruch des Herrn, Jahve's, nicht Söhne und Töchter erretten; sie allein würden gerettet, das Land aber zur Einöde werden. V.17. Oder ich bringe -das Schwert in selbiges Land und spreche: das Schwert face durch das Lund, und ich rotte aus demselben Menschen und Vieh aus, V. 18-so würden diese drei Männer in ihm, bei meinem Leben, ist der Spruch des Herrn Jahve's, nicht Söhne und Töchter retten, sondern sie allein würden gerettet werden. V. 19. Oder ich sende Pest inselbiges Land und schütte meinen Grimm darüber aus in Blut, auszurotten aus ihm Menschen und Vieh, V. 20 so würden Noah, Daniel und. Hiob in seiner Mitte., bei meinem Leben, ist der Spruch des Herrn, Jahve's, warlich weder Sohn noch Tochter erretten; sie nur würden durch ihre Gerechtigkeit ihre Seele erretten. - re, v. 13 ist mit Absicht nicht näher bestirnt, um den Gedanken in genereller Allgemeinheit aufzustellen. Dagegen die Versündigung wird durch bsn-'bs' näher bestirnt. '~sr eig. bedecken, bed. verdekt oder treulos handeln, insbesondere gegen Jahve teils durch Abfall von ihm in Götzendienst, teils durch Entziehung dessen was ihm gebärt, s. zu Lev. 5, 15. Hier ist die Treulosigkeit-des Abfalles von ihm durch. Götzendienst gemeint. Wie diese Bezeichnung der Sünde aus Lev. 26, 40 u. Deut. 32, 61 geflossen ist, so sind die vier im Folgenden wie schon 5, 17 genanten Strafen aus Lev. 26 genommen; das Zerbrechen des Stabes des Brotes aus v. 26, die bösen Thiere aus v. 22, das Schwert und die Pest aus v. 25 des Lev. Die drei Männer, Noah, Daniel und Hiob sind genant als Exempel warer Lebensgerechtigkeit, der ,5tiz v.14.20, d. i. nach Caleins richtiger Erklärung: quicrluid perlinet ad regulam sande et juste vivendi. So wird Noah Gen. 6, 9, so Hiob in Hi. 1, 1. 12, 4 u. ö. dargestelt; eben so Daniel als treuer Bekenner seines Glaubens im Leben Pan. 1, 8 ff. 6, 11 ff. Die Nennung

138	Ezeehiel XIV, 18-20.

Daniels vor Hiob berechtigt nicht zu der Vermutung, daß ein anderer, älterer Daniel gemeint sei, von dem die Geschichte nichts weiß und dessen Existenz nur postulirt wird. Denn die Aufzälung will nicht chronologisch sein, sondern ist sachlich und die Reihenfolge durch die Rücksicht auf die Verschonung bestirnt, welche diese Männer um ihrer Gerechtigkeit willen bei großen Strafgerichten erfuren, so daß, wie schon Häv. u. Klie/. erkant haben, eine Klimax stattfindet: Noah rettete mit sich seine Familie, Daniel konte seine Freunde retten (Den. 2, .17. 18); Hiob aber rettete mit seiner Gerechtigkeit nicht einmal seine Kinder.-Das zweite Strafgericht v. 15 wird mit 115 eingefürt, welches in der Regel einen Fall sezt, dessen Eintreten man nicht erwartet oder auch nicht für möglich hält, hier dagegen ist 'r'5 mit n ganz synonym gebraucht. rsr,1 hat kein Mappik, weil der Ton auf Ponultima zurückgetreten ist, s. zu Am. 1, 11. In v. 19 ist der Ausdruck: meinen Zorn ausschritten in Blut prägnant für: den Zorn so ausschütten, daß er sich in Blutvergießen, in Vernichtung des Lebens - denn im Blute ist das Leben - erweist. In diesem Sinne sind schon 5, 17 Pest und Blut zusammengestelt. Ueberblicken wir die vier aufgezälten Fälle, so zeigt sich in den Aussagen über die Rettung der Gerechten der Unterschied, daß es beim ersten Falle blos heißt: Noah, Daniel und Hiob würden durch ihre Gerechtigkeit ihre Seele d. h. ihr Leben retten; bei den drei folgenden Fällen dagegen heißt es: sie würden, sowar der Herr lebt, weder Söhne noch Töchter erretten, sondern sie allein gerettet werden. Dieser Unterschied ist nicht bloße rhetorische Klimax oder Steigerung der Rede durch Beteuerung und Gegensatz, sondern weist auf eine Verschiedenheit des Gedankens hin. Der erste Fall soll blos lehren, daß die Frommen bei dem hereinbrechenden Gerichte ihr Leben retten werden, Gott nicht die Frommen mit den Gottlosen wegraffen werde; dagegen die folgenden drei Fälle sollen die Warheit exemplificiren, daß die Gerechtigkeit der Frommen den Götzendienern und Abtrünnigen nicht zugute kommen werde, indem selbst Muster von Gerechtigkeit, wie Noah, Daniel und Hiob, nur ihr eigenes Leben erretten, nicht aber andere Seelen zu retten vermögen. Damit hängt auch das Fehlen der Beteuerung v.14 zusammen. Der erste Ausspruch, daß Gott bei den Strafgerichten dio Frommen retten werde, bedurfte keiner Beteuerung, weil diese Warheit nicht in Zweifel gezogen wurde, wol aber der Ausspruch, daß die Gerechtigkeit der Frommen dem sündigen Volke keine Rettung schaffen werde, weil die Gottlosen diese Hoffnung hegten, die ihnen genommen werden solte. Die übrigen Unterschiede in der Ausfürung der einzelnen Fälle sind rein formeller Natur, ohne Einfluss auf den Sinn, so z. B. die Vertauschung der Schwurpartikel aH v. 16 u. 20 mit tib v. 18, die Wahl des Sing.1n und 11; v. 20 statt des Plurals x113.1 e5n v. 16 u. 18 und die Variation
in na ti5 p. v. 14, ouir~ v.20 und a5 5~ rati ns, v. 16 u. 18 , wo Ritz. ohne Grund die beiden ersten Formen nach der dritten ändern will. Denn das Piel kann trozdem, daß es Ex. 12, 36 in der Bed. entreißen oder berauben steht und in der Bed. erretten nicht weiter vorkomt, doch diese Bed. auch haben eben so gut, wie das Hiphil beide Bed. hat.

Ezechiel. XIV, 21-22.	139
V. 21-23 wird die v. 13-20 entwickelte Norm auf Jerusalem an-gewendet. V. 21. Denn also spricht der Herr Jahve: wie viel mehr, wenn ich meine vier bösen Gerichte, Schwert und Hunger und böse Thiere und Pest, gegen Jerusalem entsende, um aus ihr Menschen und Vieh auszurotten. V. 22. Und siehe bleiben in ihr Entronnene, die herausgefürt werden, Söhne und Töchter, siehe sie werden ausziehen zu euch, daß ihr sehet ihren Wandel und ihre Werke, und euch tröstet über das Uebel, das ich über Jerusalem gebracht habe. V. 23. Und sie werden euch trösten, wenn ihr sehet ihren Wandel und ihre Werke, und ihr werdet erkennen, daß ich nicht umsonst getan habe alles, was ich an ihr getan, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. Durch v.21 wird die Anwendung der allgemeinen Norm auf Jerusalem in der Form einer Begründung gemacht; jedoch nicht in dem Sinne: der Grund warum Jahve so schonungslos verfaren muß, liegt inf der Verderbtheit des Volks (Häv.) - ein dem Zusammenhauge ganz
sondern '.% deutet an, daß die Gerichte über Jerusalem einen tatsächlichen Beleg für die v.13-20 ausgesprochene allgemeine Warheit liefern und sie bestätigen werden. Dieses ist eben so wenig ein nachdrückliches Ja, als das folgende e eine energische Einleitung dos Gegensatzes, welchen der offenbar kommende Fall zu den obigen blos gedachten bilde (Hitz.). nm ist allerdings steigernd, aber nicht beteuernd: fürwar (Häu.
Klief.), welche Bedeutung diese Partikel nirgends hat; es steht hier, wie z. B. Hi. 4,19 in der Bed. von ie Litt, das auf e hier folgende ist conditionale Zeitpartikel: wenn. Hiernach hätte , eigentlich zweimal stehen sollen, ist aber nur einmal gesezt wie 15, 5. Hi. 9, 14 u. a. Der Gedanke ist folgender: um wie viel mehr wird dies, daß auch ein Noah, Daniel und Hiob weder Söhne noch Töchter retten werden, der Fall sein, wenn ich meine Gerichte gegen Jerusalem sende. Das Perfeet. +rjl steht, nicht das Imperf. wie v. 13, weil Gott diese Sendung wirk-lieh beschlossen bat, nicht blos als möglichen Fall sezt. Die Vferzal bei den genanten Gerichten ist bedeutsam, die Universalität des Gerichts oder den Gedanken, daß dasselbe nach allen Seiten oder vollständig. über Jerusalem ergehen werde, symbolisirend, wobei noch zu beachten, daß Jerusalem als Hauptstadt das Reich Jude, oder das gesamte noch in Canaan befindliche Israel repräsentirt. Hierbei wird aber der Herr da-durch, daß er Söhne und Töchter dem Tode entrinnen und nach Babel wegfünen läßt, die Notwendigkeit und Gerechtigkeit seiner Strafgerichte unter den Exilirten zur Anerkennung bringen. Dies ist im allgemeinen der Gedanke von v. 22 u. 23-, deren Sinn von den neuesten Ausll. sehr verschieden gefaßt wird. Wärend Häv, meint, daß v. 22 außer den vier gewönlichen, im Gesetze bestirnten, ein ungewönliehes, neues Strafgericht ankündige, finden Ritz. u. Klief in diesen Vv. die tröstende Zusage, daß bei den Gerichten einige wenige aus dem jüngeren Geschlechte errettet und den bereits Exilirten nach Babel naehgefürt werden sollen, um dort Mitleid sowol zu erregen als zu äußern und die Größe des über Israel ergangenen Gerichts vor Augen zu stellen. Nur weichen sie darin. von einander ab, daß Ritz. die Geretteten aus dem jüngeren Geschlechte für

140	Ezechiel XIV', 22-23.

b'p" s4. hält, die durch ihre Schuldlosigkeit nur sich selbst, nicht auch ihre schuldbeladenen Eltern gerettet haben und im Exile durch ihr vorwurfsfreies Betragen das Mitleid der bereits Exilirten erregen werden, Klief. hingegen jene Geretteten nur für minder verschuldet hält, die wenn sie nach Babel kommen, von den bereits länger Exilirten werden bemitleidet werden und umgekehrt selber auch jene bemitleiden.	
Keine dieser Auffassungen wird dem Wortlaute und Contexte gerecht. Der Sinn von v. 22a ist deutlich und in der Hauptsache auch nicht streitig. Bei der Ausrottung von Menschen und Vieh aus Jerusalem durch die vier Strafgerichte werden nicht alle umkommen, sondern in. a d. h. dem Umtergange Entronnene übrig bleiben, die aus der Stadt hinausgefürt wer-den. Diese sind Söhne und Töchter genant im Anschluß an v. 16. 18 u. 20, daher man diese Worte nicht auf die jüngere Generation, im Gegensatze zur älteren beziehen darf. Hinausgefürt werden sie aus Jerusalem, nicht um im Lande zu bleiben, sondern um zu „euch"- d. 11. den bereits Exilirten, also nach Babel ins Exil zu wandern. Hierin liegt weder eine Milderung noch eine Verschärfung der Strafe; denn das Aus-rotten von Monschen und Vieh aus einer Stadt geschieht nicht blos durch die Tödtung, sondern auch durch Wegfürung. Die göttliche Absicht bei dem Uebriglassen von Entronnenen und deren Abfürung nach Babel ist
in den folgenden Sätzen von brr' an angegeben, deren Sinn teils von der näheren Bestimmung des :en und oni3s'#s, teils von der Erklärung des nsh -'as+ oes.l) und t9rat 1nm1 abhängt. Daß die Wege und Werke nicht ohne weiteres für fromme und gerechte zu halten sind, hat Klief mit Recht gegen Hitz. bemerkt. Noch weniger aber können Wege und Werke das Ergehen oder Schicksal bezeichnen, wie Klief. die Worte bei Entwicklung des Sinnes und Zusammenhanges von v. 21-23 faßt. Der Context fürt auf schlechten Wandel und böse Werke. Nur der An-blick solcher Werke kann zu der Erkentnis füren, daß Gott nicht rar umsonst d. b. ohne Ursache so schwere Gerichte über Jerusalem verhängt habe. Außer dieser v. 23 genanten Wirkung, welche das Sehen des Wandels der nach Babel kommenden nn"be auf die bereits im Exile Befindlichen ausüben soll, wird v. 22b als nächste göttliche Absicht genant .e) nm-b' armem. Das Verb. erR c.'sr kann hier nicht die Bed. sich etwas gereuen oder leidtun lassen (Hitz.) haben, und noch weniger die Bed. jemanden bemitleiden (Klief.). Denn Reue oder Leid empfinden kann der Mensch nicht über ein Strafgericht, welches Gott über ihn verhängt hat, sondern nur über Böses, das er selbst begangen hat; und jem. bemitleiden bedeutet on überhaupt nicht, weder im Biel c. accus. pers.,
noch im Niph. c. rei construirt. e le? ist Niph. und bed. hier: sich trösten, wio Gen. 38, 12 mit 3s+ über etwas, wie 2 Sam. 13, 39. Jer. 31, 15 u. a.; und wen v. 23 mit dem accus. pers. jemand trösten, wie Gen. 50, 21. Hi. 2, 11 u. ö. Auch diese Wirkung können die Werke und Taten der nach Babel Kommenden auf die dort schon Befindlichen nur dann ausüben, wenn diese Werke so beschaffenind, daß sie die Notwendigkeit der über Jerusalem ergangenen Gerichte einleuchtend machen. Die Einsicht in die Notwendigkeit der göttlichen Strafgerichte

Ezechiel XIV, 23. XV, 1.	141

bewirkt, daß man sich über das von Gott verhängte Ucbel tröstet, weil man erkent, nicht nur daß das Strafleiden eine wolverdiente Züchtigung ist, sondern auch, daß Gott nach seiner Gerechtigkeit die Strafe, wenn sie ihren Zweck erreicht hat, wieder aufheben und dem reuigen Sünder seine Gnade wieder zuwenden werde. Der Trost aber, welchen die im Exile Befindlichen aus den Werken der dem Tode entronnenen und nach Babel kommenden Söhne und Töchter schöpfen werden, wird in dem n r resm v. 23 den Personen selbst zugeschrieben. In diesem Sinne heißt es: sie werden euch trösten, nicht durch Mitleidsäußerungen, sondern durch das Ansehen ihres Wandels. Dies besagen die Worte: wenn ihr ihren Wandel und ihre Werke sehen werdet. V. 23a enthält dem-nach keinen neuen, sondern nur den schon v. 22h ausgesprochenen Gedanken, des Nachdrucks wegen in neuer Wendung wiederholt. Auch das n.'>e 5rs5~: -esS-be ne v. 22 dient zur Verstärkung, wobei his in der Bed. quoad dazu dient, diesen nachzuholenden Gedanken dem Satze unterzuordnen, vgl. Ew. §, 277d S. 683.
Cap. XV. Jerusalem unbrauchbares Holz eines wilden
Weinstocks.

So wenig wie Gott um der Gerechtigkeit einiger Frommen willen Jerusalem verschonen wird, eben so wenig hat Israel einen Vorzug vor andern Völkern, der Jerusalem vor dem Untergange schützen könte. Wie das vorige Gotteswort das falsche Vertrauen auf die Gerechtigkeit der Frommen niederschlägt, so richtet sich das in unserm Cap. folgende gegen den Wahn, daß Israel um seiner Erwälung zum Volke Gottes willen nicht könne verworfen und mit dem Untergange des Reiches bestraft werden.
V. 1. Und es geschah das Wart Jahve's zu mir also: V. 2. Menschensohn, was hat das Holz des Weinstocks voraus vor allem Holze, die Rebe, welche unter den Bäumen des Waldes war? V. 3. Wird da-von Holz genommen, um es zu einem Werke zu verwenden? oder nimt man davon einen Pflock, um allerlei Gerbt daran aufzuhängen? V.4. Siehe dem Feuer wirds gegeben zum Verzehren. Hat das Feuer seine beiden Enden verzehrt und ist seine Mitte versenkt, wird es dann zu 'einem Werke taugen? V. 5. Siehe da es noch unversehrt ist, wird es zu keinem Werke verwandt; wie viel weniger, wenn Feuer es verzehrt hat und es versengt ist, kann es noch zu einem Werke verwandt wer-den. V. 6. Darum also spricht der Herr Jahve: wie das Holz des Weinstocks unter dem Holze des Waldes, welches ich dem Feuer gebe zum Verzehren, also gebe ich die Bewohner Jerusalems dahin, V. 7 und richte mein Angesicht wider sie. Aus dem Feuer sind sie herausgegangen und'das Feuer wird sie verzehren, da, ihr erkennet, da/J ich Jahve bin, wenn ich mein Angesicht wider sie setze, V. 8 und ich das Land zur Wüste mache, darum weil sie Treulosigkeit begingen, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. - Israel gleicht dem Holze des wilden

142	Ezechiel XV, 2-8,	Ezechiel XV, B. XVl, 1.	143

e

Weinstocks, das, weil zu nichts tauglich, dem Feuer zum Verbrennen übergeben wird. Von Deut. 32, 32 f. au wird Israel mehrfach mit einem Weinstocke oder Weinberge verglichen, vgl. Ps. 80, 9 ff. des. 5. Hos. 10, 1. Jer. 2, 21, und zwar - mit Ausnahme von Ps. 80 - immer um seine Entartung zu schildern. Diese Vergleichung liegt dem v. 2-5 entworfenen Bilde von dem Holze der wilden Rebe zu Grunde. Dieses Holz hat keinen Vorzug vor jeder andern Holzart; man kann es nicht wie anderes Nutzholz zur Anfertigung von Werken oder Geräten brauchen, sondern nur zum Verbrennen, so daß es eigentlich noch unter jedem andern Holze steht (v. 2 u. 3 a). Wenn es aber schon in seinem unversehrten Zustande zu nichts zu gebrauchen ist, so noch viel weniger, wenn es teilweise verbrant und angebrant ist (v. 4 u. 5). ntirlti-mg mit folgen-dem w bed. was ist es vor (in comparativisch), d, h. was hat es voraus vor 1,s-b5 allerlei Holz d. i. jedem anderen Holze. sein r s,.im m ist Apposition zu 'mm yy, und nicht nach LXX u. Vulg. gegen die masoretische Accentuation mit ys-'anTn zu verbinden, in der Bed. alles Reis-holz; denn m :1w bed. nicht das Reisig, sondern die Ranke oder Rebe des Weinstocks (vgl. 8, 17), welche durch den folgenden Relativsatz als eine Waldrebe d. i. eine wilde, nur ungenießbare Trauben tragende Rebe bestimt wird. Das Frater. `e , welche war (nicht: ist) erklärt sich aus der Vorstellung, daß die Rebe aus dem Walde zur Verwendung ihres Holzes geholt ist. Die Frage wird v. 3 dahin beantwortet, daß mau dieses Rebholz nicht brauchen kann zu irgend einem Werke, nicht ein-mal zu einem Pflocke, an den man allerlei Hausgeräte aufhängt (s. zu Zach. 10, 4). Selbst dazu ist es zu schwach. Bei n5H'ar~b rri +s+b ist das Object zu ergänzen: es zu einem Werke zu machen, zu verarbeiten. Weil als Nutzholz nicht verwendbar, wird es verbrant. - Mit v.4b rut 'p 'et) wird ein neuer Gedanke eingeleitet. Die beiden Sätze in 4''' sind mit einander zu verbinden; der ersto sezt einen Fall, aus dom im zweiten eine Folgerang gezogen wird. Die Frage: taugt es wol zu einem Werke?
wird v. 5 bestimt verneint. em wie 14, 21. nm. Perf. und nm Imperf. Niph. von nm, in der Bed. angebrant, versengt sein. Subjett zu nrssll ist zwar das Holz, worauf sich auch das Suffix an ar,r4t.3 bezieht, doch sind die beiden Sätze nach 4b zu verstehen vom Verbrennen der Enden und dem Versengtaein der Mitte. -- V. 6-8. In der Anwendung des Gleichnisses wird nur hervorgehoben, daß Gott mit den Einwohnern Jerusalems so verfaren werde wie mit dem zu keinem Werke tauglichen Rebbolze. Darin lag inpticite, daß Israel dem Holze einer Waldrebe gleicht. Wie dieses keinen Vorzug vor anderem Holze hat, vielmehr ganz unbrauchbar ist, so hat Israel keinen Vorzug vor andern Völkern, ist vielmehr schlechter als diese, und wird daher dem Feuer hingegeben. Dies wird v. 7 begründet mit den Worten: aus dem Feuer sind sie hervor-gegangen und das Feuer wird sie (die Bewohner Jerusalems) verzehren. Diese Worte sind nicht sprichwörtlich zu fassen: wer dem einen Strafgerichte entrint, der fält in das andere (Helg.), sondern geben die Anwendung von v.4b u. 5 auf die Bewohner Jerusalems. Aus dem Feuer kernt man nur verbrant oder angebrant heraus. Israel ist schon im Feuer

gewesen, es gleicht einer wilden Rebe, deren beide Enden das Feuer verzehrt hat und deren Mitte versengt ist, und soll nun ganz dem Feuer hingegeben werden. Das Feuer aber, aus dem es halbvorbrant heraus-gekommen, darf man nicht mit Hitz. auf die Einnahme Jerusalems unter Jojachin einschränken, sondern man muß es auf alle Strafgerichte beziehen, welche von der Vernichtung des Zehnstämmereichs an bis auf die Katastrophe unter Jojachin über das Bundesvolk ergangen sindl, infolge deren Israel jezt nur noch einer an ihren Enden verbrarsten und in ihrer Mitte versengten Rebe gleicht. - Die Drohung schließt änlich wie die früheren. Vgl. v. 7" mit 14, 8" und v. 8 mit 14, 15 u. 13.
Cap. XVI. Jerusalems Undank und Untreue, Bestrafung
und Beschämung,
Als eine wilde, untaugliche Rebe, die zu verbrennen sei, hat das vorige Gotteswort Israel dargestelt. Da aber Gott diese Rebe in seinen Weinberg gepflanzt, da er Israel zu seinem Volke angenommen hatte, so blieb dem widerspenstigen Volke gegenüber den göttlichen Gerichtsdrohungen die Berufung übrig, daß Gott Israel wegen seiner Erwälung zum Bundesvolke nicht verwerfen werde. Dieser Stütze falschen Vertrauens auf den göttlichen Gnadenbund tritt das Gotteswort in unserm Cap. entgegen, indem dasselbe nachweist, wie Israel nicht nur von Natur nicht besser als andere Völker sei, sondern auch durch schmählichen Undank gegen den Herrn, der es in der Zeit seiner Jugend vor dem Verderben errettet hat, sich schwer versündigt habe, und durch maßlosen Götzendienst tief unter die Heiden herabgesunken sei, so daß Gott es gleich diesen strafen und richten müsse. Bei alle dem aber werde der Herr seines Gnadenbundes eingedenk bleiben und bei Wiederherstellung Sodoms und Samaria's auch das Gefängnis Jerusalems wenden, zu tiefer Demütigung und Beschämung Israels, und einen ewigen Bund mit ihm aufrichten. - Der Inhalt dieses Gotteswortes zerfält hiernach in drei Teile, in 1. die Darlegung der Versündigung des Volkes durch Abfall von seinem Gotte in Götzendienst (v.2-34), edle Ankündigung der Strafe (v. 35-52) und 3. die Wiederannahme Israels zu Gnaden (v. 53- 63), und umspannt die Vergangenheit, Gegenwart und. Zukunft Israels von seinen ersten Anfängen an bis zu seiner schließlichen Vollendung. -w--Dieser reiche Inhalt ist in eine großartig durchgefürte Allegorie eingekleidet. Auf Grund der durch die ganze Schrift sich hindurchziehenden Anschauung des zwischen dem Herrn und seinem Volke bestehenden Gnadenverhältnisses unter dem Bild eines Ehebundes wird Jerusalem, die Hauptstadt des Gottesreiches, als Repräsentantin des Bundesvolkes Israel, als Weib dargestelt und demzufolge das Verhalten Gottes zu Israel wie das Verhalten Israels gegen seinen Gott unter diesem Bilde geschildert.
Y. 1-14. Israel von Natur unrein, elend und dem Verderben nahe

144	Ezechiel XVI, 1--3.

(v. 3-5) wird vom Herrn angenommen und herrlich gemacht (v. 6---14). V. 1 u. 2 bilden die Einleitung. V. 1. Und das Wort Jahve's geschah zu mir also: V. 2. Menschensohn, zeige Jerusalem ihre Greuel an. Die ,Greuel` Jerusalems sind die Sünden des Bundesvolkes, welche ärger als die Sündengreuel Canaans und Sodoms waren. Die Vorhaltung dieser Greuel bildet das Thema dieses Gotteswortes. Zu dem Ende wird dem Volke zuerst gezeigt., was es von Natur war. V. 3. Und sprich: so spricht der Herr Jahve zu Jerusalem: dein Ursprung und deine Geburt ist aus dem Lande der Canaaniter; dein Vater war der Amoriter und deine Mutter eine Hethiterin. V. 4. Und deine Geburt anlangend, so wurde am Tage deiner Geburt dein Nabel nicht abgeschnitten und in Wasser wurdest du nicht gebadet zur Säuberung und mit Salz nicht abgerieben und nicht in Windeln gewickelt. V. 5. Nicht sah auf dich ein Auge mitleidig, um dir eins von diesen zu tun aus Erbarmen gegen dich, sondern du wurdest auf das Feld geworfen im Widerwillen gegen dein Leben am Tage deiner Geburt. - Nach der durch das ganze Cap. gehenden Allegorie wird die Entstehung des Volkes Israel so geschildert, daß Jerusalem die derzeitige Repräsentantin desselben als ein Kind dargestelt wird, welches von canaanitischen Eltern geboren, nach seiner Geburt mitleidslos ausgesezt worden und dem Umkommen nahe war. Es zeugt von totaler Verkennung der Allegorie, wenn Hitz. u. Klief. die Aussage über Jerusalems Abstammung v. 3 von der Stadt Jerusalem verstehen und auf die Stadt beschränken wollen, weil ,nicht ganz Israel canaanäischen Ursprungs, wol aber Jerusalem von Hause aus eine canaanäiscbe, amoritisch-hetbitische Stadt war` (Klief.). Waren denn nicht alle Städte Israels von Hause aus canaanäisch? oder war Israel nur halb, nicht ganz amoräischer Herkunft? Als Stadt angesehen war Jerusalem weder amoritischen noch bethitischenUrsprungs, sondern eine Jebusiterstadt. Daß aber das Prophetenwort nicht von der Stadt als solcher oder der Häusermasse gilt, sondern Jerusalem als derzeitige Hauptstadt des Reiches Jude, nach ihrer Einwohnerschaft das Volk Israel oder das Bundesvolk vertritt, das liegt so klar vor Augen, daß es keines Beweises bedarf. Nicht die Häusermasse, sondern die Einwohnerschaft ist das Findelkind, dessen Jahve sich erbarmt, das er zu Myriaden vermehrt (v. 7), herrlich bekleidet und zur Braut erwält, mit der er einen Ehebund schließt, Die Abstammung und Geburt ist nicht die leibliche Abstammung, sondern die geistige. In geistlicher Beziehung stamt Israel aus dem Lande der Canaaniter; und sein Vater ist der Amoriter, seine Mutter eine Hethiterin in demselben Sinne, wie Jesus Joh. 8, 44 zu den Juden sagt: üp+.zt x 'rod ztaspös sei) taapiDem habe. Das Land der Canaaniter ist genant als das Land der ärgsten heidnischen Greuel, und von den canaanitfschen Stämmen werden die Amoriter und Hethiter als Vater und Mutter genant, nicht weil Num. 13, 29 die Jebusiter zwischen beiden erwänt sind (flitz.), sondern weil dieselben als Hauptträger der canaanitischen Gottlosigkeit bekant waren. Die Missetat der Amoriter ('ne M) war schon zu Abrahams Zeit groß, aber noch nicht voll oder reif für die Ausrottung Gen.15,16 ; und die TöchteD Chets, welche Esau ge‑

Ezechiel XVI, 3--5.	145

heiratet, machten der Rebekka großes Herzeleid Gen. 27, 46. Diese Tatsachen liefern das Substrat für unsere Schilderung. Daraus erklärt sich auch '+ nHti mit dem Artikel und reim ohne Artikel. Auch die Plurale ikr7# und Tr:i i füren auf geistige Abstammung; denn leibliche Zeugung und Geburt sind einmalige Acte. r u oder hws~n (21, 35. 29,14)
ist nicht Zeugungsort, sondern Zeugung, von eise = r X75 graben	zeu‑
gen, vgl. Jes. 51, 1; nicht 5wp9, ein Plural dem lat. natales, origines entsprechend. ns iu die Geburt. --- In v. 4 u. 5 werden die Umstände bei der Geburt beschrieben. -ysr-Nss v. 4 steht absolut vorauf. Bei seiner Geburt erhielt das Kind nicht die für Erhaltung und Kräftigung seines Lebens erforderliche Reinigung und Pflege, sondern wurde ohne Mitleid ausgesezt. Die Construction Inns rs`r5sel (des Passivs c. (wcus. obj.) ist wie Gen. 40, 20 u. öfter in den älteren Schriften, r,71e für r,,5 Jud. 6, 28, py. von r7e, und 7 > von *i mit dor im Hebr. seltenen Verdoppelung des vgl. Ew. §. 71. Durch das Abschneiden des Nabelstranges wird das Kind nach der Geburt von dem Blute der Mutter, von dem es im Mutterleibe gewärt wurde, gelöst. Unterbleibt dio Abschneidung und die damit zusammenhängende" Unterbindung des Nabelstranges, so muß das Kind bei eintretender Verwesung oder Zersetzung der placenta um-kommen, Hierauf wird das Neugeborene gebadet, um es von dem ihm anklebenden Schmutze zu reinigen. 's r, läßt sich nicht von re'si = ee>xi ableiten, weil weder die Bed. sehen, schauen (r,sai) noch die: bestreichen (emw) einen passenden Sinn ergibt. Es ist mit Jos. Kimchi von * ab-zuleiten, im grab. c,;;,,0 II u. IV abwischen, reinigen, und die Endung '
die aramäische Form des slat. abs. für das hebr. r,nrs Säuberung, Reinigung, vgl. Ew. §. 165". Nach der Waschung wurde der Körper mit Salz ab- oder eingerieben, nach einer im Altertume weit verbreiteten und noch jezt im Morgenlande hie und da üblichen Sitte, vgl. Hieron. ad. h. 1. Galen, de sanit. I, 7. Troll() Reisebeschr. S. 721 u. Siebold, Gesch. d. Goburtsh.1 S. 43; und zwar wol nicht blas zu dem Zwecke, tim die Haut trockener und fester zu machen oder recht zu reinigen, Andern warscheinlich mit Rücksicht auf die vor Fäulnis schützende Kraft des Salzes, ,um symbolisch Hoffnung und Wunsch der Lebenskräftigkeit des Kindes auszusprechen` (Hitz. Häv.). Endlich wurde es in Windeln gewickelt. Keins von diesen für Erhaltung und Kräftigung des Kindes unerläßlichen Dingen wurde Israel nach seiner Geburt von erbarmender Liebe gewärt; rs3s~r,'a (infin.) um ihm Mitleid, Erbarmen zu erweisen; sondern es wurde aufs Feldgeworfen, d. b. ausgesezt, damit es umkomme ;I# 312i in Widerwillen gegen dein Leben, vgl, l von sich stoßen, verwerfen, verschmähen Lev. 26, 11. 15. 30. - Der Tag der Geburt Jerusalems d. i. Israels ist die Zeit seines Aufenthalts in Aegypten, wo Israel als Volk geboren wurde, indem die nach Aegypten übergesiedelten Söhne Jakobs zum Volke sieh vermehrten. Die einzelnen Züge unserer Schilderung sind nicht auf geschichtliche Einzelheiten zu deuten, sondern in der Gesamtheit des Bildes zu erklären, sagen aber viel mehr als dies aus, ,daß Israel nicht allein seinem Ursprunge und
Keil, Ezechiel. 2. Aufl.	In

s

146	Ezechiel XVI, 5-6.

seiner Natur nach allen andern Völkern gleich stehe, sondern daß es so-gar seiner Natur und natürlichen Anlage nach hilfloser und unbeachteter sei, eine minder begabte Natur habe als andere Völker und also den andern sogar nachstehe` (Klief..). Die mindere Begabung oder geringe natürliche Anlage sind dem Wortlaute der Bilder und dem Gentexte völlig fremde Gedanken. Sowol die canaanitische Abstammung als die mitleidslose Aussetzung des Kindes weisen auf einen ganz andern Gesichtspunkt der Allegorie hin. Die canaanitische Abstammung weist hin auf die sittliche Verderbtheit der Natur Israels; und die Verwarlosung des Kindes soll zeigen, wie wenig die heidnisch() Umgebung des jugendlichen Israel in Canaan und Aegypten geeignet war, das Leben und Gedeihen desselben zu fördern, Israel für seine. künftige Bestimmung zu erziehen und zu bilden. Den Aegyptern waren die Israeliten als Hirtenvolk ein Greuel und nicht lange nach Josephs Tode fingen die Pharaonen an, das erstarkende Volk zu unterdrücken.
V. 6-14. Seine Erhaltung und Erhebung zu Ehre und Herrlichkeit verdankt Israel daher allein dem Herrn seinem Gotte. V. 6. Da ging ich an dir vorüber und sah dich in deinem Blute stampfen und sprach zu dir: in deinem Blute lebe! und sprach zu dir: in deinem Blute lebe! V. 7. Zu ltlyriaden wie das Gewächs des Feldes machte ich dich und du wuchsest heran und wurdest gro/J und gelangtest zu Schmuck der Wangen; die Brüste schwollen an und dein Haar spro/ite; doch warst du nackt und blo/J. V. B. Und ich ging an dir vorrüber und sah dich, und siehe es war deine Zeit, die Zeit der Liebe, und ich breitete meinen Fittig über dich und bedekte deine Blö/Je, und ich schwur dir und trat in den Bund mit dir, ist der Spruch des Herrn, Jahve's, und du wurdest mein. V. 9. Und ich badete dich in Wasser und spülte dein Blut ab von dir und salbte dich mit Od. V. 10. Und ich kleidete dich mit Buntwirkerei und beschuhte dich mit Saffian, um-wand dich mit Byssus und bedekte dich mit Seide. V. 11. Ich schminkte dich mit Schmuck und gab dir Spangen an deine Hände und eine Kette um deinen Hals. Y. 12. Und gab dir einen Reif in deine Nase und Ringe in deine Ohren und eine herrliche Krone auf dein Haupt. V.13. Und du schmüktest dich mit Gold und Silber und deine Kleidung war Byssus und Seide und Buntwirkerei. Waizenmehl und Honig und Oel a/Jest du, und du wurdest sehr schön und gediehst zu königlicher Würde. V, 14. Dein Name ging aus unter die Nationen ob deiner Schönheit; denn sie war vollkommen durch meine Herrlichkeit, die ich auf dich legte, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. -- Die Schilderung dessen, was der Herr in seiner erbarmenden Liebe für Israel tat, wird durch die sich wiederholende Wendung: ich ging an dir vorüber v. 6 u. 8 in zwei Abschnitte geteilt, und im ersten das zusammengefaßt, was Gott für die Erhaltung und Mehrung des Volkes, im zweiten, was er durch die Anname Israels zu seinem Eigentumsvolke zur Verherrlichung desselben getan hat. Als Israel wie ein verwarlostes neugeborenes Kind auf dem Felde lsg, ging der Herr vorüber und nam sich seiner an, ihm Leben verheißend und Kraft zum Leben verleihend. Um die Größe der gött‑

Ezeehiel XVI,. 6--8.	147

liehen Erbarmung hervorzuheben, wird das Liegen des Kindes in seinem Blute wiederholt erwänt. Streitig ist die Erklärung des net inr.9 hitpol. von nun niedertreten, zertreten, ob nämlich das Nilpol. passiv oder reflexiv zu fassen sei. Gegen die passive Fassung: zertreten (Umbr.) oder ad conculcandum projeclus, den Fußtritten preisgegeben (Ges. u. A.) spricht, daß dafür das hopp. im Gebrauche ist. Wir ziehen deshalb die reflexive Bed. vor: sich tretend, stampfend verhalten; da der dagegen erhobene Einwand, daß ein neugeborenes und aufs Feld geworfenes Kind sich nicht mit den Füßen stampfend verhalte, bei einer allegorischen Schilderung ohne alle Bedeutung ist. -- In dem wiederholten Satze v. 6" fragt es sich, ob Ilnti5 mit '+m oder mit s ü. zu verbinden sei: ich sprach zu dir: in deinem Blute lebe, oder: ich sprach zu dir in deinem Blute: lebe. Wir ziehen die erste Verbindung vor, weil sie einen
nachdrucksvolleren Sinn ergibt. s.sgs,: steht concis für: obgleich in deinem Blute liegend, in dem du verbluten müßtest, seist du leben. Unstatthaft erscheint es dagegen, mit Ritz. im ersten Satze Teen mit sing im zweiten mit nrntt zu verbinden. Diese Zweiheit der Beziehung ist weder durch die Wiederholung des -~b'nnl`t noch durch die gleichmäßige
Stellung des vor "o- in beiden Sätzen im Vergleich mit 1 Kg. 20,18. Jes. 27, 5 gefordert, - In v. 7 a bricht die sachliche Darstellung durch die Allegorie hindurch. Dio göttliche Zusage 'Ml ging in der zallosen Vermehrung Israels augenscheinlich in Erfüllung. Sofort aber tritt die Allegorie wieder ein. Das Kind wuchs heran (ri;ti wie Gen. 21, 20. Deut. 30, 16) und kam in Schmuck der Wangen (tstin mit in eine Sache ein‑
troten, wie v. 8, nicht: einhergehen in [Hitz.] tissm nicht: schönster Schmuck, höchste Reize; denn nh"ls ist nicht Plural von `m, sondern nach dem Chel. u. den meisten Ausgg. mit dem Tone auf Penultima
- ess eine Dualform, wonach sIs hier nicht Schmuck bedeuten kann, sondern wie Ps. 32, 9 u. 103, 5 die Wange, Backe bedeutet, nach der Tradition, vgl. Ges. Thes. p. 993. Schmuck der Wangen ist die jugendliche Frische und Schönheit des Gesichts. Die folgenden Sätze beschreiben das Eintreten der Mannbarkeit. °rlz? von don Brüsten aus-gesagt bed. anschwellen, eig. sieh aufrichten. Iv = bs,35 s12i die pubes. Die Schilderung beider Vv. bezieht sich auf die Erhaltung und wunder-bare Vermehrung Israels in Aegypten, wo die Söhne Israels unter göttlichem Sogen zu einem Volke heranwuchsen. Dabei war es aber noch ganz nackt und bloß (nM u. ru sind Substantive in der abstraeten Bed. Nacktheit und Blöße, zur Verstärkung statt der Adjectiva gebraucht). Nackt u. bloß heißt im Bilde: noch der Bekleidung und des weiblichen Schmuckes entbehrend. Darin liegt mehr als ,die Armut' des Volks in der zu Aegypten gehörigen Wüste` (Hitz.). Die Nacktheit ist Bild der Entblößung von allen Heilsgütern, mit welchen der Herr Israel nach dessen Annähme zu seinem Eigentumsvolke begabte und herrlich machte. In Aegypten lebte Israel noch im Naturstande, der göttlichen Gnadenoffenbarungen ermangelnd. V. B. Da ging der Herr wiederum vorüber und erwilto die zur Mannbarkait herangewachsene Jungfrau zu seiner Braut, mit welcher er in die Ehe trat - durch die Bundschließung am

10*

148	Ezecfiiel XVI, 8-14.

Sinai. Im deine Zeit, ist näher bestirnt durch nl'e nv die Zeit der bräutlichen oder ehelichen Liebe. Ich breitete meinen Fittig d. i. den Zipfel des zugleich als Schlafdecke dienenden Gewandes über dich d. h. ich vermälte mich mit dir, vgl, Rut 3, 9, und bedekte dadurch deine Blöße. Ich schwur dir so. Liebe und Treue, vgl. Hos. 2, 21. 22 und trat in einen Bund mit dir d. i. in das als Ehehund vorgestelte Gnadenverhältnis der Anname Israels zum Eigentume Jahve's, vgl. Ex.24, 8 mit 19,5.6. Deut, 5,2 (1riit für Mt?). In v. 9 ff. wird geschildert, wie Jahve als Gemahl für Reinheit, Kleidung, Schmuck und Unterhalt seiner Gemahlin sorgte. Wie die Braut durch Waschung und Salbung sich zur Hochzeit bereitet, so reinigte der Herr Israel von den Flecken und Umeinheiten, die ihm von seiner Geburt her anklebten. Das Abspülen des Blutes darf man weder speciell auf die dem Volke verliehenen Reinigkeitsgesetze (Hitz.), noch allein auf die Reinigung durch das Bundesopfer (H1w.) beziehen, Es befaßt vielmehr alles in sich, was der Herr für die Reinigung des Volkes von dem Schmutze der Sünde d. i. für seine Heiligung tat. Das Salben mit Oel weist hin auf die Kräfte des göttlichen Geistes, welche Israel aus dem göttlichen Gnadenbunde zuflossen; die Bekleidung mit kostbaren Gewändern und die Schmückung mit allerlei Geschmeide einer reichen Frau oder Fürstin weist hin auf die Ausrüstung Israels mit allen Gütern zur Verschönerung und Verherrlichung des Lebens. Als Stoffe der Bekleidung sind die kostbarsten Stoffe genant, in welche Königinnen sich kleiden. re ' buntgewirkter Stoff Ps. 45,15. er) warsch. die Seekuh, IUanati bedeutend (s. zu Ex. 25, 5) bezeichnet bier eine feine Gattung von Leder, das zu Putzsandalen verwendet wurde, eine Art Saffian. „Ich umband dich mit Byssus" bezieht sich auf den Kopfbund, denn ui;r ist der technische Ausdruck für das Umbinden oder Umwinden des turbanartigen Kopfschmuckes, vgl. 24,17. Ex.29, 9. Lov. 8,13, und wird schon von Targ. vom Kopfschmucke der Priester gedeutet. Hiernach kann das Bedecken mit el# im Unterschiede vom Bekleiden nur das Bedecken mit dem Schleier bezeichnen, einem Hauptstücke weiblichen Putzes. Das är. Xsy. 51} 7] (v. 10 u. 13) erklären die Rabb. durch Seide, seidenes Zeug ; LXX übersetzen: np(y.aunov, nach Hieron. ein von den LXX gebildetes Wort, quod tankte subtilitatis fuerit vestimentum, ut pilorum et capillorum tenuilatem habere credatur. Zum Geschmeide gehören nicht nur Armspangen, Nasenringe und Ohrringe, welche die Töchter Israels ins-gemein zu tragen pflegten, sondern auch Halsketten und Krone als Schmuck der Fürstinnen und Königinnen. Wegen ni,ti s. zu Gen. 41,42.
In v. 13 wird der Inhalt von v. 9-12 zusammengefaßt, wobei	nach
ti conformirt ist; sodann wird noch die Narung hinzugefügt und als Ergebnis ausgesagt, daß Jerus. überaus schön wurde und zu königlicher Würde gedieh. Dies leztere darf man eben so wenig nur auf die Errichtung des Königtumes unter David, als bios auf das geistliche Königtum, zu welchem Israel von Anfang an erkoren war (Ex. 19, 5. 6), beziehen. Der Ausdruck umfaßt beides: Israels Bestimmung zu einem Königtum von Priestern, und die geschichtliche Verwirklichung dieser Bestimmung durch das Davidische Königtum. Die Schönheit d. i. Herrlichkeit Israels

Ezecfiiel XVI, 14-15.	149

ward so groß, daß ihretwegen Israels Name oder Ruf unter die Völker erscholl. Sie war vollkommen, weil der Herr seine Herrlichkeit auf seine Gemeinde gelegt hatte. Auch dies darf man nicht (mit Hör.) auf den weithin erschallenden Ruhm Israels bei seinem Auszage aus Aegypten, Ex. 15, 14 ff., beschränken wollen, sondern gilt vorzugsweise von der Herrlichkeit der Theokratie unter David und Salomo, von welcher der Ruhm in alle Lande, sich verbreitete. - So war Israel von seinem Gotte über alle Völker verherrlicht worden, aber es bestand nicht in der Gemeinschaft mit seinem Gott.
V. 16-34. Der Abfall Israels nach Ursprung und Beschaffenheit v. 15-22 und nach seiner Größe und Ausbreitung v. 23--34. In engem Anscblusse an das Voraufgehende wird dieser Abfall als Hurerei und Ehebruch dargestelt. V. 15. Aber du vertrautest auf deine Schönheit und huretest auf deinen Namen hin und gossest deine Hurerei aus über jeden der vorüberging; ihm wurde sie. V. 16. Du nahmst von deinen Kleidern und machtest dir geflekte Höhen und hurelest auf denselben; die nicht kommen sollen und was nicht geschehen solle. V.17. Und du nahmst Geschmeide deines Schmuckes von meinem Gelde und meinem Silber, welches ich dir gegeben hatte, und machtest dir Mannesbilder und huretest mit ihnen. V. 18. Und nahmst deine buntgewirkten Klei-der und bedektest sie damit; und mein Oel und meinen Weihrauch seztest du ihnen vor. V. 19. Und mein Brot, welches ich dir gegeben, Feinmehl und Oel und Honig, womit ich dich gespeist, seztest du ihnen vor zum lieblichen Geruche. So geschah es, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. V. 20. Und du nahmst deine Söhne und deine Töchter, die du mir geboren, und opfertest sie ihnen zum Verzehj•en. War es zu wenig an deiner Hurerei? V.21 da/j du meine Söhne schlachtetest und sie hingabst, indem du sie ihnen weihtest. V. 22. Und bei allen deinen Greueln und deinen Hurereien gedachtest du nicht an die Tage deiner Jugend, da du nackt und blo/j warest, stampfend in deinem Blute lagst. - Seine Schönheit d. h. Herrlichkeit gereichte Israel zum Falle, indem es sein Vertrauen darauf sezte, d. h. die ihm verliehenen Gaben und Güter als sein Verdienst ansah und des Gebers vergessend mit den Heidenvölkern in Verkehr trat und sich zu heidnischem Wesen verleiten ließ. Zur Sache vgl. Deut. 32, 15 u. Hos. 13, 6. Iniamur superbia et fase; hinc fit ut profanemus dona Hei, in quibus splendere debuerat ejus gloria. Galv. 'rrrti'as+ 'er' bed. weder: du hurtest ungeachtet deines Namens (Win. Ges. These p. 422), noch: gegen deinen Namen (hör.); denn bi.2 in Verbindung mit rut hat weder die eine noch die andere dieser Bedeutungen, auch in Jud. 19, 2 nicht. Es heißt: du hurtest auf deinen Namen bin d. i. dich auf deinen Namen verlassend (flitz. Maure) ; nur darf man n i nicht aufaden Namen der Gottesstadt deuten wollen, sondern muß es nach v. 14 erklären von dem Namen d.h. Ruhme, den Israel ob seiner Schönheit unter den Heiden erlangt hatte. In den Schlußworten ,r3, e geht ib auf n;9-be und 'n, steht für indem, weil ib voranstehen solte die Copula von err abfiel und nur ;,Ml stehen blieb; vgl. i~ Hos. 6, 1. Subject zu fitz'+ ist '; : ihm wurde die Schönheit

150	Ezechiel XV1, 15-20.

zuteil, vgl. Ps.45, 12. Diese Hurerei wird v.16--22 in coneretenZilgen ausgemalt, und zwar mit Rücksicht auf das v. 8-13 geschilderte eheliche Verhältnis so, daß Israel alles was es von seinem Gotte erhalten, für den Götzendienst hingab. V. 16. Von den Kleidern machte es sich gefiekte Höhen. Hirn steht für Hinz .9n Höhentempel, auf Anhöhen bei den Altären errichtete kleine Tempel (1 Kg. 13, 32. 2 Kg. 17, 29.; vgl. zur Sache die Erörterung zu 1 Kg. 3, 2), die wol öfter nur aus Zelten, die mit Teppichen ausgelegt waren, bestehen mochten; vgl. 2 Kg. 23, 7 wo die Weiber Zelte für die Astharte webten, und die zeltartigen, aus bunten Teppichen und Vorhängen bestehenden Tempel der Slavischen Völkerschaften in Deutschland, 1Ylohne zu Creuzers Symbol. V S. 176. Diese Barnot nent Ez. ri~ba d. h. nicht: bunt, sondern geflekt (vgl. Gen. 30, 32), vielleicht mit dem Nebenbegriffe dos Geflikten (#97 Jos. 9, 5), weil man zu den Teppichen nicht blos ganze Kleider, sondern auch Stücke von Kleiderzeugen nahm, um spottend die Nichtswürdigkeit dieses Treibens anzudeuten. Du hurtest auf ihnen d. h. auf den Teppichen in den Zelttempeln. Die W. ei rtiH~ ~ sind ohne Zweifel Relativsätze; aber die gangbare Erklärung: was nicht vorgekommen ist und nicht sein wird, nach Ex. 10, 14, läßt sich nicht rechtfertigen; da weder der Gebrauch von Hin in der Bed. vorkommen = geschehen hem, noch der Gebrauch des Particips statt des Präteritums in Verbindung mit dem Future erweislieh ist. Das Particip ritsq kann in dieser Verbindung nur ,eine der vielen Bedeutungen des Imperf. ergänzen` (Ero. §. 1680) und nur wie hM'l das ausdrücken, was sein solle. Die Participform riet ist offen-bar gewillt um eine neue Paronomasie mit rinn zu gewinnen: die Höhen die nicht kommen (nicht errichtet werden) selten; wärend ri u auf ors,'as ~~iri zurückgeht: was nicht geschehen solte. V. 17. Die goldenen und silbernen Geschmeide verwandte Israel zu net ti04 Götzenbildern männlichen Geschlechts, um mit ihnen zu huren. Ewald denkt hierbei an Penaten(Teraphin)), welche mit Schmuck behängt im Hause aufgestelt und mit Lectisternia beehrt wurden. Allein von Leelist. ist hier eben so wenig die Rede als in 23, 41, noch weniger aber mit Vratke, Heu. Höv. an Lingam- oder Phallusdienst zu denken, wovon bei den Israeliten keine Spur nachzuweisen. Die von Häv. hierfür vorgebrachten Gründe hat schon flitz. als nichtig widerlegt. Der Context fürt gar nicht auf eine einzelne Art von Götzen, sondern auf die mannigfachen Arten des Baalsdienstes, von welchen in v. 20 ff. noch der Molochsdienst als der ärgste Greuel besonders genant wird. Daß namentlich n ~5n3 i:7)2 den Götzen vorsetzen nicht auf Lectisternien fürt, sondern auf Opfer als Speise für. die Götter, das ergibt sich unzweifelhaft aus dem nh~5 ):,:i's, dem technischen Ausdrucke für den zu Gott aufsteigenden Opferduft, vgl. Lev. 1, 9. 13 u. ö. ,ru (v. 19) und es geschah sc. wirklich dieser Greuel, dient nur dazu, die Entrüstung darüber nachdrücklich hervorzuheben (Hitz.), --V. 20 f. Doch hieran noch nicht genug habend opferte die Ehebrecherin auch die Kinder, welche ihr Gott gegeben, den Götzen. Die Empörung über den Greuel des Molochsdienstes spricht sich schon ans in dem 'sw5ub: du opfertest deine Kinder den Götzen, daß sie die‑

gzeehiel %VI, 20-23.	151.

selben verzehrten, und noch mehr in der vorwurfsvollen Frage: 'nu vsm war es zu wenig an deiner Hurerei? 4n vor 11:?}aYil steht comparativisch; jedoch nicht in dem Sinne: war dies ein Geringeres als deine Hurerei? was in diesem Zusammenhange viel zu wenig sagte, sondern 3'g ist gebraucht wie 8,17. Jes. 49, 6 im Sinne von: zu, allzu; war deine, v. 16--19 aufgezälte, Hurerei etwa zu wenig, daß du auch noch deine Kinder den Götzen schlachtetest? etn nti zieht einen Schluß aus der vorhergehen-den Frage (Km. §. 344'). Das Chet Irene v. 20 u. 25 ist Singular wie in v.25u.29, wärend das ICeri den Plural sezt wie v. 15. 22 u. 33 - ohne zureichenden Grund. Die Indignation tritt noch stärker hervor in der Ausmalung dieser Greuel v. 21: du schlachtetest meine Söhne, wärend es in v. 20 nur heißt: deine Söhne, die du mir geboren - und gabst sie ihnen hin indem du sie hindurchgehen ließest sc. durchs Feuer. einst•. bezeichnet hier nicht bloße Lustration oder Februation durch Feuer, sondern das Verbrennen der zu Opfern geschlachteten Kinder; -sensr also -'eis12 %;N] 7g5n 2 Kg. 23, 10. Durch die Verbrennung wurden die Schlachtopfer dem Moloch zum Verzehren gegeben. Ez. hat hierbei den Molochsdienst im Auge, wie er sich seit den Zeiten des Ahas gestaltet hatte, wo man anfing, die Kinder dem Moloch zu verbrennen (vgl. 2 Kg. 16, 3. 21, 6. 23, 10), wärend für die ältere Zeit bei den Israeliten nur einHindurchziehen derKinder durchs Feuer, ohne Schlachtung und Verbrennung, nur eine Februation durch Feuer erweislieh ist; vgl. die Erört. hierüber zu Lev. 18, 21. - Bei allen diesen Greueln gedachte Israel nicht seiner Jugend, daß der Herr es aus tiefem Elende zu seinem Volke angenommen und durch die Fülle seiner Güter herrlich gemacht hatto. Dieser schnöde Undank zeigt die Tiefe seines Falles und vergrößert seine Schuld. Zu 22') vgl. v. 7 u. 6.
V. 23-34. Umfang und Größe des Götzendienstes. V. 23. Und es geschah nach aller deiner Bosheit -- wehe, wehe dir! ist der Spruch des Herrn, Jahve's. - V. 24. da bautest du dir Gewölbe und machtest dir Höhen auf allen Stra/jen. V. 25. An jedem Scheidewege bautest du deine Höhen und schändetest deine Schönheit und spreiztest deine Füge gegen jeden Vorübergehenden und mehrtest deine Hurerei. V. 26. Du hurtest mit den Söhnen Aegyptens, deinen Machbaren gro/j an Fleisch, und mehrtest deine Hurerei, mich zu reizen. V. 27. Und siehe ich strekte meine Rand wider dich aus und verkürzte das dir Bestimte, und gab dich hin der Gier derer die dich hassen, der Töchter der Philister, die sich vor deinem Unzuchtswege schämen. V. 28. Und du hurtest mit den Söhnen Assurs, weil du nimmer satt wirst, und hurtest mit ihnen und wurdest auch nicht satt. V. 29. Und meiertest deine Hurerei nach dem Canaanslande Chaldäa hin, und auch da-durch wurdest du nicht satt. V. 30. Wie schmachtend ist doch dein Herz! ist der Spruch des Herrn, Jahve's, da du dies alles tuest, das Tun eines ausgelassenen Hurenweibes, V. 31. Da du deine Gewölbe bautest an jeder Wegscheide und deine Höhen auf jeder Stra/je nach-lest, warst du nicht wie die Hure, indem du den Lohn verschmähtest. V, 32. Das ehebrecherische Weib nimt statt ihres Mannes Fremde an,

152	Ezeehiel XVI, 23-26.

V. 33. Allen Huren gibt man Geschenke, du aber gabst deine Geschenke allen deinen Ruten und beschenktest sie, daß sie zu dir kämen von ringsumher, zu Hurerei mit dir. V. 34. Und es rvar bei dir das
Widerspiel von den Weibern bei deiner Hurerei, daß man dir nicht nachhurte. Indem du Bullohn gabst und Bullohn dir nicht gegeben wurde, wurdest du das Widerspiel. - Durch ns~-b stinst wird die mit v.22 auhebende Schilderung der gewaltigen Ausbreitung des Götzendienstes zur Beschreibung desselben in das Verhältnis der Zeitfolge gesezt. Denn jede Sünde, jedes Uebel muß erst da sein, ehe es sich aus-breiten kann. Die große Ausbreitung des Götzendienstes war zugleich eine Steigerung des Abfalles von Gott. Diese Steigerung darf mau aber nicht darin suchen, daß Israel das ihm von Gott zur Stätte seiner Gnadengegenwart gesezte Heiligtum verließ und sich Götzentempelbaute (Iflief.), sie liegt vielmehr darin, daß es an allen Straßenecken auf allen Scheide-wegen Götzenaltäre und Tempelchen errichtete (v.24.25), mit allen Heidenvölkern Bulerei trieb (v. 26. 28.29) und sich weder durch die göttlichen Züchtigungen (v. 27), noch durch die Nutzlosigkeit dieses Treibens (v. 32-34) zum Aufgeben des Götzendienstes bewegen ließ, s s-a-,- z ist der gesamte in v. 15-22 geschilderte Abfall vom Herrn, welcher mit der Verbreitung des Götzendienstes mehr und mehr überhandnam. Die Schilderung dieser Verbreitung wird mit Wehe, Wehe! eingeleitet, um von vornherein auf das furchtbare Strafgericht, welches Jerusalem sich dadurch zuzieht, hinzudeuten. Der Weheruf ist parenthetisch eingeschoben, denn sjan (v. 24) bildet den Nachsatz zu ,m„ v. 23, ns, und tn stehen in genereller Allgemeinheit; .gz ist aber, wie der Sing. `ya neben dem Plur.:i1rn5 v. 39 zeigt, ein Collectivbegrif Iläv. vergleicht aa passend mit m R Num. 25, 8, welches dort ein für den Dienst des Baal-Peor eingerichtetes oder benuztes Gemach bezeichnet. Wie tag von X55 eig. das Gewölbte oder Gewölbe bedeutet, so auch ns, von =5r eig. das Gebogene, das Gewölbte, den Buckel, Rücken, bier also für den Götzendienst errichtete Gebäude, auf Anhöhen erbaute Tempelehen, warscheinlich so genant, um sie als Bulkapellen zu bezeichnen, worauf die alten Uebersetzungen hindeuten: LXX aixrlva ,topvtxäv und gx3s1.st, welches Polythron. npoaydr ov, €vOa v aopvag Tpd.{pe:v An‑
erklärt; Vulg.: lupanar und prostibulum. t9'7 bez. künstliche Höhen d. In auf Anhöhen erbaute Altäre, gewönlich t se genant; hier aber wol mit Rücksicht auf die Grundbedeutung Auhöhe gewält, wie hieran. sagt: quod excelsus sit ut volenlibus fornicari procul apparerst fornicationis locus el non necesse sit quaeri. Die Vermehrung der Hurerei d. i. des Götzendienstes und Bulens mit heidnischem Wesen wird v. 26-29 durch geschichtliche Tatsachen individualisirt. Das I3ulen mit Aegypten (v. 26) Assur (v. 28) und Chaldäa (v. 29) darf man nicht mit Hitz. auf politischen Abfall beschränken wollen im Unterschiede vom religiösen, der bisher geschildert worden sei. Für eine solche Unterscheidung fehlt jede Andeutung. Unter dem Bilde der Hurerei ist im Vorhergehenden und Nachfolgenden die Hinneigung Israels zu heidnischem Wesen in religiöser wie politischer Beziehung zusammengefaßt

EzeohieI XVI, 26-29.	153
Aegypten steht voran ; denn der Abfall. Israels vom Ilerrn begann mit der Anbetung des goldenen Kalbes und der Sehnsucht nach den Fleischtöpfen Aegyptens in der Wüste. Aegypten war von Alters her am tiefsten in heidnischen Naturdienst versunken. Die Söhne Aegyptens werden daher der Allegorie gemäß als ~vn .s magni tarne ('-e euphemistisch für genitale wie 23, 20) bezeichnet, d. h. nach der richtigen Erklärung von Theodrt. p.a0' t rrapßoXrrs ti riuv atit Xwv $epa7raia apoora-, xs;aag, oüses Täp xal zpäyous xai 136aa xat szpößata, :mag Ts xat srt&rjxous xai xpoxoösiAous xai r(3ets xat l4paxas zzpoacxüvlaav. Diese Verirrung ahndete Gott damit, daß er wie ein Eheherr, der sein untreues Weib durch Züchtigung zur Umkehr bringen will, das der Gattin Bestimte an Narung, Kleidung u. dgl. (} ia wie Prov. 30, 8, u. zur Sache vgl. Hos. 2, 9 f.) verkürzte, indem er Israel ,nicht zu derjenigen Herrlichkeit und Machtstellung, die ihm sonst beschieden sein würde, gelangen, namentlich es nicht den ungeteilten und ungestörten Besitz Canaans er-reichen lieg, sondern es unter die Macht und unter den Hohn der Philisterfürsten dahingab` (Iflief. Häv.). l17i in die Gier oder Lust jemandes hingeben. Dio Töchter der Philister sind die Philisterstaaten, entsprechend der Darstellung Israels als Hurenweib. Die Philister aber sind genant als die Hauptfeinde, weil israel gegen Ende der Richterperiode hin völlig in ihre Gewalt geraten war (vgl. Jud. 13-16. 1 Sam.4), und sind zu tieferer Demütigung Israels als solche bezeichnet, die sieh des Unzuchtswandels der Israeliten schämten; sofern sie bei ihren Göttern blieben, dieselben nicht wie Israel mit andern vertauschten, vgl. Jer. 2,10 f. Irrt (v. 27) ist dem 75tiy im Aecusativ subordinirt: dein Weg in Unzucht (vgl. Philip. Status constr. S. 13 f.); trat vom Laster der Unzucht, nach Lev.18,17. --- Aber Israel ließ sich durch diese Züchtigung nicht bessern. Es bulte auch mit Assur, von den Zeiten des Ahas an, welcher bei Assyrien Hilfe suchte 2 Kg. 16, 7 ff., und wurde auch davon nicht satt, d. h. durch die schlimmen Folgen, welche das Suchen der Freundschaft Assyriens dem Reiche Juda brachte, nicht ernüchtert, um das Hilfesuchen bei den Heiden und deren Göttern aufzugeben. In v. 28 ist bs,t'pn von osm (ras c, accus.) unterschieden. Jenes bezeichnet das Bulen nach jem., um seine Gunst zu erlangen, dieses das Bulen mit ihm, wenn man seine Gunst erlangt hat. Der Gedanke des V. ist dieser: Israel suchte, weil es an dem Bulen mit Aegypten nicht genug hatto, die Gunst Assyriens und pflegte dieselbe, fand aber auch darin keine Sättigung, kein Genüge, sondern mehrte sein Bulen in"tiiv~ 7 ~5 Is-b t nach dem Canaanslande Chaldäa hin. p n y a ist hier nicht Eigenname des Landes Canaan, sondern appellativische Bezeichnung von Chaldäa (enit}5) oder Babylonien, wie 17, 4 (sa'chon Resschi). Gegen die Erklärung vom Lande Canaan spricht nicht sblos der Umstand, daß die Erwänung canaanitischen Götzendienstes und Verkehrs hinter der Erwänung Assurs nicht paßt, dem geschichtlichen Sachverhalte nicht entspricht, da ,eine allgemeinere Verbreitung canaanitischer Culte nach der assyrischen Zeit' unerweislich ist, sondern viel mehr noch das folgende rdelee, welches unmöglich: ,bis nach Chaldäa hin` bedeuten, vielmehr nur eine nähere Bestimmung von

4

154	Ezeehiel XVI, 29-31.

y sein kann. Fraglich kann nur der Grund für die Wahl des W. via zur Bezeichnung Chaldäa's sein, ob damit blos auf den Handelsgeist, hinsichtlich dessen Babylon den canaanitischen Tyrus und Sidon nicht nachstand, oder ob zugleich auf den Götzendienst und die Sittenlosigkeit Canaans hingedeutet sein soll. Die erstere Beziehung ist auf keinen Fall auszuschließen, weil in 17, 4	durch das synonyme o''a57
erläutert wird; aber auch die zweite Beziehung möchte nicht ganz aus-zuschließen sein, da in dem Beins- und Mylitten- Cultus Babylons der wollüstige Charakter des canaanitischen Baals- und Asthartendicnstes in schamlose Unzucht ausgeartet war, vgl. Iferod. I, 199.
In v.30 wird derinhalt von v. 16-29 zusammengefaßt in das Urteil: wie schmachtend ist doch dein Herz! welches der Herr über die Hure und Ehebrecherin fält. r1'7..e (als partic. Kat. ärc. aa7., da dieses Verbum sonst nur im py. verkennt und zwar in der Bed. verwelkt, verschmachtet) kann nur das krankhafte Schmachten oder die bis zur Krankheit gesteigerte Lüsternheit der unkeuschen Begierde ausdrücken. Auch die Form r, b ist eia. Xsy., aber dem Plur. rizh analog. rn i mächtig, macht-habend als Epitheton von reis die für ihr Tun keine Schranke keilt, ans-gelassen, daher im Arab, frech, unverschämt. V. 31 enthält einen selbständigen Satz, welcher den Uebergang zu dem v. 32-34 ausgefürten Gedanken, daß Jerusalem in ihren Bulereien alle Huren überboten habe, vermittelt. Läßt mau v. 31 noch von dem Vordersatze des 30 V. ab-hängen, so entsteht nicht nur eine sehr schleppende Redeweise, sondern es wird auch der in v. 31" ausgesprochene neue Gedanke zu einem bloßen Nebengedanken herabgedrükt, wärend doch die weitere Ausfürung des-selben v. 32 ff. zeigt, daß er ein neues Moment der Rede einfürt. Ist .dies aber der Fall, so kann tr„r-ri'al nicht dem hr,,;i T coordinirt sein, sondern muß als Nachsatz gefaßt werden: bei deinem Bauen von Gemächern .. warst du nicht wie die (gewönliche) Hure, indem du Bul‑
lohn verschmähtest. Wegen des Pluralsuffixes an	s. zu 6, B. Der
Infin. b entspricht dem lat. Gerundium auf ndo (vgl. Ew. §. 237 u. 2804), angebend, worin oder in welcher Beziehung die Bulerin Jerusalem sich von der gewönlichen Hure unterscheidet, nämlich darin, daß sie Bullohn verschmäht. Daß dies der Sinn der Worte ist, wird durch v. 32-34 außer Zweifel gesezt. Dagegen haben die meisten Ausl1. 0,?3 17nrt so gefaßt, als ob diese Worte den Vergleichungspunkt zwischen Israel und andern Huren augäben d, h. die Bestimmung enthielten, worin Isr. den andern Huren glich, und - da dieser Gedanke mit dem Folgen-den in Widerspruch steht, den Widerspruch durch verschiedene unhaltbare Erklärungen zu beseitigen versucht. Die Meisten durch die Deutung: du warst nicht wie die andern Huren, die den Bullohn verschmähen, um noch mehr zu bekommen t - wobei in die Worte ein Gedanke, der
1) Schon hieran, iibersezt: nun fade es quasi naeretri.i f'astidio augens pretiuna, und erklärt: nee imitaataa es cal/klar mcretrices, q Iee solent diffcultate augere libidinis pretiuna et ex hoc magis amderes ad inseniam provocare. Aeelieb noch Ros. u, Meer,: tu es longa diversa aab «His scorlis, pure spendet

Ezechiel XVI, 31-35.	155

nicht in ihnen liegt, hineingetragen wird. Bei dem weitschichtigen Gebrauche des infin. constr. c. ist zuzugeben, daß die Worte zweideutig sind und den Sinn, welchen die meisten Ausil. darin gefunden, haben liönten; allein notwendig ist diese Auffassung durchaus nicht, weil die in y,:? e b gegebene Nebenbestimmung sich eben so gut auf das Subjett des Satzes : du, als auf die mit dem Subjecte verglichene rgib beziehen läßt. Nur im lezteren Falle würde das y?n ta'?ia von den andern Huren eben so gelten als von Israel, im ersteren Falle dagegen gilt es nur von Israel und sagt aus, worin Israel den gewönlichen Huren nicht gleich war. Dem Mißverständnisse aber wurde durch die folgende Erläuterung hinlänglich vorgebeugt. In dieser Erläuterung ist zuerst von den Ehebrecherinnen (v. 32), sodann von den gemeinen Huren (v.33 f.) die Rede. V. 32 darf nicht mit der Mehrzal der Aus1l. als Ausruf oder strafende Anrede an die Ehebrecherin Jerusalem genommen werden: o du ehebrecherisches Weib, das statt ihres Maunes Fremde anuimtl Ein solcher Ausruf paßt durchaus nicht in den Zusammenhang. Deshalb aber ist der V. nicht mit flitz. u. Sauend zu streichen, sondern nur anders zu fassen, nämlich mit Klief. als Aussage, wie die Ehebrecherinnen es treiben. Diese nehmen Fremde anstatt ihres Maunes an und suchen Lohn in der Abwechselung, in dem Genusse anderer Männer. Nach v. 8 f. ist ja Israel Weib Jahve's, und insofern Ehebrecherin, obwol dieser Gedanke hier nicht weiter verfolgt, und erst in der Strafdrohung v. 38 wieder hervorgehoben wird, wärend in v. 33 ff. nur der Begriff der Hurerei weiter ausgefürt ist. ula et:t rrn, eig. unter ihrem Manne d. h. als ein ihrem Manne untergebenes Weib, wie in der Verbindung mit r i :1 23, 5. Hos. 4,12 s. zu Num. 5, 19. -- V. 33 f. Die gemeinen Huren geben sich preis für Geschenke; Israel dagegen gab seinerseits den Butan Geschenke, so daß hier das Widerspiel von allen Huren stattfand, und das Treiben der gewönlichen Huren weit hinter dem von Israel zurückblieb. Der Wechsel der Formen &r und )';la Geschenk ist wol nur daraus zu erklären, daß die Form uz zu )hi mit consonant.ischem Ausgange verlängert wurde, weil daran das Suffix sich leichter anhängen ließ. 'siptl die Umkehrung, das Widerspiel d. i. in dem vorliegenden Gontexte s. v. a: das Unerhörte, was bei keiner andern Hure vorzukommen pflegt. Damit hat Ez. die v. 2 ihm gestelte Aufgabe, Jerusalem ihre Greuel vorzuhalten, weit. Die Rede wendet sich nun zur Ankündigung der Strafe.
V. 35-52. Da Israel es ärger als alle Heiden getrieben, so wird Jahve es troz seiner Erwälung also strafen, daß seine Schande vor allen Völkern aufgedokt (v. 36-42) und die Gerechtigkeit des zu verhängen-den Gerichts offenbar werden soll (v. 43-52). Nach diesen Gesichts-punkten gliedert sich die Strafdrohung in zwei Absätze, dergestalt daß im ersten (v. 35-42) zunächst die v. 16-34 dargelegte Verschuldung

praaenria ab amatoribus sibi oblata et nuajore ambiant; suseipis eniara quodvis praemium, etiam vilissima n,ercede contenta, ianmao ipsa etiaan pretiitm amasiis offers. So auch noch Smerul, mit der Uebersotzung: ,um den Loiln zu feil‑
schen`, d. h. ihn zu niedrig zu finden, obwol er dazu bemerkt: ,131 la rle kann nur sagen, was sonst die Hure tut, Israel aber.nicht tut'.

156	Ezechiel XVI, 35-37.

recapitulirt (v. 36), sodann die Strafe entsprechend der Verschuldung als Strafe des Ehebruches und Mordes angekündigt (v. 37 u. 48) und ihre Vollziehung als Vergeltung für die verübten Untaten geschildert wird (v.39-42). Im zweiten Absatze v. 43-52 folgt dann der Nachweis der Gerechtigkeit dieses Gerichts.
V. 35-42. Der Versündigung wird die Strafe entsprechen. V. 35. Darum, Hure, höre das Wort Jahve's.' V. 36. Also spricht der Herr Jahve: weil dein Erz vergeudet und deine Scham entblößt worden in deiner Hurerei mit deinen Liebhabern, und wegen aller Götzen deiner Greuel und in Anbetracht des Blutes deiner Söhne, die du ihnen gegeben, V. 37 darum siehe werde ich sammeln alle deine Liebhaber, denen du gefielst, und alle welche du geliebet samt allen die du gehasset, und werde sie wider dich sammeln von rings umher und will ihnen deine Scham entblößen, daß sie deine ganze Scham sehen. V.38. Ich werde dich richten nach dem Gerichte der Ehebrecherinnen und Blutvergießerinnen und dich machen zu Blut des Grimmes und der Eifersucht, V. 39 und werde dich in ihre Hand geben, daß sie deine Gewölbe zerstören und deine Höhen niederreißen, daß sie dir deine Kleider ausziehen und deine Prachtgeschmeide nehmen und dich nakt und bloß lassen. V. 40. Und sie sollen eine Versammlung wider dich heranfüren und dich steinigen und dich mit ihren Schwertern zerhauen, V. 41 und sollen deine Häuser verbrennen mit Feuer und an dir Gericht üben vor den Augen vieler Weiber. So mache ich ein Ende deiner Hurerei, und auch Lohn wirst du nicht mehr geben. V.42. Und ich stille meinen Grimm an dir und meine Eifersucht wird von dir weichen, daß ich ruhig werde und mich nicht mehr kränke. - In der kurzen Zusammenfassung der Verschuldung der Hure sind als Objeete, wofür sie gestraft werden soll, hervorgehoben: a) das Verschütten ihres Erzes und das Entblößen ihrer Scham, b) die Götzen ihrer Greuel {mit vor dem Nomen, correspondirend dem v.2 vor dem Infinitive), e) das Blut ihrer Söhne, mit der Präpos. gemäß, das Maß der Strafe anzudeuten. Als erster Grund zur Strafe ist hierbei noch ein Zwiefaches genant, erstlicht weil ausgeschüttet worden dein Erz. Dies haben die Meisten richtig darauf bezogen, daß Israel die vom Herrn empfangenen Güter - Gold, Silber, Geschmeide und Kleider, Narungsmittel (v.10---13 u. 16- 19) für den Götzendienst vergeudet hat. Schwierig bleibt hierbei nur der Gebrauch des W. ntim Erz, Kupfer iu der allgemeinen Bad, von Geld oder Metall, weil dieser Gebrauch nicht durch andere Stellen belegt werden kann. Doch ist der Einwand, daß r,tlm nicht Geld bedeuten könne, weil die Hebräer kein Kupfergeld hatten, eine unerwiesene Behauptung und nur soviel ausgemacht, daß im A. Test. - von unserer Stelle abgesehen --- der Gebrauch des Hupfers oder Erzes als Geld nicht erwänt wird. Daraus läßt sich aber der Nichtgebrauch nicht sicher folgern. Sobald die Hebräer anfingen Münzen zu prägen, wurden neben den Silbersekeln auch Bronce- oder Kupfermünzen geprägt, von denen noch Exemplare aus der Makkabäerzeit mit der Inschrift: „Simon, Fürst Israels" vorhanden sind (vgl. Cavedoni, Bibl. Numismatik. Deutsch

Ezeohiel XV1, 37-39.	157

v. Werthof I S. 20 ff.), die je nach ihrer Größe höchst warscheinlich den Wert eines ganzen, halben und Viertel-Gerabs hatten (Caved. S. 50 f.). Wenn nun der Silbersekel im Werte von 21 ggr. schon zu Mose's Zeit 20 Gerah enthielt und man schon damals Silberstücke von dem Gewichte eines ganzen und eines halben Sekels hatte und zu Samuels Zeiten auch Viertelsekel erwänt werden, so wird man auch für den Verkehr und Handel Metallstücke im Werte eines Gerah gehabt haben, die aus Erz, Kupfer oder Brotsee bestanden, da Silberstücke im Werte eines Groschens zu klein ausgefallen sein würden. Hiernach läßt sich die Verwendung dos Erzes oder Kupfers als Geld für die Zalung eines Geruh und dem-zufolge der Gebrauch des W. rtirp für Geld nicht füglich in Abrede stellen. Wir bleiben daher bei der Erklärung: Erz für Geld stehen, welche schon LXX und Hieron. haben, und zwar um so mehr, als alle Versuche, dem ruir5, sei es durch allegorische Deutung (Rabb.), sei os aus dem Arabischen oder durch Textänderung eine andere Bedeutung zu obtrudiren, nicht nur willkürlich sind, sondern auch nicht einmal einen dem Zusammenhange entsprechenden Sinn ergeben. le aus-geschüttet vergeudet werden. Zur Vergeudung der vom Herrn seiner Gemeinde verliehenen Güter kam Entblößung der Scham hinzu d. i. schmähliche Preisgobung der Ehre und Würde des Volkes Gottes, deren sich Israel durch das Bulen mit den Götzen d. i. durch Götzendienst und Versinken in heidnisches Wesen schuldig machte..` zepe-s2 zu (gegen), mit deinen Liebhabern ('4) nach späterem Sprachgebrauche für bit stehend Luv. §. 217' S. 561), und nach brt res zu jem. hin d. h. mit ihm huren zu erklären. Aber nicht genug, die Gaben des Herrn - seine Güter und seine Ehre - den Heiden und ihren Götzen preiszugeben, machte sich Israel auch ninssir s'.sL4-b. allerlei Klötze von Greueln d. h. Götzenbilder, denen es seinen Schmuck anhing und OeI und Weihrauch, Mehl und Honig vorsezte (v. 18 u. 19). Und auch damit noch nicht zufrieden, gab es den Götzen auch das BIut seiner Söhne, indem es seine Kinder dem Moloch schlachtete (v. 20). Dafür (v. 37 ff.) will der Herr nun die Schmach seines Volkes vor allen Völkern aufdecken. Er wird dieselben - sowöl die befreundeten als dio feindlichen ` wider Jerusalem versammeln und von ihnen das Gericht vollstrecken lassen. Die Strafe wird der Sünde entsprechen. Weil Israel sich mit den Heiden eingelassen, soll es nun auch ganz in ihre Gewalt dahingegeben werden. Ueber das Aufdecken der Scham als Strafe vgl. Hos. 2, 12. Die Erklärung des Bildes folgt v. 38. Die Heidenvölker sollen an Jerusalem das Gericht für Ehebruch und Blutvergießen vollziehen. Dieses zwiefache Verbrechen hatto Jerusalem (Israel) begangen. Ehebruch durch Abfall von Jahve in Götzendienst überhaupt und Blutvergießen durch die Molochsopfer. Auf Ehebruch stand der Tod durch Steinigung (s. zu v. 40) und Blut forderte BIut Gen. 9, 6. Ex.21,12. ~a7 127 lsnr:a besagt nicht: dabo in te sanguinem (Ras.) oder: ich will dein Blut vergießen lassen in Zorn (de Wette, Maur. u. A.), sondern: ich mache dich zu Blut, was man freilich nicht mit Hitz. in ;lasse dich verbluten' abschwächen darf. Der Gedanke ist vielmehr dieser: du seist in Blut verwandelt werden, daß

158	Fzeehiel XVI, 39--43.

von dir nichts als Blut übrig bleibt, und zwar Blut des Grimmes und der Eifersucht, als Wirkung des göttlichen Zornes und Eifers, vgl. v. 42. Zu denn Ende werden die Heiden alle Gegenstände des Götzendienstes zerstören (~s u. nee) v. 39 wie v. 24 f.), sodann der Hure Kleider und Geschmeide nehmen und sie nackt lassen d. h. Jerusalem plündern und verwüsten, endlich die Todesstrafe der Steinigung und Hinrichtung durchs Schwert an ihr vollstrecken d. h. Stadt und Reich zerstören. Die W.
13sn sie füren heran •(herauf) wider dich eine Versammlung erklären sich aus der altertümlichen Weise der Rechtspflege, wonach die Volks-gemeinde (bim vgl. Prov. 5,14) über Ehebruch und Capitalverbrechen richtete und das Urteil vollstrekte, wie es das Gesetz für die Steinigung ausdrücklich vorschreibt Lev. 20, 2. Num. 15, 36. Deut. 22, 21. Sie passen aber auch auf die Feinde, welche gegen Jerusalem heranziehen werden; vgl. für 3;, in dieser Bed. c. 17, 17. Die Strafe für Ehebruch war nach Lev. 20, 10 Tod durch Steinigung, wie sieh ans Lev. 20, 2.27 n. Deut. 22, 24 vgl. Joh. 8, 5 ergibt. Nach dem mos. Gesetze überhaupt die gewönliche Lebensstrafe, wenn von Gerichtswegen Todesstrafe über Einzelne verhängt wurde, vgl. m. Bibl. Arebäol. S. 721. Die andere Lebensstrafe - die Tödtung durchs Schwert - wurde angewandt, wenn es sich um Bestrafung vieler Verbrecher handelte, und war nicht Enthauptung, sondern Niederhauen oder Todtstecben (pnl zerhauen) mit dem Schwerte, vgl. er. Archäol. 1. c. Die Todesstrafe wurde verschärft durch Verbrennen des Getödteten Lev. 20, 14. 21, B. Hiernach ist auch das Verbrennen der Häuser v. 41 als Verschärfung der Strafe zu betrachten; ebenso die Drohung, daß die Gerichtsvollziehung „vor den Augen vieler Weiber" geschehen soll. Die vielen Weiber sind die vielen Heidenvölkor, gemäß der Darstellung Jerusalems oder Israels als eines treulosen Eheweibes. ,Wie es für ein bulerisches Weib die höchste Strafe ist, vor den Augen anderer Weiber in seiner Sünde offenbar zu werden, so wird für Israel bei dieser seiner Bestrafung das Härteste darin liegen, daß es in seiner Sünde vor den Augen aller andern Völker offenbar werden wird` (Klief.). In solcher Weise wird Gott dem Bulen ein Ende machen und seinen Zorn und Eifer an der Bulerin külen v.41" u. 42. re#n e. 1.9 machen daß jem. aufhört etwas zu sein oder zu tun. Zu v. 42 vgl. 5, 13. Durch Vollziehung des Gerichts wird die Eifer-sucht (rep) des verlezten Gemahls gestillt
V. 43-52. Dieses Gericht ist aber ganz gerecht; denn Israel hat nicht nur_ der in seiner Erwälung ihm erzeigten Gnaden seines Gottes vergessen, sondern hat auch in seinen Greueln Samaria und Sodom über-boten. V. 43. Darum weil du nicht gedacht der Tage deiner Jugend und gegen mich getobt hast in diesem Allen, so gebe auch ich, siehe, deinen Weg auf dein Haupt, ist der Spruch des Herrn, Jahve's, da/f ich nicht die Schandtat begehe über allen deinen Greueln. V.44. Siehe jeglicher Spruchredner wird über dich das Sprichwort reden: wie die Mutter so ihre Tochter. V. 45. Die Tochter deiner Mutter bist du, die ihren Mann und ihre Kinder verwirft, und du bist die Schwester deiner Schwester, die ihre Männer und ihre Kinder verwerfen. Eure Mutter

Ezechiel XVI, 43--44.	159

ist eine Hethiterin und euer Vater ein Amoriter. V. 46. Und deine gro/Je Schwester ist Samaria mit ihren Töchtern, die zu deiner Linken wohnt, und deine Schwester, welche kleiner als du, die zu deiner Rechten wohnt, isl Sodom mit ihren Töchtern. V. 47. Aber nicht auf ihren Wegen bist du gewandelt und nach ihren Greueln hast du getan ein wenig nur; du handeltest verderbter als sie in allen deinen Wegen. V. 48. Sowar ich lebe, ist der Spruch des Herrn, Jahve's, nicht hat Sodom deine Schwester, sie mit ihren Töchtern, getan, wie du getan hast mit deinen Töchtern. V. 49. Siehe das war der Frevel Sodoms, deiner Schwester: Hoffart, Sättigung der Narung und sorglose Ruhe hatte sie mit ihren Töchtern, und die Hand des Elenden und Armen ergriff sie nicht. Y. 50. Sie waren hochmütig und taten Greuel vor mir, und so habe ich sie weggetan, sowie ich's gesehen. V. 51. UndSamaria, nicht zur Hälfte deiner Sünden hat sie gesündigt; du hast deiner Greuel mehr gemacht denn sie, und hast deine Schwestern gerecht gemacht durch alle deine Greuel, die du getan. V.62. So trage nun auch du deine Schmach, die du deinen Schwestern zuerkant hast. Durch deine Sünden, die du greulicher getan denn sie, werden sie gerechter als du. So werde auch du zu Schanden und trage deine Schmach, dafür da ff du deine Schwestern rechtfertigtest. - Mit itih js2, welches dem lsr v.36 correspoudirt, begint eine neue Gedankenreihe. V.43 wird mit Unrecht von den meisten Aus11. zum Vorberhergehenden gezogen, und erst v. 44 ein Absatz angenommen. Dem steht das Perf. etTa entgegen. Enthielte v. 43 nur eine Recapitulation oder abschließende Zusammenfassung der Gerichtsdrohung v. 35-42, so würde die Strafe ebenso wie in v. 37 im Future angekündigt sein. Durch das Perf. sm? wird dagegen das Strafgericht als eine vollendete Tatsache hingestelt und dann weiter motivirt, um die Gerechtigkeit des göttlichen Verfarens nachzuweisen, wie v. 44 ff, geschieht. Zu dem Ende ist im Vordersatze die Verschuldung Jerusalems nochmals genant: du gedachtest nicht der Tage deiner Jugend d. h. dessen was du in deiner Jugend erlebt und orfaren hast, des Elends, in welchem du dich befandest und aus welchem ich dich errettet und zu Herrlichkeit erhoben habe (v. 4-14). Dazu kam das Toben gegen Jahve, das sich in dem götzendienerischen Treiben kundgab. b tri erregt sein auf oder gegen jem., toben, so im Hitp. mit be 2 Kg. 19, 27 f. Wegen ii'ln 'i vgl.9,10. - Vielfache Mißdeutuug hat der lezte Satz von v. 43 ixi sr,~it~r rt3 erfaren. Nach der mager. Vocalisation soll en•ies die zweite Person sein; allein dies gibt keinen Sinn, Dein nse nee hat nicht die schon vom Targ. ausgedrillte und unstreitig auch der masor. •Vocalisation zu Grunde liegende Bed. cogitationem facere, welche mit Raschi u. Kimchi noch Res. festhält: du hast dir keinen Gedanken über alle deine Greuel gemacht, d. h. keine Reue darüber gefült, sondern bed. ein Verbrechen, eine Untat begehen, meist von widernatürlicher Unzucht, vgl. .1'1(1. 20, 6. Hos. 6, 9. Diese Bed. ist um so mehr festzuhalten, als i 'r (von dem plur. rrts T rtiepg abgesehen) nur sensu male vorkomt, und zwar meistens in der Bed. von Schandtat, so auch Hi. 31, 11. Hiernach müßte man übersetzen: und du

16U	Ezechiel XVI, 43-46.	Fzechia] XVI, 46-47.	161

nicht mehr diese Schandtat tust über allen deinen Greueln. Allein dabei muß nicht nur iir supplirt werden, sondern es wird auch ein Unterschied zwischen den von Israel begangenen Greueln und dem Laster der Unzucht d. i. dem Ehebruche gesezt, welcher dem Zusammenhange und In-halte des ganzen Cap. fremd ist, indem nach diesem die Greuel Israels eben in dem Ehebruche oder dem Laster der Unzucht bestanden. Wir müssen daher *reite mit Symm. u. Hieran. für die erste Person halten und die Worte mit J. D. Mich., Hlzv, u. Klief. nach Lev. 19, 29 erklären, wo die Duldung der Hurerei einer Tochter vonseiten des Vaters als nr:l bezeichnet ist. Hiernach sagt Jahve: er habe Israels geistige Hurerei gestraft, damit er nicht, falls er solche Unzucht ungestraft fortgehen ließe, zu den Greueln Israels eine Schandtat hinzufüge. Würde er nicht strafen, so würde er selbst eine het begehen d. h. sich der Sünden Israels mit-schuldig machen. Hieran reiht sich v. 44 ff. sehr passend die schließlich, Charakteristik der sittlichen Versunkenheit Israels, in welcher Jerusalem mit Samaria und Sodom verglichen wird, welche beide längst für ihre Sünden mit dem Untergange bestraft worden waren. Diese Charakteristik ist in die Form von Sinnsprüchen eingekleidet. Jeder Spruchredner
wie Num. 21, 27) wird über dich dann reden: wie die Mutter so ihre Tochter. Ihr Greuelleben ist so offenbar, daß es jedem auffält und zu Sinnsprüchen Anlaß bietet. tiert kann eine weibliche Form von ne sein, änlich dem rtnfür v. 30, oder auch eine Rapheform für n : wie ihre (der Tochter) Mutter, so ihre (der Mutter) Tochter (vgl. Ew. §. 1740 Not. mit §.21f.2). Die Tochter ist selbstverständlich Jerusalem als Repräsentantin Israels. Die Mutter ist das canaanitische Geschlecht der Hethiter und Amoriter, dessen unsittliche Natur Israel angenommen
hatte, vgl. v. 7 u. In v. 45 ist zu dem mütterlichen noch das schwesterliche Verhältnis hinzugenommen, um den Gedanken weiter auszufiiren. Schwierigkeit macht hierbei die Aussage, daß die Mutter und die Schwestern ihre Männer und ihre Kinder verschmähen oder verstoßen. Denn daß das Partie. r+vi zu Takt nicht zu r] gehört, das ergibt sich unzweifelhaft aus dem parallelen Relativsatze .ib hgke, welcher die Schwestern charakterisirt. Der Mann des Weibes Jerusalem ist Jahve als Eheherr des Bundesvolkes, der Gemeinde Israeli die Kinder der Weiber - der Mutter, ihrer Tochter und ihrer Schwestern - sind die dem Moloch geopferten Kinder. Der Molochsdienst war alt canaanitisch und wird hier auch von Samaria und Sodom ausgesagt, obwol dafür anderweitige Zeugnisse aus dem A. Test. nicht vorliegen. Der Mann, den die Mutter und die Schwestern verstoßen haben, kann hiernach auch nur Jahve sein, woraus sich ergibt, daß Ezechiel den Götzendienst überhaupt als Abfall von Jahve und Jahve als Gott nicht nur der Israeliten, sondern auch der Heiden betrachtet. Ihirle v. 45 ist, wie der folgende
1) So richtig schon Theodoret: ds(zvuzt Stn sourmv, i)e oür. 'Ioa.a(O)V 0sös µövav,	>es: iüvä zv. Yde izs(vmv Cd?.at e1OS `ye igd est, -p:v w‑
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Relativsatz und v. 46 zeigen, Plural, also aus 1~ninrt v. 51 oder 'Merle v. 52 contrahirt, vgl. En). §. 212b S. 538. Samaria und Sodom heißen Schwestern Jerusalems, nicht weil beide Städte. demselben Mutterlande Canaan angehörten, denn der Ursprung der Städte kamt hierbei gar nicht in Betracht und die Städte repräsentiren die Reiche, wie sehen der Zusatz: ihre Töchter, das sind die von der Hauptstadt abhängigen Städte eines Landes oder Reiches, beweist, Schwestern Jerusalems sind Samaria und Sodom mit den zu ihnen gehörigen Töchterstädten in geistiger Beziehung, als von dem gleichen Geiste der Abgötterei beseelt. Samaria heißt die große (größere), Sodom die kleinere Schwester Jerusalems d. i. nicht soviel als die ältere und die jüngere, denn Samaria war weder früher noch stärker als Sodom in Götzendienst versunken (Theodrt. Grot.), und !Mv.'s Erklärung, daß ,zuerst der feinere Götzendienst, die Vermengung des Jahvecultus mit dem Naturcultus, wie sie durch Samaria repräsentirt wurde, in Jude, Eingang fand, welchem Treiben alsdann die gröbsten heidnischen Greuel nachfolgten', befriedigt schon deshalb nicht, weil nach den Geschichtsbüchern des A. T. der grobe Götzendienst nicht später als der feine in Jude, eingedrungen ist. Der Götzendienst unter Rehabeam und Abijam war nicht bloße Vermengung von Jahvecultus mit dem Naturcultus, sondern Einfarung heidnischer Götzen in Juda, neben welchem allerdings der synkretistische Höhencultus auch betrieben wurde. Ueberhaupt aber bed.'bi-« und )t?T; nicht: alt und jung, sondern nur: groß und klein. Die übertragene Bed. alt und jung kann nur bei Menschen oder Thieren stattfinden, wo Größe und Kleinheit Zeichen verschiedenen Alters sind, nicht aber bei Reichen oder Städten, deren Kleinheit oder Größe nicht von ihrem Alter ab-hängt. Hiernach kann: groß und klein sich nur auf den Umfang der genanten Reiche oder Staaten beziehen, entsprechend der Bezeichnung derselben nach ihrer Lage: links = nördlich und rechts = südlich von Jerusalem und Juda.
Diesen Schwestern hat Jerusalem es in Sünden und Greueln nicht nur gleich getan, sondern noch verderbter als sie gehandelt v. 47. Das erste Hemistich dieses V.: nicht in ihren Wegen wandelst du u. s. w. erhält seine nähere Bestimmung durch ls. sh sts;ttt in der zweiten Vershälfte. Das Verhältnis beider Aussagen aber ist durch te t 4e' vermittelt. Dieses wird meist übersozt; bald war Ekel da d. h. bald empfandst du Ekel in ihren Wegen zu wandeln und machtest es schlimmer. Aber ab-gesehen davon, daß Ekel an dem Wege der Schwestern wol ein Motiv zum 'Vorlassen dieser Wege Ih. zum Aufgeben ihrer Greuel werden konte, aber nicht ein Motiv dafür, diese Greuel noch zu überbieten, er-hebt sich gegen diese Auffassung auch das sprachliche Bedenken, daß ai für-sich allein nicht taedult te bedeuten kann und der impersonelle Gebrauch von talg mindestens h erfordern würdet, was auch nicht fehlen dürfte, wenn t}5 Substantiv sein Seite. Diese Schwierigkeiten fallen weg,
wenn man u, mit Alb. Schultens nach dem arab..1 omnino, tantwn erklärt und die Bestimmung: ,ein wenig dnr` mit dem Vorhergehenden
Neil, Esschiel, 2, Aufl.	11

t

1G2	Ezechiel XVI, 48-53.

verbindet. Alsdann ergibt sich der passende Gedanke: du wandeltest in den Wegen deiner Schwestern nicht etwa ein wenig nur, du handeltest noch verderbter als sie. Dies wird v. 48 ff. durch Aufzälung der Sünden Sodoms naehgewiesen. Diese waren: Hoffart, Sattheit an Brot d.h.Ueberfluß (vgl. Prov. 30, 9) und sorglose Ruhe oder Sicherheit, welche Hebermut erzeugt und Härte' oder Lieblosigkeit gegen Elende und Arme. So wurden Sodom und ihre Töchter (Gomorrha, Adma und Zeboim) hochmütig und begingen Greuel ssü d. i. vor Jahve - auf Gen. 18, 21 an-spielend - und Gott vertilgte sie, sowie er dies gesehen. Von Samaria (v. 51) werden die Sünden nicht näher angegeben, weil die Hauptsünde dieses Reiches, der Bilderdienst, bekant war. Es wird daher nur 1 e-merkt, daß sie nicht halb so viel gesündigt wie Jerusalem; wie denn in der Tat, von den. Zeiten Ahabs und seiner Dynastie abgesehen, rein heidnischer Götzendienst im Zehnstämmereiche nicht aufgekommen war, so daß im Vergleich mit dem Götzendienste Jerusalems und Juda's, besonders von den Zeiten des Ahas an, Samaria gerecht erschien, vgl. der. 3,11. Auch die Bestrafung Samaria's durch Zerstörung des Zehnstämmereichs wird als jedem Israeliten bekant übergangen und in v. 52 sofort die Anwendung auf Jerusalem , Jude. gemacht: Auch du trage deine Schmach, die du deinen Schwestern zuerkant hast sc. durch liebloses Urteilen über sie, indem du dich für besser hieltest, wärend du abscheulicher als sie gesündigt hast, so daß sie gerechter als du erscheinen. p'
gerecht sein und p74 rechtfertigen sind in comparativem Sinne gebraucht. Verglichen mit den Greueln. Jerusalems erschienen die Sünden Sodoms und Samaria's geringfügig. Mit ritt wird die Strafankündigung des Nachdrucks halber wiederholt, und zwar in der Form einer aus dem Urteile über die Beschaffenheit der Versündigung sich ergebenden Folge: so werde auch du zu Schanden und trage deine Schmach.
V. 53-63. Aber diese Schmach wird nicht das Ende sein. Vermöge des Bundes, welchen der Herr mit Israel geschlossen, wird Jerusalem nicht im Elende bleiben, sondern zu der dem Volke Gottes verheißenen Herrlichkeit gelangen; jedoch in einer Weise, durch welche alles Rühmen ausgeschlossen und Juda mit tiefer Beschämung zur Erkontnis der göttlichen Barmherzigkeit gelangen wird. -- Um alles falsche Vertrauen auf die göttlichen Gnadenverheißungen abzuschneiden und das sündige Volk gründlich zu demütigen, wird in diesem lezten Abschnitte unsers Gotteswortes die Wiederherstellung sowol Sodoms und Samaria's als Jerusalems verkündigt, wodurch alles Rühmen Israels ausgeschlossen wird. V. 53. Und ich werde ihr Gefängnis wenden, das Gefängnis Sodoms und ihrer Töchter und das Gefängnis Samaria's und ihrer Töchter und das Gefängnis deines Gefängnisses in ihrer Mitte, V.54 auf daff du deine Schmach tragest und dich schämest alles dessen was du getan, indem du sie tröstest. V. 55. Und deine Schwestern Sodom und ihre Töchter werden zurükkehren zu ihrem anfänglichen Bestand , und Samaria und ihre Töchter werden zurükkehren zu ihrem anfänglichen Bestand, und du und deine Töchter werdet zurükkehren in euren anfänglichen Bestand. V. 56. Und nicht war Sodom deine Schwester eine Predigt

Ezechiel XVI, 53-55.	163

in deinem Munde am Tage deiner Hoffärtig/seiten, V. 57 bevor aufgedekt wurde deine Bosheit, wie zur Zeit der Schmach der Töchter Arams und aller seiner Umgebungen, der Töchter der Philister, die dich verachteten rings umher. V.58. Deine Schandtat und alle deine Greuel - du trägst sie, ist der Spruch Jahve's. V. 59. Denn also spricht der Herr Jahve: Und ich handle mit dir, wie du getan hast, die du Eidschwur verachtet hast um Bund zu brechen. V. 60. Und gedenken werde ich meines Bundes mit dir in den Tagen deiner Jugend und werde dir einen ewigen Bund aufrichten. V. 61. Und du wirst deiner Wege gedenken und dich schämen, wenn du bekamst deine Schwestern, die grö/flren denn du zu denen die kleiner sind als du, und ich sie dir zu Töchtern gebe, obgleich sie nicht aus deinem Bunde sind. V. 62. Und aufrichten werde ich meinen Bund mit dir und du wirst erkennen, (lag ich Jahve bin; V. 63 auf d'a/3 du gedenkest und dich schämst und dir nicht ferner Auftun des Mundes bleibe ob deiner Schmach, wenn ich dir vergebe alles, was du getan hast, ist der Spruch des Herrn, Jaltve's. - Die Verheißung hebt au mit der Verkündigung der Wiederherstellung nicht Jerusalems, sondern Sodoms und Samaria's. Die beiden Reiche oder Völkerschaften, welche zuerst denn Gerichte verfallen sind, sollen auch zuerst begnadigt werden, und erst nach ihnen soll Jerusalem mit den übrigen Städten Juda's auch Gnade empfahen, damit sie ihre Schmach trage und sich ihrer Sünden schäme (v. 54), also nicht, weil Sodom und Samaria länger ihre Strafe getragen, sondern zu tieferer Beschämung, zu völliger Demütigung Jerusalems. rti~~w usw das Gefängnis wenden, nicht: die Gefangenen zurückftiren (s. zu Deut.30, 3), hat auch hier die tropische Bedeutung der restitutio in stalum integrii tatis, wie der Ausdruck in v. 55 'erklärt wird. Eine Wegfürung und Gefangenschaft hat bei Sodom gar nicht stattgefunden. Die Form r'4, welche das eher. hier mehrfach bietet, ist der Bedeutung nach von nanui nicht verschieden. 1mns5us neav bed. weder die Gefangenen deiner Gefangenschaft, denn dasselbe Wort kann nicht erst als concretunt, sodann als abstraetum genommen werden; auch dient diese Zusammensetzung nicht zur Verstärkung, im Sinne eines Superlativs: die Gefangenschaft deiner Gefangenschafton s. v. a. die schwerste, furchtbarste Gefangenschaft (Stark, Bär.), sondern der Genetiv ist mit Hgstb. u. Klief. explicativ zu nehmen: Gefängnis, welches dein Gefängnis ist, und diese pleonastische Ausdrucksweise gewält, uni den Begriff: dein eigenes Gefängnis mehr hervorzuheben, als es durch das an das einfache Nomen gehängte Suffix geschehen wäre. Iu n5ir~ in ihrer Mitte liegt nicht, daß wie jest Jude. zwischen Sodom und Samaria mitten inne liegt, so seine Gefangenen, die Mitte zwischen jenen beidou einnehmend heimkehren wer-den .(Flitz.), sondern es bezieht sich auf die Gemeinschaft des Gefängnisses, auf die Gleichheit der Strafe, welche Jerusalem mit Samaria und Sodom teilt (Hgstb. Kiel:). Die lezten Worte v. 54: indem du sie tröstest beziehen sich nicht auf die von Israel bisher getanen Sünden, wie Klief. meint und deshalb ,tröstetest` übersetzen will, sondern auf das Tragen der Schmach zur Beschämung wegen der Sünden. Durch das

11*

164	Ezechiel XVI, 55-56.

Tragen der Schmach d. h. das Leiden der wolverdienten, schmachvollen Strafe tröstet Jerusalem die Schwestern Samaria und Sodom; freilich nicht blos durch die Gemeinschaft desUnglückes - seiamen miseris etc. (Galv. Hitz. u. A.), sondern dadurch, daß Sam. und Sod. aus dem Straf-leiden Jerusalems die Gerechtigkeit des göttlichen Waltons erkennen und darauf die Hoffnung setzen können, der gerechte Gott werde die wolverdiente Strafe aufheben, wenn sie ihren Zweck erreicht hat, vgl. zu 14, 22. 23. Die Wendung des Gefängnisses wird nach v. 55 darin bestehen, daß Sodom, Samaria und Jerusalem zurükkehren )rrsi;_'a zu ihrem anfänglichen Bestaride. 11,912 bed. nicht den vorigen oder früheren Zustand, sondern wie Jes. 23, 7 den anfänglichen Bestand (iss iaav etw' &p;~rs LXX). Dies darf man freilich nicht mit Klief. so ausdeuten : was sie waren, als sie iu Adam aus Gottes schaffender Hand kamen. Der anfängliche Bestand ist der status integritatis, nicht als Stand der Sündlosigkeit oder ursprünglicher Gerechtigkeit und Heiligkeit - so sind weder Jerusalem noch Samaria oder Sodom jemals beschaffen gewesen, sondern als Stand der anfänglichen Herrlichkeit, welchen sie vor ihrem Verfalle und Versinken in gottloses Wesen innehatten.
Wie kann aber eine Wiederherstellung Sodoms und ihrer Töchter (Gomorrha's u, s. w.) in Aussicht gestelt werden, da ja mit dem Untergange dieser Städte alle ihre Einwohner von der Erde vertilgt wurden ? Zur Beseitigung dieser Schwierigkeit wolten manche Ausll. unter Sodom die von dem aus Sodom geflüchteten Lot abstammenden Moabiter und Ammoniter verstehen. Allein die Unstatthaftigkeit dieser Auskunft liegt zu Tage; die Ammoniter und Moabiter waren eben so wenig Sodamiter als Lot. Auch die schon von Oxigen. u. Hieran. und in neuester Zeit noch von Häv. geäußerte Ansicht, daß Sodom typische Bezeichnung des Heidentums sei, befriedigt nicht. Sowol die Zusammenstellung Sodoms mit Samaria und Jerusalem, als auch schon die specielle Erwänung des über Sodom ergangenen Gerichts (v. 49 f.) füren unabweislich auf das wirkliche Sodom. Die Heidenwelt komt hierbei nur soweit in Betracht, als in der Begnadigung Sodoms, der am tiefsten gesunkenen Heidenstadt eingeschlossen liegt, daß allen Heidenvölkern Gnade widerfaren werde. Wir müssen also bei dem eigentlichen Sodom stehen bleiben. An eins irdische Wiederherstellung Sodoms läßt sich allerdings nicht denken. Denn wäre auch eine Wiederherstellung der die eh Feuer vernichteten und in die Tiefe des todten Meeres versunkenen Städte denkbar, so doch nicht eine irdisch-leibliche Wiederherstellung der mit neu Städten vertilgten Bewohner, welche in diesem Zusammenbange bei den Städten hauptsächlich in Betracht kommen. Hieraus folgt aber nicht die Unmöglichkeit der Sache, sondern nur, daß die Verwirklichung dieser Weißagung über den gegenwärtigen Weltbestand hinaus, auf eine in das ewige Leben hinüberreichende Ordnung der Dinge hinweist.
Wie v. 55 den Inhalt von v. 53 erläutert, so wird in v. 56 u, 57 der Gedanke des 54. V. begründet und weiter ausgefürt. Der Sinn von v. 56 ist streitig, aber so viel außer Zweifel, daß der Versuch von Klief., die Vv. 56 u. 57 auf die Zukunft zu beziehen: am künftigen Tage seiner

Ezecbiel XVI, 66-60.	165

Herrlichkeit werde Israel nicht mehr wie jest Sodom als Mär im Munde füren, gegen die Grammatik verstößt. Diese erlaubt eben so wenig Al ;irrr als Futurum: ,und nicht wird sein' zu fassen als r eh rs iu (v.57) mit: ,wird es sein wie die Zeit des Hohnes` zu übersetzen. Außerdem steht der Beziehung des 7s.:irt s Isis auf den Tag der künftigen Herrlichkeit der Gebrauch des W. Iitse von der Hoffart, der Hauptsünde Sodoms (v. 49) entgegen, da die Rückbeziehung auf jenen Vers sehr nahe liegt. Der Sinn des 56. V. hängt von der Fassung des rrnui3 ab. Ungenügend ist die Erklärung : non erat in auditione i. e. non audiebatur (Ros. Maus-. nach Bieren.): du dachtest da gar nicht an Sodom, nahmst seinen Namen nicht in deinen Mund. rs5u,3 bed. Verkündigung, Predigt und auch Gerücht. Zieht n,an die leztere Bed. vor, so muß man mit Hgstb. u. Hitz. den Satz fragend fassen (reti's für rieh). Obgleich dies möglich ist, so fehlen doch hier deutliche Indicien für die Annahme einer nur dureh Ton angedeuteten Frage. Wir ziehen daher die Bed. Predigt vor: nicht war deine Schwester Sod. eine Predigt in deinem Munde am Tage deiner Hoffärtigkeiten, daß du, solange du im Glücke warest, von dem Geschicke Sodom geredet und dasselbe beherzigt hättest. Der Plural snirts ist stärker als der Singular. Der Tag der Hoffärtigkeiten wird v. 57 bestirnt als die Zeit bevor die Bosheit Juda's aufgedekt worden. Dies geschah durch das Gericht, das vonseiten Babels über Jerusalem herein-brach. Durch dieses Gericht soll Jerus. mit Schmach bedekt werden wie zu der Zeit, da die Töchter Araras d. h. die Städte Syriens und die Philister - Aram im Osten und die Philister im Westen Jes. 9, 11 - es ringsum mißhandelten und verhönten. Dies bezieht sich zunächst auf die Zeiten des Ahas,. wo die Syrer und Philister Juda hart bedrängten (2 Kg. 15, 37. 16, 6 u. 2 Chr. 28, 1 8 f.), ist aber darauf nicht zu beschränken, sondern hat sich noch unter Jojachin wiederholt, als Jahve Scharen der Chaldäer, Aramtter, Ammoniter und Moabiter gegen ihn sandte, um Juda zu verderben (2 Kg. 24, 2). Die Philister sind hier zwar nicht genant, aber daß sie auch damals gesucht haben werden, Schmach über Juda zu bringen, das läßt sich aus der Drohung Ez. 25, 15 schließen. uruni = t ei nach aram, Sprachgebrauch: verachtend, wegwerfend behandeln, vgl. 28, 24. 26. Für diesen seinen Hochmut soll Jerusalem büßen, seine Untat und seine Greuel tragen v. 58. Wegen erst s. zu v.43. Das Perf. wette sezt die Strafe so gewiß, als sei sie schon eingetreten. Und der Anfang derselben war ja auch schon eingetreten. Die Begründung dieses Gedankens in v. 59 bildet den Uebergang zur weiteren Ausfürung der Verheißung v. 60 ff. r+'irasn (v. 59) ist von den Masoreten richtig als 1 pers. vocalisirt. Das i ist copulativ und deutet an, daß das Folgende die schließliche Zusammenfassung des Vorhergehenden bilde. lebt für Ire wie v.60•u. ö. mit jom. handeln. Die Construction des rli7 c. accus. pers. jemanden antun ist weder aus c. 17, 17 u. 23, 25 noch aus Jer, 33, 9 zu erhärten und in Jes 42, 16 (in Ges. Lex.) irrig angenommen. - Das Verachten des Eidschwures (rib) weist zurück auf Deut. 29,11 f., wo die Erneuerung des am Sinai geschlossenen Bundes als ein Eintreten in den Bund und Eidvertrag, welchen der Herr nun mit seinem Volke schließe;

P'

e

166	Ezeehiel XVI, 6G=G3.

bezeichnet ist. - Aber wenn auch Israel den Bund treulos gebrochen hat, und dafür Strafe tragen muß, so kann doch die menschliche Untreue die Treue Gottes nimmermehr aufheben.. So schließt sich die Wiederaufnahme und weitere Ausfürung der Verheißung v. 60 an den Schluß des 59. V. an. Das Gedenken seines Bundes ist schon Lev. 26, 42 u. 45 als das einzige Motiv genant, welches Gott zur Wiederbegnadigung Israels bestimmen werde, wenn Israel durch Strafleiden gedemütigt zur Erkentnis seiner Sünden gekommen sein wird. Den Bund, welchen Gott mit Israel am Tage seiner Jugend d. i. bei seiner Ausfürung aus Aegypten geschlossen, wird er zu einem ewigen Bunde aufrichten. Es ist demnach
kein völlig neuer Bund, sondern nur die Vollendung des alten zu ewigem e 

Bestande. Zur Sache vgl. Jes. 55, 3, wo die Schließung des ewigen Bundes als Gewärung der beständigen Gnaden Davids d. h. als Erfüllung der dem David erteilten Verheißung 2 Sam. 7 bezeichnet wird, Diese Verheißung nent David selber 2 Sam. 23, 5 einen ewigen Bund, welchen Gott ihm gesezt habe. Dieser Bund hat die Gewär ewiger Dauer darin, daß er nicht auf die Erfüllung des Gesetzes, sondern allein auf die süudcnvergebende Gnade gegründet wird, vgl. v. 36 mit Jer. 31, 31-3 J. - Die Gewärung dieser Gnaden wird Israel seine Wege ins Gedächtnis bringen und es mit Beschämung erfüllen. In diesem Sinne tritt dem 5u- v. 60 das nM;1i v. 61 zur Seite. Solche Beschämung wird Israel ergreifen, wenn bei der Aufrichtung des ewigen Bundes die größeren und kleineren Völker in Herrlichkeit ihm beigesellet und als Kinder ihm einverleibt werden, die doch nicht aus seinem Bunde sind. Die größeren und kleineren Schwestern sind die größeren und kleineren Völker als Glieder der allgemeinen Menschheitsfamilie, die zur Herrlickeit einer großen Gottesfamilie erhoben werden sollen. Die in v. 53 u. 55 nur Sodom und Samaria verheißene Wiederherstellung wird hier zur Weiß agung der Aufnahme aller größeren und kleineren Völker in die Gemeinschaft der Herrlichkeit des Volkes Gottes erweitert. Daraus ersieht man, daß Sodom und Samaria die außertestamentischen Ieidenvölker insgemein repräsentiren, Sodom die sittlich versunkensten, Samaria die aus dem Gnadenstande gefallenen. Die Stellung dieser Völker zu Israel in dem ewigen Gnadenbunde wird als Verhältnis der Töchter zur Mutter bestirnt. Wenn also auch das um seines tiefen Abfalles willen unter die Heiden verstoßene Israel erst nach denn vernichteten Sodom und nach dem gerichteten Samaria zu seinem anfänglichen Bestand zurükkehren wird, so wird doch die Erwälung Israels vor allen Völkern der Erde zum erstgeborenen Sehne Jahve's unwandelbar fortbestehen und Israel den Stamm des neuen Gottesreiches bilden, in welchen die Heidenvölker eingepflanzt werden. Die W.: und nicht aus deinem Bunde, werden von den meisten Ausll. in dem Sinne: nicht weil du den Bund gehalten hast, genommen; aber sicher unrichtig. Denn Bolte auch ,dein Bund' wirklich einen Gegensatz zu ,mein Bund` (v. 60 u. 63) bilden, so kann doch ,dein Bund' nimmermehr so viel als die Erfüllung deiner Bundespflichten bedeuten. Die Worte gehören zu r,ise, welche dadurch als außertestamentliche bezeichnet worden (Klief.), als solche die nicht in dem Bunde,

Ezechiel XVI, 63.	167

den Gott mit Israel geschlossen hat, stehen, so daß sie kraft des Bundes Anspruch auf die Teilnahme an der Herrlichkeit des aufzurichtenden ewigen Bundes hätten. - Bei Aufrichtung dieses Bundes soll Israel er-ihren, daß Gott Jahve ist, der unwandelbar treue (vgl. über die Bed. des Namens die Erkl. zu Gen. 2, 4), damit es eingedenk sei sc. sowol seiner Siludengreuel als der erbarmenden Gnade Gottes und von Scham und Reue so erfüll werde, daß es seinen Mund nicht mehr aufzutun wagen werde, um etwa seinen früheren Abfall zu entschuldigen öder wider Gott und seine Gerichte zu murren, wenn nämlich der Herr ihm alle seine Sünden vergibt, durch die Errichtung des ewigen Bundes, dessen Kern und Wesen in Vergebung der Sünde besteht, vgl. Jer. 31, 34. So wird die Erfarung der sündevergebenden Gnade vollenden was durch das Gericht vorbereitet worden - die Umwandlung der hoffärtigen Sünder in demütige Gotteskinder, für welche das Reich bereitet ist von Anbeginn.
Mit diesem Gedanken schließt unsere die ganze Weltgeschichte um-spannende Weißagung, zu welcher das apostolische Wort: 2ev4xXEC6av
$EÖs to s 'rc vtce Eis &weißem , iva tobg itavtas lXesiall Röm. 11, 32 die neutestamentliche Parallele liefert. - Wie die der Ehebrecherin d. i. dem seinen Gott und König verschmähenden Volke Israel gedrohte Strafe an Jerusalem und den Juden in Erfüllung gegangen ist und noch immer in Erfüllung geht, so ist auch die Verheißung ihrem Anfange nach schon in Erfüllung gegangen, aber die volle und schließliche Erfüllung erst noch in der Zukunft zu erwarten. Mit der Aufrichtung des ewigen d.i. des neuen, durch Christum gestifteten Bundes und mit der Aufnahme der Gläubigen Israels in -Judäa, Samaria und Galiläa (Act. 8, 5 ff. 25. 9, 31) hat die Wendung des Gefängnisses sowol Jerusalems und ihrer Töchter, als Samaria's und ihrer Töchter, und durch die Ausbreitung des Evangeliums unter den IIeiden und deren Eintritt in das Reich Christi hat auch die Wendung des Gefängnisses Sodoms begonnen, soweit Sodom mit ihren Töchtern die sittlich verderbte Heidenwelt repräsentirt. Mit der Aufnahme in das von Christo auf Erden gegründete Himmelreich hebt auch die Rükkehr der Begnadigten in ihren anfänglichen Bestand an, oder die ciuoxatäatc.ce nävta,v d. b. die Wiederherstellung aller sittlichen Verhältnisse zur ursprünglichen Normalverfassung (vgl. Act. 3, 21 u. dazu Meyer mit Matth. 17, 11), welche in der ar& t7-1avec a der allgemeinen Welterneuerung zur ursprünglichen Herrlichkeit (vgl. Matth. 19, 28 mit Röm. 8, 18 ff. 2 Petr. 3, 13) ihre Vollendung er-reichen wird. Auf dieses Endziel weist unsere Weißagung in v. 55 klar hin. Zwar könte man die Jerusalem und Samaria in Aussicht gestelte Rükkehr zu ihrem ursprünglichen Bestande nur von der Begnadigung des in seinen beiden Teilen um seines Abfalles willen verstoßenen Bundesvolkes verstehen und diese Begnadigung in der Aufnahme desselben in das Reich Christi und seiner Wiederherstellung als Volk Gottes suchen wollen, so daß mit der Ausbreitung des Evangeliums unter allen Völkern und der nach Eingang der Vollzal der Heiden in das Reich Gottes er-folgenden Bekehrung des zur Zeit noch verstokteu Israel die volle

168	l;zochiel XVI, 63.

Erfüllung unserer Weißaguug noch in dem gegenwärtigen Aeon ihr Ende erreichen würde. Aber diese Beschränkung läßt sich mit der Gleichstellung Sodoms und ihrer Töchter mit Samaria und Jerusalem nicht vereinigen. Da Sodom nicht blos Typus der Heidenwelt ist, so kann die Wiederherstellung Sodoms und ihrer Töchter nicht in der Aufnahme der Nachkommen der vom Gerichte getroffenen Städte in das Reich Gottes oder die christliche Kirche bestehen, weil bei der eigentümlichen Art der Vernichtung dieser Städte keine Bewohner am Leben blieben, dereu Nachkommen in der gegenwärtigen Weltzeit zu Christo bekehrt und beseligt worden könten. Dio Wiederherstellung Sodoms aber mit

C. a Lapide auf die Bekehrung der Nachkommen der Bewohner Zoars,	9 welches bei der Zerstörung der übrigen Städte des Jordangaues um Lots willen verschont blieb, beziehen und beschränken zu wollen, streitet zu sehr mit dem Wortlaute unserer Stelle, als daß mau sich zu dieser Auskunft verstehen könte. Die Wendung des Gefängnisses Sodoms und ihrer Töchter d. h. die Begnadigung der. Bewohner Sodoms und der übrigen Städte der Jordanaue weist über den gegenwärtigen Aeon hinaus ; sie kann nur am großen Tage der Auferstehung der Todten sich au den ehemaligen Bewohnern Sodoms und der Nachbarstädte verwirklichen. Dem entsprechend wird aber auch die Wiederherstellung Samaria's und Jerusalems ihre Vollendung erst mit der Vollendung des Reiches Christi in Herrlichkeit am jüngsten Tage erreichen.
Unsere Weißagung geht demnach über Röm. 11, 25 ff. hinaus, indem sie nicht nur dem Bundesvolke, sondern in Samaria und Sodom auch allen größeren und kleineren Heidenvölkern die Aussicht auf dereinstige Aufnahme in das ewige Gottesreich eröffnet, obgleich dies dem Zwecke dieses prophetischen Wortes: das hoffärtige Israel völlig zu demütigen, entsprechend nur andeutungsweise geschieht und über die Art und Weise der in Aussicht gestelten Apokatastasis jede nähere Andeutung fehlt. Aber troz dieser Unbestimtheit läßt sich die Sache selbst nicht durch grundlose Behauptungen, wie ,daß nur ein momentanes polemisches Interesse diese Aussicht hervorrufe` (Smend), oder durch willkürliche Deutungen wegerklären, da dieselbe durch andere Schriftstellen außer Zweifel gesezt ist. Die Aussprüche unsers Herrn Mtth. 10, 15 u. 11, 24: daß es im jüngsten Gerichte Sodom erträglicher ergehen werde als Capernaum und jeder Stadt, welche die Predigt des Evangeliums von sich gewiesen, lehren unzweideutig, daß auch für Sodom der Wog zur Gnade noch offen steht und das über dieselbe ergangene Gerichtnicht die lezte Entscheidung über ihre Bewohner gebracht hat. Denn Sodom hat nicht die vollendete Offenbarung der Gnade und des Heils von sich gestoßen. Wären in Sodom die 8nvä nu geschehen, die in Capernaum geschehen sind, sie stände noch heutigen Tages (Mtth. 11, 23). Hieraus ergibt sich klar, daß alle vorchristlichen Gerichte nicht die loste Entscheidung, nicht die ewige Verdammnis bringen, sondern noch die Möglichkeit dereinstiger Begnadigung offen lassen. Das leite, für die Ewigkeit entscheidende Gericht tritt erst nach der vollen Offenbarung der Gnade und Warheit in Christo ein. Ehe das Ende komt, wird das Evangelium

Bzechiel XVI, 63. XVII, 1.	169

nicht nur allen Völkern gepredigt werden (Mtth. 24, 14), sondern auch den Todten, den Geistern im Gefängnisse, die zur Zeit Noahs nicht glaubten, ist es verkündigt worden, indem Christus im Geiste zu ihnen gegangen ist, damit sie, obwol nach Menschen-Weise am Fleische gerichtet, im Geiste nach Gottes Weise lebten (1 Petr. 3, 19. 4. 6). Was der Apostel in der ersten dieser Stellen von den Ungläubigen vor der Sintflut lehrt und in der zweiten von den Todten im allgemeinen sagt, das gilt nach unserer Weißagung auch von den nach Menschen Weise am Fleische gerichteten Sodomitern und wol überhaupt von allen Heidenvölkern, die entweder vor Christo gelebt haben oder wenn nach Christo, so doch ohne die Predigt des Evangeliums vernommen zu haben, aus dem irdischen Leben geschieden sind. - Nach diesen deutlichen Aussprüchen des N. Test. ist unsere Weißagung von der Apokatastasis Sodom's, Samaria's und Jerusalems zu beurteilen, und nicht mit der häretischen Lehre von der Wiederbringung d. i. der endlichen Beseligung aller Gottlosen, selbst des Teufels, zu verwechseln, Wenn dem leiten Gerichte die Verkündigung des Evangeliums vorhergeht, so richtet sich die Entscheidung im Gerichte nach der Stellung der Lebenden und der Todten zum Evangelium. Alle Seelen, die dasselbe hartnäckig verwerfen und im Unglauben beharren, fallen der ewigen Verdammnis an-heim. Daß die Bekehrung Sodoms und Samaria's nicht ausdrücklich erwänt ist, erklärt sich aus der Tendenz der Verheißung, in welcher nur die Tatsache ohne die sie vermittelnden Umstände ausgesprochen wird, um Jerusalem zu demütigen. Wird doeh auch die Bekehrung Jerusalems nicht bestirnt als Bedingung der Begnadigung genant, sondern als aus Lev. 26 bekant vorausgesezt und in der wiederholten Aussage, daß Jerusalem bei der ihr widerfarenden Begnadigung von tiefer Scham ergriffen werden würde, nur implicite gelehrt.
Cap. XVII. Die Erniedrigung und die Erhöhung des
Davidischen Geschlechts.

Der Inhalt dieses Cap. wird als Rätsel und Gleichnis eingefürt und zerfält in drei Abschnitte. V. 1-10 enthalten das Gleichnis; v. 11-21 die Deutung und Anwendung desselben auf den König Zedekija, und v. 22-24 die Verheißung des messianischen Königtumes.
V. 1-10. Das Gleichnis. V. 1. Und das Wort Jahve's geschah zu mir also: V.2. Menschensohn, gib ein Rätsel und trage ein Gleichnis vor dem Hause Israel, V. 3 und sprich: Also spricht der Herr Jahve: Ein großer Adler, mit großen Flügeln und langen Schwingen voll Gefieders von bunten Farben kam zum Libanon und nahm den Wipfel der Ceder. V. 4. Den obersten ihrer Schößlinge pjlikte er ab und brachte ihn in Canaansland, in eine Kaufmannsstadt sezte er ihn. V. 5. Und er nahm vom Samen des Landes und tat ihn in Saatland, nahm ihn hin zu vielen Wassern, sezte ihn als eine Weide. V. 6. Und

170	Ezechiel XVII, 1-3.	Ezechiel XVII, 4-8-	171

er wuchs und ward zum überhängenden Weinstock von niedriger Höhe, da/J seine Zweige sich zu ihm wenden und seine Wurzeln unter ihm sein sollen; und er ward zum Weinstocke und trieb Aeste und breitete Laubwerk aus. V. 7. Da war ein anderer gro/Jer Adler mit gro/Jen Flügeln und vielem Gefieder, und siehe dieser Weinstock strekte seine Wurzeln lechzend zu ihm hin und rekle seine Zweige nach ihm, da/J er ihn wässere von den Beeten seiner Pflanzung aus. V. B. In gutes Feld an vielen Wassern war er gepflanzt, um Zweige zu treiben und Frucht zu tragen, zu einem herrlichen Weinstocke zu werden. V. 9. Sprich: so spricht der Herr Jaime: wird es glücken? wird man nicht seine Wurzeln ausrei/Jen und seine Frucht abschneiden, da/J er verdorret? Alle frischen Blatter seines Triebes werden verdorren und nicht mit starkem Arme und mit vielem Volke winde möglich sein ihn von seinen Wurzeln emporzuheben. V. 10. Und siehe, ob er gleich gepflanzt ist, wird er gedeihen? wird er nicht, sowie der Ostwind ihn beiert, verdorren? Auf den Beeten, wo er wächst, wird er verdorren.
Die Parabel ('aufn ganz dem neutestl. rapapo?,tj entsprechend) wird vr r1 genant, Rätsel, wegen des in der parabolischen Hülle liegenden tieferen Sinnes, Die Symbolik dieser Parabel leiten manche Ausil. aus babylonischen Einflüssen auf den Propheten ab, aber ohne haltbaren Grund. Das Bild des Adlers oder Raubvogels für einen mit Schnelligkeit einbrechenden Eroberer ist eben so wenig specidsch babylonisch als die Vergleichung des königlichen Geschlechts mit einer Ceder oder einem Weinstocke. Mit einem Adler wird nicht nur Nebucadrezar Jer. 48, 40. 49, 22, sowie Cyrus mit einem Raubvogel Jes. 46,11 verglichen, sondern schon 14 lose hat Gottes väterliches Walten über den Seinen als ein Tragen derselben auf Adlersflügeln bezeichnet Ex. 19, 4. Deut. 32, 11. Die Ceder des Libanon aber und der Weinstock sind echt israelitische Bilder. --- Der große Adler v. 3 ist der Großkönig Nebucadrezar, vgl. v. 12. Der Artikel dient nur zur Bezeichnung der Gattung; wofür wir im Deutscheu den unbestimten Artikel gebrauchen. In v. 7 steht statt des Artikels 1rtz in dem Sinne: ein anderer. Dieser Adler hat große Flügel und lange Schwingen; er ist schon über weite Länder siegreich geflogen. reime lben e wörtl. welches ihm der bunte Schmuck ist, das er als solchen hat. Das Gefieder von buntem Farbenschmuck deutet auf die vielen nach Sprache, Sitte und. Tracht verschiedenen Völker hin, die unter dem Scepter Nebucadrezars vereinigt waren (Hitz, u. A.), nicht auf den Reichtum und die Pracht des Eroberers, weil diese Beziehung der Tendenz der Parabel ferne liegt. Er kam zum Libanon, Dieser ist Symbol nicht des israelitischen Landes oder Reiches Juda, sondern wie Jer. 22, 23 Jerusalems oder des Berges Zion mit seinem cedernreichenKönigspalaste (s. zu Hab. 2. 17 u. Zach. 11, 1), als der Ort wo die Ceder gepflanzt ist, vgl. die Erkl. v. 12, Die Ceder ist das Davidische Königshaus und ihr Wipfel der König Jojachin. Das W. r7e3 komt nur bei Ez. vor und zwar nur vom Cedernwipfel, vgl. 31, 3ff. Die Grundbedeutung ist streitig, indem Einige es von dem krausen, gleichsam wolligen Wipfel der älteren

Cedern, bei welchen die kleinen Zweige, die ihre Belaubung' bilden, blas auf dem Wipfel stehen, erklären, Andere es mit dem arab."`O
verbergen combiniren und von der Belaubung als der Hülle oder Bedeckung des Baumes verstehen. In v. 4 ist r17,4 durch yriper dir der oberste ihrer Schößlinge gedeutet. Diesen pflikte der Adler ab und brachte ihn •en p7) -'alt Bezeichnung Bubyloniens, wie 16, 29, als Land, welches in seinem Handelsgeiste ein Canaan geworden war. Dies ergibt sich aus dem parallelen n.e Stadt der Händler d. i. Babylon, vgl. v. 12. Der Same des Landes ist nach v. 13 der König Zedekija, weil er aus dem Lande war, der einheimische König im Gegensatze zu einem fremden, babylonischen Statthalter. rm für r112. nach Analogie von tisrp Hos. 113 und zur Unterscheidung vom Imperative mit Kamez vocalisirt, und 'ee r5'? wie Num. 23, 27 gebraucht. Das Cm. Xey. re sS bed. im Arab. u. Talmud. die Weide, warscheinlich davon benant, daß sie an wasserreichen Orten wachsen; nach Ges. von Ala überschwemmen, eig. der überschwemte Baum. Diese Bed. paßt auch hier: er sezte ihn als Weide heißt: er behandelte ihn als solche, sofern er ihn zu vielen Wassern brachte, in einen wasserreichen Boden d. h. in eine gedeihliche Lage sezte. Der Sezling wuchs heran zu einem überhangenden d. h. seine Zweige nach allen Seiten ausbreitenden Weinstocke, der, wie durch das folgende r19ip f, nui niedrig an Höhe (Länge) deutlicher gesagt wird, nicht hoch aufsehoß. Dieser Wuchs war erzielt, damit seine Zweige sich zu ihm (dem Adler) wenden und seine Wurzeln unter ihm (dem Adler) sein selten. Die Suffixe an iti5e und reu gehen auf 'ui?. Diese Beziehung fordert nicht nur die Deutung v. 14 sondern auch v. 7, wo die Wurzeln und Zweige des Weinstockes sich nach dem (andern) Adler strecken. In v. 6'' wird das über den Wuchs Gesagte nochmals kurz zusammengefaßt. Die Wortform 1 b ist dem Ez. eigentümlich, Jesaja hat Mti3 = r`1tt4 10, 33. Das Wort bed. Zweig und Laub oder das belaubte Gezweig, als den Schmuck der Bäume. -- Der andere Adler (v. 7) ist nach v. 15 der König Aegyptens. Er hat auch große Flügel und viel Gefieder - ein ausgedehntes und mächtiges Reich, aber von Schwungfedern und bunten Farben ist nicht die Rede, denn Pharao lütt sein Reich nicht über viele Länder und Völker ausgedehnt und sich nicht ein buntes Völkergemisch unterworfen. Nach diesem Adler strekt der Weinstock seine Wurzeln und Zweige aus. 7 5 als verb. äw. XaT. bed. schmachten, lechzen nach etwas, im Chald. hungern, ripleel. daß er (der Adler-Pharao) ihn tränke, wässere. Die W. =As; ria'.+i gehören nicht zu ripui7, sondern zu rrT3s1 und r134: von den Beeten seiner Pflanzung d. h. auf denen er gepflanzt war, strekte er Wurzeln und Zweige nach dem andern Adler aus, damit dieser ihn tränke. Die Auslegung gibt •v. 15. Das zur Erläuterung hinzugefügte treibt aper iä unterbricht weder den Zusammenhang, noch ist es überflüssig, wie Hitz. meint - weil der Weinstock ja (v. 5 u. 8) Wassers genug hatte. Denn gerade dies soll damit gesagt werden, daß er zu solchem Lechzen und Ausstrecken seiner Zweige nach dem andern Adler keine Ursache hatte, da er auf seiner eigenen Pflanzung gedeihen konte. Dies leztere wird v. 8 noch ausdrücke

172	I;zeehiel XVII, 8-11.

lieh gesagt, dessen Sinn klar ist: Wäre Zedekija ruhig als haugender Weinstock unter Nebucadrezar geblieben, so hätte sein Königtum gedeihlichen Bestand haben können. Aber - so fährt Ez. im Namen des Herrn fragend fort - wird es gelingen, glücken? (1-Iss-) ist Frage uud 3. Person sächlichen Geschlechts). Diese Frage wird durch die folgende, mit dem affirmirenden tKti~ eingefürte Frage verneint. Subjett zu mir. und bpip~ ist nicht der erste Adler (Nebuc.), sondern das unbestimto: man. Im lezten Satze v.9 ist nitsiuu eine statt der einfachen Infinitivform gebrauchte Nominalbildung nach der Form tsitjna 2 Chr.19, 7 mit der dem verh. ti"b entlehnton Endung re (vgl. Ew. §. 160b u. 239a) und die Construction wie Am. 6, 10: und nicht wird sein zu erheben = nicht wird es möglich sein ihn zu erheben, nicht wird er gehoben werden können, vgl. Ges. §. 132, 3. Anm. 1. Von seiner Wurzel emporheben heißt aber nicht: aus der Wurzel reißen (Re.), sondern den verdorrten aus seinen Wurzeln wieder aufziehen, ,ihm wieder aufzuhelfen` (Hitz.). Diese Fassung der Worte entspricht der Deutung in v. 17. - In v. 10 wird der Hauptgedanke mit Nachdruck wiederholt und abgerundet. Der Ost-wind ist wegen seiner Trockenheit den Pflanzen besonders gofärlich (vgl. Gen. 41, 6 u. Wetzstein zu Del. Iliob 27, 21) und hier sehr passend, weil die Cbaldäer von Osten kommen.
V.11-21. Die Deutung des Rätsels. V. 11. Und das Wort Jahve's geschah zu mir also: Y. 12. Sprich doch zu dem widerspenstigen Ge.-schlechte: wisset ihr nicht, was das ist? Sprich: siehe es kam der König von Babel nach Jerusalem und nahm ihren König und ihre bürsten und fürete sie zu sich gen Babel. V.13. Und er nahm von dem königlichen Samen und schloß mit ihm einen Bund und ließ ihn einen Eid eingehen; die Starken des Landes aber nahm er, V. 14 damit es ein niedriges Königreich wäre, sich nicht zu erheben, daß er seinen Bund hielte, daß es bestände. V. 15. Aber er empörte sich gegen ihn, indem er seine Boten nach Aegypten sandte, daß es ihm Rosse und viel Volks gäbe. Wird er gedeihen? Wird der dieses getan davon kommen? den Bund hat er gebrochen und solte davon kommen? V. 16. Sowar ich lebe, ist der Spruch des Herrn, Jahue's, war-lieh an dem Orte des Königs, der ihn zum Könige gemacht hat, dessen Eid er verachtet und dessen Bund er gebrochen hat, bei ihm, in Babel wird er sterben, V. 17. Und nicht mit großem Heere und viel Volks wird Pharao mit ihm handeln im Kriege, wenn man einen Wall aufschüttet und Belagerungstürme baut, um viele Seelen auszurotten. V. 18. Den Eid hat er mißachtet, den Bund zu brechen, und siehe gegeben hat er seine Hand und dies alles getan; nicht wird er davon kommen. V. 19. Darum also spricht der Herr Jahve: sowar ich lebe, warlieh meinen Eid, den er mißachtet und meinen Bund, den er gebrochen hat, werd ich auf sein Haupt geben. V. 20. Ich werde mein Netz über ihn ausbreiten, daß er in meiner Schlinge gefangen wird, und werde ihn nach Babel bringen und mit ihm daselbst rechten wegen seiner Treulosigkeit, die er an mir begangen. V. 21. Und alle seine Flüchtigen in allen seinen Heeresteilen, durchs Schwert werden

Ezeehiel XVII, 12-19.	e3

sie fallen und die Uebrigbleibenden werden in alle Winde zerstreut werden, und ihr sott erkennen, daß ich Jahve es geredet habe.
In v. 12-17 wird die Parabel v. 2-10 gedeutet und in 19-21 der drohende Inhalt derselben bestätigt und weiter ausgofürt. Die Wegfürung des Königs d. i. Jojachins und seiner Fürsten nach Babel ist 2 Kg. 24,11 ff. Jer. 24, 1 u. 29, 2 erzält. Der königliche Same (mrs'aiiv. 13 wie Jer. 41, 1-s~r< sti1 1 Kg. 11, 14) ist Jojachins Oheim Mathanja, welchen Nebucadrezar unter dem Namen Zedekija zum Könige machte (2 Kg. 24, 17) und sich den Vasalleneid schwören ließ (2 Chr. 36, 13). Die Gewaltigen (a'ase.i = s3'ut 2 Kg. 24, 15) des Landes, die Neb. nahm (rip'a) d. b. nach Babel fortnahm, sind nicht die Stamm- und Familienhäupter des Volks (2 Kg. 24, 15), sondern in weiterem Sinne die 2 Kg. 24,14 unter dem Ausdrucke'h'rs G ina-be zusammengefaßten Klassen der vermögenden Leute ('am 'nt32e:t 2 Kg. 24, 16) mit Einschluß der Maurer, Schmiede und Zimmerleute (2I(g.24,14 u. 16), wärend die Stamm- und Geschlechtshäupter mit den Hofbeamten (I:sitms? 2 Kg. 24,15) unter den nee v. 12 zusammengefaßt sind. Die Absicht dieser Maßregel war: ein niedriges Königreich zu schaffen, das sich nicht erheben d. h. empören könte, und dem Vasallenkönig die Mittel zum Brechen des Bundes zu nehmen. Das Suffix an ri;90 wird wol richtiger auf ri ün>, als auf ei:ele bezogen, obwol beide Beziehungen möglich sind und denselben Sinn er-geben, da der Bestand des Königreiches durch das Bestehen des Bundes bedingt war. - Aber Zedekija empörte sich 2 Kg 24, 20. Der ägyptische König, welcher dem Zödekija Rosse und viel Volks geben d. h. mit einem starken Heere von Reiterei und Kriegsvolke zu Hilfe kommen solte, war nach Jer. 44,30 Hophra, der Apriea der Griechen, s. zu 2 Kg. 24,19. 20. ri's r rs weist auf rsbe v. 9 zurück, ist aber hier von dem sich empörenden König ausgesagt und durch 'sx'i n 'r erklärt. Die Antwort v. 16 wird als Gotteswort mit einem feierlichen Eide gegeben: er soll in der Residenz des Königs, der ihn eingesezt hat, in Babel sterben, und Pharao wird ihm keine wirksame Hilfe leisten (v. 17). eire hir; wie 16, 59 mit ihm handeln bed. hier: ihm beistehen, zu Hilfe kommen. inirt bezieht sich auf Zedekija, nicht auf Pharao, wie Ew. unerklärlicher Weise annimt. Zu 114 vgl. 4, 2 und zur Sache Jer. 34,21 f. 37, 5, wonach zwar, als Jerusalem von den Chaldaorn belagert wurde, ein ägyptisches Heer heranzog, um der bedrängten Stadt zu Hilfe zu kommen, aber von den Cbaldäern, die ihm entgegenriikten, zurückgeschlagen wurde, ohne den Belagerten erfolgreiche Hilfe gebracht zu haben. - In v. 18 wird der Hauptgedanke, daß der Treubruch keine Rettung bringen kann, wiederholt, ,um daran die weitere Ausfiirung v. 19-31 anzureihen, Im in er gab seine Hand d, h. den Handschlag, um Treue zu geloben. Der Eid, welchen Zedekija dem König vom Babel geschworen, wird v. 19 als Eid Jahve's (,,'a) und der mit demselben geschlossene Bund als Bund Jahve's bezeichnet, weil der Eid bei Jahve geschworen und dadurch der Bund der Treue gegen Nebucadrezar implicite mit Jahve geschlossen war, so daß der Bruch des Eides und dos Bündnisses ein Treubruch gegen Jahve wurde. Von diesem Eidbruche sind daher in v. 16. 18 u. 19 die-

174	Ezechiel XVII, 20-22.	Ezechiel XVII, 22-24. XVIII, 1.	175

fi

e

selben Worte gebraucht, wie 16, 59 von dem treulosen Abfalle Jerusalems (Israels) von Jahve, dem Bundesgotte. Auch die Strafe wird v. 20 mit denselben Ausdrücken wie 12, 13 f. beschrieben. Ire =st)? ist mit dem accus. der Sache, worüber mit ihm gerechtet wird, construirt wie 1 Sam. 12, 7, Den treulosen Abfall von Nebucadrezar betrachtet Jahve als einen Abfall von sich ('+5 'asn), nicht nur weil Zedekija den Eid der Treue bei Jahve geschworen hatte, sondern auch insofern als Jahve sein Volk und Reich in die Gewalt Nebucadrezars dahin gegeben hat, wo-durch der Abfall von demselben eine Empörung gegen Gott wurde. nn vor ins.;ra-be ist nola accus. und steht im Sinn von quod attinet ad, wie z. B. 2 Kg. 6, 5. seine Flüchtlinge haben Chaldäer und Syrer durch seine Tapfern, Helden ausgedrükt, also mit 17,n.;sa seine Auserlesenen identificirt, wie auch einige Codd. lesen. Allein weder diese Uebersetznngen, noch die Parallele 12, 14 wo snirze zu entsprechen scheint, berechtigen zu dieser Erklärung oder vielmehr Textänderung. Die griech. Verss. haben itäaag (fu7aSsias atktoü, Theodrt, iv 'asats 2ai~ (puyaSEtat; aä•toü, Vulg. omnes profugi ejus, haben also ~rsiun gelesen, was auch einen passenden Sinn ergibt. Die Erwänung von Uebrigbleibenden, die in alle Winde zerstreut werden sollen, steht mit der Aus-sage, daß alle Flüchtigen in den Heeresflügeln durchs Schwert fallen sollen, nicht in Widerspruch. Die leztere Drohung besagt nur, daß keiner durch Flucht dem Tode entrinnen werde. Unter den Uebrigbleibenden braucht mau nicht notwendig Krieger zu verstehen; auch ist
das	nicht allzusehr zu pressen.
V.22-24. Die Pflanzung des rechten Reißes vom Stamme Davids. V. 22. Also spricht der Herr Jahve: Und nehmen werde ich vom Wipfel der hohen Ceder und werd es setzen; vom obersten ihrer Schöfjlinge werde ich einen zarten abpflicken und pflanzen werde ich ihn auf einen hohen und erhabenen Berg. V. 23. Auf dem hohen Berge Israets werde ich ihn pflanzen und er wird Zweige treiben und Frucht tragen und zur herrlichen Ceder werden, daß unter ihr wohnen werden alle Vögel jeglichen Gefieders; im Schatten ihrer Zweige werden sie wohnen. V. 24. Und erkennen werden alle Bäume des Feldes, daß ich Jahve den hohen Baum geniedrigel, den niedrigen Baum erhöhet, den grünen Baum verdorren und den dürren Baum grünen gemacht habe. Ich Jahve habe es geredet und habe es getan. - Obschon der von Nebucadrezar zum König gesezt.e Sproß Davids für seinen Treubruch das Königtum verliert und den Untergang des Reiches Judo herbeifürt, so wird der Herr doch sein Reich nicht untergehen lassen, sondern seine dem Samen Davids gegebene Verheißung noch erfüllen. Die Ankündigung dieser Erfüllung schließt sich in der Form enge an das vorher-gehende Gleichnis an. Wie Nebucadrezar vom Wipfel der Ceder ein Reiß abbrach und es nach Babel brachte (v. 13), so wird Jahve auch selbst einen Schößling vom Wipfel der hohen Coder abpflicken und ihn auf einem hohen Berge pflanzen. Das Vaw vor eire ist das tonsec. und 4» des Nachdrucks halber dem Verbo beigefügt, aber im Gegensatz zu dem v. 3 beschriebenen Tun des Adlers demselben nacbgestelt. Die

Getier, durch rsn' als vor andern Bäumen hervorragend bezeichnet, ist das Davidische Königshaus, und der zarte Schößling, den Jahve abbricht und pflanzt, ist nicht etwa das messianisehe Reich oder Königtum, so daß man Serubabel darunter mit begreifen könte, sondern den Messias ,als bestirnte historische Persönlichkeit` (Baev.). Auf ihn bezieht sich das Prädicat Jener, zart etc. psim Sprößling Jes. 53, 2, welches nicht das jugendliche Alter des Messias (Ritz.), sondern in Vergleich mit Jes.11,1. 53,2 die anfängliche Niedrigkeit desselben bezeichnet, und auch 2 Sam. 3, 39 u. 1 Chr. 22, 5. 29, 1 von David und Salome gebraucht nicht die Jugend derselben, sondern ihre Schwachheit zur rechten Fürung des Königtumes ausdiükt. Der hohe Berg, in v. 23 als der hohe Berg Israels bestirnt, ist der Zion als Sitz und Mittelpunkt des Reiches Gottes, der durch den Messias über alle Berge der Erde erhöht. werden soll Jes.2, 2 u. a. Dort wird das vom Herrn gepflanzte Reiß zu einer herrlichen Ceder emporwachsen, unter der alle Vögel wohnen werden. Zur Ceder erwächst der Messias in dem von ihm gegründeten Reiche, in welchem alle Bewohner der Erde Narung (von den Früchten des Baumes) und Schutz (unter seinem Schatten) finden werden. Vgl. zu diesem Bilde
Dem, 4, B. 9. nin Vögel jeglichen Gefieders (vgl. 39, 4. 17) stamt aus Gen. 7, 14, wo Vögel jeglicher Art in Noahs Arche Bergung finden. Gemeint sind Menschen jeglichen Volkes und Geschlechts. Daran wer-den alle Feldbäume erkennen, daß Gott die Hohen erniedrigt und die Niedrigen erhöht. Da die Ceder das Davidische Königshaus vorstolt, so können die.1{ el,dbäume nur dio übrigen Könige oder Königsgesehlechter der Erde, nicht die außertestamentischen Völker sein. Doch sind die Völker nicht ganz auszuschließen, weil das Bild der Ceder den Begriff des Reiches in sich faßt, so daß die Feldbäume die irdischen Reiche mit ihren Königen bezeichnen. Die Sätze: ich erniedrige den hohen Baum u. s. w, enthalten einen ganz allgemeinen Gedanken, wie 1 Sam. 2, 7. 8, und die Perfecta sind nicht als Präterita zu fassen, sondern Aus-sagen tatsächlicher Warhoiten. Zwar liegt bei dem hohen und griinen Baume die Beziehung auf das Davidische Königshaus in seiner bisherigen Größe, und bei dem dürren Baume die Beziehung auf Jojachin (vgl. Jer. 22, 30) nahe und ist durchaus nicht in Abrede zu stellen, dennoch zeigt schon das Fehlen des Artikels bei 7b? e und den folgenden Objecten, daß die Worte nicht auf diese bestirnten Personen einzuschränken sind, sondern von jedem hohen und grünen, niedrigen und dürren Baume d. h. nicht blos von den Königen allein, sondern von allen Menschen ins-gemein gelten und eine' Parallele zu 1 Sam. 2, 4- 9 liefern.
Cap. XVIII. Die vergeltende Gerechtigkeit Gottes.

In dem Gotteswort dieses Cap. wird der Wahn bekämpft, daß Gott die Sünden der Väter an den schuldlosen Kindern strafe, und die Warheit entwickelt, daß Jeder die Schuld und Strafe für seine eigenen Sünden trage (v. 1..--4). Der Gerechte lebt durch seine Gerechtigkeit (v. 5-9),

176	Ezechiel XVIII, 1-2,

kann aber mit derselben nicht seinen frevelnden Sohn retten (v. 10-13), wogegen der Sohn, welcher die Sünden und Frevel seines Vaters meidet, durch seine Gerechtigkeit leben wird (v. 14-20). Auch die eigene Sünde wird dem, der sich bekehrt und die Sünde meidet, nicht angerechnet; umgekehrt aber wird den, welcher den Weg dar Gerechtigkeit verläßt und der Ungerechtigkeit sich ergibt, seine frühere Gerechtigkeit nicht vor dem Tode schützen (v. 21-29), So wird Gott Jeden nach seinem Wege richten, und Israel kann nur durch Bekehrung das Leben erlangen (v. 30--32), --- Die Darlegung dieser Warheiten hängt mit dem Inhalt und Zweck der vorhergehenden und nachfolgenden Weißagungen eng zusammen, In den vorhergehenden Gottesworten hatte Ez. dem widerspenstigen Israel alle Stützen falschen Vertrauens auf Rettung des Reiches vor dem Untergange entzogen. Wie aber der unbußfertige Sünder, auch wenn er sich der Strafe seiner Sünden nicht länger entziehen kann, doch die Schuld seines Leidens noch so viel als möglich von sich ab auf andere zu schieben und sich mit dem Gedanl.en, daß er leiden müsse, was andere verschuldet haben, zu trösten sucht und durch solchen falschen Trost sich gegen .die göttliche Züchtigung verhärtet: so tauchte auch unter dem Volke Israel beim Hereinbrechen der göttlichen Strafgerichte der Wahnglaube auf, daß das gegenwärtige Geschlecht die Sünden der Väter büßen müsse. Seite nun das Gericht die von Gott beabsichtigte Frucht der Bekehrung und Erneuerung Israels schaffen, so mußte dem unbußfertigen Geschleckte auch dieser Ausweg zur Vordeckung seiner Sünde und zur Beschwichtigung seines Gewissens abgeschnitten werden, durch den Nachweis der Gerechtigkeit des göttlichen Waltens in seinem Reiche.
V, 1-4. Das Sprichwort und das Gotteswort. V.1. Und es geschah das Wort Jahve's zu mir also: V. 2. Was fürt ihr euch dieses Sprichwort im Lande Israel, da/J ihr sagt: Väter essen Herlinge und der Söhne Zähne werden stumpf. V. 3. Sowar ich lebe, ist der Spruch des Herrn Jahve's: nicht soll bei euch ferner vorkommen dieses Sprichwort in Israel. V. 4. Siehe, alle Seelen sind mein; wie des Vaters Seele, so auch des Sohnes Seele - mein sind sie; die Seele, die da sündiget, die soll sterben. - Zu v. 2a vgl. 12, 22. te? -s.r was ist euch, was komt euch an, daß ihr . . ? ist Frage der Verwunderung. rc'ß b im Lande Israel 12, 22, nicht: über das Land Israel (Vat. Haev.). Das Sprichwort lautet nicht: die Väter haben Herlinge gegessen. Denn es steht nicht 15,E wie Jer. 31, 29, sondern e4 is sie essen, pflegen zu essen, und reine hat keinen Artikel -- weil von allen geltend, die Herlinge essen. nbh die unreife, saure Traube, wie `+t? Hi. 15, 33 (s. z. d. St.). Der Sinn des Sprichworts ist klar. Die sauren Trauben, welche die Väter essen, sind die Sünden die sie begehen; das Stumpf-werden der Zähne ist die Folge davon - das Leiden, welches die Kinder zu tragen haben. Das Sprichwort wird auch von Jerem. e. 31, 29 f. angefürt und als Irrtum bekämpft. Die Entstehung desselben lag bei der Neigung des natürlichen Menschen, die Schuld des ihn treffenden Leidens von sich auf andere zu wälzen, sehr nahe; zumal nicht nur das Gesetz

Ezechiel XVIII, 2-4.	177

eine Heimsuchung der Sünden der Väter an den Kindern lehrt (Ex. 20, 5), sondern auch die Propheten verkündigten, daß der Herr um der Sünden Manasse's willen Juda von seinem Angesichte wegtun werde (2 Kg. 24, 3. Jer. 15', 4), und Jeremia in Thren. 5, 7 die Klage ausspricht, daß das Volk die Sünden der Väter trage. Dennoch enthielt das Sprichwort einen höchst gefärlichen und verderblichen Irrtum, welchen die Lehre des Gesetzes von der Heimsuchung der Sünden der Väter u. s. w. nicht verschuldet hatte, und den auch Jeremia, welcher die Lehre ausdrücklich erwänt (32, 18), eben so entschieden bekämpft wie Ezeebiel. Die Sünden der Väter will Gott an den Kindern heimsuchen, die ihn hassen, die also in den Fußtapfen der Sünden ihrer Väter wandeln; denen aber, die ihn lieben und seine Gebote halten, will er Gnade bis ins tausendste Glied erzeigen. Dagegen lehrt das Sprichwort, daß die Kinder ohne ihre Sehuld die Sänden der Väter büßen müßten. Wie ferne dem Gesetze eine solche Verkehrung der Warheit vom Forterben der Sünden und ihrer Folgen, der Strafe, lag, das zeigt schon das ausdrückliche Gebot Deut.24,16, daß die Kinder nicht mit den Vätern für deren Verbrechen getödtet worden selten, sondern jeder für seine Sünde sterben solle. Was Gott hier der Obrigkeit einschärft, das muß auch in der Vollziehung seiner Strafgerichte gelten. Was demnach Ezechiel im Folgenden zur Bekämpfung, des durch jenes Sprichwort in Umlauf gebrachten Wahnglaubens sagt, ist nur ein Commentar über die Worte: ein Jeder soll für seine eigene Sünde sterben, nicht aber - wie man diese prophetischen Aussprüche bei Jer. und Ez. öfter gefaßt hat -- eine Correctur des Gesetzes, oder eine ,individualistisupe Vergeltungslehre', ,welche die Möglichkeit einer Erbsehuld überhaupt in Abrede stell` (Smend). - Mit einem Schwurs verpönt der Herr v. 3 das fernere Vorkommen dieses Sprichwortes. Der nicht ausgesprochene Nachsatz zu i r er ne würde eine Verwünschung sein, so daß der Schwur ein feierliches Verbot enthält. Daß das Sprichwort nicht mehr in Israel vorkomme, dafür will Gott sorgen, nicht sowol dadurch, daß er ihnen künftig keine Gelegenheit mehr zur Anwendung desselben gibt, als vielmehr dadurch, daß er durch die Gerichte sie von der Gerechtigkeit seines Waltons überfürt. Richtig hat hierzu schon Galv. bemerkt: ego excutiam vobis haue jactantiäm, quia patefIet vestra iniquitas, ut totus mundus agnoscat vor,justas dare poenas, quas estis promeriti, et non Posse rejici in patres, quemadmodum hacten.us conati estis. Doch ist damit nur die eine Seite der Sache angegeben; wir müssen noch die andere, in Jer. 31, 29 hervorgehobene, hinzunehmen, daß nämlich Gott nach dem Gerichte ' seine Gnade in Vergebung der Sünde so herrlich offenbaren werde, daß die Begnadigten die Gerechtigkeit der Gerichte vollkommen einsehen werden, Die Erfarung der in Vergebung der Sünde sich kundgebenden Liebe und Barmherzigkeit des Herrn beugt das Herz so tief, daß der begnadigte Sünder an der Gerechtigkeit der göttlichen Strafgerichte nicht mehr zweifelt. beten n ist hinzugesezt anzudeuten, daß ein solches Sprichwort der Würde Israels widerspricht. -Mit v. 4 begint die Begründung der eidlichen Bekräftigung mit einem alige‑
Keil, Esschiel. 2. Aufl.	12

178	Ezechiel XVI11, 4-8.	Feechiel XVIII, 9-13.	179

meinen Gedanken, welcher das Thema für die weitere Erörterung enthält. Alle Seelen sind mein, die Seele des Vaters wie die des Sohnes, spricht der Herr. Mit diesen Worten vindicirt sich Gott - wie Caly. treffend sagt - nicht Imperium rel poteslatem sinrpliciter, sed potius ostendit se paterno affectu esse erga totunn humanum genus, guod creavit el fortnavit. Gott hat weder nötig, den einen für den andern, den Sohn für den Vater, zu strafen, etwa weil der Schuldige sich ihm entziehen könte, noch kann er als Vater Aller den einen anders behandeln als den andern, sondern kann nur den strafen, der Strafe verdient hat. Die Seele die sündigt soll sterben. ass_ i wie häufig für Mensch und hem s. v. a. den Tod als Strafe erleiden. Tod bezeichnet die Stimme von Verderben, welche das Gesetz den Uebertretern droht, wie Deut. 30, 15 vgl. der. 21, B. Prov.11,10. Dieser Satz wird v.5-20 explicirt.
V. 5-9. Der Gerechte soll nicht sterben. V. 5, So jemand gerecht ist und Recht und Gerechtigkeit übel, V. 6 auf den Bergen nicht isset und seine Augen nicht erhebet zu den Götzen des Hauses Israel, und seines Nächsten Weib nicht befielst und denn Weibe in ihrer Unreinigkeit nicht nahet, V. 7 Niemanden bedrücket, sein Schuldpfand zurück-gibt, keinen Raub begeht, sein Brot dem Hungrigen gibt und den Nackenden mit Kleidern dekt, V. 8 auf Wucher nicht gibt und Zins nicht Mimt, vorn Unrecht seine Hand zurückhält, Gericht der Warheit übt zwischen dem einen und dem andern, V. 9 in meinen Satzungen wandelt und meine Rechte hält Warheit zu üben, der ist gerecht. Leben soll er, ist der Spruch des Herrn, Tahve's. -- Die Exposition des Satzes, daß Gott nur den Sünder, nicht den Schuldlosen straft, begint mit der Zeichnung eines Bildes der Gerechtigkeit, welche die Verheißung des Lebens hat. Dieso Gerechtigkeit besteht in der Erfüllung der Gebote des Gesetzes: a. der religiösen Pflichten: Meiden des Götzendienstes, sowol des groben: auf den Bergen nicht essen d. h. keine Opfermahlzeiten halten, also auch den Götzen nicht opfern, vgl. Deut. 12, 2 ff., als des feineren: die Augen nicht zu den Götzen erheben, um nach ihnen auszuschauen, sie zum Objeete des Vertrauens zu machen und anzuflehen, vgl. Ps. 121, 1. Deut. 4, 19, wie es Israel getan hat und noch tut vgl. 6, 13; b. der sittlichen Gebote: Meiden des Ehebruchs, vgl. Ex. 20, 14. Lev. 20, 10. Deut. 22, 22 u. zu es.g Gen. 34, 5, und des Beischlafs mit dem menstruirenden Weibe, als Verunreinigung des ehelichen Verhältnisses, vgl. Lev. 18, 19. 20, 18. Alle diese Sünden waren im Gesetze bei Todesstrafe verboten. Hieran reihen sich (v. 7 ff.) Pflichten gegen den Nächsten: Niemanden bedrücken Ex. 22, 28. Lev. 25, 14. 17, das Pfand dem Schuldner zurückgeben Ex. 22, 25. Deut. 24, 6. 10 ff. 'ein ist wol kaum anders denn als Apposition zu in..zen zu fassen : sein Pfand, welches Schuld ist = sein Schuldpfand, wie r, t p-il 16, 27, da die Annahme von Hitz., daß nirr Particip sei wie a',p 2 Kg. 16, 7, in der Bed. Schuldner, viel ferner liegt und au der freien Uebersetzung :
axopaap.äv öpeilovzos LXX keine hinreichende Begründung hat. Ferner: fremdes Eigentum nicht unrechtmäßig an sich reißen (vgl. Lev.

5, 23), sondern den Hungernden speisen, den Nackten kleiden, vgl. Jas. 58, 5. Matth. 25, 26. Jak. 2, 15 f., nicht Wucher treiben Deut. 23, 20 vgl. Ex. 22, 24 und Zinsen nehmen Lev. 25, 36 f.; bei richterlichen Entscheidungen seine Hand vom Unrechte zurückziehen und Gericht der Warheit d. h. dem waren Sachverhalte entsprechendes Recht (s. z. Zach. 7, 9) zu pflegen, endlich überhaupt in den Satzungen und Rechten des Herrn zu wandeln, worin schließlich alles zusammen-gefaßt wird, was zu der vom Gesetze geforderten Gerechtigkeit gehört. -- An diese Feststellung des Begriffes der vor dem Tod und Verderben hawarenden, das Leben gewärenden Gerechtigkeit reiht sich von v. 10 ab die Erörterung des Verhaltens Gottes gegen die Söhne an.
V. 10-13. Den bösen, ungerechten Sohn scbüzt die Gerechtigkeit des Vaters nicht vor dem Tode. V, 10. Zeuget er aber einen gewalttätigenSohn, der Blut vergießt und nur eines von diesen Dingen tut ---V. 11 er selbst aber hat alles dieses nicht getan -- wenn er sogar auf den Bergen isset und das Weib seines Nächsten beflekt, Y. 12 den Elenden und Armen bedrükt, Raub begeht, Pfand nicht zurückgibt, zu den Götzen seine Augen erhebt, Greuel tut, V. 13 auf Wucher gibt und Zinsen nimt: solle er leben? Nicht leben soll er! Alle diese Greuel hat er getan; getödtet soll er werden; sein Blut soll auf ihm sein. -
Subjett zu hs3'iri v. 10 ist der im Vorhergehenden geschilderte Gerechte. yre gewalttätig, eig. ein- und durchbrechend, wird durch Blut vergießend verstärkt, vgl. Hos. 4, 2. Im folgenden Satz halten wir rin für eine dialektisch verschiedene Aussprache und Schreibung des '-{tz nur: und er tut nur (irgend) eins von diesen d. i. den vorhergenanten Sünden (v. 6 ff.). 11 tZ9 mit partitivem ist wie Lev. 4, in demselben Gedanken, und die Form ~nrz vviä Deut. 15, 7. Die Erklärung des Targ.: ,und seinem Bruder eines von diesen tut` (Maus. Klief: u. A.) läßt sich weder sprachlich noch dem Sinne nach rechtfertigen. hie wird nirgends mit dem accus. der Person, der man etwas tut, construirt, und die Beschränkung der Worte auf Sünden gegen den Bruder paßt nicht in diesen Zusammenhang. Den folgenden, gleichfalls verschieden gedeuteten Satz e Alb ... seel fassen wir als adversativen Umstandssatz und beziehen ihn mit Mief: auf den Erzeuger (Vater): und er (der Vater) bat doch keine von diesen Sünden getan. Denn die Beziehung auch dieses Satzes auf den Sohn ergibt keinen verständlichen Sinn, da i i tt-3 unmöglich auf andere Dinge als das vorhergehende ,ti er sich beziehen und ein Mensch auch nicht zugleich dasselbe tun und nicht tun kann. Das folgende bed. wenn, wie häufig bei Aufzälung einzelner Vorschriften oder Fälle, z. B. Ex. 21, 1. 7.17 u. s. w. wo es mit dem Imperf. con-.struirt ist, weil von Dingen die Rede, die eintreten können. Hier da-gegen folgt das Perfeet, weil die aufgezälten Sünden als begangen betrachtet werden. Das steigernde nz sogar bildet einen Gegensatz zu `:r1Nn rut (le) oder vielmehr eine Epanorthosis desselben, indem mit 'se tix die Beschreibung des Tuns des frevelhaften Sohnes, die dureh den Umstandssatz unterbrochen war, nicht nur in anderer Form, sondern

12*

180	Fzechiel XVIII, 13--18.	Ezechiel XVIIII, 18-24.	181.

zugleich mit Steigerung des Gedankens wieder aufgenommen und weiter ausgefürt wird. Der Gedanke ist nämlich dieser: Der gewalttätige Sohn eines gerechten Vaters, wenn er auch nur eine von den Sünden, die der Vater nicht begangen, getan hat, soll sterben; wenn er aber sogar die genanten groben Sünden: Götzendienst, Ehebruch, gewalttätige Bedrückung des Armen, Raub u. s. w. begangen hat, solle er da leben bleiben? Das an h77 fürt den Nachsatz ein, der eine nur durch den Ton angedeutete Frage enthält, die sofort verneint wird. Die altertümliche Form en für nm, 3 pers. perf. ist aus dem Pentat. genommen, vgl. Gen. 3, 22. Num. 21, B. Auch die Formeln nve niu und in 5~nti stammen aus der Sprache des Gesetzes, vgl. Lev. 20, 9. 11. 13 u. a.
V. 14-20, Der die Sünden seines Vaters meidende Sohn wird leben, der Vater aber um seiner Sünden willen sterben. V.14. Und siehe, er zeugt einen Sohn, der alle Sünden seines Vaters sieht die er tut, er sieht sie und tut nicht dergleichen; V. 15 auf den Bergen isset er nicht und seine Augen erhebt er nicht zu den Götzen des Hauses Israel, das Weib seines Nächsten befielet er nicht, V. 16 und bedrükt niemand, Pfand pfändet er nicht und begeht nicht Raub, sein Brot gibt er dem Hungrigen und dekt den Nackten mit Kleidern; V. 17 vom Elenden hält er seine Hand zurück, mimt nicht Wucher und Zins, tut meine Rechte, wandelt in meinen Satzungen, der wird nicht sterben um die Missetat seines Vaters; leben soll er. V. 18. Sein Vater, weil er Gewalttat verübt, Raub am Bruder begangen und was nicht gut getan hat inmitten seines Volks, siehe der soll um seine Missetat sterben. V. 19. Und sprechet ihr: warum trägt der Sohn nicht an der Missetat des Vaters? Aber der Sohn hat Recht und Gerechtigkeit geübt, hat alle meine Satzungen gehalten und sie getan: leben soll er. V. 20. Die Seele die da sündigt, die soll sterben. Ein Sohn soll nicht tragen an der Missetat des Vaters und ein Vater nicht tragen an der Missetat des Sohnes. Die Gerechtigkeit des Gerechten soll auf ihm sein und die Bosheit des Bösen soll auf ihm sein. --- Der in diesen Vv. besprochene Fall bildet das Widerspiel zu dem Vorigen: dor Vater ein Uobortreter, des Sohn ein Täter des Gesetzes. Subjett zu v. 13 ist nicht der v. 15 geschilderte Gerechte, sondern ein Mann, der sofort als Uebertreter der göttlichen Gebote beschrieben wird. Das Chet. nn'i im lezten Satze von v. 14 ist weder mit LXX u. Vulg. ter xas ?.poh$ij, et timuerit zu lesen, noch mit den Masoreten nach v. 28 in nen: zu ändern, sondern die apokopirte Form rt~~} wie im vorhergehenden Satze, und das Ohject aus dem Vorhergehenden zu wiederholen, wie in dem änlichen Falle Ex. 20, 15 (18). '+pss? (v. 17) wollen En). u. Hitz. ohne Not nach v. 8 in ' r>? ändern. Die LXX bilden hiefür keine Autorität, da Chald. u. Syr. 'i S+ gelesen und ausgedrükt haben, und Ezechiel bei Wiederholung der-selben Sätze im Einzelnen mehrfach variirt. Die Hand vom Elenden zurückhalten heißt: sich nicht an ihm vergreifen, um ihn zu bedrücken, vgl. v. 12. )13) lin] inmitten seiner Volksgenossen = i ss :linn ist aus der Sprache des Pentat. aufgenommen. reg hinter nm ist Particip. Die krage; warum trägt der Sohn nicht? ist nicht directe Einrede des Volks,

sondern nur als Einwand zu fassen, den das Volk machen konte auf Grund des Gesetzes, daß Gott die Sünde der Väter an den Söhnen heim-suchen wolle, zur Rechtfertigung seines Sprichworts. Diesen Einwand führt Ez. au, um ihn durch Angabe des Grundes, warum dies nicht geschieht, zu widerlogen. tragen an, mittragen, tragen helfen, vgl. Num. 11,17. Damit war das Sprichwort als falsch erwiesen, und der v. 4b aufgestelte Satz erhärtet, zu welchem daher die Rede v. 20 zurttkkehrt. Die Gerechtigkeit des Gerechten wird auf ihn d. h. auf den Gerechten kommen, nämlich in ihren Folgen. Der Gerechte wird den Segen der Gerechtigkeit empfangen, der Ungerechte aber den Fluch seiner Bosheit. Der Artikel, den das Keri zu se verlangt, ist unnötig.
V. 21-26. Umkehr zum Guten fürt zum Leben, Umkehr zum Bösen zieht den Tod nach sich. V. 21. Wenn aber der Frevler sich kehret von allen seinen Sünden, die er getan, und hält alle meine Satzungen und übt Recht und Gerechtigkeit, so soll er leben, nicht sterben. V.22. Alle seine Uebertretungen, die er begangen, sollen ihm nicht gedacht werden; um der Gerechtigkeit willen, die er geübet, wird er leben. V. 23. Habe ich denn Gefallen am Tode des Frevlers, ist der Spruch Jahve's, nicht vielmehr daran, da/J er sich bekehre von seinen Wegen und lebe? V. 24. Wenn aber der Gerechte sich kehrt von seiner Gerechtigkeit und Frevel übt, nach allen Greueln tut, die der Gottlose getan hat, solle er leben? Aller Gerechtigkeit, die er getan, soll nicht gedacht werden; um seiner Treulosigkeit willen, die er begangen, und um seiner Sünde willen die er getan, darum soll er sterben. V. 25. Und ihr sprechet: „Des Herrn Weg ist nicht richtig." Höret doch, Haus Israel: Ist mein Weg nicht richtig? Sind nicht vielmehr eure Wege nicht richtig? V. 26. Wenn ein Gerechter sich kehret von seiner Gerechtigkeit und tut Frevel und deswegen stirbt, so stirbt er um seines Frevels willen, den er getan hat. - Mit dem Nachweise, daß Jeder seine Sünde tragen müsse, war die Frage: wie die göttliche Gerechtigkeit sich zur Sünde der Menschen verhalte, noch nicht erschöpfend beantwortet. Denn die v. 5-20 erörterten Fälle seiten eine stetige Entwicklung in der einmal eingeschlagenen Richtung voraus, ohne auf die im Leben nicht seltenen Wandelungen des betretenen Weges Rücksicht zu nehmen. Diese Fälle blieben also noch ins Auge zu fassen und wer-den v. 21-26 behandelt. Der Gottlose, der sich bekehrt, soll leben, der Gerechte, der den Weg der Sünde einschlägt, soll sterben. Siezet justum anteet peccatorem non praegravant antiqua delicta, sie peccatorem, qui pries justus fuerit, non juvant veteres justitiae. Unusquisque enim in. quo invenietur, in eo judicabitur. Hieron. Die Begnadigung des sich bekehrenden Sünders wird v. 23 mit dem Ausspruche motivirt, daß Gott kein Gefallen am Tode des Bösen hat, sondern seine Bekehrung wünscht, damit er lebe. Gott ist also nicht nur gorecht, sondern auch gnädig und barmherzig, und straft nur die mit dem Tode, die entweder nicht vom Bösen lassen oder nicht auf dem Wege seiner Gebote beharren wollen. Hiernach ist der Vorwurf, daß der Weg des Herrn d. i. sein-Verfaren gegen die Menschen nicht abgewogen (im s, z. 1 Sam. 2, 3)

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182	Ezechiel XVIII, 25-30.

d. h. nicht richtig und gerecht sei, unbegründet und fält auf die zurtick, welche ihn erheben. Nicht Gottes wol aber der Sünder Wege sind unrecht (v. 25). Der Beweis hierfür, den Hitz. vermißt, liegt in den Aussprüchen v. 23 u. 26: darin daß Gott nicht den Tod des Sünders will und aus Barmherzigkeit dem sich Bekehrenden seine früheren Sünden vergibt, nicht zurechnet, und darin, daß er den von der Gerechtigkeit sich abwendenden und der Ungerechtigkeit sieh hingebenden Sünder um seines Frevels willen straft, ihn also nur nach seinen Taten richtet. -- In v. 24 ist re die Fortsetzung des in/in.	und sni fragend wie in v. 13.
V. 27-32. Mit der Rechtfertigung des göttlichen Verfarens hätte dieses Gotteswort schließen können. Allein da dem Propheten nicht Wes die Berichtigung des in dem gangbaren Sprichworte liegenden Irrtums, sondern hauptsächlich die Rettung des Volkes vom Verderben am Herzen lag, so knüpft er au die Widerlegung noch eine ernste Aufforderung zur Bekehrung an. V. 27. Wenn ein Böser sich kehrt von seiner Bosheit, die er getan, und übt Recht und Gerechtigkeit, der wird' seine Seele am Leben erhalten. V. 28. Sieht er's und bekehrt sich von allen seinen Uebertretungen, die er begangen, so soll er leben, nicht sterben. V. 29. Und das haus Israel spricht: des Herrn Weg ist nicht richtig. Sind meine Wege nicht richtig, Haus Israel? Sind nicht vielmehr eure Wege nicht richtig? V. 30. Darum jeden nach seinem Wege, werde ich euch richten, Haus Israel, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. Kehret um und bekehret euch von allen euren Uebertretungen, dag es euch nicht Anstog zur Verschuldung werde! V. 31. Werft von euch alle eure Uebertretungen, die ihr begangen und schaffet euch ein neues Herz und einen neuen Geist! Und warum wollet ihr sterben, Haus Israel? V. 32. Denn ich habe nicht Gefallen am Tode des Sterbenden, ist der Spruch des Herrn Jahve's. So bekehret euch, dag ihr lebet. - Um der Aufforderung zur Bekehrung Eingang in die Herzen zu bereiten, wiederholt der Prophet nicht blos in v. 27 u. 28 die schon v. 21 u. 22 ausgesprochene Warbeit, daß der, welcher sieh von seiner Missetat bekehrt, das Leben finde, sondern weist auch in v. 29 nochmals wie schon in v. 25 den Vorwurf, daß Gottes Wege nicht richtig seien, zurück, Die Verbindung des Sieg. i. el mit dem Plural 1: s.n berechtigt nicht zur Aenderung des Plur. in n1i, sondern erklärt sich einfach daraus, daß die Wege des Volks in eine Einheit zusammengefaßt werden, in dem Sinn: von euren Wegen gilt, was ihr von dem meinigen sagt: er ist nicht richtig, es ist. kein gerechtes Abwägen darin. 'j e darum etc. weil nicht euer, sondern mein Weg richtig ist, so werde ich euch richten, jeden nach seinem Wege. Wollt ihr dem Tode und Verderben entrinnen, so bekehret euch. tnw ist durch tnser sc. tiheverstärkt, wie 14, 6. Im lezten Satze von v. 30 ist ''r nicht nach den Accenten für Subject des Satzes zu halten, sondern ein von 57üisn abhängiger Genetiv, wie 7, 19
u.	14, 3 und das Subject aus dem Vorhergehenden zu entnehmen: damit es (das Sündigen) euch nicht werde zum Anstoße der Missetat d. h. ein Anstoß, dureh den ihr in Schuld und Strafe fallet. - Die Aufforderung
v.	31 weist zurück auf die Verheißung c. 11, 18 u. 19. 11tW1J wegwerfen,

Ezechiel KVIII, 31-33. XIX, 1.	183

von den Uebertretungen gesagt, erklärt sich daraus, daß dieselben hauptsächlich in Götzen und Götzenbildern, die sie sich gemacht hatten, bestanden. Ein neues Herz und neuen Geist sich schaffen, kann der Mensch zwar nicht mit seiner Kraft, dies kann nur Gott geben (11,19), aber der Mensch kann und soll dazu Gott entgegenkommen, sich zu Gott bekehren und durch den Geist Gottes sich Herz und Geist erneuern lassen. Dies will Gott tun, denn er hat nicht Gefallen rm rd= am Tod des Sterbenden. Bei Wiederholung des Ausspruches v.23 ist sehr passend nrr i für si gesezt, um dem Volke anzudeuten, daß es in seiner Sünde im Sterben liege, und nur durch Bekehrung und Erneuerung das Leben wieder gewinnen könne.

Cap. XIX. Klagelied auf die Fürsten Israels.

Die Löwin Israel hat unter Löwen junge Löwen aufgezogen; als diese aber ihre Löwennatur zeigten, wurden sie von den Völkern gefangen und der eine nach Aegypten, der andere nach Babel abgefürt (v. 1-9). Die Mütter selbst, vordem ein am Wasser gepflanzter, kräftig rankender Weinstock, ist aus ihrem Boden gerissen, daß ihre starken Reben vor-dorren, und in ein dürres Land verpflanzt. Feuer, von einem Aste der Zweige ausgegangen, hat die Frucht des Weinstocks gefressen, daß keine Rebe zum Herrseherstabe übrig ist (v. 10-14). - Dieses Klagelied, welches den Untergang des Königsbauses und die Verbannung Israels ins Exil beklagt, bildet ein Finale zu den voraufgehenden Weißagungen von dem Untergange Juda's, das ganz geeignet war, alle Hoffnungen auf Abwendung des Aeussersten völlig niederzuschlagen.
V. 1-9. Die Wegfürung der Fürsten.. V. 1. Und du erhebe ein Klaglied auf die Fürsten Israels, V.2 und sprich: warum lagerte doch deine Mutter, eine Löwin, zwischen Löwinnen, zog unter jungen Löwen ihre Jungen groß? V. 3. Und sie zog eins-auf von ihren Jungen; ein junger Lowe wards und er lernte Raub rauben. Menschen frag er. V.4. Und es hörten von ihm Völker; in ihrer Grube ward er gefangen, und sie brachten ihn an Nasenringen ins Land Aegypten. V. 5. Und da sie sah, daß erschöpft, untergegangen war ihre Hoffnung, nahm sie eins von ihren Jungen, machte es zum jungen Löwen. V. 6. Und er wandelte unter Löwinnen, ward ein junger Löwe und lernte Raub rauben. Menschen frag er. V. 7. Er erkante seine Witwen und verheerte ihre Städte; und das Land und seine Fülle ward wüste vor der Stimme seines Brüllens. V. B. Da stelleten auf gegen ihn Völker rings-um aus den Landschaften und breiteten aus über ihn ihr Netz; in ihrer Falle ward er gefangen. V. 9. Und sie sezten ihn in den Kä/lg mit Nasenringen und brachten ihn zum Könige von Babel; brachten ihn in eine Burg, auf daß seine Stimme nicht mehr gehört würde auf den Bergen Israels.
Die Fürsten Israels, denen das Klagelied gilt, sind die Könige (ee'it)2 wie 12, 10), von denen in v: 4 u. 9 zwei so deutlich gezeichnet werden,

184	Ezeohiel XIX, 1-6.

daß Joahas und Jojachin nicht zu verkennen sind. Schon hierdurch wird der Plur. srtsL: gegen die willkürliche Aenderung in den Sing. sris? (Houb. Hitz. nach LXX) geschüzt. Angeredet wird nicht ein einzelner Fürst - Zedekija (Hitz.) oder Jojachin (Res. Maur.), sondern Israel als Volk, und die Mutter (v. 2) ist die Volksgemeinde, die Theokratie, welche die Könige aus sich geboren hat, wie aus v. 10 unleugbar erhellt. Die Worte von-gp nn bis Ins, bilden einen Satz. Die Trennung des .erst In von In~ gibt keinen passenden Sinn, mag man übersetzen: was ist deine Mutter? oder Inr- mit stss: verbinden: wie ist deine Mutter eine Löwin? falls man nicht willkürlich ein ,jezt verglichen mit früher' supplirt, oder die Frage in das Präteritum; wie ist deine Mutter eine Löwin geworden? umsezt, Die Löwinnen, zwischen welchen Israel lagerte, sind die anderen Reiche, die heidnischen Völker, Die Worte stehen in keiner Beziehung zu Gen. 49, 9, wo Jude, als ein kriegstüchtiger Löwe geschildert ist. Das Bild ist hier ein auderes; hier ist weniger die Kraft und Tapferkeit, als die Wildheit und Grausamkeit des Löwen in Betracht gezogen. Die Mutter erzieht ihre Jungen unter jungen Löwen, daß sie Raub rauben, Menschen fressen lernen. ist das Löwenjunge, catulus, `,`h der junge Löwe, der schon auf Raub ausgeht. s2111 ist hiph. in der tropischen Bed. emporkommen, aufwachsen machen d. h. aufziehen. Der Gedanke ist folgender: Warum ist doch Israel in die Gemeinschaft der Heidenvölker eingetreten, warum hat es sich den heidnischen Völkern gleichgestelt, das raubgierige, gewalttätige Wesen der Weltmächte an-genommen? Die Frage: warum doch? mit ihrer Ausfürung involvirt den Vorwurf, daß Israel eine seiner göttlichen Berufung zuwiderlaufende Bahn eingeschlagen hat und nun die bösen Früchte seines Eingehens in heidnisches Wesen schmecken muß. Die Heidenvölker haben seinen
König gefangen und in Heidenländer weggefürt. as+r-üw sie hörten von ihm (v' für r ). Das Schicksal des Joahas, auf welches v. 4 hin-deutet, ist 2 Kg. 23, 31 ff. erzält. - V. 5-7 gehen auf Jojachin, den Sohn Jojakims, nicht auf Zedekija, wie Ritz. will. Denn daß Jojachin selber zum Könige von Babel hinausging (2 Kg. 24, 12), streitet nicht mit dem Bilde v. 8, daß er (wie ein Löwe) im Netze gefangen wurde. Er ergab sich dem Könige von Babel nur, weil er aus der belagerten Stadt nicht entrinnen konte. Uebrigens sind Joahas und Jojachin nur als Beispiele genant, weil beide in die Gewalt der Weltmächte fielen und an ihnen augenscheinlich klar würde, ,zu welchem Ende es füre, wenn israelitische Könige Löwen wie die weitmächtliehen Könige sein wollen' ([(lief.). Jojakim eignete sich für diesen Zweck nicht, weil er in Jerusalem starb. Das verschieden gedeutete In,Inis halten wir mit Ew. für niph. von brr = bn- in der Bed. sich gequält fühlen, erschöpft sein, nach
dem Syr. '.yo1 viribus defecit, desperavit. Denn die Bed. sich verzögern hat 5):is auch in Gen. 8, 12 nicht, sondern heißt nur: warten, was hier nicht paßt, da warten nicht = vergeblich warten ist. Der Uebergang von bei in 5rr ist aber durch Richt. 3, 25 gesichert, wo bei oder 5s i in der Bed. von 5rr' vorkomt. In v. 7 wird die bildliche Rede zur eigentlichen Schilderung des gottlosen Treibens des Königs. Er erkante

EzechieI XIX, 1--10.	185

d, h. schändete seine (des Volkes Israel) Witwen. Dagegen hat Targ. YIns i statt s~7"s lesend übersezt : er zerstörte ihre Paläste, und Ew. ist ihm gefolgt. Allein szn zerbrechen, zerschmeißen, z. B. einen Topf Ps. 2, 9 komt nirgends vom Zertrümmern von Gebäuden vor, und nis»3 t bed. nicht Paläste (nissilet), sondern Witwen. Für die Bed. Paläste liefert Jes. 13, 22 keinen stichhaltigen Beweis, weil in dieser St. die Paläste ihrer Verödung und Verwitwung wegen mit sarkastischem Anfinge rtiissa'ae genant werden. Noch weniger annehmbar sind andere Conjecturen. Der Gedanke ist der: Jojachin trieb es noch ärger als Joahas. Er fraß nicht nur Menschen, er vergriff sich auch an den schutzlosen Witwen und verheerte die Städte, so daß durch seine+ Raubgier das Land mit seinen Bewohnern verwüstet wurde. Diese Schilderung gilt wol zugleich von seinem Vater Jojakim, in dessen Fußtapfen Jojachin wandelte, da Jojakim in Jer. 22, 13 ff. als ein arger Despot und Tyrann geschildert wird. In v. 8 gehört das Object nn>.v1 auch zu ?sm: sie stellen auf und breiteten aus ihr Netz. Der Plur. reiisn steht in unbestimter Allgemeinheit: in hohen Burgen, Bergfesten d. h. in einer derselben, vgl. Richt. 12, 7.
V. 10-14. Zerstörung des Reiches und Verbannung des Volkes. V.. 10. Deine Mutter war wie ein Weinstock, in deiner Ruhe am Wasser gepflanzt; fruchtbar und rankenreich ward er von vielen Wassern. V. 11. Und hatte starke Zweige zu Herschersceptern, und sein Wuchs erhob sich bis zwischen die Wolken und war sichtbar durch seine Höhe, durch die Menge seiner Aeste. V. 12. Da ward er im Grimme umgerissen, zu Boden geworfen, und der Ostwind dörrete seine Frucht; abgerissen wurden und dürre seine starken Zweige; Feuer fra/J sie. V. 13. Und nun ist er in die Wüste gepflanzt, in ein dürres und durstiges Land. V. 14. Es geht Feuer aus vom Zweige seiner Aeste, verzehrt seine Frucht, da/J an ihm nicht mehr ist ein starker Zweig, ein Scepter zum Herschen. - Ein Klagelied isis und wird zum Klagliede. - Von dem beklagenswerten Schicksale der nach Aegypten und Babel deportirten Fürsten geht das Lied über zur Schilderung des Loses, welches die Löwengier seiner Fürsten dem Reiche und Volke bereitet: Israel glich einem am Wasser gepflanzten Wein-stocke. Das schwierige sm; leiten wir mit Piscat. Höv. u. Klief. von rira5 ruhen (Jor. 14, 17) ab und halten es für synonym mit, "n i Jes. 38, 10 : in deiner Ruhe d. i. in der Zeit des friedlichen, ungestörten Glückes. Denn weder: in deinem Blute, noch: in deiner Aenlichkeit, gibt einen passenden Sinn. Gegen die leztore, von Raschi u. Kimchi herstammende Erklärung spricht noch der Umstand, daß Ez. für den Begriff: Aenlichkeit immer rauh gebraucht. - Zu dem Bilde des Weinstocks vgl. Ps. 80, 9 ff. Dieser Weinstock trieb starke Zweige zu Herscherstäben d. h. brachte kräftige Könige hervor und wuchs hoch empor. in die Wolken hinein. nsn # bed. bier u. 31, 3. 10. 14 Wolken, eig. Wolkendickicht. Die Bed. Zweige, Dickicht des Laubes paßt für diese Stellen nicht. Die Form ist nicht als eine neue Pluralbildung von rd s~, dem 2 Sam. 23, 4 u. Ps. 77, 18 vorkommenden Plurale von ne zu fassen, sondern ist eine Pluralform von niae Geflecht, Laubdickicht, und nur auf

186	Ezecbiel XIX, 11-14, XX, 1.

die Verflechtung, Schichtung der Wolken übertragen. Der Satz Iss te n1 und er erschien, wurde gesehen oder sichtbar, dient nur zur weiteren Ausmalung des herrlichen und gewaltigen Wuchses, und bedarf keiner Aenderung, wie Hitz. vorschlägt. An diese Schilderung reiht sich v.12 ff. ohne eine Uebergangsliartikel die Beschreibung der Vernichtung dieses Weinstockes. Umgerissen wurde er im Grimme durch den Zorn Gottes, zu Boden geworfen, daß seine Frucht verdorrte; vgl. die änliehen Bilder 17, 10. re ;r +a ist collectiv gebraucht rs nies v. 11, und das Suffix an enn'»t: im Numerus sich nach nur richtend. Die Entwurzelung endet mit der Verpflanzung in ein wüstes, trockenes, wasserloses Land, d. h. mit der Verpflanzung des Volkes Israel ins Exil. Das dürre Land ist Babel als ein für das Gedeihen des Reiches Gottes unfruchtbarer Boden, Diese Katastrophe fürt nach v. 14 das Fürstenhaus herbei, Das Feuer, welches die Frucht des Weinstockes verzehrt, daß er keine Zweige mehr treiben kann, geht aus r19n mann vom Zweige seiner Ranken d. h. von seiner zweigreichen Ranke. reu+u ist der Zweig, der sich zu Herscherstäben entwickelte, also der königliche Stamm des Volkes. Gemeint ist Zedekija, der durch seine Bundbrüchigkeit (17, 15) den Untergang des Reiches und des irdischen Königtumes verschuldet hat. - Die Schilderung ist von v. 12 an prophetisch. Das Ausreißen des Weinstocks und seine Verpflanzung in dürres Land hatte schon begonnen mit der Wegfürung Jechonja's, wurde aber mit der zur Zeit unsers Ausspruches noch künftigen Zerstörung Jerusalems und Wegfürung Zedekija's erst vollendet, -- Der lezte Satz' ' e, n',enthält keine historische Schlußnotiz (Hciv.), sondern nur den Abschluß des Klagliedes, die Bewarheitung der in ihm ausgesprochenen Weißagung andeutend. snn7 ist prophetisch wie die Perfecta von ire : v. 12 an; und der Sinn ist: Ein Klaglied ist der Inhalt des ganzen Cap. und es wird zum Klagliede -- durch seine Erfüllung.
Cap. XX. Israels Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.

Die Zeitangabe 20, 1 vgl. mit 24, 1 gilt nicht blos für Cap. 20 sondern zugleich für Cap. 21-23, indem die prophetischen Aussprüche dieser vier Capp. auch durch ihren Inhalt, namentlich durch das dreimalige: wilst du richten (20, 4. 22, 2 u. 23, 36) zu einer Gruppe von zusammenhängenden Gottesworten verbunden sind. In der Formel rsie' die nur in der Strafdrohung c. 21 fehlt, ist zugleich Inhalt und Zweck dieser Gottesworte angedeutet. Der Prophet soll richten d. h. dem Volke nochmals seine Sündengreuel vorhalten und die Strafe dafür ankündigen. Die Veranlassung hierzu ist in 20, 1-3 berichtet: Männer von den Aeltesten Israels kamen zum Propheten, um den Herrn zu fragen. Die Veranlassung ist also die gleiche wie bei der vorigen Gruppe; denn schon 14, 1 waren Aelteste zum Propheten gekommen, um Gottes Wort von ihm zu vernehmen, hatten es aber nicht bis zum Fragen gebracht. Hier (c. 20) richten sie offenbar eine Frage an den

Ezechiel XX, 1-4. Propheten und durch denselben an den Herrn, obgleich der Inhalt
ihrer Frage nicht mitgeteilt ist, sondern sieh nur aus der Antwort, welche der Herr ihnen durch den Propheten gibt, erkennen läßt. Der Anlaß zu den folgenden Gottesworten ist also im wesentlichen derselbe wie der zu den e. 14-19; daraus erklärt sich die Verwandtschaft des Inhaltes dieser beiden Gruppen, daß nämlich c. 20-24 nur eine weitere Ausfürung der Strafreden c. 14-19 liefern.
In c. 20 weist dor Prophet den Aeltesten in einem geschichtlichen Ueberblicke nach, wie Israel von jeher, schon in Aegypten (v.5-9) und in der Wüste das alte und das nachgewachsene Geschlecht (v. 10-17 u. 18-26) gegen den Herrn seinen Gott widerspenstig gewesen und durch Götzendienst sich versündigt habe, und wie der Herr nur um seines Namens willen es nicht in seinem Zorne vertilgt habe (v. 27-31). Da nun Israel auch in Cauaan den Götzendienst nicht aufgegeben hat, so wird der Herr von dem abgöttischen Geschlechte sich nicht erfragen lassen, sondern dasselbe durch schwere Gerichte unter den Völkern läutern (v. 32-38) und dadurch zu einem ihm wolgefälligen Volke heiligen, es aus der Zerstreuung sammeln und in das den Vätern verheißene Land bringen, wo es ihm durch Opfer und Gaben auf seinem heiligen Berge dienen werde (v. 39-44). Dieses Gotteswort ist hiernach eine sachliche Wiederholung der allegorischen Darlegung in e. 16.
V. 1-4. Zeitangabe, Veranlassung und Thema der folgenden Rede. V. 1. Und es geschah im siebenten Jahre, im fünften (Monde), am zehnten des Monden, da kamen Männer von den Aeltesten Israels, .Tahve zu fragen, und sezten sich vor mir nieder. V. 2. Da geschah das. Wort Jahve's zu mir also: V. 3. Menschensohn, rede zu den Aeltesten Israels und sprich zu ihnen: So spricht der Herr Jahve: Mich zu erfragen seid ihr gekommen? sowar ich lebe, nenn ich mich von euch es fragen lasse, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. V. 4. WHst du sie richten? wüst du richten, Menschensohn? Die Greuel ihrer Väter tue ihnen kund. -- Vergleichen wir die Zeitangabe v. 1 mit der in 8, 1, so erging dieses Gotteswort nur 11 Monate und 5 Tage nach jenem in c. 8, und 2 Jare 1 Monat und 5 Tage nach Ezechiels Berufung zum Propheten (1, 2), sowie 2 Jare u. 5 Monate vor der Einschließung Jerusalems durch die Chaldäer (24, 1). Es fält sonach fast in die Mitte des ersten Abschnittes der prophetischen Tätigkeit Ezechiels. rnrt et' hem Jahve suchen d. h. eine Offenbarung von ihm erfragen. Die Antwort des Herrn v. 3 lautet wie 14, 3. Statt einer Offenbarung über die Zukunft, namentlich über das baldige Ende des Strafleidens, welche die Aeltesten ohne Zweifel erbitten weiten, soll der Prophet sie richten, gl. h. wie es im folgenden Satze hier u. 22, 3. 23, 36 erläutert wird, ihnen die Sünden und Greuel Israels vorhalten. Im Hinblicke auf die folgende Schilderung der Abtrünnigkeit des Volkes von jeher werden hier die Sünden der Väter genannt. Peccatoribus non destur responsio, sed increpatio pro peceatis, et addidit jusjurandum vivo ego, ut fir-ntior sit sententia denegantis. Hieran. Die Frage uibeim - im

188	Ezechiel XX, 4-7.

Affecte wiederholt - ,gibt den ungeduldigen Wunsch zu erkennen, daß die Sache schon geschehen sein möchte` (Ritz.). Sonach ist die Frag-form nur eine affectvolle Wendung für die Aufforderung, die Sache zu tun. Daher schließt sich auch die sachliche Erklärung des rain;zne in der Form des Imperativs (rar-in) an. - Auf die Sünden der Väter aber soll der Prophet zurückgehen, nicht blas um die Größe der Verschuldung des Volkes darzulegen, sondern um zugleich die Geduld und Langmut, die der Herr bisher geübt, den Sündern vorzuhalten.
V. 5-9. Israels Erwälung in Aegypten und sein Widerstreben gegen. Gottes Gebote. V. 5. Und sprich zu ihnen: Also spricht der Herr Jahve: Am Tage, da ich Israel erwalte und meine Hand dem Samen des Haus Jakob erhob und ihnen in Aegyptenland mich kundgab und meine Hand ihnen erhob, sagend: ich bin Jahve euer Gott, Y. 6 an jenem Tage erhob ich ihnen meine Hand, um sie aus Aegyptenland aus.zufüren in das Land, das ich ihnen ausgesucht, das von Milch und Honig fliegt - eine Zierde ists von allen Ländern -- V. 7 und sprach zum ihnen: werfet ein jeglicher die Greuel seiner Augen weg und verunreiniget euch nicht an den Götzen Aegyptens; Ich bin Jahve euer Gott. V.8. Aber sie waren widerspenstig gegen mich und wollen nicht auf mich hören. Keiner warf die Greuel seiner Augen weg und die Götzen Aegyptens liegen sie nicht. Da gedachte ich meinen Grimm über sie auszuschütten, meinen Zorn an ihnen zu vollenden mitten in Aegyptenland. V. 9. Aber ich tat's um meines Namens willen, dag er nicht entweiht würde vor den Augen der Völker, in deren Mitte sie waren, vor deren Augen ich mich ihnen kundgegeben hatte, um
sie aus Aegyptenland zu füren. - V. 5 u. 6 bilden eine Periode. ei`a	e ehn (v. 5) wird in asr n tit% v. 6 wieder aufgenommen und fortgesezt. Mit NitlN1 geht die Infinitivconstruction ins Verbum finit. über. Das Er-heben der Hand se. zum Himmel ist Gestus des Schwörens, s. zu Ex. 6, B. Der Inhalt des Schwurs folgt mit `+iastb am Ende des 5. Verses, zuvor aber ist noch m t-e eingeschoben und dann das Erheben der Hand nochmals erwänt, um die Wichtigkeit dieses 'totes der göttlichen Gnade anzuzeigen. Der Inhalt von v. 5 u. 6 beruht auf Ex. 6, 2 ff., wo der Herr sich Mosen und durch denselben den Söhnen Israels nach seinem in dem Jahvenamen beschlossenen Wesen zu erkennen gab, in welchem er sich den Patriarchen noch nicht geoffenbart hatte (Ex. 6, 3). Aus
Ex. 6, 8 ist sowol es2te s als r7rie e genommen. Auch das W. er,-n von -en aussuchen, erkunden, gehört dem Pentat. an, vgl. Deut. 1, 33; ebenso die Bezeichnung Canaans als ,Land fließend von Milch und Honig, vgl. Ex. 3, 8 u.a., wärend +]x Zierde vom Lande Israel sich erst bei den exilischen Propheten findet, außer hier v. 6 u. 15 noch Jer. 3, 19. Den. 8, 9. 11, 16. 41. Mit der Erwälung zum Volke Jahve's war den Israeliten eo ipso die Lossagung von den Götzen Aegyptens geboten, wenn auch das ausdrückliche Verbot, andere Götter zu verehren erst am Sinai gegeben (Ex. 20, 3) und ägyptischer Götzendienst nur Lev. 17, 7 vgl. mit Jos. 24, 14 erwänt ist. Greuel ihrer Augen nent Ez. die Götzenbilder, quod cum abominanda et execranda essent, ab ipsis

Ezechiel XX, 8-10. 189 jucunditate suspiciebantur. Ros. - Die Widerspenstigkeit der Israeliten gegen das göttliche Gebot und das Nichtaufgebenwollen des Götzendienstes
in Aegypten ist zwar im Pentat. nicht ausdrücklich berichtet, ergibt sich aber schon aus den Andeutungen Ex. 6, 9 u. 12, daß die Israeliten auf Mose, als er ihnen den göttlichen Beschluß der Ausfürung aus Aegypten mitteilto, nicht härten, und noch deutlicher aus dem Rückfall in ägyptischen Götzendienst durch Anbetung dos goldenen Kalbes am Sinai Ex. 32 und aus der wiederholten Kundgebung des Verlangens der Rükkehr nach Aegypten in der Wüste.' Auch von der Absicht Gottes, seinen Zorn über das abgöttische Volk in Aegypten auszuschütten, ist im Pent. nichts angegeben. Doch brauchen wir deshalb weder mit Vitr. (Observv. ss. 1, 263) anzunehmen, daß Ez. aus einer besonderen traditionellen Quelle geschöpft habe, noch mit Klief. diesen Bericht für eine von Gott dem Ezechiel und durch ihn uns gegebene Kunde zu halten. Die Worte machen uns keine Tatsache, keinen von Gott gefaßten bestirnten Beschluß kund, sie enthalten nur eine Aussage über die Stellung, welche Gott seinem innersten Wesen nach zu den gegen seine heiligen Gebote sich auflehnenden Sündern einnimt, und der Sache nach in seiner Selbstbezeugung als eifrigen oder eifersüchtigen Gott, der die Sünden heimsucht Ex. 20, 5, kundgetan, sowie bei dem Abfalle des Volks in Götzendienst am Sinai Ex. 32, 10 in den Worten: laß mich, daß mein Zorn gegen sie entbrenne und ich sie vertilge, gegen Mose ausgesprochen hat. Was Gott hier ausgesprochen, das mußte sein Herz schon gegen das vom Götzendienst nicht lassen wollende Volk in Aegypten empfinden. Zu den Worten vgl. 7, B. 6, 12. 5, 13. in~gti (v. 9) aber ich tat es um meines Namens willen. Das fehlende Object: was er tat, nämlich seinen Zorn nicht ausschütten, ergibt sich aus dem Folgenden: daß ich meinen Namen nicht entweihte. Dies würde geschehen sein, wenn Gott durch Ausschüttung seines Zornes Israel vernichtet hätte d. h. durch die Aegypter hätte vernichten lassen. Dann hätten die Heiden sagen können : Jahve habe sein Volk nicht aus ihrer Hand und Gewalt zu befreien vermocht, vgl. Num. 14, 16. Ex, 32, 12. 'ans ist infin. niph. von ~3n für 'rjr, vgl. Lev. 21, 4.• ''
V. 10-17. Israels Betragen in der Wüste. V. 10. Und ich fürte
sie aus dem Lande Aegypten und brachte sie in die Wüste, V. 11 und
gab ihnen meine Satzungen, und meine Rechte tat ich ihnen kund,
welche der Mensch tun soll, dag er durch sie lebe. V. 12. Auch
1) Treffend bemerkt hierüber Calvin: Non diserte colligimus ex Mose,
Deo /bisse a•ebelles, quod idole et seperstitiones non abjecerint, sed probabilis
eonjectura est semper fuisse defixes in .suis sordibus ut quodem mode repel‑
terent Dei manum, ne ipsis seceerrer•et. Et Gerte si promptis animis amplexi
essent, quoll Moses Dei nomine illis pollicebatur, promptior etiam fuisset et
celerior exsecutio. Sed Galligere licet obsteeule feisse eorum sacordiam, ne
protinus manum suam Deus cxereret et re epsa compleret quoll pollieitus fuerat.
Oportuit quidem Deum confligere Guru Pharaone, ut illustrier esset ejus potentia;
sed popules non ita tyrannice fuisset afflietus, nisi quod jenum elaudebat Dei misericordiae.

i

190	Ezechiel XX, 10-17,

meine Sabbate gab ich ihnen, daß sie zum Zeichen wären zwischen mir und ihnen, damit sie erkenneten, daß ich Jahve sie heilige. V. 13. Aber das Haus Israel war widerspenstig gegen mich in der Wüste; in meinen Satzungen wandelten sie nicht und meine Rechte verwarfen sie, welche der Mensch tun soll, daß er durch sie lebe, und meine Sabbate entweihten sie sehr. Da gedachte ich meinen Grimm über sie auszuschütten in der Wüste, sie zu vertilgen. V. 14. Aber ich tat's um meines Namens willen, daß er nicht entweiht würde vor den Augen der Nationen, vor deren Augen ich sie ausgefürt. V.15. Auch erhob ich ihnen meine Hand in der Wüste, sie nicht zu bringen in das Land, das ich (ihnen) gegeben halte, das von Milch und Honig fließt -- eine Zierde ist's von allen Ländern - V. 16 weil sie meine Rechte verwarfen, in meinen Satzungen nicht wandelten und meine Sabbate entweihten, denn ihr Herz ging ihren Götzen nach. V.17. Aber mein Auge sah erbarmend auf sie, daß ich sie nicht verderbete und ihnen nicht den Garaus in der Wüste machte. - Dem aus Aegypten ausgeftirten Volke gab Gott am Sinai Gesetze, durch die es zu seinem Volke geheiligt werden solte, damit es vor Gott lebe. Zu v. 11 vgl. Deut. 30, 16. 19; und v. 12 ist fast wörtlich aus Ex, 31, 13 genommen, wo Gott am Schlusse der Verordnungen über den Cultus das Halten seiner Sabbate auf das ernsteste einschärft und damit dio Sabbatfeier für den Kern aller Gottesdienste erklärt. Wie dort unter den Sabbaten die eigentlichen Wochensabbato zu verstehen sind und nicht die Gesamtheit der Cultusinstitutionen, so ist auch hier die eigentliche Bedeutung des Wortes festzuhalten. Nur von dem jede Woche wiederkehrenden Sabbate gilt, daß er ein Zeichen zwischen Jahve und Israel sei, nicht aber von allen Festen. Ein Zeichen ist er nicht als Kennzeichen, daß die welche ihn feierten Israeliten waren (Hitz.), sondern zu erkennen (daß sie erkennen sollen), daß Jahve sie heiligt, nämlich durch die Sabbatruhe - als eine Erquickung und Erhebung des Geistes, an welcher Israel einen Vorschmack haben solte von der seligen Ruhe von allen Werken, zu der das Volk Gottes bei seiner Vollendung gelangen soll, s. zu Ex. 20, 11. Aus dieser tiefen Bedeutung des Sabbats erklärt sich die Hervorhebung der Sabbate, und nicht aus dem äußerlichen Umstande, daß im Exile, wo der Opfercultus nicht stattfinden konte, die Sabbatfeier das einzige Band war, welches die Israeliten gottesdienstlich zusammenhielt (Hitz.). ---- Geschichtliche Belege für Israels Wider-streben gegen Gottes Gebote in der Wüste liefern Ex. 32, 1-6. Num. 25, 1-3, und von Sabbatentheiligung Ex. 16, 27. Num. 15, 32. - Zu der Drohung v. 13" vgl. Ex. 32, 10. Num. 14, 11. 12. - Die Vv. 15 u. 16 sind weder eine Nachholung zu v.13 (Hitz.), noch bilden sie eine Beschränkung zu v. 14 (I(lief.). Sie geben nur an, was Gott, nachdem er den Beschluß, Israel zu vertilgen, auf Mose's Fürbitte zurückgenommen (Num. 14, 11-19), weiter tat, um der Empörung Schranken zu setzen, Er erhob seine Hand zu dem Schwure Num. 14, 21 ff., daß das aus Aegypten gezogene Geschlecht nicht in das Land Canaan kommen, sondern in der Wüste sterben solle. Dabei blikte er erbarmend auf das Volk,

Ezeohiel XX, 17-22.	191

daß er ihm nicht den Garaus machte, indem er zu der Drohung die Verheißung hinzufügte, daß die Söhne in das Land kommen sotten. i'.5 7ir~s+ wie 11, 13.
V. 18-26. Das in der Wüste aufgewachsene Geschlecht. V. 18. Und ich sprach zu ihren Söhnen in der Wüste: in den Satzungen eurer Väter wandelt nicht und ihre Rechte haltet nicht und mit ihren Götzen verunreiniget euch nicht. V. 19. Ich /ahne bin euer Gott; in meinen Satzungen wandelt und meine Rechte haltet und tut sie, V. 20 und heiliget meine Sabbate, daß sie zum Zeichen seien zwischen mir und euch, damit ihr erkennet, daß ich Jahve euer Gott bin. V. 21. Aber die Söhne waren widerspenstig gegen mich; in meinen Satzungen wandelten sie nicht und meine Rechte hielten sie nicht, sie zu tun, welche der Mensch tun soll, daß er durch sie lebe; meine Sabbate entweihten sie. Da gedachte ich meinen Grimm über sie auszuschütten, meinen Zorn an ihnen zu. vollenden in der Wüste. V. 22. Aber ich wendete meine Hand zurück und tat es um meines Namens willen, daß er nicht entweiht würde vor den Augen der Nationen, vor deren Augen ich sie ausgefürt. V. 23. Auch erhob ich meine Hand ihnen in der Wüste, sie zu versprengen unter die Nationen und sie zu zerstreuen in die Länder, V. 24 weil sie meine Rechte nicht taten und meine Satzungen verachteten, meine Sabbate entweihten und ihre Augen hinter den Götzen ihrer Väter her waren. V. 25. Und auch ich gab ihnen Satzungen, die nicht gut waren, und Rechte, wodurch sie nicht lebten, V. 26 und verunreinigte sie in ihren Opfergaben, in-dem sie hindurchgehen ließen alles was die Mutter bricht, auf daß ich sie entsetzen machte, damit sie erkenneten, daß ich Jahve bin - Wie die Väter so trieben es auch die Söhne in der Wüste. Geschichtliche Belege hiefür liefern die Erzälungon von dem Sabbatschänder Num. 15, 32 ff., von der Empörung der Rotte Korah und von dem Murren der ganzen Gemeinde wider Mose und Aaren nach Vertilgung der Rotte Korahs Num. 16 u. 17, In den beiden leztern Fällen drohte Gott die ganze Gemeinde vertilgen zu wollen, vgl. Num. 16, 21 u.17, 9 f.; und beide Male zog der Herr auf Mose's Fürbitte und tatsächliche Intercession (Num. 16, 22. 17, 11 ff.) seine Hand zurück und vertilgte um seines Namens willen nicht das ganze Volk. Auf diesen Tatsachen ruht der Inhalt von v. 211b u. 22. Auch was v. 23 über den Schwur Gottes, die Uebertreter unter die Heiden zu zerstreuen, gesagt ist, ist aus dein Pentat. geschöpft, nicht aus einer von demselben unabhängigen Ueberlieferung oder einer besonderen göttlichen Offenbarung. Die Zerstreuung ist dem' Volke gedroht Lev. 26, 33 u. Deut. 28, 64, wogegen man nicht mit Klief. einwenden darf: ,diese Drohungen gehen nicht das Wüstengeschlecht an, sondern auf eine spätere Zeit,' Denn in beiden Capp. wird Segen und Fluch des Gesetzes dem in der Wüste befindlichen Volke vorgehalten und mit keinem Worte gesägt, daß Segen wie Fluch sich erst an den Geschlechtern der späteren Zeit verwirklichen solle. Vielmehr fordert Mose in seiner lezten Rede behufs der Bundeserneuerung Deut. 29 u. 30 das vor ihm versammelte Volk auf, in den Bund,

192	Ezechiel XX, 22-25.

welchen Jahve heute mit ihm schließe, einzutreten (v.11) und alle Worte dieses Bundes zu halten und zu tun. Aus dieser Rede, wo Mose die Drohungen des Gesetzes ,>t$ Eidschwur nent (Deut.29, 13.1S), ist auch das ,Erheben der Hand Gottes zum Schwur' in unserm 23. V. geflossen. Hierzu komt aber noch, daß unser V, nicht besagt, Gott habe die Hand erhoben, um das in der Wüste aufgewachsene Geschlecht noch vor seiner Einfürung in das den Vätern verheißene Land unter die Heiden zu versprengen und in die Länder zu zerstreuen, sondern nur, daß er in der Wüste seine Hand erhoben habe, um dem Volke die Zerstreuung unter die Heiden zu drohen, ohne die Zeit der Zerstreuung irgendwie näher zu bestimmen. In den Segnungen und Drohungen des Gesetzes Lev. 26 u. Deut.28--30 wird das Volk als einheitliches Ganzes angeschaut, ohne die auf einander folgenden Generationen desselben bestimt zu unterscheiden und der einen diese, der andern jene Segnung oder Strafe besonders zu verkündigen. Eben so verfärt Ezechiel. Er unterscheidet zwar das aus Aegypten gezogene Geschlecht, das Gott zum Sterben in der Wüste verurteilt hatte, von den Söhnen d. i. dem in der Wüste aufgewachsenen Geschlecht; aber dieses leztere oder die Söhne der in der Wüste Gefallenen, welche in das Land Canaan gebracht wurden, faßt er mit allen folgenden Generationen einheitlich zusammen in dem Begriffe der Väter des zu seiner Zeit lebenden Geschlechts (oeer.en e v. 27), wie aus der Wendung 1s+ last sen, mit welcher der Abfall der ins Land Canaan Gekommenen erwänt wird, deutlich zu ersehen. In dieser Zusammenfassung der in der Wüste aufgewachsenen und nach Canaan eingefürten Generation mit den nachfolgenden, in Canaau lebenden Geschlechtern schließt sich Ez. eng an die im Pent. hersehende Anschauung des Volks in seinen successiven Geschlechtern als einheitliches Ganzes an. Die Drohung der Zerstreuung unter die Heiden, welche der Herr in der Wüste gegen die Söhne derer, die das Land nicht sehen selten, aussprach, erwänt auch Ez. nicht als eine solche, die Gott an dem in der Wüste wandernden Volke schon vollziehen wolle. Denn hätte er sie so gefaßt, so würde er auch ihre Nichtvollziehung erwänt und wie bei den vorhergehenden Drohungen ein in erÜ ls+n'a tem (vgl. v. 22. 14 u. 9) hinzugefügt haben; was aber weder bei v. 24 noch hei v. 26 geschieht. Das Fehlen dieser Wendung zeigt, daß v. 23 nicht von einer von Gott beabsichtigten Strafe, die Gott um seines Namens willen nicht ausfürte, die Rede ist, sondern daß die schon in der Wüste den Hebertretern seiner Gebote von Gott gedrohte Zerstreuung unter die Heiden nur erwänt wird als ein Beweis, wie Gott schon in der Wüste dem Volke, das er nach Canaan einzufüren beschlossen, die Strafe gedroht bat, die nun wirklich eingetroffen ist, weil das widerspenstige Israel sich beharrlich wider die Gebote und Rechte seines Gottes aufgelehnt hat.
Diese Bemerkungen gelten auch für v. 25 u. 26. Der Inhalt auch dieser Vv. ist nicht auf das in der Wüste aufgewachsene und nicht lange nach seinem Einzuge in Canaan zu seinen Vätern versammelte Geschlecht einzuschränken, sondern bezieht sich zugleich auf die Nach‑

Ezechiel XX, 25 -27.	193

kommen derselben, auf die in Canaan geborenen und gestorbenen Väter der Zeitgenossen unsers Propheten. Diesen gab Gott Satzungen, die nicht gut waren, und Rechte, welche ihnen nicht das Leben brachton. Daß unter diesen (nicht guten) Satzungen und Rechten weder die mosaischen Ceremonialgebote zu verstehen sind, wie verschiedene Kehvv. u. ältere protest. Ausll. meinten, noch die Strafdrohungen des Gesetzes, bedarf als selbstverständlich keines ausfürlicheren Beweises. Die Ceremonialgebote, welche Gott gegeben, waren gut und hatten die Verheißung, daß ihre Befolgung das Leben gebe; die Strafdrohungen des Gesetzes aber werden nirgends tim, und uet?bv5n genant. ,Nicht gut' heißen die Satzungen, deren Erfüllung nicht Leben, nicht Heil und Segen brachte. Die zweite Bestimmung dient zur Erklärung der ersten. Was darunter zu verstehen, das ergibt sich aus dem v. 26 angefürten Bei-spiele. Die Verunreinigung in ihren Opfergaben (v.26) bestand namentlich in dem Hindurchgehenlassen dessen was die Mutter bricht d. h. in der Darbringung der Erstgeburt. lerne l,a-'a5 75erl weist auf Ex. 13,12 zurück, nur ist das r ti jener Stelle weggelassen, weil nicht jenes Gebot, sondern seine Verkehrung in Götzendienst gemeint ist. Diese Formel wird in Ex. 1. c. zwar von der Weihung der Erstgeburt an Jahve gebraucht, aber mit der v. 13 hinzugefügten Einschränkung: die menschliche Erstgeburt zu lösen. ne srti bezeichnet eine Weihung durch Feuer (- vlels n;mt7 v. 31) und ist im Ex. gewält und mit `1:er'3 verbunden, in beabsichtigter Opposition gegen die canaanitische Sitte, die Kinder durch Februation in Feuer dem Moloch zu weihen, s. zu Ex. 13, 12. Diese canaanitische Sitte meint der Prophet und fürt sie, als eclatanten Beleg der Verunreinigung der Israeliten in ihren Opfergaben an (sm unrein machen, nicht: für unrein erklären oder als unrein behandeln). Daß diese Sitte auch bei den Israeliten Eingang gefunden, ersieht man aus dem wiederholten Verbote, Kinder dem Moloch durehs Feuer zu weihen Lev. 18, 21 u. Deut.18,10. Wenn es nun von dieser im Gesetze Gottes streng verbotenen Satzung hier heißt: Jahve habe sie den Israeliten in der Wüste gegeben, so kann das ')r5 nur im Sinne eines Strafverhängnisses gemeint sein, nicht Wes von der göttlichen Zulassung verstanden werden, sondern nur so wie es 2 These. 2, 11 heißt: 1-1ip.tet
akol'e	•Osös dv6pYatav xkävris, und Act. 7, 42: empE8mxev x&roais
aaepe6sty aspa-c4 xoü oöpavoü, d. i. im Sinne der Verstockung, wo-nach Gott den, welcher dem Götzendienste nicht entsagen will, in die Gewalt desselben so dahingibt, daß er immer tiefer in ihn hineingerät. Damit stimt die v. 26 genante Absicht dieses göttlichen Tuns: auf daß ich sie erstarren machte, d. h. um Grausen und Entsetzen in ihnen zu er-regen, daü:iit sie wo möglich zur Besinnung und zur Ritkkehr zu Jahve ihrom Gotte kommen möchten.
V. 27-31. Diese Sünden hat Israel auch in Canaan und bis auf die-sen Tag nicht aufgegeben, und darum wird Gott sich von dem götzendienerischen Geschlechte nicht erfragen lassen. V. 27. Darum rede zum Hause Israel, Menschensohn, und sprich zu ihnen: Also spricht der Herr Jahve: auch noch damit haben eure Väter mich gelästert bei der
Seil, Ezechiel. 2. Auf],	13

194	Ezechiel XX, 27-29.

Treulosigkeit, die sie gegen mich begingen: V. 28. Als ich sie in das Land gebracht, welches ihnen zu geben ich meine Hand erhoben hatte, da ersahen sie jeglichen hohen Hügel und jeden dichtbelaubten Baum und opferten daselbst ihre Opfer und gaben daselbst ihre ärgerlichen Gaben, und brachten daselbst den Duft ihrer Wolgerüche dar, und gossen daselbst ihre Trankopfer aus. V. 29. Und ich sprach zu ihnen; was ist das für eine Höhe, dahin ihr gehet? und man nent ihren Namen Höhe bis auf diesen Tag. V. 30. Darum sprich zum Hause Israel: Also spricht der Herr Jahve: wie? auf dem Wege eurer Väter verunreinigt ihr euch und ihren Greueln huret ihr nach, V. 31. und durch Erhebung eurer Gaben und durch Hindurchgehenlassen eurer Söhne durchs Feuer verunreinigt ihr euch an allen euren Götzen bis diesen Tag, und ich solle mich von euch erfragen lassen? Sowar ich lebe, ist der Spruch des Herrn Jahve's, werde ich mich von euch nicht er-fragen lassen. - Das )5 v.27 wird in v. 30 wieder aufgenommen; dort folgt erst der Bescheid, welchen Gott den ihn zu fragen gekommenen Aeltesten erteilt, nachdem zuvor noch ausdrücklich hervorgehoben ist, daß Israel auch nach seiner Einfassung in Canaan den Götzendienst in frecher Weise fortgesezt hat. Die Form aber, in welcher dieses geschieht: r,rir i ' „noch mit diesem" weist darauf hin, daß bereits im Vorhergehen-den das Verhalten der Väter des jetzigen Geschlechts, also nicht blos der in der Wüste Aufgewachsenen, sondern auch der in Canaan Leben-den, im allgemeinen charakterisirt worden, wozu das Folgende nur noch ein neues Moment hinzufügt. Dies ist aber nur der Fall, wenn v. 23-26 in dem oben entwickelten Sinne gefaßt werden. r,tt ist accus. und sm, c. accus. pers. et rei construirt. Dio nähere Bestimmung des nkr folgt nicht in 4 tb,p>4 am Ende des V., sondern in dem v. 28 geschilderten Götzendienste. .s».9 sich auf die Treulosigkeit des Bundesbruches und Götzendienstes. Dies ist das Allgemeine, wovon der v. 28b erwänte Götzendienst ein einzelnes Moment bildet, in welchem die Treulosigkeit auf gotteslästerliche Weise hervortrat. Zur Sache, nämlich zu dem allenthalben getriebenen Höhencultus vgl. 6, 13. 16, 24 f. 1 Kg. 14, 23. 2 Kg. 17, 10. In der Aufzälung der Opfer fält die Stellung des nzn ti?e zwischen den Schlachtopfern (n'-. t) und den Rauch- und Trank-opfern auf, weshalb ohne Zweifel der Satz Isi out ut,'j in Cod. Vat. u. Alex. der LXX fehlt, und auch Hitz. ihn streichen will. Allein Theodoret hat ihn in der Alex. Version gehabt, und die Behauptung, daß lese neben Schlacht- Speis- und Trankopfer stehe (Hitz.), ist nicht richtig. Die Speisopfer sind nicht ausdrücklich erwänt, denn rirru m bezeichnet nicht Speisopfer, sondern wird im Gesetze vom Dufte aller Opfer sowol der Schlacht- als der Speisopfer, gebraucht, wenn es auch Ez. 16, 19 nur vom Dufte der unblutigen Opfer vorkomt. Eben so umfaßt 1
alle Opfer, selbst die Schlachtopfer Es. 40, 43, im Einklange mit Lev. 1, 2. 2, 1 u. a. St. Und daß es hier diese allgemeine Bedeutung hat, er-gibt sich schon aus dem beigefügten tas+n Aerger ihrer Gaben d. h. ihre Aerger für Gott erregenden Gaben, weil sie den Götzen dargebracht wurden. Wie dieser Satz von allen (blutigen und unblutigen) Opferu

Ezechiel XX, 29-31.	195

gilt, so geht auch das folgende 5si e esse auf alle Opfer, die auf dem Altare angezündet wurden, ohne Unterschied ihres Materiales. Ezechiel nent also nur Schlacht- und Trankopfer, und charakterisirt durch die beiden dazwischen geschobenen Sätze die Darbringung der Schlachtopfer als Gaben des Aergers für Gott und des wolgefälligen Geruchs für die götzendienerischen Darbringer. Die Speisopfer erwänt er nicht besonders, weil sie in den meisten Fällen Zugaben zu Schlachtopfern bildeten, also unter diesen mit begriffen waren. - Obgleich nun Gott das Volk wegen dieses Höhencultus zur Rede gesteh hat, so hat es denselben doch bis diesen Tag nicht aufgegeben. Dies ist ohne Zweifel der Sinn des sehr verschieden gedeuteten 29. Verses. Daß rznaz;»r colieetiv zu fassen und der Singular aus dem Gegensatze zu dem gottgeordneten einem Heiligtume des Tempels zu erklären, nicht aber mit Kimchi u. Häv. an eine vor andern ausgezeichnete Bama, ,die große Höhe zu Gibeon' zu denken ist, das ergibt der Zusammenhang mit zweifelloser Gewißheit. Die Frage rn n i ist nicht Ausdruck der Verachtung (Ritz.), sondern ,darauf berechnet, daß sie sich von ihrem Tun einmal Rechenschaft geben selten, und sagt: was sind das für Höhen, dahin ihr gehet? Wer hat euch mit euren Gottesdiensten dahin gewiesen` (Klief.). Der von Ritz. wiederholte Einfall von J. D. Mich., daß Ezech. 1-es2 von tsn und res ableite, bedarf eben so wenig einer Widerlegung, als die von Sntend erneuerte Annahme Ew.'s, daß dsse die Hurenden bedeute: Uebrigens sezt diese Frage nicht ein von Gott an Irael gerichtetes Wort, das uns nur durch Ezechiel überliefert wäre, voraus, sondern' ist nur rhetorische Einkleidung der im Gesetze und durch die frühere Propheten ausgesprochenen Verwerfung des Höhencultus vonseiten Gottes. Der folgende Satz : und ihr Name wurde Höhe genant, enthält keine blos historische Notiz über die Benennung dieser abgöttischen Cuitusstätten, sondern das Nennen des Namens bezeugt das Fortbestehen der Sache, so daß die Worte besagen: troz der göttlichen Verwerfung habe Israel diese Höhen beibehalten, bis diesen Tag nicht abgeschaft. - Die Vv.30
u.	31 vermitteln den Uebergang vom ersten zum zweiten Teile unseres Gotteswortes. Das von v. 5-29 über den Götzendienst des Volkes von der Zeit seiner Erwälung an Gesagte wird hier ausdrücklich auf das Geschlecht der Gegenwart übertragen und demselben erklärt, weil es sich ebenso wie seine Väter durch Götzendienst verunreinige, so könne sich Jahve von ihm nicht erfragen Iassen. Der Gedanke ist in Frageform gefaßt, um die Verwunderung auszudrücken, daß die, welche den Herrn durch Götzendienst verleugnen und entehren, doch Offenbarungen von ihm erhalten zu können wänen. Das Erheben (rcciü von nt5) der Gaben bezeichnet die Darbringung der Opfer auf Höhenaltären, Zu v. 31 b vgl.
v.	3. - Mit dieser Erklärung hat Gott die v. 3 ausgesprochene Abweisung der Götzendiener motivirt. Aber bei dieser Abweisung bewendet es nicht. Gott dekt ihnen nun noch ihrer Herzen Gedanken auf und kündigt ihnen an, daß er sie durch schwere Gerichte läutern und da-durch zur Reue über ihre Sünden füren werde, um sie dann aus der Zerstreuung zu sammeln und als ein ihm willig dienendes Volk des vor‑

13*

1

196	Ezechiel XX, 31-35.

heißenen Heiles teilhaftig zu machen. --In solcher Weise geben v, 32-44 einen prophetischen Ueberblick über die ganze Zukunft Israels.
V. 32-38. Das Israel bevorstehende Gericht der Läuterung unter den Heiden. V. 32. Und was in eurem Geiste aufsteigt, soll nicht geschehen, da/J ihr sprechet: wir wollen werden wie die Heiden, wie die Geschlechter der Länder, daß wir Holze und Steine dienen. V. 33. Sowar ich lebe, ist der Spruch des Herrn, Jahve's, mit starker Hand und mit ausgerektem Arme und mit ausgeschüttetem Grimme werde ich über euch hersehen. V.34. Und werde euch herausfüren aus den Völkern und euch sammeln aus den Ländern, in welche ihr zerstreut worden mit starker Hand und mit ausgerektem Arme und mit ausgeschüttetem Grimme, V. 35 und werde euch bringen in die Wüste der Völker und mit euch daselbst rechten von Angesicht zu Angesicht. V.36. Wie ich mit euren Vätern gerechtet habe in der Wüste des Landes Aegypten, so werde ich mit euch rechten, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. V. 37. Ich werde euch hindurchziehen lassen unter dem Stabe und euch in die Bande des Bundes bringen. V. 38. Und ich werde von euch aussondern die Widerspenstigen und die von mir Abtrünnigen; aus dem Lande ihres Aufenthalts werde ich sie herausfüren, aber in das Land Israel sollen sie nicht kommen, daß ihr er-kennet, da/J ich Jahve bin. - nati isus das im Geiste Aufsteigende sind die in der Seele auftauchenden Gedanken. Welche? gibt v. 321' au: der Gedanke: wir wollen wie die Heiden in den Ländern der Erde wer-den, dem Holze und Steine zu dienen d. h. Götzendiener wie die Heiden werden, in Heidentum aufgehen. Das soll nicht geschehen; vielmehr wird Gott mit gewaltigem Arme und Grimme als König über sie hersehen. Die W.: mit starker Hand und mit ausgestrektem Arme sind im Pent. stehender Ausdruck für die Machttaten, durch welche Jahve sein Volk aus der Gewalt der Aegypter befreite und aus Aegypten ausfürte, vgl. Ex.6,1. 6. Deut. 4, 34. 5, 15. 7, 19 u. ö., und sind Ex. 6,6 mit t'a:?htvntl a~'a~tia verbunden. Hier dagegen sind sie mit r;eltei naersm verbunden und in v, 33 von der Herschaft, die Gott über Israel ausüben wird, und v.31 von der Ausfürung desselben aus den Heiden gebraucht. Durch den Zusatz: „mit ausgeschüttetem Grimme" wird die Offenbarung der göttlichen Allmacht, die Israel bei seiner Zerstreuung orfareu hat und unter den Heiden noch erfaren soll, als Ausfluß des göttlichen Zornes, als ein schweres Zorngericht beschrieben. Die Ausfürung und Sammlung Israels aus den Völkern v. 34 ist weder die Zurückfürung aus dem dermaligen babylonischen Exile, noch die zukünftige Zurückfürung nach Canaan bei Bekehrung des jezt noch verstokten und deshalb noch von Gott verstoßenen Volkes, Gegen die erste Annahme spricht schon entscheidend
das in und ntin e ,n, indem Israel im babylonischen Exile nur in ein Land und unter ein Volk zerstreut war. Außerdem sind beide Annahmen mit dem Contexte, besonders mit v. 35 unvereinbar. Nach dem Contexte ist diese Ausfürung ein Act göttlichen Zornes, den Israel dabei fiileu soll, was weder die Erlösung des Volkes aus dem babyl. Exile, noch die zukünftige Sammlung Israels aus seiner Zerstreuung sein

Ezechiel XX, 35-37.	197

wird. Nach v. 35 will Gott die aus den Völkern Ausgefürten und aus den Ländern Gesammelten in die Wüste der Völker füren und dort mit ihnen rechten. Die „Wüste der Völker" ist nicht die zwischen Babylonien und Palästina oder den Küstenländern des Mittelmeeres liegende Wüste, welche die Israeliten auf ihrem Heimwege aus Babel durchziehen mußten (lins. Ritz. u. a.). Denn man sieht gar nicht ein, warum diese solte Wüste der Völker genant sein im Unterschiede von der arabischen Wüste, die ja auch an verschiedene Völkergebiete grenzte. Der Aus-druck ist vielmehr typisch, indem die zukünftige Fürurig Israels als eine Wiederholung der früheren Fürung desselben aus Aegypten nach Canaan dargestelt ist, wie Idos. 2, 16. Darauf weisen alle einzelnen Züge der Darstellung hin, besonders aber die Vv. 36 u. 37, wo sich die Bezugnahme auf die Fürung Israels unter Mose gar nicht verkennen läßt. Die nähere Bestimmung des Ausdrucks hängt aber von der Fassung des Begriffs: „Wüste des Landes Aegypten" ab. Auch hier reicht dio Annahme, daß die arabische Wüste gemeint sei, weil sie an Aegypten grenzte, zur Erklärung nicht aus. Die arabische Wüste grenzte auch an Canaan; warum benent Ezech. sie nicht nach dem Lande Canaan? Offenbar aus keinem andern Grunde, als weil der Aufenthalt der Israeliton in der arabischen Wüste viel mehr ihrem Zustande in Aegypten als dem in Canaan glich, weil sie auch da noch wie in Aegypten für den Eintritt in Canaan und in den Besitz und Genuß seiner Güter erzogen wurden. Dem entsprechend ist die „Wüste der Völker" Bild von der Welt der Völker, von welchen sie zwar geistig geschieden sind, wärend sie leiblich sich noch unter ihnen befinden und unter ihrem Drucke zu leiden haben. Sonach ist das Ausfüron aus den Völkern v. 34 nicht eine örtliche und leibliche Herausfürung aus deu Heidenländern, sondern eine geistige Aussonderung aus der Heidenwelt, daß sie nicht in dieselbe aufgehen, mit den Heiden einheitlich verschmelzen sollen. Dies will Gott durch schwere Züchtigungen bewirken, dadurch daß er mit ihnen rechtet, gleichwie er einst in der arabischen Wüste mit den Vätern gerechtet hat. Gott rechtet mit seinem Volke, wenn er demselben seine Versündigung und Verschuldung vorhält, nicht mit Worten blos, sondorn auch mit der Tat, durch Züchtigung und Strafen. Die W.: von Augesicht zu Angesicht-weisen zurück auf Deut. 5, 4: „Angesicht zu Angesicht hat Jahve mit euch geredet auf dem Berge aus der Mitte des Feuers." Wie am Sinai der Herr unvermittelt mit Israel geredet und_ ihm das verzehrende Feuer seines heiligen Wesens so furchtbar kundgetan hat, daß das ganze Volk erbebte und Mosen bat, als Mittler dazwischen zu treten, und ihm gehorchen zu wollen gelobte (Ex. 20, 15 [18]), so wird der Herr in der Wüste der Völkerwelt sich Israel im Feuereifer seines Zornes kund-geben, damit dasselbe ihn fürchten lerne. Dieses Rechten wird v. 37 u. 38 näher bestirnt, Ich werde euch unter dem Stabe (des Hirten) hin-durchgehen lassen. Der Hirt läßt die Schafe unter seinem Stabe hin-durchgehen, um sie zu zälen •(Jer. 33, 23) und zu mustern, ob sie alle wolbehalten sind. Dieses Bild ist auf Gott übertragen. Wie ein Hirt wird er seine Herde, die Israeliten, unter seinem Stabe hindurchgehen

198	Ezeckiel XX, 37--39.

lassen, d. h. sie in seine specielle Hut nehmen und sie bringen „in die Bande des Bundes" (r,lDu nicht von uu [Raschi], sondern von har; für Tni: u Fessel), d. h. jedoch nicht: novo foedere me vobis et vos mihi devinciam (Boch. Hieroz. I p. 508) - dies ist gegen den Context --‑
sondern der syr. Uebersetzung in diseiplina entsprechend, die Zucht des Bundes, wobei man nur nicht mit Häv. bies an die Bundes-strafen, wie sie den Uebertretern des Gesetzes gedroht waren, denken darf, sondern auch die Bundesverheißungen hinzunehmen muß. Denn nicht blos die Drohungen, sondern auch die Verheißungen des Bundes sind Bande, durch die Gott sein Volk erzieht; und hte$ wird nicht blos von lästigen, drückenden Fesseln, sondern Hohesl. 7, 6 auch von Liebes-banden gebraucht. Illief. versteht unter der Fessel des Bundes das Gesetz als das Mittel, durch welches Gott die Israeliten in der Völkermitte von der Mischung mit den Völkern zurück und bei sich erhält, und fügt die Erläuterung hinzu: ,Dieses Gesetz, dureh welches sie hätten leben können, müssen sie nun als Fessel tragen und seine Züchtigung erfaren.' Indeß so richtig der legere Gedanke an sich ist, so liegt er doch schwer-lieh in den W.: in die Fessel (Bande) des Gesetzes einfüren. Auch hat das Gesetz zwar Israel vor dem Aufgehen in die Völkerwelt bewart, aber die Bindung an dasselbe die Juden nicht zur Erkentnis der Warbeit gefürt, noch die v. 38 erwänte Ausscheidung der Abtrünnigen aus dem Volke zuwege gebracht. Was das Gesetz in dieser Hinsicht an den unter den Heiden lebenden Geschlechtern gewirkt hat, das hat es durch seine Drohungen und seine Verheißungen, nicht durch seine Satzungen und deren Beobachtung gewirkt. Diese Zucht wird die Läuterung des Volkes durch Aussonderung der Widerspenstigen und Abtrünnigen aus dem Volke erzielen. Gott wird dieselben eins dem Lande ihrer Pilgerschaft herausschaffen, aber nicht in das Land Israel bringen. telelese yiu ist im Pent. stehende Bezeichnung des Landes Canaan, in welchem die Patriarchen pilgerten, ohne im wirklichen Besitze desselben zu sein, vgl. Gen. 17, B. 28, 4. 36, 7. Ex. 6, 4. Diese Bezeichnung bat Ez, auf die Länder des Exils übertragen, in welchen Israel pilgern soll, bis es für die Einfürung in Canaan reif geworden. tt'+4irt herausfüren ist ein Herausschaffen durch Vertilgung, wie das folgende: nicht ins Land Israel kommen, lehrt. Der Sing. mm: steht distributiv: nicht einer der Abtrünnigen wird hinein‑
kommen.	'
V. 39-44. Die endliche Sammlung Israels und seine Bekehrung zum Herrn. V. 39. Ihr denn, Haus Israel, so spricht der Herr Jahve: geht, dienet jeder seinen Götzen! aber nachher --- warlieh werdet ihr auf mich hören und meinen heiligen Namen nicht ferner entweihen mit euren Opfergaben und euren Götzen, V. 40 sondern auf meinem heiligen Berge, auf dem hohen Berge Israels, ist der Spruch des Herrn, Jahve's, daselbst wird mir dienen das ganze Haus Israel, seine Gesamtheit im Lande; daselbst werde ich sie wolgefällig annehmen; da-selbst werde ich fordern eure Hebopfer und die Erstlinge eurer Gaben an allem was ihr heiliget. V. 41. Als lieblichen Geruch werde ich euch

Ezeebiel XX, 39-40.	199

wolgefällig annehmen, wenn ich euch aus den Völkern herausfüre und euch sammle aus den Ländern, dahin ihr zersreut worden, und mich an euch heilige vor den Augen der Heidenvölker. V. 42. Und ihr sott erkennen, daß ich Jahve bin, wenn ich euch ins Land Israel bringe, in das Land, welches euren Vätern zu geben ich meine Rand erhoben habe, V. 43 und werdet daselbst gedenken an eure Wege und an eure Taten, damit ihr euch verunreinigt habt, und werdet Ekel vor euch selbst empfinden ob aller eurer Uebeltaten, die ihr begangen, V. 44 und werdet erkennen, daß ich Jahve bin, wenn ich mit euch handle um meines Namens willen, nicht nach euren bösen Wegen und nach euren verderbten Taten, Haus Israel, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. - Nachdem der Herr dem Volke verkündigt hat, daß er dem Aufgehen desselben in die Heidenwelt steuern und durch schwere Gerichte die Gottlosen austilgen werde, geht die Rede mit der Wendung: nur immerhin den Götzen zu dienen, zur Verkündigung der einstigen Bekehrung und Zurückfürung des geläuterten Volkes nach Canaan über. Die Wendung: geht, dienet jeder seinen Götzen! enthält nach dem Vor-aufgegangenen eine starke Aufforderung zur Umkehr: Gott gibt damit den Unbußfertigen anheim zu tun was sie wollen, nachdem er ihnen gesagt hat, daß keiner derselben ins Land Canaan kommen werde. Seinen Heilsplan kann ihr Widerstreben nicht vereiteln. Die folgenden W. von ht'It!t1 an worden verschieden gefaßt. Sprachwidrig ist die Verbindung von h e i mit ahnt dienet auch nachher (de Wet. Klief.), weil ti nicht die Bed. des lat. et = etiam hat, noch weniger aber: ,nach wie vor' bedeutet. Auch mit dein Folgenden läßt sich hsjel nicht eng verbinden, in denk Sinne: und auch nachher, wenn ihr auf mich hören wollet so entweihet doch meinen Namen nicht mehr (Ilos. Maur.). Denn solte absnn imperativiseb gebraucht sein, so hätte es entweder zu Anfang des Satzes stehen oder ihm hrt statt rlb vorgosezt sein müssen. Dazu kernt, daß (;ler Gegensatz des Nichthörenwollens zu dem Nichtentweihen des göttlichen Namens willkürlich in den Text eingetragen ist. Der Name des Herrn wird nicht blos durch Opfer, die man äußerlich dem Jahve, im Herzen aber den Götzen bringt, entweiht, sondern auch durch Ungehorsam gegen Gottes Wort und Gebot. hr.el ist vielmehr für sich zu fassen und das folgende t}tt Schwurpartikel: aber nachher d, h. in der Zukunft: warlich ihr werdet auf mich hören - nämlich durch die schweren Gerichte von eurem Götzendienste bekehrt worden sein. Dieser Gedanke wird v. 40 begründet durch den Hinweis auf die Tatsache, daß alsdann ganz Israel dem Herrn auf seinem heiligen Berge dienen werde. 4e steht nicht ,emphatisch vor der directen Rede` (Hitz.), sondern hat causale Bedeutug. Wegen 'in t i u h i s. zu 17, 23. In dem durch ri4 ververstärkten „ganz Israel" liegt eine Hindeutung auf die dereinstige Aufhebung der Trennung des Volkes Gottes, vgl. 37, 22. Dort will der Herr sie und ihre Opfergaben wolgefällig aufnehmen. niuthrl Hebopfer (s. zu Ex. 25, 2. Lev. 2, 9) hier in weiterer Bed. von allen Opfergaben, neben welchen noch die Erstlingsgaben besonders genant sind. ri etirp in der Bed. äva»4.avu von Weihegaben gehört dem späteren Sprachgebrauche

200	Ezechiel XX, 41-44. XXI.	Bzeehiel XXI, 1-3.	201

an. t5"ui~5-'~n5 in allen euren geheiligten Gaben bestehend. c i	wie
Lev. 22, 15. Diese Verheißung schließt implicite die Zurückfürung
Israels aus seiner Verbannung in sich. Dieselbe wird v. 41 ausdrücklich
erwänt, aber auch da als selbstverständlich nur in dem Nebensatze, wärend die wolgefällige Annahme Israels vonseiten Gottes den Hauptgedanken bildet. tlir"] n"D als Geruch des Wolgefallens (n das sog. Bellt essent.) will Gott sein Volk aufnehmen. 1:11-1 ne, Geruch der Befriedigung ist der technische Ausdruck für die wolgefällige Aufnahme des Opfers oder vielmehr der in dem Opferdufte zu Gott aufsteigenden Gesinnung des Opfernden, s. zu Gen, 8, 21. Der Gedanke also dieser: Gott werde sein Volk, wenn er es dereinst aus seiner Zerstreuung sammeln werde, als ein ihm wolgefälliges Opfer annehmen, ihm sein ganzes Wolgefallen zu-wenden. b55 'e)ep l bed. nicht: ich werde durch euch geheiligt, und ist nicht nach Lev. 22, 32 (Res.) zu erklären, denn ist nicht = 1ir,, sondern: ich werde mich an euch heiligen, wie Num. 20, 13. Lev. 10, 3. u. an allen Stellen, wo s.: mm c. n pers. construirt ist, vgl. Ez. 28, 25. 36, 23, 38, 16. 39, 27, d. h, sich heilig erweisen, meistens durch Gericht, hier dadurch daß er Israel durch das Läuterungsgerieht zu einem heiligen Volke gemacht hat, dem er das verheißene Erbe gewären kann. - V. 42ff. Alsdann wird auch Israel den Herrn seinen Gott in seiner Gnade erkennen und seiner frühereu Sünden sich schämen. Zu v. 43 vgl. 6, 9 u. 16, 61. - Ueber die Erfüllung bemerkt Klief ganz richtig: ,In dem was die Vv. 32-38 sagen, ist die Gesamtheit aller heimsuchenden Gerichte, durch welche Gott Israel zur Bekehrung füren wird, in eine Einheit zusammengefaßt, in welcher das babylonische Exil das Nächste und Erste, aber auch das Weitere, namentlich die jetzige Zerstreuung mit begriffen ist, denn erst in der jetzigen Zerstreuung Israels hat Gott das-selbe recht in die Wüste der Völker gehrt, wie auch seine Widerspenstigkeit sich erst in der Verwerfung Christi voll manifestirt hat. Und wie sieh so in der Weißagung des Strafzustandes Näheres und Ferneres in Eins zusammengefaßt, so faßt sich auch in dem was die Vv. 40-44 von dem Ende Israels sagen, Näheres und Ferneres zusammen.' Die Sammlung aus den Heiden erfüll sich in der Bekehrung Israels zu Christo und ist bis jezt erst in geringen Anfängen erfolgt. Die Haupterfüllung steht noch bevor wenn Israel als Volk sich zu Christo bekehren wird. - Ueber die Zuriickftirung desselben in das Land Israel s. die Erörtt. zu c. 37, wo diese Verheißung weiter ausgeftlrt ist.

Cap. XXI. Die Weissagung vom Waldbrande und vorn
Schwerte des Herrn.
Ein vom Herrn angezündetes Feuer wird den Wald des Südens verbrennen (v.1 4). Diese bildliche Rede wird, damit die göttliche Drohung Eindruck auf das Volk mache (v. 5), im Folgenden gedeutet. Der Herr wird sein Schwert aus der Scheide ziehen und aus Jerusalem und dem Lande Israel Gerechte und Feevier ausrotten (v. 6--22) näm-

lieh der König von Babel wird sein Schwert wider Jerusalem und die Söhne Ammons ziehen und zuerst dem Reiche Juda ein Ende machen, darauf die Ammoniter vernichten (v. 23-37). --- Diese Weißagung zerfält sonach in drei Teile: a. die Ankündigung der Vernichtung des Reiches Juda; b. die Verdeutlichung dieser Ankündigung durch die Drohung, daß das Schwert des Herrn alle Bewohner Juda's schlagen werde, die sich in drei Abschnitte v. 6-12; v. 13-18 u. v. 19-22 gliedert; c. die Anwendung des von dem Schwerts Gesagten auf Nebueadrezars Zug wider Jerusalem und die Ammoniter, welche gleichfalls in drei Abschnitte zerfält; a. in die allgemeine Ankündigung des Vorhabens Nebucadrezars (v. 23-28) und die Ausfürung desselben b. durch seinen Zug wider Jerusalem, um das Reich Juda zu zerstören (v. 29-32), und c. durch seinen Zug wider die Ammoniter (v. 33-37). - Die ersten 4 oder 5 Verse werden von Manchen zu c. 20 gezogen und noch von Illief. als ein zweites Gotteswort mit jenem Cap. verbunden und vom Folgenden getrent. Allein weder v. 5 noch die Formel: es geschah das Wort Jahve's zu mir (v. 6) berechtigen zu einer Trennung der parabolischen Verkündigung v. 1-5 von ihrer Auslegung v. 6-22. Auch der dritte Teil wird durch die Erwänung des Schwertes (v. 24 u. 33) , sowie durch die Wiederaufnahme des Bildes vom Feuer (v. 36 u. 37) mit dem Vorhergehenden zu einem einheitlichen Ganzen verbunden. Die Formel 'tix'i 'ee ti5s! ,;v"7 kann hier um so weniger für die Sondereng der einzelnen Stücke maßgebend sein, als der Abschnitt v. 6-22, in welchem sie zu Anfang und in der Mitte steht (v. 6 u. 13) durch das dreimalige tten; 7 v. 7. 14. u. 19 augenscheinlich in drei Unterabschnitte oder Wendungen geteilt ist.
V. 1 5. Der Waldbrand. V. 1. Und es geschah das Wort Jahve's zu mir also: V. 2. Menschensohn, richte dein Angesicht gegen Süden und träufele gegen Mittag und wei/Jage über den Wald des Gefildes ins Südlande, V. 3 und sprich zu dem Walde des Südlandes: höre das Wört Jahve's: also spricht der Herr Jahve: siehe ich zünde in dir ein Feuer an, das in dir jeden grünen Baum und jeden dürren Baum fressen wird. Nicht verlöschen wird die lichterlohe Flamme und es werden dadurch versengt alle Antlitze von Süden gen Norden. V. 4. Und alles Fleisch soll sehen, daß ich Jahve es angezündet habe; es soll nicht verlöschen. V. 5. Ich aber sprach: ach Herr Jahve! sie sagen von mir: redet er nicht in Spruchreden? - Gegen Süden soll der Prophet sein, Gesicht wenden und über den Wald des Feldes dort weißagen. wert vom Weißagen wie Am. 7, 16. Mich. 2, 6. 11. Die drei Bezeichnungen des Südens unterscheiden sich so: 7n"n ist eig. das Rechtsliegende, also der Süden als Himmelsgegend; eil außer Deut. 33,23 u. Hi. 37,17 nur bei Ezech. u. im Kohel., von rrti stralen, ist warscheinlich die licht-helle Gegend; n::5 das trockene dürre Land, ist stehende Bezeichnung des südlichen Districtes von Palästina und des Landes Jude., s. zu Jos. 15, 21. - Der Wald des Gefildes im Süden ist Bild des Reiches Juda (nx appositionell an -r, nri zur genaueren Bestimmung desselben angereiht). rr;q hier nicht Feld im Gegensatz zur Stadt oder zum Garten,

202	lirechieI XXI, 3-8.

sondern: Gefilde - Gebiet, wie Gen. 14, 7. 32, 4. In v. 3 steht dafür ta r i 7r Wald des Südlandes (nm mit Artikel ist geographischer Terminus des südlichen Teiles von Palästina). Der Wald ist Bild der Bevölkerung, der Menschenmasse. Die einzelnen Menschen sind Bäume; der grüne Baum ist Bild für den Gerechten, der dürre für den Gottlosen, v. 8 vgl. Luc.23, 31. Das Feuer, welches Jahve anzündet, ist das Kriegsfeuer. Die Verbindung der Synonyma 1- s.J 1-hklb Flamme der Flammenglut dient zur Verstärkung: die stärkste Flamme, die Fouerlohe. n~~t3-h
alle Gesichter d. h. alle Personen, ts?t wie öfter die Person bezeichnend. In Betreff des Sinnes vergleicht Hän passend Jes. 13, 8 ,Flammenantlitze sind ihre Antlitze', und bestirnt den Sinn so: ,Die Glut des Waldbrandes spiegelt sich in der Glut des Antlitzes aller ab; in höchster Todesangst erglühend fallen sie selbst der Glut anheim'. Von Süden nach Norden d. i. der ganzen Länge des Landes nach. An der furcht-baren Gewalt des Feuers, das nicht zu löschen ist, wird alles Fleisch d. i. alle Welt erkennen, daß Gott es angezündet hat, daß er richtend ein-schreite. Die Rede des Propheten sezt voraus, daß er die parabolische Rede dem Volke vorgetragen und dieses dieselbe als dunkel abgewiesen habe ('ui9. hat hier den Begriff der dunklen, schwer verständlichen Rede, wie auch srapapol rl Mtth. 13, 10). Sie schließt zugleich die Bitte um Verdeutlichung in sich. Diese Bitte wird gewärt, und die Gleichnisrede zunächst v. 6-12 erklärt, dann v. 13 ff. weiter entwickelt.
V. 6-12. Das Schwert des Herrn und seine Wirkung. V. 6. Und es geschah das Wort Jahve's zu mir also: V. 7. Richte dein Angesicht gegen Jerusalem und träufele über die Heiligtümer und weißage über das Land Israel, V. 8 und sprich zum Lande Israel: Also spricht Jahve: siehe ich will an dich und will mein Schwert aus seiner Scheide ziehen und aus dir Gerechte und Freuter ausrotten. V. 9. Darum weil ich aus dir ausrotten will Gerechte und Frevler, darum soll mein Schwert aus seiner Scheide Taren wider alles Fleisch von Süden nach Norden. V. 10. Und alles Fleisch soll erkennen, dag ich Jahve mein Schwert gezogen aus seiner Scheide; es soll nicht wieder zurükkehren. V. 11. Und du Menschensohn, seufze! dag die Hüften brechen, und mit bitterem Schmerze seufze vor ihren Augen! V. 12. Und wenn sie zu dir sprechen: warum seufzest du? so sprich: Wegen eines Gerüchts, dag es komt; und verzagen wird jedes Herz, und alle Hände erschlaffen; und stumpf wird jeder Geist und alle Kniee zergehen in Wasser. Siehe es komt und geschieht; ist der Spruch des Herrn, Jahve's. - Rätselhaft war in der Gleichnisrede der „Wald des Gefildes im Süden" oder: „der Wald des Südlandes." Dieser wird erklärt durch Jerusalem mit seinen Heiligtümern (nseie s. zu 7, 24) und Land Israel d. i. Reich Juda. Dem entsprechend wird das vom Herrn angezündete Feuer durch das Schwert des Herrn verdeutlicht. Dies ist zwar auch ein bildlicher, aber ein allgemein verständlicher Ausdruck für Verheerung und Tod bringenden Krieg. Die Schwert wird Gerechte und Gottlose ausrotten. Dies gilt von der äußeren Seite des Gerichts, sofern ie Kriege Fromme und Böse fallen. Diese Seite der Betrachtung wird

Ezeebiel XXI, 8-13.	203

hier allein hervorgehoben, wo es darauf ankam, die sicheren Sünder zu schrecken, damit aber der Unterschied zwischen beiden, wie derselbe 9, 4 ff. veranschaulicht ist, nicht aufgehoben. Das Sehwert wird nicht zurükkehren sc. in die Scheide, bis es das v. 8 Gesagte ausgerichtet hat, vgl. 2 Sam. 1, 22. Jes. 55, 11. Richtig bemerkt schon Tremell. hier-zu : Sie comparat postremam hanc cladem cum superioribus, in quibus castigato aliquantisper populo, tamquam recondebat gladium in vaginam suam. Um die Schrecken dieses Gerichts dem Volke vor Augen zu malen, wird dem Propheten v. 11 f. geboten, vor ihren Augen sebmerzlichst zu seufzen. t .p-9 mit Brechen der Hüften d. h. mit einem Schmerze, der die Hüften, den Sitz der Stärke des Menschen, brechen könte, vgl. Nah. 2, 11. Jes.21, 3. rslnsl>? Bitterkeit d. i. bitterer Schmerz. Als Ursache dieses Seufzens soll er den Fragern angeben: wegen des Gerüchts, daß es komt -- eine Antiptosis für: wegen des kommenden Gerüchts, vgl. Gen. 1, 4 u. a. Das Gerücht komt, wenn sein Inhalt sich verwirklicht. Gemeint ist das Gerücht vom Schwerte des Herrn d. i. von dem Anrücken der Chaldäer zur Zerstörung Jerusalems und des Reiches Juda. Der Eindruck, den diese Eröffnung auf die Hörer machen werde, wird ganz entmutigend sein (v. 121). Mut und Kraft zum Widerstande wird gelämt und gebrochen sein. 2'a-b9 b>:s7 vgl. Nah.2,11 ist verstärkt durch rs r-b rut 5 stumpf wird jeder Geist, so daß niemand mehr zu raten weiß. Dem n'+'l'+-b5 ass correspondirt 1 1 link n'+ 'w.4., vgl. hierzu 7, 17. Die Drohung wird verstärkt durch die' W.: siehe es kamt und wird geschehen. Subjett ist ri 7u i das Gerücht d. i. der In‑
halt des Gerüchts. Diese Drohung wird v. 13-22 weiter ausgefürt, und zwar so, daß v. 13-18 den Vv. 6-10 und v. 19-22 den Vv.11 u. 12 correspondiren.
V. 13-22. Das Schwert ist gewezt zum Schlachten. V. 13. Und es geschah das Wort Jahve's zu mir also: V. 14. Menschensohn, weißage und sprich: Also spricht Jahve: Ein Schwert, ein Schwert, geschärft und auch geschliffen. V.15. Damit es ein Schlachten anrichte, ist es geschärft, damit es blitze, ist es geschliffen. Oder sollen wir uns freuen (sagend): das Scepter meines Sohnes verachtet altes .holz? V.16. Aber man hat es zu schleifen gegeben, um es in die Hand zu fassen; es ist geschärft das Schwert und ist geschliffen, um es in des Würgers Hand zu geben. V. 17. Schreie und heule, Menschensohn! denn es geht über mein Volk, es geht über alle Fürsten Israels; verfallen sind sie dem Schwerte samt meinem Volke; darum schlage auf die Lende. V. 18. Denn die Probe ist gemacht, und wie, wenn auch das verachtende Scepter nicht ergehen wird? ist der Spruch des Herrn, Jahve's. V. 19. Und du Menschensohn weißage und schlage die Hände zusammen, und verdoppeln soll sich das Schwert ins dreifache, das Schwert der Durchborten; es ist das Schwert eines Durchborten, des Großen, das sie umkreist. V. 20. Damit das Herz zerfließe und der Anstöße viele werden, habe ich wider alle ihre Thore das zuckende Schwert gestelt. Ach! gemacht ist es zum Blitzen, gezogen zum Schlachten. V. 21. Fasse dich zusammen nach rechts, wende dich nach links, wohin deine

204	Ezechiel XXI, 13-17.

Schneide bestirnt ist. V.22. Und auch ich will meine Hände zusammen-schlagen und meinen Grimm stillen. Ich Jahve habe es geredet. --Die Schilderang des Schwertes v. 13-18 ist lyrisch gehalten; eine Art Schwertlied, in welchem die furchtbare Verheerung, die das Schwert des Herrn anrichten soll, besungen wird. Die Wiederholung des t-?n v. 14 ist emphatisch. r,marz ist perl hopla. von I'tri schärfen; tiz in partic. pass. von ra~~ poliren, dagegen r u s v. 15 partic. py. mit ab-gefallenem uu und Dag. euphon. nun seltene Infinitivform für nie. Durch das Poliren erhält das Schwort Blitzesglanz, der die Furchtbarkeit seiner Schneide erhöht. Die sehr dunklen Worte tati eüx ist fasse ich mit Schmieder u. Klier. als einen Einwurf, welchen der Prophet im Namen des Volks gegen die göttliche Drohung des Racheschwertes auf Grund der dem Stamme Jade gegebenen Verheißungen erhebt. izz oder etwa-einen entgegengesezten Fall oder eine Exeoption gegen das Gesagte einfürend. Die W. tiar X55 riss sind als Einrede zu fassen, so daß tiiustb in Gedanken zu suppliren ist. Die Einrede ist aus der dem Stamme Juda im Segen Jakobs erteilten Verheißung: nicht weichen wird das Scepter von Juda Gen. 49, 10 genommen. Darauf weist s?m ts;,g unverkennbar hin; das s? ist aus v.9 geflossen, wo der Erzvater den als jungen Löwen geschilderten Juda ~zn nent. Das Scepter meines Sohnes ist demnach die dem Stamme Juda von dem Erzvater in Aussicht gestehe Tierschaft. Dieses Scepter verachtet alles Holz d. h. jeden andern Herscherstab wie schlechtes Holz. Diese Auffassung wird dadurch nicht zweifelhaft gemacht, daß ri z sonst immer Masculin, hier aber als Föminin construirt ist; denn diese Construction ist in v. 12 unbestreitbar, und hat viele Analogien für sich. Alle anderen Erklärungsversuche sind nicht der Anfürung, geschweige denn einer Widerlegung wert, da sie auf willkürliches Raten hinauslaufen; wärend die Annahme, daß die Worte aus Gen. 49,10 zu erklären sind, durch die in v. 32 unsers Cap. unleugbar stattfindende Bezugnahme auf die Weißagung Gen. 49, 10 nahe gelegt wird. In v. 16 schließt sich adversativ an : aber er gab es : (das Schwert) zu schleifen. Das Subject zu , ist nicht Jahve, sondern unbestimt: man, obwol der Sache nach Gott es ist, der das Schwert zum Schlachten Israels bereitet hat. Der Gedankengang ist folgender: Denkt nicht: wir haben keinen Grund, das scharf geschliffene Schwert Jahve's zu fürchten, da Juda die Verheißung hat, daß das Scepter nicht von ihm weichen solle, und diese Verheißung sich gewiß bewären, Juda jede feindliche Macht siegreich überwinden werde. Diese Verheißung wird euch in diesem Falle nicht helfen. Das Schwert ist zum Schleifen gegeben, nicht um es in die Scheide zu stecken, sondern damit es von einem Würger in die Hand genommen werde und das ganze Volk und alle seine Fürsten erschlage. In t'tirz reü r1 zt••,ns ist t'tin Apposition zu dem Subjecte brr:, wodurch die Rede an Nachdruck gewonnen hat. Wer der Würger sei, wird est v.24 angegeben, konte aber keinem Hörer dieser Worte zweifelhaft sein. Demnach -- so schließt sich v. 17 an - ist nicht Grund zu sicherer, übermütiger Freude vorhanden, sondern nur Anlaß zu schmerzlicher Weh-klage. Diesen Sinn enthält die Aufforderung an' den Prophetenz  zu

EzechieI AXT, 17-21.	205

schreien und zu heulen. Denn das Schwert wird über das Volk und seine Fürsten kommen. .t'%rt wird am einfachsten auf 2'7» bezogen. nkr, sein an jem., sich an ihn heften, über ihn kommen, wie 1 Sam. 24, 14. 2'Sam. 24, 17, theta nicht von nn, sondern passives Particip von `+zsu im pi. stürzen, hinwerfen Ps. 89, 45, also: Verfallene dem Schwerte sind sie (die Fürsten) geworden mit meinem Volke. Die Perfecta sind prophetisch, das bald Eintretende als schon eingetreten darstellend. -- Das Schlagen auf die Lende ist Zeichen des Schreckens und Entsetzens, Jer. 31, 19. lnb perf. py, steht impersonell: die Probe ist gemacht. Die Worte deuten hin auf die von Nebucadrezar bereits erfochtenen Siege, welche Proben von, der Schärfe seines Schwertes geliefert haben. Die folgende Frage n~ti enthält eine Aposiopese: und was? wenn auch das verachtende Scepter nicht ergehen wird, was wird dann sein? nt.sia toe ist nach v.15 das alle andern Scepter als schlechtes Holz verachtende Scepter Juda's. rimt.h hier nicht: sein = bleiben, sondern: werden, geschehen, ergehen, eintreten. Sinn: wenn das Scepter Juda's die von ihm erwartete Macht nicht zeigen, bewären wird. -- Mit v. 19 nimt die Rede einen neuen Ansatz, um die Wirkung des Schwertes noch weiter zu schildern. Das Zusammenschlagen der Hände (Hand in Hand schlagen) ist Gestus heftiger Erregung, vgl. 6, 11. Num. 24, 10. Verdoppeln d. h. vervielfachen soll sich das Schwert ins Dreifache (he.uith'~ adverbial), nämlich in seiner Kraft oder Schneide. Dies ist natürlich nicht mit Hitz. arithmetisch zu fassen, sondern eine kühn paradoxe Aussage über die furchtbare Wirkung des Schwertes; auch nicht mit vielen Ausll. auf dreimalige, der Zeit nach verschiedene Angriffe der Chaldäer auf Jerusalem zu beziehen. c>'an t`,r7 Schwort Durchborter heißt das Schwert, weil es Durchborte macht. Die folgenden W. übersetzen Hitz. u. Klief.: das große Erschlagenenschwert. Aber abgesehen von der Tautologie, welche hierbei entsteht: läßt sich diese Uebersetzung sprachlich kaum rechtfertigen. Erstlich sieht man nicht ab, weshalb bei Wiederholung des Ausdrucks der Singul. bbry satt des Plur. tehe gewält worden; zweitens kann 'ai~5 r nicht Adjectiv zu n11 sein, weil nr, gen. foem. ist und wie nni,n zeigt, auch hier als
Poem. construirt ist. bi'ei ist Apposition zu „Schwert eines Durchborten, des Großen", und der durchborte Große ist der König, wie Brr. übereinstimmend mit Hgstb. u. Häv. anerkent. Die Worte besagen also, daß das Schwert nicht blos die Masse des Volkes, sondern auch den König, selbst durchberen werde. S. noch zu v. 30. - V. 204 hängt nicht vom Vorhergehenden ab, sondern bringt den neuen Gedanken, zu welchem Zwecke das Schwert geschärft ist. Das blinkende Schwert hat Gott vor
alle Thore der Israeliten gesielt, damit ('s pleonastisch für 13+0) das Herz zerfließe, den Bewohnern der Mut zur Verteidigung entfalle, und um viel zu machen offendicula d. h. der Anlässe durch das Schwert zu fallen. Das an. Xay. rratrt bed. das Zucken, Sichwenden des Schwertes (vgl, Gen. 3, 24); rinnt verwandt mit 1nrs, in der Miscbna Inas; das glt. Xey. ,as+u foem. von tat»? bed. nicht: glatt d. h. geschärft, syn. von to',9,
sondern nach dem arab. Jaxro eduxit e vagina gladium: gezogen (aus der Scheide). In v. 21 wird das Schwert angeredet und aufgefordert,

206	Ezechiel %XI, 21-24.

rechts und links zu schlagen. ' i rrt nimm dich zusammen, d. h. wende dich mit aller Kraft nach rechts (Tanchum). Zu tiusaP1 ergänzt sich leicht aus dem Contexte rn: richte deine Schneide nach links. Mt! wohin - ohne Frage, wie Jos. 2, 5. Neh. 2, 16. reise von us+s bestirnt, beordert, nicht: gerichtet, gewendet. Die Fömininform erklärt sich aus einer Construction ad sensuni, indem das Genus sich nach dem ineea angeredeten 'sm richtet. Die Aufforderung au das Schwert wird verstärkt durch die Erklärung Jahve's v. 22, daß auch er (wie der Prophet v. 19) seine Hände zusammenschlagen und seinen Grimm an ihnen killen wolle. Vgl. 5, 13.
V. 23-27. Das Schwert des Königs von Babel wird Jerusalem und dann auch die Ammoniter schlagen. V. 23. Und es geschah das Wort Jahve's zu mir also: V. 24. Und du Menschensohn, mache dir zwei Wege, auf welchen das Schwert des Königs von Babel kommen könte; von, einem Lande sollen sie beide ausgehen; und zeichne eine Hand, am Scheidewege der Stadt zeichne sie. V. 25. Einen Weg mache, dafl das Schwert komme nach Rabba der Söhne Ammen und nach Juda in das befestigte Jerusalem. V. 26. Denn der König von Babel heilt auf dem Kreuzivege, auf der Scheide der beiden Wege, um Warsagung vorzunehmen. Er schüttelt die Pfeile, befragt die Teraphim, beschaut die Leber. V. 27. Auf seine Rechte fäll die Warsagung: Jerusalem, dafl er Sturmböcke anlege, den Mund auftue in Nordgeschrei, die Stimme erhebe in Feldgeschrei, dafl er Sturmböcke an die Thore lege, einen Wall aufschütte, Belagerungstürme baue. --- Nach-dem die furchtbare Verheerung geschildert ist, welche das Schwert des Herrn anrichten werde, beantwortet das lezte Gotteswort dieser WeiBagung die Fragen, in wessen Hand Jahve sein Schwert geben und wen dasselbe schlagen werde. Der Würger, in dessen Hand das geschärfte Schwort gegeben wird (v. 16), ist der König von Babel, und schlagen wird derselbe nicht blos Juda, sondern auch die Ammoniter. Zuerst wird Jerusalem und Juda fallen, alsdann aber auch der Erzfeind des Bundesvolkes, Ammen, den Streichen des Schwertes Jahve's er-liegen, auf daß die erbitterten Feinde des Herrn und seines Volkes erfaren sollen, daß Jerusalems Untergang nicht, wie sie wänen , Beweis der Ohnmacht, sondern Beweis der Allmacht seines Gottes ist. So erweitert sich unsere WeiBagung zur Verkündigung des Gerichts über die gesamte gottfeindliche Welt. Denn die Ammoniter kommen hier nur als Erzfeinde des Reiches Gottes in Betracht. Die Parallele zwischen Israel und den Söhnen Ammans wird so durchgefürt, daß der Unter-schied zwischen beiden deutlich hervortritt. Jerusalem wird fallen, die alte Theokratie zerstört werden, bis der komt, der das Recht herstellen wird (v. 31 u. 32); Ammen hingegen wird spurlos untergehen (v. 36 u. 37). --- Diese Verkündigung wird durch ein Zeichen veranschaulicht. Der Prophet soll zwei Wege machen d. h. eine Zeichnung entwerfen, die einen Weg darstelt, der von einem Lande d. i. von Babel ausgeht und an einer Stelle sich in zwei Wege teilt, von welchen der eine nach Rabbat-Ammon, der Hauptstadt des Ammoniterreiches, der andere nach

Ezechiel XXI, 25-27. 207 Jude, in Jerusalem hineinfiirt. Die Wege soll er zeichnen für das Kommen (in) des Schwertes des Königs von Babel. Am Scheidewege soll
er eine Hand is d. h. einen Weiser eingraben. se bed. im pi. aus-hauen (Jas. 17, 15. 18), graben, hauen Es. 23, 47, hier eingraben von Schriftcharacteren in hartes Material, Die Wahl dieses Wortes zeigt, daß Ezech. die Wege auf einem harten Material, etwa einem Backsteine (vgl. 4, 1) darstellen Bolte. 7+ bed. nicht locus, spatium, sondern Hand d. i. Zeiger, Weiser; 'i s+Nts der Anfang des Weges d. i. der Scheideweg (16, 25) wird v. 26 durch sm, buk Mutter des Wegs, sofern die Wege aus dem Scheidepunkte herv rgehen, und 1:isti7 , sist's Anfang der zwei Wege erklärt. 'r'.' der Weg nach einer Stadt. Ueber Rabbat-Ammon, in der Ruinenstätte Ammen am oberen Jabbok (Nahe Amman) erhalten, s. zu Deut. 3, 11. Der Weg nach Juda wird näher bestirnt durch iln4 e s-sh, in das feste Jerusalem hinein, weil die Eroberung Jerusalems das Ziel des Zuges Nebucadrezars ist. Das Fehlen des Artikels vor r xn erklärt sich aus der Natur des Partieips, bei dem selbst in Prosa der Artikel nach einem bestirnten Nomen fehlen kann, vgl. Ers. §. 335a. --- In v. 26 u. 27 wird das Zeichen erklärt. An der Wegscheide macht der König von Babel Halt (-riss stehen bleiben), um seine Orakel zu befragen, welchen der beiden Wege er einschlagen soll. tipp bisp Warsagung vornehmen, treiben. Um sicher zu gehen, wendet er alle ihm zu Gebote stehenden Mittel der Divination an. Er schüttelt die Pfeile (eig. das Gefäß mit den Pfeilen). Zur Sache bemerkt Hieron.:
Ritts gentis suae oraculum consulet, ut mittat sagittas suas in pharetram et commisceat eas inscriptas live signatas naminibus singulorum, ut videat, cujus sagilta exeat et quam prius civitatem debeat oppugnare.l Er befragt die Teraphim, als Glücks- und Orakelgötter verehrte Pena‑
ten (s. zu Gen. 31, 19 u. m. 12ib1. Archäol. §. 90. S. 454). Ueber die Art, wie dieselben befragt wurden und Orakel gaben, ist nichts bekant. Er beschaut die Leber. Die -iiscczooxoitfa, extispicium, wobei man aus der Beschaffenheit der Leber der Opferthiere Anzeichen für GIück oder Unglück, Gelingen oder Mißlingen eines Vorhabens entnahm, war bei den Babyloniern (vgl. Diod. Sie. II, 29) und bei den Römern (Cicero, de divin. VI, 1.9) eine für sehr wichtig erachtete Art der Divination, von der mach Barhebr. Ohren. p. 125 bei den Ssabiern in Haran noch im B. Jahrh. nach Chr. Spuren vorkamen. - Die Warsagung entschied für Jerusalem. narr .ist r~~5 übersetze nicht: in seiner Rechten war, sondern: in seine rechte Hand kam. ri äyeveso LXX, b"n5 (hald. bb7 bed. nicht: Los (Ges.), sondern Warsagung. Damit ist ulWeil in Form einer Apposition verbunden: die Warsagung welche auf Jerusalem lau‑

1) Aenlich war das Pfeillos (Belomantie) der alten Griechen (Homers Riad. III 324. VII, 182 sq.) und der alten Araber, vgl. Poeocke, Specime hist. Arab. p. 327 sqq. (ed. nov. p. 29 sqq.) und die Stelle aus Nueveöi bei Beiske, Samml. einiger arab. Sprichwörter von den Stecken oder Stäben S. 21. Eine andere Art, durch Abschießen von Pfeilen erzielt, war nach dem Ahrist et Ulm von En-Nedtm bei den Harranischen Ssabiern üblich; vgl. Chovolsohn, Ssabier II p. 26 u. 199 f.

208	Ezechiel XXI, 27-28.	Ezechiel XXI, 28-3o.	209

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tete. Die rechte Hand ist die vorzüglichere. Genauer Iäßt sich der Sinn der Worte nicht bestimmen, weil uns die Art der Divination nicht bekant ist; wenn man auch die Worte nur auf den Pfeil beziehen wolte, so daß ein Pfeil mit der Aufschrift: Jerusalem in seine rechte Hand kam und die Entscheidung gab, welche dann durch Befragung der Teraphim und die Leberschau weiter bestätigt wurde. In der Sache aber, d. h. in dem Factum, daß die Divination mit dem göttlichen Ratschlusso übereinstimte, hat man nicht mit Häv. eine dem Ezechiel oder der Zeit des Exils eigentümliche Bertirung des Hebraismus mit der Mantik des Heidentums zu suchen. Das Factum beweist nur, daß auch das Heidentum unter der Ilerschaft und Leitung des allmächtigen Gottes steht und zur . Realisirung seiner Reichs- und Heilspläne dienen muß. - In den W.: anzulegen Sturmböcke u, s. w. wird der Inhalt des von Nebucadrezar erfragten Orakels näher angegeben. Es ist ein Doppeltes, was er tun soll: 1. Sturmböcke anlegen d. h, zur Belagerung Jerusalems schreiten, wie im lezten Teile des Verses weiter ausgefürt wird (vgl. 4, 2); 2. das Schlachtgeschrei zur Erstürmung der Stadt erheben, sie also im Sturms einnehmen. Die beiden Sätze rn rna'a und in e,lr sind synonym, indeß keine ,leere Tautologie` (Hitz.), sondern zur Verstärkung des Gedankens gewält. Schwierigkeit macht mann, indem die Fassung: ut aperiat os in caede (Vulg.), öffne den Mund in Mord oder Zertrümmerung d. h. zum Morden oder Zertrümmern höchst auffallend ist und sich wol kaum als ,energischer Ausdruck für das Schlachtgeschrei` (Häv.) verteidigen läßt.
bed. nicht zu und kann nicht die Absicht ausdrücken , um so weniger als r : dem nsa~tirz parallel steht, wo ran r1 dasjenige ist, worin sich das Erheben der Stimme äußert. Es bleibt nichts übrig als 1132 in der Bed. Feldgesehrei zu nehmen und diese -Bed. entweder von ri4-,ausbrechen oder per metathesin von rl abzuleiten.
V.28-32. Diese Verkündigung wird den Judäern zwar als trügliche Warsagung vorkommen, aber nichts desto weniger sieh bewarheiten. V. 28. Und ihnen ist's wie trügliche Warsagung in ihren Augen; heilige Eide sind ihnen; er aber bringt die Missetat in Erinnerung, daß sie gefaßt werden. V. 29. Darum also spricht der Herr Jahve: darum weil ihr eure Missetat in Erinnerung bringet, indem eure Vergehungen offenbar werden, daß eure Sünden in allen euren Taten erscheinen, weil euer gedacht wird, soll ihr mit der Hand er-griffen werden. V. 30. Und du Durchborter, Frevler, Fürst Israels, dessen Tag gekommen zur Zeit des Endfrevels! V. 31. So spricht der Herr Jahve: entfernt wird der Kopfbund, weggenommen die Krone. Dies ist nicht dies; das Niedrige wird erhöht und das Hohe erniedrigt. V. 32. Verstört, verstört, verstört will ich es machen; auch dies soll nicht sein, bis der kamt dem das Recht, dem gebe ichs. - In v. 28 geht das durch örr'rirn näher bestirnt() ne auf die Israeliten d. h. Judäer. Dies gilt auch von dem folgenden nrl'e, welches unmöglich auf ein anderes Subject, etwa auf die Chaldäer bezogen werden kann. Dadurch wird schon die Erklärung der dunklen Worte ri'iYee ehu9 qui juramenta jurarunt eis (sc. Chaldaeis) in Ges. Thes. s. v., welche Maur. dahin

modificirt und erläutert hat: non timebunt ista aug'uria; juramenta jurabunt eis (Chaldaeis) i. e. pro more denuo jurabunt foedifragi isti, Chaldaeos ila se reconciliaturos sperantes, als unstatthaft zurückgewiesen, ganz abgesehen davon, daß auch der Gedanke nicht paßt, indem ,die trotzige Zuversicht, womit man der furchtbar drohenden Gefahr ins Antlitz schaute, doch wol einen andern Grund gehabt haben muß als das Vertrauen auf Meineide und die chaldäische Leichtgläubigkeit` (Häv.). Aber auch die gewönliche Erklärung, bei der noch Res. u. Klief. stehen bleiben: denn Eidesverbundene, Eidgeschworene, Eidgenossen sind ihnen die Chaldäer; ,sie haben vermöge des von Zedekija dem Nebucadrezar geleisteten Vasalleneidos an den Chaldäern Eidgenossen, und darauf sich verlassend vertrauen sie, daß ihnen vonseiten derselben keine Waffengewalt bevorstehe` (Klief.), ist unhaltbar, nicht nur des-halb weil die Ergänzung der Chaldäer willkürlich ist, sondern noch mehr aus dem von Maur. dagegen geltend gemachten Grunde: juomodo tandem Judaei auguria ista contemnere poluerunt propterea quod Chaldaei sibi sacramento essent adstricti, juum ipsi fadem non servassent?! Nonne violato ab una parte foedere, jurejurando solvitur et altera? Wir erklären daher mit I/äv.: Eide der Eide sind ihnen d. h. die heiligsten Eide sind ihnen, nämlich von Gott. Auf das was Gott ihnen feierlich zugeschworen hat, verlassen sie sich, ohnö zu bedenken, woran diese Zusage gebunden war, - an die treue Erfüllung der göttlichen Gebote von ihrer Seite. Vgl. zur Sache 20, 42 u. Stellen wie Ps. 105, 9 ff. u. a. Die Form 'e' .i neben ri'i ei erklärt sich wol einfach aus dem Verhältnisse des stalus .constr. d. h. aus dem Streben, eine deutliche Form für den stalus constr. zu gewinnen, und kann auf keinen Fall eine begründete Instanz gegen die Richtigkeit unserer Erklärung formiren. Wie Ez. in 13, 20 öelu:g,? für nee braucht, so kann er auch tns+u} (~yeui) neben ras+ uigebildet haben. - Weil sie sich, ohne ihre Bundesbrüchigkeit zu bedenken, auf die göttlichen Verheißungen stützen, so wird Gott durch sein Gericht ihre Sünde in Erinnerung bringen. Neil ist Jahve, auf dessen Eidschwüre sie sich verlassen. Iiv darf man nicht auf die Bundbrüchigkeit des Zedekija beschränken; es ist wie v. 29 zeigt, die Missetat Juda's überhaupt. Auch it.1ns r wird v. 29 vom ganzen Volke verstanden, welches von dem Könige von Babel ergriffen und gestraft werden soll. Denn in v. 29 wird der lezte Satz von v. 28 begründet. Gott muß dem Volke durch Strafgericht seine Missetat in Erinnerung bringen, weil dieses durch ohne alle Scheu verübte Sünden dieselbe in Erinnerung gebracht hat und dadurch so zu sagen Gott nötigt,.ihrer zu gedenken und die Sünder von der Hand des Würgers erfassen zu lassen. dis n'tr1 ist v. 29 in anderem Sinn gebraucht als .v. 28 und wird deshalb durch tag ni3arr erklärt. Das an sich unbestimte c u weist auf xtiir i 11 v. 16 zurück und erhält daraus seine nähere Bestimmung.
Mit v. 30 wendet sich die Rede an den Hauptfrevler, an den gottlosen König Zedekija, der durch treulosen Eidbruch das Gericht des Unterganges über das Reich herbeizieht. Die W.ye und 't,n% tee
Keil, Ez ehiel. 2. Aufl.	14

f

210	Ezechiel XXI, 30-32.

sind Asyndeta, einander coordinirt. 'a;n bed. nicht: Entweihter, Verruchter (ßepsike LXX), sondern nur: Durchborter, Erschlagener. Diese Bed. ist auch hier festzuhalten. Dies fordert nicht nur der constante Sprachgebrauch, sondorn auch die Beziehung, in welcher sowol zu v. 19 als zu tse+v~l y'a5n v. 34 steht. Zedekija war zwar weder damals schon, noch wurde or später vom Schwerte durehbart, sondern wurde nur geblendet und nach Babel ins Gefängnis abgefürt, wo er starb. Allein daraus folgt weiter nichts, als daß »rn hier in figürlichem Sinne: dem Schwerte d. i. dem Tode Verfallener gebraucht ist und Zodek. in der Anrede so bezeichnet wird, um die Gewißheit seines Unterganges energisch anzukündigen, wobei die Wal des »n durch die die ganze Weißagung beherschende Darstellung des Gerichts unter dem Bilde des Schwertes Jahve's nahe gelegt war. Da Gott nicht ein wirkliches Schwort fürt, so beweist auch 3~;n nichts für Tödtung durch das Schwert.
ist der Tag seines Unterganges (vgl. 1 Sam. 26, 10) oder des Gerichts über ihn. Die Zeit des Endfrevels ist nicht die Zeit, da der Frevel das Ende d. h. die Vollendung erreicht, sondern die wo der Frevel das Ende, den Untergang herbeifttrt, vgl. 35, 5 und für y' in diesem Sinne 7, 2.3. Daß das Ende, der Untergang gekommen ist d. h. unmittelbar bevorsteht, wird v. 31 dem Fürsten und in seiner Person dem ganzen Volke augekündigt. Faßt man den Zusammenhang in dieser - durch v. 30b nahe gelegten - Weise, so fält das Bedenken hinweg, durch welches noch Klief. sich bewegen ließ, die Anrede an den König in v. 30' zu bestreiten und die Worte collectiv zu fassen: ,ihr erschlagenen Frevler, Fürsten Israels`, und von der Gesamtheit der Oberen mit Einschluß der Priester zu verstehen - eine Deutung, die schon an dem der collectiven Fassung widerstrebenden tetz.? - nner scheitert. Auch ist die Bemerkung: ,daß das in v. 31 Folgende, was doch zu dem Lee gesprochen sein soll, diesen eigentlich nichts angehe, da die Vernichtung und Wegschaffung des Priestertums doch nicht den Zedekija persönlich traf` (Illief.), weder richtig noch beweiskräftig. Denn in v. 31 wird nicht blies die Aufhebung des Priestertums angekündigt, sondern auch die Vernichtung des Königtums, die den Zedekija doch unmittelbar und persönlich traf. Sodann darf man auch den an-geredeten König nicht als Person von der Stellung, diel er als theokratischer König einnahm oder doch einnehmen solte, isoliren, um sagen zu können: die Aufhebung des Priestertums habe ihn nicht berürt. Das Priestertum war eine Grundsäule der Theokratie, mit deren Beseitigung der Gottesstaat zusammenbrechen, also auch das Königtum untergehen mußte. Daher wird die Abschaffung des Priestertumes zuerst erwänt. Die infcn. absol. (nicht Imperative) h.n, und nti~n sind gewält, um die Sache recht nachdrucksvoll auszusprechen, und die Verba synonym. tiw'n aufheben d. h. nicht: erhöhen, sondern wegnehmen, wegschaffen, wie Jes. 57, 14. Dan, 8, 11. nr~~u bezeichnet nicht das königliche Diadem, wie q~» Jes. 62, 3, sondern die hohepriesterliche Tiara, wie allenthalben im Pent., woher Ezechiel das Wort genommen hat. rr.r !r r die Königskrone. Priesterdiadem und Königskrone sind die Insignien

s

EzeehieI XXI, 31-32.	211

der hobepriesterlichen und der königlichen Würde; ihre Wegnahme ist also Abschaffung des Hohepriestertums und des Königtumes. Diese Worte enthalten das Todesurteil über dio Theokratie, deren Grundlagen das Aaronitische Priestertum und das Davidische Königtum bildeten. Sie kündigen auch nicht blies eine zeitweilige, sondern eine gänzliche Aufhebung beider Aemter und Würden au und sind mit der Zerstörung des Reiches Juda durch den König von Babel in Erfüllung gegangen. Das irdische Königtum des Hauses Davids wurde nach dem Exile nicht wieder bergestelt, und das nachexilische Hohepriestertum war gleich dem nachexilischen Tempel nur ein Schattenbild der Herrlichkeit und Wesenheit des Aaronitischen Hohepriestertums. Wie dein Serubabelschen Tempel die Bundeslade mit der Sehechina, der göttlichen Gnadengegenwart fehlte, so fehlten dem Hohepriestertum die Urim und Tummim, wodurch der Hohepriester die Vermittlung zwischen dem Herrn und dem Volke wirklich vollziehen konte. ntkt rt5 r st bezieht sich nicht auf Tiara (Inful) und Krone. mit ist Neutrum und deshalb mit dem masc. res eonstruirt. Dies (Inful und Krone) wird nicht dies sein (rr i ist prophetisch), d. h. es wird nicht bleiben, damit wird es aus sein (Heid. Maur. Klief.). Hieran reiht sich der weitere Gedanke: eine allgemeine Umkehr der Dinge wird eintreten. Dies ist der Sinn der W.: das Niedrige wird erhöht und das Hohe erniedrigt. dran und 'ei;7 sind Infinitive, und in demselben Sinne wie im ersten Iiemistiche gewält. Die Form ri nri mit tonlosem n ist Masculin; das n7 wol nur dazu dienend, die Form voller und dem ti'an entsprechender zu machen. - Dieser allgemeinere Gedanke wird v. 32a bestirnter ausgesprochen. Das zur Verstärkung des Gedankens zweimal wiederholte nee+ ist ein von ntir ab-geleitetes Nomen: Verkehrung, Umsturz, und das Suffix an (lipsIt,ist auf ritt v. 31 zurückgehend. Dieses, das Bestehende oder Pontifieat und Königtum, will ich zur Zerstörung machen, total stürzen. Das folgende nett aber kann schon des ihm voraufgehenden na wegen nicht mit Klief. gleichfalls auf Inful und Krone bezogen werden. Das as zeigt, daß mit auf das Leztgenante geht: Auch der Umsturz soll nicht Bestand haben. So richtig schon Tancla.: neque haec eonditia erit durabilis. Das folgende tca-i schließt sich nicht sowol an diesen leiten Satz, als vielmehr an den Hauptgedanken an: Umsturz auf Umsturz wird erfolgen. Der Gedanke ist folgender: ,Nirgends ist Ruhe, nirgends Sicherheit; alle Dinge befinden sich im Flusse bis zur Erscheinung des großen Wiederherstellers und Friedefürsten` (Hgstb.). Daß die W. te9ith r *-huit3
eine Anspielung auf z'.us tsint 7 Gen. 49, 10 enthalten, wird fast all-gemein anerkant. Natürlich aber ist est3rn **:1154 keine philologische Deutung des W. ; tbm, sondern eine theologische Ausdeutung der ,patriarchalischen Weißagung, mit Rücksicht auf die verkündigte Zerstörung der bestehenden Verhältnisse infolge der Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der bisherigen Leiter der Theokratie. tatrUSn ist nicht das Anrecht auf Inful und Krone, sondern das Recht in objeetivem Sinne, wie es Gotte zusteht (Deut. 1, 17) und Gott es der irdischen Obrigkeit
als seiner Stellvertreterin verleiht.	Der nun, welchem dieses Recht
14*

212	Ezechiel XXI, 32-35.	Ezechiel XXI, 35-36.	213

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gebärt und dem Gott es geben will, ist der Messias, welchen die Propheten von Davids Zeiten au als den Gründer und Wiederherstoller des vollkommenen Rechts auf Erden geweißagt haben, vgl. Ps. 72. Jes. 9, 6. 42, 1. Jer. 23, 5. 33, 17. Das Suffix an r-tnr+5 ist nicht Dativ, sondern Aecusativ, auf =mg gehend, vgl. Ps. 72, 1. Die Person, der Gott das Recht geben werde, brauchte nicht nochmals genant zu werden, da sie in dem vorhergehenden ib -u:rz bezeichnet war.
V. 33-37. Untergang der Ammoniter. V. 33. Und du Menschensohn wei/Jage und sprich: Also spricht der Herr Jahwe über die Söhne Ammons und über ihren Hohn, und sprich: Schwert, Schwert gezükt zu schlachten, geschliffen, damit es fresse, damit es blitze! V. 34. Wlirend man dir Trug wei/Jagt, märend man dir Lüge warsagt, soll es dich legen zu den Hälsen der erschlagenen Frevler, deren Tag kamt zur Zeit des Endfrevels. V. 35. Stecke es wieder in seine Scheide. An dem Orte, da du geschaffen bist, im Lande deiner Geburt werde ich dich richten, V. 36 und werde über dich ausschütten meinen Zorn, Feuer meines Grimms wider dich anfachen, und dich geben in die Rand von thörichten Leuten, von Schmieden des Verderbens. V.37. Dem Feuer solst du zum Fra/Je werden; dein Blut soll mitten im lande bleiben; nicht wird deiner mehr gedacht werden; denn ich Jahwe habe es geredet. - Wie Juda in Jerusalem wider Erwarten dem Schwerte des Königs von Babel erliegen wird, so worden auch die Ammoniter für ihren Hohn mit gänzlicher Vertilgung gestraft werden. ri 'ni ist der Hohn über den Untergang Israels, vgl. 25, 3, 6. Zeph. 2, B. Das Schwert ist gegen sie schon gezükt. , irer aus der Scheide gezogen, wie Ps. 37, 14. 110 ist gegen die Accente mit mr„mst, ebenso b.e mit minn zu verbinden. Dies fordert die Correspondeuz der Satz-glieder, b.5ti leiten Schnur. Ew. u. A. von :n ab, in der Bed. ad sustinendum, nach Fassung d. h. möglichst. Aber die adverbiale Fassung ist gegen den Context und aus 23, 32 nicht erweislich; dann aber paßt w5 fassen wol auf Becher und Gefäße, aber nicht für das Schwert. Wir bleiben daher bei der Ableitung des bar' von be, halten es für defective Form für bwei r,, wie rmi für rrnsin 2 Sam. 19, 14, brr syncopirt aus 17.N"  Jes. 13, 26 u. minti für m se 2 Sam. 20, 9; wörtlich: um fressen zu machen d. h. um es zum Fressen tüchtig zu machen. rin eig. um des Blitzes willen, der von ihm ausgehen soll, vgl. v. 15. - In v. 34 hängt nn3 noch von res: znn ab: gezükt um dich zu legen, so daß das erste Hemistich parenthetisch eingeschoben ist, um entweder die Veranlassung, welche das Schwert ins Land zieht (Ritz.) oder einen begleitenden. Nebenumstand anzugeben, je nachdem man das in nitn faßt. Den Zwischensatz beziehen die meisten Ausil. auf trügliche Orakel ammonitischer Warsager, die entweder Ammons Politik bestirnten, vgl. Jer. 27, 9. 10 (Hitz.) oder doch die Ammoniter sicher machten, daß sie von den Chaldäern nichts zu fürchten hätten. Mit Recht: da die Beziehung desseelben auf die laut v.28 von Nebucadrezar gestelten Orakel (Knef.) mit den Wortlaute unvereinbar ist. - An dem Ausdrucke: da-mit es (das Schwert) dich lege zu den Hälsen der erschlagenen Frevler

stößt sich Hitz., weil colla nicht für cor pora decollata stehen könne, und will deshalb reist in seist ändern: um es (das Schwert) zu setzen an die Hälse. Allein durch diese Conjectur gewint er nur den nicht minder auffallenden Gedanken, daß den bereits Erschlagenen das Schwert noch an die Hälse gesezt werden soll. Die erschlagenen Frevler (tmw1 ei nicht: ,solche, die als Schuldige fallen', wie Smend sprachwidrig deutet) sind die erschlagenen Judäer. Die Worte weisen auf v. 30 zurück, dessen zweite Hälfte hier wiederholt ist, und kündigen den Ammonitern das nämliche Los an, Zu sr2 1s)-e ein ergänzt sich leicht n '7.a7: stecke das Schwert wieder in seine Scheide. Diese Worte können nur an die Ammoniter gerichtet sein, nicht aber, wie Klief. will, an die Chaldäer, weil dies in keiner Weise zu dem folgenden: an dem Orte deiner Geburt wird man dich richten, paßt. Denn das Gericht voll-zieht Gott nicht unabhänging von den Chaldäern, sondern durch das Schwert derselben. Die Schwierigkeiten aber, welche der Beziehung der Worte auf die Ammoniter entgegenstehen, sind nicht so groß, daß sie zu Textänderung (Hitz.) oder zu der willkürlichen Deutung: stecke es für jezt oder vorläufig in die Scheide (Klief..), nötigen könten. Das Mascul. tsu ri (mit Patach für #rs wie Jes. 42, 22), wenn Ammen angeredet ist,, neben dem Föm. leise erklärt sich einfach daraus, daß das Schwert von Männern gefürt wird, hier also der Begriff das Volks, der Krieger vor der Anschauung des Ammoniter-Reiches als Weib vorwaltet. Der Einwand aber , daß das Suffix an 'r n sieh doch nur auf das v. 33 erwänte Schwert (des Chaldäers) beziehen könne, hat mehr Schein als Bedeutung. Da die Scheide ein Schwert voraussezt und jedes Schwert eine Scheide hat, so .erklärt sich das Suffix vollständig aus der Sache selbst, indem bei den Worten: stecke das Schwert in seine Seheide, jeder Hörer an das Schwert des Angeredeten denkt, ohne Rücksicht darauf, ob von diesem Schwerte vorher schon die Rede war oder nicht. Der Sinn der Worts ist dieser: Jeder Versuch, dich mit dem Schwerte zu wehren und den Untergang abzuwenden, wird vergeblich sein. In
deinem eigenen Lande, wird Gott dich richten, Wegen s. zu 16, 3. Dieses Gericht wird v. 36 mit Aufgebung des Bildes vom Sehwerte unter dem Bilde des göttlichen Zornfeuers weiter explicirt. nsmmx - uire übersetze ich: das Feuer meines Grimmes blase (fache) ich an wider dich, nach Jes. 54, 16, nicht mit Andern: mit dem Feuer -- blase ich oder schnaube ich wider dich, weil: mit dem Feuer blasen, ein unnatürliches Bild wäre, und die Erklärung des nset nach Jes. 1. c. um so näher liegt, als in den leiten W. des Vorass, in n'neSn ',g3's- die Bezugnahme. auf • diese Stelle nicht zu verkennen ist und nur daraus die Verbindung dieser beiden Worte sich erklärt. - Verschieden wird bsly gedeutet. Einige übersetzen: ardentes, und zwar nach des. 30, 27: glühend vor Zorn, aber so wird .1; nirgends gebraucht. Eben so unerweislich ist die Erklärung: sengende Leute (Klief.), da 'se brennen, verbrennen, nur von Dingen welche brennen, Feuer, Pech, Kohlen u. dgl. vorkeimt. Das Wort ist nach Ps. 92, 7 zu erklären: viehdumm, thöricht, wobei zu erwägen, daß der Hebräer mit der Thorheit den Begriff der

1

214	Ezechiel XXI, 36-37. XXII, 1-4.

Gottlosigkeit verbindet und die Gottlosigkeit Grausamkeit im Gefolge hat. V. 37. So wird Ammon durch Feuer und Schwert untergehen und selbst sein Gedächtnis ausgetilgt werden. Zu v. 37a vgl. 15, 4. Die W. : „dein Blut wird sein l rj rir; mitten im Lande" können wol nicht anders verstanden werden als so: es wird überall im Lande fließen. Denn die Uebersetzung Ew.'s: bleiben inmitten der Erde, ohne daß du erwänt werdest, und die IÜief.'sche: dein Blut wird die Erde trinken, stimmen nicht zu 24, 7, wo rar, a97rz n eu, von dem Blute gesagt wird, das nicht in die Erde eindringen kann 'und nicht mit Staub bedekt wird. - Zu '9'nrn vgl. 25, 10. - Als Feind des Reiches Gottes soll Ammon spurlos untergehen, ohne Hoffnung auf Wiederherstellung, wie sie v. 32 das Reich Juda oder das Volk Israel erhalten hat.
Cap. XXII. Die Sünden Jerusalems und Israels.
An die Verkündigung des Gerichts (c. 21) reicht sich eine neue Darlegung der Sünden Jerusalems und Israels an, welche dieses Gericht herbeiziehen. Das Cap. enthält drei nach Inhalt und Zweck zusammen-hängende Gottesworte: 1. Die Blutschuld und der Götzendienst Jerusalems beschleunigt die Tage, da die Stadt ein Hohn aller Welt wird (v. 1-16); 2. Das Haus Israel ist zu Schlacken geworden und soll im Feuerofen der Trübsal geschmolzen werden (v. 17-22); 3. Alle Stände des Reichs, Propheten, Priester, Fürsten und Volk sind grundvorderbt, darum ist das Gericht über sie hereingebrochen (v. 23-31).
V. 1- 16. Jerusalems Blutschuld und Sündenlast. V. 1-5 enthalten die Hauptanklage, auf Blutvergießen und Götzendienst lautend, v. 6-16 die weitere Ausfürung der Frevel dos Volks und seiner Oberen, mit kurzer Androhung der Strafe. V. 1. Und das Wort Jahve's geschah zu mir also: V. 2, Und du Menschensohn, seilst du richten? seilst du richten die Stadt der Blutschulden, so zeige ihr alle ihre Greuel an, V. 3 und sprich: Also spricht der Herr Jahve: Stadt die Blut vergiefit in ihrer Mitte, daß ihre Zeit komme, und Götzen bei sieh macht zur Verunreinigung! V. 4. Durch dein Blut, das du vergossen, hast du dich verschuldet, und durch deine Götzen die du gemacht dich verunreinigt, und hast herbeigefürt deine Tage und bist zu deinen Jahren gekommen; darum mache ich dich zum Hohne den Nationen und zum Spotte allen Ländern. V. 5. Die Nahen und die Fernen von dir sollen dich verspotten, als blickt am Namen, reich an Verwirrung. - Durch 'el tJi:4m erweist sich diese Rede als eine Fortsetzung der c. 20, 4 begonnenen Rüge der Sünden Israels. Die Benennung : Stadt der Blutschuld, wie 24, 6. 9 vgl. Nah. 3, 1, wird in v. 3 explicirt. Mit rlr ir,l fängt der Nachsatz an, den 17.'t.sy v. 3 fortsezt. piep tsia'. damit ihre Zeit d, i. ihre Strafzeit komme, ra,.e wie >re'i's 21, 30. r,i,ins+r ist Fortsetzung nicht des Infin, eee, sondern des Partie. rseiti. Das verschieden gefaßte r;o e hed, nicht: über sich d. h. als eine Last sich auf-geladen (Hau.), noch weniger: für sich (Hitz.) - eine Bed. die'as+ über-'

.Ezeehicl XXII, 4-11.	215

haupt nicht hat - sondern eigentlich: auf d. i, in ihr - die Stadt gleichsam damit bedeckend. wminti du hast nahe gebracht, herbeigezogen deine Tage d. h. die Gerichtstage, und bist gekommen, gelaugt bis zu deinen Jahren sc. der Heimsuchung und Strafe, vgl. Jer. 11, 23. Diese Bed. ergibt sich aus dem Contexte. n,t:: rNrrn befielet in Betreff des Namens d. h. die durch Blutsehuld und andere Sündengreuel den Namen einer heiligen Stadt verwirkt hat. :-ep:s ,ri ist die innere sittliche und religiöse Verwirrung, wie Am. 3, 9 vgl. Ps. 55, 10-12. - In v. 6-12 folgt die Aufzälung einer Menge von Sünden, die in Jerusalem begangen worden. V. 6. Siehe die Fürsten Israels waren jeglicher nach seinem Arme in dir, um Blut zu vergießen. V.7. Vater und Mutter verachteten sie in dir; an dem Fremdlinge handelten sie gewalttätig in deiner Mitte; Waisen und Witwen bedrükten sie in dir. V. B. Meine Heiligtümer verachtetest du und meine Sabbate entweihtest du. V. 9. Verleumder waren in dir, um Blut zu vergie/en, und auf den Bergen affen sie in dir; Untat verübten sie in dir. V. 10. Die Scham des Vaters entblö/Jte man in dir; die im Blut/luff Unreine notzüchtigten sie in dir. V. 11. Und einer trieb Greuel mit dem Weibe seines Nächsten und der Andere verunreinigte seine Schwiegertochter durch Blutschande, und der Dritte notzüchtigte seine Schwester, seines Vaters Tochter, in dir. V. 12. Geschenke nahmen sie in dir, um Blut zu veryie/Jen; Zins und Wucher nahmst du und übervorteiltest deine Nächsten mit Gewalt, und mich vergaßest du , ist der Spruch des Herrn, Jahve's. - Die Aufzälung wird durch den wiederkehrenden Refrain : um Blut zu vergießen (v. 6. 9 u. 12) in drei Gruppen von Sünden gegliedert, die durch die Voranstellung dieses refrainartig wiederholten Satzes in die Kategorie der Blutsehuld gesteh sind. Die erste Gruppe v. 6-8 umfaßt Sünden, die mit frecher Auflehnung wider alle sittlichen Ordnungen verübt werden. Bei den Fürsten Israels hat mau zunächst an die ruchlosen Könige zu denken, welche Unschuldige morden ließen, wie Jojakim 2 Kg. 24, 4, Manasse 2 Kg. 21, 16 u. a. Die W. tisttil> tii'+e 7'r übersetzen Ritz. u. Elief.: waren einer dem andern behilflich, mit Berufung auf Ps. 83, 9. Allein dann würde ia'er e.iee für eiee r'sr'a oder vielmehr für vS~rt'. stier ui'tt stehen, was sich nicht rechtfertigen läßt, Auch sind sie nicht mit Häv. zu fassen: jeder nach seinem Arme hingewandt d. h. nur auf die physische Macht blickend, sondern einfach: jeder nach seinem Arme d. h. nach seiner Macht oder Gewalt d. h. so viel sein Arm vermochte, waren sie d. h. trachteten sie danach, Blut zu vergießen. In v. 7 sind nicht die Fürsten Subject, sondern die Gottlosen überhaupt. err, ist das Gegenteil von ir4 Ex. 20,12. Zu den folgenden Rügen.vgl. Ex. 22, 20 ff. Lev. 19, 13. Deut. 24,14 ff. Mit der Frechheit gegen Menschen paart sich die Verachtung des Heiligen. Zu v. 8' vgl. 20,13. - In der zweiten Gruppe v. 9-11 werden außer Verleumdung und Götzen-dienst hauptsächlich die Laster der Unzucht und Blutschande gerügt, wobei die Bezugnahme auf Lev. 18 u. 19 deutlich hervortritt. Auch die Rüge der Verleumdung weist auf das Verbot Lev. 19, 16 zurück. Die Verleumdung, um Blut zu vergießen, bezieht sich auf boshafte Angaben

216	gzechiel XXII, 11-17.

und falsche Zeugen vor Gericht, vgl.1 Kg. 21, 10 f. Wegen des Essens auf den Bergen vgl. 18, 6. Das Verüben der r,l wird v. 10 u. 11 specialisirt. Zur Sache vgl. Lev. 18, 7. B. 19. 15 u. 9. Das dreifache w c v. 11 bed. nicht: jeder, sondern der eine, andere und dritte, wie das correlate eire zeigt. -- Die dritte Gruppe v. 12 bilden Sünden der Hab-sucht. Zum ersten Satze vgl. das Verbot Ex, 23, 2, zum zweiten vgl. 18, B. 13. Die Rüge schließt mit Gottesvergessenheit, welche mit der Habsucht eng verschwistert ist. - V. 13-16. Entrüstet über dieses freche Treiben wird der Herr dagegen einschreiten und durch Zerstreuung Juda's unter die Heiden demselben ein Ende machen V. 13. Und siehe ich schlage in meine Hand wegen deines Gewinnes, den du gemacht hast, und über deine Blutschulden, welche in deiner Mitte sind. V.14. Wird wol dein Herz feststehen oder werden deine Hände stark sein für den Tag, da ich mit dir handeln werde? Ich Jahve habe es geredet und tue es auch. V. 15. Ich werde dich unter die Nationen versprengen und dich in die Länder zerstreuen und werde deine Unreinigkeit ganz von dir wegtilgen. V. 16. Und du wirst entweiht werden durch dich vor den Augen der Nationen und erkennen, daß ich Jahve bin. -- Der 13.V, schließt sich eng an v. 12 an: daraus erklärt es sich, daß nur Geiz und Blutschulden als Sünden, die Gottes Zorn erregen, genant sind. il5 rle r ist wie 2 Kg.11,12 zeigt, abgekürzte Redeweise für ; s]b 21, 19 und das Zusammenschlagen der Hände Gestus der Entrüstung. Wegen der Form lnti contrahirt aus
s. zu 16, 45. - Wie v, 13 zur Gerichtsdrohung überleitet, so weist v. 14 im voraus auf die Furchtbarkeit'des Gerichts hin. Die Frage: wird feststehen dein Herz? involvirt eine Warnung vor Sicherheit. 7>a' ist das Gegenteil von or? (vgl. 21, 12) stehen der Gegensatz zu vergehen, vgl. Ps. 102, 27. mim v ue wie 16, 59 u. 7, 27. Der IIerr wird sie zerstreuen (vgl. 12, 15. 20, 23) und den Schmutz der Sünde wegtilgen, nämlich durch die Läuterung des Volks im Exile, vgl. des. 4, 4. nrrr von n212 aufhören machen, c. yn ganz wegschaffen. rnm niph. von
mit t5ia vorbunden, wie 20, 9, nicht von br e wie nach LXX u. Vulg, viele Ausll. meinen. 7e nicht in te, in dir selbst, sondern: durch dich d. i. durch dein sündiges Treiben und dessen Folgen.
V. 17-22. Die Läuterung Israels im Schmelzofen des belagerten Jerusalem. V.17. Und es geschah das WortJahve's zu mir also: V.18. Menschensohn, das Haus Israel ist mir zu Schlacken geworden; sie alle sind Erz und Zinn und Eisen und Blei im Ofen; Silberschlacken sind sie geworden. V. 19. Darum so spricht der Herr Jahve: weil ihr alle zu Schlacken geworden, darum siehe werde ich euch zusammen-tun in Jerusalem. V.20. Wie man Silber und Erz und Eisen und Blei und Zinn zusammentut in den Ofen, um Feuer darüber anzublasen zum Schmelzen, also werde ich (euch) in meinem Zorne und meinem Grimme zusammentun und einlegen und schmelzen. V.21. Und werde euch sammeln und über euch das Feuer meines Grimmes an-blasen, daß ihr darin geschmolzen werdet. V. 22. Wie Silber geschmolzen wird im Ofen, also soll ihr darin (in. Jerusalem) geschmolzen

Ezechiel XXII, 17-23.	217

werden, und soll erfaren, daß ich Jahve meinen Grimm über euch ausgeschüttet habe. --- Dieses zweite Gotteswort lehnt sich zwar an das Bild der Unreinheit oder des Sündenschmutzes v. 15b an, ist aber keine Erläuterung der dort angekündigten Wegtilgung des Schmutzes. Denn diese soll durch die Zerstreuung Israels unter die Völker bewirkt werden. wärend das Gotteswort v.17 fl. die Jerusalem bevorstehende Belagerung als einen Schmelzprozeß darstelt, durch welchen Gott das in Israel enthaltene Silbererz aus den ihm beigemischten unedlen Metallen aus-scheiden werde, Es hebt v, 18 mit der Darlegung der dermaligen Beschaffenheit Israels an. Israel ist zu Schlacken geworden. !l ',r.2 ist reines Perfectum, und nicht mit Klier. prophetisch als Futurum zu fassen. x7o nur hier vorkommend für 2ib bed. Schlacken, nicht Schmelzerz (Klier..), eig. recedanea, die unedlereu Bestandteile, welche dem Silber beige-mischt sind und durch Schmelzen ausgeschieden werden. So auch hier, wo es sofort durch: Erz, Zinn, Eisen und Blei verdeutlicht und dann durch p e',xä Schlacken von Silber d. i. silberhaltiges Erz, Zinn, Eisen und Blei genauer bestimt wird. Weil Israel solche Silberschlacken geworden, so will der Herr es in Jerusalem zusammentun, um es darin als iu eitlem Schmelzofen zu schmelzen, sowie man Erz, Eisen, Blei und Zinn in den Ofen zusammentut, um es zu schmelzen oder vielmehr das darin enthaltene Silber auszuscheiden. tian rs4';] wörtl. ein Zusammen-tun von Silber u. s. w. statt: wie ein Zusammentun. Das simil. ist wol nur wegen des Mißklanges vor re,r; weggelassen. Ezech, nent hier m.e mit, weil in dem Erze, Eisen u. s. w. einiges Silber enthalten ist oder die Schlacken Silberschlacken sind. euinh nomen verbale von 7ne im high. das Schmelzen, wörtl. wie das Schmelzen des Silbers im Ofen geschieht. Das Schmelzen ist übrigens hier nur als Bild der Strafe gefaßt und dabei das Ergebnis des Schmelzens, die Läuterung des Silbers durch Ausscheidung der unedlen Bestandteile nicht, wie in den verwandten Stellen des, 1, 22.26. der. 6, 27-30. Mal. 3, 2.3, weiter in Betracht gezogen. Diesen Schmelzprozeß erfur Israel bei der lezten Belagerung Jerus. durch die Chaldäer.
V. 23-31. Die Verderbtheit aller Stände des Reiches zieht den Untergang herbei. V. 23. Und es geschah das Wort Jahve's zu mir also: V. 24. Menschensohn, sprich zu ihm: du bist ein Land, dasnicht beschienen ist und nicht beregnet wird am Tage des Zorns. V. 25. Verschwörung seiner Propheten ist in ihm; wie ein brüllender Löwe, der Beute zerreißt, fressen sie Seelen, nehmen Gut und Geld; ihrer Witwen machen sie viele in ihm. V. 26 Seine Priester vergewaltigen mein Gesetz und entweihen meine Heiligtümer; zwischen Heiligem und Unheiligem scheiden sie nicht und den Unterschied zwischen Reinem und Unreinem lehren sie nicht, und vor meinen Sabbaten verhüllen sie ihre Augen und ich werde entweiht unter ihnen. V. 27. Seine Fürsten in- seiner Mitte sind wie Wölfe, die Beute zerreißen, daß sie Blut vergießen, Seelen zu Grunde richten, um Gewinn zu gewinnen. V, 28. Und seine Propheten tünchen ihnen Tünche, indem sie Nichtiges schauen und ihnen Lüge warsagen, sprechend: „so spricht der Herr Jahve", so doch Jahve nicht geredet hat. V. 39. Die gemeinen Leute

218	EzachieI XXII, 23-24.

üben Gewalt und. begehen Diebstahl; den Elenden und Armen bedrücken sie und den Fremdling vergewaltigen sie wider Recht. V. 30. Ich suche unter ihnen einen Mann, der eine Mauer mauerte und in den Riß träte vor mir für das Land, daß ich es nicht verderbete, aber ich finde keinen. V. 31. So schütte ich meinen Zorn aus über sie, vernichte sie im Feuer meines Grimmes, gebe ihren Weg au/ ihr Haupt, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. - Um die Notwendigkeit des an-gekündigten Strafgerichtes noch deutlicher zu machen, wird im dritten Gottesworte unsers Cap. noch die Verbreitung des tiefen Verderbens unter allen Ständen des Volks geschildert und die Unrettbarkeit des Reiches dargelegt. Die Anrede n--intz beziehen die meisten Ausi1. auf Jerusalem, welcher der Prophet ihre Greuel vorhalten solle. Allein wenn sich damit auch die Aussage: du bist ein Land u. s. w. (v. 24) allenfalls vereinigen ließe, so fürt doch der Inhalt von v. 30, daß ein Mann in den Riß vor Jahve für das Land treten solle, unzweideutig darauf, daß dieses Gotteswort gegen das Land Juda gerichtet ist, also r, auf das folgende r'. bezogen werden muß, und hier wie Num. 24, 17 das Pronomen dem Nomen, worauf es sich bezieht, vorgestelt ist. Auch liegt die, Beziehung auf die Stadt Jerusalem schon deshalb ziemlich ferne, weil das vorher-gehende Gotteswort nicht diese Stadt, sondern das Haus Israel, das Volk, zum Objoct hat, von welchem die Rede hier auf das Land oder Reich Juda übergeht. Der Sinn des 24, V. ist streitig. r'i rr'oiba sib, in LXX
oü ppsxo evsi übersezt, nehmen die Meisten in der Bed.: nicht gereinigt ist es, die Form ts: ,ran richtig für partic. py. von s+nq. haltend. Aber diese Uebersetzung würde nur dann einen erträglichen Sinn ergeben, wenn man das folgende n914 als Drohung faßte: nicht soll Regen sein, oder nicht soll es beregnet werden am Tage des Zornes. Allein diese Fassung ist mit dem Wortlaute kaum vereinbar. :syt.ie nach der masor. Vocalisirung mit Mappik im ri soll offenbar Nomen tsis = nais sein. In diesem Falle dürfte, wenn die Worte eine Drohung enthalten selten, 7-res nicht fehlen. Ohne Verbum enthalten die Worte eine dem Vorher-gehenden entsprechende Aussage. Wir halten das ekel. riusis mitKimchi für perf py. n ;a; dagegen wolle man nicht einwenden, daß das py. dieses Verbums sonst nicht vorkomme; denn auch die Nominalform n+vs mit dem Umlaute u komt sonst nicht vor. Als perf. py. ist hnti H; ein-fache Fortsetzung des Participialsatzes rr'r, m7.2'sae eine Aussage, wie dieser enthaltend, und kann unmöglich als Drohung oder Weißagung gefaßt werden. ,Nicht gereinigt' und ,nicht beregnet' paßt aber nicht zusammen, da der Regen nach hehr. Anschauung kein Reinigungsmittel ist. Die Entziehung oder Zurückhaltung des Rogens wird zwar schon im Gesetze als göttliche Strafe gedroht und die Spendung von Regen als theokratische Segnung verheißen. Aber die Worte auch tropisch als Entziehung des göttlichen Gnadensegens gefaßt, wollen zu dem: nicht gereinigt nicht passen. Wir nehmen daher ei .,d. in der Bed. vom Licht beschienen, oder mit Lichtglanz versehen, welche durch nrjt Glanz. Ex. 24, 10 und das verwandte '-t' Licht gesichert ist. Dadurch gewinnen wir den passenden Gedanken: Land, welches am Tage des Zornes weder

Ezechiel XXII, 25-2'7.	219

Sonnenlicht noch Regenguß hat, d. h, keiner Spur göttlichen Segens sich erfreut, dem Fluche der Unfruchtbarkeit verfält. - Diese Drohung wird v. 25 ff. motivirt durch Schilderung des sittlichen Verderbens aller Stände, der Propheten (v. 25) , der Priester (v. 26), der Fürsten (v. 27) und des gemeinen Volks (v. 291. Sehr auffallend ist die Nennung der Propheten in v. 25, zwar weniger deshalb weil sie v. 28 noch einmal erwänt werden, denn dagegen ließe sich sagen, daß sie v. 28 nur als die falschen Ratgeber der Fürsten in Betracht kommen, sondern vielmehr wegen des v. 25 von ihnen Ausgesagten, daß sie als reißende Löwen, die Seelen fressen u. s. w. geschildert werden, was weder in c. 13 noch sonst-wo von ihnen ausgesagt wird. flitz. will daher nach dem äprgioSN.evo , welches LXX dafür haben, nsnss in artru5 ändern. Diese auf einen einzigen Buchstaben sich reducirende Textänderung wird dadurch sehr plausibel, dsß von den v. 25 cremten Personen fast das Nämliche aus-gesagt ist, was v. 27 von den Fürsten gesagt wird, und daß in der Stelle Zeph. 3, 3. 4, welche der unsrigen so änlich ist, daß Ezech. sie im Auge gehabt zu haben scheint, die Fürsten (ronW) und die Richter eise», die Propheten und die Priester genant sind. 'Den tmsl bei Zeph. würden hier die nstm, den nsnn'+i die n""irb entsprechen. Bei tist-s.g? hätte man nach v. 6 zunächst an die Glieder Tdes königlichen Hauses, etwa mit Einschluß der Großbeamten der Krone, zu danken, wärend die nr9. (v. 27) die Häupter der Stämme, Geschlechter und Vaterhäuser wären, in deren Händen hauptsächlich die Rechtspflege des Volks lag, vgl. Ex. 18, 19 ff. Deut. 1, 13--18 u. m. hihi. Archäol. §. 149, Ich gebe daher dieser Conjectur oder Correctur den Vorzug vor der masor. Textlesart, obgleich diese an dem Chald. mit seinen esr e'o Schriftgelehrten und an Hieron. alte Zeugen hat. Denn. die Aussage des V. paßt nicht auf Propheten, und die beste Erklärung des masor, Textes, die von Mich.: Pactum fecerunt inter se, quarr doctrinam ferre sehnt auf nolint et ut sarta maneat eorum auctoritas, ad sanguinean-usque persequuntur eos, qui cum ipsis non faciunt neque ipsis obediunl, sed contradicunt, wird den Worten nicht gerecht, sondern schwächt ihren Sinn ab. 7>
ist nicht Prädicat zu 'S5: Verschwörung sind (bilden) seine .., sondern 'ni ist Genitiv. Doch braucht man 'iLi nicht in der unerweislichen Bed. Rotte zu nehmen. Der Umstand, daß gleich im Folgenden, schon bei der Vergleichung mit den Löwen die asten (r}s.t+iz) das Subject sind, beweist nur, daß auch im ersten Satze diese Menschen den sachlichen Hauptbegriff bilden. Zu s siez ist nicht r e „sind sie" zu ergänzen, sondern die Vergleichung ist mit dem Folgenden zu verbinden. sbert vi4? erklärt sich ans der Vergleichung mit dem Löwen, welcher das erbeutete Thier in seitens Blute, in welchem die Seele zi ist (Gen. 9, 4. Lev. 17,11ff.), frißt. Der Gedanke ist dieser: in unersättlicher Gier nach Hab und Gut opfern sie Menschen und tödten sie, wodurch sie die Witwen mehren; vgl. zur Sache 19, 5. 7. Das v. 26 über die Priester Gesagte ist nur eine weitere Ausfürung von Zeph. 3, 4, wo die beiden ersten Sätze wörtlich vorkommen; denn +vi' 'bei Zeph. ist sachlich gleich den sain}z heiligen Sachen und Handlungen. Das Entweihen der heiligen Dinge bestand

4

220	Ezechiel XXII, 27-31.

darin, daß sie keinen Unterschied zwischen Heiligem und Profanem,
Reinem und Unreinem machten. Zur Sache vgl. Lev. 10, 10 f. und über
den Unterschied von heilig und gemein, rein und unrein Baudiss. Stud.
1I S. 23. 42 ff. Heilig sind die Personen und Sachen, welche für Jahre den Heiligen ausgesondert, ihm geweiht oder für ihn bestirnt sind; gemein (51-1 profan) ist alles was dem allgemeinen Gebrauche offen steht; rein oder unrein sind Dinge, menschliche Zustände und Sachen, auch Thiere um ihrer natürlichen Beschaffenheit willen. - Das Verhüllen der Augen vor den Sabbaten zeigte sich darin, daß sie die Sabbate durch das Volk entheiligen ließen, ohne dagegen einzuschreiten, vgl. Jer. 17, 27. --- Die Vergleichung der Volksoberen (bin) mit reißenden Wölfen, ist aus Zeph. 3, 3 genommen. Zu dem Folgenden vgl. v. 12 u. 13, 10. Daß sie Seelen zu Grunde richten um Gewinn zu machen, paßt ganz auf ungerechte Richter, da die Richter nach Ex. 18, 21 si4 hassen selten. Was v. 28 von dem Treiben der Pseudopropheten gesagt wird, ist meist wörtlich aus 13, 10. 9 u. 7 wiederholt. Durch cr , welches auf die vorhergenanten drei Menschenklassen, nicht blos auf die tn ; zurückweist, werden die Propheten als Helfer derselben dargestolt, welche die Gott-losen durch glückverheißende Orakel in ihren Freveln bestärken. b~ re v. 29 im Unterschiede von den geistlichen und weltlichen Volks-obern ist das gemeine Volk. lieber dessen Sünden und Frevel vgl. 18, 7. 12. 18 u. die Verbote der Bedrückung der Armen und Fremdlinge Ex. 22, 20 f. Deut. 24, 17. - Die Verderbtheit ist so allgemein, daß niemand zu finden, welcher als Gerechter in den Riß treten und durch Fürbitte vor dem Herrn das Gericht der Vertilgung abwenden könte. bim geht nicht blos auf die Propheten, die nach 13, 5 nicht in den Riß treten, sondern auf alle vorhergenanten Menschenklassen. Doch folgt daraus nicht, wio Hitz. meint, daß nicht ein durch Fürbitte in den Riß Treten gemeint sein könne. Das nm 7s5 410 weist ganz deutlich auf Fürbitte hin. Dies ergibt sich schon daraus, daß - wie Hitz. selbst bemerkt hat - dem Ezech, die Fürbitte Abrahams für Sodom Gen, 18,13 ff. vorschwebte, da die lezten Worte des V. unverkennbar auf Gen. 18,28 Bezug nehmen. Weil der Herr keinen Gerechten findet, der für das Land intercediren könte, so schüttet er seinen Zorn über 'dasselbe aus, um seine Bewohner zu vertilgen. In Bezug auf die Sache und die einzelnen Worte vgl. 21, 36 u. 7, 4. 9, 10. 11, 21. 16, 43. Aus Ihlee folgt übrigens nicht, daß Ez. ,nach der Katastrophe spreche' (Hitz.). Denn obgleich les'; die Folge des Suchens und Nichtfindens eines Gerechten ausdrükt, so folgt doch aus dem Präter. sreszn si'5i keineswegs, daßb>üy auch ein Präteritum sei; denn Ibari schließt sich nur an ulTr i als' Folge an, und das i consee. drükt bei beiden Verben nicht die Zeit- sondern nur die Gedankenfolge aus. Das Suchen mit dem Ergebnisse des Nichtgefundenhaben kann schon deshalb nicht zeitlich d. h. als ein der Vergangenheit angehöriger Act gefaßt werden, weil das Vorhergehende nicht zeitliche Handlungen berichtet, sondern den tatsächlichen sittlichen Zustand des Volkes schildert, und v. 30 nur das Ergebnis dieser Schilderung in den Gedanken zusammenfaßt,

Ezechiel XXIII, 1-3.	221

daß niemand zu finden sei, der vor Gott in den Riß treten könte. Aus dem Imperf. c. ti tonsec. läßt sich somit weder die Zeit des Suchens und Nichtgefundenhabens, noch die des Ausschüttens des Zornes bestimmen.
Cap. XXIII. Ohola und Oholiba, die Bulerinnen Samaria
und Jerusalem.

Samaria und Jerusalem, als Hauptstädte und Repräsentanten der beiden Reiche Israel und Juda, sind zwei Schwestern, die schon von Aegypten her Bulerei getrieben haben (v. 2-4). Dieses Bulen hat Samaria mit Assur und Aegypten fortgesezt und ist zur Strafe dafür von Gott in die Gewalt der Assyrer gegeben worden (v. 5-10). Dies ließ aber Jerusalem sich nicht zur Warnung dienen, sondern buhe noch ärger mit Assur und den Chaldäern, und zulezt auch wieder mit Aegypten (v. 11-31). Dafür wird der Herr sie von den Chaldäern bekriegen, plündern und schänden lassen, so daß sie zur Strafe ihrer Bulerei und ihrer Gottesvergessenheit das Schicksal Samaria's in vollem Maße erfaren soll (v. 22-35). Hierauf wird beiden Reichen nochmals, und zwar noch schärfer ihre Versündigung durch Götzendienst vorgehalten (v.36-44) und die Strafe für Ehebruch und Todtschlag angekündigt (v. 45-49).
Dem Inhalte nach ist dieses Gotteswort also den beiden vorhergehen-den in c. 21 u. 22 coordinirt, indem es die Sünden und die Strafe Israels nochmals in zusammenfassender Weise darlegt. Dies geschieht aber in der Form einer Allegorie, die im Großen und Ganzen der allegorischen Schilderung c. 16 sehr änlich ist, im Einzelnen jedoch nicht blies durch originelle Wendungen und Bilder, sondern mehr noch in der ganzen Anlage und Durchfürung selbständigen Charakter zeigt. Wärond die Allegorie c. 16 die Stellung Israels zum Herrn in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft schildert, tritt in unserm Cap. das Moment der Verschuldung und Bestrafung Israels in den Vordergrund der ganzen Schilderung, so daß Jerusalem mit Samaria parallelfeiet wird, um zu zeigen, daß die Strafe des Unterganges, welche Samaria durch sein Bulen mit den Hei-den und deren Götzen sich zugezogen hat, auch Jerusalem uud Juda unausbleiblich treffen werde.
V. 1-4. Die Schwestern Ohola und Oholiba. V. 1. Und es geschah das Wort Jahee's zu mir also: V.2. Menschensohn, zwei Weiber, Töchter einer Meer waren sie, V. 3 die hureten in Aegypten, in ihrer Jugend hureten sie; daselbst wurden ihre Brüste gedrülrt und dort betastete man ihre jungfräulichen Busen. V. 4. Ihre Namen sind Ohola, die größere, und Oholiba ihre Schwester; und sie wurden mein und gebaren Söhne und Töchter. Ihre Namen aber sind: Samaria ist Ohola und Jerusalem ist Ohofiba. - Der Name mrwrn ist aus r%
„mein Zelt in ihr" gebildet; demgemäß ree von reim „ihr Zelt" herzu-leiten, nicht aber für Abkürzung von ri esse. ,ihr Zelt in ihr` (Hitz.

222	Ezechiel XXIII, 3-6.

Klief.) zu halten. Zu dieser Annahme liegt kein Grund vor, da „ihr Zelt" im Gegensatz zu „mein Zelt in ihr" den Gedanken, daß sie ein eigenes Zelt habe, hinreichend klar ausdrükt und der Ort, wo ihr Zelt war, nicht in Betracht komt. Das „Zelt" ist das Heiligtum: Stiftshütte und Tempel. Diese Namen charakterisiren die beiden Reiche nach ihrer Stellung zum Herrn. Jerusalem hat das Heiligtum Jahve's, Samaria dagegen hat ihr eigenes, selbsterdachtes. Heiligtum. Samaria und Juda als die geschichtlichen Namen der beiden Reiche repräsentiren Israel der Zehnstämme und Juda. Ohola und Oholiba sind Töchter einer Mutter, weil Hälften des einen Israel, und heißen Weiber, weil Jahve sie mit sich vermählt hat (v. 4). Ohola heißt Eile die große d. i. größere Schwester (nicht: die ältere, s. dagg. zu 16, 46), weil zehn Stämme, der größere Teil Israels, zu Samaria gehörten, wägend Judo, nur zwei Stämme hatte. Sie hureten schon in Aegypten, in ihrer Jugend, denn schon in Aegypten haben sich die Israeliten mit ägyptischem Götzen-dienst beflokt, s. zu 20, 7. 1t2se drücken, zerdrücken; das py. hier vom unzüchtigen Betasten; änlich ist das pi. rie+ gebraucht in der Bed. tractare, contrectare mammas, in obscönem Sinne.
V.10. Samaria's Bulerei und Bestrafung. V. 5. Und Ohola hurte unter mir und entbrante gegen ihre Liebhaber, nach Assur hin, Nahe-stehende; V. 6 in Purpur Gekleidete, Landpfleger und Statthalter, Aus-erlesene von Anmut insgesamt, Reisige auf Rossen reitend. V. 7. Und sie richtete ihre Hurerei auf sie, auf die Auswal der Söhne Assurs insgesamt; und mit allen, gegen die sie entbrante, mit allen deren Götzen verunreinigte sie sich. V. S. Auch ihre Hurerei von Aegypten her lie// sie nicht; denn bei ihr hatten sie gelegen in ihrer Jugend und sie hatten ihren jungfräulichen Busen betastet und hatten ihre Brunst auf sie ergossen. V. 9. Darum habe ich sie hingegeben in die Hand ihrer Liebhaber, in die Hand der Söhne Assurs, gegen die sie entbrant war. V. 10. Die deklen.ihre Scham auf, nahmen ihre Söhne und ihre Töchter weg und tödteten sie selber mit dem Schwerte, so date sie zum Märchen unter den Weibern wurde, und Strafgerichte übten sie an ihr. - Das Bulen und Huren mit Assur und Aegypten bezeichnet die religiöse und politische Hinneigung und Anschließung an diese Völker und Reiche, sowol den Götzendienst als den Abschluß von Bündnissen mit denselben, wie in c. 16. 'nrm ist nach =See rr7ü 16, 22 zu fassen. tas nur bei Ezech. und einmal bei Jer, vorkommend , bez, das Gieren, Verlangen leidenschaftlichen Liebestriebes nach jem. Durch nnvh3-4 werden die Liebhaber näher bestirnt. ra4:tilg ohne Artikel ist nicht Adjectiv, zu r,.nm s, gehörend, sondern Apposition, die in v. 6 fortgesezt wird. In diesen Appositionen sind die Momente angedeutet, welche das Entbrennen gegen die Liebhaber erregten, tim, bier nicht von leiblich-räumlicher, sondern von geistiger oder innerlicher Nähe: nahestehend = innerlich verwandt, wie Ps. 38, 12. Hi. 19, 14. E?v. combinirt das Wort mit 2'-.r Krieg, und vocalisirt tati:in kriegerische, wonach Smend es durch Kriegsmänner oder Ritter wiedergibt. Die Schilderung der Assyrer in v. 6 enthält den Gedanken, daß Israel von Assurs Glanz ge‑

Ezechiel XXUI, &ell.	223

blendet, und von der gewaltigen Macht dieses Reiches bestochen sich in zu Götzendienst verleitenden Verkehr mit den Assyrern einließ. Das Prädicat: in Purpur gekleidet deutet auf den Glanz und die Herrlichkeit dieses Weltreiches, die übrigen Prädicate auf seine gewaltige Kriegsmacht hin. 129,;31 rirp sind Ober- und Unterbefehlshaber, vgl. Jer. 51, 57, ,hier im allgemeinen für die verschiedenen Klassen von Würdenträgern des Reichs` (Häv.). Hinsichtlich rsrse s. zu Hag. 1, 1 u. wegen lan Del. zu Jes. 41, 25. Zu n'Iui. ist noch „reitend auf Rossen" hinzugesezt, um die edelsten Reiter, im Gegensatz zu Reitern auf Eseln, Kameelen (vgl. Jes. 21, 7), zu bezeichnen. In v. 7b ist n; r>a-a eine, den Anlaß zur Verunreinigung näher bestimmende, Apposition zu hz r1~z~-ti>vt~: an allen gegen die sie in Liebe entbrante, nämlich an allen ihnen (der Liebhaber) Götzen. Der Gedanke ist folgender: Nicht durch den bloßen Verkehr mit den Assyrern, sondern durch deren Götzen verunreinigte sich Israel. Dabei gab Samaria auch den von Aegypten her betriebenen Götzendienst nicht auf. Aus Aegypten stamte die Verehrung Gottes unter dem Bilde der goldenen Kälber. Die Worte sind viel zu stark, als daß man sie mit Hitz. nur vom politischen Verkehre verstehen könte. Auch haben wir schon bei 20, 7 bemerkt, daß die Israeliten bereits in Aegypten sich mit ägyptischem Götzendienst beflekt haben, wie v. $' auch gesagt ist. V. J f. Zur Strafe dafür gab Gott Samaria in die Gewalt der Assyrer, daß sie das Gericht an der Bulerin vollzogen. In v. 1.01' geht die Rede vom Bilde auf die Sache über. Das Aufdecken der Scham bestand darin, daß die Assyrer die Söhne und Töchter d. i. die Bevölkerung Samariens nahmen d. b. ins Exil deportirten und das Weib 'selbst mit dem Schwerte tödteten d. h. das Reich Samaria vernichteten. So wurde Sam. ein Name für die Weiber d. h. nicht: ein Schandname für die Völker (Häv.), sondern: ihr Name kam unter die Völker, ihr Schicksal wurde Gegenstand dos Geredes und Gespöttes für die Völker, vgl. 36, 3. um?)]. eine spätere Form für t r9ev.i vgl. 16, 41.
V. 11--21. Juda's Bulerei. V. 11. Und ihre Schwester Oholiba sah es und trieb ihre Bulerei noch ärger als jene und• ihre Hurerei mehr als die Hurerei ihrer Schwester. V. 12. Gegen die Söhne Assurs entbrante sie, Landpfleger und Statthalter, Nahestehende, in vollkommene Schönhe Gekleidete, Reisige auf Rossen reitend, Auserlesene von Anmut insgesamt. V. 13. Und ich sah, date sie sich verunreinigt hatte; Einen Weg gingen sie beide. V. 14. Und sie trieb ihre Hurerei noch weiter; sie sah Männer eingegraben an der Wand, Bilder von Chaldäern eingegraben mit Bergrot, V. 15 mit Gürteln die Hüften um-gürtet, überhängende Mützen auf ihren Häuptern, von Ansehen Ritter insgesamt, gleichend den Söhnen Babels, deren Geburtsland Chaldäa. V. 16. Und sie entbrante gegen diese, als ihre Augen sie sahen, und sandte Boten zu ihnen nach Chaldäa. V. 17. Da kamen zu ihr die Söhne Babels zum Liebeslager und verunreinigten sie durch ihre Hurerei, und als sie an ihnen sich verunreinigt hatte, riß ihre Seele sich von ihnen los. V. 18, -Und als sie ihre Hurerei aufdekte und ihre Scham aufdekte, da riß sich meine Seele von ihr los, sowie meine Seele

224	Ezechiel XXIII, 11-15.

sich von ihrer Schwester losgerissen hatte. V. 19. Und sie mehrte ihre Hurerei, zu gedenken der Tage ihrer Jugend, da sie im Lande Aegypten gehuret. V. 20. Und sie entbrante gegen ihre Beischläfer, welche Glieder wie Esel und Brunst wie Rosse haben. V.21. Du bliktest nach dem Laster deiner Jugend, da man vonseiten Aegyptens deinen Busen belastete um deiner jungfräulichen Brüste willen. - Der Gedankengang dieser V.v. ist folgender: Juda trieb es noch ärger als Samaria. Es ließ sich nicht nur gleich diesem in sündlichen, zu Götzendienst fürenden Verkehr mit Assyrien ein, sondern ließ sich auch durch den Glanz Chaldäa's verleiten, Verbindungen mit dieser Welt-macht anzuknüpfen und mit ihrem Götzendienste sich zu verunreinigen. Und als es der Chaldäer überdrüssig geworden, ging es mit den Aegyptern unreine Verbindungen ein, wie einst wärend seines Aufenthalts in Aegypten. Die Beschreibung der Assyrer v. 12 stimt mit der in v. 5 u. S ; nur sind einige Prädicate umgestelt und 1-1'a517 tis35 ist mit 3i3a~? 5>7 vertauscht. Der leztere Ausdruck, der 38, 4 wiederkehrt, muß sachlich dasselbe mit lehr, 'S3 bedeuten. Nur folgt daraus nicht, daß 3.I3n Purpur bedeute (flitz.); es bed. Vollkommenheit und von der Kleidung gebraucht: vollendete Schönheit. Die Uebersetzung der LXX: E$nräpupu mit schönem, besonders buntem Vorstoß versehen, drükt nur den Sinn aus, nicht die eigentliche Bed. von bi; der Chald. 'Ins s i n" perfecte induti. - Dunkel ist die Angabe v. 14 über die Art, wie Juda sich zum Verkehre mit den Chaldäern verleiten ließ: sie sah Männer gegraben oder gezeichnet an der Wand (m-,es partic. py. von 5rn Eingegrabenes, Sculpturarbeit); diese Figuren waren Bilder von Chaldäern, eingegraben (gezeichnet) mit nv# Bergrot, hochroter Farbe. ~hti~rh Adjectivformn,sn gegürtet. n5ra gefärbtes Zeug von 3r.9 färben, hier nach dem Contexte: bunte Kopfbinden, Turbane, rü das Ueberhängende - hier von der Mütze. Gemeint sind tiarae tinetae (Vulg.), die hohen Turbane oder Mützen, wie sie auf den Denkmälern des alten Niniveh zu sehen sind. fl'+1i"3ai nicht: Wagenkämpfer, sondern: Ritter: tristatae - nomen est secundi gradus post regiam dignitatem (Hier.), s. zu Ex. 14, 7. 2 Sam. 23, B. Die Beschreibung dieser Bildwerke entspricht vollständig den Sculpturen auf den innern Wänden der assyrischen Paläste, in den Monumenten von Nimrud, Kborsabad und Koyundschik; vgl. Layard Niniveh u. s. Ueberreste. Deutsch v. Meissner. S.316 ff. Vaua; Niniveh u. Porsepolis, deutsch v. Zenker S.201 ff. Die Bilder der Chaldäer sind nicht mythologische Figuren (Hain), sondern Sculpturen von Kriegsseenen, Triumphzügen chaldäischer Ilerscher und Krieger, mit welchen die assyrischen Paläste geschmükt waren. Wir haben diese Sculpturen nicht in Jerusalem oder Palästina zu suchen. Dies läßt sich weder mit Häv. aus 8, 10 folgern, noch durch die Bemerkung von Hitz.: die Dirne muß in der Lage gewesen sein, solche Bilder sehen zu können, begründen. Dieses Sehenkönnen konte für Juda durch den Verkehr, der schon von Jona's Zeiten an zwischen Palästina und Niniveh statthatte, vermittelt sein. Wenn Israeliten nach Niniveh reisten und die dortigen Paläste sahen, so konten sie bei ihrer Rükkehr durch Erzälungen das Volk mit

Ezechiel XXIII, 15-22.	225

der Herrlichkeit Niniveh's bekant machen. Dagegen darf man nicht ein-wenden, daß die Dirne Gesandte erst nachher sendet v. 16 (Ritz.); denn Gesandte, schikte Juda nach Chaldäa, nicht um die Herrlichkeiten Assyriens in Augenschein zu nehmen, sondern um Bündnisse mit den Chaldäern anzuknüpfen oder ihre Gunst sich zu erwerben. Eine solche Gesandtschaft hat z. B. Zedekija nach Babel geschikt (Jer. 29, 3), welche Ez. in v. 16b ohne Zweifel im Auge hat, und der sehen andere voran-gegangen sein mögen, worüber die BB. der Kg. u. der Chrom eben so wenig als über die des Zedekija berichten, Der Gedanke dieser Vv. ist also folgender: das Bekantwerden Israels (Juda's) mit der weltmächtliehen Herrlichkeit der Chaldäer, von welcher die Sculpturen ihrer Paläste Zeugnis gaben, reizte Juda zur Anknüpfung von politischem und mercantilem Verkehr mit dieser Weltmacht, durch den es in das heidnische" Wesen und den Götzendienst der Chaldäer verstrikt wurde. Die Chaldäer kamen und begründeten einen Verkehr, durch den Juda mit heidnischem Wesen verunreinigt und hernach auch mit Widerwillen gegen dieselben erfült wurde, weil es dadurch in Abhängigkeit von den Chaldäern geriet. Die Folge hiervon war, daß auch der Herr Juda's überdrüssig wurde (v. 17 f.). Denn statt zum Herrn zurückzukehren, wandte Jude, sich an die andere Weltmacht, an Aegypten und erneuerte unter Zedekija die alte Bulerei mit diesem Volke (v. 19-21 vgl. mit v. 8). Die Form rti5 ue v. 20, welche das Kerl auch v. 18 bietet, hat
ah als Fömininendung angenommen (nicht das cohortative ah), wie ri Prov. 1, 20. 8, 1, vgl. Del. zu Iob S. 117 u. 268. tset? sind hier scort« mascula (Kimchi) ; eine drastisch-sarkastische Bezeichnung der nenne Eunuchen oder Höflinge. Die bildliche Schilderung ist dem wollüstigen Charakter des ägyptischen Götzendienstes entsprechend. Die Geilheit der Roet und Esel wird auch von 4ristot. hist. anisst. VI, 22 u. Columella, de re rust. VI, 27 hervorgehoben; und die des Rosees schon von Jer. 5, 8 auf den Götzendienst des Volkes angewandt. 7i:s wie 16, 26. i] (v. 21) sich umsehen nach etw., d. h. es aufsuchen; nicht: vermissen (Häv.).
V. 22-35. Bestrafung der Bulerin Jerusalem. V. 22. Darum, Oholiba, also spricht der Herr Jahve: Siehe ich erwecke wider dich deine Liebhaber, von welchen deine Seele sich losgerissen, und lasse sie über dich kommen von ringsumher, V. 23 die Söhne Babels und alle Chaldäer, Gebieter, Herren und Edle, alle Söhne Assurs mit ihnen, Aus-erlesene von Anmut, Landpfleger und Statthalter insgesamt, Ritter und Ratsherren, auf Rossen reitend alle. V. 24. Und sie werden über dich kommen mit Waffenrüstung, Wagen und Rädern, und mit einer Schar von Völkern; Tartsche und Schild und Helm werden sie wider dich richten ringsum; und ich übergebe ihnen das Gericht, da/ sie dich richten nach ihren Rechten, V. 25. Und ich richte meinen Eifer gegen dich, daß sie mit dir handeln sollen in Grimm; Nase und Ohren werden sie dir abschneiden, und dein Lezies soll durch's Schwert fallen. Sie werden deine Söhne und deine Töchter nehmen, und dein Leztes wird durch Feuer verzehrt werden. Y. 26. Sie werden
Keil, Ezechiel. 2. Aufl.	15

226	Ezechiel XXIII, 22-23.

dir deine Kleider ausziehen zand dein herrliches Geschmeide nehmen. V. 27. Ich werde wegschaffen dein Laster von dir und deine Hurerei vom Lande Aegypten, da/j du deine Augen nicht mehr zu ihnen er-hebest und Aegypten nicht ferner gedenkest. V. 28. Denn also spricht der Herr Jahve: Siehe ich gebe dich in die Hand derer die du hassest, in die Hand derer, von welchen deine Seele sich losgerissen; V. 29 und sie sollen mit dir handeln in Hag und alle deinen Erwerb nehmen und dich nakt und blo/j lassen, da/j aufgedekt werde deine hurerische Scham und dein Laster und deine Hurerei. V. 30. Geschehen soll dir solches, weit du den Völkern nachhurtest, darum de du dich mit ihren Götzen verunreinigtest. V. 31. Auf dem Wege deiner Schwester bist du gewandelt, so gebe ich denn ihren Kelch in deine Hand. V.32. So spricht der Herr Jahre: den Kelch deiner Schwester soltt du trinken, den tiefen und weilen, zum Lachen und zum Spotte wirt,l er sein, weil er so viel fa/jt. V.33. Voll Trunkenheit und Jammers wirst du werden; ein Kelch der Oede und Verödung ist der Kelch deiner Schwester Samaria. V. 34. Du wirst ihn austrinken und ausschlürfen und seine Scherben benagen, und deine Brüste (daran) zerreen; denn ich habe es geredet, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. V. 35. Darum also spricht der Herr Jahre: weil du mein vergessen und mich hinter deinen Rücken geworfen hast, seist du auch dein Lasier und deine Hurerei fragen. - Weil Jerusalem sich wie Samaria der Bulerei er-geben hat, so soll sie auch das Schicksal ihrer Schwester teilen. Die Bulen, deren sie überdrüssig geworden, wird Gott als Feinde wider sie herbeifüren. Die Chaldäer werden mit ihrer ganzen Macht herbeikommen und das Gericht der Vernichtung an ihr vollstrecken, --- Um die große und gewaltige Heeresmacht derselben zu schildern, zält Ez. v. 23 u. 24 die Völker und ihre Kriegsrüstung auf: die Söhne Babels d. h. die Bewohner Babyloniens, die Chaldäer das herschende Volk des damaligen Weltreichs und alle Söhne Assurs d. lt, die Bewohner der östlichen Teile des Reichs und die früheren Weltherscher. Dunkel sind die W. tiip
s+iu31., welche die Alten fast einstimmig für Namen verschiedener Völkerschaften des chaldäischen Reichs gehalten haben. So auch Ew., aber sicher unrichtig; denn . die Worte sind Apposition zu 1:elim- 1, wie schon das Fehlen der Copula i vor -en zeigt. Hierzu stimt, daß +iu3 Jes. 32, 5 u. Hi, 34, 19 die Bed. der Vornehme, durch Glücksgüter Hochgestelte, hat, die auch für unsere Stelle vollkommen paßt. Dem-gemäß ist titipt~ nicht in der Bed. Heimsuchung, Ahndung, nach Jer. 50, 21 zu nehmen, sondern nach upe die Aufsicht haben oder füren zu erklären, und das Abstractum Aufsicht pro concreto Aufseher, Gebieter - `<~7h gebraucht. Endlich yiIe bed. nach den Rabb., Vulg. u. A. Fürsten, Edle. Die Prädicate in v. 23b sind aus v. 6 u. 12 wiederholt, und nur n'+xa'Ip binzugesezt. Dieses Wort ist aus dem Pentat. genommen, wo die Häupter der Stämme und Geschlechter als Mitglieder der Ratsversammlung der ganzen Gemeinde Israels ~stz hr;atip oder unu `up zur Versammlung Berufene heißen (Num. 1,16. 16, 2). Zur Sache bemerkt Mich. treffend: Per sarcasmuna eos eodem modo describit, quemadmodum antea de‑

Ezechisl XXIII, 24-32.	227

scripserat ut dileclas ab ea. --- Schwierig ist das	Asy. ygh, wofür
viele distr. ;Yh lesen, zu erklären, sowol nach seiner Bedeutung als nach
seiner Stellung im Satze. Die Zusammenstellung mit bi ne` fürt darauf, daß ;h auch ein Kriegsgerät oder eine Waffengattung bezeichne. Doch können die Worte. nicht Subject zu eitsein, sondern wie das folgende teeg2 br,4.;7 lehrt, nur eine Nebenbestimmung enthalten, wie oder womit die v. 23 f. genanten Völker kommen, und dem Verbo in freier Weise untergeordnet sein. Die Versuche von Ene u. Hitz., durch Conjecturen zu helfen, sind gewaltsam und höchst unwarscheinlich. n m0 Anna ich übergebe ihnen (nicht: ich lege ihnen vor): eA
wie 1 Kg. 8, 46 übergeben, in die Hand, Gewalt jemandes geben. So s;ü auch Gen. 13, 9. 24, 51. -- In v. 25 f. wird die Vollziehung des Gerichts im Einzelnen geschildert, Die W.: Nase und Ohren nimt man dir, sind nicht mit den Aelteren aus der Sitte der Aegyter u. anderer Völker: der Ehebrecherin die Nase abzuschneiden, zu erklären, sondern individualisirende Schilderung der Verstümmelung der Gefangenen durch die Feinde. relrm nicht: Nachkommenschaft, was zum lezten Satze des V. gar nicht paßt und auch sprachlich nicht begründet ist, s. zu Am. 4, 2, sondern: das lczte; im Bilde des ersten Satzes: der Rumpf, im zweiten Satze: das luzte was nach Wegnahm der Söhne und Teeliter d. h. nach Tödtung und Wegfürung der Einwohner in Jerusalem noch übrig bleibt - die leeren IIäuser. Zu v. 26 vgl. 16, 39. - In v. 27 ist „vom Laude Aegypten" nicht s. v. a. die von Aegypten her datirt, denn dem parallelen sa zufolge gehört diese Bestimmung nicht zu 7! sondern zu '+m>i'rs: ich mache daß deine Hurerei von Aegypten abläßt (Hitz.). - 'Zu v. 28' vgl. 16, 37,; zu 28" vgl. v, 17 oben; zu 29 vgl. 25 u. 26 u. 16, 39. - V. 31 sieht auf v. 13 zurück, u. 31b wird in v. 32-34 weiter ausgefürt. Juda soll wie Samaria den Kelch des göttlichen Zorngerichts trinken. Zu dem Bilde des Kelchs vgl. Jos. 51, 17. der. 25, 15. Dieser Kelch wird v. 32 als tief und weit d. h, viel fassend beschrieben, so daß wer ihn austrinkt von seinem Inhalte ganz berauscht wird. mim ist 3. Person, das Subject aber nicht o u, sondern das folgende m'-.o;: die Größe oder Weite des Bechers wird zum Lachen und zum Spotte sein. Willkürlich ist die Ergänzung: dir zum L. u. Sp. werden, was nicht ein-mal einen passenden Sinn ergibt, da nicht Juda, sondern die Völker über den Becher lachen. Andere halten nw e für 2. Pers.: du wirst werden; aber abgesehen von der Anomalie des Genus, da das mascul. statt des foem. stehen solte, hat Hitz. dagegen mit Recht geltend gemacht, daß mit den Worten nach dieser Fassung nicht nur die Erklärung des Bildes im folgenden V. anticipirt, sondern sogar die Folge des dortigen ;ix5ti ;ieeui ausgesprochen würde. Ritz. will deshalb die W. von n"-+n bis srh ti als Glosse streichen und rs iu in t1ein ändern: welcher viel faßt; allein zu solchem kritischen Gewaltstreich ist kein zureichen-der Grund vorhanden. Die Form r,obgleich äir. Äay. ist doch als nomen subst. nicht anzufechten, und nimt man '~~~r<3 rie ,r die Größe zu fassen als Subject des Satzes, so enthält derselbe noch eine weitere Beschreibung des Bechers, die dem Folgenden nicht vorgreift: wenn auch

15*

228	Ezeehiel XXIII, 33-36,

der Becher nicht sowol wegen seiner Größe, als vielmehr wogen seiner Bestimmung zum Austrinken Gegenstand des Lachens und Spottens sein wird. In v. 33 sind Bild und Sache zusammengefaßt, indem zu ii- i Trunkenheit ss" Jammer, Leid hinzugesezt und der Becher als Becher der Verwüstung bezeichnet wird. Das Bild des Trinkens ist v. 34 in kühner Weise bis zum Benagen der Scherben des Bechers und zum Zerreißen der Brüste an den Scherben gesteigert. -- In v. 35 wird mit wiederholter Hervorhebung der Verschuldung die Schilderung des Gerichts abgeschlossen. Zu 35" vgl. 16, 52 u. 58.
V. 36-49. Nochmalige Zusammenfassung der Sünden wie der Strafe der beiden Weiber. V. 36. Und Jahve sprach zu mir: Menschensohn, welst du richten die Ohola und die Oholiba, so zeige ihnen ihre Greuel an. V. 37. Denn sie haben Ehebruch getrieben und Blut ist in ihren Händen; und mit ihren Götzen haben sie die Ehe gebrochen, und auch ihre Söhne, die sie mir geboren, haben sie ihnen hindurchgehen lassen zum Verzehren. V. 38. Weiter haben sie dies mir getan: sie haben mein Heiligtum verunreinigt an selbigem Tage und meine Sabbate entweiht. V. 39. Wenn sie ihre Söhne ihren Götzen schlachteten, kamen sie in mein Heiligtum an selbigem Tage, es zu entweihen; und siehe so haben sie getan inmitten meines Hauses. V. 40. Ja sogar geschikt haben sie zu Männern die aus der Ferne kamen; zu ihnen wurde Botschaft gesandt und siehe sie kamen, für welche du dich badetest, deine Augen schminktest und Schmuck anlegtest, V. 41 und dich seztest auf ein prächtiges Polster, und ein Tisch ward zugerichtet vor ihnen, darauf legtest du mein Rauchwerk und mein Oel. V. 42, Und das laute Geräusch ward ruhig dabei, und. zu den Männern aus der Menschenmenge wurden Zecher gebracht aus der Wüste, und sie legten Armbänder an ihre Hände und herrliche Kronen auf ihre Häupter. V. 43. Da sprach ich zu der für Ehebruch Entkräfteten: nun wird ihre Hurerei.gar selber huren, V. 44 und man wird zu ihr eingehen, wie man zu einer Hure eingeht; so gingen sie zur Ohola und Oholiba ein, den lasterhaften Weibern. V. 45. Aber gerechte Männer, die sollen sie richten nach dem Rechte der Ehebrecherinnen und nach dem Rechte der Blutvergie/Jerinnen; denn Ehebrecherinnen sind sie und Blut ist in ihren Händen. V.46. Denn so spricht der Herr.Jahve: Herauft'üren wider sie werde ich eine Versammlung und sie preis-geben zur Mißhandlung und zur Beute. V. 47. Und steinigen soll sie die 7'ersanamlunq und sie zerhauen mit ihren Schwertern; ihre Söhne und ihre Töchter sollen sie tödten, und ihre Häuser mit Feuer verbrennen. V. 48. So werde ich das Laster ausrotten aus dem Lande, daß alle Weiber sich warnen lassen und nicht Laster üben wie ihr. V. 49. Und sie sollen eure Laster auf euch bringen und die Sünden eurer Götzen soll ihr tragen, und soll erkennen, daß ich der Herr Jahve bin.	 Die Eingangsworte 7si ninuii weisen nicht nur auf 22, 2, sondern zugleich auf 20, 4 zurück und zeigen, daß unser Abschnitt eine sachliche Zusammenfassung des Inhalts der ganzen Gruppe c. 20-23 sei. Der sachliche Inhalt dieser Vv. Iehnt sich eng an c. 16 an, beson‑

Ezechiel XXIII, 37-41.	229

ders in der Bezeichnung der Sünden als Ehebruch und Blutvergießen, vgl. v. 37 u. 45 mit 16, 38. 's-r sIs mit den Götzen Ehebruch treiben, wobei die Götzen dem Jahve als dem Gemahle Israels gleichgestelt sind, vgl. Jer. 3, 8 u. 2, 27. Zu dem Molochdienste v. 37 b vgl. 16, 20 f. u. 20, 31. Die Entweihung des Heiligtums v. 38' wird in v. 39 näher bestirnt. Das asst, nie v. 38, an welchem LXX u. Ritz. Anstoß genommen, so daß jene es weggelassen haben, dieser es als Glosse streichen will, ist hinzugefügt, um die Entweihung des Heiligtumes als gleichzeitig mit dem Molochsdienste v. 37b zu bezeichnen, wie sich aus v. 39 deutlich ergibt. Zur Sache vgl. 2 Kg. 21, 4.5.7. Die Enth eiligung der Sabbate wie 20,13,16.--Zu v.39" vgl. 16, 21. Die Worte sind nicht so zu verstehen, als habe man im Tempel die Kinder dem Moloch geopfert, sondern nur so, daß man unmittelbar, nachdem man dem Moloch Kinder geopfert hatte, in den Tempel Jahve's ging, um hier auch Jahve zu verehren, wodurch man Jahve dem›öloch gleichstelte, Dies war eine Profanation Mn) seines Heiligtumes.
In v. 40-44 ist nicht mehr vom eigentlichen Götzendienste die Rede, sondern von dem gottwidrigen Bündnisse, welches Juda mit Chaldäa ein-ging. Juda schifte Boten nach Chaldäa und, um die Chaldäer zu empfangen, schmökte es sich für dieselben wie eine Bulerin für den Empfang ihrer I3ulen. Sie sezte sich auf einen prächtigen Diwan; vor dem-selben war ein Tisch zugerichtet, auf welchem das Rauchwerk und Oel stand, welches sie Jahve schuldete. So hat Klief. den Sinn von v. 40 u. 41 richtig angegeben. Auf ein neues strafwürdiges Vergehen weist schon das steigernde v. 40 hin. Dieses kann nicht Götzendienst sein, weil schon in v. 38 u. 39 der Molochsdienst als der ärgste götzendienerische Greuel genant ist. Für eigentlichen Götzendienst paßt auch nicht das Senden nach (zu) Männern, die aus der Ferne kommen; denn Männer, welche die Bulerin durch Boten einlud zu kommen, können nicht Götzen sein, die sie aus fernem Lande holen ließ. Es sind viel-mehr Assyrer oder Chaldäer gemeint und zwar nach v. 42 erstere, vgl. Jes, 39, 3. Was Hitz. dagegen einwendet, daß nämlich nach jenen das eine Welb gesandt habe und überhaupt deren Beschickung und Kommen schon abgehandelt sei (v. 16), ist unbeweisend. Denn die Singulare im lezten Gliede von v. 40 zeigen, daß auch hier nur das eine Weib die Männer hat sich kommen lassen. Selbst r r:lWs) könte 3 pers. sing. sein, da diese Form zuweilen die Endung i- aunimt, vgl. Eau. §. 1910u, Ges. §. 47 Anm. 3. Der Umstand aber, daß vom Senden nach Chaldäa schon v. 16 die Rede war, schließt eine nochmalige Erwänung dieser Sache unter einem neuen Gesichtspunkte nicht aus. Um sich die Gunst der Männer, nach welchen sie geschikt hatte, zu erwerben, schmökte sich
das Weib. ba,5 ist das grab. die Augen mit Stibium (Kohol) schmücken, vgl, zur Sache die Bern, zu 2 Kg. 9, 30. Dann sezt sie sich auf ein Polster (nicht: legt sich auf ein Lager; denn 3' 3bed. nicht sich legen), vor welchem ein Tisch zugerichtet ist mit Speisen, auf den sie Räucherwerk und Oel gesezt hat. Das Suffix an rp st geht auf Ini und ist als neutrum zu fassen, was zu dem Tisch als' einer Sache palita wiQ

230	Ezechiel XXIII, 41-43.

denn auch 7nbv3 im Plural gewönlich die Endung rd annimt. Ew. u. He. finden in v. 41 eine Schilderung der Lectisternien und des unzüchtigen Cultus der babylonischen Mylitta. Allein dazu paßt weder das Sitzen (nee) auf einem Polster (Diwan) noch der Platz hinter dem Tische, den das Weib eingenommen hat. Richtig bemerkt schon Hitz.: ,wenn sie auf einem Polster Platz nimt und ein Tisch vor sie hingertickt ist, so will sie offenbar speisen und zwar mit den Männern, für welche sie sich gepuzt hat. Das Oel wird bei Tische versalbt (Am. 6, 6. Prov. 21, 17 vgl. Ps. 23, 5), das Räucherwerk angezündet.` Mein Räucherwerk und mein Oel ist das Räucherwerk und Gel, welches Gott ihr gegeben hat und das sie zu seinem Dienste verwenden seilte, aber für sich und ihre fremden Freunde verschwendet, vgl. 16, 18. Hos. 2, 10. Das Ool war als LandesproduktPalästina's Gabe Jahve's; Räucherwerk erzeugte zwar Palästina nicht, aber da das Geld, mit dem Juda dasselbe kaufte oder die Güter, für welche man es eintauschte, Gottes Gabe waren, so konte Jahve es auch sein Räucherwerk nennen. Sehr dunkel ist v. 42. Die Uebersetzung des ersten Satzes: et vom rnultitudinis exultantis in ea (Vulg.) oder: die Stimme einer sorglosen Menge in ihr (Bde.), läßt sich schwerlich rechtfertigen. Wo sonst iirarz 'aip vorkamt, da bedeutet es nicht: Stimme einer Menschenmenge, sondern lautes Getöse, vgl. des. 13, 4. 33, 3. Dan. 10, 6 u. 1 Sam. 4, 14, wo )ihrs ' p mit :einem hip synonym steht, Auch wo Tim-1 von der Menschenmenge gebraucht ist, bezeichnet es die lärmende, tosende, tobende Menge; hiernach kann ib+t nicht als Adjectiv mit sinn verbunden werden, weil ein stilles Menschengetöse ein Widerspruch ist und 3a.? weder exultans, noch sorglos ausgelassen (Häv.), sondern nur ruhig, still und zufrieden lebend bedeutet. ,3ti kann also nur Prüdicat zu }i ri hip sein : der Hall des Geräusches oder das laute Getöse war (oder wurde) ruhig, stille. 7e. dabei (neutrunz wie am daran Gen. 24, 14). Die folgenden W. "xu n"ert heil lassen sich nicht zum Vorhergehenden ziehen, weil diese Verbindung keinen Sinn ergibt. Sie gehören zum Folgenden. n7H n'-ra tne>tistz können nur die aus der Ferne gekommenen Männer v. 40 sein. Zu diesen wurden herzugebracht d. h. zu kommen veranlaßt Zecher aus der Wüste. Das Chet em:ttsih ist ohne Zweifel Particip. von rtza Trinker, Zecher, und des hopp. bakten statt des Kai. t 4ee nm der Paronomasie mit L"t;;te willen gewält. *Hiernach können jene nur die Assyrer (nsei3 se v. 5 u. 7),
diese (die Zecher) nur die Chaldäer (b;n v. 15) sein. Für die Söhne Babels eignet sich auch die Bezeichnung Trinker, da Curtius (V, 1) die Babylonier als maxime in vinum et gurte ebrietatem sequuntur, effusi schildert. Der Zusatz: „aus der Wüste" kann, obwol 75tsra dem res-rran v. 40 correspondirt, doch nicht die Heimat dieser Leute, sondern nur den Ort angeben, von woher sie nach Juda kamen, nämlich von der arabisch-syrischen Wüste, die Palästina von Babylon trente. Diese Völker schmükten die Arme der Bulerinnen mit Spangen und ihre Köpfe mit herrlichen Kränzen (Kronen). Die Pluralsuffixe lehren, daß die Worte von beiden Weibern gelten, was durch die Nennung beider in V. 44 bestätigt wird. Subject zu tsr*i sind nicht blos die e" tt?ib, sondern

Ezechiel XXIII, 43-46.	231

zugleich die pmrara t"eis- v. 40. Der Gedanke ist dieser : Durch den Verkehr mit diesen Völkern gelangten Samaria und Juda zu Reichtum und irdischer Herrlichkeit. Güter, mit welchen nach v. 16, 11ff. Jahve sein Volk geschmökt hatte. Hiernach scheint der Sinn dieses V. im Zusammenhangs folgender zu sein : Als die Assyrer mit Israel Bündnisse zu schließen begonnen hatten, trat Ruhe ein. Zu jenen kamen hernach noch die Chaldäer hinzu, so daß Israel und Juda durch ihr Bulen mit diesen Völkern zu irdischem Reichtume und Glanze gelangten. Heber dieses Treiben u3 teilte Gott: Juda sei in Bulerei so versunken, daß es diese Sünde nimmer lassen könne. So verstehen wir v. 43, und verbinden minus r ihr'3 mit malm,' ich sprach von der für Hurerei Entkräfteten. rn'e Poem. von M''4, verbraucht, abgenuzt, z. 13. von Kleidern Jos. 9, 4. 5, auf Personen übertragen: verfallen, an Kraft geschwächt, so das Verbum Gen. 15,12. Das dem r'aa beigeor ete ne r:s bezeichnet nicht das Mittel, durch welches die Lebenskraft verraucht ist, sondern ist accus. der Richtung oder Beziehung: geschwächt in Bezug auf Ehebruch, nicht mehr fähig, denselben zu treiben.1 In dem folgenden Satte i rur' ns_ ist ree7,errs Subject zu ret' und das Met. richtig, das Keri unrichtig, aus falscher Deutung hervorgegangen. Safte s1"rmlr Object zu rnr., also das Weib Subjett sein, so müßte das Fömie. h9ut) stehen. Dies war dagegen nicht notwendig, wenn leerem Subjeet ist, mag man dieses Wort nun für Plural von ta"ra3tn oder mit En. §. 259' für Singular halten, da es in beiden Fällen Abstractum bleibt, dem das Verbum in der Maseulinform leicht voraufgehen kann. et"rti ist Verstärkung nicht blos des Suffixes, sondern des Nomens: und zwar sie (ihre Hurerei). Die Sünde des IIurens ist personificirt, als ne?ey Ilos. 4, 12 gedacht -- als Haug zum Huren, der fortwirkt, nachdem das Weib selbst dazu unfähig geworden ist. -- V. 44 enthält das Ergebnis der bisherigen Schilderung des bulerischen Wesens beider Weiber, woran v. 45 ff. das Verhalten Gottes dazu, die Bestrafung der Sünderinnen angereiht wird, sti5'i mit unbestimtem Subjeete: man ging zu ihr. r"3 das eine Weib, die Oholiba. Erst im Nachsatze wird das zu Sagende auf beide ausgedehnt. Nur bei dieser Fassung des 44. V. kommen die Verba t'tiayti (imperf.. e.
tonsec. als historisches Tempus) und das perf. nee zu ihrem Rechte, Der Plur. rrt kernt nirgends weiter vor; Ritz. will ihn daher als ,unerhört` in den Singul. nee ändern und dieses Attribut nur auf die Oholiba beziehen, von welcher im ersten Versgliede, sowie in v. 43. 40 u. 41 allein die Rede war. Das Gericht über die beiden Schwestern sollen gerechte Männer vollziehen v. 45. Gerecht heißen die Chaldäer nicht im Vergleiche mit den Israeliten, sondern als Werkzeuge der göttlichen Strafgerechtigkeit in diesem besonderen Falle, indem sie gerechtes Go‑

1) Der Versuch von Eia. als selbständigen Satz zu fassen : „zum Teufel der Ehebruch" läht sich sprachlich nicht rechtfertigen und der von Kitz,: „die Welke treibt Ehebruch" ist unnatürlich gekünstelt; denn h als nota dativi genommen würde den Sinn ergeben: die Welke hat (besizt) den Ehebruch als ihr Eigentinn - und dies als Frage zu fassen, ist durch nichts indicirt.

232	Ezechiel XXIII, 46- 49. XXIV, 1.

rieht an den Sünderinnen üben --- für Ehebruch und Blutvergießen, vgl. 16, 38. Die Infinitive irr und 7ir v. 46 stehen für die 3 pers. fut. Im Uebrigen vgl. die Erört. zu 16, 40 u. 41. Die Formel r tivt3 7n~ ist nach Deut. 28, 25 gebildet u. zu j. St. erklärt worden. te77ti ist infin. abs. pi.; wegen der Bed. des Wortes s. zu 21, 24. An diesem Strafgerichte sollen alle Weiber d. h. alle Völker ein Beispiel zur Warnung nehmen, um vom Götzendienste abzulassen. rebae ist eine Mischform aus Niph. u. Hitp. für a~ati~t,, wie ` m Deut. 21, 7 s. z. d, St. - Zu v. 49 vgl. 16, 58. - Die Strafe wird beiden Weibern Israel und Juda als noch bevorstehend angekündigt, obwol die Ohola (Samaria) schon seit geraumer Zeit dem Gerichte verfallen war. Dies erklärt sich aus der consequenten Durchfilrung der Allegorie, in der beide Reiche als Schwestern einer Mutter dargestelt sind, und läßt sich damit rechtfertigen, daß die bevorstehende Zerstörung Jerusalems und des Reiches Juda einerseits die noch in Palästina befindlichen Reste des Zehnstämmereichs mit betraf, andererseits aber das Gericht sich nicht auf die Zerstörung der beiden Reiche beschränkt, sondern auch die späteren Gerichte, welche über das ganze Volk ergingen, mit umfaßt.
Cap. XXIV. Weissagung der Zerstörung Jerusalems durch
Gleichnis und Zeichen.

Ezechiel XXIV, 1-3.	.233

schreibe dir den Namen des Tags, dieses selbigen Tages! Geworfen hat sich derKönig von Babel auf Jerusalem an diesem selbigen Tage.-Das Datum: der zehnte Tag im zehnten Monate des neunten Jares nach Jojachins Weg£ürung (1, 2) oder - was dasselbe ist - der Regierung des an seine Stelle zum Könige eingesezten Zedekija, ist Jer. 52, 4. 39, 1 u. 2 Kg. 25, 1 als der Tag genant, an welchem Nebucadrezar durch Errichtung eines Walles die Stadt Jerusalem einschloß, und nach dem Exile noch wurde dieser Tag deshalb als Fasttag begangen Zach. 8, 19. Was so bei Jerusalem geschah, das ward dem Ez. am Chaboras an dem nämlichen Tage geoffenbart und den dzulanten zu verkündigen ihm auf-getragen, ut et ipsi et obsessi tum ex tempore tunt ex rerum eventu discerent, non casui neque Babyloniorum potentiae urbis excidium esse adscribendum, sed ejus voluntati, qui multo ante praedixerat, ob civium impietatem urbem esse igni comburendant: Ezechielem quoque prophetam esse veridicum, quippe qui Hierosolyrnae statzim e Babylone tam longe dissita nosse potuit et palam facere. Pr a d. Dieso Bestimtheit der Vorherverktindigung läßt sich weder durch willkürliche Umdeutungen der Worte, noch mit Hitz. durch die grundlose Behauptung, daß der Tag erst nach dem Ereignisse so bestirnt worden sei, in ein vaticinium pöst eventum verwandeln. ---- Den Namen des Tags schreiben heißt s. v. a. den Tag notiren. Der Grund, weshalb? wird v. 2" angegeben: weil sieh Nebuc. an diesem Tage auf Jerusalem geworfen hat. So hat Ew. den Sinn des iub gut wiedergegeben. epe. bed. stützen, stemmen (seine Hand), darnach hier u. Ps. 88, 8 sich mit Macht auf etwas stemmen. Unerweislich ist dagegen die dem Worte aus dem Syr. aufgedrungene Bed. sich nähern (Ges. Win. u. a.).
V. 3-14, Das Gleichnis von dem Topfe mit den Kochstücken. V. 3. Und trage dem widerspenstigen Geschleckte ein Gleichnis vor und sprich zu ihnen: So spricht der Herr Jahve: setze den Topf an, setze an und gieß auch Wasser hinein: V. 4 sammle seine Fleisch-stücke hinein, alle guten Stücke, Lende und Schulter, mit auserlesenen Knochen fülle ihn; V. 5 das auserlesenste Kleinvieh nimm und auch einen Holzstoff für die Knochen darunter; laß es tüchtig sieden, auch seine Knochen darin gar kochen. V. 6. Darum also spricht der Herr Jahve: Wehe, Stadt der Blutschulden! Topf, in welchem Rbst ist und dessen Rost nicht von ihm abgeht; Stück für Stück hole sie heraus; nicht ist über sie das Los gefallen.. V. 7. Denn ihr Blut ist in ihrer Mitte; auf nakten Felsen hat sie es hingetan, nicht auf die Erde hat sie's gegossen, daß man Staub darüber decken könte. V. B. Um Grimm herbeizufüren, Rache zu nehmen, habe ich ihr Blut auf nakten Felsen kommen lassen, daß es nicht bedekt würde. V. 9. Darum also spricht der Herr Jahve: Wehe, Stadt der Blutschulden! auch ich werde den Holzsteg groß machen. V. 10. Häufe das Holz, schüre dgs Feuer, mache gar das Fleisch, laß den Brei sieden, daß auch die Knochen zerkochen. V. 11. Und stelle ihn auf seine Kohlen leer, damit sein Erz heiß und glühend werde, daß seine Unreinigkeit in ihm schmelze, sein Rost vergehe. V. 12. Die Bemühungen hat er erschöpft und nicht

An dem Tage, da der König von Babel die Belagerung und Einschließung Jerusalems begann, wurde dem Ezechiel am Chaboras dieses Ereignis von Gott geoffenbart (v. 1 u. 2) und ihm befohlen, dem Volke durch ein Gleichnis das Schicksal der Stadt und ihrer Bewohner zu weißagen (v. 3-14). Sodann kündigte ihm Gott den Tod seines Weibes an und gebot ihm, darüber keine Trauer zu zeigen. Am Abende darauf starb sein Weib und or tat wie ihm geboten war. Deshalb vom Volke gefragt, erklärte er demselben, daß sein Tun vorbildlich für ihr Verhalten bei dem Falle Jerusalems sei (v. 15--24). Diesen Fall werde oin Entronnener dem Propheten berichten, und dann werde er sich nicht mehr stumm verhalten, sondern wiederum zum Volke reden (v. 25-2'i). - Von diesen lezten drei Versen abgesehen enthält demnach dieses Cap. zwei Gottesworte, von welchen das erste in einem Gleichnisse die Drangsale und den Ansgang der Belagerung Jerusalems durch die Chaldäer darlegt (v. 1-14), das zweite durch ein Zeichen den Schmerz und die Trauer Israels, namentlich der Exilirten, über den Untergang der Stadt mit ihrem Heiligtume und ihren Bewohnern vorbildet. Diese beiden Gottesworte sind wie durch ihren Inhalt verbunden, so auch an einem Tage dem Propheten eröffnet worden, und zwar, wie im Eingange v. 1 u. 2 nachdrücklich bemerkt wird, an dem Tage des Beginnes der Belagerung Jerusalems durch den König von Babel,
V. 1. Und es geschah das Wort Jahve's zu mir im neunten Jare, im zehnten Monde, am zehnten des Monden, also : V. 2. Menschensohn,

234	Ezechiel XXIV, 3-5.

geht von ihm sein vieler Rost ab; ins Feuer seinen Rost! V. 13. In deiner Unreinigkeit ist Greuel; weil ich dich gereinigt und du nicht rein geworden, so wirst du von deiner Unreinigkeit nicht mehr rein werden, bis da/J ich meinen Grimm an dir stille. V. 14. Ich Jaime habe es geredet; es komt und ich werde es tun, werde nicht nachlassen, nicht schonen und mich's nicht gereuen lassen. Nach deinen Wegen und nach deinen Taten sollen sie dich richten, ist der Spruch des Herrn, Jahve's.
Der Inhalt dieser Vv. wird '49 Spruchrede, Gleichnis genant, und Ez. soll dasselbe dem widerspenstigen Gesehlechte vortragen. Daraus folgt, daß die folgendo Handlung, die dem Propheten vorzunehmen befohlen wird, für keine wirkliche symbolische Handlung, welche er voll-zogen habe, zu halten ist, sondern diese Handlung den Inhalt des'+ra bildet d. h. der Parabel angehört. Daher ist auch die Deutung der Parabel v. 10 ff. in die Form einer Handlung gekleidet. Der Topf mit den Fleischstücken und Knochen, die in ihm gekocht und ganz verkocht werden sollen, bezeichnet Jerusalem mit seinen Bewohnern. Das Feuer, an dem sie gekocht werden soll, ist das Kriegsfeuer, und das Setzen des Topfes aus Feuer der Beginn der Belagerung, durch welche die Einwohnerschaft der Stadt wie Fleisch und Knochen in einem Topfe verkocht werden soll. n« wie 2 Kg. 4, 38 vom Setzen des Topfes au oder auf das Feuer. m hast tue zuzammen seine Stücke hinein. reun5 seine d. h. die in den Kochtopf gehörenden Fleischstücke. Diese werden näher bestirnt als die besten Fleischstücke, und von diesen Hüfte (Lende) und Schulter als die vorzüglichsten noch besonders erwä.nt, wozu noch die auserlesensten Knochen kommen sollen. Die Bestimmung wird noch gesteigert durch den Zusatz, daß er das Auserlesenste vom Kleinvieh dazu nehmen soll. Die auserlesensten Fleischstücke und die Knochenstücke bezeichnen den. tüchtigsten und kräftigsten Teil der Bevölkerung der Stadt. Zum Verkochen dieser Stücke, besonders der Knochen ist ein tüchtiges Feuer erforderlich. Dies besagen die W.: und auch einen Holzstoß für die Knochen darunter. Das fehlende Verbum ist zeugmatisch aus rip'. zu ergänzen. -en v. 5, wofür v. 9 r r in. steht, bed. einen Holzstoß und komt in dieser Bed. auch Jes. 30, 33 vor, von nsu ringsum legen, reihen, schichten. usizen i kann wegen des Artikels nicht einen Haufen Knochen bed., sondern nur: einen Holzstoß für die (vorher genanten) Knochen, nämlich zum Vorkochen derselben. Beachtet mau den Artikel, so wird schon dadurch sowol dio Annahme, daß Ez. einen Haufen Knochen habe unter den Topf legen sollen, als auch dio Emeudation des von allen Versionen gelesenen ner;.s i in tue= (Bötick. Ew. Ritz.) als unstatthaft abgewiesen. Wenn auch 'ss an und für sich nicht einen Holzstoß, sondern nur strues bedeutet, so ergibt sich doch die Bestimmung, daß das Aufgeschichtete Holz sei, aus dem Contexte zur Genüge. Ohne Not will Hitz. auch rzsmn in u.,Ism? andern. Daß nerve. nicht weiter vorkomt, beweist gar nichts. Das' Nomen ist dem Vorbei zur Verstärkung beigegeben und ist plura.lefant. in der Bed. das Sieden.

Ezechiel XXIV, 6. '	235
~a~ h'av55-nx hängt vom Vorhergehenden ab, indem üa das copulative ersezt hat. Heber 'aai gar werden, s. zu Ex, 12, 9.
In v. 6-8 wird die Deutung der Parabel gegeben, und zwar in zwei durch In'; (v. 6. 9) eingefürten Gedankenreihen. Die Einfürung mit l5 darum, deshalb, erklärt sich daraus, daß in der Gleichnisrede v.3-ff. oder eigentlich in dem das Gleichnis veranlassenden Factum der Einschließung Jerusalems das über Israel hereinbrechende Gericht angedeutet war. Der Gedankengang ist dieser: Weil nun das Gericht über Jerusalem begint, darum Wehe ihr, denn ihre Blutschuld ist so groß, daß sie vernichtet werden muß. Die der Größe der Sehuld entsprechende Strafe wird aber in den beiden Strophen v. 6-8 und 9-13 so explicirt, daß die erste Strophe von der Strafe der Einwohnerschaft Jerusalems, die zweite von der Strafe der Stadt selber handelt. Zur Begründung dieses lezteren. Momentes wird ein im Gleichnisse selbst nicht erwänter Um-stand - der Rost am Topfe - hinzugefügt und' dadurch das Bild vom Kochtopfe zweckgemäß erweitert. Uebrigens gehen in der Deutung der Parabel Bild und Sache wiederholt in einander über. Weil Jerusalem eine Stadt der Blutschulden ist, so gleicht sie einem Topfe, an welchem uutiigbare Rostflecken haften. Schwierig ist v. 6" und verschieden gedeutet. Das 3 vor dem wiederholten r' 1r5 ist ohne Zweifel distributiv zu fassen : je nach ihren Stücken d. h. Stück für Stück hole sie heraus. Das Suffix an enee4iri läßt sich aber nicht mit Klief auf 7tib beziehen, weil man nicht sagt: hole den Topf je nach seinen Fleischstücken heraus, wenn man uur das Herausholen der Fleischstucke aus dem Topfe meint. Diese Schwierigkeit wird auch dadurch nicht beseitigt, daß mau dem ie'nir die Bed. hervorlangen, herlangen, gibt. Das Suffix an euteeir geht auf die Stadt (ne?) d. h. ihre Bevölkerung, ,welcher ja, und nicht ihrem Häusercomplexe, die Blutschuld anhaftet` (Ilitz.). Auch das Suffix an arm geht nur scheinbar auf den Topf, der Sache nach aber auf die Stadt, d. h. die Gesamtheit ihrer Bevölkerung, deren einzelne Individuen die einzelnen Kochstücke sind. Hiernach ist der Sinn dieser Aufforderung nicht zweifelhaft: die ganze in Jerusalem befindliche Bevölkerung soll herausgeholt werden, und zwar alle ohne Ausnahme, indem nicht das Los über sie geworfen wird, das den einen träfe, den andern nicht. Dabei braucht man die Erwäuung des Rostes am Topfe nicht mit dem Herausholen der Kochstücke aus demselben in Causalzusammenhang zu setzen und den Sinn so zu- fassen, dass alle Stücke, weil durch den Rost des Kessels unbrauchbar geworden, herausgenommen und weggeworfen werden solten (He.), sondern durch Erwänung des Rostes geht die Erklärung schon hier über das Bild hinaus. Herausgeholt sollen die Fleisch-stücke werden, nachdem sie zerkocht sind, um den Topf leer zu machen. und ihn dann noch aus Feuer setzen zu können, daß der ihm anklebende Rest ausgebrant werde (v. 11). Dagegen wolle man nicht mit Mief. ein-wenden , daß diese Auslegung nicht mit dem Zusammenbange stimme, denn ,nach dem Schlusse des v. 5 und nach v. 10. 11 sollen die Koch-stücke und selbst die Knochen nicht herausgeholt,. sondern durch mächtiges Feuer verkocht, und soll der Topf nicht dadurch, daß die K,ochstiicke

236	Ezechiel %XIV, G-12,	Ezechiel XXIV, 12-15.	237

herausgeholt und weggeworfen werden, sondern dadurch leer werden, daß die Kochstücke rein zu Brei und Nichts verkochen.' Denn das ,zu Nichts verkochen' steht nicht im Texte, sondern nur: daß selbst die Knochen garkochen, zu weichem Brei werden sollen. Was aber die Sache betrift, so läßt sich dies nicht mit den meisten Ausll. nur auf die Wegfürung der Bewohner ins Exil beziehen. Das Herausholen der Koch-stücke aus dem Topfe bezeichnet die Wegschaffung der Einwohner aus der Stadt, sowol durch Tödtung (vgl. 11, 7) , als durch Gefangenfürung. Die Stadt soll Ieer von Menschen werden infolge ihrer Einschließung durch den König von Babel. Diese Drohung wird v. 7 f. motivirt durch Darlegung der Verschuldung Jerusalems. Die Stadt hat Blut vergossen, das nicht mit Erde bedekt, sondern unbedekt geblieben ist, wie auf einen harten Felsen gegossenes Blut, das der Stein nicht einsaugen kann, und weil nicht bedekt zu Gott um Rache schreit, vgl. Gen. 4, 10. Hi. 16, 18 u. Jes. 26, 21. Der Gedanke ist der: Sie hat frech und schamlos gesündigt und nichts getan, ihre Sünde zu bedecken, hat keine Spur von Reue und Buße gezeigt, um ihre Schuld los zu werden. Dies hat Gott so gefügt; er hat das vergessene Blut auf einen nakten Felsen kommen lassen, daß es unbedekt bliebe, damit er die Blutschuld rächen könne.
Die zweite Wendung der Rede (v. 9) hebt obenso an wie die erste v. 6, um die Strafvollstreckung weiter darzulegen. Gott will, um die Schuld zu rächen, den Holzstoß groß machen, ein mächtiges Feuer an-schüren. Die Ausfttrung dieses Gedankens wird v. 10 in der Form eines Befehls an den Propheten gegeben, viel Holz unterzulegen und ein Feuer anzuzünden, daß Fleisch und Knochen verkochen. nrrr von ns?n fertig machen, mit d n gar machen. Streitig ist die Erklärung von r; ~r remse ,, die dem rm beigelegte Bed. würzen ist jedenfalls unpassend und auch sprachlich unbegründet. r i ist zwar Ex. 30, 25 ff. vom Bereiten des SalböIs gebraucht, aber nicht vom Mischen der verschiedenen Ingredienzien, sondern warscheinlich vom Auskochen der Gewürze, um ihre Essenz herauszuziehen, so daß ,auskochen` wol die eigentliche Bed. des Wortes ist. i	u ist Hi. 41, 23 der siedende Salbentiegel. r
ist Cohortativ Hipp. von n-,r[ glühen, verbrant werden. V. 11. Wenn so Fleisch und Knochen verkocht sind, soll noch der Kessel leer auf die Kohlen gesezt werden, damit durch die Hitze der Rost an ihm ausgeglüht werde. Hierbei ist das Entleeren des Kessels oder Topfes durch Ausschütten des zu Brei gekochten Fleisches als selbstverständlich übergangen. Die Unreinigkeit des Topfes ist sein Rost. nm ist aramaisirende Form für nie) = nee. Den Sinn hat Mich. gut so angegeben: civibus caesis etiam urbs consumetur.t - In v. 12 ff. wird die Notwendigkeit
1) Hitzig findet in dieser Darstellung ein Hysteronproteron, weil die Reinigung des Kessels dem Kochen des Fleisches in ihm hätte vorhergehen, nicht nachfolgen sollen, und weil auch, auf die Sache gesehen, der Rost der Sünde nicht an der Stadt als Häusermasse, sondern an ihrem Volke hafte. Allein beide Gründe beweisen nicht, was Hitz. damit beweisen will, nämlich daß die Darstellung durch ihre Haltlosigkeit sich als nicht wirkliche Weißagung zu erkennen gebe, und sind überhaupt nichtig. Wenn man Fleisch

des Vernichtungsgerichtes motivirt, wobei die Rede v. 12 noch im Bilde bleibt, in v. 13 aber auf die Sache übergeht. Die Bemühungen (nee crem Xzy.) hat er (der Topf) erschöpft, nämlich --- wie aus v. 13 deutlich sich ergibt --- die Bemühungen ihn durch gelindere Mittel zu reinigen, nicht - wie Hitz. aus dem folgenden Satze irrig folgert - durch solche äußerste Glut seinen Rost wegzubeizen. r,Nbri 3. pers. hiph. von n sa ist die ältere, später aus dem Gebrauche fast verdrängte Form, vgl. Ges. §, 75 Anm. 1. Die lezten Worte iu v. 11: rmen tue n fasse ich mit Hör, flitz. u. A, als Ausruf. Weil der Topf die Anstrengungen ihn zu reinigen erschöpft hat, so soll sein Rost ins Feuer. In v. 13 ist Jerusalem angeredet und regt nicht ein zu 7r nun gehöriger Genetiv: ob deiner unzüchtigen Unreinheit (Ew. Hitz.), sondorn Prädicat: in deiner Unreinheit ist (liegt) eise d. i. ein todeswürdiger Greuel, vgl. Bev. 18, 17 u. 20, 14 wonach die als reat bezeichneten fleischlichen Verbrechen mit dem Todd bestraft werden sollen. Die Reinigungen, welche Gott versucht hat, ohne daß Jerusalem rein wurde, bestanden in den Versuchen, teils durch Drohungen und Verheißungen der Propheten (vgl. 2 Chr. 36, 15), teils durch Züchtigungen das Volk von seinem Sündenwege zu bekehren, die dem cbaldäischen Verniehtungsgorichte voraufgingen. Zu i ri nenn vgl. 5, 13. Mit v. 14 wird die Drohung in zusammenfassender Weise abgeschlossen.
V. 15-24. Das Zeichen des stummen Schmerzes über den Untergang Jerusalems. V. 15. Und das Wort Jahve's geschah zu mir also: V.16. Menschensohn, siehe ich nehme von dir deiner Augen Lust durch einen Schlag, und du solst nicht klagen noch weinen, und nicht soll eine Thräne dir kommen. V.17. Seufze in der Stille, Todtenklage seilst du nicht anstellen, deinen Kopfschmuck binde dir uns und ziehe deine Schuhe an deine Füße, und verhülle nicht deinen Bart und Brot der Leute i/j nicht. V. 18. Und ich redete zu dem Volke am Morgen und ans Abende starb mein Weib, und ich tat am Morgen, wie wir befohlen war. V.19, Da sprach das Volk zu mir: seilst du uns nicht anzeigen, was dies uns bedeute, daß du so tust? V. 20. Und ich sprach zu ihnen: das Wort Jahve's ist zu mir geschehen also: V. 21. Sage dem Hause Israel: Also spricht der Herr Jahve: siehe ich werde mein Heiligtum entweihen, den Stolz eurer Macht, die Lust eurer Augen und das Begehren eurer Seele; und eure Söhne und eure Töchter, die ihr verlassen habt, werden durchs Schwert fallen.

im Topfe zum Essen kochen will, so wird man freilich den Topf zuerst von seinem Roste reinigen. Daran ist aber hier nicht zu denken. Das Fleisch solte im Topf nur verkocht werden, um vernichtet und weggeworfen zu werden, wozu man den Topf vorher nicht zu reinigen brauchte. Und was den andern Einwand betrift, so haftet der Schmutz der Sünde zwar an dem Menschen, aber nicht - wie Hitz. annimt --- an diesem allein, sondern verbreitet sich nach alttestamentlicher Anschauung auch auf die Sache; vgl. Lev. 18. 25. 27 f. So haftet der Aussatz nicht blos den Menschen an, sondern auch den Kleiderstoffen und Häusern. Aus demselben Grunde ergehen auch Strafgerichte nicht über die Menschen allein, sondern zugleich über Städte und Länder,

238	Ezechiel XXIV, 15-21.

V. 22. Da werdet ihr tun, wie ich getan habe: den Bart werdet ihr nicht verhüllen und Brot der Leute nicht essen; V. 23 und euren Kopf-schmuck werdet ihr auf euren Häuptern und eure Schuhe an ,euren Füßen haben, ihr werdet nicht klagen und nicht weinen, sondern werdet hinschwinden in eurer Sündenschuld und einer gegen den andern seufzen. V. 24. So wird euch Ezechiel zum Wunderzeichen sein; ganz so wie er getan, werdet ihr tun; wenn es /sonst, werdet ihr erkennen, daß ich der Herr Jahre bin, - Aus den Angaben v. 18, daß der Prophet am Morgen zum Volke `geredet bat und dann am Abende sein Weib gestorben ist und er hierauf am (folgenden) Morgen dem göttlichen Befehle gemäß keine Trauer äußerte und dem Volke auf Befragen die Bedeutung dieses seines Verhaltens erklärt, ergibt sich, daß das in diesem Abschnitte enthaltene Gotteswort an demselben Tage wie das vorhergehende an ihn ergangen ist, nämlich am Tage der Einschließung Jerusalems; denn was er am Morgen dieses Tages zum Volke redete (v. 18), das ist die Weißagung v. 3-14. Unmittelbar nachdem Gott ihm diese eröffnet hatte, verkündigte er ihm auch den bevorstehenden Tod seines Weibes nebst der Bedeutung, welche dieses Ereignis für das Volk haben solle. Die Lust der Augen (v. 16) ist die Gattin (v. 18). ;,nm durch einen Schlag d. h. durch plötzlichen, von Gott verhängten Tod, vgl. Num. 14, 37. 17, 13. Ueber diesen Todesfall soll er weder einen Klageton laut werden lassen, noch irgend eine Trauer kundgeben, sondern nur still seufzen. 3nux nr steht nicht für um? brr, sondern beide Worte sind Accusative; wörtlich wäre zu übersetzen: Todte solst du nicht zum Gegenstand der Trauer machen, d. h. keine Todtentrauer an-stellen, wie schon Storr, Observv. p.19 richtig erklärt hat. Bei Trauer pflegte man das Haupt zu entblößen und mit Asche zu bestreuen (Jes. 61, 3), barfuß zu gehen (2 Sam. 15, 30. Jes. 20, 2) und den Bart d. h. das Gesicht bis an die Nase zu verhüllen (Mich. 3, 7). Dies alles soll Ez. nicht tun, sondern seinen Kopfschmuck anlegen (sen überhaupt der Kopfschmuck, Turban, vgl. v. 23 u. Jes. 61, 3; nicht speciell der priesterliche Kopfschmuck, welcher Ex. 39, 28 r,v sn1 sli,sp heißt), und Schuhe anziehen, auch kein Trauorbrot essen. tssui5 nn'a bed. nicht panis miserorum, cibus lugentium, so daß osuisez = tsu.pn wäre, sondern : Brot der Menschen, der Leuto, d. h. nach dem Contexte Brot, welches die Leute bei Todesfällen zur Bezeigung ihrer Teilnahme, zur Tröstung und Erquickung der Leidtragenden in das Trauerhaus zu schicken pflegten, woraus sich im Laufe der Zeit die Sitte förmlicher Leichenmahlzeiten gebildet hat, die im A. T. noch nicht erwänt wird, wärend das Schicken von Brot oder Speise ins Trauerhaus durch Deut. 26, 14. Hos. 9, 4 u. Jer. 16, 7 sicher bezeugt ist; vgl. auch 2 Sam. 3, 35. - Da nun Ez. nach dem Tode seines Liebsten sich jeder Klage und Traueräußerung enthielt, so vermutete das Volk, daß dieses auffallende Benehmen eine Bedeutung haben möge, und fragte ihn, was er ihnen damit anzeigen wolle. Darauf verkündigte er ihnen das Gotteswort v. 20-24. Wie ihm sein Liebstes, seine Gattin, so solle dem Volke sein Liebstes, das Heiligtum des Tempels durch Zerstörung und seine Kinder durch das Schwert genommen wer‑

Ezechiel XXIV, 21--25.	239

den. Wann dies geschehe, dann werden sie, eben sowie er jezt, sich verhalten, darüber nicht trauern und weinen, sondern nur im dumpfen Schmerze über ihre Sünden stumm seufzen und einer gegen den andern stönen. Das Entweihen ('bts) des Heiligtums geschieht durch Zerstörung des Tempels, vgl. 7, 24. Um die Größe dieses Verlustes anzudeuten, wird in den folgenden Sätzen der Wert des Tempels in den Augen des Volks hervorgehoben. esg i'ie:s ist aus Lev. 26, 19; der Stolz eurer Macht heißt der Tempel, sofern Israel auf ihn als Stätte der göttlichen Gnadengegenwart seine Muht und Stärke gründete, indem es der Hoffnung lebte, daß der Herr sein Heiligtum nicht den Heiden zur Zerstörung preisgeben, sondern mit dem Tempel auch Jerusalem und seine Bewohner schützen werde, vgl. der. 7, 4. t5i bnrin das Verlangen oder Begehren dbr Seele (vonrrs im Arab. desideriö fern ad aliquam renn). Die Söhne und Töchter des Volks sind die Verwandten und Volksgenossen, welche die Exilirten in Canaau hatten zurücklassen müssen. - Wie das sich Enthalten von KIage und Trauer über den Untergang des Heiligtums und der Verwandten zu verstehen sei, das ersieht man aus dem Gegensatze: eh tn n:' ihr werdet hinsiechen, hinschwinden in euren Sündenschulden, vgl. 4, 17 u. Lov. 26, 39. Hiernach hat man weder an ,dumpfe Gleichgültigkeit` (Eichte. Hitz,) noch an ,dumpfe Unbußfertigkeit` (Ew.) zu denken, sondern an einen so überwältigenden Schmerz, für den es keine Thräne, keine Klage gibt, sondern nur tiefes innerliches Seufzen über die Sünden, die so furchtbares Unglück gebracht haben. tr_s5 knurren, brummen wie die Bären (Jes.59, 11), hier: dumpf seufzen; stönen; einer zu dem andern hin, d. h. den Schmerz gegenseitig durch dumpfes Seufzen kundgebend, nicht aber: ,voll Mißmut die Schuld des Unglücks statt bei sich bei andern suchend` (Hitz.). Dies paßt auf keine Weise in den Zusammenhang. Dieser die Körperkräfte verzehrende Schmerz fürt zu gründlicher Erkentnis und Bereuung der Sünden und durch Reue und Buße zur Wiedergeburt und Erneuerung des Lebens. So werden sie durch die über sio hereinbrechende Katastrophe zur Erkentnis des Herrn gelangen, vgl. Lev. 26, 40 ü. Wegen reg Wunderzeichen s, zu Ex. 4, 21.
Y. 25-27. Die Folgen der Zerstörung Jerusalems für den Propheten. V. 25. Und du Menschensohn, siehe am Tage da ich von ihnen nehme ihre Macht, ihre herrliche Freude, die Lust ihrer Augen und das Verlangen ihrer Seele, ihre Söhne und ihre Töchter, V. 26 an jenem Tage wird ein Entronnener zu dir kommen, es deinen Ohren kundzutun.. V. 27. An jenem Tage wird dein Mund aufgetan werden mit dem Entronnenen, und du wirst reden und nicht mehr verstummen; und so solst du ihnen ein Wunderzeichen sein, daß sie erkennen, daß ich Jahre bin. - Wie die Zerstörung Jerusalems für die Exulanten am Cbaboras eine gewaltige und für ihre Zukunft folgen-reiche Wirkung haben wird, so soll sie auch für den Propheten ein Wendepunkt in der Ausrichtung seines $erufes werden. So hat Häv. den durch hr• i v. 25 angedeuteten Zusammenhang dieser lezten Verse mit dem Vorhergehenden richtig bestirnt. Wärend Ez. bisher nur dann

240	Ezechiel XXIV, 25-27.

zum Volke reden solte, wenn der Herr ihm ein Wort an dasselbe ein-gäbe, sonst aber sich schweigend und stumm verhalten seile (3,26 n. 27), so soll er von dem Tage an, da ein Bote ihm die Nachricht von der Zerstörung Jerusalems und des Tempels bringen werde, seinen Mund öffnen, ohne ferner noch zu verstummen. Die Aus£itrung dieses Gotteswortes wird. 33, 32 f. berichtet. Die W.: wenn ich von ihnen nehme ihre Macht u. s. wy sind nach v. 21 zu verstehen. aTrn ist demnach das Heiligtum, welches durch die Zerstörung des Tempels den Israeliten genommen wurde. Auch die folgenden Prädieate bis :s ü tstt4 beziehen sich (nach v. 21) auf den Tempel. eia Nien Gegenstand nach dem die Seele sich erhebt (e) d. h. Verlangen oder Sehnsucht hegt, also synonym mit u3t ~Snnra v. 21. Die Söhne und Töchter sind etauvSstws angereiht. Ness t1ti4 v, 26, durch welches in `hr,nh t1~7 v. 25 wieder aufgenommen wird, ist nicht der Tag der Zerstörung des Tempels, sondern im allgemeinen die Zeit dieses Ereignisses, näher der Tag, an welchem die Nachricht davon dem Propheten zugehen wird. restin mit dem Artikel der Gattung: ein Entronnener, vgl. Gen. 14, 13. ns.s:rt r,as+ne um die Ohren (es) hören..zu machen d. h. es zu berichten -- nämlich den leiblichen Ohren des Propheten, wärend er es im Geiste jezt schon von Gott vernommen hat. r,7rs9v417 nom. verbale statt des in f. high. gebraucht. sys4i-res mit (bei) dem Entronnenen d. h. zugleich ,mit dem Munde des Flüchtlings` (Hilz.). res die Gemeinschaft, der Sache nach die Gleichzeitigkeit ausdrückend, Die W.: dann wirst du reden und nicht mehr verstummen, besagen nicht, daß Ez. erst von diesem Zeit-punkte an sich stumm verhalten soll, sondern weisen auf 3, 26 u, 27 zu-rück, wo ihm vom Anfange seines Wirkens an - mit den dort erwänten Ausnahmen - Schweigen auferlegt worden, und involvireu im Vergleich mit jener Stelle nur implicite den Gedanken, daß das damals ihm gebotene Schweigen von dem gegenwärtigen Zeitpunkte an vollständig eintreten soll, bis nach Empfang der Nachricht von Jerusalems Zerstörung ihm der Mund wieder werde geöffnet werden. - Der Herr hatte nun durch die seinem Propheten gegebenen Gottesworte c. 4-24 dem Volke Israel alles gesagt, was ihm über die bevorstehende Katastrophe zur Belehrung und zur Beherzigung derselben, behufs der Erkentnis seines Abfalles und der Umkehr in Reue und Buße zu seinem Gotte zu sagen war. Darum soll Ez. fortan gegen Israel ganz schweigen und Gott den Herrn durch die Tat, durch Vollfürung seiner Drohworte reden lassen. Erst nach dem Eintreten des Gerichts soll ihm der Mund wieder geöffnet werden zu neuen Verkündigungen, s. 33, 22. - Hierdurch soll Ezechiel den Israeliton zum Wunderzeichen werden. Diese Worte v. 27 haben hier einen etwas andern Sinn als in v.24. Dort solle Ez. dem Volke durch sein Verhalten beim Tode seiner Gattin ein Wunderzeichen für ihr Verhalten bei dem Gerichte über Jerusalem sein; hier (v. 27) dagegen bezieht sich r n'5 auf die ganze Wirksamkeit des Propheten, sein bisheriges und noch ferner zu beobachtendes Schweigen wie sein künftiges Reden. Durch beides soll

Ezechiel XXV-XXXII.	241

er sich seinen Volksgenossen als ein Mann erweisen, dessen Schweigen, Reden und Handeln wundersam und bedeutungsvoll für sie ist und darauf abzwekt, sie zur Erkentnis des Herrn, des Gottes ihres Heils, zu füren.
B. Die Weissagungen des Gerichts über die Heidenvölker.
Cap, XMV-XXXII,

Wärdnd des Propheten Mund für Israel verstummen solle, hieß der Herr ihn gegen die Heidenvölker reden und diesen da% Gericht des Unterganges weißagen, damit sie sich nicht über den Fall des Volkes und Reiches Gottes erheben, sondern in dem Gerichte über Israel ein Werk der Allmacht und Gerechtigkeit des Herrn, des Richters der ganzen Erde erkennen möchten. Sieben heidnische Völker sind es, welchen Ez. in diesem Abschnitte seines Buches Untergang verkündigt: 1. Ammen, 2. Moab, 3. Edom, 4. die Philister (c, 25), 5. Tyrus, 6. Sidon (c. 26-28) und 7. Aegypten (29-32). Diese Woißagungen sind durch die Einleitungsformel: Es geschah das Wort Jahve's zu mir, in drei-zehn Gottesworte also verteilt, daß die Aussprüche gegen Ammen, Moab, Edom und die Philister in ein Gotteswort zusammengefaßt, dagegen wider Tyrus vier, wider Sidon eins und wider Aegypten sieben Gottesworte gerichtet sind. In der Siebeuzal der Völker, wie in der Siebenzar der gegen Aegypten gerichteten Gottesworte läßt sich die Rücksicht auf die symbolische Bedeutsamkeit dieser Zal nicht verkennen, Sidon, das zur Zeit Ezccbiels längst schon seine, Hegemonie verloren hatte und von Tyrus abhängig geworden war, ist offenbar nur deshalb mit einem besonderen Gottesworte bedacht worden, um die Siebenzal von Völkern zu gewinnen. Damit aber die bedeutsame Wal dieser Zal recht deutlich hervortrete, hat Ez. das Gericht über.das siebente Volk in sieben Gottesworten ausgesprochen. Sieben ist auf Grund von Gen. 1 die Zal der Vollendung der Werke Gottes. Wenn also Ez. sieben Völker auswält und über das Hauptvolk derselben, Aegypten, sieben Gottesworte spricht, so will er damit sagen, daß das geweißagte Gericht über die Heidenwelt und ihre Völker sich durch Gottes Wort und Taten verwirklichen und vollenden wird. - Hiernach zerfallen die Gerichtsweißagungen über diese sieben Heidenvölker in zwei Gruppen: Ammen, Moab, Edom, Philistäa, Tyrus und Sidon bilden die eine Gruppe, wärend die andere nur von Aegypten handelt. So nämlich ist der Cyclus dieser Weißagungeu zu teilen, und nicht wie gewönlich geschieht so, daß man die in c. 25 zusammengefaßten Völker, als Repräsentanten der einen Phase der Weltmacht, der durch Tyrus, Sidon und Aegypten repräsentirten an-deren Phase des Heidentums gegenübersteli. So urteilt z. B. HA. über
Keil, Ezechiel. 2. Aufl.	16

242	Ezeehiel XXV-XXXII.

die ,schöne ebenmäßige Verbindung' dieser Weißagungen untereinander : ,Zuerst zeigt der Prophet an einer Völkerreihe, wie die Idee des göttlichen Gerichts sich realisire an den Völkern, welche in offener Feindschaft gegen die Theokratie auftretend, darin die von Gott abgekehrte und in lauter Empörung gegen ihn begriffene Macht des Heldentums repräsentiren (c. 25). Eine zweite Seite der Betrachtung des Heidentums eröffnen die Weißagungen über Tyrus und Sidon (c. 26-28). In Tyrus stelt sich das Bild des Uebermutes, der fleischlichen Sicherheit dar, welche von Gott absehend sich immer tiefer in die Sünde und Nichtigkeit des natürlichen Lebens hineinstürzt. Beide Seiten faßt dann endlich Aegypten zusammen, dieser alte Feind des Bundesvolkes, zu einer Weltmacht erstarkt, und als solche mit unbeugsamen Trotze und Uebermut dastehend, nunmehr aber gleich allen andern im Begriff, von dem Gipfel alten Glanzes in bodenlose Tiefe herabgerissen zu werden.' Diese Charakteristik steht in mehr als einer Hinsicht mit dem Inhalte der Weißagungen in offenbarem Widerspruche. Dies gilt zunächst von dem Gegensatze, der zwischen den in c. 25 bedrohten Völkern einer-und Tyrus und Sidon andrerseits stattfinden soll. Als Verschuldung, wofür sie dem Gerichte verfallen sollen, wird bei Ammen, Moab, Edom und den Philistern Schadenfreude über Israels Fall und rachsüchtiges, feindseliges Handeln gegen das Bundesvolk genant (25, 3. 8.12. 15) ; in gleicher Weise hat sich nach 26, 2 Tyrus verschuldet durch Aeußerung von Freude über die Zerstörung Jerusalems, wovon es hoft, daß sich nun ihm alles zuwenden werde. Dagegen bei Pharao und Aegypten ist von Schadenfreude oder Feindschaft oder Neid gegen Israel oder das Gottesreich nicht die Rede, sondern Pharao hat sich dadurch des Gerichts schuldig gemacht, daß er spricht: mein ist der Nil, ich habe ihn mir gemacht, und daß Aegypten ein Rohrstab für das Haus Israel geworden, welcher brach , als man sich auf ihn stützen weite (29, 3. 6 f.). Nach diesen deutlichen Erklärungen hat Ez. Tyrus und Sidon zu den feind-selig gegen Israel geeinten Völkern gerechnet, wenn auch der feind-seligen Stimmung der Phönizier andere Motive zu Grunde lagen, als bei Edom und den andern in c. 25 genanten Völkern, und hat die Heidenvölker nicht in drei, sondern in zwei Gruppen gegliedert. Dies wird über allen Zweifel erhoben durch die Warnehmung, daß jede dieser beiden Gruppen in eine Verheißung für Israel ausläuft. An die Gerichtsdrohung gegen Sidon schließt sich die Verheißung: Und es soll für Israel nicht ferner sein ein bösartiger Dorn und schmerzender Stachel von allen rings um sie her, die sie verachten, und wenn der Herr Israel aus seiner Zerstreuung sammeln werde, dann wolle er dasselbe in seinem Lande sicher und glücklich wohnen lassen, indem er Gerichte üben werde an allen rings um sie her, die sie verachten (28, 24-26). Aenlich schließt die Geriehtsverkündigung über Aegypten in der lezten über dieses Land ausgesprochenen Weißagung aus dem 27. J. der Wegfürung (29,17) mit der Verheißung, der Herr wolle zu der Zeit, da er Aegypten dem Könige von Babel zur Beute geben werde, dem Hause Israel ein Horn wachsen lassen (29, 21). Daß diese beiden Verheißungen einander

Ezechiel XXV-XXXII.	243

correspondiren, würde von den Ausll. nicht übersehen worden sein, wenn die der Zeit nach lezte Weißagung Ez.'s über Aegypten in seinem Buche chronologisch an das Ende der gegen Aegypten gerichteten Gottesworte gestelt worden wäre.
Der Zeit nach fält die Hauptmasse dieser Weißagungen in den Zeitraum der lezten Belagerung Jerusalems durch die Chaldäer, also in die Zwischenzeit, welche zwischen c. 24 und 33 liegt, wie die chronologischen Data in den Ueberschriften bezeugen. Das erste Wort über Tyrus ist aus dem 11 Jans der Wegfürung Jojachins (26,1); von den Weißagungen wider Aegypten stamt die in c. 29, 1-16 aus dem 10. Monate des 10. J., die in c. 30, 20-26 aus dem 1. Mon. des 11. J., die in c. 31. aus dem 3. Mon. desselbigen J., die beiden in c. 32, 1 ff. u. 17 ff. aus dem 12.Mon. 'des 12. J., endlich der kurze Ausspruch c. 29,17-21 aus dem 27.J. der Wegfürung. Die übrigen haben keine chronologischen Angaben. Aber die kurzen Drohworte wider die Ammoniter, Moabiter, Edomiter und Philister in c. 25 gehören in die nächste Zeit nach dem Falle Jerusalems, da sie denselben als erfolgt voraussetzen; der zweite und dritte Ausspruch über Tyrus c. 27 u. c. 28, 1-19, sowie der über Sidon c. 28, 20 ff. schließen sich im Inhalte eng an das erste Gotteswort wider Tyrua aus dem 11. J. der Wegf. an, und können nicht lange nach diesem ausgesprochen sein. Endlich das chronologisch nicht bestimte Drohwort über Aegypten c. 30, 1-19 scheint sich der Zeit nach näher an c. 29, 1-16 als an c. 29, 17-21 anzuschließen. --- Die Anordnung ist demnach eine sachliche und die chronologische Folge ist dem sachlichen Inhalte, oder vielmehr der Bedeutung, welche diese Heidenvölker für die Theokratie hatton, untergeordnet.
In ihrem Inhalte lehnen sich diese Weißagungen Ezechiels sichtbar au die Weißagungen der älteren Propheten wider dieselben Völker an; insbesondere in den Drohworten gegen Tyrus und Aegypten sind viele Gedanken aus den Weißagungen des Jesaja c. 23 u. 19 reproducirt und weiter ausgefürt. Aber troz dieser Anlehnung an ältere Prophetensprüche unterscheidet sich Ezechiels Weißagung gegen die Heidenvölker in charakteristischer Weise von der der anderen Propheten dadurch, daß bei ihm die Aussicht auf die zukünftige Begnadigung dieser Völker und auf die Bekehrung ihres Nachbliebes zum Herrn ganz fehlt, indem er bei der Verkündigung des gänzlichen Unterganges des irdisch-zeitlichen Bestandes dieser Reiche und Völker stehen bleibt. Hiervon macht auch die Weißagung über Aegypten c. 29, 13--16, daß Gott nach 40 Jaren der Züchtigung sein Gefängnis wenden und es wieder sammeln wolle, nur, eine scheinbare, keine wirkliche Ausnahme; denn diese Wendung des Gerichts soll Aegypten weder zur Wiederherstellung seiner früheren Macht und Größe, noch zu seiner Verherrlichung in der Zukunft gereichen, sondern nach v. 14 ff. nur ein niedriges, ohnmächtiges Reich herstellen, welches Israel nicht mehr zum Verlaß auf seine Macht werden solle. Durch diese Verheißung wird also die Drohung des gänzlichen Unterganges nur etwas gemildert, aber durchaus nichtaufgehoben. Das Einzige, was Ez. den sieben Heidenvölkern positiv in Aussicht stelt, besteht

16*

Vs

244	Ezechiel XXV-XXXII.

darin, daß sie infolge des über sie ergehenden Gerichts erkennen wer-den, daß Gott Jahve oder der Herr ist. Diese Formel kehrt bei allen Völkern regelmäßig wieder, vgl. 25, 5. 7. 11. 17. 26, ö. 28, 22. 23. 29, 6. 9. 30, B. 19. 25. 26. 32, 15, und man könte sie so auffassen, daß diese Völker durch das Gericht ihres Unterganges im Zeitlichen zur Erkentnis des Gottes des Heils kommen werden. So verstanden würde sie eine leise Hindeutung auf das Heil enthalten, welches aus und nach dem Gerichte den dem Untergange Entronnenen erblühen werde. Erwägen wir aber einerseits, daß bei Edom 25, 14 die Formel härter lautet, nämlich nicht, daß sie Jahve erkennen, sondern daß sie seine Rache erfaren sollen, andrerseits daß dem mächtigen Tyrus 'wiederholt Vernichtung, ewige Vertilgung gedroht wird (26, 20 f. 27, 36. 28, 19) und daß der ganze Cyclus dieser Weißagungen mit einem Grabliede auf den Sturz aller Heidenvölker in den Scheel schließt (32, 17-32), so wird man jene Formel nicht mit Klief. in dem angegebenen Sinne fassen, sondern nur dahin verstehen dürfen, daß diese Völker im Untergehen die Strafgerechtigkeit Gottes erfaren sollen, wonach dieselbe keine Aussicht auf künftiges Heil eröffnet, sondern nur eine Verstärkung der Drohung enthält. Dieser Unterschied begründet jedoch keinen Widerspruch Ezechiels mit den früheren Propheten; denn Ez. faßt eben nur das Gericht ins Auge, welches die Heidenvölker teils wogen ihrer feindseligen Stellung zum Gottesreiche, teils wegen der Selbstvergötterung ihrer Macht treffen wird, und sieht nur ab von dem Heile, welches aus dem Gerichte auch ihnen erwachsen solle, ohne dasselbe zu negiren. Dies tut er aber nicht, weil die Betrachtung der einzelnen Seiten, die eben jezt in das Detail der Erfüllung eingetreten, seinen Blick von der umfassenden Betrachtung der gesamten Zukunft abgezogen hat, 1 sondern weil die Verkündigung der Ausbreitung des Heils unter den Heiden außerhalb der Grenze des ihm vom Geiste Gottes zugewiesenen Berufes lag. Ezechiels prophetische Mission bezog sich nur auf den ins Exil weggefürten, unter die Heiden zerstreuton Rest des Bundesvolkes. Diesem solte er den Untergang des Reiches Jude, und nach dem Eintreten dieser Katastrophe die Erhaltung

1) So hat Drechsler zu Jesaj. 23 (ll S. 168) diesen Unterschied in der Weißagung Jesaja's und Ezechiels über Tyrus daraus erklärt, daß sich durch Jesaja der Geist der Weißagung der diesem Propheten beim Eingange in ein neues Weltalter augewiesenen Stellung gemäß mit dem Charakter der Totalität ausspreche, die gesamte Zukunft bis in die fernsten Zeiten hinaus um-fassend, die ganze Folgezeit im Grundrisse und Aufrisse mit großartiger Einfachheit vorzeichnend, wogegen bei den späteren Propheten; wie Jeremia und Ezechiel, die schon mitten in der Ausfürung stehen, der lieberblick über das Ganze der Betrachtung einzelner Seiten, der eben gerade in das Detail der Erfüllung eintretenden, Platz mache. Aber diese Erklärung ist darum nicht ausreichend, weil Jeremia trozdem, daß er schon mitten in der Ausfürung des Gerichts steht, doch wenigstens einigen Heidenvölkern Wendung des Gerichts in Heil verkündigt, in c. 48, 47 den Moabitern und 49, 6 den Ammonitern weißagt, daß Jahve in der Zukunft das Gefängnis derselben wenden werde, und von Aegypten c. 46, 26 sagt, daß es nach dem Gerichte bewohnt sein solle wie in den Tagen der Vorzeit.

Ezechiel XXV, 1.	245

und künftige Wiederherstellung des Gottesreiches in erneuter und verklärter Gestalt verkündigen. Mit dieser vom Herrn ihm zugewiesenen Aufgabe hing zwar die Verkündigung des Gerichts über die Heiden zusammen, indem dieso dazu diente, die unter dem Drucke der Heiden schmachtenden Israeliten vor Vcrzweifelung zu bewaren und die Hoffnung auf die Verwirklichung der den Bußfertigen für die Zukuft in Aussicht gestehen Erlösung aus ihrem Elende und ihrer Wiederannahme zum Volke Gottes zu beleben; aber nicht die Weißagung von der Aufnahme der Heiden in das erneuerte Gottesreich, weil darin kein spezielles Moment des Trostes für das gebeugte Bundesvolk lag.
Hiermit hängt auch der nicht minder auffällige Umstand zusammen, daß Ez. unter den Heidenvölkern Babels nicht gedenkt. Auch dies er-' klärt sich nicht aus dem Vorhersehen der Idee des Gerichts über Israel und Jerusalem, welches die Chaldäer als „gerechte Männer" (23, 45) vollstrecken selten, so daß dieselben ihm nur als solche gerechte Männer, nicht aber zugleich als Weltmacht in Betracht kamen (Illief.), sondern hauptsächlich daraus, daß Ez.'s Weiß agung des Gerichts über die Heiden sich aus dem oben entwickelten Grunde auf die Völker beschränkt, welche bisher Feindschaft oder falsche Freundschaft gegen Israel gehegt und gezeigt hatten, wozu die Chaldäer Babels damals nicht gezält werden konten. --- Für die weitere Entfaltung der Weißagung von der Zukunft der gesamten Heidenwelt hatte der Herr neben Ezechiel den Propheten Daniel berufen und demselben an dem Sitze der damaligen heidnischen Weltmacht seine Stellung angewiesen.

Cap. XXV. Wider Ammen, Moab, Edom und die Philister.
Die durch die Ueberschrift v. 1 in ein Gotteswort zusammengefaßten Weißagungen wider Ammon v. 1-7, Moab v.8-11, Edom v. 12-14 und die Philister v. 15-17, diese vier Grenzvölker Israels, sind sehr kurz gehalten, indem denselben teils für ihren Hohn über den Fall des Volkes und Reiches Gottes, teils wegen tatsächlicher Anfeindung desselben in wenigen, kräftigen Zügen das Gericht des Unterganges angekündigt wird. Die Zeit dieser Aussprüche ist in der Ueberschrift nicht angegeben; aber in v. 3. 6 u. 8 wird die Zerstörung Jerusalems als geschehen vorausgesezt, so daß sie erst nach dieser Katastrophe ergangen sein können.
V. 1-7. Wider die Ammonitor. V. 1. Und das Wort Jahve's geschah zu mir also: V.2. Menschensohn, richte dein Angesicht gegen die Söhne Ammons und mei/fage wider sie, V. 3 und sprich zu den Söhnen Ammons: Höret das Wort des Herrn, Jahve'sl Also spricht der Herr Jahve: weil du Ha! sprichst über mein Heiligtum, daß es entweiht ist, und über das Land Israel, da/j es verwüstet ist, und über das Haus Juda, daß sie in die Gefangenschaft gewandert sind; V. 4 darum siehe werde ich dich geben den Söhnen des Morgenlandes zur Besitzung, daß sie ihre Zeltdörfer in dir aufschlagen und ihre Weh-

246	Ezechiel XXV, 1-5.

nungen in dir herrichten; sie sollen deine Flöchte essen und sie deine Milch trinken. V. 5. Und Rabba werde ich zum Kamelanger machen und die Söhne Ammons zum Herdenlager, und ihr soll erkennen, daß ich Jahve bin. V. 6. Denn also spricht der Herr Jahve: weil du in die Hand geklatscht und mit dem Fuße gestampft und dich gefreut hast mit aller deiner Verachtung in der Seele über das Land Israel, V. 7 darum siehe werde ich meine Hand wider dich ausstrecken und dich den Nationen zur Beute geben und dich aus den Völkern ausrotten und aus den Ländern vertilgen; vernichten werde ich dich, daß du erkennest, daß ich Jahve bin. Den Ammonitern hat Ez. schon in c. 21, 33 ff. bei Ankündigung des Zuges Nebucadrezars gegen Jerusalem Unter-gang geweißagt, so daß unsere Vv. nur eine Wiederaufnahme und Bestätigung jener Weißagung sind. Schon dort erwänte Ez., wie vor ihm bereits Zephanja (2, B. 10) die Schmähung des Volkes Gottes als das Vergehen, wofür sie mit Vertilgung gestraft werden sollen. Diese Schmähung, in welcher sich ihr Haß gegen den göttlichen Beruf Israels Luft machte, war die Grundsünde Ammons; sie steigerte sich bei dem Untergange Juda's zu hönender Schadenfreude über die Entweihung des Heiligtums Jahve's durch die Zerstörung des Tempels (denn daß be? davon zu verstehen, das lehrt die Vergleichung mit c. 24, 21), über die Verwüstung des Landes Israel und über die Gefangenfürung Judas, also über die Vernichtung der religiösen und politischen Existenz Israels als Volk Gottes. Die Entweihung des Heiligtumes ist zuerst genant, anzudeuten, daß die Feindschaft, welche die Ammoniter bei jeder sich dar-bietenden Gelegenheit gegen Israel äußerten (s. die Belege hierfür zu Zeph. 2, 8), weniger in nationalen Antipathien, als hauptsächlich in dom Widerwillen gegen den heilsgeschichtlichen Beruf Israels wurzelt. Zur Strafe dafür sollen sie nicht nur ihr Land verlieren (v. 4 u. 5), sondern auch aus der Zal der Völker ausgerottet werden (v. 6 u. 7). Ihr Land mit seinen Produkten will der Herr den Söhnen des Ostens d. h. nach Gen. 25, 13-18 don Arabern, den Beduinen (vgl. über oI5 'ss] zu Jud. 6, 3 u. Hi. 1, 3) zur Besitzung geben. Das Pi, tlnel ist obschon nur hier vorkommend kritisch nicht zu verdächtigen und mit Hitz. in K.a1 zu verwandeln. Wegen t ' z Zeltdörfer der Nomaden s. zu Gen. 25, 16. n'+Se,üu Wohnungen sind die einzelnen Zelte der Hirten. In den lezten Sätzen von v. 4 ist r1rs des Nachdrucks wegen wiederholt. Neben der Frucht des Landes d. i. den Bodenerzeugnissen, ist noch die Milch als Produkt der Viehzucht und Hauptnarungsmittel der Nomaden genant. Ueber don Herdenreichtum der Ammoniter vgl. Jud. 6, 5. Angeredet ist Ammon als Land oder Reich, daher die Fömininsuffixe. Das Schicksal des Landes wird auch die Hauptstadt teilen. Rabba (s. zu Deut. 3,11) wird zum Kamelanger werden, zu einer wüsten Stätte, auf welcher Kamele lagern und weiden. Dies ist fast wörtlich in Erfüllung gegangen. Die Ruinen von Amman sind menschenleer, und Seetzen begegneten in der Nähe Araber mit Kamelen, vgl. v. Raumer, Pal. S. 268. Im parallelen Gliede sind die Söhne Ammans, die Ammoniter, statt ihres Landes genant. - In v. 6 u. 7 kündigt der Herr den Ammonitern den Unter‑

Feeebiel XXV, 6-8.	247

gang an, wobei die Verschuldung derselben, die über Israels Fall geäußerte Schadenfreude, mit verstärktem Ausdrucke wiederholt wird. ;}sa~eui- 5a ist durch esA verstärkt: mit aller deiner Verachtung in der Seele, d. h. mit aller Verachtung, die deine Seele nur hegen konte. In v. 7 macht das ün. Xey. a3 Schwierigkeit. Das Keri hat i2'? zur Beute den Völkern (vgl. 26, 5) substituirt, welches auch alle alten Verse. aus-drücken. Hiernach könte X Schreibfehler für tn sein und dafür namentlich der Umstand sprechen, daß in dem sa 47, 13 für rn unbestreitbar eine Verwechslung des mit 1 vorliegt. Ist aber das Chet. n richtig, dann ist das Wort mit Benfeg die Monatsnamen S. 194 u. Gildemeister in Lassen's Ztschr. f. d. Kunde des Morgens. IV, 1 S. 213 ff. nach dem sanskr. badga pars, portio zu erklären und aus dem Arischen in die
'semitische Sprache gekommen, wie das syr.1.. ' esca, welches P. Heettieher, Horde aram. p. 21 mit Recht von dem sanskr. bhadsch coquere herleitet. - Die Vollstrecker des Gerichts sind nicht genant; denn in der Drohung, daß Gott das Ammoniterland den Beduinen zum Besitze geben werde, liegt nicht, daß dieso die Ammoniter ausrotten sollen. Dagegen zeigt die Vergleichung von Am. 1, 13-15 u. Jer. 49, 1-5, wo den Ammonitern mit der Verwüstung ihres Landes Wegfürung ins Exil gedroht wird, daß die Chaldäer als Vollstrecker des Gerichts zu denken sind. S. zu v. 11.
V.8-11, Wider die Moabiter. V.B. Also spricht der Herr Jahve: weil Moab wie Seir spricht: siehe we alle andern Nationen ist das Haus Juda, V. 9 darum siehe werde ich öffnen die Schulter Moabs von den Städten her, von seinen Städten her bis zur lezten, die Zierde des Landes, Beth-Hajesimot, Baal-Meon und nach Kia jataina hin, V.10 den Söhnen des Margenlandes zu den Söhnen Ammons hinzu. und Werde es zum Besitz geben, auf daß der Söhne Ammons nicht mehr gedacht werde unter den Nationen. V. 11. An rlloab werde ich Gerichte üben, und sie sollen erkennen, daß ich Jahve bin. ---- Desselben Vergehens wie Ammon hat sich Moab gegen Juda, das Volk Gottes schuldig gemacht, nämlich der Verkennung und Mißachtung der göttlichen Erwälung Israels. Diese Gesinnung äußerte Ammen beim Untergange Jnda's in der schadenfrohen Rede, daß das Haus Juda wie alle Heidenvölker sei d. b, keinen Vorzug vor denselben habe und das gleiche Los mit ihnen teile. Auffallend ist die Nennung Seirs d. i. Edoms neben Moab, da in. der Drohung v. 9-11 darauf keine Rücksicht genommen wird und in v. 12 f. eine besondere Weißagung über Edom folgt. Hitz. will es deshalb nach dem Vorgange der LXX als Glosse aus dem Texte streichen, ohne jedoch das Entstehen einer solchen Glosse an scheinbar ganz unpassender Stelle irgendwie warscheinlieh machen zu können. Seir ist neben Moab genant, um die in der Rede Moabs sich aus-sprechende Gesinnung als eine solche zu kennzeichnen, welche wie Edoms Feindschaft gegen Israel aus Haß und Neid über das geistige Erstgeburtsrecht Israels, d. h. seine heilsgeschichtliche Pränegative floß. Zur Strafe dafür soll Moab gleich Ammon den Beduinen zum Besitze gegeben

248	Ezechiel MV, 8-11.

werden und das Moabitervolk aus der Zal der Nationen verschwinden,
V. 9 u. 10 bilden eine Periode, indem tJnS s ü v. 10 von rjryb v. 9 ab‑
hängt. Die Schulter Moabs ist die Seite des Moabiterlandes. Bei lieber‑
tragung von rne auf Länder oder Gegenden ist die Lage der Schulter
im Verhältnis zum ganzen Körper ins Auge gefaßt, ohne Rücksicht auf
das Höhenverhältnis der Gegend, analog dem Gehrauche des ern von
den Seiten eines Gebäudes. In 121 nnsrra kann 1) nicht mit flitz. privativ
gefaßt werden, für rtimra, weil dazu weder der Artikel rrInes noch die
Verstärkung sm egg ti,-'s paßt, sondern E bezeichnet die Richtung: von
den Städten her, von seinen Städten her bis zur lezten gerechnet, d. h.
in seinem ganzen Umfange, srm n wie Jes. 56, 11. Gen. 19, 4 u. a. Dieser
Landstrich wird weiter zuerst nach dem Werte seines Besitzes als ein herrliches Land bezeichnet, wegen der Vortrefflichkeit seines Bodens für Viehzucht (s. zu Num. 32, 4), sodann durch Nennung einiger Städte
geographisch näher bestirnt. Bette- Hajesimot d. h. Oedenhauseu (s. zu

Num. 22, 1), warscheinlich in den von F. de Saulcy, voyage en teere 

sainie. Par.18C5. T. 4. 315 aufgefundenen Trümmern des Ortes Suaime am nordöstlichen Rande des Todten Meeres, etwas tiefer ins Land hinein, erhalten. Baal-Meon, vollständig Beth-Baal-Meon, Jos. 13, 17, abgekürzt Heike Neon Jer. 48, 23, südöstlich davon, iu den Ruinen Myun
3f4 Stunde südlich von Hesbon zu suchen, s. zu Nun], 32, 38. Ilizjataim südwestlich von Hesbon, in der Ruinenstätte Kereyat am Rücken des Attarus erhalten, nach Dietrich in Merx' Archiv 1 S. 337; s. zu Gen. 14, 5 u. Jer. 48, 1. Dem Chet. rnarsr-p liegt die Form nre p zu Grunde, eine Nebenform von asnrnp, änlich dem ir4 neben 1,.r i 2 Kg. 6,13. Die genanten Städte lagen nördlich vom Arnon, in dem Teile des Moabiterlandes, weicher vor dem Einzuge der Israeliten in Canaan, den Moabitern von den Amoritern entrissen worden war (Num. 21, 13. 26) und nach Besiegung der Amoriterkönige durch die Israeliten dem Stamme Ruhen zum Erbteile gegeben wurde, in der Folgezeit aber, als die transjordanisehen Stämme dureh die Assyrer ins Exil gefürt worden, von den Moabitern wieder besezt wurden, wie aus Jes. 15 u. 16 u, Jer. 48, 1. 23 , wo diese Städte wieder als moabitischo genant werden, erhellt. Hieraus erklärt sich nicht nur die Nennung gerade dieses Districtos des Moabiterlandes, sondern auch die Bestimmung: von seinen Städten her. Denn darauf, daß dieser Landstrich von Rechtswegen nach Num. 32, 37 f. 33, 49. Jos. 12, 2 f. 13, 20 f. Eigentum Israels und als solches von den Moabitern widerrechtlich nach Wegfürung der transjordanischen Stämme in Besitz genommen war, Mit in unserer Stelle das Gewicht, und der Gedanke ist der: daß von diesem Landstriche und diesen Städten her das Gericht über Moab hereinbrechen wird, durch welches sie vernichtet werden sollen (Häv. Klief.). lti=s abs ,-nicht: über die Söhne Ammons hin (Häv.), sondern: zu den S. Ammons hinzu. Diese d. h. ihr Land ist den Söhnen des Ostens bereits v. 4 zugesagt. Dazu sollen dieselben nun noch Moab zum Besitze erhalten {Hitz. Klief.). So wird der Herr Gerichte an Moab vollziehen. V. 11 faßt das v. 9 u. 10 über Moab Gesagte in den Begriff der Gerichte Gottes über dieses Volk

Ezechiel XXV; 11-13.	249

zusammen. - Die Vollziehung dieser Gerichte begann mit der Unterwerfung der Ammoniter und Moabiter durch Nebucadrezar, 5 Jare nach der Zerstörung Jerusalems, vgl. Joseph. Antt..X, 9, 7 u. M. v. iNiebuhr, Gesch. Assurs u. 13. S. 215. Doch erhielten. sich die Ammoniter noch längere Zeit nach dem Exile als Volk, so daß der Makkabäer Judas noch Krieg gegen sie flirte (1 Makk. 5, 6, 30-43) und selbst noch Justin. )lfart. (Diel. Tryph. p. 272) von 'Al.eavniiiv vüv noX srXi Dos redet. Aber schon Origenes (lib. 1 in Iob.) begreift ihr Land unter dem allgemeinen Namen Arabien. Viel früher scheint der Name der Moabiter erloschen zu sein. Als Volk werden sie nach dem Exil nur noch Esr. 9, 1. Neh. 13, 1 u. Bau. 11, 41 erwänt, von ihrem Lande aber ist noch bei Joseph. Anl. XII, 14, 2 u. 15, 4. bell. jud. 111, 3, 3 die Rede: - Eine 'weitere Erfüllung durch das messianische Gericht, worauf Zeph. 2, 10 hinweist, ist in den Worten Ezechiels nicht indicirt, aber nach-der Weißagung über die Edomiter (s. zu v. 14) zu urteilen,-nicht auszu‑
schließen.
V. 12-14. Wider die Edomiter. V. 12. Also spricht der.` Herr .Tahve: weil Edom mit Rachsucht handelt gegen das Haus Jutta und sich sehr verschuldet, da/j' es sieh an ihnen rächt, V.13 darum, also spricht der Herr Jahve, werde ich meine Hand Tiber Edom ausstrecken und aus ihm ausrotten Menschen und Vieh, und es zur Wüste machen von Theman an, und nach Dedan hin sollen sie durchs Schwert fallen. V. 14. Und ich werde meine Rache an Edom ausfüren durch die Hand meines Volkes Israel, da/J sie an Edom nach meinem Zorne und und meinem Grimme handeln, und meine Bache sollen sie crfaren, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. Wärend den Ammonitern und Moabitern nur Schadenfreude über den Fall Israels und Nichtachtung seines göttlichen Berufes vorgehalten wird, wird dagegen den Edomitern feind-seliges Handeln in Rache gegen das Haus Juda zum Vorwurf() gemacht und dafürdie Vertilgung gedroht. Das tnluA Tun, Handeln Edoms wird durch is' ap:51 näher bestimt, als bestehend in Rachenehmen; und durch ni h snajas als schwere Verschuldung bezeichnet. rs mit folgendem 5 c. infIn. wie 17, 17. Solche Rache hat Edom bei jeder Gelegenheit, die sieh ihm darbot, gegen Israel zu üben gesucht, vgl. Ob. v.11 ff. Am. 1, 11, so daß Ez. 35, 5 von „ewiger Feindschaft" Edoms gegen. Israel redet. Aus diesem Grunde dürfen wir den Vorwurf v. 12 nicht auf einzelne Ausbrüche dieser Rache wärend der chaldäiachen Verwüstung und Zerstörung Juda's einschränken, worüber in Ps.137 geklagt wird mit Herabrufung der göttlichen Rache auf Edom. Dafür sollen aus Edom Menschen und Vieh ausgerottet und das Land zur Wüste werden, von Theman nach Dedan bin. Diese Namen bezeichnen nicht Städte sondern Landschaften. Themen ist der südliche Teil von ldumäa, s. zu Am; 1,12 und Dedan hiernach der nördliche District. Dedan ist'wol nicht die euschitiscbe (Gen. 10, 7), sondern die von Abrahams Söhnen durch die Ketura abstammende Völkerschaft dieses Namens Gen. 25, 3, die auch Jer. 49, 8 in Verbindung mit Edom erwänt ist. n5'21 hat rs locale mit Segel statt Kamez, wo1 nur wegen des vorhergehenden a, vgl. £w. §.216 °.

250	Ezechiel XXV, 13-17.

1n'tn braucht man nicht mit flitz. u. IKlief. gegen die Aceente zum Folgenden zu ziehen. Die beiden, den Begriff von ganz Idumäa um-schreibenden geographischen Namen sind vermöge des parallelismus membrorum auf die beiden Satzglieder verteilt, so daß sie dem Sinne nach zu beiden Sätzen gehören : Edom soll von Theman nach Dedan hin zur Wüste werden und seine Bewohner von Theman bis nach Dedan durchs Schwert fallen. Dieses Rachegericht will Gott durch sein Volk Israel vollstrecken lassen. Die Erfüllung dieser Drohung hat zwar in der Unterjochung der Edomiter durch die Makkabäer ihren Anfang genommen, läßt sich aber nicht mit Ras. IKlief. u. A. auf dieses Ereignis beschränken, obgleich dasselbe den Grund zum Verschwinden der volkliehen Existenz Edoms gelegt hat. Denn bei dieser Beschränkung komt das nachdrückliche „mein Volk Israel" nicht zu seinem Rechte. Wir müssen daher auf Grund der Weißagungen von Am. 9, 12 u. Ob. v. 17 ff., daß das Volk Gottes bei Wiederaufrichtung der verfallenen Hütte Davids d. i. in der messianischen Zeit Edom in Besitz nehmen solle, die auf die Weißagung Bileams Num. 24, 18 zurückweisen und mit dieser in der den Zwillingssöhnen Isaaks gegebenen göttlichen Verheißung: der Grössere soll dem Kleineren dienen Gen. 25, 23, ihre Wurzel haben, die volle Erfüllung in den Siegen des Volkes Gottes über alle seine Feinde, unter welchen Edom von jeher die Hauptstelle eingenommen hat, zur Zeit der Vollendung des Reiches Gottes suchen. Denn auch hier komt Edom nicht blos als einzelnes, gegen Juda besonders feindliches Volk, sondern zugleich als Typus der unversönlichen Feindschaft der Heidenwelt gegen das Volk und Reich Gottes in Betracht, wie c. 35. Jes. 34. 63 u. a. Die dem Zorne und Grimme Jahve's entsprechende Rache, welche Israel als Volk Gottes an Edom üben soll, besteht nicht blos in der Vernichtung der volkiichen Existenz Edoms, welche Johannes Hyrkanus dadurch herbeifürte, daß er die unterjochten Edomiter zur Annahme der Beschneidung zwang (s. zu Num. 24, 18.), sondern vorzugsweise in dem Zorngerichte, welches Israel in Christo an dem Erzfeinde des Reiches Gottes durch gänzliche Vernichtung desselben vollziehen wird.
V. 16-17. Wider die Philister. V. 15. Also spricht der Herr Jahve: weil die Philister mit Rache handeln und sich rächen mit Verachtung in der Seele zum Vernichten in ewiger Feindschaft, V. 16 darum, spricht also der Herr Jahve: siehe ich werde meine Hand ausstrecken über die Philister und die Creter ausrotten und den Rest am Gestade des Meeres vernichten. V. 17. Und werde große Rache an ihnen üben durch Grimmeszüchtigungen, und sie sollen erkennen, daß ich Jahve bin, wenn ich meine Rache über sie bringe. - In ihrer Gesinnung gegen das Bundesvolk glichen die Philister den Edomitern und Ammonitern, jenen in der Rachsucht, diesen in der Schadenfreude über Israels Verderben. Daher sind sie schon Jes. 11,14 in Verbindung mit Edom Moab und Ammen als Feinde genant, welche das vom Herrn aus der Zerstreuung gesammelte Israel siegreich bekämpfen und über-winden werde. In der Beschreibung ihrer Versündigung an Israel sind Elemente äus dem Verhalten Edoms und Ammans (v. 12 u. 6) vereinigt.

Ezechiel XXVI, 1.	251

Rache über sie mit Verachtung in der Seele (ee urmies wie v. 6) in der Absicht, Israel zu vernichten (rewruiub), und diese Rache entspringt aus ewiger, nie endender Feindschaft. Dafür will der Herr das gesamte Philistervolk ausrotten. ne Creter, ursprünglich ein im Südwesten Canaans seßhafter Zweig des philistäischen Volkes, wird von Ezech. wie schon von Zephanja 2, 5 in beabsichtigter Paronomasie mit '+ t r! vom ganzen Volke gebraucht. Der Ursprung dieses Namens liegt im Dunkeln, da die gangbare Herleitung von _Kreta sich auf sehr zweifelhafte Combinationen gründet, vgl. Stark, Gaza S. 66 u. 99 f Unter dem „Rest des Meeresufers" d.i. dem Reste der Bewohner des Ufers des mittelländischen Meeres d. h. der Philister, dessen Vertilgung schon Am.1, B. Jes. 14, 30 u. der. 47,4 verkündigen, ist das ganze Volk bis auf den lezten Mann, alles wäs von den Philistern noch vorhanden ist, zu verstehen, s. zu Am.1, B. --Die Vollziehung der von Gott gedrohten Rache begann in der chaldäischeu Periode, in welcher Gaza von Pharao geschlagen, und nach Jer.47 zu urteilen, ganz Philistäa von den Chaldäern verwüstet wurde; s. das Nähere hierüber zu Jer. 47. Die Schlußerfüllung aber wird auch bei Philistäa erst durch das messianische Gericht erfolgen, in der zu Zeph. 2, 10 entwickelten Weise.
Cap. XXVI-XXVIII. Wider Tyrus und Sidon.
Den größern Teil dieser drei Capp. nimt die Weißagung über Tyrus ein, die sich von c. 26, 1- 28,19 erstrekt; gegen Sidon sind nur c. 28, 20- 26 gerichtet. Denn Phöniziens Größe und Bedeutung lag damals in der Macht und Herschaft von Tyrus, an welches Sidon die Hegemonie, die es ehedem über Phönizien besessen, hatte abtreten müssen. Die Weißagung gegen Tyrus ergeht in vier Gotteswarten, von welchen das ersto c. 26 die Drohung des Unterganges über die Stadt und den Staat von Tyrus, das zweite c. 27 ein Klagelied über diesen Untergang, das dritte c. 28, 1-10 die Drohung wider den König von Tyrus, das vierte c. 28, 11-19 ein Klagelied über seinen Fall enthält.
Cap. XXVI. Der Untergang von Tyrus.

In vier, mit der. Formel „so spricht Jahve" anhebenden, Wendungen wird dem meerbeherschenden Tyrus der Untergang angekündigt, dergestalt daß in der ersten Strophe v.2-6 im allgemeinen die Zerstörung durch ein Völkerheer gedroht, in der zweiten v. 7-14 der Feind mit Namen und als ein gewaltiger bezeichnet und die von ihm ausgehende Eroberung und Zerstörung umständlich dargelegt, in der dritten v.15-18 der Eindruck, welchen dieses Ereignis auf die Bewohner der Inseln und Küstenländer machen werde, geschildert, in der vierten v. 19-21 endlich die Drohung in energischer Weise wiederholt und damit die Weißagung abgerundet wird. -- Dieses Gotteswort trägt im Eingange

252	Ezechiel XXVI, 1-2.

das Datum, wann es an den Propheten ergangen und von ihm verkündigt worden: V. 1. Es geschah im elften Jare, am ersten des Monden, da erging das Wort Jahve's an mich also. Das 11. Jar der Wegfürung Jojachins ist das Jar der Eroberung und Zerstörung Jerusalems Jer. 52, 6. 12, die auch ist v. 2 als geschehen vorausgesezt wird. Auffallig ist aber das Fehlen der Angabe des Monats, da der Monatstag genant ist, hier wie in 32, 17. Der Versuch, in den Worten >i-i-s eru eine Andeutung des Monats zu finden, indem man ü~rs3 vom ersten Monate des Jares verstehen will: am ersten was den 1Vfonät betrift = im ersten Monate am ersten Tage desselben (LXX, Luth. Klief. u. A.), ist eben so gezwungen und unstatthaft, als die Ausicht, daß der Monat gemeint sei, welcher eine besondere Bedeutung für Ezech. gewonnen hatte, derjenige nämlich, in welchem Jerusalem erobert und zerstört wurde. Die erste Ansicht wird schon durch v. 2 als irrtümlich erwiesen, indem hier die im 5. Monate des genanten Jares erfolgte Eroberung Jerusalems als geschehen vorausgesezt wird. Gegen die zweite Ansicht erhebt sich das Bedenken, daß die Eroberung Jerusalems im 4. Man., die Zerstörung im 5. Mon. erfolgte (Jer. 52, 6 u. 12), und man nicht sagen kann, daß die Eroberung für Ezech. geringere Bedeutung hatte als die Zerstörung. Wir werden uns daher dem Zugeständnisse, daß die Monatsangabe durch Textescorruption beim Abschreiben ausgefallen sei, nicht entziehen dürfen, dann aber auch darauf verzichten müssen, den Monat bestimmen zu wollen. Denn die Vermutung von Ew. u. Hitz., daß einer der lezton Monate des Jares gemeint sei, weil Ez. nicht früher von dem Eindrucke habe wissen können, den die Eroberung Jerusalems auf Tyrus gemacht habe, steht und Mit mit der naturalistischen Ansicht dieser Gelehrten von der Prophetie.
V. 2 6. Tyrus soll erbrochen und gänzlich zerstört werden. V. 2. Menschensohn, weil Tyrus über Jerusalem spricht: „Na! zerbrochen 'ist die Thür der Völker; es wendet sich zu mir; ich werde voll wer-den, sie ist verödet", V. 3 darum, also spricht der Herr Jahve, siehe ich will an dich, Tyrus, und werde heranfüren wider dich viele Nationen, wie das Meer seine Wellen heranfürt. Y. 4. Die werden vernichten die Mauern von Tyrus und ihre Türme zerstören, und ich werde ihren Staub von ihr wegfegen und sie zu kahlen Felsen machen. V. 5. Ein Ort zum Ausbreiten der Netze soll sie werden mitten im Meere, denn ich hab' es geredet, ist der Spruch des Herrn, Jahve's, und sie soll den Nationen zur Beute werden. V. 6. Und ihre Töchter, die auf dem Lande, sollen mit dem Schwerte getödtet werden, und sie sollen erkennen, daß ich Jahve bin. - 'i Tyrus ist hier wie in der Weißagung Jes. 23 nicht die Landstadt dieses Namens r`j sr Aas Ums, HaXau'upos, Alt-Tyrus, welches sich dem Salmanasen unterwarf und von Alexander zerstört wurde (wie Perizon. Marsh. Für. J. D. Mich. u. Eichh. meinten) sondern das Insular-Tyrus, welches 314 Meilen nördlicher und nur 1200 Schritte vom Lande entfernt, auf einer kleinen Insel erbaut und durch eine nicht sehr tiefe Meeresenge vom Festlande geschieden war, vgl, Movers, Phönizier 11, 1 5.188 ff. Dieses Insel-Tyrus

Ezechiel XXVI, 2-3.	253	
hatte den Assyrern siegreich widerstanden (Joseph. Antl. IX, 14,	2), war	

schon damals der Markt der Völker und stand zu Ezechieis Zeit auf dem Gipfel seiner Größe als Beherrscherin der Meere und als Welthandels-macht. Daß unsere Weißagung sich hauptsächlich gegen dieses Tyrus richtet, das ergibt sieh unzweifelhaft aus v. 5 u. 14, wonach Tyrus ein nakter Fels inmitten des Meeres werden soll, und aus der Erwänung der Töchterstädte m n auf dem Felde d. h. auf dem Lande (v. 6), im Gegensatze zur Lage von Tyrus auf einer Felseninsel im Meere, endlich auch aus der Schilderung des Seehandels von Tyrus mit allen Völkern (c. 27), wozu sich Alt-Tyrus nie erhoben hat, weil es keinen Hafen hatte (vgl. Nov. 1. c. S. 176). Damit lassen sich auch die Stellen v. 6. 8 u. 27, 28, in welchen Land-Tyrus mit berücksichtigt und die Eroberung von Tyrus wie die Eroberung einer Landstadt geschildert ist, vereinigen, s. die Erkl. dieser Verse. - Die Drohung gegen Tyrus hebt, wie in c. 25 bei den dort bedrohten Völkern, mit kurzer Hervorhebung der Versündigung an. Tyrus äußerte Freude über den Untergang Jerusalems, weil es daraus für sich Gewinn durch Vergrößerung seines Handelsverkehres und Mehrung seines Reichtums zu ziehen hoft. Der Sinn der Tyrus in den Mund gelegten Rede wird jedoch verschieden gefaßt. „Zerbrochen ist die Thür der Völker". Der Plur. rvr! bezeichnet die Thürflügel, welche das Thor bilden und statt dessen genant sind, Die Thür der Völker ist Jerusalem und heißt nach der gangbaren Ansicht der Anell. so als Mittelpunkt des Völkerverkehres, als Handelsplatz. Allein daß Jerusalem als Handelsplatz mit Tyrus habe rivalisiren können, davon ist nichts bekamt. Die Bedeutung, welche Jerusalem für die Völker hatte, lag weder in seinem Handel, noch in seiner günstigen Lage für den Handel, wofür Häv. auf Herod. III, 5 und Hitz. auf Ez. 23, 40 f. verweist, sondern in seinem Heiligtume oder seinem heilsgeschichtlichen Berufe für die Völkerwelt, Iflier meint daher, Jerusalem werde eine Völkerpforte genant, nicht weil es bisher den Völkern offen gewesen sei zu freiem und mannigfaltigem Verkehre, sondern umgekehrt, weil Jerusalems Thor bisher den Völkern verschlossen und versperrt war, durch die Zerstörung der Stadt aber zerbrochen und dadurch den Völkern aufgetan sei, daß die Völker und namentlich auch Tyrus in das-selbe einziehen können, woraus die Tyrier auch für ihre Handelsinteressen Vorteil ziehen zu können heften. Für diese Auffassung macht Smend geltend, daß, wo sonst im Bilde von Thüren die Rede sei, es sich nicht um einen Sammelplatz, sondern um eine Sperre handle (Hi. 38, B. Ps. 78, 23). Allein wenn auch eine verschlossene Thür erbrochen wird, um den Eingang zu erzwingen (Gen. 19, 9), so dienen doch Thüren und Thore nicht bios dazu, Häuser und Städte gegen das Eindringen von Menschen und Völkern zu sichern, sondern überhaupt dazu, das Ein-und Ausgehen zu ermöglichen, vgl. Jes. 60, 11. Als Thür der Völker kann Jerusalem nur bezeichnet sein als eine Stadt, in welcher die, Völker ein- und ausgingen, nicht als Hemmnis oder Sperre für den Verkehr der Völker mit ihr, weil diese Auffassung mit dem folgenden heg? unvereinbar ist. Die W.: es ,hat sich zu mir zugewendet, oder es ist zu

254	Ezechiel XXVI, 3-6.

mir zugewendet, haben nur dann einen Sinn, wenn durch das Zerbrechen der Thür der Strom der Völker von Jerusalem weg zu Tyrus hinge-wendet wird, also vorher die Völker nach Jerusalem sich gewandt hatten. 1 -en ist 3 pers. perf. Niph. von a.;a für neie, nach Analogie von tro, u. a. gebildet. Das fohlende Subject zu neü9 ist ad sensum aus teeayr,
zu entnehmen, zwar nicht die Thür, wol aber das durch die Thür vermittelte Eingehen oder Herzuströmen der Völker, welches früher nach Jerusalem gerichtet war, nun aber sich zu Tyrus hinwenden soll. Es bedarf daher nicht der Conjectur von Hitz., daß 1-a' tt in rn u zu ändern und diese zum Subject zu machen sei. Hiernach müssen wir die Rede der Tyrier so fassen, daß sie in dem Zuge der Völker nach Jerusalem hin d. h. in der Anziehungskraft, welche Jerusalem als die Stätte der göttlichen Heilsoffenbarung, des Gesetzes und Rechtes des Herrn, auf die Völker ausübte, eine, Beeinträchtigung ihres Strebens, alle Völker an sich zu ziehen und für ihre Zwecke auszubeuten, erblikten und sich deshalb über die Zerstörung Jerusalems freuten, weil sie heften, daß sie nun allein die Völker an sich ziehen und mit ihren Gittern sich bereichern könten. Dabei braucht man den Tyriern nicht eine über ihre heidnischen Anschauungen hinausgehende Einsicht in den geistlichen Beruf Jerusalems zuzutrauen. Schon der Umstand, daß Jerusalem durch seine Weltstellung die moreantilen Interessen der Tyrier zu beeinträchtigen schien, war hinreichend, Schadenfreude über den Fall der Gottesstadt zu erzeugen, da Gottesdienst und Mammonsdienst unvereinbare Gegensätze bilden. Auf die Quelle, aus welcher der Neid und die in Schadenfreude sich äußernde Feindschaft flossen, weisen die lezten Worte hin: ich werde mich füllen, sie (Jerusalem) ist verödet, welche schon Hieran. richtig so verbunden hat: quia illa deserla est, idcirco ego implebor. t< uun repleri mercibus et opibus, wie 27, 25. Wegen dieser Gesinnung gegen das Reich Gottes, wonach Tyrus von dem Untergange desselben Vermehrung seiner Macht und seines Reichtums er-wartet, wird Gott der Herr es mit Zerstörung und Vernichtung schlagen. Ir'n e??l7 siehe ich will an dich, wie 13, B. Jer. 50, 31. Nah. 3, 5. Gott wird ein gewaltiges Kriegsheer gegen Tyrus füren, das seine Festungs-Mauern und -Türme zerstören soll. Statt des Heeres sind „viele Völker" genant, weil Tyrus infolge der Zerstörung Jerusalems noch mehr Völker an sich zu ziehen hoff. Diese Hoffnung soll erfült werden, aber in anderem Sinne als Tyrus wünscht, Die Vergleichung des andringenden Heeres mit dem Andringen der Meereswellen ist für die Lage von Tyrus sehr bezeichnend. Zu riibe ist t35 Subject und das Hiph. mit'? statt des accus. construirt, vgl. Ew. §. 292e mit §. 277e. Nach Arrian II, 18, 3 u. Curtius IV, 2, 9. 12 u. 3,13 war Insel-Tyrus ringsum mit hohen Mauern und Türmen befestigt, die es sicherlich schon zu Nebucadrezars Zeiten hatte. Selbst den Schutt der zerstörten Gebäude (w äv) will Gott wegfegen einem ccm. Xzy. an steile? anklingend), daß die Stadt d. h. die Stätte wo sie gestanden, zum kahlen, dürren Felsen wird (v'bn nrnr wie 24, 7), zu einem Orte, wo Fischer ihre Netze zum Trocknen ausbreiten werden. Auch „ihre Töchter" das sind die von Tyrus ab‑

Ezechiel XXVI, 7-9.	255

hängigen Städte „auf dem Felde" d. i. dem offenen Lande, nämlich deren Bewohner sollen mit dem Schwerte getödtet werden. -- Diese Drohung wird in
Y. 7-14 weiter ausgefürt. V.7. Denn also spricht der Herr Jahve: Siehe ich werde gegen Tyrus Nebucadrezar, den König von Babel von Mitternacht her bringen, den König der Könige, mit Rossen und Wagen und Reitern und Haufen vielen Volkes. V. B. Deine Töchter auf dem Felde wird er mit dem Schwerte tödten und wider dich Belagerungstürme errichten und einen Wall gegen dich aufschütten und ein Schilddach gegen dich aufrichten, V. 9 und seine Mauerbrecher gegen deine Mauer richten und deine Türme niederreifen mit seinen Schwertern. V. 10. Von der Menge seiner Rosse wird ihr Staub dich bedecken, von dem Lärm der Reiter, Räder und Wagen werden deine Mauern erbeben, wenn er in deine Thore einziehen wird, wie man in eine erbrochene Stadt einzieht. V. 11. Mit seiner Rosse Hufen wird er alle deine Gassen zertreten; dein Volk wird er mit dem Schwerte tödten, und deine hehren Säulen werden zu Boden sinken. V. 12. Sie werden dein Vermögen rauben und dein Handelsgut plündern, deine Mauern zerstören und deine Prachthäuser niederreifen und deine Steine, dein Holz und deine Erde ins Wasser senken. V. 13. Dem Getöne deiner Lieder werde ich ein Ende machen und der Klang deiner Harfen soll nicht mehr gehört werden. V. 14. Ich werde dich zum kahlen Felsen machen; ein Ort zum Ausbreiten der Netze wirst du sein und nicht mehr gebaut werden; denn ich Jahve hab' es geredet, ist der Spruch des Herrn Jahve's. Nebucadrezar, der Großkönig von Babel - dies ist der Sinn der rhetorischen Ausfürung in diesen Vv. - wird mit einem gewaltigen Heere heranziehen (v. 7), die von Tyrus abhängigen Städte auf dem Lande mit dem Schwerte schlagen (v. 8 vgl. mit v. 6), hierauf die Belagerung von Tyrus beginnen, ihre Mauern und Türme zerstören (v. 8b u. 9) und in die erbrochene Stadt mit seinem 'Heere einziehen, die Bewohner tödten (v. 10 u. 11), die Schätze plündern, Mauern und Gebäude zerstören und die Trümmer ins Meer werfen (v.12). Nebucadrezar oder Nebucadnezar (s. über den Namen zu 2 Kg. 24, 1 der 2. Aufl. und zu Pan. 1, 1. S. 56) heißt König der Könige als Großkönig des babylonischen Weltreiches, weil ihm Könige der eroberten Provinzen und Länder als Vasallen unterworfen waren, s. zu Jes. 10, B. Sein Heer besteht aus Kriegswagen und Reiterei und einer großen Menge Fußvolk. nrb bi sind rhetorisch coordinirt, wärend dem Sinne nach n':-n2 dem bnr'? unterzuordnen ist, wie 23, 24, indem die ~np ja aus dem nti-tee bestand. Ueber die Belagerungsarbeiten v. 81' s. zu 4, 2. tiepry r bezeichnet die Errichtung eines Daches von Sehilden, durch welches die Belagerer bei ihren Arbeiten sich gegen die Geschosse der Verteidiger der Stadtmauer zu schützen pflegten. Solche Schilddächer erwänt Hemd. wiederholt bei den Persern (IX, 61. 99. 102), wärend sie nach Layard sich auf den assyrischen Monumenten nicht finden sollen, s. zu Nah. 2, 6. ti5 'ee bezeichnet ohne Zweifel den Mauerbrecher,
21, 27	genant, obgleich die Erklärung der Worte streitig ist. enn

256	Ezechiel %%VI, 9-15.

eig. das Stoßen, Schlagen; ihp von entweder em. oder i zu punktiron (die Form 9e7 bei v. d. Hooght, J. H. Mich. ist gegen die grammat. Regeln, obwolnicht ohne Analogie, s. 1 Kön. 12, 10) erklären Ges. u. A.: res opposita, das Gegenüber, hiernach i p srn das Stoßen, Zerstoßen des Gegenüberstehenden. Nach Anderen soll bn'p ein Belagerungswerkzeug sein, läßt sich aber sprachlich nicht begründen. 7hnisn.r, seine Schwerter, uneig. für: seine Waffen oder Kriegswerkzeuge, ,seine Eisen', wie Bw. den Sinn gut ausgedrükt hat. Die Schilderung in v. 10 ist hyperbolisch. Die Zal der Rosse ist so groß, daß sie beim Einrücken die Stadt mit Staub bedecken und von dem Lärm der Reiter und Wagen die Mauern erzittern. `nm '~^s sttin›4 wörtl. wie Einmärsche in eine erbrochene d. h. mit Sturm eingenommene Stadt zu geschehen pflegen. Diese Vergleichung erklärt sich aus der eigentümlichen Lage von Insel-Tyrus; sie besagt: der Feind werde in sie einziehen wie man in eine mit Gewalt erbrochene Landfestung einrükt, Die Worte setzen voraus, daß der Belagerer sich durch einen Damm den Zugang zur Stadt gebahnt hat. `}•ts+ rezu die Denksäulon deiner Macht sind die dem Baal geweihten Säulen, deren Herodet (II, 44) zwei --- eine von Gold, dio andere von Smaragd - im Heraklostempel zu Tyrus erwänt; nicht Götterbilder, sondern Säulen als Symbole des Baal. Diese sinken oder stürzen vor der Uebermacht des Feindes zu Boden, vgl, Jes. 46, 1. 21, 9 u.1 Sam. 5, 3. Nach Tödtung der Bewohner und dem Sturze der Götter begint die Plünderung der Schätze, dann folgt die Zerstörung der Stadt. re rl srae sind nicht Lusthäuser - Lusttürmchen oder Gartenhäuschen der reichen Kaufherren (Ew.), denn für Gärten fehlte es auf der Insel an Raum (Strabo XVI, 2, 23), sondern die herrlichen, hochgebauten Häuser der Stadt, die Jes. 23, 13 erwäuten Paläste. Es soll ja die ganze Stadt zerstört werden und zwar so total, daß man Steine, Holz und Schutt ins Meer schütten wird. -- So wird der Herr dem Jubel und der Freude in Tyrus ein Ende machen v. 13 vgl. Jes. 14, 11. Am. 5, 23. - Mit dem aus v. 5 wiederholten Gedanken: Tyrus wird zu einem kahlen Felsen werden und soll nicht wieder gebaut werden, schließt die Schilderung der Vernichtung dieser mächtigen Stadt.
V. 15-18. Die Kunde von der Zerstörung von Tyrus wird alle Colonien und mit ihm verbundenen Eilande tief erschüttern. V. 15. So spricht der Herr Jahve zu Tyrus: Werden nicht von dem Gedröne deines Sturzes hei dem Aechzen der Durchborten, bei dem Morden in deiner Mitte die Inseln erbeben? V. 16. Und es werden von ihren Thronen steigen alle Fürsten des Meeres und werden ihre Mäntel ab-legen und ihre buntgewirkten Kleider ausziehen , sich. in Schrecken kleiden, sich auf die Erde setzen, und werden jeden Augenblick er-zittern und sich über dich entsetzen. V. 17. Sie werden über dich ein Klaglied erheben und zu dir sprechen: Wie bist du untergegangen, Bewohnte vom Meere her, du gepriesene Stadt, die mächtig war auf dem iVleere, sie samt ihren Bewohnern, welche Furcht vor sich einflölften allen ihren Bewohnern! V. 18. Nun erzittern die Inseln am Tage deines Sturzes und bestürzt sind die Inseln im Meere ob deines

Fzechiel KxVI, 15-18.	257

Ausganges. -- nenne dem Sinne nach einer Versicherung gleich. ,~ta>? bip das Gedrön des Sturzes steht für: die Kunde von diesem Gedröne, denn dieses selbst konte man nicht auf den Inseln hören. Der Sturz erfolgt - wie zur Ausmalung des schaurigen Ereignisses hinzu-gefügt wird - bei oder unter dem Aechzen der Durchborten und beim
Morden in dir. ist infin. niph. mit zurückgezogenem Accente wegen des folgenden Milel und Bolte x~~5 vocalisirt sein. Das W. n"~i Eilande bezeichnet häufig die Küstenländer des Mittelmeeres, hier also die phönizischeu Colonien auf den Inseln und an den Küsten dieses Meeres. Die „Fürsten des Meeres" sind nicht Könige der Inseln, sondern nach Jes. 23, 8 die Fürsten gleichen Kaufherren, welche den Colo‑
nien von Tyrus vorstanden. nicht Königsthrone, sondern Sessel, wie 1 Sam. 4, 13 u. ö. Die Schilderung ihrer Trauer erinnert an Jon. 3, 6, ist aber nicht nach dieser Stelle gebildet, sondern selbständige Ansfürung der allgemein üblichen Trauersitte bei Fürsten. Treffend ist da-bei der Gegensatz: sich in Schrecken kleiden, statt der abgelegten Prachtkleider Schrecken anziehen; vgl. den änlichen Tropus 7, 27. Der Gedanke wird verstärkt durch die lezten Sätze des V.: sie erschrecken

tses+a9e nach Augenblicken d. h. sowie die Augenblicke wiederkehren, also der Sache nach: jeden Augenblick, vgl. Jes. 27, 3. -- In dem Klageliede, das sie v. 17 anstimmen, heben sie den tief erschütternden Umschwung hervor, wie die einst so gefeierte Beherscherin der Meere nun ein Gegenstand des Schreckens und Entsetzens geworden. te`+e;
Bewohnte von den Meeren her d. h. nicht s. v. a, nach den Meeren hin, d. i. deren Bewohner sich über die Meere verbreiten, dort ansiedeln (Ges. thes.u. Häv.), denn bewohntsein ist das Gegenteil vom Auswandern-lassen der Bewohner. Saite l hier die geogr. Bedeutung der Weltgegend haben, so könte der Sinn des Ausdruckes nur der sein : deren Bewohner von den Meeren herstammen, von allen Meeren her eingewandert sind -- was nicht auf die Bevölkerung von Tyrus paßt, die nicht aus Menschen von allerlei Volk unter dem Himmel bestand. Die richtige Erklärung gibt Ritz.: vom Meere her, aus den Meeren heraus, die gleichsam aus dem Schoße des Meeres als bewohnte Stadt aufgestiegen war. Schwierig ist der lezte Satz von v. 17: welche ihren Schrecken oder Schrecken vor ihnen (vor sich) allen ihren Bewohnern einflößten, weil wenn das relative -1:nK auf das vorhergehende 1;r945i bezogen wird, der Gedanke entsteht, daß die Bewohner von Tyrus ihren Schrecken oder Schrecken vor sich ihren Bewohnern d. h. sich selbst einflößten. Ifimchi, Res. Ew. Klief u. A. wollen daher das Suffix am zweiten r,se ' auf nm beziehen: allen Bewohnern des Meeres d. b, allen ihren Colonien. Allein dagegen spricht nicht nur, daß +ah  gener. masc. ist, sondern auch daß die Beziehung des gleichen Suffixes an den beiden rz'+ze auf verschiedene Subjecte äußerst hart ist. Wir müssen daher das relative und das Suffix an er,mrt auf rs e'i wir) zugleich beziehen: die Stadt mit ihrer Einwohnerschaft flößte Furcht vor sich allen ihren einzelnen Bewohnern ein. Nur ist dies freilich nicht so zu deuten, daß die Bewohner von Tyrus sich einander gegenseitig in Furcht und Schrecken hielten, son‑
Keil, Esschiel. 2. Aufl.	17

258	Ezechiel XXVI, 18-20.

dern hat den Sinn: die Stadt mit ihrer Bewohnerschaft flößte durch ihre Macht auf dem Meere allen einzelnen Bewohnern Furcht vor dieser ihrer Macht ein, indem das Ansehen der Stadt und ihrer Bürgerschaft auf jeden einzelnen Bürger zurückstralte. Diese Fassung der Worte wird durch die Parallelstellen 32, 24 u. 26 bestätigt. --- Diese Stadt hat ein so schauriges Ende genommen, daß alle Inseln darob erzittern. Die beiden Hemistiche v. 18 sind synonym, und der Gedanke kehrt ab-schließend zu v. 15 zurück. Is'.e mit aramäischer Pluralendung, die zuweilen schon in altern poetischen Stücken vorkomt, vgl. Ew. §. 177'. rst Ausgang = Untergang.
V. 19-21. So wird Tyrus von den Meereswogen bedekt in das Todtenreich hinabsinken und auf ewig von der Erde verschwinden. V. 19. Denn so spricht der Herr Jahve: Wenn ich dich zu einer verwüsteten Stadt mache, gleich den Städten die nicht mehr bewohnt werden, ?penn ich die Flut über dich steigen lasse, daff dich die vielen Wasser bedecken, V. 20 so stürze ich dich hinunter zu den in die Grube Gefarenen, zu dem Volke der Urzeit, und lasse dich wohnen im Lande der Unterwelt, in den Trümmern von der Urzeit her, bei den in die Grube Gefarenen, auf de du nicht mehr bewohnt seiest, und ich schaffe Herrliches im Lande der Lebendigen. V. 21. Zum Schrecken mache ich dich und du bist nicht mehr; man wird dich suchen und nicht mehr finden in Ewigkeit, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. - Nicht blos Zerstörung und Untergang soll Tyrus treffen, sondern ewiges Versinken in das Reich der Todten. In diesen Gedanken wird die ganze Drohung schließlich zusammengefaßt. Die Infinitivsätze v. 19 recapituliren die Hauptgedanken der vorhergehenden Strophen, um daran den Schlußgedanken der Verstoßung in die Unterwelt anzureihen. Das Auf-steigen der Flut, um das zerstörte Tyrus zu bedecken, ist nach v. 12 dahin zu verstehen, daß die Stadt in ihren Trümmern in die Tiefe des Meeres versenkt wird. ni: a i' die in die Grube (Gruft) hinabfaren sind die Todten, die Verstorbenen. Diese bezeichnet Ez. weiter als naiv
nicht ,als die den langen Todesschlaf schlafen, oder als uraltes Geschlecht, dem alle anheimfallen, sondern er meint das Volk des vorflutliehen äpxst oc xöap.oS (2 Petr. 2, 5), welches durch die Wasser der Sintflut begraben worden, nach Hi. 22, 15, wo ev das Geschlecht der Vorwelt bezeichnet, analog dem Gebrauche des *v nv von dem von der Urzeit her bestehenden Menschengeschlechte Jes. 44, 7. Dem entsprechend sind n'tis+es rsin'm die Trümmer der in der Sintflut untergegangenen Urwelt.' Wie durch n''h es+ der Begriff des -in so wird durch n5i17; rs'inm der Begriff der rriennm r, gesteigert. Tyrus soll nicht bios zu den Todten im Scheol hinabfaren, sondern zu dem Volke der Todten hinabgestoßen werden, welches von den Wassern der Sintflut in die Tiefe der Erde versenkt worden, und soll dort unter. den Trümmern der durch die große Flut zerstörten Urwelt neben jenem gottlosen Geschlechte der Urzeit seine ewige Wohnung erhalten, snienrm r,a:i Land der untersten Oerter (vgl. 32, 18. 24) ist Umschreibung des Scheol, des Todtonreichs, vgl. 'sä xarwrepa t pr) ri y~s Eph. 4, 9. Ueber ~r,roi

Ezechiel XXVI, 20-21. XXVII, 1.	259

sn4 bemerkt Hitz. mit vollem Rechte: ,Hält man die Punetation als erste Person, womit die Setzung des, zusammenhängt, fest, so darf man wenigstens den Satz nicht noch von 12)abhängig und rib fortwirkend denken; man hätte mit der Aecent. und dem Targ. den Satz unabhängig und positiv zu fassen.' Weil aber hierdurch ein Mißverhältnis zwischen beiden Vershälften entstehe, so will Hitz. -m in die 2. pers. snm» ändern, wonach der Satz noch von Ws 7:s'. abhängen würde. Allein das Mißverhältnis zwischen beiden Vershälften berechtigt nicht zu Textänderungen, zumal wenn dabei nur eine gezwungene, sprachlieh nicht gerechtfertigte Deutung wie die H.'sche: ,und du nicht Ruhm stralest im Lande der Lebendigen' herauskomt. Aber auch der Erklärung: daß ich nicht Herrliches an dir (Tyrus) im Lande der Lebendigen schafte. (HA. Klief) steht entgegen, daß das ,an dir' willkürlich in den Text eingeschoben ist, und Ez., wenn er dies hätte sagen wollen, entweder hätte hinzusetzen oder Ism schreiben müssen. Ueberhaupt spricht gegen die Abhängigkeit des 'nnrti5 von ~yn und die Ergänzung des rib schon der Wechsel der Person. ~nns5 scheint einfache Fortsetzung des stsAerrl zu sein. Diese naheliegende Ansicht wäre nur dann aufzugeben, wenn gewichtige Gründe ihr entgegenständen. Solche sind nicht vorhanden. Weder das Mißverhältnis der beiden Vershälften, noch der Context, daß im Vorhergehenden und im gleich Folgenden wieder von Tyrus und seinem Untergange die Rede ist, nötigen zu dem Wortlaute widerstreben-den Deutungen. Wir bleiben daher bei der natürlichen Fassung der Worte: und ich setze (gründe) Herrlichkeit im Lande der Lebendigen, verstehen aber unter dem Lande der Lebendigen nicht speciell die Theokratie, sondern die Erde im Gegensatze . zu dem Todtenreiche, und finden in den Worten den allgemeinen Gedanken, daß Gott bei und nach dem Sturze der Herrlichkeit der widergöttlichen Weltmacht auf Erden Herrliches zu bleibendem Bestande schaffen werde, was freilich durch die Aufrichtung seines Reiches geschehen wird. - Dagegen Tyrus soll in seinem Schicksale ein Gegenstand des Schreckens oder Bild plötzlichen Verderbens sein und mit seiner Herrlichkeit spurlos untergehen. Zu v. 21e vgl.Jes. 41, 12. Ps. 37, 36. ''eet21 imperf. py. hat Chatefpatach zwischen den beiden u, um stark anzudeuten, daß die Sylbe eine sehr lose geschlossene sei, vgl. Ew. §. 31b.

Cap. XXVII. Klagelied Tiber den Fall von Tyrus.
Das Klagelied hebt an mit einer Schilderung der Herrlichkeit der Stadt Tyrus, ihrer Lage, ihrer baulichen Schönheit, ihrer Kriegsmacht und Wehrhaftigkeit (v. 3-11) und ihrer ausgebreiteten Handelsverbindungen (v. 12--25), und geht dann in wehmütige Klage über den Unter-gang aller dieser Herrlichkeit über (v. 26-36).
V. 1-11. Eingang (v. 1 u. 2) und Beschreibung der Herrlichkeit und Macht von Tyrus. V. 1. Und es geschah das Wort Jahve's zu mir also: V. 2. Und du Menschensohn, erhebe über Tyrus ein Klaglied, V. 3 und

17*

260	ä zechiel XXVII, 1-2.

sprich zu Tyrus: Die du wohnest an den Zugängen des Meeres, Händlerin der Völker nach vielen Inseln, so spricht der Herr Jahve: Tyrus, du sprichst: ich bin vollkommen an Schönheit. V. 4. Im Herzen der Meere ist dein Gebiet; deine Bauleute haben deine Schönheit voll-kommen gemacht. V. 5. Aus Cypressen von Senir bauten sie dir alles Doppelplankenwerk; Cedern vom Libanon nahmen sie, um einen Mast auf dir zu machen. V. 6. Aus Eichen von Basen machten sie deine Ruder, deine Bänke machten sie aus Elfenbein gefaßt in Buxbaum von den Inseln der Chittäer. V. 7. Byssus in Buntwirkerei aus Aegypten war dein Segel, dir zum Banner zu dienen; blauer und roter Purpur von den Inseln Elisa's war deine Decke. V. S. Die Bewohner Sidons und Arvads waren deine Ruderer; deine Kundigen, Tyrus, waren in dir, sie waren deine Schiffer. V. 9. Die Aeltesten von Gebal und seine Kundigen waren bei dir, deine Lecke auszubessern; alle Schiffe des Meeres und ihre Seefarer waren in dir, um deine Waren einzutauschen. V. 10. Perser und Lydier und Libyer waren in deinem Heere deine Kriegsleute; Schild und Helm hingen sie in dir auf; sie gaben dir Glanz. V. 11. Die Söhne von Arvad und dein Heer waren auf deinen Mauern ringsum und Tapfere waren auf deinen Türmen; ihre Schilde hingen sie auf an deinen Mauern ringsum; sie haben deine Schönheit vollkommen gemacht. - Das Klaglied begint mit einer Anrede an Tyrus, in welcher ihre für den Handel günstige Lage und die vollendete Schönheit, deren sie sich bewußt sei, hervorgehoben wird (v. 3). Tyrus wird geschildert als sitzend oder wohnend an den Zugängen des Meeres. t' Ks inn Zugänge oder Eingänge des Meeres sind Häfen, in welche die Schiffe einlaufen und von denen sie ausfaren, wie stim nsm der Ein- und Ausgang oder das Thor der Stadt ist. Diese Schilderung filrt nicht auf dio Landstadt Alt-Tyrus, sondern auf Inseltyrus mit seinen beiden Häfen.' sm& mit dein Bindelaute i, der hier in aramäischer Weise mit dem i des weiblichen Fürworts vermischt erscheint und darum von der Masora als überflüssig bezeichnet worden ist, vgl. En). §. 211b. Die Verbindung des mit 'n teer lrt erklärt sich aus der Grundbedeutung von b;' herumziehen als Handelsmann: die du des Handels wegen zu den Völkern an vielen Gestaden ziehest. Tyrus selbst hält sich für die Vollendung der Schönheit, teils wegen ihrer festen Lage
1) Insel-Tyrus besaß, zwei Häfen, einen nördlichen, der Sidonische genant, weil er nach Sidon zu lag, und einen an der entgegengesezten südöstlichen Seite, der nach seiner Richtung der Aegyptische hie',. Der Sidonisehe war der berümtere und bestand aus einem inneren, der von einer Reihe von Felsen gebildet wurde, welche in einer Entfernung von ohngefär 300 Schritten nordwestlich von der Insel und parallel mit dem gegenüber Iiegenden Fest-lande liegen, und eine Rhede bilden, wo die Schiffe Anker werfen können, vgl. Arrian 11, 20. Strabo XVI, 2, 23. Diesen nördlichen Hafen beeist die Stadt Sur noch heutiges Tages, wärend der ägyptische mit dem südöstlichen Teile der Insel durch den von den Südwinden gegen die Küste getriebenen Sand verschüttet worden, so daß schon die mittelaltrigen Schriftsteller ihn nicht mehr erwänen. Mehr hierüber s. bei Klovers, Phönizier II, 1 S. 214 ff.

Ezechiel XXVII, 3-6. 261 im Meere, teils wegen ihrer herrlichen Bauten.' Diese Schönheit und Herrlichkeit wird von v. 5 an so geschildert, daß Tyrus in einer Alle‑
gorie mit einem schönen, überaus prachtvoll. gebauten und ausgerüsteten Schiffe verglichen, und später (v. 26 ff.) sein Untergang als ein durch den Ostwind bewirkter Schiffbruch dargestelt wird.2 Die W.: im Herzen der Meere ist dein Gebiet v. 40' passen sowol auf die Stadt Tyrus, als auf ein Schiff, dessen Bau im Folgenden beschrieben wird. Die Vergleichung von Tyrus mit einem Meerschiffe war nahe gelegt durch die Lage der Stadt mitten im Meere, ringsum von Wasser umgeben. Als Schiff konte es nur von Holz gebaut sein. Die Baumeister wälten dazu die edelsten Holzarten: Cypressen vom Antilibanus zum Doppelplanken-werk, dem Rippenbau des Schiffes, Cedern vom Libanon zum Mastbaume, tis5ü war nach Deut. 3, 9 der Amoritische Name des Hermon oder Antilibanus, wärend die Sidonier ihn Sirjon nanten; wogegen 1 Chr. 5, 23 nsa + u. Ilohesl. 4, 8 -v?ui neben Hermon vorkommen und Teile des Antilibanus bezeichnen. Hz. gebraucht Senir offenbar als ausländischen Namen, der sich bis zu seiner Zeit erhalten hatte, wärend Sirjon viel-leicht außer Gebrauch gekommen war, da beide Namen dasselbe bedeuteten, s. zu Deut. 1. c. Dio Nennung der Orte, von wo das verschiedene Material zur Ausrüstung des Schiffes bezogen worden, verleiht der Schilderung einen idealen Charakter. Alle Länder haben ihre Erzeugnisse geliefert, um Tyrus mit Herrlichkeit und Macht auszustatten. Das
Cypressenholz wurde wegen seiner Dauerhaftigkeit, weil es nicht von Würmern angegriffen wird und fast unverweslich, und dabei sehr leicht ist (Theophr. Hist. plant. 17; B. Plinii Hist. nat. XVI, 70), von den Alten vielfach zu Bauten und (nach Virgil. Georg. II, 443) auch zu Schiffen verwandt. t~rn'a eine Dualform wie t'etin 2 Kg. 25, 4. Jos. 22, 11
Doppelplanken, welche die beiden Seitenwände des Schiffes bilden. Zu Rudern wälte man Eichen von Basan (s.ss a neben tsiuin v. 29 von 210 rudern), und die Ruderbänke oder das Verdeck waren aus in Buxbaum eingelegtem Elfenbein. vs15 bezeichnet Ex. 25, 15 ff. die Bretter oder Bolen zu den Holzwänden der Stiftshütte; hier steht es in collectiver Bed. entweder von den Ruderbänken, deren ein Schiff wenigstens zwei oder auch drei Reihen übereinander hatte, oder richtiger von dem Verdecke des Schiffes (Ritz.). Dieses bestand aus 1g Elfenbein, das in Holz eingelegt war. Das Elfenbein ist zuerst genant als das kostbarste Material des zi'l?, weil es darauf ankam, das Schiff möglichst prachtvoll zu schildern. Schwierig ist t:o19-r,n teils wegen des Gebrauchs von in , teils wegen der Bed. von tsle, obgleich im allgemeinen so viel aus
1)	Curtius IV,2: Tyrus et clatitate et magnitudine ante omnes urbes Syriae Phoenicesque memorabilis. Vgl. Strabe XVI, 2, 22.
2)	Diese Allegorie hat schon Hieran. erkant und richtig bemerkt: Loquitur quasi ad navim sponnrws, urbis signifcans pulchritudinem et rerum omnium abundantiam, tat postquam unisersam alias supellectilerra deseripserit --tunc tempestatem illi et ventum austruve, quo fluctus maximi commovebuntur, venire denuntlet et eam srabjacere naufragio. Per Date siynifcat urbis Tyriae eeersiouem a Nebuchodonosor etc. So auch Kascht u. A.

262	Ezechiel XXVII, 6-7.

dem Contexte erhellt, daß von einem mit Elfenbein ausgelegtem Holze
die Rede ist und die Sitte, Elfenbein zur Verzierung in Holz einzulegen durch Virg. Aen. X, 137: per edlem inclusurn buxo, aul Ocicia terebintho lucet ebur bezeugt ist. Aber der Gebrauch von t.1 Paßt nicht für das Verhältnis des Holzes zu dem Elfenbeine, das in Holz eingelegt wurde, und läßt sich mit der Bezeichnung des Pfeiles als „Sohn des Köchers" Thren, 3, 3 nicht rechtfertigen. Nach dieser Analogie hätte hier das Elfenbein Sohn der Aschurim genant werden müssen, weil nicht das Holz in Elfenbein, sondern umgekehrt Elfenbein in Flolz gefaßt war. 1 Wir werden daher mit R. Salome u. A. annehmen müssen, daß die masoret. Schreibung des ttn at-r,n als zwei Wörter auf einem Irrtum beruht und ein Wort tn-nana zu lesen sei: Elfenbein in t'inern d, i, entweder: Scherbineedern (nach den Neuern) oder Bugbaum, wofür Boch. Phal. III, 5 sich entschieden hat. Vgl. Riehm HWB. unter Buxbaum S. 204 f. Dagegen kann der Umstand, daß nach des. 60, 13 der nawtin zu den auf dem Libanon wachsenden Bäumen gezält wird, wärend teltk:t91 hier von den Inseln der &ai kommen, keine entscheidende Instanz begründen. Da wir die Baumgattung nicht mit Sicherheit bestimmen können, so läßt sich nicht behaupten, der Baum sei nur auf dem Libanon, nicht auch auf Inseln des Mittelmeeres gewachsen. ne)Ir sind die Kurrein, die Bewohner der Hafenstadt K(Ttov auf Cypern, dann die Cyprier überhaupt und hier wie der. 2, 10, wo von  rtt der Ine.m die Rede ist, im weitern Sinne Bewohner von Cypern und anderer Inseln und Küstenländer des Mittelmeeres. Wird doch 1 Makk. 1, 1 u. 8, 5 sogar Macedonien zur y Xettatei oder Kvriswv gerechnet. Daher läßt sich aus dem Orte, von wo die tnnLren bezogen wurden, kein stricter Beweis für die Cyprische Fichte entnehmen, obwol dieselbe vielfach zu Schiffbauholz verwandt wurde; man kann auch mit Bochart an den Buxbaum denken, der nach Theophr. nirgends stärker als auf der Insel Corsica wuchs.• Jedenfalls weite Ez. mit nennten eine sehr kostbare Holzart nennen; die wir freilich weder aus dem Bezugsorte noch aus den Nachrichten der Alten über die zu Schiffbau vorwendeten Holzarten sicher bestimmen können -- weil die Schilderung einen idealen Charakter hat und nach der richtigen Bemerkung von Hitz. ,die Zuweisung der Hölzer an die verschiedenen Teile des Schiffes offenbar nur poetisch ist.'
Dies gilt auch von den Stoffen, die nach v. 7 zu dem Segelwerke und dem Zeltdache des Schiffes verwandt wurden. Byssus in Buntwirkerei (nu s. zu Ex. 26, 36) d. i. in bunten Farben gewebter, wol nicht bloc buntgestreifter, sondern mit Figuren und Blumen gewebter Byssus aus Aegypten2, dessen Byssuswebereien im Altertume berümt waren, so

Ezechiel XXVII, 7-10.	263

dass Byssuslein einen Hauptausfurartikel bildete, vgl. Mov. a. a. 0. S. 317 ff. um eig. Ausbreitung bezeichnet hier offenbar das Segel, dessen Erwänung man hier erwartet, und womit auch das folgende: dir zu sein zum Panier, sich vereinigen läßt, indem man annehmen kann, entweder daß die Segel zugleich als Panier dienten, da die Schiffe keine eigene Flagge hatten, wie dio bei Wilk. abgebildeten, oder daß die Flagge Co:), sofern sie gleichfalls ausgebreitet wird, unter ei au mit ein-begriffen ist (Ritz.). Die Decke des Schiffes d. i. das Zelt, welches zum Schutze gegen die Sonnenhitze über dem Verdecke aufgeschlagen wurde, bestand aus Purpur (r''r.: und i aaItz s. zu Ex. 25, 4) von den Inseln Elisa's d. i. des griechischen Pelopones, wonach man an den im Altertume seiner glänzenden Farbe wegen besonders geschätzten Lakonischen Purpur (Plins Hist, nat. IX, 36. XXI, 8) zu denken hat. - Auf die Erbauung des Schiffes folgt die Ausrüstung desselben mit Bemannung und die Instandhaltung. Dio Worte v. 8a lassen sich eben so gut auf das Schiff als auf die Stadt, welche Schiffe besizt und 8b genant wird, beziehen. Die Nennung der Sidonier und Arvads d. i. der Bewohner von Aradus, einer Felseninsel nördlich von Tripolis, als Ruderer spricht nicht gegen die leztere Annahme, da man bei den Ruderern nicht an Sklaven oder Ruderknechte zu denken braucht und die Tyrier ihre Ruderer gewiß aus der ganzen phönizischen Bevölkerung nahmen, wärend die Fürer der Schiffe, Capitän und Steuermann (n'. i1) in der Regel wol Bürger von Tyrus waren. Die Nennung der Bewohner von Gebal d. i..Byblos der Griechen, das heutige Dschebail zwischen Tripolis und Berytus (s. zu Jos. 13. 5), die schon zu Salomo's Zeit als geschikte Baumeister bekant waren (1 Kg. 5, 32), als Ausbessorer des Leckes spricht entschieden dafür, daß diel' Vorstellung des Schiffes vorwaltet und durch Nennung derer, welche die Fürung und Instandhaltung des Schiffes besorgten, der Gedanke ausgedrükt wird, daß zur Erhaltung der Macht und Herrlichkeit von Tyrus alle Städte Phöniziens beitrugen, indem Tyrus den Principat über Phönizien fürte. Erst in v. 9b tritt die Allegorie zurück. Tyrus erscheint da nicht mehr als Schiff, sondern als Seestadt, in welche alle Schiffe das Meeres einlaufen, um ihren Handel zu betreiben und zu fördern. -- V. 10 f. Auch für seine Verteidigung hat Tyrus bestens gesorgt. Es hielt ein Heer von Mietstruppen aus fremden Völkerschaften zum Schutze seiner Colonien und zur Erweiterung seiner Niederlassungen, wärend es die Bewachung der Festungsmauern der Stadt phönizischen Kriegern anvertraute. Als gemietete Truppen sind v. 10 Pharas, Lud und Phut genant. t,m ist ohne Zweifel ein africanisches Volk, im Kopt. Phaiat, die Libyer der Alten, die sich über

1)	So paraphrasirt schon das _'aryum: b+En 1tt5 'Nenn IwnInneten rb`i d. i. Bretter von Bugbaum oder Pinienholz belegt mit Elfenbein.
2)	Abbildungen von assyrischen Schiffen auf den Sculpturen von Ifoyundschick nach Layard s. bei Riehen, F1WB. S. 1395, und von ägyptischen Pracht-schiffen mit buntgewirkten Segeln bei Wilkinson, Mannees arid custorns III Pl. ZYI. ,Auf einem Schiffe prangt hier ein mächtiges vierektes Segel in

purpurroten und purpurblauen Würfeln, umgeben von einem goldfarbigen Sauure. Purpurne Segel hatte auch das Schiff des Antonius und der Cleopatra in der Schlacht von Actium; hier waren die Purpursegel das Abzeichen des Admiralschiffes, wie sie auch bei Ezechiel als Abzeichen (oy) dienen.' Vgl. Movers lI, 3 S. 165, wo die Nachrichten der Alten über solche Pracht-schiffe gesammelt sind.

264	Ezechiel XXVII, 10-12,

ganz Nordafrica bis Mauretanien hin ausgebreitet hatten, s. Dillen. zu Gen. 10, 6, iab ist nicht das semitische Volk dieses Namens, die Lydier (Gen. 10, 22), sondern hier wie 30, 5. des. 66, 19 u. Jer. 46, 9 das hamitische Volk der tei Gen, 10, 13, warsch. Gesamtname Maurischer Stämme, da '915 30, 5 und an'ti' Jer. 46, 9 in Verbindung mit tann als Hilfsvölk er im ägyptischen Heere genant sind, Vgl. Dillm. zu Gen. 10, 13. - Auffallend erscheint die Nennung von a19 der Perser. Häv. erinnert an die alte Verbindung der Phönizier mit *Persien durch den persischen Meerbusen, wodurch die Phönizier von dorther wol Söldlinge, zu welchen man absichtlich möglichst ferne Völkerstämme nahm, erhalten konten. Diese Vermutung läßt sich nicht mit Ritz. in Zweifel ziehen, da wir weder die Verbindungen der Phönizier noch die damaligen Verhältnisse Persiens näher kennen (Sm.). Vergleichen wir c. 38, 5, wo esn neben Cusch und Phut, Gomer und Thogarma als Hilfsvölker im Heere des Gog genant werden, so leidet es keinen Zweifel, daß dort asiatische Perser gemeint sind. An diese haben wir auch hier zu denken. Ez. will offenbar Völker aus dem fernen Osten, Süden und Westen nennen, die als Söldner in Tyrischen Kriegsdienston standen. Das Aufhängen der Schilde und Helme in der Stadt, an den Mauern zum Schmucke derselben, scheint phönizische Sitte gewesen zu sein, welche von Salomo auch in Juda eingefürt wurde (1 Kg. 10, 16 f. Hohesl. 4, 4) und noch in den Zeiten der Makkabäer erwänt wird 1 Makk. 4, 57. - Von den Mietatruppen wer-den v.11 unterschieden die Aradier und '3"7r dein Heer d. i. das aus Tyriern bestehende Kriegscorps. Diese erscheinen auf den Mauern von Tyrus, weil zur Bewachung und Verteidigung der Stadt einheimische Truppen verwandt wurden, die Söldner dagegen ins Feld rücken mußten. Das äst. Xe. nwtinp bed. Tapfere, wie Roedig. in den Addend. zu Ges. Thes. p.79sq. aus dem Syr. Sprachgebrauche überzeugend nachgewiesen hat, ist also ein Epitheton der einheimischen Truppen von Tyrus. -- Mit den W.: sie (die Truppen) vollendeten deine Schönheit, wird die Schilderung der Herrlichkeit von Tyrus abgerundet, indem sie zu ihrem Ausgangsgedanken v. 4 u. 5 zurükkohrt. - Hieran reiht sich
V. 12-25 die Schilderung des Handels von Tyrus mit allen Völkern, welche ihre Produkte für den Markt dieser Metropole des Welthandels lieferten und dafür Waren und Fabrikate dieser Stadt eintauschten. V. 12. Tarsis verkehrte mit dir ob der Menge von allerlei Gütern; mit Silber, Eisen, Zinn und Blei zalten sie deinen Absatz. V. 13. Javan, Tubal und Meschech, sie waren deine Händler; mit Menschenseelen und ehernen Geräten machten sie deinen Tauschhandel. V. 14. Vom Hause Thogarma's zalten sie Rosse, Reitpferde und Maulthiere für deinen Absatz. V. 15. Die Söhne Dedans waren deine Händler; viele Inseln waren zum Verkehr dir zur Hand; Elfenbeinhörner und Eben-holz brachten sie dir als Zalung. V. 1.6. Arara verkehrte mit dir ob der Menge deiner Erzeugnisse; mit Karfunkel, rotem Purpur und Buntwirkerei und Byssus und Korallen und Rubinen zalten sie für deinen Absatz. V. 17. Juda und das Land Israel, sie waren deine Händler; mit Waizen von 111innit und Backwerk und Honig und Oel

Ezechiel XXVII, 12-13.	265

und Balsam machten sie deinen Tauschhandel. V. 18. Damaskus verkehrte mit dir in der Menge deiner Erzeugnisse ob der Menge von allerlei Gütern mit Wein von Chelbon und wei/f er Wolle. V.19. Wedan und Javan aus Uzal gaben für deinen Absatz geschmiedetes Eisen; Rassia und Kalmus war für deinen Tauschhandel. V. 20. Dedan war deine Händlerin in Spreitdecken zum Reiten. V. 21. Arabia und alle Fürsten Kedars, sie waren zum Verkehr dir zur Hand; Lämmer und Widder und Böcke, damit verkehrten sie mit dir. V. 22. Die Händler von Seba und Ragma, sie waren deine Händler; mit allerlei köstlichen Spezereien und mit allerlei köstlichen Edelsteinen und Gold zalten sie deinen Absatz. V. 23. Haran und Canne und Eden, die Händler von Seba, Assur, Chilmad waren deine Händler; V. 24 sie Baren• deine Händler in Prachtgewändern, in purpurnen und bunt-gewirkten Mänteln und in Schätzen von gezwirntem Garne, in gewundenen und festen Schnüren für deine Waren. V. 25. Die Schiffe von Tarsis waren deine Carawanen, dein Handel und du wurdest angefült und herrlich im Herzen der Meere. - Die Aufzälung der verschiedenen Völkerschaften, Länder und Städte, welche mit Tyrus Handelsverbindungen unterhielten, begint mit Tarsis (Tartessus) im äußersten Westen, wendet sich dann zum Norden, geht durch die verschiedenen Länder Vorderasiens und des Mittelmeeres bis zum äußersten Nordosten fort und kehrt endlich zur Erwänung von Tarsis zurück, um die Aufzälung abzurunden. Dabei sind aber die Länder und Völkerschaften, welche nach v. 5-11 Produkte und Erzeugnisse zum Bau von Tyrus geliefert haben, Aegypten und die Völker Nordafrica's übergangen. - Um nicht durch zu große Einförmigkeit in dieser Aufzälung zu ermüden, hat Ez. die synonymen Worte, welche die Sprache für den Handel dar-bot, abwechselnd angewandt und durch mannigfache Wendungen des Ausdrucks die Darstellung zu beleben gesucht, So wechseln rr1rib (v. 12. 16. 18), 1'mb v. 21 u. 717 rstirro v. 15 oder	;'?nie v. 21 mit
Üt v. 13, 15. 17. 22. 24, 'nA;'n v. 20. 23 u. Ir,3s;7n v. 24; ferner 7rsi2t3.' ir+s v. 12. 14.22 oder 'es12ts+ 'Iris v. 16. 19 mit 7;7n 1n5 v. 13 17 und ri,hrs' ~s?bn v. 19 und 1'le) n'vi;, v.15. Die Worte mb partic. von 'sr 9 und' ' von b2~, bedeuten Händler, Kaufleute, welche Gegen-den und Länder durchziehen, um Handel zu treiben. rmd eig. die Händlerin u. rv ha eig. Handel, dann als abstr. pro concr. auch der Handelsmann, b;7 der herumziehende Kaufmann, eaW1 die Händlerin, eine Handel treibende Stadt und r1»11,2 der Handel oder Handelsplatz. e' rnty pluralet. bed. nicht Handelsplatz, Markt und Gewinn (Ges. u. A.), sondern nach seiner Herleitung von ]3s2 überlassen, eig. Ueberlassung und nach der richtigen Erklärung von Gusset.: id quod alicui relinquis pro alia re tibi ab ipso tradita, wonach Ew. es passend durch Absatz wiedergegeben hat. .Tats' 7r,5 c. a oder mit doppeltem aceus. eig. deinen Ahsatz mit etwas machen d. h. etwas als Aequivalent für den Absatz geben, zalen; 'ntv~ }n. etwas für den Absatz, die abzusetzende Ware geben. a e?z1 Tausch, Tauschware, mit lt? Tauschware geben, Tauschhandel machen, treiben. Von Ländern und Völkerschaften werden folgende aufgezält:

266	Ezechiel XXVII, 13-15.
übte das Tyrische Colonialland Tarsis oder Tartessus in Hispania Baetica, das durch seinen Silberreichtum berümt war Jor. 10, 9 und nach unserer Stelle außerdem Eisen, Zinn und Blei lieferte, vgl. Plin. Hist. nat. 111, 3 (4). XXXIII, 6 (31). XXXIV, 14 (41). Diod. Sie. V, 38. Näheres über Tarsis s. bei Klovers, Phöniz. II, 2 S. 588 ff. u. II, 3 S. 36. - Javan d. i. Iodien, Griechenland oder Griechen; Thubal und Meschech sind die Tibarener und Aloscher der Alten zwischen dem Schwarzen und Kaspischen Meere (s. zu Gen, 10, 2); sie lieferten Menschenseelen d. h. Sklaven und eherne Geräte. Der Sklavenhandel wurde von den loniern und Griechen stark getrieben, vgl. Joel 4, 6 wo-nach auch die Phönizier Kriegsgefangene an sie verkauften; uud aus dem Pontus bezogen Griechen und Römer die meisten und besten Sklaven; s. die Belege hierfür bei Hiev. II, 3 S. 81 f. Eherne Geräte lieferten wol hauptsächlich die Tibarener und Moscher, da die Kolchischen Gebirge noch jezt eine unerschöpfliche Menge Kupfer liefern. In Griechenland wurde) Kupfer nur auf Euboea gefunden und bearbeitet, außerdem hatte nur Cypern reiche Erzbergwerke, vgl. Nov. H, 3 S.66 f. - V. 14. Vom Hause Thogarma's zalten sie d. b. die vom Hause Thogarma zalten. Thogarma ist Name der Armenier, wie Dillen. zu Gen. 10, 3 mit ausreichenden Gründen gegen Lagarde's abweichende Deutungen erwiesen hat. Armeniens Reichtum an Rossen ist durch Strabo XI,14, 9 und an Eseln durch Herod. 1,194 bezeugt, wonach dort sicherlich auch Maulthiere gezogen wurden. V. 15 Die Söhne Dedans oder die Dedaniter sind ohne Zweifel die nach Gen. 10, 7 von Cusch abstammenden Dedaniter, welche den Zwischenhandel vom Persischen Meerbusen nach Tyrus vermittelten und deren Karawanen Jes. 21, 13 erwänt sind. Ihr Verhältnis zu den Semitischen Dedanitern, an welche man in v. 20 und bei den in Verbindung mit Edöm 25, 13 u. Jer. 49, 8 genanten Bewohnern Dedans zu denken hat, liegt im Dunklen, s. zu Gen. 10, 7. Auf ein südarabisches, in der Nähe der Persischen Meerbusens seßhaftes Volk füren die Zusammenstellung mit nsgl nele und die Handelsartikel, die sie nach Tyrus brachten, Die vielen n'+a.tg sind die Inseln und Küsten Arabiens am Persischen Meerbusen und Erythräischen Meere.' 77(.7 rntiiib der Handelsverkehr deiner Hand d. i. als abstr. pro concr. die als Händler dir zur Hand sind. 7v5 ren.12 Elfenbeinhörner. So heißen die Elephantenzähne ('je.)) nach ihrer Gestalt und Aenlichkeit mit Hörnern, wie auch Plin. (Hist. n. X Viii,1) von cornua elephanli redet, obschon er VIII, 3 (4) sagt, daß die Waffen des Elephanten, welche Juba cornua nenne, richtiger dentes zu nennen
1) Movers 1I, 3 S. 303 ff. macht außer den obigen Gründen hierfür noch geltend: ,Unverkennbare Spuren des alten Namens haben sich in der Gegend, wo die alten Dedaniter hiernach wohnten, teils an der Küste in den nach Wollautsgesetzen umgeformten Namen Attana , Attene -- ersteres eine von römischen Kaufleuten besuchte Handelsstadt am persischen Meerbusen (Plin. VI.32 §. 147), lezteres eine der Insel Tylos gegenüberliegende Landschaft (Plin. 1. e. §. 49), - teils auf den Inseln des persischen Meerbusens erhalten' (S. 304).

EzeehieI XXVII, 15-17.	267

seien.1 Das äst. Xsl. te? 'r', Kerl ne?nrT bed. g@svos hebenum,Ebenholz als Stoff. Beide Produkte bezogen die Alten teils aus Indien, teils aus Aethiopien. (Plin. XII, 4 [8]). Nach Dioscor. 1,130 wurde das äthiopische Ebenholz dem indischen vorgezogen. -5e n- ri Zalung erstatten,s. zuPs. 72, 10. - In v. 16 lesen J. D. Mich. Ziv..'Hitz. u. A. nach LXXu. Peseh. n',at für nun, weil Aram von Dedan und den n'+?r.% her nach Israel (v. 17) außer Wegs liege und Ez. erst v. 18 in Aram ankomme; auch das Verderbnis :na für nruc um so leichter entstehen konte, als die defective Schreibung nun sich nur bei Ezoch. (25, 14) finde, und ganz ungewönlieh sei. Diese Gründe sind allerdings beachtenswert, aber doch nicht durchschlagend, da die Aufzälung nicht streng geographisch fortgeht, indem nach Damaskus v. 19 ff. wieder Völkerschaften des südlichen 'Arabiens folgen, so daß man bei Aram auch mit He. an das Mesopotamische Aram denken kann, für welches die v. 16 genanten Handelsartikel eben so gut passen möchten als für Edom, dessen Hauptstadt Petra ein wichtiger Handelsplatz und Stapelort für Waren war.
die Menge deiner Arbeiten, deiner Fabricate. Von den Handelsartikeln, welche nti lieferte, sprechen roter Purpur, Buntgewirktes und •han der aramäische Name für Byssus, welches auch nach Mov. ursprünglich eine Gattung Baumwolle bezeichnet zu haben scheint, mehr für Aram, namentlich Babylonien, als für Edom. Die babylonischen Gewebe waren von Alters her berümt (vgl. Mov. II, 3 S. 260 ff.), außerdem war Babylon der älteste und bedeutendste Markt für Edelsteine, vgl. Nov. S. 266. Igb ist der Garfunkel, s. zu Ex. 28, 18, `ih`l5 warsch. der Rubin, jedenfalls ein Edelstein von funkelndem Glanze, vgl. Jes. 54, 12. r+inrce Korallen oder Perlen, s. Del. zu Hi. 28, 18. --- Juckt (v. 17) lieferte nach Tyrus Walzen von Minnit d. i. nach Jud. 11, 33 ein Ammonitischer Ort, nach dem Onomast. 4 röm. Meilen von Hesbon nach Philadelphia hin gelegen. Daß Ammonitis reich an Walzen war, erhellt aus 2 Ohr. 27, 5, obwol auch das Land Israels die Tyrier• mit Walzen versorgte 1 Kg, 5, 25. Die Bed. des c r. Xv . sm läßt sieh nicht bestirnt ermitteln. Die Uebersetzung: Backwerk gründet sich auf das gram. mg deliciari, und die chald. Uebersetzung des Wortes durch rtsäip i. e. mildes, nach Hesych. cä x z Xvto tpw'fc Xex, aus Honig bereitete Süßigkeiten. Hieron. übersezt balsamum nach pupwv der LXX. -x iHonig g(Bienenhonig) und Oel sind bekante Produkte Palästina's. Balsam, ob die resina oder der bei Jericho in Gärten gezogene echte Balsam (opobalsamum), läßt sich nicht entscheiden, vgl. m. Bibl. Archäol. S. 39 u. Nov. II, 3 S. 220 ff. -- Damaskus versah Tyrus mit Wein von Chelbon. )ia'an (XaXupwv des Ptolem.) existirt noch in dem Dorfe Helbön mit vielen Ruinen, 3'!s Stunden nödlich von Damaskus in der Mitte eines gleichnamigen Thales, welches wo immer nur tunlich mit Reben bepflanzt ist, aus deren Trauben der beste und kostbarste W ein des Landes'
1) Auch die Aethiepier nennen das Elfenbein karna nage d. i. mauz elephanti und glauben, daa es Hörner, nicht Zähne seien, wovon das Elfenbein komme, vgl. Hiob Ludolph Hist. Aeth. 1 c. 10.

268	Ezechiel XXVII, 17-19.

bereitet wird, vgl. Rob. N. Bibl. Forsch. S.614, Wetzstein in D. Morgul. Ztschr. XI, 490 u. Petermann Reisen I S. 310 f. Dieser Wein war schon im Altertume so berümt, daß nach Posidonius in Athen. Deipnos. 1, 22 die Könige von Persien nur Chalybonischen Wein von Damaskus tranken, vgl. Strab..1V, 3, 22. Wolle von blendender Weiße; nach Andern: Wolle von Zachar, wofür LXX gpta ix MtXrjzoe Milesische Wolle gesezt haben.! - In v. 19 werden die ersten drei Worte verschieden gedeutet. 171 ist weder mit E2v. u. Sme willkürlich und wegen v. 20 auch unpassend in 'fr zu ändern, noch mit Bertheau durch: Und Dan zu übersetzen. Dagegen spricht entscheidend schon der Um-stand, daß in der ganzen Aufzälung nirgend ein Land oder Volk mit der Copula r eingefürt wird. Wedan, dem auch nur einmal erwänten Waheb Num. 21, 14 vergleichbar, ist Name eines im A. T. nicht weiter vorkommenden Volksstammes und Landstriches, nach der Vermutung von Mov. 5.302 die berümte Handelsstadt Aden (v)..g), oder Wadaan
la‚) eine Stadt zwischen Mekka und Medina, nach Istakhri, s. Roedi‑
ger Append. zu Ges. thes. p. 85. - 1')e, ebenfalls ein arabischer Orts-oder Volksname, nach einer Notiz des Kamm ein Ort in Jemen, und nach der Vermutung von Tuch (Genes. S.210) eine griechische (ionische) Ansiedlung, deren Speculationsgeist den Weg über Aegypten zum südlichen Arabien gefunden habe. Zur Unterscheidung dieses arabischen Javan von Griechenland oder zur näheren Bestimmung desselben ist rtitsle hinzugefügt, welches die alten Uebersetzer sämtlich als nomen propr. gefaßt haben. Nach der masor. Vocalisirung'atateu freilich soll das Wort partic. py. von 1 sein, in der Bed. Gesponnenes, von be. spinnen. Aber abgesehen davon, daß Gesponnenes oder Gespinst als Handelsartikel arabischer Volksstämme befremdet, läßt sich diese Deutung auch sprachlich nicht rechtfertigen, weil die Annahme, daß r:s aus ' ' erweicht sei, in den Dialekten keine Bestätigung findet, indem diese alle 'arg, (gram.),	(arab.) haben und das talmud. hy texere erst in
der Gemara vorkomt, vielleicht also erst aus der rabbin. Deutung unsers brave durch Gesponnenes hergeleitet ist. Auch die Schreibung des bi = mit Schurek spricht mehr gegen als für diese Erklärung, welche aller Warscheinlichkeit nach nur daraus gefolgert worden, daß in v.12.14.16 die Tauschware immer vor 1.9int ton; genant ist, und hier falls sie nicht in r1t,ne enthalten wäre, zu fehlen scheint. Allein man kann recht gut das folgende reue hr~? als Object zum ersten Hemistich ziehen, da die masor. Accentuation mit der Fassung des'arne als Object zusammen-hängt. Wir halten daher die Schreibung braiu für allein richtig und briet für nomen propr. wie Gen. 10, 27: von Uzal d. i. der alte Namen
1) Nach 1MIoa. II, 3 S. 269 ist 7114 das Sicha9ia des Aetbicus, Cosm. §. 108: Sichraria regio quae posten Nabathäee nuncupatar, silwesfris wilde, ubi Ismaelitae minus - ein älterer Name des Landes der Nabathäer, die in der älteren Zeit zwischen Pahlatina und dem Euphrat wohnten und durch ihren Reichtum an Schafherden bekant waren (v. 21. u. Jes. 60, 7).

Ezeehiel XXVII, 19-23.	269
von Sanaa, der nachmaligen Hauptstadt von Jemen. Dazu passen auch die Produkte: Geschmiedetes, bearbeitetes Eisen, wobei schon Tuch 1. c. S.260 vorzugsweise an Degenklingen aus Jemen denkt, die bei den Arabern neben den indischen berümt waren. Ferner: Kassia und Kalmus (rl5 7 :,ej7 s. zu Ex. 30, 23 u. 24), zwei indische Produkte, da Jemen von Alters her Handel mit Indien trieb. - Dedan (v. 20) ist das binnenländische , in der Nähe Edoms (vgl. 25, 13) wohnende Volk dieses Namens, s. zu v. 15. Dieses lieferte ui ri -sau tapetes straguli, Decken zum Hinbreiten, Spreitdecken, ohne Zweifel kostbare Reitdecken, wie bti~,>a Jud. 5, 10. - und 7e,7 (v. 21) repräsentiren die nomadischen Stämme Mittelarabiens, die Beduinen. Denn n' bezeichnet im A. T. nirgends Gesamtarabien, sondern, von n~~v Steppe, Wüste, kommend, Eiur die in der Wüste nomadisirenden Stämme, wie des. 13, 20. Jer. 3, 2; vgl. Ewald, grammat. arab. I p. 5. nm von Ismael abstammend, ein arabischer I3eduinenstamm in der Wüste zwischen dem peträischen Arabien und Babylonien, die Cedrei des Plin., s. zu Gen. 25, 13. Sie lieferten Lämmer, Widder und Böcke, von dem Reichtume ihrer Herden, für die von Tyrus zu beziehenden Waren. Nächst diesen sind v. 22 noch genant die Händler von Scheba und Ragma (1-9n), Araber cuschitiseher Abstammung (Gen. 10, 7) im südöstlichen Arabien (Oman); denn r uns- Tee a lag in der heutigen Provinz Oman an einer gleichnamigen Bucht des persischen Meerbusens. Ihre Waren sind allerlei Spezereien, Edelsteine und Gold, an welchen das südöstliche Arabien reich war. be-b.9 unket das Vorzüglichste aller Wolgerüche (s. über diesen Gebrauch von siih zu Ex. 30, 23. Hohes!. 4, 14) ist wol der echte Balsam, welcher neben andern kostbaren Spezereien nach Diod. Sic. III, 45 in Jemen (Arabia felix) wuchs und dort noch wächst, indem Forskhl zwischen Mekka und Medina einen Strauch fand, Abu scham, den er für das echte Balsamgewächs hielt und in s. Flora Aeg. p. 79 sq als amyris opobalsamum nebst zwei andern Arten botanisch beschrieben hat. Edel-steine - Onyxe, Rubine, Achate, Carneole - findet man noch jezt in den Bergen von Hadramaut, und in Jemen auch Jaspise, Krystalle und viele gute Rubine, s. Nieb. deseript. p. 125. Seelzen in Zach's monatl. Corresp. XIX S. 339. Endlich Jemens Reichtum an Gold ist von den Alten zu stark bezeugt (vgl. Boch. Phal. II, 28), als daß er in Zweifel gezogen werden könte, obwol man dieses edle Metall jezt nicht mehr dort findet. - In v. 23 f. wird noch der Handel mit Mesopotamien erwänt. 1~s-j, Carrae der Römer im nordwestlichen Mesopotamien (s. zu Gen. 11, 31) lag an dem Kreuzwege der Karawanenstraßen, welche Mesopotamien durchschneiden, indem sich hier mit dem alten Heer-und Handelswege nach Canaan die beiden aus Babylonien und dem Delta des persischen Meerbusens kommenden Karawanenstraßen vereinigten (Mov. S. 247). Die östliche lief längs dem Tigris, wo Calneh (nach den Targg. u. Kcbvv.) das spätere Ktesiphon, die wichtigste Handelsstadt war, bier 11:. contrahirt aus r sp 'n genant, wärend Friedr. Delitzsch zu Smiths chald. Genesis S. 293 Calneh in dem Babylon. Xul-unu vermutet, u. Oppert es mit den heutigen Nifer identificirt, s. zu Gen. 10, 10. -

270	Ezechiel XXV11, 23-25.

l s+ ist nicht das syrische, sondern das mesopotamische Eden 2 Kg. 19, 12. Jes. 37, 12, dessen Lage noch nicht ermittelt ist (s. m. Comm. zu 2 Kön. 19, 12 der 2. A.), von Mov. S. 257 im Delta des Euphrat und Tigris gesucht wird. Die auffällige Nennung der Händler von ts;ei zwischen mesopotamischen Ortschaften, die teils zu willkürlichen Textänderungen, teils zu gezwungenen Erklärungen Anlaß gegeben, hat Mov. S. 247 vgl. mit S. 139 aus einer Notiz des Julia in Hindi Hist. nat. XII, 17 (40) erläutert, daß nämlich die Sabaer, die Bewohner des Weihrauchlandes, vom persischen Meerbusen herkommend ihre Waren nach der Stadt Carrhä brachten, wo ,sie ihre Jaemärkte hielten, und von da nach Gabba (Gahala in Phönizien) und zum palästinensischen Syrien zu ziehen pflegten. Hiernach sind die Händler Sabäas als die Vermittler des Handels zwischen Mesopotamien und Tyrus genant, und zwar nicht unpassend in der Mitte zwischen den wichtigsten Handelsplätzen. - Assur und Chilmad lassen sich nicht mehr mit Sicherheit bestimmen. -iub hat schon Boch. (Mal. 1, 18) in dem Charmande des Xenoph. (Anab. 1, 5, 10) und des Sophaenetus bei Steph. Byz. s. v. Xapµäv61 erkant, einer großen und reichen Stadt in wüster Gegend in Mesopotamien (it4pav toü Ebppc rou rotäµou). Für diese Erklärung spricht die syr. Uebersetzung tztinn, warsch. für sz -.sO] (Ges. lhes. s. v.), wogegen die Deutung des Theoclrt. Kapp.arjvriv an den Xapp.äv der LXX keine Stütze hat, und Karrnanien östlich und nördlich von Persis nach dem Indus nicht füglich in Betracht kommen kann. Das neben Chilmad genante 'r ie kann unter lauter Handelsstädten aufgefürt nicht ,selbst-verständlich` (Sm.) das Land Assyrien sein, sondern ist warscheinlich die alte assyrische Stadt Asur (oder Assur), die nach Schrad. bei Riehm (HWB, S. 99) tt. Feiedr. Delitzsch zu Smilh's chald. Genes. S. 32. 250 an der Ruinenstätte Xileh Shergat am westl. Ufer des Tigris südlich von Kaiaki lag. Nicht (nach Mov. S. 252) das Emporium Sura, das heutige Essterieh, welches auf dem diesseitigen Ufer des Euphrat oberhalb Tapsakus und an der Karawanenstraße liegt, die von Palmyra über Rusapha (Rezept Jes. 37, 12. 2 Kg. 19, 12) nach Nicephorium oder Rakka, dann nördlich nach Haran, und in südlicher Abzweigung längs dem Ufer des Flusses in der Richtung nach Chilmad oder Charmande fortläuft (Ritter, Erdk. XI S. 1081 ff.). Die Handelsartikel dieser Emperien, welche Sabäische Karawanen nach Tyrus fürten, bestanden in s5^5sn eig. Gegenständen vollendeter Schönheit, etwa Prachtgewändern (vgl. 3'a;rs 23,12 u. 38, 4) oder allgemeiner: Kunstsachen von köstlicher Arbeit (Häv.). Für dio erste Auffassung entscheidet das Fehlen der Cop. i vor woraus man schließen muß, daß' sn erklärende Apposition zu e"3b5n sein soll. reell nb5rs 'niba Mäntel (ai'as mit x?expeis zusammenhängend) von Hyacynthpurpur und Buntwirkerei, wodurch Babylonien berümt war, s. die Belege hierfür bei Mov. S.258 ff. Die folgenden Worte lassen sich nicht mit Sicherheit deuten. Klar ist nur
so viel, daß 'betr 'an a,battp ohne Copula an trntiin angereiht sind, wie rsr s7sti3 an tisb'a5,pe im ersten Hemistich, also wol gleich diesen eine erläuternde Apposition sein sollen. tn'an aber bed. weder Zeuge,

Ezechiel XXVII, 25-26.	271

noch Fäden, sondern Stricke oder Schnüre. wes eig. gebunden, um-wunden, warsch. gedreht, d. h. aus mehrere Fäden zusammengewunden
oder gezwirnt; terst: fest, compact, von cif zusammengezogen sein.
Hiernach kann rar asn)n s'ps wol nur bedeuten: Schätze von gezwirnten Garnen Ms. die schätzbarsten aus verschiedenen Fäden gedrehten Garne. Denn für aeti5x ist nur die Bed. Schätze sprachlich gesichert, und nerv i von t,':e,	contorsit sind entweder aus mehrern oder verschiedenen
Fäden gedrehte Garne oder aus solchen Fäden gewebte Zeuge; die leztere Bed, ist aber den a~3~n nicht entsprechend. Aenlieh Mov. II, 3 S. 263 ff. mit dem Nachweise, daß Seidengarn, I3ombyx und Baumwolle durch den mesopotamischen Handel nach Tyrus kamen, hier in den edlen tyrischen Purpurfarben gefärbt und zu Zeugstoffen verwebt oder auch nach vollendeter Färbung in den Handel gebracht wurden. Alle andern Deutungen der schwierigen Worte sind willkürlich und haltlos; nicht nur die rabb. Deut. des ass?tin sm durch Kisten von Damast, sondern auch die: Taschen von Damast (w.), Gürtel von mancherlei Farben, Vom:, oxtwsa( (Harten. Bär. u. A.). In v. 25 wird mit der Erwänung des Hebels dieses Welthandels die Schilderung abgerundet. rsihsi kann hier nicht: Mauern bedeuten, wie Jer. 5, 10 u. nilsvä Hi. 24,11, weil die Schiffe, durch welche Tyrus so reich wurde, nicht Mauern genant werden können. Das Wort bed. Karawanen, nach naui
Jes. 57, 9, dem aram. ttti~i entsprechend. `~ztisn könte man als accus. der nähern Bestimmung fassen: Karawanen in Bezug auf (für) deinen Tauschhandel; indeß rhetorischer ist es, `Mpe. als zweites Prädicat zu fassen; sie waren dein Handel d.h. die Träger deines Handels. Was für die Handelsemperien auf dem Festlande die Karawanen, das waren für Tyrus die Tarsisschiffo, die als die größten Seeschiffe instar omnium genant sind. Durch diese Schiffe wurde Tyrus mit Gütern gefüllet und gewichtig (i;]?) d. h. reich und herrlich gemacht. --- Aber ein Sturm aus Ost wird Tyrus mit aller seiner Herrlichkeit vernichten.
V. 26-36. Der Untergang von Tyrus. V.26. Auf gro/Jen Wassern fürten dich deine Ruderer - der Ostwind zerbrach dich im Herzen der Meere. V. 27. Dein Reichtum und dein Absatz, deine Tauschware, deine Schiffer und deine Steuermänner, die Ausbesserer deiner Lecke und die Händler deiner Waren, und alle deine Kriegsleute in dir, samt der ganzen Volksmenge in dir, fielen ins Herz der Meere am Tage deines Falles. V. 28. Ob des lauten Geschreies deiner Steuerleute erbeben die Plätze. V. 29. Und aus ihren Schiffen steigen alle Ruderfürer, Seeleute, alle Steuerleute des Meeres treten ans Land,
V. 30 und lassen über dich ihre Stimme ertönen, und schreien bitterlich und bringen Staub auf ihre Häupter und bestreuen sich mit Asche,
V. 31 und scheren sich deinetwegen kahl und gürten Sacktücher um und weinen über dich in Seelenbetrübnis bitterliche Klage. V. 32. Sie erheben über dich in ihrem Jammer ein Klagelied und klagen über dich: mer ist wie Tyrus? wie die Vernichtete inmitten des Meeres!

272	Ezechiel XXVII, 26---32.

V. 33. Da dein Absalz hervorging aus den Meeren, sättigtest du viele Völker; mit der Menge deiner Güter und deiner Waren bereichertest du Könige der Erde. V.34. Jezt da du gescheitert bist von den Meeren weg in den Tiefen des Wassers, sind deine Waren und deine ganze Gemeinde in dir gefallen. V. 35. Alle Bewohner der Inseln entsetzen sich über dich und ihre Könige schaudern sehr; ihre Angesichter er-zittern. V. 36. Die Händler unter den Völkern zischen über dich; zu Schrecken bist du geworden und bist auf ewig dahin. - Eingeleitet durch die Tarsisschiffe, denen Tyrus seine Herrlichkeit verdankte (v. 25), kehrt in v. 26 die Allegorie von v. 5-9' wieder: Tyrus ist ein Schiff, welches der Ostwind zerscheitert, vgl. Ps. 48, B. Der Ostwind eharakterisirt sich in Palästina (Arabien und Syrien) durch fortwärende Stöße; und erhebt er sich zum Sturme, so richtet er seiner heftigen Stöße wegen meistens Schaden an (Wetzst. zu Del. Hiob 27, 21). Wie ein vom Sturme zertrümmertes Schiff sinkt Tyrus mit aller seiner Herrlichkeit in die Tiefe des Meeres. Die Wiederholung des t se ne in v. 26 u. 27 bildet einen effectvollen Contrast zu v. 25; so auch die Aufzälung aller Habe von Tyrus, die mit dem Schiffe in das Herz des Meeres falt, zu dem Reichtume und der Herrlichkeit in v. 25". Mit den Handelsgütern geht auch die Bemannung des Schiffes unter --- Seeleute d. h. Matrosen, Steuerleute, Ausbesserer der Lecke - die mitreisenden Kaufleute und die Krieger, die das Schiff mit seiner Ware gegen Seeräuber schüzten - die ganze 'ri Volksmenge im Schiffe. Das schwierige e3ti -bee läßt sich nur als erläuternde Apposition zu '1N eh fassen: alle Menschen die in dir, nämlich in deiner Volksmenge in dir sich befinden. V. 28. Beim Scheitern des Schiffes erheben die Schiffslenker ein Geschrei, daß die 1-i e? erheben. ui~an bed. Num. 35, 2 das Weichbild um die Levitenstädte, das zum Weideplatz für das Vieh dienen solte, und Ez. 45, 2. 48,17 den Bezirk um die heilige Stadt. Hiernach können rsiuä-.xsa bier nicht die Vorstädte von Tyrus, sondern nur die zu Tyrus gehörigen Plätze auf dem Festlande sein, d. h. das Landgebiet mit den darauf befindlichen Fluren und Ortschaften. Ganz unbegründet ist die Bed. Flotte, welche Ew. nach der Vulg. dem Werte gibt. -- V. 29 ff. Der Untergang dieser reichen und mächtigen Metropole des Welthandels versezt alle Seefarer in die größte Bestürzung, daß sie ihre Schiffe, als wären sie auf denselben nicht mehr sicher, verlassen, ans Land treten und in tiefster Trauer den Untergang von Tyrus beklagen. e17;sirs mit
wie Ps. 26, 7. 1 Chr. 15, 19 u. ö. Um die Trauer als überaus groß und bitter zu bezeichnen, stelt Ez, alles zusammen, was in solchen Fällen zu geschehen pflegte : das Bestreuen des Hauptes mit Staub vgl. Jos.7, 6. 1 Sam. 4, 12 u. Hi. 2, 12, und Asche (tti er,n sich bestreuen, nicht: sich wälzen, s. zu Mich. 1, 10), das Scheren einer Glatze vgl. 7, 18 u. zu Mich. 1, 16, Anlegen des Sacktuches und lautes bitterliches Weinen (sie tin3 wie Hi. 7, 11. 10, 1) und Anstimmen eines.Klagliedes v. 32 ff. er :Je in lamento eorum; `+? contrahirt aus ',n5 der. 9, 17 f. vgl. cri 2, 10. Unpassend LXX, Theodor. Syr. u. 11 Codd. tet,op; weil von Söhnen nicht die Rede ist, sondern die Schiffer selbst die Klage anstimmen;

Ezechiel XXVII, 33-36. XXVIII, 1.	273

und ganz unpassend die Correctur bn~~n (Hitz.). Der Aufruf: wer ist wie Tyrus l wird näher bestirnt durch' m wie die mitten im Meere vernichtete. nie part. pg. mit abgefallenem u, wie 2Kg. 2,10 u. a., vgl. Ges. §. 52, 2 Anm. 6. Die Annahme eines Nomens ru Zerstörung ist ganz überflüssig. 'nss~ nts ; hat flitz. treffend so erläutert: indem deine Waren hervorkamen aus dem Meere wie die Gewächse, die Feldfrüchte aus dem Erdboden - diese VergIeichung fürte auch noch die Wahl des Wortes 171 ttle) herbei - ,nicht sofern sie zu Tyrus, also im Meere fabricirt wurden, sondern indem das Meer den Völkern in den Schiffen die Waren ans Land schwemte, welche den Begehr der Käufer befriedigten`. Tyrus sättigte Völker und bereicherte Könige durch seine Waren, insofern es teils von ihnen kaufte und ihre Produkte mit Geld öder Tauschwaren bezalte, teils auch dadurch, daß die Tyrier den Rohstoffen durch Verarbeitung einen viel höheren Wert verliehen. 1"rin im Plur. nur hier vorkommend. -- V. 34. Dagegen nun ist Tyrus mit seinen Schätzen und seinen Bewohnern in die Tiefe des Meeres gesunken. Der sachliche Gegensatz, in welchem v. 34 zu v. 33 steht, berechtigt nicht dazu, mit Ene u. Hitz. rr~e rv in tn>ii5 tos. zu ändern und außerdem das zweite Hemistich anders abzuteilen. np ist adverb. accus. wie 16, 671 zur Zeit der Zerbrochenen von den Meeren weg in die Tiefe der Wasser sind deine Waren und dein Volk gefallen d. h. untergegangen. r,',au4
nv
tempore quo fracta es, und tesesu r+:lnei? mit Absicht als Gegensatz zu mee9 r~e Si 26, 17 gewält. - V. 35. Auch alle Bewohner der Inseln und ihre Könige d. h. die mit Tyrus Handel treibenden Bewohner des Mittelmeeres und seiner Inseln werden über den Fall von Tyrus sich entsetzen, und (v. 36) die Kaufleute unter den Völkern d. h. den fremden Völkern, die Nebenbuler von Tyrus im Handel werden darüber zischen d. h. Schadenfreude äußern. ee verwüstet, verstört sein vor Schrecken und Entsetzen. usti9, oxj', zittern, beben am Gesicht d. h. so erbeben, daß der Schrecken sich im Gesichte zu erkennen gibt. - Mit v. 36' schließt Ez. das Klagelied, änlich wie das Drohwort 26, 21.
Cap. XXVIII, 1-19. Wider den Fürsten von Tyrus.

Wie der Stadt Tyrus zuerst der Untergang gedroht (c. 26), sodann ihr Fall durch ein Klagelied bestätigt worden. (v. 27), so wird hier deni Fürsten von Tyrus zuerst der Tod angekündigt (v. 1-10) , darauf ein Klagelied auf denselben angestimt (v. 11-19).
V. 1-10. Der Untergang des Fürsten von Tyrus. V.1. Und es geschah das Wort Jahve's zu mir also: V. 2. Menschensohn, sprich zum Fürsten von Tyrus: Also spricht der Herr Jalzve: weil dein Herz sich stolz erhebt und du sprichst: „ein Gott bin ich, auf einem Götter-sitze sitze ich im Herzen der Meere", so du doch ein Mensch bist und nicht Gott und hegst einen Sinn wie Göttersinn - V. 3 siehe weiser bist du als Daniel; nichts Verborgenes ist dir dunkel; V.4 durch deine Weisheit und deine Einsicht hast du dir Macht erworben und Gold
Keil, Ezechiel, e Aufl.	18

274	Ezechiel XXVIII, 1-2.
und Silber in deine Schatzkammern geschaft; V. 5 durch die Größe
deiner Weisheit hast du mit deinem Handel deine Macht gemehrt
und dein Herz hat sich erhoben ob deiner Macht - V.6 darum, so
spricht der Herr Jahre, weil du einen Sinn hegest wie Göttersinn, -
V.7 darum siehe, werde ich Fremde, Gewalttätige der Nationen, über
dich bringen; die werden ihre Schwerter ziehen wider die Schöne
deiner Weisheit und deinen Glanz entweihen. V. B. In die Grube wer‑
den sie dich stürzen, daß du sterbest des Todes der Erschlagenen im
Herzen der Meere. V. 9 Wirst du rvol sprechen: ein Gott bn ich, an‑
gesichts deines Würgers, so du doch ein Mensch bist und nicht Gott
in der Hand deines Erlegers? V. 10. Des Todes der Unbeschnittenen
wirst du sterben durch die Hand Fremder; denn ich hab' es geredet,
ist der Spruch des Herrn, Jahve's. - Diese Gerichtsdrohung hält im
allgemeinen denselben Gang ein, wie die bei andern Völkern (vgl. be‑
sonders c. 25), daß zuerst die Versündigung angegeben (v. 2-5), sodann
um dieser Sünde willen die Strafe angekündigt wird (v. 6-10). Statt
7s:a dux ist v. 123n gebraucht. In der Bezeichnung des Königs durch
sm findet Klief. die eigentümliche Stellung angedeutet, die in dem auf
städtischen Grundlagen sich aufbauenden Handelsstaate Tyrus der Fürst
einnahm, indem derselbe weniger der den Hersehern von Babel und den
Pharaonen vergleichbare Monarch, als vielmehr die Spitze der großen
Handelsaristokratie war. Dies stimt mit dem Gebrauche des W. 7spa von
dem Fürsten Israels, namentlich von David, den Gott zum `»x? über sein
Volk d. h, zum Fürer der auch ein selbständiges Gemeinwesen bildenden
Stämme gesezt und gesalbt hat, 1 Sam. 13, 14. 2 Sam. 7, 8 u. a. Der
Hochmut des Fürsten von Tyrus wird v. 2 so charakterisirt, daß er sich
für einen Gott und seinen Sitz auf Inseltyrus für einen Göttersitz hält.
nent er seinen Sitz, nicht wie Hitz. meint, ,weil seine Resi‑
denz eben so aus dem Wasser hervorragt, wie der Palast Gottes aus dem
Himmelsoceane Ps. 104, 3', denn dies paßt - von andern Gründen ab‑
gesehen - schon gar nicht auf die Bezeichnung dieses Sitzes als Götter‑
berg (v. 16) und heiliger Götterberg (v.14). Der Göttersitz und Götter‑
berg ist nicht der Palast des tyrischen Königs, sondern der Staat Tyrus,
und auch dieser nicht etwa nur wegen seiner festen Lage auf einer
Felseninsel, sondern als ein heiliges Eiland - dgia vraos, wie Tyrus bei
Sanchun. ed. Orelli p. 36 beißt -, dessen Gründung durch Mythen ver‑
herrlicht worden, vgl. lllov. Phöniz. 1 S. 637 ff. Die Worte, welche Ez.
dem Könige von Tyrus in den Mund legt, erklären sich, wie Klief. gut
entwickelt hat, aus der allen Naturreligionen zu Grunde liegenden An‑
schauung, ,nach welcher jeder Staat als das Produkt seiner zu den
heimatlichen Haus- und Staatsgöttern personificirten physischen Factoren
und Basen für ein Werk und Heiligtum der Götter angesehen wurde'.
Bei Tyrus namentlich ging die staatliche und politische Entwickelung
mit der Verbreitung und Propagation seiner Culte Hand in Hand. ,Der
Staat Tyrus war ein Produkt und Sitz seiner Götter; er , der Fürst von
Tyrus stand diesem Göttergebilde und Göttersitze vor; also war er, der
Fürst, selber ein Gott, eine Erscheinung der in dem Staate Tyrus ihr

Ezechiel XXVIII, 2-9.	275

Werk und ihre Heimat besitzenden Gottheit.' So sahen sich alle heidnischen Herscher an, daher vom König von Babel Jes. 14, 13 f. Aealiches ausgesagt wird. Diese Selbstvergötterung wird v. 2' als Wahn bezeichnet: Er der nur ein Mensch macht sein Herz wie Götterherz d. h. hegt einen Sinn wie Götter. zb das Herz als Sitz der Gedanken und Vorstellungen ist genant statt der Gesinnung. Dies wird v. 3--5 durch Darlegung der Momente, welche solche Einbildung erzeugten, weiter ausgefürt. Einen Göttersinn hegt er, weil er sich übermenschliche Weisheit beimißt, durch welche er die Größe und Macht und den Reichtum von Tyrus geschaffen habe. Die W.: siehe du bist weiser . . . (v. 3) sind nicht mit LXX, Syr. u. A. als Frage zu fassen : bist du etwa weiser . . ? auch nicht ironisch (Häv.), sondern eigentlich zu nehmen, nämlich insofern als der Fürst von Tyrus sich im Ernste übernatürliche, göttliche Weisheit zutraute. Du bist d. h. du hältst dich für weiser als Daniel. Nichts Verborgenes ist dir dunkel (rnz ein späteres dem Aramäischen angehörendes Wort: dunkel sein). Die Vergleichung mit Daniel bezieht sich darauf, daß Daniel durch seine Traumdeutung die Weisheit aller Magier und Weisen Babylons übertroffen, daß ihm Gott Einblicke in das Wesen und die Entwickelung der Weltmacht gewätrt hat, die kein menschlicher Scharfsinn erdenken konto. Die Weisheit des Fürsten von Tyrus hingegen bestand in der Klugheit der Kinder dieser Welt, die alle, Güter dieser Erde für sich auszubeuten weiß. Durch solche Weisheit hat der tyrische Fürst sich Macht und Reichtum verschaft. h'n Macht, Vermögen in weiterem Sinne, nicht Wes Reichtum, sondern die ganze, auf den Reichtum und die erworbenen Schätze sich gründende Macht
des Lyrischen Handelsstaates. In v. 5 ist	eine die Sache er‑
läuternde Apposition zu r{e r, Die Fülle der Weisheit zeigte sich in dem Handel und dessen Betrieb, wodurch Tyrus reich und mächtig geworden. 'In v. 6 folgt erst der dem 5ai n 7s+ v. 2 entsprechende Nachsatz, welcher durch die Zwischensätze v.2'--5 so weit hinausgeschoben worden. Aus diesem Grunde wird v.6" mit tizti -lee lyti nochmals die Versündigung des tyrischen Fürsten durch Selbstvergötterung
kurz wiederholt (vgl. v. 2b) und dann mit dem wiederholten v. 7 die Ankündigung der Strafe eingefürt. Wilde, mit roher Gewalt auftretende Feinde werden allen Glanz des Königs vernichten und ihn selber mit dem Schwerte tödten und wie einen Gottlosen in die Grube stürzen. Die Feinde heißen btiis '+x`+ls gewalttätige der. Völker, das sind die wilden Horden des chaldäischenTKriegsheeres, vgl. 30, 11. 31, 12. Diese ziehen das Schwert „wider die Schöne (+s stat. constr. von: e) deiner Weisheit" d. i. die von deiner Weisheit hervorgebrachte Schönheit, das schöne Tyrus selbst mit allem was darin schön ist (26, 3. 4). r,' als Nomen nur hier u. v. 17: Glanz. Den König selber stürzen sie inTdie Grube
Gruft, Unterwelt, hinab. b'at 'minn Tod eines Durchborten, sachlich gleich dem et sein. Der Plur. '+ninra u. sein hier u. Jer. 16, 4 morles ist ein plur. exaggerativus, ein Tod, der in seiner Schmerzlichkeit einem mehrmaligen Sterben gleicht, s. zu Jes. 53, 9. In v. 9 braucht Ez. das pi. 'wann statt des poel »im?, da'bbri im pi. sonst nur die Bed. profanare

18*

276	Ezecbiel XXVIII, 9-21.

hat, und für: durchboren poel steht Jes. 51, 9. Aber deshalb ist die Punktation nicht zu ändern, denn auch in Ez. 32, 26 steht das pyal statt des poal Jes. 53, 5. Der Tod der Unbeschnittenen ist ein Tod, wie ihn Gottlose erleiden; ein gewaltsamer Tod. Der König von Tyrus, der sich für einen Gott hält, soll wie ein Gottloser durchs Schwert umkommen. Uebrigens gilt dies ganze Drohwort nicht dem einzelnen Könige, Ithobal, der zur Zeit der chaldäisehen Belagerung von Tyrus regierte, sondern dem Könige als Gründer und Schöpfer der Macht von Tyrus (v. 3-5) d. h. dem Träger des Königtumes, der zugleich mit Tyrus selbst unter-gehen soll. - Auf den König als Repräsentanten der Macht und Herrlichkeit von Tyrus, nicht blos auf den dermaligon Inhaber der Königs-würde, bezieht sich auch das folgende Klaglied über seinen Sturz.
V. 11-19. Klaglied über den König von Tyrus. V. 11. Und es geschah das Wort Jahve's zu mir also: V. 12. Menschensohn, erhebe ein Klaglied über den König von Tyrus und sprich zu ihm: Also spricht der Herr Jahve: du Siegel wolbemessenen Baues, voller Weisheit und vollkommen an Schönheit! V. 13. In Eden, dem Garten Gottes warst du, allerlei Edelgestein war deine Decke, Carneol, Topas und Diamant, Chrysolith, Beryll und Jaspis, Sapphir, Karfunkel und Smaragd und Gold; der Dienst deiner Pauken und deiner Weiber war bei dir; an dem Tage, da du geschaffen worden, wurden sie bereitet. V. 14. Du schirmender Cherub der Salbung, ich habe dich dazu gemacht; auf heiligem Götterberge warst du, inmitten feuriger Steine wandeltest du. V. 15. Unsträflich warst du in deinen Wegen von dem Tage an, da du geschaffen worden, bis Frevel an dir erfunden ward. V. 16. Ob der Menge deines Handels wurde dein Inneres mit Unrecht gefült und du versündigtest dich; so entweihe ich dich vom Götter-berge weg, und tilge dich, deckender Cherub, weg aus den feurigen Steinen. V. 17. Stolz hat sich dein Herz erhoben ob deiner Schönheit, du hast deine Weisheit verdorben samt deinem Glanze; zu Boden werfe ich dich, vor Königen gebe ich dich hin zum Schauspiel. V. 18. Durch die Menge deiner Sünden in deinem ungerechten Handel hast du deine Heiligtümer entweiht, und so lasse ich Feuer ausgehen aus deiner Mitte, das dich verzehren soll, und mache dich zu Asche auf der Erde vor den Augen aller die dich sahen. V. 19. Alle die dich kennen unter den Völkern entsetzen sich über dich; zum Schrecken bist du geworden und bist dahin auf ewig. - Entsprechend der Selbstvergötterung des Königs von Tyrus im vorigen Gottesworte hebt das Klaglied über seinen Sturz mit einer Schilderung der . überirdischen Herrlichkeit seiner Stellung an. In v. 12 wird er augeredet nsm7,1 te~n d. h. nicht: kunstreicher Siegelring, denn an-s steht nicht für at:h, sondern ist partic. von brrs siegeln, besiegeln. Diese Bed. ist um so mehr festzuhalten, als das folgende Prädicat nies; te'sn nicht auf einen Siegel-ring paßt, weshalb Hitz. hier wieder Texteorruption wittert. r,"5h von l5n abwägen, abmessen, bed, nicht: Vollendung (Em.), Schönheit (Ges.), Fa an (flitz.) oder Ebennnaaß (Häv.), sondern wie in 43, 10 der einzigen Stelle wo es noch vorkomt, den abgemessenen, woleingeriehteten Bau

Ezechiel XXVIII, 12-13. 277 des Tempels, so auch hier: einen wolabgemessenen und kunstrecht ein-gerichteten Bau, nämlich den tydischen- Staat in seinem kunstreichen
Gefüge wolhemessener Einrichtungen (Erlief.). Diesen Bau besiegelt der Fürst, sofern derselbe dem Staate Festigkeit, Bestand und Dauer verleiht, wenn er die erforderlichen Regenteneigenschaften besizt. Diese Gaben sind in den folgenden Prädicaten: voller Weisheit, vollendet an Schönheit, genant. Entspricht der Fürst seiner Stellung, so ist die in der Staatseinrichtung sich zeigende Weisheit und Schönheit nur ein Ab-druck seines Weisheits- und Schönheitssinnes. Diesen Sinn besaß der Fürst von Tyrus, darum hielt er sich für einen Gott (v. 2). Seiner Stellung entsprach sein Wohnsitz, der v. 13 u. 14 geschildert wird. IIier vergleicht Ez. die Stellung des Fürsten von Tyrus mit der Stellung des ersten Menschen im Paradiese, und dann v. 15 u. 16 seinen Fall mit dem Falle Adams. Wie der erste Mensch in den Gottesgarten Edens, so war der Fürst von Tyrus in paradiesische Herrlichkeit gesezt. l`!° wird durch die Apposition n"s-4 lp als nomen prapr. des Paradieses bestimt, wie Jes. 51, 3 und hiss l? synonym gebraucht sind, wärend Ez. 36, 35 dafür r' 1A steht. Sonst heißt das Paradies rer r ls (Jes. 51, 3. Gen. 13,10); statt dessen sagt Es. hier u, 31, 8 u. 9 n" i.e-lz, weil das Paradies nicht nach seiner heilsgeschichtlichen Bedeutung für die Menschheit, sondern nur als das herrlichste Land der irdischen Schöpfung in Betracht gezogen ist. In das Wonneland gesezt war der Fürst von Tyrus auch mit der größten irdischen Herrlichkeit geschmökt. Kostbare Edel-steine waren seine Bedeckung d. h. sie bildeten den Schmuck seines Ge‑
wandes. Dieser Zug der bildlichen Schilderung ist hergenommen von der Pracht, in welcher orientalische Herscher zu erscheinen pflegen, in mit Edelsteinen, Perlen und Gold übersäeten Gewändern. s,5b~ als
nomen Xsy. bed. Decke. In der Aufzälung der Edelsteine liegt, ob-gleich sie an Ex. 28, 13 fi. erinnert (s. S. 31. Anm.), doch keine Beziehung auf das hohepriesterliche Brustschild vor, weil Reihenfolge und Zal hier anders als dort sind und sich dieser Beziehung überhaupt kein vernünftiger Sinn abgewinnen läßt. Edelsteine und Gold gehören überhaupt zu den Herrlichkeiten Edens, vgl. Gen. 2, 11. 12. Wegen der einzelnen Namen der Edelsteine s. zu Ex. 28, 17-20. - Die W. Isnr2 nlt s?, üi, welche schon die alten Uebersetzer gänzlich mißverstanden und die Aua bis auf flitz., Eis. u. Sm. wunderlich zu deuten versucht haben E, bieten, von dem nur bier vorkommenden Plur. 's"np abgesehen, keine sonderliche Schwierigkeit. Daß nrl»s weder pala gemmarum (Hieron.), noch Flöten bedeute, steht außer Zweifel. Wir halten bsp? mit Häv.
1) So übersezt z. B. E4v.: ,allerlei kostbare Steine - - und Gold wurden zu deinem Orakel- und Warsagewerke am Tage deiner Schöpfung besteh', indem er 7"brs in Tuns ändert und dem p"2p5 die Bedeutung vom bs'1s gibt. - S9nend: ,Und Gold war deine gefaßte und durchborte Arbeit an dir' und denkt dabei an die vorher genanten Edelsteine, mit denen sein Aeußeres verziert ist als Gegenstände, die ihm seit dem Tage seiner Erschaffung d. h. ,ihm auerschaffen sind'!!

278	Ezeehiel XXVIII, 13--14.

für einen, dem e e:, eci u. a. analog, masculinisch gebildeten Plural von `t5px foeminac und erklären die Wahl dieses Ausdrucks aus der Bezugnahme auf die Schöpfungsgeschichte Gen. 1, 27. Der Dienst (roathu Verrichtung, wie Gen. 39, 11 u. a.) der Weiber ist die Auffürung der Reigentänze der die Aduffen schlagenden Odalisken, ,der Haremspracht der orientalischen Könige`. Diese wurde dem Könige bereitet am Tage seiner Schöpfung d. i. nicht der Geburtstag, sondern der Tag, an welchem er König wurde, die Regierung antrat, wobei ihm das Harem seines Vorgängers mit allem Zubehör zufiel. Diesen Tag nent Ez. den Tag seiner Schöpfung mit Rücksicht darauf, daß Gott ihn zum Könige eingesezt hat und im Hinblicke auf die der ganzen Schilderung zu Grunde liegende Parallele zwischen dem Fürsten von Tyrus und der Stellung Adams im Paradiese.1 Schwieriger ist der 14. V.	tt ist Abkürzung von trat, rü
wie Num. 11, 15. Deut. 5, 24, s. En). §. 184a. Sehr verschieden gedeutet wird das Cut. ?als t-ngs e, meist nach der Vulg.: tu Cherub extentus et protegens durch: Ausbreitung oder Ausdehnung, in dem Sinne: mit aus-gebreiteten Flügeln (Ges. u. v. A.); allein rr:n bed. weder ausbreiten, noch ausdehnen, sondern bestreichen, salben, und nach rs-,e sn u. ~n+ln portio Lev. 7, 35. Num. 18,8 zu urteilen, auch : abmessen, woraus sich der Begriff der Ausdehnung nicht deriviren läßt. Hiernach ist für ro' nur die Bed. Salbung erweislich. Der Form nach könte rsv>ab stdl. constr. sein, allein die Verbindung mit `I itrr Salbung oder Gesalbter des Bedeckenden, ergibt keinen annehmbaren Sinn. Auch zeigt die Vergleichung von v.16, wo 1'ists nisn wiederkehrt, daß das in unserm V. zwischen beiden Worten stehende minn eine nähere Bestimmung des alte enthalten muß, also mit nr z im slat. constr. zu verbinden ist: Cherub der Salbung d. i. gesalbter Cherub, wie Klief. erkant und den Sinn des V. unter allen Ausll. allein richtig erklärt hat. Die Form ro bj ist die ältere Nominalbildung die sich neben der mit tonlangem a nur in einigen Worten, wie b, u Jas. 10, 6 erhalten hat, vgl. Eia. §. 160&. Ein gesalbter Cherub heißt der Fürst von Tyrus, weil er, wie schon Ephr. Syr. gut bemerkt hat, König war, auch wenn er nicht gesalbt worden war. 's5itnrr ist nicht nomen abstr., weder bier noch Nah. 2, 6, sondern Particip und dieses Prädicat auf Ex. 25, 20: die Cherube deuten (nsn') mit ihren Flügeln die Capporet, zurückweisend und nach dieser Stelle zu erklären. Hier-nach heißt der König von T. ein Cherub, weil er als gesalbter König ein Heiligtum dekt oder schirmt, wie die Cherube auf der Bundeslade. Die Bestimmung dieses Heiligtums aber ergibt sich aus dem, was wir oben zu v. 2 über den Göttersitz des Königs bemerkt haben. Wenn unter dem Göttersitze, auf welchem der König von T. gesezt ist, der Staat von Tyrus
1) Zur Erläuterung der Sache hat Häv. passend auf die Stelle des Athen. XII, 8 p. 531 verwiesen, wo von dem Sidonischen Könige Strato gesagt ist :
6 ii Etp Htu v gst' aä?,~-rpiStuv rsi clia?erctüv xai xtteaptarpu , xetsaxsöaato tä~ auvouc(ac, xvt a.srs, €l.;rsto ao7.? v.S [.'v €taipas sv. llsborovv./jaou, ;.oXXd ii gouaoup-loöe ez buviac, itaipas ii sratIiarat i tbtdaris siis `E ÄciIos, i µEv (söträ.G, rüg Ii öRr,attzäc. Vgl. noch andere Stellen bei Brissonius, de regte Pers. prine. p. 142 sq.

Ezechiel XXVIII, 14-15.	279

zu verstehen, so wird das Heiligtum, das er wie ein Cherub dekt oder schirmt, auch nur der tyrische Staat mit seinen Heiligtümern sein. Im Folgenden ist shmss nach den Accenten für sich allein zu nehmen: und ich habe dich (dazu) gemacht, und nicht mit vs-.)7 br:i zu verbinden. Gegen die Verbindung: ich sezte dich auf einen heiligen Berg, ein Gott warst du, spricht nicht nur die Auffälligkeit des Gedankens, daß der Fürst von T. zuerst als ein Cherub, und dann gleich darauf als Gott bezeichnet sein seilte, da der Cherub nach biblischer Vorstellung als Engelwesen nur ein Geschöpf, kein Gott ist, und die Einbildung des Fürsten von Tyrus, ein 'se zu sein (v. 2), für Ez. keinen Grund abgeben konte, ihn ta"r : zu nennen; sondern noch mehr spricht gegen jene Verbindung der Worte die Aussage v. 16, daß Jahve ihn ia-s-(ts nr, verstoßen werde, woraus man sieht, daß auch in unserm V. n"n'e zu 7:71 gehört und in v. 16 bei Wiedererwänung des Götterberges das Prädicat ui,p der Kürze halber weggelassen ist, ebenso wie das rrvsnn bei Wiederholung des 21ne
ipio . Das fehlende sachliche Object zu Tim: ergänzt sich leicht aus dem vorhergehenden Satzo, nämlich: dazu d. i. zu einem schirmenden Cherub, hat ihn Gott gemacht, indem er ihn als König in paradiesische Herrlichkeit gesezt hat. Die W.: auf einem heiligen Götterberge warst du, sind nicht nach des. 14, 13 in der Weise zu erklären, daß Ez. dabei an den Götterberg der asiatischen Mythologie, Albordsch, gedacht habe, weil dort der Cherub seine Heimat hatte (Kitz. u. A.), denn die Bibl. Vorstellung vom Cherub ist von der heidnischen Vorstellung von goldbewachenden Greifen durchaus verschieden. Den Cherub hat Gott zwar zum Hüter des Paradieses bestelt, aber das Paradies ist kein Götterberg, nicht einmal ein Bergland. Die Vorstellung eines heiligen Götterbergs als Sitz des Königs von Tyrus hat ihre Basis einerseits in der natürlichen Beschaffenheit von Tyrus als auf einer oder zwei Felseninseln des Mittelmeeres erbaut, andrerseits in den heidnischen Vorstellungen von der Heiligkeit dieser Insel als Sitz der Gottheit, welcher die Tyrier die Größe ihres Staates zuschrieben. Hierzu komt wol noch die Rücksicht auf den Berg Zion, auf welchem das Heiligtum war, in welchem der Cherub die Stätte der göttlichen Gegenwart dekte. Denn obgleich die Vorgleichung des Fürsten von Tyrus mit dem Cherub zunächst durch die Darstellung seines Wohnsitzes als Paradies herbeigefürt worden, so zeigt doch das Epitheton Ipin-j, daß dem Propheten zugleich dessen Stellung im Heilig-turne vorgeschwebt hat. Nur darf man freilich unter v5-5 b nicht den Berg Zion selbst vorstehen wollen. Schwer zu deuten ist auch der lezte Satz: inmitten (unter) feuriger Steine wandeltest du. Daß will -e; t nicht ohne weiteres für rti~)a~ 15tt-aae v. 13 stehe, wird von den neuorn Au'sll. fast allgemein erkant, da erstlich die Edelsteine wol schwerlich wegen ihres leuchtenden Glanzes feurige Steine genant sein möchten, sodann auch die Bedeckung mit Edelsteinen nicht ein Wandeln inmitten dieser Steine ist. Richtiger denken Ho/h. u. Klief bei den feurigen Steinen an eine feurige Mauer (Zach. 2, 9), die den cherubgleichen König von Tyrus anf seinem heiligen Berge unnahbar machte.
In v. 15 tritt die Vergleichung des Fürsten von Tyrus mit Adam im

280	Ezechiel XXVIII, 15-19.

Paradiese deutlich hervor. Wie Adam sündlos erschaffen war, so war der Fürst von Tyrus am Tage seiner Schöpfung unsträflich in seinem Wandel, aber nur bis Verkehrtheit an ihm erfunden wurde. Wie Adam durch den Sündenfall im Paradiese die ihm verliehene Glückseligkeit verscherzte und verlor, so hat auch der König von Tyrus durch Unrecht und Frevel seine herrliche Stellung verwirkt, daß Gott ihn von seiner Höhe zu Boden stürzen wird. In Verkehrtheit fiel er infolge der Fülle seines Handels v 16 b. Weil sein Handel ihn zu Reichtum und Macht erhob, so wurde sein Inneres mit Unrecht erfüll. warn für itz'au wie ihn für teihr 41, 8 u. iv? f. stete 39, 26. 3gin, ist nicht Subject sondern Object zu a519 und der Plur. t[bn mit unieestimten Subjecte: man fülte, statt der Passivconstruction gewält, weil im Hebr. wie im Aramäischen die activen Verbindungen, wo es nur möglich, den passiven vorgezogen werden, vgl. Erv. §. 294'' u. §. 128', tena braucht Ez. in der transitiven Bed. füllen, 8,17. 30, 11. 3)e die Mitto bezeichnet das Innere nur im physischen, nicht im geistigen Sinne, und der Ausdruck ist im Hinblick auf die Geschichte des Sündenfalles gewält. Wie Adam durch das Essen der verbotenen Frucht des Baumes sich versündigte, so der König von Tyrus dadurch, daß er beim Handel sich mit Unrecht fülte (Hriv. Mief.). Dafür will Gott ihn vom Götterberge hinwegtun und vernichten. br: c. 'm ist prägnant: entweihen von weg für : seiner Herrlichkeit entkleiden und verstoßen von. 31e) ist contrahirte Form für 3-gart:, vgl. Erv. §. 2321' u. §. 72 - In v. 17 u. 18 wird in zusammenfassender Darlegung der Verschuldung das über den Fürsten von Tyrus ergehende Gericht weiter ausgefürt. ;ins s. lu kann nicht bedeuten; wegen deines Glanzes; dies gibt keinen passenden Gedanken, indem nicht der Glanz als solcher Ursache des Sturzes ist, sondern der Hochmut, welcher die Weisheit zur Erhöhung der Macht von Tyrus verderbte (nni) d. h. den Fürsten verleitete zur Erhaltung und Vermehrung seiner Herrlichkeit Unrecht zu begehen. Wir nehmeu daher mit LXX, Syr. Res. u. A. bs' in der Bed. una cum, samt. n;tel eineInfinitivform wie ti5Ilrz für nirtl, die jedoch v. §. 238e so auffallend findet, daß er den Text ändern will. ntti c. a vom schadenfrohen Sehen auf jemand. 3)s? zeigt worin die Verschuldung (dis) bestand (bfr ist Wal. constr. von bls'). Die tisv~r welche der König von T. durch die Ungerechtigkeit seines Handelns entweiht hat, sind nicht etwa die Stadt oder der Staat von Tyrus, sondern die Tempel, welche Tyrus zu einer heiligen Insel machten. Dieso entweihte der König dadurch, daß er durch seine Sünde ihre Zerstörung herbeifürte. Mehrere Codd. u. Editl. lesen 71.ti ipn im Sing., den auch Clzald. Syr. u. Vulg. aus-drücken, wonach unter dem Heiligtume dor heilige Götterberg (v. 14 u. 16) zu verstehen wäre. Doch diese Lesart scheint eben nur dieser Auffassung der Worte ihre Entstehung zu verdanken. In dem Satze: ich lasse Feuer ausgehen aus deiner Mitte ist 'pinn nach gis v. 16 zu verstehen. Das Unrecht, welches der König in sich aufgenommen, wird zu einem Feuer, das aus ihm hervorgehend ihn selbst verzehrt und zu Asche verbrent, Heber seinen schrecklichen Untergang werden alle, die unter den Völkern ihn kennen, sich entsetzen v. 19 vgl. 27, 36.

Ezechiel XXVI-XXVIII.	281
Fragen wir schließlich nach der Erfüllung dieser Weißagungen über Tyrus und seinen König, so sind die Ansiehten der neueren Ausl. darüber geteilt, indem die Einen (Hgstb. Erie. Drechsler zu Jes. 23 u. A.) annehmen, daß Nebucadrezar nach 13järiger Belagerung das feste Insel-Tyrus erobert und zerstört habe, Andere (Gesen. Winer, Hitz. u. A.) die Eroberung durch Nebuc. leugnen oder wenigstens in Zweifel ziehen, wärend manche ältere Ausll. die Weißagung auf das auf dem Lande gelegene Alt- Tyrus beziehen walten. Vgl. zur Geschichte dieses Streits Hgstb. De rebus Tyriorum cmment. Betut. 1832; Hlivern. zu Ezech. B. 420 ff. u. Movers, Phönizier 1I,1 S. 427 ff. - Gegen die Eroberung von Insel-Tyrus durch den König von Babel hat man teils das Stillschweigen der alten Geschichtschreiber, die doch die Belagerung erwänen, über den Ausgang derselben, teils den Ausspruch Ezech. 29, 17-20 geltend gemacht. - Josephes weiß Antt. X, 11, 1 darüber aus den alten Historikern nichts weiter anzufüran als 1. aus dem 3. Buche der Ohald. Geschichte des Berosus, daß Nebuc., als ihm sein Vater wegen Altersschwäche die Füreng des Krieges gegen den abgefallenen Satrapen in Aegypten, Cölesyrien und Phönizien übertragen, denselben geschlagen, besiegt und die Gegend wieder unter seine Botmäßigkeit gebracht habe. Auf die Nachricht aber von dem Ableben seines Vaters in derselben Zeit sei er nach Ordnung der Angelegenheiten in Aegypten und nachdem er den Befehl, die Gefangenen von den Judäern, Phöniziern, Syrern und Aegyptern mit dem schwerbewaffneten Teile der Armee nach Babel zu füren, einigen seiner Freunde übertragen, selbst mit Wenigen durch die Wüste nach Babylon geeilt, um die Regierung des Reichs zu übernehmen; 2. aus Philostratus' Indischen u. Phöniz. Geschichten, daß Nebuc. Tyrus unter der Regierung Ithobals 13 Jare belagert habe. Die Mitteilungen aus Berosus wiederholt Joseph. c. Apion. 1 §. 19 vollständiger und fügt §. 20 zur Bestätigung ihrer Glaubwürdigkeit hinzu, daß in den Archiven der Phönizier sich Schriften fänden, welche mit dem was Berosus von dem chald. Könige (Nebuc.) erzäle, übereinstimten, du xui ti s Eep(ue xui tr~v (howleriv Amme iesivoe xuteatphheso, und daß damit auch Philostratus stimme, indem er in seinen Historien der Belagerung von Tyrus gedenke
filmte fiese trs Tüpou re}.lopziae). Außerdem teilt Joseph. c. Ap. I, 21 zu
synchronistischen Zwecken noch ein Fragment aus der phönizischen Geschichte mit, welches außer der Nachricht von der 13järigen Belagerung von Tyrus durch Nebuc. unter Ithobal ein Verzeichnis der auf Ithobal folgenden Regenten von Tyrus bis zur Hernehaft des Cyrus von Persien enthält., Josephus erwänt also dreimal aus phöniz. Geschichtswerken der Belagerung (ktritteegos) von Tyrus, aber nirgends der Eroberung und Zerstörung dieser Stadt durch
1) Die Stelle lautet vollständig so: 'En: Mt d7,ou toö 3a61}.4wn htoXuip‑
zrl6s Na pooxolovi on7~,os Ti~v Tüpov s gei] lila tple. hferi toötov 3tsa6ral zatEaedBaiaa y, zal i lötmau 'Ezvlßahoe Baahdiou teste lic, XA.1drie 'A~iSalon l.yjvae 8exa, Aßßupos dpxtsps'o Mette tpsic, 14t6vzovae sei
PEpo:avepeoe. -ton
AßSr~~E~1.oo Sonsaud gesi 'Ee,, die liste.) ERaal}:EUoe Bahdropoe EvleutiV Eva. Torhure T'c1EV-uoa`Jto , droatslhavue }tstsnEAaveo Mip(iaXov ix trje Baßu-~Ü1YUC, zal ev iXe 6£ Etrl tEQ6apa. 'I'OVtOU tEÄaüt)6av' o v.Ets7CE Aavto TUv dSE4iS a rroü Eipwp.ov, de Oaall.EU6£Y lti si'xealy. I{i1Cl -münse I VpoS IIEpade awidatwosv.

$2	Ezechiel XXVI-XXVIII.
Nebucadrezar. Hieraus hat man geschlossen, daß er dort nichts weiter vor-gefunden habe. Hätte die Belagerung sagt man --- mit der Eroberung der Stadt geendigt, so hätte der glorreiche Erfolg lßjäriger Anstrengung gar nicht verschwiegen werden können, da ja Antt. X, 11, 1 eben die Zeugnisse auswärtiger Geschichtschreiber dafür angefürt werden, daß Nebuc. &A()
öpacrdiptoc xci -rmv	adeoö Paei1 WV ei'› oy€ersgee gewesen sei. Aber diese
Argumentation hat mehr Schein als Beweiskraft. Erwägen wir, daß J3eros. nur von einer Unterwerfung und Verheerung von ganz Phönizien berichtet, ohne der Belagerung von Tyrus auch nur zu gedenken, daß von dieser mit-hin nur in phönizischen Schriften die Rede ist, so läßt sich aus dem Still-schweigen über das Resultat oder Ende der Belagerung durchaus nicht folgern, daß dasselbe für die Tyrier glorreich, für Nebucadrezar demütigend ausgefallen sei, indem er nach 13järiger Anstrengung das Unternehmen erfolglos habe aufgeben müssen. Bei dem allen Historikern des Altertums eigenen Bestreben, die für ihr Vaterland ungünstigen Begebenheiten, wenn nicht ganz zu verschweigen, so doch in ein möglichst günstiges Lieht zu stellen, müssen wir daraus, daß die Tyrischen Geschichtschreiber über den Ausgang der 13järigen Belagerung von Tyrus tiefes Stillschweigen beobachten, vielmehr schließen, daß derselbe sehr demütigend für Tyrus war. Dies konte er aber nur in dem Falle sein , wenn Nebuc. nach 13 Jaren Tyrus wirklich erobert hat. Hätte er die Belagerung aufgeben müssen, weil er sich außer Stande sah, die feste Stadt zu erobern, so würden die Tyrischen Historiker dieses Ende 13järiger Anstrengung des großmächtigen Königs von Babel sicherlich berichtet haben.
Das Stillschweigen der Tyrischen Geschiehtschreiber über die Eroberung von Tyrns beweist also gar nichts gegen die Sache selbst. Aber man hat auch in Ezech. 29, 17-20 ein positives Zeugnis für die Erfolglosigkeit der 13järigen Belagerung, d. h. für die Nichteroberung der Stadt finden wollen. In dieser Stelle heißt es: Nebuc. habe sein Heer einen schweren Dienst gegen Tyrus tun lassen und es sei ihm und dein Heere kein Lohn dafür geworden. Deshalb gebe ihm Jahve Aegypten auszurauben und zu plündern, als Sold für diese ihre Arbeit im Dienste Jahve's. Hieraus folgern Ges. u. .Hitz. zu Jeg. 23, daß Nebuc. keinen Lohn für die schwere Arbeit der Belagerung gefunden habe, weil er nicht in die Stadt hineingekommen sei. Aber dagegen hat schon Nov. 1. c. S.448 bemerkt: ,Daß die Stadt nicht erobert worden sei, liegt nicht in dieser Stelle, eben so wenig als das Gegenteil; nur daß sie von den Chaldäern nicht ausgeplündert morden, wird hervorgehoben. Denn in diesem Zusammenhange kann nichts deutlicher sein, als daß unter dem Lohne, den Nebuc. trog der Anstrengungen bei der langjärigen Belagerung nicht erhalten, lediglich die Schätze von Tyrus zu verstehen sind, obwol Hot). meint, daß diese Stelle eine Andeutung zu enthalten scheine, daß die Belagerung mit einem die Tyrier befriedigenden Vergleiche ihr Ende er-reicht habe, und daraus, daß nur die unterlassene Plünderung hervorgehoben werde, den Schluß zieht, daß der Ausgang ein solcher war, wobei eine Plünderung leicht hätte stattfinden können, mithin daß Tyrus entweder wirklich erobert aber aus weisen Rücksichten schonend behandelt worden sei oder sich gegen Bedingungen den Ohaldäern unterworfen habe. Aber von dieser Alter‑

Ezechiel XXVI--XXVIII.	283
native kann weder die eine noch die andere auf Warscheinlichkeit Anspruch machen. In Ez. 29, 20 heißt es ausdrücklich: Als Sold, wofür er (Nebuc.) gearbeitet hat, gebe ich ihm das Land Aegypten, weil sie (Nebuc. und sein Heer) es mir getan d. h. die Arbeit für mich getan haben. Wenn Jahve hier dem Nebuc. Aegypten als Lohn oder Sold für die schwere Arbeit, die sie für ihn an Tyrus getan haben, zu geben verheißt, so setzen diese Worte voraus, daß Nebuc. an Tyrns das wirklich ausgerichtet hat, was Gott ihm aufgetragen. Gott hatte ihm aber nicht blos die Belagerung, sondern die Eroberung und Zerstörung aufgetragen. Diese Arbeit muß Nebuc. ausgefürt haben, aber ohne den erwarteten Lohn für die aufgewandte Mühe zu erhalten, weshalb ihn Gott dafür mit den Schätzen Aegyptens entschädigen will. Hier-durch wird sowol die Annahme einer Beendigung der Belagerung oder Uebergabe der Stadt unter Bedingung der Nichtplünderung ausgeschlossen, als auch die, daß er nach Eroberung aus weisen Gründen die Stadt schonend behandelt habe. In beiden Fällen hätte Nebuc. den Willen Jahve's an Tyrus nicht so ausgefürt, daß er Anspruch auf Entschädigung für die schwere Arbeit haben konte. Diesen Anspruch konte er nur dann haben, wenn er in Tyrus nach Eroberung derselben keine Schätze zu plündern fand. So hat schon Hieron. diese Stelle ad litterana dahin erklärt: Nabuchodonosor, quunc oppugnaret Tyr•um et arietes, machinas vineasque, eo quod eincta esset mari, muris non posset adjnngere, infinitum exercitus multitudinena jussit saxa et aggeres comportare, et expleto medio mari, immo Trete angustissirno eicinum littus insulae fecit continuum. Quod quum viderent Tyrii jarn fernque per‑
fectum, et pereussione arietuna »worum fundamenta quaterentur, quidquid pretiosum in eure, aryento vestibusquc et varia suppellectili nobilitas habuit, imphsitum navibus ad insulas asportavit, ita ut capta erbe nilail dignum Labore suo inveniret Nabuchodeneser. Et quia Dei in hac garte obedierat voluntati, post aalignot captivitatis annos Tyriae datur ei Aeggptus.' Für diese Erklärung fehlen zwar anderweitige historische Zeugnisse, aber diese können wir in den auf uns gekommenen Schriften nicht erwarten, weil die von Joseph. exoerpirten phönizischen Nachrichten nur das Factum der 13järigen Belagerung, aber durchaus nichts weiteres über den Gang der Belagerung enthalten. Indeß hat die Sache an sich die höchste Warscheinlichkeit. Hat Nebuc. die auf einer Insel im Meere gelegene Stadt wirklich belagert, so konte er sich nicht wie der assyr. König Salmanasar damit begnügen, der Stadt nur vom Lande her das Trinkwasser abzuschneiden (vgl. Joseph. Antt. IX, 1 d, 2), sondern er mußte Anstalten treffen, die Meerenge zwischen der Stadt und dem Festlande dureh einen Damm auszufüllen, um sich den Zugang zur Belagerung und zur Berennung ihrer Mauern zu bahnen, wie dies später Alexander von Macedonien getan hat. Auf die Vornahme solcher Arbeiten weisen auch die Worte Ez. 29, 18: daß von der schweren Arbeit jedes Haupt kahl, jede Schulter abgerieben worden sei, unzweifelhaft hin. Operirten aber die Chaldäer in solcher Weise gegen die Stadt, so werden auch die Tyrier beim Vorrücken der Belagerungsarbeiten,' nichts unterlassen haben, sich für den Fall der Eroberung möglichst zu schützen; sie werden die Güter und Schätze
1) Aenlieh urteilt Cgnillus Alex. im commentar. in Jes. 23.

284	EzechieI XXVI-XXVIII.	Ezechiel XXVI-XXVI1I.	285

der Stadt zu Schiffe in die Colonien gesehaft und dadurch in Sicherheit gebracht haben, gleichwie sie nach Curtius IV, 3 bei der Belagerung durch Alexander ihre Familien nach Karthago flüchteten.
Diese Ansicht von dem Ausgange der chaldäischen Belagerung von Tyrus erhält eine nicht unbedeutende Bestätigung durch das 5.281 Anm. 1 mitgeteilte Fragment aus Menander über die Regentenfolge in Tyrus nach der 13järigen Belagerung durch Nebucadrezar, daß nämlich nach Ithobal 10 Jare Baal regierte, darauf Richter (Suffeten) eingesezt wurden, die sich fast alle nur einige Monate lang hielten, und daß unter den lezten Richtern auch ein König Ralatorvas ein Jar lang regierte, darauf aber die Tyrier sieh den »Aal und nach dessen Tode den Biram aus Babylonien als Könige holten, deren echt tyrische Namen doch zeigen, daß dieselben Nachkommen des alten ein-heimischen Königsgeschlechtes waren. Dieser Umstand beweist nicht nur, daß Tyrus infolge der 13järigen BeIagerunng durch Nebucadrezar in chaldäisehe Abhängigkeit geriet', sondern auch daß die Chaldäor das königliche Geschlecht nach Babel abgefürt hatten, was wol schwerlich geschehen sein würde, wenn Tyrus durch einen friedlichen Vergleich sich den Chaldäern er-geben hätte.
Wenn aber dem Gesagten zufolge auch die Eroberung von Tyrus durch Nebuc. keinem begründeten Zweifel unterliegt, so ist doch dadurch unsere Weißagung nicht in der Weise erfült worden, daß Tyrus zu einem nakten Felsen wurde, auf welchem Fischer ihre Netze ausbreiteten, wie c. 26, 4. 5. 14 gedroht ist. Mag auch Nebuc. bei der Eroberung der Stadt ihre Mauern zerstört und die Stadt selbst sehr verwüstet haben, so hat er sie doch nicht total zerstört, daß sie nicht wieder gebaut worden wäre. Wir finden viel-mehr 250 Jare später Tyrus wieder als eine prächtige und mächtige Königsstadt, die so stark befestigt war, daß Alexander d. Gr, sie erst nach sieben-monatlicher Belagerung unter außerordentlicher Anstrengung der Flotte und Landarmee, welche auf einem mit großer Mühe aufgeschütteten Erddamme vom Festlande her operirte, erobern kante (Diod. Sie. XVII, 40 egg. Arrian Alex. I1, 17 sqq. Curtius IV, 2-4). Auch nach dieser Niederlage erhob sie sich wieder zu einer ansehnlichen Handelsstadt unter der Herschaft der SeIeuciden und hernach der Römer, welche sie zur Hauptstadt Phöniziens machten. Als solche wird sie im N. Test. erwänt (Matth. 15, 21. Apostgesch. 21, 3. 7), und Strabo (ITU, 2, 23) beschreibt sie als eine gewerbreiche Stadt mit zwei Häfen und sehr hohen Häusern. Aber seine alte Größe hat Tyrus nie wieder erlangt In den ersten Jarhunderten der christlichen Aera wird es öfter als Sitz eines Erzbischofs genant. Von 636 bis 1125 stand es unter der Herschaft der Saracenen und war eine so starke Festung, daß die Kreuzfarer sie erst nach mehrmonatlicher Belagerung einnehmen knuten. Benjamin von Tudela, welcher Tyrus 1060 besucht hat, beschreibt es als eine ausgezeichnet schöne Stadt mit einem stark befestigten Hafen und Ringmauern und mit den Waten Glas- und Töpferwaaren im Morgenlande. ,Saladin, der Eroberer von Palästina zerstieß sich an Tyrus 1189 den Kopf. Aber als Akka 1291 vom Sultan El-Asehraf im Sturm eingenommen worden war, fiel am Tage nach dieser Eroberung die Stadt ohne Widerstand jenem ägyptischen Könige in die Hände; weil die Einwohner, um sich nicht der Mordgier

solcher Soldaten preisgeben zu müssen, Tyrus des Nachts verlie.,en und zu Schiffe flohen' (v. de Velde). Wieder in die Hände der Saracenen gekommen, wurden ihre Festungswerke geschleift und von jener Zeit an hat sich Tyrus nicht mehr aus seinem Schotte erhoben. IIebrigens war Tyrus schon längst keine Inselstadt mehr. Der Damm, den Alexander aufgeschüttet, ist durch den vom Meere her angeschwemmten Sand zu einer breiteren und festeren Landzunge geworden, welche die Insel mit dem Festlande verbindet und sie zu einer Halbinsel gemacht hat, Auf dieser liegt auch das heutige Star, ein Marktflecken mit 3 bis 4000 Einwohnern, der nicht den Namen einer Stadt verdient; die Häuser sind meistenteils bloße Hütten und die Straßen enge Gassen, gekrümt und schmutzig. Der Schutt der alten phönizischen Hauptstadt bedekt die Umgegend bis auf mehr als eine halbe Stunde von dem jetzigen Stadtthore. Der Hafen ist so sehr versandet und mit Trümmern von zallosen Pfeilern und Bausteinen ausgefült, daß nur kleine Boote hinein-kommen können. Einen ansehnlichen Teil der Größe von Tyrus hat die See verschlungen; ein nicht minder großer Teil seiner prächtigen Tempel und Befestigungen liegt in der Erde begraben. Viele Fuß tief ist der jezt betretene Boden eine einzige Masse von Bausteinen, Säulenschäften und Schutt von Marmor, Porphyr und Granit. Auch Pfeilerstücke des kostbaren Verdo antiquo (grünen Marmor) liegen in Menge umhergestreut. Die Rinde, die jezt den Boden, auf dem man geht, bildet, ist nur die Oberfläche dieses allgemeinen Trümmerhaufens. So ist Tyrus iu der Tat geworden „zu einem bloßen Fels, und zu einem Wehrd im Meer, darauf man die Fisehgarne aus-spannet"; - und ,die Wohnstätten, welche jezt auf einem Teile ihrer früheren Stelle angebracht sind, treten nicht in Widerspruch mit dem schrecklichen Beschluß: daß du nicht mehr gebaut werdest.' Vgl. Robins. Pal. III S.670 ff. u. v. de rekle, Reise I S. 145 ff. - Die Weißagung Ezechiels hat sich also vollständig ertült, wenn auch nicht sofort durch Nebucadrezar; denn die Weißagung ist nicht nakte Prädiction historischer Einzelheiten, sondern wird von der Idee des göttlichen Gerichts getragen. Nebucadrezar ist dem Propheten das Werkzeug der göttlichen Strafgerechtigkeit und Tyrus die Trägerin des widergöttlichen Welthandels. Hiernach gilt, wie schon Bäv. bemerkt hat, die Tat Nebuc.'s dem Propheten für mehr als ein isolirtes Factum. ,In seiner Eroberung der Stadt sieht er die ganze ungeheure Masse vom Verderben concentrirt, welches sich in der Geschichte als eine eng verbundene Kette anreiht. Die durch Nebuc. gebrochene Macht von Tyrus fält für ihn in der Anschauung zusammen mit der gänzlichen Vernichtung der-selben. So erforderte es die innere, theokratische Bedeutung jenes Fastures im Verhältnisse zu der Zerstörung JerusaIems.' Jerusalem soll aus seiner Zerstörung durch die Bundestreue Gottes zu neuer Herrlichkeit erstehen (28, 25. 26); Tyrus, die über Jorusalerns Fall sich freuende Welthandelsstadt soll auf immer untergehen (26, 14. 27, 36).

286	Ezechiel XXVIII, 20-25.
Cal). XXVIII, 20-26. Weissagung gegen Sidon und Verheissung für Israel.
Das Drohwort gegen Sidon ist sehr kurz und allgemein gehalten, weil der Sache nach in der Weißagung gegen Tyrus schon der Fall des von ihm abhängigen Sidon mit verkündigt worden und, wie schon früher bemerkt, Sidon nur deshalb mit einem besondern Gottesworte bedacht worden ist, um die bedeutsame Siebenzal von Heldenvölkern zu erhalten. Das Gotteswort gegen Sidon schließt den Cyclus der Gerichtsverkündigungen gegen die Heidenvölker ab, welche Schadenfreude über den Untergang des Reiches Jutta äußerten. Daher ist an dasselbe eine Verheißung für Israel angereiht (v. 25-26), die sachlich eng mit den Drohworten gegen die Heidenvölker zusammenhängt und durch v. 24 vorbereitet wird. Durch die Correspondenz, welche zwischen nz '17v5? v. 22 und dem e. ~v 5 ip5 i v. 25 obwaltet , wird das künftige Schicksal Israels dem künftigen Schicksale nicht blos Sidons, sondern wie v. 24 u. 26 zeigen, aller bisher bedrohten Heidenvölker gegenübergestelt.
V. 20. Und es geschah das Wort Jahve's zu mir also: V. 21. Menschensohn, richte dein Angesicht gegen Sidon und weifjage wider das-selbe, V. 22 und sprich: So spricht der Herr Jahve: siehe ich will an dich, Sidon, und werde mich verherrlichen in deiner Mitte; und sie sollen erkennen, dci/j ich Jahve bin, wenn ich an ihm Gericht übe und mich an ihm heilige. V.23. Ich werde Pest in dasselbe senden und Blut in seine Gassen; fallen werden Erschlagene in seiner Mitte durch das Schwert, welches über dasselbe komt von ringsumher, und sie sollen erkennen, daff ich Jahve bin. V. 24. Und es soll dem Hause Israel nicht ferner sein ein bösartiger Dorn und schmerzender Stachel von allen um sie her, die sie verachten, sondern sie sollen erkennen, dafj ich der Herr Jahve bin. - An Sidon will Jahve sich als der Herr verherrlichen, wie ehedem an Pharao, vgl. Ex. 14, 4. 16. 17, worauf das bei Ezeeh. ungewönliche v. 2 2 anspielt. Die Verherrlichung geschieht durch Strafgerichte, durch die er sieh an den Feinden seines Volks als heilig erweist. Die Gerichte vollzieht er durch Pest und Blut (vgl. 5, 17. 38, 22) d. i. durch Seuchen und Blutvergießen im Krieg, daß durch das Schwert Erschlagene fallen, vgl. 6, 7. Statt 4? steht die Steigerungsform b'2p, die, weil nur hier vorkommend, von Ew. u. Hitz. für einen Schreibfehler gehalten wird. Durch diese Gerichte wird der Herr sein Volk Israel von allen seinen Umgebungen, die ihm durch Verachtung Schmerz zufügen, befreien. In diesen Gedanken wird v. 24 der Zweck der Gerichte Gottes über alle in c.25-28 bedrohten Nachbarvölker Israels zusammengefaßt und damit die Schlußverheißung v. 25 u. 26 vorbereitet. Das Bild vom Stachel und Dorn weist auf Num. 33, 55 zurück, wo es von den Canaanitern, die Israel nicht ausrotten werde, heißt, daß sie ihm zu Dornen in den Augen und Stacheln in den Seiten werden sollen. Da nämlich Israel sich von dem canaanitischen Wesen der Heidenvölker nicht frei

Ezechiel XXVIII, 2ä.-Z6.	287

erhielt, so hat es Gott jene Stacheln des Heidentums empfinden lassen. Von denselben tief geschlagen, lag es jezt an seinen Wunden ganz dar-nieder. Die Sünden Canaans, welchen Israel sich hingegeben, hatten Jerusalems Untergang herbeigefürt (c. 16). Aber ganz erliegen soll Israel seinen Wunden nicht; vielmehr wird der Herr sein Volk durch Vertilgung der heidnischen Mächte von den Wunden heilen, welche seine heidnischen Umgebungen ihm geschlagen haben. li4b gleichbedeutend mit li4n 2; 6, ein nur bei' Ezech. vorkommendes Wort; 'rrtnu dagegen ist aus Lev. 13, 51 u. 14, 44 genommen, wo es von bösartigem Aussatze gebraucht ist, s. zu Lev. 13, 51. - Zu 'orte mtt?t Sri vgl. 16, 57. 25, 6.
V. 25. So spricht der Herr Jahve: Wenn ich das Haus Israel sammeln werde aus den Völkern, unter welche sie zerstreut worden, so werde ich mich an ihnen heiligen vor den Augen der Heidenvölker, und sie werden wohnen in ihrem Lande, das ich meinemkrnechteJakob gegeben habe. V. 26. Sie werden darin sicher wohnen und Häuser bauen und Weinberge pflanzen, und werden sicher wohnen, wenn ich Gerichte übe an allen die sie verachten aus ihrer Umgebung, und sollen erkennen, da# ich. Jahve ihr Gott bin. - Wärend die Heidenvölker den Strafgerichten Gottes erliegen, geht Israel einer Zeit seligen Friedens entgegen. Der Herr wird sein Volk aus der Zerstreuung unter den Heiden sammeln, in das Land, welches er dem Erzvater Jakob, seinem Knechte, gegeben hat, bringen und in diesem Laude ihm Ruhe, Sicherheit und Glückseligkeit verleihen. Zur Sache vgl. 11, 17. 20, 41. 36, 22 ff.
GGala. XXIX-XXXII. Wider Aegypten.
Die Ankündigung des Gerichts über Aegypten ergeht in sieben Gottesworten. Die fünf ersten sind Drohungen; das erste c. 29, 1--16 droht das Gericht über Pharao und und sein Volk und Land in großen, allgemeinen Zügen; das zweite c. 29, 17-21 kündigt speciell die Eroberung und Plünderung Aegyptens durch Nebucadrezar au; das dritte c.30, 1-19 schildert den Tag des Gerichts, der über Aegypten und soine Hilfevölker hereinbrechen werde; das vierte c.30, 20-26 die Vernichtung der Macht Pharao's durch den König von Babel, und das fünfte c. 31 hält dem Könige und Volke Aegytens die Herrlichkeit Asaurs und seinen Sturz zur Warnung vor. Die beiden lezten Gottesworte in c. 32 enthalten Weh-klagen über den Untergang Pharao's und seiner Macht, und zwar das ersto 32, 1-16 ein Klagelied über den König Aegyptens, das zweite 32, 17-32 über den Untergang seiner Weltmacht. --- Die Weißgang Ezechiels gestaltet sich über Aegypten so ausfürlich, weil er die Macht Pharao's und Aegyptens als die Trägerin derjenigen Phase der Welt-macht betrachtet, welche in gottwidriger Selbstvergötterung das Reich Gottes stützen zu können vermeint und dadurch das Volk Gottes zu falschem Vertrauen auf die irdische Weltmacht verleitet.

288	Ezechiel XXIX, 1.

Ezechiel XXIX, 1-5.	289

schon und der Fuß des Viehes nicht darin durchgehen und es wird nicht bewohnt sein vierzig Jare. V. 12. Ich mache das Land Aegypten zur Wüste inmitten verwüsteter Länder, und seine Städte sollen unter verödeten Städten wüste sein vierzig Jare; und ich versprenge die Aegypter unter die Nationen und zerstreue sie in die Länder. - Die Zeitbestimmung: „im zehnten Jare" wird gegen die Angabe der LXX: ev Tip kat Typ &nSexäztll selbst von Ritz. als richtig in Schutz genommen und die Entstehung der Alexandr. Lesart daraus erklärt, daß die loste vorhergehende Zeitbestimmung 26, 1 schon das 11. Jar gebracht hat. - Pharao, der König von Aegypten, gegen den das Drohwort sich zunächst wendet, wird v. 3 genant „der große Drache". nsse hier u. 32, 2 = Is]T1 eig. das langgestrekte Thier, die Schlange, hier die Wasserschlange, das Krokodil, das stehende Sinnbild Aegyptens bei den Propheten, vgl. Jes. 51,9, 27,1. Ps. 74,13, das hier auf Pharao als den Beherscher Aegyptens und Repräsentanten seiner Macht übertragen ist. bliZs sind die Arme und Canäle des Nils, s. Jes. 7, 18. Das Prädicat: liegend inmitten seiner Ströme deutet schon hin auf die stolze Sicherheit seiner Macht, der Pharao sich hingab. Wie das Krokodil in den Gewässern des Nil als Herr des Stromes ruhig da liegt, so hielt sich Pharao für den allmächtigen Herrn von Aegypten. Dies besagt seine Rede: „mein ist der Strom, ich habe ihn mir gemacht." Das Suffix an 4sre'er steht für wie v. 9, wo das Suffix fehlt, deutlich zeigt.. Dieser -Gebrauch ist eine aus der Volkssprache in die Schriftsprache eingedrungene Incorrektheit, vgl.Ew. §.315b. Unrichtig die Vulg.: ego feci memetipsum. ,lis, sagt er als König, der das Land und dessen Ströme als sein Eigentum ansieht, wobei zu bedenken, daß Aegypten dem Nile seine Größe und seine wesentliche Existenz verdankt. In dieser Hinsicht sagt Pharao von demselben mit Nachdruck mein ist er, mir gehört er, weil er sich für den Schöpfer hält. Die W.: ich habe ihn mir gemacht, sind nur eine erläuternde Begründung des s und besagen mehr als: ,ich habe mich durch meine Kraft in diesen Besitz gesezt, mir seine Segnungen verschaft` (Häv.), oder: ,ich habe ihn mir zurecht gemacht durch Anlegung von Canitlen, Dämmen, Schleußen und Flußbauten` (Hitz.). Pharao nent sich den Schöpfer des Nils, weil er sich für den Schöpfer der Größe Aegyptens hält. Dieser Hochmut, in welchem er Gottes vergißt, sich göttliche Macht beimißt, begründet seine Schuld, wofür Gott ihn stürzen wird. Das Krokodil Pharao will Gott mit Angelhaken aus seinem Nile herausziehen und auf das Trockene hinwerfen, wo es samt den mit ihm an seinen Schuppen herausgezogenen Fischen nicht aufgelesen, sondern von den wilden Thieren und Raubvögeln gefressen werden soll. Das Bild ist her-genommen von der Art, wie' schon" im Altertume das Krokodil durch große, eigentümlich construirte Angelhaken gefangen wurde, vgl. Herod. 11. 70 und Zeugnisse von Reisenden in Oedmann's vermischten Samml. III S. 6 ff. u. Jomard in der Descript. de l'Eg. I p. 27. Die Form onsnr, mit 2 Jod ist ein Schreibfehler, wol nur durch das in dem folgenden `i+'r' n hinter t7 stehende doppelte Jod herbeigefürt. Denn eine Dual-form für nsrm paßt nicht und wird auch von Ezech. sonst (vgl. 19, 4. 9
Keil, Ezecbio1. 2. Aufl.	19

Cap. XXIX,1-16. Das Gericht über Pharao und sein
Volk und Land.

Weil Pharao sich für den Schöpfer seines Reiches und seiner Macht hält, soll er mit seinem Kriegsvolke vernichtet werden (v. 2-5R). Damit Israel sich nicht mehr auf die zerbrechliche Macht Aegyptens stütze, soll das Schwert Menschen und Vieh aus Aegypten vertilgen; das Land soll in eine wüste Einöde verwandelt und das Volk in die Länder zerstreut werden (v. 51)-12). Nach Ablauf der ihm gesozten'Strafzeit aber soll Volk und Land wiederhergestelt werden, jedoch ein niedriges Königreich bleiben (v, 13-16). - Diese Weißagung ist nach v. 1 aus dem 10. Jare der Wegfürung Jojachins und, wie die Vergleiehung mit den andern chronologisch bestimten Orakeln gegen Aegypten lehrt, das erste Gotteswort, welches Ez. gegen dieses Weltreich ausgesprochen hat. Damit stimt der Inhalt überein, indem dieses Drohwort nur im allgemeinen den Sturz der Macht Aegyptens und seines Königs verkündigt, ohne die Vollstrecker des Gerichts zu nennen, dabei aber zugleich über die Zukunft Aegyptens Aufschluß gibt.
V. 1--12. Die Vernichtung der Macht Pharao's und die Verwüstung Aegyptens. V.1. Im zehnten Jare, im zehnten (Monde) am zwölften des Monden geschah das Wort Jahve's zu mir also: V. 2. Menschensohn, richte dein Angesicht wider Pharao, den König Aegyptens, und mveifjage wider ihn und wider ganz Aegyten; V. 3 rede und sprich: Also spricht der Herr Jahve: siehe ich will an dich, Pharao, König von Aegypten, du großer Drache, der in seinen Strömen liegt, der da spricht: „Mein ist der Strom und ich habe ihn mir gemacht." V.4. Ich werde einen Ring in deine Kinnbacken legen und die Fische deiner Ströme an deine Schuppen sich hängen lassen, und dich herausziehen aus deinen Strömen und alle Fische deiner Ströme die an deinen Schuppen hängen; V. 5 und werde dich in die Wüste hinwerfen, dich und alle Fische deiner Ströme; auf des Feldes Fläche wirst du hinfallen, nicht auf-gehoben und nicht gesammelt werden; den Thieren der Erde und den Vögeln des Himmels gebe ich dich zur Speise. V. 6. Und erkennen sollen alle Bewohner Aegyptens, daß ich Jahve bin. Weil es ein Rohrstab ist dem Hause Israel .- V.7 wenn sie dich erfassen bei deinem Gezweig, knikst du und rei fjt ihnen die ganze Schulter auf, und wenn sie auf dich sich lehnen, zerbrichst du und machst ihnen alle Hüften wanken -- V. 8 darum, so spricht der Herr Jahve: siehe ich bringe über dich das Schwert und werde aus dir Menschen und Vieh aus-rotten; V. 9 und das Land Aegypten wird zur Wüste und Einöde wer-den, und sie sollen erkennen, daß ich Jahve bin. Weil er spricht: „der Strom ist mein und ich habe ihn gemacht", V. 1O darum siehe will ich an dich und an deine Ströme, und werde das Land Aegypten zu öden, wüsten Einöden machen von Migdol nach Syene bis zur Grenze von Cusch. V. 11, Nicht wird darin hindurchgehen der Fuß des Men‑

290	Ezechiel XXIX, 6-7,

bes. 38, 4) nicht gebraucht. - Die Fische, die an den Schuppen des Ungetüms hängen und mit ihm aus dem Nil herausgezogen worden, sind die Bewohner Aegyptens, denn der Nil reprä.sentirt das Land. Das Werfen des Thiores in die Wüste, wo es verwesend von den Raubthieren und Raubvögeln gefressen wird, darf man nicht mit flitz. geschmacklos dahin deuten, daß Pharao mit seinem Heere in die arabische Wüste rücken und dort geschlagen werden soll. Die Wüste ist das trockene dürre Land, auf welchem Wasserthiere umkommen müssen, und der Gedanke einfach dieser: Das Ungeheuer wird ins öde Land geworfen, wo es verendend den Raubthieren zur Speise wird. - In v. 6 ist die Construction streitig, indem viele Ausll. nach der hebr. Versabteilung das zweite Hemistich 'im reim l?' von der ersten Vershälfte abhängen lassen, als Begründung desselben, dann v. 7 als weitere Entwickelung von 6" fassen und mit v. 7 eine neue Periode beginnen lassen (Hitz. Klief u. A,). Allein die Verbindung der zwei Hälften des 6. V. ist entschieden irrig, schon aus dem Grunde, weil die bei Ez. überaus häufige Formel 1Y`r+1 reim ixe s stets eine Gedankenentwickelung abschließt und ihr niemals noch eine weitere Begründung hinzugefügt wird; sodann weil dem mit l?'" anhebenden Satze eben so constant ein mit ln eingef irter Nachsatz folgt, so z. B. gleich im Folgenden v. 9" u. v. 10". Beide Gründe fordern notwendig, daß man 1X1 bt,iy; r jr" für den Anfang eines Vordersatzes halte, zu welchem mit l5 v. 8 der Nachsatz folgt. Die Richtigkeit dieser Construction wird dadurch außer Zweifel gesezt, daß von v. 6b an nicht mehr wie v. 3-5 von Pharao, sondern von Aegypten die Rede ist, also mit l?.'_+ eine neue Gedankenentwickelung begint. V. 7 aber gibt sich nach Inhalt und Form als ein erläuternder, parenthetisch eingeschobener Zwischensatz zu erkennen. Da nun hierdurch der Vordersatz weit von seinem Nachsatze abgerükt worden, so hat Ez. in den Anfang des Nachsatzes die Formel: so spricht der Herr Jahve, eingeschoben, am der Strafankündigung Nachdruck zu verleihen. Das Suffix an tn'i n bezieht sich auf ox:,41. als Land oder Reich. Weil das Reich Aegypten ein Rohrstab für das Haus Israel war - ein au Jes. 36, 6 erinnernder und von der physischen Beschaffenheit der mit hohem und dichtem Schilfe reich bewachsenen Nilufer hergenommenes Bild - so will der Herr das Schwert über dasselbe bringen und Menschen und Vieh aus ihm aus-rotten. Vor diesem Nachsatze aber wird das Bild vom Rohrstabe näher bestimt: wenn sie (die Israeliten) dich an deinem Gezweige erfassen brichst du u. s. w. Diese Erläuterung ist nicht auf bestimte Faeta, sei es der Vergangenheit oder der Zukunft zu beziehen, sondern bezeichnet die Unzuverlässigkeit Aegyptens als stehenden Charakterzug dieses Reiches. Dabei wird aber die Rede von Aegypten in lebhafter Darstellung zur Anrede an den Aegypter d. i. nicht Pharao, sondern das als Einheit gefaßte ägyptische Volk. Schwierigkeit macht dabei lznn da die gewönliche Bed. von t Hand nicht zu passen scheint, indem das Verbum }vinnl von y e brechen, knicken (nicht zerbrechen = ganz durchbrechen) zeigt, daß das Bild des Rohres noch fortgesest wird. Das Kerl ist eine schlechte Emendation, der die sprachlich falsche Deutung: mit der

>Ezeohiel XXIX, 7-13.	291
Hand fassen, zu Grunde liegt. ue mit t bed. nicht: etwas womit fassen, sondern: fassen an etwas, jemand anfassen Jes. 3, 6. Deut. 9, 17, wonach Ienn nur erläuternde Apposition zu ja sein kann. Unerweislich und unpassend ist auch die Bed. Griff, Handgriff, da nur der Plur. niu.p in dieser Bed. Hohesl. 5, 5 vorkomt. Dem Bilde entspricht nur dio Bed. Gezweig, welche durch den Plur. minn von Palmzweigen Lev. 23, 40 u. den Siug. ie Gezweig Hi. 15, 32. Jes. 9, 13. 19, 15 sprachlich gerecht-fertigt ist und auch sachgemäß erscheint, da das hoho Schilf des Nils, namentlich das Papierschilf am untern Teile des Stengels mit hohlen schwertförmigen Blättern versehen ist. Beim Knicken färt der Rohrstab dem, der ihn erfaßt hat, in die Schulter und zerreißt sie, und stüzt man sich gar darauf, so wird er zerbrochen und bringt alle Hüften ins Schwanken. 'sny`r kann hier nicht bed. stehen machen, aufrichten, noch weniger: starr und steif machen. Die leztere Bad. ist sprachlich unerwiesen und paßt auch nicht. Denn färt ein Stock, auf den man sich lehnt, beim Brechen in die Hüfte, so verlezt er dieselbe so, daß man hinfallen wird, aber nicht starr und steif stehen bleibt. iuars kann hier nur die Bed. von ys~nn schwanken, schlottern machen, haben, wie Ps. 69, 24, die Festigkeit der Hüften erschüttern, daß die Kraft zum Stehen gelämt wird. --- Im Nachsatzo tritt die Vorstellung des Landes hinter den Begriff des Volkes zurück, daher die Fömininsuffixe ev u. Iisr, an Stelle der Mascul. r u. sis'?ss v. 7. Durch das Schwert d. b. durch Krieg sollen Menschen und Vieh ausgerottet und das Land zur öden Wüste gemacht werden. Dies wird v. 9''-12 weiter ausgefürt, wobei im Vordersatze 9' nochmals (vgl. v. 3b) der ungemessene Hochmut des Königs als Grund der Verwüstung seines Landes und Reiches hervorgehoben wird, Aegypten will der Herr machen zur allerwüstesten Verödung. ninm ist durch den Doppelgenitiv nee) 'ß Geste der Wüste zum Superlativ potenzirt. Nach seiner ganzen Ausdehnung von Migdol d. i. Magdolo, nach dem Itiner. Anton. p. 171 ed. Wessel. 12 röm. Meilen von Pelusium, im Kopt. Meschtol, ägypt. Mäktr (nach Brugsch, Geogr. Inschr.1 S. 261 f.), der nördlichste Ort Aegyptens. ri nach Syene (vgl. hinsichtlich der Construct. 30, 6 u. 21, 3) lorlvrl, in den Inschriften Sun, nach Brugsch (Geogr. Inschr.1 S.155) vielleicht die profane Benennung des Orts, koptisch Souan, die südlichsto Grenzstadt Aegyptens gegen Cusch d. i. Aethiopien, am östlichen Nilufer, von der sich einige Trümmer erhalten haben in dem heutigen, nordörtlich davon gelegenen Assuan (Assuan
o~
I~ ~I), vgl. Brugsch Reiseber. aus Aeg. S. 247. Der Zusatz: und bis
zur Grenze von Cusch, enthält keinen neuen, noch weiteren Grenzpunkt, sondern nur die deutlichere Bestimmung der Südgrenze: nach Syene bis da wo Aegypten ein Ende hat und Aethiopien anfängt. In v. 11' wird die Verödung weiter ausgemalt. nuin es wird nicht wohnen, poöt. für: bewohnt sein, wie Jo. 4, 20. Jes. 13, 20 u. ö. Dieso Verwüstung soll dauern vierzig Jare und das Volk Aegyptens so lange unter die Nationen zerstreut sein; nach Ablauf dieser Frist aber soll es wieder gesammelt werden (v. 13). Die Zal vierzig ist weder eine runde Zal (Hitz.) noch

19*

292	Ezechiel XXIX, 13-16.	Ezechiel XXIX, 17-18.	293

eine ziemlich lange Zeit (Erv.), sondern symbolische Bezeichnung einer von Gott bemessenen Straf- und Bußfrist (s. zu 4, 6 S. 47), die nicht chronologisch zu berechnen ist.
V. 13-16. Die Wiederherstellung Aegyptons. V. 13. Denn also spricht der _Herr Jahre: Am Ende von vierzig Jaren werde ich die Aegypter sammeln aus den Völkern, wohin sie versprengt waren. V.14. Und ich werde das Gefängnis Aegyptens wenden und werde sie zurückfüren ins Land Patros, in das Land ihres Ursprungs; und daselbst sollen sie ein niedriges Königreich sein. V.15. Niedriger als die König-reiche soll es sein und sich nicht mehr über die Nationen erheben; und ich will sie gering machen, daß sie nicht mehr über die Nationen hersehen. V.16. Und nicht soll es ferner für das Haus Israel zu Verlag sein, Missetat in Erinnerung bringend, indem sie sich nach ihm hinneigen; und sie sollen erkennen, daß ich der Herr Jahve bin. - Die Wendung der Strafzeit Aegyptens wird durch angereiht, welches sich auf die Zeitangabe „40 Jare" bezieht. Vierzig Jan) soll Aegypten ganz verwüstet sein, denn nach Ablauf dieser Frist wird der Herr die Aegypter aus der Zerstreuung unter die Völker wieder sammeln, ihr Gefängnis wenden d. h. ihrem Elende ein Ende machen (s, zu 16, 53) und sie in das Land ihrer Geburt d. h. ihres Ursprungs (vgl. zu reu u 16, 3), Patres, zurüchfüren. ts.h p das ägypt. Petorös (fIa$oüprls LXX Jer. 44, 1) d. h. Südland, d. i. Oberägypten, Thebais der Griechen und Römer. Die Bezeichnung Oberägyptens als Mutterland, Geburtsland der Aegypter wird nicht nur durch die Nachrichten Berod. Il, 4 u. 15 u. Diod. Sie. 1, 50, sondern auch durch die ägyptische Sagengeschichte bestätigt, indem nach dieser der erste König, welcher nach den Göttern regierte, Menes, Mena, aus der vom Erdboden verschwundenen Stadt Thinis (Thynis), ägypt. Tenj, in der Nähe von Abydos in Oberägypten, stamte und das später so berümt gewordene Memphis in Niederägypten gründete, vgl. Rrugsch-Bey, Gesch. Aegyptens S. 41 ff. Aber zu seiner früheren Macht soll Aegypten nicht wieder gelangen, sondern ein niedriges Königreich sein und bleiben, damit es für Israel nicht mehr Gegen-stand des Vertrauens werdü, eine Macht, auf die Israel sich verlassen könne und dadurch in Schuld und Strafe falle. Das Subject zu ri'm
ist Aegypten als Volk, trozdem daß es vorher als Land oder Reich föminin construirt war und in tr, me von den Aegyptern im Plural die Rede ist. las etsen ist Apposition zu nipp: Aegypten zum Gegenstand des Vertrauens machen bringt die Schuld Israels, welche darin besteht, daß die Israeliten sich zu den Aegyptern hinwenden, bei ihnen ihr Heil suchen, bei Gott in Erinnerung, daß er sie strafen muß, vgl. 21, 28 f. - Die Warbeit des Ausspruches v. 13-16 hat die Geschichte bestätigt, indem Aegypten nach der chaldäisehen Periode seine frühere Macht nie wieder erlangt hat.---- Vergleichen wir übrigens mit der Verkündigung v.13-15 die messianische Verheißung für Aegypten Jos. 19, 18-25, so springt die S. 243 besprochene Eigentümlichkeit Ezechiels, daß er von der messianischen Zukunft der Heidenvölker absieht, in die Augen.

Cap. XXIX,17-2 1. Aegyptens Eroberung und Plün‑
derung durch Nebucadrezar.

V.17. Im sieben und zwanzigsten Jare im ersten (Monde) am ersten des Monden geschah das Wart Jahve's zu mir also: V. 18. Menschensohn, Nebucadrezar, der König von Babel, hat sein Heer eine schwere Arbeit tun lassen an Tyrus; jegliches Haupt ist kahl und jede Schulter abgerieben, und Lohn ist ihm und seinem Heere nicht geworden von Tyrus für die Arbeit, die er dawider getan hat. V. 19. Darum so spricht der Herr Jahre: Siehe ich gebe Nebucadrezar, dem Könige von Babel, das Land Aegypten, daß er wegtrage seine Gütermenge, und seinen Raub raube und erbeute seine Beute, und dies seinem Heere Lohn werde. V. 20. Als Sold, für den er gearbeitet, gebe ich ihm das Land Aegypten, weil sie es mir getan haben, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. V. 21. An jenem Tage werde ich ein Horn sprossen lassen, dem Hause Israel und dir werde ich den Mund auftun in ihrer Mitte, und sie sollen erkennen, daß ich Jahve bin. - Dieser kurze Ausspruch ist gegen 17 Jare nach dem vorigen Gottesworte gegen Aegypten ergangen, und ist überhaupt die späteste aller mit Zeitangaben versehenen Weißagungen Ezechiels. Aber trotz seiner Kürze ist derselbe nicht, wie flitz. will, mit dem folgenden Aussprache 30, 1-19 zu einer Weißagung zu verbinden. Dagegen spricht nicht nur die ein neues Gotteswort einfürende Formel 30, 1, sondern auch v. 21 unsers Cap., der sich deutlich als Schluß des vorstehenden Gotteswortes zü erkennen gibt. Dieser dem Schlusse der Weißagungen gegen Tyrus und Sidon 28, 25 u. 26 analoge Schluß zeigt zugleich, daß unser Gotteswort die lezte Weißagung Ez.'s gegen die ägyptische Weltmacht enthält, und daß dasselbe von dem Propheten bei der Redaction seiner Weißagungen nur aus dem Grunde nicht an das Ende derselben, d. h. hinter c. 22 gestelt worden ist, weil die Verheißung v. 30, daß der Herr dem Hause Israel ein Horn sprossen lassen wolle, das Correlat zu dem Ausspruch, daß Aegypten in der Zukunft ein niedriges Königreich sein solle, enthält. Außerdem eignete sich dieso eben so kurze als bestimte Gerichtsdrohung ganz dazu, die folgenden ausfürlichen Drohweißagungen vorzubereiten und einzuleiten. Der Inhalt derselben, daß Gott dem Nebuc. für die schwere Arbeit, die er mit seinem Heere an Tyrus getan habe, Aegypten zur Beute geben wolle, fort auf die Zeit nach der Beendigung der 13järigen Belagerung von Tyrus durch Nebucadrezar. Vergleichen wir damit das Datum v.17, so war diese Belagerung im 27. Jaro der Wegfürung Jojachins d. i. 572 v. Chr. beendigt, und muß demnach im J. 586 v. Chr. etwa 2 Jare nach der Zerstörung Jerusalems begonnen haben, womit auch das Excerpt des Joseph. c. .4p. 1, 21 aus den Tyrischen Annalen übereinstimt.1 r <ti7y -tnm eine
1) Hier teilt nämlich .Joseph., um den Beweis zu füren, dah der Tempel zu Jerusalem von seiner Zerstörung bis zum Beginne seines Wiederaufbaues

294	Ezechiel XXIX, 18-2L
Arbeit verrichten, einen Dienst tun lassen, Diese Arbeit war so schwer, daß jedes Haupt kahl und jede Schulter abgerieben wurde. Diese Worte werden von den Ausll., selbst von Erie, mit Recht auf das Lastentragen, zur Ausfüllung der Inseltyrus vom Festlande trennenden Meerenge bezogen; sie bestätigen was wir zu 26, 10 (S. 256) u. S. 283 über die Einnahme von Tyrus bemerkt haben. Aber ein Lohn ist ihm und seinem Heere für diese schwere Arbeit nicht geworden. Darin liegt nicht, daß Neb. die unternommene Arbeit nicht habe zu Stande bringen, nicht zum Ziele füren oder die Stadt nicht erobern können, sondern nur daß er den bei seiner schweren Arbeit erwarteten Lohn nicht erhalten, d. h, in der Stadt bei ihrer Eroberung nicht die gehofte Beute gefunden habe (s. oben B. 283 f,). Zur Entschädigung hierfür will der Herr ihm das Land Aegypten mit seinen Gütern zur Beute geben, r.e7~r1 btltnl daß er forttrage seine Gütermenge, seinen Reichtum; nicht: daß er wegfüre dessen Volksmenge (de Wette, Klief u. A.), denn ist dafür nicht der geeignete Ausdruck` (Hitz.). lie Menge von Gütern, wie Jes. 60, 5. Ps. 37, 16 u. a. rshsn das Tun, dann das Erarbeitete, der Lohn für eine
Arbeit, wie Lev. 19, 13 u. -,titg was sie (Nebuc. und sein Heer) für mich getan (gearbeitet) haben. e3 ri' wie Gen. 30, 31. Die sinn-widrige Beziehung des en auf die Aegypter; in Bezug auf das was die Aegypter mir getan d. h. Böses zugefügt haben (flitz.), hat Sm. mit Recht stillschweigend beseitigt. Denn als Verschuldung Aegyptens und seines Pharao nent Ezech. in keiner Weißagung irgend ein Vergeben gegen Jahve, sondern immer nur die Selbstvergötterung Pharao's und die Un‑
zuverlässigkeit der Hilfe Aegyptens für Israel. Dafür ist njlee>. Are ib nicht der passende Ausdruck, wofür man auf , ?de 23, 38 verweisen könte. - V. 21. An jenem Tage, nämlich wenn das Gericht an Aegypten durch Nebuc, vollzogen wird, alsdann wird der Herr dem Hause (Volke) Israel ein Horn sprossen, wachsen lassen. Das Horn ist Bild der Macht und Kraft, durch die man sich des Angriffes Fremder erwehrt. Mit dem Untergange Juda's war Israels Horn abgehauen, Klagl. 2, 3 vgl. auch Jer. 48, 25. Die Verheißung lehnt sich in 1'? n'+ne wörtlich an Ps. 132, 17 au, geht aber zugleich auf die prophetischen Worte der frommen Hanna 1 Sam. 2, 1: „mein Horn ist erhöhet in Jahve, mein Mund hat sich weit aufgetan über meine Feinde" zurück, und ist messianisch im weiteren Sinne des Worts. Das Horn, welches der Herr dem Volke Israel sprossen lassen wird, ist weder Serubabel, noch der Messias, sondern das messianische Heil. Die Anknüpfung dieser HeiIsaussicht für
50 Jare in Schutt gelegen habe, aus den Tyrischen Annalen die Regierungs• jare der Tyr. Könige und Richter von lthobal bis auf Hirom, unter welchem Cyrus zur Hersehaft gelangte, mit, woraus hervorgeht, daß von dem Beginne der Belagerung von Tyrue bis zum 14. Jare des Ilirom, in welchem Cyrus zier Morsehaft kam, 50 Jare verflossen sind. Doch ist in diesem Excerpte irrig das siebente Jar des Nebuc. statt des 17. oder 19ten als der Anfang der Belagerung genant. Vgl. darüber Klovers, Phöniz. Il, 1 B. 437 ff. M. v. Niebuhe Gesch. Assurs u, Beb. S. 106 ff. u, Kl. Duncker Gesch, des Altert. I B. 841 der 3. A.

Ezechiol XXIX, 21. XXX, 1.	295

Israel an den Untergang der Macht Aegyptens zeigt, wie schon Häv. bemerkt hat, daß ,Aegypten dem Prophetdn als diejenige Macht er-scheint, in welcher sich die Idee des Heidentums verkörpert und ab-schließt.' In der Macht Aegyptens wird die Weltmacht gebrochen; der Sturz der Weltmacht aber ist der Anbruch der Machtentfaltung des Reiches Gottes. Alsdann wird der Herr auch seinem Propheten Auftun des Mundes inmitten Israels geben. Diese Worte stehen zwar in unverkennbarer Beziehung zu der göttlichen Zusage 24, 26 f., daß dem Ezech, nach dem Falle Jerusalems der Mund aufgetan werden solle, und der Verwirklichung dieser Zusage 33, 22, haben aber eine viel weiter reichende Bedeutung, nämlich die, daß mit dem Anbruche des Heils in Israel d. i. der Gemeinde des Herrn das Wort der Weißagung im reichsten Maße erschallen wird, indem dann nach Jod 3 eine allgemeine Ausgießung des Geistes Gottes erfolgen soll. In dieser Hinsicht hat die Bemerkung von Theodrl.: Stä 1,4 eo5'IsCeme'9t reimt TU nphnetxöy iarj g.ave xopo'v, volle Richtigkeit. Ganz verfehlt hat dagegen Klief. den Sinn dieser Worte, wenn er darin den Gedanken sucht: daß Gott als-dann dem Propheten ein neues auf Aegypten und Israel bezügliches Gotteswort geben wolle, welches in dem Orakel 30, 1-19 enthalten sei. Diese Ansicht wird, um von andern Gründen zu schweigen, schon durch das oerse als falsch erwiesen, indem dieses nicht auf Aegypten und Israel zugleich sondern nur auf b , +ti rr'; bezogen werden kann.
Cap. XXX, 1-19. Der Gerichtstag über Aegypten.
Anhebend mit der Aufforderung zur Klage verkündigt der Prophet, daß der Gerichtstag des Herrn über die Völker nahe sei und über Aegypten und die mit ihm verbündeten Völker hereinbrechen werde (v.2-5), sodann schildert er in drei mit -epe;i r ä eingeleiteten Wendungen den Vollzug dieses Gerichtes, nämlich a. die Vernichtung der Macht Aegyptens und die Verheerung des Landes (v. 6-9), b. den Feind, welcher dieses Gericht vollstrecken werde (v. 10-12) und c. die Vertilgung der Götzen Aegyptens und die Eroberung und Zerstörung seiner Festungen, die Tödtuug seiner Mannschaft und die Wegfürung der Töchter- des Landes (v. 13-19).
Die Ueherschrift enthält kein chronologisches Datum und -auch der Inhalt bietet keine sicheren Indicien für genauere Bestimmung der Zeit seiner Entstehung. Wärend Hieron. dieses Orakel in dieselbe Zeit mit der Weißagung 29, 1-16 gesezt hat, wollen Andere es enger mit 29, 17-21 verbinden und für die jüngste aller Weißagungen Ezechiels halten, so Res. He. Ritz. Klief. u. A. Für den Anschluß an 29, 17 ff. macht man hauptsächlich geltend, daß v. 3 der Gerichtstag über Aegypten als nahe bevorstehend gedroht werde, was nicht für das zehnte Jar (29,1) passe, wol aber für das 27ste (29,17), wo Nebuc. nach beendigter Belagerung von Tyrus im Begriffe stand, in Aegypten einzufallen. Allein das „Nahesein des Tages des Herrn" ist ein so relativer Zeitbegriff, daß

296	Ezechiel XXX, 1-4.	Ezeehiel XXX, 4-5.	297

sich daraus gar nichts Genaueres über die Abfassungszeit eines Orakels entnehmen läßt. Auch die Stellung unserer Weißagung hinter der mit Datum versehenen 29, 17-21 beweist nichts, weil die folgenden mit Zeitangaben versehenen Weißagungen alle aus einer viel früheren Zeit stammen. Daraus erhellt klar, daß c. 29, 17--21 außerhalb der chronologischen Reihenfolge eingefügt ist, wonach c. 30, 1-19 eben so gut aus der Zeit zwisehen dein zehnten Monate des 10. Jares (29, 1) und dem ersten Monat des 11. Jares (30, 20) stammen kann, als aus dem 27. Jare (29, 17), da alle Gründe für den engeren, auf Gleichzeitigkeit hindeutenden Zusammenhang unserer Weißagung mit der zunächst vor-hergehenden (19, 17-21) hinfällig sind, andrerseits aber auch die Aenlichkeit von v.6 u. 17 mit 29, 10 u. 12 nicht ausreicht, um die Annahme gleichzeitiger Entstehung zu begründen.
V.1-5. Ankündigung des Gerichts über Aegypten und seine Bundesvölker. V. 1. Und es geschah das Wort Jahve's zu mir also: V. 2. Menschensohn, wei/Jage und sprich: Also spricht der Herr Jahve: Heulet! Wehe dem Tage! V. 3. Denn nahe ist der Tag, nahe der Tag Jahve's, ein Tag des Gewölks, die Zeit der Heiden wird er sein. V. 4. Und kommen wird das Schwert über Aegypten und Wehenkrampf wird sein in Aethiopien, wenn Erschlagene fallen in Aegypten und man seine Güter nimt und seine Grundfesten zerstört werden. V. 5. Aethiopier und Libyer und Lydier und der ganze Troß und Chub und die Söhne des Bundeslandes werden mit ihnen durchs Schwert fallen. - In der Ankündigung des Gerichts v. 21' u. 3 lehnt sich Ez. an Jeel1,13. 15. u. 2, 2 an, wo, nachdem Obadja zuerst das Gericht über die Heiden-weit als Tag Jabvo's bezeichnet hat (Ob. v.15), die Nähe und die Furchtbarkeit dieses Tages so geschildert ist, daß schon Jesaja 13, 6. 9 u. Zephanja 1, 7. 14 die Worte Jods sich aneignen. Dies tut auch Ez., nur daß er tis statt tine braucht und durch Wiederholung des wie si-e. den Ausdruck verstärkt. In v. 3 s sind die W. 75 es bis r iti l nicht zu einem Satze zu verbinden: „ein Tag des Gewölks wird die Zeit der Völker sein" (de W.), weil der Begriff: Zeit der Völker vorher nicht genant ist, so daß er hier nach seiner Beschaffenheit charakterisirt sein könte. Intim Iss und be,s rtie enthalten zwei coordinirte Aussagen über den Tag Jahve's. Derselbe wird sein ein Tag des Gewölks d. i, schweren Unglücks (nach Jo. 2, 2) und eine Zeit der Heiden, d. h. da Heiden (bwis ohne Artikel) gerichtet werden, da ihre Macht gebrochen werden soll, vgl. Jes. 13, 22. Dieser Tag komt über Aegypten, das dem Schwerte erliegen soll. Darüber wird Aethiopien so erschrecken, daß es sich vor Angst krampfhaft winden werde Ae.) wie Nah. 2, 11. Jes, 21, 3). rip'a tyer, bezeichnet wie ee euin 29, 19 das Plündern und Wegfüren der Güter des Landes; das Subject zu .npb ist unbestimt - die Feinde. Die Grundfesten Aegyptens, die zerstört werden sollen, sind zwar nicht die Fundamente seiner Gebäude, sondorn können nach Analogie von Jes. 19, 10 bildlich von Personen verstanden werden; aber daß damit Cusch, Phut u. s. w. (v. 9) d. h, die Söldner von da gemeint seien, welche v. 6 die Stützen Aegyptens genant werden, wie Hitz, annimt, ist doch ent-

schieden irrig. Schon die Aussage, daß Cusch, Phut u. s. w. mit den Aegyptern (ni) durchs Schwert fallen sollen (v. 6), lehrt, daß diese Völkerschaften, selbst wenn sie Hilfsvölker oder auch nur Söldner Aegyptens waren, nicht die Grundfesten des ägyptischen Staates und Reiches bildeten, daß vielmehr Aegypten eine aus Eingeborenen bestehende Kriegsmacht besaß, die durch Hilfsvölker und Bundesgenossen nur verstärkt wurde. Wir verstehen daher nach Analogie von Ps. 11,3 u. 82, 5 rrri»br von den sachlichen Grundlagen des Staates, den Ordnungen und Institutionen, auf welchen Bestand und Wolfart des Reiches beruhen. Mit den Aegyptern sollen auch die angrenzenden, befreundeten und mit ihnen verbundenen Völkerschaften von dem Gerichte getroffen werden. Cusch d. i. Aethiopier, Phut und Lud d. i. Libyer und africanische Lydier (s. zu 27, 10) kommen hier zunächst als Hilfsvölker Aegyptens in Betracht, da dieselben nach Jer. 46, 9 im Heere Necho's dienten. Unter nt:.srz-be dem ganzen gemischten Haufen (vgl. zu 1 Kg, 10, 15 --- uävres oi cf[(p.txtOL LXX) sind dann die aus verschiedenen Völkern angeworbenen Söldlinge im ägyptischen Heere (meist Griechen, Ionier und Karer, ei eaixoupoL, wie Herod. III, 4 u. ö. sie nent) zu verstehen. Außerdem sind genant he Cm. Äst., für das bis jezt noch keine warseheinliche Erklärung gefunden ist. So lange nicht aus den fort-schreitenden ägyptologischen Forschungen etwas Sicheres über den Namen Cub sich ergibt, läßt sich die Vermutung, daß nag aus ~a5 verschrieben sei, nicht ohne weiteres abweisen, da diese Conjectur durch die b'sb Nah. 3, 9 u. 2 Chr. 16, 8 nahe gelegt wird, die Form n neben b+5~5 aber dem 'ii5 neben a,17' Jer. 46, 9 analog ist und die Lib yaegyptii der Alten, die unter niete zu verstehen sind (s. zu Gen. 10,13) wol passen würden. Dagegen hat die Conjectur Nubien bei Ges. Thes, p. 06.1 an dem arabischen Uebersetzer eine sehr schwache Stütze, und die Annahme, daß zi5 die ältere, hebräische Form für Nubien sein möchte (Hitz.), ermangelt jedes soliden Grundes. i}Iaue. denkt au Cob, eine Stadt (municipium) Mauretaniens, im Rin. Anton, p.17 ed. Wessel. - Dunkel ist auch der folgende Ausdruck: Söhne des Bundeslandes. Daß derselbe nicht gleichbedeutend mit stelz shY'a ihre Verbündeten, sein könne, hat Hitz. richtig erkant. Ob aber das (durch den Artikel bestimte) Bundesland Canaan, das heilige Land, sei (Hitz. Illief.), müssen wir bezweifeln, obgleich schon Hieron. kurzweg bemerkt: de /Ibis terree foederis i. e. de populo Judaeorum, und bereits die LXX bei ihrer Uebersetzung via tiillv uiwv 'r 8LUt4rixrle p.o u ohne Zweifel an die Juden gedacht haben, welche nach der Erläuterung von Theodrt. nach der Zerstörung Jerusalems und der Ermordung des Statthalters Gedalja aus Furcht vor der Rache der Cbaldäer mit Jeremia nach Aegypten flohen. (Jer. 42. 43 u. 44). Denn die Bezeichnung des heiligen Landes als „Land des Bundes" ist im A. u. N. Test. unerhört und weder mit Ritz. aus Ps. 74, 20 u. Dan. 11, 28 zu folgern, noch durch die Benennung:
-i! ti-71s &aalTeÄ(«s Hebr. 11, 9 oder gar durch Act. 3, 25, wo Petrus die Juden o( uioi 'tiuv apocprjzwv xae 'Crs SLa3rlxris nent, irgendwie zu begründen. Wir halten daher mit Schmieder r,shr y7 e für einen be-

EI

298	Ezechiel XXX, 6-9.

stimten, uns aber unbekanten Landstrich in der Nähe Aegyptens, wo ein von den Aegyptern unabhängiges, aber zum Beistand im Kriege verpflichtetes Volk wohnte.
V. 6-9. Alle Stützen und Hilfen Aegyptens werden fallen und das ganze Land mit seinen Städten wird verwüstet werden. V. 6. So spricht der Herr Jahve: Fallen werden die Aegypten stützen, und seine stolze Macht wird sinken; von Migdol nach Syene werden sie darin durch 'das Schwert fallen, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. V.7. Und verwüstet werden sie liegen mitten unter verwüsteten Ländern und seine Städte inmitten verödeter Städte sein. V. B. Erkennen sollen sie, daß ich Jahve bin, wenn ich Feuer in Aegypten bringe und alle seine Helfer zerschmettert werden. V.9. An jenem Tage werden Boten von mir ausgehen auf Schiffen, um das sichere Aethiopien zu schrecken, und Wehenkrampf wird unter ihnen sein wie am Tage Aegyptens; denn siehe es kamt. - Die Aegypten Stützenden sind nicht die Hilfsvölker und Bundesgenossen, denn diese sind unter den he7.p v. 8 begriffen, sondern die Götzen und Fürsten (v. 13), die festen Städte (v.15) und die Krieger (v. 17), welche die Macht des Reiches begründeten (Schmied). ri lim. der Stolz ihrer Macht in 24, 21 vom Tempel zu Jerusalem gebraucht, ist hier allgemein zu fassen, nicht blos von den Tempeln und Götzen Aegyptens zu verstehen, sondern Inbegriff alles dessen, worin die Aegypter die Macht ihres Reiches sezten, daß sie das-selbe für unzerstörbar hielten. Wegen 'a1 bhax?rn s. zu 29, 10. Subjett zu n sb9e. sind die '7 sn sits. V. 7 ist fast wörtliche Wiederholung von 29, 12 und das Subject zu antun ist nnn als Land gedacht, wobei aber Numerus und Genus des Verbums sich nach der Form des Nomens gerichtet haben. Das Feuer, welches Gott in Aegypten hineinbringt v. 8, ist das Kriegsfeuer. V. 9. Die Kunde von diesem Gottesgerichte wird durch Boten nach Aethiopien gebracht werden und dort entsezliche Angst vor änlichem Schicksale verbreiten. Im ersten Hemistiche schwebt dem Propheten Jes. 18, 2 vor. Die Boten, welche die Kunde dorthin bringen, sind nicht die chaldäisehe Kriegsmacht, die Gott dahin sendet, denn diese würde nicht bloßen Botendienst versehen; man hat vielmehr an Aegypter zu denken, die auf Schiffen nach Aethiopien flüchten. Die Boten gehen aus 4ab~r~ von vor Jahve, der als Gericht haltend in Aegypten anwesend gedacht ist, vgl. Jes. 19, 1. nett wie Num. 24, 24 = ne14 Dan. 11,30 Schiffe, trieres, nach den Rabb. bei Hieron., Syinm. zu Jes. 33, 21 u. Tang. zu Num., vgl. Ges. Thes. p.1156. nr~a ist dem ehe bei-geordnet: Cusch sicher - das sichere Cusch (Ew. §.287°). 'H'arz rtner1 nach v. 4 wiederholt. nr,e unter den Aethiopiern. 'ixn die wie am Tage Aegyptens d. i. nicht der gegenwärtige Straftag Aegyptens, denn von diesem erfaren die Aethiopier erst durch die Boten, sondorn jener alte bekante Gerichtstag über Aegypten Ex. 15, 12 ff. Unrichtig und unpassend nehmen Ew. u. Hitz. ntih5 für nie nach den LXX, wodurch 'ense ntis zu einer matten Wiederholung des tse nis würde. Das Subject zu r nm ist aus dem Contexte zu entnehmen : das v. 6-8 An-gekündigte.

Ezechiel XXX, 10-13.	299

V.10-12. Die Vollstrecker des Gerichts. V. 10 Also spricht der Herr Jahve: und ich werde dem Getümmel Aegyptens ein Ende machen durch Nebucadrezar den König von Babel. V. 11. Er und sein Volk mit ihm, Gewalttätige der Nationen, werden herbeigefürt, das Land zu verderben; sie werden ihre Schwerter ziehen wider Aegypten und das Land mit Erschlagenen füllen. V. 12. Und ich werde die Ströme trocken legen und das Land verkaufen in die Hand böser Leute und das Land und seine Fülle durch die Hand Fremder verwüsten; ich Jahve hab' es geredet. - läßt sich weder blos von der Volksmenge noch blos von der Gütermenge verstehen, weit ne#r) weder zu der einen noch zu der andern dieser Bedeutungen recht paßt. Offenbar ist unter iunj beides zusammengefaßt, das Getümmel des Volkes im Besitze und Genusse seiner Güter, vgl. 26, 13. So wird der Ausdruck auch in r. 11 u. 12 specialisirt. Nebuc. mit seinem Kriegsvolke wird das Land zu Grunde richten, die Bevölkerung mit dem Schwerte schlagen und das Land mit seinen Gütern verheeren, nlie erls: wie 28, 7; n'e;r:r wie
23, 42. m p'+m vgl. 12, 14. 28, 7. 3'an - art e. wie 11, 6, n•- die Arme und Canäle des Nil, welche das Land bewässern, wovon Aegyptens Fruchtbarkeit und Walstand abhing. Das Trockenlegen der Nilarme darf man daher nicl}t darauf beschränken, daß Gott dadurch den Chaldäern die Hindernisse des Vordringens wegräumen wird; es wird darin zugleich die Entziehung der natürlichen Hilfsquellen des Landes ausgesprochen. i verkaufen ein Land, Volk in die Hand d. h. seiner Gewalt preisgeben, vgl. Deut. 32, 30. Jud. 2, 14 u. ö. Zur Sache vgl, Jes. 19, 4-6. Zu es et?ke vgl. 19, 7.
V. 13-19. Weitere Darlegung des Strafgerichts. V. 13. Also spricht der Herr Jahve: [eh werde vernichten die Götzen und vertilgen die Abgötter aus Noph und kein Fürst aus dem Lande Aegypten soll mehr sein, und ich lege Furcht auf das Land Aegypten. V. 14. Und ich t' er-wüste Pathros und bringe Feuer in Zoan und übe Gerichte an So, V. 15 und schütte meinen Grimm aus über Sin, die Veste Aegyptens und rotte die Volksmenge No's aus, V.16 und lege Feuer in Aegypten an; in Schmerz wird sich Sin winden und Na wird erbrochen werden und .Noph - Feinde bei Tage. V.17. Die Mannschaft von On und Bubastus wird durch das Schwert fallen und sie selbst werden in Gefangenschaft gehen. V.18. Zu Tachpanches verfinstert sich der Tag, wenn ich daselbst die Joche Aegyptens zerbreche und darin seiner stolzen Hoffart ein Ende gemacht wird; Gewölk wird es bedecken und seine Töchter werden in Gefangenschaft gehen. V. 19. Und so übe ich Gerichte an Aegypten, daß sie erkennen, da/j ich Jahve bin. - Aegypten wird seine Götzen und seine Fürsten verlieren, vgl. Jer. 46, 25. nebaba und oeAe sind Synonyma, nicht die Götzenbilder, sondern die Götzen bezeichnend; n,~aax die gewönliche Bezeichnung der Götzen bei Ez. (s. zu 6, 4) und 1:is e aus der Leetüre von Jes. 19, 1 stammend. ;: contrahirt aus elin Manaph oder Menoph - Hos. 9, 6 ist Jlemphis, die alte Hauptstadt Unterägyptens mit dem berümten Tempel des Plah, ein Hauptsitz des ägyptischen Götzendienstes, s. zu Hos. 9, 6 u. Jes. 19,13.

300	Ezechiel XXX, 13-17.

In v. 13' gehört 'n= 'mten zu Nut)? ein Fürst aus dem Lande Aegypten d. h, ein einheimischer Fürst soll nicht mehr sein. reu, lr Furcht legen auf, vgl. 26, 17''. Von Unterägypten geht Ezech. in v. 14 auf Oberägypten über (Pathros s. zu 29, 14), das auch verwüstet werden soll, um dann noch weiter etliche Hauptstädte Unterägyptens samt der Hauptstadt Oberägyptens zu nennen. Ins ägypt. Zone, kopt. Dschane, ist Tavkk, Tanis der Griechen und Römer, am tanitischen Nilarme, eine alte Stadt Unterägyptens, s. zu Num. 13, 22 u. Jes. 19, 11. - tes = tts lime Nah. 3, 8 warsch. Wohnung des Amon, ägypt. P-amen d. i. Haus des Amon, der heilige Name der berümten oberägyptischen Königsstadt Theben, 3aas ~röAtg r`l lp.EYäXil der Griechen, s. zu Nah. 3, 8 u. Ebers bei Riehm HWB. 5.1095 ff. - rt? (eig. Roth, vgl. das aram. 1+0) ist f14odetov, Pelusium, die ihren Namen von sc9dis hat - ('uvä[.taarat ärtö zo5 ~crlAo6 rti Xei Streb. XVII p.802 -- weil ringsumher Sümpfe waren, an dem östlichen, nach ihr henanton Nilarme, 20 Stadien vom Meere gelegen. Auch der ägypt. Name Pheromi bed. Kothige, woraus die Araber Elfarama gemacht haben, und noch jezt heißt ein in der Nähe der wenigen Ruinen des alten Pelusium befindliches Kastell tt.t.tlo Tineh, vgl. das chald. leset? Lehm, Dan. 2, 41. Ezech. nent sie „Veste, Schutz-wehr Aegyptens", weil - wie Streb. 1. c. bemerkt - hier öusets`3o) s .oVLV Yl AiToittog &x eibv ee t.vwv eentwv x'rÄ., weshalb Hirtius, de bell.
c. 27 sie claustrum Aegyptiund Suidas s. v. ' Aeis Ilg At'dirrou xc t eiaööoo xat aEöäou nent. Vgl. über die Geschichte dieser Stadt Leyrer in Herz. Realencykl. XII S. 412, In eh Iirrr finden viele Ausll. eine Anspielung auf den Gott 7irsn Jer. 46, 25, die Hauptgottheit Thebens, was möglich aber nicht sehr warscheinlich ist, weil man hier nach v. 13 weder die Erwänung eines Götzen erwartet, noch -mm dazu paßt. -- In v. 16 sind nochmals Sin = Pelusium als Grenzfeste, No = Theben als Hauptstadt Oberäg. und Noph = 1Ylemphis als Hauptstadt Unterägyptens, als dem Gerichte erliegend aufgefürt. Schwierigkeit macht hier 'weit sr tl~ und hat zu verschiedenen Conjecturen Anlaß gegeben, von welchen aber keine sich durch Einfachheit und Natürlichkeit empfiolt.1 tec ist nach der richtigen Bemerkung von Ritz, dasselbe, was Jer. 15, 8 tiiü
und der Gegensatz von r3, 'Y?lü Ob. v. 5. Der Feind, der bei Tage kernt, nicht in der Nacht, ist der offenen Angriff nicht scheuende Feind; die Verbindung mit sit ist nach Jer.21, 2: „der eine Korb --- sehr gute Feigen" zu beurteilen. Memphis wird Feinde am lichten Tage haben d. h, von ihnen erfült werden. ihre ='itt, Gen.41, 45. 50 ägypt.

1) Ew. will ' in '+tiv nach dein Aram. Post ändern: Memphis wird ewiger Rost, wogegen aber Mx. mit Recht eingewandt hat: Rost ist 2.4, 6. 11 rt~5r und Drei'bedeutet auch Ps. 6, 3 nicht: beständig, ewig. Haea. will
tr'le. nach dem aram. i i spalten, zerreißen erklären: Memphis soll zu bebeständigen Spalten werden. Auch dagegen spricht, daß n+~ im Hebr. die feststehende Bed. Dränger hat und n9i9 interdiu nicht s. v. a. beständig ist, außerdem vor RY die Präpos. nicht fehlen dürfte.

Ezechiel XXX, 17-19.	301

An oder Anu ist der Volksname von Heliopolis in Unterägypten s, zu Gen. 41, 45, und die Form ras (Eitles, Götze) wol absichtlich gewält in dem Sinne von Götzenstadt (s. zu Hos. 4, 15), weil 0n-Reliopolis, ürsui-r-% Jer.43,13 von Alters her ein Hauptsitz des ägyptischen Sonnendienstes war und einen berümten Sonnentempel mit einer zalreichen, gelehrten Priesterschaft hatte, s. zu Gen. 41, 45 der 3. Aufl. u. Ebers bei Riehm HWB. S. 1111 f. rD1-uu d. i. Bou(3aceds (LXX) oder Bon uneit (Her. II, 59), ägypt. PI-Pascht d. i. Ort der Pascht, so genant nach der in einem prachtvollen Tempel dort verehrten katzenköpfigen Bubastis oder Pascht, der ägyptischen Diana, an dem von Necho angefangenen, unter Ptolemäus II vollendeten, nach Suez fürenden Königskauale, nicht weit von seiner Einmündung in den pelusiotisehen Nilarm gelegen, Hauptort des Nomos Bubastites, von den Persern durch Niederreißuug der Mauern zerstört (Diod. Sie. XVI, 51) und bis auf einige Trümmerhaufen mit dem Namen Tel Bastha, 7 Stunden vom Nil, vom Erdboden verschwunden, vgl. Ges. Thes. p.1101 sy. u. Ebers, Durch Gosen z. Sinai S. 15 f f . Der Nomos von Bubastis war nach flerod. I I , 166 der Kriegerkaste der Kalasirier angewiesen. Die w i r r e e die junge Kriegsmannschaft wird durchs Schwert fallen und 1-1,r, nicht at guvat'xes (LXX u. A.) sondern die Städte selbst d. h. ihre Civilbevölkerung im Unterschiede von der Kriegsbesatzung soll ins Exil wandern. Diese Auffassung von n.n wird durch rT-reise v. 18 empfohlen. brnmn oder bn,4rm Jer. 43, 7 ff. 44, 1. 46, 14 u. bserm Jer. 2, 16 (Chet) ist Tc pvat, Tdpisv1 (LXX) oder t>ctpvat (Herod. II, 30.107), eine Grenzstadt Aegyptens in der Nähe von Pelusium, seit Psammetich eine Festung mit einer starken Besatzung, wo sieh nach Jer. 43, 9 auch ein Palast des Pharao befand. Dorthin war nach der Zerstörung Jerusalems ein Teil Juden gezogen, denen Jeremia die göttliche Strafe bei der Eroberung Aegyptens durch Nebuc. verkündigt, Jer. 43, 7 ff. 44, 1 ff. Bei -;um schwankt die Lesart, indem die gedrukte Masora zu Gen. 39, 3 Ihm als die in allen vom Verf. der Masora eingesehenen Codd. befindliche 'Lesart angibt, wärend viele Codd. und gedrukte Ausgg. sowie alle alten Verss. it?r haben und ausdrücken. Diese Lesart ist offenbar die richtige, da `lruri keinen passenden Sinn gibt und auch die Parallelstellen 32, B. Jes. 13, 10. Je, 3, 4. Am, 8, 9 für 7uiri sprechen. Die Verfinsterung des Tages ist das phänomenelle Vorzeichen des Anbruchs des großen Gerichtstages über die Völker, vgl. Jo. 2, 10. 3, 4. 4, 15. Jes. 13, 10 u, a. Dieser Tag soll über Aegypten an-brechen zu Tacbphauches, der Grenzfestung des Landes gegen Syrien und Palästina, wenn. der Herr die, Joche Aegyptens brechen wird, Diese Worte weisen auf Lev. 26,13 zurück, wo die Ausfürung Israels aus der Knechtschaft Aegyptens ein Zerbrechen der Joche desselben genant ist, vgl. auch Ez. 34, 27. Was damals geschah, soll sich wiederholen. Die Joche, welche Aegyten den Völkern aufgelegt, sollen gebrochen werden und überhaupt die stolze Macht dieses Reiches zu Ende gehen (:irn Iiss wie v. 6). In v.18'' weist das absolut voraufgestelte e'r auf br nr)nn zurück. Die Stadt Daphne wird Gewölk bedecken d. h. sie wird dem Strafgerichte erliegen und ihre Töchter d. h. die von ihr abhängigen kleineren

302	Ezechiel XXX, 19-21.

Städte und Flecken (vgl. 16, 46. 26, 6) werden in ihren Einwohnern in die Gefangenschaft wandern. Hieraus folgt, daß Daphne die Hauptstadt eines Nomos in Unterägypten war, wozu der Umstand gut paßt, daß sie einen königlichen Palast hatte, Vergleichen wir mit der Drohung unsers V., daß in Taehphanches der stolzen Macht Pharao's ein Ende gemacht werden soll, das Drohwort Jer. 46, 9 ff, daß Nebuc, zu Tachph. seinen Thron aufrichten und Aegypten schlagen werde, so muß die Stellung Daphne's damals eine solche gewesen sein, daß in oder bei dieser Stadt der Kampf zwischen Aegypten und Babylonien entschieden werden mußte. Daraus daß sich viele Juden in Daphne angesiedelt hatten, lassen sich diese prophetischen Aussprüche nicht (mit Klief.) erklären, und auch aus dem Inhalts unsers V. kein Beweis dafür entnehmen, daß Ezech. erst nach der Niederlassung der Juden dort (Jer. 43 u. 44) diese seine Weißagung ausgesprochen habe. Mit v. 19 wird diese Weißagung abgerundet.
Cap. XXX, 20-26, Die Vernichtung der Macht Pharao's
durch Nebucadrezar.

Nach der Ueberschrift v.20: Im elften Jane, im ersten (Monde), am siebenten des Monden geschah das Wort Jahve's zu mir also: fält dieses kurze Drohwort wider Aegypten in das zweite Jar der Einschließung Jerusalems dureh die Chaldäer, und zwar, wie aus v. 21 er-hellt, in die Zeit, nachdem die zur Entsetzung Jerusalems herangezogene Heeresmacht Pharao Hophra's von den ihr entgegengerükten Chaldäern geschlagen worden war (Jer.37, 5.7). Vergleichen wir damit das Datum der ersten Weißagung gegen Aegypten c. 29, 1, so ist die unsrige von jener nur durch einen Zeitraum von 3 Monaten getrent. Da nun in c. 29 gar keine Hindeutung oder Anspielung auf den Versuch Pharao's, dem bedrängten Jerusalem zu Hilfe zu kommen, und auf seine Zurücktreibung sich findet, so scheint die Ankunft des ägyptischen Heeres in Palästina und seine Besiegung und Zurücktreibung durch die Ohaldäer in die Zwischenzeit zwischen diesen beiden Weißagungen, etwa in das Ende des 10. Janes, zu fallen.
V. 21. Menschensohn, den Arm Pharao's, des Königs von Aegypten, habe ich zerbrochen, und siehe er wird nicht mehr verbunden, daß man Heilmittel anwende, daß man eine Binde anlege zum Verbande, daß er erstarke um das Schwert zu fassen. F. 22. Darum also spricht der Herr Jahve: Siehe, ich will an Pharao, den König von Aegypten, und werde seine beiden Arme zerbrechen, den starken und den zerbrochenen, und werde das Schwert aus seiner Hand fallen lassen. V. 23. Und ich werde die Aegypter unter die Nationen versprengen und sie in die Länder zerstreuen, V. 24 und werde stärken die Arme des Königs von Babel und mein Schwert in seine Hand geben, und werde die Arme Pharao's zerbrechen, daß er Geächze eines Durch‑

Ezeebiel XXX, 21-26.	303

bogten vor ihm ächzen soll. V. 25. Ich werde stärken die Arme des Königs von Babel und die Arme Pharao's werden hinfallen; und sie sollen erkennen, daß ich Jahve bin, wenn ich mein Schwert in die Hand des Königs von Babel gebe, daß er es recke gegen das Land Aegypten. V. 26. Ich werde die Aegypter unter die Nationen versprengen und sie in die Länder zerstreuen; und sie sollen erkennen, daß ich Jahve bin. -- Das Perfect. m'';e v. 21 ist nicht prophetischer Ausdruck der Gewißheit des Zukünftigen, sondern reines Präteritum. Dies lehrt ,sowol die Hinweisung in v. 21» auf den aus dem nnsj hervor-gehenden Zustand, als auch die offenbare Gegensätzlichkeit des 22. V., welcher Zukünftiges aussagt` (flitz.). Der Arm ist Bild der Macht, hier der Kriegsmacht, da er das Schwert Art. Zerbrochen hat Gott den Arm Pharao's durch die Niederlage, welche die Chaldäer dem Pharao Hophra beibrachten, als er herangezogen w`er, das belagerte Jerusalem zu entsetzen. rnOtl ist Präsens, wie von r,p.r) abgesehen die folgenden Infinitivsätze 1x1rr lehren ;sinriverbinden behufs derHeilung eines gebrochenen Gliedes, damit man Heilmittel anwenden und einen Verband anlegen könne. MA daß er stark, gesund werde, ist dem Vorhergehenden untergeordnet und der folgende Infinitiv von ihm abhängig. Die Einfürung des weiteren Gerichts, welches über Pharao ergehen soll, mit •,~'? v. 22 hier, wo keine Aufzälung der Verschuldung vorhergegangen, er-klärt sich so, daß das causale 75'? an den lezten Satz von v. 21: der Arm soll nicht geheilt werden, um das Schwert fassen oder halten zu können, anknüpft. Weil Pharao nicht mehr zu siegreicher Macht gelangen soll, darum wird Gott ihm beide Arme, den starken d. h. gesunden und den zerbrochenen, zerschlagen, d.h.ihn vollends so schlagen, daß das Schwert seiner Hand entfallen wird. Die Aegypter sollen unter die Völker versprengt werden, wie v. 23 wörtlich nach 29, 12 wiederholt wird. Das Schwert will Gott in dio Hand des Königs von Babel geben und ihn zur Vernichtung der Macht Pharao's ausrüsten und kräftigen, daß dieser vor ihm wie ein vom Schwerte Durchborter ächzen oder stönen wird. Dieser Gedanke wird v. 25 u. 26 mit Angabe des Zweckes dieser göttlichen Veranstaltung wiederholt. Dieser Zweck ist: daß mau Jahve als Gott den Herrn erkenne. Das Subject zu es~tih7 ist unbestimt und von den LXX gut durch x a ti 7vcüaovTat nd vTag wiedergegeben.
Cap. XXXI. Assurs Herrlichkeit und Fall ein Vorbild
Aegyptens.

Zwei Monate weniger sechs Tage nach dem vorigen Gottesworte empfing Ez. ein neues Drohwort wider den König und das Volk Aegyptens, welches jenen Ausspruch über die Vernichtung der ägyptischen Macht durch eine Vergleichung derselben mit der Macht Assurs bestätigte. Anhebend mit der Frage, wem Pharao mit seiner Macht gleiche (v. 2), schildert Ez. Assur als eine hochragende mächtige Ceder (v. 3--9), die

304	Ezeehiel XXXI, 1-3.	Ezechiel XXXI, 3-4.	305

ihrer Höhe und ihres Hochmutes halber durch den Fürsten der Völker gefallet und niedergeworfen worden (v.10-14), so daß Alles übes seinen Fall trauerte, indem viele Völker mit ihm zur Hölle hinabgefaren (v. 15-17). Darauf wird v. 18 die Frage, wem Pharao gleiche, wieder-holt und aus der voraufgegangenen Vergleichung der Schluß gezogen, daß er eben so wie jene herrliche Ceder untergehen werde. - Die Erinnerung an die Größe des assyrischen Reiches und an seinen Untergang war ganz geeignet, das Vertrauen auf die Macht und Größe Aegyptens niederzuschlagen. Der Fall jenes Weltreiches war damals noch in so frischem Andenken, daß die Erinnerung daran Eindruck auf die Hörer des Propheten machen mußte.
V.1-9. Pharao's Macht gleicht der Größe und Herrlichkeit Assurs. V. 1. Im elften Jare im dritten (Monde), am ersten des Monden geschah das Wort Jahve's zu mir also: V. 2. Menschensohn, sprich zu Pharao, dem Könige Aegyptens, und zu seinem Getümmel: wem gleichest du in deiner Größe? V. 3. Siehe, Assur war ein Cedernbaum auf dem Libanon, schön von Gezweige, ein schaltendes Dickicht, und hoch von Wuchs und zwischen den Wolken war sein Wipfel. V. 4. Wasser zog ihn groß, eine Flut machte ihn hoch, ihre Ströme gingen rings um ihre Pflanzung und ihre Canäle entsandte sie zu allen Bäumen des Feldes. V. 5. Darum wurde sein Wuchs höher als alle Bäume des Feldes, und seine Zweige wurden groß und seine Aeste lang von vielen Wassern bei seiner Ausbreitung. V. 6. In seinen Zweigen nisteten alle Vögel des Himmels und unter seinen Aesten gebaren alle Thiere des Feldes, und in seinem Schatten saßen allerlei große Nationen. V. 7. Und er war schön in seiner Größe, in der Länge seiner Schößlinge; denn seine Wurzel war an vielen Wassern. V. B. Cedern verdunkelten ihn nicht im Garten Gottes, Cypressen kamen nicht gleich seinen Zweigen und Platanen waren nicht wie seine Aeste; kein Baum im Garten Gottes glich ihm in seiner Schöne. V. 9. Schön hatte ich ihn gemacht in der Menge seiner Schöfjlinge, und es beneideten ihn alle Bäume Edens, die im Garten Gottes. - Das Gotteswort ist gerichtet an den König Pharao und an is ins sein Getümmel d. h. wer und was Geräusch, Lärm macht im Lande. Darunter darf man aber nicht mit Hitz. die hersehenden Klassen und Stande im Gegensatz zu den Stillen im Lande verstehen wollen, denn dieser Gebrauch von ist unerweislich. Auch nicht an die Volksmenge allein hat man zu denken, sondern an das Volk mit seinen Gütern, seinem Reichtume, welcher Wolstand und Getümmel erzeugte, wie 30, 10. Auf die Frage: wem Pharao und sein Getümmel in seiner Größe gleiche, folgt als Antwort die Schilderungs Assurs als einer herrlichen Ceder v. 3-9. Die Erwänung Assurs haben zwar Ew. u. Sm. nach dem Vorgange von Meibom, vanarum in Cod. Hebr. interprett. spec. III p. 70 und J. D. Mich. durch appellative Fassung des W. 7'a5n zu beseitigen versucht und unter typt nee eine bestimte Art von Ceder, nämlich der höchsten in ihrer Art, verstehen wollen; aber diese Deutung läßt sich weder sprachlich, noch sachlich rechtfertigen. Denn es wird nirgends ausgesprochen, daß Pharao dieser Ceder änlich sei,

sondern wem er gleiche, noch v. 18 gefragt (Hitz.). Auch zeigt sich nicht, wie Mich. meinte, ,von v. 10 an deutlieh, daß nicht Assyrien sondern Aegypten selbst der vorhin beschriebene Cedernbaum sei`, sondorn dort wird unter dem Bilde der Fällung einer Ceder der Sturz eines Königs oder Königtumes vorgefürt, der bereits erfolgt ist; vgl. v. 12 u.16, wo eben so gewiß von Vergangenem die Rede ist als in v. 18 von Zu-künftigem. Da nun in v. 18 der Sturz Pharao's und seiner Macht als noch zukünftig geschildert wird, so kann dio Ceder, deren Fällung' v. 10-17 gedroht und als vollzogen verkündigt wird, nicht Aegypten, sondern nur Assur sein.
Die Schilderung der Herrlichkeit dieser Ceder erinnert vielfach an die Knliehe bildliche Darstellung in 0.17. Assur wird eine Ceder auf dem Libanon genant, weil dort die stattlichsten Cedern wuchsen. ui' 1, ' n ein schattengebendes Dickicht ('ctn ist parlic. hiph. von e) gehört zu e als weitere Ausfürung des ee, entsprechend der weiteren Ausfürung des rsn5 P.six durch : „zwischen den Wolken war sein Wipfel." Die Uebersetzung der Vulg.: frondibus nemorosus ist nur geraten, wärend LXX das Wort als ihnen unverständlich weggelassen haben. Uober ten,np Wolkendickicht s. zu 19, 11 u. über ntib4 zu 17, 13. Zu solcher Größe erwuchs die Ceder, weil sie reichlich bewässert wurde v. 4. Eine Flut ergoß ihre Ströme ringsum den Ort, wo die Ceder gepflanzt war und sandte Bäche zu allen Bäumen des Feldes aus. Die schwierigen W. ir gehr s-nrt sind wörtlich so zu fassen: ihre (der Flut) Ströme anlangend war sie (die Flut) gehend rings um ihre Pflanzung d. h. um die zu der Flut gehörige Pflanzung oder den an derselbengelegenen Ort, wo die Ceder gepflanzt war. r,r; ist nota accus. und nr.,hm-na Accusativ der näheren Bestimmung, der Art und Weise, wie die Flut die Pflanzung umfloß. Einfacher scheint es not mit Sm. u. A. als Präposition zu nehmen: ,mit ihren Strömen die Umgebung ihrer Pflanzung durch-ziehend; da res wie Prov. 13, 20, dio Gemeinschaft ausdrücken könte, wenn nur die Construction des ty'an mit ras cum und zugleich mit dem Accusativ 'n tens4t? gerechtfertigt werden könte. Auffällig ist außerdem
das masc. da :Mn obwol generis commun. doch gerade hier in diesem V. sonst durchgängig als foem. construirt ist. Aber diese Schwierigskeit bleibt, wenn man auch mit Ew. 'eI r für eine defectiv geschriebene oder unregelmäßige Form des hiph. 'ih halten wette, wogegen schon der Gebrauch des `s srl laufen lassen = verlaufen lassen 32, 14 spricht. t,xtat ihre, (der Flut) Pflanzung d. i. die Pflanzung, für welche die Flut
da war. - Wärend den Pflanzort der Coder die Ströme der Flut um- gelaugten zu don Bäumen des Feldes nur. Bäche und Canäle
dieser Flut. Daher übertraf die Ceder an Höhe und Ueppigkeit des Wuchses alle Feldbäume v. 5. tsiej ? aräm. Schreibweise für ne; e und nbs+~t7 du. Asz. eine gram. Wortbildung mit eingeschobenem `s für nie Zweige. Wegen nhshD s. zu 17, 6. 'muss kann nicht heißen: indem er (der Strom) das Wasser entsandte (Bw.), denn obgleich leine in v. 4 auch als Masc. construirt ist, so kann doch das Suffix nicht auf eirar bezogen werden, weil dieses viel zu entfernt ist. Auch der Fassung: indem er
geil, Ezechiel. 2. Auf.	20

306	Ezeehiel XXXI, 4-9.

(der Baum) sie (seine Zweige) aussandte (Res. Hav. Iflie/ u. A.) steht entgegen, daß in diesem Falle in>tin eine matte Tautologie enthalten würde, da das Ausstrecken der Zweige schon in dem Viel- und Lang-werden derselben enthalten ist. Die Tautologie fält weg, wenn man das Object unbestimt läßt: bei seinem Ausbreiton - nicht blos der Zweige sondern auch der Wurzeln, wovon t hi gleichfalls vorkomt, vgl. der. 17, B. Unter den vielen Wassern, welche die Ceder groß machten, darf man nicht mit dem Chald. u. vielen a. Ausll. speciell oder allein die zalreichen Völker verstehen, welche Assyrien groß und mächtig machten. Vielmehr ist darunter alles begriffen, was zum Wachstums und zur Größe Assyriens beitrug. Fraglich ist noch, ob dem Propheten bei der Schilderung der die Cedernpflanzung bewässernden Flut schon die Beschreibung der Paradiesesströme Gen. 2, 10 ff. vorgeschwebt habe, wie Ew. u. Häv. meinen, Hitz. u. Klief. aber entschieden in Abrede stellen. Eine deutliche Anspielung darauf liegt unstreitig nicht vor, diese tritt erst von v. 8 au hervor. In v. 6-9 wird die Größe und Herrlichkeit weiter ausgemalt. Auf und unter den Zweigen des stattlichen Baumes fanden alle Geschöpfe, Vögel, Thiere und Menschen, Schutz und Obdach für Leben und Gedeihen v. 6 vgl. 17, 23. Dan. 4, 9. In o~]ti weis-5e allerlei große Völker schimmert die Sache durch das Bild hindurch. In seiner Größe war der Baum so schön (e'9 von r,pti), daß von allen Bäumen im Garten Gottes keiner ihm gleich kam und alle ihn darum beneideten, d. h. alle andern Völker und Reiche in Gottes Schöpfung an Größe und Herrlichkeit weit hinter Assur zurückstanden. b'+-llts ix ist der Paradiesesgarten, demnach auch l y in v. 9.16 u. 18 das Paradies, wie 28,13. Daß. bei dieser Fassung des +7v die Worte: welche im Garten Gottes sind, einen oberflüssigen Pleonasmus, eine leere Tautologie enthalten würden (Klief.), ist nicht begründet: Auch in Gen. 2, 8 wird zwischen
und dem Garten in Eden unterschieben; nicht ganz Eden, sondern der in Eden von Jahve gepflanzte Garten bildet die eigentliche Paradiesesschöpfung. Durch „welche im Garten Gottes sind" wird also der Begriff der „Bäume Edens" gesteigert. Uebrigens findet Säe. in der Trennung des t er:l$n pe von asr,l v. 8 mit Recht einen besonderen Nachdruck: ,Cedern ---- selbst solche wie sie im Garten Gottes sich fanden'. Auch von den andern herrlichsten Bäumen Cypressen und Platanen - kam keiner in seinen Aesten und Zweigen der von Gott an vielen Wassern gepflanzten Ceder Assur gleich. Daß die Ceder Assur selbst im Garten Gottes gestanden habe, ist mit den Worten v. 8 u. 9 nicht gesagt (Hitz.), doch folgt daraus nicht, daß unter dem Garten Gottes einfach die Welt und Erde als Gottesschöpfung zu verstehen sei, wie [(lief meint und durch die Bemerkung: ,da alle Völker und Reiche der Welt als von Gott gepflanzte Bäume begriffen werden, wird die Welt selbst ganz consequent ein Garten, eine Pflanzung Gottes genant', zu begründen sucht. Schon die Unterscheidung zwischen Bäumen des Feldes (v.4. 5) und Bäumen Edens, im Garten Gottes (v. 8 u, 9) lehrt, daß bier nicht alle Bäume als in gleicher Weise von Gott gepflanzt betrachtet werden. Wenn der Garten Gottes die Welt bezeichnete, wo wäre dann

Ezeehiel XXXI, 9-10.	307

das Feld (,rel''esr) zu suchen? Der Gedanke von v. 8 u. 9 ist nicht der : kein Baum auf Gottes weiter Erde glich der Ceder Assur, sondern der: auch von den herrlichsten Bäumen iu Gottes Schöpfung, von den Bäumen des Paradieses, des Gartens in Eden, war keiner so schön und herrlich als die von Gott an vielen Wassern gepflanzte Ceder Assur.
V. 10---14. Die Fällung dieser Ceder oder der Sturz Assurs wegen seines Hochmutes. V. 10. Darum hat also gesprochen der Herr Jalive: weil du dich erhobst in Höhe und er seinen Wipfel bis zwischen die Wolken strekte und sein Herz sich erhob in seiner Höhe, V.11 so werde ich ihn in die Hand des Fürsten der Nationen geben; tun soll er ihm nach seiner Bosheit; versiegen hab' ich ihn. V. 12. Und es hieben Fremde ihn um, Gewalttätige der Nationen, und warfen ihn hin. Auf die Berge und in alle Thäler fielen seine Schö/Jlinge, und seine Aeste wurden zerbrochen in alle Gründe der Erde, und alle Völker der Erde zogen fort aus seinem Schatten und lie/Jen ihn liegen. V.13. Auf seinen umgefallenen Stamm lie/Jen sich. alle Vögel des Himmels nieder und über seine Aeste sind alle Thiere des Feldes her, V.14 auf daf keine Bäume am Wasser sich erheben ob ihrer Höhe und ihren Wipfel nicht bis zwischen die Wolken strecken und keine Wassertrinker in ihrer Erhebung anf sich selbst stehen; denn sie alle sind gegeben dem Tode hin in die Hölle, mitten unter den Menschenkindern hin zu. den in die Grube Fasenden, - In der mit s l# beginnenden Darlegung der Ursache des Sturzes von Assur geht die bildliche Rede im dritten Satzo in die Sache selbst über, indem das Hochstreben der Ceder als Erhebung des Herzens in seiner Höhe d. i. in seinem Hochmute erklärt wird. Im ersten Satze ist der Baum angeredet, in den folgenden Sätzen aber von ihm in der dritten Person die Rede. Die Anrede im ersten Satze erklärt sich aus lebhafter Vergegenwärtigung der Sache. Die göttliche Sentenz in v. 10 u. 11 ist nicht etwa gegen Pharao gerichtet, sondern gegen den als stattliche Ceder geschilderten Assyrer, und sowol die Anrede in v. 10 a als das Imperfect (Futurum) in 11 a daraus zu erklären, daß der Sturz Assurs in der Form berichtet wird, wie ihn seiner Zeit Jahvo über dieses Weltreich ausgesprochen hat. Das Perfect 'm ist also hier Präteritum: der Herr sprach - seiner Zeit: weil Assur sich in Hoffart seiner Größe überhoben hat, so gebe ich es hin. Die Form timntsl ist nicht in an m.r1 zu ändern, sondern wird durch das folgende Imperfect r< sym gegen kritische Willkür gesehüzt. Daß aber die göttliche Strafeentone nicht eine erst in der Gegenwart ausgesprochene ist, sondern der Vergangenheit angehört, also nur 'mitgeteilt wird, was Gott früher gesprochen hat, das lehren die mit 7rre:)u3: eintretenden Prätorita, die historischen Tempora er;i~q'ü u.:ie s.1 und das Präteritum 7bee, die
nicht gegen die Grammatik in Futura verwandelt werden dürfen. x r91pn bed. nicht: hoch sein in seiner Höhe - eine Tautologie - sondern: sich erheben (stolz sein) in oder ob seiner Höhe. Ebenso n' vom Herzen ausgesagt: die Erhebung aus Stolz. Zur Sache vgl. iss. 10, 10,5 ff. t31ia'i bed. nicht: Gott, sondern ein Gewaltiger der Nationen d. i. Nebu‑
cadrezar. '5e:t	Appellativum von ''7a der Starke; nicht Name Gottes,
20 *

3O	Ezeehiel XXXI, 10-14.

auch nicht defective Schreibung für 'a'qt stat. constr. von ble Widder. Denn diese defective Schreibung findet sich bei bstz Widder nur ein einziges Mal im Plur, n~'~rt Hi. 42, 8, sonst nirgends, wogegen bei Sri , tese in der Bed. Starke die scriptio plena öfter mit der defeeliva variirt, vgl. Hi. 42, 8 wo beide Lesarten sich finden, wie hier, wo auch viele Codd. biet haben, vgl. de Rossi variae lectt. ad h. 1., und Ex. 15,15. Ez.17,13 seiet vgl. mit s es Ez. 32, 21; analog dem 2 Sam. 22, 29 nslüz 2 Chr. 2, 16. ib r,im tiiz+v ist nicht Relativsatz: ,welcher ihm mitspielen solle' (Hitz.), sondern, wie das voranstehende 'es; fordert, nachdrucksvoller Imperativsatz: ,tun soll er ihm nach seiner Bosheit' ; nicht: antun oder mitspielen soll er ihm, da rille ohne ein sachliches Objeet die Bed. jemanden etwas tun oder antun nicht hat. is)n oder i ils welches Norzi u. Abarb. bei de Rossi, variae lectt. ad h. 1. für die Lesart vieler genauer Alscr. u. Editt, erklären, ist also gegen die Aceente zu i3 ree'+ zu ziehen und smn l'a für sich zu fassen. - In v. 12 wird das Bild vom Baume wieder aufgenommen und die Vernichtung des assyrischen Weltreichs als Umhauen der stolzen Coder beschrieben. bs.is w4.11y beitis wie
28,	7. 30, 11. 12. sretlksr sie warfen ihn hin und ließen ihn liegen, wie
29,	5. 32, 4, so daß im ersten Satze der Begriff des Hinwerfens, im zweiten der des Liegenlassens vorwaltet. Beim Hinwerfen wurde der Baum so zerschmettert, daß seine Aeste und Zweige auf die Berge und in die Gründe und Thäler fielen, und die Völker, die unter seinem Schatten gesessen, fortzogen. 1'iyhh (stiegen herab) erklärt sich aus der Vorstellung, daß der Baum auf einem hohen Berge (dem Libanon) gewachsen war. Beim Fallen des Baumes sind natürlich auch die Vögel, die in seinen Zweigen nisteten, weggeflogen. Wenn nun v.13 Vögel und Thiere sich auf dem umgefallenen Stamme niederlassen, so schiebt sich nach der richtigen Bemerkung mehrerer Aus& offenbar das Bild eines Leichnams unter, einer rshn Jud. 14, 8, über den sich Raubvögel und Raubthiere hermachen, ihn zu zerfleischen, vgl. 32, 4. Jes. 18, 6. b hm kommen an, über jem., darüber her sein. Damit wird der Gedanke ausgedrükt, daß aus dem Untergange Assurs viele Völker Nutzen zogen und auf seinen Trümmern sich zu neuem Leben einrichteten. - V. 14. Dieses Schicksal wurde über Assur verhängt, damit künftig kein Baum wieder in den Himmel wachse, d. h. kein Mächtiger dieser Erde (König, Fürst) übermenschliche Größe und Macht erstrebe. „nee'jre hängt von teile v. 11 ab, denn v. 12 u. 13 sind nur weitere Ausfürungen dieses Begriffes. bs.n hur+ sind am Wasser wachsende und durch Wasser groß gewordene Bäume. Zu sss 1ne e vgl. v. 10. Schwierig sind die W. erbe 5tins+w stbl sss. Da brls5te mit Zere unter H, worauf schon die Masora aufmerksam macht, nicht die Präpos.'Sec mit Suffix sein kann, so haben Viele es-sibst für ein Nomen in der Bed. fortes, principes oder terebinthi (vgl. Jes. 61, 3) gehalten und tbersezt entweder: ut non perstent terebinthi eorum in altitudine sua, omnes (ceterae arbores) bibentes aquam (Vatabl. Stark, Maur. Klief.) oder: damit sich nicht erheben ihre Fürsten in ihrem Stolze, alle Trinker des Wassers (Häv., Sm.). Aber beide Auffassungen scheitern schon daran, daß sie das Suffix eh an br,si3ts

Ezeehiel XXXI, 14-15.	309

unerklärt lassen. Da vorher nur von Bitumen des Wassers die Rede ist, so müßte dieses Suffix darauf bezogen werden. Aber die Wasserbäume haben weder Terebinthen noch Fürsten, sondern könten diese nur sein oder bedeuten. Terebinthen oder Fürsten der Wasserbäume sind sinn-lose Begriffe. Ew. hat daher bh'+e als Object gefaßt und übersezt: ,und (damit) keine Wassertrinker ihre Götter in ihrem Stolze bestreiten', hat aber nicht bewiesen, sondern nur behauptet, daß sie bestehen = bestreiten (!) sei. Es bleibt nichts übrig als nach LXX. u. Targ. mit vielen Ausll, hebst als Pronomen zu fassen und bls3et zu vocalisiren. Sri '.ey sich stellen an oder auf = 1n1+ 33, 26 s. v. a. sich auf jem. stützen, auf ihm fußen. Das Suffix ist reflexiv zu nehmen, wie 34, 2 u. ö., vgl. Ew. §. 314 und geht dem Nomen, worauf es sich bezieht, vorher, wie
z. B. Prov. 14, 20. br,r: wie v. 10 vom Hochmute. non cri i-b das Subject des Satzes ist sachlich gleich dem ü c 'webe, nur daß in diesem Satze das Bild des Baumes hinter die abgebildete Sache zurücktritt. Recht gut schon die Berlenb. Bibel: ,und keine wasserreiche Bäume auf sich selbst stehen durch ihre Höhe'. Die Wassertrinker sind Fürsten dieser Erde, die durch reiche Hilfsmittel zu großer Macht gelangt sind. Ut arbor ex humoribus crescit aquae, ita homines ob abundantiam superbi sotent fieri, non perpendentes aquas illas a Deo ipsis esse subministratas. Starck. Die Warnung vor hoffärtiger Selbstüberhebung wird v. 14b begründet durch den allgemeinen Satz, daß alle stolzen Großen dieser Erde dem Tode verfallen. täe sie alle, die vorhergenanten Wassertrinker oder Wasserbäume, die j a Könige, irdische Machthaber bezeichnen. rorni y = 1-''ins t i P 26, 20, nti$ ha] `;irre in-mitten der Menschenkinder d. h. gleichwie alle andern Menschen. Moriendum itaque principibus esse aeque ac plebi edocet Vates, mortem putrefactionemrlue communem cum illis habere. Rune omnem superbiendi gloriam illis praeripit etc. Starck.
V. 15-18. Der Eindruck, welchen der Sturz Assurs auf die Völker machte, und die Auwendung auf Pharao. V.15. So spricht der Herr Jahve: Am Tage da er zur Hölle fur, machte ich ein Trauern, verhülle seinetwegen die Flut und hemte ihre Ströme und die großen Wasser wurden zurückgehalten; ich lieg den Libanon über ihn sich schwärzen und alle Bäume des Feldes verschmachteten über ihn. V.16. Von dem Getöse seines Falles sezte ich Nationen in Beben, indem ich ihn in die Hölle hinabstieg zu den in die Grube Gefarenen; und es trösteten sich in der Unterwelt alle Bäume Edens, die auserlesenen und schönsten des Libanon, alle Wassertrinker. V.17. Auch sie furen mit ihm in die Hölle zu den vom Schwerte Durchborten, die als seine Helfer in seinem Schatten unter den Nationen sagen. V. 18. Wem gleichest du so an Herrlichkeit und Grölte unter den Bäumen Edens? So sonst du hinabgestogen werden zu den Bäumen Edens in die Unterwelt, unter Unbeschnitlenen liegen bei den vom Schwerte Durchborten: .Dies ist Pharao und all sein Getümmel, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. - Um die Bedeutung des Sturzes des Assyrers d. h. des Unterganges der assyrischen Weltmacht ins Licht zu setzen, wird noch der

310	Ezechiol XXXI, 15-16.

Eindruck geschildert, welchen derselbe auf die ganze Schöpfung machte. hnat `s5 braucht man hier nicht wie v. 10 von der Vergangenheit zu verstehen. Was Gott beim Sturze Assurs getan hat, das kann er auch jezt erst dem Pharao oder dem Volke Israel durch den Propheten zur Warnung eröffnen lassen. Und daß die Worte so zu fassen sind, zeigt das Perfect e' ci mit den nachfolgenden historischen Imparfeetst, die man nicht mit Illief. prophetisch fassen oder in Futura umsetzen darf. 1r, hers und "r.It als Asyndeton zu einem Begriffe: in Trauer hüllen zu verbinden (En). Hcw.) ist gegen den hebr. Sprachgebrauch. Die Fälle, in welchen zwei Verba zu einem Begriffe verbunden werden, sind an-derer Art. Hier ist sts.#e s absolut voraufgestelt und wird in den folgen-den Sätzen specialisirt durch Nennung der Gegenstände, welche in Trauer versezt wurden. m1re-m3 s"s2 ring kann hier nicht bedeuten: die Flut auf (über) ihn decken, nach 24, 7. 26, 19, denn dies paßt durchaus nicht in den weiteren und engeren Context. Der Baum Assur ist nicht durch eine Wasserflut vernichtet, sondern von Fremden umgehauen worden. Die folgenden Sätze: ich hemte ihre Ströme u. s. w. lehren deutlich, daß das Verhältnis der Flut (Hirn) zu dem gefälten Baume nach v. 4 zu verstehen ist. Eine Flut, welche ihre ni-e ringsum seine Pflanzung ergoß, hat den Cedernbaum groß gemacht; nun er gefält worden, verhält Gott seinetwegen die Flut. re ist nach pie nun zu er-klären : in Trauer hüllen, mit Raschi, Kimchi, Vat. u. v. A. Das Wort piv ist weggelassen, weil es für nir as nicht passend erschien. Das Trauern der Flut ist als ein Versiegen derselben zu denken, so daß die von ihr ausgehenden Ströme ihr Wasser verloren. Auch der Libanon d. i. der Cedernwald (Jes. 10, 34) und alle übrigen Bäume trauerten über den Fall der Ceder Assur. in Schwärze kleiden d. h. in Trauer versetzen. r10 hält Erv. für ein aramäisch, nämlich statt der Verdoppelung des mittleren Radicals durch Anhängung der Sylbe ae gebildetes Pul, wogegen Hitz. die Form in rs45s) ändern will. Das Wort soll jedenfalls perf. Py. sein, da ein Nomen verbale nicht passend erscheint, und soll
3 pers. Poem. sein, indem die Endung r17. in r i7 ist , wie in i Jes. 59, 5, und die Verdoppelung des wegen der Schwa weg-gefallen ist, wonach der Plural mit dem Singul. Föm. construirt ist (En). §. 3170. es.) umnachtet sein, vor Trauer ohnmächtig hinsinken, vgl. Jes. 51, 20. Der Gedanke ist dieser : Von Assurs Fall wurde die ganze Natur schmerzlich getroffen, so daß alle Hilfsquellen, welche seinen Wolstand und seine Macht begründeten, versiegten. Die einzelnen Bilder speciell von Fürsten und Völkern zu deuten, erscheint deshalb bedenklich, weil in v. 16 besonders vom Erheben der Völker die Rede ist. - Wärmst auf Erden alle Völker über den Sturz Assyriens erheben, weil sie da-durch an die Vergänglichkeit aller irdischen Größe und an ihren eigenen Untergang gemahnt werden, trösten sich die Bewohner der Unterwelt damit, daß der Assyrer nun ihr Schicksal teilt; vgl. für diesen Gedanken 32, 31 u. Jes. 14, 9. 10. Alle Bäume Edens sind alle mächtigen und herrlichen Fürsten. Der Begriff: Bäume Edens wird durch die Apposition: die Auswahl und Schöne des Libanon d. h. die auserlesensten und

Ezochiel XXXI, 16-18. XXXII.	311

schönsten Cedern verdeutlicht und durch u'~n )eDu:)-h (vgl. v. 14) noch verstärkt. uira1 `s:i,; verbunden wie 1 Sam. 9, 2 und beide Worte im stet. constr. neben einandergestolt, wie Dan. 1, 4, vgl. Ew. ß. 339b. Sie trösten sich, weil sie mit ihm in den Scheel gefaren sind, er also keinen Vorzug vor ihnen voraus hat. Dort kommen sie zu den Schwertdurchborten d. b. zu den Fürsten und Völkern, die Assur in Kriegen zur Begründung seiner Weltmacht gemordet hat. z7ts könte als ein zweites Subjett noch zu siv" gehören; dann wäre ti'a4 75 " relativ zu fassen: und sein Arm d. i. seine Hilfsmacht, welche in seinem Schatten unter den Völkern saß. Bei dieser Auffassung würde ix+~l von nn verschieden sein und nur die Armee des Assyrers bezeichnen können. Dazu paßt aber das Sitzen in seinem Schatten unter den Völkern nicht; denn diese Worte weisen deutlich auf v. 6 zurück, so daß ish, offenbar den r:Tis-be ö"7M (v. 6) entsprechen soll und sachlich mit e7.d. i, allen Bäumen Edens identisch ist. Hiernach fassen wir mit Osiand. Grot. u. A. das ganze zweite Hemistich als nähere Bestimmung des Subjetts, nämlich als Aus-sage, welche das mit den Assyrern in die Hölle Hinabfaren motivirt, und übersetzen: denn als sein Arm (als seine Macht) saßen sie in seinem Schatten unter den Völkern, so daß die Cop. ~ statt einer Causalpartikel gesezt ist. Unpassend ist jedenfalls die von Ers. adoptirte Conjectur der LXX u. des Syr. 'dir' und sein Same, wofür man sich auf Jes. 14, 21 berufen könte, weil dazu die Aussage, daß er in seinem Schatten unter den Völkern sizt, nicht paßt. --- Nach dieser Darlegung der Größe und des Unterganges der assyrischen Weltmacht wiederholt Es. in v. 18 die Frage von v. 3: wem Pharao so gleiche. re so d. h, bei so bewandten Umständen, wenn die herrliche Ceder Assur von einem solchen Schicksale betroffen worden (Hitz.). Die Antwort auf diese Frage ist eigentlich schon in der bisherigen Ausfürung enthalten, daher folgt ohne weiteres die Ankündigung: und hinabgestoßen wirst du u. s. w. "~~?' Unbeschnittene s, v. a. gottlose Heiden. 'a Kirs nicht: er ist, dies müßte Kea; ;e-5 lauten, sondern seih ist Prädicat: dies ist d. h. so ergeht es dem Pharao. irinr: wie v. 2.
Cap. XXXII. Klaglieder auf den Untergang Pharao's und
seines Volkes.
Das Cap. enthält zwei zu verschiedenen Zeiten verfaßte Klagelieder; das erste v. 1-16 über den Untergang Pharao's, daß sich an die Weißagung c. 29, 1-16 u. 30, 20-26 anlehnt, das zweite v. 17 32, in welchem die Weißagung von dem Sturze dieser Weltmacht in die Hölle c. 31, 14-17 elegisch ausgefürt wird.
V. 1-17. Die Klage über den König Aegyptens. Pharao, ein Meerungeheuer, wird von den Völkern mit dem Netze Gottes aus seinen Wassern herausgezogen und auf die Erde hingeworfen; sein Fleisch wird den Raubvögeln und Raubthieren zum Fraße gegeben und mit seinem

312	Ezechiel XXXII, 1-2.

Blute die Erde getränkt (v. 2-6). Bei seinem Untergange verlieren die Lichter des Himmels ihren Schein und alle Völker werden sich darüber entsetzen (v. 7-10). Der König von Babel wird über Aegypten kommen, Menschen und Vieh vertilgen und das Land zur Wüste machen (v. 11-16).- Das Datum v. 1: Im zwölften Jare, im zwölften Monde, am ersten des Monden geschah das Wort Jahve's zu mir also, stimt ganz zu dem Verhältnisse, in welchem der Inhalt des Liedes zu den aus dem zehnten und elften Jare stammenden Weißagungen c. 29, 1-16 u. 30, 20-26 steht, wogegen die abweichende Angabe der LXX gar nicht in Betracht kommen kann.
V. 2-6. Die Vernichtung Pharao's. V. 2. Menschensohn, erhebe ein Klaglied über Pharao, den König von Aegypten, und sprich zu ihm: Einem jungen Löwen unter den Nationen wurdest du verglichen, und warst doch wie ein Drache im Meere; du brachst hervor in. deinen Strömen und trübtest die Wasser mit deinen Fügen und tratest ihre Ströme. V. 3. Also spricht der Herr Jahve: so werde ich über dich mein Netz ausbreiten mittelst vieler Völker, daß sie dich in meinem Garne heraufziehen, V:4 und werde dich auf das Land werfen, auf die Fläche des Feldes schleudern, und werde alle Vögel des Himmels sich auf dich setzen lassen und von dir sich sättigen lassen die Thiere der ganzen Erde. V. 5. Dein Fleisch werde ich auf die Berge bringen und die Thäler mit deinem Leichenhaufen füllen. V. 6. Tränken werde ich die Erde mit deinem Ausflusse von deinem Blute bis an die Berge, und die Gründe sollen von dir voll werden. - Wie andere Klaglieder begint auch dieses mit der Schilderung der Herrlichkeit des gefallenen Königs. Gegen die gewönliche Auffassung. der W. rwrti5 mim Ääovss i0v1v äg.owrOr1S (LXX), leoni gentium assünilatus es (Vulg.) wendet Ritz. ein, daß das häufig vorkommende n9 '-p diese Bedeutung eben nur bier hätte, und das alsdann synonyme 5e? dreifach anders, aber nicht mit dem Nominativ construirt werde. Aus diesen Gründen übersezt er: ,Löwe der Völker, du bist des Todes,' Allein die Anhebung des Klageliedesmit einer solchen Drohung würde gegen die Analogie aller nir'a streiten, und Hitz.'s Gründe gegen die gewönliche Auffassung der Worte sind nicht stichhaltig. Der Umstand, daß das Niph. r19.~r5 nur hier in der Bed. ä1.sosoüaaas vorkomt, beweist nichts, weil -v diese Bed. im Kai, Piel u. Hitpa. hat; und die Constrnction des Niph. mit dem Aceusative (nicht: Nominativ, wie Ritz. sagt) läßt sich aüis der Constrnction
des synonymen mit n ohne Schwierigkeit ableiten. Entscheidend für diese Uebersetzung ist die Anknüpfung des folgenden Satzes mit dem adversativen r n n i du aber, welche zeigt, daß die Vergleichung Pharao's mit einem s:ek) einen Gegensatz zur Vergleichung desselben mit einem jungen Löwen bildet. Wenn r;enip 'a ,tie eine Aussage des Untergangs enthielte, so würde nicht nur dieser Gegensatz verloren gehen, sondern auch die Anrede als Löwe der Völker in der Luft schweben, ohne erkennbare Bedeutung gebraucht sein. Der Löwe ist Bild eines mächtigen, siegreichen Hersehers, und t"ie 1see sachlich gleich dem t"ü 5re 31, 11, Pharao wurde für einen gewaltigen Besieger der Nationen gehalten, ,da er doch vielmehr

Ezechiel XXXII, 2-7.	313

nur dem mit Maul und Füßen die Ströme, die frischen Wasser und Lebensquellen der Völker, verderblich umwülenden, alles Reine trüben-den Krokodile zu vergleichen sei` (Em.). t'1171 wie 29, 3. An dem sirr rne rsat; du brachst hervor in deinen Strömen, haben En). u. Hitz. Anstoß genommen und ;r+rlNA in sisrines geändert: mit deinen Nüstern (His 41, 12) sprudeltest du, aber nicht erwogen, daß dazu res nicht paßt, da 1r, in Kal u. Hiph. (Jud. 20, 33) nur die intransitive Bed. hervor-brechen hat, auch Mich. 4, 10 nicht in der transitiven Bed. ,hervor-treiben` steht. Der Gedanke ist der: das Krokodil liegt im Meere, bricht dann in seinen Strömen gelegentlich hervor und trübt mit seinen Füßen die Wasser und deren Ströme. Darum soll Pharao auch wie ein solches Ungetüm enden v. 3-6. Die Verschuldung Pharao's liegt nicht darin, daß er eine Herseherstellung unter den Völkern eingenommen (Klief.), sondern darin, daß er die Wasserstöme trübt, die Lebensströme der Völker aufregt und verwirrt. Gott wird ihn in seinem Netze durch eine Versammlung von Völkern fangen und aus seinem Elemente heraus-ziehen lassen aufs trockene Land, wo er den Raubvögeln und Raubtbieren zum Fraße werden soll, vgl. 29, 4. 5. 31, 12 f. Die W. 5r,he '-: tote sind nicht von den Völkern als Zuschauern des Ereignisses zu verstehen (Häv.), sondern n bezeichnet das Werkzeug oder Mittel, hier die Personen, durch welche Gott das Netz auswerfen läßt, wie aus dem folgenden sieenl deutlich erhellt. Das äis. Äa7. -an' kann nach dem Parallelismus membrorum nur den Cadaver des Thieres bezeichnen, ob-gleich die sprachliche Begründung dieser Bedeutung noch nicht ermittelt ist. Wertlos ist die Lesart rsinti in etlichen Codd., da r e weder in der Bed. Gewürm, noch in der aus dem Arab. ihm beigelegten Bed. Fäulnis oder fauler Körper einen passenden Sinn ergibt. Unter diesen Umständen bleiben wir bei der Ableitung von t en hoch sein, wonach man Höhe, einen Haufen,bedeuten kann, der durch den Zusammenhang als Leichenhaufen bestirnt wird. nee eig. Partie. von yx fließen, das Ausfließende, der Ausfluß (Hitz.), ist nicht mit yre zu verbinden: terram inundationis tuae, dein Marschland (Sm.), da das Suffix im rmee weder auf Aegypten noch auf Pharao bezogen werden kann; sondern
ist zweites Objeet zu	Jr; '+rmpui,und der Zusatz ;pera gibt au, wo das
Ausfließende herkomt und woraus es besteht. 3e an die Berge hinan d. h. bis auf die Berge. Der Gedanke dieser Vv. ist wol nur der, daß der Untergang Pharao's über das ganze Land Aegypten Verderben bringen wird und von seinem Untergange viele Völker Nutzen ziehen werden.
V. 7-10. Sein Untergang erfüll die ganze Welt mit Trauer und Schrecken. V. 7. Ich werde, wenn ich dich verlösche, den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln; die Sonne werde ich mit Gewölk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht leuchten lassen. V. B. Alle leuchtenden Lichter am Himmel mache! ich deinetwegen dunkel, und bringe Finsternis über dein Land, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. V. 9. Und ich werde das Herz vieler Völker kränken, wenn ich deinen Sturz ausbringe unter die Nationen, in Länder die du

314	EzeehieI XXXII, 7-10.

nicht kenst, V. 10 und werde viele Völker sich über dich entsetzen machen, und ihre Könige sollen über dich schaudern, wenn ich mein Schwert schwinge vor ihrem Angesichtes und sie sollen erbeben jeden Augenblick, jeglicher für sein Leben am Tage deines Falles. - Der Gedanke v. 7 u. 8 wird nicht erschöpft durch die Paraphrase: ,wenn du verlischst, soll alles Licht für Aegypten verlöschen', mit der Bemerkung, daß die dadureh entstehende 1 insternis Bild für ganz hoffnungslose Zu-stände sei (Schmieder). Es liegt die Vorstellung von dem Tage des Herrn zu Grunde, von dem Gerichtstage Gottes, bei welchem die Lichter des Himmels ihren Schein verlieren, vgl. 30, 3 u. Jo. 2, 10 u. a. Dieser Tag bricht mit dem Sturze Pharao's über Aegypten herein und an ihm verfinstern sich die leuchtenden Gestirne des Himmels, daß das Land Pharao's finster wird. Aegypten ist eine Weltmacht, durch Pharao repräsentirt, die mit seinem Sturze zusammenbricht. Der Sturz jeder Weltmacht aber ist ein Vorzeichen und Vorspiel des Sturzes aller wider-göttlichen Weltmacht am Tage des Weltgerichts, an welchem der jetzige Himmel und die jetzige Erde im Feuer des Gerichts untergehen werden. Vgl. die Bemerkk. über den Zusammenhang der Phänomene des Himmels mit großen irdischen Katastrophen zu hei 3, 4. Der Inhalt beider Vv. erklärt sich hinreichend aus der biblischen Vorstellung vom Tage des Herrn und den ihn begleitenden Phänomenen, und um zu verstehen, braucht man nicht mit Dereser u. Hitz. anzunehmen, daß hier der Meerdrache Aegypten unter dem Sternbilde eines Drachen 'sorge-steh werde; denn die Vergleichung Aegyptens mit einem pMsn Meerdrachen (v. 2. 29, 3) = 5rti Jes. 51, 9 hängt nicht mit dem Sternbilde
des Drachen zusammen, s. zu Jes. 51, 9 u. 30, 7. Bei ;ynti wird zwar Pharao als ein Gestirn erster Größe am Himmel gedacht, aber mit dieser Vorstellung lehnt sich Es. an Jes. 14, 12 an, wo der König von Babel als helleuchtender Morgenstern bezeichnet ist. Denn daß unserm Propheten diese Stelle vorschwebte, ersieht man schon aus dem fast wörtlichen Zusammentreffen in v. 7 mit Jas. 13, 10. - Das Verlöschen und Dunkelwerden der Gestirne ist auch nicht bloc Bild der Trauer über den Fall Pharao's, und noch weniger kann man die Vv: 9 u. 10 mit Hitz. als die Deutung der bildlichen Rede v. 7 u. 8 in eigentlicher Rede fassen. Denn v. 9 u. 10 handeln nicht von Trauer der Völker, sondern von Angst und Schrecken, in welche Gott sie durch den Sturz Pharao's und
seiner Macht sezt. eise9ti das Herz kränken, heißt es mit Angst er-füllen, ihm seine Ruhe und Freudigkeit nehmen. Wenn ich bringe deinen Sturz unter die Nationen sagt s. v. a. die Kunde von deinem Sturze. Hiernach bedarf es nicht der willkürlichen Aenderung des '9r v5 in `s i w mit der unerweislichen Bed. Meldung, Kunde (Erie). - Zu v. 10a vgl. 27, 35. eis' fliegen machen, schwingen. Das Schwert wird ihnen vor dem Gesichte geschwungen, wenn es ein Mal um das andere auf ihren Bruder, den ägyptischen König niederfält, wodurch sie in Angst für ihr eigenes Leben geraten. isse.1 nach Augenblicken = allaugenblicklich, s. zu Jes. 27, 3.
V. 11-16. Das Gericht über Aegypten wird der König von Babel

Ezeehiel XXXII, 11-14.	315

vollstrecken. V. 11. Denn also spricht der Herr Jaime: das Schwert des Königs von Babel wird über dich kommen. V. 12. Durch Schwerter von Helden werde ich dein Getümmel fällen, Gewalttätige der Nationen sind sie alle, und werden den Stolz Aegyptens verwüsten und all sein Getümmel wird vernichtet. V. 13. Und ich werde all sein Vieh vertilgen hinweg von den großen Wassern, daß sie kein Menschenfuß mehr trübe und keine Thieresklaue sie trübe. V.14. Dann werde ich ihre Wasser sich senken und ihre Ströme wie Oel fliegen lassen, ist der Spruch des Herrn , Jahve's, V. 15 wenn ich das Land Aegypten zur Wüste mache und das Land verwüstet wird von seiner Fülle, in-dem ich alle Bewohner darin schlage; und sie sollen erkennen, daß ich Jahve bin. V. 16. Ein Klaglied ist dies und klagend wird man es singen; die Töchter der Völker werden es klagend singen, über Aegypten und über all sein Getümmel werden sie es klagend singen, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. - In dieser lezten Strophe wird die Bildrede der vorigen in eigentlicher Rede kurz zusammengefaßt und gegen den Schluß hin (v. 14) leise auf eine bessere Zukunft hinge-deutet. Die Vernichtung der stolzen Macht Aegyptens wird durch den König von Babel und seine tapferen und gewalttätigen Völkerscharen erfolgen. u'is nass wie 31, 12 s. zu 28, 7. iin in v.12 u. 13 darf man nicht auf die Volksmenge einschränken; es bedeutet Getümmel und um-faßt alles, was in Aegypten Lärm und Getöse machte, wie 31, 2 u. 18, wenn auch bei liier; v. 12'' der Begriff der Volksmenge vorwaltet. Tim. tan4r der Stolz Aegyptens ist nicht das, worauf Aegypten stolz ist, sondern was in Aegypten stolz ist, sich hoch erhebt. Zur gänzlichen Verödung Aegyptens gehört noch die Ausrottung des Viehes, der zalreichen Herden, welche an den grasreichen Ufern des Nil weideten und an den Nil zur Tränke getrieben wurden, vgl. Gen. 47, 6. 41, 2 ff. Ex. 9, 3, die daher v. 13 noch besonders erwänt wird, mit Hinweisung auf die Folge davon, daß dann weder Menschenfuß noch Thierklaue die Wasser des Nils mehr trüben werde, vgl. v. 13b mit 29,11. Das Trüben des Wassers ist erwänt mit Bezug auf v. 2, wo Pharao als Meerungetüm geschildert ist , welches die Wasserströme trübt. Die Trübung des Wassers ist also Bild des wilden, die Lebensströme der Völker aufwülenden Treibens der ägyptischen Weltmacht. V. 14. Alsdann will Gott die Gewässer Aegyptens sich senken lassen. Dies verstehen Ritz. u. Klief. von einer Verminderung der Wasserfülle des Nils, welche bisher das Land übersebwemte und fruchtbar machte, nun aher keinen Zweck mehr habe, wonach die Worte eine fortgesezte Schilderung der Verödung des Landes enthielten. Offenbar falsch, weil mit dem den Gedanken einleitenden se unvereinbar. Denn st.t tunt wird durch tix7 '~rrm v. 15 :näher bestirnt als die Zeit, in welcher die Verwüstung erfolgt ist, wärend Mief. den 15.V. gegen Wortlaut und Sprachgebrauch als Folge von v. 14 faßt, d. h. 'pro für gleichbedeutend mit sriesti hält. Der V. enthält eine Verheißung, wie nach dem Vorgange des Ghaid. n. Hieron. die meisten Ausll. richtig erkant haben.l rps.?ts das Wasser sinken machen, könte
1) Hieron. erklärt: Tune reddentur, neu ab,alio,sed ab,ipso Domino,,.aquae

316	EzeohieI XXXII, 14-18.
an und für sich zwar eine Verminderung der Wasserfülle aussagen; faßt man aber den Zusammenhang ins Auge, in welchem vom Trüben des Wassers durch Treten desselben mit den Füßen die Rede ist (v. 13), so kann rsps t nur sich setzen d. h. sich abklären durch Zubodensinken des aufgewülten Schlammes bedeuten, vgl. 34,18. Die Richtigkeit dieser Erklärung wird bestätigt durch das parallele Glied: ihre Bäche wie Oel fließen machen. Dies vom sanften und langsamen Fließen des vorminderten Wassers zu verstehen, wäre ein im Hebr. nicht nachweisbares Bild. Das OeI ist in der Schrift durchgängig Bild göttlichen Segens oder göttlicher Geisteskraft. 'je wie Oel ist nach hebr. Ausdrucks-weise s. v. a. wie Bäche Gels. Gelbäche aber sind nicht Bäche, die gleich dem Oel ruhig hinfließen, sondern Bäche, die statt des Wassers Oel enthalten, vgl. Hi. 29, 6 und Bild reichen göttlichen Segens, vgl. Deut. 32,13. Dieses Bild ist sehr bezeichnend für Aegypten, da dieses Land seine ganze Fruchtbarkeit dem Nile verdankt, Wärend durch den Pharao sein Wasser aufgewült und getrübt wurde, will der Herr nach dem Sturze Pharao's die Wasser des dem Lande Sogen spendenden Stromes sieh abklären und seine Ströme mit Oel fließen lassen. Das klar gemachte Wasser und das strömende Oel sind Bilder der Lebensmacht des göttlichen Wortes und Geistes. Dieser Segen wird aber erst dann Aegypten zufließen, wenn seine natürliche Macht vernichtet ist. Eia. hat daher den Sinn von v. 14 so . bestimt: ,dann erst können die messianischen Zeiten auch in Aegypten kommen, wo die Gewässer nicht mehr verwüstend und trübe werden, durch die Ware Erkentnis nämlich, zu welcher die Züchtigung fürt.` V. 16 ,beugt abrundend zu v. 2 zurück` (Hitz.). Die Töchter der Völker sind als die Sängerinnen genant, weil die Todtenklage hauptsächlich Sache der Weiber war, vgl. Jer. 9, 16. Die Worte enthalten keine Aufforderung an die Töchter der Völker, das Klagelied zu singen, sondern die Aussage, daß sie es tun werden, worin
der Gedanke liegt, daß die angekündigte Verödung Aegyptens gewiß eintreten wird.
V. 17-32. Der Grabgesang auf den Untergang der Macht Aegyptens. Dieses zweite, Trauerlied ist nach der Ueberschrift v. 17 aus demselben Jare wie das vorige, und vom 15ten des Monats, ohne Zweifel des zwölften Monats, also nur 14 Tage nach dem ersten verfaßt. Die Angabe des Monats fehlt hier wie in 26, 1, und die Weglassung ist auch hier durch einen Abschreiber verschuldet. In dem Liede, welches Ew. treffend ein ,dumpfes schweres Klaglied' nent, wird in sechs regelmäßigen, in dem gleichförmigen und monotonen Charakter der Todtenklagen gehaltenen Strophen der Gedanke ausgefürt, wie Aegypten gleich andern herrlichen Völkern in die Unterwelt hinab‑
stürzt. Das Ganze ist nur eine elegische Ausfürung der Schlußgedanken von c. 31.
V. 18-21. Eingang und erste Strophe. V. 18. Menschensohn, weh-klage über Aegyptens Getümmel und stürze es hinab, sie wie die
purisstraae, quas draconis fuerrant deminationc turbatae: ila ut flumina earum lebantur quasi oleum ~t sirrt 'sei Zum fair nutai~r:enlurr:.

Ezechiel XXXII, 18-20.	317

Töchter herrlicher Nationen, in die Unterwelt zu den in die Grube Gefarenen! V. 19. Wen übertrifst du an Lieblichkeit? Steig hinab und la/f dich legen zu Unbeschnittenen. V.20. Unter den vom Schwerte Erschlagenen werden sie fallen; das Schwert ist gereicht, zieht es und all sein Getümmel hinab! V. 21. Es reden von ihm die Gewaltigen der Helden aus der Mitte der Hölle mit seinen Helfern: sie sind hinabgefaren, sie liegen da, die Unbeschnittenen, vom Schwerte erschlagen. - Dem nr~ stimm Wehklage an, ist irrninr stoße es (das Getümmel Aegyptens) hinab coordinirt. Mit der Wehklage oder mittelst derselben soll Es. Aegyptens Getümmel in die Hölle hinabstoßen. Das Klaglied ist Gottes Wort und hat als solches die Kraft, das zu wirken was es aussagt. reibe soll nicht Wiederaufnahme des Suffixes :s-1 sein, sondern nimt den Hauptbegriff des vorhergenanten Objects d. i. e ' '' Aegypten d. i. seine Einwohnerschaft wieder auf. Dem rein sind coordinirt die Töchter herrlicher Nationen. t,h hezeichnet wie in dem Ausdrucke: Tochter Tyrus, Tochter Babel, die Einwohnerschaften mächtiger Heidenvölker. Die t lrg:t :" s können nur die v. 22. 24 f aufgezälten Nationen sein, welche nach diesen Vv. sich schon im Scheol befinden, nicht erst hinab-gestoßen werden sollen, sondern schon hinabgestoßen sind. Demnach ist die Copula ti vor nisa im Sinne einer Vorgleichung zu fassen, wie 1 Sam. 12, 15, vgl. Ew.'§. 3401'. Alle diese herrlichen Völker hat auch Gottes Wort hinabgestürzt; ihnen soll Aegypten beigesellet werden. Durch die Gleichstellung Aegyptens mit allen gestürzten Nationen, deren Aufzälung die mittleren Strophen des Liedes fült, erweitert sich der Klaggesang über Aegypten zu einem Grabgesang auf den Sturz aller heidnischen Weltmächte. Zu n rmr., lre und rin '+'i' vgl. 26, 20. Das Lied selbst begint v. 19 mit Hervorhebung der Herrlichkeit des fallen-den Reiches: aber diese Hervorhebung besteht in der kurzen Frage: nrn •m vor wem bist du lieblich? d. h. bist du lieblicher als irgend wer? Angeredet ist entweder n` p tim v. 18 oder vielmehr Pharao mit all seinem Getümmel (vgl. v. 32) d. i. die in der Person Pharao's verkörperte Weltmacht Aegypten, und der Sinn dieser Frage folgender: Du, Aegypten, bist zwar lieblich, aber besser, lieblicher als andere mächtige Heidenvölker bist du nicht; also kanst du auch kein besseres Los erwarten als hinunter in den Scheol zu fixen und dort bei den Unbeschnittenen zu liegen. a'+? wie 31, 18. Dies wird v. 20 weiter ausgefürt und begründet. Subjett zu esb'! sind die Aegypter oder Pharao und sein Getümmel. Diese fallen mitten unter vom Schwerte Durchborten. Das Schwert ist bereits dargereicht dem Vollstrecker des Gerichts, dem Könige von Babel (31, 11). Ihr Untergang ist so gewiß, daß den Trägern des Schwertes zugerufen wird: Ziehet Aegypten und sein ganzes Getümmel hinab in den Scheol (eaeite ist Imperat. für lan.h Ex. 12, 21), und daß v. 21 die schon im Scheel befindlichen Heldep von seinem Untergange roden. ti's sae')'ti übersetzen Viele: es reden zu ihm, reden ihn an, begrüßen ihn, unter Hinweisung auf Jes. 14, 9 ff., wo der in den Scheol hinabfarencle König von Babel von den dort schon befindlichen Königen mit schadenfroher Rede begrüßt wird. Allein so wenig

318	Ezeahiel XXXII, 20-22.

auch die Anlehnung Ezechiels an jene Stelle zu verkennen ist, so folgt doch in unserem V. keine Anrede, wie Jes. 14, 10, sondern eine Rede von den Aegyptern in der dritten Person. Hierzu komt, daß Iss2s-rut sich schwer mit ih 7~55i vereinigen läßt, wenn ih ad eum bedeuten Bolte. Denn e eS'-re in der Bed. samt ihren Helfern mit 1:,sIm +rn als Apposition zu verbinden, geht nicht an, weil es durch biete -lins davon getrent ist. Hiernach kann s917-ntt nur zu 1tietiti gehören: sie reden (von ihm) mit seinen Helfern. i'tirv seine (Pharao's) Helfer sind seine Bundes-genossen, die bereits vor ihm in die Hölle gefaren sind, vgl. 30, B. Das Singularsuffix, an welchem Ritz. sich gestoßen hat, ist als dem irb entsprechend ganz in der Ordnung. Die Rode: sie sind hinabgefaren, liegen da u. s. w. weist nochmals darauf hin, daß den Aegypter das gleiche Geschick wie alle andern, von Gott gerichteten Weltherscher und Völker getroffen hat. Wegen lahystx •b Gewaltige der Helden, s. zu 31, 11. heue Hölle = Unterwelt, Aufenthaltsort der Gestorbenen, nicht Strafort der Verdamten. n7n s'a3J ohne Artikel ist Prädicat, nicht Apposition zu bsryl+ -,. Zu dieser Bezeichnung der Aegypter hat Lilie/. richtig bemerkt : ,Ob auch die Aegypter die Beschneidung gehabt, ist eine gar nicht hier-her gehörige Frage; in dem Sinne, wie Ez, die Beschneidung nimt, waren die Aegypter Unbeschnittene, wenn sie auch die Sitte hatten , ihr Fleisch zu beschneiden.'
In den folgenden vier Strophen v. 22-30 wird eine Reihe von Heidenvölkern aufgezält, welche der Aegypter in der Hölle vorfindet und mit denen er das gleiche Los teilen wird. Es sind deren sechs: Assur, Elam, Meschech-Thubal, Edom, die Fürsten des Nordens, Sidon. Die sechs zerfallen in zwei Klassen: drei große und ferne Weltmächte, und drei kleinere Nachbarvölker. Dabei wird von der Zeit des Unterganges ganz abstrahirt. Dem bereits gefallenen Weltreiche Assur sind Elam und Meschech -Thubal beigesellet, zwei Völker, die sich erst in der näheren und ferneren Zukunft zu Weltmächten erhoben haben; und bei den Nachbarvölkern sind die Sidonier und die Fürsten des Nordens d. h. die syrischen Könige mit Edom zusammengestelt, obgleich die Sidonier längst ihre Herschaft an Tyrus verloren hatten und die aramäischen Könige, welche ehedem das Reich Israel so hart bedrängt hatten, auch schon in dem assyrischen und chaldäisehen Weltreiche untergegangen waren. Man kann nun zwar sagen: jedenfalls waren, als Ez. weißagte, bereits Fürsten und Volksgenossen wie der Assyrer so auch der Elamiter u. s, w. genug in den Scheol hinabgestiegen, um die Aegypter, wenn sie nun kamen, zu empfangen` (Klief..), aber mit gleichem Rechte wird man sagen können, daß auch von den Herschern und den Volksgenossen Aegyptens damals schon viele in den Scheel hinabgefaren waren, als der zu Ez,'s Zeit hersehende Pharao dom gleichen Schicksale erliegen seile. Hiernach ist klar, daß ,dem Texte, der nichts als eine Exemplification beabsichtigt, eine solche Reflexion auf chronologische Vorhältnisse ferne liegt` (Klief.), daß Ez. vielmehr Aegypten als Welt-macht auffaßt und in seinem Sturze den Untergang der gesamten heidnischen Weltmacht anschaut und dieses prophetisch so schildert, daß

Ezechiel XXXII, 22-24.	319

Pharao mit seinen Volksgetümmel von den bereits in den Scheel hinab-gestiegenen Fürsten und Völkern erwartet und empfangen wird, um ihr Schicksal mit ihnen zu teilen.
V. 22. u. 23. Zweite Strophe. Y. 22. Dort ist Assur und seine ganze Volksmenge, rings um ihn her ihre Gräber, sie alte Erschlagene, die durch das Schwert gefallen. V. 23. Dessen Gräber in der tiefsten Gruft gemacht sind und seine Volksmenge ist rings um sein Grab; alle erschlagen, durch's Schwert gefallen, die Schrecken im Lande der Lebendigen verbreiteten. - Die Aufzälung begint mit Assur, der Weltmacht, welche durch die Chaldäor bereits gestürzt war. Zu beachten ist, daß sowol eauget als v. 24 und bar, le v. 26, wie das jedes-mal folgende sie rj zeigt als Föminina construirt sind, woraus man sieht, daß nicht der Begriff des Königs oder Volkes, sondern der des Reiches oder der Weltmacht vorwaltet. Freilich wechselt mit dem Fömininen in den Suffixen an wsr,enp r"nits:p v.22 u. rrsin'e9 v. 25.26 das Masculin, weshalb Ritz. diese Worte streichen will; aber dieser Wechsel erklärt sich einfach daraus, daß die Begriffe des Reiches und seines Königs nicht streng auseinander gehalten sind, sondern die Rede von einem Begriffe zum andern hintiberschwankt. Ausgesagt wird von Assur, daß es als Weltmacht im Scheol liegt und rings um das Grab seines Hersehers die Gräber seiner Volksgenossen sich befinden. Sie alle liegen da als solche, die durch das Schwert gefallen d. h. durch ein Gottesgericht hinweggeraft worden sind. Dazu noch v. 23 die Aussage, daß die Gräber Assurs in den äußersten Seiten d. h. dem äußersten oder tiefsten Ende des Scheol liegen, wägend diese Macht mit ihrem Volke im Lande der Lebendigen d. h. so lange sie auf Erden schaltete, durch ihre Gewalttaten Schrecken um sich her verbreitete. Von dem Gipfel irdischer Macht und Größe ist sie in die unterste Hölle hinabgestürzt. Je höher auf Erden, desto tiefer in der Unterwelt.
V. 24 u. 25. Dritte Strophe. V. 24. Dort ist Elam und all sein Getümmel rings um sein Grab; sie alle Erschlagene, die durch das Schwert gefallen, welche unbeschnitten in die Unterwell hinabfuren, welche Schrecken vor sich im Lande der Lebendigen verbreiteten, und tragen ihre Schmach bei den in die Grube Gefarenen. V. 25. Inmitten Erschlagener hat man ihm ein Lager gegeben mit all seinem Getümmel, rings um ihn her dessen Gräber; sie alle Unbeschnittene, vom Schwerte Durchborte; weil Schrecken vor ihnen verbreitet war im Lande der Lebendigen, so tragen sie ihre Schmach bei den in die Grube Gefarenen; inmitten Erschlagener ist er gelegt. - Nach Assur folgt masse. Elam, das kriegerische Volk von Elymais d. i. Susiana, das heutige Chusistan, dessen Bogenschützen im assyrischen Heere dienten (Jes. 22, 6) und das mit den Modern, als Besieger Babels Jes. 21, 2 genant ist, wägend Jeremia c. 49, 34 ff. ihm zu Anfang der Regierung Zedekija's den Untergang weißagte. Ez. sagt von ihm dasselbe aus, was er von Assur gesagt hat, so ziemlich mit denselben Worten, nur wortreicher und so daß er den in dem Liegen im Scheel unter den Erschlagenen implicite enthaltenen Gedanken des schmachvollen Untergangs be-

lr

32ß	Ezechiel XXXII, 25-27.

stimt und wiederholt ausspricht und das Tragen der Schmach im Scheel in Contrast sezt mit dem Schrecken, den Elam wärend seines Lebens auf Erden verbreitete. r,r : te4.» wie 16, 52. Das n in ereil- n ist entweder das ,Mit der Gesellung` oder das Befinden inmitten einer Menge. 73 geht auf ee und um. mit unbestimten Subjecte: man gab - es wurde gegeben. n5 ' das Todtenlager, wie 2 Chr. 16, 14. Der lezte Satz in v. 25 ist nachdrucksvolle Wiederholung des Hauptgedankens: mitten unter Erschlagene ist er (Elam) gebracht oder gelegt.
V. 26-28. Vierte Strophe. V. 26. Dort ist Meschech-Thubal und all sein Getümmel, ringsum ihn her dessen Gräber; -sie alle Unbeschnittene, mit dem Schwerte Erschlagene, weil sie Schrecken vor sich verbreiteten im Lande der Lebendigen. V. 27. Sie liegen nicht bei den gefallenen Helden von Unbeschnittenen, welche in die Hölle hinabfuren mit ihren Kriegswaffen, denen man ihre Schwerter unter ihre Häupter legte; gekommen sind ihre Verschuldungen über ihre Gebeine, weil sie ein Schrecken der Helden im Lande der Lebendigen waren. V. 28. Auch du wirst unter Unbeschnittenen zerschmettert werden und bei den vom Schwerte Erschlagenen liegen. --- lit4 und b5ri die Moscher und Tibarener der Griechen (s. zu 27, 13) sind hier äaüvSeTwg zu einer Völkerschaft oder heidnischen Macht verbunden, worunter Ew. Hitz. u. A. die Skythen verstehen, welche unter Josija eingebrochen und der Mehrzal nach vor nicht zu langer Zeit elendiglich erschlagen worden waren (Herod. 1, 106). Aber abgesehen davon, daß die Propheten des A. T. von einem Einbruche der Skythen in Palästina nichts wissen (s. zu Zeph. S. 460), gründet sich diese Ansicht blos auf die irrtümliche Voraussetzung, daß Ez. in diesem Grabliede nur Völkerschaften nenne, die vor längerer oder kürzerer Zeit große Niederlagen erlitten haben. Meschech -Thubal komt hier wie in c. 38 als eine nordische Macht in Betracht, die in ihrem Kampfe gegen das Reich Gottes erliegt, und wird hier prophetisch als eine dem Gerichte des Todes bereits verfallene aufgefürt. In v. 26 sagt Ez. von ihr das Nämliche aus, was v. 22 f. von Assur und v. 24 f. von Elam ausgesagt haben. Dunkel ist aber die Aussage in v. 27. Res. Ew. Häv. u. A. fassen diesen V. als Frage, ei im Sinne von e brr: und solten sie nicht liegen bei (ruhen mit) andern gefallenen Helden der Unbeschnittenen, welche ... ? d. h. sie liegen bei denselben, konten unmöglich ein besseres Los er-warten. Allein wenngleich in lebhafter Darstellung die Frage blos durch den Ton angedeutet sein, also eiiti für tön' stehen kann, wie Ex. 8, 22, so deutet doch hier nicht das Geringsto auf Erregtheit der Schilderung hin, wodurch diese Annahme warscheinlich würde. Vielmehr fürt
zu Anfang des Satzes auf die Vermutung, daß ein Gegensatz zu dem Vorhergehenden folgen soll; und diese Vermutung wird durch die Erwänung von Helden, die mit ihren Kriegswaffen in die Unterwelt hinabgefaren sind, zur WaAcheinliehkeit erhoben, indem damit jedenfalls etwas ausgesagt wird, was nicht von allen in die Hölle gefarenen Helden gilt. Die Sitte, gefallenen Helden ihre Waffen mit ins Grab zu geben,

Ezeohiel XXXII, 27-28.	321

wird von Diod. Sie. XVIII, 26. Arrian. 1, 5. Virgil. Aen. VI, 233, vgl. Dougtaei Analect. ss. 1 p. 281sq. bezeugt und war nach der Denkweise des Altertums eine hohe Ehrenbezeugung für den Verstorbenen. Die Erwiinung einer solchen den Verstorbenen zuteil gewordenen Ehre er-wartet man aber am wenigsten bei Meschech und Thubal, diesen wilden Horden des Nordens, welche Israel nur von Hörensagen kante. Wir fassen daher mit der Vulg., den Rabb. u. vielen ältern Ausll. unsern V. als Aussage, daß den Erschlagenen von Meschech-Thubal nicht die Ehre zuteil geworden sei, in der Unterwelt bei den gefallenen Helden zu ruhen, denen man, weil mit Ehren gefallen, ihre Waffen mit ins Grab gegeben hat. i n rr,'a; tiis Kriegsgeräte, Waffen, wie Deut. 1, 41. Wer die mit solchen Ehren Bestatteten gewesen, läßt der Text unbestimt. Die LXX haben nebel= mit n' b'u verwechselnd, tee-e re t'b tiwv reirnnxörmv ä,r aldrvo5 übersezt und vielleicht an jene nelinä Gen. 6, 4 gedacht. Danach wollen Dathe u. flitz. hier den Text ändern, und selbst Häv. meint, dem Propheten mögen dabei Stellen wie Gen. 6, 4 u. 10, 9 ff. vorgeschwebt haben. Allein für Textänderung fehlen zureichende Gründe, und hätte Ez. an Gen. 6, 4 gedacht, so würde er wol Lenins; s geschrieben haben. Don Satz ne ir ' irr fassen die Neueren als Fortsetzung des vorhergehenden In temi, was --- nur auf die Construction gesehen, naheliegt. Erwägen wir aber den Sinn der Worte, so läßt sich diese Verbindung schwerlich halten. Die W.: und so waren ihre Verschuldungen auf ihren Gebeinen (oder sie kamen auf die-selben) können nicht füglich als Ausdeutung oder Erläuterung des Hinabsteigens mit den Waffen in den Scheel und des Liegens auf ihren Schwertern gefaßt werden. Wir müssen daher tei3is tim als Fortsetzung des 7nvtil fassen, so daß das Nichtruhen 'bei den mit ihren Kriegswaffen Bestatteten den Belog dafür liefert, daß -ihre Sündenschuld auf ihren Gebeinen liegt. Diese Worte können doch keinen andern Sinn als neii3b )eaiwr v. 24 u. 30 haben. Die Sünde komt auf die Gebeine, wenn ihre Folge, die Strafe, die Gebeine des Sünders trift. Im lezten Satze verbinden wir ae7i z mit r've9 Schrecken der Helden d. h. selbst den Helden schrecklich durch ihre Wildheit und Grausamkeit. In v. 27 läßt sich nee nicht mit vielen Ausll. auf Mesehech-Thubal beziehen. Eine Anrede an dieses Volk streitet mit der ganzen Anlage des Liedes. Dazu würde die Aussage des V. in Widerspruch mit dem Vorhergehenden stehon. Da Meschech-Thubal nach v. 26 schon im Scheel unter den Erschlagenen liegt, so kann ihm hier nicht erst angekündigt worden, daß er zerschmettert und zu den Schwerterschlagenen gelegt werden soll. Angeredet wird der Aegypter und gesagt, daß auch ihn dieses Schicksal treffen werde; und durch diese Ankündigung mitten in der Aufzälung der bereits in den Scheel gefarenen Völker der Zweck dieser Aufzälung wieder ins Gedächtnis gerufen.
1) Richtig bemerkt hierzu schon C. a.Lap.: Comparrat ergo eos nee. cum jitstis sed cum infidelibus, qui licet ineircuvncisi gloriose tarnen oceubuerunt, q. d. Iltis ergo hi infelicieres erunt: dU enim gloriose, hi autem ignorniniose quasi victi et occisi deseenderunt ad inferos.
Keil, Ezeohiel, 2. Aufl.	21

322	Ezechiel XXXII, 29-30.

V. 29 u. 30. Fünfte Strophe. V. 29. Dorten sind Edom, seine Könige und all seine Fürsten, die troz ihrer Tapferkeit den vom Schwerte Durchborten beigesellet sind; sie liegen bei den Unbeschnittenen und bei den in die Grube Gefarenen. V. 30. Dorten sind die Fürsten des Nordens, sie alle und alle Sidonier, die zu den Erschlagenen hinabgefaren sind, troz des Schreckens vor ihnen ob ihrer Tapferkeit zu Schanden geworden; sie liegen als Unbeschnittene da bei den vom Schwert Durchborten und tragen ihre Schmach bei den in die Grube Gefarenen. - In dieser Strophe faßt Ez. die übrigen Heidenvölker in der Umgebung Israels zusammen; dabei vertauscht er das hui der bisherigen Aufzälung mit rc?ui dorthin. Dies könte man prophetisch fassen: dorthin werden kommen, ,dorthin gehören ebenfalls` (Hciv.), so daß hier Völker genant würden, deren Untergang erst noch bevorstehe. Allein dazu passen erstlich die Perfecta 15e? -a u, rril~ -sui v. 29 f. nicht recht, da diese in v. 22, 24.25. 26. 27 als Präterita,* gebraucht sind; sodann sind auch in den vorigen Strophen nicht blos Völkerschaften genant, die bereits untergegangen waren, sondern auch solche, die wie Elam, Meschech-Thubal erst nach Ezechiels Zeit zu weltgeschichtlicher Bedeutung sich erhoben und Einfluß auf die Entwickelung des Gottesreiches gewonnen haben, wogegen die Edomiter und Sidonier damals bereits dem Untergange nahe gekommen waren. Hiernach halten wir ebui für eine bloße Abwechslung im Ausdruck in dem Sinne: dorthin sind gekommen, ohne darin eine Hindeutung auf die Zukunft zu suchen. - Von Edom sind. Könige und nmHrlitp d. h. Stammfürsten genant. Gemeint sind die nele7bz Phylarchen, eigentlich Chiliarchen, die Häupter der größeren Volksgeschlechter (Gen. 36, 15 ff.), in dereu Händen die Regierung des Volks lag, da die Könige Walkönige waren und warscheinlieh von den Phylarchen gewält wurden, s. zu Gen. 36, 31 ff. ne:lin in, bei ihrer Tapferkeit d. h. troz derselben. - Auffällig ist die Nennung von Fürsten des Nordens (mnmue. eig. Belehnte, Vasallenfürsten, s. zu Jos. 13, 21 u. Mich. 5, 4) neben den Sidoniern und nach Meschech-Thubal, dem Repräsentanton der nordischen Völker. Die Zusammenstellung mit den Sidoniern legt die Vermutung nahe, daß an den Norden von Palästina, specioll an das biblische Aram mit seinen vielen einzelnen Staaten und Fürsten zu denken sei (He.), obwol Jer. 25, 26: „die Könige des Nordens, die nahen und die fernen" keinen hinreichenden Beweis hierfür liefert. Soviel steht jedenfalls fest, daß die Fürsten des Nordens nicht mit den Sidoniern zu identificiren sind. Denn --- wie Klief. richtig bemerkt hat - ,es werden sechs heidnische Völker genant: Aasur, Elam, Meschech-Thubal, Edom, die Fürsten des Nordens, Sidon; und rechnen wir dazu Aegypten, so sind es sieben-durchaus augemessen, da beabsichtigt wird, das Schicksal des gesamten Heidentums auszusprechen.' Auch in der Zusammenstellung läßt sich ein Princip erkennen. Assur, Elam und Meschech-Thubal repräsentiren die großen und fernen Weltmächte, Edom, die Fürsten des Nordens und Sidon die Grenzvölker Israels im Süden und Norden. n1;';m2e9; neYrm2 wörtl. in Schrecken vor ihnen, (welcher) von

Ezechiel XXXH, 31-32.	323

ihrer Tapferkeit (herrürte) d. h. den ihre Tapferkeit einflößte. n etti l wie v. 24.
V. 31 u. 32. Sechste und lozte Strophe. V. 31. Sie wird Pharao sehen und sich trösten über all sein Getümmel. Vorn Schwerte er-schlagen ist Pharao und sein ganzes Heer, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. V. 32. Denn ich ließ ihn Schrecken verbreiten im Lande der Lebendigen, so ist er hingestrelct mitten unter Unbeschnittenenbei den vorn Schwerte Durchborten, Pharao und all sein Getümmel, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. - In diesen Vv. folgt die Anwendung. auf Aegypten. Pharao wird in der Unterwelt alle großen und kleinen Heidenvölker mit ihren Herschern sehen, und , da er sie alle dem Gerichte des Todes verfallen sieht, sieh über das ihm und seinem Heere zuteil gewordene Schicksal trösten, indem or erkennen wird, daß er kein besseres Los als alle andern Weltherscher erwarten könne. 'a nm sich trösten, wie 31, 16 u. 14, 22. Die Behauptung von Ritz., daß ne? 'o.' überhaupt nicht sich trösten bedeute,. ist unrichtig, s. zu 14, 22. nee? irnee - riet ich habe Schrecken vor ihm gegeben. d. h. ich habe ihn zu einem Werkzeuge des Schreckens gemacht. Das Keri 'innrar, ist aus Misverständnis hervorgegangen; das Chet. wird durch v.24u.26 bestätigt. - In v. 32b kehrt die Rede abschließend selbst im Ausdrucke zu v. 19 u. 20a zurück.
Ueberblicken wir schließlich noch den gesamten Inhalt der wider Aegypten gerichteten Gottesworte, so wird in allen der Untergang der. Macht Pharao's und Aegyptens als einer Weltmacht geweißagt; und diese Weißagung ist vollständig in Erfüllung gegangen. ,Man braucht wie Klief. hierüber sehr richtig bemerkt hat -- nur unter die Pyramiden Aegyptens und in seine Katakomben zu treten, um zu sehen, daß die Herrlichkeit der Pharaonen eine in den Scheel gefarene ist. Und daß dieser Untergang der altägyptischen Herrlichkeit aus den Zeiten des babylonisch-persischen Reiches datirt, ist eben so gewiß. Dieser Unter-gang war auch so gründlich, daß bereits dem ptolemäischen Neu-Aegypten das altä,gyptische Wesen ein völliges Räthsel, ein Vergessenes lind Unverstandenes war.' Wenn aber Ezech. wiederholt Nebucadrezar den König von Babel als Vollzieher dieses Gerichts an Aegypten nent, so ist hier wieder, wie oben bei Tyrus (s. S. 285) zu erwägen, daß Ez. in Nebucadrezar überhaupt das Werkzeug der göttlichen Strafgerechtigkeit an-schaut und in seinem Tun alles zusammenschaut, was sich in der Geschichte allmählich im Laufe der Zeiten realisirt bat. Zugleich aber ist auch festzuhalten, daß diese Anschauung des Propheten nur in dem Falle in der Warbeit begründet ist, wenn Nebucadrezar wirklich Aegypten erobert und verheert und dadurch die Macht und Herrlichkeit dieses alten Weltreiches so gebrochen hat, daß es sich nie wieder zu seiner früheren Größe hat erheben können, sondern auch nach der Wendung seines Gefängnisses d. h. nach seiner Erholung von den tödtlichen Wunden, welche die babylonische und nachher die persische Weltmonarchie ihm geschlagen, ein niedriges Königreich geblieben ist, welches nicht mehr über die Völker hersehen konte (29, 13-16).

21*

324	Ezechiel XXIX-XXXII.	Ezechiel XXXIII.	325

Die Eroberung und Verheerung Aegyptens durch Nebuc, haben Volne, (rechereh. norw. sur l'hfst. ane. III p. 1,51 ff.), Hitzig (Hz. S 231), Srnend (8. 233 f.) u. A. in Abrede gestelt, weil die griechischen Geschichtschreiber, an ihrer Spitze Herodot (II, 161 f.), von einer Invasion in Aegypten rein nichts wissen, sondern ihre Berichterstattung auch einer solchen widerstreite. Allein das Schweigen der griech. Historiker und namentlich Herodots ist ein ganz ,elender' Grund. Diese Historiker berichten auch kein Wort von der Besiegung Necho's durch Nebucadrezar bei Karchemisch, die doch selbst Ritz. als ein nicht anzuzweifelndes Factum festhält. Herodet und seine Nachfolger haben ihre Berichte Tiber Aegypten aus den Mitteilungen der ägyptischen Priester geschöpft, welche alles, was für den Stolz Aegyptens demütigend war, verschwiegen und durch Erzälungen von glorreichen Taten der Pharaonen zu verdecken suchten. Die Behauptung aber, daß die Berichterstattung der Griechen der Annahme einer chaldäischen Invasion in Aegypten widerstreite, hat Hitz. nicht bewiesen, und die Bemerkung, daß Amasis dem Kambyses gegenüber nach Hemd. als selbständiger König, nur minder mächtig als der persische, erscheine, beweist auch unter der Voraussetzung der Richtigkeit dieser Tatsache nichts weiter, als daß Amasis bei dem raschen Verfalle der chaldäischen Monarchie Aegypten von Babylonien wieder unabhängig gemacht hatte. - Die Eroberung Aegyptens durch Nobuc. ist nach der Stellung, welche Pharao Necho gegen das babylonische Reich eingenommen und selbst noch unter Zedokija durch Sendung eines Heeres zur Entsetzung des von den Chaldäern belagerten Jerusalem zu behaupten versucht hat, nicht nur an sich höchst warscheinlicb, sondern wird auch durch babylonische Zeugnisse bestätigt. Abgesehen von der Notiz des Megaasthenes von der Verheerung Libyens und Iberiens durch Nebucadrezar, welche Strabe XV, 1, 6 u Jas. c. Ap. 1, 20 überliefert haben, teilt Joseph.. c. Ap. 1, 19 aus Berosus die Nachricht mit: epvz>7aus l unai zöv Bapuhsh tov (d. i. Nebuc.) A2rüriou, EopicS, (Do.viz)7e, 'Apaßias. Diese Nachricht von der Eroberung Aegyptens hat eine monumentale Bestätigung erhalten durch ein jüngst von Wiedemann (Ztschr. für ägypt. Sprache u. Altertk. 1878 5.87 ff.) und Schrader (ehendst. Jahrg. 1879 S. 45 f.) entziffertes Keilschrifttäfelchen in British Museum, das zwar zum größten Teile zerbrochen ist, aber in den erhaltenen Fragmenten und lesbaren Zeilen von Nebucadrezar mitteilt, daß im 37. Jare seiner Regierung zwischen ihm und dem Könige Aegyptens ... su (d. i. warseheinlieh Amasis) Krieg entstand, in welchem Nebuc. siegte sind aus der Mitte des Landes Aegypten ... tausend (?) Soldaten (?), Pferde . . . wegflirte.'
1) Dagegen hat Smend S. 234 Anm. geltend gemacht: ,In der Ztschr. f. äg. Spr. 1878. 2 ff. vgl. 87 ff. wird ein Abschnitt aus einer hieroglyphischen Inschrift des Louvre mitgeteilt, auf der angeblich ein in EIephantine residirender Gouverneur der Südländer von einer Plünderung Oberägyptens bin zum ersten Katarakt durch die Truppen der Syrer, der Nordvölker, der Asiaten, sowie von deren Besiegung durch seinen Herrn berichtet. - Nur fehlt der Beweis, daß die Inschrift wirklich .in die Zeit des Apries gehört und daß von den Chaldäern die Rede sei'. Aber Wiedemann deutet in der angef. Ztschr. 1878 nicht blos S. 2 ff. diese hieroglyph. Inschrift auf den Zug Nebucadrezars gegen Aegypten, sondern erklärt auch S. 87 ff. das babylonische Täfelchen mit Keilschrift in British Museum, und erkent in dem Inhalte

Zweite Hälfte. Die Heissverkündigungen.
Cap. XXXIII-XLVIII.
In der ersten Hälfte seines Buches hat Ezechiel sowol dem Bundesvolke als den Heidenvölkern schwere Strafgerichte geweiBagt; dem Volke Israel das Gericht der Zerstörung des Reiches und der Zerstreuung des widerspenstigen Geschlechts in die Heidenländer, zugleich aber nach dem Gerichte. auch die Wendung seines Gefängnisses in Aussicht gestelt, und zwar nicht nur die Zurückfürung in sein Land, sondern auch die Aufrichtung des mit den Vätern geschlossenen Bundes und die Erneuerung des zurückgefürten Volkes durch den Geist Gottes, daß es dem Herrn auf seinem heiligen Berge mit ihm welgefälligen Opfern dienen werde (vgl. 11, 16-21. 16, 60. 20, 40 ff.). Dagegen den heidnischen Weltvölkern und -Reichen hat er Verwüstung und ewige Vertilgung; daß ihrer nicht mehr gedacht werde (vgl. 21, 36 f. 25, 7. 10. 16. 26, 21. 27, 36. 28, 19), oder doch dauernde Erniedrigung und Sturz ihrer Herrlichkeit in die Unterwelt (vgl. 29, 13 ff. 31, 15 ff. 32, 17 ff.) gedroht, wärend Gott im Lande der Lebendigen Herrliches schaffen, Israel aus der Zerstreuung sammeln, in dem seinem Knechte Jakob gegebenen Lande sicher und gesegnet wohnen und ein Horn. ihm wachsen lassen werde (26, 20. 28, 25 f. u. 29, 21). - Dieso Verkündigung wird in der zweiten Hälfte des Buches weiter ausgefürt, indem zuerst die dem durch das Gericht des Exiles gesichteten Bundesvolke in Aussicht gestelte Begnadigung, Segnung und Verherrlichung nach ihren Hauptmomenten entfaltet und die Vertilgung seiner Feinde verkündigt (c. 34-39), sodann die Aufrichtung des erneuerten Gottesreiches zu ewigem Bestande (e. 40-48) geschildert wird. Für diese Verkündigung wurde dem Propheten der Mund geöffnet, als oin Entronnener die Nachricht von der Zerstörung Jerusalems den Weggefürten am Chaboras brachte. Sie bildet die zweite Hälfte der prophetischen Tätigkeit Ezech., zu welcher c. 33 die Einleitung enthält. Die Vorkündigung selbst ist nach ihrem so eben angedeuteten Inhalte in zwei Teile gegliedert: a. die Ankündigung der Wiederherstellung und Erneuerung Israels c. 34--39, b. das apokalyptische Gemälde von der Neugestaltung des Gottesreiches e. 40-48.
desselben eine Bestätigung jenes hieroglyphischen Textes; ebenso Ilornmel, Abriß der babylonisch-assyrischen und israelitischen Geschichte. Leipz. 1880. S. 12. 17. Anm. 81; wärend Srn. zwar auf S. 87 ff. verweist, aber über den Inhalt des dort erklärten Babylon. Täfelchens schweigt.

326	Ezechiel XXXIII.
0. Die Begnadigung, Wiederherstellung und Erneuerung Israels. Cap. XXXIII-XXXIX,

In dem einleitenden Cap. 33 wird Ezech. an die Verantwortlichkeit seines Berufes und die Unempfänglichkeit des Volkes erinnert. -- Die Heilsverkündigung hebt c. 34 an mit einer Bedrohung der schlechten Hirten Israels, welche die Herde (das Volk) für sich ausbeuten (v.1-10), und geht in die Verheißung über, daß Jahve selbst seiner Herde sich annehmen, in seinem Knechte David ihr einen Hirten erwecken werde, unter welchem sie sich ungetrübten Friedens und reichen Segens er-freuen soll (v. 11-31). Wärend das Gebirge Seir wegen der ewigen Feindsehaft Edoms gegen Israel zur ewigen Wüste werden soll (c. 35), wird das verwüstete Land Israels wieder bebaut und mit Menschen und Vieh angefült werden. Um seines heiligen Namens willen wird der Herr sein aus den Nationen gesammeltes Volk dureh seinen Geist an Herz und Geist erneuern und in seinem zu einem Garten Gottes gemachten Lande sehr vermehren (c. 36). Das einem Felde voll dürrer Todtengebeine gleichgewordene Israel wird er zu neuem Leben erwecken, die in zwei Reiche gespaltenen Völker Jutta und Israel zu einem Volke und Reiche vereinen, sie von ihren Sünden frei machen und unter dem Regimente Davids in dem seinem Knecht© Jakob gegebenen Lande wohnen lassen, mit ihnen einen Bund des Friedens auf ewig schließen und in dem Heiligtum in ihrer Mitte als ihr Gott ewig wohnen (c. 37). In der leiten Zeit wird zwar Gog der Oberherr von Magog ein gewaltiges, aus den fernsten Ländern der Welt gesammeltes Heer gegen das in seinem wiederhergestellten Lande in Sicherheit wohnende Israel herbeifüren, um große Beute zu machen, aber mit seinem ganzen Heere dem Gerichte Gottes erliegen. Durch dieses Gericht wird Gott seine Herrlichkeit unter den Völkern manifestiren und sich so des ganzen Hauses Israel erbarmen und, weil er seinen Geist über dasselbe ausgegossen hat, sein Angesicht nicht mehr vor ihm verbergen (c. 38 u. 39).
Cap. XXXIII. Des Propheten Beruf und Stellung zum
Volke für die Zukunft.

Das Cap. teilt sich in zwei durch die geschichtliche Notiz v. 21 u. 22 getrente aber sachlich zusammenhängende Gottesworte einleitenden Inhalts. Das erste v. 1-20 legt den Beruf des Propheten für die Folge-zeit dar, das zweite v. 23-33 zeichnet ihm seine Stellung zum Volke und die Stellung des Volks zu seiner ferneren Verkündigung vor. Das erste geht der Ankunft des Boten mit der Nachricht von der Eroberung und Zerstörung Jerusalems durch die Cbaldäer (v. 21) vorauf; das zweite ist nach derselben ausgesprochen. Der Fall der heiligen Stadt bildete

Ezechiel XXXIII.	327

einen Wendepunkt für das prophetische Wirken Ezechiels. Vor dieser Katastrophe hatte ihn Gott zum Wächter über Israel gesezt, dem Volke seine Sünden anzuzeigen und die Strafe dafür, den Untergang Jerusalems und Juda's samt der Zerstreuung des Volks unter die Heiden, zu predigen. Nachdem aber die Stadt gefallen und das von ihm geweißagte Gericht eingetroffen war, galt es, durch die Verkündigung der Wiederaufrichtung des gefallenen Gottesreiches in neuer und herrlicher Gestalt den Verzagenden und am Heile Verzweifelnden Mut und Trost zuzusprechen, ihnen den Weg zu neuem Leben zu zeigen und die Thiir für den Eingang in das neue Gottesreich zu öffnen. Dieser Aufgabe, welcher der Prophet von nun an obliegen sielte, entsprechen die beiden Ah-schnitte unsers Cap. In dem ersten, v. 1-20, wird ihm seine Berufung zum geistlichen Wächter über das Haus Israel erneuert (v.2-9), mit der besonderen Weisung, dem unter der Last seiner Sünden verzweifeln wollenden Volke zu verkündigen, daß der Herr nicht Gefallen am Tode des Frevlers habe, sondern dem, der sich von seiner Missetat bekehre, das Leben geben werde (v. 10-20). Den Korn und Mittelpunkt dieses Gotteswortes bildet die Klage des Volks: Unsere Uebertretungen und Sünden liegen auf uns und durch sie vergehen wir, wie nun können wir leben? (v. 10) mit der Antwort des Herrn: Bei meinem Leben, ich habe kein Wolgefallen am Tode des Frevlers . •. bekehret, bekehret euch, warum wollet ihr sterben? (v. 11). Darauf bereiten v. 2-9 vor, Wäend v. 12-20 diese, göttliche Verheißung weiter ausfüren und begründen. - Die Gedanken, mit welchen die der Verzweifelung begegnende Verheißung des Herrn vorbereitet und begründet wird, sind nicht neu, sondern Wiederholungen. aus früheren Gottesworten. Die vorbereitende Einleitung v. 2 -9 geht wesentlich auf das Wort 3, 17-21 zurück, mit welchem der Herr dem Propheten am Schlusse seiner Berufung die Aufgabe und die Verantwortlichkeit seines Berufes vorgehalten; und die Begründung v. 12-20 samt der göttlichen Verheißung v. 11 ist aus c. 18 genommen, wo der Prophet das Walten der göttlichen Gerechtigkeit dar-gelegt hat, und zwar aus v. 20 --32 dieses Cap., wo der Gedanke ausgefürt ist, daß die Gerichte Gottes durch Buße und Bekehrung abgewendet worden können. Aus dem Allen erhellt unzweifelhaft, daß der erste Ab-schnitt unsers Cap. eine Einleitung in die zweite Hälfte der Weißagungen Ezechiels enthält. Daraus erklärt sich auch das Fehlen einer Zeitangabe an der Spitze dieses Abschnittes oder der ,auffällige` Umstand, daß die Zeitangabe v. 21 u. 22 erst in der Mitte des Cap., zwischen dem ersten und zweiten Gottesworte folgt. --- Das Gotteswort v. 23 ü. erging ohne Zweifel an den Propheten, nachdem der Entronnene mit der Nachricht von dem Falle Jerusalems angekommen war, wogegen das den Propheten auf sein ferneres Wirken vorbereitende Wort v.1--20 diesem Ereignisse voraufging, der Zeit nach mit der am Abende vor Ankunft des Flüchtlings erfolgten Gotteswirkung auf den Propheten, durch die ihm der Mund zu weiterem Reden aufgetan wurde (v. 22), zusammenfiel, und als die Erneuerung seiner Berufung dieser historischen Nachricht voraufgestelt ist.

{

328	Ezeohiel XXXIH, 1-7.
V. 1-20. Der Beruf des Propheten für die Zukunft.
V. 1-9. Das Wächteramt des Propheten. V.1. Und das Wort Jahve's geschah zu mir also: V.2. Menschensohn, rede zu den Söhnen deines Volkes und sprich zu ihnen: Wenn ich über ein Land dus Schwert bringe und die Leute des Landes nehmen einen Mann aus ihrer Gesamtheit und setzen ihn zum Wächter, V. 3 und er sieht das Schwert kommen über das Land und stößt in die Posaune und vermant das Volk; V. 4 wenn dann einer den Schall der Posaune hören und sich nicht vermanen lassen solle, daß das Schwert käme und ihn wegreifte: so würde sein Blut auf sein. Haupt kommen. Y. 5. Den Schall der Posaune hat er gehört und sich nicht vermanen lassen; sein Blut wird auf ihn kommen, da er, wenn er sich hätte vermanen lassen, seine Seele gerettet hätte. V.6. So aber der Wächter das Schwert kommen sieht und nicht in die Posaune stößt und das Volk nicht vermant wird, und das Schwert käme und rafte von ihnen eine Seele weg, selbiger wird durch seine Schuld weggeraft, aber sein Blut werde ich von der Hand des Wächters fordern. V. 7. Du nun Menschensohn, zum Wächter habe ich dich gesezt dem hause Israel, hören solst du aus meinem Munde das Wort und sie von meinetwegen vermanen. V, B. Wenn ich zu dem Frevler spreche: Frevler, du wirst des Todes sterben, und du redest nicht, um den Frevler abzumanen von seinem Wege; so wird er, der Frevler, ob seiner Missetat sterben und sein Blut werde ich von deiner Hand fordern. V. 9. Wenn du aber den Frevler abgemant hast von seinem Wege, daß er sich davon bekehre, er aber kehrt nicht von seinem Wege, so wird er ob seiner Missetat sterben, du aber hast deine Seele errettet. --- Die Vv. 7- 9 sind bis auf geringe, für den Sinn unerhebliche Abweichungen wörtlich aus 3, 17-19 wiederholt. Die Wiederaufnahme der dem Propheten obliegenden Pflicht und der damit verbundenen Verantwortlichkeit wird aber v. 2-6 durch einen aus dem Leben gegriffenen Fall eingeleitet und so einleuchtend gemacht, daß jeder Hörer dieser Worte einsehen mußte, Ezech. sei verpflichtet gewesen, das Volk auf das ihm bevor-stehende Gericht aufmerksam zu machen und vor der ihm drohenden Gefar zu warnen, und daß diese Verpflichtung ihm auch fernerhin noch obliege. In dieser Hinsicht dient diese in c. 3 fehlende Ausfürung hier dazu, die nachfolgenden Weißagungen Ez.'s mit den Gerichtsdrohungen des ersten Teils zu verknüpfen. Der Sinn derselben ist folgender: Gleichwie der bestelte Wächter eines. Landes die Pflicht hat, dem Volke das Herannahen des Feindes zu verkündigen, und wenn er das nicht tut des Todes schuldig ist, so hat auch Ez. als von Gott bestelter Wächter Israels das Volk nicht nur vor dem kommenden Strafgerichte warnen müssen, um seine Pflicht zu erfüllen, sondern er hat dasselbe auch da-vor gewarnt, so daß, wer sich nicht hat warnen lassen, um seiner Sünde willen dem Schwerte anheimgefallen ist. Wie also Ez. damit nur seine Pflicht und Schuldigkeit getan hat, so hat er auch fernerhin noch diese

Ezechiel XXXIII, 7-11.	329.

Pflicht zu erfüllen. --- In v. 2 ist y'e absolut voraufgestelt und tese isi wenn ich bringe das Schwert über ein Land mit der Restrieden: so daß der Feind unterwegs ist und man eines Angriffs gewärtig sein kann (Hitz.), zu verstehen. nme vom Ende der Leute des Landes her d.h. aus der Gesamtheit des Volkes einen, wie Gen. 47, 2, s. zu Gen. 19, 4. Das Stoßen in die Posaune ist Alarmzeichen beim Anrücken von Feinden, vgl. Am. 3, 6. Ser. 4, 5.	in v. 5b ist Particip, dagegen vorher und
nachher Perfectum, mit Kamez wegen des Tones versehen. Zu v.7-9 s. die Erkl. von 3, 17-19.
V. 10-20. Als Wächter über Israel soll Ez, den an Gottes Gnade Verzweifelnden verkündigen, daß der Herr die sich von der Sünde Bekehrenden vor dem Untergange bewaren und zum Leben füren werde. V. 10. Du nun Menschensohn, sprich zum Hause Israel: Mit Recht sprechet ihr: unsere Vergehungen und unsere Sünden liegen auf uns und in ihnen schwinden wir dahin, wie also können wir leben? V. 11.. Sprich' zu ihnen: Sowar ich lebe, ist der Spruch des Herrn, Jahve's, ich habe kein Gefallen am Tode des Frevlers, sondern wenn der Frevler sich bekehret von seinem Wege, soll er leben. Bekehret euch', bekehret euch von euren bösen Wegen! denn warum. wolt ihr sterben, Haus Israel? V. 12. Und du Menschensohn, sprich zu den Söhnen deines Volkes: die Gerechtigkeit des Gerechten wird ihn nicht retten am Tage seiner Uebertretung, und durch seinen Frevel wird der Frevler nicht fallen am Tage da er sich bekehret von seinem Frevel, und der Gerechte wird nicht dadurch leben können am Tage da er sündiget. V. 13. Wenn ich zu dem Gerechten sage: leben soll er, und er verläßt sich auf seine Gerechtigkeit und- tut Unrecht, so wird aller seiner Gerechtigkeiten nicht gedacht werden, und durch sein Unrecht das er getan wird er sterben. V. 14. Wenn ich zu dem Frevler sage: sterben solst du, und er kehret sich von seiner Sünde und übet Recht und Gerechtigkeit, V. 15 so daß der Frevler das Pfand zurückgibt, Geraubtes erstattet, in den Satzungen des Lebens wandelt ohne-Unrecht zu tun., so wird er leben, nicht sterben. V. 16. Alle seine Sünden, die er begangen, sollen ihm nicht gedacht werden; Recht und Gerechtiglce,1 hgt er geübt, leben wird er. V. 17. Und die Söhne deines Volkes sprechen: nicht richtig ist der Weg des Herrn; aber sie ----ihr Weg ist nicht richtig. V. 18. Wenn der Gerechte sich-kehrt von seiner Gerechtigkeit und tut Unrecht, so soll er dadurch sterben. V.19. Wenn aber der Frevler sich kehrt von seinem Frevel und übel Recht und Gerechtigkeit, so wird er um deßwillen .leben. V. 20. Und doch sprecht ihr: nicht richtig ist der Weg des Herrn. Einen jeglichen nach seinen Wegen, werde ich euch richten, Haus Israel. In v. 10 u. 11 wird dem Propheten sein Beruf für die Folgezeit vorgezeichnet, indem Gott ihn beauftragt, den um ihrer Sünde willen Verzagenden den Gnadenwillen des Herrn zu verkündigen. Die Drohung des Gesetzes
Lev. 26, 39 osiv~ welche Ez. dem Volke wiederholt, zulezt noch bei Ankündigung der Eroberung und Zerstörung Jerusalems. durch die. Chaldäer, warnend ins Gedächtnis gerufen hatte (vgl. 4, 17 u. 24, 23),

4

330	Ezechiel XXXIII, 11-21.

war demselben beim Eintreffen des gedrohten Strafgerichts schwer aufs Herz gefallen, so daß es nicht ,zu seiner Entschuldigung', wie HA. meint, sondern in Verzweiflung an seiner Rettung dieses Wort anfürt. Dieser Verzweiflung des Kleinglaubens soll Ez. entgegentreten durch die Verkündigung, daß der Ilerr warlich nicht Gefallen am Tode des Frevlers habe, sondern seine Bekehrung und sein Leben wünscht. Dieses Gnadenwort mit der Aufforderung zur Bekehrung hatte Ez. schon c. 18, 23. 32 dem Volke zur Beherzigung vorgehalten; dort zur Widerlegung des Wahnes, daß das gegenwärtige Geschlecht die Sünden der Väter zu büßen habe, hier zur Aufrichtung der am Heile Verzweifelnden, daher mit der (18,23 u. 32 fehlenden} Beteuerung: sowaf ich lebe, spricht der Herr, und mit der dringenden Aufforderung, sich zu bekehren. Um aber dem Mißbrauche dieses Trostwortes zu falschem Vertrauen auf die eigene Gerechtigkeit vorzubeugen, wiederholt Ez. in v. 12-20 die Hauptgedanken jener Verkündigung 18, 20-32; zuerst in v. 12--16 den Gedanken, daß dem Gerechten seine Gerechtigkeit nichts nütze, wenn er sich der Ungerechtigkeit hingibt, und der Frevler ob seines Frevels nicht unter-gehen werde, wenn er sich vom Bösen bekehrt und der Gerechtigkeit nachstrebt (i b .el v. 12 wie Hos. 5, 5. Jer. 6, 15), vgl. 18, 24. 25 u. 21-22 und zu v. 14 u. 15 insbesondere 18, 5 u.7; sodann in v. 17-20 die Zurechtweisung derer, die den Weg des Herrn tadeln, vgl. 18, 25. 27. 29. 30.
V. 21 u. 22. Die Nachricht von dem Falle Jerusalems mit ihren Folgen für den Propheten. V. 21. Und es geschah im zwölften Jare, im zehnten (Monde), am fünften des Monden seit unserer Gefangenfürung, da kam zu mir ein Entronnener aus Jerusalem und sprach: die Stadt ist geschlagen. V. 22. Und die Hand Jahve's war über mich gekommen am Abende vor der Ankunft des Entronnenen, und er tat meinen Hund auf, bis derselbe am Morgen zu mir kam; und so ward mein Mund aufgetan und ich verstummte nicht mehr. - In diesen Vv. wird die Erfüllung der dem Propheten c.24, 25-27 nach der Weißagung der Zerstörung Jerusalems von Gott gegebenen Zusage berichtet. Die chronologisch genaue Angabe, wann der Bote mit der Nachricht von der Vernichtung Jerusalems angekommen, dient dazu, den Zeitpunkt genau zu markiren, in welchem der Wendepunkt zu ungehemtem Reden und Weißagen für den Propheten eingetreten ist. - Der Umstand, daß die Nachricht von der im 5. Monate des 11. J. erfolgten Zerstörung Jerusalems erst im 10. Monate des 12. Jares, also fast 1112 Jare nach-her bei den Exulanten eintraf, berechtigt nicht dazu, mit Deederlein u. Hitz. nach dem Vorgange des Syrers die Richtigkeit des Textes anzuzweifeln und das 11. Jan statt des 12. zu setzen. Bei dem entlegenen Aufenthalte Ez.'s im nördlichen Mesopotamien und bei der furchtbaren Verwirrung, welche jene Katastrophe im Gefolge hatte, konten leicht 112 Jare vergehen, bis ein Entronnener die Nachricht dorthin brachte. Die Behauptung von Hitz. aber, daß Ez. sich selbst widerspräche, da er nach 26, 1. 2 schon im 11. Jare von der Sache Nachricht hatte, beruht auf Misdeutung der angefürten Stelle. Diese besagt nicht, daß Ez.

Ezeehiel XXXIII, 22-23.	331

durch einen Flüchtling oder irgendwelchen Menschen diese Kunde er-halten, sondern bezeugt nur, daß Gott ihm den Fall Jerusalems noch vor seinem Eintreten geoffenbart hatte. 15',r,7b nach unserer Wegfürung (v. 21 u. 40, 1) coincidirt mit :13ze rs' ' 1, 2. rer,s geschlagen d. h. erobert und zerstört, imernichtet. In dem Setze tia i reim i 121
ist Mrl'r,1 Plusquamperfect und nach späterem Sprachgebrauche für ~'as+ gesezt. Die Formel bezeichnet die Versetzung in ekstatischen Zu-stand, s. zu 1, 3, in welchem hier der Mund ihm zum Reden geöffnet d. h. das ihm auferlegte Verstummen von ihm genommen wurde. Die W.: bis er zu mir kam am Morgen u. s. w. sind nicht so zu verstehen, daß dem Propheten der Mund nur für die Zeit vom Abende bis zum Morgen geöffnet worden sei, denn dies würde dem folgenden Satze widersprechen. Sie besagen nur, daß das Oeffnen des Mundes vor der Ankunft des Flüchtlings geschah, in der Nacht vor dem Morgen seiner Ankunft. Das folgende .in rsrju.j ist nachdrucksvolle Wiederholung behufs der Anknüpfung der sachlich wichtigen Angabe, daß er von dieser Zeit an nicht mehr verstumte. - Das v. 23-33 folgende Gotteswort ist dem Ez. wal bald nachher eingegeben worden, wie man aus seinem für das fernere Weißagen des Propheten grundlegenden Inhalt schließen darf. Aus v. 22 aber läßt sich über die Zeit, wann dieses und die folgenden Gottesworte bis c. 39, die chronologisch nicht näher bestimt sind, an ihn ergangen und von ihm ausgesprochen worden sind, nichts entnehmen. Das „Nicht-mehr-verstummen" involvirt durchaus nicht ein sofortiges oder ein fortwärendes Reden, sondern hebt nur das Gebot des Stummseins auf. Ein Grund für die Annahme, daß alle diese Gottesworte ihm in einer Nacht zuteil geworden (Häv. Hgstb. u. A.), liegt nicht vor, weder in v. 22 noch in dem Inhalte dieser Gottesoffenbarungen.

V. 23--83. Die Bußpredigt nach dem Falle Jerusalems.
Das erste Gotteswort, welches Ez. nach Ankunft des Flüchtlings mit der Nachricht von der Zerstörung Jerusalems empfing, ist nicht tröstlichen, sondern strafenden Inhalts und gegen die gerichtet, welche in unbußfertigem Sinne auf die den Erzvätern gegebene Verheißung des ewigen Besitzes des heiligen Landes pochend, auch nach der Zerstörung Jerusalems und des Reiches Jude, noch im Besitz des verheißenen Landes bleiben zu können wänten. Diesen Wanglauben schlägt der Prophet nieder durch die Verkündigung, daß die Ungerechten keinen Teil an dem Besitze des Landes Israel haben, sondern elendiglich umkommen sollen, und daß das Land gänzlich wüste und Menschenleer werden solle (v.23-29). Darauf eröffnet der Herr ihm, daß seine Volksgenossen zwar zu ihm kommen und seine Worte anhören, aber nur das ihnen Liebliche aufnehmen, im Uebrigen aber ihrem Gewinne nachgehen und seine Worte nicht tun werden, und daß sie erst durch das Eintreffen seiner Worte zu der Erkentnis, daß er ein Prophet gewesen, kommen

332	Ezechiel XXXIII, 23-24.

sollen (v. 30-33). Aus diesen leiten Vv. erkent man, daß die in v. 24 -29 ausgesprochene Drohung die Grundlage für das fernere Weißagon Ezechiels bilden soll, also dieses ganze Gotteswort nur die Bedeutung einer Einleitung für sein ferneres Wirken hat. So verschieden ihrem Inhalte nach die beiden Hälften dieses Gotteswortes auch zu sein scheinen, so hängen sie doch eng zusammen. Die in der ersten Hälfte aufgedekte Herzensstellung des Volkes zu dem über das Land und Reich hereingebrochenen Gericht soll der Illusion vorbeugen, als sei das Air Kommen des Volks zum Propheten, um seine Worte zu hören, ein Zeichen bußfertiger Beugung unter die strafende Hand Gottes, und die Warheit einschärfen, daß das Heil, welches er nun dem Volke verkündigen werde, nur denen zuteil werden solle, die sich aufrichtig zum Herrn bekehren.
V. 23-29. Das falsche Vertrauen auf Gottes Verheißungen. V. 23. Und das Wort Jahve's geschah zu mir also: V. 24. Menschensohn, die Bewohner jener Trümmer im Lande Israels sprechen also: Einer war Abraham und erhielt das Land zum Besitze, wir aber sind viele, uns ist das Land zum Besiztum gegeben. V. 25. Darum sprich zu ihnen: Also spricht der Herr Jahve: ihr esset mit dem Blute und erhebel eure Augen zu euren Götzen und vergieffet Blut, und das Land wolt ihr besitzen? V. 26. Ihr steifet euch auf euer Schwert, tut Greuel und verunreinigt einer des andern Weib und das Land wolt ihr besitzen? V. 27. Also sprich zu ihnen: spricht der Herr Jahve: Bei meinem Leben! es sollen die in den Trümmern sind durch das Schwert fallen, und wer auf offenem Felde ist, den gebe ich den Thieren zu fressen, und die in den Burgen und Nölen sollen an der Pest sterben. V. 28. Und ich mache das Land zur Wüste und Wüstenei, und seine stolze Macht soll ein Ende haben und die Berge Israels sollen wüste sein, darf niemand darüber gehe. V. 29. Und sie sollen erkennen, daß ich Jahve bin, wenn ich das Land zur Wüste und Wüstenei mache wegen aller Greuel, die sie getan. - Diese Drohung ist gegen das nach Zerstörung Jerusalems im Lande Juda zurückgebliebene Volk gerichtet. nia~nn ,nL, sind die auf den Trümmern des heil. Landes wohnenden Israeliten, der im Lande zurückgebliebene Rest des Volks, nicht die in öden Gegenden am Chaboras angesiedelten Exulanten, wie Mief. meint. Der Umstand, daß v. 30-33 von den Israeliten am Chaboras handeln, beweist durchaus nicht, daß auch iu v. 24-29 von diesen die Rede sein müsse. Denn die beiden Hälften dieses Gotteswortes verhalten sich nicht so en einander, ,daß die Vv. 30-33 eben den Eindruck schildern, den der Inhalt von v. 24-29 auf die Hörer macht,' so daß ,die v. 30-33 Beziehen eben dio Hörer der Vv. 24- 29 sein' müßten. Die Vv. 30-33 handeln ganz allgemein von der Stellung, welche die Landsleute des Propheten zu seinen Reden, nicht bioc zu seinen Drohungen sondern auch zu seinen Heisverkündigungen, einnehmen, nämlich nur das ihnen lieblich Klingende annehmen, seine Worte aber nicht tun (v.31.32). Damit verträgt sich ganz gut, daß diesen Leuten in v. 23-29 die Herzensstellung der auf den Trümmern des heil. Landes Zurückgeblie‑

Ezechiel XXXIII, 24-29.	333

befall vorgehalten und denselben verkündigt wird, daß der Glaube an den bleibenden Besitz des heil. Landes, worauf dio in diesem Lande Zurückgebliebenen pochten, ein Wanglaube sei, und daß die diesem Wanglauben Ergebenen durch Schwert und Pest vertilgt werden sollen. Wie Ez. im ersten Teile seines Buches die Drohweißagungen über den Untergang Jerusalems und Juda's vor seinen Landsleuten am Chaboras ausgesprochen und an diese gerichtet hat, weil sie innerlich eben so zum Herrn standen wie ihre in Jerusalem und Juda befindlichen Brüder, so hält er denselben auch hier jenen Wanglauben zur Warnung vor, um ihnen die Nichtigkeit solch eitler Hoffnung aufzudecken und Buße' und Bekehrung als den einzigen Weg zum Leben zu predigen. Die Rede jener Leute: Einer war Abraham u. s. w. hat den Sinn: wenn Abraham als einzelner Mann das Land Cancan zum Besitze erhielt durch die göttliche Verheißung, so kann derselbe Gott uns, den vielen Söhnen Abrahams, doch diesen Besitz nicht nehmen. Der Gegensatz des „Einen" und der „Vielen" erhielt seine Bedeutung für die Argumentation dieser Leute durch die als Tatsache vorausgesezte Abstammung der Vielen von dem Einen, sowie durch den aus der Genesis als bekant vorausgesezten Umstand, daß dem Erzvater das Land nicht für seine Person, sondern für seinen Samen, seine Nachkommenschaft zum Besitze verheißen und gegeben worden. Sie pochten hiebei, wie die Juden zu Christi Zeit Joh. 8, 33.39, auf ihre leibliche Abstammung von Abraham; Vgl. die änliehc Aeußerung 11, 15. Dagegen hält ihnen Ez. einfach ihr sündliches Tun und Treiben vor (v. 25 f.), um ihnen zu zeigen, daß sie hierdurch den Verlust dieses Besitzes verschuldet haben. Das Essen mit oder auf dem Blute (nar; 3s)) ist Essen von Fleisch, dem das Blut zu Grunde liegt, das nicht vom Blute gereinigt ist, wie Lev. 19, 26. 1 Sam. 14, 32 f. - ein Verbot, welches schon Noah gegeben wurde Gen. 9, 4 und im Gesetze wiederholt eingeschärft wird, vgl. Lov. 7, 26 u. 27. Ebenso das Verbot des Götzendienstes: die Augen zu den Götzen er-heben vgl. 18, 6, und des Blutvergießens, vgl. 18, 10. 22, 3-u. a. 3e ~tnl+ timt, sich auf das Schwert steifen (1 wie 31, 14 gebraucht) d. b. auf Gewalttat und Todtsehlag sein Vertrauen setzen. An den Gebrauch des Schwertes im Kriege ist in diesem Zusammenhange nicht zu denken. Greuel tun, wie 18, 12. Irri:3s ist nicht Föm.: ihr Weiber, sondorn ] für e gesezt wegen des folgenden n, analog dem )i' für nitilb (Hitz.). Zu dem Verunreinigen des Weibes des Nächsten vgl. 18, 6. Solche freche Sünder wird der Herr vertilgen, wo sie auch sein mögen. Die Strafe ist v. 36 individualisirt, vgl. 14, 21. Die in den reäm sollen durch das n7n fallen, wobei das Wortspiel nicht zu verkennen; dio auf offenem Felde durch Raubthiere umkommen, vgl. 2 Kg. 17, 25. Ex. 23, 29. Lev. 26, 22; die in den Bergfesten und Hölen befindlichen, wo sie gegen Schwert und reißende Thiero gesichert sind, sollen durch Pest oder Seuchen umkommen. Diese Drohung ist nicht auf das Schalten der Chaldäer im Lande nach der Zerstörung Jerusalems zu beschränken, sondern gilt für alle Folgezeit. Auch die in v. 28 gedrohte Verwüstung und gänzliche Entvölkerung des Landes darf man nicht blos auf die Zeit des

334	Ezechiel XXXIII, 30-83.

chaldäischen Exils beziehen, sondern sie umfaßt auch die mit und nach der römischen Zerstörung Jerusalems eingetretene Verwüstung. Wegen • u' lu s s. zu 7, 24. Zu v. 29 vgl. 6, 14.
V. 30-33. Des Volkes Verhalten gegen den Propheten. V. 30. Und du, Menschensohn, die Söhne deines Volks unterreden sich über dich an den Wänden hin und in den Hausthüren; einer redet mit dem andern, jeglicher mit seinem Bruder, sagend: komt doch und la jt uns hören, was für ein Wort von Jahve ausgeht. V. 31. Und sie werden zu dir kommen, wie eine Volksversammlung, und vor dir sitzen als mein Volk, und werden deine Worte hören, sie aber nicht tun, sondern das Liebliche in ihrem Munde tun sie; ihrem Gewinne geht ihr Herz nach. V. 32. Und siehe du bist ihnen wie ein lieblicher Sänger, schön von Stimme und wol spielend; sie werden deine Worte hören, aber tun werden sie dieselben nicht. V. 33. Wenn es aber komt - siehe es komt - so werden sie erkennen, daß ein Prophet in ihrer Mitte war. - Dieser an Ez. persönlich gerichtete Zusatz zu dem vorher gehenden Gottesworte gilt für die ganze zweite Hälfte seiner Berufstätigkeit, und steht in nicht zu verkennender Beziehung zu der in v. 7-9 ihrem wesentlichen Inhalte nach wiederholten Instruction des Propheten bei seiner Berufung c. 3, 16 ff. Wie Gott den Propheten bei seiner Berufung durch Vorhalten der Aufgabe und der Verantwortlichkeit seines Berufes auf die Schwierigkeiten der Ausrichtung des ihm übertragenen Wächteramtes aufmerksam gemacht und ihn vermant hat, sich durch das Widerstreben des Volks nicht irre machen zu lassen, so richtet er bier v.30-33 bei Beginn des zweiten Abschnittes seiner Wirksamkeit wieder ein Wort an ihn persönlich, damit er sich in der ferneren Ausübung seines Berufes nicht durch der Menschen Gefallen oder Mißfallen bestimmen lasse. - Schon seine früheren Aussprüche hatten die Aeltesten des Volks bewogen zu ihm zu kommen, um Gottes Worte zu vernehmen (vgl. 14, 1. 20, 1). Als nun aber seine Weißagungen über Jerusalem eingetroffen waren, mußten die Exulanten noch aufmerksamer auf seine Worte werden, so daß sie heimlich und öffentlich von ihm redeten und einander zum Kommen und Anhören seiner Aussprüche ermunterten. Dies sagt ihm Gott voraus, zugleich aber, daß diese Geneigtheit seiner Landsleute, ihn zu hören, noch kein Zeichen aufrichtiger Bekehrung zu Gottes Wort sei, damit er sich in seinen Erwartungen nicht über das Volk täusche. So hat Klief. Inhalt, Zweck und Zusammenhang dieser Vv. im Ganzen richtig gefaßt. In v. 30 vertritt der Artikel vor dem Participe nsl s das relative ne und die Worte sind Apposition zu -e Ire die Söhne deines Volks die sich über dich bereden. in n ist reciproe. wie Mal. 3,13. 16 u. Ps. 119, 23. n aber nicht in feindlichem Sinne, wie in der angef. Psalmstelle, sondern in der Bed. über, wie n
1 Sam. 19, 3 neben n nm! gegen jem. reden Num, 21, 7. Das Particip wird durch das finit. 1aml fortgesezt, und das Verbum zu lns+ folgt in ui.-.1'i v. 31 in Form eines Nachsatzes. 1-dn9t t b e zur Seite der Wände d. h. an den Wänden hin sitzend s. v. a. heimlich, und in den Thüren der Häuser s. v. a. öffentlich, ein Nachbar mit dem andern sich unterhaltend.

Ezechiel XXXIII, 30-33. XXXIV, 1.	335

hn aramäisch für ire und >ise neben uie3 jeder; nicht blos dieser oder jener, sondern jedermann zu seinem Nächsten. ne-seinn eig. wie das Kommen eines Volks d. h. wie wenn eine Menschenmenge zusammen-strömt, d. i. haufen-, scharenweise. PrA, ist Prädicat: als mein Volk d. h. als weiten sie wie mein Volk von dir Gottes Wort hören. Aber sie denken nicht daran, deine Worte d. h. was du ihnen als mein Wort verkündigest, zu tun. -av sind Dinge, nach welchen man gieriges Verlangen hegt, liebliche Dinge in ihrem Munde d. h. nach ihrem Geschmacke, vgl. Gen. 25, 28. Unrichtig faßt Häv. n'+5X1. von Liebelei, Bulerei; dazu paßt timn durchaus nicht. Die Uebersetzung: tun sie mit ihrom Munde, ist sprach- und sinnwidrig. 'tre ihr Gewinn, das wo-von sie sich Vorteil oder Gewinn versprechen. In v. 32 wird näher er-klärt, weshalb sie dennoch zum Propheten kommen, obgleich sie seine Worte nicht tun wollen. Du bist ihnen nexv neue das kann nicht heißen: wie ein liebliches Lied : sondern wie das folgende pp ne?n der gut zu spielen versteht, zeigt: wie ein Sänger lieblicher Lieder. Das Abstraetum -es steht für das concretum ,e9 Sänger, Mann des Gesanges (Hitz.). Mit Nachdruck wird v. 326: sie hören deine Worte, aber tun sie nicht, wiederholt, um daran die Drohung v. 33 anzuschließen. Wenn es aber komt, nämlich was du rodest, weißagst; siehe es komt d. h. es wird eben so gewiß kommen, wie deine Weißagungen über den Untergang Jerusalems, dann werden sie erkennen, daß ein Prophet unter ihnen rar, vgl. 2, 5, d. h. daß er Gottes Wort ihnen verkündigt hat. Darum soll Ez. durch den Mißbrauch, den man mit seinen Worten treiben wird, sich nicht abhalten lassen, die Warheit zu predigen. - Auch dieser auf 2, 5 zurückweisende Schluß dieses Gotteswortes zeigt, dass dasselbe die Einleitung zu den folgenden Weißagungen bildet.
Cap. XXXIV. Absetzung der schlechten Hirten, Sammlung
und Pflege der Herde und Bestellung des einigen guten
Hirten.
Den Hirten, die sich selbst weideten und die Herde verwarlosten, daß sie zerstreut und den Raubthieren zur Beute geworden, wird der Herr das Hirtenamt nehmen (v. 1-10) und sich selbst seiner Herde an-nehmen, sie aus der Zerstreuung sammeln, im Lande Israels auf guter Weide pflegen und durch Austilgung der fetten, gewalttätigen Schafe sichten (v. 11 22). Er wird seinen Knecht David als Hirten über seine Herde bestellen, einen Bund des Friedens seinem Volke schließen und das Land mit Fruchtbarkeit segnen, daß Israel in Sicherheit darin wohnen könne und nicht mehr den Völkern zum Raube und durch Hunger weggeraft werden solle, so daß es Jahve als seinen Gott er-kennen werde (v. 23 31).
Dieses Gotteswort ist eine Wiederaufnahme und weitere Ausfürung der kurzen Weißagung Jeremia's c. 23, 1 B. Die Drohung gegen die

336	Ezechiel XXXIV, 1.	Ezechiel XXXIV, 1-4.	337

schlechten Hirten bildet nur die Folie für die Verheißung der Sammlung und Pflege der von schlechten Hirten ins Elend gestürzten Herde durch seinen Knecht David, welchen Jahve seinem Volke zum Fürsten bestellen will; ist also seinem wesentlichen Inhalte nach Heil für Israel verkündend. - Die unter den Ausll. streitige Frage, ob unter den Hirten, aus deren Hand und Tyrannei der Herr seine Herde Israel erretten will, Priester und Könige (Ephr. Syr, u. Theodrl.) oder die Pseudopropheten und falschen Lehrer des Volks (Glass u. A.) oder nur die Könige (Hgstb. Häv. u. A.) oder alle die vom Amtswegen des Volkes Fürer sind, Regenten, Priester und Propheten, ,die Gesamtheit der mit der Leitung des Volks beauftragten Aemter' (Klief.) zu verstehen seien, ist dahin zu beantworten, daß nur die Regenten des Volks gemeint sind. Dies er-heischt sowol der biblische Begriff des Hirten im allgemeinen, der, wol zu unterscheiden von dem Begriffe der Leithammel, überall nur dio Regenten bezeichnet, als insbesondere die Grundstelle Jer. 23, 18, wo unter den Hirten die Könige und Fürsten mit Ausschluß der Priester und Propheten, gegen die Jer. erst von v. 9 an weißagt, zu verstehen sind, endlich der Gegensatz gegen den guten Hirten David, der als Fürst (wie.), nicht als Priester oder Prophet, die Herde Jahve's weiden soll (v. 23 f.). Nur darf man bei den Regenten nicht blos an die Könige denken, sondern muß darunter alle mit der Regierung des Volks beauftragten Personen oder die Gesamtheit der bürgerlichen Obern Israels verstehen, wobei Priester und Propheten nicht nach ihrem geistlichen Berufe und Stande, sondern nur soweit als sie etwa obrigkeitliche Aemter bekleideten, mit in Betracht kommen können. Die Beschränkung der Hirten auf die Könige ist von andern Gründen abgesehen schon des-halb unstatthaft, weil unsere aus der Zeit nach dem Untergange Jerusalems stammende Weißagung sich nicht blos auf die früheren Regenten, die mit dem Reiche Juda gefallenen Könige, bezieht, sondern obgleich von Hirten handelnd, die Israel unter die Völker zerstreut haben, doch das Schalten dieser Hirten als zur Zeit noch fortdauernd sezt und die Entfernung derselben oder die Errettung der Herde aus ihrer Hand als in der Zukunft erfolgend verkündigt (vgl. v. 8 -10), sich also zugleich auf die weltlichen Obern bezieht, welche Israel nach der Aufhebung des Königtums und noch nach dem Exile bis zur Erscheinung des verheißenen Fürsten David, des Messias, regierten.
V.1--10. Das Wehe über die schlechten Hirten. V. 1. Und das Wort Tahve's geschah zu mir also: V. 2. Menschensohn, weiffage über die Hirten Israels, weiffage und sprich zu ihnen, den Hirten: Also spricht der Herr Tahve: wehe den Hirten Israels, die sich weideten; sollen die Hirten nicht die Herde weiden? V. 3. Das Fett esset ihr und mit der Wolle kleidet ihr euch; das Gemästete schlachtet ihr, die Herde weidet ihr nicht. V. 4. Die Schwachen habt ihr nicht gestärkt und das Kranke nicht geheilt, das Verwundete verbandet ihr nicht, das Versprengte flirtet ihr nicht zurück und das Verlorene suchtet ihr nicht, und herschtet mit Gewalt über sie und mit Härte. V. 5. So wurden sie zerstreut, weil ohne Hirten, und wurden zum Frage allen

Thieren des Feldes und wurden zerstreut. V. 6. Es irren meine Schafe herum auf allen Bergen und auf jeglichem hohen Hügel, und über das ganze Land sind meine Schafe zerstreut worden, und ist keiner der nach ihnen fragt und keiner der sie sucht. V.7. Darum, ihr Hirten, höret das Wort Jahve's: V. B. Sowar ich lebe, ist der Spruch des Herrn, Jahve's, weil meine Schafe zur Beute werden und meine Schafe zum Fraße werden allen Thieren des Feldes, weil kein Hirte da ist und meine Hirten nicht nach meinen Schafen fragen, und die Hirten sich weiden, die Schafe aber nicht weiden, V. 9 darum, ihr Hirten, höret das Wort Jahve's: V. 10. Also spricht der Herr Jaime: Siehe ich will an die Hirten und werde. meine Schafe von ihrer Hand fordern und machen, daß sie aufhören meine Herde zu weiden, daß sie nicht mehr sich selbst ?neiden, und werde meine Schafe vor ihrem Munde erretten, daß sie ihnen nicht mehr zur Speise seien. - In v. 2 ist essserklärende Apposition zu 1a-+3ki und nicht mit Klief. zu tiee nb 'en gegen den constanten Gebrauch dieser Formel zu ziehen. Das Wehe über die Hirten wird durch die Apposition: die sich selbst weideten, wärend sie die Herde weiden selten, motivirt und dann der Vorwurf, daß sie nur für sich selbst sorgen, durch Schilderung ihres Treibens (v. 3 u. 4), und der dadurch herbeigefürten Zerstreuung der Herde (v. 5 u. 6) weiter exponirt. Zu beachten ist das periphrastische Präteritum nse-1 tihn sie waren weidend, welches zeigt, daß das Wehe hauptsächlich den bisherigen Hirten oder Regenten des Volkes gilt. b 'i ist reflexiv se ipsos, vgl. Gesen. §.124,1 b. Das Verwerfliche des Sichselbstweidens wird durch die lebhafte Frage : sollen die Hirten nicht die Herde weiden 2 ins Licht gesezt. V. 3 zeigt, wie sie sich weideten, v. 4 wie sie die Herde vorwariosten, n'>rh das Fett, welches Boch., flitz. u. Sm. nach LXX u. Vulg. in ?.'?nm die Milch ändern wollen, ist nicht zu beanstanden. Das Fett als das Beste vom Fleische, welches z. B. bei den Schlachtopfern als die Blüte des Fleisches auf den Altar kam, ist hier als Aars melior pro toto genant. Mit Recht verweist Hüv. zur Rechtfertigung der Textlesart auf Zach. 11, 16, wo die beiden Sätze : das Fett esset ihr und das Gemästete schlachtet ihr, in den einen Satz: das Fleisch des Gemästeten wird er fressen, zusammengezogen sind. Dagegen läßt sich auch nicht mit Grund einwenden: ,daß des Schlachtens der fetten Thiere, welches vorhergehen müßte, erst nachher gedacht werde`(Hitz.); denn dieser Satz enthält eine Steigerung des Gedankens, daß sie die Herde dazu brauchen, um sich selbst zu weiden: sie schlachten nicht etwa magere, sondern die gemästeten Thiere, und folgt passend nach der allgemeinen Angabe, daß sie Fleisch und Wolle der Schafe für ihren Nutzen verwenden. Für das Wol der Herde sorgen sie nicht, dies sagt der loste Satz von v. 3, der in v.4 individualisirend explicirt wird. ni'ru ist partic. niph. von -3 eine kurze Form für hi3n5, wie 1-1'n5 Jes. 17, 11. Der Unterschied zwischen n'i3r und es bestirnt sich nach den beiderseitigen Prädieaten NI und se. Hiernach bezeichnet n',e5 das Schwache in Folge von Krankheit, es das Kranke selbst. %nee eig. das Gebrochene, das Thier dem ein Bein oder anderes Glied gebrochen ist. n:,:
Heil, Ezechiel. 2. Aufl.	22

338	Ezechiel XXXIV, 4-10.	Ezeeidol XXXIV, 10-11.	339

versprengt, wie Deut. 22, 1. Im legen Satze Y. 4 wird die Verwarlosung der Herde in den positiven Ausdruck: mit Gewalt und Härte über sie hersehen zusammengefaßt. lt,?'; ri;t~ ist aus Lev. 25, 43. 46 genommen, weist aber dort wie hier auf Ex. 1, 13. 14 zurück, wo thn von den Gewaltmaßregeln Pharao's zur Unterdrückung der Israeliten steht. Die Folge hiervon (v. 5 f.) war, daß die Schafe zerstreut und den Raubtbieren zum Fraße wurden. ;,v7 wegen des Nichtseins eines Hirten d. b. weil kein Hirt, der diesen Namen verdiente, da war. Dies geschah bei der Wegfürung ins Exil, wo Israel den Heidenvölkern zur Beute wurde. Wenn dieses traurige Geschick des Volkes hier als durch die schlechten Hirten verschuldet und herbeigefürt dargestelt wird, so darf man dabei nicht blos au die schlechte Politik der Könige nach außen (flitz.) denken, denn diese war selbst nur eine Folge der Vernachlässigung ihres theokratischen Berufes und ihres Abfalls vom Herrn in Götzendienst. Dieser Sünde machte sich freilich auch das Volk schuldig, so daß dasselbe nicht blos die Sünden seiner Hirten, sondern zugleich seine eigene Sünde mit büßen mußte; allein hiervon ist hier dem Zwecke dieser Weißagung gemäß abgesehen, und es konto insofern davon ab-gesehen werden, als die Regenten teils durch Vernachlässigung ihrer Pflicht, teils durch ihr schlechtes Beispiel auch den Götzendienst des Volks verschuldet hatten. 1-ree4aorh wird am Schluß des 5. V. mit Nach-druck wiederholt und v. 6 weiter ausgofürt. Das Umherirren auf allen Bergen und Hügeln darf man nicht mit Theodrt. u. Klief. von der Verirrung des Volks zum Höheneultus deuten wollen; dagegen spricht die diesem bildlichen Zuge zu Grunde liegende Stelle 1 Kg. 22, 17, wo das Volk infolge des Falles des Königs im Kampfe als auf die Berge sich zerstreuend erscheint, wie eine Herde die keinen Hirten hat. Den Bergen und Hügeln correspondirt im nächsten Satze ,etr epn-5n die ganze Oberfläche des Landes, nicht ,der Erde` (Klief.). Denn obgleich die Zerstreuung der Herde sachlich in der Wegfürung des Volks in die Heidenländer bestand, so ist doch bier von der sachlichen Bedeutung des Bildes abgesehen, wie daraus erhellt, daß Ez. von der Zerstreuung unter die Heiden constant ntis:e (Plur.) gebraucht, vgl. v. 13. Der Unterschied von u.bel und e.iln besteht darin, daß al7r mehr fragen, forschen nach etwas, sich darum bekümmern, ttipu das Verlorene, Verirrte suchen bedeutet, - In v. 7-1Q wird den Hirten die Strafe für ihre Untreue angekündigt, dabei aber, wie constant bei• Ez., zur Motivirung der Strafdrohung nochmals die Verschuldung recapitulirt, und dann im Affecte der Rede die Aufforderung zum Hören in v. 9 wieder-holt. Der Herr will seine Schafe von ihnen fordern und weil durch ihre Schuld Schafe verloren gegangen sind, sie des Hirtenamtes entsetzen und so die arme Herde ihrer Gewalt entreißen. Vergleichen wir hier-mit Jer. 23, 2: „siehe ich will an euch die Bosheit eurer Handlungen heimsuchen", so lautet hei Ez. die Drohung viel milder. Von Bestrafung der Hirten ist nicht die Rede, sondern nur das Hüten der Schafe soll ihnen genommen werden, daß sie nicht mehr sich salbst woiden sollen. Dieser Unterschied erklärt sich aus dem Zwecke unserer Weißagung,

nicht sowol den Hirten Strafe, als vielmehr den ins Elend geratenen Schafen Rettung vom Verderben zu verkündigen. Damit hängt auch das wiederholte ';eis meine Herde (v.8 u. 10 wie schon v. 6) zusammen. Die Rettung der Schafe aus der Hand der schlechten Hirten hatte mit der Vernichtung des Königtumes bei der Zerstörung Jerusalems begonnen. Wenn dieselbe nun hier als erst erfolgen sollend dargestelt wird, so wird man diesen Worten nicht gerecht, wenn man sie mit Hitz. dahin deutet, daß das in der Wirklichkeit schon Geschehene nun definitiv werden, nicht rückgängig gemacht werden soll. Denn obwol dies implicite darin liegt, so besagen die Worte doch klar, daß die Rettung der Schafe aus der Hand der Hirten noch nicht geschehen ist, sondern erst noch geschehen soll, also das Volk als zur Zeit noch in der Gewalt schlechter Hirten befindlich angesehen und ihm die Rettung als noch bevorstehend geweißagt wird. Wie und wann dieselbe durch Beseitigung der schlechten Hirten erfolgen werde, ersieht man aus der v. 11 anhebenden Verkündigung dessen, was der Herr für seine Herde tun will.
V. 11-22. Jahvo wird selbst seine Herde suchen, sie aus der Zerstreuung sammeln, auf gute Weide füren und durch Ausrottung der schlechten Schafe eichten. V. 11. Denn also spricht der Herr Jahve: Siehe ich selbst, ich werde nach meiner Herde fragen und mich ihrer annehmen. V. 12. Wie ein Hirt sich seiner Herde annimt an dem Tage, da er inmitten seiner zerstreuten Schafe ist, also werd' ich mich meiner Herde annehmen und sie erretten aus allen Orten, dahin sie zerstreut worden am Tage des Gewölks und der Wolkennacht. V. 13. Und werde sie herausfüren aus den Völkern und sie aus den Ländern sammeln und sie in ihr Land bringen und sie weiden auf den Bergen Israels, in den Thalern und an allen Wohnorten des Landes. V. 14. Auf guter Weide werde ich sie weiden und auf den hohen Bergen Israels wird ihr Anger sein; daselbst sollen sie auf gutem Anger lagern und fette Weide haben auf den Bergen Israels. V.15. Ich werde meine Herde weiden und ich werde sie lagern lassen, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. V. 16. Das Verlorene werde ich suchen und das Versprengte zurückfüren, das Verwundete verbinden und das Kranke stärken; das Fette aber und das Starke werde ich vertilgen, und sie weiden nach dem Rechte. V. 17. Und ihr meine Schafe, so spricht der Herr Jahve, siehe ich werde richten zwischen Schaf und Schaf und den Widdern und den Böcken. V. 18. Ist es euch zu wenig, daß ihr die gute Weide abweidet und was von eurer Weide übrigbleibt mit euren Füßen zertretet, und das abgeklärte Wasser trinket und das übrige mit euren Füßen trübet. V. 19. Und meine Schafe sollen das von euren Füßen Zertretene zur Weide haben und das mit euren Füßen Getrübte trinken? V.20. Darum also spricht der Herr Jahve zu ihnen: Siehe ich, richten will ich zwischen fettem und magerem Schafe. V. 21. Weil ihr mit Seite und Schulter dränget und mit euren Hörnern alle die Schwachen stoßet, bis daß ihr sie draußen hinausgetrieben habt, V. 22 so werde ich meinen Schafen
22 *

340	Ezecbiel XXXIV, '11-17.	Ezechiel XXXIV, 18-23.	341

helfen, da/j sie nicht ferner zur Beute werden, und werde zwischen Schaf und Schaf richten. - Was der Herr für seine Herde tun will, ist v. 11 in die Worte nsrs7';5 ~Sris-rh Mttt.7 zusammengefaßt, dio in deutlichem, durch das absolut voraufgestelte emphatische m?s.rt '??l scharf accentuirtem Gegensatze zu isi v31in )stet v. 6 stehen und von v. 12 an sachlich explicirt werden. Dabei beachte man, daß a;55 durch npn ersezt ist. genau suchen und untersuchen, involvirt den Begriff des liebe-vollen Sichannehmens. Das Tun des Herrn für sein Volk wird v. 12a mit der Pflege verglichen, die ein Hirt, der seinen Namen mit Recht fast, seinen Schafen angedeihen läßt, wenn dieselben zerstreut sind (riiai~ie; ohne Artikel ist mit 1»is in Form einer Apposition verbunden), und v. 12b einzeln ausgefürt. Er wird sie erstlich aus allen Orten, wo-hin sie zerstreut worden, erretten. In b"Yrt liegt, daß sie in der Zerstreuung unter Druck und Knechtschaft der Völker geraten sind, vgl. Ex.
6, 6. 'N 75s+ ni'n gehört zum Relativsatze: wohin sie zerstreut worden. Der Umstand, daß diese Worte aus Jod 2, 2 stammen, nötigt nicht dazu, sie mit flitz. u. Klief zum Hauptsatze za ziehen und von der Zeit zu verstehen, wenn Gott sein Gericht über die Heidenwelt halten wird. Die Meinung: daß die Worte bei Joel ,den Gerichtstag Gottes über alle Heiden bedeuten` (A7ief.), ist irrig und wird von Ilitz. auch nicht aus Jo. 2, 2 sondern aus der Cosabination unsers V. mit Ez. 30, 3. 29, 21 gefolgert. Die Rettung der Schafe aus den Orten, wohin sie zerstreut worden, besteht in der Sammlung Israels aus den Völkern und in der Zurückfürung in ihr Land und dem Weiden auf den Bergen und allen Wohnplätzen des Landes (na;lu ein zur Niederlassung geeigneter Ort), und zwar auf guter und fetter Weide (v. 14), endlich darin, daß Jahve selber den Schafen die erforderliche Pflege angedeihen läßt, die schwachen und kranken stärkt und heilt (v. 15. 16), also das tut, was die schlechten Hirten unterlassen haben (v. 4), und „das fette und das starke vernichtet", austilgt. Mit diesem leiten Satze wird eine neue Seite der Hirtentreue Jahve's aufgefürt. 1susie haben LXX Syr. Vulg. mit -innvitz yuXdtw verwechselt, worin Luther: ,will ich behüten' ihnen gefolgt ist - mit Unrecht, weil dies zu t,eirt r t6s+ e nicht paßt. Die fetten und starken Schafe werden v. 18 f. als solche charakterisirt, welche den andern Weide und Wasser verderben; es sind also die Reichen und Mächtigen des Volkes gemeint, welche die Geringen und Armen bedrücken und mit Härte behandeln. Das Vertilgen dieser Drängen zeigt, daß die liebende Fürsorge des Herrn mit Gerechtigkeit gepaart ist, daß er die Herde aea#n weidet. Dieser Gedanke wird v. 17-21 weiter ausgefürt, und zwar so, daß die Rede sich an die Schafe wendet und der Herr ihnen ankündigt; er wolle zwischen Schaf und Schaf richten und der Gewalttat der feisten und starken Schafe ein Ende machen, rsit~3 r iits Ist zwischen dem einen und dein andern Schafe. nie wird durch die Apposition ; „den Widdern und Böcken" erweitert, die man nicht übersetzen darf: in Ansehung der Widder und Böcke (Klief.). Der Gedanke ist nicht der: Jahve werde die Widder und Böcke von den Schafen scheiden, wie man nach ungehöriger Vergleichung von Matth. 25, 32 erklärt hat,

sondern die Scheidung soll so geschehen, daß Schafe von Schafen gesondert und die fetten Schafe mit den Widdern und Böcken auf die eine Seite gestelt und von den mageren (r e v. 20) und kranken (r ee.'g v.21) Schafen ausgeschieden werden. Die Anrede v. 18 f. geht an ,die leitgenanten Schafe, Widder und Böcke. Ueber den Vorwurf, der ihnen gemacht wird, daß sie die gute Weide abweiden und das übrige mit den Füßen zerstampfen u. s. w., hat schon Boch. richtig bemerkt: Quae si minus conveniunt veris ovibus quadrant in oves mysticas, quae hic intelliguntur, i. e. in Israelitas, in quibus multi divites post plenam messem et vindemiam pauperibus spicilegium et racemationem invidebant. vpan eine Nominalbildung wie t91xl, Big. Senkung des Wassers d. h. das durch Senkung geklärte Wasser; denn r5a; sinken ist das Gegen-teil von iu47 durch Treten mit den Füßen trüben, vgl. 32, 14 u. 2. i'‑
v. 20 -- r,H1 oder ;,,~:~. Mit v. 22 wird die Darlegung, wie Gott seine Herde retten und mit Gerechtigkeit weiden werde, abgeschlossen. -ns+uiir s7 weist auf st?n`sti v. 12 und enten.,5 auf tiaarn~ r l;sr v. 16 zurück. - Hieran schließt sich v. 23 ff. die neue Gedankenreihe an, wie Gott weiter seine Hirtentreue seinem Volke erweisen werde.
. V. 23-31. Bestellung Davids zum Hirten und Segnung des Volkes. V. 23. Und ich werde über sie einen einigen Hirten erwecken, der sie weiden soll, meinen Knecht David; der wird sie weiden und der. wird ihnen Hirte sein. V. 24, Und ich Jahve werde ihnen Gott sein und mein Knecht David Fürst in ihrer Mitte; ich Jahve hab es geredet. V. 25. Und ich werde ihnen einen Bund des Friedens schlie/gen und die bösen Thiere aus dem Lande vertilgen, da/} sie werden in der Wüste sicher wohnen und in den Wäldern schlafen. V. 26. Und ich werde sie und die Umgebungen meines Hügels zum Segen machen und den Regen fallen lassen zu seiner Zeit; Regen des Segens sollen es sein. V. 27. Der Baum des Feldes wird seine Frucht geben und das Land wird seinen Ertrag geben, und sie werden in ihrem Lande sicher sein und werden erkennen, dag ich Jahve bin, wenn ich ihre Jochstecken zerbreche und sie rette aus der Hand derer die sie knechten. V. 28. Sie werden nicht ferner den Nationen zur Beute sein und die wilden Thiere werden sie nicht fressen; sondern sie werden sicher wohnen und niemand wird sie schrecken. V.29. Und ich werde ihnen eine Pflanzung zum Namen erwecken, da/j sie nicht mehr durch Hunger im Lande weggeraft werden und nicht ferner die Schmach der Heidenvölker tragen sollen. V. 30. Und sie sollen erkennen, da/] ich Jahve ihr Gott mit ihnen bin und sie mein Volk sind, das Haus Israel, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. V. 31. Und ihr seid meine Schafe, die Herde meiner Weide; ihr seid Menschen, ich bin euer Gott, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. - Gott wird über seine Herde einen einigen Hirten aufstehen machen, erwecken. tasr7 der stehende Ausdruck für das von Gott bewirkte Auftreten einer Person in der Geschichte, vgl. Deut. 18, 5. 2 Sam. 7, 12 u. a. Irsrl r e nicht unicus, singularis, ein Hirt einzig in seiner Art, sondern Ein Hirt im Gegensatz nicht nur' gegen die vielen schlechten Hirten, sondern auch gegen die frohere

342	Ezechiel XXXIV, 23-29.

Spaltung des Volks in zwei Reiche, deren jedes seinen besondern König hatte, vgl. 37, 24 mit Jer. 23, 6, wo ausdrücklich gesagt ist, daß der zu erweckende David Israel und Juda, die beiden früher getrenten Völker weiden solle. Meinen Knecht David. •1 nent ihn Jahve nicht blos in Bezug auf den Gehorsam (Hau.), sondern zugleich in Bezug auf seine Erwälung Jes. 42, 1 (Hgslb.). Keiner Widerlegung bedarf dio Behauptung von Hitz., Dar. Strau/j u. A., daß Ez. au die Auferweckung des frühere Königs David denke. Gemeint ist der Sproß Davids (Jer, 23, 5), der schon Hos. 3, 5 u. Jer. 30, 9 geradezu David heißt, In v. 24 wird das Verhältnis Jahve's zu diesem David näher bestimt: Jahve wird dann seinem Volke Gott, David aber Fürst in ihrer Mitte sein. Die lezten Worte weisen auf 2 Sam. 7, 8b zurück. Durch das Regiment Davids wird Jahve in Warheit Gott seines Volkes Israel werden; denn David wird das Volk in vollkommener Einheit mit Jahve weiden, nur den Villen Jahve's ausfüren, nicht wie die schlechten Hirten in Gegensatz gegen Gott treten, weil er,. wie dabei vorausgesezt wird, durch Einheit des Wesens mit Gott verbunden ist. - In v. 25 ff. wird der Gedanke, wie Gott durch die Hirtentreue des zukünftigen David seinem Volke Gott werden, sich ihm als Bundesgott bezeugen werde, weiter aufgefürt. Gott wird die Israel verheißenen Bundesgnaden vollkommen realisiren. Das Schließen des Friedensbundes darf man nicht nach Hos. 2, 20 auf einen Bund beschränken, den Gott mit den Thieren zu Gunsten seines Volkes schließen werde. Der Gedanke ist hier umfassender, involvirt nach Lev. 26, 4-6, welche Stelle Es. dabei vor Augen hatte, alles Heil, welches Gott in seinen Verheißungen seinem Volke zugesagt hat: 1. die Ausrottung alles dessen, was Israel schädigen kann, der wilden Thiere, daß sie in den Wüsten und Wäldern sicher schlafen können (v. 25 vgl. Lev. 26, 6), 2. die Spendung reichlichen Regens, daß Feld und Land reichen Ertrag liefern wird (v. 26 f. vgl. Lev. 26, 4.5). „Ich mache sie (die Israeliten) und die Umgebungen meines Hügels zum Segen." en1+n der Hügel Jahve's ist nach des. 31, 4 der Berg Zion, der Tempelberg mit Einschluß der Stadt Jerusalem. Die Umgebungen dieses Hügels sind das umliegende Land Israels. Zion mit dem umliegenden Lande aber ist nicht genant statt der Bewohner; noch weniger hat man mit Hgslb. gegen Context und Sprachgebrauch unter den Umgebungen des Hügels die Heidenvölker zu verstehen. Der Gedanke ist einfach der: Volk und Land wird der Herr zum Segen machen (Wir. Klief.). r~5h] Segen ist stärker als „gesegnet", vgl. Gen. 12, 2. Den Seen bringt der Regen zu seiner Zeit, welcher das Erdreich befruchtet. Dies wird geschehen, wenn der Herr die seinem Volke auferlegten Joche bricht. Diese Worte sind aus Lev. 26, 13, wo sie sich auf die Ausfürung Israels aus der Knechtschaft Aegyptens beziehen, und sind von Ez. auf die künftige Erlösung Israels aus der Knechtschaft der Heiden übertragen. Zu nee teInn vgl. Ex. 1, 14. Dieser Gedanke wird v. 28 weiter ausgeftirt und dann v. 29 alles Gesagte in den Gedanken: ich erwecke ihnen eine Pflanzung zum Namen u. s. w. zusammengefaßt. er.gs Pflanzung,, wie 17, 7, nicht: Pflanzland (Hitz.). nv5'a zum Namen d. h. nicht: Gott zum

Ezeebiel XXXIV, 30-31.	343

Ruhme (de Welle); sondern den Israeliten soll die Pflanzung, welche der Herr durch Spendung von Segensregen (v. 26) wachsen lassen wird, zum Namen gereichen, nämlich bei den Heiden, die daraus erkennen sollen, daß Israel ein von seinem Gotte hochgesegnetes Volk ist. So werden die Worte durch den folgenden Satz exkl(lrt: sie sollen nicht mehr durch Hunger im Lande weggeraft werden und nicht mehr die Schmach der Heiden tragen, die Schmach, welche die Heiden auf das im Elend befindliche Israel häufen, vgl. Zeph. 3, 19. Jer. 13, 11 und die Grundstelle Deut, 26, 29. Aus diesem Segen werden sie erkennen, daß Jahve ihr Gott mit ihnen und Israel sein Volk ist. Die Verheißung schließt v. 31 mit den das Ganze versiegelnden Worten: „ihr seid meine Herde, meine Weideherde (rarn 1N2 Jer. 23, 1 die Herde, die Gott selbst weidet); Menschen seid ihr, ich bin euer Gott." Daß diese lezten Worte nicht blos zur Erklärung des bildlichen Ausdrucks Herde dienen, bedarf keines Beweises; das Bild der Herde war jedermann verständlich. Die Worte ,machen auf die Tiefe und Größe der göttlichen Herablassung aufmerksam und begegnen dem Einwurfe des Schwachglaubens, daß einer so innigen Verbindung mit Gott der Mensch, der von der Erde `1r,'-.r ; l genommen ist und zu ihr zurükkehrt, nicht fähig sei` (Hgstb.).
T Ueberblicken wir schließlich nochmals den Inhalt unserer Weißagung, so sind es folgende drei Momente des Heils, welche dem Volke Israel für die Zukunft verheißen werden: 1. der Herr wird sein Volk aus der Hand der schlechten Hirten befreien und es als seine Herde selbst weiden; 2, er wird sie aus der Zerstreuung sammeln, in das Land Israels zurückfüren und daselbst weiden, der hilfsbedürftigen Schafe sich an-nehmen und die fetten und starken Schafe, welche die schwachen drängen,. ausrotten; 3. er wird den zukünftigen David zum Hirten erwecken und unter dessen Hut seinem Volke die verheißenen Bundessegnungen in reichstem Maße zuwenden. Diese Heilstaten Gottes für sein Volk sind aber nach der richtigen Bemerkung von Klief. weder nach ihren Einzeln-heilen und geschichtlichen Besonderheiten geschildert, noch in chronologischer Reihenfolge, in der sie geschichtlich nach einander eintroten werden, aufgefürt, sondern nach ihrem allgemeinen Zwecke und Charakter und nach ihren sachlichen Momenten zusammengestelt. - Fragen wir nach der Erfüllung, so hat der Herr seinen Knecht David Israel zum Hirten erwekt durch die Sendung Jesu Christi, der gekommen ist, das Verlorene ztz suchen und zu retten (Luc. 19, 10. Matth.18, 11), und mit unverkennbarer Bezugnahme auf unsere und änliche prophetische Aussprüche sich den guten Hirten nent (Joh. 10, 11ff.). Der Sendung Christi aber ging die Sammlung Israels aus dem babylonischen Exile vorher, wodurch sich Gott schon seiner Herde annahm. Da jedoch nur ein kleiner Teil von Israel den in Jesu erschienenen Messias als seinen Hirten annahm, so erging über das ungläubige Israel ein neues Gericht der Zerstreuung unter alle Völker, welches noch fortdauert, so daß dem Volke Israel noch in der Zukunft eine Sammlung bevorsteht. Dieses zwiefache Gericht der Zerstreuung samt der zwiefachen Sammlung Israels ist in unserer Weißagung einheitlich zusammengefaßt, so daß ihre

344	Ezechiel XXX1V, 31. XXXV, 1.

Erfüllung zwar mit der Erlösung Israels aus dem babylonischen Exile und der Erscheinung Jesu Christi als des guten Hirten vom Geschleckte Davids begonnen, aber erst an dem der Zal nach kleinsten Teile Israels, der sich von Jesu Christo sammeln und weiden ließ, sich verwirklicht hat, am ganzen Volke erst bei der Bekehrung Israels, welche der Apostel Paulus Röm. 11, 25 ff. in Aussicht stell, sich realisiren wird. - Das Weitere über die Erfüllung s. zu C. 37.
Cap. XXXV---XXXVI, 15. Die Verwüstung Edoms und
die Wiederherstellung des Landes Israels.

Die beiden Abschnitte c. 35, 1-15 und 36, 1-15 bilden eine zusammenhängende Weißagung. Dies erhellt nicht nur aus ihrer formellen Anlage, indem beide unter die einleitende Formel: Und das Wort Jahve's geschah zu mir also, zusammengefaßt sind, sondern auch aus ihrem In-halte, indem der Drohung wider das Gebirge Seir (35, 1-15) die Vorheißung für die .Berge Israels so gegenübergestelt ist, daß sie die Kehrseite und Ergänzung dazu bildet und selbst im Ausdrucke darauf Bezug genommen ist, vgl. 36, 4. 6 mit 35, 8 u. 36, 5' mit 35, 15'. - Der In-halt ist folgender: das Gebirge Seir soll verödet werden (35, 1-4), weil Edom ewige Feindschaft und blutigen Haß gegen Israel hegt (v. 5-9), und weil es nach dem Lande Israel gelüstet und Jahve gelästert hat (v. 10-15). Dagegen das Bergland Israels, welches die Heiden wegen seiner Verwüstung geschmäht und sich als Beute zugeeignet haben (36, 1-7), soll wieder von Israel bewohnt und gebaut werden und nicht mehr die Schmach der Heiden tragen (v. 8-15). Dieser Schlußgedanke (v. 15) weist auf 34, 29 zurück und zeigt, daß unsere Weißagung eine weitere Ausfürung jenes Schlusses sein soll, zugleich aber, daß in der Verödung Edoms überhaupt der Sturz der gottfeindlichen Heidenwelt, und in der Wiederherstellung des Landes Israel die Wiederaufrichtung des gefallenen Gottesreiches gewoißagt wird.
Cap. XXXV. Die Verwüstung Edoms. V. 1. Und das Wort Jahve's geschah zu mir also: V. 2. Menschensohn, richte dein Angesicht wider das Gebirge Seir und weißage wider dasselbe, V. 3 und sprich zu ihm: Also spricht der Herr Jahve: siehe ich will an dich, Gebirge Seir, und werde meine Hand wider dich ausstrecken und dich zur Wüste und Wüstenei machen, V. 4. Deine Städte werde ich zu Trümmern machen und du wirst eine Wüste werden und solst erkennen, daß ich Jahve bin. V. 5. Weil du ewige Feindschaft hegst und die Söhne Israels dem Schwerte preisgabst zur Zeit ihrer Not, zur Zeit des Endfrevels, V. 6 darum sowar ich lebe, ist der Spruch des Herrn Jahve's, werde ich dich zu Blut machen und Blut soll dir nachlaufen; da du Blut nicht gehaßt, so soll Blut dich verfolgen. V.7. Ich werde das Gebirge Seir zur Wüstnis und Wüste machen und aus ihm den Hin- und Wiederziehenden ausrotten, V. 8 und seine Berge mit seinen

Ezechiel XXXV,'2-5.	346

Erschlagenen füllen; auf deinen Hügeln und in deinen Thälern und in allen deinen Gründen sollen vom Schwert Durchborte fallen. V.9. Zu ewigen Wiistnissen werde ich dich machen und deine Städte sollen nicht bewohnt sein, und ihr sott erkennen, daß ich Jahve bin. V. 10. Weil du sprichst: die beiden Nationen und die beiden Länder, sie sollen mein sein und wir werden es einnehmen, so doch Jahve daselbst war, V.11 darum, sowar ich lebe, ist der Spruch des Herrn Jahve's, werde ich tun gemäß deinem Zorn und deinem Eifer, wie du vermöge deines Hasses an ihnen getan, und werde mich unter ihnen kundtun, sowie ich dich richten werde. V. 12. Und du solst erkennen, daß ich Jahve alle deine Schmähungen gehört, die du gegen die Berge Israels gesprochen, indem du sagtest: „Sie sind verwüstet, uns sind sie gegeben zum Fraße." V.13. Ihr habt mit eurem Munde gegen mich großgetan und wider mich eure Reden gehäuft; ich hab es gehört. V,14. Also spricht der Herr Jahve: wenn sich die ganze Erde freuet, werde ich dir Verwüstung bereiten. V.15. Wie du deine Freude hattest an dem Erbe des Hauses Israel, darum daß es verwüstet war, also werde ich dir tun; eine Wüste solst du werden, Gebirge Seir und ganz Edom insgesamt; und sie sollen erkennen, daß ich Jahve bin.
Das Thoma dieser Weißagung: Edom soll mit seinen Städten zur Wüste werden (v. 2-4) wird in zwei Strophen, die mit 'm beginnen (v. 5 u. 10) und gleich der Ankündigung des Thema's (v. 4') mit prass "!
ti:s (er) schließen (v. 9 u. 15) , durch Angabe der Frevel Edoms begründet und energisch ausgefürt. -- Schon in c. 25 ist unter den feindlichen Grenzvölkern, denen Untergang gedroht wird, Edom mit genant (v. 12-14). Jene Weißagung galt den Edomitern nach ihrer geschichtlichen Stellung zum Volke Israel und Reiche Juda. In unserm Gottesworte dagegen kamt Edom in Grundlage seiner feindseligen Stellung gegen das Bundesvolk als Repräsentant der dem Volke und Reiche Gottes feindlichen Welt und Menschheit in Betracht, wie in des. 34 u. 63, 1-6. Dies erhellt schon daraus, daß Edom Verwüstung bereitet werden soll, wenn die ganze Erde sich freut (v. 14), was auf Edeln als kleines Einzelvolk nicht paßt, und noch deutlicher daraus, daß in der Heilsverheißung c. 36 nicht bloc ganz Edom (v. 5), sondern überhaupt der Nachblieb der Heidenvölker (36, 3-7 u. 15) als Feinde genant ist, von deren Schmach und Druck Israel gerettet werden soll. Zu v. 2 vgl. 13, 17. -i'sü? `+t? heißt der von den Edomitern bewohnte gebirgige Landstrich zwischen dem todten Meere und dem Maultischen Golfe, s. zu Gen. 36, 9. Die Weißagung ist gegen das Land gerichtet, gilt aber zugleich dem Volke, welches durch seine Feindschaft gegen Israel sich die Verödung seines Landes zuzieht. Zu v.3 vgl. 6, 14 u. a. hem Zerstörung. - In v. 5 ist als Schuld Edoms genant ewige Feindschaft gegen Israel, die zwar in 25, 15 auch den Philistern beigemessen wird, bei Edom aber ihre tiefere Wurzel in dem feindseligen Verhalten Esau's gegen Jakob Gen. 25, 22 ff. 27, 37 hatte und sich, wie schon Amos 1, 11 sagt, in ewiger Bewarung seines Grimmes gegen das Bundesvolk zeigte, so daß Edom jede Gelegenheit zur Vernichtung desselben benuzte, und wie Ez. ihm

346	Ezechiel XXXV, 5-10.

vorhält, bei dem Untergange des Reiches Jude, die Söhne Israels dem Schwerte preisgab. nir, '11' 'av 'r r i eig. hingießen (- in) die Hände des Schwerts d. h. der Gewalt des Schwertes preisgeben, vgl. Ps. 63,1 1. Jer. 18, 21. tz,r' t-e erinnert au br Gig; Ob. v. 13, wird aber hier durch yp li r,v~ näher bestirnt und auf die Zeit des Untergangs der Israeliten bei der chaldäischen Eroberung und Zerstörung Jerusalems beschränkt. y5 tiv re wie 21, 30. Wegen dieser Aeußerung seiner Feindschaft will der Herr Edom zu Blut machen v. 6. Dieser Ausdruck ist wol gewäit, um mit ü auf nie anzuspielen. Edom soll das werden, woran sein Name erinnert. s Zu Blut machen heißt aber nicht Wes: mit Blutvergießen erfüllen oder den Boden mit Blut röten (Hitz.), sondern wie 16, 38: in Blut gleichsam verwandeln, darin aufgehen lassen. Blut soll dich verfolgen, ,wie einem Mörder die Blutschuld überall folgt, um Rache schreit und ihn so der Strafe überliefert` (Häv.). d, tet kann nicht Schwurpartikel (Kimchi, Sm. u. A.), von -irr abhängig, sein, weil diese Partikel eine affirmirende Beteuerung einfürt, was hier nicht paßt, da ü in diesem Zusammenbange unmöglich Blutsverwandtschaft bedeuten kann. A tat bed. wenn nicht, wobei die conditionale Bed. des tee mit der causalen zusammenfält; wenn = da. Die ungewönliche Trennung des
vom Verbum ist dadurch veranlaßt, daß rerr zur Vermeidung des Zusammenstoßens mit e dem Verbum voraufgestelt worden. Blut hassen = Abscheu vor Blutvergießen, Morden haben. Diese Drohung ist in v. 7 u. 8 weiter ausgefürt. Das Land Edom soll zur völligen und ewigen Wüstenei, seine Bewohner sollen durch Krieg ausgerottet werden. Die Wortform rin ui steht für r m i und ist nicht in ns 5n zu ändern. Bei dem wieder-holten Vorkommen von ri> uua ist die Annahme eines Schreibfehlers nicht warscheinlich, noch weniger die Fortpflanzung eines solchen Schreibfehlers. ne ti5v wie Zach. 7, 14. Zu v.8 vgl. 32, 5. 6 u. 31, 12. Das Chet. r1.lti'ri ist scriptio plena für i,ev_srti, Imperf. Kai von ne in der intransitiven Bed. bewohnt sein. Das Keri 'er?#h-,1 von n ci ist eine unnötige und noch dazu unpassende. Correctur, da nu i nicht restilui bedeutet.
In der zweiten Strophe v. 10-15 wird als zweiter Grund zur Verödung Edoms genant sein Gelüsten nach dem Besitze Israels und seines Landes, den es an sich reißen wolte, obgleich es wußte, daß sie Jahve's Eigentum waren, wodurch Edoms Ilaß gegen Israel zur Schmähung Jahve's wurde. Die beiden Völker und beiden Länder sind Israel und Juda mit ihren Ländern, also das ganze heilige 'Volk und Land. rar ist nota aecus.: die beiden Völker anlangend, mein sind sie. Das Suffix an rrantiie ist nenirum und auf das Vorhergehende überhaupt zu beziehen. ri. e e7rol ist Umstandssatz, durch den Edoms Gelüsten ins rechte Licht gesezt, als ein Angriff auf Jahve charakterisirt wird. Jahve war daselbst, in dem Lande, welches Edom in Besitz nehmen wolte. Knef 's Uebersetzung: und Jahve ist doch daselbst, verstößt gegen das praeter. rz, .t; und sein Einwand gegen die sprachlich allein zulässige Uebersetzung: da doch Jahve daselbst war, ,daß sie dem Ez. den Gedanken unterlege, als ob das heilige Land ehedem Gottes Land und Wohnsitz gewesen sei, jezt aber nicht mehr`, zieht mit Unrecht den ge‑

Ezechiel XXXV, 10--15. XXXVI, 1.	347

scbichtliehen Tatbestand in Zweifel. Jahve hatte wirklich vor Zerstörung des Tempels seinen Wohnsitz in Canaan verlassen, aber ohne damit sein Eigentumsrecht auf das Land aufzugeben, da er nur um der Sünde Israels willen Tempel, Stadt und Land den Heiden zur Verwüstung preisgegeben hatte: ,Edom aber handelte so, als ob Israel ohne Gott dastände unter den Völkern, Jahve von ihm für immer gewichen sei' (He.), oder vielmehr als ob Jahve ein ohnmächtiger, nichtiger Gott wäre, der sein Volk nicht hätte gegen die Macht der Heidenvölker schützen können. Dafür will der Herr Edom vergelten, entsprechend seinem aus Haß geübten Zorn und Eifer. e er eiia ich werde mich an ihnen (den Israliten) kundtun, sowie ich dich richte d, h. dadurch daß er Edom für seine Frevel straft, wird er sich Israel als Gott bezeugen, der sein Volk und sein Eigentum nicht ungestraft antasten läßt. Daran soll Edom erfaren, daß er Jahve ist, der allwissende Gott, der die Schmähungen seiner Feinde gehört hat (v. 12 f.), und der allmächtige Gott, welcher denen, die so stolze Reden füren, nach ihrem Tun vergilt (v. 14 u. 15). rtiie hat wegen des Hauchlautes im Vortone Kamee fest-gehalten, neben rein Neh.9,18.26; vgl. Ew. §. 69 b. - Der Ausdruck: Berge Israels für das Land Israels v.12 u. 36,1 ist durch den Gegensatz Berg (Gebirge) Seir veranlaßt. Das Chet. r mnlfi1 ist rrne auszusprechen und gegen das Keri festzuhalten. Der Singular sächlichen Geschlechts ist in abgebrochener, affectvoller Rede mit Nachdruck gebraucht und ad sensum auf das Land zu beziehen. Mln 3ti'lari mit dem Munde groß-tun d. h. stolze Reden füren wider Gott d. i. der Sache nach Gott verhönen, vgl. das sinnverwandte mp bei? r Ob. v. 12. raren hier nach aram.~Sprachgebrauch für -m1im viel machen, häufen. In nieie v. 14 ist
Zeitpartikel, wie öfter vor Infinitiven, z. B. Jos, 6, 20: wenn die ganze Erde sich freut, nicht etwa ,eben über deine Verödung` (Hitz.), was keinen vernünftigen Gedanken ergibt, sondern : wenn aller Welt Freude bereitet wird, werde ich dir Verwüstung bereiten. Durch diesen Gegensatz wird yiazr-be auf die Welt mit Ausnahme Edoms' beschränkt, d. h. auf die Menschheit, welche zu Gott und seinem Volke anders steht als Edom, d. h. welche den Herrn als warhaftigen Gott anerkent. Hieraus folgt, daß Edom die gottfeindliche Welt repräsentirt. In :iiirpe 5 v. 15 ist Vergleichungspartikel und der Sinn dieser: wie du über die Verödung des Erbteils des Hauses Israel dich freutest, so will ich andere über deine Verödung sich freuen lassen. In v. 15b fassen wir r,~ ,rr mit LXX, Vulg. Syr. u. A. als zweite, nicht als dritte Person. 4e ninte-be dient zur Verstärkung des -mitril, vgl. 11, 15. 36, 10.
Cap. XXXVI, 1-15. Die Wiederherstellung und Segnung Israels. V. 1. Und du Menschensohn, wei/Jage den Bergen Israels und sprich: Berge Israels, höret das Wort Jahve's: V. 2. Also spricht der Herr Jahve: weil der Feind über euch spricht: Ha! die ewigen Höhen sind uns zum Besitztum geworden, V. 3 darum wei/jage und sprich: Also spricht der Herr Jahve: weil, eben weil man euch verwüstet und anschnaubt von ringsumher, so daß ihr Besitztum dem Nachbliebe der Nationen geworden und ins Gerede der Zunge und

348	Ezechiei XXXVI, 1-2.	EzechieI XXXVI, 2-8.	349

Geschwätz der Leute gekommen seid, V.4 darum, ihr Berge Israels, höret das Wort des Herrn, Jahve's: Also spricht der Herr Jahve zu den Bergen und Hügeln, zu den Gründen und Thalern und zu den wüsten Trümmern und den verlassenen Städten, welche zur Beute und zum Spotte geworden sind dem Nachbliebe der Nationen ringsum, V. 5 darum also spricht der Herr Jahve: warlich im Feuer meines Eifers habe ich geredet wider den Nachblieb der Nationen und wider Edam insgesamt, welche mein Land sich zur Besitzung gemacht haben in ganzer Herzensfreude, in Verachtung der Seele, um es auszuleeren zur Beute. V. 6. Darum wei/jage über das Land Israel und sprich zu den Bergen und Hügeln, zu den Gründen und Thälern: Also spricht der Herr Jahve: siehe in meinem Eifer und Grimme habe ich geredet, weil ihr die Schmähung der Nationen getragen. V.7. Darum so spricht der Herr Jahve: Ich, ich habe meine Hand erhoben; warlich die Nationen rings um euch her, sie sollen ihre Schmach tragen. V. B. Ihr aber, ihr Berge Israels, soll eure Zweige treiben und eure Frucht tragen meinem Volke Israel, denn sie werden bald kommen. V. 9. Denn siehe ich will zu euch und wende mich zu euch und ihr soll bearbeitet und besäet werden. V.10. Ich werde auf euch Menschen mehren, das ganze Haus Israel allzumal, und die Städte sollen bewohnt und die Trümmer aufgebaut werden. V. 11. Und ich werde auf euch Menschen und Vieh mehren, sie sollen sich mehren und fruchtbar sein, und werde euch bewohnt machen wie in eurer Vorzeit, und euch Gutes erzeigen mehr als in euren frühern Tagen, und ihr soll erkennen, darf ich Jahve bin. V.12. Ich werde auf euch Menschen, mein Volk Israel, wandeln lassen und sie sollen dich besitzen, und. du solst ihnen zum Erbteil sein und sie nicht ferner kinderlos machen. V. 13. Also spricht der Herr Jahve: weil sie zu euch sprechen; „eine Menschenfresserin bist du und hast dein Volk kinderlos gemacht," V. 14 darum solst du nicht ferner Menschen fressen und dein Volk nicht ferner straucheln machen, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. V. 15. Und ich werde dich nicht ferner hören lassen die Schmähung der Nationen und die Schmach der Völker solst du nicht ferner tragen, und solst dein Volk nicht ferner straucheln machen, ist der Spruch des Herrn, Jahve's.
Diese Weißagung ergeht über das Land Israel, wie v. 6 klar ausgesprochen ist, wärend v. 1 u. 4 im Gegensatz zu, dem Gebirge Seir (c. 35) die Berge Israels statt des Landes genant sind; s. zu 35, 12. Die Verheißung bewegt sich durchweg im Gegensatze zu der Drohung gegen Edom e.35. Weil Edom darüber jubelt, daß das verwüstete heilige Land ihm zum Besitze anheimgefallen, darum soll das verwüstete Land wieder gebaut und besäet und von Israel bewohnt werden wie in der Vorzeit; die Heidenvölker ringsum dagegen sollen ihre Schmach tragen, indem wie schon bemerkt, Edom zu dem Begriffe der Heidenvölker rings um Israel erweitert ist (v.3-7). In v. 2 ist ganz allgemein mite; : der Feind genant und von ihm ausgesagt, was 35, 5 u. 10 von Edom gesagt war; in v. 3 u. 4 wird dieser Feind als Nachblieb der Heidenvölker und erst

in v. 5 durch den Zusatz: und ganz Edom insgesamt näher bezeichnet. Die e.i> ringsum (n4t3a "et v. 4 vgl. mit v. 3) sind die Heidenvölker, welchen in c. 25 u. 26 wegen ihrer Schadenfreude über Jerusalems und Juda's Verwüstung der Untergang gedroht worden. Daraus erklärt sich die Bezeichnung dieser Völker als bs.ej mies? Rest, Nachblieb der Heidenvölker, welche voraussezt, daß das Gericht über dieselben ergangen und von ihnen nur ein Rest übrig geblieben ist, der das verwüstete Land Israels sich zueignen will. Die Bezeichnung dieses Landes : t3is nie ewige d. h. uralte Höhen weist auf t'.is5 reis, Gen. 49, 26. Deut. 33, 15 zurück und ist gewält, um das Land als ein durch uralte Verheißungen dem Volke Israel zugesichertes Besitztum darzustellen, wo-durch der Versuch der Feinde, dieses Land an sich zu reißen, zu einem Frevel gegen Gott den Herrn geworden. Die Entrüstung über solchen Frevel prägt sich in dem Affecte der Rede aus. Ezech. wird, wie Ew. treffend bemerkt, ,von ungewönlichem Feuer ergriffen, so daß nach der kurzen Angabe v. 2 das „darum" sich erst fünfmal wiederholt, indem immer aufs neue die Gründe gegen diese Feinde sich eindrängen, bevor die Rede ruhiger bei den Bergen Israels stehen bleibt, von denen sie eigentlich handeln weite'. Wegen l?`l 7v'2 s. zu 13, 10. rsessj ist ein nach Analogie der Verba r,'. gebildeter Infinitiv Kal (vgl. Ew. §. 2389) von bsav5 wüste sein, verwüsten, wie Dan. 8, 13. 9, 27. 12, 11, und nicht mit Hitz. nach Jes. 42,14 in der Bed. von nsix zu nehmen. tlm 5 schnauben s. v. a. wonach schnappen. Dies fordert die Vergleichung mit v. 4", wo dem si 1 reinui und s» dem sag reff 'v esr correspondirt. In der Verbindung liv rns,s bed Nelü Lippe als Werkzeug der Rede geradezu die Rede und litte Zunge ist personificirt für 1isi3 %I N Ps.140,12 der Zungenmann d. i. Schwätzer. - In v.4 ist der Begriff Berge Israels in Berge, Hügel, Gründe und Thaler (vgl. 31, 12. 32, 5. 6) erweitert und diese Umschreibung des Landes durch den Zusatz : wüste Trümmer und verlassene Städte näher bestimt. ttb ert v. 5 ist Schwurpartikel vgl. 5, 11 u. ö. und das perf. ~nml nicht rein prophetisch, sondern zugleich Präteritum. Gott hat über die Völker ringsum bereits ein Drohwort ausgesprochen in c. 25. 26 u. 35 und spricht es nochmals aus, daß sie ihre Schmach tragen selten, res? sie ist der Feuereifer des Zorns. s 5 aramais. Farm für n:#, 35, 15. Zu ei? m u; vgl. 25, 6. In dem ver‑
schieden gedeuteten 'e sse9 'pe halten wir mit Ges. u. A.	für
eine aramäische Infinitivform von i i in der durch das Syrisehe ge‑
sicherten Bed. ausleeren; denn Substantiv kann s3	siegen l nl' nicht
sein und Hitz.'s Conjcetur t~'a mit der Uebersetzung: um zu rauhen seinen Ertrag, scheitert schon daran, daß die Trennung der Präposition > durch ein dazwischengeschobenes Wort beispiellos ist, außerdem aber se; auch nicht Ertrag bedeutet. - Der Gedanke von v. 6 u. 7 ist folgender: weil Israel bisher die Schmähung der Heiden getragen, so sollen die Heiden nun ihre eigene Schmach tragen. Das Erheben der Hand ist Gestus des Schwörens, wie 20, 6 u. ö. Das Land Israel aber soll Segen empfangen. Dieser Segen wird v. 8 im allgemeinen als ein Fruchttragen der Berge d. i. des Landes Israels beschrieben und sein baldiges Ein-

350	Ezeehiel XXXVI, 8-14.	Ezechiel XXXVI, 14-24.	351

treten angekündigt, sodann v. 9 ff. im einzelnen ausgemalt. In dem Satze ~tez'a ynti5 ,n sind nicht mit Klief. die Israeliten als Subject zu denken, wonach ihre baldige Heimkehr aus dem Exile in Aussicht gestelt würde. Dazu paßt das '' nicht, weil 'es srsv'a unmittelbar vorhergeht, wodurch die Annahme, daß Ez. bei den Bergen die Bewohner im Sinne habe, ausgeschlossen wird. Subject sind die verheißenen Güter oder die Triebe und Früchte, welche die Berge tragen sollen, wie fast alle Ausll. die Worte nach Analogie von Jes. 56, 1 gefaßt haben. Mit v. 9 wird die Ausfürung des verheißenen Segens in der Form einer Begründung der allgemeinen Verheißung angeschlossen. Dio Berge sollen bebaut, die Menschen auf ihnen, nämlich das gesamte Israel vermehrt, die verödeten Städte wieder aufgebaut werden, daß Israel wie in der Vorzeit im Lande wohnen, fruchtbar und gesegnet sein soll. Diese Verheißung hat sich zwar nach der Rükkehr eines Teils des Volkes unter Serubabel und Esra in schwachen Anfängen erfült, aber die Mehrung und Segnung, welche die aus Babel Zurückgekehrten erfaren haben; blieb doch weit hinter dem Heile zurück, welches hier, besonders in v. 12-15 verheißen wird. Nach v. 12 soll das Land dem Volke Israel zum Erbteile werden und soll die Israeliten nicht ferner kinderlos und nach v. 14 nicht mehr straucheln machen, und das Volk soll auch nicht mehr die Sehmach der Heiden tragen. Der aus dem Exil zurückgekehrte Teil des Volkes blieb aber nicht nur unter der Herschaft der Heiden, sondern hatte auch viel-fach noch die Schmach der Heiden zu tragen, und wurde endlich, weil Israel nicht nur gestrauchelt, sondern durch Verwerfung seines Heilandes sehr tief gefallen ist, wieder aus dem Lande unter die Heiden zerstreut und das Land völlig verwüstet -.- bis auf diesen Tag. In v. 12 bezieht sich das Masculinsuffix an :oesl auf das Land als gedacht, welches auch zu hti'!rl und min Subject ist. Erst in v. 13 f. tritt der Begriff des Landes so hervor, daß das Föminin gebraucht wird. n3# sie (die Israeliten) kinderlos, verwaist machen, wird v. 13 f. durch nsr n5n Menschen fressend erläutert. Daß das Land seine Bewohner fresse, sagen die Kundschafter Num. 13, 32 vom Lande Ganaau aus und 2 Kg. 2, 19 ist von der Gegend von Jericho gesagt, daß sie wegen ihres schlechten Wassers ri v 9 sei d. h. Fehlgeburten bewirke. Diese leztere Stelle kernt hier nicht in Betracht, wol aber die erste (Num. 13, 32),
auf die Ez. offenbar Bezug nimt, Denn daß er durch ti5rt rti4te verdeutlicht oder erweitert, unterliegt keinem Zweifel. Wenngleich nämlich der Vorwurf, daß es Menschen fresse, dem Lande von den Fein-den oder Gegnern Israels gemacht wird (n bsti)man sagt euch) , so wird die Warheit des Vorwurfs zugegeben, indem gesagt wird, daß das Land künftig nicht mehr Menschen fressen solle, jedoch ohne Wiederholung des b#. Der Sinn aber, in welchem Ez. von dem Lande sagt, daß es tij e la'r?.ti gewesen sei und künftig nicht mehr sein soll, bestimt sich nach dem 'r s 1.#i7 l' 7risl du wirst dein Volk nicht mehr straucheln
machen, welches v, 14'' an Stelle des is nelÜre v. 14a hinzugesezt ist. Hiernach wurde das Land Menschen fressend dadurch, daß es sein Volk straucheln machte d. h. in Sünden verstrikte (das Keri t ]sirti für

s'aü$, welches Hitz. u. Sm. vorziehen und darnach v. 15 emendiren wollen, ist eine schlechte Correctur, deren Unrichtigkeit durch s welrst'a 'dsl v. 15 über jeden Zweifel erhoben wird). Sonach werden wir das „Menschenfressen" nicht nach Num. 13, 32 davon verstehen, wenigstens nicht darauf beschränken dürfen, daß das Land seiner Lage und Fruchtbarkeit wegen ein Zankapfel sei, um dessen Besitz die Völker sich streiten, wobei die Einwohner aufgerieben würden; noch weniger aber dürfen wir mit Eng. u. Hitz. an das lebhafte Treiben und Drängen, welches die Einzelnen schnell aufreiben mußte, denken. Hängt die Aufreibung der Bevölkerung mit dem Straucheln zusammen, so wird das Volk durch die Folgen seiner Sünden gefressen d. h. durch Strafgerichte - Unfruchtbarkeit, Seuchen und Krieg, welche Gott Israel für seinen Abfall von ihm gedroht hat. Diese Gerichte Gottes hatten das Land entvölkert, und dieso Tatsache wurde von den Heiden in ihrer Weise dem Lande beigemessen und den Israeliten zur Schmach vorgehalten. Diesen Vorwurf will der Herr für die Zukunft beseitigen und den Heiden jeden Anlaß zur Schmähung seines Volks nehmen, nämlich dadurch daß er seinem Lande und Volke den Segen zuwenden werde, welchen er im Gesetze den Erfüllern seiner Gebote verheißen hat. Dies kann aber nur so geschehen, daß er den Anstoß zum Straucheln, zum Sündigen beseitigt, indem er nach v. 25ff. vgl. mit 11, 18ff. sein Volk von allen Unreinigkeiten und Götzen reinigt und ihm ein neues Herz und einen neuen Geist gibt. Das Keri ria in v. 13. 14. 15 ist eine unnötige Aenderung des richtigen eilet. re. - In v. 15 wird durch nochmalige Zusammenfassung der Hauptgedanken diese Verheißung abgerundet und abgeschlossen.

Cap. XXXVI, 16-38. Die Begründung des Heils durch
die Heiligung Israels.
Weil Israel durch seine Sünden sein Land verunreinigt hat, so hat Gott das Volk unter die Heiden zerstreut, weil os aber auch unter den Heiden seinen Namen entweiht, so will er um seines heiligen Namens willen Schonung üben (v. 16-21), Israel aus den Ländern sammeln, von seinen Sünden reinigen und durch Verleihung seines Geistes heiligen, daß es in seinen Geboten wandele (v. 22-28), und es so segnen und mehren, daß sowol die Völker ringsum als Israel selber erkennen wer-den, daß er der Herr ist (v. 29-38). - Diese Verheißung gibt sich zwar durch die Einleitungsformel v. 16 und durch ihren Inhalt als ein selbständiges Gotteswort zu erkennen, schließt sich aber sachlich eng an das vorhergehende Gotteswort an, indem sie einerseits das Motiv, welches Gott zur Wiederannahme und Segnung seines Volks bestimt, andererseits das Mittel, wodurch er das c. 34 u. 36,1-15 verkündigte Freit dauernd begründen werde, darlegt.. Den Kern dieser Verheißung bilden die Vv. 25-28, worauf v. 17-24 vorbereiten und wozu v. 29 -38 die weitere Ausfürung liefern.

352	Ezeehiel XXXVI, I6---21.	Ezeehiel XXXVI, 21-24.	353

V. 16-21. Dem seiner Sünden wegen verstoßenen Volke will der Herr um seines heiligen Namens willen Schonung angedeihen lassen. V. 16. Und das Wort Jahve's geschah zu mir also: V. 17. Menschensohn, das Haus Israel wohnte in seinem Lande und verunreinigte das-selbe mit seinem Wandel und seinen Taten; wie die Unreinigkeit des unreinen Weibes war sein Wandel vor mir. V. 18. Da schüttete ich meinen Grimm über sie aus wegen des Blutes, das sie im Lande vergossen, und weil sie es durch ihre Götzen verunreinigt hatten, V. 19 und zerstreute sie unter die Nationen und sie wurden in die Länder versprengt; nach ihrem Wandel und ihren Taten richtete ich sie. V. 20. Und sie kamen zu den Nationen, wohin sie kamen, und entweihten meinen heiligen Namen, indem man von ihnen sagte: „Jahve's Volk sind diese und sind aus seinem Lande gezogen." V. 21. Und so hatte ich Mitleid mit meinem heiligen Namen, welchen entweiht hat das Haus Israel unter den Nationen, wohin sie kamen. - Die Rede begint mit Darlegung der Ursachen, weshalb Gott sein Volk unter die Heiden verstoßen hat, nämlich wegen seiner Sünden und Götzengreuel, wodurch die Israeliten das Land entweiht haben, vgl. Lev. 18, 28. Num. 35, 34. Ihr Wandel glich der allerekelsten Unreinheit, der Unreinheit des Weibes in ihrem Blutgange Lev. 15, 19, womit schon Jes. 64, 5 die moralische Verderbtheit Israels verglichen wird. - Mit 7bei ti v. 18 wird die Folge der Verunreinigung des Landes durch das Volk eingefürt. In v. 17 ist stIps,ti die Fortsetzung des Particips ns#s und das Partie. den Zustand in der Vergangenheit ausdrückend, wie aus dem 137 lese zu ersehen. Die Vergleichung in v. 17" ist erläuternder Umstandssatz. Zu v. 18 vgl. 7, 8 u. zu was bs+ 22, 3, 6. Der lezte Satz: und durch ihre Götzen haben sie es verunreinigt., ist lose angereiht, enthält aber der Sache nach ein zweites Motiv, weshalb Gott seinen Zorn über das Volk ausgeschüttet hat. Zu v.19 vgl. 22, 15. stinyl v. 20 geht aufbn-,iteh-r'a, ohne daß man deshalb essen zu lesen braucht. Willkürlich ist die Ergänzung des dem Zusammenhange fremden Subjetts: die Kunde von dem an Israel Geschehenen kam vor die Heiden (Klief.), denn nicht die Kunde von Israel, sondern Israel selbst kam zu den Heiden und entweihte den heiligen Namen Gottes. Dies wird nicht nur in v.21' ganz unzweideutig, sondern auch schon in v. 20 gesagt. Daraus daß hier die Gottes Namen entweihende Rede der Heiden angefürt wird, folgt nicht, wie Klief meint., daß die Heidenvölker als die den Namen Gottes Entweihenden zu denken seien. In der Rede: „Jahvo's Volk sind diese und sind aus seinem (Jahve's) Lande ausgegangen" liegt eine Entweihung des heiligen Namens Gottes nur dann, wenn entweder das Ausziehen als unfreiwillig, als Wegfürung durch die Gewalt der Heiden gefaßt wird, oder wenn die Israeliten durch ihr Betragen unter den Heiden die Heiligkeit des Volkes Gottes verleugneten. Die meisten Ausll. haben sich für die erste Ansicht entschieden. So erklärt z. B. Vatabl.: si fuisset Deus eorum, qualmt praedicant, omnipotens, non permisisset eos expelli e terra sua. Und hierfür müssen, auch wir uns entscheiden, nicht blos wegen der Parallelstellen, wie Num. 14, 16. Jet. 33, 24, die für

diese Auffassung sprechen, sondern hauptsächlich wegen des folgenden, wonach die Heiligung des göttlichen Namens unter den Völkern darin besteht, daß Gott Israel aus seiner Zerstreuung unter die Nationen sammelt und in sein Land zurückfürt, vgl. v. 23 u. 24. Demzufolge kann die Entweihung desselben nur in dem Factum bestanden haben, daß Israel aus seinem Lande weggefiert und in die Heidenländer zerstreut wurde. Da nämlich die Heiden nur Nationalgötter kanten und auch Jahve nur für einen solchen Nationalgott Israels hielten, so sahen sie in der Zerstörung des Reiches Juda und in der Wegfürung des Volks nicht ein Gericht des allmächtigen und heiligen Gottes über sein Volk, sondern hielten diese Katastrophe für ein Zeichen der Ohnmacht Jahve's, sein Land zu schützen und sein Volk zu rotten. Diesen Wahn kann Gott nur dadurch zerstören, daß er sich durch Erlösung und Verherrlichung seines Volkes vor den Heiden als allmächtigen Gott und Herrn der ganzen Welt offenbart. `p ovAs..+ äian 7 so hatte ich Mitleid, Erbarmen mit meinem heiligen Namen. Das Präterit. ist prophetisch, sofern die Erbarmung in der Sammlung Israels aus den Völkern besteht, die in v. 22 ff. als noch bevorstehend verkündigt wird. Falsch ist die Uebersetzung: ich schonte (ihrer) um meines heiligen Namens willen (LL1 Häv.), denn Inn wird mit der Person und der Sache, der man Er-barmen erweist, construirt, vgl. 16, 5. 2 Chr. 36, 15. 17.
V. 22-28. Um seines heiligen Namens willen wird der Herr Israel aus der Zerstreuung in sein Land zurückfüren, von seinen Sünden reinigen und dureh seinen Geist zu seinem Volke heiligen. V. 22. Darum sprich zum Hause Israel: So spricht der Herr Jahve: nicht um euretwillen tue. ich es, Haus Israel, sondern um meines heiligen Namens willen, den ihr entweiht habt unter den Nationen, wohin ihr gekommen seid.
V. 23.	Ich rberde heiligen meinen gro/Jen Namen, den unter den Nationen entweihten, den ihr entweihet habt in ihrer Mitte, daß die Nationen erkennen sollen, daß ich Jahve bin, ist der Spruch des Herrn, Jahve's, wenn ich mich an euch heilig erweise vor ihren Augen.
V. 24.	Ich werde euch aus den Nationen nehmen und euch sammeln aus allen Ländern und euch in euer Land bringen, V. 25 und werde auf euch reines Wasser sprengen, daß ihr rein werdet; von allen euren Unreinigkeiten und von allen euren Götzen werde ich euch reinigen, V.26 und werde euch ein neues Herz geben und einen neuen Geist in euer Inneres geben; ich werde das Herz von Stein aus eurem Fleische nehmen und euch ein Herz von Fleisch geben. V. 27. Meinen Geist werde ich in euer Inneres geben und machen, daß ihr in meinen Satzungen wandelt und meine Rechte haltet und tuet. V. 28. Und ihr soll wohnen in dem Lande, das ich euren Vätern gegeben, und soll mein Volk werden und ich werde euer Gott sein. -- Diese Vv. zeigen, wie der Herr seines heiligen Namens sich erbarmen, wie er der Schmähung desselben ein Ende machen und seine Ehre vor den Heiden rechtfortigen wird. „Nicht um euret willen" d. h. nicht weil ihr durch euer Verhalten Anspruch auf Errettung habt (vgl. Jes. 48,11. Deut. 9, 6), sondern um meines heiligen Namens willen d. h. um meinen von den
Keil, Ezechi,l. 2. Aufl.	23

fix

354	Ezeehiel XXXVI, 24-29.

Heiden entweihten Namen als heilig zu erweisen, tue ich es, nämlich das von v. 23 an Folgende. Heiligen d. h. heilig erweisen will der Herr seinen Namen dadurch, daß er sich an Israel heilig erweist. ziep ist nicht = verherrlichen, obgleich die göttliche Heiligkeit den Begriff der Herrlichkeit involvirt. Heiligen ist Entfernung, Tilgung der Flecken und Makel, die einer Sache anhaften. Die Preisgebung seines Volks wurde von den Heiden für ein Zeichen der Ohnmacht Jahve's gehalten. Diesen Makel, durch den seine Allmacht und Herrlichkeit verunehrt wurde, will Gott wegschaffen, indem er Israel aus den Heiden sammeln und verherrlichen wird. Statt haben die alten Verse. t Irre' ausgedrükt. Diese Lesart findet sich auch in vielen Codd. und den ältesten Ausgg. und wird von der großen Masora bestätigt, auch durch die Parallelstellen 20, 41. 28,25 empfohlen, so daß sie wol den Vorzug verdient, obschon auch 1:beJ sb sich rechtfertigen läßt. Da nämlich auch Israeliten in ihrem Elende kleingläubig verzagten, so mußte Jahre auch vor ihnen seinen großen Namen heiligen. Der große Name Jahve's ist seine allmächtige Erhabenheit über alle Götter, vgl. Mal. 1, 11. 12, Das erste was Jahre zur Heiligung desselben tut, ist die Zurückfürung Israels ans der Zerstreuung in sein Land v. 24 vgl. 11,17. 20, 41 f.; das weitere ist die Reinigung desselben von seinen Sünden. Der bildliche Ausdruck: besprengen mit reinem Wasser ist von den gesetzlichen Lustrationen, namentlich der Reinigung von der Todesunreinheit durch Besprengung mit dem aus der Asche der roten Kuh bereiteten Sprengwasser (Num. 19, 17-19) hergenommen, vgl. Ps. 51, 9. Auf die Reinigung von Sünden, welche der Rechtfertigung entspricht und nicht mit der Heiligung (Schmieder) zu confundiren ist, folgt die Erneuerung durch den heiligen Geist, welcher das alte steinerne Herz wegnimt und ein neues fieischernes Herz in dem Innern schaft, daß der Mensch Gottes Gebote erfüllen, in einem neuen Leben wandeln kann, v. 26- 28. Vgl. 11, 18-20, wo diese Verheißung schon vorgekommen und über ihre Erfüllung das Nötige bemerkt worden ist. - Hinsichtlich der Construction re her
u e tun, bewirken, daß ihr wandelt, vgl. Ew. §. 337'.
V. 29-38. Sein also erneuertes und geheiligtes Volk wird der Herr reich segnen, mehren und verherrlichen, V. 29. Und ich werde euch helfen von allen euren Unreinigkeiten, und werde dem Korn rufen und es mehren und nicht ferner Hunger über euch bringen, V.30 sondern werde die Frucht des Baums und den Ertrag des Feldes mehren, auf daß ihr nicht mehr die Schmach des Hungers unter den Nationen hinnehmen werdet. V. 31. Ihr aber werdet eurer bösen Wege gedenken und eurer Taten die nicht gut waren, und werdet Ekel vor euch selbst empfinden ob eurer Missetaten und eurer Greuel. V. 32. Nicht um meinetwillen tue ich es, ist der Spruch des Herrn, Jahve's, das sei euch kund; schämet euch und errötet vor euren Wegen, Haus Israel! V. 33. Also spricht der Herr Jahve: An dem Tage, da ich euch reinigen werde von allen euren Missetaten, da werde ich die Städte bewohnt machen und die Trümmer sollen aufgebaut werden, V.34 und das verwüstete Land soll bearbeitet werden, statt daß es eine Wüste

Ezeehiel XXXVI, 29-36.	355

war vor den Augen jedes Vorübergehenden. V. 35. Und man wird sprechen: dieses Land, das verwüstet war, ist wie der Garten Edens geworden, und die verödeten und verwüsteten Städte sind befestiget und bewohnt. V. 36. Und die Nationen, die übrig geblieben rings um euch her, sollen erkennen, daß ich Jahre das Zerstörte aufbaue, das Verwüstete bepflanze. Ich Jahre habe es geredet und tue es. V. 37. Also spricht der Herr Jahre: noch darin werde ich mich vom Hause Israel suchen lassen, ihnen dies zu tun; mehren werde ich sie, wie eine Herde, an Menschen; V. 38 wie eine Herde heiliger Opfer, wie die Herde Jerusalems an ihren Festen, also sollen die verödeten Städte voll sein von Menschenherden; und sie sollen erkennen, daß ich Jahre bin. - Die W. 'ü ' 71 u_3'ir ich helfe, rette euch von allen euren Unreinigkeiten, können nicht von der Reinigung von den frühern Unreinigkeiten vorstanden werden, denn davon sind sie nach v. 25 schon gereinigt. Die %eitee können nur Verunreinigungen sein, die auch nach der Erneuerung des Volks noch möglich sind, und yutin helfen heißt davor bewaren, daß solche Verunreinigungen nicht mehr vorkommen, vgl. 37, 23, nicht: er-lösen von den Folgen der früheren Befleckungen. Wenn Gott aber da-vor sein Volk bewart, so fält auch jeder Anlaß zu neuer Verhängung voll Gerichten weg, und Gott kann dem geheiligten Volke seinen Segen unverkürzt zuwenden. So schließen sich die weitern Verheißungen an, zuvörderst v. 29b u. 30 die Segnung mit reichem Ertrage der Baum-und Feldfrüchte. „Ich rufe dem Getraide" d, h. ich lasse es kommen, wachsen, daß keine Hungersnot mehr eintreten wird; vgl. zur Sache 34, 29. Infolge dieses Segens wird Israel bei dem Gedanken an seine frühern Versündigungen vor Scham erröten und wegen jener Greuel Ekel vor sich selbst empfinden v. 31; vgl. 20, 43, wo dieser Gedanke schon ausgesprochen ist. Daran knüpft der Prophet v. 32 unter Wiederholung des schon v. 22 Gesagten, daß Gott dies alles nicht nm der Israeliten willen tue, die Mahnung, sich seines Wandels zu schämen d, h, sich zu bekehren, welche insofern passend in die Verheißung eingesehaltot ist, als die Verheißung selber Israel zur Buße und Rükkehr zu Gott locken soll. Sodann wird in zwei mit `h5 e bt 1lb eingeleiteten Strophen die Verheißung weiter ausgefürt, zuerst v. 33-36: wie das verwüstete Land wiedorhergestelt, angebaut und zu einem Paradiese werden, so-dann v. 37 u. 38, wie das Volk durch talreiche Vermehrung gesegnet werden soll. Diese beiden Strophen sind nur weitere Ausmalung der Verheißung v. 9-12. 7,u3iri causativ von n r" bewohnt machen, bevölkern, wie Jes. 54, 3. uisr-4r,e wie 5, 14. Subject zu e-eel v. 35 sind die Vorübergehenden. Zu der Vergleichung mit dem Garton Edens s. 31, 9. n'hex ] ist Umstandswort zu uu;ri gehörend: sie sollen als feste Städte bewohnt sein, d. h. den Bewohnern die Sicherheit von Festungen gewären, woraus sie keine Vertreibung zu befürchten haben. In v. 36 sozt der Ausdruck: die Heidenvölker, welche ringsum euch übrig sein werden, voraus, daß zur Zeit der Erlösung Israels das Gericht über die Heiden ergangen sein wird (vgl. 30, 3 mit 29, 21), so daß nur ein Rest von ihnen noch vorhanden ist, welcher in der Wiederherstellung Israels
23*

356E	Ezechiel XXXVI, 37. 38. XXXVII, 1,

das Werk Jahve's erkennen wird. Diese Anerknnung involvirt aber nicht die Bekehrung der Heiden zu Jahve, sondern wird dieselbe nur vorbereiten. Zur Sache vgl. 17, 24. v.Yl sieh erfragen, erbitten lassen, wie 14, 3. nett in Bezug auf dieses wird durch tr3 ntiim verdeutlicht. Was Gott tun will, folgt in weg Gott will sein Volk so zalreich mehren, daß es der Herde von Lämmern, Schafen und Ziegen gleichen soll, die an den Fasttagen nach Jerusalem zum Opfern gebracht werden; vgl. 2 Chr. 35, 7 wo Josija 30,000 Lämmer und Ziegen zur Paschafeier dem Volke spendete. e'ti$ fe~nz heißt nicht: wie eine Menschenherde; t et kann wegen des Artikels in feie nicht ein von siu abhängiger Genetiv sein, sondern gehört zu tiret entweder als nachgebrachte Apposition zu briet oder als zweites Object, so daß rll,es nach Analogie der Verba des Ueberflusses mit doppeltem Accucativ construirt wäre: sie an Menschen mehren. wst ')es eine Herde von geheiligten Tbioren d. h. Opferlämmern. Die Herde Jerusalems ist slic an den Jaresfesten, an welchen die männliche Bevölkerung des Landes zum Ileiligtume kam (Deut. 16,16), nach Jerusalem gebrachte Herde. So sollen die verödeten Städte wieder mit Menschenherden gefült werden; vgl. Mich. 2, 12,
Cap. XXXVII. Die Auferstehung Israels und seine Wieder‑
vereinigung zu einem Volke.

Das Cap. enthält zwei Gottesoffenbarungen v. 1-14 und v. 15-28. In der ersten wird dem Propheten in einer Vision die Auferstehung Israels zu neuem Leben gezeigt; in der zweiten wird ihm aufgetragen, durch eine sinnbildliche Handlung die Wiedervereinigung der getrennten Reiche zu einem- einheitlichen Volke unter Einem Könige darzustellen. Beides soll er den Söhnen Israels verkündigen. Der sachliche Zusammenhang dieser beiden Weißagungen wird sich aus der Erklärung ergeben.

V. 1-14. Die Auferstehung Israels zu neuem Leben.
V. 1. Es kam über mich die Hand Jahve's und hinaus fu rle mich im Geiste Jahve und ließ mich nieder mitten im Thale; selbiges war voller Gebeine. V. 2. Und er fürte mich an ihnen vorüber rings herum, und siehe es waren sehr viele auf der Fläche des Thales, und siehe sie waren sehr verdorret. V. 3. Und er sprach zu mir: Menschensohn, werden diese Gebeine lebendig werden? und ich sprach: Herr, Jahve, du weißt es. V. 4. Da sprach er zu mir: weißvage über diese Gebeine und sprich zu ihnen: Ihr verdorrelen Gebeine, höret das Wort Jahve's! V. 5. So spricht der Herr Jahve zu diesen Gebeinen: siehe ich bringe in euch Odem, daß ihr lebendig werdet. V. 6. Ich werde über euch Sehnen schaffen und Fleisch über euch wachsen

Ezechiel XXXVII, 1-5.	357

lassen und euch mit Haut überziehen und Odem in euch bringen, daß ihr leben soll und erkennen daß ich Jahve bin. V.7. Und ich weißagte, wie mir befohlen war; da ward es laut als ich mei/jagte, und siehe ein Getöse und die Gebeine rükten zusammen, Gebein an Gebein. V.8. Und ich sah und siehe Sehnen kamen über sie und Fleisch wuchs und haut zog sich darüber obenher, aber Odem war nicht in ihnen. V. 9. Da sprach er zu mir: wei/fage dem Odem, wei/jage, Menschensohn, und sprich zum Odem: So spricht der Herr Jahve: von den vier Winden komme du Odem und wehe diese Erschlagenen an, daß sie lebendig werden. V. 10. Und ich wei/agte, wie mir befohlen war; da kam der Odem in sie, und sie wurden lebendig und standen auf ihren Füßen, ein sehr sehr großes Heer. V. 11. Und er sprach zu mir: Menschensohn, diese Gebeine sind das ganze Haus Israel; sie, siehe sie sprechen: unsere Gebeine sind verdorret und unsere Hoffnung ist untergegangen, wir sind vernichtet! V. 12. Darum wei/age und sprich zu ihnen: So spricht der Herr Jahve: siehe ich werde eure Gräber öffnen und euch aus euren Gräbern hervorgehen lassen, mein Volk, und euch ins Land Israel bringen. V. 13. Und ihr soll erkennen, daß ich Jahve bin, wenn ich eure Gräber öffne und euch aus euren Gräbern hervorgehen lasse, mein Volk. V. 14. Und ich werde meinen Geist in euch geben und werde euch in euer Land setzen, und ihr soll erkennen, daß ich Jahve es geredet und tue, ist der Spruch Jahres.
Diese Gottesoffenbarung teilt sich in zwei Abschnitte. V.1--10 enthalten das Gesicht und v. 11--14 geben die Deutung desselben. Der Wortsinn dei• Beschreibung des Gesichts bietet keine erheblichen Schwierigkeiten dar. Durch eine übernatürliche Gotteswirkung wird Ez. in geistiger Verzückung aus seinem Wohnorte in ein Thal versezt, das voller Todtengebeine lag. Wegen 7n •+3y r rrt`f s, zu 1, 3. Im zweiten S. atze von v. 1 ist ;1:n.! Subjett, und nicht mit Vulg. u. Hitz. gegen die Accente als Genetiv zu n51 zu ziehen. na~~ steht für tw; be r1r5 11, 24 und nw,isb ist nur 'weggelassen, weil trir. unmittelbar folgt. 173s:7 nieder-setzen, hier n. 40, 2 , wärend sonst in dieser Bedeutung die Form nur-, gebräuchlich ist. Der Artikel an nimm scheint auf 3,22 zurückzuweisen, auf das Thal, wo Ez. die' erste Offenbarung über das Schicksal Jerusalems und seiner Bewohner empfing. Daß n',i;e todte Menschengebeine sind, wird aus dem Folgenden klar, n , sj -eN r nicht: er flirte mich über (auf) ihnen herum, sondern an ihnen vorüber, damit Ez. sie recht in Augenschein nähme, ob ein Wiederaufleben derselben möglich sei. Sie lagen auf der Fläche des Thais d. h. nicht unter sondern auf dem Erdboden und nicht in einem Haufen aufgeschichtet, sondern über das Thal hin zerstreut, und waren sehr verdorret. Die Frage Gottes, ob diese Gebeine wieder leben oder lebendig werden können, bereitet auf das Wunder vor, und die Antwort Ezeehiels: Herr, du weißt es (vgl. Apok. 7, 14) gibt zu erkennen, daß nach menschlichem Urteile eine Wiederbelebung nicht denkbar sei und nur in Gottes Allmacht stehe. - Nach dieser Einleitung folgt v. 4 ff. das Wunder der Belebung dieser

358	Ezeehiol XXXVII, 4-10.

sehr dürren Gebeine; vermittelt durch das Wort Gottes, welches der Prophet zu ihnen spricht, um dem Volke zu zeigen, daß dem Worte Jahve's, welches Es. verkündige, die Kraft sich zu verwirklichen in-wohne, oder daß Jahve die Macht habe auszufitreu was er seinem Volke verheißt. Das W. v. 5: siehe ich bringe in euch Odem, daß ihr lebendig werdet, kündigt im allgemeinen die Belebung an, worauf v. 6 der Prozeß der Belebung näher angegeben wird. Gott will sie mit Sehnen, Fleisch und Haut überziehen, bekleiden, und dann en in sie geben. "lehn ist der Lebensgeist oder Odem = ös'n t Gen. 6, 17. 7, 17. bti5 dsc. 4-(. im Syr. inerustare, obducere. Als Ez. weißagte entstand oder er-folgte ein Laut (',p) und dann ein Getöse (tsn), indem die Gebeine sich einander näherten, jegliches zu seinem Gebeine. Die W.'aip und s ' werden verschieden gedeutet. bip bed. Laut, Schall, Stimme, und ulsn Erbeben, Erdbeben, aber auch Gedrön, lautes Getöse, vgl. 3, 12. Jes. 9, 4. Das Verhältnis beider Worte läßt sich kaum anders als so denken, daß der Laut (Sip) in mächtiges Getöse übergeht, und l'.syti das Rasseln oder Rauschen der in Bewegung geratenen Gebeine bezeichnet, da das Zusammenrücken der Gebeine durch aa'pr•,7 (mit Vag. tonsec.) als Wirkung des z dargestelt wird. Von dem Posaunenschalle oder der Gottesstimme, welche nach den von der Auferstehung handelnden Stellen des N. Test. die Todten aus ihren Gräbern wekt, läßt sich'aip ebenso wenig (mit IClief.) verstehen, als ti437 vom Erdbeben, welches die Gräber öffnet. Dieser Deutung steht nicht nur das sprachliche Bedenken entgegen, daß Tip ohne nähere Bestimmung weder den Posaunenschall noch die Gottesstimme bedeutet, sondern auch der Umstand, daß infolge des Weißagens des Propheten die Gebeine nicht aus den Gräbern hervor-gehen, sondern auf dem Thale offen liegend, sich nur zu einander hin bewegen. Auch für vin beweist die Berufung auf 38, 19 nicht, daß das Wort hier gleichfalls Erdbeben bedeuten müsse, da Ez. das Wort in 12, 18 u. 3, 12 in anderer Bedeutung gebraucht. Wir nehmen daher Tip in der allgemeinen Bed. eines lauten Schalles und üvl' in der Bed. Getöse, welches durch die Bewegung der Gebeine, um sich einander zu nähern, entstand. Auf das Zusammenrücken der Gebeine folgte ihre Bekleidung mit Sehnen, Fleisch und Haut, aber noch war kein Lebensodem in ihnen v. B. Um ihnen diesen zu geben, soll der Prophet nochmals weißagen, und zwar zu dem Odem, daß er von den vier Winden oder Weltgegenden her komme und in diese Erschlagenen hauche v. 9. Als er dann weißagte, kam der Odem in sie, daß sie Leben erhielten und sich auf ihren Füßen aufrichteten. In v. 9 u. 10 wird rati von Einigen durch Wind, von Andern durch Geist übersezt; aber beides ist dem Vorhergehenden nicht conform. rag bezeichnet auch hier nichts anderes als den Lebensodem, der an dem Winde zwar ein sinnlich warnehmbares Substrat hat, aber nicht mit ihm identisch ist. Der Wind als solcher bringt kein Leben in todte Körper. Wenn also die todten Körper durch Einblasen der nati in sie lebendig werden, Leben empfangen, so kann das was durch Einblasen in sie komt, nicht ein Symbol des Lebensodens, sondern nur der Lebensodem selber sein, nämlich der göttliche Lebens‑

Ezechiel XXXVII, 10-12.	359

odem, welcher die ganze Natur durchweht und allen Creaturen das Leben gibt und erhält, vgl. Ps. 104, 29. 30. Das nsxas 7 sse weist auf Gen. 2, 7 zurück. Auch die Darstellung der Belebung der todten Gebeine in zwei Acten erklärt sich aus der Anlehnung an die Geschichte der Menschenschöpfung in Gen. 2, wie schon. Theod. bemerkt hat 1, und dient dazu wie dort die Schöpfung des Menschen, so hier die schöpferische Wiederbelebung recht anschaulich als ein Werk des allmächtigen Gottes zu schildern. Für die richtige Auffassung der Vision ist noch zu beachten, daß in v. 9 die mit Sehnen, Fleisch und Haut bekleideten Todtengebeine n-srti Erschlagene, Getödtete, nicht einfach Gestorbene genant werden. Daraus erhellt schon, daß unsere Vision nicht die Auferstehung der Todten überhaupt., sondern nur die Auferweckung des getödteten Volkes Israel versinnlichen soll.
Damit stiriit auch die Erklärung des visionären Vorgangs, welche Gott v. 11-14 dem Propheten gibt und dureh ihn dem Volke geben läßt. Die todten Gebeine sind das in den Tod gegebene „ganze Haus Israel" d. i. Judo, und Ephraim. tz et* r+iren? v. 11 weist auf v. 3 u. 5 zurück, nicht auf die seit v. 10 belebten Leiber, wie Hitz. gegen den Wortlaut: diese Gebeine sind das ganze Haus Israel, erklärt. Wenngleich diese Worte nicht so buchstäblich zu nehmen sind, als wären dem Propheten die Gebeine der getödteten und verstorbenen Israeliten in der Vision gezeigt worden, sondern nur den Sinn haben : diese todten Gebeine bilden das Volk Israel in seinem Todeszustande ab, so sagen sie doch über das Verhältnis der Erklärung v.12-14 zu dem visionären Vorgange v. 4-10 so viel unzweideutig aus, daß Gott dem Ez. in der Vision das gezeigt bat, was er ihm v. 12-14 über Israel zu verkündigen aufträgt, mit andern Worten: daß die in der Vision ihm gezeigte Belebung der todten Gebeine die Erweckung des ganzen Volkes Israel ans dem Tode, dem es verfallen ist, zu neuem Leben anschaulich machen soll. b s. r,sn‑
weist vorwärts auf die v. 15 ff. verkündigte Wiedervereinigung der in zwei Völker gespaltenen Stämme Israels. Diese sprechen in v.11''. Subject zu ts1.);sk sind weder die Gebeine, noch die Todton Israels (Hitz.), sondern das vorhergenante 3ct~iv~ r,lebe, welches auch in v. 12 angeredet wird. Das ganze Israel spricht: unsere Gebeine sind verdorrt d. h. unsere Lebenskraft ist versiegt. Die Gebeine sind der Sitz der Lebenskraft, wie Ps. 32, 3 und si:es, vertrocknen vom Marke oder Lebenssaf te der Gebeine ist sachlich gleich dem es re in Ps. 1. c. Unsere Hoffnung ist untergegangen, vgl. 19, 5. ri =n ist hier die Hoffnung wieder zu einem Volke zu erstehen. ss'a enns wörtl. wir sind uns abgeschnitten sc. aus dem Bereiche der Lebenden (vgl, Thren. 3, 54. Jes. 53, 8) s. v. a. es ist aus mit uns. - V. 12 f. Den also Sprechenden soll Es. verkündigen, daß der Herr ihre Gräber öffnen, sie aus denselben herausfüren und in ihr Land bringen werde, und daß sie, wann dies geschehen wird, Jahve als
1) °tlo'za I~ip to"v r.poseisspos 'Aide. ¢i oha. p6ZEp0V liezclda$r, =_ii1' oitcus v.svEhsal ehrt ijj 'a'/.'j' a tm zavsaü8a ssv" Ev iµpdtepu rpOc T +v QiX (uv hmsovivv. Theodoret.

360	EzeehieI XXXVII, 13-14.
Gott erkennen werden, der sein Volk aus den Gräbern des Todes zu neuem Leben erwekt hat. - V. 14. Die Neubelobung wird so gewirkt, daß Ja.hve seinen Geist in sie gibt. Die Worte n5 min ~s~re sind nicht mit Klief. von einer von der Belebung der Todten verschiedenen Gottestaat, von der Verleihung des Lebensodems zu verstehen. Denn '+rs1n der Geist Jahve's ist identisch mit der hr, welche nach v. 9 u. 10 in die mit Sehnen, Fleisch und Haut bekleideten Todtengebeine keimt, ihnen ein-gehaucht wird, ist also der von Gott ausgehende Lebensodem. Und die Verleihung der min reim geht dem'lnr,ari dem Zur-Ruhebringen in ihrem Lande d. i. der Zurückfürung in ihr Land zum ruhigen Verbleiben darin vorauf. Zu beachten ist noch in v. 12 u. 13 das wiederholte enr : euch die ihr mein Volk seid, wodurch die tröstliche Verheißung darauf gegründet wird, daß Israel Volk Jahve's ist.
Die Vision soll demnach laut v. 11-14 die Wiederherstellung Israels als Volk Gottes darstellen. Dies wird allgemein anerkant; streitig ist nur die Frage, ob v. 1-10 auch blos in diesem figürlichem Sinne oder eigentlich von der Auferweckung der Todten zu verstehen seien.1 - Gegen die bildliche Erklärung machte schon Tertull. de resurrect, mim. c. 30 gegen die Gnostiker, welche diese Vision de terrestri restitutione Israelilarum erklärten, geltend: non passet de ossibus figura componi, si non id ipsum et ossibus eventurum esset. Auch Hieran. verteidigt die Erklärung, daß Ez, per resurrectionis pera.bolam de resurrectione Israelis weißage, gegen den Vorwurf der Leugnung des Dogma's der Auferstehung der Teilten mit der Bemerkung: nunquam enim ponere-1er similitudo resurrectionis ad restitutionem Israelitici populi significandam, nisi staret ipsa resurrectio et futura crederetur; quia nemo de rebus non exstantibus incerta confrmat. Diese Auffassung der Vision wurde in der Kirche hersehend, indem man entweder mit Galan annahm: a Domino in hac illustri visione prophelae resurrectionem mortuorum,sed occasionem, aus am, scopum hujusuisionisfuisse resurrectionem populi israelitici, oder daß Ezech. das Bild von dem im Bewußtsein des Volks vorhandenen Glauben an die Auferstehung
1) Nur figürlich verstanden diese Vision schon die Gnostiker, sodann Origenes, gegen den lllethodius sich erklärte, bei Photius, bibl. eod. 234, die syrischen Kchvv. Ephraem und Jakob Edessenus (cf. Ephraenri Opip. syr. II, 19,i ff.); später Vatablus, Grotius (von mors civilis und liber•tatis restitutio), diosenm. in den Scholle, Baumgarten-Crusius, Bibl. Theol. S. 334 (Allegorie des wiederaufblühenden Staates) u. A. mehr. Auch Hitzig, obwol die eigentliche Auffassung verteidigend, hält doch die Vision nur für ein Erzeugnis poetischer Intuition, wonach die leiblich Todten geistlich Todte symbolisiren. - Die eigentliche Erklärung finden wir schon bei Jusdu. Mariyr. (Apo-log. 2) und Ireneees ade. haer. V, 1, und die von Hieran. erwänten Vertreter der Ansicht, daß v. 4-10 de generali resurrectione handeln, haben die Worte: diese Gebeine sind das ganze Haus Israel (v. 11) auf die resurrectio sanctorum bezogen und mit der e.pdrcei dedatumc Apok. 20, 5 combinirt, die Zurückfürung des auferwekten Israel in sein Land (v. 12 14) aber nach Mtth. 5, 5 vom f1.r;liov9.eie ; i,i•, -feie verstanden. Diese Erklärung hat im wesentlichen Illief. erneuert.

tzechiei XXXVII, 1-14.	361

der Todton entlehnt habe (Pareau Comment. de immert. p. 109. Iingsib. Christel. II, 358 der 2, A. u. A.). Dagegen hat zwar Haev. eingewandt, daß die Auferstehung der Todten nicht so ohne weiteres als allbekantes und fest im Volksglauben wurzelndes Dogma anzusehen sei, indem schon die in v. 11 gezeichnete Hoffnungslosigkeit des Volks deutlich das Gegen-teil lehre. Allein solche Hoffnungslosigkeit findet sich auch noch in Zeiten, in welchen der Glaube au die Auferstehung der Todten allgemein anerkantes Dogma war. Außerdem trift dieser Einwand nur die Ansicht, daß die Vision nur eine nach dem Dogma der Todtenauferstehung gebildete Parabel sei. Wenn dagegen die Vision eine von Gott in der Seele des Propheten erzeugte Anschauung war, so koste sie die Auferstehung der Todten darstellen, auch wenn der Glaube an dieses Dogma im Volksbewußtsein noch nicht lebendig war. Gott konte dem Propheten die Wiederbelebung des Volkes Israel unter diesem Bilde zeigen, um diesen Glauben zu wecken. So viel ist jedenfalls klar, daß mit der Annahme einer Parabel die Bedeutung der Vision nicht erschöpft wird.
Aber auch die eigentliche Erklärung derselben von der allgemeinen Todtenerweckung läßt sich mit dem Wortlaute v. 11: „diese Gebeine sind das gesamte Israel" nicht vereinigen..Klief. versteht das in v. 12-14 von der Oeffnung der Gräber Israels und der Einfürung desselben in' sein Land Gesagte im eigentlichen Sinne von der Auferstehung der Todten und der Einfürung des Volkes Gottes in seine ewige Heimat, in das Canaan der Vollendung, und erklärt die Bezeichnung der zu Belebenden in v. 9 als d'Tnr; Getödtete , durch Schwert, Hunger und auf andere gewaltsame Weise Umgekommene, daraus, daß um Israel über das Elend seiner damaligen Lage, in welcher der größte Teil des Volks durch Schwert, Hunger und Pest umgekommen war, zu trösten, dem Propheten die Auferstehung der Todten überhaupt in der Beschränkung auf ein einzelnes Todtengefilde gezeigt und hervorgehoben wurde, daß die Todten, welche er instar omnium auferstehen sah, gewaltsam Getödtete waren. Aber für die Annahme, daß die Todten, welche Ez. in dem Thale herumliegen sah, alle Todton der ganzen Erde, nicht nur die schon gestorbenen, sondern auch alle die noch künftig sterben werden, repräsentiren - für diese Verallgemeinerung des vom Propheten geschauten Leichenfeldes reicht die Bemerkung nicht aus, daß v. 11-14 keine Erklärung der Vision, sondern nur eine Anwendung derselben auf die Todten Israels geben; gegenüber dem Wortlaute v. 11: „diese Gebeine sind das ganze 11aus Israels, die da sprechen: unsere Gebeine sind verdorret u. s. w.", wonach die in der Vision dem Propheten gezeigte Belebung der vertrockneten Todtengebeine Veranschaulichung dessen ist, was Gott ihm v. 11-14 verkündigt, daß er Israel aus seinen Gräbern erwecken, mit seinem Odem beleben und in sein Land bringen werde. Das ()offnen der Gräber ist zunächst auch Bild; denn aus den Gräbern will der Herr diejenigen erstehen lassen, welche sprechen: unsere Gebeine sind verdorret u. s. w. (v. 11), also weder die Verstorbenen noch die geistig Todten, sondern das Haus (Volk) Israel, welches alle Hoffnung auf Wiederbelebung verloren hatte. Durch die Zerstörung seiner`

362	'Ezechiel XXXVII, 1-14.
beiden Reiche und durch seine Zerstreuung unter die Heiden war Israel nicht nur bürgerlich als Volk, sondern auch geistlich als Gemeinde des Herrn vernichtet. Abgesehen von den vielen bei diesen Katastrophen Umgekommenen war Israel als Volk Gottes erschlagen (xm), ohne Hoffnung auf Wiederbelebung oder Auferstehung zu neuem Leben.
Unsere Vision stell weder die Auferweckung der Todtee überhaupt dar, noch sezt sie den Glauben an die Auferstehung aller Todten als eine im Bewußtsein des Volks lebendige Warheit voraus.l. Es gilt von ihr, was A. Xiiper (das Prophetentum des A. Test. Loipe. 1870 S. 388f.u.ö.) über die eschatologischen Weißagungen der Propheten überhaupt bemerkt, daß die Prophetie die verschiedenen Entwicklungsstufen der zu-künftigen Heilszeit, die zeitlich nach einander verlaufen, zusammenfaßt und die ganze Zukunftsherrlichkeit in großen Gesamtzügen darstelt, dabei aber auch einen speziell zeitgeschichtlichen, durch die eingetretenen Verhältnisse wesentlich bedingten Charakter trägt. Dem gemäß
beschäftigt sich die Ezecbiel'sche Verheißung wie die des Jeremias vorzugsweise mit der Wiederherstellung und Vollendung der nationalen Bestimmung Israels und schließt an die Befreiung aus dem jetzigen
Strafzustand die ganze Herrlichkeit der zukünftigen Gnadenzeit an, ohne die Zeiten und den auch in der Zukunft liegenden Entwicke‑

1) Deutlich verkündigt wird die Auferstehung der Todton zum Leben und zu ewiger Schmach erst Pan. 12, 2 f., und auch da nur für Angehörige Israels nicht der Menschheit überhaupt. Aber schon früher erhob sich die Prophetie zur Verkündigung der Vernichtung des Todes und der Wiederbelebung der Todten, und diese Verkündigung beruht im lezten Grunde zuvörderst auf der Erkentnis des lebendigen Gottes, der die Macht hat auch über Tod und Todtenreich Deut. 32, 39. 1 Sam. 2, 6, und zugleich auf der Bedeutung der menschlichen Persönlichkeit , die zur Gemeinschaft mit Gott berufen ist. Doch hat es die Prophetie zunächst nicht mit der Ueberwindung des Todes für die Individuen, sondern mit der ewigen Dauer der Gemeinde zu tun, die ihr verbürgt ist dureh die Ewigkeit Gottes (Ps. 102, 27 ff.), der auch für sein verkommenes Volk ein unversiegbarer Lebensquell ist des. 40, 28 ff. So bei Hosea 6, 2 als Hoffnung der seinem Gotte stich zuwendenden Gemeinde, und 13, 14 als ein Wort Gottes: „Von der Macht der Unterwelt will ich sie befreien, vom Tode sie erlösen. Wo sind deine Pesten, o Tod? wo ist deine Seuche, o Unterwelt?" (Vgl. m. Comm. z. d. St.). Weiter geht die Weiltagung in des. 26, 19, wo der Wunsch, daß die Todten Gottes, daß die Leichname des Volks erstehen mögen, sofort in den Zuruf übergeht: „Wachet auf und jauchzet ihr Staubbewohner. Denn Thau der Lichter (oder der Kräuter) ist dein Thau (d. i. die belebende Gotteskraft) und die Erde gebiert die Schatten" d. h, sie wird die in sie hinabgesunkenen Todtee wieder herausgebären. Vgl. Delitzsch z. d. St. und überhaupt Oehler Theol. des A. Test. II S. 239 ff. Beurteilen wir die von Ez. geschaute Wiederbelebung der verdorreten Todtengebeine nach diesen Vorkündigungen der Ueberwindung des Todes und der Auferweckung der Leichname des Volks aus der Unterwelt, so werden wir in unserer Vision nicht blos ein Bild der Wiederherstellung des Volks, sondern zugleich eine Andeutung über die Auferstehung der Todten aus den Gräbern zu erkennen berechtigt sein. Findet sich doch auch in den Psalmen die Hoffnung der Auferstehung als Resultat des GIaubens an die über alles, auch Tod und Grab hinausreichende Lebensgemeinschaft mit Gott mehr oder minder klar ausgesprochen. Vgl. Rob. Kübel, in d. Realenoykl, von Herzog u. Plitt 1 S. 762.

Ezechiel XXXVII, 1-14.	363

lungsgang spezieller zu unterscheiden (S. 339). Diese Eigentümlichkeit der Prophetie ist bei der Frage nach der Erfüllung oder geschichtlichen Verwirklichung unserer Weißagung sehr zu beachten. In dem Bilde der Neubelebung der zerstreut umherliegenden sehr verdorreten Todtengebeine zeigt Gott dem Propheten die Wiederbelebung des hoffnungslos darnieder liegenden Volkes Israel.' Die Wiederbelebung begann mit der vom Herrn angebahnten Rükkehr des unter die Heiden zerstreuten Restes des Volkes aus dem babylonischen Exile unter Serubabel und Esra, durch den Wiederaufbau der zerstörten Städte Juda's und des Tempels und durch die Herstellung einer staatlichen Ordnung. Aber diese Rükkehr nach Canaan war nur ein Unterpfand für die künftige volle Wiederherstellung Israels als Volk Gottes. Denn obgleich Jahve den Zurückgekehrten noch Propheten erwekte und den Bau seines Hauses förderte, so zog doch in den neuer-bauten Tempel seine Herrlichkeit nicht wieder ein, und das Volk gelaugte nicht wieder, wenigstens nicht dauernd zur Selbständigkeit, sondern blieb dem heidnischen Weltreiche unterworfen. Und mögen auch nach Esra noch sehr viele Exulanten in ihr Vaterland zurückgekehrt sein, von denen namentlich Galiläa wieder bevölkert und bebaut wurde, so blieb doch der größere Teil der Nation in der Zerstreuung unter den Heiden. Die volle Wiederherstellung Israels als Volk des Herrn begann erst mit der Gründung des neuen Gottesreiches, der Padthe(a r bv oöpavmv durch die Erscheinung Christi auf Erden. Da jedoch das jüdische Volk als solches Jesum Christum nicht als den von den Propheten verkündeten und von Gott gesandten Messias anerkante, sondern seinen Heiland verwarf, so brach über Jerusalem und das jüdische Volk von neuem das Gericht der Verstoßung unter die Heiden herein, wärend das von Christo gegründete Reich Gottes durch den Eintritt der gläubig gewordenen Heiden in dasselbe sich über die Erde ausbreitete. Dieses Gericht dauert über das in Unglauben verstokte Volk der Juden noch fort und wird fortdauern bis zu der Zeit, da nach dem Eingange der Vollzal der Heiden in das Reich Gottes auch Israel als Volk sich zu Christo
1) Nicht vollständig erfaßt wird Inhalt und Zweck der Vision von H4v., welcher darin nur den Gedanken findet, daß Gott kraft seiner schöpferischen Tätigkeit Macht über den Tod mit seiner ganzen Furchtbarkeit habe, mithin in den Worten keine ausdrückliche Verkündigung der Auferstehung, weder einer allgemeinen noch der besonderen Israels ausgesprochen, sondern der-selben nur insofern gedacht sei, als sie auf der schöpferischen Tätigkeit Gottes ruht, dieser selbst eine solche Ueberwindung des Todes möglich ist. Auch nicht durch die Erklärung v. Hafrn.'s (Schriftbew. II, 2 S.507 f.), daß in diesem Gesichte nicht die zukünftige Todtenauferstehung überhaupt oder die Auferstehung der verstorbenen Israeliten gemeint, auch nicht blos die unbedingte Macht Gottes über den Tod oder eine die Todtenauferstehung angeblich verbürgende Idee veranschaulicht, sondern daß Gott durch diese Vision die Völligkeit des Todeszustandes, aus welchem Israel wiederhorgestelt werden soll, zeige und vor Augen stelle, daß dem Worte der Weißagung die Kraft beiwohne, sieh auch darin noch zu verwirklichen, wenn sich Israel in einem Zustand befindet, weicher für ein Volkstum dasselbe ist, was jener Todeszustand für den Menschefi.

364	Ezechiel XXXVII, 1-15.

bekehren, den Gekreuzigten als seinen Heiland anerkennen und vor ihm seine Kniee beugen wird (Röm. 11, 25 f.) Alsdann wird „ganz Israel" aus seinen Gräbern, den Gräbern seines bürgerlichen und geistlichen Todes erwekt und in sein Land, welches so weit reichen wird, als das Israel Gottes die Erde bewohnt, zurückgefürt werden. Alsdann wird auch die Stunde kommen, in welcher alle Verstorbenen die Stimme des Sohnes Gottes hören und aus den Gräbern hervorgehen werden zur Auferstehung (Don. 12, 2. Job. 5, 25-29), wenn der Herr in seiner Herrlichkeit erscheinen und mit der Posaune Gottes vom Himmel hernieder-kommen wird .«1 Thess. 4, 16), um alle Todten aufzuerwecken und durch das Gericht über alle Völker sein Reich in Herrlichkeit zu voll-enden und die Gerechten in das Canaan der neuen Erde, in das himmlische Jerusalem einzufüren zu dem unvergänglichen Leben der ewigen Seligkeit,
Alle diese der Zeit nach weit auseinander liegenden Momonte der Wiederherstellung des für seine Sünden in den Tod des Exils dahingegebenen Israel sind in der Vision von der Wiederbelebung der todten Gebeine des ganzen Hauses Israel einheitlich zusammengefaßt. Die in der visionären Darstellung unterschiedenen zwei Momente: 1. das Zusammenkommen der dürren Gebeine und ihre Bekleidung mit Sehnen, Fleisch und Haut, 2. die Belebung der zu Leichnamen gestalteten Gebeine durch den göttlichen Lebensodem, sind nicht mit Hgstb. so zu scheiden, daß man das erste Moment auf die Wiederherstellung des bürgerlichen Zustandes, die äußerliche restitulio in integrum, das zweite auf die Neubelebung durch die Ausgießung des Geistes Gottes beziehen könte. --Auch nach unserer Auffassung enthält die Vision eine Woißaguug auf die Auferstehung der Todten, nur nicht so, daß die Lehre von der allgemeinen Auferstehung Voraussetzung oder Zweck und nächster Sinn der Vision ist, sondern so, daß der bildliche Sinn den Vordergrund und der volle, eigentliche Wortsinn den Hintergrund des prophetischen Gesichtes bildet und die Erfüllung von dem bildlichen zu dem eigentlichen Sinne fortschreitet, die Erweckung des Volkes Israel aus dem bürgerlichen und geistlichen Tode des Exils sich in der Auferweckung der Gestorbenen aus den Gräbern zum ewigen Loben am jüngsten Tage vollendet.
V. 15-28. Die Wiedervereinigung Israels zu einem Volke
unter dem zukünftigen Könige David.
Dieses Gotteswort befielt dem Propheten, durch ein Zeichen die Wiedervereinigung der in zwei Reiche gespaltenen Stämme Israels ahzubilden (v. 15-17) und dem Volke dieses Zeichen zu deuten (v. 18-21) und seine Heiligung und Beseligung unter der Regierung des künftigen David zu verkündigen (v. 22-28). Das Neue in diesem Gottesworte ist die ausdrückliche und durch eine symbolische Handlung verkörperte Verkündigung der Wiedervereinigung der getrenten Stämme Israels zum. einigen Volke Gottes, auf welche schon die Verheißung der Auferweckung

Ezechiel XXXYII, 15-17.	365

dos „ganzen Hauses Israel" (v. 11) hingedeutet hat. Diese kurze Altdeutung ist bier klar ausgesprochen und weiter entwickelt.
V. 15. Und das Wort Jakee's geschah zu mir also: V. 16. Und du Menschensohn, nimm dir ein Holz und schreibe darauf: für Juda und die Söhne Israels, seine Genossen; und nimm ein anderes Holz und schreibe darauf: für .Toseph, als Holz Ephraims und des ganzen Hauses Israel, seiner Genossen. V. 17. Und bringe sie zusammen, eins zum andern dir zu einem Holze, du/J sie geeint seien in deiner Hand. V. 18. Und wenn die Söhne deines Volks zu dir sprechen: teilst du uns nicht anzeigen, was dir das soll? V. 19 so rede zu ihnen: Also spricht der Herr Jahve: siehe ich werde nehmen das Holz Josephs, welches in der Hand Ephraims ist, und die Stämme Israels, seine Genossen, die ich darauf tue, mit dem Holze Juda's und werde sie zu einem Holze machen, dal sie eins seien in meiner Hand. V. 20. Und die Hölzer, auf welche du geschrieben, sollen in deiner Handsein vor ihren Augen. V. 21. Und rede zu ihnen: Also spricht der Herr Jahve: siehe ich werde die Söhne Israels herausnehmen aus den Nationen, unter welchen sie wandeln, und werde sie sammeln von ringsumher und sie in ihr Land Türen. V.22. Ich werde sie zu einem Volke machen im Lande, auf den Bergen Israels, und ein König soll über sie alle König sein, und nicht soll es mehr zu zwei Völkern werden und sie sollen sich nicht ferner noch in zwei Königreiche spalten, V. 23 und sich nicht mehr verunreinigen durch ihre Götzen und ihre Scheusale und durch alle ihre Uebertretungen; sondern ich werde ihnen helfen von allen ihren Wohnsitzen, in welchen sie gesündigt haben, und werde sie reinigen, da/J sie mein Volk sein sollen, und ich werde ihr Gott sein. V. 24. Und mein Knecht David wird König über sie sein und ein Hille für sie alle sein; und in meinen Rechten werden sie wandeln und meine Satzungen bewaren und sie tun. V. 25. Und sie werden wohnen in dem Lande, welches ich meinem Knechte Jakob gegeben, worin ihre Väter gewohnt haben, darin werden wohnen sie und ihre Kindeskinder bis in Ewigkeit, und mein Knecht David wird ihnen Fürst sein in Ewigkeit. V. 26. Und ich schliche ihnen einen Bund des Friedens, ein ewiger Bund soll mit ihnen sein und werde sie setzen und mehren und mein Heiligtum in ihre Mitte geben in Ewigkeit. V. 27. Und meine Wohnung wird über ihnen sein; ich werde ihr Gott sein und sie wer-den mein Volk sein; V. 28 und die Nationen sollen erkennen, da/J ich Jahve bin, der Israel heiliget, wenn mein Heiligtum in ihrer Mitte sein wird in Ewigkeit.
Die dem Propheten v. 16 u. 17 aufgetragene symbolische Handlung, die er ohne Zweifel in der äußern Wirklichkeit vorgenen men hat (vgl. v.19 u. 20), drükt die darzustellende Sache deutlich aus. Das Schreiben der Namen der die beiden Reiche bildenden Stämme erinnert an die änliche Handlung Mose's Num. 17, 1% ff. Die Handlung selbst aber -ist hier eine andere, und weder jene Stelle noch Ez. 21, 15 liefert einen Beweis dafür, daß l'r einen Stab bedeute. Für Stab würde Ez. wol:r,e gebraucht haben. Auch nicht an Tafeln hat man zu denken, sondern

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366	Ezechiel XPXVII, 17-20.

einfach an Stticke Holz, auf die man einige Worte schreiben und die man in eine Hand zusammenfassen konte. Das vor den auf jedes Holz zu schreibenden Namen ist nicht nota genetivi, sondern bed. für, die Bestimmung angebend. Durch den Namen soll das eine Holz als Juda das andere als Ephraim angehörend und dieselben repräsentirend bezeichnet werden. Daß Ez. auf das eine Holz außer Juda noch ,;die Söhne Israels, seine Genossen" schreiben soll, hat seinen Grund darin, daß zum Reiche Juda außer dem Stamme Jude. noch der größere Teil von Benjamin und Simeon, der Stamm Levi und die zu verschiedenen Zeiten aus dem Zehnstämmereiche in Juda eingewanderten frommen Israeliten gehörten, welche Genossen Juda's waren und wurden (2 Chr. 11, 12 ff. 15, 9. 30,11.18. 31,1). In der Aufschrift des zweiten lIeises ist 7x7 Isrei 're zu e?is zugesezt, um diesen Namen zu deuten, daß man ihn nicht persönlich oder nur von dem Doppelstamme Joseph verstehe. Der Name Josephs aber ist gewält wol nicht als der ehrenvollere (Häv.), sondern weil das aus den beiden starken Stämmen Ephraim und. Mannasso bestehende Haus Josephs den Kern des Zehnstämmereichs bildete (Klief.). Das „ganze Haus Israel, seine Genossen" sind die übrigen zu diesem Reiche gehörenden Stämme. Die beiden so beschriebenen Hölzer soll Es. zusammen bringen und zu einem Holze verbunden in seiner Hand halten. ' m rt-r,n was diese (beiden Hölzer) dir sein sollen ist s. v. a, was du mit ihnen andeuten wulst, vgl. 24, 19. In dem die Handlung deutenden Gottesworte v. 19 ist das Holz Josephs das mit dem Namen Josephs bezeichnete Reich, welches in der Hand Ephraims war, sofern die Hegemonie bei dem Stamme Ephraim war. Als seine Genossen sind daher die Stämme (nicht: Stäbe) Israels, d. h. die diese Stämme bildenden Israeliten genant. Diese will Gott auf das Holz Josephs Ms:) tun d. h. mit ihm zusammenfügen und sie dann mit dem Holze Juda's d. i. dem Reiche Juda zusammenfassen und zu einem (Volke) vereinigen. reell n-rrt dessen Construction noch Ritz, mißverstanden hat, ist weder Apposition zu ith e noch von ssn-91 abhängig: und werde sie darauf, auf das Holz Juda's legen (Hitz. Xlief.), oder: ich tue sie zu ihm (nämlich) mit dem Holze Juda zusammen (de Wet.), sondern hängt von riß ab: ich nehme das Holz Josephs ...und die Stämme Israels, seine Genossen, die ich darauf tue, mit dem Holze Juda's und mache sie zu einem Holze. Die Construction ist nur dadurch undeutlich geworden, daß der Relativsatz: die ich darauf tue, durch i tonsec. an den Hauptsatz ist r,5'3 s? e angereiht ist. In tiy,z sie sollen eins in meiner Hand sein, liegt wol ein Gegensatz zu tsn s'.: die in Ephraims Hand gekommenen, durch Ephraim vom Gottesreiche abgerissenen Stämme will Gott mit Juda wieder zusammenbringen und als ein ungeteiltes Volk in seiner Hand halten. - In v. 20 wird die Beschreibung des Zeichens durch den Zusatz ergänzt: die beschriebenen Höher sollen in des Propheten Hand vor ihren Augen sein, demnach soll der Prophet die Handlung so vornehmen, daß seine Volksgenossen sie sehen; sie folglich in der äußern Wirklichkeit vollziehen. Die Ausfürung wird als selbstverständlich nicht besonders erwänt, sondern in

Ezechiel XXXVII, 21-22.	367

v. 21-- 28 sofort die weitere Erklärung der symbolischen Handlung gegeben, die über das Symbol hinausgeht, indem sie nicht blos die Art, wie Gott die Vereinigung der getrenten Stämme bewirken wird, darlegt, sondern auch was er zur Erhaltung der Einheit und zur Beseligung des wiedergeeinten Volkes tun werde. Diese Erklärung wird durch den sich wiederholenden Schlußgedanken : sie werden mein Volk sein ti. s. w. v. 23 u. 27 in zwei Strophen gegliedert. Jede dieser Strophen enthält eine zweifache Verheißung; die erste v. 21-23 verheißt a. die Sammlung der Israeliten aus der Zerstreuung, ihre Zurtickfürung in ihr Land und ihre Vereinigung zu einem Volke unter dem Regimente Davids (v. 21. 22), b. ihre Reinigung von allen Sünden und Heiligung zum waren Volke des Herrn (v. 23); die zweite Strophe (v. 24-27) verheißt a. das ungestörte, ewige Wohnen im Lande unter ihrem Fürsten David (v. 25) b. die Beseligung desselben durch Schließung eines ewigen Friedensbundes (v. 26. 27). Diese zweite Verheißung bildet sonach die Vollendung der ersten, indem sie dem Volke Israel seine Wiederherstellung und Heiligung für alle Zeit zusichert. Die ganze Verheißung aber ist nur eine Wiederholung der in c. 34, 11-31 u. 36, 22-30. - Die drei Momente : Sammlung aus den Völkern, Heimfürung ins Land Israel und Wiedervereinigung zu einem Volke bilden den ersten Act der göttlichen Gnade. Die Vereinigung der in ihr Land zurückgefürten Israeliten vollzieht Gott dadurch, daß er ihnen in David einen König gibt, welcher das wiedergeeinigte Volk so regieren wird, daß es sich nicht nochmals in zwei Völker und zwei Reiche spalten werde. Das Chet. rs'e ist nicht nach dem Keri in den Plur. tsrr, zu ändern, sondern sie aus dem Vorhergehenden als Subject zu denken. Die frühere SpaI-tung des Volks in zwei Reiche hatte zwar ihre Wurzel in der alten Stammeseifersucht zwischen Ephraim und Juda, war aber doch erst durch den Abfall Salomo's vom Herrn herbeigefürt worden. Daher kann sie nur durch die gerechte Regierung des andern David und durch die Reinigung des Volks von seinen Sünden völlig und für immer gehoben worden. So schließt sich v. 23 an v. 22 an. Zu v. 23$ vgl. 14,11 u. 36, 25. Die W.: ich helfe ihnen von allen ihren Wohnsitzen, in welchen sie gesündigt haben, werden verschieden gedeutet. Sie erinnern an 36, 29: ich helfe ihnen von allen ihren Unreinigkeiten. Wie 19
dort: davor bewaren bedeutet, so kann auch hier der Gedanke nur der sein: Gott werde sie vor allen Wohnsitzen, in welchen sie sündigten, bewaren. H9stb. meint nun, die Erlösung von den Wohnorten geschieht nicht räumlich, sondern geistlich dadurch, daß alle Spuren der Sünde zuerst aus den Herzen und dadurch auch aus der Umgebe ausgetilgt werden. So werde das Land durch die Kraft des Herrn in ein anderes Land, aus einem sündigen in ein heiliges verwandelt, wie früher durch die Schuld des Volks aus einem heiligen in ein sündiges. Allein selten die Worte nur diesen Gedanken enthalten, so würde Ez. sicherlich das nein selriut vor ist -s,yu i r gesezt haben. Wie die Worte lauten, soll das Retten aus den sündigen Wohnsitzen der Reinigung des Volks vor-aufgehen, sie vorbereiten und herbeifüren, nicht aber ihr nachfolgen.

368	Ezechiel XXXVII, 23-24.

Die Wohnorte, an und in welchen sie gesündigt haben, können nicht die Sitze im Auslande sein, wie Hitz. meint, sondern nur die Wohnsitze in Canaän, wohin der Herr Israel nach seiner Sammlung aus der Zerstreuung bringen will. 5bezeichnet auch nicht eine „Herausfürung aus diesen Wohnsitzen", wie Klief meint und demzufolge dio Worte von der Hinüberfürung Israels aus dem diesseitigen oder gegenwärtigen Canaan, an welchem seine Sünden kloben, in das verklärte neue und ewige Canaan verstehen zu müssen glaubt, Diese Auffassung ist mit den Worten wie mit dem Contexte völlig unvereinbar. Selbst wenn ssuiirt herausftiren bedeutete, dürften wir doch die Ausfürung aus dem sündigen Canaan nicht ohne weiteres in die Einftirung in das verklärte, himmlische Canaan umsetzen. Sodann aber lehrt auch die weitere Entfaltung dieser Verheißung in v.25, daß Israel nicht im verklärten, ewigen, sondern in dem irdischen Canaan wohnen soll, in welchem seine Väter gewohnt haben. Daraus geht klar hervor, daß in dieser ganzen Verheißung von einer Verwandlung und Verklärung Canaans nicht die Rede ist. Das Helfen oder Retten von allen Wohnsitzen, in welchen sie gesündigt haben, wird also vielmehr darin bestehen, daß Gott aus ihren Wohnsitzen alles beseitigt, was ihnen Anlaß zum Sündigen geben könne. Denn obgleich die Sünde nicht in den Dingen außer uns, sondern in dem Herzen ihren Sitz hat, so gibt doch die äußere Umgebung des Menschen vielfachen Anlaß zum Sündigen. Solchen Anlaß bot Canaan vor dem Exil den Israeliten durch den Götzendienst und das Sittenverderben der im Lande zurückgebliebenen Canaaniter. Mit Rücksicht hierauf verheißt der Herr, in der Zukunft sein nach Canaan zurückgefürtes Volk vor dem sündlichen Einfluß seiner Wohnsitze zu bewaren. Diese Bewarung wird aber nur dann völligen Erfolg haben, wenn Gott auch Israel selbst reinigt, die sündliche Lust aus dem Herzen tilgt durch Erneuerung des-selben, vgl. 36, 26f. So schließt sich srr' i1 passend au sss sn swing an. - Durch Entfernung aller sündlichon Einflüsse aus der Umgebung und durch Reinigung des Herzens wird dann Israel in Warheit Volk Gottes und Jahve Israels Gott werden (v. 23). - Also erneuert wird dann Israel unter der Obhut seines einigen Hirten David d. i. des Messias in den Rechten des Herrn wandeln und seine Gebote erfüllen v. 24 vgl. 36, 27 u. 34, 23, und in seinen Kindern und Kindeskindern ewig in seinem Lande wohnen, indem David ewig ihr Fürst sein wird, v. 25 vgl. 36, 28 u. 34, 24. Das Neue in dieser nach c. 34 u. 36 wiederholten Verheißung liegt in dem tiA, welches im strengen Sinne zu nehmen ist. Weder das Wohnen Israels in Canaan, noch das Königtum des David-Messias wi d jemals ein Ende nehmen. Das es'h wird daher v. 26 in der Verheing des Bundes, den der Herr mit seinem Volke schließen werde, wiederholt. Der Gedanke selbst ist auch schon c. 34, 25 ausgesprochen und nahe r,sle bier eben so wie dort zu verstehen: alles Heil in sieh begreifend, welches der Herr seinem geheiligten Volke zuwenden wird. Von diesem Heile sind hier in v.26» u. 27 nur zwei Momente herausgehoben: die Mehrung des Volks als die irdische, und die Gründung seines ewigen Heiligtums in ihrer Mitte als die geistliche Seite der

Ezecbiel XXXVII, 25-28.	369

göttlichen Segnung. Diese Meiden Punkte weisen auf die früheren Gottestaten zurück und stellen die volle Verwirklichung dessen was bisher infolge der Sünden des Volks weder vollkommen noch dauernd geschehen war, in gewisse Aussicht, eesjt:Isa (v. 26) ist nicht mit dem folgenden nr;in wn~ ~ y zu einem Begriffe zu verbinden in dem Sinne: dabo eos n ultiplicatos (Veneni. Hgstb.), denn für eine solche Verbindungsweise fehlen Analogien, sondern nsre : ich mache, setze sie, ist für sich zu nehmen und aus dem Contexte zu ergänzen: ich mache sie zu einem Volke' und ich mehre sie, vgl. 36,10.11.37. Ez. hat hierbei Lev. 26, 9 u. 11 im Auge, wie daraus zu ersehen, daß die Worte: ich gebe mein Heiligtum in ihre Mitte auf ewig, augenscheinlich nach Lull. 26, 11: „ich gebe meine Wohnung in ihre Mitte" gebildet sind, jedoch so, daß durch Setzung des sv.;ity statt sss?uin und durch Hinzufügung des ieie jene Verheißung vertieft und verstärkt ist. Bei der Minderung des tp5t`:1, in +wie mag ihm zwar die Stelle Ex. 25, 8: sie sollen mir ein Heiligtum machen, daß ich unter ihnen wohne, vorgeschwebt haben, dennoch hat er mit Bedacht „mein Heiligtum" gewillt, anzudeuten, daß der Herr als der Heilige und sein Volk Heiligende unter Israel wohnen werde. Auch heißt es nicht: meine Wohnung wird in ihrer Mitte oder unter ihnen (t5in ), sondern t ,ss± über ihnen sein. Dieser Ausdruck ist von der über die Stadt emporragenden Lage des Tempels (Ps. 68, 30) auf das Wohnen Gottes unter seinem Volke übertragen, um . die schützende Macht und heilspendende Gnade des in Israel waltenden Gottes auszudrücken, vgl. Hgstb. zu Ps. 68, 30. Das Heiligtum, welches Jahvo in Israel auf ewig geben d. h. gründen und bestehen lassen will, um schirmend und segnend unter ihm zu wohnen, ist der Tempel, aber nicht der von Serubabel gebaute. Gegen diese Deutung bemerkt schon Bieren. mit vollem Rechte: sed quomode stare poterit hoc quod
tue in perpetuuna, cum teinplum illud, quod sub Zorobabel ex-. structum est et posten a multis restauratum, Romane igne suceensum est. Quae omnia referenda sunt ad ecclesiam ad tempore Salvatoris, quando tabernaculum ejus positum est in eeclesia. Der Wiederaufbau des Tempels durch Serubabel komt hier gar nicht in Betracht, nicht sowol deshalb, weil dieser Tempel nicht ewig stand und von den Römern zerstört wurde, als hauptsächlich aus dem Grunde, weil Gott in dem-selben nicht Wohnung gemacht, diesen Tempel nicht mit seiner Gnadengegenwart (Schechina) erftilt hat. Das Heiligtum, welches Gott ewig unter seinem Volke setzen wird, ist das in c. 40f£ von Hz. geschaute Heiligtum. - Die Verheißung schließt v. 28 mit Hinweisung auf den Eindruck, welchen diese Gottestaten an Israel auf die Heiden machen werden, vgl. 36, 36. Daran, daß Jahvo sein Heiligtum auf ewig unter Israel errichtet, werden sie erkennen, daß er es ist, der Israel heiliget. ai i heiligen heißt: ,dem Zusammenhange teils mit der Sünde, teils mit ihren Folgen, dem Uebel, entnehmen. Hier wird auf das letztere gesehen, weil nur dieses in die Augen der Heiden fält; das erstere aber wird da-bei als die notwendige Grundlage vorausgesezt` (Hgstb.). Die Worte lehnen sich an die Verheißungen des Pentateuchs an, wo Gott sich als
Keil, Ezechiel. 2. Auf,	24

370	Bzechiel XXXVII, 28.

Ezechiel XXXVIII, 1-2.	371.

den bezeichnet, der Israel heiligen will und heiligt, vgl. besonders Ex. 31, 13. Lev. 22, 31-33. Diese Verheißung, die bisher durch Schuld Israels nur unvollkommen in Erfüllung gegangen, soll in der Zukunft, wenn Israel durch den Geist Gottes erneuert in den Wegen der Herrn wandeln wird, sich vollständig verwirklichen.
Nach dem complexen Charakter der Prophetie ist in dieser Weißagung die ganze Zukunft des Volkes Gottes bis in die Ewigkeit hinein zusammengefaßt. Die Wiedervereinigung der in zwei Reiche getrenten Stämme Israels begann mit der Rükkehr aus dem babylonischen Exile, dem Wiederaufbau des Tempels und der Wiederherstellung des bürgerlichen Gemeinwesens. Die Rükkehr aus Babel diente nicht blos für den Nach-blieb des Reiches Juda, sondern auch für die besseren Reste aus dem Zehnstämmereiche dazu, sich wieder an den Gott und die gesetzliche Ordnung der Väter anzuschließen. Fand auch unter Serubabel und Esra eine specielle Zurückfürung von Israeliten der zehn Stämme nicht statt, so war doch die neue gottesdienstliche Ordnung auf die zwölf Stämme abgesehen, vgl. Esr. 6, 17. 8, 35. In der Folgezeit müssen auch viele Israeliten von den zehn Stämmen ins Land der Väter zurückgekehrt sein, da zur Zeit des neuen Bundes außer Judäa auch Galiläa stark bevölkert war; und die Galiläer feierten mit den Judäern gemeinsam dio Jahresfeste im Tempel zu Jerusalem, vgl. Luk. 2, 36. Act. 26, 7. - Wenn nun auch die alte Theokratie nicht wieder hergestelt wurde, das jüdische Volk der heidnischen Weltmacht unterworfen blieb und dem Tempel die Schechina fehlte, so brach doch nach Ablauf des Exils für Israel eine neue Zeit an, in welcher es seinen heilsgeschichtlichen Beruf wieder in soweit erfüllen koste, daß durch die obschon kümmere liche Wiederherstellung des bürgerlichen und gottesdienstlichen Gemeinwesens der Juden im Lande der Väter der Boden für die Erscheinung des verheißenen David-Messias bereitet wurde, wärend durch die im Exil gebliebene und besonders unter dem griechischen Weltreiche durch Wegfürungen und Auswanderungen sehr vermehrte jüdische Diaspora die frommen Heiden mit der Hoffnung Israels bekant gemacht und dadurch für die Aufnahme der Predigt des Evangeliums vom Reiche Göttes vorbereitet wurden. - Die vollkommene Vereinigung Israels zu einem Volke unter dem einigen Hirten, dem Könige David, hat erst mit der Erscheinung Jesu Christi begonnen und wird, da die Masse des jüdischen Volks Jesum als Heiland verwarfen hat, erst in der Zukunft verwirklicht werden; wann laut Röm. 11, 26 „ganz Israel" wird gerettet werden. Ob aber dann das ganze zu Christo sieh bekehrende Israel nach Palästina als dem Lande der Väter wird gesammelt werden und Gott dort sein Heiligtum in ihrer Mitte auf ewig setzen werde (v. 25 u. 26), auf diese Frage können wir erst bei der Erklärung von c. 40-48 näher eingehen.

Cap. XXXVIII u. XXXIX. Die Vernichtung Gogs mit
seinem grossen Völkerheere.
Gog im Lande Magog, Hauptfürst von Meschech und Thubal wird aus dem fernen Nordlande auf göttliche Veranstaltung in der lezten Zeit mit einem gewaltigen Heere zalreicher Völker in das wiederbergestelte Land Israel einfallen (38,1--- 9), mit der Absicht, das in Sicherheit wohnende Israel zu berauben, damit der Herr sich vor aller Welt an ihm heilige (v.10-16). Wenn nämlich Gog, von demschonfrüherePropheten geweißagt, über Israel herfallen wird, so soll er durch ein Zorngericht des Herrn vernichtet werden, damit die Nationen erfaren, daß Gott der Herr ist (v. 17-23). Auf den Bergen Israels wird Gog mit allen seinen Scbaren und Völkern dem Gerichte Gottes erliegen (39, 1-8). Die Bewohner der Städte Israels werden sieben Jare zubringen, um die Waffen des gefallenen Feindes zu verbrennen, und sieben Monate, um die Leichname zu begraben in einem Thale, welches davon seinen Namen erhalten wird, um das Land zu reinigen (v. 9-16), wärend inzwischen alle Vögel und Raubtbiere sich am Fleische und Blute der Gefallenen sättigen wer-den (v. 17-20). An diesem Gerichte werden alle Völker samt Israel er-kennen, daß der Herr früher Israel um seiner Sünden willen in die Gewalt der Heiden dahingegeben hat, nun aber sein erlöstes Volk nicht mehr verlassen will, weil er seinen Geist über dasselbe ausgegossen bat (v. 21-29).
V. 1-9. Einleitung. Die Rüstung Gogs und seines Heeres zum Ein-falle in das wiederleergestelte Land Israel. V. 1. Und das Wort Jahve's geschah zu mir also: V. 2. Menschensohn, richte dein Angesicht gegen Gog im Lande Magag, den Hauptfürsten von Meschech und Thubal, und wei/Jage wider ihn, V. 3 und sprich: So spricht der Herr Jahve: siehe ich will an dich, Gog, du Hauptfürst von Meschech und Thubal, V. 4 und werde dich verleiten und werde Ringe in deine Kinnbacken legen und herausfüren dich und dein ganzes Heer, Rosse und Reiter, in vollkommene Schönheit gekleidet allesamt, eine gro/je Versammlung, mit Tartsche und Schild, Schwerter fürend allesamt; V. 5 Perser, Aethiopier und Libyer mit ihnen, sie alle mit Schild und Helm; V. 6 Genier und alle seine Scharen, das Haus Thogarma's im äu/fersten Norden mit allen seinen Scharen; viele Völker mit dir. V. 7. Rüste dich und rüste aus, du und alle deine Versammlung, die sich zu dir versammelt haben, und sei du ihr Obmann. V. B. Nach vielen. Tagen solst du heimgesucht werden, am Ende der Jare solst du'kommen in das Land, das vom Schwerte wiedergebracht ist, aus vielen Völkern gesammelt, auf die Berge Israels, welche verödet waren beständig, nun aber ist es herausgefürt und sie wohnen in Sicherheit allesamt: V. 9 und solst heranziehen, wie ein Wetter kommen, wie eine Wolke, das Land zu bedecken, du und alle deine Scharen und viele Völker mit dir. - V. 1 u. 2. Aufforderung wider Gog zu weißagen. wie Gog,

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372	PzechieI XXXVIII,
der Name des Fürsten, gegen welche die Weißagung gerichtet ist, ist wol von Ezech. frei nach dem Landesnamen Magog gebildet, obschon Gog als Name eines Rubeniten noch 1 Chr. 5, 4 vorkamt. Die Verbindung: rinn .rot xis Gog des Landes Magog ist Breviloquonz für: Gag vom Lande Magog, und 'an rez nicht mit En,. u. Häv. als Localobjeet zu 1ir Isst? zu ziehen : gegen Gog nach dem Lande Magog, weil die Weißagung nur auf den König, nicht auf sein Land sich bezieht. stian ist Gen. 10, 2 Name eines von Japhet abstammenden Volksstammes, nach altjüdischer traditioneller Erklärung des großen Skythischen Volkes, und ist auch bier Volksname, und mit dem Artikel (starr)) versehen, um das Volk als ein von der Genesis her bekantes zu bezeichnen, also eigentlich: Land des Magog (-Volkes). Gag wird weiter als eiste e~'e d. h. Hauptfürst von Meschech und Thubal bezeichnet. Das W. eh ist wol mit Aquil., Tang., liieren., En,. u. A. als Appellativum mit n e Hauptfürst zu verbinden, wie wsinrr lrib 2 Kön. 25,18 u. %sied lebe) 1 Chr.27, 5; nicht nach LXX Volksname `Pils, nicht blos weil ein solches Volk nicht nachweislich ist 1, sondern hauptsächlich aus dem Grunde, weil Ez. außer b'n (v. 5) den erst im Exil den Israeliton als tapferes Kriegervolk bekant gewordenen Persern (s. zu 27, 10), alle übrigen Namen aus der Völkertafel Gen. 10 genommen hat. Meschech und Thubal (wie 27, 13 u. 32, 26) die Aloscher und Tibarener der Klassiker (s. zu Gen. 10, 2) wohnten nach unserer Stelle in der Nähe von Magog. Außerdem befinden sich im Heeres Gogs nach v. 5 Pharas (Perser), Cusch und Phul (Aethiopier u. Libyer, s. zu 30, 5 u. 27, 10) und nach v. 6 Gongen und das Haus Thogarma's. Hiernach besteht Gogs Heer nicht blos aus wilden, bisher noch nicht zu geschichtlicher Bedeutung gelangten japhetischen, sondern zugleich aus hamitischen Völkerschaften, also aus Völkern, die im äußersten Norden (liny sms v. 6). und Osten (Perser) und Süden (Aethiopier) d. i. an den Grenzen der damals bekanten Welt wohnen. Diese werden von Gog zu einem Angriffe gegen das Volk Gottes aufgeboten. Das weist auf eine Zeit hin, in welcher die bisherigen Feinde desselben, Ammen, Moab, Edom, Philister und Syrer, und die alten Weltmächte Aegypten, Assur, Babel, Javan vom Schauplatze der
1) Zwar wird von den byzantinischen und arabischen Schriftstellern ein Volk 'Pwc v,.» Bits in den Gegenden des Taurun wohnend und zu den
skythischen Völkerschaften gerechnet mehrfach erwänt (s. die Stellen in G e s e n. ihes. p. 1253), aber von keinem älteren Geographen, weder von Ptolem. noch von Plinius, da die Combination des Namens mit den'Pw;otessoi (Ptol. 111,5) und Roxolatti (Plin. h. n. IV, 12) bei Bochrart ebenso zweifelhaft bleibt, als die von Friihn (Mn Foszlan u. a. Araber Berichte über die Russen älterer Zeit. St. Petereb..1823) aus dem Berichte des im 10. Jarhund. lebenden Ibn Foszlan geschöpfte Vermutung, da6 der Name der Russen mit dem Volke Ibis, welches 1. Foszl. an der Wolga kennen gelernt habe, zusammenhänge. Der Name Bits scheint, wie die Namen Gog u. Magog (Koran 5'ur. 18, 93) aus dem A. T. durch Juden zu den Arabern und Muhammedanern gekommen zu sein, da Mirchond (d'Herbelot Bibl. (mient. III, 794) das Volk Idias zum Sohne (Nach-kommen) Japhets macht.

Bzechiei XXXVIII, 2-7-	373.
Geschichte abgetreten sind und das Volk Gottes im Mittelpunkte der weltgeschichtlichen Bewegung stehen und sich über die Erde soweit aus-gebreitet haben wird, daß seine Feinde nur an den Grenzen derselben zu finden sind, vgl. Apok. 20, B.
V. 3-9 geben den göttlichen Ratschluß aber Gog im allgemeinen an. V. 3-6. Jahve will Gog zu einem Kriegszuge wider sein Volk Israel verleiten, und fordert ihn auf, sich für den Einfall in das wiederbergestelte Land Israel zu rüsten. Die Ankündigung, wozu Jahve den Gog mit seinem Heere gebrauchen will, und die Aufforderung an ihn sich zu rüsten, bilden zwei Strophen, welche durch den gleichen Schluß v. 6 und 9 deutlich markirt sind. V. 3. Gott will an Gog, um sich durch Gericht an ihm zu heiligen, vgl. v. 10. Daher verleitet er ihn zu einem Angriff auf das Volk Israel. n;tui Steigerungsform von nee kann als vox media bedeuten: zurükkehren machen (39, 27) und abwenden machen, vom rechten Wege oder Ziele abfüren, irre füren (Jes. 47, 10); hier u. 39, 2: abfüren, abbringen von seinem bisherigen Verhalten d. h. verfüren im Sinne des Verlockens zu einem gefärlichen Unternehmen, wo-nach der Chald. es sachlich richtig durch Is' 1unit alliciam te wiedergegeben hat, In den Worten: ich lege Ringe in deine Backen (vgl. 29, 4) wird Gog als ein unbändiges Thier vorgestelt, welches gezwungen wird seinem Fürer zu folgen (vgl. Jes. 37, 29), und dadurch der Gedanke ausgedrükt, daß Gog wider seinen Willen der göttlichen Macht gehorchen muß. tesYin herausfüren aus seinem Lande, dem natürlichen Boden. Sachlich entspricht den Worten das itXav'aam -rd eftvrl - tiöv Fiu7 xai. röv Mc r', aovaYagstty aüroös slc aroXaiov Apok. 20, 8, nur daß hier der Satan als Verfürer der Völker genant ist, wärend Ezeehiel die göttliche Leitung, unter der auch das Böse in seinen Aeußerungen steht, hervorhebt, ,so daß diese Stellen in demselben Verhältnisse zu einander stehen wie 2 Sam. 24, 1 zu 1 Chr. 21, 1` (Häv.). In v. 4b--6 wird das Heer als ein prächtig gerüstetes und überaus zalreiches.geschildert. Wegenib;r se5 s. zu 23, 12, wo die assyrischen Satrapen so beschrieben sind. neri br••? wie 17, 17. Die W. Tartsche und Schild sind im Feuer der Rede ohne logische Unterordnung an das Vorhergehende lose angereiht. Außer den Schutzwaffen des großen und kleinen Schildes füren sie Schwerter als Trutzwaffen. Bei den Völkern v. 5 sind der Abwechslung halber nur Schild und Helm als Rüstung genant, wie 27, 10; und in v. 6 sind noch zwei Völker des äußersten Nordens mit ihren Scharen hinzugefügt. ti die Kinamerier und ri.rxin r,s die Armenier, s. zu 27, 14. Wegen eise s. zu 12, 14. Endlich mit i1r t btinti wie wird die Schilderung abgerundet. In v. 7 steht der In1in. abs. niph. Tim, der außerhier nur noch Am. 4, 12 vorkamt, energisch statt des Imperativs. Auch die Wiederholung desselben Verbums, aber im imper. hiph. rüste d. h. bereite sc. alles Erforderliche (vgl. 7, 14) dient zur Verstärkung
des Gedankens. Sei du ihnen tinu;rb zur Obacht, zur Wache d. h. als abstr. pro cancr, der welcher Obacht auf sie gibt, Wache über sie hält
(vgl. Hi. 7, 12. Neb. 4, 3. 16), der Sache nach: ihr Anfürer. V. 8 u. 9
geben an, wozu Gog sich bereit halten soll. Der erste Satz v.8 erinnert

374	Ezechiel XXXVIII, 7-9.	1;zeehiel XXXVIII, 9-12.	375

so stark an )apel 'esse sinn Jes. 24, 22, daß die Anspielung auf diese Stelle sich nicht verkennen läßt, wobei Ez. die Worte in demselben Sinne gebraucht wie Jes., aber 7p?r) nicht, wie JMv. meint, in der Bed. vermißt werden d. h. zu Grunde gehen, Die leztere Bed. hat das Wort nirgends, und vermißt werden paßt weder hier noch bei Jes., wo 77n' heimgesucht d. i. zur Strafe gezogen werden bedeutet. Auch hier ist diese Bedeutung: visitari (Vulg.) und zwar im Sinne einer Strafheimsuchung festzuhalten. Der dagegen erhobene Einwand, daß davon hier noch nicht, sondern erst von v. 16 oder 18 an die Rede sei, verliert alle Bedeutung, wenn wir erwägen, daß heimsuchen ein allgemeinerer Begriff als strafen ist und die Heimsuchung eben darin bestand, daß Gott den Gog zum Einfall ins Land Israel verleitete, um sich durch Gericht an ihm zu heiligen. Dies kann füglich schon hier ausgesprochen ,sein und paßt auch zu dem folgenden parallelen Satze: du wirst kommen ins Land ..., mit welchem die Erläuterung, wie Gott ihn heimsuchen werde, begint. Die einzige andere Bed., welche dem Parallelismus der Sätze auch entsprechen könte: befehligt werden, Befehl erhalten (Hitz. Klief.), ist weder sprachlich gesichert, noch dem Contexte gemäß. bed. in den hiefür angezogenen Stellen Neh. 7, 1. 12, 44 nur: zur Aufsicht bastelt werden, nirgends aber blas: Befehl erhalten, etwas zu tun. Hierzu komt, daß Gog schon v. 7 zum Fürer des Heeres bestell ist, also nicht erst nach vielen Tagen ,in den Oberbefehl gesozt werden' soll. ö'+nau C'zi nach vielen Tagen d. i. nach langer Zeit (vgl. Jos. 23, 1) ist zwar
an sich nicht - ä'n rel , sondern bezeichnet blos den Verlauf einer längeren Zeit; dieser wird hier aber als im aaa ie r llst eintretend bestirnt. t,oawrj r,a-ne_s gleichbedeutend mit aspsrrl res suu (v. 16) ist das Ende der Tage, die leite Zeit, nicht die Zukunft im allgemeinen, sondern die schließliche Zukunft, die messianische Zeit der Vollendung des Reiches Gottes, s. zu Gen. 49, 1. Diese Bed. paßt auch hier. Denn Gog soll kommen auf die Berge Israels, welches] sse beständig d. i. lange an-dauernd verödet waren, nun aber wieder bewohnt sind. Obgleich nämlich `rmn eine relativ lange Zeitdauer bezeichnet, so scheint es doch eine längere Zeit als die 70 oder nur 52järige Verödung des Landes wärend des babylonischen Exiles anzudeuten, besonders wenn wir die vorher-gehenden undnachfolgenden Angaben damit zusammenhalten: Gog werde kommen in das Land, das vom Schwerte wiedergebracht und aus vielen Völkern gesammelt ist. Diese Prädicate zeigen, daß in r e der Begriff der Landesbevölkerung vorwaltet; denn nur diese könte aus vielen Völkern gesammelt und auch vom Schwerte wiedergebracht sein, d. h. nicht von den Folgen des Kriegsunglückes, dem Exile zurückgebracht (Res.), sondern: von der Tödtung und Vertreibung durch das Schwert der Feinde wiederhergestelt. r,~~iu3n par tie. pass. von pil. ~5ia$ wiederherstellen, vgl. Jes. 58, 12, nicht: vom Schwerte abgewandt d. h. sich keines Krieges versehend (Hitz., was dem parallelen Glieds) nicht entspricht und auch aus Mich. 2, 8 nicht erwiesen werden kann. tism 4argn aus vielen Völkern gesammelt, weist auch über das babylonische Exil hinaus, auf die Zerstreuung Israels in alle Welt hin, welche erst bei der zweiten

Zerstörung Jerusalems eingetreten ist, und zeigt, daß'"bn eine viel längere Verödung des Landes als die chaldäische war, andeutet. Mit usrsti wird ein Umstandssatz eingefürt und sen geht auf yle d. i. die . Landesbevölkerung zurück. Diese ist nun, d. h. beim Einfalle Gogs in das Land aus den Völkern berausgefürt und wohnt in ihrem Lande, auf den Bergen Israels in sorgloser Sicherheit. rtbe vom Anrücken eines Feindes, wie Jes. 7, 1 u. ö. rare Wettersturm, wie Prov. 1, 27 von r ae krachen. Die Vergleichung mit der Wolke wird auf das Bedecken beschränkt, damit aber die Bedeutung der Wolke als Bild schweren Unglückes nicht aufgehoben.
V. 10-16. Darlegung der Absicht, von der sich Gog zu seinem Heereszug bestimmen läßt, und wodurch er, trozdem daß Gott ihn hergefürt hat, sich verschuldet und das Gericht des Verderbens, das ihn treffen werde, sich zugezogen.hat. V. 10. Also spricht der Herr Jahve: Geschehen solle an jenem Tage, werden Dinge in deinem Herzen auf-steigen und du wirst bösen Anschlag ersinnen, V.11 und sprechen: ich willhinaufziehen in das offene Land, will kommen über die Ruhigen, die in Sicherheit wohnen allzumal, die da wohnen ohne Mauern und Riegel und Thore haben sie nicht, V. 12 um Raub zu rauben und Beute zu erbeuten, um deine Hand zu kehren gegen die wiederbewohnten Trümmer und gegen ein Volk gesammelt aus den Nationen, das Erwerb und Gewerbe treibt, die auf dem Nabel der Erde wohnen. V. 13..Sabäa und Dedan und - die Kaufleute von Tarsis und alle ihre jungen Löwen werden zu dir sprechen: Raub zu rauben kamst du? Beute zu erbeuten hast du deine Volksmenge versammelt? Davon zu tragen Gold und Silber, Habe und Geseinst zu nehmen, um großen Raub zu rauben? V. 14. Darum weißage Menschensohn und sprich zu Gog; also spricht der Herr Jahve: ists nicht also? an jenem Tage, wenn mein Volk Israel in Sicherheit wohnt, wirst du's merken, V.15 und kommen aus deinem Orte von dem äußersten Norden, du und viele Völker mit dir, reitend auf Rossen allesamt, ein großer Haufe und ein zalreich Heer, V.16 und wirst heranziehen wider mein Volk Israel, wie eine Wolke das Land zu bedecken; am Ende der Tage wirds geschehen, da werd ich dich wider mein Land herbeifüren, auf daß die Nationen mich erkennen, wenn ich mich heilige an dir vor ihren Augen, o Gog. -- In v. 10 sind Insel nicht Worte, sondern Dinge, die ihm in den Sinn kommen. Was für Dinge? sagen die Vv. 11 u. 12, zuvor aber werden diese Dinge als böse Gedanken, Ratschläge charakterisirt. Geig will das in sicherer Ruhe lebende und in offenen, unbefestigten Orten wohnende Israel überfallen, berauben und ausplündern. nee yltt Gig. Land der Plänen, d. i. ein Land, das keine befestigten Städte, sondern nur offenliegende Ortschaften hat, s. zu Zach. 2, 8, weil seine Bewohner in tiefem Frieden und sicherer Ruhe leben und deshalb in Ortschaften ohne Mauern mit Thoren und Riegeln wohnen, vgl. Jüd. 18, 7. Jer, 49, 31.
Auch diese Beschreibung der Lebensweise Israels fürt über die Zeiten
nach dem babylonischen Exile hinaus, auf die messianische Zeit hin, wo
der Herr die Rosse und Kriegswagen und die Festungen ausgerottet

376	Ezeehiel XXXVIII, 12 -11.

haben wird (Mich. 5, 9), und Jerusalem vor der Menge der Menschen
und des Viehes als offene Landschaft bewohnt und der Herr eine feurige
Mauer um sie her sein wird (Zach. 2, 8 f.). Zu v.12 a vgl, Jes. 10, 6.
;91ti n" r3 hängt nicht wie. die vorhergehenden •Infinitive von reut ab,
sondern ist dem ixt r i e n~r~e subordinirt: du sprichst; ich will hinauf-ziehen ... um deine Hand zu kehren nsäirz zurtickftiren erklärt sich daraus, daß die Heiden schon früher ihre Hand gegen die Städte Israels gekehrt und ihr Hab und Gut geraubt hatten. renWi r am sind in diesem Zusammenhangs verödete Orte, die wieder bewohnt, also auch wieder aufgebaut sind, vgl. 12, 20. 26, 19, t-: rst und 1.?p sind Synonyma; und tl?) r} nicht: Viehherde, sondern Erwerb, Besitz, vgl. Gen. 36, 6. 31, 18. 34, 23. In dem Besitze Israels liegt für Gog das eine Motiv zum An-griffe; ein zweites Motiv enthält der Satz: die auf dem .Nabel der Erde wohnen. Dieser bildliche Ausdruck nach 5, 5: „Jerusalem in der Mitte der Völker" zu erklären. Der Nabe, ist nicht Bild des Hochlandes, sondern des in der Mitte der Erde gelegenen, daher herrlichsten und am reichsten gesegneten Landes, so daß die, welche hier wohnen, die
erhabenste Stellung unter den Völkern einnehmen. Habgier nach den Gütern des Volkes Gottes und Neid über seine erhabene Stellung im Mittelpunkte der Welt sind also die Triebfedern, welche Gog zu seinem Raubzuge gegen das in tiefem Frieden lebende Volk bewegen. Diese Habgier ist so groß, daß selbst die reichen Handelsvölker von Sabäa, Dedan und Tarsis (vgl. 27, 22. 20 u. 12) sie merken und es aussprechen, daß Gog nur dadurch zu seinem Feldzuge sich bestimmen lasse. Die Rede dieser Völker v. 13 ist nicht als Ausdruck ihrer Sympathien zu fassen (Knef.), sondern dient zur Hervorhebung des augenfälligen Gelüstes der Völkerscharen Gogs nach Beute. es-i n ihre jungen Löwen sind die raubgierigen Herseher dieser Handelsvölker, nach 19, 3 u. 32, 2. --Mit v. 14 wird die Ankündigung der Strafe eingeleitet durch nochmalige summarische Darlegung des Unterfangens Gogs und seiner Völkerscharen (vgl. v. 14. 15 u. 16a mit v, 4- 9) und durch deutliche Angabe der Absicht, in welcher Gott ihn wider sein Volk und Land herbeifüre. Das verschieden gedeutete ele (v. 14 Ende) hat nicht den Sinn: du wirst die Strafe erfaren, verspüren, sondern das Object ist aus dem Contexte zu entnehmen : du wirst erkennen, merken so. daß Israel sicher wohnt, keines feindlichen Ueberfalles gewärtig ist. Für Textänderung ›+11? in ar -~is+n (Ew. Hitz.) liefert das 7apfria- der I,XX keinen zureichenden Grund. Mit tss Isnitss v. 16b wird der Ausgangsgedanke der ganzen Schilderung (v. 4 a) wieder aufgenommen und bestimter präcisirt, um daran die Angabe des vom Herrn beabsichtigten Zweckes der Herbeifürung Gogs: sich an ihm vor den Augen der Völker zu heiligen (vgl. v.23. u. c, 36, 23),
zu knüpfen.
V. 17-23. Ankündigung des Zorngerichts über Gog als Erweis der Heiligkeit des Herrn. V. 17. So spricht der Herr Jahve: Bist du der, von welchem ich geredet in den vorigen Tagen durch meine Knechte, die Propheten Israels, welche in jenen Tagen Jare lang weißagien, daß ich dich Tiber sie bringen werde? V. 18. Und es geschieht an

Ezeehiel XXXVIII, 11-20.	377

selbigem Tage, an dem Tage, wenn Gog in das Land Israel kamt, ist der Spruch des Herrn Jahve's, da wird mein Grimm in meiner Nase aufsteigen, V.19 und in meinem Eifer, im Feuer meines Zornes habe ich geredet: warlich an diesem Tage wird ein großes Erbeben über das Land Israel kommen. V. 20. Erbeben werden vor mir die Fische des Meeres und die Vögel des Himmels und die Thiere des Feldes und alles Gerege, was auf dem Erdboden sich regt, und alle Menschen, die auf dem Erdboden sind; und die Berge werden zerstört werden und die Felsenhöben fallen, und jegliche blauer wird zu Boden fallen. V. 21. Ich were ' wider ihn nach allen meinen Bergen das Schwert
rufen, ist de,:	ach des Herrn.Jahue's; das Schwert des einen wird
wider der	•n seht V. 22. Und rechten werde ich mit ihm durch
Pes! tief.) W •	,ui, und überschwemmenden Platzregen und Hagel‑
steine; 'euer d Schwefel werde ich regnen lassen auf ihn und alle
seine , c. srr	i er' die vielen Völker die mit ihm sind, V. 23 und
werde rnic'.	. .isen und heilig und werde mich. kundtun vor den
Augen vieler •lk.. , daß sie erkennen sollen, daß ich Jahve bin. --Die Ankündigung, wie der Herr sich an Gog heiligen werde (v. 16), be

gint mit der Aussage v. 17, daß Gog der sei, von welchem Gott schön durch die frühern Propheten geredet habe. Diese Aussage ist in Frage-form gekleidet; `<e , (nicht rmi3 A:! die Frageform für lebhafte Versicherung) sezt die fragliche Sache als gewiß, wirft die Frage nur auf, um eine bestimte Antwort darauf zu geben. Die Bejahung der Frage liegt im lezten Satze des V.: dich zu bringen über sie, so daß :fein he
den Sinn hat: du bist ja der. Die Worte, daß Gog der sei, von welchem Gott schon dureh die. früheren Propheten geredet, wollen nicht sagen, daß jene Propheten bereits Gog erwänt haben, sondern nur, daß Gog derjenige Feind sei, von dessen Auftreten wider das Volk Gottes sowoi als von dessen Vernichtung dureh ein Zorngericht des Herrn die Propheten der Vorzeit geweißagt haben. o~~w Jare hindurch - ist Accusativ des Maßes, nicht Asyndeton zu :esse, wie es LXX und viele Ausll. bis auf Häv. herab gefaßt haben. Der Zweck dieser Worte ist nicht: durch Verweisung auf frühere Prophetensprüche 'die Weißagung zu beglaubigen, sondern der zu zeigen, daß der Angriff der durch Gog vereinigten Völker auf das Land und Volk des Herrn nichts Unerwartetes, der Verheißung der Wiederherstellung Israels zu einem Reiche des Friedens Widersprechendes sei. Schwer zu beantworten ist die Frage, auf welche Aussprüche der älteren Propheten diese Worte Bezug nehmen. An Zach. 12, 2 f. 14. 2f. ist natürlich nicht zu denken, da Zach. erst nach dem Exile, also auch nach Ezecbiel geweißagt hat, wol aber an Joel 4, 2. 11 ff. des, 25, 5. 10 ff. 26, 21. der. 30, 23 u. 25, überhaupt an alle früheren Propheten, welche von dem Gerichtstage Jahve's über alle Heiden weißagen.' - Die Vv. 18 u. 19 enthalten nicht Worte, die Jahve
1) Richtig bemerkt Aug. Ku ep er, Jeremias librrs sacrr. interpr. ätque vindex p. 82 über unsern Y.: Ibi ad vaticinia de Gogo et )7iagogo deperdita neu respiel, satis constet, sed quas habenter passim prophetiae generales contra

378	zechiel XXXVIII, 2d-23. XXXIX, 1.
durch die alten Propheten geredet und die Ez. nun auf Gog und die Zeit seines Erscheinens übertrage (Hitz. Klief..). Zu einer solchen Annahme berechtigt das per/. 'e1;1 v. 19 durchaus nicht, denn dieses ist rein prophetisch, die Gewißheit des göttlichen Beschlusses als eine ausgemachte Sache ausdrückend. Noch weniger Iäßt sich `tru bH~ v. 18 mit I~lief als Präteritum fassen, und überhaupt v. 18 u. 19 nicht als ein lang verkündigtes von v. 20-23 als einem jezt erst ausgesprochenen Gottesworte lostrennen. Zu dem anthropopathischen Ausdruck: mein Grimm steigt auf in meiner Nase vgl. Ps. 18, 9: Rauch steigt auf in seiner Nase. Der Ausbruch des Zornes zeigt sich in dem heftigen Athem, den der Zürnende durch die Nase ein- und auszieht, s. zu Ps. 1. c. Das Aus-brechen des göttlichen Zornes wird v. 19' sachlich explicirt. Im Eifer seines Zornes hat Gott geredet d. h. beschlossen, ein großes Erbeben über das Land Israel zu verhängen. hepm (vgl. 5, 15) ist verstärkt durch sry;e u5 z vgl. 21, 36. 22, 21. Das Erbeben, ric)ches über das Land Israel kommen wird, daß alle Creaturen im Meere, in der Luft und auf dem Erdboden erbeben vor Jahve (- n), der zum Gerichte er-scheint, wird in der Natur sich zum wirklichen Erdbeben, welches Berge, Hügel und Mauern umstürzt, steigern. t le'7em sind steile Höhen, die man nur durch Stufen ersteigen kann, Hohesl. 2, 14. Diese Schilderung von dem Erbeben der ganzen Welt mit allen Creaturen vor dem zum Gerichte erscheinenden Herrn, sowol hier als Jo. 4, 16 u. Zach. 14, 4 f., ruht auf der Tatsache der Erscheinung Gottes auf dem Sinai, wodurch der ganze Berg in Beben versezt wurde En. 19, 16 ff. Dio Bewohner des Landes Israel erbeben vor den furchtbaren Phänomenen der Offenbarung des göttlichen Zornes, obgleich das Zorngericht nicht ihnen, sondern ihren Feinden, dem Gog und seinen Scharen, gilt. Wider Gog ruft der Herr das Schwert, daß seine Scharen sich gegenseitig zerfleischen und tödten. Dieser in Zach. 14, 13 wiederkehrende Zug der Vernichtung des Feindes durch Selbstzerfleischung hat seine typischen Vorbilder an der Niederlage der Midianiter. unter Gideon Jud. 7, 22 und der unter
Josaphat in Juda eingefallenen Feinde 2 Chr. 20, 23. In sI;z-55l ist nicht distributiv, sondern die Richtung angebend: nach allen meinen
Bergen hin. Die Niederlage der Feinde wird vermehrt durch von Gott
verhängte wunderbare Plagen -- Pest und Blut vgl. 28, 23, Platzregen
und Hagelsteine vgl. 13, 11 und Feuer- und Schwefelregen auf Gog, wie
einst auf Sodom und Gomorrha Gen. 19, 24. - So wird sich Jahve durch
Gericht an seinen Feinden als dor allmächtige Gott erweisen und sich

vor allen Völkern heiligen v. 23 vgl. v. 16 u. 36, 23.
Cap. XXXIX. V. 1-20. Weitere Ausfürung des über Gog und seine Scharen ergehenden Gerichts. V. 1-8. Allgemeine Ankündigung seiner Vernichtung. V. 1. Und du Menschensohn meißage wider Gog und
hostes eeelesiae, ad Cogute referuntur. Bad vor ihm schon J. Pr. Stneck: Ego arbitror intelligi loca illa prophetarien oninia, glitte de hostibus ecclesiae eins‑
Tee perseeutionibus egunt - hae afflletiones -- prraeladia et umbrae fuerunt (kerbte et sanguinolentae persecutionis Gogi.

Ezechiei XXXIX, 1-9.	379

sprich: Also spricht der Herr Jahve: siehe ich will an dich, Gog du Hauptfürst von Aleseheck und Thubal. V. 2. Ich werde dich verleiten und ker füren und dich heraufziehen lassen vom äußersten Norden und dich auf die Berge Israels bringen, V. 3 und werde deinen Bogen schlagen aus deiner linken Hand und deine Pfeile aus deiner rechten Hand fallen machen. V. 4. Auf den Bergen Israels wirst du fallen, du und alle deine Scharen und die Völker, welche mit dir sind; den Raubvögeln jeglichen Gefieders und den Thieren des Feldes gebe ich dich zum Fraße. V.S. Auf offenem Felde solst du fallen, denn ich habe es geredet, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. V. 6. Und Feuer ,werde ich senden in Magog und unter die so auf den Inseln wohnen in Sieherheil, daß sie erkennen sollen, daß ich Jahve bin. V. 7. Meinen heiligen Namen werde ich kundtun inmitten meines Volkes Israel, und nicht ferner meinen heiligen Namen entweihen lassen, daß die Nationen erkennen, daß ich Jahre bin, heilig in Israel. V. B. Siehe es kernt und geschieht, ist der Spruch des Herrn, Jahve's; dies ist der Tag, von dem ich geredet. -- Die weitere Ausfürung des Gog und seinen Scharen 38, 21-23 gedrohten Gerichts begint mit der wiederholten Aufforderung an den Propheten, wider Gog zu weißagen v, 1 vgl. 38, 2. 3. In v. 2 wird dann der Hauptinhalt von 38, 4-15 kurz zusammengefaßt. •I'M f.ti wie 38, 4 wird durch ler,a u? verstärkt. Hai äara kein hängt nicht mit ei i zusammen: ich lasse ein Sechstel von dir übrig, oder belege dich mit sechs Strafen, sondern hat im Aethiop. die lied. einhergehen, steigen, darnach bier in der transitiven Conjug. einherfüren, LXX: ;ca$o-$egp-tiato cm (nach a. Lesart xatidew), Vulg. educam. Zu v. 2' vgl. 38, 15 u. B. Im Lande Israel wird Gott ihm seine Waffen aus den Händen schlagen d. h. ihn kampfunfähig machen (vgl. zur Sache die anflehen Bilder Ps. 37, 15. 46, 10) und ihn mit seinem ganzen Heere dem Tode zur Beute hingeben. nYr Raubthier ist durch nie4 näher bestirnt und durch den Genetiv e-ba noch verstärkt: Raubvögel jeglicher Gattung. Das Gericht wird sich aber nicht auf die Vernichtung des ins Land Israel eingefallenen Heeres des Gog beschränken, sondern (v. 6) auch auf das Land Grogs und auf alle in Sicherheit wohnenden Heidenvölker erstrecken. t4 Feuer, zunächst das Kriegsfeuer, dann im weiteren Sinne Bild unmittelbarer göttlicher Vertilgung, wie 38, 22, daher Apok. 20, 9 als vom .Himmel fallendes Feuer dargestelt. aiXii ist das Volk im Lande Magog (38, 2). Ihm sind die Bewohner der weht. der fernen Kostenländer des Westens beigeselt, als Repräsentanten der fernsten Heidenvölker. V. 7 f. Durch dieses Gericht wird der Herr seinen heiligen Namen in Israel kundtun und den Heiden zeigen, daß er denselben nicht ferner von ihnen verlästern lassen werde. Hinsichtlich der Sache vgl. 36, 20. Zu v. 8 vgl. 21, 12 und zu bis) 38, 18. 19.
V. 9-20. Die völlige Vernichtung Gogs und seiner Völkerscharen. V.9. Da werden die Bewohner der Städte Israels herausgehen und brennen und heizen mit Rüstung und Schild und Tartsche, mit Bogen und Pfeilen und Handstecken und Speeren, und werden damit Feuer brennen sieben Jane, V. 10 und werden nicht Holz vom Felde holen

ti

380	Ezechiel XXXIX, 10-11.

nach aus den Wäldern hauen, sondern mit der Rüstung Feuer brennen, und werden berauben die sie beraubt, und plündern die sie geplündert haben, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. V.11. Und geschehen wirds an jenem Tage, werde ich Gog einen Ort geben, woselbst sein Grab in Israel sein soll, das Thal der Wanderer auf der Vorderseite des Meeres, und es wird den Wanderern den Weg verstopfen, und sie wer-den daselbst begraben Gog und alle seine Volksmenge und werden es Tltal der Volksmenge Gogs nennen. V. 12. Die vorn Hause Israel wer-den sie begraben, um das Land zu reinigen, sieben Monate lang. V.13. Und das ganze Volk des Landes wird begraben, und es wird ihnen zum Namen gereichen an dem Tage, da ich mich verherrliche, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. V. 14. Und sie werden ständige Männer aussondern, solche die im Lande umherziehen und solche. die mit den Umherziehenden die auf der Oberfläche des Landes Uebriggebliebenen begraben, um es zu reinigen; nach Verlauf von sieben Monaten wer-den sie's durchsuchen. V.15. Und die Umherziehenden werden im Lande umherziehen, und sieht einer ein Menschengebein, so wird er daneben ein Maal errichten, bis die Todtengräber es bestatten ins Thal der Volksmenge Gogs. V. 16. Auch der Name einer Stadt soll Hamona (Menge) heißen. Und so werden sie das Land reinigen. V. 17. Und du Menschensohn, also spricht der Herr Jahve: sprich zu den Vögeln jeglichen Gefieders und zu allen Thieren des Feldes: versammelt euch und komt, sammelt euch von ringsumher zu meinem Schlachtopfer, das ich euch schlachte, einem gro/jen Schlachtopfer auf den Bergen Israels, und fresset Fleisch und trinket Blut. V. 18. Fleisch von Helden soll ihr fressen und Blut von Fürsten der Erde trinken; Widder, Lämmer und Böcke, Farren in Basan gemästet allesamt. V. 19. Und Fett soll ihr fressen zur Sättigung und Blut trinken zur Trunkenheit von meinem Schlachtopfer, das ich euch geschlachtet, V. 20 und soll euch sättigen an meinem Tische von Rossen und Reitern, Helden und allerlei Kriegsleuten, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. - Um zu zeigen, wie furcht-bar das Gericht über Gog sein wird, schildert Ez. in drei speelelleu Zügen die totale Vernichtung seiner gewaltigen Heeresmacht. Erstens wird die Verbrennung aller Waffen der gefallenen Feinde den Bewohnern des Landes Israel sieben Jare lang Holz zür Feuerung liefern, daß sie nicht nötig haben werden, vom Felde oder aus dem Walde Brennholz zu holen (v. 9 u. 10). Verbrant werden die Waffen aber nicht, weil nach Jes. 9, 5 Kriegsgeräte mit dem Charakter der messianischen Friedens-zeit unvereinbar ist, wie Häv. meint; davon ist hier nicht die Rede, sondern um den Feind ganz zu vernichten, jede Spur von ihm auszutilgen. Der Prophet häuft daher die Worte, um alles was von Waffen brennbar war aufzuzälen bis auf die Handstöcke, welche die Männer zu tragen pflegten, vgl. Num. 22, 27. Die Masse der Waffen wird so groß sein, daß sie den Israeliten für sieben Jare das nötige Brennholz liefern. Die Siebenzal der Jare, sowie die Sieben der Monate des Begrabens (v. 11) ist symbolisch, um die Niederlage als eine gottgewirkto Strafe, als ein vollendetes Gottesgericht zu kennzeichnen, -- Mit dem Sammeln der

Ezechiel XXXIX, 11-12.	381

Waffen zum Verbrennen ist die Plünderung der gefallenen Feinde verbunden (v. 10''), wodurch dio Israeliten an den Feinden ausfüren, was diese ihnen antun wolten (38, 12), und dem Volke Gottes der Reichtum seiner Feinde zufält, vgl. Jer. 30, 16. - Zweitens wird Gott dem Heere Gogs eine große Grabstätte in einem Thale Israels geben, welches davon den Namen der Volksmenge Gogs erhalten soll, so wie auch eine Stadt in dortigor Gegend danach Hamona genant werden soll. Dahin werden die Israeliten sieben Monate lang die Gefallenen Gogs begraben und nach Ablauf dieser Zeit noch von eigens dazu bestollen Männern das Land durchforschen und die noch unbegraben gebliebenen Todtengebeine aufsuchen und von Todtengräbern bestatten lassen, um das Land voll-ständig zu reinigen (v. 11-16). nn tse' nwpn ein Ort woselbst ein Grab in Israel d. h. eine Stätte wo er in Israel begraben werden mag. Ueber die Bezeichnung und die Lage dieses Ortes sind die Ansichten sehr geteilt. Grundlos sind die Annahmen, daß e,72rz seinen Namen von dem Gebirge Abarim Num. 27, 12. Dent. 32, 49 habe (Mich. Eichh.) oder: Thal der Uebermütigen bedeute (Fw.) oder daß an das Thal Zach. 14, 4 (Hitz.) oder das Thal Josaphat (Klief.) zu denken sei. Auch von den e iny die das Land durchzogen, um die noch unbestattet gebliebenen Todtengebeine aufzusuchen und bestatten zu lassen (v. 14 f.), kann das Thal nicht den Namen nsn.niei erhalten haben. Denn tnnn>n kann hier nicht anders gefaßt werden als in dem folgenden Umstandssatze , wo an die das Land durchforschenden nicht zu denken ist, obgleich im übrigen dieser Satz selbst dunkel ist. atr, komt außer hier nur Deut. 25, 4 vor in der Bed. einen Maulkorb anlegen, und bed. im Arab. verhindern, ab-schneiden, hiernach in unserer Stelle wol: den Weg absperren (Raschi u. A.). ten#r.s sind nicht die Skythen (Hitz.), denn von deren Einfall ins Land ist nirgends ,nv gebraucht, sondern allgemein: die Wanderer, die das Land durchziehen, oder specieller die aus Peräa nach Canaan hinüber Ziehenden. Das Thal der t,n.nr, ist ohne Zweifel das Jordanthal oberhalb des todten Meeres. Darauf fürt die Bestimmung tm nr7n- auf der Vorderseite des Meeres, nicht -- wie meist übersezt wird - östlich vom Meere, welche Bed. roo.lh nirgends hat, s. zu Gen. 2, 14. Unter n' kann nicht mit der Mehrzal der Ausll. das mittelländische Meer verstanden werden, weil diese Angabe dann nichtssagend wäre, da ja das ganze Land Israel östlich vom Mittelmeere lag. cris ist das todte Meer, gewönlich '.pie-!pn a genant (47, 18) und oht, ri' ip „auf der Vorderseite des (todten) Meeres" ist von Jerusalem,' dem Mittelpunkte des Landes aus angesehen, etwa das Jordanthal bei Jericho, die Hauptübergangsstelle von Gilead in das eigentliche Canaan, und die breiteste Stelle des Jordanthales, die sich eben deshalb zur Grabstätte für dio Menge der erschlagenen Feinde eignete. Dadurch aber, daß hier das Heer Gogs sein Grab erhält, wird dieses Thal fortan den Wanderern, die herüber und hinüber ziehen wollen, den Weg versperren. Dies scheint der Sinn dieses Umstandssatzes zu sein. Von der daselbst begrabenen Volksmenge Gogs wird das Thal selbst den Namen Ilamon-Gog erhalten. Zum Begraben derselben werden die Israeliten sieben Monate Zeit gebrauchen, so ge-

382	Ezechiel %%%IX, 12-20.

waltig groß wird die Zal der zu bestattenden Todten sein (v. 12), und diese Arbeit wird dem ganzen Volk zum Namen d. i. zum Ruhme gereichen, d. h. aber natürlich nicht: ,mitzuhelfen bei dieser Arbeit wird ihnen Ehrensache', noch ist der Ruhm darin zu suchen, daß sie als bevorzugtes Volk, das Gott besehüzt, in ihrem Lande das Grab des Gog besitzen können (Hitz.) - ein ganz fern liegender und den israelitischen Anschauungen völlig fremder Gedanke; sondern zum Namen wird dem Volke Israel das Begraben der Heerhaufen Gogs insofern gereichen, als es dadurch das Land reinigt und seinen Eifer kundgibt, durch Wegschaffung aller Unreinigkeit sich als heiliges Volk darzustellen. nie ist accus. der Zeit: am Tage da ich mich verherrliche. - V. 14 f. Das Bostreben, das Land von der Unreinheit der Todtengebeine vollständig zu säubern, wird so groß sein, daß man, nachdem in sieben Monaten die große Masse der Erschlagenen bestattet worden, noch besondere Männer anstellen wird, um die hin und wieder im Lande liegen gebliebenen Todtengebeine zu bestatten. v'nr wtis~ sind Leute, die einem Geschäfte beständig obliegen. Die Participia n"inv und be Ö u sind coordinirt und asyndetos zusammengestelt: Männer, welche im Lande umherziehen und Männer, welche begraben mit den Umherziehenden. Daß die Worte so zu verstehen sind, zeigt v. 15, wonach die Umherziehenden nicht selbst das Geschäft des Begrabene verrichten, sondern nur die nachgebliebenen Todtengerippe aufsuchen und den Todtengräbern signalisiren. rnn mit unbestimtemSubjecte: sieht einer ein Menschengebein, so baut(errichtet) er neben demselben ein im Steinmaal, vgl. 2 Kg. 23, 17. -- V. 16. Auch eine Stadt soll den Namen Hamona d. i. Volksmenge oder Getümmel er-halten. Zu iserne ergänzt sich leicht mr« aus dem Contexte, da durch denselben die Aussage: Name der Stadt ist, wofür im Hebr. kein Verbum erforderlich, in die Zukunft gesezt wird. In den lezten Worten emspl
t-rl wird schließlich und abschließend der Hauptgedanke wiederholt. - V. 17---20. Drittens wird Gott von dieser Schlachtung den Raubvögeln und Raubthieren ein reichliches Mahl bereiten. Dies ist nicht so gemeint, daß nur was auf die v. 11-16 geschilderte Weise an Leichen nicht weggeschaft worden, eine, Beute der Raubthiere werden soll, sondern die Raubthiere werden ihr Mahl an den Leichen halten, bevor dieselben begraben werden können, da das Bestatten nicht sofort auf einmal geschehen kann. - Die einzelnen Momente in der Schilderung der Art und Weise, wie die Feinde bis auf die lezte Spur vertilgt werden sollen; sind nicht chronologisch, sondern sachlich geordnet, und der Gedanke, daß die erschlagenen Feinde den Raubthieren zur Beute werden sollen, ist als der stärkere zulezt erwänt, weil darin der schmachvolle Unter-gang derselben gipfelt. Um diesen Gedanken recht hervorzuheben, wer-den die Raubvögel und -Thiere von Gott aufgefordert, sich um die ihnen bereitete Mahlzeit zu sammeln. Die Schilderung derselben als ein Opfer-mahl ist nach Jes. 34, 6 u. der. 46, 10 gebildet. Diesem Bilde entsprechend sind v. 18 die erschlagenen Feinde als gemästete Opfertbiere: Widder, Lämmer, Böcke, Farren, bezeichnet, worüber Grot. richtig bemerkt: per haec animantium, quae in sacrificiis usurpari solebant, nomina

Ezeehiel XX%IX, 21-26.	383

varii hominum ordines intelliguntur, principum, ducum, militum, quod et £haldaeus observat.
V. 21-29. Die Wirkung dieses Strafgerichts und Schlußverheißung: V. 21. Da werde ich meine Herrlichkeit unter den Nationen erweisen, und alle Nationen sollen mein Gericht sehen, das ich halten, und meine Hand, die ich an sie legen werde. V.22. Und das Haus Israel soll erkennen, daß ich Jahve ihr Gott bin, von diesem Tage an und ferner-hin. V. 23. Und die Nationen sollen erkennen, daß um seiner Misse-tat willen das Haus Israel in die Gefangenschaft gewandert ist; weil sie treulos gegen mich gewesen, verbarg ich mein Antlitz vor ihnen und gab sie in die Hand ihrer Dränger, daß sie durchs Schwert fielen allesamt. V. 24. Nach ihrer Unreinigkeit und nach ihren Uebertretungen handelte ich mit ihnenund verbarg mein Antlitz vor ihnen. V. 25. Darum also spricht der Herr Jahve: Nun werde ich die Gefangenschaft Jakobs zurückfüren und mich des ganzen Hauses Israel erbarmen und für meinen heiligen Namen eifern. V. 26. Da werden sie ihre Schmach tragen und alle ihre Treulosigkeit die sie an mir begangen haben, wenn sie in ihrem Lande wohnen in Sicherheit und niemand sie schrecket; V. 27 wann ich sie wiederbringe aus den Völkern und sie aus den Ländern ihrer Feinde sammele und mich an ihnen heilige vor den Augen der vielen Nationen. V. 28. Und werden erkennen, daß ich Jahve ihr Gott bin, wenn ich sie hinaus zu den Nationen getrieben und sie dann wieder in ihr Land zusammenbringe und keinen von ihnen mehr dort zurücklasse. V.29. Und ich werde mein Angesicht nicht mehr vor ihnen verbergen, weil ich meinen Geist über das Haus Israel ausgegossen, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. - Das furcht-bare Gericht an Gog wird als Offenbarung der Herrlichkeit Gottes die zwiefache Wirkung haben: erstens wird Israel erkennen, daß der Herr sein Gott ist und immerdar bleibt (v. 22); zweitens werden die Heiden erkennen, daß er Israel nicht aus Ohnmacht, sondern zur Strafe für seinen treulosen Abfall in ihre Gewalt gegeben und aus seinem Lande verstoßen habe (v. 23 u. 24), vgl. 36, 17 ff. nr,iz mies+ v. 24 wie 7, 27 u, ö. Weil aber der Herr dieses mit seinen Gerichten beabsichtigt, so wird or nun die Gefangenen Israels zurückfüren und sich seines gesamten Volkes erbarmen. Mit dieser Wendung wird v. 25 die Verheißung für Israel eingeleitet, mit welcher die Weißaguug über Gog und überhaupt die ganze Reihe der von 35,1 an mitgeteilten Weißagungen in v.25-29 abgeschlossen wird. - Diese Verheißung geht in ir n'e K n auf die Gegenwart des Propheten zurück, in welche Ezeeb. schon durch Erwänung der Wegfürung Israels v. 23 u. 24 zurückgegangen war. Die Zurückfürung der Gefangenen Jakobs begint mit der Befreiung Israels aus dem babylonischen Exile, ist aber nicht darauf zu beschränken, son‑
dern umfaßt alle Errettungen, welche Israel vom Ende des babylonischen
Exils an bis zu seiner schließlichen Sammlung aus den Völkern bei der
Bekehrung des jezt noch verstokten und zerstreuten Ueberrestes erfaren wird. 75'A darum sc.weil Gott vor den Heidenvölkern sich durch Gericht
als heilig erweisen und ihnen kundtun will, daß er Israel nur wegenseiner

384	Ezechiel XXXIX, 25-29.

Sünden gestraft habe, darum wird er sein Volk wiederherstellen und durch seinen Geist erneuern (v.29). - Worin das Eifern Gottes für seinen heiligen Namen besteht, ergibt sieh aus v. 7 und noch deutlicher aus 36, 22 f., nämlich darin, daß er durch das Gericht sich als heiligen Gott manifestirt. - V. 26. üu i ist nicht mit Dathe u. Ritz. in n ?l sie werden vergessen zu ändern, sondern ist defeetive Schreibung für äais??1 (wie .i n für ees 28,16): sie werden ihre Schmach tragen. Der Gedanke ist derselbe wie 16, 54 u. 61, wo das Tragen der Schmach durch sich der Sünden und ihrer Folgen schämen und Ekel davor empfinden, erklärt ist. Diese Scham worden sie fülen, wenn der Herr ihnen in ihrem Lande dauernden Frieden gewärt. Richtig schon Raschi: Cum eis benefecero nee illis prout eoru7n improbitas meruisset, rependero„pudere afficientur, ut ne atlollere vultum audeant. - V. 27 ist nur weitere Ausfürung von v. 26b. Zur Sache vgl. 36, 23 f. 20, 41 u. a. Und nicht nur seiner Sünden schämen wird sich dann Israel, sondern (v. 28 f.) es wird auch erkennen, daß Jahve sein Gott ist von nun alle Zeit, wie v.22 gesagt war, wenn derselbe das ins Exil verstoßene Volk vollständig wieder in sein Land zusammenbringen und ihm seine Gnade nicht mehr entziehen wird, weil er seinen Geist über dasselbe ausgegossen und es dadurch ganz zu seinem Volke geheiligt hat, vgl. 36, 27.
Die Verheißung, mit der die Weißagung über die Vernichtung Gogs schließt, daß in diesem Gerichte alle Nationen die Herrlichkeit Gottes sehen und auch das ganze Israel erkennen soll, daß Jahve von nun an weiter ihr Gott sein und sein Angesicht nicht mehr vor ihnen verbergen werde, dient dem Inhalte der Strafdrohung zur Bestätigung, indem auch sie Iehrt, daß in der Vernichtung Gogs und seiner Völkerscharen der lezte Andrang der heidnischen Weltmacht gegen das Reich Gottes gerichtet und vernichtet wird, so daß fortan das Volk Gottes keinen Feind mehr zu fürchten hat, der seinen Frieden und seine Seligkeit im ewigen Besitze des vom Herrn ihm gegebenen Erbteils stören könte. Als der lezte Feind, den der Herr selbst herbeilokt, um ihn durch Wunder seiner Allmacht zu vernichten (38, 3. 4. 19-22), wird Gog nicht nur dadurch bezeichnet, daß sein Auftreten in das Ende der Zeiten gesezt wird, wenn das ganze Israel aus den Nationen gesammelt und aus den Ländern wiedergebracht in sicherer Ruhe in offenen, unbefestigten Städten seines Landes wohnt (38, 8.11.12), sondern dies läßt sich auch daraus schließen, daß die von Gog wider Israel gefürten Völkerscharen zu den an den Grenzen der bekanten Welt wohnenden Heidenvölkern gehören, indem dies auf eine Zeit bindeutet, in welcher nicht nur die alten Feinde des Gottesreiches, deren Untergang in c. 25- 32 verkündigt werden, vom Schauplatze der Geschichte abgetreten und untergegangen sind, sondern auch die Grenzen Israels sich weit über Palästina hinaus bis in die Nähe jener Völkerhorden im äußersten Norden, Osten und Süden des Erdkreises erstrecken. - So viel läßt sieh aus dem Inhalte unserer Weißagung über ihre geschichtliche Beziehung erkennen. Für die nähere Bestimmung aber der in Gog von Magog gegen das Gottesreich sich er-hebenden Heidenmacht komt die Wiederaufnahme unserer Weißagung

Ezechiel XL.	385

in Apok. 20, 8 u. 9 in Betracht, worauf wir erst am Schlusse der Auslogung von c. 40-48 bei der Frage über die geschichtliche Verwirklichung des von Ezech, geschauten neuen Tempels und Gottesreiches tiefer eingehen wollen.
D, Das neue Gottesreich. Gap, XL-XLVIIL
Die neun leiten Capitel Tzechiels enthalten eine großartige Vision, in welcher dem in ekstatischer Verzückung ins Land Israel versezten Propheten der neue Tempel zu schauen gegeben und die neue Ordnung des Gottesdienstes samt der neuen Verteilung Canaans unter die aus den Völkern wiedergebrachten Stämme Israels vorgezeichnet wird. Dieser in sich vollkommen abgerundete lezte Abschnitt unseres Buches er-scheint zwar durch seine Form von den vorhergehenden Weißaguogen scharf gesondert, hängt aber im Inhalte mit ihnen eng zusammen und bildet die zweite Hälfte des zweiten Teiles des ganzen Buches, in welcher die Heilsverkündigung für Israel zum vollendeten Abschluß gelangt und in einem anschaulichen Gesamtbilde die Verwirklichung des in Aussicht gestelten Heiles zeigt. Diese Verkündigung (c. 34-37) hub an mit der Verheißung, daß de! Herr das ganze Israel aus der Zerstreuung in das den Vätern gegebene Land Canaan zur[tckfüren und darin als ein durch seinen Geist erneuertes und in seinen Geboten wandelndes Volk wohnen lassen wolle, und schloß mit der Zusago, daß er mit diesem seinem wiederhergestelten Volke einen ewigen Bund des Friedens schließen, sein Heiligtum in ihre Mitte geben und darin als ihr Gott auf ewig über ihnen wohnen wolle (37, 26-28). Das in den vorliegenden Capp. dem Propheten gezeigte Bild von der Verwirklichung dieser Verheißung begint mit der Beschreibung und Messung des neuen Heiligtumes (e.40-42), in welhhes die Herrlichkeit des Herrn einzieht mit der Zusage: dies ist die Stätte meines Thrones, woselbst ich ewig unter den Söhnen Israels wohnen werde (43, 1-12), und schließt mit der Bestimmung der Grenzen und der Verteilung Canaans an die zwölf Stämme sowie des Unifanges und Baues des neuen Jerusalem (c. 47, 13 - 48, 35). Den mittleren Teil dieses Bildes fült die neue Ordnung des Gottesdienstes, dureh dessen Befolgung das ganze Israel sich als ein heiliges Volk des Herrn betätigen soll (c. 43, 13 -. 46, 24), um des Segens teilhaftig zu werden, welcher von der Schwelle des Tempels aus als ein Strom über das Land sieh ergießt (47, 1-12).
Aus dieser kurzen Skizzirung des Inhalts dieser 8 Capp. erhellt schon, daß diese Vision dicht blos vom neuen Tempel und der Neugestaltung des Tempelcultus handelt, obwol diese Punkte am ausfüriichsten beschrieben sind, daß sie vielmehr ein Bild von der Neugestaltung des ganzen Gottesreiches liefert und in diesem Bilde die Verwirklichung der.
Hei1, Ezechiel. 2. Aufl.	25

386	Ezechiel XL, 1.
Wiederherstellung und Beseligung Israels veranschaulicht. Das Ganze läßt sich hiernach in drei Abschnitte teilen: a. die Beschreibung des neuen Tempels c. 40-43, 12; b. die neue Ordnung des Gottesdienstes c. 43, 13 - 46, 24, c. die Segnung des Landes Cancan und seine Verteilung an die Stämme Israels e. 47, 1 48, 36, obgleich diese Teilung nicht streng durchgeflirt ist, sondern in dem mittleren Abschnitte nicht nur Mehreres über den Tempel nachgeholt wird, wie die Beschreibung des Brandopferaltares (43, 13-17) und der Opferküchen (46, 19-24), sondern auch schon die bei der Verteilung des Landes als heilig aus‑
zusondernde Theraraab und das FttrstenIand erwäut und bestirnt wird (45,1--8).
Cap. XL--XLIII, 12. Der neue Tempel.
Nach einer kurzen, Zeit, Ort und Zweck der Vision angebenden Einleitung (40,1-4) begint die Schilderung des dem Propheten zu schauen gegebenen Tempels mit der Beschreibung der Vorhöfe mit ihren Thorgebäuden und Gellen (40, 5-47) wendet sich dann zur Beschreibung des Tempelhauses mit Halle und Seitenanbau und des auf der Schiedstätte befindlichen Gebäudes (40, 48 -- 41, 26), ferner der für das Halten der priesterlichen Opfermahlzeiten und für die Aufbewahrung der Amtskleider der Priester bestirnten Cellengebäude im äußeren Vorhofe, und zur Bestimmung des Umfangs der äußeren Umgebung des Tempels (e. 42), und schließt mit der Weihung des Tempels zur Stätte
des göttlichen Thrones durch den Einzug der Herrlichkeit des Herrn in denselben (43, 1-12).1
Cap. XL, 1-4. Einleitung.
V. 1. Im fünfundzwanzigsten Jare unserer Gefangenfürung, am Anfange des Jares, am zehnten des Monden, im vierzehnten Jare nach‑

1) Zur Auslegung dieses Abschnittes vgl. die gründliche, obwol kritisch einseitige Arbeit von Jul. Fr. Böttcher ,Exegetisch kritischer Versuch über die ideale Beschreibung der Tempelgebäude Ezech. e.40-42. 46, 19-24' in den Proben alttestamentlioher Schrifterklärung' Lpz. 1833 S. 218-365 mit zwei Tafeln Abbildungen. - Dagegen die älteren Monographien über diese Capp.: Jo. Bapt. Villalpando, de postrema Ezechielis visione Pars II von Pradi et Villalpandi in Ezech. eaplanet. Rom. 1604, lltatth. Hafenreffer, Templum Ezechielis s. in IX poste. prophetiae eapita. Tub. 1613; Leonh. Cph. Sturm Sciagraphia templi Hierosol	praesertim ex visione Ezech. Lps. 1694 u. a. in Idosenntiilleri Scholl a ad Er. XL genante Schriften entsprechen den wissenschaftlichen Anforderungen unserer Zeit in keiner Weise. Dies gilt auch von dem typographisch schön ausgestatteten Werke von Dr. J. J.Balmer-Ilinck, des Propheten Ezechiel Ansicht vom Tempel, mit 5 Tafeln u. 1 Karte. Ludwigsb. 1858 und von der Beschreibung und Abbildung des Ezeehiei'schen Tempels in Gast. Unruh's das alte Jerusalem und seine Bauwerke. Langensalza 1861,

Ezechiel XL, 1-2. 387 dem die Stadt geschlagen war, an diesem selbigen Tage kam über mich die Hand Jahve's, und er brachte mich dorthin; V. 2 in Gottesgesichten
brachte er mich in das Land Israel und ließ mich nieder auf eineng sehr holten Berge; und auf demselben war's wie ein Stadtbau gegen Süden. V. 3 Und er brachte mich daselbst hin und siehe da war ein Mann, sein Ansehen wie das Aussehen von Erz, und eine leinene Schnur in seiner Hand und die Meßrute, und er stand am Thore. V. 4. Und der Mann redete zu mir: Menschensohn, sieh mit deinen Augen und mit deinen Ohren höre, und richte dein Herz auf alles was ich dir zeige; denn um es dir zu zeigen, bist du hierher gebracht. Verkündige alles was du siehst dem Hause Israel. 	Die zwiefache
Bestimmung der Zeit, wann dem Propheten das Gesicht von dem Neu-bau des Gottesreiches gezeigt wurde, weist auf 1, 1 u. 33, 21 zurück und seet diese Gottesoffenbarung über denselben in bestimte Beziehung sowol zu der Gotteserscheinung, durch welche Ez. zum Propheten berufen wurde (1, 1. 3), als auch zu dem Gesichte c. 8-11, in welchem ihm die Zerstörung des alten sündigen Jerusalem mit seinem Tempel gezeigt wurde. Das 25. Jar der Wegfürung und das 14. Jar, nachdem die Stadt geschlagen d. h. erobert und eingeäschert worden war, ist das J. 575 v. Chr. Streitig ist die Erklärung des im A, T. nicht weiter vorkommenden ttirF'~] regt am Anfange des Jares, aber die Erklärung des Ausdruckes von dem Anfange des öconomisehen oder sogen. bürgerlichen Jares, dem siebenten Monate (Tischri) sicher unrichtig, da Ez. nicht im Gegensatz zur Thora die Neugründung des Gottesreiches in den Anfang des landwirtschaftlichen Jares gesezt haben wird. Wir bleiben daher mit Hdv.
u.	Klief. bei der Ansicht dar älteren Angl., daß i rr eh eine contra-hüte Wiedergabe der Ex. 12, 2 enthaltenen Bestimmung ytiitirt'1 otiei7e nie r«-_t -uitiri sei und den Anfangsmonat des. Jares d. i. den Monat Abib (Nisan) bedeute. Der zehnte Tag dieses Monate war der Tag, an welchem die Vorbereitungen für das Pascha, das Fest der•Erhebung Israels zum Volke Gottes, beginnen selten, also ganz geeignet für die Offenbarung der Neugestaltung des Gottesreiches. 1 An diesem Tage wurde Ez. in ekstatischer Verzückung auf dio Stätte des geschlagenen Jerusalem versezt. Zu .~ti	vgl. 37, 1 u. 1, 3. rle bezieht sich deutlich auf -mal
v.	2' zurück: dorthin, wo die Stadt geschlagen war. ve;f5re Inite wie 1, 1. 's nrs 5,t ,miese, er ließ mich nieder auf (nicht: an) einem sehr hohen Berg (5ts für 5v wie ö. z. 13. 18, 6. 31, 12). Der sehr hohe Berg ist der über aller Berge Gipfel erhöhte (Mich. 4, 1. Jes. 2, 2) Berg Zion, der Berg, auf welchem nach dem Folgenden der im Gesicht geschaute neue Tempel lag, und der schon c. 17, 22. 23 als der hohe Berg Israels bebezeichnet ist.2 Auf diesem Berge sah Ez. etwas, wie einen. Stadtbau gen

1)	Die Deutung des zehnten des Monats vom Neujarstag im 7. Monate (Wellk., Sm.) nent Delitzsch in Luth.'s Ztschr. 1880 S. 179 mit vollem Rechte eine widersinnige Ansicht, den Jaresanfang anders als auf den Neumondstag
anzusetzen, welche sich durch Verweisung auf Mische. Bosch hasehana 1, 1
nicht warscheinlieh machen läßt.
2)	Richtig schon J. H. blich.: Montem celsissimum, quaket nonphy‑
25*

388	Ezechiel XL, 2-5.

Süden. - r15 ist nicht der Bau des neuen Jerusalem (Häv. Klief u. A.). Denn wenn auch das, was wie ein Stadtbau zu sehen war, ein solcher wirklich sein konte, so ist doch von der Stadt erst 45, 6 u. 48, 15 u. 30 ff. die Rede, und der Context weist auf den Tempel hin, denn das Thor, an welchem laut v. 3 der Mann mit der Meßschnur stand, ist nach v. 5 f. ein Tempelthor. Hiernach kann das von Ez. wie ein Stadtbau Geschaute nur der Bau des neuen Tempels mit seiner Ringmauer und seinen mannigfaltigen Vorhofsgebäuden sein. Hiermit läßt sich auch sowol das le'z. als das nm3 in Einklang bringen. r',' bezieht sich auf den unmittelbar vorher genanten sehr hoben Berg, auf welchen der Prophet versezt worden war und auf dem vor seinen Augen der Tempelbau gemessen wird, Und in nX7sa liegt nicht, daß Ez. von dem Berge aus in der Ferne gegen Süden einen mächtigen Bau gleich einem Stadtbau erblikte., sondern nur, daß er von seinem Standorte aus in südlicher Richtung oder südwärts auf dem Hege diesen Bau sah, also, da er von Chaldäa d. i. von Norden her ins Land Israel versezt worden war, eigentlich vor sich gen Süden, so daß die Deutung des n h!..9 durch äaevavus in LXX sachlich richtig ist, ohne jedoch zur Aenderüng des n n in e? sa zu berechtigen. In v. 3$ ist 170 er:ite u': aus dem Ende von v. 1 wiederholt, um daran die folgende Beschreibung des Geschauten anzuknüpfen, in dem Sinne: als er mich dahin brachte, siehe da (war) ein Mann. Dessen Ansehen glich dem Aussehen von Erz d. i. von glänzendem Erze (nach der richtigen Glosse der LXX: xa?,xoü a'tilPovTOs 1-Slh 1, 7). Diese Gestalt fiirt auf ein himmlisches Wesen, einen Engel, und zwar, da der-selbe in 44, 2.5 mit Jahve identificirt wird, den Engel Jahve's. Die Meinung Klief.'s, daß in 44, 2. 5 nicht der Mann, sondern die Gotteserscheinung 43, 2 ff. direct zum Propheten rede, erweist sich schon da-durch als haltlos, daß der Redende (in c. 44) in v. 5 mit denselben Worten den Propheten zum Aufmerken, Sehen und Hören ermahnt, wie der Mann in v. 4 unsers Cap. Dadurch wird die Identität beider außer Zweifel gesezt. In seiner Hand hatte derselbe eine leinene Schnur zum Messen und die Meßrute, also zwei Meßwerkzeuge, weil er viel und verschiedenes messen soll, kleine und große Räume, für jene die Meßrute, für diese die Meßschnur. Das Thor, an welchem dieser Mann stand (v. 3), ist nicht näher bestirnt, aber nach v. 5 an der das Gebäude umgebenden Mauer zu suchen, und da er nach v. 6 erst zum Ostthore hingeht, nicht das Ostchor, sondern warscheinlich das Nordthor, da Ez. von Norden her gekommen war.
V. 5-27. Der äussere Vorhof mit Grenzmauern, Thorgebäuden,
und Cellen.
V. 5. Die Umgebungsmauer. Und siehe eine Mauer (ging) aus-wendig um das Haus rings herum, und in der Hand des Mannes war
sice, sed dignitatis et gloriae evangelicae eminentia futurum esse montena Sionis etian, Esaias praedixerat 2, 2. cf Apoc. 21, 10.

Ezeehiel XL, 5-6.	389

die Megrute von sechs Ellen, je zu einer Elle und einer Handbreite und er mag die Breite des Baues eine Rute und die Höhe eine Rute. - Die Beschreibung des Tempels - denn rr,vs ist nach dem Folgenden das Haus Jahve's (vgl. 43, 7), begint mit der Ringmauer des äußern Vorhofs, deren Breite d. h. Stärke und deren Höhe gemessen wird (s. die Abbild. Taf. I a a a a), nachdem zuvor noch einschaltungsweise die Größe der Meßrute bestirnt ist. Dieselbe betrug: 6 Ellen, an der Elle und Handbreite sc. gemessen, d. h. 6 Ellen, von welchen jede eine (gewönliebe) Elle und eine Handbreite darüber lang war (vgl. 43, 13), also im Ganzen 6 Ellen und 6 Iandbreiten. Gemeint ist die alte hebräische Elle von 7 Handbreiten, die 2 Chr. 3,3 die Elle nach' dem früheren Maße genant wird, und der babylonischen und altägyptischen Elle gleich war. Ihre Länge betrug nach .1. Oppert (l'etalon des niesures Assyriennes. Paris 1875) 525 Millimeter. Später kam eine kürzere Elle von 6 Hand-breiten in Gebrauch. Vgl. Schrader, Elle in Riehm's UWE., wo jedoch irrig die kürzere Elle als die ältere betrachtet wird. ~~SSrz das Bauwerk ist der Bau der Mauer, der 1 Rute breit d. h. dick und oben so hoch war. Die Länge dieser Mauer ist nicht verzeichnet, und wird sich uns erst aus der weiteren Beschreibung des ganzen Baues ergeben, s. zu 40, 27.
V. 6-16. Das Ostthorgebäude. S. Taf. II, 1. V. 6. Und er ging zum Thore, dessen Richtung nach Osten war, und stieg auf seinen Stufen hinauf und mag die Schwelle des Thores eine Rute breit, nämlich die erste Schwelle eine Rute breit, V. 7 und die Wachstube eine Rute lang und eine Rute breit, und zwischen den Wachstuben fünf Ellen, und die Thorschwelle neben der Thorhalle nach dem (Tempel) Hause hin, eine Rute. V. B. Und er mag die Thorhalle nach dem Hause hin eine Rute. V. 9. Und er mag die Thorhalle acht Ellen und ihre Pfeiler zwei Ellen; die Thorhalle aber befand sich nach dem Hause hin. V. 10. Und der Wachstuben des, Thores gegen Osten waren drei auf dieser und drei auf jener Seite; ein Mag hatten alle drei und ein Maß auch die Pfeiler auf dieser und jener Seite. V. 11. Und er maß die Breite der Thoröffnung zehn Ellen, die Länge des Thores dreizehn Ellen. V. 12. Und eine Grenzwehr war vor den Wachstuben von einer Elle und eine Elle war Grenzwehr von jener Seite, und die Wachstuben waren sechs Ellen von dieser und sechs Ellen von jener Seite. V. 13. Und er maß das Thor vom Dache der Wachstuben bis zum Dache derselben fünfundzwanzig Ellen breit, Thür gegen Thür. V. 14. Und er bestimte die Pfeiler zu sechzig Ellen, und an die Pfeiler stieg der Vorhof ringsum das Thor herum. V. 15. Und die Vorderseite des Eingangschores zur Vorderseite der Halle des inneren Thores hin war funfzig Ellen. V.16. Und verschlossene Fenster waren an den Wachstuben und eben so an den Wandvorsprüngen; Fenster waren ringsum an der innern Seite, uad an den Pfeilern Palmen. - he eti'nhj übersetze nicht : er ging ins Thor hinein. Denn abwol dies sprachlich erlaubt wäre, so paßt es doch nicht zum Folgenden, wonach der Mann erst die Stufen hinauf1

390	Ezechiel XL, 6-7.

stieg und dann mit der Schwelle des Thores die Messung des Thorgebäudes begann. Die Stufen (B auf der Abbild.) hat man nicht in der Umgebungsmauer, sondern außen vor derselben zu denken, weil sie im Folgenden nicht mit in die Länge des Thorgebäudes eingerechnet sind. Ihre Zal ist hier nicht angegeben, aber schon von den LXX wol richtig auf sieben bestirnt, da beim Nord- und Südthore dieso Zal v. 22 u. 26 genant ist. Von den Stufen kam der Mann zur Schwelle (C) und maß dieselbe. ,Mit 7r~~ begint die eigentliche Beschreibung des ersten Ostthorgebäudes im Innern, wobei gleich v. 6- 9 der Länge nach das Ganze durchschritten und in seinen Hauptabteilungen zunächst einerseits gemessen wird, dann v. 10 -12 die inneren beiderseitigen Teile einzeln nach Art, Zal und Maß bestirnter angegeben; v. 13-15 die Gesamtverhältnisse und Gesamtmaße des Baues und schließlich v. 16 die innen herum bemerkten Wandverzierungen erwänt werden. Der Austritt aus dem Thore erfolgt erst v. 17 ; alles v. 6- 16 Gegebene muß also innerhalb des Gebäudes bemerkbar gewesen sein, sowie auch bei den übrigen Thoren die Messungen und Beschreibungen immer von innen anzunehmen sind' (Böttch.). Die Schwelle (C) war eine Rute breit d. h. von außen nach innen zu gemessen, also eben so breit wie die Mauer dick war (v. 5). Diese Schwelle aber war die eine oder erste Schwelle über die man gehen mußte, wenn man von außen her in das Thor eintrat; denn das Thorgebäude hatte noch eine zweito Schwelle am Ausgange in den Vorhof, die v. 7 erwänt wird. Daher die nähere Bestimmung: rast "rnrt b „und zwar die eine d. h, erste Schwelle", wobei die Breite nochmals angegeben ist. not ist weder nota norinativi, noch steht es in der Bed. von r,er, sondern ist nota accus, und noch von in'i abhängend; und Irre steht nicht prägnant: nur Eine, d. h. nicht unterbrochene, aus mehrern summirte (Böttch. IHe.), sondern steht wie öfter bei Aufzülung statt der Ordinalzal: eine für erste vgl. z. B. Gen. 1, 5. 7. Die Länge der Schwelle d. h. ihre Dimension zwischen den beiden Thürpfosten (von Nord nach Süd) ist nicht verzeichnet, ergibt sich aber aus der v. 11 erwänten *Breite der Eingangsthür zu zehn Ellen. Von der Schwelle weiter schreitend wird v. 7 zunächst das Maß der Wachstäbe (G) genant. stri ist nach 1 Kg. 14, 28 ein im Thore angelegter, für den Aufenthalt der Thorwacho bestirnter Zimmerraum. Dieser war hier eine Rute Iang und eben so breit. Hierauf wird ein Zwischenraum von 5 Ellen zwischen den Wachstuben erwänt. Daraus ergibt sich, daß mehrere Wachstuben, und zwar nach v. 10 auf jeder Seite des Thorwegs drei, auf einander folgton, aber nicht unmittelbar an einander stießen, sondern durch Zwischenräume (I]) von je 5 Ellen von einander geschieden waren, Hierfür waren auf jeder Seite zwei Zwischenräume erforderlich. Diese Zwischenräume zwischen den Wachstuben, die nicht weiter beschrieben sind, wird man sich nicht offen oder frei denken dürfen, weil sonst oben so viele Zugänge in den Vorhof entstanden sein würden und der Thorgang nicht geschlossen sein würde, sondern man wird annehmen müssen, ,daß sie durch Seitengemäuer, welches die Wachstuben mit einander verband, geschlossen waren` (Klief;). --- Nach den Wachstuben folgt

Bzechiel XL, 7--9.	391

drittens die Thorschwelle zur Seite oder neben der Thorhalle „vom Hause her" d. i. die andere Schwelle, welche nach dem westlichen Aus-gang des Thorgebäudes hin neben der Halle (D) d. i. für den Eingehen-den unmittelbar vor derin den Vorhof hinausfürenden Halle sich befand (C C) und auch eine Rute breit war, wie die erste Schwelle am östlichen Eingange in das Thor. reA17gg vom Hause her d. h. in unsere Anschauungs- und Bezeichnungsweise der Richtungen umgesezt: nach dem Tempelhause hin. Dies ist zu 12 + te hin zugesezt, um die Lage dieser Halle an dem inneren Ausgang des Thorgebäudes in den Vorhof deutlich anzugeben, damit man nicht an eine Halle außen vor dem Eingangsthore denke. Unrichtig wird von Böttch. Hitz. u. A. r%s4 sn mit ins. inwendig, intrinsecus (7, 15. 1 Kg. 6, 15) identificirt und aufq bezogen, als ob diese Schwelle dadurch im Gegensatz zu der v. 6 erwänten ersten Schwelle als die innere, im Thorgebäude liegende bezeichnet wer‑
den solte.
In v. 8 u. 9 sind zwei verschiedene Maße dieser Vorhofsballe (.0) an-gegeben: zuerst 1 Rute = 6 Ellen (v. 8), dann 8 Ellen (v. 9).. An dieser Differenz und noch mehr an der mit denselben Worten sich wiederholen-den Bestimmung des Maßas haben schon die alten Uebersetzer Anstoß genommen, so daß außer dem Targumisten alle den B. V. weggelassen haben, und infolge dessen neuere Kritiker, Heut?. Ew. Böttch. Hitz. ihn als Glosse aus dem Texte streichen. Allein so auffällig auch die Wiederholung der Maßbestimmung der Halle mit verschiedener Zalangabe beim ersten Anblick erscheinen mag, und den Gedanken an eine durch Abschreiberversehen in den Text gekommene Glosse nahe legt, so läßt sich doch die Fortpflanzung einer solchen Glosse schwer begreifen und durch die grundlose Voraussetzung, daß man das falsch Geschriebene nicht habe ausstreichen wollen, nicht erklärlich machen. Hierzu komt die Verschiedenheit der Größenbestimmung: erst 1 Rute, sodann 8 Ellen, sowie der Umstand, daß in v. 9 außer dem Maße der Halle noch unmittelbar darauf das Maß der an die Halle grenzenden Pfeiler angegeben ist. Freilich sind auch die Versuche der älteren Ausit., die beiden Maßbestimmungen der Halle zu erklären, ganz mißglükt, und erst Klief. hat die Schwierigkeit richtig gelöst durch die Erklärung, daß in v. 8 das Maß der Halle im Lichten d. h. nach der innern Länge d. i. Tiefe (von 0, nach W.), in v. 9 aber die äußere Länge der südlichen (oder nördlichen) Hallenwand (von 0. nach W.) angegeben sei. Beide Bestimmungen waren nötig, die erste, um eine richtige Vorstellung von dem inneren Raume der Halle zu geben, wie auch in v. 7 bei den Wachstuben geschehen; die andere, um die Date, für die ganze Länge des Thorgebäudes zu gewinnen und daran dieDimonsion der an die westliche Hallenwand anstoßenden Pfeiler anreihen zu können. Als ein Theil des Thoreinganges oder Thorweges war dieseHalle nach Ostenund Westen hin offen und wurde nach Westen d. i. nach dem Vorhofe hin durch das an sie angebaute Thor geschlossen. Klief. nimt hiernach an, daß die Hallen‑
wände an der Süd- und Nordseite gegen Westen zu um 2 Ellen über
den zwischen der Schwelle und dem verschließbaren Thöre liegenden,

392	Ezechiel XL, 9--10.

6 Ellen langen innern Raum der Halle hinausgriffen und an diese Verlängerung der Seitenmauern sich die beiden Thorpfeiler mit ihrer Dicke von je 2 Ellen ansezten. Aber durch diese Vorstellung gewinnen wir keine Halle (n ), sondern nur einfache Fortsetzung der Zwischenmauer zwischen der dritten Wachstube und dem westlichen Thore. Solte die Fortsetzung der Seitenmauern, welche sich an das die westliche Schwelle im S. und N. begrenzende Mauerwerk anlegte, den Charakter einer Halle erhalten, so durfte der Halle auch die Hinterwand (gegen Osten) nicht ganz fehlen, sondern diese Wand mußte, wenn auch durch den Thorgang stark durchbrochen, doch irgendwie sichtbar hervortreten und in die Augen fallen, sei es nun durch Vorsprünge der Mauerwand an der NO.- und S0.-'Ecke, oder was warscheinlicher sein möchte dadurch, daß die südliche und nördliche Seitenwand im Innern um mindestens eine Elle wenn nicht mehr zurücktrat, also das Gemäuer der Hallen-wände schwächer (dünner) war als das Mauerwerk zur Seite der Schwelle und an den Pfeilern, und die Halle im Lichten von N. gen S. breiter
als die Thoröffnung war. Das Suffix an i	ist wol auf a ' r, tat .,z, blos auf '14 zu beziehen und das Wort als Plural (7ssxe) zu fassen: die
Pfeiler der Torhalle (L) waren 2 Ellen dick oder stark. Diese Bestimmung ist aber nicht mit älteren Ausll, auf die beiden Pfeiler zu verteilen, so daß jeder nur eine Elle stark gewesen wäre, sondern gilt von jedem von beiden. Da die Pfeiler (nach v. 14) 60 Ellen hoch waren, so mußten sie mindestens eine Stärke von 2 Ellen Dicke haben, um die erforderliche Festigkeit zu erlangen. Am Schlusse des 9. V. wird die Angabe, daß die Thorhalle nach dem Tempelhause hin gerichtet war, zum dritten Male gemacht, weil diese Lage die Thorgebäude des äußeren Vorhofes von denen des innern unterschied, indem bei den lezteren, ob-gleich ihre Construction im fiebrigen der der Thorgebäude des innern Vorhofs gleich war, doch die Lage die umgekehrte war, die Thorhalle auf der dem Tempel abgewendeten Seite in den äußern Vorhof hinein-lag, wie v. 31. 34 u. 37 ebenfalls dreimal betont wird (Klief..).
Mit der Thorhalle und ihren Pfeilern ist der Messende durch die ganze Länge des Thorgebäudes hindurchgegangen und hat dio Maße aller seiner Bestandteile der Länge nach bestirnt. Am innern Ende oder Ausgange angelangt geht der Beschreibende zurück, um noch verschiedene für die Anlage und Beschaffenheit des ganzen Bauwerkes wichtige Bestimmungen nachzuholen. Zunächst in v. 10 die Bemerkung über die Anzal und die gegenseitige Lage der Wachstuben (0), daß ihrer drei auf jeder Seite einander gegenüber lagen und dio drei auf jeder Seite, mithin alle sechs einerlei Maß d. i. 1 Rute in die Länge' und in dio Breite (v. 7), oder gleiche Größe hatten; sodann daß auch die v. 9 erwänten und nach ihrem Maße bestimten Pfeiler (E) an der Thorhalle auf jeder Seito von gleicher Größe waren. Unrichtig denken viele Ausll. bei not an die Zwischenwände zwischen den Wachstuben oder an Pfeiler in den Wachstuben. Die Zwischenwände können nicht n,›,H heißen und selten Pfeiler der Wachstuben gemeint sein, so solle man 1s se erwarten. - Hierauf folgen v. 11 die Maße der Breite und Länge

Ezechiel XL, 11.12.	393

des Thorwegs. Die Breite der Thöröffnung d. i. die Weite des Thorwegs betrug 10 Ellen. ,Damit ist natürlich die Breite des ganzen Thorwegs in seiner ganzen Ausdehnung, sowie die Länge der beiden Schwellen und der 7 Stufen, die in v. 6 u. 7 nicht angegeben war, ebenfalls zu 10 Ellen festgestelt` (Klief.). - Schwierig und sehr verschieden gedeutet ist die folgende Bestimmung: die Länge des Thores 13 Ellen. Unmöglich ist die Annahme von Lyra, T illcalp., Hafenr. u. Klief.., daß unter der Länge des Thores die Höhe des verschließbaren Gitterthores zu verstehen sei. `ytiis Länge steht nirgends für nnip Höhe, und `+ r.l kann in diesem Zusammenhange nicht die verschließbare Thorpforte bedeuten. hre€s, im Unterschiede von nb'ei rare kann nur entweder den ganzen Thorbau (wie v. 6) oder im engeren Sinne denjenigen Teil dieses Baues bezeichnen, welcher den Charakter des Thores in hervorstechender Weise an sich trug, zunächst also das die Schwelle hüben und drüben einschließende Mauerwerk mit seiner Decke, sodann überhaupt den bedekten Thorweg oder denjenigen Theil des Thorbaues, welcher über-dacht war, im Unterschiede von dem zwischen beiden Thoren befindlichen unbedekten Teile des Baues (Bölech. Hitz. Häv.), da sich nicht füglich annehmen läßt, daß ein 50 Ellen langer Thorbau durchweg überdacht war. Da nun v. 6 u. 7 zwei Schwellen erwänt sind und in v. 15 die Unterscheidung des (äußeren) Eingangethores von der Halle des innern Thores darauf fürt, daß das Thorgebäude zwei Thore hatte, wie z. B. der Thorbau der Stadt Mahanaim (2 Sam. 18, 24), so könte man geneigt sein, die 13 Ellen Länge des Thores auf die beiden Thore zu verteilen, weil jede Schwelle nur eine Dimension von 6 Ellen hatte. Allein diese an sich schon nicht sehr warscheinliche Annahme wird da-durch, daß in der ganzen Beschreibung nirgends sonst die Maße von zwei oder mehrern getrenten Teilen summirt sind, als unstatthaft abgewiesen, und es bleibt nichts übrig, als mit Böttch. Hitz. Häv. anzunehmen, daß die Länge von 13 Ellen sich auf den einen bedekten Thorweg bezieht und nach Analogie der Maßbestimmung der Wachstuben in v. 7 auch von dem andern gilt, so daß vön den 40 Ellen Länge des Thorbaues (ohne Vorhalle) gegen zwei Dritteile (26 Eilen) bedekter Thorweg (b b) waren, und die zwischen inne liegenden 14 Ellen Raum einen unbedekten, vom Thorgebäude rings umschlossenen Hofraum (c c) bildeten. Hiernach erstrekte sich die Bedachung des Thores von der Ost- und Westseite her über die an die Thorschwelle zunächst sich,anreihende Wachstube und noch um eine Eile darüber hinaus über die Zwischenwand zwischen den Wachstuben, so daß nur die mittlere Wachstube auf jeder Seite mit einem Theile der sie begrenzenden Zwischen-wände an dem unbedekten Teile oder am Hofe des Thorbaues lag. - Vor den Wachstuben befand sich nach v. 12 ein 'eins eine Grenze d. i. Grenzwehr von 1 Elle Breite entlang der ganzen 6 Ellen breiten Wachstube, hüben und drüben. Die Construction dieser Grenzwehr oder Barriere (a) ist nicht näher angegeben, aber der Zweck derselben klar, nämlich der: dem Wächter das unbehinderte Heraustreten aus, der Wachstube, um rechts und links die Vorgänge im Thore zu beobacbten,

394	EzechieI XL, 12-14.

ohne daß er durch die das Thor Passirenden gestört wurde, möglich zu machen. Diese Grenzwehren vor den Wachstuben erstrakten sich in der angegebenen Breite in den Thorweg hinein, so daß derselbe zwischen den Wachstuben nur 8 (oder 10--2) Ellen breit und für die Aus- und Eingehenden frei war. In v. 12 ist nach dem ersten nm: vermöge des Parallelismus rin» zu suppliren. V. 12" ist sachliche Wiederholung von v. 7 - In v. 13 folgt das Maß der Breite des Thorbaues. Vom Dache der einen Wachstube nach (bis zu) dem Dache der gegenüber befindlichen andern Wachstube (iaak ist verkürzter Ausdruck für 1 xa) betrug die Breite 25 Ellen, „Thür gegenüber Thür". Diese lezten Worte sind der Deutlichkeit halber zugesezt, um die Richtung der Vermessung, "als querüber den Thorweg vorgenommen, zu bezeichnen. Die Thür der Wachstube kann aber nur die Thür in der Außenwand, für das Aus-und Eingehen der Thorwächter in den Vorhof, sein. An eine Thür der inneren d. h. an der Barriere des Thorwegs befindlichen Wand zu denken, erlaubt das angegebene Maß nicht, ganz abgesehen von der unter den Ausll. streitigen Frage, ob die Wachstuben nach dem Thorwoge hin Wände hatten oder nicht, d. h. ob sie verschließbare Stuben oder nach vorne offene Wachstände waren. Das Messen von Dach zu Dach sezt nur soviel als unzweifelhaft voraus, daß die Wachstuben ein Dach hatten. Das augegebene Maß stimt übrigens mit den andern Maßen. Die Breite des _Chorwegs mit 10, und die jeder Wachstube mit 6 also beider zusammen mit 12 Ellen macht im Ganzen 22 Ellen; rechnet man dazu noch 3 Ellen für die Dicke der beiden Außenwände, für jede also 1`! Ellen d. i. nach v. 42 die Breite eines behauenen Quadersteines, so erhält man 25 Ellen für die Breite des ganzen Thorgebäudes, wie v. 21. 25 u. 29 angegeben ist.
Schwierig ist wieder v. 14. Die t,se, deren Maß im ersten Satze zu 60 Ellen bestirnt ist, können nur die v. 9 erwänteu Thorpfeiler (s ) sein, und das angegebene Maß kann nur auf ihre Höhe sich beziehen. Aus der Höhe von 60 Ellen erklärt sich die Wahl des Verb. iteri in
der allgemeinen Bed. canstituit statt weil diese Höhe nicht mit der Meßrute von unten hinauf gemessen, sondern nur geschäzt und zu dem und dem Betrage bestimt werden konte. Ueber den Anstoß aber, den neuere Kritiker an den 60 Ellen genommen haben, bemerkt Illief. sehr richtig: ,wenn man bedacht hätte, daß unsere Kirchtürme auch aus Thorpfeilern herausgewachsen sind, daß man nicht blas an ägyptischen Obelisken und an türkischen Minarots, sondern auch an unsern noch dazu holen Fabrikschornsteinen sehen kann, wie sich auf einer Basis von zwei Ellen ins Geviert allerdings Pfeiler von 60 Ellen auffüren lassen, und daß schließlich von einem im Gesichte geschauten colossalen Bau die Rede ist, würde man bei dieser Höhenangabe keine kritischen Beängstigungen verspürt haben.' Auch wird nicht blos die Zal, sondern der ganze Text durch Tarq. u. Vulg. als richtig bezeugt und gegen kritische Willkür geschäzt, wärend über die griech. und syrischen Texte selbst Böllela. urteilt, daß sie sinnlos verstümmelt und entstell seien. --In der zweiten Vershälfte steht bs.e in collectiver Bedeutung : und an die e

Ezecbiel XL, 14-16.	395

Pfeiler stieß der Vorhof, cxnr ist nicht ein innerhalb des Thorgebäudos liegender Vorhof (Hitz. Häv. u. A.), sondern der äußere Tempelvorhof. 13_4 71 ist accus. eig. in Bezug auf das Thor ringsum d. h. das Thorgebände ringsum d. i. von drei Seiten umgebend. Diese Worte sagen klar aus, was aus dem Vorhergehenden sich ergibt, daß nämlich das Thorgebäude in den äußern Vorhof hinein lag, und zwar nicht blos mit seiner Halle, sondern seinem ganzen Umfange nach. - Hieran reiht sich v. 15 passend die Angabe der Länge dieses ganzen Baues an. Die W.: „an der Fronte des Eingangsthores an die Vorderseite der Halle des inneren Thores hin" stehen in topographischer Brachylogie für: von der Vorderseite des Eingangsthores bis zur Vorderseite dor Halle des innern Thoros. Bei dem Ausgangspunkte der Messung war das (hesa) nicht notwendig, da sich der Anfangspunkt schon aus der Voranstellung ergibt, und in dem be im Unterschiede von '+:4 be ist die Richtung nach dem Endpunkte der Messung angedeutet, so daß es nicht der Aenderung des Sy in ne bedarf, indem l' von der Richtung, worauf das Augenmerk geht, gebraucht, häufig an die Bedeutung von le anstreift, vgl. nee 'av Ps. 19, 7. tr,ish. , 'he des. 10, 25, und die Richtung hier noch durch das
(in deutlich gemacht ist, Das Chet. rasen verschrieben für •Timer! halten wir mit Ges. u. A. für Substantiv: Eingang. Das Eingangsthor ist das äußere, an der in das Thorgebäude fürenden Treppe befindliche Thor. Diesem steht gegenüber das „innere Thor" am Ende des Thorgebäudes, bei der in den Vorhof fürenden Halle. Die Länge von jenem äußeren bis zu diesem inneren Thora betrug 50 Ellen, welche sich aus den v.6-10 verzeichneten Maßen der einzelnen Teile des Thorbaues richtig ergeben; nämlich: 6 Ellen Breite der ersten Schwelle, 3 X 6=18 E. der drei Wachstuben, 2 X5=10 E. der Zwischenräume zwischen den Wachstuben, 6 E. der innere Schwelle; 8 E. der Thorballe und 2 E. der Thorpfeiler (6+18+10+6+8+2=50).
In v. 16 endlich sind noch die Fenster und Verzierungen am Thorgebäude erwänt. riurate risihrj geschlossene Fenster ist ohne Zweifel verkürzter Ausdruck für tont o"n_7v? "skr 1 Kg. 6, 4: Fenster von geschlossenem Gebälke d. h. Fenster, deren Gitter oder Querleisten so fest-gemacht waren, daß sie nicht beliebig geöffnet werden konten, wie die Fenster der Wohnhäuser. Schwierig ist aber die Lage dieser Fenster zu bestimmen. Nach den Textworten befanden sie sieh an den Wachstuben und an rasmse, und ebenso r+irs'ate'a und• zwar nee hiee'? in das Innere des Thorgebäudes hinein d. h. in die innere Seite des Thorwegoe. hineingehend as]i?, t~~n ringsum d. h. den Thorweg von allen Seiten um-gebend. Um diese Angaben zu verstehen, müssen wir zuerst die Bedeutung der W. tsw:g und rin uns klar zu machen suchen. Das erste komt im Singul.hs.n außer v. 14. 16 u. 41, 3 noch 1 Kg. 6, 31, im Plurale nur in unserem Cap. u. 41, 1 vor; das andere t'>,se oder dasz findet sich nur in unserem Cap. und zwar stets im Plurale in der Form reibe nur v. 16 u. 30, sonst immer ts» "e, mit Suffix hsra' lautend, analog dem reu v. 12 neben t sm v. 7 u. 16, wttm v. 10 und ss:!tn oder )Ktti v. 21. 29. 33. 36, woraus erhellt, daß die verschiedene Pluralbildung (rauhe und

396	Ezeehiel XL, 16.

liwn5'iet) auf die Bedeutung des Wortes keinen Einfluß hat. Dagegen zeigt aber schon unser 16. V. und noch deutlicher das sich wieder-holende 7&? 4 .set v. 21. 24. 29. 33 u. 36 vgl. v. 26. 31 u. 34, daß t~~'art und verschiedene Dinge bezeichnen, und nicht mit Bölieh. u. A. identificirt werden dürfen. Das Wort 5•n als architeetonischer Ausdruck komt durchweg nur in Verbindung mit Thüren oder Thoren vor; so schon 1 Kg. 6, 31 bei Beschreibung der Thür des Allerheiligsten im Salom. Tempel, wo s .:,3r-2 den Vorsprung an den Tbiirpfosten bezeichnet, d. h. den vorspringenden Teil der Wand, in welchen die Thürpfosten eingesezt waren. In derselben Bed gebraucht Ez. rror,'lse 41, 3 von der Thür des Allerheiligsten, und dem analog e ' ' von den Pfeilern, die sich an oder bei den Thoren der Vorhöfe zu colossaler Höhe er-hoben, v. 9. 10. 14. 21.24 u, ö., sowie von den Pfeilern am Eingange ins Heilige 41, 1. Dieselbe Bedeutung läßt, sich auch in v. 16 fest-halten, wo den Wachstuben Pfeiler zugeschrieben worden, da das Suffix an r n] -'be nur auf wer, bezogen werden kann. Da diese Wachstuben Thüren hatten, so konten diese Thüren auch ihre Pfeiler haben. Und wie in v. 14 bI t-5x auf die vorhergenanten os e zurückweist und der Singular in collectiver Bed, steht, so kann auch das 5s,ee Set v.16 collectiv gefaßt und auf die vorhergenanten Pfeiler bezogen werden. - Schwie.-riger ist die Bed. von t3~H (Plur. e~rbH oder rsiee), das man teils mit o aet teils mit teet identificirt hat, zu bestimmen. Obgleich etymologisch mit diesen beiden Worten zusammenhängend, wird es doch wie schon bemerkt nicht nur von a .a..i bestirnt unterschieden, sondern auch von eist schon dadurch, daß von 41, 15 wo der Plur. snbtint die Vorhallen an sämtlichen Thorgebäuden des Vorhofs bezeichnet abgesehen, o'atiat nur im Singular vorkomt, weil jedes Thorgebäude nur eine Vorhalle hatte, wogegen von r.m0t3 stets im Plural die Rede ist, Formal ist die Bildung ti,'tz von b.ee ausgegangen und scheint, da 5et das Vorspringende, speziell die Pfeiler zu beiden Seiten der Thüren und Thore bedeutet, die Bed. eines Abstractums: Vorsprungwerk zu haben, aber im Unter-schiede von den hervortretenden Pfeilern dio vorspringenden Werke oder Teile an den Seitenwänden eines Baues von größerer Dimension zu bezeichnen. Versuchen wir hiernach die Bed. des betr in unserer Beschreibung der Thorgebäude, wo das Wort allein vorkomt, näher zu bestimmen, so erhellt aus v. 30, daß ribrt an den Thorgebäuden rings-um waren, sodann äus v. 16 u. 25, daß die osr3et Fenster hatten, die innen in den Thorweg hineingingen, ferner aus v.22 u. 26, daß sie wenn man die Treppe hinaufstieg 'IDO angesichts der Stufen waren, Endlich läßt sich aus v.21. 29 u. 33, wo als Bestandteile des Thorbaues oder Thorweges Wachstuben hüben und drüben, Pfeiler (nmbt:) und b+s?rt genant sind und die Länge des Thorwegs zu 50 Ellen angegeben ist, schließen, daß die o40tt samt den Wachstuben und Pfeilern die Seiteneinfassungen des' Thorwegs seiner ganzen Länge nach bildeten. Hier-nach werden wir nicht irren, wenn wir mit Klief unter tmsnbet diejenigen Teile der innern Seitenwände des Thorwegs verstehen, welche in änlicher Weise wie die beiden Pfeiler an der Halle hervorsprangen, nämlich sowol

1

1

Fzechiel XL, 16-17.	_	397

die Zwischenwände zwischen den drei Wachstuben, als auch die Seitenwandstücke, welche die beiden Schwellen hüben und drüben einfaßteu. Denn ,ein Mehreres als diese genanten Stücke befand sich an dem Thorwege entlang nicht', was irgendwie hervorsprang, da diese hervor-springenden Teile der Seiteneinfassungen zusammen mit den Breitendimensionen der Wachstuben und der Halle mit ihren Pfeilern die Gesamtlänge des Thorwegs von 50 Ellen ergeben. Diese Bedeutung des Wortes paßt für alle Stellen, wo dasselbe vorkomt; auch für v.30 u. 31, wie die Erklärung dieser Verse zeigen wird. - Hieraus ergibt sich über die v. 16 orwänten Fenster, daß wir dieselben nur, au den Wänden der Wachstuben und an den vorspringenden Seitenwänden des Thorwegs suchen dürfen, daß also r cri e bei als nähere Bestimmung des ussr,r,-brt zu fassen ist: ,Fenster waren an den Wachstuben und zwar an ihren Pfeilern d. h. zur Seite der die Thür einfassenden Pfeiler. Diese Fenster gingen in das Innere des Thorwegs hinein. Fraglich bleibt hierbei, ob diese Fenster aus den Wachstuben hinaus in den Vorhof gingen und da-bei zugleich in das Innere des Thorwegs hinein Licht gaben, weil die Wachstuben nach dem Thor weg hin offen waren, wie Böttch. Hitz. Klief.u. A. annehmen, oder ob die Wachstuben auch nach dem Thorweg hin eine Wand mit einer Thür und zu beiden Seiten derselben Fenster hatten, von welchen hier die Rede wäre. Warscheinlieh ist die leztere Ansicht nicht, weil nur in dem Falle, daß die Wachstuben nach dem Thorwege zu offen waren, die Zwischenwände zwischen ihnen so her-vorsprangen, daß sie als riiArt bezeichnet werden konten. Aug diesem Grunde halten wir die erstere Annahme für richtig. Schwierigkeit macht noch der Zusatz osob r %a, da genau genommen Fenster nicht rings herum, sondern nur an den beiden Seiten des Thorwegs waren. Erwägen wir aber, daß die Fenster in der Hinter- oder Außenwand der Wachstuben sehr zurücktraten gegen die Fenster an den vorspringenden Seitenwänden, so läßt sich auch n,t? nsob rechtfertigen in dem Sinne: überall herum, wohin man im Thörwege das Auge wandte. tniel st'a ] oben so an den vorspringenden Wänden sc, waren solche Fenster. In dem X51 liegt nicht bios, daß diese Wände Fenster hatten, sondern auch, daß diese Fenster eben so eingerichtet waren wie die an den Pfeilern der Wachstuben. Erst hierdurch erhielt der Thorweg rings herum Fenster, die nach innen gingen. Dies wird daher nochmals wiederholt, und im lezten Satze des V. noch bemerkt, daß b~ 5et d. i. nach v. 15 an den beiden hohen Pfeilern vor der Halle tsslnrl Verzierungen in der Form von Palmen, nicht bios von Palmzweigen oder Palmlaubwerk, angebracht waren. Damit ist die Beschreibung des Ostthores des äußern Vorhofes vollendet. Der messende Engel fürt nun den Propheten über den Vorhof zu den beiden andern Thoren desselben, dem Nord-und Südthore. Bei diesem Gange wird
V. 17-19 der äussere Vorhof beschrieben und gemessen. V.17. Und er fülle mich in den äußern Vorhof und siehe da Gellen und Steingetäfel, gemacht am Vorhofe ringsum; drei/eig Gellen am Steingetäfel. V. 18. Und das Steingetäfel spar zur Seite der Thore, ent-

398	Ezeehiol XL, 17-18.

sprechend der Länge der Thore, (nämlich) das untere Steingetäfel. V. 19. Und er ma/j die Breite von vorne am unteren Thore bis vor den innern Vorhof von aufen hundert Ellen, an der Ostseite und an der Nordseite. - Durch das östliche Thor in den äußern Vorhof geftirt konte Ezechiel denselben nicht blos auf der Ostseite, sondern auch nach der Nord- und Südseite hin übersehen, und erblikte da Gellen und 11941 ,pavimentum, mosaikartiges Steinpflaster oder mosaikartig aus Steinen getäfelten Fußboden (2 Chr. 7, 3. Esth. 1, 6), am Vorhofe gemacht rings-um d. i. nach der näheren Beschreibung in v. 18 zu beiden Seiten der Thorgebäude in einer ihrer Länge entsprechenden Breite au der Innenseite der Vorhofsmauer entlang rings herum gehend, also den Boden des Vorhofs nicht in seiner ganzen Ausdehnung bedeckend, sondern nur als ein gegen 50 Ellen breiter Streifen an der Innenseite der Umgebungsmauer hinlaufend, und zwar auch nicht an allen vier Seiten gleich-mäßig, sondorn nur an der Ost- Süd- und Nordseite und au der Nordwest- und Südwestecke der Westseite, soweit nämlich als der äußere Vorhof den inneren mit dem Tempel umgab (s. T. I b. b. b.); denn auf 

der Westseite war der Zwischenraum von dem innere Vorhofe und
Tempelhause bis zur Umgebungsmauer des äußern Vorhofs durch einen besonderen Bau der Schiedstätte ausgefült. In dieser Beschränkung ist das wirst n4n9 zu nehmen. >tiiny kann grammatisch betrachtet zu ran» r r i oder blos zu ;14'1 gehören, da in dem einen wie in dem andern Falle in Bezug auf das Genus eine Unregelmäßigkeit stattfindet und das Particip im Singular als Neutrum gesezt ist. Fassen wir die Sache ins Auge, so ist von den Gründen, welche Klier. für die Beziehung des .a e blos auf real geltend macht, keiner durchschlagend. Wenn das Steingetäfel sich zur Seite der Thorgebäude auf drei Seiten des Vorhofs herumzog und die Cellen an oder auf dem Steingetäfel waren, so können dieselben sich auch auf den drei Seiten des Vorhofs befunden haben, ohne daß man zu der Annahme genötigt oder auch nur berechtigt ist, daß dieselben dann die ganze Länge jeder Seite von der Schulter des Thorgebäudes bis zur Ecke oder zu dem in jeder Ecke nach 46, 21-24 zu Küchen für die, Opfermahlzeiten des Volks abgesonderten Raume hätten ausfüllen müssen. Wir geben daher der Beziehung. des 'eine auf die Cellen und das Steingetäfel den Vorzug, weil dieselbe dem Wortlaute und der Sache mehr als die andere entspricht. Von dem Steingetäfel wird v. 18 bemerkt, daß es an der Schulter der Thore war. e" z1iri steht im Plural, weil Ez, hierbei schon die beiden erst im Folgenden beschriebenen Thore des äußern Vorhofes mit im Sinne hat. t n die Schulter des als Leib vorgestelten Thorgebäudes ist der Raum zu beiden Seiton des Thorbaues längs der Mauer mit den beiden Winkeln, welche die Langseite des Thorgebäudes mit der Linie der Umgebungsmauer bildet. Dies wird näher bestirnt durch 'Oh 'mk rmzb neben der Länge der Thore hin d. h. ihr gleichlaufend (vgl. 2 Sam. 16, 13) oder in einer der Länge der Thorgebäude entsprechenden Breite zu beiden Seiten sich hin-ziehend. Die Thore waren 50 und nach Abzug der äußern Mauer 44 Ellen lang in den Vorhof hineingebaut; sonach zog sich auch das Stein‑

Ezechiel XL, 18-19.	399

getäfel 44 Ellen breit an den innern Seiten der Umgebungsmauer entlang hin. Dieses Getäfel heißt das untere Steingetäfel zur Unterscheidung von dem Pflaster oder Fußboden dos höher gelegenen innern Vorhofes. Ueber die nee ist nur bemerkt, daß ihrer dreißig und daß sie r spal'r.äts waren (s.Taf. I. C). Der Streit, ob bt,t an oder auf dem Steingetäfel bedeute, trägt für die Sache nichts aus. Da Ez. häufigbt für 32 braucht und umgekehrt, so läßt sich die Bed. auf verteidigen, nur nicht mit Hitz. durch Verweisung auf 2 Kg. 16,17 begründen. Halten wir die eigentliche Bed. von 3e; an fest, so dürfen wir uns doch die Lage der Cellen nicht so denken, daß sie vom innern Rande des Steingetäfels ab in den ungetäfelton Raum des Vorhofs hineingebaut waren; denn dann hätten sie für den über den Vorhof Hingehenden nicht sowol an als vielmehr vor (ep') dem Steingetäfel gelegeu. Das bN an weist darauf hin, daß die Gellen nahe an die Umgebungsmauer gebaut waren, so daß das Steingetäfel an ihrer dein innern Vorhof zugekehrten Fronte vor ihnen bin entlang ununterbrochen fortlief. In diesem Falle war es für die Anschauung ganz irrelevant, ob die Cellen auf das Steingetäfel aufgesezt waren oder ob der von den Cellen eingenommene PIatz ungetäfelt war und das Steingetäfel nur ringsuni an den untern Rand der Cellenwände sich anschloß. Ueber ihre Verteilung auf die drei Seiten, des Vorhofs enthält der Text keine Angabe. Nur so viel ist aus dem Plural reine klar, daß nicht von 30 ganzen Gebäuden, sondern nur von 30 Gemächern die Rede ist, da r,qe nicht ein aus mehrern Gemächern bestehendes Gebäude, sondern überall nur ein Gemach oder eine Cello in einem Gebäude bezeichnet, so 1 Sam. 9, 22 ein für das Halten der Opfermahlzeiten bestimtes Gemach, das übrigens nicht klein war, sondern an 30 Personen fassen konte, in Jer.36,12 ein zur Kanzelei verwendetes Gemach im königlichen Palaste. Sonst ist 110 die constance Bezeichnung für die in den Vorhofs- und Seitengebäuden des Tempels befindlichen Gemächer, welche teils zum Aufenthalte der diensttuenden Priester und Leviten, teils zur Aufbewarung der eingenommenen Tempelgefälle an Zehnten, Früchten, Geld dienten, vgl. '2 Kg. 23,11. Jer. 35,4. 36,10. 1 Chr. 9, 26. Neh.10, 38-40. Hiernach dürfen wir nicht an dreißig besondere Gebäude denken, sondern haben die 30 Cellen wol auf die drei Seiten des Vorhofs so zu verteilen, daß auf jeder Seite zehn und zwar der Symmetrie halber je 5 in einem Gebäude vereinigt rechts und links zwischen dem Thorbau und den Eckküchen angelegt waren. - In v.19 wird die Größe oder der Umfang des äußeren Vorhofes bestimt. Die Breite von der Fronte des unteren Thores bis vor den innern Vorhof hin betrug 100 Ellen. n?invers 7s+a5n das Thor des unteren Vorhofs d. i. das äußere, welches niedriger lag als das innere. r eir,rlrm ist nicht Adjectiv zu 'um, denn ist von Jes.14, 31 abgesehen nirgends als Föminin construirt, sondern steht substantivisch für rg.ire i 'n -r der
untere Vorhof, s. zu 8, 3. bezeichnet den Punkt, von wo das Messen ausgeht, und iur -i egi'a die Richtung, in der es fortgeht, die zu-gleich das Ziel in sich schließt: vor den innern Vorhof hin s.v. a. bis vor den innern Vorhof. Der Endpunkt wird genauer bestirnt durch penn

400	Bzechiel XL, 19-22,

von außen, welches Hitz. als müßig und seltsam streichen will, aber mit Unrecht. ' Denn da, wie aus dem Folgenden erhellt, die Thorwege des innern Vorhofs in den äußern Vorhof hineingebaut waren, so besagt `Y1ttrg, daß das Messen nur bis an den Punkt sich erstrekte, wo der innere Vorhof seinen Anfang im äußern nahm, nämlich bis zur Fronte der Thorhalle, nicht bis zur Grenzmauer des innern Vorhofs, da diese Mauer um die ganze Länge des Vorhofthores d. i. um 50 Ellen weiter von der Halle des äußern Vorhofthores entfernt lag. Aus dieser näheren Bestimmung des Endpunktes folgt weiter, daß auch der Anfangspunkt nicht von der Grenzmauer, sondern von der Thorhalle des äußern Vorhofs genommen ist, mit andern Worten, daß in den hundert Ellen, welche der Mann gemessen, die 50 Ellen Länge des Thorgebäudes nicht inbegriffen, sondern ausgeschlossen sind. Dies wird außer Zweifel gesezt durch v. 23 u. 27, wo die Entfernung des innern Vorhofthores von dem Thore (des äußern Vorhofs) zu 100 Ellen bestimt ist. Die leiten W. Iloejl ttii ri haben die Masoreten durch den Atnach richtig vom Vorher-gehenden getrollt, denn sie sind nicht eng mit i9"3 zu vorbinden und ' nicht zu übersetzen: er maß ... gegen Osten und gegen Norden; dies würde mit der Bestimmung: bis vor den innern Vorhof in Widerspruch stehen. Sie enthalten vielmehr eine weitere appositionelle Bestimmung zu dem ganzen vorhergehenden Satz: er maß von .... 100 Eilen, betreffend die Ostseite und die Nordseite des Vorhofs, und besagen, daß das Messen von Thor zu Thor sowol auf der Ost- als auf der Nordseite geschehen sei, mit anderen Worten, daß das genante Maß von 100 Ellen für die Ost- wie für die Nordseite gelte, und leiten so zu der von v. 20 ab folgenden Beschreibung des Nordthores über.
V. 20-27. Das Nordthor und das Südthor des äusseren Vorhofs. S. Taf. I A. Die Beschreibung dieser beiden Thorgebäude ist sehr kurz gehalten, indem nur die Hauptbestandteile aufgefürt werden mit der Bemerkung, daß sie denen des Ostthores gleich waren. Sie lautet vom Nordthora also: V. 20. Und das Thor, dessen Richtung nach Norden, am äußern Vorhofe betreffend, maß er seine Länge und seine Breite, V. 21 und seine Wachstuben, drei auf dieser und drei auf jener Seite, und seine Pfeiler und seine Wandvorsprünge. Es war nach dem Maße des ersten Thores, funfzig Ellen seine Lunge und die Breite fünfundzwanzig Ellen. V. 22. Und seine Fenster und seine Wandvorsprünge und seine Palmen waren nach dem Maße des Thores, dessen Richtung gegen Osten; und auf siebenStufen stieg man hinauf, und seine Wandvorsprünge waren angesichts derselben. V. 23. Und ein Thor zum innern Vorhofe ruar gegenüber dem Thore nach Norden und nach Osten, und er mag von Thor zu Thor hundert Ellen. ----Mit dem Messen der Breite des Vorhofs war der messende Mann zum Nordtbore gekommen, welches er nun auch maß. In v. 20 stehen die W. asaistzo bis t+]inem absolut: in v. 21 gehört das Verbum rin nicht zu den vorher aufgezälten Gegenständen: Wachstuben, Pfeilern u. s. w., sondern diese Gegenstände hängen noch von 1i] +1 ab und h,M geht auf das Hauptsubject der beiden Vv. nvr zurück: es (das Thor)' war ent‑

Ezechiel XL, 21-27.	401

sprechend dem Maße ..., vgl. v. 15 u. 13. Ueber den Gebrauch von 2 bei Maßbestimmungen: 25 nütz. an der Elle sc. gemessen, wie Ex. 27, 18 u. ö. vgl. Ges. §. 120, 4 Anm. 2. Das „erste Thor" ist das zuerst gemessene und beschriebene Ostthor. In v. 22' wird die Zal der Stufen, welche die in den Thorweg fürende Treppe hatte, angegeben, was natürlich auch für die Treppe des Ostthores (v. 6) gilt. In v. 22 ist n» nicht mit Hitz. zu beanstanden und in ] zu ändern; denn wenn auch die Fenster des Ostthores nicht gemessen worden sind, so hatten sie doch jedenfalls ein bestimtes Maß, so daß von den Fenstern des Nordchores gesagt werden konte: sie hatten das gleiche Maß. Dies gilt auch von den Palmverzierungen. Von den 5sOn aber ist v. 21 nur bemerkt, daß sie gemessen wurden, das Maß jedoch nicht angegeben. Das ta e. e (v. 22 Ende) ist nicht mit Hält. willkürlich und sachwidrig in it9e: 0 zu ändern. Das Suffix nts bezieht sich auf die Stufen zurück. Vor den Stufen waren die r}sr'ae.i des Thorbaues. Dieses „vor" ist aber nicht;-außerhalb der Treppe, wie Böte. meint, denn der messende Mann geht nicht aus dem Innern des Thores hinaus und steigt nicht die Treppe in den Vorhof hinab, sondern korst vom Vorhofe her und steigt die Treppe hinauf und sieht beim Hinaufsteigen angesichts (vis ic eis) der Stufen die cset:e des Thome, d. h. die Wandvorsprünge zu beiden Seiten derThorschwelle. In v. 23 wird zuerst bemerkt, daß ein Thor zum innern Vorhofe gegenüber dem (bisher beschriebenen) Nord- und Ostthore des äußern Vorhofs war, daß also die Thore des äußern und innern Vorhofs einander vis is vis lagen; sodann wird die Entfernung zwischen diesen äußeren und inneren Thoren zu 100 Ellen gemessen, im Einklang. mit v. 19'.
In v. 24-27 wird eben so kurz das Südthor beschrieben. V. 24. Und er fierte mich gegen Süden, und siehe da war ein Thor gegen Süden und er maß seine Pfeiler und seine Wandvorsprünge nach denselben Magen. V. 25. Und Fenster waren an ihm und seinen Wandvorsprüngen rings herum, wie jene Fenster; funfzig Ellen war die Länge und die Breite fünfundzwanzig Ellen. V. 26. Und sieben Stufen waren seine Stiege und seine Wandvorsprünge angesichts derselben, und Palmwerk hatte es, eins auf dieser und eins auf jener Seite an seinen Pfeilern. V. 27. Und ein Thor war zum innern Vorhofe gegen Süden, und er mag vom Thore zu dem Thore gegen Süden hundert Zllen. -- Auch dieses Thor war don beiden andern ganz gleich gebaut; die Beschreibung desselben variirt nur in der Form, nicht in der Sache von der Beschreibung des vorigen Thores. tikn rtiti24 wie jene Maße steht concis für: wie die Maße der früher beschriebenen Pfeiler am Nord- und Ostthore.. Zu v.25 vgl. v.16 u.21''; zu v.26"' vgl. v.22b und v.26b ist aus v. 16' vgl. mit v. 9b klar; endlich .27 correspondirt dem 23, V. und vervollständigt die Messung der Breite des Vorhofs, welche hiernach auch auf der Südseite von dem äußern bis zum gegenüberliegen-den innern Thore 100 Ellen betrug, wie nach v.19 auf der Ostseite. ---Aus der v. 27. 23 u. 19 angegebenen Distanz von den Thoren des äußeren zu den correspondirenden Thoren des Innern Vorhofs ergibt
Keil, Ezee siel, 2. Aufl.	26

402	Ezeehiel XL, 27-28.

sich ein Größenraum des äußern Vorhofs voll 200 Ellen auf jeder Seite, nämlich 50 E., die das Außenthorgebäude in den Vorhof hineinsprang, und 60 E., welche der Thorbau des innern Vorhofs in den äußern Vorhof hineinlag, und 100 E. von der einen Thorhalle zur gegenüberliegen-den andern (50+50+100=200).
Hiernach läßt sich auch die Gesamtgröße des von der Mauer 40, 5 umschlossenen Baues d. i, des Tempels mit seinen beiden Vorhöfen berechnen, wie von mehrern Ausll. geschehen ist. Gehen wir nämlich auf dem Grundplane Taf. I von dem äußeren Nordthore zum äußern Südthore, so haben wir - um uns der Worte Klief.'s zu bedienen - ,erst die Nordbreite des äußern Vorhofs (D) mit 200 Ellen, dann den nach 49, 47 hundert Ellen ins Gevierte messenden Innern Vorhof (E) mit 100 Ellen, und endlich die Südseite des äußern Vorhofs mit wieder 200 Ellen (D); also war das Heiligtum von Norden nach Süden 500 Ellen breit. Gehen wir aber von dem Eingange des Ostthores des Vorhofs (A) aus, so haben wir erst die Ostbreite des äußern Vorhofs mit 200 Ellen, dann den innern Vorhof (E) mit 100 Ellen, darnach das Tempelgebäude, welches mit dem es umgebenden freien Raum nach 41, 13. 14 ebenfalls einen Raum von hundert Ellen ins Gevierte einnahm (G), mit 100 Ellen, und endlich die im Westen des Tempelgebäudes liegende, und nach 41, 13. 14 gleichfalls einen Raum von hundert Ellen ins Geviert ein-nehmende MV (J) mit abermals 100 Ellen; also war das Heiligtum auch von Osten nach Westen 500 Ellen lang, mit andern Worten ein Quadrat von 500 Ellen.`

V.28-47. Der innere Vorhof mit seinen Thoren, Cellen und
Schlachttischen.
V. 28--37. Die Thore des innern Vorhofs. Vgl. Taf. I B. u. Taf. Il, II, V. 28. Und er flirte mich in den innern Vorhof durch das Südthor und maß das Südthor nach denselbigen Maßen, V. 29 und seine Wachstuben und seine Pfeiler und seine Wandvorsprünge nach den-selben Maßen. Und Fenster waren an ihm und seinen Wandvorsprüngen rings herum; funfzig Ellen war die Länge und die Breite fünfundzwanzig Ellen. V. 30. Und Wandvorsprünge waren rings herum, die Länge fünfundzwanzig Ellen und die Breite fünf Ellen. V. 31. Und seine Wandvorsprünge waren gegen den äußern Vorhof hin, und Palmen waren an seinen Pfeilern, und acht Stufen seine Stiege. - V. 32. Und er flirte mich in den innern Vorhof hinein gegen Osten und maß das Thor nach denselbigen Maßen, V. 33 und seine Wachstuben und seine Pfeiler und seine Wandvorsprünge nach den-selben Maßen. Und Fenster waren an ihm und seinen Wandvorsprüngen rings herum; die Länge war funfzig Ellen und die Breite fünfundzwanzig Ellen. V.34. Und seine Wandvorsprünge waren gegen den äußern Vorhof hin, und Palmen waren an seinen Pfeilern auf dieser und auf jener Seite und acht Stufen seine Stiege. - V. 35. Und er

Ezechiel XL, 28-30.	403

brachte mich zu dem Nordthore und maß es nach denselbigen Maßen; V. 36 seine Wachstuben, seine Pfeiler und seine Wandvorsprünge. Und Fenster waren an ihm rings herum; die Länge war funfzig Ellen und die Breite fünfundzwanzig Ellen. V. 37. Und seine Pfeiler standen nach dem äußeren Vorhof zu; und Palmen waren an seinen Pfeilern auf dieser und auf jener Seite, und acht Stufen war seine Stiege. --- In v. 27 hatte der messende Mann die Distanz vom Südthora des äußeren VG'hofs bis zu dem gegenüberliegenden Südthore des inneren Vorhofs gemessen. Durch das leztere £ürt er dann v. 28 den Propheten in den Innern Vorhof und mißt dasselbe beim Hindurchgehen und findet dieselben Maße, die er an den Thoren dos äußern Vorhofs gefunden hatte. Ebenso auch die Maße der Wachstuben, Pfeiler und Wandvorsprünge, die Lage der Fenster und die Länge und Breite des ganzen Thorgebäudes (v. 29), woraus sich von selbst ergibt, daß dieses Thor dem Außenthore in Construetien, Bestandteilen und Dimensionen gleich war. Eben so das Ost- und das Nordthor, deren Beschreibung v. 31-37 bis auf geringe Variationen des Ausdrucks ganz mit der des Südthores übereinstimt. Zwar ist bei keinem dieser Thore die Vorhalle erwänt, aber daß auch diese nicht fehlte, sondern in der Beschreibung nur übergangen ist, ersieht man aus v. 39, wo die Opfertischo in der Halle (n) beschrieben werden. Nur zwei Abweichungen sind in v. 31. 34 u. 37 er wallt, wodurch diese Binnentbore sich von den Außenthoren unterschieden. Erstlich daß die Treppen zu diesen Thoreingängen nach den Schlußworten der citirten Vv. acht Stufen hatten, die der Außenthore aber nur sieben (vgl. 22 u. 26), wobei auch der Aus-druck variirt, indem statt 1ni'as v. 26 hier constant 1bsn gebraucht ist. nee rennet das Aufsteigen sind eigentl. Aufgänge d. h. Orte des Hinaufgehens für Treppe oder Stiege. Dieselbe Bed. hat 1 yn Plur. von n'avn der Aufgang (nicht Sing., wie Ritz. meint). Wichtiger ist die andere Abweichung, die im ersten Satze der citirten Vv. enthalten ist, in den Worten : und ihre nmsAe die vorspringenden Teile der innern Seiten-wände des Thorwegs waren nach dem äußeren Vorhofe zu gerichtet (ts und die Richtung anzeigend). Das Verständnis dieser etwas dunklen Angabe wird dadurch erleichtert, daß in v. 37 >ee statt we "n v. 31 u. 34 steht. 5~'aN sind die beiden hohen Thorpfeiler an der Thorhalle, die bei den Außenthoren den Abschluß des Thorgebäudes gegen den innern Vorhof hin bildeten. Wenn nun bei den Binnenthoren diese Pfeiler nach dem äußern Vorhof zu standen, so muß der Bau dieser Thore im Verhältnis zu dem der Außenthore die umgekehrte Richtung gehabt haben, so daß der ins Thor Eintretende nicht wie bei den Außenthoren von der Treppe über die Schwelle zu den Wachstuben und weiter über die zweite Schwelle zur Vorhalle gelangte, sondern zuerst in die Vor-halle neben den Pfeilern an ihrer Fronte, sodann über die Schwelle zu den Wachstuben kam und endlich weiter über die andere Schwelle schreitend in den innern Vorhof eintrat. Wenn aber dieser Thorbau von außen her betrachtet mit den I4allenpfeilern und der Vorhalle seinen Anfang nahm, so mußte wenigstens die Vorhalle außerhalb der

26*

404	Ezechiel XL, 30--81.

Scheidemauer der beiden Vorhöfe d. h. noch im Bereiche des äußern Vorhofes gelegen sein; wenn ferner auch die teOee die Wandvorsprünge zwischen den Wachstuben und an den Schwellen nach dem äußern Vorhof hin gerichtet waren, so mußte das ganze Thorgebäude in diesen Vorhof hineingebaut sein. Dies besagen die vielfach mißverstandenen ersten Sätze in v.31. 34 u. 37, ohne daß man nötig hat in v. 37
nach v. 31 u. 34 in 'eOel zu ändern. Denn das v. 31 u. 34 über die Lage oder Richtung der tm*n Gesagte gilt auch von den lee ee, und diese sind in v. 37 wol deshalb genant, weil in v. 38 weiter beschrieben werden solte, was bei den b44n sich befand. Mit Recht findet es IClief. (B. 84) unbegreiflich, ,wie nicht wenige AusIl. troz dieser bestirnten Angaben in v. 31.34u.37 haben annehmen können, daß die Thorgebäude der inneren Thore ebenso in den innern Vorhof hinein gelegen hätten, wie dio Thorgebäude der Außenthora in den äußern Vorhof. Da der innere Vorhof nur 100 Ellen ins Gevierte maß, so würden, wenn die Binnenthore in den innern Vorhof hineingelegen hätten, das Nord- und das Südthor des innern Vorhofs in der-Mitte des lezteren zusammengestoßen, und die Halle des Ostthores des innern Vorhofs würde geradezu auf den Hallen der beiden andern Thore zu liegen gekommen sein. Es war selbstverständlich, daß die Thorgebäude der Binnenthore wie die der Außenthore in den geräumigeren äußern Vorhof hineinlagen. Gleichwol erwänt der Text dieser Lage der Binnenthore mit Absicht so ausdrücklich, weil dadurch die Lage der Binnenthoro die umgekehrte von der der Außenthore wurde. Bei den Außenthoreu sezte die erste Schwelle in der Ring-mauer des äußern Vorhofs ein, und die Treppe lag vor der Ringmauer; und so erstrekte sich das Thorgebäude in den äußern Vorhof hinein; bei den Binnenthoren dagegen lag die zweite Schwelle zwischen den Ringmauern des immun Vorhofs, und das Thorgebäude strekte sich von da in den äußern Vorhof hinein, und seine Treppe lag vor der Thorhalle; ferner lag z. 13. bei den Osttheron die Halle des Außenthores gegen Westen, und die Halle des Binnenthores gegen Osten, so daß die beiden Hallen sich im äußern Vorhofe einander gegenüber lagen, wie die Vv. 23 und 27 es beschreiben.'
Lieber die tie'e t enthält v. 30 noch Bestimmungen, die nicht zu passen scheinen, weshalb dieser V. schon von LXX weggelassen worden, und von J. D. Mich. Bött. En. Hitz. Maun für eine unhaltbare Glosse gehalten wird. Befremdlich erscheint sowol das ~+`le n4 e als die an-gegebene Länge und Breite der nie e, Weder die Länge von • 25 E. noch die Breite von 5 E. scheint mit den übrigen Maßen des Thorgobäudes zu stimmen. So viel steht von vornherein fest, daß die 25 E. Länge und 5 E. Breite der r1i5zh! nicht zu der Gesamtlänge von 50 E. und Gesamtbreite von 25 E. des Thorgebäudes hinzukommen können, sondern in denselben einbegriffen sein müssen. Denn die teewert bildeten ja nur einzelne Bestandteile der Seiteneinfassung des Thorwegs, indem diese 50 Ellen lange Einfassung aus Wandvorsprüngen (roinW, drei offenen Wachstuben und einer Vorhalle mit Pfeilern bestand. Der offene Raum der Wachstuben betrug 3)(6=18 Ellen und die Halle war im

Ezechiel XL, 31-38.	406

Lichten 6 Ellen breit (v. 7 u. 8) und die Pfeiler 2 Ellen stark. Ziehen wir diese 18+ 6 -1-2=26 E. von den 50 E. Gesamtlänge ab, so bleiben für die Wände zur Seite der Schwellen und zwischen den Wachstuben 24 Ellen übrig, nämlich 2 X5=10 E. für die Zwischenwände zwischen den drei Wachstuben, 2 X 6=12 E. für die Schwellenwände und 2 E. für die Vorhallenwände also im Ganzen 24 Ellen für die nee, wonach nur 1 Elle fehlt, um das angegebene Maß von 25 Ellen zu erlangen. Diese fehlende 1 Elle gewinnen wir durch die Annahme, daß die Fronte der Wandvorsprünge bei den Wachstuben und Schwellen um 1112 Hand-breite oder 6 Zoll breiter als die Mauerstärke war, d. h. auf jeder Seite gesimsartig um 3 Zoll an der Fronte hervortrat. - Die fragliche Breite der rlin'a4n von 5 Ellen aber ist die Dicke ihres Mauerwerks oder die Dimension der Zwischenwand von innen nach außen auf jeder Seite des Thorwegs. Eine solche Dicke der Zwischenwände wird nicht befremden, wenn wir erwägen, daß die Ringmauer des Vorhofs 6 Ellen dick war bei einer Höhe von nur 6 Ellen (v. 5). Auch das auffällige nee ze t? wird begreiflich, wenn wir in Betracht ziehen, daß die vorspringenden Wände nicht nur den Tberein- und Durchgang auf beiden Seiten, sondern auch die inneren Räume des Thorgebäudes - Wachstuben und Halle - auf allen Seiten begrenzton und mit den Thoren zusammen den Thorweg von allen Seiten einfaßten. Hiernach hat v. 30 nicht nur einen passenden Sinn, sondern liefert zugleich eine nicht unwichtige Maßbestimmung zur Vervollständigung des Bildes der Thorgebäude. Daß aber diese Maßbestimmung nicht schon bei den Thoren des äußern Vorhofs gegeben, sondern erst bei dem Südthore des innern Vorhofs nachgebracht wird, kann keinen Grund zur Verdächtigung ihrer Echtheit liefern, da in dieser Beschreibung mehrmals Einzelbestimmungen so nachgebracht werden. So ist z. B. die Zal der Stufen vor den Außenthoren erst v.22 beim Nordthore genant. Noch weniger darf es befremden, daß diese Bestimmungen bei den folgenden Thoren nicht wiederholt sind, worin man ebenfalls einen Grund zur Verdächtigung der Echtheit des V. hat finden wollen.
Vom Südthore fürt der messende Mann den Propheten v. 32 in den innern Vorhof nach Osten, um ihm das innere Ostthor aufzumessen, dessen Beschreibung v. 33 u. 34 genau der des Südthores entspricht. Endlich fiert er ihn v. 35 zum innern Nordthora bin für den gleichen Zweck, und dieses wird den vorigen auch entsprechend gefunden und beschrieben. Der Anstoß, welchen Hitz. an 4xe? wynr-5H v. 32 nimt, um mit Hilfe der LXX sich in Conjecturen zu ergehen, schwindet, sobald man nur e,h e)171 nicht zu en4perg nxrm als Nebenbestimmung desselben zieht, sondern es als Angabe des Zieles mit it:t.e5'%i verbindet: er flirte mich in den innern Vorhof hinein den Weg (die, Richtung) gegen Osten, und maß das (dort gelegene) Thor. So gefaßt berechtigen die Worte nicht zu der Folgerung, daß er zum Südthore wieder hinausgegangen war. -- ti4ssiy v. 35 steht aramaisirend für tin1 v. 32 u. 28.
V. 38-47. Die Cellen und Vorrichtungen für den Opfereultus am und im innern Vorhofe. V. 38. Und eine Celle mit ihrer Thür

400	Ezechiel XL, 38-39.

war bei den Pfeilern an den Thoren; daselbst sollen sie das Brandopfer waschen. V. 39. Und in der Thorhalle waren zwei Tische auf dieser und zwei Tische auf jener Seite, um an denselben das Brandopfer, das Sündopfer und das Schuldopfer zu schlachten. V. 40. Und an der Schulter drau/Jen, der dem zur Thoröffnung Hinaufgehenden nördlichen (Schulter), standen zwei Tische, und an der andern Schulter hei der Thorhalle zwei Tische. V. 41. Vier Tische auf dieser und vier Tische auf jener Seite an der Schulter des Thores; acht Tische an welchen sie schlachten sollen; V. 42 und vier Tische bei der Treppe, behauene Steine anderthalb Ellen lang und anderthalb Ellen breit und eine Elle hoch; auf diese sollen sie die Geräte legen, mit welchen man die Brandopfer und andern Opfer schlachtete. V.43. Und die Doppelpflöcke eine Spanne lang, waren befestigt am Hause ringsum; auf die Tische aber kam das Opferfleisch. V. 44. Und aufierhalb des innern Thores waren zwei Gellen, im innern Vorhofe, eine an der Schulter des Nordthores mit ihrer Vorderseile gegen Norden. V. 45. Und er sagte zu mir: diese Gelle, deren Vorderseite gegen Süden, ist für die Priester, welche der Flut des Hauses warten, V.46 und die Gelle, deren Vorderseite gegen Norden, ist für die Priester, welche der Hut des Altares warten. Das sind die Söhne Zadoks, welche von den Söhnen Levi's Tahve nahen, ihm zu dienen. V.47. Und er mafJ den Vorhof, die Länge hundert Ellen und die Breite hundert Pillen ins Gevierte, und der Altar stand vor dem. Hause. - Heber die Lage der v. 38 erwänten Celle gehen die Ansichten der neuern Ausll. weit aus-einander, da Böll. u. Hitz. sich nach den LXX und verschiedenen irrigen Voraussetzungen einen beliebigen Text zurecht gemacht haben. Der Streit darüber, ob len et9 in oder an den ne5•x zu übersetzen sei, er-Iedigt sich einfach durch die Erwägung, daß die tee'tie vor der Thorhalle Pfeiler von 2 Ellen Länge und gleicher Breite waren (v. 9), in die man unmöglich ein Gemach hineinbauen konte. Die :nee konte also nur an (nahe bei) den Thorpfeilern sein. Zu oi' ist aber noch genrtgri (bei den Thoren) in loser Beiordnung (vgl. Ew. §. 293e) hinzugesezt, nicht um die Stellung der Pfeiler näher zu bezeichnen, was nach v. 9 über-flüssig war, sondern um den Plural nt se zu verdeutlichen und ihn auf die Pfeiler aller drei Binnenthore auszudehnen, wonach wir bei den Pfeilern jedes dieser Thore eine t,'14 anzunehmen haben (Taf. I. 0). Dies fordert auch schon die Bestimmung dieser Celle „zum Reinigen oder Waschen des Brandopfers". Da nämlich die Opfer nicht blos durch ein Thor, sondern durch alle Thore eingebracht wurden, das Sabbatopfer des Fürsten nach 46, 1. 2 durch das die Woche hindurch geschlossene und nur am Sabbat geöffnete Ostthor, so kann nicht blos beim Nordthore (Böll. Häv.) oder dem Ostthore (Ew. Ritz.), sondern es muß bei jedem Thore eine Celle zum Reinigen des Brandopfers gewesen sein. Unrichtig wird auch re2t- von Beie. Hitz. u. A. als syuecdochischo Bezeichnung jeglichen Opferfleisches gefaßt. Dagegen spricht nicht nur die ausdrückliche Nennung der Brand- Siind- und Schuldopfer (v. 39) und der Gebrauch von Ire in diesem Sinne v. 43, sondern hauptsächlich

Ezechiel XL, 39-41.	-	407

der Umstand, daß das A. T. wie der Talmud vom Waschen jeglichen Opferfleisches nichts wissen, sondern nur das Waschen der Eingeweide und Schenkel der Brandopferthiere kennen (Lev. 1, 9), zu welchem Zwecke im Salomon. Tempel die auf den Hechonet befindlichen Becken dienten (2 Chr. 4, 6, wo das in Lev. 1, 9 gebrauchte pn-2 durch die Apposition be emti est, ,'z sr-r verdeutlicht ist). Für diesen Zweck war aber ein Gemach bei jedem Thore, nicht bei jedem Pfeiler ausreichend. Wäre, wie Manche aus symmetrischen Gründen angenommen haben, auf jeder Seite des Thores eine solche gewesen, so würde dies wol eben so gut wie bei den Schlachttischen v. 39-42 angegeben sein. Auf welcher Seite des Thorwegs sie aber lag, ob am rechten oder linken Pfeiler, darüber enthält der Text keine Bestimmung. Auf dem Grund-plane haben wir sie beim Ostthore an die rechte, beim Nord- und Südthore an die westliche Seite gesezt, s. Taf. I. 0. 0. 0.
Außerdem standen nach v. 39-41 zweimal zwei Tische auf jeder Seite, im Ganzen also 8, die zum Schlachten dienten. Zwei Paare, standen „in der Halle des Thores" d. i. im innern Raum der Halle, ein Paar auf dieser, das andere Paar auf jener Seite d. i. für den in die Halle Eintretenden zur rechten und zur linken Seite, warscheinlich nahe an der Wand (s. Taf. II, 1I ff.). Das a:-sne. uei'a schlachten an den Tischen (v. 39 u. 40) steht für: beim. Schlachten benutzen, nämlich um das geschlachtete Fleisch darauf zu legen. Dies ergibt sich bei v. 39 aus der Sache. Denn das Geschäft des Schlachtens wurde nicht in der Vor-halle, sondern außen bei derselben vorgenommen. Die Vorhalle des Thorgebäudes war kein Schlachthaus, sondern der Ort, wo die ins Thor Gebenden sich sammeln konten. Die hier stehenden Tische konten da-her nur zur Niederlegung des für den Altar zubereiteten Opferfleisches dienen, von wo es dann die Priester auf den Altar brachten. 'S'L`rt ta3n vom inneren Raume der Halle zu vorstehen, fordert der Gegensatz in v. 40, wo zwei Paar Tische außerhalb der Halle erwänt sind. Von diesen standen zwei „an der Schulter draußen, für den zur Thoröffnung hinaufgehenden nördlichen" (Taf. 11, 11. cl d). Der Sinn dieser nicht ganz deutlichen Worte ergibt sich aus der zweiten Vershälfte, welche die correlaten Angaben über die beiden gegenüberstehenden Tische bringt. Wenn es von diesen Tischen heißt, daß sie an der andern Schulter (rsre s rer'-b.), welche die Thorhalle hatte standen, so wird dadurch nicht nur das ne-1 rsri0 des ersten Hemistichs genauer bestirnt als Thorhalle, sondern zugleich das InreY`, deutlich, nämlich daß es als dem rer,et, correspondirend ein zu .t gehörendes Adjectivum ist: an der dem zur Thoröffnung die Treppe Hinaufsteigenden nördlichen Schulter draußen (r,xn die Außenseite im Gegensatze zum Innern der Halle *9 v. 39). Die Schulter des Thores oder vielmehr der Thorhalle ist die Seite derselben, und zwar die auswendig) Seito. Hiernach standen diese 4 Tische an den Außenseiten der Halle, zwei an der linken Seitenwand. In v. 41 wird das über den Stand der 39. u. 40 erwänten Tische Gesagte zusammengefaßt: Vier Tische standen auf jeder Seite der Halle, zwei in derselben, zwei au der äußeren Wand, zusammen

408	Ezecbiel XL, 41-43,

8 Tische; die für Zwecke des Schlachtens dienten, Hierbei kann m 5stin als verkürzter Ausdruck für net Arge in v. 40 nicht auffallen, da Undeutlichkeit nach v. 40 nicht zu fürchten war. -- Hierzu kommen (v. 42) noch vier Tische (regte und vier) von Stein, woraus man schließen darf, daß die vorher genanten acht von holz waren. Die 4 steinernen standen n'aie d. i. au (bei) der Treppe (vgl. ntip se am Eingange der Stadt, Prov. 8, 3) und waren von behauenen Quader-steinen, wie ohne Zweifel auch die Stufen der Treppe (s. Taf. II, 11.e c). Die Uebersetzung des esst „für das Brandopfer" (LXX u. A.) gibt durchaus keinen Sinn, und für nie ist die Bed. Treppe, Stiege durch ni3s+ v. 26 gerechtfertigt. Diese Steintisehe dienten als Fleischbänke, um die Schlachtgeräte darauf zu legen. an*;n tinsbe gehört zusammen, indem das i ,wie zu neuem Satzanfang nach einem Gedankenstillstand` gesezt ist, vgl. Prov. 23, 24, 30, 28. Gen. 40, 9 (Bäff.). Daß diese 4 Tische auf beide Seiten der Treppe verteilt waren, ist zwar nicht ausdrücklich bemerkt, aber aus der Stellung der andern Tische mit Sicherheit zu folgern. Auch befanden sich die genanten 12 Tische nicht blos bei einer Thorhalle, sondern bei jeder der drei Binnenthore, wie die Waschcelle (v. 38), da bei jedem Thore Opferthiere zum AItare gefürt und geschlachtet wurden, so daß was v. 39--42 von einer Halle und zwar, nach dem n?iser v. 40 zu urteilen von der Halle des Ostthors gesagt ist, auch von den Hallen des Süd- und Nordthores gilt.
In v. 43 ist noch eine Vorrichtung für das Schlachten der Opfertbiere erwänt, über welche die Meinungen der alten Uebeisetzer und der Ausll. sehr geteilt sind. Sprachlich und sachlich aber läßt sich allein
die Erklärung des Chaldäers n~ti ,~,tifas5 ~ty,:p 7n -1lije ~,~,ey Fti+,hyy?
~e~n Ara et uncini egrediebanlur (longiludine) unius palmi de/xi in columnis (Minus viacelli rechtfertigen, für die sich nicht bios Boefi., sondern auch Roed. in Gesen. Thes. p.1470 u. Dietr, im Lex. entschieden haben. Denn ti)ranw von nn; setzen, stellen, bed. Pfäle oder Pflöcke, in Ps. 68, 14 die aus Pfälen errichteten Hürden, hier in u. St. Pflöcke eine Spanne lang, an der Wand, in die sie eingeschlagen sind, eine Spanne her-vorstehend, und im Dual : Doppelpflöcke, gabelförmige Pflöcke, an welche die geschlachteten Thiere aufgehangen wurden, um abgehäutet zu wer-den, wie Dav. Kitnchi die Worte des Chald. erklärt. Der Artikel bezeichnet die Gattung: die für das Geschäft des Schlachtens erforderlichen Pflöcke. Dieser Bed. entspricht auch das Verb. tiit?im hopp. von
befestigt, welches zu der von LXX ausgegangenen Deutung: Randleisten am Tische oder Tischeinfassung in keiner Weise paßt. Schwierig bleibt hierbei nur rwn , welches Böll. durch: im Innern der Thorhalle und Pfeiler, Roed. in interiore perle, nernpe in ea atrü parte, ubi hostiae mactandae essent erklärt, weil er richtig eingesehen hat, daß das Innere der Vorhalle nicht der Ort des Schlachtens sein, sondern dieses Geschäft nur außen vor oder bei der Halle verrichtet werden konte. Aber auch in inferiore parle atrii paßt nicht recht, ist jedenfalls zu unbestirnt für tis.!ii . Richtiger möchte daher die Uebersetzung: befestigt

Ezechiel XL, 43-44.

am Hause d.h. an den Außenwänden des Thorhallengebäudeseeseheineü, so daß ns4 für Gebäude im Sinne von r~.? stände, obwol ich diese Bed. mit keiner Stelle sicher zu belegen weiß. Die Erklärung selbst aber kann hierdurch nicht zweifelhaft gemacht werden, da ns»4 bei jeder andern Deutung des bmls>i noch schwieriger zu erklären ist. SnSb ne ;9. bezieht sich auf die drei Außenseiten der Halle. - Die Beschreibung des Schlachtapparates schließt v. 43b mit den Worten: und auf die (v. 38-42 genanten) Tische kam das Fleisch der Opfergabe. 1-h das allgemeine Wort für Opfergaben, wie Lov. 1, 2 ff.
In v. 44-46 werden Cellers für die diensttuenden Priester beschrieben, und zwar in v. 45 u. 46 unzweideutig zwei solcher Gellen nach ihrer Lage und Bestimmung. S. Taf. 1. F. F. Damit läßt sich aber der masor. Text in v. 44 ohne willkürliche Deutung unmöglich in Einklang bringen. Denn erstlich ist da die Rede vou Q5-v: niztti Gellen der Sänger, wärend diese Gellen nach v. 45 u. 46 für die' den Dienst im Tempelhause und am Brandopferaltare verrichtenden Priester bestirnt waren i. Sodann ist in v. 45 u. 46 nur von zwei Gellen oder Cellengebäuden die Rede, deren Lage mit denselben Worten beschrieben wird, wie die Lage der in v. 44 besprochenen Celler, so daß an der Identität dieser und jener Gellen nicht gezeifelt werden kann. In v. 44 sind die angeblichen Sängercellen an das Nordthor mit der Fronte gen Süden gesezt, was nach v. 45 nur von der für die den Dienstim Heiligen besorgenden Priester bestirnten einen Celle gilt; außerdem ist in v. 44 noch eine Celle am Ostthore mit der Fronte gegen Norden genant, die nach v. 46 für die den Altardienst besorgenden Priester bestirnt war. Hiernach wären nach unserm masor. Texte des 44. V. erstlich Sängereellen (in der Mehrheit), sodann eine Celle, also mindestens drei Gellen, dagegen nach v. 45 u. 46 nur zwei vorhanden gewesen. Endlich läßt sich das iin_s.t v. 441' nur begreifen, wenn man es sprachwidrig in der Bed. „eine andere" nimt. Diese Gründe nötigen dazu, nach der LXX tdnei in time und n>its in nrii, auch wo1 tisspn in nienn zu ändern, und infolge dessen nin+z zu punktiren und r e statt ;s'' zu lesen. Weitere Aenderungen sind nicht erforderlich und durch die LXX nicht indicirt, da die übrigen Abweichungen in ihrem Texte sich ans der freien Behandlung des Grundtextes erklären. Nach dem so geänderten Texte ist auch in v. 44 nur
1) Der Versuch älterer und neuerer Verteidiger des masor. Textes, diesen Widerspruch durch die Bemerkung zu beseitigen, daß die Priester, welche nach v. 45 u. 46 den Dienst im Tempel und am Altare besorgen, Sänger waren, scheitert daran, daß im alttestamentlichen Cultus 'zwischen den levitisehen Sängern und den Priestern d. h. den das Priestertum verwaltenden Aaroniten streng geschieden wird und Ezechiel in dem Tempelgesiebte diesen Unterschied nicht aufhebt, sondern noch verschärft durch die Vorschrift, daß allein die Söhne Zadoks den priesterlichen Dienst am Heiligtum besorgen; die übrigen Nachkommen .arons aber nur als Wachen am Thore des Hauses und zu andern nicht priesterlichen Geschäften verwendet werden sollen (44, 10 lf.). Hiernach konte Fz. die Priester nicht mit den Säugern identificiren und die für die diensttuenden Priester bestirnten Gellen nicht Sängercellen. nennen.

410	Ezechiel XL, 44-47.

von zwei Cellen die Rede. Diese lagen „außerhalb des inneren Thores". Diese Bestimmung ist zweideutig; denn außerhalb des innern Thores befindet man sich nicht nur, ehe man in das Thor hineingeht d. i. im äußern Vorhofe, sondern auch, wenn man durch dasselbe hindurchgegangen, in den Innern Vorhof eingetreten ist. Daher folgt die nähere Bestimmung : im innern Vorhofe. Lesen wir dann nnN für 7we, so folgt ganz sachgemäß die genauere Angabe der Lage der einen wie der andern dieser Cellen, indem rnK und ii sich correspondiren. Das zweite
statt des grammatisch richtigeren rris Iäßt sich aus einer conslructio ad sensum erklären, da die rtiiziib nicht einzelne Gemächer, sondern Gebäude mit mehrern Einzelzimmern waren. Die eine Cello lag an der Schulter (Saite) des Nordthores mit der Fronte (o'ia) gegen Süden, die andere an der Schulter des Südthores mit der Fronte gegen Norden. Beide lagen also einander gegenüber, ihre Fronten einander zukehrend. Statt des Südthores hat der masor. Text aber el r, 7sai das Ostthor, und v. 46 enthält nichts, was damit in ausdrücklichem Widersprüche stände, so daß sich tzur Not verteidigen läßt. Aber nur zur Not, wenn man nämlich mit Mief. die Lage derselben für den durchs Ostthor Eintretenden links vom Thorwege sezt und die Richtung der Fronte nach Norden daraus erklärt, daß den in ihr sich aufhaltenden Priestern das Geschäft oblag, die durch das. Ostthor eingebrachten Opfer zu beaufsichtigen oder die Einbringung der Opfer zu bewachen, wonach diese Cello eben nur eine Wächtertolle war. Allein diese Annahme gründet sich auf Mißdeutung der Formel rlotisg7 r nid u e e die Hut des Altares hüten. Diese Formel bedeutet nicht: darüber wachen, daß nichts Ungesetzliches zum Altar gefürt werde, sondern bezeichnet den Altardienst selber, die Warnehmung alles dessen, was den Dienern des Altars bei der Vollziehung des Opferdienstes oblag, die Darbelegung der Opfer auf dem Altare nach den Vorschriften des Gesetzes. Lag dieses Amt den in dieser Cello sich aufhaltenden Priestern oh, so wäret die Richtung der Fronte dieser Cello nach Norden, wobei mau von der Fronte der Celle aus den Altar gar nicht sollen konte, höchst unschicklich angelegt gewesen. Diese Unschicklichkeit fält nur dann weg, wenn die Celle am Südthore gebaut war, mit der Fronte gegen Norden d. i. gerade nach dem Altar hin gerichtet. Aus diesem Grunde müssen wir auch a'ila
für eine Corruption von nie - halten, und diese zweite Cello beim Südthore suchen, so daß sie der am Nordthore gebauten gegenüber lag. - Fraglich bleibt nur noch, ob diese beiden Cellen an der Ost- oder an der Westseite des Süd- und Nordthores lagen, worüber der Text keine Bestimmung enthält. Auf unserer Zeichnung haben wir sie au die Westseite gesezt (s. Taf.l. F.), so daß sie angesichts des Altares und der Hallentreppe lagen. Die Schlußworte des 46. V., in welchen o -i sich auf die v. 45 u. 46 erwänten Priester bezieht, besagen, daß in dein neuen Heiligtum nur Priester von den Söhnen Zadoks den Dienst am Altare und im Heiligen besorgen sollen, was c. 44,10ff. weiter ausgefürt wird. - In v. 47 endlich wird die Beschreibung der Vorhöfe abgeschlossen mit der Angabe des Maßes des inneren Vorhofs, 100 Ellen lang und eben

Ezechiel XL, 47-48.	411

so breit, wonach derselbe ein vollkommenes Quadrat bildete, welches nach 42, 10 von einer Maner umschlossen war. Dabei wird nur noch bemerkt, daß in diesem Raume der Brandopferaltar stand, s. Taf. I. H., dessen Beschreibung erst c. 43, 13 ff. folgt.

Cap. XL, 48-XLT, 28. Das Tempelhaus mit Vorhalle
Seitenstockwerken und Hinterbaue.
Cap. XL, 48 u. 49. Die Tempelhalle. S. Taf. III. A. Der messende Engel ftirt den Propheten weiter zur Vorhalle des Tempels und mißt ihre Breite und Länge. V. 48. Und er flirte mich zur Halle des Hauses und maß den Pfeiler der Halle fünf Ellen auf dieser und fünf Ellen auf jener Seile, und die Breite des Thores drei Ellen auf dieser und drei Ellen auf jener Seile. V. 49. Die Länge der Halle war zwanzig Ellen und die Breite elf Ellen, und zwar an den Stufen, auf welchen man hinaufstieg; und Säulen waren an den Pfeilern, eine auf dieser und eine auf jener Seile. - T-1 m ist der Tempel im engere Sinne des Worts, das Tempelhaus, wie 1 Kg. 6, 2 u. ö. und ei, die Halle vordem Eingange ins Heilige, vgl. 1 Kg. 6, 3. Die anscheinend mit einander unvereinbaren Maßbestimmungen in v. 48 u. 49 haben schon die LXX zu willkürlichen Einschiebseln und zu Conjecturen in v. 49 veranlaßt 1, nach welchen Böll. Ritz. u. A. den hebräischen Text ändern, wozu die verschiedenen höchst künstlichen und meistenteils verfehlten Deutungen dieses Textes eine scheinbare Berechtigung gaben. Ganz klar sind die Maße in v. 49'x: die Länge der Halle 20 und die Breite 11 Ellen, und darüber ist kein Streit, daß diese Maßbestimmungen im Lichten d, h. vom innern Raume mit Ausschluß der Seitenwände oder Mauern zu verstehen sind, wie beim Heiligen und Allerheiligsten und dem innern Vorhofe. Fraglich ist hierbei nur, ob die Länge die Dimension von Ost nach West d. i. den Raum, welchen man beim Hineingehen in den Tempel zu durchschreiten hatte, und demgemäß die Breite die Ausdehnung von Nord nach Süd bezeichne, oder ob unter Länge die größere Dimension und unter Breite die kleinere zu verstehen, also bei der Vor-halle die Dimension von Nord nach Süd, welche die Breite des Hausee bildete, als Länge und die von Ost nach West als Breite bezeichnet sei. Fast alle Ausll. haben sich für die leztere Ansicht entschieden, weil bei der Vorhalle des Salomon. Tempels die Länge von 20 Ellen nach der Breite des Hauses gemessen ist. Allein hierbei hat man nicht erwogen, daß in 1 Kg. 6, 3 die angegebene Länge durch den Zusatz: „angesichts der Breite des Hauses" näher bestirnt ist. Eine solche Bestimmung fehlt

1) Der Text der LXX Iautet also :...ras 8.e,.€ pro= .?) e :oü ua.dp. ;;r/mv aw; ö ).i etc geh,' eel r. r,•/üw ete VäE'., sui -o Eopoz roö. $opwisa2os re wv öszacto6dpwnv, xo: £-ai,{Itl? S i $Gerte Toü eUdie arlln"iv :p.cüv svilcv v.o1 eij-( de cpu v i»cv. l~a'. T5 teoe .ou odl.dü r ixmv eee. ra's -ö : 4 ( 4 c T~ycüv bJiä-yU vu'• i i lies üvuPa$'uüJV äve.svov :r e&t6 r.T).

412	Ezechiel XL, 48-49.

bier und die Analogie des Salomon. Tempelbaues für sieh allein reicht nicht hin, uns die Construction der Halle in dem von Ezech. geschauten Tempel ganz eben so zu denken, da dieses Tempelbild nur in den wesentlichen Teilen, deren Formen symbolisch bedeutsam waren (Heiliges und Allerheiligstes) dem Salomon. Tempel gleich ist., in minder wesentlichen Teilen aber mehrfach von jenem Tempel abweicht. Hiernach erscheint von vornherein die Annahme als die warscheinlichere, daß wie beim Heiligen und Allerheiligsten so auch bei der Hallo unter der Länge der zu durchschreitende Raum (von 0; nach W.) und unter Breite die Ausdehnung nach beiden Seiten d. i. von S. nach N. gemeint sei. Verstehen wir nun die Maßbestimmungen v. 49 so, dann lassen sich auch die in v. 48 genanten Maße ohne Textänderungen begreifen. Das Messen des Vorhallenpfeilers hüben und drüben und des Thores von dieser und jener Seite (v. 48) Ritt von selbst darauf, daß die dem Eingehenden entgegentretende Fronte die Breite von Süd nach Nord ist. Dieso Breite bot dem Blicke einen Pfeiler dar auf dieser und jener Seite, also zwei Pfeiler, jeden von 5 E, Breite (c e) und eine Thorbreite von 3 Ellen auf dieser und jener Seite, im Ganzen 6 E. (b), somit eine Gesamtbreite (k--k) von 5+3+3+5=16 Ellen. Auffallen kann hierbei nur die Bestimmung der Thorbreite: 3 Ellen hüben und drüben, statt einfach: 6 Ellen anzugeben; sie ist aber wol nur veranlaßt zunächst dadurch, daß die Pfeiler hüben und drüben vorher erwänt sind und das 6 Ellen breite Thor aus zwei Hälften bestand, die ihre Angeln an dem anstoßen-den Pfeiler hatten, so daß vom Pfeiler herkommend jede Hälfte besonders zu messen war. Die Frontenbreite der Halle von 16 Ellen paßt gut zu der innern Breite von 11 Ellen (m--m), denn sie ergibt für jede Seitenwand (a) eine Stärke von 2'/, Ellen, die für Hallenwände aus-reichte. Die Pfeiler an der äußern Fronte 5 Ellen breit, waren hiernach an der innern Hallenseite nur halb so breit (21/2 E.) indem die andern 2'(2 Ellen die Mauer bildeten. So erklären sich alle Angaben in v. 48 ohne Künstelei und ergeben ein für das ganze Gebäude harmonisches Verhältnis. Denn die Halle mit 16 Ellen äußerer Breite war halb so breit als das Haus, welches im Lichten 20 Ellen Breite und Seiten-mauern von 6 Ellen Stärke (41, 5) hatte, von außen gemessen also 6+20+6=32 Ellen breit war. Auch die innere Breite erscheint ganz sachgemäß, da die Halle weder zur Aufnahme von Geräten, noch zum Aufenthalte in ihr bestirnt war, sondern einfacher Vorbau vor dem Eingange ins Heilige war, dessen Thür (d) 10 Ellen breit (42, 2) auf jeder Seite also 92 Elle schmäler als der zu ihr hinfürende Hallengang war. Ebenso steht endlich die Länge der Halle in gutem Verhältnisse zu dem auf die Halle folgenden Heiligen; die Halle 20, das Heilige 40 Ellen lang. Rechnen wir hierzu noch die Vorderwand in einer Stärke von 2'12 Ellen, gleich der Stärke der Seitenwände, so erhalten wir für die Vorhalle eine äußere Länge von 22'!2 Ellen. Davor waren die Stufen, auf welchen man zur Halle hinaufstieg (1). Gewönlich werden 10 Stufen angenommen, indem man nach dem Vorgange der LXX das iin hinter nib	in rn r zehn verwandelt. Allein so sehr sich auch diese Aenderung

Ezechiel XL, 49. XLI, 1.	413

in sachlicher Hinsicht empfielt, und 10 Stufen vor der Halle gut zu den 8 Stufen vor dem Thorwege des innern und zu den 7 Stufen vor dem Thorwege des äußern Vorhofs passen, so ist dieselbe doch nicht unbedingt notwendig, und aller Warscheinlichkeit nach nur eine Conjeetur der LXX, welche sich in -e4. nicht zu finden wußten, und vielleicht nicht einmal richtig, s. zu 41, B. Die W. es ,%i leepr~5w lassen sich ohne Sehwierigkeit mit der vorhergehenden Angabe der Breito verbinden: die Breite war 11 Ellen und zwar an den Stufen, auf welchen man zu ihr aufstieg, d. h. an der Seite, wo die Treppe sich befand, gemessen. So gefaßt dienen diese Worte dazu, jeden Zweifel darüber zu beseitigen, welche Seite als Breite bezeichnet worden. mit Rücksicht darauf, daß die Halle des Salom. Tempels anders gestaltet war. Die Zal der Stufen ist dem-nach nicht angegeben, wie beim Ostthore des äußeren Vorhofs 40, 6, weil sie keine wesentliche Bedeutung für den ganzen Bau hatte. Ohne Schwierigkeit ist die loste Bestimmung: und Säulen waren an den Pfeilern auf dieser und jener Seite, obgleich 'die Ansichten der Ausll. über die Stellung der Säulen auch divergiren. es'"e; weist auf lebe, bet v. 48 zurück; in der Präposition Set liegt nicht, daß 'die Säulen fest an den Pfeilern standen und die Form von Halbsäulen hatten, sondern nur, daß sie nahe an den Pfeilern. standen, s. Taf. III. K., wie die Säulen Jaehin und Boas beim Salomon. Tempel, denen sie entsprechen.
Cap, XLI. V. 1-4. Der innere Raum des Tempels. S. Taf. III. B u. C. V. 1. Und er flirte mich in den Tempel und maß die Pfeiler sechs Ellen Breite auf dieser und sechs Ellen Breite auf jener Seile in Hinsicht auf die Breite des Zeltes. V. 2. Und die Breite der Thür war zehn Ellen, und die Tlaürschultern fünf Ellen auf dieser und fünf Ellen auf jener Seite; und er maß seine Länge 40 Ellen und die Breite 20 Ellen. V. 3. Und er ging nach innen und maß den Thürpfeiler zwei Ellen und die Thür sechs Ellen und die Breite der Thür sieben Ellen. V. 4. Und er maß seine Länge zwanzig Ellen und die Breite zwanzig Ellen gegen den Tempel, und sprach zu mir: dies ist das Allerheiligste. - V. 1 und 2 geben die Maße des Heiligen. '55'+rs ist bier im engeren Sinn das Schiff des Tempels, das Heilige (B) ohne Vorhalle und Allerheiligstes , vgl. 1 Kg. 6, 17. Die Messung begint mit der vordern (östlichen) Wand, in welcher die Eingangsthür war. Diese Wand hatte Pfeiler (e e) von 6 Ellen Breite auf jeder Seite (rechts und links) und zwischen den Pfeilern eine Thür (d) 10 Ellen breit mit Thürschultern (ee) von 5 Ellen hüben und drüben (v. 2a). Diese Maße (6+6+10+5+5) ergeben für die Vorderwand eine Gesamtbreite von 32 Ellen. Dies stimt mit den folgenden Maßen: 20 Ellen (innere) Breite des Heiligen und. 6 Ellen dicke Mauer (e) auf jeder Seite (v. 5). Schwierig bleibt nur der sehr dunkle Zusatz'a~sisrz nrsn, in welchem Ew. u. Hitz. '7 i in ändern wollen, weil die LXX Toi") AAL dafür gesezt haben, ohne damit etwas zu bessern, da dieser Zusatz dann ganz überflüssig wäre. Klief. kernt nach Beurteilung der verschiedenen Erklärungsversuche zu dem Ergebnisse, daß nichts anders übrig bleibe, als unter '5'uiti;-,den innern, aus Heiligem und Allerheiligstem bestehen-

414	E2dcliiel XLI, 2-4.

den Raum des ezech. Tempels zu verstehen, welcher in dem Gesamtgebäude dasselbe war, was die Stiftshütte, das Zelt der Zusammenkunft Gottes mit seinem Volke, und als 5rrls bezeichnet worden sei, um auf diese sachliche Identität dieses Raumes und der Stiftshütte hinzuweisen, Der Zusatz 5~..lKr 5n5 schließe sich an das vorhergehende doppelte ri
d. h. an die Maßbestimmung der beiden, den heiligen Raum begrenzen-den Pfeiler, elliptisch an in dem Sinne: es maß die Breite der Pfeiler auf dieser und jener Seite, welche die Breite des Zeltes d. b, des innern der Stiftshütte vergleichbaren Raumes des Heiligen nach außen hin markirten, wonach dieser Zusatz eine lose Apposition bildete in dem Sinne; in Hinsicht auf die Breite des Zeltes. rr,aar reiar sind die Wand-teile zu beiden Seiten der Thür (e o), zwischen derselben und den Randpfeilern. ---- Die innere Länge und Breite des Heiligen ist gleich der des Heiligen im Salomon. Tempel 1 Kg. 6, 2. 17. -- Die Vv. 3 u. 4 handeln vom Allerheiligsten (0). „Er ging nach innen". egrw für se.e heißt es, nicht •s.re (v. 1), weil der Prophet das Allerheiligste nicht betreten sehe, also der Engel Gottes allein hineinging. rr+xc wird v. 4 als das Allerheiligste bestirnt. Die Messungen v. 3 betreffen die Scheide-wand zwischen dem Heiligen und Allerheiligsten (g). rrnr 'a"it das Pfeilerwerk der Thür sind die Pfeiler zu beiden Seiten der Thür und das Maß von 2 Ellen ohne Zweifel von jedem Pfeiler geltend, aber nicht die Dicke, sondern die Breite, die er an der Wand einnahm, bezeichnend. Schwierig ist die folgende doppelte Maßbestimmung: die Thür 6 Ellen und die Breite der Thür 7 Ellen. Da die leztero Bestimmung ganz klar ist und auch sachgemäß erscheint, beim Messen einer Thür aber außer der Breite nur die Höhe in Betracht kommen kann, so fassen wir mit Klief die 6 Ellen als Angabe der Höhe. Die Höhe von 6 Ellen steht bei einer Flügelthür in passendem Verhältnisse zu 7 Ellen Breite, und die Sieben ist bedeutsam für die Thür zum Allerheiligsten, der Wohnung Gottes, Dagegen haben schon die LXX sich in diesen Text nicht zu finden gewußt und risst rsrcr nnh in Tds i rwp,i8as Toö fiog4.dsos arr)Xwv ~~Tä EvDav -seil hraev verwandelt., worin Bötl. Hitz. u. A. ihnen gefolgt sind. Aber es springt in die Augen, daß die LXX diese Angaben nur aus den Maßen der Fronte des Heiligen (v. 2) gefolgert, dabei aber übersehen haben, erstlich daß dort außer dem Maße der meng ninrr d. i. Eaw dba Toü iroXdavos noch ausdrücklich mach znh die Breite der Thür gemessen ist, hier dagegen blos rrtir ohne nn7 vorher-geht, ferner daß, da das in v. 1 angegebene Maß der b',5,e ihre Breite (von S. nach N.) bestirnt, auch bier das denn meng 5"i zugeschriebene Maß nur die Breite des Sen, nicht seine Dicke (von 0. nach W.), bezeichnen kann. Versteht man aber den ersten Satz v. 3 so, wie Sprache und Sache fordert, dann erweist sich die Angabe der LXX als eine falsche Correctur, weil sie eine Breite von 22 oder 24 Ellen (2+2 -I- 6+7+ 7) ergibt, wärond das Allerheiligste wie das Heilige nur 20 Ellen breit war. Die Dimension des Allerheiligsten entspricht gleichfalls dem Größenraum des Allerheiligsten im Salomon. Tempel 1 Kg, 6, 20. Das 55e-1 esc-51t "gegen das Heilige hin" erklärt sich

Ezochiel XLI, 4-6.	,115

daraus, daß der messende Engel, nachdem er uni die Länge zu messen bis an das Westende des Allerheiligsten vorgeschritten war, wieder um-kehrte, um die Breite zu messen, wobei ihm diese Breite „gegen das Heilige hin" lag.
V. 5-11. Die Mauer und der Seitenanbau. V. 5. Und er maß die Wand des Hauses sechs Ellen und die Breite des Seitenstockwerks vier Ellen rings um das Haus herum. V. 6. Und die Seitengemächer waren Gemächer über Gemächer drei und zwar dreißig mal, und sie gingen auf die Wand, welche das Haus nach den Seitengemächern hin hatte, ringsum da/j sie gehalten waren, und waren doch nicht gehalten in der Wand des Hauses. V. 7. Und es erweiterte sich und war umgeben nach oben mehr und mehr nach den Seitengemächern, denn die Umgebung des Hauses ging nach oben mehr und mehr rings um das Haus; daher Breite gegen das Haus hin nach obenzu entstand; und so stieg das untere auf zum obern nach Verhältnis des mittleren. V, B. Und ich sah am Hause eine Höhe ringsherum; Fundament hatten die Seitengemächer eine volle Rute, sechs Ellen nach denn Gelenk hin. V. 9. Die Breite der Wand, welche das Seitenstock nach außen hatte, war fünf Ellen und so auch was freigelassen war am Seitengemcicherbau des Hauses. V. 10. Und zwischen den Gellen war eine Breite von zwanzig Ellen rings um das Haus rings herum. V. 11. Und die Thiir des Seitengeanächerbaues ging nach dem Freigelassenen, eine Thür gegen Norden und eine Thür gegen Süden, und die Breite des frei-gelassenen Raumes war fünf Ellen ringsherum. -- Vom Innern des Heiligtumes wendet sich der messende Mann dem Außenwerke zu und mißt v. 5 zuerst die Wand des Hauses d. i. die mit den Pfeilern an der Vorderseite (v. 1) anfangende Mauer, welche das Heilige und Aller-heiligste im Norden, Wosten und Süden umgab (e). Diese war 6 Ellen dick (stark). Sodann mißt er die Breite des r'a d. h. des an die Nord-West- und Südseite des Heiligtums sich anlehnenden Gebäudes von drei Stockwerken Seitengemächer (h). Denn s+5g bezeichnet sowol das einzelne Seitengemach, als auch collective den ganzen Complex dieser Seitenzimmer, den ganzen Anbau an den Seiten des Tempelbaues, der in 1 Kg. 6, 5 f. sl21 heißt, womit aber auch dort s s4 (v. 8) alternirt, s, zu 1 Kg. 6, 5. - Die Breite des Seitenbaues betrug 4 Ellen im Lichten d. i. der Raum von der Tempelwand bis an die Außenwand des Seitenanbaues (f), welche 5 Ellen dick war (v. 9), und zwar gleichmäßig um den Tempel herum. - Die weiteren Angaben über den Seitenzimmer-hau in v. 6 u.7 sind ziemlich dunkel gehalten, so daß sie nur durch Vergleichung der Beschreibung des gleichen Anbaues am Salomon. Tempel deutlich werden. Hiernach ist v. 6R so zu fassen: Und die Seitenzimmer anlangend war Gemach auf Gemach ('Det für '~ä+) drei und (dies) 30 mal, und so zu verstehen, daß drei Seitengemächer über einander lagen und dies 30 mal stattfand, also der Seitenanbau 3 Stockwerke hatte, jedes 30 Zimmer (Gemächer) enthaltend, so daß 30 mal drei Zimmer über einander lagen (h. h. h.). Hiernach bedarf es nicht der Umstellung des ptii si	in ltle e nse>s, welche Böll, Hitz. Häv. nach den LXX

416	Ezechiel XLI, (i-7.

vorgenommen haben, weil sie 3:e in der Bed. an gefaßt haben: Zimmer an Zimmer 30 und zwar 3 mal, wobei man zwar denselben Gedanken gewint, aher minder deutlich, indem unbestimt bleibt, ob die 3 mal 30 Gemächer über oder neben einander lagen. lieber die Verteilung der 30 Zimmer in jedem Stockwerke ist nichts bemerkt, aber sehr warscheinlich, daß die Verteilung eine gleichmäßige war, so daß auf jede Langseite d. h. an der Nord - und Südwand des Tempels je 12 und an der kürzeren Westwand 6 Gemächer lagen. Die Nord- und die Süd-wand war 60 Ellen + 6 E. Mauerdicke + 4 E. Breite des Seitenbaues an der Westwand, also im Gauzen 70 Ellen, und nach Abzug von 5 E. für die Dicke der Außenmauer au der Vorderseite des Gebäudes 65 Ellen lang; die Westwand 20-2 X 6 der Dicke der Seitenmauer = 32 Ellen lang. Setzen wir hiernach die Länge jedes Seitengemachs zu 4'12 Ellen an, so bleiben an der Westwand 5 Ellen für die erforderlichen 7 Zwischen-wände, für jede also 5/7 Elle, und an der Nord - und Südwand 11 Ellen für Zwischenwände und Treppenraum, und die Zwischenwände zu '17 Eile Stärke berechnet, 4'17 Elle (= 235 Centimeter) für den Treppenraum übrig, für eine Wendeltreppe ausreichend. --- Die folgenden Sätze bandeln von der Verbindung dieser Seitenzimmer mit dem Tempelhause. nh7] nitse sie waren kommend (gehend) auf die Mauer. mim gewönlich inlrere in Iocum, hier wegen des Folgenden: auf die Mauer gehend d. h, an die Mauer so angebaut, daß das Gebälke der Fußböden der drei Stockwerke nach der innern Seite hin auf der Tempolmauer auflag, von ihr gehalten oder getragen wurde, aber doch nicht so in die Mauer ein-griff, daß es in derselben festgehalten wurde. Dies war nur möglich, wenn die Tempelmauer so construirt war, daß sie bei jedem Stockwerke einen Absatz hatto, auf welchem die Balken der Seitenstockwerke auf-liegen konten, d. h. daß sie bei jedem Stockwerk um '12 Elle zurücktrat oder nach außen zu schmäler wurde, also wenn unten 6 Ellen breit, beim ersten Stocke 5'12 E., beim zweiten 5 E. und beim dritten 4'12 E. Breite behielt. Hierdurch wurden die Seitengemächer zwar von der Tempelmauer mit getragen, aber nicht so, daß die Balkon in dio Wände des Heiligtums eingriffen oder eingefügt waren, was gegen die Heiligkeit des Tempelhauses verstoßen hätte; und die Seitenstockwerke erschienen als das was sie sein selten, als äußerlicher Anbau, welcher die Integrität des Heiligtums nicht beeinträchtigte. Daß dies der Sinn dieser Worte ist, ergibt sich mit Gewißheit aus der Vergleichung von 1 Kg. 6, 6, wo die Absätze an der Tempelmauer ausdrücklich erwänt sind, und als Zweck derselben angegeben ist rri-epm tnr~ hn' b damit die Balken nicht einfaßten in die Wände des Hauses, worauf die lezten Worte unsers V.
nti ti hep thttirirt thilh-rlbi zurückweisen. n shib r1lm	the welche das
(Tempel-) Haus nach den Seitengemächern hin hatte. mhh m'ma ringsum d. h. auf allen drei Seiten des Tempels. Die Beschaffenheit der Seitenstockwerke, welche sich aus dieser Anlehnung an den Tempel ergab, wird v. 7 beschrieben, der verschieden gedeutet wird, im allgemeinen aber den Sinn enthält, daß dadurch eine Verbreiterung des Seitenanbaues nach oben zu von Stockwerk zu Stockwerk entstand, wie 1 Kg. 6, 6

Ezechiel XLI, 1.	417

deutlich gesagt ist. Die W. Mv m r i sind nicht zu einem Begriffe zu verbinden: ,es erweiterte sich rund herum` (de Welle), sondern enthalten zwei verschiedene Aussagen, die im Folgenden durch die Substantiva mgaes und nrsh näher bestimt sind. Als Subject ist weder ein noch r?ar, anzunehmen; die Verba sind impersonell zu fassen: es er•• weiterte sich und umgab d. h. es fand Erweiterung und Umgebung statt. Das doppelte s~n erklärt Bölt. richtig: bei fortgeseztem Nachoben d. h. je höher hinauf desto mehr fand Erweiterung und Umgebung statt, hinsichtlich d. i. nach Maßgabe der Seitenstockwerke. riSY~? gehört zu -brund ist hinzugefügt, um näher zu bestimmen, wie die Erweiterung erfolgte, nicht allmählich, sondern bei jedem Stockwerke, denn ,diese r sy'ae sind die drei über einander liegenden Gemächer, von weichen der 6. V, redete` (Iflief.). Diese Angabe wird erläutert und begründet durch den mit ha eingefürten Satz, dessen Sinn von der Erklärung des W. at?se abhängt. Dieses W. kann Umgang und Umgebung bedeuten, Die Rabb., welchen Häv. folgt, verstehen 5tsar von einer Wendeltreppe, den 1 Kg. 6,8 erwänten nh'wb, welche aus dem unteren Stocke in die oberen fürto. Entschieden unrichtig, denn davon abgesehen, ob diese Bed. sprachlich erweisbar sei, läßt sich mit den Worten: ,eine Wendeltreppe des Hauses war nach oben zu mehr und mehr rings um das Baus', kein vernünftiger Sinn verbinden, weil an einem 70 Eilen langen und 10 Ell, breiten Gebäude doch nimmermehr eine Wendeltreppe rund herum laufen kann, sondern nur an einer Stelle aufsteigen, wodurch sie eben Wendeltreppe wird. Eben so unstatthaft ist die Auffassung Bott. s: ,denn Umwendung des Innern war nach oben mehr und mehr uni und um nach innen zu.' Denn erst.lich bed. t1^n; s nicht das Innere und r`_ nicht nach innen zu, sodann ist ,Umwendung` nicht s. v. a. Forme eränderung der Gestalt der Gemächer, vermöge welcher dieselben im untern Stocke in die Länge laufende Obionga, im mittleren Quadrate und im dritten einwärts laufende Obionga waren, wie Bött. sich die Sache denkt.'
1) Eher könte man unter moer_ in der Bed. Umgang mit Iffief. n. A. einen um das ganze Haus herumlaufenden gallerieartigen Umgang verstehen, auf welchem man um das ganze Haus herumgehen und so zu den Gemächern der oberen Stocke gelangen konte. Dies war, wie Klief weiter bemerkt, die Ursache davon, daß es nach oben zu bei den obern Stockwerken breiter wurde, wie die Worte: „deshalb wuchs des Hauses Breite nach oben zu" besagen, In diesen W. findet Klief dann eine deutliche Aussage darüber, ,daß es mit der Annahme, als sei die Verbreiterung nach oben durch Einspringen der Tempelmauer gewonnen worden, nichts ist, sondern die oben eintretende Verbreiterung des Gebäudes von den beim zweiten und dritten Stockwerke an-gebrachten Umgängen llerrürte, und daß wieder diese Umgänge um das Gebäude herumliefen, also nach außen hin gallerieartig angebracht waren'.
Allein wie dies in den W. r, e'? at:l'1 desetlicli ausgesagt sein soll, vermögen wir nicht einzusehen. Selbst wenn rlhJ in der Verbindung mit :g'= den Seitenanbau mit Ausschluß des Tempelhauses bezeichnete, würde in den Worten nur dies liegen, daß der Seitenanbau nach oben zu bei jedem Stock-werke breiter wurde oder die Breite des Seitenanbaues nach oben bei jeden
ereil, Ezechiel. 2. Aufl,	21

418	Eueleiel XLI, 7-8.

Wir nehmen nb5 und mban in der Bed. umgeben, Umgebung; dann besagt v. 7 nur: die Umgebung des Hauses d. i. der Seitenanbau rings um das Tempelbaus wurde nach oben zu breiter, mehr und mehr nach Maßgabe der Stockwerke; denn sie nahm je höher desto mehr zu am Tempelhanse, daher Breite oder Verbreiterung gegen das Haus hin nach oben entstand. Hieran schließt sich mit Im! die leite Aussage des V.; „und so stieg das untere auf zum obern nach Maßgabe des mittleren." Dieser Satz wird von der Mehrzal der Ausll. so gefaßt: so stieg man vom unteren zum oberen auf nach dem mittleren. Aber Viele haben auch das Widersinnige einer solchen Einrichtung, daß man auf einer Treppe von außen aus dem unteren Stockwerke in das obere und von da in das mittlere gestiegen sei, erkant und deshalb nach dem Vorgange der LXX .m in 7Nt und mein''nb in eienn ,und aus dem untern (stieg man) zum oberen durch das mittlere hinauf` geändert. Aber die Textlesart ergibt einen guten Sinn, wenn man nsimmnj als Subject zu 1- 4.2 faßt: und so stieg das untere Stockwerk zum oberen auf nach Maßgabe
Stockwerke wuchs. Auch dann wäre nicht ausgesagt, auf welche Weise die Zunahme der Verbreiterung entstand, ob infolge des Einspringens der Tempel-mauer bei jedem Stockwerke, oder dadurch daß die Seitenzimmer nach außen hin weiter hinausgebaut oder durch Anfügung eines gellerieartigen Umganges die Seitenstockwerke verbreitert waren. Und die Entscheidung für die eine oder die andere dieser Möglichkeiten würde nur aus dem vorhergehenden
Sieze: daß n"5n Zpm ringsum den Seitonanbau ging, sich ergeben, und zwar zu Gunsten der lozteren. Aber erstlieb ist die Annahme, daß nh~ti und n'+ den Seitenanbau mit Ausschluß des Tempelhauses bezeichne, äußerst hart, da rrhA., in dem ganzen Abschnitte das Tempelhaus bezeichnet und n!~ noch in v. 6 in diesem Sinne gebraucht ist. Versteht man aber unter cbm rr i einen Umgang oder eine Umgebung um das Tempelhaus, dann füren
die Worte durchaus nicht auf äußere, um die Seitengemächer herumlaufende Gallerien. Zweitens ist es äußerst hart, naiv in der Bed. Umgang zu fassen, wenn das vorhergehende n91?? umgeben bedeuten soll. Da =ein das sen? wieder aufnimt, und ,durch die beiden Verba r1 b~? 1Irfti ganz dasselbe bezeichnet werden soll, was nachher durch die Substantive wa7 und b1Pa bezeichnet wird', so darf man nicht w7o2 durch umgeben und nb1iz durch Um-gang übersetzen. Bezeichnete also ab'u einen Umgang, eine um das Gebäude herumlaufende Gallerie, dann müßte dies auch in dem Verbo Mbs ausgesagt
sein und dieses übereezt worden: es umging d. h. es fand Umgang statt nach oben zu mehr und mehr nach Maßgabe der Stockwerke. Damit wäre aber ausgesagt, daß dieser Umgang schon beim unteren Stockwerke vorhanden war, und bei dem mittleren und obern nur an Breite zunahm. Eine Galerie am untern Stockwerke aber wird durch die folgenden Maßbestimmungen aus-geschlossen. Hieraus folgt, daß die Annahme von Gallerien außen um das zweite und dritte Stockwerk herum vom Texte nicht gefordert wird, viel-mehr mit ihm unvereinbar ist; und wir haben nicht einmal nötig, dagegen noch geltend zu machen, daß Klief.'s Vorstellung: der ganze Anbau von drei Stockwerken sei Idos von der äußern Mauer getragen worden, ohne daß die Balken an der Wand des Tempels einen Stützpunkt oder eine Unterlage hatten, höchst unwarscheinlioh ist, weil das Gebäude dadurch sehr wackelig und für die Aufnahme gewichteolller Gegenstände unbrauchbar geworden wäre.

Ezechiel XLI, 7-8.	419

des mittleren, wogegen die Verschiedenheit des Genus (das masc. npg-) keine entscheidende Instanz begründen kann. 7» besagt, daß in der angegebenen Weise der Verbreiterung das Aufsteigen statt hatte.
Der B. V. bringt eine weitere Ausage über die Seitengemächer, wie man aus dem mittleren Satze ersieht, wird aber auch verschieden er-klärt. Den ersten Satz übersezt z, B. Böll.: ,und ich sah was nach innen heran die Höhe um und um war`, sprachlich falsch und sinnlos, da n-' nicht nach innen bedeutet und ,nach innen heran' keinen denkbaren Sinn gibt. Klief. übersezt: ,ich sah dem Hauso die Höhe ringsum ab`; auch unstatthaft, weil min die Bed.: absehen s. v. a. mit den Augen messen, nicht hat, und in diesem Fall auch bei rZ i der Artikel kaum fehlen durfte. Die W. lauten einfach: „ich sah am Hause eine Höhe (nm- Erhöhung) rings herum." Was gemeint ist, sagen die folgenden Worte: fundamentirt waren die Seitengemächer eine volle Rute, cl. h. das Fundament derselben war eine volle Rute (6 Ellen) hoch, r•'ia-.e nicht Substantiv nitibdrg sondern parlic. py. n1`tawr und das Kerl ist eine sachlich richtige, aber unnötige Emendation: i'arg für iei'ar vgl. 28, 16 warn f. 7.tbu. Der Seitenanbau lag demnach nicht zu ebener Erde, sondern hatte ein 6 Ellen hohes Fundament. Dies stimt mit der Angabe 40, 49, daß man auf Stufen zur Tempelhalle aufstieg, also das Tempel-haus mit seiner Vorhalle höher als der innere Vorhof lag. Da diese Erhöhung nicht blos für den Anbau, sondern auch für die Tempelhalle eine volle Rute oder 6 Ellen betrug, so werden wir auch nicht nach der LXX 40, 49 zehn, sondern 12 Stufen anzunehmen haben, da eine halbe, Elle Ezechielschen Maßes schon eine beträchtliche Höbe für Treppen-stufen ist. -- Dunkel ist die folgende Bestimmung: sechs Ellen n'a-g:i, wegen der Mehrdeutigkeit des nb-zrt; so viel aber ist außer Zweifel, daß die W. keine bloße Erklärung über die Länge des Rutenmaßes: 6 Ellen bis ans Handgelenk (gemessen) geben können, weil die Länge der Rute schon 40, 5 bestirnt worden ist, eine neue Bestimmung darüber also überflüssig wäre und die bier gegebene auch jener in 40, 5 widersprechen würde. he bed. Verbindung, Gelenk, und kann von einem Bauwerke gebraucht, wol nur die Stelle bezeichnen, wo ein Glied des Baues sich an das andere anschließt. Hiernach verstehen Häv. u. Klief. bis:: ` an dem Punkte, wo das eine Stockwerk aufhört und das andere aufäugt, von der Verbindungsstelle der über einander liegenden Gemächer; und Häv. hält den Satz für eine nähere Bestimmung des 'am n11one, indem er reiie'n von den Fundamenten der Zimmer d. i. den Fußböden versteht. Klief dagegen findet in dem Satze eine neue Bestimmung, nämlich die über die Höhe der Stockwerke, so daß in dem V. ausgesagt wäre: das Seitengebäude hatte ein 6 Ellen hohes Fundament, jeder der 3 Stocke aber hatte wiederum eine Höhe von 6 Ellen, wonach das ganze Gebäude von der Erde ab 24 Ellen hoch. gewesen wäre. So viel ist klar, daß rin nicht die Fußbidon der Gemächer bezeichnet, womit die Häv.'sche Erklärung hinfällig wird. Aber auch der Klief.'schen Auffassung steht entgegen, daß wenn die Worte die Höhe der Stockwerke angäben, also eine zweite Maßbestimmung brächten, dann die Cop, vor

27*

420	Ezeohiel XLI, 8-11,

ihnen nicht wol fehlen durfte. Das Fehlen dieser Cop. scheint darauf zu fairen, daß die „sechs Ellen" rekle doch wol nur eine weitere sachliche Erläuterung über das eine volle' Rute hohe Fundament liefern sollen und nessrt ein schon den alten Uebersetzern unverständlicher technischer Ausdruck für die Verbindung der oberen Kante des vorspringen-den Fundaments (Sockels) mit der darauf gesezton Mauerwand zu sein scheint.
In v. 9 folgen noch zwei Bestimmungen in Bezug auf den Seitenanbau. Die Wand oder Mauer desselben nach außen d. h. an der Außenseite (f) war 5 Ellen dick oder breit, also 1 Elle dünner als die Tempel-wand. Eben so breit war das n?n an dem Seitengebäude. Zu dem mit Mu3 beginnenden Satze ist das im ersten Satz angegebene Maß „5 Ellen" zu wiederholen, so daß wir deutsch durch und auch geben können und in dem Sinne: „eben so breit" nehmen müssen. nee purlic. hoph. von y' -i liegen lassen, ist bei einem Baue das, was von dem Bauplatze nach-gelassen, nicht mit bebaut wird, und in v. 11 als Substant.: der freigelassene Raum an den Seiten des Gebäudes (Taf. I. i), von Chald. timt p~~us locus relictus gedeutet. nis'as rieh ist adverbialer oder locativer Accusativ: an dem Seitengemächerhause hin, demselben entlang, und rin'a s+i0 appositioneIle Verdeutlichung: welches dem Tempel war, zu ihm gehörte, ihm ringsum angebaut war. - Hiernach bedarf es keiner Textäderung, nicht der Verwandlung des re' in 1.1, um v. 9b mit v. 10 zu einem Satze zu verbinden, wie Bött. u. Hitz. wollen, und dadurch nur den Widerspruch gewonnen haben, daß in v. 9b u. 10 das Freige-Iassene zwischen den Seitengemächern am Tempelhause und zwischen den Gellen an der Vorhofswand zu 20 Ellen Breite, dagegen in v. 12 die Breite dieses nee zu 5 Ellen angesezt wäre. - Zunächst folgt in v. 10 noch die Angabe der Breite zwischen dem Tempelgebäude und den Gellen an der Wand des innern Vorhofs, sodann in v. 11 noch ein paar Bestimmungen über den Seitenanbau und den freigelassenen Raum. reize rm (v. 10) sind die 42, 1 ff. näher beschriebenen Cellengebäude, welche längs der den innern Vorhof vom äußern scheidenden Mauer im Westen des Nord- und Südthores des innern Vorhofs, also dem Tempel-hause gegenüber lagen (Taf. 1. L L). Zu dem: „und zwischen den Gellen war eine Breite" ist die torrelative Bestimmung aus dem Contexte zu ergänzen, nämlich: der Raum zwischen dem nsn und den reine> hatte eine Breite von 20 Ellen rings um das Haus herum, d. h. an der Nord-West- und Südseite des Tempelhauses. - Die Beschreibung dieses Raumes schließt v. 11 mit Angabe der Eingänge in den Seitenanbau. Dieser hatte eine Thür nach dem Freigelassenen d. h. auf diesen Raum hinausgehend, und zwar eine gegen Norden und eine gegen Süden (Taf. III. i i), und der freigelassene Raum war 5 Ellen breit ringsherum, d. h. wieder: an der Nord- West- und Südseite des Tempelgebäudes. rirnri_ nipp der Platz des Freigebliebenen d. i. der freigelassene Raum.
Fassen wir nun schließlich alle Maßbestimmungen über das Tempelbaus und seine nächste Umgebung zusammen, so ergibt sich uns (wie

Ezechiol XLI, 1-11.	421

Taf. I zeigt) ein Quadrat von 100 Ellen Breite und 100 E. Länge, mit Ausschluß der Vorhalle. Der Tempel (G) war im Innern breit 20 Ellen (v. 2), die das Heiligtum umgebende Mauer 6 E. (v. 5) , macht 2 X6 =12 Ellen; der Seitenanbau im Lichten 4E. breit auf jeder Seite (v. 3), macht 2 X 4=8 Ellen; die Außenmauer dieses Anbaues 5 E. auf jeder Seite (v. 9), macht 2)(5-10 Ellen, der )u (i) 5 E. ringsum (v. 11 !, macht 2 X 5=10 Ellen, und der Raum zwischen ihm und den an der Vorlaofsmauer gelegenen Gellen (e-g-h-f) 20 E. ringsherum (v. 10) macht 2 X 20=40 Ellen, d. i. in Summa 20+12+8 10+10+40 =100 Ellen, ganz entsprechend der Breite des innern Vorhofs 40, 47. --Die Länge war folgende: 40 E. das Heilige und 20 E. das Allerheiligste (v. 2 u. 4), die Westmauer 6 E., die Seitengemächer in W. 4 E. und ihre Mauer 5 E., der re im W. 5 E. und der Raum bis an die Cellen 20 E.; in Summa 40+20+6+4+5+5+20=100 Ellen, wie v. 13 gesagt wird. Hierbei ist die Vorhalle und die Dicke sowol der Scheide-wand zwischen Heiligem und Allerheiligstem, als der vorderen ((istlichen) Wand des Heiligen nicht mit in Rechnung gebracht: die Vor-halle nicht, weil ihre Grundfläche zum Raume des innern Vorhofs gehörte, in den sie hineingebaut war; die Scheidewand nicht, weil sie als dünne Bretterwand keinen erheblichen Raum wegnahm. Warum aber die Vorderwand des Heiligen nicht, ist schwer zu sagen. Da in dem Quadrate von 100 E. für sie kein Raum vorhanden, so hat Klief auf der Ostseite des Heiligen gar keine Mauer angenommen, sondern gemeint, daß die Rück- (West-) wand der Halle ihre Stelle ersezt habe. Dies ist aber schon aus dem Grunde unannehmbar, weil die Halle sicherlich nicht die gleiche Höhe mit dem Heiligen und nach 40, 48 nur 16 E. äußere Breite hatte, so daß nicht nur am ehern Teile der Fronte, sondern auch auf jeder Seite ein 2 E. breiter offener Raum geblieben wäre, wenn das Heilige keine eigene Wand gehabt hätte. Hierzu komt, daß die Messung sowol der Pfeiler zu beiden Seiten der Fronte des 7~•n v. 1) als der Schultern zu beiden Seiten der Thür (v. 2) eine Mauer oder Wand au der Ostseite des Ieiligen voraussezt, die nicht schwächer als die Seitenwände, d. h. nicht unter 6 E. angenommen werden kann. Es bleibt daher nur die Vermutung übrig daß die 40 E. Länge des Heiligen von der 10 E. breiten Thürlinie an gemessen, und die Stärke der Thürschultern zu beiden Seiten in diese 40 E. eingerechnet, oder was das-selbe ist, bei der Messung nicht mit in Betracht gezogen worden sei. Dagegen kann das Bedenken, daß hierdurch der Raum des Heiligen au seiner bedeutsamen Länge von 40 E. eine beträchtliche Einbuße er-litten, keine begründete Instanz bilden, weil die Thürschultern, deren Stärke nicht berechnet wird, nur 5 E. auf jeder Seite breit waren, für den mittlern, 10 E. breiten Teil des Heiligen, den die Thür einahen, die Länge von 40 E. keine warnehmbare Verkürzung erlitt. So gut wie die Pfeiler der Thür des Allbrheiligsten mit der Zwischenwand in die 40+20 E. Länge des Heiligtums eingerechnet, und nicht in Betracht gezogen sind, eben so gut kann dies mit der Mauerstärke der Thürschultern des Heiligen geschehen sein. Die symbolisch bedeutsamen

422	Ezechiel XLI, 12-14.

Maße des Raumumfanges des Heiligen und Allerheiligsten lassen sich nicht mit mathematischer Serupulosität bemessen.
V. 12-14. Die Schiedstätte und die äussere Grösse des Tempels. V.12. Und das Bauwerk an der Vorderseite der Schiedstätte war an der gegen Westen gerichteten Seite siebenzig Ellen breit, und die Mauer des Bauwerks fünf Ellen breit rings herum, und seine Länge neunzig Ellen. V. 13. Und er maß das (Tempel-) Haus: die Länge hundert Ellen; und die Schiedstätte und ihren Bau und dessen Wände: die Länge hundert Ellen. V. 14. Und die Breite der Fläche des (Tempel-) Hauses und der Schiedställe gegen Osten hundert Ellen. ---- Das Verständnis dieser Vv, hängt von der Erklärung des W. rr.ta ab. Nach seiner Abstammung von 73e schneiden, scheiden, bed. rr s das Abgeschnittene oder Abgeschiedene;. so k -l'7! y das abgeschnittene Land, die Wüste, die nicht dutcb Wege mit der bewohnten Landschaft verbunden ist; in unserer Stolle bed. ; ryp einen vom Heilig= turne abgeschiedenen Platz auf der Westseite des Tempels d. i. hinter dem Tempel (Taf. I. J), auf dem sieh ein Bauwerk oder Gebäude befand, über dessen Bestimmung nichts Näheres gesagt ist, als was sich teils aus der Benennung und der Lage dieses Raumes, teils aus den Stellen 1 Chr. 26, 18 u. 2 Kg. 23, 11, nach welchen auch beim Salomon. Tempel ein solcher Raum mit Baulichkeiten hinter dem Tempelhause lag, der einen besondern Ausgang, das Thor r5hti hatte, folgern läßt, nämlich daß nach der warscheinliehen Vermutung von Klief. ,dieser Platz mit seinen Baulichkeiten dazu bestirnt sein solte, allen Auswurf, Kehricht, alle Abfälle, kurz alles dasjenige aufzunehmen, was sich bei dem heiligen Dienste im Tempel ausschied, und daß ihm auch darum der Name des abgeschiedenen Raumes beigelegt werde`. Das Gebäude auf diesem Raume lag ri r . a-bgt an der Fronte der Gisra, nämlich wenn man vom Tempel herkam, und zwar dyrj-1 n nen an der Seite des Wegs zum Meere d. i. auf der Westseite sc. des Tempels, und hatte eine Breite von 70 Ellen (von N. nach S.) mit einer Mauer ringsherum, die 5 E. breit (stark) war, und eine Länge von 90 Ellen. Da die Mauerdicke neben der Breite besonders angegeben ist, so müssen wir dieselbe sowol zur (genanten) Breite als zur (genanten) Länge des Gebäudes hinzurechnen, wonach dasselbe von außen betrachtet 80 E. breit und 100 E. lang war. Diese Länge wird v. 13b ausdrücklich der Schiedstätte und (d. h. mit) ihrem Gebäude und dessen Mauern zugeschrieben. Vorher aber ist die Länge des Tempelhauses gleichfalls zu 100 E. bestirnt. In v. 14 ist noch die Breite von beiden, gleichfalls zu 100 E. angegeben, nämlich: die Breite der äußern Fronte oder vordern Fläche des Tempels betrug 100 Ellen und eben so viel die Breite der Schiedstätte nee gegen Osten d. h. die Breite, welche sie an der Ostseite dem Messenden zeigte. Wenn nun das auf der Schiedstätte befindliche Gebäude nach v. 12 mit Einrechnung seiner Mauern nur 80 Ellen, die Schiedstätte selbst aber 100 E. breit war, so bleibt ein von dem Gebäude nicht bedekter Raum von 20 E. Breite, und zwar, da wir das Gebäude unbedenklich in die Mitte setzen dürfen, an der Nord- und der Südseite ein freier Raum von

Ezechiel %LI,14--15.	423

je 10 E, übrig für den Zugang zu dem Gebäude auf beiden Seiten (K), wärend die ganze Länge der Schiedstätte (von 0. nach W.) von dem Gebäude bedekt war. Alle diese Maßbestimmungen harmoniren voll-kommen. Wie der innere Vorhof ein Quadrat von 100 E. Länge bildete (40, 47), so nahm das im Westen an ihn sich anschließende Tempelhaus mit seinen Pertinenzen die gleiche Länge ein, und die Schiedstätte hinter dem Tempel einen eben so großen Raum, Diese drei Quadrate hatten sonach von 0, nach W, eine Länge von 300 Ellen. Rechnen wir dazu dio Länge des Ostthorgebäudes des innern und äußern Vorhofs, jedes zu 50 Ellen (40, 15. 21. 25. 29. 33. 36), und die Länge des äußern Vorhofs von Thor zu Thor mit 100 Ellen (40, 19. 23. 27), so erhalten wir für den gesamten Tempelbau die Länge von 500 Elleu. Rechnen wir ferner zu der Breite des innern Vorhofs oder des Tempelhauses von 100 E. die Breiten des äußern Vorhofs mit den äußern und inneren Thorgebäuden von 200 E. sowol auf der Nord- als auf der Südseite, so ergeben auch diese eine Gesamtbreite von 100+200+200=500 Ellen, wonach der ganze Bau einen Raum von 500 Ellen ins Gevierte einnahm, im Einklange mit der S. 402 gegebenen Berechnung der Grüße des von der Mauer (40, 5) umschlossenen Baues.
V. 15-26. Summarische Bestimmungen über Mass, Beschaffenheit und bedeutsamen Schmuck der hervorragenden Teile des Tempelgebäudes. V. 15. Und so maß er die Länge des an der Fronte der Schiedstälte befindlichen Baues, was auf ihrer Hinterseite war, und seine Gallerien auf dieser und jener Seite hundert Ellen, und das innere Heiligtum und die Hallen des Vorhofs. V. 18. Die Schwellen und die geschlossenen Fenster und die Gallerien rings um alle drei herum - gegenüber den Schwellen war getäfeltes Holz ringsum, und der Erdboden bis an die Fenster, die Fenster aber waren verdekt - V. 17 (der Raum) über den Thüren sowol bis zum innern Tempel hinein als nach außen und an der ganzen Wand rings herum, innen und außen, hatte seine Maße. V. 18. Und Cherube und Palmen waren gemacht, eine Palme zwischen je zwei Cheruben, und zwei Angesichter hatte der Cherub; V.19 ein Menschenangesicht nach der Palme hin auf dieser, und ein Löwenangesicht nach der Palme hin auf jener Seite. So war's gemacht am ganzen Hause rings herum. V. 20. Vom Boden bis hinauf über die Thüre waren die Cherube und Palmen gemacht und zwar an der Wand des Heiligtums. V. 21. Das Heiligtum hatte viereckige Thürpfasten und die Fronte des Allerheiligsten hatte dieselbe Gestalt. V. 22. Der Altar war von Holz, drei Ellen hoch und seine Länge zwei Ellen, und hatte seine Eckstücke und sein Gestell, und seine Wände waren von Holz. Und er sprach zu mir: das ist der Tisch der vor Jahve steht. V. 23. Und zwei Thüren hatten das Heilige und das Allerheiligste. V. 24. Zwei Flügel hatten die Thüren, zwei sich drehende Blätter, zwei die eine Thür und zwei Thürblätter die andere. V. 25. Und gemacht waren an ihnen, an den Thüren des Heiligtums, Cherube und Palmen, wie sie gemacht waren an den Wänden; und hölzernes Gesimse war an

424	Ezechiel XLI, Iö-lfi.

der Fronte der Halle drau/jen. V. 26. Und geschlossene Fenster und Palmen waren hüben und drüben an den Seitenwänden der Halle und den Seitengemächern des Hauses und dem Gebälke. -- Mit v. 15 hegint die zusammenfassende Anfzälung von Einzelheiten an dem Gebäude, die fast alle bisher noch nicht erwänt waren; demnach ist ii>;a statt 1n,1 zu übersetzen: und so maß er. Der Umstand, daß in v. 15' noch eine Maßbestimmung folgt, wärend von v. 15b ab keine Zalmaße mehr gegeben werden, berechtigt nicht zu der Annahme, daß v. 15" zu v. 14 zu ziehen, v. 15b aber mit v. 16 zu verbinden sei. Gegen die leztere Verbindung spricht entscheidend schon das Fohlen der Cop. t vor t'etr, v. 16", welches zeigt, daß mit crem eine neue, Bestimmung anhebt und die Worte 1x1 3e,eml v. 15' noch von v. 15' abhängen. Auch der Inhalt von v, 15 spricht gegen die erwiiute Trennung desselben. Zieht man nämlich v. 15a noch zu v. 14, so enthält der erste Satz eine reine Tautologie, da die Länge des Gebäudes schon v. 13 gemessen und ange‑
geben ist. Die Tautologie fält weg, wenn mit v. 15 die summarischen Angaben über die Maße einzelner Teile des ganzen Tempelbaues beginnen, mit welchen noch mancherlei Einzelheiten, von denen bisher nicht die Rede war, nachgeholt werden. Dazu gehört sogleich der In-halt des zweiten Satzes, das über die fl )?ee)tz Bemerkte. Das Gebäude an der Fronte der Schiedstätte, welches der Mann maß, ist seiner Lage nach durch rr"~nrt-3v -,nrt näher bestirnt. Das Fömininsufftx von mehre geht auf rr sri zurück: darnach kann +sS sich nur auf vne_1 beziehen: das Gebäude .. welches auf der Hinterseite der Gisra lag. Dies wider-spricht nicht der in rv-.tm ea9-5x augedeuteten Lage, sondern dient zur genaueren Bestimmung dieser Angabe, daß das an der Fronte der Gisra gelegene Gebäude den hintern Raum derselben einnahm, sich der Länge nach von der Fronte bis zum hintern Ende der Gisra hinzog. - Dunkel ist für uns die Bed. von nietete oder tsl?e>,ri hier Kerl und in v. 16. 42, 3 u. 5, wo es allein noch vorkomt , von dem selbst Raschi gesteht die Bedeutung nicht zu kennen, und das auch die alten Uebersetzer nur nach vagen Vermutungen wiedergegeben haben ; die LXX hier ärtöXotara, in 42, 3 u. 5: lisplere7lov und a-roai, Vulg. hier: ethecas (das hebr. Wort latinisirt) in e. 42: porlicus, Targ. in der Londn. Polygl. v.15 ter:ni7et, v. 16 reypsnet, 42, 2 +}t u. 42, 5 eire!. Ein Stamm pnte komt im Hebr. nicht vor, und die Herleitung von prie ist nicht bies unsicher, sondern gibt auch nichts Brauchbares für die architektonische Bed. von merz an die Hand. Auch der Context in v. 15 u. 16 unsers Cap. bietet nichts, weil in beiden Vv. der Sinn der Sätze, in welchen leererem steht, streitig ist. Nur 42, 3 u. 5 bieten einige Anhaltspunkte. Nach 42, 3 war an dem dreistöckigen GelIengebäude ptitu 'is-brt reite am dritten Stockwerke, und nach v. 5 waren die Gellen des obern Stockes an diesem' Gebäude kürzer als die des untern und des mittlere Stockwerkes, weil bepe rt Raum von ihnen wegnahmen; und dies hatte wieder seinen Grund darin, daß die dreistöckigen Gellen keine Säulen hatten. Hieraus läßt sich mit Sicherheit folgern, daß die nres.rt Gallerien, Umgänge waren, die an den Außenwänden längs dem Gebäude sich hinzogen, und weil sie nicht

Ezechiel XLI, 18.	425

von Säulen getragen wurden, auf Absätzen ruhen mußten, welche durch Zurücktreten der Zimmer des obern Stockes nach innen zu gewonnen wurden. Diese Bed. paßt auch für unser Cap. Das Suffix an te,ensr z (aramais. Form für r.jemtaN) geht nicht auf ~.5 , sondern auf nti5;ri v. 13 zurück; denn die W.: und seine Gallerien auf dieser und jener Seite d. i. an der Nord- und Südseite des Gebäudes, sind nicht von 1;5?t? '7H abhängig, in dem Sinne: die Länge des Baues mit seinen Gallerien hüben und drüben, indem dazu tenepsm't zu weit von 'nm eriz getrollt ist. Viel-mehr ist terriptntet ein zweites Object zu 119: er maß 1) die Länge des Gebäudes, 2) seine Gallerien hühen und drüben - 100 Ellen, 3) den innern Tempel u. s. w. Die 100 Ellen beziehen sich nicht auf die Länge des Gebäudes, sondern auf die Gallerien zu beiden Seiten, die eben so laug als das Gebäude waren, also au der ganzen Länge desselben hin-liefen, was zu bemerken nicht überflüssig war, da sie möglicher Weise hätten kürzer sein können. en4x9n'a7~n7 ist das Tempelhaus mit seinem Anbau im innern Vorhofe. Außerdem sind noch genant die Vorhallen des Vorhofs d. h. an deu Thorgebäuden des innern und äußern Vorhofs, als die vorspringenden Teile an diesen Gebäuden. Diese drei in v. 15 genanten Bauwerke sind sämtliche Gebäude, deren Maße in der bisherigen Beschreibung erwäut sind, nämlich von dem Gebäude im Westen des Tempels in v. 12-14, von dem innern Tempel v. 1--11, von den Hallen der Vorhöfe, zu welchen die Tempelhalle vor dem Heiligen, als beim Messen zum Innern Vorhof gerechnet, zu ziehen ist, in c. 41. - So zeigt der Inhalt unsers 15. V., daß er nicht nur ein unzerreißbares Ganzes, sondern auch den zusammenfassenden Schluß der bisherigen Messungen liefert, und diesem Inhalte entsprechend den Uebergang zu der folgenden summarischen Aufzälung verschiedener noch erwänenswerter Einzelheiten am Tempelgebäude bildet.
In dieser summarischen Zusammenstellung ist noch fünferlei besprochen: a) da3 alle Teile an den Gebäuden ihre Maße hatten, v. 16
u.	17; 5) der bedeutsame Schmuck der innern Wände des Heiligtums,
v.	18-21; c) der Altar im Heiligen v. 22; ei) die Beschaffenheit und Verzierung der Thüren des Heiligtums v.23-25a; e) die Bauart der Halle und des Seitenanbaues am Tempel v. 2511.26. -- Die Vv.16 u. 17 bilden eine durch parentbetisch eingeschobene Erläuterungen erweiterte Periode, änlich der Construction in v. 18 u. 19. Das Prädicat zu den drei Subjecten : die Schwellen, die geschlossenen Fenster und die Gallerien, ist weder in tn>v3>Yi3 nenn' , noch in tag c'ne217) zu suchen. Die leztere Construction (bei'Bött. Häv.) ergibt den Unsinn, daß die Schwellen quer vor der Schwelle lagen. Die erstere Construction ergibt den ziemlich kahlen Gedanken, daß Schwellen, Fenster und Gallerien ringsum waren, wobei der Artikel die Schwellen, die Fonster auffällig bleibt. Das Prädicat zu 5at b`'pnt, ist ,niee9 am Ende des 17.V.: die Schwellen u. s. w. hatten Maße, und die Construction ist insofern anakoluthisch, als das Prädicat t- n sich regelrecht nur an die v. 17 genanten Dinge anschließt, und die in v. 16 genanten Subjecte als absolute Nominative zu betrachten sind. Die W. n,-rne nenn gehören als Neben-

426	Ezechiel XLI, 16-17,

bestimmung zu den drei vorhergehenden Subjecten : die Schwellen, Fenster und Gallerien (welche) an diesen drei herum (waren). Das Suffix an oh ih i „ihre Dreiheit" bezieht sich auf die v. 15 genanten drei Gebäude: das auf der Schiedstätte, das Tempelgebäude und die Vorhofs-hallen, und das appositionelle n":b ist nicht so zu pressen, daß man daraus• schließe: alle drei Gebäude -- also auch die Vorhofshallen hätten ringsum ti"j 'ru gehabt. Da nämlich das eee5bu1b nsnt) von den Schwellen und den Fenstern und den Gallerien gesagt ist, und diese drei Gegenstände durch den Artikel als bckaut d. h. im Vorhergehenden schon genant und beschrieben eingefügt werden, so ist für die Apposition : rings um diese drei die nähere Bestimmung, resp. Beschränkung aus der vorhergegangenen Beschreibung dieser drei Gebäude zu entnehmen, und man hat Schwellen, Fenster und Gallerien au diesen Gebäuden nur da anzunehmen, wo sie in jener Beschreibung genant sind, also Gallerien nur an dem Gebäude auf der Schiedstätte. Bevor nun aber über die Schwellen u. s. w. das Beabsichtigte ausgesagt wird, ist mit den W.xa
Erz bis 2";9 eine Bemerkung über die Construction der Schwellen ein-geschaltet: gegenüber der Schwelle (r rl in genereller Allgemeinheit -- jede Schwelle) war Iss eisr:ni,i Dünngemachtes von Holz d. h. eine dünne Holzbekleidung. i bed. nicht: quer vor -- hin (Böll.), sondern: gegen-über, und das Gegenüber der Thürschwelle ist streng genommen das obere Gesims der Thür, hier aber wol im weiteren Sinne die Thüreinfassung oben und zu beiden Seiten, wie das folgende sy"b s}"a lehrt. Mit ylu rTti wird ein neuer Gegenstand eingefügt. .rmrr ist Subject wie rrt3nu- etc, und die Ergänzung von ln „vom Erdboden an" ist aus mangelhaftem Verständnis entsprungen. Der Gedanke ist der: wie die Schwellen, Fenster u. s. w. so auch der Erdboden bis zu den Fenstern hinauf d. i. der Raum zwischen dem Erdboden und den Fenstern hatte Maße. An die Nennung der Fenster ist in Form eines Umstandssatzes die Bemerkung angereiht: die Fenster waren verdckt. rtiib9u scheint nur eine sachliche Verdeutlichung des Mute zu sein, s. zu 40, 16, In v. 17 sind noch zwei Gegenstände anfgefürt, welche Maße hatten, aber nicht in der logischen Stellung von Subjecten, sondern mit Präpositionen h' und See: auf dem was oberhalb der Thüröffnung war - und (was) an allen Wänden (war) d. i, der Raum über den Thüren und an allen Wänden. An diese Umschreibung des Subjetts durch bs), und bst schließt sich das zu sämtlichen Subjeeten des 16, u. 17 V. gehörige Prädicat 1-de an, in dem Sinne: an allen Wänden waren Maße. Der Sinn ist: alle die genanten Teile des Gebäudes hatten ihre bestirnten Maße, waren wol ab-gemessen. Um diesen Gedanken in möglichst umfassender Allgemeinheit auszudrücken, sind die Subjectsbegriffe in v. 17 durch Appositionen erweitert: der Begriff des Raumes oben über der Eingangsthür durch
r.4rs `r31 sosset (1--7-et el) bis zum innern Tempel hinein d. h. sowol das Innere des Tempels durchweg als auch nach außen hin; der Begriff der ganzen Wand ist durch: rings herum im Innern und im Aeußern, ausgedrtlkt. - So ist in v. 16 u. 17 alles klar und sachgemäß, und es bedarf weder des kritischen Scheermessers von En. u, Hitz., die

Ezeehiel XLI, 18-21.	42'

was sie nicht verstehen als Glossen streichen, noch der Yerschlimmbesserung des ritr? in r:i' p» 1 Kg. 6, 18, wodurch Bött. den Tempel auch an den Außenseiten aller Wände mit Seulpturen zu verzieren für gut befunden hat.
Die Vv.18--21 handeln von dem Schmucke der Innenseiten des Heiligtums d. i. des Heiligen und Allerheiligsten. V. 18 u. 19 bilden wie v. 16 u. 17 eine durch Zwischensätze erweiterte Periode. Das an der Spitze von v. 18 stehende Prädicat 'eiste wird in v. 19" wieder auf-genommen und durch 'b 'D r" 1,-r.5e vervollständigt. Daß die Cherube und Palmen in Sculptur oder Schnitzarbeit ausgofürt waren,. ergibt sich aus der Vergleichung mit dem Salomon. Tempel 1 Kg. 6, 29. Verteilt waren dieselben so, daß auf den Cherub eine Palme und auf diese wieder ein Cherub folgte, also die Palme zwischen dem einen und dem andern Cherub stand und der Cherub von seinen zwei Gesichtern das eine der Palme auf dieser, das andere der auf jener Seite zuwandte. Mehr .als zwei Gesichter ließen sich in Sculptur nicht darstellen, deshalb hatten diese Cherubfiguren nur zwei, nicht vier Gesichter, wie die in der Vision. Diese Sculptur war am ganzen Hause ringsum angebracht, und zwar, wie v. 20 verdeutlichend hinzugesezt wird, vom Erdboden an bis oben über der Thür, nämlich an der (innern) Wand des Heiligtums h"n). Hier-durch wird das auf den ',u"ri das Heilige und Allerheiligste- beschränkt. uspl ist letaler Accusativ. Hieran reiht sich v. 21 noch die Notiz: das Heiligtum hatte Thürpfosten in Quadratform. Die lose Verbindung der Worte: das Heiligtum Pfostenwerk von Quadratform, ist Breviloquenz in der Weise kurzer topographischer Notizen. u1) m bed. allenthalben wo es vorkomt die Thürpfosten d. i. die vorspringende Einfassung der Thüreingänge. 11u7.geviert bed. nicht blos viereckig, sondern in Ex. 27, 1 u. 28, 16 quadratförmig. Demnach `könte man die W.: die Thürpfosten des Heiligen hatten Quadratform nicht bloc so verstehen, daß die Thürpfosten quadratförmig behauene Balken waren, sondern man könte mit Klief auch dies darin finden, daß das die Thür einfassende Pfostenwerk quadratförmig gestaltet d. h. eben so hoch als breit war, was zu dem Verwalten der symbolisch bedeutsamen Quadrat-form in diesem Tempelbilde recht gut passen würde. Aber damit läßt sich die Aussage der zweiten Vershälfte nicht wol vereinigen; denn so verschieden diese auch im Einzelnen gedeutet wird, so besagt sie doch im allgemeinen so viel, daß der Thüreingang des Allerheiligsten auch so gestaltet war. Aber die Thür zum Allerheiligsten hatte keine Quadratgestalt, sondern war (nach v. 3) 6 Ellen hoch und 7 Ellen breit. eliiph im Unterschiede von 39."x;; ist das Allerheiligste, wie v. 23 über alle Zweifel erhebt; vgl. für diesen Gebrauch des >zs7n Lev.16, 2.3.16. e ti r,-sA die Fronte des Allerheiligsten, die Vorderseite, die sich dem Auge des in das Heilige Eintretenden darbot. ; +e' n] rdrss r7 ist das Präslictst, das eben so lose wie im ersten Hemistich angereiht ist. Die Fronte des Allerheiligsten hatte das Ansehen wie das (eben beschriebene) Ansehen d, h. wie das Ansehen des 35"r5, der Sache nach auch einen Thüreingang mit viereckigen Pfosten. So hat schon J. F. Stands die Worte

428	Ezechiel XLI, 21-24.

erklärt: Eadem facies et aspectus erst ufriusque portae lempö et adyti, utrague quadrata et quadratis postibus conslricua erant. Dagegen die von En'. adoptirte Verbindung des rdi'-e mit dem folgenden m ml: „vor, dem Allerheiligsten war etwas zu sehen wie die Gestalt des Altares" (LXX Syr.) hat den Artikel bei edel, gegen sich (Böll.).
V. 22. Der Rauehopferaltar im Heiligen. S. Taf. III. n. ,Die abrupte Schreibweise geht fort.' Der Altar Holz für der Altar war von Holz, 3 E. hoch; seine Länge d.1. die Ausdehnung der Wand von einer Ecke bis zur andern war 2 Ellen; eben so viel betrug auch die Breite (Dicke), die nicht ausdrücklich erwänt ist, weil die quadratische Form von diesem Altare in der Stiftshütte und dem Salom. Tempel her vorausgesezt wird. Unter tidin se; seinen Eckstücken sind warscheinlich die an den Ecken hervortretenden Hörner oder hornförmigen Spitzen mit befaßt, da die bloße Erwänung der Ecken überflüssig erscheint und die Hörner als symbolisch bedeutsame Bestandteile des Altars sicher nicht gefehlt haben. Auffällig ist das ie-e. vor und neben den nti-m, da die Länge in den Wänden schon mitbegriffen ist und von der Lange auch nicht füglich gesagt werden kann, daß sie von Holz war. 7ztiH ist also sicherlich Schreibfehler für ßc(ais aüzoö (LXX), sein Fußgestell. Diesen Altar bezeichnet der Engel als den „Tisch welcher vor Jahve steht" - ganz entsprechend der schon im Pentateuche vorkommenden Bezeichnung der Opfer als das Brot (arsh) Gottes, nicht aber ,weil der Altartisch den alten Schaubrottisch und Räucheraltar vereinigen Bolte` (Böll.). Der Schaubrottisch ist nicht erwänt, oben so wenig als der Leuchter und sonstige Tempelgeräte. -- Der Rauchopferaltar stand vor Jahve d. i. vor dem Eingang in das Allerheiligste. Dies fürt v. 23 ff. auf die Erwänung der Thüren des Heiligtums, deren Beschaffenheit da-her noch beschrieben wird, da früher nur von Thüröffnungen (nr) die Rede war. n'ahr bezeichnet die bewegbare Thür, und der Plur. v rbn Thüren, gleichviel ob dieselben aus ein oder zwei Blättern bestehen, einfache oder Flügelthüren sind. Hier sind rrrbi in v. 23 u. 24 (nen'a's'a) Flügelihiiren, dagegen ist das erste reri l v. 24 und rsl ibid. von den Thürflügeln und reine! rri5ean von den wendbaren Stücken (Blättern) des einzelnen Tbürflügels gebraucht, und der Sinn des V. dieser: das Heilige (hrer1) und das Allerheiligste (uii n) hatten zwei Flügelthüren (d. h. jeder dieser Räume eine). Diese Thüren hatten zwei Flügel, und jeder dieser Flügel an der einen und der andern Thür hatte zwei wendbare Thürblätter, so daß man beim Ein- und Ausgehen den mindestens 3 oder 4 Ellen breiten Flügel nicht jedesmal ganz aufzuschlagen brauchte. Grandios ist der Widerspruch Klief.'s gegen die Erklärung des hen.la eis 'ay vom Heiligen und Allerheiligsten, da er diesen Gebrauch der beiden Worte, des 55~ i in 1 Kg. 6, 5. 17. 31. 33 und des >riti~ in Lev. 16, 2. 3 u. s. w. nicht in Abrede stellen kann, und mit der gekünstelten Deutung: ,dem Tempelraume und zwar dem Heiligen' nicht nur die Uebereinstimmung unserer Vv. mit 1 Kg. 6, 31--34 außer Acht läßt, sondern auch nichts weiter gewint, als eine gegen die Würde des Heiliglums verstoßende Seitenthür, einen Durchgang aus den Seitengemachern

Ezechiel XLI, 24--26. XLII, 1.	429

in das Heilige, mit welcher Böll. den Saloni Tempel beschenkt hat. - Wie die Wände, so waren auch diese Thüren mit Cherub- und Palmen-Bildwerk geschmökt. - Daran sind v.25bu. 26 noch einige Bemerkungen über die Halle vor dem Heiligen angereiht. Zuerst die, daß an der Fronte der Halle von außen yr ne war. Das W. ne komt außer hier nur noch 1 Kg. 7, 6 in änlicher Bezogenheit vor, von einem Holzwerke vor dem Ulant der Salomon. Säulenhalle, und es läßt sich nicht ermitteln, ob es Schwelle oder Gesimse oder Schwellengesims bedeute. An den Schultern d. i. an der rechten und linken Seitenwand der Vor-halle waren feste Fenster und Palmenbildwerk angebracht; dio Oherube fehlten hier. - Sehr dunkel sind die iezten Worte des 26, V. ne›41 ns% r läßt sich mit dem Vorhergehenden verbinden: „und an den Seitengemächern des Tempels", da bei gerade fortlaufenden Sätzen die Präposition nicht notwendig wiederholt zu werden braucht (vgl. Bw. §. 351 a), und die Seitengemächer nicht nur Fenster haben mußten, sondern auch mit Palmenbildwerk geschmökt sein konten. Faßt man diese Worte aber so, dann müssen auch die nee etwas bezeichnen, das wie die Wände der Halle und der Seitengemächer größere Flächen darbot, die änlichen Schmuck haben konten, obwol Genaueres über die Bed. dieses Wortes bisher nicht ermittelt ist und unsere Uebersetzung: Gebälke keinen Anspruch auf Richtigkeit macht.
Cap. XLIT. Die heiligen. Cellen im Vorhofe und der Umfang
des heiligen Bezirkes um dem Tempel.
V. 1-14. Die Cellengebäude im äussern Vorhofe zu heiligem Gebrauche. V. 1. Und er fürte mich hinaus in den äußern Vorhof des Weges gegen Norden und brachte mich zu dem Cellengebäude, welches gegenüber der Schiedställe und gegenüber dem Gebäude gegen Norden lag, V. 2 hin vor die Längenseile von hundert Ellen, mit der Thür gegen Norden, 'und die Breite funfzig Ellen, V. 3 gegenüber den zwanzig des innern Vorhofs und gegenüber dem Steingetäfel des dit/feen Vorhofs; Galleric gegen Gallerie war im dritten Stockwerke, V. 4 und vor den Gellen ein Gang, zehn Ellen breit; nach deut Innern hin ein Weg von hundert Ellen; und ihre Thüren gingen nach Norden. V.S. Und die obern Gellen waren verkürzt, weil die Gallerien von ihnen Raum wegnahmen, gegen die unteren und die mittleren im Bau. V. 6. Denn dreistöckig waren sie und hatten keine Säulen, wie die Säulen der Torhöfe; daher war von den unteren und von den mittleren abgenommen vom Boden. V. 7. Und eine Mauer nach außen gleich-laufend den Gellen nach dem äu/fern Vorhofe zu ging vor den Gellen hin; ihre Länge funfzig Ellen. V. B. Denn die Länge der Gellen des äu/fern Vorhofs war 50 Ellen, und siehe gegen das Heiligtum war sie hundert Ellen. V. 9. Und von unter ihr heraus erhoben sich diese Gellen; der Eingang war von Osten her wenn man zu ihnen ging, vom äußern Vorhofe her. V. 10. An der Breite der Vorhofsmauer gegen Süden, vor der Schiedstätte und vor dem Bau waren Gellen (V.11) mit

430	Ezechiel XLII, 1-2.

einem Wege vor ihnen, cinlieh den Gellen, die gegen Norden lagen, wie nach ihrer Länge ebenso nach ihrer Breite und nach allen ihren Ausgängen wie nach deren Einrichtungen. Und wie deren Thüröffnungen (V. 12), so waren auch die Thüröff'nungen der Gellen, die gegen Süden lagen, ein Thüreingang an der Spitze des Wegs, des Wegs gegenüber der entsprechenden Mauer, des Wegs von Osten her wenn man zu ihnen kam. V. 13. Und er sprach zu mir: die Gellen im Norden, die Gellen im Süden, welche vor der Schiedstätte liegen, sind die heiligen Gellen, woselbst die Priester, welche dem Jahve'nahen, das Hochheilige essen sollen; dahin sollen sie das Hochheilige legen, sowol das Speisopfer, als das Sündopfer und das Schuldopfer; denn der Ort ist heilig. V. 14. Wenn sie eingehen, die Priester, sollen sie nicht aus dem Heiligen hinausgehen in den äu/lern Vorhof, sondern sollen dort niederlegen ihre Kleider, in welchen sie den Dienst verrichten, denn sie sind heilig; sie sollen andere Kleider anziehen und so den nahen was des Volkes ist.
Aus den Vv. 13 und 14, welche die Bestimmung der vorher boschriohonen Gellen angeben, erhellt klar, daß die Beschreibung nur von zwei Collengebäuden, das eine an der Nord-, das andere an der Südseite der Schiedstätte, handelt (s. Taf. I. L). Von diesen wird das nördlich gelegene umständlicher beschrieben v. 1-9, das südliche hingegen in v. 10-12 nur kurz als in der Hauptsache jenem gleich bezeichnet. Daß diese zwei Cellongebäude weder mit den 40, 44 ff. noch mit den 40, 17 erwänten Gellen identisch sind, wie Häv. meint, sondern von beiden verschieden, das steht außer Zweifel. Die Verschiedenheit von den in 40, 44 ff, ergibt sich schon aus der verschiedenen Bestimmung beider. Jene in 40, 44 waren für den Aufenthalt der Priester wärend der Verwaltung des Dienstes im Heiligen und am Altar bestimt, die unsrigen dienen zur Niederlage der hochheiligen Opfergaben und priesterlichen Amtskleider. Dazu komt die Verschiedenheit der Lage, wodurch die unsrigen sowol von jenen in 40, 44 f. als auch von den in 40, 17 erwänten unterschieden werden. Jene in 40, 44 lagen im innern, die unsrigen in äußeren Vorhofe. In diesem befanden sich zwar auch die 40, 17 erwänten, aber an ganz andern Stellen, wie die Beschreibung ihrer Lage zeigt. Aus dem innern Vorhofe wird Ez. hinausgefürt in den äußern, den Weg in der Richtung gegen Norden hin, zu ti5ui rj dem Cellengebäude (daß n5wiri hier in collectiver Bed. steht, ersieht man aus dem Plur. nin b (v. 4-5). Dasselbe lag gegenüber der Gisra d. i. dem hinter dem Tempelhause abgeschiedenen Raum (41,12 ff.) und gegenüber dem 1,s? d. i. weder die äußere Vorhofsmauer, welche 40, 6 als 1t:? bezeichnet ist, aber hier, wo jede nähere Bestimmung fohlt, nicht gemeint sein kann, noch das Tempelhaus, woran Klief. denkt, weil das-selbe constant re r, heißt. Vielmehr hat man bei 1_?ri an das 41, 12 ff. beschriebene Gebäude auf der Gisra zu denken, wogegen die Wiederholung des relat. ishe keinen triftigen Grund abgibt, da sie in v. 10 fehlt und überhaupt nur dazu dient, die zweite Bestimmung mehr hervorzuheben, in dem Sinne: und zwar gegenüber dem Gebäude (sc. der

Ezeehiel XLII, 2---3.	43f

Schiedstätte) gegen Norden. Wie liee-be als nähere Bestimmung der in i angedeuteten Richtung zu ti gehört, so hängt das v. 3 folgende 'st s e-be von ab und ist dem 1-9ul :5e coordinirt, die Seite des Cellengebäudes bestimmend, zu welcher Ez. gefürt wurde: an die Fläche der Länge d. h. an die Langseite des 100 Ellen einnehmenden Baues. Die Worte so zu verbinden, fordert der Artikel an nee, welcher nicht stehen könte, wenn die Worte besagen selten: auf der Oberfläche einer Länge von 100 Ellen. Da nun die Schiedstädte auch 100 Ellen, also eben so lang als das ihr gegenüber gelegene Cellengebäude war, so könte man zu der Annahme geneigt sein, daß, sie die Sebiedatätte gegen Weston his an die äußere Vorhofsmauer reichte, so auch das Cellongebäude mit seiner westlichen Schmalseite bis dahin sich erstrebt hätte; allein dem steht entgegen, daß nach 46, 19 f. am Westende dieses Teils des Vorhofs, also hinter dem Cellengebäude sich die Opferküchen für die Priester befanden, deren Größe zwar nicht angegeben ist, für die wir aber doch, nach der Größe der Opferküchen für das Volk 46, 22 zu schließen, einen Raum von 40 Ellen Länge reserviren müssen, wo-nach das 100 E. lange Cellengebäude, wenn es bis dicht an die Küchen angebaut war, mit seiner vorderen (östlichen) Schmalseite bis an die Fluchtlinie der Hintermauer des Tempelhauses gereicht haben wird, da diese Mauer laut der S. 421 gegebenen Berechnung 40 Ellen von der Fronte der Schiedstätte entfernt war, so daß dem eigentlichen Heiligtum auf der Nord- und Südseite kein hervorragendes Gebäude gegenüber-stand, welches einen Teil desselben hätte verdecken können. Zwischen den Opferküchen und dem Cellengebäude aber einen leeren Raum zu lassen, dazu liegt nicht nur kein Grund vor, sondern es spricht dagegen auch der Umstand, daß falls die Küchen durch einen Zwischenraum von dem Cellengebäude getrent waren, man das gekochte heilige Opferfleisch aus der Küche in die Speisecelle hätte über den äußern Hofraum tragen müssen. Wie weit nun dieses Cellengebäude von der Nordgrenze der Gisra und des das Tempelhaus umgebenden freigelassenen Raumes (na) entfernt lag, ist hier nicht bemerkt, ergibt sich aber aus 41, 10, wo-nach der Zwischenraum zwischen dem Munnach und den Gellen 20 Ellen betrug. Denn die dort erwänten Gellen können nur die unsers Gellengebäudes sein, da andere Gellen gegenüber der Nord- und Südseite des Tempelhauses nicht vorhanden waren. Betrug aber die Entfernung der südlichen Langseite des Cellengebäudes, so weit dieselbe dem Tempel-hause gegenüber lag, nur 20 Ellen, so traf die Südmauer des Cellengebäudes mit der Grenzmauer des innern Vorhofs so zusammen, daß sie als die Fortsetzung derselben zu betrachten war. - Die weitere Bestimmung lismi rwe Thür nach Norden ist als dem vorhergehenden Salze subordinirt zu fassen, in dem Sinne: mit der Thür nach Norden, weil sie sonst störend zwischen die Angaben der Länge und Breite des Baues treten würde. Die Breite (v. N. nach 0.) des Baues entspricht der Breite der Thorgebäude des innern Vorhofs.
Streitig ist die Bedeutung des 3. V. o'911:..e - bemerkt Bött. -- ist ,schwierig wegen des Artikels sowol als der Zal, da außer den 20 Ellen

432	Ezechiai XLII, 3.	Ezechiel XLII, 3-4.	433

frei gebliebenen Tempelplatzes (41, 10) noch keine dem eigentlichen 'san ne angehörigen nsie erwänt worden sind und das Zalwort überhaupt nicht entsprechend genug dem nachherigen rinn zur Seite steht.' Allein dieses leztgenante Bedenken ist nicht so gewichtig, daß es die Beziehung auf die 20 Ellen zweifelhaft machen kann, da „die 20 Ellen" nur ein verkürzter Ausdruck für: der Raum von 20 Ellen sind, dieser Raum aber einen passenden Gegensatz zu dem Steingetäfel (man) d. i. dem gepflasterten Raum des Vorhofs bildet. Hierzu komt, daß die Ergänzung des fehlenden Substantivs zu den „zwanzig" aus dem unmittelbar vorher genanten nitni3 am allernächsten liegt, viel näher als dio Ergänzung von ni7e, da Cellen außer derjenigen, deren Lage nach den zwanzig bestirnt werden soll, weder vorher noch nachher erwänt sind. Wir halten daher die Ergänzung von ni= mit T. H. Mich. Ror. Här. Hitz. für allein zulässig; denn die Beschreibung der Priestereellen c. 40, 44, an welche Illief. bei etiiwnn denkt, ist viel zu entfernt, als daß man aus ihr das W. nee zu t;,n n ri suppliren könte. Auch paßt die Lage dieser Priestercellen östlich von dem in Rede stehenden Cellengebäude nicht zu 1.r, da die durch das correlate i i eingefttrte zweite Bestimmung auf das Steingetäfel im Norden hinweist. Osten und Norden bilden kein vis cc vis wie das zweifache i fordert. - Zu unserer Auffassung des tsiivrr paßt auch der erläuternde Relativsatz: welche dem innern Vorhofe waren d. h. ihm zugehörten. Denn der freie Raum von 20 Ellen Breite, welcher an der Langseite des Tempelhauses sich zwischen dem zum Tempel gehörenden Munnach und der Mauer des innern Vorhofs hinzog, bildete die Fortsetzung des innern Vorhofs, welcher das Tempelhaus im Norden, Weston und Süden umgabt Wenn hiernach diese erste Bestimmung des 7alt sich auf das dem Cellengebäude im Süden Gegenüberliegende bezieht, so wird mit dem zweiten n p das Gegenüber auf der Nordseite bestirnt. Da zog sich der mit Steinen getäfelte Streifen des äußern Vorhofs an der Innenseite der Umgebungsmauer hin. Damit ist die Lage der Breitseite des Cellengebäudes so klar als möglich bestirnt, Denn mit Recht werden diese Bestimmungen von Klief wie von Hitz. zu v. 2'' gezogen und die Worte von mim ein als eine neue Aussage bringend gefaßt. Zu der Verbindung der beiden Hälften des 3. V. zu einem Satze: ,Gegen die 20 Ellen des innern Vorhofs und gegen das Steingetäfel des äußern Vorhofs lief Gangabsatz vor Gangabsatz ins Dreifache` (Bott.), paßt schon das pnnrt sin-3at nicht recht. Denn waren die Gallerien des Gebäudes gegenüber dem Steingetäfel im Norden und dem Raume vor dem Tempel im Süden des Gebäudes, so mußten sie Iängs der Nord- und der Südwand desselben hin-laufen in paralleler Richtung, wofür 'sr-'ses nicht der richtige Ausdruck
1) Daß ,dieser 20 Ellen breite Raum gar nicht zum innern Vorhofe gehörter, wie Niet. meint, lälit sich durch 40, 47, wo der Umfang des Innern Vorhofs zu 100 E. Länge und Breite angegeben ist, nicht begründen Denn diese Maßbestimmung bezieht sich nur auf den vor dem Tempel gelegenen Vorhofsraum.

ist. i n-llbt nach der Fronte hin, also: eine Gallerie nach der Fronte der andern hin oder auf dieselbe zu - könte nur statthaben, wenn die Gallerien das Gebäude auf allen vier, oder wenigstens auf drei Seiten umgaben; denn in diesem Falle lief die Gallerie an der östlichen Seite auf die an der Süd- und Nordseite befindlichen aus. Auch die Uehersetzung des oin durch: dreifach, ins Dreifache, läßt sich weder sprachlich noch sachlich rechtfertigen. Der Plur. msuybui komt außer hier nur Gen. 6, 16 vor und bedeutet da Kammern, Zimmer dos dritten Stockwerks, und der Sing. sv*ti bed. der (die, das) dritte. ti'++ u.+n heißt demnach : in der dritten Gemächer - oder Zimmerreihe d. i. im' dritten Stockwerke. Auch sachlich betrachtet ergibt sich aus der Erwänung von oberen, mittleren und unteren Cellen (v, 5 u. 6) nicht, daß um jedes der drei Stockwerke auch Gallerien gingen.
V. 4. „Vor den Cellen war ein Gang von 10 Ellen Breite" (m). Wie das ' n'a vor zu verstehen, ob : an der nördlichen Langseite des Gebäudes hinlaufend, oder: vor der Ostmauer hin, das hängt von der Erklärung der folgenden Worte, und zwar hauptsächlich der W. nnt:t r ' ab, wonach sich auch der Sinn des nsnsih j-be erst bestimmen läßt. Häv. u.. Klief. nehmen nr, rn.e ' ' ,ein Weg von einer Elle" in dem Sinne: die Zugänge (Eingänge in die Gemächer) waren eine Elle breit. Diesen Sinn können aber die Worte unmöglich haben, nicht nur weil die collective Fassung des m e.! nach dem voraufgegangenen nicht collectiven 7{t.?; und bei dem nachfolgenden Plural mrs~rsnh höchst unwarscheinlich, wenn nicht unmöglich ist, sondern auch hauptsächlich deshalb, weil '.tu Weg nicht gleichbedeutend mit Hone Eingang oder gar nn4 Thüröffnung ist. Auch würde ein nur eine Elle breiter Eingang in ein großes Gebäude viel zu schmal sein und in gar keinem Verhältnisse zu dem 10 Ellen breiten Gange stehen. Den Worten, so wie sie lauten: „ein Weg von einer Elle", läßt sich kein passender Sinn abgewinnen, und es bleibt nichts übrig, als nach dem tritt arr1xsta ..xwr6v der LXX 'nez ;-us
in nnet reg zu ändern. Eine Verschreibung des Heus in re liegt unbestreitbar in v. 16 vor, wo sie selbst von den Rabbinen anerkant wird. War aber erst nett mit r sie verwechselt, so zog diese Verschreibung. unwillkürlich die Aenderung des nnet in ein Zalwort, in es-je nach sich. Die Bestimmung ein Weg von 100 Ellen (Länge) könte man auf die Länge des Ganges vor den Cellen beziehen, da das Cellengebäude 100 E. lang war. Aber damit ist nntn,:nI-brt schwer vereinbar. Zieht man nämlich diese Worte zum Vorhergehenden: ein Gang von 10 E. Breite in das Innere, so paßt dazu nicht die Angabe: ein Weg von 100 Ellen. Denn war jener vor den Cellen sich hinziehende Gang 100 E. lang, so flirte er nicht in das Innere des Cellengebäudes, sondern an demselben vorüber zur äußern Westmauer hin. Wir müssen daher nsr saprs-' zum Folgenden ziehen, so daß es dem n1nu y-n s.;0 correspondirt: vor den Cellen war ein Gang von 10 E. Breite, und zum Innern hin fürte ein Weg von 100 E. Länge. Alsdann aber bezeichnet nsn.+itn nicht das Innere des Cellengebäudes, sondern den inneren Vorhof «n4ry nen+tint 44, 17. 21. 27 u. ö.). Für diese Auffassung spricht hauptsäch‑
Keil, Ezechiel. 2. Anf,	28.

434	Ezeahiel XLII, 4-8.

lieh der Umstand, daß nach v. 9 u. 11 ein Weg von Osten her d. i. von der Treppe dos innern Vorbofsthores im Norden und Süden zu den Cellengebäuden an der Nord- und der Südseite der Schiedstätte ging, dessen Länge von den genanten Treppen der Thorgebäudo bis zu der Nord- und der Süd-Ostecke unserer Gellengebäude gerade 100 E. betrug, wie aus der Zeichnung Tafel 1 zu ersehen. Dieser Weg (1) sezte sich in dem Gange vor den Gellen (m) fort und wird wol eben so breit als der Gang angenommen werden können. - Die lezte Bestimmung des 4. V. ist klar: die Thüreingänge zu den Gellen waren gegen Norden gerichtet, so daß man von dem Gange vor den Gellen aus unmittelbar in die Gellen hineingehen konte. - In v. 5 u. 6 folgen einige Angaben über die Bauart der Gellen. Das Gebäude enthielt obere, untere und
mittlere Gellen, war also dreistöckig. Dies besagen die W. niete re denn die Gellen waren verdreifacht., drei seihen waren über einan‑
der gelegen. Aber im Baue waren sie nicht gleich; die oberen waren verkürzt gegen die unteren und die mittleren, d. h. kürzer als dieselben (75? vor nisrrerj und nisiasm ist comparativisch) ; denn Gallerien fraßen davon weg d. h. nahmen einen Teil davon weg (thzi4 für sh eil in architektonischer Bed. wegnehmen von). Inwiefern dies geschah, sagen die beiden ersten Sätze des 6. V., von welchen der erste die Erwänung von oberen, unteren und mittleren Gellen erläutert, der zweite die Verkürzung der obern gegen die untern und mittlorn motivirt. Weil die drei über einander gebauten Reihen von Gellen keine Säulen hatten, auf welchen die Gallerien der oberen Reihe ruhen konten, so mußten, um eine Grundlage für die Gallerien des dritten Stockwerks zu gewinnen, die Gellen an der Außenwand zurückgezogen oder um so viel eingerükt werden, als die Breite der Gallerie betrug, wie im lezten Satze: 75-hr ixti 3rts ausdrücklich bemerkt ist. b3e mit unbestimtem Subjecte: os war abgenommen von den unteren und den mittleren CelIen vom Erdboden se. den diese Gemächer einnahmen. yrertira ist zur Verdeutlichung hinzugesezt. Aus der Erwänung von Säulen der Vorhöfe ersieht man übrigens, daß die Vorhöfe - was in der Beschreibung derselben nicht erwänt ist -- Säulengänge hatten, wie die Vorhöfe im Herodianischen, und warscheinlich auch schon im Salomonischen Tempel, deren Beschaffenheit nirgends beschrieben ist.
Dunkel sind die weiteren Angaben über dieses Cellengebäude in v. 7-9. *trx ist eine Mauer, die zur Einfassung von Höfen, Wein-bergen u. dgl. dient. Das Prädicat 7rsti folgt in eiarme sie-''e: eine Ein-fassungsmauer ging an der Fronte der Gellen hin ('1s-'he steht für '+ya-'aj wie das correspondirende 'a~wr,n ~sn-s+ v. 8 zeigt). Der Lauf dieser Mauer (n) ist näher bestirnt durch den Rolativsatz: „welche nach außen gleichlaufend den Gellen in der Richtung des äußern Vorhofs d. h. gegen den äußern Vorhof hin lief". Die Länge dieser Mauer betrug 50 Ellen. Daraus ergibt'sich, daß die Mauer nicht entlang der Nordseite des Gebäudes ging, denn da hätte sie 100 E. lang sein müssen, sondern längs der Schmalseite, die 50 E. betrug. Ob an der westlichen oder an der östlichen Schmalseite, läßt sich aus v. 7 nicht sicher bestimmen, obwol

	Ezechiel ALII, 8-9.	435

das '+sp bet mehr für die östliche d, i. vordere, als für die westliche d,
i.
hintere Seitenfronte spricht. Für die östliche Schmalseite entscheidet das Folgende. Zur Motivirung der 50 E. Länge dieser Mauer ist v. 8 bemerkt: „denn die Länge dor Gellen, welche dem äußern Vorhofe waren, betrug 50 Ellen, aber siebe nach der Tempelfronte zu 100Ellen". Hiernach können „die Gellen, welche der äußere Vorhof hatte", nur die Cellen sein, deren Fenster nach dom äußern Vorhofe zu lagen, also die auf der östlichen Schmalseite des Gebäudes; denn auf der westlichen Schmalseite lagen die Opferküchen (46, 19.20). Die zweite Bestimmung des B.V. --- durch das Lauf Wichtiges hinweisende rin eingef irt - soll der Mißdeutung des 'sr:7riiü vorbeugen, daß man unter Lange nicht die Ausdehnung des Gebäudes von 0. nach W. verstehe, wie in v. 2 und den meisten übrigen Maßbestimmungen. Der Gebrauch des `lris von der Ausdehnung der Schmalseite des Gebäudes ist auch nur durch time  „Länge der Mauer" (v. 7) herbeigefürt, wo unstatthaft war, weil man unter nrib Breite einer Mauer ihre Dicke versteht. 'a5'srz Ase ist die nach Norden gerichtete Außenseite des Tempelhauses. - Eine weitere Bestätigung für die Lage der Einfassungsmauer an der östlichen Schmalseite des Gebäudes liefert der erste Satz des 9. V., in welchem übrigens die Lesart schwankt. Das Chet. bietet niveb mnnn, das Keri r,inreal nrea. Aber wie in den meisten Fällen ist auch hier das Keri eine schlechte Aenderung, hervorgegangen aus dem Anstoße, den die Masoreten teils an der ungewönlichen Anhängung der Singularform des Suffixes an nee, welches die Suffixa meist in Pluralform annimt, teils an dem Fehlen des Artikels bei rinvl neben dem durch den Artikel bestirnten Demonstrativum r,h,,in genommen haben. Diese beiden Abweichungen von der Regel aber berechtigen nicht zu Aenderungen, weil sie beide Analogien für sich haben. nm hat Singularsuffix nicht nur in nireu Gen. 2, 21 u. tnnn 2 Sam. 22, 37.40 u. 48 anstatt time Ps.18, 37. 40 u. 48, wo man es allenfalls dadurch erklären könte, daß dabei eine Richtung wohin gedacht werde (Ges. §. 103, 1 Anm. 3), sondern auch in nenn, welches häufiger vorkomt als nmnrir,, und zwar ohne' Unterschied in der Bedeutung, vgl. z. B. Deut. 2, 12. 21. 22. 23. Jos. 5, 7. Hi. 34, 24 u. 40, 12 mit 1 Kg. 20, 24. 1 Ohr. 5, 22. 2 Chr. 12, 10. Und nein hie ist analog dem itlxn n Zach. 4, 7 und vielen andern Verbindungen, wo um bequemer Kürze willen die Kraft der Bestimmung (durch den Artikel) erst in die Mitte gesezt ist, vgl. En,. §. 293a (S. 750). Wenn sonach das Chet. unbedingt für die ursprüngliche Lesart zu halten ist, so kann das Suffix am ee ei nur auf 7ra, welches gener. com. ist, zurückweisen: von unterhalb der Mauer aus waren diese Gellen d. i. die nach dem äußern Vorhof gerichteten Gellen, und der Sinn ist folgender: Nach unten hin waren diese Gellen durch die vor ihnen sich hinziehende Mauer verdekt, so daß hier, wenn man von Osten her kommend den Blick auf diese Gellen richtete, sie aus der Mauer heraus sich zu erheben schienen. Hier-nach hat Knef., welcher zuerst den Sinn dieses Satzes richtig erkant hat, über den Zweck dieser Mauer die Vermutung geäußert, die nach Osten gehenden Fenster der unteren Cellenreihe zu verdecken, so daß
28*

436	Ezeehiel XLII, 9-11.

die Priester beim Anlegen ihrer Amtskleider nicht von außen her gesehen. werden konten. - Mit ei5nnn folgt eine neue Bestimmung. Die Verbindung dieser Worte mit dem Vorhergehenden: „unterhalb dieser Gellen war der Eingang von Osten her" (Böll., Sni.) ergibt keinen Sinn, mit welchem sich eine vernünftige Vorstellung verbinden ließe, falls man nicht das I~ an aeririuu ignorirt. Daher haben schon die LXX das ihnen unverständliche nrna in xas cd :Amt (mn n~a7) verwandelt, worin Hitz. ihnen gefolgt ist. Beimm der richtigen Erklärung des rar,rr, bedarf es solcher Conjectur nicht, weil dann mit ttti3nn ein neuer Satz beginnen muß. rt'tset1 (wogegen das sinnlose Keil ttmrs gar nicht in Betracht kommen kann) ist der Zugang oder der zu den Gellen fürende Weg. Dieser war von Osten her, vom äußern Vorhofe her, nicht etwa vom innern Vorhofe aus, an dessen Nordgrenze das Gebäude lag. tixr,nia rsasrir ist nicht zu hehe zu ziehen, sondern dem Ci 7r i u coordinirt, eine erläuternde Apposition desselben.
In v. 10-12 wird das im Süden der Schiedstätte gelegene Gellengebäude beschrieben, aber sehr kurz, indem außer der Bestimmung seiner Lage nur bemerkt wird, daß es in seiner ganzen Coustructien dem nördlichen gleich war. Die Erklärung dieser Vv. aber bietet dennoch mancherlei Schwierigkeiten, die teils durch einen Textfehler, teils durch die unzweckmäßige masoretische Versabteilung, teils endlich durch die Kürze der Ausdrucksweise erzeugt worden sind. Im ersten Satze von v. 10 ist wem Schreibfehler für inr, durch das voraufgegangene n~iprn (v. 9) herbeigefürt. Denn mmle-j me,r steht mit dem folgenden nitxrl m,:4-bit in unvereinbarein Widerspruch. Das Gebäude lag an oder auf der Breitseite (nrh) der Vorhofsmauer d. i. der Mauer, welche den innern Vorhof gegen den äußern begrenzte - gegenüber der Schiedstätte und des auf derselben befindlichen Gebäudes (4p-bii von der Außenseite her ist sachlich gleich dem in v. 1 und Idam hier in derselben Bed. wie dort zu nehmen). Die Stellung dieses Cellengebäudes zu der Schiedstätte ist ganz dieselbe, wie sie v. 2 bei dem vorigen beschrieben ist. Wenn nun jenes laut v. 2 der Schiedstätte gegen Norden lag, so konte dieses ihr nur gegen Süden liegen, also auf der Breitseite der Vorhofsmauer nicht in der Richtung gegen Osten (eiiti5i? 11), sondern in der gegen Süden (öi7hi, 1'1), wie auch v. 12 u. 13 ausdrücklich gesagt ist. Dagegen hat zwar Kiel; eingewandt: ,die Breite der den innern Vorhof umschließenden Mauer könne selbstverständlich nichts anders sein als die östliche Seite des innern Vorhofs'; allein an der östlichen Seite der innern Vorhofsmauer war für ein 100 Ellen langes Gellengebäude gar kein Raum vorhanden , da diese Mauer auf jeder Seite des Thorgebändes nur 37'12 Ellen lang (breit) war. Wolle man aber auch den Sinn des 'nn ~ti ins 1 so abschwächen, daß es nur besagen solte, das Gebäude sei mit 10-20 Ellen auf oder an der Breite der Vorhofs-mauer, mit den übrigen 80-90 Ellen aber frei in den äußern Vorhof hinaus gelegen, wie ,Klief. auf dem „Grundplan" die Lage desselben gezeichnet hat, so könte ein so gelegenes Gebäude nimmermehr als rv,n 5m-ki liegend bezeichnet werden, weil es nicht angesichts der

EzeehieI XLII, 11-12.	437

Gisra lag, sondern von derselben so weit entfernt, daß nur die Nordwestecke desselben von der Südostecke der Gisra aus ein wenig sichtbar war. Ziehen wir außerdem noch in Betracht, daß in, v. 13 u. 14, wo die Bestimmung der in v. 1-12 beschriebenen Cellengebäude angegeben wird, nur von Gellen des Nordens und des Südens, wülehe r s rers hae-be lagen, die Rede ist, so unterliegt es keinem Zweifel, daß unter inti die Breitseite der den innern Vorhof auf der Südseite von Osten nach Westen hin begrenzenden Mauer zu verstehen, und trie lti in tiiu r zu ändern ist. - Bei v. 11 ist das richtige Verständnis durch sinnwidrige Abgrenzung des masor. Verses verdunkelt worden. Die Worte 'nm mae gehören zu rtiatn+3 v. 10: „Gellen und ein Weg vor ihnen" d. h. Gellen mit einem Wege davor. 1 entspricht dem :y 7ra v. 4. - nat1
wie das Ansehen = anzusehen, gestaltet wie, gehört nicht zu `(n in dem Sinne: gleichgestaltet dein Wege vor den Gellen, sondern zu neu?: Gellen mit einem Wege davor gleichgestaltet den Gellen gegen Norden. Die weiteren Sätze von 15Itxn bis Irgl:? itizet gehören zusammen und enthalten zwei den vorhergehenden Aussagen lose untergeordnete Bestimmungen über die Punkte, in welchen die Gellen auf der Südseite denen auf der Nordseite gleich gestaltet waren, hängen also sachlich von ; ieh. = ab und sind deutsch verständlich durch eine Präposition, etwa: in Bezug auf oder nach (secunduna) anzuschließen. Die vier Worte enthalten übrigens zwei coordinirte Vergleichungen; die erste durch
- ausgedrükt, die zweite nur durch die Partikel vor dem Imnv n angedeutet (vgl. Ein. §. 360a). Die Suffixe aller vier Worte beziehen sich auf die Gellen im Norden, denen die im Süden in den genanten Beziehungen gleich erschienen. Der Sinn ist folgender : die Gellen im Süden waren anzusehen wie die Gellen im Norden, wie nach ihrer Länge so nach ihrer Breite und nach allen ihren Ausgängen sowie nach ihren Einrichtungen eig. die ihrem Zwecke entsprechenden Normen d. i. die Art und Weise ihrer Einrichtung und Beschaffenheit; vgl. für diese Bed. Ex, 26, 30. 2 Kg. 1, 7). Das lezte Wort des W. Ienns5a gehört zu v. 12, zu'ui'b`i mmeni, indem die Vergleichung durch n - n7 ausgedrükt ist, wie Jos. 14, 11. Pan. 11, 29. 1 Sam. 30, 24 vgl. Eiv. §.1. c. Auch tritt mit Ir,wnnnm eine andere Construction ein. Inyrzrh;a ist Nominativ: und wie ihre (der nördlichen Gellen) Thüreu, so waren auch die Thilren der gegen Süden gelegenen Gellen. Demnach braucht man weder mnrlpe willkürlich als Glosse zu streichen, wofür man sich nicht einmal auf die LXX berufen kann, noch braucht man sich zu der gekünstelten Erklärung zu verstehen, durch welche Mief. in diesen Worten die Erwänung eines dritten Cellengebäudes angedeutet finden will. - Die weitern Bestimmungen in v. 12 erhalten Licht aus der Beschreibung der nördlichen Gellen. „Eine Thür war an der Spitze d. i. am Anfange des Wegs." 111 entspricht dem Wege von.100 Ellen in v. 4 und 1'-jl v.iAti ist die Stelle, wo dieser, nach dem südlichen Thorgebäude des innern Vorhofs sich hinziehende Weg anfing d. h. mit dem Gange vor den Gellen (v. 4) zusammenstieß. Die weitere Bestimmung über diesen Weg ist für uns nicht recht klar, weil die Bed. des da. XaI. nr rs ungewiß

438	Ezechiel XLII, 12-15.
ist. Im Chald. u. Rabbin. bedeutet das Wort decens, conveniens. Nehmen wir es in dieser Bed., dann ist ;lr?ii rh':! , die (diesen Gellen) entsprechende Mauer, d. i. die welche vor der östlichen Schmalseite des Gebäudes gleichlaufend mit den Gellen gezogen war, dio beim nördlichen Gebäude in v. 7 beschriebene 50 E. lange Mauer (Für das Fehlen des Artikels bei nrm nach dem determinirten Substantive vgl. 39, 27. Jer. 2, 21u. a.). Dazu paßt auch u : in conspectu, das nicht für ganz gleich-bedeutend mit es's zu halten ist. Denn der in Rede stehende Weg war an seinem oberen Ende dieser Mauer gerade gegenüber, indem die Mauer rechtwinklig auf den Weg zuging. Die lezten Worte v. 12 sind abgekürzte Wiederholung von v. 91'; o„ r, s ist - vm7r,n Ninel der
Weg von Osten her beim Kommen zu ihnen d. h. wenn man zu diesen Gellen ging.
Diese beiden' Cellengebäude waren nach v. 13 u. 14 zu heiligen Gellen bestirnt, in welchen die amtirenden Priester die hochheiligen Opfer niederlegen und essen und die heiligen Amtskleider, in welchen sie dem Herrn nahten, an- und ablegen solten. n~i~4 r~ 11;5,5 waren was von dem Speisopfer nicht auf dem Altars angezündet wurde (Lev. 2. 3. 10. 6, 9-11. 10, 12 vgl. m. hihi. Archäol. §. 52 S. 273), und das Fleisch von allen Sand- und Schuldopfern, mit Ausnahme der für den Hohenpriester und die ganze Gemeinde gebrachten Sündopfor, von welchen das Fleisch außerhalb des Lagers verbrant werden solte, vgl. Lev. 6, 19-23. 7, 6. Alle diese Opferteile hießen hochheilig, weil die Priester als Vertreter Jahve's sie essen solten, mit Ausschluß nicht nur aller Laien, sondern auch ihrer Familien (Frauen und Kinder), vgl. m. Archäol. §. 40 8, 206. Von dem Essen (eaeie) ist das Deponiren (eree) der hoch-heiligen Opferteile unterschieden, weil weder das mit Oel gemengte Mehl des Speisopfers noch das Fleisch der Siind- und Schuldopfer so-gleich nach Darbringung des Opfers von den Priestern verzehrt werden konto, sondern jenes erst gebacken, dieses erst gekocht werden mußte, bis zu dieser Zubereitung aber nicht an irgend einen beliebigen Ort hin-gelegt werden durfte. An einem heiligen. Orte seilte auch das An- und Ablegen, sowie die Aufbewarung der heiligen Amtskleider stattfinden. +s eht bei ihrem Kommen sc. zum Altare oder in das Heilige, um Dienst zu tun. - Das Nichthinausgehen aus dem Heiligen in den äußern Vorhof gilt von dem Gehen in den Vorhof unter das dort versammelte Volk; denn um von dem Altare zu den heiligen Gellen zu gelangen, mußten
sie durch das Binnenthor hinaus und von da auf dem zu diesen Gellen sich hinziehenden Weg (Tat. I.1) dorthin gehen.
V. 15-20. Der Umfang des heiligen Bezirks um den Tempel. V.15. Und als er die Maße des innern Hauses vollendet hatte, fürte er
1) Denn daa der Relativsatz : „welche vor der Schiedetätte waren" zu den beiden Subjecten: Cellen des Nordens und CelIen des Südens gehört und nicht von einem dritten Gebäude an der Ostmauer handelt, wie Klier meint, bedarf nach dem oben B. 437 über diese Annahme Bemerkten keines weiteren Beweises.

Ezechiel XI,II, 15-17.	439

mich hinaus den Weg des Thores, welches nach Osten gerichtet ist, und maß da rings herum. V. 16. Er maß die Ostseite mit der Meßrute fünfhundert Ruten an der Me/Jrute ringsum; V. 17 er maß die Nordseite fünfhundert Ruten an der Meßrute ringsum; V. 18 die Südseite maß er fünfhundert Ruten an der Meßrute; V. 19 wandte sich herum nach der Westseite, maß fünfhundert Ruten an der IVe/lrute. V. 20. Nach den vier Winden maß er es. Eine Mauer hatte es rings herum; die Länge wor fünfhundert und die Breite fünfhundert, um zwischen dem Heiligen und dem Gemeinen zu scheiden. -- teleri rsn, v. 16 der Ostwind T Ostgegend, Ostseite, weil man die Weltgegenden nach der Richtung des Windes bestimte vgl. 37, 9. So ran auch v. 17--19. 20. - Heber das Areal, dessen Messung in diesen Vv. berichtet und dessen Länge und Breite v. 20 zu fünfhundert angegeben wird, sind von Alters her die Ansichten geteilt, indem schon die LXX und ihnen folgend .1. D. Mich., Böll., Maur., Ew., Hitz., Hngstb. u. A. darunter den Raum verstehen, welchen der Tempel mit seinen beiden Vorhöfen eingenommen hat. Da dieser Raum aber nach Zusammenstellung der in c. 40-42,15 angegebenen Maße 500 Ellen lang und eben so breit war (s. S. 402), so haben die LXX das W. tmi? in v. 16. 18 u. 19 weggelassen, in v. 17 aber in wrlxzts verwandelt und dieses Wort auch zu den Zalen in v. 20 hinzugosezt. Hiernach würde in unsern Vv. nur der äußere Umfang der Tempelarea gemessen werden, und die Mauer, welche 500 E. laug und 500 E. breit war (v. 20), die 40,6 erwänte Einfassungsmauer des äußern Vorhofs sein. Mit dieser Ansicht ließe sich v. 15 allenfalls vereinigen Denn falls man auch unter dem „innern Haus" nicht blies das Tempel-haus, worauf der Ausdruck zunächst hindeutet, sondern dein gesamten innern Bau d. h. alles was im innern und äußern Vorhofe sich an Gebäuden fand, und unter dem Ostthore das östliche Thor des äußern Vorhofs versteht, so besagt doch 'b n‚,59 ti~7r er maß es ringsum, nur, daß er außerhalb dieses Thores rings herum etwas maß. Das Suffix an tir,r ist unbestimt und läßt sich auf keins der vorhergenanten Objecte, weder auf ümb noch auf er.,e?e;l r'ni beziehen. Das innere Haus hatte er ja schon. gemessen und auf das Thor passen nicht die folgenden Maßbestimmungen. Auch auf re'zrj läßt sich das Suffix nicht beziehen: Wanz sc. aedem (Res.), wenigstens läßt sich diese Beziehung nicht aus v. 20 erhärten. Dennoch könte man an ein Messen der Außenseiten des ganzen unter den Begriff des innern Hauses zusammengefaßten Baues denken und die v. 20 genante Mauer für das halten, was der Länge und Breite nach außen herum geniessen worden wäre. Aber schon mit v. 20 läßt sich diese Ansicht schwer vereinigen und mit den v. 16-19 gegebenen Maßbestimmungen ist sie völlig unvereinbar. Selbst wenn man a' in v. 16. 17. 18. 19 als Glosse streichen weite, so besagen doch die Worte: „er maß die Ostseite mit der Meßrute: 500 an der Meßrute" nach bekanter hebr. Ausdrucksweise s. v. a. 500 Ruten; eben so unzweifelhaft wie daß re. nee hundert an der Elle -100 Ellen sind; s. zu 40, 21. S.401 oben. Die Verwerfung des rase als vermeintliche Glosse ist also nicht blos willkürlich, sondern auch nutzlos, da der Zu-

1

Ezechiel XLII, 16-20.	441

n';Sel 1-IM dabei steht, was nach d~M ganz entbehrlich wäre, aber auch die
	Glosse veranlaßt haben kann.' Allein dies spricht viel mehr gegen die Vor-	, dächtigung des t'?i; als Glosse, da wie schon bemerkt durch MIM 11?5 auch ohne bd'?i; nach hebr. Ausdrucksweise die „fünfhundert" als Ruten be-,stimt werden. Ez. hat aber 1' ti 1}in noch hinzugesset, um recht deutlich auszudrücken, daß es sich hier nicht um Ellen handle, sondern um eine heue außerordentliche Maßbestimmung, für welche der frühere Tempel nichts Entsprechendes aufzuweisen hatte. Und die LXX. haben durch Beibehaltung dieses Zusatzes: iv - & dp.ei 'tot uhzpoo ihrer Verwandlung der Ruten in Ellen selbst das Urteil gesprochen; wogegen auch die Berufung darauf, daß der Talmud Nidel. c. 2 (nicht 5) gleichfalls dem r) 7 1 nur 500 Ellen gebe nichts verschlägt, da diese talmudische Beschreibung von dem geschichtlichenf Tempel handelt, nicht von dein prophetischen Tempelbilde Ezechiels, obwol . die Rabbinen verschiedene Bestimmungen aus diesem auf jenen übertragen haben. Noch schwächer. ist der 2. u. 3. Grund: ,weil nach Ruten in der
Mehrheit sonst nirgends ausdrücklich gemessen wird, dagegen rs als das gewönliche, sich von selbst verstehende Maß oft ausgelassen wird'. Denn die erste Behauptung wird nicht nur durch unsere Vv., sondern auch durch c. 45, 1 ff. 48, 16 ff. als unrichtig erwiesen, der andern aber fehlt jede Beweis-kraft. Mehr Schein hat der lezte Grund, ,daß die 500 Ruten auf das Heilige tum nicht passen, weil sich dann der Bau der Vorhöfe und Thore nach bisherigen Maßen wie ein Häuflein in dem weiten Umkreis von 2000 Ruten ausnähme'. Allein obgleich der für die Scheidung zwischen Heiligem und Profanem um den Tempelbau herum abgemessene Raum nach dem hebr. Texte 5 mal so lang und breit oder 25 mal so groß als der Umfang des Tempels mit seinen Vorhöfen ist*, so wird doch dadurch das Ausehen des Tempels mit seinen Vorhöfen nicht verkleinert, weil einerseits der umliegende Raum nicht mit Gebäuden besezt war, andererseits der Tempelbau inmitten dieses Raumes auf einem sehr hohen Berge lag (40, 2). Auch erscheint das Verhältnis des Umgebungsraumes zum Tempelbau auf der Zeichnung viel auf-fälliger als es in der Wirklichkeit war. Da nämlich die Länge wie die Breite des Scheideraums. 500 Ruten = 3000 Ellen betrug, so ergab sich für die von der Umgebungsmauer des freien Raums bei c. b nach der äußeren Tempel

c

1•	a) Umfang des Tempels mit beiden
Ii	Vorhöfen, 500 E. ins Gevierte.

II e

b)	Umgebungsraum, 500 Ruten --3000 Ellen ins Gevierte.

b  	j

d)	Bezirk von 50 Ellen Breite rings um . den Umgebungsraum c. 45, 2.

b

ei;
b

E b

440	Ezechiel XLII, 17-20.

satz auch ohne t}'j?, besagt, daß die fünfhundert nicht Ellen, sondern Ruten sind. i Das n.n in v. 16 u. 17 ist nicht so zu verstehen, als habe er auf der Ost- und der Nordseite je ein Quadrat von 500Ruten Länge und Breite gemessen, sondern deutet nur an, daß er nach allen Seiten hin gemessen hat, wie aus v. 20 klar erhellt. Denn hiernach hatto der Raum, der nach jeder Weltrichtung hin zu 500 Ruten gemessen war, eine Ringmauer, welche auf jeder Seite 500 Ruten lang war. Dies ergibt ein Areal von 250,000  Ruten, wärend der Tempel mit dem innern und äußern Vorbofe nur einen Quadratraum von 500 Ellen Länge und Breite oder 250,000  Ellen einnahm. Hieraus er-hellt klar, daß die in v. 15- 20 berichtete Messung sich nicht auf den Raum bezieht, welchen der Tempel mit seinen Vorhöfen einnahm, also auch die Mauer, welche der gemessene Raum ringsum hatte (v. 20), nicht die 40, 5 erwänte äußere Vorhofsmauer sein kann, deren Seiten nicht mehr als 500 Ellen jede betrugen. Vielmehr wird rings um diese den Tempel mit seinen Vorhöfen umgebende Mauer ein weiterer Raum von 500 Ruten Länge und Breite abgemessen, „um zwischen Heiligem und Profanem zu scheiden" d. i. ein Raum, welcher einen Scheidebezirk zwischen dem Heiligtume und dem gemeinen Lande bilden solte. Diese Zweckangabe über den auf allen vier Seiten des „innern Hauses" abgemessenen Raum hißt darüber keinen Zweifel übrig, daß nicht die Länge der Umgebungsmauer des äußern Vorhofs gemessen worden, sondern ein Raum außerhalb dieser Mauer. Mit der Beziehung des Suffixes an i7~9 v, 20 wie v. 15 auf diese Mauer ist der folgende Satz z-a ib i, ri „eine Mauer war ihm ringsum" unvereinbar, indem das ih sich nur auf die durch das Suffix an tiiiu bezeichnete Sache beziehen kann. Diese Sache d. i. der ringsum d. h. auf jeder der vier Seiten 500 Ruten lange und breite Raum hatte eine Mauer, die ihn nach außen umschloß und die Scheidung zwischen dem Heiligen und Gemeinen abgrenzte. e'i
ist demnach >Ineau -r tem „das innere Haus", dieses aber ist nicht das Tempelhaus mit seinem Seitenanbau, sondern das Heiligtum des Tempels mit seinen beiden Vorhöfen und deren Gebäuden, welches c.40, 5-42,12 gemessen war.
Die Gründe aber, die man gegen diese den Textworten einzig entsprechende Auffassung unserer Vv. und zur Rechtfertigung der von den LXX vorgenommenen Textänderungen vorgebracht hat, sind ohne alle Bedeutung. Nach Böte. (S. 355), Hitz. u, A. soll  ep falsche Glosse sein, 1) ,weil gleich
	nee_
1) Das r'f ed»m statt nihn uinr v. 16 ist für den Beweis, daß Ellen, nicht Ruten gemeint seien, ganz unbrauchbar, da eine Verschreibung offenbar vorliegt und selbst von den Masoreten anerkant ist. Interessant ist die Ansicht des R. ben Aseher über diese Schreibung. Prof. Dr. Delitasch hat mir aus einem in seinem Besitze befindlichen von einem Codex der kgl. Bibliothek zu Kopenhagen copirten Fragmente darüber folgendes mitgeteilt. R, ben‑
Ascher rechnet nsms zu den Inrrasins espne d. h. he spos ege spoe geschriebenen Wörtern, deren im ganzen A. T. 47 vorkommen sollen, vqn welchen ben-Ascher 1. c. beispielsweise folgende anfürt: X13 Jos. 20, B. 21, 27. 1r e1
2 Sam 20, 14.	2 Sam. 15, 28. ^?u?n'ri Rieht. 16, 26. rr?e17,1 1 Sam.14, 27.

442	Ezeehiel XLII, 20. XLIII, 1.
mauer gezogene Linie eine Distanz von 1250 Ellen ee 656,250 Millimeter =
443 geometr. Schritten, d. h. noch keine halbe röm. Meile; eine Distanz, die man bequem in 10 Minuten durchschreiten konte.' Zieht man dieses wirkliche Verhältnis in Betracht, so erscheint der das Heiligtum vom gemeinen Boden (5)-r) scheidende Raum nicht zu groß, sondern dem Zwecke, die uu-. entweihbare Heiligkeit dieses Heiligtums zu veranschaulichen, ganz entsprechend. Das frühere Heiligtum hatte freilich nichts dem Entsprechendes. Beim Salon. Tempel grenzte der äußere Vorhof unmittelbar an den gemeinen Boden der Stadt und des Landes, so daß die durch die Sünde des Volks er-zeugte Verunreinigung ohne weiteres auch in den heiligen Raum der Vorhöfe eindringen konte. Dem soll in dem Heiligtume der Zukunft durch diesen zur Scheidung des Heiligen vom Gemeinen abgesonderten Umgebungsraum eine Schranke gesezt werden. Für diesen Raum von 500 Ruten ins Gevierte bot allerdings die Oberfläche des Morija keinen Platz, aber der neue Tempel soll auch nicht auf dem wirklichen Morija erbaut werden, sondern auf einem sehr hohen Berg liegen, welchen der Herr bei Aufrichtung desselben schaffen wird.
Cap. XLIII, 1-12. Der Einzug der Herrlichkeit des Herrn
in den neuen Tempel.
V. 1. Und er flirte mich zum Thore, dem Thore das gegen Osten blikte. V. 2. Und siehe die Herrlichkeit des Gottes Israels kam vom Osten her und ihr Schall war wie der' Schall vieler Wasser, und die Erde leuchtete von seiner Herrlichkeit. V. 3. Und die Erscheinung, welche ich sah, war anzusehen ebenso wie die Erscheinung, welche ich gesehen, da ich kam die Stadt zu vernichten; und Erscheinungen (waren's) wie die Erscheinung, welche ich am Flüsse Chebar gesehen; und ich fiel auf mein Angesicht nieder. V. 4. Und die Herrlichkeit Jahve's kam in das Haus den Weg des Thores, dessen Richtung gegen Osten ist. V. 5. Und Wind hob mich empor und brachte mich in den innern Vorhof, und siehe die Herrlichkeit Jahve's e1 fiillete das Haus. V. 6. Und ich hörte einen zu mir Redenden vom Hause her, und ein Mann war neben mir stehend. V. 7. Und er sprach zu mir: Menschensohn: die Stätte meines Thrones und die Stätte meiner Fußsohlen, woselbst ich wohnen werde inmitten der Söhne Israels in Ewigkeit! und nicht wird das Haus Israel ferner verunreinigen meinen heiligen Namen, sie und ihre Könige, durch ihre Hurerei und durch die Leichname ihrer Könige, ihre Höhen, V. 8 da sie ihre Schwelle an meine Schwelle und ihre Thürpfosten an meine Thürpfosten sezten, und nur
1) Die obige Berechnung gründet sich darauf, daß der Erdumfang von 5400 Meilen = 40,000,000 Meter angenommen ist, wonach 1 geograph. oder , deutsche Meile als der 5400ste Teil des Erdumfangs 7407 Meter beträgt und die lange Ezechiel'sche Elle = 525 Millimeter ist (s. S. 389). Wenn mm 7407 Meter = 1 geogr. Meile = 5 röm. Meilen oder 5000 geometr. Schritten, so sind 656 Meter = 443 geometr. Schritten, die man, die geogr. Meile zu 2 Wegstunden berechnet, in 10 Minuten gehen kann.

Ezeehiel XLIII, 1-2.	443

die Wand zwischen mir und ihnen war, und sie meinen heiligen Namen verunreinigten durch ihre Greuel, welche sie taten, so daß ich sie in meinem Zorne vernichtete. V.9. Nun werden sie ihre Hurerei und die Leichname ihrer Könige entfernen von mir, und ich werde in ihrer Alitte wohnen in Ewigkeit. V. 10. Du Menschensohn, mache dem Hause Israel kund dieses Haus, daß sie sich schämen ihrer Missetaten und den polbemessenen Bau messen. V. 11. Und wenn sie sich schämen alles dessen was sie getan, so zeige ihnen das Bild des Hauses und und seine Einrichtung, und seine Aus- und Eingänge, und alle seine Bildungen und alle seine Satzungen, und alle seine Bildungen und alle seine Gesetze, und schreibe es auf vor ihren Augen, daß sie behalten seine ganze Gestaltung und alle seine Satzungen und dieselben tun. V. 12. Das ist das Gesetz des Hauses: auf dem Gipfel des Berges sein ganzes Gebiet rings herum ist Allerheiligstes. Siehe das ist das Gesetz des Hauses.
Fertig dastehend hatte der Engel dem Propheten das neue Heiligtum gezeigt und nach seinen einzelnen Teilen vorgeneessen. Zum Hause Gottes wurde dieser Bau aber erst dadurch, daß Jahve als der Gott Israels durch den Einzug seiner göttlichen Herrlichkeit in dasselbe es zur Wohnung seiner göttlichen Gnadengegenwart unter seinem Volke weihte.l Mit diesem Weihacte schließt daher die Beschreibung des neuen Tempels. Um diese Tat der göttlichen Gnade den Propheten mit Augen schauen zu lassen, dazu flirte der messende Mann ihn von der äußern Umgebung des Tempels (42, 15-20) wieder zum Ostthore zu-rück v. 1. Gemeint ist das östliche Thor des äußern Vorhofs; denn erst v. 5 wird Ez. in den innern Vorhof versezt und nach 44,1 nach dem Ostchore des äußern Vorhofs zurückgebracht. Vör diesem Thore stehend sieht er die Herrlichkeit des Gottes Israels des Weges von Osten her kommen mit gewaltigem Schalle und mit ihrem Lichtglanze die Erde erleuchtend. Das Kommen der Theophanie von Osten her weist auf 10, 19. 11, 1 u. 23 zurück, wo die Schechina beim Vorlassen des alten Tempels zum Ostthore hinauszog und sich auf den östlich von Jerusalem gelegenen Berg erhob. Von Osten kehrt sie daher zurück, um in den neuen Tempel einzuziehen. Schon dieser Umstand zeigt, daß dieser Einzug der göttlichen Herrlichkeit in den neuen Tempel an sich nicht ein neues höheres Gnadenverhältnis begründet, sondern nur das Verhältnis wiederherstellen soll, welches vor der Verstoßung Israels in das Exil bestanden hatte. In gleicher Weise hatte Jahve die Stiftshütte und den Salom. Tempel zur Stätte seines Gnadenthrones in Israel geweiht, vgl. Ex. 40, 34 f. 1 Kg. 8, 10 f. u. 2 ehren. 5,13 f. u. 7,1---3, woher der Aus-druck: rrjr e. rrrra m i-" ine abu in v. 5 entlehnt ist: Zwar finden IRis., Kilef. u. A. neben dieser Uebereinstimmung einen Unterschied darin, daß die Herrlichkeit Jahve's bei der Stiftshütte und dem Salom. Tempel
1)'Eirivhste	QE67riti	sul T;jS oixeiac Söerjc öv obov irkripoi, aEr‑
-rvüs, £n 03' Gvov oizonop.rf izvc, 0,X& 8zio.S ivepTEiaZ 70,9uw$110ETat.
Theodoret.

444	Ezechiel XLIII, 2-4.

in der Wolke erscheint, hier dagegen in jener eigentümlichen Gestalt, welche Ez. bereits früher zu wiederholten Malen gesehen hatte. Allein aus der Nichterwänung der Wolke in unsern Vv. läßt sich ein Unter-schied nicht folgern. Denn daß die Wolke auch bei der von Ezech. geschauten Manifestation der göttlichen Herrlichkeit nicht gefehlt hat, er-hellt ganz deutlich aus den Worten Ez. 10, 3: die Wolke orfülte den innern Vorhof und erhoben hatte sich die Herrlichkeit Jahve's von den Cherubim zur Schwelle des Hauses, und das Haus war erfüllet von der Wolke und der Vorhof voll vom Glanze der Herrlichkeit Jahve's. Wenn also in v. 3 nachdrücklich bezeugt und auch von Klief anerkant wird: die Gotteserscheinung, die in den Tempel einzog, war gleich der Erscheinung, die Ez: am Chaboras und vor der Zerstörung des Tempels geschaut hat, bei der lezt genanten Erscheinung aber die Wolke neben dem Lichtglanze der göttlichen Doxa zu sehen war, so wird die Wolke auch beim Einzug in den neuen Tempel nicht gefehlt haben, und ist nur nicht ausdrücklich erwänt, weil sie keinen Gegensatz zu dem Lichtglanze, keine Verdunklung der GIorie der göttlichen Herrlichkeit bildete, sondern als Lichtwolke nur die atmosphärische Umkleidung der Theophanie war. Bildete aber die Wolke keinen Gegensatz zu dem Lichtglanze der göttlichen Doxa, so läßt sich auch aus den Worten: und die Erde Ieuchtete von seiner Herrlichkeit, ein Unterschied zwischen dieser und den früheren Manifestationen der göttlichen Herrlichkeit bei Einweihung der Stiftshütte und des Salomon. Tempels nicht folgern, zumal diese Worte nicht besagen, daß es Licht auf Erden wurde, sondern nur daß die Erde von der göttlichen Herrlichkeit leuchtete, d. h. daß das Ein-herziehen derselben einen leuchtenden Schein auf den Erdboden warf, wonach diese Bemerkung nur dazu dient, die Stärke des Lichtglanzes dieser Theophanie anzudeuten. Die W. iss 5wi 15tiie sind nach 1, 24 zu verstehen, nicht von einer Stimme des erscheinenden Gottes (Klief.), sondern beschreiben das laute Getöne, welches die Bewegung der Gotteserscheinung durch das Rauschen der Flügel der Cherubim hervor-brachte. Dieses glich dem Brausen mächtiger Wasserwogen. In v. 3 ist die Ausdruckweise - r,em r,31n5ti etwas schwerfällig aber correct hebräisch, und die Bemerkung, mit welcher Hitz, seine Textänderung des rnsiun1 in rnsnui rechtfertigen will, daß nee= ,so die Erscheinung bedeuten würde, wogegen Ezech. die jetzige Erscheinung durch die bekante frühere verdeutlichen will`, sprachlich falsch. Wenn der Hebräer bei Vergleichungen zwei anwendet, die wir deutsch durch so - wie zu geben pflegen, so steh er immer die Sache, mit welcher er eine andere vergleicht, vorauf und läßt die Sache die verglichen wer-den soll, hinterdrein folgen. So besagt z. B. s+v;-9 ie,ti'ga r;njl Gen. 18,25 nicht: daß es wie dem Gerechten so dem Gottlosen ergehe, sondern um-gekehrt: daß es dem Gerechten ebenso wie dem Gottlosen ergehe, oder
Gen. 44, 18: r e-.s a r te nicht: denn wie du so ist Pharao, sondern vielmehr: denn du bist ebenso wie Pharao. Nach dieser genuin hebr. Ausdrucksweise ist auch in unserm Y. die jetzige Erscheinung der göttlichen Herrlichkeit zuerst genant und dann die frühere, der die jetzige

Ezechiel XL111, 4-7.	445

gleich erschien; und selbst der Schein des Pleonasmus fält weg, wenn wir nee. durch: Ansehen verdeutschen: das Ansehen der Erscheinung, welche ich sah, war ebenso wie die Erscheinung ... ersh9 ixe rsr.e bezieht sich auf die ekstatische Versetzung des Propheten nach Jerusalem c. 8-11 , um die Zerstörung der Stadt zu schauen, vgl. besonders 8, 4. 9, 1 ff. ,Der Prophet zerstörte die Stadt ideell durch seine Weißagung, von der die Erfüllung nur die objective Kehrseite bildet' (Ritz.). nm-?n7 ist in loser Apposition angereiht: es waren Erscheinungen, Gesichte, und der Plural wie in 'ribH teirRSsg 1, 1. 40, 2 zu fassen. Zum Folgenden vgl. 3, 23. 10, 15. Zu v. 5" vgl. 3, 14. 11, 24.
Bei v. 6 u. 7 fragt es sieh, wer v. 7 zum Propheten redet, ob Jahve der in den Tempel eingezogen ist, oder der Mann, welcher neben Ez. im innern Vorhofe stand. Daß 'et '.e m hier wie 2, 2 Jahve ist, unter-liegt keinem Zweifel; wol aber sind die Ausll. darüber geteilter Ansicht, ob Jahve unmittelbar oder durch den neben dem Propheten stehenden Mami zu ihm geredet hat. Die Stellen 46, 20 u. 24 vgl. mit v. 19 u. 21, ebenso 47, 6. 8 vgl. mit v. 1 u. 4 zeigen unleugbar, daß der Mann, weleher den Propheten fürt, auch zu ihm redet. Demnach müssen wir auch hier bei unserm V. uns die Sache so vorstellen, daß der vom Tempel aus zu dem Propheten Redende durch den neben ihm stehenden Mann zu ihm geredet bat, und das ui~r< das Subjett zu 7s;rF5} v. 7 ist; woraus jedoch nicht folgt, daß auch der sen ein Engel wäre, der nicht aus dem Allerheiligsten heraus, sondern nur vom Hause her zum Propheten rede, wie Hitz. die Sache gefaßt hat. Der Sinn ist vielmehr dieser: Ezech. hört aus dem Heiligtume heraus Gott mit ihm sich unterreden, wärend ein Mann d. i. ein Engel neben ihm steht und das Folgende zu ihm spricht. wes ist in diesem Falle nicht irgendwelcher Engel, der im Namen Jahve's spricht, sondern ist der Engel Jahve's, der Sprecher Gottes, ö kör; 'coü i4soi, Job.1,1 ff. Dieser nach seinem äußern habilus als crei bezeichnete Engel des Herrn ist aber identisch mit dem Engel, der von c. 40, 3 an dem Propheten den Tempel gezeigt und aufgemessen hat. Denn nach 47, 1 ff. hat dieser nie e auch eine Meßrute und mißt. Das Fehlen des Artikels bei ulkt v. 6 aber, welches Klief abhält, diese Identität anzunehmen, deutet nicht bestirnt darauf hin, daß hier ein anderer Mann als Begleiter des Propheten als der bisherige eingefürt werden soll, sondern läßt die Identität dieses wert mit jenem nur unbestimt, so daß dieselbe sich erst ans dem weitern Verlauf der Dinge er-gibt, weil es hier weder darauf ankam, durch Setzung des Artikels diese Identität festzustellen, noch darauf, den Vermittler der Rede Gottes ges nauer zu bestimmen, sondern allein darauf, die folgende Rede als Rede Gottes einzufüren. -Die Rede begint.mit der Erklärung Gottes: daß der Tempel, in welchen die Herrlichkeit des Herrn sichtbar eingezogen war, der Ort seines Thrones sei, woselbst er ewig unter den Söhnen Israels wohnen wolle. Das nip‚a-r ist eine Breviloquenz, in welcher rge nota accus. ist und man ein rißt oder nsr, in Gedanken zu suppliren hat: siehe da den Ort. 'e.:1 t ez leips? der Ort meiner Fußsolen vgl. Jes. 60, 13 ist s. v. a. Schemel meiner Füße Jes. 66, 1. Fußschemel Gottes wird

446	Ezechiel %LIII, 7-8.

1 Chr. 28, 2 u. Ps. 132, 7 die Bundeslade genant, vgl. Ps. 99, 5 u. Thron. 2, 1 wo vielleicht der Tempel so bezeichnet ist. Dies gilt auch von dem Throne Jahve's, indem Gott über den Oherubim der Bundeslade im Aller-heiligsten thronte, vgl. Ex. 25, 22. 1 Sam. 4, 4 u. a. In dem Heiligtume welches Ez. schaut, wird der Bundeslade nicht gedacht, und die Nichterwänung derselben ist wol nicht für ein bloses Uebergehen dieses Gerätes zu halten, wie denn überhaupt außer den Altären kein einziges Tempelgeräte, weder Schaubrottisch noch Leuchter, genant ist. Die Bundeslade ist nicht genant, weil der neue Tempel dieses Geräte nicht haben wird, weil man, wie Jena, 16 sagt., in der messianischen Zeit der Bundeslade nicht mehr gedenken und sie nicht vermissen wird. e';Is' wie 37, 26 u. 28. Darin gipfelt die Verheißung. eie gilt weder von der Stiftshütte, noch vom Salom. Tempel, in welchen Jahve zwar auch Wohnung gemacht hatte, aber nicht auf ewig. Dieso Heiligtümer verließ er wieder und gab sie der Zerstörung preis, weil die Israeliten seinen heiligen Namen durch Götzendienst entweiht hatten. Dies wird nach Errichtung des neuen Heiligtums nicht mehr geschehen. at{ r' tb v. 7 ist nicht Jussiv, sondern Futurum: sie werden nicht mehr verunreinigen, weil sie durch das Strafgericht des Exils zur Erkentnia ihrer Sünden kommen, daß sie sich derselben schämen, und weil der Herr seinen Geist über sie ausgegossen haben wird, vgl. 37, 23 ff. 39, 29. - Früher (v. 7") aber entweihten sie Gottes heiligen Namen durch ihre geistige Hurerei (vgl. c. 16) und durch todte Götzen, für die sie in der nächsten Nähe der Wohnung Jahve's, nämlich selbst in den Tempelvorhöfen, Höhen errichteten, so daß Jahve nur durch eine Wand von den Götzen geschieden war. Dies ist im allgemeinen der Sinn von v.7' u. 8, in welchen die Erklärung des h 1anbrs 'ixt? schwierig ist. Res. Häv. u. A. verstehen unter den „Leichen ihrer Könige" die todten Wesen der Götzen, da-gegen Eng. Ritz. IClief. nehmen den Ausdruck eigentlich von den Leichnamen der Könige, die man in der Nähe des Tempels begraben habe, so daß der Tempel durch die Nähe dieser Gräber verunreinigt worden sei. Allein gegen diese leztere Ansicht spricht schon der Umstand entscheidend, daß sich kein Fall von Bestattung eines Königs in der Nähe des Tempels nachweisen läßt, da Neh. 3, 15 hierfür keine Andeutung liefert, und die Königsgräber auf dem Zion dem Tempel nicht so nahe lagen, daß derselbe dadurch verunreinigt werden konte. Ferner ist mit dieser Ansicht eine unvereinbar, weshalb En). u. Flitz, :: u „in ihrem Tode" lesen wollen. Wir verstehen daher '+han von den todten Wesen der Götzen, nach Lev. 26, 30 vgl. Jer. 16, 18, aber r,+'ara nicht von den Götzen, sondern wie das vorhergehende erja*2 von den israel. Königen, weil teils für den Pluraltee die Bed. Götzen unerweislich ist, sondern nur der Sing. 1:en Zeph. 1, 5. Am. 5, 26 von Baal vorkomt, teils wegen der Härte, welche darin liegt, das so nahe hinter einander stehende tsno5' n das erste Mal von den Königen, das andere Mal von den Götzen Israels zu vorstehen. Die Leichname der Könige sind also die todten Götzen, welchen die Könige, wie z. B. Manasse, im Heiligtum, d. h. in den Vorhöfen des Tempels Altäre oder Höhen (rein) gebaut

*schiel %LIII, 8-11.	447

hatten (2 Kg. 21, 4. 5. 7). Dagegen kann der Einwand, daß te an ohne einen Zusatz, wie o^e Lev. 26, 30 nicht die todten Götzen bezeichnen könne, keinen stichhaltigen Grund abgeben, da die fehlende nähere Bestimmung durch den Context, der vom Götzendienste handelt, ersezt wird. urjime ohne die Präp. ist eine lose angereihte Apposition zu an~5'an "i .n. und zu bt;M, welche näher bestimt, wodurch die Hurerei des Volkes und die todten Götzen der Könige zu einer Verunreinigung des Hauses des Herrn wurden, nämlich dadurch, daß Volk und Könige dem Tempel des lebendigen Gottes Höhentempel (ndu5) todter Götzen an die Seito stellen und zwar so nahe, daß Schwelle und Thürpfosten dieser Götzentempel an die Schwelle und Tierpfosten des Tempels Jahve's stießen, und nur die Tempelwand (-erm) zwischen Jahve und den Leichengöttern war. So wird en; in v. 8 a erklärt und 'dann nochmals die Verunreinigung des heiligen Namens des Herrn erwänt, um daran mit 52e (imperf. pi. von n ]) die Hinweisung auf das Strafgericht, welches sie sich dadurch zugezogen, anzuschließen. V. 9. Solche Entweihung wird in der Zukunft nicht mehr vorkommen und Jahve ewig unter Israel wohnen.
Um Israel diesem Ziele zuzufüren, zu dem Ende soll Ez. ihnen das Haus (den Tempel) kundtun. So schließt sich die weitere Rede Gottes v.10-12 an das Vorhergehende an. n"nn-re rn das Haus anzeigen, kundtun heißt s. v. a. die Offenbarung über den neuen Tempel dem Volke verkündigen. Daran sollen die Israeliten die Größe der göttlichen Gnade erkennen, daß sie über ihre Missetaten erröten und den wolbemessenen Bau (m.?ze wie 28, 12) messen d. h. genau betrachten und erwägen, was der Herr seinem Volk dureh dieses Heiligtum gewärt, so daß sie sich durch die Herrlichkeit desselben zur Buße leiten lassen. Wenn sie aber Scham und Reue über ihre Vergebungen feilen, dann soll Ez. ihnen die Gestalt und Einrichtung des Heiligtums mit allen seinen Formen und Ordnungen kundtun und vor ihren Augen aufschreiben, damit sie das Bild desselben sich einprägen und die Satzungen desselben halten. In v. 11 sind die Worte gehäuft, um alle einzelnen Teile und Einrichtungen des neuen Tempels als bedeutsam und der Erwägung und Beherzigung wert zu bezeichnen. -e ist die Gestalt des Tempels überhaupt, seine äußere Form; -u die innere Einrichtung im.allgemeinen. Beides wird dann specialisirt durch Nennung der Aus- und Eingänge sowie der Gestaltungen (reu) der einzelnen Teile und ihrer Satzungen und Gesetze: edler,' sind die Bestimmungen über das was Israel beim Erscheinen im Tempel vor dem Herrn zu beobachten hat, die Cultusvorsehriften. Heim die Lehren, welche diese Satzungen für Heiligung des Lebens enthalten. Das zweite u:1:-aa-b l fehlt in LXX und einigen hebr. Codd., und wird daher von Dathe, Hitz. u. a. Kritikern als Glosse gestrichen, ist aber ohne Zweifel echt und der beabsichtigten Häufung der Worte conform. - Die Mahnung, alles genau zu beachten und zu beobachten schließt v.12 mit Angabe des Grundgesetzes des Tempels: daß auf dem hohen Berge sein ganzes Gebiet ringsum allerheiligst sein soll. enn 1.th'i-5 gehört nicht zu t'i%nn in dem Sinne : des Hauses, das auf dem Gipfel des Berges

448	Ezechiel XLIII, 11-13.

erbaut werden soll, sondern zum Inhalte der Thora dieses Hauses. Das-selbe soll auf dem Gipfel dos Berges stehen und in seinem ganzen Gebiete allerheiligst sein. '+tir, >ri*i ist nach 40, 2 zu vorstehen, und lb;e geht auf rom i zurück. Sowol durch seine Stellung auf einem sehr hohen Berge als dadurch, daß nicht blos das innere Heiligtum auch nicht nur das ganze Tempelhaus, sondern auch seine ganze Umgebung - alle seine, Vorhöfe --- hochheilig sein sollen, soll das neue Heiligtum sich von dem früheren unterscheiden. In diesen Satz wird das vorher Gesagte, daß der Tempel nicht ferner entweiht werden soll, zusammengefaßt und durch Wiederholung der W.: „dies ist das Gesetz des Hauses" der erste Ab-schnitt dieser Vision, die Beschreibung des Tempels abgerundet, wärend der in v. 10 u. 11 dem Propheten gegebene Befehl, alle Satzungen und Gesetze dieses Tempels dem Hause Israel kundzutun zugleich auf den folgenden Abschnitt überleitet.
Cap. XLIII,13-XLVI,24. Die neue Ordnung des Gottes‑
dienstes.

Mit dem Einzuge der göttlichen Herrlichkeit in den neuen Tempel, welchen Ezech. im Geiste geschaut hat (43, 1-5), ist Gott der Herr wieder in das bundesgemäße Gnadenverhältnis zu den Stämmen Israels getreten. Soll aber das Wohnen Jahve's inmitten seines Volkes ewigen Bestand gewinnen, so muß auch Israel in Aufrichtigkeit des Herzens zu seinem Gotte sich bekehren und vom Heiligtume aus durch die Gnade des Herrn und seines Geistes sich Herz, Sinn und Geist erneuern und heiligen lassen. Es muß den Götzen, welchen es früher angehangen, völlig entsagen und mit willigem Geist die Gemeinschaft mit seinem Gotte im Tempel pflegen durch treue Erfüllung dessen was er von seinem Volke fordert. Auf die Beschreibung und Weihung des neuen Tempels zur Stätte des Thrones Jahve's in Israel folgen daher die Vorschriften über die Art und Weise, wie Israel seinem Gotte in seinem Heiligtume dienen und seinen Namen heiligen soll. Diese Vorschriften beginnen mit der Beschreibung und dem Rituale der Einweihung des Brandopferaltars, an welchem das Volk dem Herrn mit Opfern nahen soll, um Gnade, Heil und Segen von ihm zu erflehen und zu erlangen (43, 13-27). Hieran reihen sich Verordnungen a) über den Zugang zum Heiligtume, für den Fürsten (44, 1-4) und für die Diener des Altars und des Heiligen, die Leviten und die Priester, deren Pflichten und Gerechtsame (44, 5-31), b) über die Stellung des gesamten Volkes zum Heiligtume und seinen Dienern oder über die dem Herrn für sein Heiligtum und dessen Diener, Priester, Leviten und Fürston bei Verteilung des Landes auszusondernde heilige Hebe (45, 1-12), so wie über die Hebopfer, welche ganz Israel dem Fürsten zur Bestreitung der ihm obliegenden Opfer bringen soll (45, 13-17), c) über die Opfer, welche an den Sabbaten, Neumonden, Jaresfesten und täglich zu bringen sind (45, 18-46, 15), endlich d) an‑

Ezecbiel XLIII, 13-14.	449	
hangsweise Bestimmungen über das Landeigentum des
16-18) und über die Opferküchen (46, 19-24).	Fürsten (46,	

Cap. XLIII, 13-2'7. Beschreibung und Einweihung des Brand‑
opferaltares.
V. 13-17. Die Beschreibung des Altares. S. die Abbildung auf Taf. III. - V. 13. Und dies sind die Ma/Je des Altares nach Ellen, die Elle eine Elle und eine Handbreite: Eine Grundeinfassung von einer Elle (Länge) und einer Elle Breite, und ihr Sims an ihrem Rande rings-um eine Spanne. Dies ist der Sockel des Altars. V. 14. Und von der Grundeinfassung zur Erde bis zur untern. Umwandung zwei Ellen (Höhe) und eine Elle Breite, und von der kleinen Umwandung bis zur grö/Jeren Umwandung vier Ellen (Höhe) und eine Elle Breite. V.15. Und der Gottesberg vier Ellen und von dem Gottesherde an oberhalb die vier Hörner. V. 16. Und der Gottesherd zwölf Ellen Länge hei zwölf Ellen Breite: geviert nach seinen vier Seiten. V. 17. Und die Umwandung vierzehn Ellen Länge bei vierzehn Ellen Breite nach ihren vier Seiten und der Sims rings um sie herum eine halbe Elle und die Grundeinfassung desselben eine Elle ringsum; und seine Stufen waren gegen Osten gerichtet. - Zu der Ueberschrift: dies sind die Maße des A. in (nach) Ellen, ist wie 40, 5 bei der Messung des Tempels wieder die Größe des Ellenmaßes hinzdgesezt. Die Beschreibung geht von dem Fundamente des Altars aus und gibt von unten nach oben fortschreitend die Höbe und Breite der verschiedenen Abstufungen der Altarwände an, bis zu den Hörnern an den vier Ecken hinauf (v. 13-15). Dann geht sie wieder von oben nach unten herab, um die Länge und Breite oder den Umfang der einzelnen Abstufungen nachzuholen (v. 16 u:17). AIs erster oder unterster Teil ist genant pell eig. Busen, Schoß, dann über-tragen auf die durch Wände gebildete innere Vertiefung des Wagens 1 Kg. 22, 35, hier die durch einen Rand von bestimter Höhe gebildete untere Vertiefung oder Basis des Altares (p), weder blos ,ein rings herum laufender Mantel, ein Untersatz, in welchem der Altar steht` (Hitz.), noch blos ,die mit Erde ausgefüllte Vertiefung` (Klief.), sondern beides zusammen. Diese Grundeinfassung (p) war eine Elle sc. tief oder lang und eine Elle breit. Daß reu s von der Länge zu verstehen, ergibt sich aus der folgenden Angabe der Breite. rm ml ist nicht mit Ewe in r~ s een:l, auch ;s tsi nicht mit Hitz. in mein zu ändern, sondern man hat mit Miäm zu erklären: und ein Schoß (war da) die Elle d. h. von der eben beschriebenen Elle. nnT1 Breite ist die Strecke, um welche der Schoß auf jeder Seite über die nächstfolgende Umwandung (q) vorsprang und einen Sockel bildete, dessen Umfang auf jeder Seite eine Elle mehr betrug als der untere Cubus des Altars. Dies ergibt sich aus den Maßbestimmungen in v. 16 u. 17. Der per' hatte ein han. an seiner rsdi'] von einer Spanne ('I%' Elle) (o). r,nie Lippe ist der Rand (1 Kg. 7, 26. Gen. 22, 17) und a5a Begrenzung am Rande ist ein Sims, der '12 E. über die
Keil, Ezechiel. 2. Aufl.	29

450	Ezechiel XLIII, 14-16.

Ezechiel XLIII, 16-18.	451

untere Länge und Breite des p"n vorsprang. Die Fömininsuffiga an eene und weite gehen auf per!, welches in der Bed. Busen, Schoß zwar masc. gener., in der tropischen Bedeutung eines leblosen Dings aber als Föminin construirt ist. Die Grundeinfassung mit ihrem Simse bildete den na des Altars, ng das Gewölbte, dann Buckel, Rücken bed. hier den Sockel des Altars. Auf diesem Sockel erhob sich der Altar in würfelförmiger Umwandung, die in Absätzen oder stufenweise an Um-fang kleiner wurde. Von der auf dem Sockel ruhenden, also untersten Umwandung (q) ist in v. 14' und von der darauf folgenden (r) in v. 14b die Rede. Das W. rl".m warsch. aus 'ev durch Erweichung des n zu
entstanden, bed. Einschließung, Umschließung und wird zumeist von dem äußern Vorhofe des Tempels gebraucht; hier vom Altara gebraucht ist es die Umwandung oder Einfassung des aus Erde bestehenden Kerns des Altars. Da nun der Altar in Abstufungen sich erhob, so ist eine untere oder kleinere und eine (obere oder) größere er”e unterschieden. Die Identität der unteren r,tity mit der kleineren (-mri) ergibt sich aus dem Fortschritte der Beschreibung so evident, daß sie von den neuern Ausll. allgemein anerkant wird. Die untere (q) heißt aber die kleine im Verhältnis zu der Tiber ihr befindlichen großen nach ihrer geringeren Höhe, weil sie nur 2, die obere (r) dagegen 4 Ellen hoch war. Wenn nun die Dimension der großen in v. 14b so angegeben ist: „von der kleinen Umwandung bis zur großen Umwandung 4 Ellen", so kann diese Angabe nicht anders als so verstanden worden, daß diese Umwandung vom untern bis zum obern Ende 4 Ellen Höhe hatte, d. h. mit andern Worten, daß der untere Absatz von dem oberen 4 E. entfernt war. Hiernach kann auch die Angabe in v. 14a: „von der Grundeinfassung zur Erde bis zur untern Umwandung 2 Ellen" nur den Sinn haben, daß die untere Umwandung vom untern Rande am Simse an bis zum obern Rande, wo die zweite Umwandung anfing, 2 Ellen hoch war: Diese Höhe ist vom obern Rande des plrr oder vom ersten (untersten) Absatze an gerechnet. Hiernach beträgt die Höhe dieser beiden Stücke zusammen 2 +4=6 Ellen. Hierzu komt der Gottesberg (s) mit 4 Ellen (v. 15) ; macht im Ganzen 10 Ellen. Zu p5r< ist v. 14 pnm zugesezt in localem Sinne: der am Erdboden befindliche pst,; der p'r7 mit seinem Simse aber wird als 'ne Rücken, Sockel des Altares bezeichnet und da-durch von dem Altare selbst unterschieden, so daß für die Höhe des Altares nur die beiden Umwandungen mit dem Gottesberge zu berechnen sind, die 10 Ellen betragen. - V. 15. Auf dem Unterbau des p'n mit seinem Sims und den beiden Umwandungen (mütb) erhob sich der eigentliche Altar mit seiner Herdfläche und den Hörnern an den vier Ecken. Da sind beirr d. i. Gottesberg und e..!'+'-.e unterschieden, und nicht, wie nach dem Vorgange der LXX von vielen Ausll. bis auf Hitz. u. Sm. herab geschehen ist, zu identificiren. et'lrz (so ist das Wort nach dem Keil zu sehreiben) bed. nicht: Löwe Gottes, sondern wie des. 29, 1.2 Gottesherd (Ytite von e ez brennen). Der Gottesherd ist die Oberfläche des Altars, der Feuerherd desselben (t), wärend bi -i Gottesberg (s) die Basis oder Grundlage des Herdes war. Diese' hatte eine Höhe

von 4 Ellen, wärend vom Gottesherde keine Höhe angegeben, sondern nur bemerkt ist, daß nach oben zu von ihm vier Hörner aus-gingen, nämlich an den vier Ecken. Mit den Hörnern des Altares, deren Größe und Höhe nicht verzeichnet ist und sich nicht zu 3 Ellen berechnen läßt, ist die Beschreibung sämtlicher Teile von unten bis nach oben gegeben, und es erübrigt zur Vollständigkeit der Maßangaben nur die Verzeichnung des Umfanges der verschiedenen stufenförmig über einander gelegenen Stücke. Diese erfolgt in v. 16 u. 17. Der Gottesherd hat 12 Ellen Länge bei 12 Ellen Breite, ist also quadratisch, von gleicher Länge und Breite an seinen vier Seiten. Abwärts folgt (v. 17*) die Länge und Breite der -r , mit 14 Ellen, da sie nach v.14 auf jeder Seite eine Elle breiter war. Hierbei fält sehr auf, daß nur von einer r112 die Länge und Breite angegeben wird, da in v. 14 zwei von verschiedener Höhe genant sind. Viele Angl. haben daher den Gottesberg mit der großen rrT identificirt, und dem Altare nur eine Höhe von 7 Ellen beigelegt, wogegen Kliff sowol die r ' v. 17 als den bine und pell v. 15 für verschieden von den in v. 13 u. 14 genanten gleichnamigen Stücken hält und für eine Umwandung und`Barriere des Gottesberges erklärt. Das eine so willkürlich wie das andere, da die Textworte keine dieser Annahmen fordern. Die Schwierigkeit, daß in v.17 nur eine rlmtx' erwänt ist, löst sich einfach, wenn man beachtet, daß von dem Gottesberge in v. 16 nur die Höhe angegeben, aber keine Breite verzeichnet ist, wie bei der es73 1 in v. 14. Daraus ersieht man, daß der Gottesberg die gleiche Breite oder den gleichen Umfang wie die obere 'nm hatte (s. r u. s der Abbild.). In diesem Falle war die Länge und Breite sämtlicher Teile des Altars angegeben, wenn außer der Länge und Breite des Gottesherdes (t) noch die der einen ne.ne, und zwar der unteren, angegeben wurde, da diese allein länger und breiter als der Gottesherd und der Gottesberg war, wärend die Länge und Breite der der oberen re mit dem Umfange des Gottesberges identisch war.
Der Altar war mithin auf der obersten Fläche, dem Gottesherde ein Quadrat von 12E. Länge und Breite. Die gleiche Länge und Breite hatte der Gottesberg und die obere Umwandung; dagegen die untere Umwandung war 14 E. lang und breit, und der Sockel endlich ohne Sims 16 Ellen lang und breit. Die Höhe des Altars war abgesehen von dem Sockel mit Sims, von dem die Höhe nicht augegeben ist, folgende: die untere Umwandung 2, die obere 4 E. und der Gottesberg mit dem. Herde auch 4 E. hoch, im Ganzen 10 Ellen wie der Altar im Salomon. Tempel, der aber an seiner untern Basis 20 Ellen lang und breit war 2 Chr. 4, 1. - Die Beschreibung schließt v. 17b mit Erwänung von Stufen, die der Ezechiel'sche Altar auf der Ostseite hatte, wärend für den Altar der Stiftshütte das Anbringen von Stufen Ex. 20, 23 verboten ist. Die Form rsiee hält Kimchi für ein nomen, Andere für *Mn. nominasc., wärend Hitz. sie als parke. niih punktiren will.
V. 18-27. Die Einweihung des Altares. V. 18. Und er sprach zu mir: Menschensohn, also spricht der Herr Jahve: Dies sind die Satzungen des Altares, am Tage da er hergerichtet wird, um auf ihm
29 *

452	Ezeehiel XLIII, 18-19.

Brandopfer zu opfern und Blut darauf zu sprengen. V. 19. Du seist den Priestern, den Leviten, welche vom Samen Zadoks sind, die mir nahen, ist der Spruch des Herrn, Jahve's, einen Farren, ein junges Rind, geben zum Sündopfer, V. 20 und seist nehmen von seinem Blute und es an seine vier Hörner und an die vier Ecken der Umwandung und an den Sims ringsum tun, und ihn so entsündigen und versönen; V. 21 und seist den Farren des Sündopfers nehmen und ihn am an-gewiesenen Platze des Hauses außerhalb des Heiligtums verbrennen. V. 22. Und am zweiten Tage seist du einen fehllosen Ziegenbock dar-bringen zum Sündopfer, daß man den Altar entsündige, sowie man ihn mit dem Farren entsündigt hat. V.23. Wenn du das Entsündigen vollendet hast, seist du einen Farren, ein junges Rind fehllos und einen fehllosen Widder vom Kleinvieh darbringen, V. 24 und seist sie vor Jahve bringen und die Priester sollen Salz auf sie schütten und sie als Brandopfer Jahve opfern. V. 25. Sieben Tage seilst du einen Sündopferbock täglich darbringen und einen Farren, ein junges Rind, zind einen Widder vorn Kleinvieh fehllos sollen sie zurichten. V.26. Sieben Tage hindurch sollen sie den Altar versönen und ihn reinigen und seine Hand füllen. V. 27. Und haben sie diese Tage vollendet, so solle am achten Tage und fernerhin geschehen, daß die Priester auf dem Altare eure Brandopfer und eure Heilsopfer zurichten, und ich will euch walgefällig annehmen, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. -‑
Wie der Altar der Stiftshütte und des Salom. Tempels vor dem Gebrauche geweiht wurde (Lev. 8, 11. 15. 19. 33. 1 Kg. 8, 62-66. 2 Chr. 7, 4-10) und Gott diese Einweihung des Altares der Stiftshütte befohlen und angeordnet hat (Ex. 29, 10 ff.), so soll auch der Brandopferaltar des neuen Heiligtums vor seinem Gebrauche geweiht werden. Dieser Befehl wird dem Ezechiel gegeben, ihm die Weihung aufgetragen, nicht etwa als Repräsentanten des Volks, sondern als Propheten, dem - wie häufig in der prophetischen Darstellung - das aufgetragen wird, was durch seine Verkündigung ins Werk gesezt werden soll. Dieser Auftrag wird ihm aber für den Tag (die Zeit) gegeben, da der Altar gemacht, hergestelt sein wird, woraus man schon ersehen kann, daß die Ausfürung des Befehls in die Zukunft feit, in welcher der ihm im Geiste gezeigte Tempel aufgerichtet werden soll, und der Verwirklichung des Tempels entsprechend geschehen wird, so daß man aus diesem Befehle nicht ohne weiteres auf eine Erbauung eines Tempels und Altares von Stein, Metall und Holz schließen darf. i ni-t reell sind die Bestimmungen nicht für den Altardienst überhaupt, sondern nur für die Einweihung desselben. Vergleichen wir diese mit den Weihungen des Altares der früheren Heiligtümer, so wird die Einweihung des Altars des Salom. Tempels nicht näher beschrieben, sondern nur berichtet, daß sie sieben Tage dauerte 2 Chr. 7, 9. Eben so lange dauerte die Einweihung des Altars der Stiftshütte Ex. 29, 37. Lev. 8, 33. Dieselbe Frist wird auch hier v. 26 festgesezt. Die Einweihung des Altars der Stiftshütte war aber mit der Einweihung der Priester verbunden. Hier da-gegen wird die Priesterschaft als vorhanden gesezt und nur der Altar

EzechieI XLIII, 19-21.	433

geweiht. Die Einweihung des Mos. Altars begann damit, daß Mose durch siebenmalige Besprengung mit dem heiligen Salböle den Altar und alle seine Geräte salbte, um sie zu heiligen (Lev. 8, 11). Von Salbung des Altares ist dagegen hier nicht die Rede, sondern nur von Entsündigung durch Opfer, die auch beim Mos. Altare auf die Salbung folgte. Beim Stiftshüttenaltare vollzog Mose als Mitler des Bundes den Weiheaet, die Salbung,sowol als die Bereitung der Opfer. Hier dagegen sollen die für ihren Dienst schon geweihten Priester die Opferhandlung voll-ziehen. Zwar scheint der Wortlaut in v. 20: nimm von seinem Blute
u.	s. w., und v.21: nimm den Sündopferfarren u. s. w. darauf zu füren, daß der Prophet die Blutsprengung und Verbrennung des Sündopfers vollziehen soll; allein daß dies nur so zu verstehen, daß er es durch die Priester tun d. h. ihnen auftragen soll es zu tun, erhellt deutlich aus dem plur. 1nun v. 221): sie sollen (man soll) den Altar entsündigen, so wie sie (man) mit dem Farren entstlndigt haben. Doch sollen-nicht alle Priester vom Stamme Levi, sondern nur die vom Geschlechts Zadoks diesen Dienst tun, die überhaupt im neuen Tempel allein für den specifisch priesterlichen Dienst erwält sind, vgl. 40, 46 u. 44, 15 ff - Die heilige Handlung begint mit der Opferung eines jungen Rindes als Sündopfer, hier v. 19 f. wie Lev. 8, 14 vgl. mit Ex. 29, 1. 10. Das Blut des-selben soll an die vier Hörner und die vier Ecken der Umwandung und an den Sims unten ringsum getan, und das Fleisch an einem bestirnten Ort außerhalb des Heiligtums verbrant werden. Wegen des Artikels bei i-es nn ;nti v.21 vgl. §. 230d. Die Ausgießung des für. das Bestreichen der bezeichneten Stellen nicht verwendeten Bluts an dem Grunde des Altars ist nicht erwänt, wie auch die Anzündung der Fett-stücke des Opfers auf dem Altare nicht. Aus der Niehterwänung des lezteren Umstandes darf man nicht mit Klief. schließen, daß. das Fett nicht auf dem Altare angezündet, sondern mit Fleisch, Haut und Knochen des Thieres außerhalb des Heiligtums verbrant worden sei. Ohne Anzündung bestirnter Teile der Hostie auf dem Altare wäre die Schlachtung des Thieres gar kein vollständiges Opfer gewesen; das Streichen dea Blutes an den Altar reichte dazu nicht hin. Und der Umstand, daß es
v.	21 heißt: nimm den Farren und verbrenne ihn, beweist nicht, daß das Thier mit Inbegriff der bei jedem Sündopfer auf dem Altare anzuzündenden Fettstücke verbrant werden sielte. Auch Lev. 8, 17 steht s4r1-res für 59i ebnere Ex. 29, 14. Ueberhaupt sezt Ez. das Opferritual als bekant voraus und erwänt daher nur die Punkte, worin bei diesem Opfer Abweichungen vom allgemeinen Rituale eintraten: die Blutsprengung, weil das Blut an besondere Stellen des Altars gestrichen werden solte, und die Verbrennung des Fleisches wegen des Orts, wo sie geschehen solte. Beim Brandopfer in v. 23 ist gar keine Bestimmung über. das Verfaren angegeben, weil dieses nach dem feststehenden Ritual erfolgte -- außer der Bestreuung mit Salz, die hier anders als bei den gewönlichen Brandopfern war. Das Verbrennen soll stattfinden ti~n r,sArs außerhalb des Heiligtums (v. 21). uien ist ein anbefohlener, an-gewiesener Ort, und Harz ij ' ein hierzu bestirnter Ort des Tempels,

454	Ezechiel XI,III, 21-23.

Daraus folgt, daß dieser Ort, als zum Hause d. i. Tempel gehörend, nicht ,in der näheren Umgebung des Tempels, die 45, 2 es-en genant ist` (Sm.), sondern innerhalb des 500 Ellen großen Quadrats zu suchen, welches der Tempel mit seinen Verhöfen einnahm, zugleich aber außerhalb des uitirn lag d. h. an einer Stelle, die nicht zum Heiligtume im engern Sinne des Worts gehörte. IClief. denkt daher an eine Stelle innerhalb der rs,sa 41, 12, deren Name schon darauf füre, daß ihr Raum nicht zum eigentlichen s$ ' gehört. Diese Ansicht hat die größte Warscheinlichkeit, wogegen Ew.'s Vermutung, daß der 46, 19 beschriebene Ort der Priester-Opferküchen gemeint sei, entschieden irrig ist, da diese für die Bereitung des nur von den Priestern zu essenden heiligen Opferfleisches bestirnten Küchen gewiß zum en gerechnet wurden. - V. 22. Am zweiten Tage soll ein Ziegenbock zum Sündopfer gebracht und mit ihm der Altar eben so entsündigt werden wie mit dem. Farren am ersten Tage, womit implicite gesagt ist, daß das Verfaren mit diesem Opfer dem jenes Sündopfers gleich war.
Nach vollendetem Entsündigen soll ein Brandopfer von einem Farren und einem Widder dem Herrn dargebracht werden v. 23 u. 24. Bei diesen Vv. ist die Deutung des r.:.m streitig. Hitz. u. Klieb: meinen, die Entstindigung sei erst am zweiten Tage mit der Darbringung des Brandopferbockes vollendet worden. Beide legen darauf Gewicht, daß einerseits v. 23 u. 24 die Darbringung des Brandopfers am zweiten nicht auch am ersten Tage erwänt, andrerseits in v. 25 für die sieben Tage der Weihe nur die Bereitung eines Ziegenbockes zum Sündopfer und die Bereitung der beiden zum Brandopfer bestirnten Thiere genant sei. Hitz. macht außerdem noch geltend, daß in v, 26 nicht mehr von renn, sondern von einem man und am die Rede sei, und zieht hieraus die Folgerung, daß mit zwei Sündopfern an zwei Tagen die dem Altare anhaftende Sünde hinweggeschaft, sodann weitere sieben Tage hindurch mit Brand-opfern teils der der Sünde folgende Zorn Gottes beschwichtigt (sen), teils die Unreinheit, der profane Charakter des Altars getilgt (nm) werde, die 7 Tage v. 25 also nicht von v. 19 an datirt werden dürfen. Nach dieser Ansicht hat die Einweihung des Altars nicht sieben, sondern neun Tage gedauert und der in v. 27 genante achte Tag wäre vom Anfange der Einweihung an gezält - der zehnte Tag gewesen. Um diese Ansicht durchzufüren, muß Hitz. nicht allein das ltihtibl v. 20, sondern auch die erste Hälfte des 25. V. als Glossen streichen, wodurch dieselbe sich schon richtet, da für die Streichung von v. 25' nicht ein-mal die LXX einen Anhaltspunkt bietet. Auch ist die Unterscheidung des renn von nnz und '.er, wie Ritz. sie aufstelt, ganz irrig. Reinigen (-sm) wird im Gesetze nirgends als Wirkung des Brandopfers genant; zur Beseitigung der Unreinheit ist durchweg ein Sündopfer mit folgen-dem Brandopfer vorgeschrieben; denn ,Versöneng und Reinigung geschehen eben durch die Entstindigung, welche das Sündopfer schaft, und auf solches Sündopfer und seine reinigende Wirkung sezt dann das Brandopfer ein, um dem Reingewordenen das göttliche Walgefallen zu' erwerben` (IClief.). --- Aber auch Klief.'s Ansicht, daß am ersten Tage

Ezeebiel XLIII, 23-25.	455
nur ein Sündopfer und erst vom zweiten Tage ab ein Sind- und Brandopfer dargebracht worden und dies sieben Tage lang geschehen sei, also die Einweihung des Altars volle 8 Tage gedauert,. und am neunten (nicht wie es v. 27 heißt: am achten) Tage der regelmäßige Gebrauch des Altars begonnen habe, können wir nicht für begründet erachten. Iilief. gründet sie hauptsächlich darauf, daß die Vv. 19-21 dem ersten Tage nur das Sündopfer eines Farren zuweisen, und daß dagegen die Vv. 25
u.	26 diejenige Handlung, welche v. 22-24 dem zweiten Tage zuweisen, nach allen ihren Einzelheiten auf sieben Tage erstrecken, aber davon, daß auch das Sündopfer des Farren an allen Tagen wiederholt oder daß auch am ersten Tage die v. 22-24 beschriebenen Opfer gebracht wer-den selten, nicht eine Silbe sagen. Der Nerv dieses Beweises liegt also in silenlio, und daß dieses precäre Fundament der Argumentation, wie in den meisten Fällen so auch hier hinfällig ist, zeigt deutlich der Wort-laut von v. '26: „Sieben Tage sott ihr den Altar versönen und reinigen." Diese ganz allgemeine, durch kein t copul. mit v. 25 verbundene oder ihm untergeordnete Bestimmung sagt unzweideutig aus, daß die Einweihung des Altars sieben Tage, nicht mehr und nicht weniger, dauern soll, so daß , wenn man dieso 7 Tage vom zweiten Tage an zälen will, dem Sündopfer des Farren am ersten Tage die Bedeutung des Versönens und Reinigens abgesprochen werden muß, im Widerspruch nicht nur mit
v.	20, wonach durch das am ersten Tage zu bringende Sündopfer des Farren der Altar entsündigt und versönt werden soll, sondern auch mit v. 22, wonach sie durch das Sündopfer des Ziegenbockes den Altar eben so entsündigen sollen, wie sie ihn durch das Sündopfer des Farren (am ersten Tage) entstindigt haben.1
1) Das 'ip und n; s',e in v. 26 blos als Wirkung der v. 25 genanten Opfer zu fassen, ist wegen des an der Spitze von v. 26 stehenden 1:'e; M1.1,5 unmöglich. Will man also den Worten des Prophetan nicht einen groben Widerspruch aufbürden , so darf man weder darauf Gewicht legen, daß in v. 23 die Darbringung des Brandopfers erst nach der Vorschrift über das am zweiten Tage zu bringende Sündopfer 'erwänt ist, noch darauf, daß v. 25 für alle 7 Tage als Sündopfer der Ziegenbock genant und davon, daß das Sündopfer des ersten Tags ein Farren war, geschwiegen ist. Das erstere (die Erwänung des Brandopfers nach dem Sündopfer des zweiten Tages) erklärt sich einfach daraus, daß die Sündopfer der zwei ersten Tage, weil versehiederio Thiere dazu vorgeschrieben werden, hinter einander aufgefürt sind, und dann erst die Brandopfer, welche für alle Tage gleich sind. Und daß dieselbe nur in dieser formellen Anordnung1 nicht aber darin, daß am ersten Tage nur ein Sündopfer ohne Brandopfer gebracht werden solte, zu suchen, folglich die Bestimmung: „am zweiten Tage" sich nur auf das Sündopfer dieses Tape
bezieht, das ergibt sieh klar aus dem re;5ts9 91-A', v. 23, indem tsan hier nicht anders als in dem unmittelbar vorhergehenden Satze v. 22b verstanden, d, h. nicht auf das Sündopfer des zweiten Tages beschränkt .werden darf, sondern auf das Sündopfer sowol des ersten als des zweiten Tages bezogan werden muß. Hiernach besagen diese Weite: wenn das Entsündigen dürcll, das Sündopfer am ersten wie am zweiten Tage beendigt ist, dann solst du. ein Brandopfer bringen. Haben diese Worte aber diesen Sinn, dann fält die v. 23 vorgeschriebene Darbringung des Brandofers nicht mehr so ausschließ lieh unter die Zeitbestimmung: „am zweiten Tage", daß man sie blos dem zweiten Tage zuweisen, und dem ersten aberkennen darf. Ez, brauchte sich

456	Ezechiel XLIII, 25-27.

Demnach bleiben wir bei der althergebrachten Auffassung unserer Vv., daß die Einweihung unsers Altars nur 7 Tage dauern, und an jedem dieser Tage ein Sünde und ein Brandopfer gebracht werden, das Sündopfer aber am ersten Tage in einem Farren, an den übrigen in einem Ziegenbock bestehen soll, die Brandopfer für alle 7 Tage in einem jungen Rinde und einem Widder. - In Bezug auf das Brandopfer ist die Bestimmung: die Priester sollen auf dasselbe Salz werfen oder schütten (si'.+i), nicht blas streuen, als bedeutsam zu beachten. Nach Lev. 2,13 solte zu jedem Arli? (blutigen und unblutigen) Opfer Salz kommen, Sowol die ausdrückliche Erwanung des Salzens dieser Weihe-Brandopfer, als die Wahl des verb. `~~'anr deuten auf eine reichliche Bestreuung mit Salz hin, um die Kraft dieser Opfer zu erhöhen. Ueber die Bedeutung des Salzes bei den Opfern s. zu Lev. 2, 13. Das 1 an dem ehe:. Inp l v. 26 erklärt sieh da-raus, daß die Zeitbestimmung nsear ry# absolut voraufgestelt ist. Kühn ist die Uebertragung des iw ahn auf den Altar. Denn dieser Ausdruck
ist entstanden aus dem dem Weiheopfer der Priester eigentümlichen Ritus, daß die teils zur Anzündung auf dem Altar, teils als Hebe für
Jahve bestirnten Fett- und Fleischstücke dieses Opfers, bevor sie auf den Altar kamen, den zu weihenden Priestern in die Hand gegeben wurden, um sie sinnbildlich mit den Gaben zu belehnen, die sie in ihrer Amtsfürung teils dem Herrn im Altarfeuer opfern, teils für ihren Dienst empfangen selten, s. zu Lev. 8, 25-29. Die Hand des Altars füllen bedeutet hiernach: ihn mit Opfergaben versehen, daß es ihm nie daran fehlen solle. In diesem Sinne gehörte der sinnbildliche Act zur Vollendung seiner Weihe zur Opferstätte. Das Kerl 1 5' ist unrichtig und 7h,e zu lesen, da selbst bei der Priesterweihe, wo die Opferstücke den
Priestern auf die Hände gelegt wurden, doch nur er: 1,4.s nicht t'+titi gebraucht ist, vgl. Ex. 29, 9. Lev. 21, 10 u. a.
Vergleichen wir nun diese Bestimmungen über die Einweihung des Altars mit der Ex, 29 für den Brandopferaltar der Stiftshütte vorge‑
schriebenen und nach Lev. 8 ausge£ürten Weihe, so stellen sich folgende Unterschiede heraus: 1. fehlt hier die Salbung des Altares; 2. zum Sünd‑
opfer ist bei der Mos. Altarweihe für alle 7 Tage ein Farre (junges Rind) vorgeschrieben (Ex. 29, 36), bei Ezecl,. nur für den ersten Tag, für die übrigen ein Ziegenbock; 3. das Blut dieses Sündopfers wird bei jener Weihe nur an die Hörner des Altars gestrichen (Ex. 29, 12. Lev,

hierüber nicht deutlicher auszudrücken, weil bei Kennern de Gesetzes Misvorstand nicht zu besorgen war, da jeder gesetzkundige Israelit wußte, daß niemals ein Sündopfer ohne nachfolgendes Brandopfer gebracht werden durfte,
daß zu der durch das Sündopfer zu erwirkenden rtie das Brandopfer uner laßlieh war, Auch in v, 25 brauchte Ez. von der etwas ungenauen Ausdrucksweise: „Sieben Tage solst du einen Sündopferbock bereiten für den Tag" kein,Misverständnis zu befürchten, da er vgrher angegeben hatte, daß für den ersten Tag ein Farren zu dem Sündopfer zu nehmen sei, und die Zeitfrist von sioben Tagen für alle über einen Tag wärendeu Weiheacte im Gesetze so ausnahmlos vorgeschrieben war, daß er eine Abweichung von dieser Regel unzweideutiger angegeben haben würde,

Ezeehiel XLIII, 27. XLIV, 1. ,	451

8, 15), bei dieser an die Hörner und an die Ecken der Wände und an den untern Sims ringsum; 4. das Brandopfer dort besteht in einem Widder täglich; hier in einem Farren und einem Widder täglich. Außer-dem ist das Füllopfer des Widders bei dem Mos. Weiheacte, als speciell zur Einsetzung der Priester in ihr Amt gehörig, hier bei Ez., wo die Priester bereits im Amte stehen, weggefallen. Alle wesentlichen Unter-schiede bestehen also darin, daß bei Ez. die Salbung des Altars fehlt und das Standopfer der sechs lezten Tage durch die Wahl eines .geringeren Thieres abgemindert, dafür aber das Brandopfer durch die Forderung eines Farren und eines Widders zu demselben bedeutend verstärkt ist, worauf auch die reichliche Bestreuung desselben mit Salz hindeutet. - Ueber die symbolische Bedeutung dieser Opfer vgl. die Erörterung zu Lev. B. - Mit sieben Tagen wird die Weihe des Altars vollendet; vom achten Tage an sollen die Priester auf ihm die regelmäßigen Opfer darbringen (v. 27), wärend bei der Mos. Altar- und Priesterweihe der ständige Altardienst der Priester am achten Tage noch durch ein solennes Opfer (Lev. 9) inaugurirt wurde. Brand- und Heils-(oder Friedens-) Opfer sind v. 27 als die hauptsächlichsten und häufigsten Opfer instar omnium genant, und Süud- und Speisopfer darunter subsumirt.

Cap. XLIV. Die Stellung der verschiedenen Klassen des Volks
zum neuen Heiligtume.
Mit der Einweihung des Brandopferaltars ist der Gemeinde Israels das Erscheinen im Heiligtume vor dem Herrn, um mit Opfern ihm zu dienen, eröffnet. Salto aber der Gebrauch des neuen Hauses Gottes der Heiligkeit des in ihm wohnenden Gottes entsprechend werden, so waren noch Bestimmungen über den Zutritt des Volkes in dasselbe und über die Beschaffenheit der Diener des Altares und des Heiligtumes zu geben. Solche Bestimmungen folgen in dem vorliegenden Cap., und zwar zuerst über den Platz, welchen der Fürst beim Gottesdienste im Tempel einnehmen soll (v. 1---3), sodann über die Zulassung von Fremdlingen und die Anstellung der Leviten und Priester für den Dienst (v. 4-16), endlich über die Erfordernisse zur Verwaltung des Priesteramtes und über die Obliegenheiten und Gerechtsame dieses Amtes (v. 17-31).
V. 1-3. Der Platz des Fürsten im Heiligtum. V. 1. Und' er brachte mich zurück des Wegs zum üu/fern Thore des Ileiligtums, das gegen Osten blikte, und es war verschlossen. V. 2. Und Jalwe sprach zu mir: dieses Thor .soll verschlossen sein, soll nicht geöffnet werden und niemand soll durch dasselbe eingehen; weil Jahve der Gott Israels durch dasselbe eingezogen ist, soll es verschlossen sein. V. 8. Den Fürsten betreffend, als Fürst soll er darin sitzen, um Brot zu essen vor Jahve; vom Wege zur Halle des Pieres her soll er hineingehen und von ihrem Wege her hinausgehen. - Aus dem innern Vorhofe, wo er die Maße des Brandopferaltars und die Vorschrift über seine Ein

458	Ezochiel XLIV, 1-3.

weibung empfangen hatte (43, 5 ff.), wird Ez. zurück au das Osttbor des äußern Vorhofs gebracht, und findet dieses Thor, welches den Haupteingang zum Tempel bildete, verschlossen. Darüber gibt ihm Jahve durch den Engel (r,tirtti miss~ ist nach 43, 6 u. 7 zu verstehen) die Erklärung : dieses Thor soll geschlossen sein, weil Jahve, der Gott Israels durch dasselbe in den Tempel eingezogen ist, wie wir aus 43, 2 wissen. Nur der Fürst als Fürst dürfe darin sitzen, um Opfermahlzeiten zu halten. Soweit ist der Sinn der Worte klar und unstreitig. Denn daß v. 3 eine nähere Bestimmung über das Verschlossensein dieses Thores bringt, mit andern Worten, daß durch das dem Fürsten eingeräumte Recht des Sitzens im Thore um Brot vor Jahve zu essen die Bestimmung nsn rtmi (v. 2) erläutert, resp. modificirt und beschränkt werden soll, unterliegt keinem Zweifel. Nicht ganz klar dagegen und darum streitig ist die nähere Bestimmung des dem Fürsten in v. 3 gewärten Vorrechts. Auf ein solches weist schon die nachdrückliche Hervorhebung des Fürsten bin, welche teils in der absoluten Voraufstellung des selim-m., teils in dem in Form eines Zustandsatzes wiederholten st7, tesita5 Fürst ist er s. v. a. weil er Fürst ist, soll er darin sitzen, liegt. tesiei ist weder der Hohepriester, wie viele ältere Ausll. meinten, noch Collectivum der bürgerlichen Obrigkeit des Volkes Israel in der messianischen Zeit (Ha.), sondern der David, welcher nach 34, 23 f. 37, 24 in jener Zeit Fürst in Israel sein wird. „Brot vor Jahve essen" bed. ein Opfermahl an dem Orte der göttlichen Gegenwart, d. i. im Tempelvorhofe halten, und ist nicht mit Klief. auf diejenige Opfermahlzeit zu beschränken, ,die nach und mit den unblutigen Opfern, den Minchot, und den Schaubroten und den süßen Broten des Passah gehalten wird.' Diese wörtliche Fassung des „Brot essens" ist sprachlich unbegründet, denn arz' hott bed. überhaupt eine Mahlzeit halten, vgl. Gen. 31, 54 u. a., besonders Ex. 18, 12, wo Jethro mit Aaren und allen Aeltesten Israels „vor Gott Brot ißt" d. h. eine von tisrist Schlachtopfern bereitete Opfermahlzeit hält. Nach dieser sprachlich allein statthaften Auffassung wird dem Nee der Zukunft nicht ,abweichend von dem bisherigen Gesetze das Recht zugesprochen, auch an den mit den Minchot und den Sehänbroten täglich vorzunehmenden Opfermahlzeiten (der Priester) Teil zu haben` (Rlief.), sondern nur das Recht, seine Opfermahlzeiten im Thore d. i. in der Halle des Thores zu halten, wärend das Volk dieselben nur im Vorhofe, nämlich in der Nähe der Opferküche halten kante.
Streitig ist auch der Sinn der zweiten Bestimmung in v. 3: vom Wege der Halle des Thores soll er eingehen und von daher hinaus. Das Suffix an eil'; kann sich nur auf n att beziehen: von dem Weg, von dem er gekommen (eingegangen) ist, von diesem Wege her soll er wieder hinausgehen. Hitz. versteht dies mit dem Raab. so : da das Thor verschlossen bleiben soll, so muß er des Weges zu der nach innen, dem Vorhofe zugekehrten Vorhallo (40, 9) kommen. ,Er muß durch das Nord- oder das Südthor in den äußern Vorhof gelangt sein, und den Weg, den er kam, geht er auch wieder zurück.` Dagegen hat Klief. ein-gewandt: ,Wenn der Fürst das Brot in der Halle essen solte, so half ihm

Ezeohiol XL1V, 3.	459

gerade der Eingang durch das Süd- oder Nachher nichts; denn das verschließbare Thor lag gerade an der dem äußern Vorhofe zugewendeten Thtir der Halle.' Es sei auch gar nicht die Meinung des Textes, daß er das Brot in der Halle essen soll, sondern im Thorgebäude soll er es essen, und dazu soll er kommen -+surr ti~mtt ;i75 d. h. ,von dem Orte her, der als Weg zur Thorhalle dient d. i, der Gang von dem östlichen Eingange des Thorgebäudes an bis vor die Halle, und von da soll er auch wieder hinausgehen.' Der Fürst soll also ,durch den östlichen Eingang in das Thorgebäude hineingehen bis vor die Halle, da sein Brot vor Jahve essen, und von da wieder hinausgehen, so daß das an der westlichen Seite der Thorhalle liegende Thor dabei verschlossen blieb.' Von diesen Ansichten können wir weder die eine noch die andere für richtig halten. Für die Aufstellung Klief.'s: nicht in der Halle, sondern im Thorgebäude soll er das Brot essen, fehlt die Begründung aus dem Texte. Zwar wird nicht ausdrücklich die Halle genant als der Ort, wo das Essen stattfinden soll, sondern in ix nur das Thor, aber zum Thore gehörte die Halle als integrirender Bestandteil des Thorgebäudes; und wenn l`i ets der Weg zur Halle oder der zur Halle fürende Weg ist, so liegt in den Worten: von dem Weg zur Halle her soll er eingehen deutlich genug, daß er in die Halle gehen und dort das Brot essen soll, Dies fordert auch die Sache, da der Sinn dieser Worte unmöglich der sein kann, daß der Fürst sein Opfermahl auf der Thorschwelle, oder in einer der Wachstuben, oder mitten auf dem Thorwege halten solte, da das Thorgebäude von der Halle abgesehen, keine andern als die genanten Räume enthielt. Auch dafür, daß das an der westlichen Seite der Thorhalle befindliche Thor, nicht das an der östlichen Mauer befindliche, geschlossen sein solte, wird der Nachweis vermißt, da 'et wi der Weg zur Halle nicht s. v. a. der Weg ,bis vor die Halle' ist. Auch fragt sich überhaupt, ob ein Essen im Thorgebäude, hinter verschlossenem inneren Thore, so daß man nach dem Heiligtum, in welchem Jahve thronte, nicht einmal hinsehen kante, ein Essen rs.lr,ti se genant werden kann. --Von anderen Schwierigkeiten wird Hitz.'ss Auffassung der Worte gedrükt. Im allgemeinen schon hat sie die Unwarscheinlichkeit gegen sich, da kein rechter Grund abzusehen, weshalb der Fürst, wenn er das Opfer-mahl in der Halle des Osttbores halten solte, nicht auch durch dieses Thor hätte eintreten dürfen, sondern den Umweg durch das Süd- oder Nordchor machen sollen. Sodann ist sie mit den analogen Bestimmungen in c. 46 unvereinbar. Nach 46, 1 ff. soll das Ostthor des innern Vorhofs verschlossen sein, nämlich die 6 Werktage hindurch, aber am Sabbate und am Neumondstage soll es geöffnet werden; da soll der Fürst des Wegs der Thorhalle von außen kommen und wärend der Bereitung seines Opfers durch die Priester auf der Schwelle des Thores stehen und anbeten. Dasselbe soll geschehen, wenn der Fürst an irgend einem Wochentage ein freiwilliges Opfer bringen will. Zu diesem Zwecke soll ihm auch das Ostthor geöffnet, aber nach Beendigung der Opferdarbringung wieder geschlossen werden, wärend es an den Sabbaten und Neumonden bis zu Abend offen stehen soll (46, 12 vgl. mit v. 2). Hier-

460	Ezechiel XLIV, 3.

Ezechiel XLIV, 4-6.	461

bei ist noch vorgeschrieben, daß der Fürst bei Darbringang dieser Opfer des Wegs der Thorhalle eingehen und auf demselben Wege wieder hin-ausgehen soll (v. 2 u. 8), hingegen an den Festtagen, an welchen das Volk vor Jahve erscheint, soll jeder Kommende und unter denselben auch der Fürst durch das Nord- oder Südthor ein- und ausgehen (v. 9 u. 10). Wenn hiernach der Fürst an den Festtagen, wann das Volk vor Jahve erscheint, inmitten des Volks durch das Nord - oder Südthor in den Tempel gehen soll, um anzubeten, dagegen au den Sabbaten und Neumonden, an welchen das Volk nicht verpflichtet war vor dem Herrn zu erscheinen, also der Fürst allein die Opfer für sich und das Volk zu bringen hatte, auf dem Weg der Ostthorhalle eingehen und von da wie-der hinausgehen, wärend der Opferhandlung aber auf der Schwelle des innern Ostthores stehen solte, so ist es klar, daß das Ein- und Ausgehen des Wegs der Thorhalle nicht durch das Nord- oder Südthor, sondern durch das Ostthor geschehen soll, da ein viertes Thor nicht vorhanden war. - Hieraus ergibt sich für unsere Stelle, daß das Verschlossensein des Ostthores des äußern Vorhofs als die Regel gelten soll, die aber gewisse Ausnahmen erleidet, welche erst in c. 46 genauer angegeben, hier in unserm Cap. aber durch die Bestimmung, daß der Fürst die Opfermahlzeit in diesem Thore halten soll, schon angedeutet sind. - Das äußere Ostthor, welches in dem früheren Tempel wol hauptsächlich oder zumeist von dem vor dem Herrn erscheinenden Volke als Ein- und Ausgang benuzt wurde, soll in dem neuen Tempel verschlossen sein, nicht zum Ein- und Ausgang für das Volk dienen, weil die Herrlichkeit des Herrn durch dasselbe in den Tempel eingezogen ist. Dieser Grund ist natürlich nicht mit den Babb. so zu verstehen, daß durch Verschließung des Thores dem Entweichen der Schechina aus dem Tempel vorgebeugt werden soll, sondern der Gedanke ist dieser: Weil dieser Thorweg durch den Einzug der Schechina in den Tempel auf ihm geheiligt worden, soll er nicht für das Volk offen stehen, um entweiht zu werden, sondern soll heilig gehalten werden. Diese Heilighaltung wird dadurch nicht beeinträchtigt, daß der Fürst in diesem Thore die Opfermahlzeit hält und um sein Opfer darbringen zu können, durch diesen Thorweg auch in den Vorhof eingeht, wo vor dem innern Thore sein Opfer von den Priestern zubereitet wird, und dann der Darbringung des Opfers auf dem Altare von der Schwelle des innern Thorgebäudes aus beiwohnt, re rr t:3ti.e' m ist also dar Weg, welcher von der Außentreppe über die Schwelle au den Wachstuben vorbei zur Thorhalle am innern Ende des Thorgebäudes fürt. Auf diesem Weg soll der Fürst in das für ihn geöffnete Thor gehen, und darin, nämlich in der Halle dieses Thores, die Opfermahlzeit halten. Daß der Mahlzeit die Darbringung des Opfers vor-aufgehen mußte, wird als selbstverständlich vorausgesezt, und wie der Fürst bei Darbringung des Opfers sich zu verhalten hatte, wie weit er bis vor den Altar gehen durfte, das wird erst in der Opferthora c, 46 bestirnt.
V. 4-16. Die Stellung der Fremdlinge, der Leviten und der Priester zum Tempel und Tempeldienste. - Die weitern Vor‑

Schriften über den Zutritt zum Heiligtum und über den Dienst an und in demselben werden durch wiederholte Einschärfung, genau auf alle Satzungen und Gesetze zu achten, damit die früher vorgekommene Entweihung desselben sich nicht wiederhole, eingeleitet und dem Propheten bei dem Nordthore angesichts der göttlichen Herrlichkeitserseheinung eröffnet (v.4-8). - V. 4. Und er brachte mich den Weg des Nordchores vor das Haus und ich sehe, und siehe die Herrlichkeit Tahve's erfüllete das Haus Jahve's, und ich fiel auf mein Angesicht nieder. V. 5. Und Jahve sprach zu mir: Menschensohn, richte dein Herz und sieh mit deinen Augen und mit deinen Ohren höre alles was ich mit dir rede in Betreff' aller Satzungen des Hauses Jahve's und aller seiner Gesetze, und richte dein Herz auf den Eingang ins Haus an allen Ausgängen des Hauses, V. 6 und sprich zu dem widerspenstigen, zu dem Geschlechte Israels: Also spricht der Herr Jahve: lagt es genug sein an all euren. Greueln, Haus Israel, V. 7 indem ihr Söhne
r Fremde, unbeschnitten am Herzen und unbeschnitten am Fleische, Lreinfürtet, in meinem Heiligtume zu sein, es, mein Haus, zu entweihen, wenn ihr meine Speise; Fett und Blut darbrachtet, und sie so meinen Bund brachen zu allen euren Greueln. V. 8, Und ihr habt nicht gehütet die Hut meiner Heiligtümer, sondern habt jene zu Hütern meiner Hut in meinem Ieiligtume euch gesezt. - Von dem äußern Ostthore, wohin Ez. nur gefürt worden war, um über das Eingehen durch dasselbe belehrt zu werden, wird er, nachdem dies geschehen, auf dem Wege des Nordchores wieder vor das Tempelhaus gefürt, um bier die weiteren Vorschriften für die Verwaltung des Gottesdienstes im, neuen Heiligtume zu empfangen. Die Frage, ob unter dem Nordthore das des äußern oder das des innern Vorhofs zu verstehen sei, läßt sieh nicht mit Sicherheit beantworten. Hitz. hat sich für das leztere, Klief. für das erstere entschieden. Der Ort wohin er geftirt wird, ist %y9-5e r ri ad faciem domus d. i. vor das Tempelhaus, so daß er dasselbe vor Augen hatte oder sehen konte. Dies war, da der Thorweg des innern Vorhofs um 8 Stufen, circa 4 Ellen höher lag als das äußere Vorhofs thor, nicht wol möglich, wenn er im oder am lezteren stand. ri~5ti d. i. das Tempelhaus konte nur vom inneren Nordthore aus deutlich gesehen werden. Und die Bemerkung daß an das äußere Nordthor zu denken deshalb näher liege, weil das Nächste, was dem Propheten gesagt werde, die Frage, wer zum Heiligtume ein- und ausgehen darf, betreffe, hat nicht viel auf sich, weil die Belehrung sich nicht blos auf das Ein- und Ausgehen, sondern hauptsächlich auf die Hut Jahvo's d. i. die Besorgung des Gottesdienstes bezieht. -- Auf dem neuen Standorte fiel dem Propheten wiederum die Herrlichkeit des Herrn, die den Tempel erfülte, ins Auge, so daß er wieder anbetend niederfiel, vgl, 43, 3. 5. Diese Bemerkung soll nicht ,darauf hinfüren, daß nun nach den Vorbemerkungen 43, 13-44, 4 die eigentliche Thora begint` (Klief.), sondern soll auf die unnahbare Herrlichkeit und Heiligkeit des neuen Tempels hinweisen. Zu v. 5 vgl. 40, 4. 43, 11. 12. In v. 6 ist s-.9-e des Nachdrucks wegen substantivisch vorangestelt und rttiixi'-r+rn in Form einer Apposition

462	Ezeebiel XLIV, 6-7.

nachgosozt. Zur Sache vgl.. 2, B. cn -n'1 mit folgendem p : genug an etwas, wie Ex. 9, 28. 1 Kg. 12, 28 bedeutet s. v. a. es ist genug, um da-von abzulassen. Die ninin, von denen sie lassen sollen, werden v. 6 näher bestirnt. Sie bestanden darin, daß die Israeliten Fremde, am Herzen und Fleische unbeschnittene Ausländer, ins Heiligtum zur Beteiligung am Opferdienste zuließen, wie aus v. 8 erhellt. - Opfer im Tempel Jahve's darzubringen wird im Mos. Gesetze den in Israel leben-den Fremdlingen nicht nur gestattet, sondern es wird auch die Darbringung solcher Opfer geregelt (Lev. 17, 8 ff. Num. 15, 13 ff.); nur am Paschamahl durfte kein nep 1n teilnehmen (Ex. 12, 43); um dies zu können, sielte er sich beschneiden lassen (v. 44). Domgemäß fleht Salomo in seinem Tempelgebete zum Herrn: er möge auch das Gebot des Fremdlings erhören, der um des Namens des Herrn willen aus fernem Lande komme, um in seinem Hause anzubeten, 1 Kg. 8, 41 ff. Damit scheint die Rüge unsers V. in Widerspruch zu stehen. Deshalb will Raschi unter ti]S-•1n in heidnischen Götzendienst gefallene Israeliton verstehen, Res. dagegen meint, die Israeliten würden deshalb getadelt, weil sie von Heiden victimas et libamina angenommen und im Tempel dargebracht hatten, was nach Lev. 25, 22 verboten gewesen wäre; Hihi. will unter den Söhnen der Fremde Leviten verstehen, die sich von Jahve entfernt hatten und deshalb von Ez. den götzendienerischen Söhnen der Fremde gleichgestelt würden; Hitz. endlich denkt au fremde Kaufleute, die man als Verkäufer von Opferthieren, Weihrauch u. dgl. in den heiligen Bezirk gelassen hätte. Alles willkürlich und irrig. Der scheinbare Widerspruch schwindet, wenn wir die nähere Bestimmung der 7» 'un „unbeschnitten am Herzen und am Fleische" ins Auge fassen. Das Unbeschnittensein am Herzen steht voran, um die Fremden als Heiden zu charakterisiren, denen nicht blos die Beschneidung am Fleische, sondern hauptsächlich die am Herzen, die Herzensfrömmigkeit, fehlte, welche Salome in seinem Gebete als Motiv des Kommens der fernen Fremdlinge zum Tempel andeutet. Durch Zulassung solcher, aller Frömmigkeit baren Heiden im Tempel beim Opferdienst hat Israel das Heiligtum verunreinigt. `rrn-re ist Apposition zu dem Suffix an i3 r7. Die Speise Jahve's (enn3) ist das Opfer, nach Lev. 3, 11. 21, 6 u. a., und wird daher durch „Fett und Blut" erklärt. a7n~7, welches die LXX willkürlich in die 2. Person umgesezt haben, geht anf die ;,Fremden", die Heiden; diese brachen dureh Entweihung seines Heiligtums den Bund des Herrn mit seinem Volke, `ninirrb be zu allen euren Greueln hinzu d. h. diese ihrerseits vermehrend. Welch schwere Versündigung hierin lag, wird v. 8 gesagt. Israel hat den Dienst Jahve's im Tempel nicht beobachtet (sondern den Götzen gedient); es hat auch unfromme Heiden zu Besorgern des Jahve'n in seinem Heiligtum gebärenden Dienstes zugelassen und angestelt. Gemeint sind die 1 Chr. 9, 2. Esr. 2, 43. 58. 7, 7. Nah. 7, 46. 60. 11, 3 u. ö. unter dem Namen 1:mem traditi erwänten Tempelsklaven 4p46Duaat bei Joseph.), die im Laufe der Zeit für die niedrigen und schwereren Dienste beim Heiligtum zur Unterstützung der Leviten angestelt worden waren, nämlich die

Ezechiel XLIV, 7.10.	463

von Josua zu Holzhauern und Wasserträgern für -den Altar bestirnten Gibeoniten (Jos. 9, 27) und die Knechte Salomo's (Esr. 2, 58. Neh.7, 60), warscheinlich Kriegsgefangene, welche Salome und nach Esr. 8, 20 David und die Fürsten dem Tempel al Hörige geschenkt hatten. Diese am Herzen und 'wol meistens auch am Fleisch unbeschnittene Tempeldienerkaste, die nach Esr. 2, 43-58. Neh. 7, 46-60 sehr zalreich geworden, soll laut v. 9 das neue Heiligtum Gottes nicht betreten. Vgl. Delitzsch in Luthardt's Ztschr. I. S, 282 ff. Wegen eri`m r eine vgl. Lev. 18, 30. 22, 9 u. dio Erkl, zu Lev. 8, 35.
Solcher Entweihung seines Heiligtumes will der Herr in der Zukunft steuern. Dazu werden die folgenden Vorschriften über den Dienst im neuen Tempel gegeben. V. 9. Also spricht der Herr Jahve: kein Sohn der Fremde, unbeschnitten am Herzen und unbeschnitten am Fleisch, soll in mein Heiligtum kommen, von allen Söhnen der Fremde, die inmittten der Söhne Israels sind, V.10 selbst auch die Leviten, die sich von mir entferne haben bei der Verirrung Israels, welches von mir abirrete seinen Götzen nach, sie sollen ihre Schuld tragen. V. 11. Sie sollen in meinem Heiligtume Diener sein als Wachen an den Thoren des Hauses und dienend im Hause; sie sollen das Brandopfer und das Schlachtopfer dem Volke schlachten, und sollen vor ihm stehen, sie zu bedienen. V. 12. Weil sie ihnen gedienet vor ihren Götzen und dem Hause Israel geworden sind ein Anstoß zur Verschuldung, darum habe ich meine Hand erhoben wider sie, ist der Spruch des Herrn, Jahve's, daß sie sollen ihre Schuld tragen. V. 13. Sie sollen mir nicht nahen, als Priester mir zu dienen und zu allen meinen Heiligtümern, zu den hochheiligen, zu nahen, sondern sollen ihre Schmach tragen und alle ihre Greuel, die sie getan haben. V. 14. Und so werde ich sie machen zu Hütern der Hut des Hauses in Bezug auf allen seinen Dienst und auf alles was darin zu verrichten ist. V. 15. Aber die Leviten-Priester, die Söhne Zadoks, welche die Hut meines Heiligtums gehütet haben bei der Abirrung der Söhne Israels von mir, die sollen mir nahen mir zu dienen, und vor mir stehen, Fett und Blut mir darzubringen, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. V.16. Sie sollen kommen in mein Heiligtum und sie meinem Tische nahen mir zu dienen, und sollen meine Hut hüten. -- Um von dem neuen Heiligtume Entweihung ferne zu halten, sollen nicht blas die gottentfremdeten Ausländer vom Dienst bei demselben ausgeschlossen werden, sondern selbst von den Leviten sollen diejenigen, welche sich an dem Abfalle des Volks in Götzendienst beteiligt haben, zur Strafe für ihre Abirrung vom Herrn von der Bekleidung des Priesteramtes ausgeschlossen und nur zu niederen Dienstleistungen beim Cultus zugelassen werden; dagegen den speeifisch priesterlichen Dienst am Altare und im Heiligtum sollen allein die Nachkommen Zadoks verrichten, die sieh von jener Verirrung in Götzendienst frei erhalten haben. Das'a vor `a 1 h (v. 9) dient zur Zusammenfassung, wie G en. 9,10. Lev. 11, 42 u. a., vgl. En). 310a. -- V. 10. ne ,e erhält durch den Context die Bed. von imo, ja, selbst, wie Jee. 33, 21. nllbr i sind hier nicht die Leviten im

464	Ezeohiel XLIV, 10-14.

Unterschiede von den Priestern (Aaroniten), sondern alle Nachkommen Levi's mit Einschluß der für das Priesteramt erwälten Aaroniten. Die Teilung der Leviten in solche, welche wegen ihrer früheren Verirrung in Götzendienst von dem Priester-Dienste und Amte (7r1 v. 13) ausgeschlossen werden, und in die Söhne Zadoks, welche von jener Verirrung ferne geblieben und daher in der Zukunft allein des Priesteramtes pflegen sollen, zeigt klar, daß die Drohung: sie sollen ihre Schuld tragen, nicht den gemeinen Leviten, sondern den levitischen Priestern gilt. Diese sollen zur Verrichtung der niederen Dienstleistungen im Tempel und beim Cultus degradirt werden. Als Schuld wird ihnen vor-gehalten, daß sie sich bei der Verirrung des Volks in Götzendienst von Jahve entfernt- haben. Das sich von Jahve Entfernen involvirt die passive und active Beteiligung am Götzendienste, vgl. Jer. 2, 5. Diese Abirrung der Israeliten von Jahve fand wärend der ganzen Zeit des Bestehens der Stiftshütte und des Salom. Tempels statt, nur in den verschiedenen Zeiten in verschiedener Stärke und Ausdehnung. Das Tragen der Schuld wird v. 11-13 näher bestirnt. Die levitisehen Priester, welche vom Herrn sich entfernt haben, sollen die Würde und Rechte des Priestertums verlieren, sie sollen zwar des dem Stamme Levi vermöge seiner Erwälung zum Dienste des Heiligtums anstatt der Erstgeborenen des ganzen Volks erteilten Vorrechts nicht ganz verlustig gehen, aber fortan nur zur Verrichtung der niederen Dienste verwendest werden, als Wachen an den Thoren des Tempels und als Diener das Volks beim Opferdienste, indem sie dem Volke die Opferthiere schlachten sollen, was jeder Opfernde auch selbst tun konte. Weil sie früher deni Volke vor den Götzen gedient haben, d. h. ihm beim Götzendienste behilflich waren, sollen sie in Zukunft zwar auch dem Volke beim Gottesdienste dienen, aber nicht als Priester, sondern nur in nicht priesterlichen Geschäften. Das dem Volke vor den Götzen dienen ist nicht überhaupt auf den Höhendienst zu beziehen, sondern auf den eigentlichen Götzen-dienst, der auf den Höhen getrieben wurde. Die W. 'c' ssras:s tu ' sind aus Num. 16, 9 genommen, und die Suffixe an t-)e20 und bn~u'a auf nie sich beziehend. 3i wie 7, 19. 14, 3. 18, 30. `s, sde nicht: den Arm erheben, um zu schlagen (Hitz.), sondern: die Hand erheben zum Schwur, wie 20, 5 f. u. ö. 'erbe ~v r,uia3 zu allen meinen Heiligtümern zu nahen. ti&i sind bier nicht die Räume des Heiligtums, sondern die dem Herrn geheiligten Opferteile. Diese sollen sie nicht surften, weder Blut sprengen, noch Fettstücke auf dem Altare anzünden, und was da-mit zusammenhing. Diese Auffassung fordert die Apposition +ui51a-5tz wem, welches (im Plur.) nicht den allerheiligsten Hinterraum des Tempels, sondern die hochheiligen Opfergaben bezeichnet, vgl. 42, 13. rieh Nelj wie 16, 52. --- In v. 14 wird nochmals in zusammenfassender Weise gesagt, worin das Tragen der Schuld und Schmach bestehen soll: Gott wird sie zu Hütern des Tempels in Bezug auf die niedrigen Dienstleistungen machen. Das allgemeine, den gesamten Tempeldienst bezeichnende rtiti rt ntieg simie erhält seine Beschränkung auf die niederen Dienste durch i i iri bv b&?, welches Num. 3, 26. 4, 23. 30. 32. 39. 47

Ezechiel XLIV, 14--17.	465
von den schweren Dienstleistungen der Merariten und Gersoniten gebraucht ist, im Unterschiede von der m der Kahatiten, die im -es.? uirrz ninsSu (Num. 3, 28) und Iglu ,r,# ei» ,a r,''us! (4, 3) besteht. Den priesterlichen Dienst am Altare und im Heiligtume dagegen sollen nur die Söhne Zadoks versehen, die bei der Verirrung des Volks. die Hut des Heiligtums gehütet, d. h. des Priesteramtes treu gepflegt haben. Zadok ist der Sohn Ahitubs aus der Linie Eleasar (1 Chr. 5, 34. 6, 37 ff.) welcher bei der Empörung Absaloms treu zum Könige David hielt (2 Sam. 15, 24ff.) und auch dem Kronprätendenten Adonija entgegen Salome zum Könige salbte (1 Kg. 1, 32 ff.), wärend der Hohepriester Ebjathar aus der Linie Ithamar für Adonija Partei ergriffen hatte (1Kg.1,7.25) und dafür von Salome seines Amtes entsezt wurde, so daß nun die hohepriesterliehe Würde in den alleinigen Besitz Zadoks und seiner Nachkommen gelangte (1 Kg. 2, 26. 27 u. 35). Aus dieser Stellung Zadoks zu David, dem vom Herrn seinem Volke gegebenen Fürsten, läßt sich schon er-kennen, daß er sich von der Verirrung des Volks nicht nur ferne hielt, sondern derselben auch entschieden entgegentrat und in gottgefälliger Weise seines Amtes wartete. Wie er für diese seine Treue von Salome das Hohepriestertum an Ebjathars Stelle erhielt, so sollen seine Nach-kommen im neuen Tempel allein das Priesteramt bekleiden, wobei aber für die richtige Auffassung der Worte unserer Vv. der Zusatz: welche die Hut meines Heiligtums gehütet haben, wol zu beachten ist. Darin liegt, daß nicht die leibliche Abstammung von Zadok für sich allein genügt, sondern zu ihr die Treue im Dienste des Herrn als unerläßliches Erfordernis hinzukommen muß. In v. 15' u. 16 wird der priesterliche Dienst nach seinen Hauptfunetionen am Brandopferaltare und im Heiligen am Räucheraltar angegeben. * i ist der Rauchopferaltar, vgl. 41, 22.
V. 17-31. Die Erfordernisse zur Verwaltung des Priesteramtes und die Obliegenheiten und Gerechtsame dieses Amtes. V.17. Und es soll geschthen, wenn sie zu den Thoren des innern Vorhofs gehen, sollen sie leinene Kleider anziehen, und soll nicht Wolle auf ihnen liegen, wenn sie in den Thoren des innern Vorhofs und nach dem Hause hin dienen. V. 18. Leinene Kopfbinden sollen auf ihrem Haupte sein und leinene Beinkleider an ihren Hüften, sie sollen sich nicht gürten in Schweiß. V. 19. Und wenn sie in den äußern Vorhof hinausgehen, in den äußern Vorhof zum Volke, sollen sie ihre Kleider, in welchen sie gedient haben, ausziehen und dieselben in den heiligen Gellen niederlegen und andere Kleiden anziehen, daß sie nicht das Volk mit ihren Kleidern heiligen. V. 20. Und ihr Haupt sollen sie nicht kahl scheeren und ihre Haare nicht frei wachsen liessen; verschneiden sollen sie ihr Haupthaar. V. 21. Und Wein sollen sie nicht trinken, kein Priester, wenn sie in den innern Vorhof gehen. V. 22. Und eine Witwe und eine Verstoßene sollen sie sich nicht zu Weibern nehmen, sondern Jungfrauen aus dem _Samen de
Hauses Israel, und die Witwe, die von einem Priester Witwe geworden, mögen sie nehmen. V. 23. Und mein Polk sollen sie lehren, den Unter-schied zwischen Heiligem und Gemeinem und zwischen Unreinem und
geil, Eszechiei. 2. Aus.	30

466	Ezechiel XLIV, 17-18.

Reinem ihnen kundtun. V.24. Und über Streitsachen sollen sie stehen zu richten, und meine Gesetze und meine Satzungen bei allen meinen Festen sollen sie beobachten und meine Sabbate heiligen. V. 26. Und zu keiner Leiche eines Menschen soll einer gehen sich zu verunreinigen, nur allein wegen Vater und Mutter, wegen Sohn und Tochter, wegen Bruder, wegen Schwester, die noch keines Mannes war, mögen sie sich verunreinigen. V. 26. Und nach seiner Reinigung soll man ihm noch sieben Tage zälen, V. 27 und am Tage, da er zum Heiligen,, in den innern Vorhof komt, im Heiligen zu dienen, soll er sein Sündopfer darbringen, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. --- V. 28, Und mit ihrem Erbteile solle so sein, daß ich ihr Erbteil bin, einen Besitz soll ihr ihnen nicht geben in Israel: Ich bin ihr Besitz. V.29, Das' Speisopfer und das Sündopfer und das Schuldopfer, die sollen sie essen, und alles Verbannete in Israel soll ihnen gehören. V. 30. Und die Erstlinge aller ersten Früchte von Allem und alle Hebe von Allein, von allen euren Heben, soll den Priestern gehören; und die Erstlinge von allem euren Gemahlenen soll ihr dem Priester geben, auf daß Segen auf dein Haus herniederkomme. V. 31. Kein Aas und Zerrissenes vom Geflügel und vom Vieh sollen die Priester essen.
An die Bestimmungen, wer im neuen Tempel den Dienst versehen soll, schließen sich sachgemäß die Vorschriften über die leibliche Beschaffenheit an, in welcher dieser Dienst verrichtet werden soll, da die Leibesbeschaffenheit den Seelenzustand oder die geistliche Gesinnung der Diener Gottes abschattet. Diese Bedeutung hat die Amtskleidung, welche Exod, 28 den Priestern für den heiligen Dienst vorgeschrieben war. Diese Vorschrift wird als bereits zu Recht bestehend hier vorausgesezt und durch Aufzälung einiger Hauptbestimmungen nur erneuert und teilweise verschärft. Beim Dienste am Altare und im Heiligen Bellen die Priester leinene Kleider tragen und dieselben nach Verrichtung des Dienstes beim Hinausgehen in den äußern Vorhof wieder ablegen v.17--19. Als Stoff der Priesterkleidung ist im Mos. Gesetze weißer Byssus oder er. Weißzeug genant Ex. 28, 39. 42; hier wird der Stoff deutlicher durch a'ne5e Flachslein bezeichnet und nie Thierwollo ausdrücklich ausgeschlossen, auch das Motiv für diese Bestimmung, daß der Priester nicht durch wollene Kleidung sich in Schweiß bringe, aus-gesprochen. Schweiß macht unreinlich, der Priester soll aber durch Reinhaltung des Körpers auch äußerlich zeigen, daß er rein und untadelig ist. In Bezug auf das An- und Ablegen der Amtskleider stimt die neue Thora mit der Mosaischen überein; denn darin, daß die Priester nach Ex. 28, 43 die Amtskleider nur beim Eingehen in die Stiftshütte und beim Hinzutreten zum Altare tragen, und nach Lev. 6, 4. 16, 23 nach beendigter Function ablegen sollen, dagegen nach unserm 17. V. sie schon beim Eintreten in den innern Vorhof anlegen und gar nicht in der Amtstracht vor das Volk treten sollen, können wir nicht mit Klief. eine Abweichung erblicken. Selten die Priester nach dem Mos. Gesetze vor den Brandopferaltar im Vorhofe nicht anders als in ihrer heiligen Amtskleidung treten, so mußten sie diese Kleidung auch schon

Frzechiel %LIV, 18--22.	467

beim Eintreten in den Vorhof anlegen, weil sie sich nicht erst vor dem Altare umkleiden kanten. Daß sie aber nach Ezech. in der Amtstracht gar nicht vor das Volk treten selten, das liegt weder in dem neu; '5e tsseg, denn dieses bed. nicht: vor das Volk treten, sondern zum Volke hinaus-gehen, unter das Volk treten, noch in dem seine ei sie sollen nicht das Volk in ihren Kleidern (durch ihre Kl.) heiligen. Denn dies besagt durchaus nicht, daß sie das Volk durch den Verkehr mit demselben heiligen, aber dies nicht in Amtstracht tun sollen, sondern hat nur den Sinn: sie sollen nicht in ihren Amtskleidern sich unter das Volk im äußern Vorhofe begeben, um dasselbe nicht durch ihre heiligen Kleider zu heiligen. Diese Heiligung läßt sich nicht anders denken, als analog der Vorschrift des Gesetzes, daß die Berürung hochheiligen Opferfleisches heilige Lev. 6, 11 u. 20, welche Ez. in 46, 20 wiederholt, und die im Gesetze gar nicht vereinzelt dastobt, sondern Ex. 29,37 u. 30, 29 auch vom B3randopferaltare und den Geräten des Heiligtums ausgesagt ist. Was von diesen Geräten galt, daß nämlich ihre Heiligkeit auf den der sie berürte überging, das wird hier von den heiligen Priesterkleidern prädicirt; und das Gehen der Priester in ihren heiligen Kleidern unter das Volk wird verboten, weil eine solche durch Berürung heiliger Gegenstände erlangte Heiligkeit dem der sie überkommen hatte die Pflicht sich vor Verunreinigung zu hüten (Lev. 21,1--8) auferlegte, welche das Volk in seinen Lebenserhältnissen nicht einhalten konto, was dann eine Abschwächung oder Verwischung des Unterschiedes zwischen Heiligem und Gemeinem unausbleiblich nach sich gezogen haben würde. e'reej n'nIeb sind die 42, 1-14 beschriebenen heiligen Gellengobände. -- An die Kleidung reiht sich v. 20 einfach die Bestimmung über das Kopfhaar, die natürliche Hauptbedeckung, bei welcher das Ausschreiten nach jeder Seite, sowie' das Kahlscheeren als das Tragen nnverscbnittenen Haares untersagt wird. Beides war den Priestern schon im Gesetze verboten; das Kahlscheeren Lev. 21, 5, das Freiwachsenlassen des Haares Lev. 10, 6, und lezteres nur den Nasiräern fier. die Dauer ihres Gelübdes auferlegt Num. 6, 5. nn5 keimt nur hier vor, seine Bedeutung: das Haar verschneiden, ist aber aus dem Contexte klar. - V. 21. Das Verbot des Weintrinkens beim Antreten des Dienstes stimt mit Lev. 10, 9 überein, dagegen die Bestimmungen über die Wahl der Frauen werden v. 22 verschärft, indem was im Gesetze nur für den Hohenpriester galt, auf alle Priester ausgedehnt wird, wie denn überhaupt Ezech. einen Unterschied. zwischen Hohenpriester, und gemeinen Priestern nicht macht. Eine Witwe zu heiraten ist Lev. 21, 14 nur dem Hohenpriester versagt, welcher nur eine Jungfrau aus seinem Volke ehelichen solte, wärend für die einfachen Priester diese Beschränkung nicht gemacht war. Dagegen wird hier allen Priestern das Heiraten einer Witwe untersagt und nur die Ehe mit der Witwe. eines Priesters gestattet. In»a gehört zu els' ' rsmr die von einem Priester Witwe geworden.'
1) Die Rabbinen (Tang. Tales. u. Nason nach ihrer Accentnation) haben diesen Unterschied zu verwischen gesucht, indem sie das erste Hemistich vom

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I

468	Ezechiel XL1V, 23-28.

In v. 23 u. 24 sind die allgemeinen Amtspflichten der Priester genant: das Volk lehren und über den Unterschied von Heiligem und Unheiligem, Reinem und Unreinem unterweisen, wie Lev. 10, 10 vgl. Deut. 33, 10. Ez, 22, 26, ferner in Streitsachen Rechtspflege üben nach den Rechten Gottes, welche in höherer Instanz schon Deut. 17, 8 ff. 19, 17 u. 21, 5 den Priestern übertragen war, nsl 3r über, bei Streitsachen. vb Ars+ stehen zu richten, d. h. als Richter auftreten, dastehen, vgl. wett:, lese Richter anstellen, einsetzen 2 Chr. 19, 5. Das Keri tste 3 ist eine unnötige Emendation nach 2 Chr. 19, B. Das Chet. 7riabvli da-gegen ist Schreibfehler für arantsis. Endlich sollen sie bei allen Festen die Gesetze und Satzungen Jahve's beobachten d. h. alle bei den Festen ihnen obliegenden priesterlichen Geschäfte verrichten, und die Sabbate heiligen, nicht blos durch Darbringung der Sabbatsopfer, sondern auch durch Aufrechthaltung der Sabbatruhe, vgl. Lev. 23, 3. -- In v. 25-27 folgen Bestimmungen über Verunreinigung bei Todesfällen und deren Beseitigung. V. 25 ist einfache Wiederholung von Lev. 21, 1-3. Die Vorschrift aber über die Reinigung von der Todesunreinheit ist verschärft, indem nicht bloc die Reinigung verlangt wird, welche das Gesetz vorschrieb Num. 19, 1 ff. und die sieben Tagn warte - diese ist in 9n:in9 gemeint - sondern nach derselben noch eine siebentägige Frist anberaumt und nach Ablauf derselben beim Wiederantreten des Dienstes im Heiligtume noch die Darbringung eines Sündopfers gefordert wird. Durch diese Forderung einer verschärften Reinigung wird das den Priestern nachgelassene Kommen zu einem Todten, welches im Mos. Gesetz dem Hohenpriester selbst beim Tode des Vaters und der Mutter versagt war (Lev. 21, 11), so ziemlich ausgeglichen.
Für diese Verpflichtungen und Dienstobliegenheiten sollen die Priester entsprechende Emolumente empfangen. Davon handeln v. 28-31. Ein Eigentum an Landbesitz sollen sie zwar wie ehedem auch in der Zukunft nicht erhalten, dafür will Jahve ihr Eigentum und Besitz sein, und ihnen von seinem Eigentum am Lande den nötigen Raum für Wohnungen geben (45, 4) und den Lebensunterhalt von seinem Altare zufließen lassen, v. 29 u. 30. Die Zusage: daß Jahve 'ib und reim der Priester, sein wolle, ist einfache Wiederholung der gesetzlichen Bestimmung Num. 18, 20. Deut. 18, 1. 10, 9. Die Construction in v. 28 a anlangend bilden die W. nnbrtu -41 sachlich das Subjeet zu 's'a nr,3 rem, das wir deutsch oblique wenden müssen: zum Erbteile soll ihnen sein das: ich bin ihr Erbteil. V. 28 handelt vom Landbesitze, den Gott den Leviten und Priestern in der Mos. Oeconomie durch Anweisung von Städten zum Wohnen mit Fluren für .Viehweide im Gebiete der übrigen Stämme gewärte, in der Zukunft aber ihnen von der für das Heiligtum vom Lande
Hohenpriester verstehen und das zweite so erklären: die Witwe, welche wirklich eine Witwe ist, mag der Priester nehmen, j2119 durch quiemt sacerdotum oder aliqui ex ordine sacerdotali oder ceteri sacerdotes deutend. Gegen den Sprachgebrauch, da l; gib+? hier, wo von den Priestern überhaupt die Rede ist und der Plural 11r9.''. folgt, unmöglich partitiv gefa!3t werden kann

Ezechiel XLIV, 28-31. XLV, 1.•	469

ausgesonderten Hebe gewären will (45, 4). V. 29 u. 30 handeln von den Narungsmitteln der Priester. Diese empfangen sie von den Opfern und den Zehnten und Erstlingen, welche Israel an Jahve als den Grundherrn des Landes zu entrichten hat, und die er seinen Dienern, den Priestern, überweist. - Ueber den priesterlichen Anteil am Speis- Sünde und Schuldopfer vgl. Lev. 2, 3. 6, 9. 11. 19. 7, 6. 7, über das Verbannte Lev. 27, 21, über die Erstlinge Ex. 23, 19. 34, 26. Deut.18, 4. Num. 18,13, über dien eine Num. 15, 19. 18, 19, über die reitele r,'skei Num.15, 20. 21.. In sag r es ,Ta um Segen auf deinem Hause ruhen zu machen, ist der einzelne Israelite angeredet. Zur Sache vgl. Mal. 3, 10. - An die Aufzälung der Narungsmittel schließt sich v. 31 die Einscbärfung des Verbotes Lev. 22, 8: Todtee (d. h. Verendetes) und Zerrissenes von Vögeln und Vieh, als verunreinigend (Lev. 17,15) nicht zu essen.

Oap. XLV, 1-14. Die heilige Hebe vom Lande und die Hob‑
Opfer des Volks.
Auf die Festsetzung des Lebensunterhaltes der Priesterschaft 'folgt noch die Erklärung darüber, wie Jahve ihr Erbteil und Besitz sein, oder wie er den Priestern und Leviten den für Wohnung erforderlichen Teil am Landbesitze zuweisen wird. Dies soll so geschehen, daß er bei der Verteilung des Landes an die Stämme Israels sich für das Heiligtum und seine Diener und für die Hauptstadt ein bestimtes Gebiet abheben läßt (v. 1- 8). Zu beiden Seiten dieses Gebiets soll auch der Fürst ein Eigentum am Lande erhalten, um allen Erpressungen der Fürsten für die Zukunft vorzubeugen. Ueberhaupt soll alle Ungerechtigkeit aufhören und richtiges Maß und Gewicht gehalten werden (v. 9-12), und zur Bestreitung der Opfer, die dem Fürsten obliegt, das Volk bestimte Rebopfer entrichten (v. 13-17).
V. 1-8. Die heilige Hebe vom Lande. V. 1. Und wenn ihr das Lgnd verloset zum Erbe, soll ihr .eine Hebe für Jahve heben als Heiliges vom Lande; fünfundzwanzig tausend die Länge und die Breite zehn (? zwanzig) tausend. Heilig soll selbige sein in ihrem ganzen Umfange ringsum. V. 2. Davon sollen zum Heiligen gehören fünf-hundert bei fünfhundert ins Gevierte ringsum, und funfzig Ellen Frei-platz dazu rings herum. V. 3. Und von jenem gemessenen Raume solst du messen eine Länge von fünfundzwanzig tausend und eine Breite von zehntausend, und darin soll das Heiligtum ein Allerheiligstes sein. V. 4. Ein Heiliges vom Lande soll dies sein, den Priestern, den Dienern des Heiligtums, soll es gehören, welche nahen Jahve zu dienen, und soll ihnen der Platz für Häuser sein und ein Heiligtum für das Heiligtum. V. 5. Und fünfundzwanzig tausend in die Länge und zehntausend in die Breite soll den Leviten, den Dienern des Hauses gehören, ihnen zum Besitz als Thore zum Wohnen. V. 6. Und als Besitz der Stadt soll ihr geben fünftausend in die Breite und in die Länge fünfundzwanzig tausend, gleichlaufend der heiligen Hebe; dem ganzen

470	Ezechiel %LV, 1.

Hause Israels soll es gehören. V. 7. Und dem Fürsten (sott ihr geben) zu beiden Seiten der heiligen Hebe und des Stadtbesitzes, längs der heiligen Hebe und längs des Stadtbesitzes an der Westseite westwärts und an der Ostseite ostwärts, und der Länge nach gleichlaufend einem der Stammteile, von der Westgrenze bis zur Ostgrenze. V.8. Als Land soll es ihm gehören, als Besitz in Israel; und nicht sollen ferner meine Fürsten mein Volk bedrücken, sondern das Land dem Hause Israel nach seinen Stämmen lassen.	 Das vom Lande bei der Verteilung an die Stämme vorweg auszusondernde Gebiet wird h mit Hebe genant, nicht überhaupt als Abhub eines Teils vom Ganzen, sondern als ein Teil, den man von seinem Eigentume als Opfer für Gott abhub; denn rarem komt von cm, welches bei der Mincha das Abheben des Teils bezeichnet, der als me.ttt für Jahve auf dem Altare angezündet wurde, s. zu Lev. 2, 9. Demnach heißt r,em alles, was die Israeliten von ihrem Eigentum frei-willig oder infolge einer Vorschrift dem Herrn zur Errichtung und zur Unterhaltung des Heiligtums und seiner Diener darbrachten, vgl. Ex. 25, 2 ff. 30, 15. Lev. 7, 14. Num. 15, 19 u. a. Ueber die Hebe vom Lande sind hier nur die Hauptbestimmungen gegeben; diese werden in dem Ab-schnitte von der Verteilung des Landes c. 48, 8-22 wiederholt und teilweise weiter ausgefürt. Darauf weisen die einleitenden Worte: wenn ihr das Land zum Erbe verloset, hin. Vgl. die Karte Taf. IV. .'a, r sc. ä ez Prov. 1, 14 das Los werfen, durch das Los verteilen, wie Jos. 13, 6. Dann sott ihr für Jahve eine Hebe als Heiliges vom Lande abheben, aussondern. pinn iu ist kraft v. 4 eng mit i,p zu verbinden. Bei den Zalen ist das Maß, mit dem gemessen wird, nicht genant. Aber daß nicht Ellen gemeint sind, wie Böll. Flitz.u.A. annehmen, sondern Ruten, das ergibt sich unzweifelhaft teils aus der Vergleichung von v. 2 mit c. 42, 16 , wo der hier zu 500 bei 500 ins Gevierte angegebene Raum des Heiligtums zu 500 Ruten auf jeder Seite bestirnt ist, teils auch aus der Bestimmung des Freiplatzes uni das Heiligtum zu 50 Ellen, wo r e t beigesezt ist, weil da nicht wie bei den andern Zalen an Ruten gedacht werden solte. Die Richtigkeit dieser Auffassung, die wir schon bei Hieron. u. Raschi finden, kann durch Berufung auf die übermäßige Größe eines Til.svot von 25000 Ruten Länge und 10000 R. Breite nicht zweifelhaft werden, sondern, falls man nur die wirkliche Größe dieses Raumes sich klar macht, nur bestätigt werden. Denn die Textangaben, nach Ellen berechnet, ergeben für den T&fLavos nur ein Areal von 172,55  Meilen und nach Abzug von 500+500 Ellen für das Tempelgebäude nur 1,245  M. oder rund 5f4 geogr.  Meile -- ein Stück Land, das zu IIäuserbau für die Priester zu klein war, falls sie nicht in enggebauten Städten beisammen wohnen sollen. Das Weitere s. zu c. 48. Das Isis vor und nach der Zal ist pleonastisch: die Länge anlangend 25000 R. Länge. Länge heißt hier die Dimension von Osten nach Westen und Breite die von Norden nach Süden, wie aus 48, 10 klar er-hellt. Hierbei ist von der natürlichen Länge und Breite des Landes abgesehen und die größere Ausdehnung der zu messenden Stücke als Länge, die kleinere als Breite bezeichnet. 3e rate fält auf, da für

Ezechiel XLV, 1-5.	471

zehntausend nicht nur in v.3 u. 5 sondern auch 48, 9. 10. 13. 18 constant 1:a 0.e r.~ior gesagt ist. Die LXX haben eixoa: xatcßas 20000 Breite. Diese Lesart ist als die richtige der masoretischen vorzuziehen, indem v. 3 u. 5 sie fordern. Denn nach v.3 soll von dem v. 1 Gemessenen 25000 R. Länge und 10000 Breite für das Heiligtum und für Priesterland gemessen werden, und nach v. 5 sollen die Leviten auch 25000 R. Länge und 10000 Breite zum Besitze erhalten. Von einem Flächenraume von 25000 R. Länge und 10000 R. Breite läßt sieh nicht wieder ein Raum von derselben Länge und Breite abmessen. Auch v.1 fordert die Lesart t.: ns7 nr+, denn „heilige Teruma" ist nicht blos das für das Heiligtum und Priesterland ausgesonderte Stück, sondern auch das für die Leviten ausgesonderte Land. Auch dieses ist nach 48, 14 rttirs''a &p, dagegen der für die Stadt abgemessene Teil ist 'an gemein (48, 15). Damit steht im Einklange, daß in unserm Cap. der für die Stadt bestimte Bezirk v. 6 durch das verb. ea von dem Leviten- und Priesterlande geschieden wird, wärend die Bestimmung der Größe des Levitenlandes in v. 5 eng an die über das Priesterland angeschlossen ist; ferner daß in v. 7 bei der Bestimmung des Fürstenlandes nur von der heiligen Teruma und dem Stadtbesitze die Rede ist, woraus gleich-falls folgt, daß das Levitenland unter der heiligen Teruma mit begriffen ist. Demnach handelt v. 1 von der ganzen shia rupft, d. h. dem Priester-und Levitenlande, welches 25000 R. lang und 20000 R. breit war. Dieses wird im lezten Satze des V. als Heiliges in seinem ganzen Um-fange bezeichnet, und dann v. 2 u. 3 in zwei Bezirke geteilt. V. 2. Davon (ripp von dem v. 1 gemessenen Areal) soll kommen oder gehören zum Heiligen d. h. dem heiligen Tempelbezirke 500 R. ins Gevierte, nämlich der 42, 15-20 gemessene Bezirk rings um den Tempel, zur Scheidung zwischen Heiligem und Gemeinem, und uni diesen Bezirk herum soll noch ein tti u d. i. Freiplatz von 50 Ellen auf jeder Seite sein, damit die Wohnungen der Priester nicht zu nahe an das heilige Quadrat des Tempelgebäudes gebaut werden. V. 3. reim r9t4rs dieses Maß, d. h. dieses gemessene Stück Land, weist auch auf v. 1 zurück und ip darf nicht anders als in rsrn v.. 2 genommen werden. Von dem v.1 gemessenen Ganzen soll man ein Stück von 25000 R. Länge und 10000 R. Breite abmessen, worin das Heiligtum d. i. der Tempel mit seinen Vorhöfen als ein Allerheiligstes liegen soll. V. 4. Dieser Bezirk, in dessen Mitte der Tempel, soll als Geheiligtes vom Lande den Priestern gehören als Platz oder Raum für ihre Häuser, und soll ein Heiligtum für das Heiligtum d. h. für den Tempel sein. V. 5. Ein gleich großes Stück soll den den Leviten als den Tempeldienern zum Besitze abgemessen werden. Das Keil r,'5l ist nach dem rs~nl v. 4 gebildet und das Met. ~Yr3h unzweifelhaft 'richtig. Sehr schwierig sind die lezten Worte dieses V. nre rbui'a „ihnen zum Besitze zwanzig Gellen" wofür die LXX: aözet; du x«Taazenty xo'Xets Toö xazotxeiv bieten, also r e Tale gelesen oder vermutet haben. Dem rsbv5bn,`ezn' des rauer. Textes läßt sieh kein in den Zusammenhang passender Sinn abgewinnen, selbst wenn man die Worte mit Res. gegen die Grammatik: cum viginti cubiculis fassen und

472	Ezeebiel %LV, 5-7.

unter r b umfängliche Cellengebäude verstehen weite. Man erwartet in diesem Zusammenhange weder eine Bestimmung über Zal und Beschaffeuheit der Wohngebäude. der Leviten, noch läßt sich ein Grund denken, weshalb die Leviton in dem ihnen zugewiesenen Landbezirke von 25000 R. Länge und 10000 R. Breite in 20 Cellengebäuden zusammen wohnen selten. Noch weniger läßt sich bei den „zwanzig Cellen" mit Häv. an die im äußern Vorhofe neben den Thorgebltuden befindlichen 30 Cellen (40, 17. 18) denken, da diese Tempelcellen, auch wenn sie für die Leviten wärend ihres Dienstes im Tempel bestirnt waren, in gar keinem Connex mit der heiligen Teruma, von der hier die Rede ist, stehen. Es bleibt nichts übrig als eine Texteorruption anzuerkennen und rh>v'a nshur mit Hitz. in nnw'a b~7s zu ändern (vgl. Num. 35, 2 f. Jas. 21, 3) oder nshinr für eine Verschreibung von esleib zu halten: ihnen zum Besitz als Thore zum Wohnen, nach dem im Deuter. häufigen Gebrauche von n.es+ti Thore für nscc Städte, z. B. in der fast stehenden Redeweise: der Levit der in deinen Thoren (= Städten) ist Deut. 12, 18. 14, 27. 16, 11 vgl. Ex. 20, 10. Deut. 5, 14 u. a. In diesem Falle wäre die fehlerhafte Lesart durch Umstellung des we in snu und Verwechslung des t mit entstanden.
Außer der heiligen Teruma für Heiligtum, Priester und Leviton, sollen sie (v. 6) noch als Eigentum der Stadt (d. h. Hauptstadt) geben einen Landstrich von 25000 R. Länge und 5000 R. Breite; r ' gleichlaufend der heiligen Hebe d. h. an der Längenseite derselben sich hinziehend. Dieser für die Stadt ausgesonderte Landesteil soll dem ganzen Israel, nicht irgend einem einzelnen Stamme, gehören. Das Genauere hierüber und über die Lage der ganzen Teruma im Lande folgt erst in e. 48, 8-22. Hier in unserm Cap. ist diese Hebe nur erwänt im Zusammenhange mit den Gerechtsamen, welche die Diener des Herrn und seines Heiligtums genießen sollen. Dazu gehört in gewisser Hinsicht auch das Eigentum, welches v. 7 dem Fürsten angewiesen wird, als dem Haupte des Volkes, welchem die Beschaffung der Opfer für das Volk obliegt, und der, hiervon abgesehen, auch für seine Stellung einen ihm eigentümlich gehörenden Anteil am Lande zu seiner Subsistenz bedarf. Ihm sollen sie als Eigentum geben (zu lese ist aus v. 6 des verh. aunn zu suppliren): das Land auf dieser und jener Seite der heiligen Teruma und des Stadtbesitzes, und zwar angesichts (s p-W dieser beiden Land-striche d, h. an dieselben anstoßend, an ihren Grenzen sich hinziehend, ~s5 ö~ ne;:; von d, i. nach unserer Anschauung: auf der Westseite westwärts und auf der Ostseite ostwärts, d, h. das Land welches an der östlichen und westlichen Grenze der heiligen Teruma und des Stadtgebietes übrig ist sowol nach Westen bis an das mittelländische Meer, als nach Osten bis an den Jordan hin, den beiden Grenzen des zukünftigen Canaan. Nicht ganz deutlich ist die weitere Bestimmung Iss nisee : lisl; der Sinn derselben aber nicht der: die Länge der dem Fürsten zu geben-den Landesteile an der Ost- und Westseite der Teruma soll gleich sein der Länge eines der Stammteile, d. h. vom Norden gen Süden so lang dein, wie die Länge eines der zwölf Stammgebiete. Denn „Länge" ist

Ezeebiel XLV, 7-9.	473

in diesem Abschnitte durchweg die Ausdehnung von Ost nach West; so bei allen Stammgebieten vgl. 48,8, und muß auch beim Landesteile des Fürsten so genommen werden. Hiernach ist der Sinn dieser: In der Länge (von 0. nach W.) sollen diese Teile gleichlaufen den Erbteilen eines der zwölf Stämme von der Westgrenze bis zur Ostgrenze hin. Damit ist ein Zweifaches gesagt: 1. soll des Fürsten Teil auf der Ost-und Westseite der Teruma sich bis an die Grenze des den Stämmen zu-geteilten Landes erstrecken d. h. im Osten bis an den Jordan, im Westen bis an das Mittelmeer reichen, vgl. 48, 8; 2. soll dasselbe der Längenstreckung der einzelnen Stammgebiete parallel (ne) sich im Osten und Westen hinziehen, d. h. weder nach Norden noch nach Süden weiter als die mitten inne liegende Teruma reichen, sondern von den Lang-seiten der die Teruma nördlich und südlich begrenzenden Stammgebiete begrenzt sein. mit ist aceus. der Richtung; 11e3 irgend einer, vgl. Jud. 16, 7. Ps. 82, 7. - In v. 8 ist yitsh mit dem Artikel gegen Hilz.'s Conjectur y7tz'a beizubehalten: zum Lande d. h. zu dem ihm als Eigentum gehörigen Lande soll es (das. v. 7 abgegrenzte Teil) ihm sein. yi wie 1 Kg. 11, 18 vom Eigentume an Land. In v. 8' wird diese Vorschrift motivirt. Die früheren Könige Israels hatten kein eigenes Land, kein Domanium; dies hatte sie getrieben, sich durch Gewalttaten und Erpressungen Privatbesitz zu verschaffen. Damit dies nun in der Zukunft nicht mehr vorkomme und den Fürsten der Anlaß zu solchen Bedrückungen des Volks genommen werde, so soll im neuen Gottesreiche dem Fürsten der v. 7 näher bestimte Anteil am Laude als Hausgut gegeben werden. Der Plural „meine Fürsten" bezieht sich weder auf mehrere gleichzeitige Fürsten, noch läßt er sich wegen 46, 16 von dem Könige und seinen Söhnen, von der königlichen Familie verstehen, soadern rürt einfach daher, daß ,Ez. der gewesenen Könige. mit gedenkt und daß ihm die. ganze Reihe von Fürsten vorschwebt, die über Israel regiert haben und regieren werden` (Klief.), ohne daß man daraus auf eine Mehrzal von aufeinanderfolgenden Fürsten in der Zukunft schließen darf, in Widerspruch mit 37, 25. - „Und das Land sollen sie (die Fürsten) dem Volke Israel lassen" (im ins Sinne von concedere und y:etri das Land außer dem v. 1-7 davon abgesonderten Teile). - Die Warnung vor Gewalttat und Erpressung, welche in dieser Motivirung liegt, wird
V.9-12 zu einer allgemeinen Ermahnung, Reoht und Gerechtigkeit in Bezug auf Hab und Gut zu pflegen, erweitert. V. 9. So spricht der Herr Jahve: Es sei euch genug, ihr Fürsten Israels! Lasset ab von Frevel und Gewalttat und übet Recht und Gerechtigkeit, und höret auf mein Volk aus seinem Besitze zu verdrängen, ist der Spruch des Herrn, Jahve's V. 10. Rechte Wege und rechtes Epha und rechtes Bath soll ihr haben. V. 11 Das Epha und das Bath sollen von einem Ma/fe sein, so da/j das Bath den zehnten Teil des eherner betrage, und das Epha den zehnten Teil des Chomer; nach dem Chomer soll seine Ma/jbestimmung sein. V. 12. Und der Sekel soll zwanzig Gera haben; zwanzig Sekel, fünfundzwanzig

474	Ezechiel XLV, 9-11.

Sekel, funfzehn Sekel soll bei euch die Mine sein. --- Die Mahnung v. 9 ist der in 44, 6 nach Inhalt und Form änlich. Wie die Leviten und Priester dem Götzendienste, dem sie sich früher ergeben haben, entsagen und in Reinheit und Heiligkeit des Wandels vor dem Herrn dienen sollen, so sollen die Fürsten von den Gewalttaton, die sie früher verübt haben, abstehen und Recht und Gerechtigkeit üben , namentlich das Volk des Herrn von den r& befreien. Nee ist die ungerechte Vertreibung aus dem Besitz, von der Ahabs Verfaren gegen Nabot ein himmelschreiendes Beispiel lieferte (1 Kg. 21). Diese Gewalttaten lasteten schwer auf dem Volke und diese Last soll von ihm weggenommen werden (''s_rn n' -i). In v. 10-12 wird die Forderung des Uebens von Recht und Gerechtigkeit ausgefürt und dem ganzen Volke zur Pflicht gemacht, richtiges Maß und Gewicht zu halten, und damit der Heber-gang zu der von v. 13 an folgenden Festsetzung dar Abgaben des Volks an den Fürsten zur Bestreitung des Aufwandes für den Opfereultus gebildet. - Za v. 10 vgl. Lev. 19, 36 u. Deut. 25, 13 ff. Als Maß für flüssige Dinge ist statt des Hin (Lev. 19, 36) hier das Bath genant, welches 6 Hin enthielt. Das rin komt überhaupt zum ersten Male des. 5, 10 vor und scheint ein nach Moso aufgekommenes Maß für Flüssigkeiten zu sein, welches dem Epha für trockene Dinge an Raumgehalt gleich kam, vgl. m. hihi. Archäol. S. 602 ff. Diese Gleichheit wird in v. 11 ausdrücklich festgesezt. Beide --- Epha wie Bath --- sollen ein Zehntel des Chomer betragen (retic tragen für 5.% tTa fassen, halten, vgl. Gen:36, 7 mit Am. 7, 10) und sollen nach dem Chomer normirt sein. V. 12 handelt von den Geldgewichten. Der erste Satz wiederholt die alte gesetzliche Bestimmung Ex. 30, 13. Lev. 27, 25. Num. 3, 47, daß der Sekel als das maßgebende Geldgewicht, welches später zur Münze ausgeprägt wurde; 20 Gera halten soll. Sehr dunkel sind aber die folgenden Bestimmungen: „20 Sekel, 25 Sokel, 15 Sekel soll euch die Mine sein". Die lWine, ,i1sr~ , n g.vä, komt außer hier nur 1 Kg. 10, 17. Esr. 2, 69 u. Neh. 7, 71. 72, also nur in exilischen und nachexilischen Büchern vor. Aus der Vergleichung von 1 Kg.10,17, wonach zu einem Schilde 3 Minen Gold verwandt wurden, mit 2 Chr. 9, 16, wonach zu einem solchen Sehilde 300 (Sekel) Gold verbraucht wurden, ergibt sich, daß eine Mine gleich 100 Sekeln war. Da nun das Talent (ae) 3000 (mosaische) Sekel enthielt (s. zu Ex. 38, 25 f.), so würde das Talent nur 30 Minen enthalten haben, was nicht mit dem griechischen Gewichtsysteme zu stimmen scheint. Denn das attische Talent enthielt 60 Minen und die Mine 100 Drachmen, das Talent also 6000 Drachmen oder 3000 Didrachmen. Da nun der hebr. Sekel einem &Spaxp,ov gleich war, so entsprach das attische Talent mit 3000 Didrachmen dem hebräischen Talente mit 3000 Sekeln; und die Mine als der sechszigste Teil des Talentes mit 100 Drachmen oder 50 Didrachmen solle der hebr. Mine mit 50 Sekeln entsprechen, da der griech. Name p.vä unzweifelhaft von dem semitischen mtn herstamt. Damit läßt sich aber auch das aus der Vergleichung von 1 Kg. 10, 17 mit 2 Chr. 9, 16 resultirende Verhältnis der Mine zum Sekel unschwer durch die Annahme

Ezechiel .XLV, 11--12.	475 ausgleichen, daß in 2 Chr. 9, 16 nicht mosaische Sekel gemeint seien,
sondern sogenante bürgerliche Sekel, indem nämlich der mosaische Halbsekel, die Beka Yin im Laufo der Zeit als das verbreitetste größere
Silberstück den Namen Sekel erhalten hat. Hundert solcher Sekel oder Beka's machten nur 50 mos. Sekel, die eine Mine betrugen, wonach auch 60 Minen ein Talent bildeton, vgl. m. bibl. Archäol. S. 600 f. --Mit diesem Verhältnisse lassen sich aber die Worte unserer zweiten Vershälfte, wie man sie auch fasse, nicht in Einklang bringen. Addirt man nämlich die 3 Zalen: 20+25+15 Sekel soll euch die Mine sein, so würde Ez. die Mine auf 60 Sekel festsetzen. Diese Angabe erklärt
Schrader (Keilinsehr, u. A. T. S. 278 vgl. mit S. 53ff. u. in Riehms HWB. S. 1000 unter Mine) durch Unterscheidung einer Gewichtsmine und
einer Goldmine. Hier sei die Gewichtsmine nach dem schwerere babylonischen Talente von 3600 Sekeln Gewicht gemeint, und die auffällige
Zerteilung in 20+25+15 bezwecke nur der möglichen Verwechslung mit der 50teiligen leichteren Goldmine vorzubeugen. Allein diese Unterscheidung zweier Minen in dem Verhältnis von 60 zu 50 gründet sich nur auf ganz unsichere Combination, und hat schwerlich mehr Wert als
die rabbinische Erklärung, daß Geldstücke im Gewichte von 20, 25 u. 15 Sekeln in Umlauf waren, für deren Vorhandensein, von unserer Stelle
abgesehen jede geschichtliche Spur fehlt.' Noch willkürlicher ist die
1) Zwar bemerkt Const. l'Empereur in dem, seiner Ausgabe der Parap o gsis Joseph. Jaachiadae in Danielen: vorausgeschikten, diseuasus ad leetoaem: Quum Deus onmibus in rebus justitiam servaai vellet, diversamte taueelamm genera recenseit, quae justum pondus haben praecepit. ll!oneta quaedam Juraeis testibus, erst 20 sicloavux, alia 25, tertia denique quindecim sielömni: quae simul cum minam cons€ituerent, Deus jubens, ut singulis sua constaret quantitas, ad minam examinari mandabat, ut an singulis suum inesset pondus per minton, quam simul tonfitere debebant, innoteseeret. Aber die Judaei testes sind keine andern als die mittelaltrigen Rabbinen Sal. Jarehi (Raschi), Dar. Bioschi und Abraabanel, welche das Vorhandensein solcher Geldstücke nicht auf Grund geschichtlicher Ueberlieferung bezeugen, sondern nur aus unserm Verse erschlossen haben. Der viel ältere Targumist weiß davon
nichts, sondern paraphrasirt die Worte also:	r?'3b 7,l>?v
14;79 rriw ~~~~~a5 7~~ >? ~~ay e5.,m	',et? Tn932 cson~
1ta ,r, ttve Tertia pass miaute viginti siclos habet;. minn argentea viginti
et quinquc siclos, quarta Aars minne quindecim siclos habet; oeeies sexaginta surrt mina, et mina magna (d. i. warscheinlieh eine größere als die gewönliche, bürgerliehe) sancta mit vobis, woraus nur so viel klar zu ersehen, daß er in den Worten des Propheten eine Mine zu 60 Sekeln gefunden hat. Anders die LXX, deren Uebersetzung nach dem Cod. Vatic. bei Tischendoa f so lautet:
eiees ei Aot, i &vtr 'x-ter abisst:, S€xa :tat revtT Y.OVTa QIY.lO! i'l 11.vä F eTU.t oµty, iuwlt
dem Cod. Al. dagegen: ei evre otxln ervte set oi SE-zu otx?.ot Sera xatra£vig:evea r. ek. Diesen lezteren Text halten Deeelch, Metrol. Untersuch. S..54 ff. u. Betheau, Zur Gesch. der Isr. S. 9 ff. für ursprünglich, indem sie ihn so interpungiren: ei iiv'e ßizl.ot eiees, sei ei lila etetot liv.a, Bai 7sv ,vovta eiilee. st, ?et). Zottel üµiv und den ganzen V. so erklären: ,das einmal festgesezte Gewicht soll unverändert und unverfälscht in seinem ursprünglichen Werte bleiben, nämlich ein Sekel soll 10 Gera haben, fünf Sekel oder ein Fünfeekelstück soll gerade fünf, eben so ein Zehnsekelstück gerade zehn SekeI und die

476	Ezeebiel XLV, 12-14.
Annahme von drei verschiedenen Minen, einer zu 15, einer mittleren zu 20 und einer größeren zu 25 mos. Sekeln (J. D. Mich.) und die Erklärung der Dreiteilung aus der Dreiheit des Geldmetalls, Gold, Silber und Kupfer (Hitz.). - In den Textworten liegt ohne Zweifel eine ur‑
alte Corruption vor, zu deren Emendation uns die erforderlichen Hilfsmittel fehlen.
V. 13-17. Die Hebopfer des Volks. V. 13. Dies ist die Hebe, die ihr heben solt: den sechsten Teil des Epha vom Chorner Waizen, und solt den sechsten Teil des Epha geben vom Chomer Gerste. V. 14. Und die Gebür von Oel, vom Bath Oel, ein Zehntel des Bath vom Cor, welches zehn Bath oder ein Chomer beträgt, denn zehn Bath sind ein Chomer. V. 15. Und ein Stück vom Kleinvieh von zweihundert, von dem bewässerten Lande Israels, zum Speisopfer und zum Brandopfer und zu den Heilsopfern, um sie zu versönen, ist der Spruch des Herrn, Jahve's. V. 16. Das ganze Volk des Landes soll zu dieser Hebe gehalten sein für den Fürsten in Israel. V.17. Und dem Fürsten sollen obliegen die Brandopfer und das Speisopfer und das Trankopfer an den Festen, den Neumonden und den Sabbaten, an allen Festzeiten des Hauses Israel; er soll das Sündopfer und das Speisopfer und das Brandopfer und die Heilsopfer ausrichten, um für das Raus Israel zu versönen. - Eingeleitet durch die Vorschriften über richtiges Maß und Gewicht folgen nun die Bestimmungen über die Naturalleistungen der Israeliten an den Fürsten für die Bestreitung des Opfercultus, dessen Ausrichtung ihm obliegen soll. Tierfür sollen von Walzen, Gerste, Oel und Kleinvieh bestirnte Abgaben erhoben werden, nämlich nach v. 13-15 vom Getraide der sechszigste, vom Oel der hundertste Teil und von der Herde das zweihundertste Stück. Nicht ausdrücklich genant sind Wein für das Trankopfer uud Rindvieh , welches außer dem Kleinvieh auch für Brand- und Heilsopfer erforderlieh war. Die Aufzälung ist also nicht vollständig, sondern enthält nur die Norm, nach welcher bei Erhebung des Bedarfs für die Opfer verfaren werden Bolte. Das tn004i v. 13 ist nicht mit Hitz. anzutasten, denn n0 obwol nur hier vorkommend ist dem uir~n Gen. 41, 34 analog in Bildung und nach seiner Bed.: den sechsten Teil erheben. Ein Sechstel Epha ist der sechszigste Teil vom Chomer. pn das Festgesezte, d. i. die Gebür. ~n> n ri r, ist Apposition zu luari (wegen des Artikels s. zu 43, 21): das Festgesezte des Gels, nämlich des Bath Gels d. h. das Maß des vom Oel und zwar vom Bath Oel Abzugebenden soll der zehnte Teil des Bath vom Cor sein, d. i. der hundertste Teil der Jaresornte, da das Cor 10 Bath enthielt, Das Cor ist weder im vorhergehenden (v.11) erwänt, noch komt es im Mos. Gesetze vor, sondern ist ein erst in exilischen
Mine soll euch fünfzig Seite' halten.' Aber so ansprechend diese Deutung auch erscheint, so haben doch Hitz. u. ICtie1: mit Recht dagegen bemerkt, ,daß diese liebersetzung der LXX die Wareeheinlichkeit, auf bloßer Ausgleichung unsers Textes mit der gewönlichen Geltung der Mine zu beruhen, An der Stirne trägt.'

EzecbieI XLV, 14-18.	477

Schriften (1 Kg. 5, 2. 25. 2 Chr. 2, 9. 27, 5) auftauchender Name für Chomer. Darum wird hier sein Gehalt durch den Zusatz zu ninu er-läutert: ~a~ C-h~ti ri)i4' vom Cor (nämlich) von 10 Bathen, einem Chomer, und diese leztere Bestimmung weiter durch: denn' 10 Bathe sind ein Chomer, erklärt. V. 15. a,5itirr vom bewässerten Boden (vgI.Gen.13,10), also kein mageres Stück, sondern oin fettes, das gute Weide genossen hat. In t} b eu5 ist der allgemeine Zweck der Opfer angegeben, vgl. Lev. 1, 4. - V. 16. Der Artikel bei e wie bei nn:s) v. 14. '5e nin zu etwas sein, gehören d. h. dazu gehalten, verpflichtet sein, da-gegen !e' ti'rr v. 17 auf jem. sein d. h. ihm obliegen, In eIsir~-sind die vorher einzeln genanten Feste und Feiertage zusammen gefaßt.
wag r ~e n , nre i	das Sündopfer u. s. w. ausrichten d. h. das Materia
dazu liefern.
Die Sache anlangend so keilt das Mos. Gesetz als Abgaben an das Heiligtum nur die Erstgeburten, Erstlinge und Zehnten, die aber in Geld abgelöst werden konten; außerdem wird nur bei außerordentlichen Anlässen z. B. für den Bau der Stifshütte, das Volk zu freiwilligen Rebopfern aufgefordert. Aus welchen Mitteln aber die Priester die Festopfer bestritten, darüber enthält das Mos. Gesetz keine Bestimmung; insofern ist die Bestimmung unserer Vv. neu. Was früher als Gabe freier Liebe für diesen Behuf gegeben wurde, soll in der Zukunft eine regelmäßige, festbestirnto Leistung werden, um dem eigenwilligen Belieben, worunter der Gottesdienst Beeinträchtigungen erleiden konte, zu steuern. - An diese Bestimmungen schließen sich von v. 18 an die Verordnungen über die au den verschiedenen Festen darzubringenden Opfer an,

Cap. XLV, 18-XLVI, 15. Die Vorschriften über die Fest‑
und täglichen Opfer.
Die Reihe wird eröffnet mit den Sündopfern im ersten Monate (45, 18-20); dann folgen die Opfer am Pascha und Laubhüttenfeste (v. 21-25), wobei dem Fürsten und dem Volke Weg und Standort im Tempel bei Darbringung dieser Opfer angewiesen wird (46, 1-3); darauf die Brandopfer an den Sabbaten und Neumonden (46, 4-7) und wieder eine Vorschrift über den Eingang und Ausgang beim Er-scheinen des Fürsten und des Volks im Tempel an den Jaresfesteu (v.8-10), ferner die Speisopfer an den Festzeiten (v. 11), hierauf eine Bestimmung hinsichtlich der freiwilligen Opfer des Fürsten (v. 12) und schließlich die Bestimmung über das tägliche Brand- und Speisopfer (v. 13-15).
V.18-20. Die Sündopfer im ersten Monate. V. 18. Also spricht der Herr Atme: Im ersten (Monde), am ersten des Monden seist du einen Farren, ein junges Rind, fehllos nehmen und das Heiligtum entsündigen. V. 19. Und der Priester soll nehmen von dem Blute des Mindopfers und es an die Thürpfosten des Hauses und an die. vier

478	Ezechiel %LV, 18 --19.

Ecken der Umwandlung des Altares und an die Thii Pfosten am Thore des innern Vorhofs geben. V. 20. Und so solst du tun am siebenten im Monate. um der irrenden Menschen und um der Thorheit willen, da/J ihr so das Haus versönet. -- Das Mos. Gesetz hatte für die Neumonde überhaupt das Sündopfer eines Ziegenbockes außer den Brand-und Speisopfern vorgeschrieben (Num. 28, 15) außerdem aber noch den Neumondstag des siebenten Monats durch ein zu den stehenden Neumondsopfern hinzukommendes besonderes, in einem Sündopfer eines Ziegenbockes und Brand- und Speisopfern bestehendes, Festopfer aus-gezeichnet (Num. 29, 2-6). Diese Auszeichnung des siebenten Monats durch ein besonderes Neumondsopfer fält bei Ezech. weg; dafür aber wird der erste Monat durch ein am ersten und am siebenten Tage zu bringendes Sündopfer ausgezeichnet. Von Brandopfern für diese Tage ist in v. 18-20 nicht die Rede; da aber 46, 6 f. das Brandopfer für den Neumondstag ohne jegliche Beschränkung verordnet und die Bestimmung über das Verhältnis des Speisopfers zu den Brandopfern in 46,11 für die Feier- und Festtage (nes,elni tm.2rj) überhaupt wiederholt wird und der Neumondstag auch zu den t7e i u zält, so erscheint die Annahme berechtigt, daß das 46, 6f. vorgeschriebene Neumonds- Brand- und Speisopfer auch am Neumonde des erstan Monats zu bringen war. Dagegen für den siebenten Tag des ersten Monats fohlt ein besonderes Brand-und Spoisopfer, so daß an diesem Tage wol nur das tägliche Brand- und Speisopfor (46, 13 ff.) zu dem für ihn festgesezten Sündopfer hinzukam. Ferner unterscheiden sieh die für den ersten und siebenten Tag des ersten Monats vorgeschriebenen Sündopfer von den Sündopfern des Mos. Gesetzes teils durch die Wahl des Thiemes (eines jungen Farren) teils durch das Verfaren mit dem Blute. Nach dem Mos. Gesetze soll das Sündopfer für die Neumonde wie für alle Festtage des Jares, Pascha, Pfingsten, Posaunentag, Versönungstag, Laubhütten (alle 8 Tage) ein Ziegenbock sein (Num. 28, 15. 22. 30. 29, 5. 11. 16. 19. 22. 25. 28. 31. 34. 38) Selbst das Sündopfer für die Gemeinde Israels am großen Vorsönungstage bestand nur in einem Bocke (oder zwei Böcken) Lev. 16, 5, und nur das Sündopfer für den Hohenpriester sowol au diesem Tage (Lev. 16, 3) als bei besonderer Versündigung zur Verschuldung das Volks (Lev. 4, 3) und bei Versündigung der ganzen Gemeinde (Los,. 4, 14) in einem Farren; dagegen nach Ez. sollen das Sündopfer sowol am ersten und siebenten Tage des ersten Monats, als auch das welches der Fürst für sich und das ganze Volk am vierzehnten Tage dieses Monats d. i. am Tage der Paschafeier (45, 22) zu bringen hat, in einem Farren und nur das ,Sündopfer an den sieben Tagen des Pascha- und Laubhüttenfestes in einem Ziegenbocke (45, 23. 25) bestehen. lieber die Sprengung des Sündopferblutes an den Neumonden und Festen (das große Sünopfer am.Versönungstago ausgenommen) enthält die Mos, Thora keine ausdrückliche Bestimmung, weil sio warscheinlich der bei den Sündopfern für den Hohenpriester und die ganze Gemeinde gleich war, bei welchen von dem Blute erst siebenmal gegen den Vorhang vor der Capporet gesprengt, dann an die HIörner des Rauchaltares getan

Ezeehiel %LV, 19-21.	479	-

und das übrige Blut am Boden des Brandopferaltares ausgegossen worden satte (Lev. 4, 6. 7.17.18), wärend bei dem großen Sünopfer am Versönungstage von dem Blute zuerst an oder auf die vordere Seite der Capporet und siebenmal auf den Boden gesprengt, sodann an die Hörner des Rauchopfer- und des Brandopferaltars gegeben wurde (Lev. 16, 15-17). Nach Ezech, aber soll von dem Blute der Sündopfor am ersten und siebenten Tage des ersten Monats und sicherlich auch der am Pascha - und an die Pfosten des Hauses, das sind dio 41, 21 erwänten Pfosten wol nicht blas des 35"r, der Thür ins Heilige, sondern auch des vl5 der ins Allerheiligste fürenden Thür, an die Hörner und die vier Ecken der Umwandung des Brandopfer ltares (43, 20) und an die Pfosten des Thores des innern Vorhofs gestrichen werden. Streitig
ist hierbei blos, ob hn	nur ein Thor, und dann wie 'neig ntmr
46, 2 das Ostthor des innern Vorhofs (Ritz. u. A.) gemeint oder mit Klief. u. A. collectiv zu fassen und von den drei Thoren des innern Vorhofs zu verstehen sei. Die leztere Annahme hat den collectiven Gebrauch des W. rstwtirm für sich, so wie den Umstand, daß falls nur eins von den drei Thoren gemeint wäre, die nähere Bestimmung desselben nach der Weltgegend nicht fehlen würde, vgl. 46, 1. 44, 1 u. a. - In v. 20 haben LXX ,.ül' e ny~v1u &v 'rc{i µuivi ' E3Söl.up fit tioü ls,rjvös gedeutet und paraphrasirt, wonach Hitz., Sm. u. A. 'rt7 ^vt uz emendiron wollen, weil der siebente Monat, in den für Ez. der kirchliche Jaresanfang falle, nicht fehlen dürfe und ,am siebten des (selben) Monats' ohne-hin v.31il re. 1:4 heißen würde. Allein der lezteren Behauptung wird durch e51 t; teuj:.)p Num. 10, 11 die Beweiskraft entzogen, und in Betreff der ersteren haben wir schon zu 40,1 dargetan, daß Ez. den kirchlichen Jaresaufang nicht in den 7. Monat verlege. Zur Aenderung dos masor. Textes fehlen demnach stichhaltige Gründe. Diese Sündopfer sollen nach v. 18 zur Entsündigung des Heiligtums und nach v. 20 dazu dienen, daß der Tempel wegen der aus Verirrung und Thorheit begangenen Sünden versönt werde. Beide Bestimmungen enthalten das-selbe. Die Versönung des Tempels geschieht durch Entsündigung oder Reinigung von den durch Verirrung und Einfalt des Volks an ihn gekommenen Sünden. Die Sünden de; sind Sünden, die aus der Schwachheit von Fleisch und Blut entspringen und durch Sündopfer gesünt wer-den können, s. zu Lev. 4, 2 u. Num. 15, 22 ff. r sit3 173sett] eig. von dem irrenden Manne hinweg d. h. von seiner Sünde ihn losmachend, Dieser Ausdruck ist verstärkt durch erAa. von der Einfalt oder Thorheit weg - hier wie Prov. 7, 7 als Abstractum pro conereto: der Einfältige. Die Anordnung eines Staudopfers am 1. und am 7. Tage des 1. Monats steht offenbar in Beziehung zu dem am 14ten dieses Monats zu feiernden siebentägigen Pascha. ,Wie das Paschafest 7 Tage dauerte, so soll auch die Zeit der Vorbereitung auf dasselbe 7 Tage dauern, abgegrenzt durch die Opfer- am ersten und am siebenten Tage` (Klief.).
V. 21-25. Die Opfer am Pascha - und Laubhüttenfeste. V. 21. Im ersten (Monde) am vierzehnten Tage des Monden soll ihr das Pascha halten, ein Fest von einer vollen Woche; Ungesäuertes

480	Ezecbiel XLV, 21-22,

soll gegessen werden. V. 22. Und der Fürst soll an selbigem Tage für sich und für das ganze Volk des Landes einen Farren als Sünde Opfer ausrichten. V. 23. Und die sieben Tage des Festes hindurch soll er als Brandopfer für Jahve ausrichten sieben Farren und sieben Widder fehllos täglich, die sieben Tage, und als Sündopfer einen Ziegenbock täglich. V.24. Und als Speisopfer soll er ein Epha für den Farren und ein Epha für den Widder ausrichten, und Gels ein Hin zu dem Epha. V. 25. Im siebenten (Monde) am funfzehnten Tage des Monden, am Feste, soll er ebenso tun die sieben Tage in Betreff des Sündopfers wie des Brandopfers und des Speisopfers wie des Oeles. - Die W. „am 14. Tage des ersten Monats soll euch das Pascha sein" besagen, daß die Paschafeier nach Vorschrift des Gesetzes Ex. 12 gehalten werden soll. r t2ets ist wie Deut. 16, 1, 2 gebraucht, daß es das Paschamahl am Abende des 14ton mit Einschluß der 7tägigen Mazzotfeier bezeichnet. Schwierig sind die W. C~1~ti niy5@i sn, welche sämtlichealte Uebersotzer als ,Fest von sieben Tagen' gefaßt haben, rtiir5ui bed. Siebenheiten oder Wochen. Ein Fest von Siebenholton oder Wochen von Tagen kann unmöglich ein nur sieben Tage oder eine Woche dauerndes Fest bezeichnenl, und doch ist laut v. 23 oin solches gemeint. Damit ist aber der Plural
1) In Ex. 34, 22 u. Deut 16, 10 wird das Erntefest genant, weil man vom zweiten Tage des Pascha, an welchem die Erstlingsgarbe dargebracht wurde, sieben Wochen bis zum Feste der Erstlingsbrote zälen molto (Deut. 16, 9). Diese sprachlich gesicherte Bedeutung hält lflief. auch hier fest und bemerkt zur Erklärung folgendes: ,Ständen allein die W. ntiyC+v ~n ohne das lasse, so würde gesagt sein, daß künftig das Passah als dass Fest der sieben Wochen, als das Fest der Erstlingsbrote gefeiert werden soll. Aber
der Zusatz welches wie Pan. 10, 2. 3. Gen. 29, 14 u, a. zu nehmen,' gibt dem Gedanken die Wendung, daß man künftig das Pascha als ein Fest von sieben Wochen lang, als ein sieben Wochen dauerndea Fest halten Bell.' Hiernach sei dies der Sinn dieser Bestimmung: ,daß künftig nicht blos die sieben Tage der süßen Brote, sondern daß die ganzen zwischen dem Feste der Webegarbe und dem Feste der Webebrote liegenden eieben Wochen als Passah gehalten werden, daß die ganze Quinquagesima Ein österliches ah werden, das Fest der Wochen sieh mit dem Passah einen solle.' Daran schließe sich die weitere Bestimmung, daß ungesäuert Brot gegessen werden solle, nämlich nicht blos die sieben Tage lang, sondern die ganzen sieben Wochen bis zum Feste der Erstlingsbrote hin. Diese Auffassung ist scharfsinnig und der christlichen Anschauung von der Osterzeit entsprechend, läßt sieh aber doch
nicht halten. Gegen sie spricht schon der sprachliche Grund, daß eile in der Bed. Tage dauernd, lang, nicht im stet. constr. mit dem voraufgehenden Nomen verbunden zu werden pflegt, sondern als adverbialer Aecusativ ange‑
fügt ist, vgl 1:)41" b~S+51v rne'alli Dau. 10, 2. 8, Cr'nf' C'+r_,Slt4 Gen. 41,1. der. 28, 3. 11 u. a. Wichtiger aber ist der Umstand, daß die W. en ' ' r'ee v. 23 unzweifelhaft auf p"s~~ rilraZti Xr1 zurückweisen, indem sieh nur daraus der Artikel bei 2r17 erklärt, gleichwie das Ne C1 +3 v. 22 auf den v. 21 als Zeit der Pesachfeier genanten 14. Tag zurückweist. Daraus folgt, daß n1yC11i ah b'e?; nur ein siebentägiges Fest bezeichnen kann.

Ezechiel XLV, 22-25.	481

red unvereinbar; denn die Meinung von Ifimchi, daß r,i2 e, ein Singular sei, mit ChoIem statt mit Patach geschrieben, ist ein pures Produet der Verlegenheit, und die Erklärung von Gusset., daß Ez. im Plural von Wochen rede, weil es sich de institutione Paschatis ut festi annieersarii multoties in serie temporum ac seculorum celebrandi handle, nicht besser. Auch als Plural der Gattung, wie s~y Gen. 13,12.
Richt. 12, 7 u. Gen. 19, 29 oder ösz, Gen. 21, 7. des. 37, 3, läßt sich nas,s 1-sy:siei nicht fassen, weil ein bestirntes einzelnes Fest gemeint ist. Es bleibt nichts anderes übrig, als r,;r>ri für einen durch irrtümliche Erinnerung an den Namen des Erntefestes entstandenen Schreibfehler von rc ui zu halten: Fest einer Siebenheft von Tagen d. i. eine volle Woche dauerndes Fest. - Das niph. bse ist in altertümlicher Weise mit dem accus. construirt: Mazzot soll man essen. - In v. 22 u. 23 folgen die Bestimmungen über die Opfer dieses Festes, zuerst über das am 14. Tage, an dessen Abend das Paschamahl gehalten wurde, darzubringende Sündopfer (v. 22). Dieses kent die Mos. Gesetzgebung nicht, sondern nur Festopfer für die sieben Tage der Mazzot, den 15.-21. Abib (Lev. 23, 5-8. Num. 28, 16-26), worüber hier auch neue Bestimmungen gegeben werden. Das Mos. Gesetz schreibt für jeden dieser 7 Tage als Brandopfer vor: zwei Farren, einen Widder und sieben järige Lämmer, als Speisopfer drei Zehntel Epha in Oel gemengtes Mehl für jeden Farren, zwei Zehntel für den Widder und ein Zehntel für jedes Lamm, und zum Sündopfer einen Ziegenbock (Num. 28,19-22). Die neue Festthora dagegen fordert für die sieben Festtage zwar auch nur einen Ziegenbock täglich zum Sündopfer, aber zu den täglichen Brandopfern je 7 Farren und 7 Widder, und zum Speisopfer ein Epha Mehl und ein Hin Oel sowol für jeden Farren als für jeden Widder. Die Brand- und Speisopfer sind also in der neuen Thora viel reicher, massenhafter, und zwar die lezteren in noch höherem Maße als die ersteren, - V. 25. Die gleiche Zal von Opfern soll an dem auf den 15. Tag des 7. Monats fallenden Feste die (bekanten) sieben Tage hin-durch gebracht werden. Dieses Fest ist das Laubhüttenfest; dieser Name aber nicht genant; ohne Zweifel, weil das Wohnen in Laubhütten für die Zukunft wegfallen wird. Auch in Bezug auf die Opfer dieses Festes weicht die neue Thora von der alten stark ab. Nach dem Mos. Gesetze waren außer dem täglichen Sündopfer eines Ziegenbockes als Brandopfer zu bringen für die 7 Tage im Ganzen 70 Farren, so verteilt, daß auf den ersten Tag 13, auf jeden folgenden einer weniger, so-mit auf den siebenten Tag nur 7 Farren kamen, ferner Tag für Tag 2 Widder und 14 järige Lämmer mit dem nach der ZaI dor Thiere hierzu erforderlichen Betrage von Mehl und Oel zum Speisopfer (Num. 29, 12-34). Nach Ezech. hingegen bleibt die Quantität des Opfermaterials dem für das Paschafest festgesezten gleich, so daß der Gesamtaufwand der Brand- und Speisopfer nicht die Höhe des vom Mos. Gesetze geforderten erreicht. 1lierzu kam bei der Mos. Laubhüttenfeier noch ein achter Tag als Schlußfeier mit besonderen Opfern, der bei Ezecbiel auch fehlt. - Wichtiger noch als diese Unterschiede ist aber
Keil, Ezecbiel. 2. Aufl.	81

482	Ezechiel XLV, 25. XLVI, 1.

Folgendes: Ezech. erwänt nur die beiden siebentägigen Jaresfeste im ersten und im siebenten Monate, und läßt nicht blos das Pfingst- oder Wochenfest, sondern auch den Posaunentag am ersten und den Versönungstag am zehnten des 7. Monats weg, woraus man schließen muß, daß das Israel der Zukunft von Jaresfesten überhaupt nur die beiden genanten feiern solle. Die Richtigkeit dieses Schlusses wird dadurch außer Zweifel gesezt, daß er die das Laubhüttenfest vorbereitende Feier des Posaunentages und des Vorsönuugstages der Sache nach in den ersten Monat verlegt durch die Anordnung besonderer Sündopfer für den ersten und den siebenten Tag dieses Monats (v. 18 -20) und eines Sündopfers am Tage des Paschamahles (v. 22).

Cap. XLVI, 1-15. Die Sabbats-, Neumonds-, freiwilligen und
täglichen. Opfer.
V.1-7. Die Sabbats- und Neumondsopfer. Da nach 45,17 dem Fürsten obliegt, die Opfer fier sich und das Haus Israel zu beschaffen, so wird nach Festsetzung der an den Jaresfesten darzubringenden Opfer
(45,	18-25), und vor Normirung der Sabbat- und Neumondsopfer
(46,	4-7) in 46,1---3 das Verhalten des Fürsten bei Darbringung dieser Opfer bestimt. Denn obgleich das Schlachten und Zurichten der Opfer für den Altar Sache der Priester ist, so soll der Fürst doch bei der Darbringung der von ihm auszurichtenden Opfer gegenwärtig sein, wärend das Volk nur verpflichtet war, an den Jaresfesten vor dem Holen im Tempel zu erscheinen.
V. 1. So spricht der Herr Jahve: Das Thor des innern Vorhofs, das nach Osten blilrt, soll verschlossen sein die sechs Werktage, und am Sabbate soll es geöffnet werden, und am Tage des Neumonden soll es geöffnet werden. V. 2. Und der Fürst soll kommen des Wegs zur Thorhalle von au/Jen her und sich an die Pfosten des Thores stellen, und die Priester sollen sein Brandopfer und seine Heilsopfer her-richten, und er soll auf der Schwelle des Thores anbeten und dann hinausgehen; das Thor aber soll nicht geschlossen werden bis an den Abend. V. 3. Und das Volk des Landes soll anbeten am Eingange selbigen Thores an den Sabbaten und an den Neumonden vor Jahve. V. 4. Und das Brandopfer, welches der Fürst Jahve darbringen soll, soll am Sabbattage in sechs fehllosen Lämmern und einem fehllosen Widder bestehen, V. 5 und als Speisopfer ein Epha für den Widder, und für die Lämmer als Speisopfer was seine Hand geben mag, und und an Oel ein Hin auf das Epha (nicht). V. 6. Und am Tage des Neumonden sollen es ein fehlloser Farren, junges Rind, und sechs Lämmer und ein Widder ohne Fehl sein; V. 7 und ein Epha soll er für den Farren und ein Epha für den Widder zum Speisopfer tun, und für die Lämmer soviel seine Hand erschwingt, und an Oel ein Hin auf das Epha. - Die Vv. 1-3 ergänzen und erläutern die in 44, 1-3 über das äußere Ostthor gegebenen Bestimmungen. Wie das

Ezechiel XLVI, 1-6.	483

Ostthor des äußern (44, 1), so soll auch das Ostthor des-Innern Vorhofs die sechs Werktage hindurch verschlossen sein und nur an den Sabbaten und Neumonden geöffnet werden, dann aber bis zum Abende offen bleiben. In dieses innere Ostthor soll der Fürst eintreten und, wärend sein Opfer hergerichtet und dargebracht wird, darin stehen und auf der Schwelle anbeten. 'seti7 * wie ist wie 44, 3 zu fassen; das zugeseeto yursg aber nicht auf den Eingang in das innere Thor zu beziehen, denn in Bezug auf dieses wäre diese Bestimmung überflüssig, da jeder-mann, der nicht schon im innern Vorhofe war, nur von außen oder vom äußern Vorhofe her in das Thorgebäude des innern Vorhofs eingehen konto. yu-m besagt vielmehr, daß der Fürst von außerhalb des Tempels her durch das äußere Ostthor zur Thorhalle des innern Vorhofs kommen oder eingehen soll. Daselbst soll er wärend der Opferhandlung an die Pfosten des Thores treten und auf der Schwelle des Thores anbeten, und nach Beendigung der Opferhandlung hinausgehen, nämlich auf dem-selben Wege, auf dem er gekommen ist (44, 3). Das Volk aber, welches an den Sabbaten und Neumonden zum Tempel komt, soll rums d. i. am Eingange dieses Thores, außerhalb der Thorschwelle anbeten. Unrichtig faßt Klief. eire in der Bed. durch die Thüröffnung, in der Meinung, daß das Volk vor dem äußern Ostthore stehen bleiben und durch dasselbe und durch das geöffnete Binnenthor auf den Tempel hinblickend anbeten solle. Denn garer, en:, dieses Thor kann nur das vorhergenante Thor des innern Vorhofs sein. Das Bedenken aber, welches Klief, bewogen hat, mit Uebersehung des Neil, an das äußere Thor zu denken: ,es wäre unnatürlich anzunehmen, daß das Volk durch das äußere, Nord- und Südthor, wärend das äußere Ostthor verschlossen blieb [richtiger wol: für den Fürsten geöffnet war], in den äußern Vorhof gelangen und so vor den innern Vorhof treten solle', ist ganz nichtig, da nicht einztisehen, worin das Unnatürliche dieser Annahme liege. Unnatürlich ist dagegen die Annahme, daß das Volk, welches nach v. 9 an den leleiu durch das Nord- und Südthor in den äußern Vorhof kommen solte um vor Jahve zu erscheinen, an den Sabbaten und Neumonden, wenn es an diesen Tagen gleichfalls vor Jahve anbeten weite, nicht in den Vorhof hätte eintreten dürfen, sondern draußen vor dem Thore des äußern Vorhofs stehen sollen. Der Unterschied zwischen dem Fürsten und dem Volke hinsichtlich des Tempelbesuches an den Sabbaten und Neumonden besteht blos darin, daß der Fürst durch das äußere Ostthor eintreten und bis zu den Pfosten des Binnenthores vorgehen und dort auf der Schwelle des Thores anbeten, das Volk dagegen nur durch das äußere Nord- und Siidthor in den äußern Vorhof kommen und nur bis vor das , Binnenthor vorgehen darf. - V. 4 ff. Das Brandopfer für den Sabbat ist im Vergleich mit dem im Mos. Gesetze verordneten bedeutend gesteigert. Das Mos. Gesetz fordert 2 järige Lämmer mit dem entsprechenden Speisopfer (Num. 28, 9), Ezech. 6 Lämmer und 1 Widder; dazu ein Speisopfer nach dem 45, 24 schon für die Festopfer bestirnten
Verhältnisse für den Widder, und für die Lämmer	rinn eine Gabe,
ein Geschenk seiner Hand, d. i. nicht etwa eine Hand voll Mehl, sondern

31*

484	EzechieI XLVI, 7-9.

nach der v. 7 damit wechselnden Formel: so viel als seine Hand er-schwingen kann. Vgl. wegen i'-e2 Xtiim 'se8n Lev. 14, 30. 25, 26. - Anders verhält os sieh mit den Neumondsopfern v. 6 f. Das Mos, Gesetz schrieb vor: 2 Farren, 1 Widder und 7 Lämmer mit dem entsprechen-den Speisopfer, und 1 Bock zum Sündopfer (Num. 28, 11-15), Ezechiels Thora hingegen läßt das Sündopfer weg und mindert das Brandopfer ab auf 1 Farren, 1 Widder und 6 Lämmer, und dazu ein Speisopfer nach dem bereits erwänten ihr eigentümlichen Verhältnisse. Das erste >zen'r;n in v. 6 ist Schreibfehler der Oscitanz für bsxin.
V. 8-12. lieber die Oeffnung des Tempels für das Volk und für das freiwillige Opfer des Fürsten. V. B. Und wenn der Fürst kernt, soll er des Wegs zur Vorhalle des Thores eingehen und auf ihrem Wege hinausgehen. V.9. Und wenn das Volk des Landes vor Jahve komt an den Festtagen, soll wer durch das R'ordthor eingeht um anzubeten, durch das Südthor hinausgehen, und wer durch das Südthor eingeht, soll durch das JVördlhor hinausgehen; man soll nicht zurükkehren durch das Thor, durch welches man eingegangen ist, sondern straks vor sich hinausgehen. V. 10. Und der Fürst soll. in ihrer Mitte eingehen, wenn sie eingehen, und wenn sie hinausgehen, sollen sie (zusammen) hinausgehen. V. 11. Und an den Fest- und Feiertragen soll das Speisopfer sein ein Epha für den Farren, ein Epha für den Widder, und für die Lämmer was seine Hand hergeben mag, uud an Oel ein Hin auf das Epha. V. 12. Und wenn der Fürst ein freiwillig Brandopfer oder freiwillige Heilsopfer dem Jahve aus-richtet, so soll man das Thor das nach Osten blikt öffnen, und er soll sein Brandopfer und seine Heilsopfer ausrichten, wie er's am Sabbat-tage tut, und wenn er hinausgegangen ist, soll man das Thor nach seinem Ausgange verschließen. - Von dem Erscheinen des Volks zur Anbetung vor Jahve ist zwar schon v. 3 die Rede gewesen, aber dort nur gelegentlich in Bezug auf die Stellung, welche dasselbe hinter dem Fürsten einnehmen soll, falls Einzelne an den Sabbaten oder Neumonden kamen, an welchen sie zum Erscheinen nicht verpflichtet waren. An den hohen Festtagen dagegen solle jedermann erscheinen (Deut. 16, 16); hierfür folgen v. 9 u. 10 die nötigen Bestimmungen, um dem Gedränge und der Unordnung vorzubeugen. Zur Anknüpfung dieser Bestimmungen an das Vorhergehende ist in v. 8 das schon v. 2 über das Ein- und Ausgehen des Fürsten Gesagte wiederholt. b'miua verstehen die Aus11. von den hohen Festen des ersten und siebenten Monats (45, 21 u. 25); doch bezeichnet ns-euu nicht dasselbe was v. 11 bssri genant wird, wie man schon aus der Verbindung von bin und bw`~~ir ersiebt. e sii heißen die größeren Jaresfeste im Unterschiede von den Sabbaten, Neumonden und dem Versönungstage; tele.in dagegen sind alle dem Herrn geheiligten Zeiten und Tage, worunter auch der Sabbat mitbegriffen ist, s. zu Lov. 23, 2. In dieser Bed. steht tis's:in auch hier v. 9, und nicht bsxr:i, weil das, was über das Ein- und Ausgehen dos Volks beim Besuche des Tempels festgesezt wird, nicht blos für die hohen Feste gelten soll, an welchen das Volk zum Erscheinen vor Jahve ver‑

Ezechiel XLVI, 9-15.	485

pflichtet war, sondern auch für die Festtage wie Sabbate und Neumonde, wenn an ihnen Leute des Volks aus freiem Antriebe vor dem Herrn anbeten wehen. Diese lezteren Fälle selten nicht ausgeschlossen werden, obgleich wie v. 10 zeigt, die großen Feste hauptsächlich ins Auge gefaßt sind. Denn das Ein- und Ausgehen des Fürsten inmitten des Volks (v. 10) gilt nur für die großen Jaresfeste. Das Met. 7rt1 v. 9 ist dem erleichternden J{eri tis2 vorzuziehen, und nicht nur die schwerere, sondern auch die richtigere Lesart, da von zweierlei Leuten die Rede ist, von solchen die durch das Nordtbor, und solchen die durch das Südthor eingegangen sind. Beide sollen, jeder straks vor sich hin hinausgehen, keiner im Vorhofe umkehren, um durch dasselbe Thor, durch das er eingegangen, wieder hinauszugehen. Auch in v. 10 ist ut$: nicht (mit Hitz.) zu ändern, sondern auf den Fürsten und das Volk zu beziehen. --- In v.11 wird was über die Beträge des Speisopfers in 45, 24. 46, 5. 7 für die einzelnen Feste bestirnt worden, als allgemeine für alle Festzeiten gültige Regel wiederholt, bss.:s+i= tssme hat Mief. richtig so erklärt: an den Festen und überhaupt an allen feststehenden [richtiger: festgasezten] Zeiten, vgl. 45, 17. Von dieser allgemeinen Regel sind nur die täglichen Opfer ausgenommen, für welche in v. 14 anders bestimt wird. - V. 12. Das freiwillige Opfer kante an jedem Wochentage gebracht werden. Auf einen solchen Fall wird das v. 1 u. 2 für das Sabbatsopfer des Fürsten Vorordnete ausgedehnt, mit der Modification, daß das für solchen Fall geöffnete Ostthor gleich nach beendigter Opferhandlung wieder geschlossen werden, nicht wie am Sabbate und Neumonde bis zum Abende offen stehen soll. r5 u ist Substantiv: das freiwillige Opfer, welches ein Brand- oder ein Heilsopfer sein koste.
V. 13-15. Das tägliche Opfer. V. 13. Und ein järiges fehlloses Lamm solst du als Brandopfer täglich für Jahve ausrichten; an jedem Morgen solst du es ausrichten. V. 14. Und ein Speisopfer solst du da-zu tun an jedem Morgen, ein Sechstel Epha und Oel ein Drittel Hin, um das Waizenmehl zu befeuchten, als Speisopfer für Jahve; das seien ewige Satzungen beständig märend. V. 15. Und richtet das Lamm und das Speisopfer und das Oel an jedem Morgen aus als beständiges Brandopfer. - Die Ausrichtung des täglichen Opfers wird - im Einklange mit 45, 17 -- nicht dem Fürsten auferlegt; sie ist Sache der Gemeinde, welche die Priester zu versehen haben. An jedem Morgen soll' ein järiges Lamm als Brandopfer gebracht werden. Das Mos. Gesetz forderte ein solches Lamm morgens und abends (Num. 38, 3.4). Die neue Thora läßt das Abendopfer weg, erhöht aber das Speisopfer zu einem Sechstel Epha Mehl und einem Drittel Hin Oel, gegen das Zehntel Epha Mehl und das Viertel Hin Oel des Mos. Gesetzes Num. 28, 5. oa von en' ä w. Xa '. befeuchten, vgl. bhmal Hohesl. 5, 2. Der Plural reim bezieht sich auf das Brand- und . Speisopfer. 5se ist zur Verstärkung hinzugesezt und scheint nach der richtigen Bemerkung von Hitz. das e5s17aih Lev. 23, 14. 21. 31 ersetzen zu sollen. Die wieder-holte Betonung des al n ip n zeigt, daß die Nichterwänung des Abondopfers kein bloßes Uebergehen der Sache ist, sondern daß in der neuen

ui

486	Ezechiel XLVI, 15-18.

Cultusordnung das Abendopfer wegfallen wird. Das Chet. Iitayi ist gegen das Keri ieg..2 beizubehalten.
Hiermit ist die neue Gultusordnung zu Ende. Die folgenden Vv. unsers Gap. bringen nur noch zwei Nachträge; nämlich eine auf 45, 7-9 sich zurückbeziehende Bestimmung über das Recht des Fürsten, sein Landeigentum zu vererben und zu verschenken (v. 16-18) und eine kurze Beschreibung der Opferküchen für Priester und Volk (v. 19-24).
V. 16-18. Uebor das Recht des Fürsten zur Verfügung über sein Landeigentum. V. 16. So spricht der Herr Jahve: Wenn der Fürst ein Geschenk einem seiner Söhne gibt, so ist es Erbteil des-selben, soll seinen Söhnen gehören; ihr Besitz ist es in erblicher Weise. V. 17. Wenn er aber ein Geschenk von seinem Erbteile einem seiner Diener gibt, so soll es demselben gehören bis zum Freijare und dann wieder an den Fürsten kommen; nur seinen Söhnen soll sein Erbteil bleiben. V. 18. Und nicht soll der Fürst nehmen von dem Erbteile des Volks, daß er sie verdrängte aus ihrem Besitze; von seinem Besitze soll er seinen Söhnen vererben, auf daß nicht von meinem Volke zerstreut werde jemand aus seinem Besitze. - Nach 45, 7 f. soll bei der künftigen Verteilung des Landes an die Stämme dem Fürsten ein Eigentum (Domanium) gegeben werden, damit er nicht, wie die frühem Fürsten es getan, durch Gewalttaten sich einen Besitz verschaffe. Von diesem Domanialbesitze darf der Fürst Teile verschenken, aber nur in solchen Grenzen, daß dadurch die Absicht, in der ihm ein Domanialgut verliehen ist, nicht vereitelt werde. Seinen Söhnen als seinen Erben kann er davon Geschenke machen, die denselben eigentümlich verbleiben; verschenkt er dagegen einem seiner Diener einen Teil von seinem Erbeigentume, so soll derselbe im Freijare wieder an den Fürsten zurück-fallen, wie nach dem Mos. Gesetze der Erbacker eines Israeliten, der veräußert worden war, an seinem Erbbesitzer zurückfallen solte Lev. 27, 24 vgl. mit 25, 10-13. Das Suffix an tin'ars5 v. 16 ist nicht auf den Fürsten zu beziehen und gegen die Accente mit dem Vorhergehenden zu verbinden, sondern geht auf ye?]i ujse. Was der Fürst einem seiner Söhne von seinem Landbesitze schenkt, soll dessen n t15 d. i. Erbeigentum sein. Dies wird im folgenden Sätze verallgemeinert: Seinen (des Fürsten) Söhnen soll es (das Geschenkte) gehören als ihre r e2 d. h. in der Weise eines Erbeigentums. Dagegen was der Fürst einem seiner Diener schenkt, soll demselben nicht erbeigentümlich gehören, sondern im Frei- oder Jobeljare an den Eürsten zurückfallen. Die zweite Hälfte von v, 17 lautet wörtlich so: nur sein Erbteil ist es; seine Söhne an-langend, ihnen soll es gehören. - Wie aber der Fürst seinen Dom anialbesitz durch Schenkungen an Diener nicht zersplittern soll, so soll er (v. 18) auch niemanden vom Volke aus seinem Besitze verdrängen, um etwa seinen Söhnen Eigentum zu verschaffen, sondern soll den Söhnen nur von seinem Eigentume Erbteile geben. Zu mim vgl. 45, 8 und Stellen wie 1 Sam. 8, 14. 22, 7. Auf die Frage, wie sich diese Verordnung zu der Ansicht, daß der Fürst der Messias ist, verhalte', werden wir später zurückkommen.

Ezechiel XLVI, 19-20.	487
V. 19-24. Die Opferküchen für die Priester und für das Volk. V.19. Und er brachte mich auf dem Zugange an der Schulter des Theras zu den heiligen Gellen für die Priester, die nach Norden Mitten, und siehe daselbst war ein Ort an der äußersten Seite gegen Westen; v. 20 und er sprach zu mir: dies ist der Ort, woselbst die Priester das Schuldopfer und das Sündöpfer kochen, wo sie das Speisopfer backen, daß sie es nicht in den äußern Vorhof hinaus zu tragen brauchen, das Volk zu heiligen. - V. 21. Und er fürte mich hinaus in den äußern Vorhof und lief] mich vorübergehen an den vier Ecken des Vorhofs, und siehe in jeder Ecke des Vorhofs war wieder ein Hof. V. 22. In den vier Ecken des Vorhofs waren geschlossene Höfe von vierzig Ellen Länge und dreißig Ellen Breite; ein Maß hatten alle vier Eckräume. V.23. Und eine Ständereihe war darin ringsum bei allen uieren, und Kochherde waren unter den Reihen gemacht rings-um. V. 2.1. Und er sprach zu mir: Diese sind das Küchenhaus, wo-selbst die Diener des Hauses das Schlachtopfer des Volks kochen. ---In der Aufzälung und Beschreibung der Nebengebäude des Tempels sind die Opferküchen übergangen, und werden daher hier nachträglich noch aufgefürt. i - Die heiligen Gellen v. 19 sind die 42, 1-14 beschriebenen des nördlichen Gellengebäudes (42,1-10), s. Taf.I. L. ttin s ist der 42, 9 erwäute Zugang oder Weg, welcher vom nördlichen Binnenthore her zu diesen Gellen fürte (Taf. 1.1.), und nicht der Ort, wohin Ez. gebracht wird (Klief.), sondern der Gang auf dem er gefürt wird, Der Ort wohin? folgt in niau;ki e (der Artikel vor dem steil. constr. wie 43, 21 u. ö.). Daran ist nem'ar;-'hn in Form einer Apposition angereiht, wobei in Gedanken nial.p zu wiederholen: zu denen für die Priester. t z niistj gehört zu niaei'm. Daselbst d. i. bei den Gellen war ein Raum an den äußersten (hintersten) Seiten gegen Westen (Taf. 1. M) abgesondert für das Kochen des Schuld- und Sündopferfleisches und das Backen der Mincha, also der Opferteile, welche die Priester in amtlicher Weise essen sollen, s. zu 42,13. Heber das 20b erwänte Motiv für Einrichtung besonderer Küchen für diesen Zweck s. die Erkl. zu 44, 19. -- Außer-dem waren Küchen erforderlich für die Zurichtung der Opfermahlzeiten,

1) Ewald hat die Vv. 19-24 hinter c. 42, 14 eingerükt, wo allerdings der schicklichste Ort für die llrwänung der Opferküchen für die Priester gewesen wäre. Allein daß sie ursprünglich nicht dort, sondern hier gestanden, erhellt nicht nur daraus, daß v. 19" der Gang zu den heiligen Cellen (42,1 fl.) umständlich beschrieben wird, was nicht nötig gewesen wäre, wenn die Besc]ireibuug der Küchen ursprünglich hinter 42, 14 gefolgt wäre, da dort Ezech. sieh schon bei jenen .Gellen befand, sondern noch deutlicher aus den zum Folgenden überleitenden Worten: „or flirte mich zurück zur Thür des Hauses" 47, 1, welche, da gzech. die Opferthora (c.44,5-46,18) angesichts des Hauses empfangen hatte (44,4), nur dann begreiflich werden, wenn er zwischen 46,18
u.	47, 1 seinen Standort verändert hatte, wie 46, 19 u. 21 berichten. Hätten die Vv. 19-24 ursprünglich anderswo gestanden, so daß 47,1 unmittelbar an 46, 18 sich anreihte, so hätte die Uebergangsformel 47, la ganz anders lauten müssen. - Mit diesem Abschnitte ist aber zugleich dein vorhergehenden,
v.	16-18, welchen Era. willkürlich in c. 45 zwischen v. 8 und 9 eingeschoben hat, seine Stellung in unserm Cap. als Auhang vindicirt.

488	Bzeehiel XLVI, 20-24.

welche mit der Darbringung der Schelamim verbunden waren und von den Darbringern gehalten wurden. Von diesen Opferküchen für das Volk handeln die Vv. 20-24. Sie lagen in den vier Ecken des äußern Vorhofs (Taf. I. N). Um dieselben dem Propheten zu zeigen, fürt der Engel ihn hinaus in den äußern Vorhof. Auch die heiligen Gellen (v. 19) und die Opferküchen für die Priester (v. 20) lagen an der Außenmauer des innern Vorhofs, daher Ez. schon in v. 19 aus dem innern Vorhofe, wo er die Opferthora empfangen hatte, durch das nördliche Thor des-selben hinausgefürt worden war auf den zu den heiligen Gellen fürenden Weg, um ihm die Opferküchen zu zeigen. Wenn es also v. 21 heißt: er flirte mich hinaus in den äußern Vorhof, so erklärt sich das 'iS S'+4is nur daraus, daß der Raum von der Umgebungsmauer des innern Vorhofs an bis zu dem von der Thorhalle desselben zu den heiligen Gellen fürenden. Wege und dem diesen Weg vor den Gellen fortsetzenden Gange (Taf. 1. 1 u. m) als eine Pertinenz des innern Vorhofs angesehen wurde. In jeder der vier Ecken des äußern Vorhofs war ein (kleiner) Hof im Vorhofe. Die Wiederholung des 'ritt r pu inrt bat distributive Bedeutung. Die kleinen Höfe in den vier Vorhofsecken waren riiza) d. h. nicht unbedekt, das wäre nichtssagend, da alle Vorhöfe oder Höfe unbedekt waren; auch nicht: verkürzt (Böll.), denn diese Bed. bat nie nicht; auch nicht fumum exhalantia, wie die Talmudisten meinen, oder überbrükt (Hitz.), wofür ebenfalls der sprachliche Beweis fehlt, sondern warscheinlich: alria clausa i. e. muris cincla et januis causa, nach Ges. Thes., von 7e7 im Aram. ligavit, im Aethiop. clausit, obseravil januam. Das W. teiY'm ist von den Masoreten durch puneta extraord. als verdächtig markirt, fehlt auch in LXXu, Vulg. und wird daher von Bölt. u. Hitz. als Glosse gestrichen. Aber selbst Hitz. bekent, daß damit die Frage, wie es in den Text gekommen, nicht erklärt werde. Das Wort ist partie. hoph. von stop in der Bed. abgeekt, in Ecken abgeschnitten, und Apposition zu dem Suffixe an nt; mre, wörtl.: ein Maß war allen vieren, den in den Ecken ab-geschnittenen Räumen oder Häfen. Für diesen appositionellen Gebrauch des Particips vgl. 1 Kg. 14, 6. Streitig ist auch die Bed. des W. usw, welches außer hier nur Ex. 28, 17 ff. u. 39, 10 vorkomt, in der Bed. Reihe, nicht: Einfassung ([(lief.). Das folgende risse ist deutlich nur das foem..plur. von 7su, da msr? auch von trara in der Bed. einringen stamt, s. zu Ps. 69, 26. Hiernach bed. ~7u nicht Verdeck oder Grenzwand, sondern eine Reihe oder Lage von Mauerwerk, welche mehrere Einzellagen hatte, unter denen die Kochherde angebracht waren. rtibu
nicht Küchen, sondern Kochherde, eig. partic. pi. Dinge, die kochen machen. aeW;een riß Küchenhaus. r r' srtntin die Tempeldiener, im Unterschiede von den Dienern Jahve's 44, 15 f., sind die Leviten 44,11 f. eise ist wie 40, 17 u. 41, 18. 19 construirt.

Ezechiel XLVII, 1.

Cap. XLVII u. XLVIII. Die Segnung des Landes Caiiaan
und seine Verteilung an die Stämme Israels.
Nachdem Ezech. den Einzug der Herrlichkeit des Herrn in den neuen, vor seinen Augen aufgemessenen Tempel geschaut und die dem Volke, zu verkündigende neue Thora über den Dienst, welchen Israel im neuen Heiligtume seinem Gotte leisten soll, empfangen hat, wird ihm ein Strom lebendigen Wassers gezeigt, der von der Schwelle des Tempels aus-gehend nach der Araba hinfließt und in das todte Meer sich ergießt, uni das dürre Erdreich zu befruchten und das Salzwasser des todten Meeres mit Lebenskräften zu erfüllen (47, 1-12). Schließlich wird noch die Verordnung des Herrn über die Grenzen des heiligen Landes, über seine Verteilung unter die zwölf Stämme Israels und über den Bau der heiligen Stadt mitgeteilt (47, 13-48, 35).

Cap. XLVII, 1-12. Der Strom des Lebenswassers.
Wenn Jabve im Thale Josaphat alle Heiden gerichtet haben und als König seines Volkes auf Zion seinem heiligen Berge wohnen wird, als-dann werden die Berge träufeln von Most und die Hügel von Milch rinnen und alle Bäche Juda's von Wasser fließen, und eine Quelle wird vom Hause Jahve's ausgehen und das Acazienthal tränken. In diesen Bildern hat schon Joel c.4,18 den Strom des Heils besebrieben, welchen der Herr in der Vollendungszeit des Gottesreiches seiner Gemeinde zu-fließen lassen werde. Diese Schilderung des messianischen Heils gestaltet sich bei unserm Propheten zu der großartigen Vision des vor-liegenden Abschnittes. -V. 1. Und er Birte mich zurück zur Thür des Hauses, und siehe Wasser flog unter der Schwelle des Hauses hervor gegen Osten, denn die Vorderseite des Hauses war gegen Osten, und das Wasser flog herab von unten, von der rechten Schulter des Hauses her südlich vom Altare. V. 2. Und er fürte mich hinaus auf dem Wege des Moralhores und lieg mich draugen herum gehen zu dem Augenthore des Wegs zu dem gegen Osten bückenden (Thpre), und siehe Wasser rieselten von der rechten Thorschulter her. V. 3. Als der Mann hinausging gegen Osten hatte er eine Negschnur in seiner Hand, und er mag tausend Ellen und lieg mich durch das Wasser gehen - Wasser bis an die Knöchel. V. 4. Und er mag tausend und lieg mich durch das Wasser gehen - Wasser bis an die Kniee; und' eia  mag lausend und lieg mich durchgehen - Wasser bis an die Hüften. V. 5. Und er mag tausend - ein Bach durch den ich nicht gehen kette, denn das Wasser war hoch, Wasser zum Schwimmen, ein Bach, der
1) Vgl, hierzu W. Neumann Die Wasser des Lebens. Ein exegetiseher Versuch über Ezech. 47, 1-42. Berl. 1848.

490	Ezechiel XLVII, 1-2.

nicht zu durchgehen war. V.6. Und er sprach zu mir: Hast du's gesehen, Menschensohn? und er fülle mich wieder zurück ant Ufer des Baches. V. 7. Als ich zuriikkehrte, siehe da standen am Ufer des Baches sehr viele Bäume von dieser und jener Seite. V. B. Und er sprach zu mir: dieses Wasser fliegt hinaus in den östlichen Kreis und läuft hinab in das Nachfeld und gelangt zum Meere hin; in das Meer wird es hinausgefürt, dag die Wasser gesund werden. V. 9. Und geschehen wireis, jegliches lebende Wesen, davon es wimmelt überall, wohin der Doppelbach komt, wird leben, und der Fische werden sehr viele sein; denn kamt dieses Wasser dorthin, so werden jene gesund werden und alles wird leben, wohin der Bach komt. V. 10. Und es werden Fischer an ihm stehen, von Engedi bis Eneglaim wird man Netze ausbreiten.; nach ihrer Art werden Fische darin sein, wie die Fische des grogen Meeres, sehr viele. V. 11. Seine Sümpfe und seine Lachen, die werden nicht gesund werden, zu Salz sind sie hingegeben. V. 12. Und an dem Bache werden, an seinem Ufer von dieser und jener Seite, allerlei Bäume egbarer Frucht wachsen; ihre Blätter wer-den nicht welken und ihre Früchte nicht ausgehen, alle Monde werden sie reife Frucht tragen, denn sein Wasser fliegt aus dem Heiligtume hervor. Und ihre Früchte werden zur Speise dienen und ihre Blätter zur Arzenei.
Vom äußern Vorhofe, wo ihm die Opferküchen für das Volk gezeigt worden (46, 21 ff.), wird Ez. zurück vor die Thür des Tempelhauses gefürt, um ihm da eine unter der Tempelschwelle hervorfließende Wasser-quelle zu zeigen, die in kurzem Lauf von vier tausend Ellen Entfernung von ihrem Ursprung schon zu einein tiefen schwimmbaren Bache angeschwollen ist und nach der Jordanaue hinabfließt, um sich ins todte Meer zu ergießen. In v. 1 u. 2 wird der Ursprung und Lauf dieses Wassers beschrieben, in v. 3-5 das gewaltige Anschwellen desselben, in v. 6 der Baumwuchs an seinen Ufern, in v. 7-12 sein Ausfluß in die Araba und ins todte Meer mit der Leben bewirkenden Kraft seines Wassers. -- V. 1. Die Thür des Hauses ist der Eingang in das Heilige des Tempels und r m i z die Schwelle dieser Thür. rreel5 nicht: im Osten (flitz.); der folgende Satz des Grundes fordert diese Bed, nicht, sondern : gegen Osten d. h. der Schwelle die gegen Osten zu lag, denn die Fronte des Tempels war im Osten. nti>ira ist nicht mit ere zu verbinden, sondern für sich zu nehmen, nur nicht in der Bed. abwärts (Hitz.), sondern: von unten her, nämlich von der rechten Schulter des Hauses herab. 1%4 herabfließen, weil der Tempel höher lag als der innere Vorhof. Die rechte Schulter ist der 5 Ellen breite Teil der östlichen Wand des Heiligen, zwischen der Thür und dem Randpfeiler (41, 1). Das Wasser kam demnach aus der Ecke hervor, welche die Südwand der Halle mit der Ostwand des Heiligen bildete (s, die Zeichnung Taf. 1), und floß südwärts vom Brandopferaltar vorüber, in östlicher Richtung über den Vorhof unter seiner Umfassungsmauer durch, über den äußern Vorhof und unter dem Steingetäfel und der östlichen Mauer desselben hindurch ins Freie, wo es der Prophet draußen vor

Ezechiel K.LVII, 2-	491
dem Thore von der rechten Schulter dieses Thoreä nieder hervorrieseln sieht, Zu dem Ende war er durch das Nordthor # weil das Ostthor verschlosssen war (44, 1) , hinaus und an der AußenzAauer herum zum östlichen Außenthore gefürt. . rm ist näher bestirnt: durch -%etg"'2e .in mZ und dieses wieder dureh leer, -eitot, 'e „des Wegs zum ostwärts
blickenden (Thore). Das c u. ÄST. t eep pi. von verwandt mit ri5e bed. wol: rieseln, nicht: tröpfeln. teer_ hat keinen'Ärtikel, weil aus dem Zusammenhangs klar ist, daß das Wasser dasselbe war, welches Ez. im innern Vorhofe aus der Tempelschwelle hatte hervorkommen sehen. Die rechte Schulter ist der an die Südseite des Thores an-stoßende Teil der östlichen Mauer. --. V. 3-5. Die wunderbare Zunahme des Wassers an Tiefe. Tausend Ellen von der Mauer reichte es beim Durchgehen bis an die Knöchel, tausend Ellen weiter bis an die Knie, tausend Ellen weiter bis an die Hüften, und nach weiteren tausend Ellen kante man den Bach nicht mehr durchwaten, sondern darin schwimmen. Die W. n4p.m sind kurzer Ausdruck für: es war Wasser das bis an die Knöchel reichte. ahe ist s. v. a. up Knöchel, nicht: Fuß-sohle. Umgekehrt steht atir_h te 1 Chr. 11, 13 für n'en tem. Das auf‑
fallende b,2- 1:^r für ist vielleicht gewält, weil D' 'n die Bed. von ne."äati .s.e des. 36, 12 (Keri) hatte. Auf diese außerordentliche Zunahme des Wasserstromes macht der messende Mann v. 6 den Propheten aufmerksam, weil sich darin die wunderbare Beschaffenheit desselben kundgab. Ein natürlicher Bach kann in so kurzen Distanzen nicht so gewaltig anwachsen, falls nicht etwa von allen Seiten Bäche in ihn einmünden, was hier nicht der Fall war. Dann hieß er ihn wieder zurückgehen teere 'av am Ufer, nicht: an das Ufer, da er das-selbe gar nicht verlassen hatte. Der Zweck, zu dem er am Ufer hingefürt worden, war nach 4000 Ellen Wegs erreicht; aus der bis dahin gemessenen Zunahme des Wassers konto er schon schließen, welche Tiefe es in seinem weiteren Laufe gewinnen würde. Daher soll er nun umkehren am Ufer, um zu sehen, wie dasselbe mit Bäumen bewachsen war. e: 1>ti?, läßt sich nicht anders erklären als
für eine incorrecte Form für	für welche freilich entsprechende
Analogien fehlen.
In v. 8-12 gibt er ihm noch eine Erklärung über den weiteren Lauf des Baches und über die Wirkung seiner Wasser. Der Bach fließt hinaus in rein ; m ;nbAe den östlichen Umkreis d. i. identisch mit r,ib" einem die Kreise des Jordan Jos. 22,10 f., die Gegend oberhalb des todten Meeres, wo sich das Jordanthal (Ghor) zu einem breiten Tiefbecken erweitert. r mm ist das Tiefthal des Jordan, jezt Ghor genant, s. zu Deut. 1, 1, von welchem Robins. Palast. II S. 506 ff. sagt : ,der größere Teil des Ghor bleibt eine wüste Einöde. So wird es im Altertume beschrieben (vgl. Joseph. bell. jud. III,10, 7. IV, 8, 2) und so finden wir es heut zu Tage.' r+n~ ± ist das tollte Meer, in v. 18 eriu Trl nm und in Deut. 3, 17. 4, 49 Meer der Araba genant. Die W. tretet rs Yrs-b¢e nehmen wir mit Hgstb. als nachdrucksvolle Zusammenfassung der' vor-hergehenden Angabe über die Ausmündung des Wassers, woran die

492	Ezecbiel XLV1I, 8-9.

Aussage über die Wirkung desselben auf das todte Meer angeknüpft wird, und suppliren i aus dem Ieztvorhergehenden Satze: nach dem Meere hin (kommen) die binausgefürten Wasser des Baches und geheilt werden die Wasser des todten Meeres. Hiernach bedarf es nicht der lämendation ehrt es e, a*n 'na, welche Hitz. vorschlägt. So viel ist außer Zweifel, daß n1er kein anderes als das vorhergenante todte Meer sein kann. Die Meinung, daß es das mittelländische Meer sei (Chald. Ras. Eni. u. A.), ist aus Zach. 14, 8 in unsere Stelle hereingetragen. n1 wie 2 Kg. 2, 22 bezeichnet das Gesundmachen schädlichen, dem Loben verderblichen Wassers. Die schon den Alten bekante Beschaffenheit des todten Meeres, von der Tacil. hist. V c. 6 schreibt: lacus immense ambilu, specie maris sapore corruptior, gravitate odoris accolis pestifer, neuue vento impellitur neue pisces aul suetas aquis volueres patitur, welche alle neueren Reisenden bestätigen (vgl. Raumer Palast. S. 61 ff. u. Robinson, Phys. Geogr. des heil. Landes S. 209 ff.), wird als Krankheit seines Wassers gedacht, welche durch das Wasser des aus dem Heiligtume hervorgehenden Baches geheilt, in gesundes Wasser, in dem Fische leben können, umgewandelt wird. Die heilkräftige und Leben erzeugende Einwirkung dieses Baches auf das todte Meer wird v. 9 u. 10 beschrieben, Ueberall wohin die Wasser des Baches gelangen, werden alle Iebenden Wesen zu Leben und Gedeihen kommen. - In v. 9 macht der Dual esns Schwierigkeit. Daß der Dual bios um der Aenlichkeit mit tiwra willen gesezt sei (Maue.), ist nicht warscheinlich; noch weniger Iäßt er sich auf eine Vereinigung des aus dem Tempel hervorkommenden Baches in seinem weiteren Laufe mit dem gleichfalls ins todte Meer abfließenden Kidron beziehen (He.), da der Kidron weder vorher noch nachher erwänt ist. Nach lilief soll durch den Dual eine Teilung angedeutet sein, die den bis dahin zusammengehaltenen Wassern des Bachs widerfaro, sobald sie in das Meerwasser eintreten. Auch dies hätte deutlicher gesagt werden müssen. Hgst. nimt mit Verweisung auf Jer. 50, 21 Doppelfluß im Sinne von starker Fluß. Diese Annahme möchte die beste sein; denn durch Textänderung: tenp (Em.) oder eskrs (flitz.) wird nichts gebessert, da bn weder einer Bestimmung durch ein Suffix bedarf, noch der Plural dem Contoxte entspricht. 3x Gay „ir_:-bs ist mit 17'9111 7 irt zu verbinden: wovon es wimmelt überall wohin der Bach komt; aber 5e3 nicht für gesezt nach Gen. 7, 21 (Hitz.), sondern wie Gen. 20, 13 aus einer Art Attraction zu erklären. n5,ri, ist prägnant: aufleben, zu Leben kommen. Uebrigens sind die Worte nicht so zu verstehen, daß sie das Vorhandensein von lebenden Wesen im todten Meere vor dem Hineinfließen des gesundmachenden Wassers in dasselbe voraussezten, sondern der Gedanke ist nur der : überall wohin die Wasser des Baches kommen, entstehen im todton Meere Iebende Wesen, daß es von ihnen wimmelt. Außer dem y~>ti wird noch die Menge von Fischen besonders erwänt, und im zweiten Hemistiche die zalreiche Entstehung von lebenden Wesen durch nochmalige Hinweisung auf die gesundmachende Kraft des Bachwassers begründet. Das Sah-je«, zu eleu7: y die Wasser des todten Meeres ist aus dem Zusammenhange

Ezechiel XLVII, 10-12.	493

zu ergänzen. Der durch den Bach erzeugte große Reichtum an Fischen im todten Meere wird in v. 10 weiter ausgemalt. Fischer werden an seinem Ufer von Engedi bis Eneglaim ihre Netze ausspannen, und so vielerlei Arten Fische werden dort sein, wie man sie im großen d. h. mittelländischen Meere findet. s~n Ins? d. h. Bocksquell, jezt Ain-Dschidi, eine Quelle auf der Mitte des Westufers des todten Meeres mit Ruinen verschiedener alter Gebäude, s. zu .Ios. 15, 62 u. v. Raumer, Palast. S. 188. es.''ar+ n t ist noch nicht aufgefunden, wird aber auf Grund der Angabe des Hieron: Engallim in principio est ntaris ntortui, ubi Jardanes ingreditur, in Ain el Feshkltah vermutet, einer Quelle am nördlichen Ende der Westküste, wo sich auch Ruinen eines kleinen vier-eckigen Turmes und anderer Gebäude finden (vgl. Robins. Pal.II S. 491 f.), da von den wenigen Quellen der Westküste keine so gut als diese paßt. rs:'nb ist ohne Mappik punktirt, warscheinlich weil die Masoreten das tz nicht für Suffix hielten, da das Nomen für die Beziehung erst nach-folgt. - V. 11 bringt eine Exeoption, nämlich daß bei alle dem das todte Meer Sümpfe oder Pfützen und Lachen behalten werde, die nicht gesund gemacht werden. (r 2s1 für man Pfützen). ,In der Regenzeit, wenn der See voll ist, breiten sich seine Gewässer über mehrere niedrige Striche Marschlandes aus, die, wenn das Wasser wieder zurücktritt, als seichte Pfützen oder Becken zurückbleiben, und da nun das Wasser in diesen Pfützen schleunig verdunstet, so wird der Boden mit einer dicken Salzkruste überzogen. Der Hauptort hierfür ist zu Birket el-Khulil, eine Stunde oder weiter südlich von Ain-Jidy` (Rob. phys. Geogr. S.215). Iah tnbrs zu Salz sind sie hingegeben d. h. salzig zu bleiben bestimt, weil die Bachwasser dahin nicht kommen. Das Salz komt hierbei nicht nach seiner würzenden Kraft in Betracht, sondern ,als Feind aller Fruchtbarkeit, alles Lebens und Gedeihens, wie Plinius h. nat. XXXI, c. 7. sagt: omnis lacus, in quo reperitur sal, sterilis es/ nihilgue gignil, vgl. Deut. 29, 22. Jer. 17, 6. Zeph.2, 9. Ps.107, 34` (Hgstb.). - In v.12 wird der schon v. 7 erwänte Einfluß des Bachwassers auf die Vegetation des Erdreichs weiter ausgeflirt. An seinem Ufer wachsen allerlei Bäume mit eßbaren Früchten (beim ys wie Lev. 19, 23) , deren Blätter nicht welken und deren Früchte nicht ausgehen, sondern allmonatlich reifen (ne Erstlings- d. h. neue Früchte bringen, und tntt :n3 distributiv wie Jes.47, 13), weil die Wasser, die den Boden befruchten, aus dem Heilig-turne hervorkommen d. h. ,direct und unmittelbar von dem Wohnsitze dessen, der der Urheber aller Lebenskraft und Fruchtbarkeit ist` (Hitz.). Die Blätter und Früchte dieser Bäume besitzen daher übernatürliche Kräfte. Die Blätter dienen zur Speise d. h. zur Erhaltung des von dein Wasserstrome bewirkten Lebens; die Blätter dienen zur Arzenei (mehr von tim = R51 Heilung) d. h. zur Heilung- des Kranken und Verdarbenen, at $apace(av Apok. 22, 2.
Die geistliche Bedeutung dieses Zuges in dem Gemälde des neuen Gottesreichs erhellt unverkennbar aus don analogen prophetischen Schilderungen der messianischen Heilszeit, wie z. B. des, 12, 3: „Ihr werdet Wasser schöpfen mit Freuden aus den Brunnquellen des Heils", wozu

494	Ezechiel XLVII, 12-13.

Del. bemerkt: ,wie Israel in der Wüste Wunderwasser trank, so wird der Gott des Heils - auch euch Quellen des Heils viele und mannigfaltige auftun, um mit und nach Herzenslust daraus zu schöpfen'. Ehenso des. 44, 3: „Ausgießen werde ich Wasser auf Durstige und Bäche auf das Trockene, ausgießen meinen Geist auf deinen Samen und meinen Segen auf deinen Nachwuchs", wo ,Wasser- und Bergbäche zum Bilde oder vielmehr anagogischen Typus des von oben herabkommenden göttlichen Segens in himmlischen Gütern gemacht sind` (Del.). Dieses geistliche Heil hat schon Jod. 4, 18 als eine vom Hause Jahve's ausgehende und das dürre Acacienthal bewässernde Quelle dargestelt, und Ezech. schaut es in visionärer Verkörperung als Wasser, die unter der Schwelle des Tempels, in welchen die Herrlichkeit des Herrn eingezogen ist, hervorquellen und in kurzem Laufe zu einem so mächtigen Bache an-schwellen, den man nicht mehr durchwaten kann. Dadurch ist der Gedanke versinnlicht, daß das Heil, welches der Herr von seinem Throne herab seinem Volk zufließen läßt, von geringen Anfängen aus sich in wunderbar wachsender Fülle ergießen werde. Der Bach fließt weiter in die unfruchtbare, öde Wüste des Ghor und endlich in das todte Meer und macht das Wasser desselben gesund, daß es von Fischen wimmelt. Die Wüste ist Bild der geistlichen Dürre und Oede und das todte Meer Symbol des von der Sünde gewirkten Todes. Die Heilung und Belebung der alles Loben ertödtenden Salzwasser dieses Meeres zeigt die den Tod überwindende Kraft des göttlichen Heiles und die Neubelebung der in geistlichen Tod versunkenen Welt. Aus ihm ersteht Leben in schöpferischer Fülle und Mannigfaltigkeit, dies zu zeigen dient sowol das Bild der Fischer, die am Ufer entlang Netze ausgespannt haben, als der Hinweis auf die mannigfaltigen Arten von Fischen, wie man sie im großen Meere findet. Doch verbreitet sich das Leben nur so weit, als die Wasser des Heils sich ergießen. Wohin dasselbe nicht fließen kann, da bleibt die Welt im Tode liegen. Die Pfützen und Lachemdes todten Meeres bleiben dem Salze hingegeben. Endlich aber beizt das Wasser des Heils auch die Kraft, Bäume mit Blättern und Früchten hervorzubringen, durch welche das aus dem Tode gewekte Leben genärt und von allen Krankheiten geheilt werden kann. Diese Bedeutung haben die Bäume mit nie welkenden Blättern und allmonatlich reifenden Früchten an den Ufern des Baches.

Cap. XLVII, 13-XLVIII, 35. Grenzen und Verteilung des
heiligen Landes. Beschreibung der Stadt Gottes.
Cap. XLVII, 13-23. Die Grenzen des an die Stämme Israels zu verteilenden Landes. Vgl. hierzu die Karte Taf., IV. V. 13. Also spricht der Herr Jahve: dies ist die Grenze, nach welcher ihr euch das Land zum Erbe verteilen soll nach den zwölf Stämmen Israels: für Joseph Erbteile. V. 14. Und ihr soll es zum Erbe empfangen einer wie der andere, weil ich meine Rand erhoben habe, es euren ,Vätern

Ezechiol XLVII, 13-14.	495
zu geben; und so soll dieses Land euch als Erbteil zufallen. V. 15. Und dies ist die Grenze des Landes: nach der Nordseite vom großen Meere an des Wegs nach Meilen in der Richtung gen Zedad; V. 16 Hamal, Berota, Sibraim, welches zwischen der Grenze von Damaskus und zwischen der Grenze von Hamat liegt, das mittlere Hazer, welches an der Grenze von Hauran liegt. V. 17. Und die Grenze vom Meere her soll sein Bazar-Enon, der Grenzort von Damaskus, und den Norden betreffend nordwärts ist Hamat Grenze. Dies die Nordseite. V. 18. Und die Ostseile soll zwischen Hauran und Damaskus und Gilead und zwischen dem Lande Israel der Jordan sein; von der Grenze nach dem östlichen Meere hin seit ihr messen. Dies die Ostseite. V.19. Und die Mittagseile nach Süden hin: von Thamar bis zum Haderwasser Kades, dem Bache nach bis ans große Meer. Dies die Südseite nach Mittag hin. V. 20. Und die Westseite: das große Meer von der Grenze bis gegen Haurat hin. Dies die Westseile. V.21. Dieses Land soll ihr euch austeilen nach den Stämmen Israels. V. 22. Und geschehen Solls, durch das Los soll ihr es zum Erbe verteilen euch und den Fremdlingen die sich unter euch aufhalten, die Söhne gezeugt haben in eurer Mitte; sie sollen euch sein wie eingeborene unter den Söhnen Israels; mit euch sollen sie losen zum Erbteile unter den Stämmen Israels. V. 23. Und soll geschehen, in dem Stamme, bei welchem der Fremdling sich aufhält, da soll ihr ihm sein Erbteil geben, lautet der Spruch des Herrn, Jahve's.
Die Festsetzung der Grenze des Landes, welches Israel in der Zukunft unter eich nach seinen zwölf Stämmen verteilen soll, wird mit einigen allgemeinen Bestimmungen über die Verteilung eingeleitet (v. 13 u. 14) und beschlossen (v. 22 u. 23). Die einleitenden Bestimmungen sind an die Ueberschrift: „dies ist die Grenze" angeknüpft, weshalb dies in v. 15 wiederholt wird. r% ist offenbarer Schreibfehler für
welches alle alten Uebersetzer ausdrücken, einige Codd. haben und welches auch durch nrti v. 15 gefordert wird. b'Inx ist hier die Gesamt-grenze des zu verteilenden Landes und das folgende l e accus.: nach welcher. „An die zwölf Stämme" - denn das ganze Israel soll heim-kehren und als ein Gottesvolk unter Einem Fürsten in seinem Lande wohnen 36, 24 ff. 37,21 ff. Die Verteilung an die 12 Stämme wird aber gleich näher bestirnt dureh den abrupt angereihten Zusatz: „Joseph Teile" d. h. für Joseph zwei Teile. Daß nämlich dies der Sinn der Worte, darüber kann nach Gen. 48, 22 u. Jas. 17, 14, 17 kein Zweifel sein. Daher die notizenhafte Form des Ausdrucks, die man nicht dureh Punktirung des o'1›.1 als Dual verwischen darf. Solle das Land nach zwölf Stämmen verlost werden und der Stamm Levi seinen Teil von der ausgesonderten Teruma erhalten, so mußte Joseph gemäß der Bestimmung des Patriarchen Gen. 48, 22 zwei Erbteile, für seine Söhne Ephraim und Manasse, empfangen. Damit steht auch der Anfang des 14. Verses nicht, wie Hitz. meint, in Widerspruch; denn die W.: ihr soll es zum Erbteil empfangen einer wie der andere, besagen nur, daß
von den zwölf Stämmen, welche Israel in Bezug auf die	zält, jeder

496	Ezecbiel XLVII, 14--16.

gleichen Teil, der eine so viel als der andere erhalten soll. Der Befehl zur Verteilung wird motivirt durch den Hinweis auf den Eidschwur, mit dem Gott dieses Land den Vätern zu geben verheißen hat, vgl, 20, 28. - Mit v. 15 hebt die Bestimmung der Grenzen an, die zwar formell von Num. 34, 1-15 mannigfach abweicht, in der Sache aber mit der Mos. Bestimmung harmonirt. In Num. 34 begint die Aufzälung mit der Süd-grenze, geht dann zur West- und Nordgrenze fort und schließt mit der Ostgrenze, bei Ez. begint sie mit der Nordgrenze und schreitet nach Oston, Süden und Westen fort. Dieser Unterschied erklärt sich einfach daraus, daß die Israeliten unter Mose von Aegypten d. i. von Süden her gezogen kamen und an der Südostgrenze des Landes standen, jezt aber in die Nordländer, Assur und Babel, weggefürt waren und von da heim-kehrend gedacht werden. Ferner sind bei Ezech. die Grenzen viel kürzer als in Num. 34 beschrieben, nur die Nordgrenze etwas umständlicher. Der Lauf derselben wird v. 15 im allgemeinen als vom großen d, i. mittelländischen Meere an des Wegs nach Chetlon in der Richtung nach Zedad hin laufend bezeichnet: in v. 16 1.1,17 folgen die Orte, welche die Grenze bilden. Der Ausgangspunkt am mittelländischen Meere läßt sich nur ungefär bestimmen, weil die Orte: Chetlon und Zedad uns noch unbekant sind. Nicht blos Chetlon, auch Zedad ist noch nicht aufgefunden. Die von Robins. und Wetzstein dafür gehaltene Stadt Sadad (Sudud) östlich von der von Damaskus nach Rums (Einem) fürenden Straße liegt viel zu weit nach Osten, als daß bier wie Num. 34, 8 nach ihr die Grenze Canaans bestirnt sein könte, s. zu Num. 34, B. Unter den v. 16 aufgezälten Namen ist rin nicht die Stadt Hamah am Orontes, die viel zu nördlich lag, sondern das Reich Hamat, dessen Südgrenze die Nordgrenze Omans bildet, sich aber auch nicht genau angeben läßt. 1iriin ist wol identisch mit ertiiz 2 Sam. 8, 8, einer Stadt des Königs von Zoba; ihre Lage, aber noch unbekant. w,'nt, vielleicht mit tot Nmn. 34, 9 identisch, auch noch nicht aufgefunden, und nicht in dem Ruinenorte Zifran, nordöstlich von Damaskus in der Nähe der Straße nach Palmyra zu suchen, weil dieser Ort nicht die Grenze von Damaskus und von Hamat bilden konte. Auch die Lage des „mittleren Hazer" ist noch nicht nachgewiesen. 1-211 Hauran, an dessen Grenze es lag, steht hier in umfassenderer Bedeutung als Abpetvinis bei Joseph.
u.	a. griech. Autoren, das spätere Auranitis mit Gaulanitis (Galan) und Batanaea (Basen) und wol auch Ituriia in sich schließend, da nach
v.	18 auf der Ostseite des Jordan außer Hauran nur Damaskus und Gilead genant sind, also unter Hauran der ganze Landstrich zwischen dem Gebiete von Damaskus und der Landschaft Gilead begriffen ist.
Der Name 1'71, arab. Ut ? wird von der Menge der Hölen (-ehe,
-sui) in jener Gegend abgeleitet, wogegen Wetzst., Reiseber. S. 92 zwar das Bedenken äußert, daß mit Ausnahme des östlichen und südöstlichen Haurän, wo allerdings die meisten vuleanischen Erhebungen von Troglodyten durchwiilt sind, die Hölenwohnungen sonst in diesem Lande nicht gewönlich seien. Aber der Name kann ja wol auch von jenem östlichen

Ezeehiel XLVII, 16-19.	497

Distrikte ausgegangen sein und vielleicht sogar den nördlich vom Jabbok gelegenen Teil Gileads, nämlich Erbed und Suät, das war() Hölenland mit umfaßt haben. Näheres über diese Landschaften s: zu Deut. 3, 4 u. 10. - Die Bestimmung v. 17a: „die Grenze vom Meere her soll Lende-Enen, die Grenze von Damaskus sein", kann nur den Sinn haben: die vom mitten. Meere ausgehende Nordgrenze erstrekt sich bis Hazar-Enon dem Grenzorte von Damaskus, oder Haz.-En. bildet für die vom Meer her kommende Nordgrenze den östlichen Endpunkt nach der Grenze von Damask. hin. .p e, ng i oder Ire nxn Num. 34, 9 d. i. Quellenhof haben wir zu Num. 34, 9 in der Quelle Lebmeh, die in der Bekäa auf der Wasserscheide zwischen dem Oroutes und Leontes liegt, nachzuweisen versucht, zu welcher Lage die Bezeichnung: Grenze von Damaskus gut paßt. V. 17b hat Hitz. passend wörtlich so gefaßt: „und den Norden betreffend nordwärts, so ist Hamat Grenze" und durch die Bemerkung erläutert, daß minx die Ergänzung zu der vorher angegebenen Grenzlinie von Westen nach Osten bilden solle. Iiax Ilea real ist Schlußformel: dies die Nordseite, aber re.el (hier u. v. 18 u. 19) nicht mit Ritz. nach dem reit v. 20 und nach der Syr. Version in rttl zu ändern; sondern wie v. 18 zeigt daraus zu erklären, daß dem Ezech. in Gedanken eurer ihr solt abmessen vorschwebte, woran sieh `er rc31 „und zwar die Nordgrenze" logisch richtig anschließen würde. - Die Ost-grenze ist v. 18 eben so wie Num. 34, 10-12 bestirnt, dort nur oberhalb des See's Genuarot nach mehreren Orten genauer beschrieben, wärend Ez. nur den Jordan als Grenze nent. ti nebst Ergänzung ist nach der richtigen Bemerkung von Hitz. nicht als Prädicat zum Subjeete 111N:1 aufzufassen, da die Bed, von e ne dies nicht gestattet; man muß vielmehr erklären : was die Ostseite betrift, ist zwischen Hauran u. s. w. und dem Lande Israel der Jordan. Hauran, Damaskus und Gilead liegen an der Ost-, das Land Israel an der Westseite des Jordan. Der auf-fallende Umstand, daß Ez. von dem in der Mitte zwischen Damaskus und Gilead liegenden Hauran ausgeht - Hauran, Damaskus und Gilead statt Damaskus, Hauran und Gilead schreibt -- erklärt sich wol daraus, daß der Jordan, den er der Kürze halber allein als Grenze nent, sich nicht bis zum Gebiete von Damaskus hinauf erstrekte, sondern nur zwischen Hauran und Gilead die Grenze für das Land Israel bildete.
nan geht auf die früher genante Nordgrenze zurück. Von dieser Grenze, deren östlicher Endpunkt Hazar-Enon war, sollen sie nach dem östlichen Meere, d. h. bis zum todten Meere hin messen. - V. 19. Die Südgrenze, nach dem Süden hin, soll von Thamar bis zu dem Haderwasser Bades (und von da) an dem Bache hin ans'große (d. h. mittelländische) Meer . ausgehen. Inn verschieden von Hazazon-Thamar, welches v. 10 Engedi heißt (vgl. 2 Chr. 20, 2) , wird für das Thamara (0ap.upä)1 gehalten, welches nach Euseb. im Onomast. ed. Lars. p. 68
1) Die Angabe lautet so: Mime. SE T:C Oep.vpd eib n Stsoei u Mä n
7ll.Epce 616v, eenövv ev drä XEßpwv E?e A!%G(ll.. 1 TlC YÜY 9poöpt6v i 'r 'r, v 6ipa-'twwiwv. Bei Hieron.: est et altud eastellum, watet diei itinere ra Mampsis oppido
ereil, Ezeehiel. 2. Aufl,	82

498	Ezechiel XLVII, 20-23.

eine Tagereise weit auf dem Wege von Hehren nach Allem (Aelath Deut. 2, B. 1 K. 9, 26) lag und eine römische Besatzung hatte, wonach Robins. (Pal. HI S. 178 n. 186 ff.) es in der 6 Stunden südlich von Milk nach dem Passe es-Sufdh hin liegenden Ruinenstelle Kurnub vermutet. So auch Wetzstein zu Del. Genesis S. 581 f. d. 4. A. Aber diese Vermutung hängt mit verschiedenen, sehr fraglichen Voraussetzungen zusammen, und die Lage von Kurnub paßt schwerlich fair das Thamar unserer Stelle, welches nicht westlich von der Südspitze des todten Meeres, sondern nach der Num. 34, 3 - 5 gezogenen Südgrenze Canaans südlich vom todten Meere zu suchen sein möchte. Die Haderwasser von Kades (Num. 20, 1-13) in der Wüste Zin waren bei Kades-Barnea, welches in der Nähe der von Rowlands aufgefundenen Quelle .4in Kades südlich von Bir-Seba und Khalasa an den Vorhöfen des Dschebel [letal d. i. an der Nordwestecke des Berglandes der Azazimeh lag, s. zu Num. 10, 12. 12, 16 u. 20, 16. Statt reins19 steht 48, 28 der Sing. n '+'-n wie Num. 27, 14. Deut. 32, 51. Dagegen hat zwar Sm. in Riehms HWB. unter Kades Zweifel erhoben, die aber nicht ausreichen, um die angegebene Lage von Kades als hinfällig zu erweisen. ib n ist risn5 zu punktiren, von bm mit ti loc., und gemeint ist der Bach Aegyptens, der große Wady el Arish (`PtvoxopOpa), in welchem die Südgrenze Canaans von Kades an nach dem mittellind. Meere hinlief, s. zu Num. 34, 5. - V. 20. Die Westgrenze bildet das Mittelländische Meer. 'aap d. i. von der v. 19 genanten Südgrenze an bis gegenüber (n.i 1) dem Kommen nach Hamat d. h. bis gegenüber von da, wo man das Gebiet von Hamat betritt (Hitz.) d. i. von der v. 20 als Anfang der Nordgrenze genanten Stelle in der Gegend des Vorgebirges esh-Shükah zwischen Byblus (Gebal) und Tripolis. V.21. Dieses Land sollen sie sich nach ihren Stämmen verteilen, Mit dieser auf v. 13 zurückweisenden Bemerkung schließt die Bestimmung der Grenzen ab. In v. 22 u. 23 wird nur noch eine Bestimmung wegen der in Israel lebenden Fremdlinge hinzugefügt. Liebevolle Behandlung derselben hatte schon das Mos. Gesetz den Israeliten wiederholt eingeschärft und Lev.19, 34 befohlen, sie in dieser Beziehung gleich den Einheimischen zu behandeln und zu lieben. Da-mit war ihnen doch nicht volles Bürgerrecht eingeräumt, daß sie hätten auch Landeigentum erwerben können. Das Land war nur den Israeliten zu erblichem Besitz gegeben; Fremdlinge konten nur unter den Deut. 23, 2-9 gegebenen Beschränkungen durch Annahme der Beschneidung der Gemeinde Israels einverleibt werden, Dagegen bei der künftigen Verlosung des Landes sollen die titi'i gleich den eingeborenen Israeliten erbliches Eigentum erhalten und in dieser Hinsicht kein Unterschied zwischen den aus Abrahams Samen und den aus den Heiden geborenen

separatem, pergentibus Ailiam de Chebron, ubi nunc Romanum pruesidium positun, esl, ist aber infolge des offenbar corrumpirten bIci nc (hfampsis) dunkel, Iiobinson's Vermutung über Thamara gründet sich auf die Annahme, daß statt dessen Mei?us zu lesen und daß dieser Name Nalethe sei, das von späteren Schriftstellern als Station einer römischen Cohorte erwänt-wird.

Ezechiel XLVIII, 1.	499
Gliedern des Volkes Gottes stattfinden. Doch soll dieses Recht nicht jedem, nur zeitweilig oder vorübergehend in Israel weilenden Fremdlinge eingeräumt werden, sondern nur denen, die unter Israel Söhne zeugen d. h. bleibend im heiligen Lande sich niederlassen. Da Kal yr. ist nicht mit Hitz. in das hiph. zu ändern, sondern steht in der aus der Hiphilbedeutung : durch's Los zuteilen, abgeleiteten Bed. : durch's Los empfangen.
Cap.XLVIII,1--29. Die Verteilung Cancans unter die Stämme und Begrenzung der Teruma. Wie die Bestimmung der Grenzen (47, 15) so hebt auch die Verteilung des Landes im Norden an und zäh die Stämme in der Reihenfolge auf, wie sie vom Norden nach Süden hin ihre Erbteile erhalten sollen; zuerst sieben Stämme von der Nord-grenze an bis zur Mitte des Landes herab (v. 1-7), wo die Heue für das Heiligtum mit dem Priester- und Levitenlande und dem Stadtbesitze samt dem Fürstenlande zu beiden Seiten ausgesondert werden soll (8--22), sodann die übrigen fünf von da bis zur Südgrenze hinab (v. 23-29). Vgl. hierzu die Karte Taf. IV.
V. 1. Und dies sind die Namen der Stämme: vorn Nordende an zur Seite des Wegs nach Chetlon gen Hamat zu (und) Hazar-Enon, die Grenze von Damaskus, nordwärts, zur Seite von Heimat, dasollen ihm die Ostseite (und) die Westseite gehören: Dan ein (Stammlos). V. 2. Und an der Grenze Dans von der Ostseite bis zur Westseite': Aser eins. V. 3. Und an der Grenze Asers von der Ostseite bis zur Westseite: Naphtali eins, V. 4. Und an der Grenze Naphtali's von der Ostseite bis zur Westseite: Manasse eins. V. 5. Und an der Grenze 111anasse's von der Ostseite bis zur Westseite: Ephraim eins. V. 6. Und an der Grenze Ephraims von der Ostseite bis zur Westseite: Buben eins. V. 7. Und an der Grenze Rubens von der Ostseite bis zur Westseite: Juda eins. V. B. Und an der Grenze Juda's von der Ostseite bis zur Westseite soll die Hebe sein, die ihr abheben seit, fünfundzwanzig-tausend (Ruten) Breite und die Länge wie jeder Stammteil von der Ostseite bis zur Westseite; und das Heiligtum soll in der Mitte der-selben sein. V.9. Die Hebe, die ihr für Jahve heben seit, soll fünfundzwanzigtausend in die Länge und zehntausend in die Breite sein. V.10. Und diesen soll die heilige Hebe gehören, den Priestern, gegen Norden fünfundzwanzigtausend, gegen Westen Breite zehntausend, gegen Osten Breite zehntausend und gegen Süden Länge fünfundzwanzigtausend, und das Heiligtum Jahve's soll in der Mitte derselben sein. V. 11. Den Priestern, wer geheiligt ist von den Söhnen Zadoks, die meine Hut gehütet haben, welche nicht abgeirrt bei der . Verirrung der Söhne Israels, sowie die Leviten abgeirret sind --- V. 12 ihnen soll ein Abgehobenes gehören von der Hebe des Landes; ein Hochheiliges neben dem Gebiete der Leviten. V. 13. Und die Leviten (sollen) gleich-laufend dem Gebiete der Priester (erhalten) fünfundzwanzigtausend in die Länge und in die Breite zehntausend; alle Länge fünfundzwanzig-tausend und (alle) Beeile zehntausend. V. 14. Und sie sollen nicht da-von verkaufen und nicht vertauschen, noch soll an andere übergehen

32*

500	Ezeehiel XLVIII, 1-2.

der Erstling des Landes; denn heilig ist er Jahven. V.15. Und die fünftausend, die an der Breite übrig sind längs der fünfundzwanzig-tausend, sind gemeines Land für die Stadt zu Wohn- und Freiplatz; . und die Stadt soll in der Mitte derselben sein. V. 16. Und dies sind ihre Ma/Je: die Nordseite viertausend fünfhundert, die Südseite vier-tausend fünfhundert, die Ostseite viertausend fünfhundert und die Westseite viertausend fünfhundert. V, 17. Und Freiplatz der Stadt soll sein gegen Norden zweihundert und funfzig, gegen Süden zwei-hundert und funfzig, gegen Osten zweihundert und funfzig und gegen Westen zweihundert und funfzig. V. 18. Und .das Uebrige an der Länge gleichlaufend der heiligen Hebe, zehntausend gegen Osten und zehntausend gegen Westen, das soll neben der heiligen Hebe sein und sein Ertrag den Arbeitern der Stadt zur Narung dienen. V. 19. Und die Arbeiter der Stadt anlangend, so werden aus allen Stämmen das-r selbe bearbeiten, V. 20. Die ganze Hebe ist fünfundzwanzigtausend bei fünfundzwanzigtausend; zu einem Vierteil die heilige Hebe soll ihr nehmen zu Eigentum der Stadt. V. 21. Und das Uebrige soll dem Fürsten gehören auf dieser und auf jener Seite der heiligen Hebe und des Stadtbesitzes; längs der fünfundzwanzigtausend der Hebe bis zur Ostgrenze und gegen Westen längs der fünfundzwanzigtausend nach der Westgrenze hin gleichlaufend den Stammteilen solls dem Fürsten gehören; und die heilige Hebe und das Heiligtum des Hauses sollen mitten inne sein. V. 22. So soll was vom Besitze der Leviten (wie) vom Besitze der Stadt in der Mitte dessen was dem Fürsten gehört ab zwischen dem Gebiete Juda's und dem Gebiete Benjamins liegt, dem Fürsten gehören. V. 23. Und die übrigen Stämme sind von der Ostseite bis zur Westseite: Benjamin eins. V. 24. Und an der Grenze Benjamins von der Ostseite bis zur Westseite: Simeon eins. V. 25. Und an der Grenze Simeons von der Ostseile bis zur Westseite: Isaschar eins. V. 26. Und an der Grenze Isaschars von der Ostseite bis zur Westseile: Sebulon eins. V. 27. Und an der Grenze Sebulons von der Ostseite bis zur Westseite: Gad eins. V. 28. Und an der Grenze Gads nach der Mittagseite gen Süden, da soll die Grenze sein von Thamar zum Aaderwasser von Rades hin dem Bache nach ans grobe Meer. V. 29. Dies ist das Land, das ihr verlosen soll von Erbteils wegen den Stämmen Israels; dies sind ihre Stammteile, lautet der Spruch des Herrn, Jahve's.
Die neue Verteilung des Landes weicht von der früheren, unter Josua vollzogenen erstlich darin ab, daß alle Stammgebiete sich gleich-mäßig über die ganze Breite des Landes von der Ostgrenze bis ans mittelländische Meer im Westen erstrecken, also parallel laufende Land-striche bilden sollen, wärend bei der Verteilung unter Josua mehrere Stammgebiete uur die halbe Breite des Landes einnahmen, namentlich Dan sein Erbteil im Westen von Benjamin erhielt, und die Gebiete von Halb-,Manasse und Aser sich von der Nordgrenze' Ephraims bis zur Nordgrenze Canaans hinaufzogen und östlich von ihnen Isaschar, Naphtali und Sobulon ihre Teile erhielten, endlich Simeon seinen Besitz innerhalb

Ezeehiel XLVIII, 3--7.	501

der Grenzen des Stammes Juda empfing. Ferner weicht sie darin von der frübern ab, daß nicht nur alle zwölf Stämme im eigentlichen Canaan zwischen dem Jordan und dem Mittelmeero untergebracht werden, wärend früher drithalb Stämme auf ihre Bitte von Moso das auf der Ostseite des Jordan eroberte Land Basan und Gilead empfangen hatten, wonach das Land Canaan unter die übrigen 9`12 Stämme verteilt werden konto, sondern daß außerdem auch der mittlere Strich des Landes, etwa der fünfto Teil des Ganzen für die heilige Hebe, das Stadtgebiet und das Fürstenland abgehoben wird, also nur der nördliche und der südliche Teil, etwa vier Fünftel des Ganzen zur Verteilung unter die zwölf Stämme übrig bleiben, und nördlich von der Hebe siehen, südlich von derselben fünf Stämme ihre Erbteile erhalten, weil die Hebe so aus-gesondert wird, daß die Stadt mit ihrem Gebiete in die Nähe des alten Jerusalem zu liegen kotet. --- In v. 1-7 sind die sieben Stämme aufgezäit, die nördlich von der liebe wohnen sollen. Hierbei sind in v. 1 die Hauptpunkte der Nordgrenze: der Weg nach Chetlon und Hazar-Enon die Grenze von Damaskus, als Anfangs- und Endpunkt der von Westen nach Osten laufenden Nordgrenze aus 47, 15. 17 wiederholt. Mit den W.: re 'erbte wird dann die Nordgrenze nach dem angrenzenden Gebiete nochmals genauer fixirt, und mit `a ib hsrT y begint die Aufzälung der Stammlose mit dem des Stammes Mn, der sein Gebiet an der Nord-grenze empfangen soll. .' bezieht sich auf den folgenden Namen l,, den Ez. schon im Sinne hat. a,;, teh5 reu ist asyndetbs zusammengestelt und regt vor t.ri in Gedanken zu wiederholen: die Ostseite (und) die West (-Seite) sollen ihm gehören d. h. der Landstrich nach seiner Ost-und Westseite d. h. sein Gebiet soll von 0. nach W. die ganze Breite des Landes einnehmen. Die folgenden W. tir; 1e sind auakolutbisch an-gereiht: Dan (soll) ein Erbteil (erhalten) statt: dem Dan soll eins gehören. Zu ir, ist nach 47, 13 das Substantiv btrt Stammlos hinzuzudenken. ,Die Voraussetzung, daß ein Stamm so viel als der andere erhalten soll (vgl. 47, 14), fürt dazu, das einzelne Stammlos als Monds zu begreifen` (Elief,). Eben so sind in v. 2-7 die Namen mit dem beständig wiederholten ni zu fassen. Dieselbe Darstellung wiederholt sieh in v. 23-28 bei den fünf südlich von der Hebe, plackten Stämmen. -- In der Reihenfolge der einzelnen Stammgebiete läßt sich ein durchgreifen-des Princip der Anordnung nicht erkennen. Klar ist nur soviel, daß bei Dan, Aser, Naphtali, Manasse und Ephraim die frühere Lage dieser Stammgebiete so weit berücksichtigt worden, als es die veränderten Verhältnisse gestatteten. Ein Teil der Daniten war in der Richterzeit nach Norden gewandert, hatte die Stadt Lais erobert und ihr den Namen Dan gegeben, so daß von dieser Zeit an Dan gewönlich als die Nordgrenze des Landes Israel genant wird, z. B. schon 2 Sam. 3, 10 u. ö. Demzufolge erhält Dan den Landstrich an der Nordgrenze; an ihn sind Aser und Naphtali angereiht, die ehedem die nördlichsten Landstriche inne hatten. Dann folgt Manasse, da Halb-Manasse ehedem östlich von Naphtali gewollt hatte; und an Manasse reiht sich Ephraim an, wie ehe-dem an das westliche Halb-Manasse. Für die Unterbringung Rubens

502	Ezechiel XLVIII, 7-12.	Ezechiel XLVIII, 12-18.	503

zwischen Ephraim und Juda scheint der Grund darin zu liegen, daß Ruhen der Erstgeborene unter Jakobs Söhnen war. Die Verlegung der Teruma zwischen Juda und Benjamin hängt wol damit zusammen, daß Jerusalem ehedem auf der Grenze dieser beiden Stämme lag und auch in der Zukunft mit seinem Gebiete an Benjamin angrenzen solle. Südlich von Benjamin mußten dann die übrigen Stämme untergebracht wer-den: Simeon, dessen Gebiet schon ehedem im Süden gelegen, Isaschar und Sebulon, für welche im Norden kein Raum geblieben war, und Gad, der von Gilead nach Canaan herüber zu versetzen war.
In v. 8--22 wird die schon c. 45, 1- 7 zu anderem Zwecke beschriebene Teruma genauer bestirnt, zuerst v. 8 nach ihrem Gesamtumfange : 25000 Ruten Breite (von N. nach S.) und die Länge gleich irgend einem (= jedem einzelnen) der Stammlose d. h. vom Jordan bis an das mittelländische Meer reichend, vgl. 45, 7. In der Mitte dieses ausgesonderten Gebietes soll das Heiligtum (der Tempel) stehen. imir9 dessen Suffix ad sensurn auf p'an statt auf r,us-n bezogen ist, bat nicht die unbestimte Bed. darinnen, sondern heißt: in der Mitte; denn der Priesterteil, in dessen Mitte der Tempel liegen soll, nimt die Mitte zwischen dem Levitenteile und dem Stadtbesitze ein, wie aus v. 22 erhellt. Der Umstand, daß hier wie in 45, 1 ff. bei der Einteilung der Teruma zierst der Priesterteil, so-dann der Levitenteil und dann der Stadtbesitz aufgefürt wird, beweist nichts für die örtliche Aufeinanderfolge dieser drei Teile; die Aufzälung richtet sich nach der geistlichen Bedeutung derselben, so daß zuerst das allerheiligste Gebiet für Tempel und Priester, dann das heilige Gebiet der Leviten, endlich das gemeine Land für die Stadt bestimt wird. Die Vorschrift: daß das Heiligtum die Mitte der gesamten Teruma ein-nehmen soll, fürt darauf, in erster Reihe v. 9--12 den Priesterteil, in welchem das Heiligtum seine Stelle hat, näher zu bestimmen, als die für Jahve abzuhebende Hebe. In v. 10 ist das voraufgestelte ti3 3 durch das nachfolgende ba?eb'a erklärt, sodann der Umfang dieser heiligen Teruma nach allen vier Seiten angegeben, endlich die Bestimmung, daß das Heiligtum Jahvo's in der Mitte derselben sein soll, wiederholt. In v. 11 wird ci un von LXX, Chald. Syr. durch den Plural wiedergegeben und von IKirchi u. A. distributiv gefaßt: den Priestern wer geheiligt ist von den Söhnen Zadoks. Dies fordert die Stellung des Particips zwischen eap:)b und pide.snu, 'vgl. 2 Chr. 26,18 und für den Singul. des Partie. nach voraufgegangenem Plurale Ps. 8, 9. Gegen die andere Auffassung: den Priestern ist es geheiligt, denen von den Söhnen Z., spricht außer der Wortstellung auch die Sache, nämlich daß die Uebergabe einer für Jahve abgehobenen Hebe an die Priester nirgends durch i p bezeichnet wird und der Natur der Sache nach nicht so bezeichnet werden konte. Der Nachsatz zu v. 11a folgt in v. 12, wo os?re durch an3 wieder aufgenommen ist. henr ist eine von r9a'dn abgeleitete Adjectivbildung in der Bedeutung eines Abstractums: das Abgehobene (der Abhub) von der Hebe, gleichsam ,eine Teruma in zweiter Potenz'; vgl. über diese Bildungen En. §. 164 u. 165. Diese Terumija wird hoch-heilig oder allerheiligst genant im Vergleich mit dem Levitenteile der

Teruma, welcher ii ist (v. 14). Das Priesterteil soll Iiegen an dem Gebiete der Leviten; ob an der Süd- oder Nordseite läßt sich aus diesen Worten nicht erkennen, eben so wenig aus der Bestimmung v. 13: und die Leviten neben (gleichlaufend) dem Gebiete der Priester. Beide Bestimmungen sagen nur, daß Priester- und Levitenteil neben einander liegen, nicht etwa durch den Stadtbesitz getrent sein sollen. - V. 13 u. 14 handeln von dem Levitenteile, und zwar v. 13 von der Lage und dem Umfange, v. 14 von dem Besitzrechte desselben. Die scheinbar tautologische Wiederholung des Längen- und Breitenmaßes als „alle Länge und Breite" ist dadurch veranlaßt, ,daß Ez. hier sich kürzer aus-drücken und nicht wie v. 10 die Westgegenden einzeln durehgehen will; er faßt mit „alle Länge" die beiden Langseiten und mit „(alle) Breite" die beiden Breitseiten des Oblongum zusammen, und sagt ,alle Länge d. h. sowol die Nordseite als die Südseite soll 25000 R. und alle Breite d. h. sowol die Ostseite wie die Westseite soll 10000 R. breit sein` (Klieb). Dagegen hat Ritz. den Sinn verfehlt und will deshalb am Texte, ändern. Hinsichtlich des Besitzes der Leviten wird (v. 14) die inLev. 25, 34 für das Feld der Levitenstädte gegebene Vorschrift, nichts davon zu verkaufen, auf das ganze Gebiet der Leviten ausgedehnt, daß man davon nichts durch Verkauf oder Tausch veräußern dürfe, und diese Vorschrift durch Hinweisung auf den Charakter dieses Besitzes motivirt: der Erstling des Landes d. h. das als Erstling abgehobene Land soll, weil es als solches dem Herrn heilig ist, nicht in anderen Besitz übergehen. Das Glut. mdzt ist die richtige Lesart: übergehen sc. an andere, an Nichtleviten.
Die Vv. 15-18 handeln von dem Stadtbesitze. Da die Teruma 25000 Ruten breit ist (v. 8), so bleiben nach Abmessung von 10000 R. Breite für die Priester und 10000 R. Breite für die Leviten von der ganzen Breite noch 5000 R. übrig 11? 2 an der Fronte d. h. längs der 25000 R. haltenden Langseite. Dieser Rest soll bin i. gemeines (nicht heiliges) Land sein für die Stadt (Jerusalem). nuii0 zu Wohnstätten d. h. zur Bebauung mit Wohnhäusern und us-,le0 zu Freiplatz, zum Weichbilde um die Stadt herum; und die Stadt soll inmitten dieses Oblongums liegen. V. 16 gibt den Umfang der Stadt an: auf jeder der vier Seiten 4500 Ruten (das von den Masoreten als sep tsbi 7"re bezeichnete nies ist durch einen Schreibfehler in den Text gekommen), und v. 17 den Umfang des sie umgebenden Freiplatzes: auf jeder Seite 250 Ruten. Dies ergibt für die Stadt samt dem Freiplatze ein Quadrat von ,5000 Ruten auf jeder Seite, so daß die Stadt mit ihrem Weichbilde die ganze Breite des für sie übrig gebliebenen Raumes fült und nur im Westen und Osten ein Raum von je 10000 R. Länge mit 5000 R. Breite längs der heiligen Teruma frei bleibt. Von diesem ist v. 18 die Rede; sein Ertrag soll zu Brot d. h. zum Lebensunterhalte für die Arbeiter der Stadt dienen (das Masculinsuffix an nin "u geht grammatisch auf -Im). Unter na m +luy will Hitz. die Bewohner der Stadt verstehen, weil man einen Landstrich ja auch durch Bewohner cultivire. Dieser Gebraucht von i;v ist unerweislich. Auch sind -re 'Inh, nicht die an der Erbauttiig der Stadt arbeitenden Leute, wie Ges. Häv. u. A. meinen, denn die Stadt

504	Ezeehiel XLVIII, 18-22.

wurde ja doch nicht fortwärend erbaut, so daß für die Bauleute ein eigenes Stück Land hätte bestirnt werden müssen, sondern es sind die Arbeitenden der Stadt, der in der Stadt wohnhafte Arheiterstand. Dieser soll in dem künftigen Jerusalem nicht besitzlos sein, sondern Landbesitz zu seinem Lebensunterhalte empfangen. Wer diese Arbeiter sind, besagt v. 19. Hier ist collectiv Inyri gebraucht: was den Arbeiterstand der Stadt betrift, so sollen Leute aus allen Stämmen Israels das zur Stadt gehörige Land bearbeiten. Das Sufffx an seIssr:v" geht auch auf nr+i3::1 zurück. Sprachlich nicht zu erhärten ist die transitivische Erklärung: jemand zur Arbeit verwenden. Die Sache steht im Einklang mit der Bestimmung 45, 6, daß die Stadt dem ganzen Israel gehören solle. In v. 20 ist schließlich der Umfang der ganzen Teruma und das Verhältnis des Stadtbesitzes zur heiligen Teruma angegeben. rn„t er-h9 ist die ganze Hebe, so weit sie bis jezt beschrieben worden, das Eigentum der Priester, der Leviten und der Stadt umfassend. In diesem Umfange ist sie 25000 R. lang und eben so breit. Rechnet man aber das Eigentum des Fürsten, von dem erst v. 21-23 handeln, hinzu, so ist sie beträchtlieb länger und reicht, wie v. 8 gesagt worden, ha Osten und Westen bis an die Landesgrenzen, den Jordan und das Mittelmeer, wie die einzelnen Stammgobieto. Sieht mau aber von dem Fürstenlande ab, so beträgt der für den Stadtbesitz abgeteilte Raum den vierten Teil der heiligen Teruma d. h. des Leviten- und Priesteranteils. Dies ist der Sinn der zweiten Hälfte von v. 20, welcher wörtlich also lautet: zu einem Vierteil seilt ihr die heilige Teruma abheben für den Stadtbesitz. Dies ist nicht so zu verstehen, daß von der heil. Teruma ein Vierteil für den Stadtbesitz abgehoben werden soll; denn das würde, ein unrichtiges Verhältnis ergeben, die 20000 R. Breite würden durch Abnahme des vierten Teils auf 15000 R. vermindert werden, im Widerspruch mit v. 9 u. 15. Der Sinn ist vielmehr folgender: Von der ganzen Teruma soll der vierte Teil des Flächenraumes der heiligen Teruma d. h 5000 von 20000 R. für den Stadtbesitz abgehoben werden. So groß ist nach v. 15 der für die Stadt abgesezte Bezirk.
In v. 21- 23 wird die Lage und der Umfang des Fürstenbesitzes beschrieben. Zu v. 21 vgl. 45, 7. e us das Uebrige von der Teruma, wie sie v. 8 bestimt worden, der Länge nach vom Jordan bis zum Mittetmeere reichend. Da die heilige Teruma sowie der Stadtbesitz nur 25000 R. lang waren, weder im Osten bis an den Jordan, noch im Westen bis an das Meer reichten, so blieb auf dieser und jener Seite noch ein Areal übrig, dessen Länge oder Ausdehnung nach Osten wie nach Westen nicht nach Ruten angegeben ist, sondern sich aus dem Verhältnisse der zwischen inne liegenden Teruma zur Länge des Landes (von 0. nach W.) ergibt, Das .gerbst und st-bx2 angesichts oder an der Fronte der 25000 R, bezieht sich auf den Ost- und Westrand der 25000 R. langen Teruma. In v. 21b wird wiederholt, daß die heilige Teruma und das Heiligtum in seiner Mitte d. h. zwischen dem für den Fürsten zu beiden Seiten bestimten Lande liegen soll; und in v. 22 endlich ist noch über das Fürstenland zu beiden Seiten der Teruma be‑

Ezechiel XLVIII, 22-27-	505
merkt, daß dasselbe zwischen den angrenzenden Stammgebieten von Juda (im Norden) und Benjamin (im Süden) liegen, also von beiden begrenzt sein soll. Dies ist aber schwerfällig und dadurch dunkel ausgedrükt. Die W. n~n~ ez~it :3 7^reim „in der Mitte dessen was dem Fürsten gehört", gehören zu n-sr; - rm-uu' und bilden mit ihm zusammen das absolut hingestelte Subject, wol I Iss nicht partitiv, sondern in örtlicher Bedeutung : von - ab gebraucht und das Ganze so zu fassen ist: Und das vom Besitze der Leviten und vom Besitze der Stadt in der Mitte des dem Fürsten Gehörenden abseiten Liegende anlangend (was) zwischen dem Gebiete Juda's und dem Gebiete Benjamins (liegt) soll dem Fürsten gehören. Beachtung verdient die Umschreibung der zwischen dem Fürstenlande abgegrenzten Teruma durch die ohne Copula neben einander genanten Teile: Besitz der Leviten und Besitz der Stadt. Diese Umschreibung des Ganzen durch zwei Teile lehrt, daß die genanten Teile das Ganze begrenzten, mit andern Worten, daß der nicht genante dritte Teil von beiden eingeschlossen war, also das Priester-teil mit dem Heiligtum zwischen beiden lag. - In v. 23-27 werden die übrigen, südlich von der Teruma untergebrachten Stämme der Reihe nach genant, und in v. 28 u. 29 mit wiederholter Angabe der Südgrenze (vgl. 47, 19) und einer zusammenfassenden Schlußformel der Bericht über die Verteilung des Landes geschlossen.
Versuchen wir nun noch, um eine klare Vorstellung von dem Verhältnisse dieser prophetischen Landesverteilung zu der wirklichen Größe Canaans nach den 47, 15 ff. verzeichneten Grenzen zu gewinnen, die Länge und Breite der für die Priester und Leviten und das Stadtgebiet abzuhebenden Teruma zu bestimmen. -- Die Länge Canaans von Beere sehe, oder Bades im Süden bis hinauf zu der von Ras esh Shukah nach der Quelle el Lebs ch sich hinziehenden Nordgrenze beträgt 3'Is Grad d. i. 50 geogr. Meilen; und die Breite des Landes vom mitten. Meere bis zum Jordan in der Gegend von Jerusalem gemessen 12 geogr. Meilen, wärend sie südwärts bedeutend breiter (von der Mündung des Bachs Aegyptens an der S.W.Ecke bis an das todte Meer über 13 M:), nordwärts dagegen schmäler wird, so daß wir die Größe Canaans zu 50X 12 d. i. 600 geogr. Meilen ansetzen können. -- Der Umfang des für die Leviten bestirnten Landes (25,000 R. lang und 10,000 R. breit) beträgt 45,214 GM.; ebenso viel das Priesterland mit Einschluß des Tempels, demnach Leviten- und Priesterland zusammen 90,428 oder rund 90'ls Meilen; das für die Stadt und ihre Arbeiter bestimte Land beträgt 22i007  M. und das Fürstenland zu beiden Seiten des Leviten-, Priester- und Stadtgebietes 14,5so M. 1 - Ziehen wir diese Gebiete (90,428 + 22,607 +14,50 = 127,595 Meilen) von den 600 M. der Gesamtgröße Canaans ab, so bleiben 472,405 M. für die 12 Stämme, wonach jeder Stamm ein Gebielt von 39,333 Meilen erhielt.. Und rechnet man dazu noch das für die Stadt (Jerusalem) und ihre Arbeiter
1) Dieser Umfang des Fürstenlandes ergibt sich aus der wirklichen Breite Canaans (12 Meilen), wenn man davon 25000 Ellen Länge und Breite abzieht.

506	Ezechiel XLVIII, 27-30.

bemessene Areal von 22,607 M., das doch eigentlich auch den 12 Stämmen zuteil 'wurde, so erhielten die 12 Stämme (exel. des Leviten-Priester- und Fürstenlandes) 495,440 M. vom ganzen Lande, jeder Stamm also 41,260 M. Landbesitz, d, i. nicht viel weniger als die Leviten; und nur die Priester, ein Zweig des Stammes Levi, wurden dadurch daß sie ebenso viel als die Leviten empfingen, bevorzugt, da sie mit Einschluß des Tempels den 13. Teil vom ganzen Lande, also etwas mehr als jeder der übrigen Stämme erhalten hätten.
Falls dagegen die Maße des Leviten-, Priester- und Stadtlandes nach Ellen angegeben wären, so würde der Umfang der Stadt mit ihrem Weich-bilde 0025 d. i.'/,,  Meile, das Stadtland 0,50, Q M., das Priesterland mit dem Tempel 1,256 O M., das Levitenland 1i256  M , das Fürstenland 18„05  M., das Land der 12 Stämme (außer Levi) 578,756  M. und jedes einzelnen Stammes 48,229 Meilen groß gewesen sein. Hiernach würde der ganze Stamm Loni (Leviten und Priester) nur den 19. Teil des jedem der übrigen Stämme zugeteilten Landes erhalten haben. Seite der Priester Ezechiel in der Tat so kärglich für den Lebensunterhalt der Priester und Leviten gesorgt und dazu noch den Zehnten ihnen entzogen und dem Fürsten zur Bestreitung des Opferdienstes (45, HL) zugewiesen haben? Nicht minder kärglich würde er den Einwohnern Jerusalems und den Arbeitern dieser Stadt ihren Lebensunter-halt (Narung und Kleidung) zugemessen haben, falls er der Stadt nur ein Areal von 0}502 d. i. rund ''2 D Meile für Acker- und Weideland bestirnt hätte. Und selbst die Stadt zu 4500 Ellen nach Länge und Breite bemessen, wäre nur 9 mal so groß als der Tempel mit seinen Vorhöfen, und bei ihrer Bestimmung für alle Stämme Israels eine ziemlich kleine Stadt gewesen, wenn-gleich ihr äußerer Umfang 51 Stadien betragen hätte, wärend der Umfang des nacheeilischen Jerusalems nach Joseph. de bell. jud. V, 4, 8 nur 33 Stadien betrug. - Wer diese Unwarscheinlichkeiten und Misverbältnisse sich klar macht, der kann die von Ez. angegebenen Längen- und Breitenmaße der Teruma und des Stadtlandes nicht für Ellen halten.
V.30-35. Umfang, Thore und Name der Stadt. Zur Vollendung des ganzen Bildes von dem zukünftigen Lande Israels wird das v. 15 u. 16 über den Umfang der heiligen Stadt Bemerkte hier weiter ausgefürt. V. 30. Und dies sind die Ausgänge der Stadt: Von der Nordseite vier-tausend und fünfhundert (Ruten) Mag ; V. 31 und die Thore der Stadt nach den Namen der Stämme Israels, drei Thore gegen Norden: das Thor Rubens eins, das Thor Juda's eins, das Thor Levi's eins: V. 32 und an der Ostseite viertausend fünfhundert (R.) und drei Thore: nämlich das Thor Josephs eins, das Thor Benjamins eins, das Thor Dans eins; V. 33 und nach der Südseite viertausend fünfhundert Mag und drei Thore : das Thor Simone eins, das Thor Isaschars eins, das Thor Sebulons eins; V. 34 nach der Westseite viertausend fünfhurndert - ihrer Thore drei: das Thor Gack eins, das Thor Asers eins, das Thor Naphtale's eins. V. 35, Ringsum achtzehntausend (Ruten). Und der Name der Stadt: von nun an Jahve dorten. - Die Lage der Stadt Gottes innerhalb der Teruma und ihr äußerer Umfang ist schon v. 15f. im allgemeinen angegeben. Hier wird nun noch der

Ezechiel $f+''III, 30-35.	50-7
Umfang der einzelnen Seiten mit Ahgabe ihrer Thore verzeichnet und dies Verzeichnis unter die Ueberschrift: die Ausgänge der Stadt gesteh. n:rs;r Ausgänge -- nicht Ausdehnungen, denn diese Bed. bat das Wort nicht -- sind die äußersten Enden, in welche eine Stadt, ein Landstrich ausläuft; nicht Ausgangsorte oder Thore, die davon ansdrücklieh unter-schieden werden, sondern Ausgangsseiten; daher schließt sich die Bestimmung der Ausdehnung oder der Länge der einzelnen Seiten sofort an. Die Aufzälung begint, wie oben beim Lande, mit der Nordseite. Jede Seite hat 3 Thore, die ganze Stadt also 12, welche die Namen der 12 Stämme tragen, wie die Thore des himmlischen Jerusalem Apok. 21, 12, denn sie wird die Stadt des waren Volkes Gottes sein. Hierbei zält Levi mit, daher sind Ephraim und Manasse in den einen Stamm Joseph zusammengefaßt, Die Reihe der Namen eröffnen mit den Nordthoren die drei Söhne der Lea, die auch im Segen Mose's Dent. 33, 6-S an der Spitze stehen: der Erstgeborene dem Alter nach, der Erst-geborene kraft des patriarchalischen Segens, und der von Jahve statt der Erstgeborenen Israels zu seinem Dienste Erwälte, Hierauf folgen für die östlichen Thoro dio beiden Söhne der Rahel nach ihrem Alter (abweichend von Deut. 33, 12 u. 13) und neben ihnen der ältere Sohn von Rahels Magd, weiter für die südlichen Thore dio drei übrigen Söhne der Lea, endlich für die westlichen Thore die noch übrigen drei Söhne der Mägde. Durch die Namen ihrer Thore als die Stadt des ganzen Israels gekennzeichnet, erhält die Stadt selbst einen Namen, der sie zur Stadt Gottes (Jahve's) erhebt. Die Worte v. 35 aber, die von diesem Namen handeln, werden verschieden gedeutet. Streitig ist sowol die Beziehung des nIst als die Auffassung die nee. Lezteres bed. zwar eigentlich: dorthin, aber Ez, braucht es auch gleichbedeutend mit n'e daselbst 23, 3. 32, 29. 30, so daß die Behauptung rsrar bedeute niemals „daselbst", unrichtig ist, eins von Tag an s. v. a. von jest au, aber nicht: künftig immerdar, wiewol dies im Contexte liegen kann. Ob man nun 'eisig zum Vorhergehenden zieht: der Name der Stadt wird von nun an sein, oder zum Folgenden: der N. der St. wird sein: von nun an Jahve daselbst, macht für den Gedanken keinen erheblichen Unterschied, da die Stadt den Namen erst von der Zeit an, da Jahve c i ist, füren kann, und auch nur so lange füren wird als Jahve rege ist. Was aber die Frage anlangt, ob rn hier dorthin oder daselbst bedeute, so meint zwar Häe., daß der Bed. daselbst die ganze Anschauung des Ez, nicht ent‑
spreche, sofern er Tempel und Stadt von einander trollt, Jahve also
nicht eigentlich in Jerusalem, sondern im eigentlichsten und höchsten
Sinne in seinem Heiligtume wohne und von dort aus nach Jerusalem hin
mit der Fülle seiner Gnade und Liebe gewandt sei. Allein wenn Jahve
nicht bios aus der Ferne seine Liebe nach der Stadt hin wendet, son‑
dern wie Häm weiter sagt, sio ihr vollständig zukehrt, sein Wolgefallen
auf ihr ruhen läßt, dann waltet und ist er auch mit seiner Liebe in der
Stadt, daß sie den Namen Jahve dort (daselbst) füren kann. Unstatt‑
haft ist jedenfalls die Deutung: Jahve wird sich von jezt an dahin auf+
machen , um sie wiederherzustellen, zu einer heiligen Gottesstadt zu

508	Ezechiel XLVIII, 35.	Ezechiel XL-XLVIIL.	.509

t

machen (Klief.), denn der Name wird nicht dem verödeten Jerusalem gegeben, sondern der bereits wiederhergestelten, im Bau vollendeten Stadt, die Ez. im Geiste schaut. Also hat er dem verödeten Jerusalem seine Gnade bereits vorher wieder zugewandt, und der Name rmvi
den das neue Jerusalem erhält, kann nur besagen, daß dasselbe von jezt an eine Stadt Jahve's sein soll d. h. daß Jahve fortan mit seiner Gnade in ihr sein und walten werde. Dem entspricht nicht die Uebersetzung: Jahve dorthin, sondern nur die: Jahve wird dort sein. Vgl. Jes. 60, 14, wo Jerusalem die Stadt Jahve's, Zion des Heiligen in Israel genant wird, weil die Herrlichkeit Jahve's als ein helles Licht über ihr aufgegangen ist.

Ueberblicken• wir, nach Erklärung des Einzelnen, nun den Inhalt der ganzen Vision c. 40-48, so ergibt sich bei Vergleichung der vorauf-gehenden Weißagungen von der Wiederherstellung Israels (c. 34-37) folgendes Bild von der Neugestaltung des Gottesreiches: Wenn der Herr die Söhne Israels aus ihrer Verbannung unter die Heiden sammeln und nach Canaan zurückfüren wird, daß sie als ein einiges Volk unter der Herschaft seines Knechtes David darin wohnen, dann sollen sie bei der neuen Verteilung des Landes in dem Umfange, wie Gott dasselbe den Erzvätern verheißen und durch Mose die Grenzen desselben vorgezeichnet hat (47, 15-20), den mittleren Teil desselben als Hebe für das Heiligtum und seine Diener, die Priester und Leviten, sowie für die Hauptstadt und deren Arbeiter absondern und zu beiden Seiten dieser Hebe auch dem Fürsten ein eigenes Besiztum geben. Im Mittelpunkte der einen Qaae'ratraum von 25000 Ruten Länge und Breite einnehmen-den Hebe soll der Tempel auf einem hohen Berge stehen und mit seinen Vorhöfen einen Raum von 500 Ellen ius Gevierte einnehmen, und um ihn herum ein Raum von 500 Ruten auf jeder Seite eine Seheidogrenze zwischen dem Heiligen und Gemeinen bilden. In den Tempel wird die Herrlichkeit Jahve's einziehen und 'darin ewiglich wohnen, und der Tempel nach seinem ganzen Umfange allerheiligst sein (43, 1-12). Um ihn herum erhalten die Priester einen Landstrich von 25000 R. Länge und 10000 R. Breite zum Wohnen als ein Heiligtum für das Heiligtum, und ihnen zur Seite gegen Norden die Leviten ein gleich großes Areal zu Wohnstätten, gegen Süden aber wird ein Strich Landes von 25000 R, Länge und 5000 R. Breite Eigentum der Stadt werden, und in der Mitte dieses Areals die Stadt mit ihrem Freiplatze ein Quadrat von 5000 R. Länge und Breite ausfüllen und das übrigbleibende Land zu beiden Seiten den Arbeitern der Stadt aus dem ganzen Israel zum Lebensunterhalte verliehen werden. Das Land aber, welches an der Oat- und Westseite der Hebe bis zum Jordan und bis zum Mittelmeere liegt, soll Eigentum des Fürsten sein und seinen Söhnen erblich verbleiben (45, 1-8. 46, 16-18. 48, 8-22). Das übrige Land im Norden und Süden der Hebe soll zu gleichen Teilen unter die zwölf Stämme so verteilt werden, daß jedes Stammgebiet vom Jordan bis zum Mittelmeere sich eratrekt, und sieben Stämme im Norden der Hebe, fünf im Süden derselben ihre Erb-

teile empfangen, auch die unter den einzelnen Stämmen dauernd wohnen-den Fremdlinge Erbeigentum gleich den Israeliten erhalten (47, 21-48, 7 u. 48, 23-29).
Das in solcher Weise wieder in den Besitz des verheißenen Landes gesezte Israel soll an den Jaresfesten mit seinem Fürsten vor dem Herrn im Tempel erscheinen, um anzubeten und Opfer darzubringen, deren Ausrichtung an allen Festzeiten dem Fürsten obliegt, wozu das Volk ihm den °Osten Teil vom Korn, den hundertsten Teil vom Oel und das 200ste Stück von der Herde järlich als Hebopfer entrichten soll. Den Opferdienst am Altare und im Heiligen sollen nur Priester vom Geschlechtes Zadoks, die bei der Verirrung des Volks in Götzendienst der Hut des Herrn treu gewartet haben, verwalten, alle andern Nachkommen Levi's aber nur die niederen Dienste beim Tempel verrichten, und unbeschnittene Heiden gar nicht mehr in den Tempel gelassen werden, um denselben nicht zu verunreinigen (43, 13-44, 31. 45, 8-46, 15 u. 19-24). Wenn Israel so dem Herrn seinem Gotte dient und in seinen Geboten und Satzungen wandelt, so wird es sich des reichsten göttlichen Segens erfreuen. Von der Schwelle des Tempelhauses wird eine Quelle lebendigen Wassers ausgehen und nach kurzem Laufe zu einem mächtigen Bache anschwellend nach dem Jordanthale hinabfließen und in das todte Meer sich ergießend das Wasser desselben gesund machen, daß es darin von Iebenden Wesen und Fischen jeglicher Art wimmeln wird; an den Ufern des Baches aber werden Fruchtbäume wachsen mit nie welkenden Blättern, die allmonatlich reife Früchte zur Speise tragen, wärend die Blätter zur Arzenei dienen werden (47, 1-12). In der lezten Zeit werde zwar Gog von Nlagog mit einem Völkerheere von den Enden der Erde her in das wiederhergestelte Land Israel einfallen; um Beute zu machen, aber durch ein Göttesgericht völlig vernichtet werden (e. 38 u. 39).
Um dieses prophetische Gemälde von der Erneuerung des Gottes-reiches richtig zu verstehen , müssen wir den Zusammenhang desselben mit der c. 34-39 geweißagten Zurückfürung der unter die Heiden zerstreuten Israeliten in das Land ,der Väter und ihrer Wiedervereinigung zu einem Volke unter der Herschaft des verheißenen David-Messias im Auge behalten. Obgleich nämlich die Vision c. 40-48 aus einer viel späteren Zeit herrürt, als die Verheißungen von der Sammlung Israels aus der Zerstreuung (vgl. 40, 1 mit 33, 21), so zeigt doch schon der Anschluß der neuen Verteilung Canaans unter die Stämme Israels an die Schilderung des neuen Tempels und der neuen Cultusordnung,daß diese drei Momente des prophetischen Gemäldes (c. 40-48) nicht chronologisch sondern sachlich geordnet sind, demnach die Verteilung des Landes (47, 13 ff.) zeitlich der Herstellung des neuen Tempels (c. 40ff.) voraufgehend zu denken ist und der Einfall Gogs in das Land Israel (c. 38 f.) erst nach der Neugestaltung des Gottesreiches erfolgen wird.
Ueber die geschichtliche Beziehung und Erfüllung dieser prophetischen Schilderung sind drei Ansichten aufgestelt worden
1. Die Deutung derselben auf die Rükkehr der Juden aus dem babylonischen

Exile und den Wiederaufbau Jerusalems und des Tempels unter Seenbabel. Diese Erklärung, welche Hieran. als Meinung einiger iniperiti Judaeorum verwirft und Theoslorel zu c. 48 als jüdische Deutung des 4polinarios ö lieh‑
Xo•(iase yaipu,v eai tu) aeriToup.ive,v ipaiSiwv zag' oöl.v Ssapdpu,v, erwänt, Wurde
von Hugo Grotius erneuert und von den rationalistischen Ausli. (Dathe, Eichh., Herden, Böttcher u. A.) adoptirt, teils so, daß sie wie Eiv. die prophetische Verkündigung als Erzeugnis idealer Hoffnungen und Wünsche der Besseren jener Zeit in Beziehung auf die künftige Wiederherstellung des zerstörten Tempels und Reiches faßten, teils wie Ed. Reuss (Gesch. d. h. Sehr. A. T. 8. 415) dieselbe für ein teilweise sehr ins einzelne ausgefürtes Programm der Staate- und Cultordnung einer eventuellen Restaurationszeit, die in c 37 in Aussicht gesteh war, erklärten, wonach dann Graf, Kuenen, Dahin, Wellk., Smend u, A. den Propheten zum Gesetzgeber gemacht, ihm die Abfassung des Iieiligkeitsgosetzes Levit. 18 ff. zugeschrieben haben, oder wenigstens ihn für den geistigen Urheber des naehexilischen Judentums halten, der die Ideale der Propheten in Gesetze und Dogmen umgesezt und den Grund für das von Esra in Gemeinschaft mit Nehemia eingefürte ,Gesetzbuch Moses' gelegt habe (Duhm S. 263. 269) -- Für diese Ansicht macht Sm. 306 ff. geltend, daß Ezechiel, obgleich er in e. 33 - 39 ansgefürt habe, was Jahve alles tun werde, um ein neues Israel an die Stelle des alten zu setzen, daß Jahve das Volk durch seine Güte beschämen und seinen verstokten Sinn durch die Wunder-kraft seines Geistes umwandeln müsse (36, 16 ff.), doch nicht alles weitere dein Walten des göttlichen Geistes überlassen, vielmehr eine vollständige Lebensordnung für das zukünftige Israel entworfen und mit warhaft prophetischer Divinationsgabe dem iiachexilischen Judentum die Bahn seiner Entwickelpng vorgeschrieben habe. Da5 die Lebensaufgabe des zukünftigen Israel eine religiöse sein müßte, sei die Meinung aller Propheten gewesen, aber, wärend die eigentlichen Propheten die sittlichen Gebote Jahve's als das Wesen der Religion betrachteten, habe Ez. den waren Cultus als die Hauptsache in der Religion hingestelt. ,Es galt, ein heiliges Volk nach Jahve's Herzen zu schaffen und als solches zu erhalten. Aber die sittliche Heiligkeit Jahve's dem ganzen Volke aufzuprägen war zunächst ein Ding der Unmöglichkeit. Die Religion der Menge war bisher im Cultus aufgegangen, und der mußte für sie auch in Zukunft die Hauptsache bleiben'. Die nächste Aufgabe der l'ropheten des Exils war also die, das Volk vom Götzendienst abzubringen, und das war nur so möglich, daß man ihm den rechten Cultus statt des fa,Isclien gab. Dieser rechte Cultus im Gegensatz zum volkstümlichen bestehe darin, daß wärend in alter Zeit der Gottesdienst auf naiver Volkssitte beruhte, der natürliche Ausdruck der Frömmigkeit eines Bauernvolks gewesen war, Ez. den echten Jahvecultus in einem geschlossenen Systeme darstelte und in allen Einzelnheiten auf ein bestimtes göttliches Gebot zurückfürte und eine Kirchen- und Staatseinriehtung entwarf, die ihm geeignet schien, nicht nur alle heidnischen Elemente vom Heiligtume fern zu halten, sondern auch durch Gesetz und Ordnung der Wiederkehr der alten Sünden vorzubeugen.
Allein wenn Ez, in seinem Entwurfe des neuen Gottesreiches diese Absicht verfolgt hätte, so hätte er ein reines Phantasiebild einer platonischen Republik entworfen, welches für die realen Verhältnisse des Volks bei seiner

510	Eaechlel XL-XLVIII.

Ezeehiel HIE--$LVIII. 511 Rükkehr aua dem babyl. Exile so Wenig paßte, daß die nachexiusche Priesterschaft oder Esra einen neuen Gnesetzeseodeg zu entwerfen und als Gesetz Mosts in der Gemeinde eiuzufüren genötigt war , welches auf die Ezeehielsehe
Gesetzgebung nicht nur keine Rücksicht nahm'
sondern in Bezug auf de?"
Fest- und Opferordnung und die Landesverteilung ganz andere, ihr widsprechende Satzungen und Ordnungen vorschrieb. Schon diese Tatsache macht die Ansicht, daß Ezechiels ,Gesetzgebung' ein Mittelglied zwisehen- denn Deuteronomium und dem s. g. Prieatercodex bilde, hinfällig. Der Priemter‑
codex, welchen die neuere Kritik aus dem Pentateuch herausgeschält und den Esra eingefürt haben soll, zeigt keine Fortbildung der Ezechielsohen Cultusordnung, sondern ist ein sie in allen Hauptpunkten annullirendes Gesetz-buch. - Ferner meint zwar Sm. S. 312: ,Phantastiseh ist in der ganzen Neuordnung der Dinge (bei Ez.) kaum etwas zu nennen'; und dies ist insoweit richtig, als weder die Beschreibung des Tempelbau's noch die Verteilung des ' Landes unter die Stämme Unausfürbares enthalten, sondern die Beschreibung des Tempels sich im ganzen an den Salomonischen Tempel anlehnt und auoh die Landesverteilung mit den von Moso festgesezten Grenzen Canaans vereinbar erscheint, falls man nur bei Ezeeh. nicht eine auf trigonometrischer Messung beruhende genaue Kentnis der Größe des Landes Canaan voraussezt und die einzelnen Maßbestimmungen über die Teruma, das Stadtland und die einzelnen Stammgebiete sich nicht als schnur gerade laufende und mit völligem Absehen von der natürlichen Beschaffenheit des Landes gezogene Linien vorstelt. Aber unbegreiflich bleibt bei der Annahme, daß Ez. habe gesetzliche Vorschriften über die Verteilung des Landes an die aus dem babyl. Exile zurükkehrenden Israeliten geben wollen, die Trennung dem Tempels von der Stadt, da es weder einem mit den geschichtlichen Verhältnissen der Wahl Jerusalems zur Hauptstadt des Reichs und zur Stätte des Nationalheiligtums bekanten Patrioten, und noch weniger einem die Weißagungender früheren Propheten von der zukünftigen Verherrlichung des Berges Zion kennenden Priester oder Propheten in den Sinn kommen konte, den Tempel von der Hauptstadt. zu trennen und entweder die Hauptstadt von Jerusalem weg oder den Tempel vom Berge Zion weg zu verlegen. Mit der Bemerkung, daß diese Trennung sogar altertümlich erscheine (Sm.); läßt sich diese ganz absonderliehe Idee nicht rechtfertigen. Das Nationalheiligtum der Stiftshütte hatte nur so lange keine bleibende Stätte, als die Stämme Israels keine Hauptstadt besaßen und kein erbliches Königtum hatten. Um aber das Heiligtum vor Verunreinigung zu schützen, dazu genügte die Scheidung. des Tempels. von der Stadt durch Festsetzung eines Freiplatzes rings um den Tempel. -Falls sich dadurch der Entweihung des Heiligtums nicht vorbeugen ließ, so auch nicht durch Verlegung des Tempels aus der Hauptstadt, so lange den Laien überhaupt der Besuch des Heiligtums, um vor Gott anzubeten und zu opfern; gestattet war. - Ganz phantastisch aber wäre die Vorstellung von der Tempel-quelle und der Umwandlung des Todten Meeres durch das als mächtiger Strom sich in dasselbe ergießende Wasser dieser Quelle (47,1-12), wenn F,z. diese Wirkung von einer Quelle, die aus dem nach dem Exile erbauten Tempel heraus-floß, gehegt und seinen aus Babel ins Vaterland heimkehrenden Landaleuten mit der Erbauung des Tempels in Aussicht gesteh hätte.

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An dieser Tempelquelle und der wunderbaren Wirkung ihres Wassers würde schon die rationalistische Deutung der Vision c. 40-48 auf die bürgerlichen und gottesdienstlichen Einrichtungen der aus dem babyl. Exil heim-kehrenden Israeliten scheitern, wenn sie sich überhaupt exegetisch warsoheinlieh machen ließe. Aber exegetisch betrachtet, • ist es von vornherein nicht denkbar, daß ein wissenschaftlieh gebildeter Mann, der mit nüchternem Verstand die Lebensaufgabe des künftigen Israel zu ordnen unternahm, bei dem Entwurfe dieser neuen Lebensordnung das was er e. 34, 23 ff. 37, 22. 24 f. geschrieben hatte, daß nämlich Jahve dem aus den Völkern nach Canaan zurückgefürten Israel seinen Knecht David als einigen Hirten zum Fürsten setzen werde, so ganz außer Acht gelassen oder vergessen hätte, daß er diesen Knecht David und König über alle Stämme ,in einen Ichlosen Nasi abgeblaf t', ,den messianischen König völlig zum Schemen' gemacht haben würde, der ,kirchlich etwa so viel wie ein katholischer Kirchenpatron und als Fürst so gut wie gar nichts zu bedeuten hat' (Sm. S. 313 u. 311). - Und wie steht es mit der wissenschaftlichen Begründung des Satzes, daß in alter Zeit der Gottesdienst der Israeliten auf naiver Volkssitte beruhte, der natürliche Aus-druck der Frömmigkeit eines Bauernvolks gewesen war? Dieser Satz, von dem aus die neueste Phase der alttestamentl. Kritik die Entwicklung des Cultus des israelitischen Volkes construirt, ist kein Resultat historischer Forschung, sondern dogmatisches Axiom naturalistischer Weltbetrachtung, und die darauf basirte Construction der israelitischen Cultusgeschichte steht, wie wir S. 16 ff. nachgewiesen haben, in allen Hauptpunkten mit unleugbar geschichtlichen Tatsachen in uuversönlichem Widerspruch. ,Das Princip natur-gemäßer Entwicklung reicht nicht aus zum Verständnis der Geschichte Israels. Die Einzigartigkeit der alttest. Religion fordert die Einzigartigkeit ihrer Geschichte, der Offenbarungscharakter jener den gleichen Charakter dieser. So Iange mau den principieIlen Abstand der alttest. Religion von allen hoidnischen anerkennen muß, so lange wird man auch die heilige Geschichte nicht mit den Maßen profaner Geschichte messen können' (Bredenk. a. a. 0. B. 11). Das apdi,oe VsöSoe der rationalistischen Kritik liegt in der Leugnung des Offenbarungscharakters der alttest. Religion; ohne Anerkennung der göttlichen Offenbarung läßt sich die Prophetie des A. T. nicht verstehen.
2. Die jüdischen Schriftausleger erklären fast durchweg die Heilsverkündigungen Ezechiels von dem weltlichen Reiche, welches der Messias auf-richten werde. Obgleich infolge der Verwerfung Jesu Christi als den von Mose und den Propheten verkündigten Erlösers das Gericht der Zerstörung Jerusalems und des Tempels über das jüdische Volk ergangen ist, hoffen die Juden noch immer auf die Ankunft der Messias, der das vierte (Danielische) Weltreich d. i, die römische Universalmonarchie vernichten, Israel von dem Drucke der Gojim erlösen, aus seiner Zerstreuung sammeln und nach Palästina zurückfüren, die Todten auferwecken, Jerusalem und den Tempel wieder auf-bauen, das Gesetz und den Opferdienst herstellen und ein Reich der Herrlichkeit aufrichten wird, in welchem die Heiden dem Volke Israel als Knechte dienen, die Könige der Völker dem Messias durch Gaben und Geschenke huldigen werden und das jüdische Volk im reichen Genuss)) der Güter seines durch wunderbare Fruchtbarkeit gesegneten Landes sich der höchsten Glück‑

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seligkeit erfreuen werde. Der messianischen Welthersehaft steht freinellnoch ein lezter Angriff bevor, indem Gog von Magog die Pfeidenvölker von dem äußersten Ende der Erde zum Kampfe gegen Jerusalem versammeln wird. Damit erfüllen sie aber das Maß der Sünde und füren das Gericht und das Ende dieser Welt herbei. Mit der Vernichtung Gogs und seines gewaltigen Heeres begint das Weltgericht und die Ausscheidung der widergöttlichen Völker von der Erde, die dann erneuert und dem Volke Gottes als Wohnsitz in alle Ewigkeit angewiesen wird, Das obere Jerusalem wird auf die neue Erde herabfaren, von Sapphir erbaut, und in diesem Jerusalem wird wieder ein Tempel den Mittelpunkt bilden, in welchem Aharon Priester ist und die Teruma empfängt und Dankopfer dargebracht werden. Die Gerechten schauen Gott und loben ihn, und Gott lehrt das Volk in eigener Person die Thora. Solcher Art ist die Gemeinschaft zwischen Gott und den Gerechten, in welcher alle Seligkeit und Herrlichkeit gipfelt. -- Die Belege für diese Hoffnungen s. in Weber's System der altsynagogalen palästinischen Theologie aus Targum, Midrasch und Talmud dargestelt. Lpz. 1880. Cap. 22-24. S.333ff. - Daß diese buchstäbliche Deutung der messianischen W eil:agungen grundfalsch ist, das erhellt unzweifelhaft aus dem unausgleichbaren Gegensatze, in welchem sie mit der Lehre Christi und der Apostel vom Reiche Gottes steht.
3. Auch unter den Christen hat diese buchstäbliche Deutung Anhänger und Verteidiger gefunden. welche die prophetischen Weißagungon über Israel nach Andeutungen des N. Test., hauptsächlich der Apokalypse, von der Rükkehr der Juden bei ihrer dereinstigen Bekehrung zu Christo nach Palästina und der Aufrichtung eines Herrlichkeitsreiches von tausendjäriger Dauer (nach Apok. 20, 4 f.) im irdischen Jerusalem vor dem jüngsten Gerichte und der Neuschaffung Himmels und der Erde erklären. - Diese chiliastische Hoffnung war in den ersten Urhunderten sehr verbreitet, nicht blos unter den Juden-Christen in eraß judaistiseh sinnlicher Form bei den Häretikern, Cerinth (vgl. Euseb, h. e. 111, 29), in dem Testament der 12 Patriarchen (lud. c. 25. J3erjam. e. 10), den Sibyllinischen Orakeln und unter den Ebioniten {vgl. Ilieron. comment. in Jes. 66, 20 u. 60, 1), sondern wurde auch von gefeierten Kirchenlehrern heidenchristlicher Herkunft und Anschauung gehegt. Der dem Apostelschiiier Barnabas zugeschriebene Brief enthält in c. 15 das älteste Denkmal des kirchlichen Chiliasmus, und auch in dem Hirten des Hermes (vis. 1, 3) finden sich leise Anklänge, dagegen in den übrigen Schriften der apostolischen Väter keine Andeutungen chiliastischer Ideen. Unter den Heidenchristen kent der Märtyrer Jnstin um die Mitte des 2. Jarh. (diel. c. Tryph. c. 80) zwar Rechtgläubige, welche die Erwartung einer irdischen Vollendung der Kirche, nicht teilten, erblikt aber für seine Person darin den Ausdruck vollkommener Reehtgläubigkeit, wofür er auf Jes. 65, 17 ff. und die Apokalypse des Johannes verweist. Der Bischof Papias von Hierapolis (bei Euseb. h. e. III, 38) und nach ihm Irenaeias (ade. haer, Y, 32 ff.) gründen ihren GIauben an das tausendjärige Reich nicht blos auf alt- und neutestamentliche Schriftzeugniese, sondern auch auf die mündliche Ueberlieferung solcher, die noch das Angesicht von Aposteln gesehen; und Tertsllian (ade. lfIarc: IIl, 24) gründet ihn auf die neue Prophetie des Montanismus. -- Dagegen bekämpfte der römische Presbyter Capes, um das Ende des 2. Jarh., den Chiliasmus in seiner judaistiseh
He11, nzeehiel, 2. Anl.	33

514	Eaeohiel XL=XLVIII,

sinnlichen Gestalt ale eine Erfindung des Erzketzers Cerinth (vgl. Fuseb. h. e. IIT 18), Erfolgreicher traten ihm Origenes und Diongsius von Alexandrien durch geistige Deutung der prophetischen Weißagungen und der Apokalypse entgegen; doch erhielt er sich noch längere Zeit bei den Gegnern des Origenes, bei Methodius, Bischof von Tyrus (t 311), denn Bischof Apolinaris von Laodicäa, in der 2. Hälfte des 4. Jarh., dem Africaner Commodian um 270, dem beredten Lactantius (institut. die in. VII,14/T.) , dem Bischof Vietorin von Pettau in Pannonien zu Anfang des 4. Jarh. in sehr judaistisch sinnlicher Darstellung, bis er durch Hieronymus, *eminent. in Jes. 60, 20. Ezech. c. 40 und hauptsäeblich durch Augustinus (de eieit. Dei XX, 7. 9) als häretisch aus der Kirche verdrängt wurde. -- In der Folgezeit wurde er erst mit der Reformation von den Wiedertäufern auf schwärmerische Weise erneuert und im 17. Jarhundert wurde durch die Drangsale der Religionskriege und die Verfolgungen der Hugenotten, der böhmischen und mährischen Brüder die Erwartung der baldigen Wiederkunft des Herrn unter den Erwekten mächtig erregt und von Apologeten der Verfolgten wissenschaftlich verteidigt. In die Iutherische Kirche aber wurde der Chiliaaraus erst durch den Pietismus eingebürgert. Schon Spener hat in der ,Hoffnung künftiger besserer Zeiten' (Frkf. 1693) 8,175 ff. auf ,einige Fe stapfen der mehreren Herrlichkeit noch vor dem eigentlichen jüngsten Gerichte und zwar nach der Bekehrung der Juden und dem Falle Babels' in Apok. 20 hingewiesen, sodann haben Joachim Lange (apokalypt. Lieht und Recht 1730) und die Berleburger Bibel (1726 ff.) den Chiliasinne bei den Erwekten Deutschlands in allgemeinen Umlauf gebracht; hernach hat J. A. Bengel in seiner erklärten Offenbarung Johannes 1740 und den 60 Reden über die Offenbarung Johannes 1748 ihn zu einer dem Bekentnis der Kirche mehr oder minder angeschlossenen Apokalyptik ausgebildet und unter seinen aalreichen Schülern .l' edr. Christoph Oetinger ihn mit seiner theosophischen Lieblingsidee von der Geistleiblichkeit weiter zu begründen gesucht. - In neuester Zeit endlich haben sowol Hofmann und seine Schüler als auch Auberlen u. A. mehr die wörtliche (chiliastische) Erklärung der messianischen Weißagungen von der zukünftigen Bekehrung des jezt noch verstehen Volkes Israel zu Jesu Christo und seiner dann erfolgenden Zurückfürung in das gelobte Land, sowie die Wiederherstellung Jerusalems und des Tempels zum Mittelpunkte des Reiches Gottes im Gegensatz zu dem ,Spiri‑
tualismus° der Kirchenlehre als schriftgemäßen Realismus exegetisch zu recht-fertigen unternommen. '
1) Vgl. die bei aller Kürze recht gründliche Darstellung und Beurteilung des Chiliasmus von Semisch in der Real-Encykl. von Herzog u. Plitt. Bd.I11 S. 194 ff. - Für unseren nächsten Zweck ziehen wir nur in Betracht J. Chr. K. Haimann, Weißagung und Erfüllung im A. u. N. Test. Nördl. 1841 f. und desselben Schriftbeweis Bd. 2 der 2. Aufl. 1859; K. Aug. Auberlen, der Prophet Daniel und die Offenbarung Johannes. Bas. 1852 (2. A. 1857) und Abadl. ,Die messian. Weißagungen der mosaisehen Zeit' in d. Jahrbb. f. Deutsche Theol. III S. 778 ff ., Mich. Baumgarten, Ezechiel in Herzog's Roal-Ene. IV S. 296ff.; Chr. E. Luthardt, die Lehre von den Ietzten Dingen. L z. 1861; Wilh. Volck in der Dorpater Ztschr. für Theologie u. Kirche VII S. 153 ff. IX. S. 142 ff., und ausfürlicher in ,Der Chiliasmus seiner neuesten Bekämpfung gegenüber. Eine historisch exegetische Studie'. Dorpat 1869, und Dr. Ann. Christiani Be‑

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Aber die Schriftgemäßheit dieser Ansicht Iäßt sich bei dem complexapotelesmatischen und typischen Charakter der biblischen Prophetie weder aus dem Wortlaute der messianischen Weißagungon noch ans den prophetisch eschatologischen Reden Jesu und den visionären Schilderungen der Apokalypse ohne weiteres erweisen, sondern kann nur nach den Lehraussprüchen des Herrn und seiner Apostel über die Stellung des Volkes Israel zu der mit der Erscheinung Christi beginnenden aothsia toi') $von richtig beurteilt und soweit als zur Zeit überhaupt möglich entschieden werden.
Fragen wir also zuerst, was das N. T. über die Zukunft des Volkes Israel lehrt. Finden sich in den Lehrreden Jesu und den Lehrentwickelungen der Apostel klare Aussprüche darüber, daß das jüdische Volk, welches Jesum Christum verworfen und gekreuzigt hat und in der Yerstockung gegen die Predigt des Evangeliums bis auf den heutigen Tag verharrend, ohne Vaterland, ohne Tempel und Opfer in der Zerstreuung unter allen Völkern lebt, dereinst wenn es sich zu Jesu Christo bekehren wird, nach Palästina zurückgefürt und dort in dem wiederaufgebauten Jerusalem im neuen Tempel Gott mit Thieropfern verehren und an die Spitze der christlichen Völker treten werde? Unterscheiden nicht viel-mehr Jesus und alle Apostel sehr beatimt zwischen Israel nach dem Fleisch d. h. dem jüdischen Volke, welches seine Hoffnung auf die Abstammung von Abraham und die Beschneidung setzend Jesum als Messias verworfen hat, und dem Israel Gottes, welches Jesum Christum im Glauben als Erlöser aufgenommen und in die von Christo gestifte paar,-hakt "sehn oüpavwv eingegangen ist? - Der Grundirrtum der buchstäblichen Deutung der prophetischen Weißagung von der zukünftigen Herrlichkeit Israels liegt in der Verkennung des Unterschieds zwischen dem empirischen Israel und dem Volke Gottes, der doch wie insbesondere Ä. v. Oett. a. a. O. ausfürlich nachgewiesen, nicht nur durch das ganze N. Test. sich hindurchzieht, sondern auch im A. Test. deutlich vorliegt.
Schon Johannes der Täufer tritt den auf ihre abrahamische Abstammung stolzen Pharisäern und Schriftgelehrten in Matth. 3, 9. Luk, 3, 8 entgegen mit dem Mahnworte: „Wänet nicht in euch sprechen zu dürfen: wir haben Abraham zum Vater; denn ich sage euch, Gott vermag aus diesen Steinen dem Abraham Kinder zu erwecken", und stell damit ihrer fleischlichen Hoffnung den geistlich theokratischen Gesichtspunkt entgegen, gemäß seinem prophetischen Berufe, durch Mahnung zur geistlichen p,etiävora dem Herrn ilaäv xazaexanaap:A.vov (Luk. 1, 17) zu bereiten, d. i. jenes ware Volk Gottes, in welchem der „König über das Haus Jakobs ewiglich", dem nach der Verheißung des Engels „der Thron Davids" soll gegeben werden, seine ßaaXEia ohne Ende auf-richten wird (Luk. 1, 32 f.). Allerdings ist die „große Freude", welche
merkk. zur Auslegung der Apokalypse. Riga 1868. --- Dagegen vgl. in. Abadl.: Zur Frage über den Chiliasmus in d. Luth. Zeitschr. von Delitzseh u. Guericke 1870 S. 639 ff und Alex. v. Oettingen, Die biblische Idee des Volkes Gottes, mit Rücksicht auf die eschatologisehen Fragen der Gegenwart, in der Derpater Ztschr. XII B. 226 ff.

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der Engel bei der Geburt Jesu, welcher ist „Christus der Herr in der Stadt Davids", verkündigt, dem ganzen Volke (rauen Tiw güllst) bestirnt (Luk. 2, 10f.), aber die mit derselben nahegekommene pactXe a T. o')pavwv gehört in der Tat nur denen, die geistlich arm sind (Mtth. 5, 3), und soll denen genommen werden, welche traditionell als uio) 'nie ßaetlskas betrachtet wurden, denen aber, sofern sie nicht glauben, Tö oxöete 'r * GTEpov beschieden ist (Mtth. 8,12). Diesen Ausspruch tat der Herr, als ihm aus der Heidenwelt in dem Hauptmann von Capernaum ein Glaube entgegentrat, wie er ihn in Israel nicht gefunden hatte. Zwar erklärt er noch dem cananäischen Weibe gegenüber, daß er nicht gekommen sei denn nur zu den verlorenen Schafen vom Hause Israel (Matth.16, 24); als aber das Weib einen Glauben bewies, daß Jesus ihr sagen konte: µer't) l oou stüosts, gewärte er die erbetene Hilfe, da er in jenem Worte nur die heilsökonomische Ordnung betont hatte, welche auch bei der Verkündigung des Evangeliums durch die Apostel in dem 'louäaiots rpö,tov enthalten ist und welche den Apostel Paulus veranlaßte, Christum einen Diener der Beschneidung zu nennen eis TZ) (3epatloat rd grayysi<ias Twv raegpwv (Röm. 15, 8). Diese heilsökonomische Ordnung aber sichert dem jüdischen Volke als solchem durchaus nicht das Reich Gottes als unverlierbaren Besitz zu, vielmehr erklärt Jesus den Repräsentanten des jüdischen Volks, die mit ihren Menschensatzungen Gottes Gebote aufhoben, in Bezug auf ihre Heuchelei, daß an ihnen das Wort des Jesaja sich erfülle: „dieses Volk naht sich zu mir mit seinem Munde und ehret mich mit seinen Lippen, aber sein Herz ist ferne von mir; vergeh-lieh dienen sie mir" (Mtth. 15, 8 f.). Noch bestirnter erklärt er ihnen in dem Gleichnisse von den Weingärtnern, daß der Herr des Weinbergs die Bösewichter, welche den Sohn, den er sandte, Früchte von ihnen zu empfangen, tödten, übel umbringen und seinen Weinberg andern geben werde, welche ihm die Früchte zu ihren Zeiten entrichten werden (Mtth. 21, 41. Luk. 20, 16). Weiter sagt er denselben Mtth. 21, 43 mit eigentlichen Worten : „das Reich Gottes wird von euch genommen und einem Volke gegeben werden, welches seine (d. h. die dem Reiche Gottes entsprechenden) Früchte tragen wird." Und den Grund dieser Verwerfung gibt er an, wenn er über die gottlos gewordene Stadt seufzt: „Jerusalem, Jerusalem, die du tödtest die Propheten - - wie oft habe ich deine Kinder versammeln wollen, wie eine Henne versammelt ihre Küchlein unter ihre Flügel, und ihr habt nicht gewolt. Siehe euer Haus soll euch wüste gelassen werden" (Mtth, 23, 37 f. Luk. 13, 34f.).
In ihrem fieischliehen Sinne sind die Juden sowenig Volk Gottes und Kinder Abrahams, daß der Herr sie Joh. 8, 39 mit dem Worte straft: „wenn ihr Abrahams Kinder wäret, so tätet ihr auch seine Werke." Zwar gesteht er zu, daß sie cagpp,a'App. sind (v. 37), aber als Sünden-knechte, die nichts wissen wollen von der Freiheit, mit welcher der Sohn frei macht, nent er sie direet: Kinder des Satans, weil sie dessen Werke tun" (v. 41 ff.). ,Können - so fragt v. Oett. S. 242 - diejenigen, zu welchen Christus sagt: üµer±s ix Tod ratpös Toü Sta(3aou diar xat 'r k g7rt$uuias Toi; ravpäs t .hv Werg uoteev (v. 44), wirklich noch „GotteR

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Volk" genant werden, oder erkennen wir bier nicht vielmehr den Keim des Gedankens , der in der Apokalypse zweimal die Juden als „Satans Schule" (Apok. 2, 9. 3, 9) kennzeichnet, sofern sie nur sagen mit Hinweisung auf ihre, abrahamitische Herkunft, sie seien Juden, sind es aber nicht in dem vor Gott allein geltenden Sinn?' -- So tritt schon in den Evangelien deutlich hervor der Gegensatz der Gemeinde Christi, welcher das Reich beschieden ist, und des empirischen Israel, welches vonChristo nichts wissen willund daher aufhört, Gottes Volk, geschweige denn Volk des heilsgeschichtlichen Berufs zu sein. ,Die an Christum Gläubigen aus Israel und den Heiden, die eine Herde, welche der Herr ins. Auge faßt, wenn er von anderen Schafen spricht, die er herzufüren will (Joh. 10,16), sind nunmehr das Volk Gottes, das ware Israel; nicht aber die draußen stehenden Abrahamiden oder die israelitische Nation als solche` (Oett.).
Ganz klar tritt uns aber diese Universalität der neutestamentlichen Idee des Reiches und Volkes Gottes auf Grund der Vorgänge, welche die Apostelgeschichte berichtet, in ihrer allmählichen heilsgeschichtlichen Realisirung bei den Aposteln Petrus, Jakobus, Johannes und Paulus entgegen. - Als die Apostel an den Herrn unmittelbar vor seiner Himmel-fahrt, da er ihnen die Ausgießung des heiligen Geistes verhieß, die Frage richteten: Herr, wirst du in dieser Zeit das Reich dem Israel herstellen (Act. 1, 6), so meinten sie auf Grund der alttestamentlichen Verheißung in der Tat das empirische Volk Israel, dem das Reich zugesagt sei; und der Herr stelt, ohne ihre Frage direct zu verneinen, nur den Zeitpunkt dor Erfüllung (ev 'ri xpöv(p Tode p) als einen ungewissen hin, den der Vater seiner Macht vorbehalten habe. Aber wenn er in der weiteren Antwort, die Beziehung auf Israel (v 'lepese) ignorirend, erklärt: Ihr werdet empfangen die Kraft des heil. Geistes, der auf euch kommen wird, und werdet meine Zeugen sein sowol in Jerusalem als auch in ganz Judäa und Samaria und bis an die äußerste Grenze der Erde, so weist er hier, gleichwie bei dem Taufbefehl, alle Völker zu Jüngern d. h. zum Volke Gottes zu machen durch Taufen und Lehren (Mtth. 28, 19 f.), da-rauf hin, daß das empirische Israel und das jüdische Land nicht die Grenze für die Predigt vom Reiche und für das neutestamentliche Gottes-reich sein solle. Gleichwol läßt er sie im Dunkel nicht blos über das Wann sondern auch über das Wie der Erfüllung der Reichshoffnung für Israel, bei welcher sie nach der alttestamentlichen Verheißung Joel 3 u. Am. 9, 8-15 sich die Aufrichtung des Davidisehen Königtums und der Herrlichkeit Israels als mit der allgemeinen Geistesausgießung zusammenfallend dachten, um sie durch den Gang der neutestar entliehen Roichsgesehichte durch die Predigt des Evangeliums und deren Ausbreitung bis an die äußersten Enden der Erde über den universellen Plan der göttlichen Reichsökonomie zu belehren. Diese Ungewißheit über die Erfüllung der Reichshoffnung für Israel tritt auch in den Reden des Petrus bei und nach dein ersten Pfingstfeste zu Tage, wenn er Act. 2, 22 ff. zu den Männern von Israel sagt: „Euer und eurer Kinder ist diese Verheißung (nämlich Joel 3) und aller derer, die ferne sind, welche Gott etwa herzurufen wird (v. 39), indem er, wie aus der folgen-

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den Rede erhellt, in der Tat glaubt, daß mit der gehoften Gesamtbekehrung Israels die von den Propheten geweißagten xatpoi &va+t asae und somit eine äsrtoxaedaeaats aeiere» mv : Xc Xrjaev ö 3S3I Stä aT6p.cevo r v npo<prrt hv eintreten werde (Aci. 3, 20 f.). Er hefte, wie aus der Erinnerung des Ausdrucks ästoxatäataats an das chroxaf}toedvaty Act, 1, 6 deutlich erhellt, mit der bußfertigen Bekehrung Israels zu Jesu Christo den Beginn und Anbruch der lezten Zeit, in welcher durch Christi Parusie der Gottesgemeinde die Verherrlichung in Aussieht gesielt ist. Doch sagt er nichts näheres weder über die Art und Weise dieser Apokatastasis noch über den Eingliederungsproceß der Völkerwelt in die petctXs(a Jesu Christi. Die schon dem Abraham verheißene Segnung aller Geschlechter der Erde mag er damals noch so gedacht haben, daß die Heiden als Bekehrte sich erst dem theokratischen Volke anschließen und durch die Beschneidung demselben eingegliedert werden müßten. Denn daß er damals diesen jüdischen Particularismus noch hegte, er-sehen wir aus Act. 10, wo der Herr ihm zeigt, nichts gemein zu achten, sondern in jedem Volke die gleich dem Kornelius vom heiligen Geisto ergriffenen Gläubigen als ware Glieder des Volkes Gottes anzuerkennen; wie er Act. 10, 34 f. in dem demütigen Bekentnisse ausspricht : „Nun begreife ich (xaTaXag(3ävog.at) in Warheit, daß Gott die Person nicht ansieht, sondern iv aavrl gßvet 6 9o(3ovg.evos ihm Sm rro' ist" d. h. zu seinem Volke angenommen wird. Dieso Warheit rechtfertigt er dann gegen die Juden aus der Beschneidung sowol 11, 17 als auch auf dem Aposteleoneile 15, 7 ff., wo er gegenüber etlichen Gläubiggewordenen aus der Pharisäersekte, welche verlangten, daß man die Gläubigen aus den Heiden beschneiden und zur Haltung des Gesetzes Mose's verpflichten müsse, vor den versammelten Aposteln und Aeltesten die Tatsache geltend macht, daß Gott den Heiden gleichwie auch uns den heiligen Geist gab und keinen Unterschied zwischen ihnen und uns machte und ihre Herzen durch den Glauben reinigte - indem wir durch die Gnade des Herrn Jesu glauben selig zu werden gleicherweise wie auch jene.
Auf Grund solcher Erfarung bezeichnet er dann in seinem Briefe die Christengemeinde, und zwar eine offenbar gemischte heidenehristliehe, in vollkommen alttestamentlichem Ausdrucke nicht blos als odxos nveug.actx6; und tegdeeog.a ä7<ov (1 Petr. 2, 5), sondern auch als das ysvos ixXexrd V, ßaa(Xetov (apäteulla, E$vos c ytov, }Xa6e eis ,saptao(rlasv {v. 9), ganz wie Israel nach Ex. 19, 5. -- Aus der durch Petrus gemachten Erfarung zieht dann Jakobus, das Haupt und der Vertreter der jorusalemisch-judenchristlichen Muttergemeinde, auf dem Aposteleoneile den Schluß, daß Gott aufs erste darauf gesehen (dafür gesorgt) habe, daß er aus den Heiden ein Volk auf seinen Namen bekomme d, h. ein Gottesvolk, ein Volk das zu seinem Namen sich bekent, und weist hin auf die Uebereinstimmung dieser Tatsache mit der Rede des Propheten, daß der Herr die verfallene Hütte Davids wiederaufrichten werde, auf daß die Uebrigen unter den Menschen den Herrn suchen und alle die Völker, über welche sein Name genant ist (Am. 9, 16 f.), um mit diesem Prophetenworte die Aufnahme der Heiden in das Reich Gottes

Ezeebiel XL-XLVIIl.	519

ohne die Beschneidung aus dem A. Test. zu begründen (a. m. bibl. Comm. zu Am. 9, 16 f.). -- Mit der Aufnahme der gläubigen Heiden zum Volke Gottes aber ist die Prärogative Israels, ausschließlich Gottes Volk zu sein, aufgehoben. Hiernach ist auch die Uebersehrift seines Briefes zu erklären. Die SwSexa <pui~ae al iv eirl Staaleopä:, an welche er denselben richtet (Jak. 1, 1), sind nicht die Juden in der Zerstreuung, auch nicht blos Judenchristen, sondern die Gläubigen aus Israel und den Heiden, welche Gott durch das Evangelium gezeugt hat eis eö atvas aucaprile Ttva Tvbv atko5 aualldewv. Wenn Jakobus aber diese als das von Gott erwäite Volk der Zwölfstämme bezeichnet, so kann er nicht der jüdischen Nation als solcher wegen ihrer Abstammung von Abraham, und auf keinen Fall dem ungläubigen Teile des jüdischen Volks heilsgeschichtlichen Beruf vindiciren.
Ausfürlicber erklärt sich der Heidenapostel Paulus über das Verhältnis Israels zum Volke Gottes. So entschieden er den Vorzug, welchen Israel vor allen anderen Völkern als Volk des heilsgesehichtlichen Berufs gehabt hat, zu würdigen weiß und das 'IouSa(<g npwtov wiederholt hervorhebt (Röm. 1, 16. Act. 13, 26 u. a.), und so sehr sein Herz für die aus avs s xazäc aäpxa glüht, für die Israeliten, denen die uioDea(a, die Staä xat, die vog.o3sa(a, die &nayyelktt gehören (Röm. 9, 3f.), so bezeugt er doch eben so entschieden, daß seitdem Christus gekommen ist und durch sein Blut Frieden gemacht hat, jegliche Seheidewand, jeglicher Heissunterschied, jeglicher Particularismus in Betreff Israels und der Heidenwelt gefallen ist. Nachdem er im Briefe an die Epheser c. 1 hervorgehoben, daß Gott auf Grund seines ewigen Rathschlueses zur Veranstaltung (otxovog.(a) der Fülle der Zeiten Alles in Christo unter ein Haupt zusammengefaßt habe (v. 10) und ihn gesezt zum Haupt über Alles der Gemeinde (ixxi,riota), welche ist sein Leib, die Erfüllung dessen, der alles in allen erfüllet (v. 22 f.), entwickelt er in c. 2, wie Gott aus Gnaden alle 'dem cpüast öpyr~s, auch die eto'c 'v eDvl lv aapx(, welche von den am Fleische Beschnittenen äxpo(3ucr(a genant werden (v. 11), in Christo zu einer no?.tesks vereinigt habe, indem Christus unser Friede den Zaun des Gesetzes abgebrochen, aus beiden eins machte, beide in einem Leibe mit Gott durch das Kreuz versönte, daß durch ihn die Beiden in einem Geiste Zugang zum Vater haben, daß die Heiden nicht mehr elvot und wäpotxot sind, sondern auguoXtrat zwv äy(wv geworden (v. 18f.) und als Gemeinde des Herrn nunmehr der vaös äytos, das xaTOtxrjT7lptov Toü .ffao iv icveüg.ce i (v. 21 f.) sind. - Wie Paulus hier das alttestamentliehe Bild der Gottesgemeinde und des Gottesvolks auf die aus den Gläubigen aller Völker gesammelte Kirche des Herrn bezieht, so schreibt er der heidenchristlichen Korinther-gemeinde: „Ihr seid der Tempel des lebendigen Gottes", indem an ihr das Wort Lev. 26, 11 erfüll sei: „Ich will unter ihnen wohnen und wandeln, und werde ihr Gott sein und sie werden mein Volk (g.oe )eaöc = ds t1') sein, 2 Kor. 6, 16 vgl. 1 Kor. 3, 16. - Ja im Philipperbriefe bezeichnet er die auch vorzugsweise heidenchristliche Gemeinde als die ware aepteo v , insofern sie im Geiste Gott dienen und nicht auf das

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Fleisch ihr Vertrauen setzen, und nent die Anhänger der Beschneidung am Fleische, also die Gesamtheit der Israeliten, welche dem Reiche Christi widerstreben, sogar die xasa'ro1 die Zerschneidung, aus der die bösen Arbeiter hervorgehen, welche die Gemeinde irrezuleiten suchten (3, 2 f.). ,Wer weite demnach - schließt daraus v. Oett. 5.233 - es bezweifeln, daß ihm die einheitliche Gemeinde der Gläubigen nicht blos das ware Israel, sondern dieses auch in directem und exclusivem Gegensatz gegen das Israel xcer aäpxa (1 Kor. 10, 18) sei?'
Noch deutlicher zeigt Paulos in den Briefen an die Galater und die Römer, daß das außerhalb der christlichen Kirche stehende Israel nicht mehr das Volk des heilsgeschichtlichen Berufes ist. -- Im Briefe an die Galater entwickelt er gegen die Irrlehrer, welche in der Beschneidung, dem bundesmäßigen Kennzeichen Israels, die Grenze und die Bedingung der Zugehörigkeit zum waren Volke Gottes sahen (Gal. 3, 7), den Gedanken , daß oi ax sr(a'ems oütot etdty okt A(ipaäp, aus der dem Patriarchen gewordenen Verkündigung Gen. 12, 3, und daß alle durch den Glauben Kinder Gottes sind; „denn wie viele euer getauft sind, habt ihr Christum angezogen; da ist kein Jude noch Grieche - denn ihr seid alle Einer in Christo Jesu. Wenn ihr aber Christi seid, so seid ihr Abrahams Same und nach der Verheißung Erben" (3, 26-29. 4, 7). Da-gegen die mit des Gesetzes Werken umgehen (Ödes dl; EA7wv vt p.ou stets), die sind unter dem Fluche (3, 10), Daraus folgt unbestreitbar, daß die christliche Gemeinde im Gegensatz zum gegenwärtigen als Nation draußen stehenden Israel Abrahams Geschlecht geworden; mit anderen Worten, daß der heilsgeschichtliche Beruf Israels durch Christum und sein Evangelium in der christlichen Gemeinde erfült ist, daß wir folglich das gegenwärtige jüdische Volk weder Volk Gottes mehr nennen, noch ihm heilsgeschichtlichen Beruf noch zuschreiben dürfen. - Dieser Gedanke ist im Römerbriefe weiter entwickelt. Nachdem Paulus hier gezeigt hat, daß bei Gott keine srpoawnroXeics stattfindet und wie die Heiden, welche ävöµws sündigten, auch äväµws verloren gehen, so auch die Juden, welche iv vöpsp sündigten, durch das Gesetz gerichtet werden (2, 11 f.), erklärt er den auf ihr Volkstum stolzen Israeliten: „Hältst du das Gesetz nicht, so ist deine Beschneidung Vorhaut geworden" d. h, doch soviel als: hörst du auf Mitglied des Volkes Gottes zu sein, und umgekehrt: „die das Gesetz haltende Vorhaut wird als Beschneidung gerechnet" d. h. gehört zum waren Volke Gottes, „und wird dich richten, der du unter dem Buchstaben der Beschneidung das Gesetz übertrittst." Denn nicht auf die Beschneidung am Fleisch, sondern auf die Beschneidung des Herzens, Ev 7rveöwaTt Oll yp049.ett, komt alles an, wenn es sich um Anerkennung des Gottesvolks vor dem göttlichen Forum handelt (2, 25-29). Zwar hat die Beschneidung den Vorzug, daß den Juden die Xö7ta Toi) deoö auvertraut sind, und auch durch den Unglauben der zu*, die das verstokte Israel bilden, die göttliche Bundestreue in der Erfüllung der Verheißung nicht aufgehoben wird (3,1-3). Aber daraus folgt für die Juden kein zspo&pXeoffas d. h. keine Prärogative in Betreff per Heilsordnung; vielmehr folgt aus dem bisher Dargelegten, daß beide

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'Juden und Griechen, unter der Sünde sind (3, 9), also auch nicht durch EP7a vöµoo, sondern allein durch den Glauben an die Gnade Gottes in Christo Jesu gerecht werden, d. h. Gottes Volk sein können. Dies wird dann in c. 4 an Abraham nachgewiesen, welcher die Beschneidung empfing zum Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens, den er in der Vorhaut hatte, auf daß er würde ein Vater aller derer, die in der Vorhaut glauben, und der Beschneidung, aber nicht weil sie beschnitten sind, sondern weil sie in den Fußstapfen des Glaubens, welchen Abraham in der Vorhaut hatte, wandeln (4, 3. 10-12). Hier unterscheidet Paulus deutlich zwischen dem geistlichen Israel, d. i. der aus den gläubigen Israeliten und den gläubigen Heiden bestehenden Christengemeinde, deren Vater Abraham geworden, und der blos leiblichen Nachkommenschaft Abrahams, d. i. dem empirischen jüdischen Volke. Wenn er sodann die dem Abraham oder seinem Samen gewordene Verheißung Gen. 17, 15 auf allen Samen (aavti Tw andpp.art) bezieht (v. 16), so erklärt er rauet TW arr~p i.u
durch den Zusatz: nicht dem lx Toü w ou allein, sondern auch dem ix srt rcems'Addis, und beugt damit der Beziehung des Havel 'ui assipp.czt auf das jüdische Volk als solches vor, so daß die, welche nur fleischlich von Abraham abstammen, aber nicht im Glauben Abrahams wandeln, sondern durch das Gesetz gerecht werden wollen, von diesem Samen ausgeschlossen werden. Ueber diesen Unterschied verbreitet er sich weiter in Röm. 9-11, um den scheinbaren Widerspruch auszugleichen, der zwischen dem heilsgeschichtlichen Berufe Israels und der gegenwärtigen Ausschließung des größten Teils des jüdischen Volks aus der (iaatXsta Toü dsoü vorlag. Diesen Unterschied gleicht er aber nicht etwa so aus, daß er das als Nation von Christo abgefallene Israel noch Volk Gottes nent und ihm noch den heilsgeschichtlichen Beruf vindicirt, sondern im Gegenteil mit dem Nachweise, daß Gottes Wort nicht zu Boden gefallen sei, weil nicht alle von Israel auch Israel sind, auch vom Samen Abrahams nicht alle Kinder sind, sondern die göttliche Verheißung Gen. 21, 12 also lautet: „In Isaak soll dir Same genant werden", d. h. nicht die nach dem Fleische Kinder ('r Tdxva Trs aapxds) diese sind Kinder Gottes, sondern die Kinder der Verheißung werden zum Samen gerechnet (9, 6-8). Diesen theokratischen Gesichtspunkt begründet er weiter aus der Erwälung Jakobs vor Esau und aus den Weißagungen Hos. 1, 10. 2, 1 von der Berufung des Loammi (der Heiden} zu Kindern des lebendigen Gottes, und des Jesaj. 10, 22 von der Rettung nur des xascassp.tsa aus der zallosen Menge der Söhne Israels, um den Wahn aller Judaisirenden der Vor- und Jeztzeit, welche die Nachkommenschaft Abrahams mit dem Volke der Kinder Gottes identificiren, zu bekämpfen und die Warheit zu erhärten, daß - wie Oehler, in der Realencykl. v. Herz. XVII 5.246 sagt - ,das Volk Gottes schon in seinem Ursprung nur auf den Glauben an den El Schaddai gestelt ist' und der Character desselben ethisch bestirnt ist, so daß Israel von der Zeit an, da es seinen Heiland verwarf, aufgehört hat, das Volk des heilsgeschichtlichen Berufs zu sein und der heilsgeschichtliche Beruf sich von nun an in der zu einem Volke Gottes vereinigten Gemeinde der Christen voll-

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zieht, in welcher das Evangelium gepredigt und geglaubt wird, wärend Israel factisch ,ungehorsam ist und widerspricht` (10,21). Wenn hierauf Paulus in 11, 1 die Frage: „Hat denn Gott sein Volk verstoßen?" mit I11'1 yEvovro ,das sei ferne' entschieden verneint, so darf nach dem Zusammenhang der ganzen Entwickelung unter Töv kaäv aüzoü nicht die jeweilige, dem Evangelium feindliche Masse der jüdischen Nation samt ihren ungläubigen Repräsentanten verstanden werden; diese hat er verstoßen, sondern Xw3 aöroü sein alttestamentlichesBundesvolk; dieses hat er nicht verstoßen, Denn Beweis hierfür liefert die Person des Paulus selbst, des Israeliten aus dem Samen Abrahams vom Stamme Benjamin (11, 1 f.), der zum Apostel der Heiden berufen ist, ferner die Antwort, welche Gott dem Elias auf seine Klage daß er allein übrig geblieben sei, erteilte: „Ich habe mir sieben Tausend übrig gelassen, die nicht ihre Kniee vor Baal gebeugt haben." So sei auch in der jetzigen Zeit ein kei'}.µa xc t exko~rv xdpteos zum Stamme des neutestamentlichen Bundesvolkes geworden. In diesen Stamm als den guten Oelbaum sind die gläubigen Heiden eingepfropft und von seiner heiligen Wurzel mit-getragen und von seinem Safte durchdrungen zur Einheit des Gottesvolks mitaufgenommen, märend etves -rmv xkAt v - so nent er die ungläubige Masse des jüdischen Volks - aus demselben ausgebrochen sind. - Obwol Paulus dann weiter sagt, daß die abgebrochenen Zweige in ihren eigenen Oelbaum wieder eingepfropft worden können, und als Mysterium verkündigt, daß Verhärtung eines Teils Israel widerfahren ist, bis die Fülle der Heiden eingegangen sei und in dieser Weise ganz Israel werde gerettet werden (11, 25 f.), so wird doch damit dom wegen seiner Verhärtung verworfenen Volke nach seiner dereinstigen Bekehrung nicht eine Prärogative oder Sonderstellung im Reiche Gottes eröffnet, sondern nur gesagt, daß die abgebrochenen Zweige nach überwundenem Unglauben in den guten Oelbaum wieder eingepfropft d. h. in das begnadigte Volk der Christenheit wieder eingegliedert wer-den sollen.
Aus diesem einstimmigen Zeugnisse Christi und der Apostel erhellt unwiderleglich, daß die jüdische Nation, welche Jesum Christum als Heiland verworfen hat, keine israelitische Gottesgemeinde außerhalb der christlichen Kirche bildet, wie v. Hofm., Volck u. andere Chiliasten meinen. Die wegen ihres Unglaubens aus dem guten Oelbaum ausgebrochenen Zweige sind kein Volk Gottes. - Dieses Zeugnis des N. Test. ist von centraler Bedeutung für das richtige Verständnis der prophetisehen Weißagung über die Zukunft Israels. Was der Apostel Röm. 12,6 von der neutestamentlichen Prophetie sagt, daß sie xaT& riily etvakniav TY)5 it a'awe sein soll, das gilt auch von der Prophetie des A. Test. und deren Auslegung. Wie gemäß dem in Röm. 9, 1 ff. aus dem A. T. gefürten Nachweise die Abraham dem Ahnherrn des iraelitischen Volks gegebene Verheißung, daß in seinem Samen alle Geschlechter der Erde gesegnet werden sollen (Gen. 12, 3. 18, 18 u. ö.), nicht der ganzen leibliehen Nachkommenschaft Abrahams galt, sondern durch die Erwälung Isaaks gegenüber Ismael und Jakobs vor seinem Zwillingsbruder Esau

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auf die von Gott zuvor ersehenen Träger der Verheißung beschränkt wird, so geht durch die ganze Offenbarungsgeschichte der Grundgedanke, daß Israel als Gottesvolk nicht ein Naturprodukt ist, d. b. keine privilegirte Nation vor allen anderen Völkern, sondern ein Erzeugnis der schöpferischen Macht und Gnade Gottes (Deut 32, 6). Die Grundzüge seines Wesens und seiner Fürung sind in Jakob vorgezeichnet, der mit Umgehung des nach dem Rechte der Natur bevorzugten Esau zum Träger der Verheißung erkoren wird. ,In dem Namen ;e.. d, i. Gotteskämpfer (Gen. 32, 39. Hos. 12, 4) ist der geistliche Charakter des von Jakob ausgehenden Volks ebenso bezeichnet, als in dem natürlichen Wesen seines Stammvaters, des ränkevollen „Fersenhalters" sein Naturcharakter vorgebildet ist` (Oehler a. a. 0.). Israel soll ein Priesterkönig-reich sein, das im Kindesverhältnis zu Jahve seinem Schöpfer steht (Ex. 4, 22. Deut. 8, 5). Daher lautet auch bei der Bundschließung am Sinai (Ex. 19, 5 f.) die Verheißung in bedingter Form: „Wenn ihr meiner Stimme gehorchen und meinen Bund halten werdet, so solt ihr mir ein Eigentum (eep) sein vor allen Völkern, und ihr solt ein Königreich von Priestern und ein heiliges Volk sein." ,Daher wendet sich auch das Gesetz mit seinem Segen und Fluche zunächst nicht an die ephemere Volksgestalt oder an alle einzelnen Israeliten, sofern sie als Individuen leiblich von Abraham abstammen und zu Jakob gehören, sondern an das Volk als geistleibliches Colleetivum, als an die ewig wärende Heils-gemeinde des Herrn, welche bestehen bleibt und der Erfüllung der Zu-sagen Jahve's harren soll und darf, auch wenn alle empirischen Einzelindividuen in der Wüste verfallen' (v. Oett. S. 262). -- Nach diesem theokratiscb-geistlichen Charakter Israels als Bundesvolk, nach welchem Jahve der Vater dieses Volks ist, weil er es gebildet (Deut. 8, 17 ff.), und Israel sein Sohn in rein ethischem Sinne (Jes. 43, 1. 15. 45, 11. Hos. 11, 1), wird im A. Test. durchweg zwischen der blos äußeren, natürlichen und der geistlich inneren, waren Zugehörigkeit unterschieden; besonders deutlich in Ps. 24, 6 u. 73, 5, in den Siebentausend zu Elia's Zeit, welche damals das ware Gottesvolk bildeten (1 Kön. 19,18 , in dem Schear jaschub, welcher bei den über das empirische Israel ergehenden Gerichten als heiliger Same erhalten werden soll (Jes. 10, 22 vgl, mit 6,13), in dem Loammi, wie Hosea (2, 1,3) das abtrünnige Volk nent im Gegensatz zu dem Ammi, den „Söhnen des lebendigen Gottes". ,Iu diesem Sinne - erklärt v. Oeti. S. 262 weiter - das Volk als theokratisches Ganzes im geistlichen Sinne betrachtend, weißagte Jeremias (29, 10 ff.), daß nach den 70 Jaren babylonischer Gefangenschaft Gott sein gnädiges Wort über.sie aufrichten und sie wieder an diesen Ort bringen werde, d. h. nicht alle einzelnen Israeliten, die ja bis dahin alle gestorben waren, sondern die Gemeinde des Herrn, welche Daniel „das Volk der Heiligen des Höchsten" nent` (Dan. 7,.27). Aus dem Allen zieht derselbe S. 264 den richtigen Schluß : ,Darum müssen wir auch die alttestamentl. Namen : heiliges Volk, priesterliches Königreich, Volk des Eigentums als zukunftsreiche Benennungen ansehen, in welchen die Heilsgemeinde des Herrn torgebildet erscheint. Ja deshalb haben wir ein volles Recht,

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die alttestamentI. Heilsweißagungen in Betreff Israels als des Volkes Gottes, wie es der Herr selbst und alle Apostel thun, auf die gegenwärtige Heilsgemeinde im vollen Sinne und ohne willkürliche Umdeutung anzuwenden'.
Demgemäß ist auch die Frage nach der Erfüllung der auf Israels Zukunft bezüglichen Weißagungen zu beantworten. Die Verkündigung der Propheten, daß der Herr die unter die Völker zerstreuten Söhne Israels wieder sammeln und in sein Land zurückfüren werde, um darin unter dem Königtum seines Knechtes David ewig zu wohnen (Ez. 36,24 ff. 37, 14.21 ff_ u. a.), hat ihre Wurzel in den patriarchalischen Verheißungen, in welchen nicht nur der Charakter des Volkes Israel vorgezeichnet, sondorn auch schon ausgesprochen ist, ,welches Resultat die Geschichte dieses Volks haben werde' (Oehl. a. a. 0.). ,Drei Stücke sind in den dem Abraham (Gen. 12, 2 f. 7. 13, 15 f. 15, 3. 17, 6--8. 18, B. 22, 16-18) gegebenen, dem Iseak (26, 2-4) und dem Jakob (28, 14. 35, 11) erneuerten Verheißungen enthalten: zallose Nachkemmenschaft, Besitz des Landes Canaan, zum Segen gesezt sein für alle Geschlechter der Erde, woneben noch auf eine zukünftige Siegesherschaft über die Völker hingedeutet wird. So ist das Volk Gottes von Aufang an als ein Volk hingestelt, das eine Zukunft hat, die ihm verbürgt ist in dem Verheißungsbunde, in den Gott zu den Patriarchen getreten ist, weshalb er es nicht verschmäht, der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs zu heißen (Ex. 3, 6. 15)`. --- Auf diesen Bund wird in Lev. 26, 44f. und Deut. 30, 3 f. die Verheißung gegründet, daß der Herr auch dann, wenn er Israel um der hartnäckigen Uebertretung seiner Gebote willen unter die Heiden zerstreuen werde, damit die Uebertreter die Strafe ihrer Missetat tragen, sie, wenn ihr unbeschnittenes Herz sich demütiget, wieder in ihr Land zurückfüren und mehr als ihre Väter vermehren werde. Zufolge dieser, von Mose noch in seinem Abschiedsliede Deut. 32, 36-43 verbürgten Verheißung verkündigen alle Propheten die Wiederherstellung und schließliche Verherrlichung Israels. Dieses Lied, welches mit den Worten schließt: „Frohlocket ihr Nationen über sein Volk; denn das Blut seiner Knechte wird er rächen und Rache bezalen seinen Widersachern und sünen sein Land, sein Volk", tönt - wie v. Hofaa. Schrifthew. I1, 2 S. 89 ausgefürt hat - fort durch die ganze alttestamentl. Weißagung von Obadja bis Jeremia. Und bei dieser Verheißung bleibt es auch nach der Wiederkehr aus Babel. ,In aller Weise wird es durch Zacharja versichert, daß Juda und zwar Jude, in Gottes heiligem Lande Gottes heiliges Eigentum bleibt'. 1
Diese Wiederherstellung fürt Ez, im Einklange mit Jer. 31 u: 33 in viel detaillirterer Schilderung so aus, ,als unterscheide sich der Zustand derselben, wie er nachher sein wird, von dem wie er vorher gewesen, nur dadurch, daß es ein vom Geiste seines Gottes zur Treue und zum Gehorsam umgewandeltes Herz hat (11, 19. 36, 27) und unter der Obhut
1) Dazu vgl. die Ausfürung dieses Gedankens bei Volck, Chiliasni. S. 41 ff. u. Aluberlea, Daniel S, 899 ff, der 2. A.

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seines von aller Welt erkanten und anerkanton Gottes (36, 23) in gutem Frieden und Gedeihen lebt. Das Land, in welches es wiedorhergestelt wird, von Ez. sehr bestirnt als eben dasselbe bezeichnet, in welchem seine Väter gelebt haben (37, 25), erscheint überall nur als ein gesegneter irdischer Wohnort, und die Verheißung es zu besitzen als eine Zusage für ein in Frieden sich fortpflanzendes Volk` (Hofur. S.576). - Was folgt nun hieraus für die Frage nach der Art und Weise der Erfüllung dieser Verheißungen? Etwa daß die Lebensgestaltung des wiedergebrachten Volkes Israel unter dem Regimente des verheißenen. David, des Messias, nur eine durch keine Sünde getrübte Erneuerung seiner früheren Lebenszustände in Palästina sein werde? Für diese wörtliche Deutung der Verheißung scheint der Umstand zu sprechen, daß Ez. in engstem Zusammenhang mit der Zurückfürung des Volkes Israel in das Land seiner Väter auch den Wiederaufbau der verödeten Städte und die Umwandlung des verwüsteten Landes durch Bebauung in fruchtbaren Boden gleich dem Garten Edens verkündigt (36, 33 ff.), eine neue Verteilung Canaans unter die Stämme und einen neuen Tempel, in welchen die Herrlichkeit des Herrn einzieht (c. 40ff.), und darin Gottes-dienst mit Schlachtopfern in Aussicht stelt. Consequent nahmen daher Auberl. a. a. 0., Bannig. u. A. eine Wiederherstellung des Tempels und einen Opfereultus im tausendjärigen Reiche an, in welchem das ceremonielle Gesetz Mese's seine geistigen Tiefen entfalten werde. Da jedoch diese Annahme in zu crassem Widerspruch mit dem Aussprucho Christi über die Anbetung Gottes im Geiste und in der Warheit (Joh. 4, 24) und mit der Lehre des Hebräerbriefs über das ewig gültige Sünopfer Christi steht, so hat v. Hofm. S. 577 die prophet. Schilderung Ez. 40-48 bildlich oder ideal in der Weise von Hengslenberg verstehen wollen, und Volck (Chiliasm. S. 70) die Erwänung des Tempels und Schlachtopferdienstes bei Ez. daraus erklärt, daß ,der Prophet seine Gedanken in Vorstellungen kleiden müsse, welche ihm von der alttestamentl. Oekonomie her geläufig sind, und welchen wir, die wir wissen, daß die alttestamentl. Institutionen nur eine axtä 'rwv lesXXövrmv waren, das Ganze aber in Christo erschienen ist (Hebr. 10, 1. Kol. 2, 17), die Gedanken zu entnehmen haben'. Aber dio Inconsequenz, welche darin liegt, daß man die alttest. Institutionen typisch faßt, dagegen die Verheißungen der Rükkebr Israels in sein Land realistisch volkstümlich erklärt, läßt sich nicht rechtfertigen mit der zweideutigen Bemerkung: ,Wäre Israel für das neatestamentliche Heil gewonnen und so zum neutestamentlichen Volke Gottes geworden, so wäre in ihm die neutest. 3aoaXsia zwv oüpavwv zu ihrer Verwirklichung gelangt; da es aber als Volk das Heil in Christo verwarf, so ward das Reich in die Völkerwelt gestelt bis zu der Zeit, wo es sich als Volk bekehrt. Tritt diese Zeit ein, so werden die Weißagungen der alttest. Propheten zu ihrer rechten vollen Erfüllung gelangen, und der Beruf Israels, die Stätte der Heilsgeschichte zu sein, sich schließlich erfüllen' (S.71). Die Zweideutigkeit liegt in der Entgegensetzung von Verwirklichung der neutest. fiaotkeia Twv oüp. und der vollen schließlichen Erfüllung der alttest.

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Weißaguug über den Beruf Israels die Stätte der Heilsgeschichte zu sein. Abgesehen von dem verfehlten Ausdrucke, Israel statt Canaan als die Stätte der Heilsgeschichte zu nennen,, sezt die volle schließliche Erfüllung der alttest. Weißagungon doch eine ihr vorhergehende anfängliche, nur nicht volle Erfüllung voraus. Diese anfängliche Erfüllung hat mit der Gründung der neutestamentlichen ßaoiXsta durch die Predigt des Evangeliums begonnen und seit sich troz der andauernden Verstockung des jüdischen Volks durch die Jarhunderte der christlichen Aera fort. Aber nicht so, wie Volck mit v. Hofm. meint, daß das Reich in die Völkerwelt gesielt und an die Stelle des alttestamentlichen Israel eine neutestamentliehe Heidenkirche getreten ist (Velck S. 33 u. ö., Auberl. u. A.), demnach die geweißagte neutestamentliche (iaaiXe(a ToG fhoii erst mit der zukünftigen Bekehrung des jezt noch verstokten jüdischen Volks eintreten oder verwirklicht werden wird. Der Gegensatz von christlicher Heidenkirche und neutestamentlichem Reich Gottes ist schrift- und geschichtswidrig, nur aus der Ansicht gefolgert, daß das. israelitische Volk in seiner empirischen Gestalt und selbst noch in seiner Vorstockung das Volk des heilsgeschichtlichen Berufes sei, die, wie wir gezeigt haben, mit der Lehre Christi und der Apostel, nach welcher der heilsgeschichtliche Beruf Israels auf die aus den Gläubigen Israels und der Heiden gebildeten christlichen Kirche übergegangen ist, in unvereinbarem Vl'iderspruche steht. Mit der andauernden Verstockung gegen Jesum Christum, seinen Heiland, bat sich das jüdische Volk den Fluch der Zerstreuung unter alle Völker zugezogen, und mit der Zerstörung Jerusalems und des Tempels und der Verwüstung Palästina's durch die Römer und Muhammedaner hat das Land Canaan die heilsgeschichtliche Bedeutung, die Stätte für die Entwiekelung des Reiches Gottes zu sein die es für die Zeiten des A. T. hatte, eingebüßt. Zwar spricht der Herr in seiner Klage über Jerusalem, das sich von ihm nicht sammeln lassen weite, nur aus: „Euer Haus wird euch wüste gelassen; denn ihr werdet mich von jezt an nicht sehen, bis ihr sprechet: Gelobet sei der da kennt im Namen des Herrn" (Mtth. 23, 37 f. n. Luk. 13, 34), und verkündigt in Luk. 21, 24, daß Jerusalem werde von den Heiden zertreten sein, bis daß Heidenzeiten erfüllet, d. b. bis die Zeiten, in welchen Heiden Macht über das Reich Gottes haben, abgelaufen sind. Aber wenngleich aus diesen Aussprüchen des Herrn sich schließen läßt, daß Israel dereinst zur Anerkennung Jesu Christi als Heiland kommen und dann auch die Verwüstung und Zertretuug des Landes Canaan auf-hören werde, und wenngleich der Apostel Paulos in Röm. 11, 25 f. das Mysterium verkündigt, daß die Israel widerfarene Vorstockung dauern werde, bis die Fülle der Heiden in das Reich Gottes eingegangen sei, und in solcher Weise 'wäg 'IaparjX werde gerettet werden, so läßt sich doch aus diesen Aussprüchen Christi und des Heidenapostels nicht ohne weiteres der Schluß ziehen, daß das verstokte jüdische Volk bei seiner zu hoffenden einstigen Bekehrung zu Christo in das Land Palästina werde zurückgefürt werden. Das awarjaao$aa des ganzen Israel bezeichnet der Apostel nur als ein Eingepfropftwerden der um des Un‑

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glaubens willen ausgebrochenen Zweige in ihren Oelbaum, in welchen die gläubig gewordenen Heiden eingepfropft worden sind, d. h. als eine Wiedereingliederung in den bereits geheiligten Stamm der christlichen Kirche, in die aus den Gläubigen Israels und der Heiden bestehende neutestamentl. (iaatXsk Toii Oeoü (Röm. 11, 17-20). Hiernach ,darf weder Israel als bekehrtes Volk der Mutterschoß der Endkirche genant, noch auch darf dasselbe, wie Volek mehrfach tut, im Gegensatz zur christlichen Kirche gedacht werden` (v. Oetting. S. 275). - Ebenso wenig läßt sich aus den Worten des Apostels Röm. 11, 12: „wenn ihr (der Israeliten) Fall (rcagArvug.a) Reichtum der Welt ist, und ihr Aus-fall (-r ttyr.a) Reichtum der Heiden, um wieviel mehr wird es ihre Vollzal (TcXrjpwg.a) sein", und v. 15: „wenn ihre Verwerfung Versönung der Welt, was ihre Annahme wenn nicht Leben aus Todten" der Schluß ziehen, daß das bekehrte Gesamtisrael eine bevorzugte Stellung vor der bekehrten Völkermacht erlangen und Jerusalem als Hauptstadt Canaans zum Mittelpunkt des neutestamentlichen Gottesreichs werde erhoben werden. Paulus sagt in diesen Stellen nichts weiter als dies: wenn die Verwerfung des ungläubigen Volkes Israel der Welt zur Versönung mit Gott gereichte, indem das Evangelium infolge der feindseligen Stellung Israels zu Christo der Heidenwelt gebracht wurde, in diesem Sinne also Israels Fall Reichtum der Völker wurde, so wird seine Wiederannahme nach der in Gottes Rat bestirnten Vollzal nichts geringeres sein als Carl)
vsxpwv. D. h, aber nicht: ,eine Lebendigmacbung der leiblich Todten durch die erste Auferstehung` (Hofm., Volck); denn die Auferstehung der Todton bildet keine Klimax zu xaT narr) xöag.oo; sondern nach dem Zusammenhangs des ganzen 11. Cap. eine innere geistliche Neubelebung der Gesamtkirche oder ,eine Zeit der Erquickung und Glaubensstärkung, welche die von den Zeiten der Anfechtung ermattete, in ihrem Versönungsglauben lau gewordene Gemeinde zu ihrer inneren geistlichen Belebung wol brauchen, ja mit Sehnsucht auch heut zu Tage erflehen kann` (v. Oett. S. 278).
Aber die patriarchalischen Verheißungen bezüglich des Besitzes von Canaan verglichen mit den Verheißungen der Thora Mose's von der Sammlung des wegen seines Abfalls vom FIerrn unter die Nationen zerstreuten Volkes Israel und seiner Zurückfürung nach Canaan, und weiter die Weißagungen der Propheten von der Erhöhung des Berges des Hauses Gottes über alle Berge, zu dem die Völker wallen werden um das Gesetz des Herrn zur Richtschnur ihres Wandels zu machen, von Jerusalem als dem Orte, von wo aus das Gericht über die Völker ergehen und wo der Nachblieb Israels als heiliges Volk wohnen wird --lehren denn diese Verheißungen und Weißagnngen nicht zweifellos, daß das jüdische Volk nach seiner zukünftigen Bekehrung' zu Christo Palästina wieder zum Besitze erhalten und in einem zu Jerusalem er-bauten Tempel Gott in pneumatischer Erfüllung des Gesetzes dienen, und das irdische Jerusalem der Ort sein wird, wo des Menschen Sohn bei seiner Wiederkunft in Herrlichkeit sich offenbaren, das Weltgericht halten und ein regnum 1loriae aufrichten wird? Antwort: die Vor-

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heißungen, welche die Patriarchen empfingen, welche dann Mose der Mittler des A. 13. in den Drohungen und Verheißungen der Thora und die Propheten nach ihm vermöge göttlicher Erleuchtung im Blicke auf die geschichtlichen Verhältnisse ihrer Zeit weiter entfaltet haben, lauten allerdings so bestimt, daß mau sie unmöglich samt und sonders mit l3ertheau 1 als durch die bußfertige Herzeusstellung des Volks bedingt fassen und meinen kann, daß sie infolge der andauernden Unbußfertigkeit Israels weder bis jezt erfült worden sind noch in der Zukunft wer-den erfült werden. Will man das prophetische Wort nicht illusorisch machen und zu natürlicher Vorhersagung abschwächen, so darf man die Erfüllung dieser einhelligen Verkündigungen nicht in Zweifel ziehen. Liefert doch schon der Fortbestand Israels in seiner nationalen Eigentümlichkeit troz seiner 1800järigen Zerstreuung in alle Welt einen tat-sächlichen Beweis dafür, daß dieses Volk noch eine Zukunft hat. Aber mit der Anerkennung des Wortlautes der prophetischen Verkündigung ist über das Wie ihrer Erfüllung noch nicht entschieden.
Wie der A. Bund überhaupt eine große Realweißagung auf Christum ist und nicht nur seine Institutionen eine anC&. 'ri v 11.EWVrwv sind, sondern auch viele Ereignisse und Tatsachen vorbildlichen oder typischen Charakter haben (Hehr. 8, 5. 1 Kor. 10, 11), so trägt auch die Weißagung hinsichtlich ihrer Form vielfach einen typischen Charakter, unterscheidet sich aber von dem blos Typischen dadurch, daß sie nicht unbewußte Hinweisung auf ein Künftiges oder auch Ahnung desselben ist, sondern als Produkt des göttlichen Geistes mit dem bestirnten Anspruch auftritt, ein wirkliehes Wissen um die Zukunft zu sein, vgl, Am. 3, 7. Jes. 42, 9. 48, 7. Entsprechend der pädagogischen Tendenz des A. B. hat die Prophetie die Aufgabe, die Gegenwart in das Licht dos Endes zu stellen und zu zeigen, auf welchen Wegen Gott von der geschichtlichen Gegenwart aus seinen Heilsrat zum Ziele fürt; vgl. Oehler : Weißagung in Herz's Realencykl. XVII S. 651 f. Da ferner den Propheten das Zukünftige in der Form der geistigen Anschauung gezeigt wird, so sind in ihren Weißagungen die Ereignisse der näheren und ferneren Zukunft in der Regel nicht zeitlich von einander geschieden, sondern wie in einem perspectivisch gezeichneten Gemälde an einander gereiht, so daß die Weißagang von der Anschauung des nächstbevorstehenden Gerichts unmittelbar zu der des Endgerichts fortschreitet, ebenso die Anschauung der nächstbevorstehenden Errettung sich zu der der Heilsvollendung erweitert ( Geh/. S.6541. --- Mit dieser perspectivisch complexen Anschauungsform der auf das Ende der Wege Gottes hin-weisenden Prophetie hängt die weitere Eigentümlichkeit der Weißagung zusammen, daß sich ihr die Verwirklichung ihres Inhalts in einzelnen in sich abgeschlossenen Ereignissen darstelt, z. B. bei Joel die Mitteilung des heil. Geistes an das Volk Gottes als einzelnes Factum der
1) In der Abadl. die alttestamentl Weiliagung von Israels Reichsherrlichkeit in seinem Lande, in den Jahrbb, f. Deutsche Theologie 1V (1859) H. 2 u: 4 B. 314 ff, u. 505 ff.

Ausgießung desselben unter groß artigen Naturerscheinungen, das Völkergericht als einmaliger Act im Thale Josaphat; in der Erfüllung dagegen das was in der prophetischen Anschauung oin Momentanes ist, zu einem Geschichtsproceß von längerer Dauer wird, wie z. B. schon Amos an Joel 4, 16 anknüpfend, in c. 1 u. 2 das Völkergericht in eine Reihe von Gerichtsacten zerlegt. Hierzu kamt noch, daß, nachdem das Geweißagte auf erster Stufe sich erfült hat, der Prophetie von dem nun gewonnenen Standpunkte aus sich eine neue, wieder in Gerichts- und Heilsvollendung auslaufende Perspective eröffnet. So besonders nach dem Exile, als nach dem Sturze Babels, an welchen die vorexilischen Propheten den Ein-tritt der lezten Dinge geknüpft hatten, und der Rükkehr eines Teils der Exulanten ein neuer Zeitlauf begint, der abermals eine Sichtung des Bundesvolks und ein Völkergericht als Voraussetzung für den Eintritt des messianischen Heils herbeifiiren soll (Oehl. S. 655).
Wie aber die Propheten ihre Worte in zeitgeschichtlicher Färbung geben und die Zukunft des Volkes und Reiches Gottes perspectivisch in den Rahmen der Gegenwart hineinzeichnen, so kleiden sie auch den Offenbarungsinhalt der Weißagung in die Form der gegenwärtigen Gestalt des Reiches Gottes. Sie schauen die Zukunft des göttlichen Reichs im wesentlichen in der Gestalt der Erweiterung und Verklärung der alttestamentlichen Theokratie; das Eingehen der Völker in das Gottes-reich als ein Wallen nach dem Berge Zion oder den Berg des Hauses des Gottes Jakobs, damit er sie lehre in seinen Wegen zu wandeln; den Cultus der Zukunft als Fortsetzung des Opferdienstes u. s. w. Die feindliche Welt stelt sich ihnen dar in den damaligen Feinden Israels, Philistern, Ammonitern, Moabitern, Edomitern, den Weltmächten Aegypten, Assur, Babel u. s. w. Und wenn auch der Geist der Offenbarung schon innerhalb des A. T. auf höherer Stufe das abstreift, was als zeitliche Form an der' Weißagung der früheren Stufe haftete, so ist doch in keinem Fall die Weißagung unmittelbar identisch mit ihrer Erfüllung, sondern die Erfüllung ist durch einen geschichtlichen Prozeß vermittelt, welcher das auf der Vorbereitungsstufe noch in unadäquater Form Geschaute zu höherer Verwirklichung fürt. - Diese Eigentümlichkeit der Weißagung, wodurch die Form derselben für die neutestamentliehe Erfüllung typisch wird, ist in der Natur der geschichtlichen Entwickelung des Gottesreiches begründet. Wie Gott seinen Heilsrat im A. B. nicht blos durch Wortoffenbarungen kundtut, sondern auch durch Taterweise seiner Gerechtigkeit und Gnade Israel dem Ziele seiner Erwäfung entgegenfürt, so hat er in der Offenbarung des N. B. auch Verhältnisse, Zustände und Tatsachen geschaffen, in welchen die. typische Form der alttestamentlichen Geschichte und Weißagung ihre wesentliche Erfüllung erhielt, oft auch so, daß die Erfüllung bis auf einzelne Züge der Weißagung gleicht, vgl. z, 13. Mtth. 21, 2 ff. Joh. 12, 14 ff. mit Zach. 9, 9. -- Mit der Ausbreitung des Reiches Gottes unter den Völkern bis an der Erde Ende, durch Eingliederung der gläubigen Heiden in dasselbe, wird dem Abraham nicht nur die Verheißung: ihn zum Vater vieler Völker zu machen (Gen. 17, 5), sondern auch die ihm
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für seinen Samen gegebene Verheißung des ewigen Besitzes des Landes Canaan (17, 8) so erfült, daß er xhApov6ios xöaii,au geworden ist. Wenn der Apostel die leztero Verheißung Röm. 4, 13 im Lichte der Erfüllung so erklärt, so hat er das Canaan der Verheißung, den irdischen Boden des alttestamentl. Gottesreiches als Typus des über die ganze Welt sich erstreckenden irdischen Bodens der neutestamentl. pushela eoß $sad gefaßt. 1 -- Gleicherweise wurden nach dor Eroberung der Burg Zion und der Wahl Jerusalems zur Hauptstadt des Reiches durch David und der Erbauung des Tempels unter Salome Jerusalem uud der Berg Zion als Centralstätten des alttestamentl. Gottesreiches in den messianischen Psalmen und den Weißagungen der Propheten typische Bezeichnungen des Mittelpunktes des neutestamentlichen Gottesreiches, dessen Grenzen von einem Ende der Erde bis zum anderen Ende sich erstrecken (Ps. 72, B. Zach. 9,10).2 ---- Beachten wir diese typische Form der Weißagung,
1)	Diese typische Fassung Canaans will Volek (Chiliasm. S. 32) beseitigen durch die Deutung der Worte: ei. ipov6 t v uüzöv Elsui xöe ou: ,daß in dein Maße, als sich die weltumfassende Bestimmung des Geschlechts Abrahams erfült, der Besitz des verheißenen Landes zum Besitz der Welt erwächst' mit der eisegetischen Erläuterung: und Canaan der Welt 1llittelpunkt wird`.
2)	Die typische Form der Weißagung wird auch von den entschiedenen Chiliasten nicht ganz in Abrede gestelt. So bemerkt z. B. Auberlen, die messian. Weißagungen a. a, 0. S. 827: ,Bei den Propheten ist es ganz gewönlich, die bevorstehende Zerstreuung und Knechtung Israels unter die Heiden als eine Erneuerung der ägyptischen Zustände, und die dereinstige Wiederherstellung von Volk und Reich als einen neuen Auszug aus Aegypten und Einzug in Canaan darzustellen, Idos, 2, 1 f. 16 f, 9, 3. 6. 11, 5. Mich. 2, 12 f. 7, 15 f. Jes. 10, 24. 26. 11, 11. Jor. 16, 14 u. ö.' Und v. Hof ne., welcher diese typische Erklärung in Jes. 11, 11-15 mit der Bemerkung beseitigt, ,daß die Namen der Völker in v. 14 wie im 11. V. und die im 15. V. genanten Hindernisse nur zur Ausfürung des Gedankens dienen (Schriftbew. 1I, 2 S. 548), kann sich doch S. 561 dem Zugeständnisse nicht entziehen, ,daß Jes.
34, 5 eise nicht im Sinne einer sonderlichen Weißagung wider das Edomitervolk, sondern als sinnbildliche Bezeichnung der gottentfremdeten Mensahenwelt gemeint ist.' Wenn aber Erlona in dieser Gerichtsdrohung Typus der gottentfremdeten Menschenwelt ist, so können auch in der correspondirenden Heilsverkündigung Jes. 35 „die Erlösten Jahve's, die mit Jubel gen Zion zurükkehren, ewige Freude auf ihrem Haupte", nicht der gerettete Nachblieb des jüdischen Volks oder das endlich zur Seligkeit gelangende Israel der 12 Stämme, und Zion wohin sie zurükkehren, kann nicht die Hauptstadt Palästina's sein, sondern nur die aus den gläubigen Heiden und Israeliten gesammelte Gemeinde Gottes, welche in die Seligkeit des himmlischen Jerusalems eingeht. Und was in Jes. 34 u. 35 von Edom und Zion gilt, das muß auch in Jes. 40-66 gelten. Die Weißagung über Edom (Jes. 34) hat ihr Seitenstück in Jes. 63, 1--6, und in der Verkündigung der Riikkehr der Er-Iösten Jahve's nach Zion c. 35 ist alles und jedes in Gedanke und Sprache Vorspiel des in Jes. 40-66 folgenden Trostbuchs für die Exulanten (Del.). - Auch Volek. will die Vorbildlichkeit der alttestamentl. Geschichte nicht in Abrede stellen. Er erkent an, daß dieselbe ,ein großer Typus, ein großes vaticininm reale auf die neutestamentl. Zeit sei.' Um hiernach meine Auffassung der prophetischen Weißagung als verwerflichen Spiritualismus zu bekämpfen, hat er das von mir gebrauchte Wort ,typisch' durchweg in ,blos typisch' oder ,lediglich typisch' geändert und gegen diese ,lediglich typische' Erklärung geltend gemacht: ,das Reich Gottes verhält sich zu Israel und

so können wir aus der prophetischen Verkündigung der Sammlung und Zurückfürung Israels nach Canaan nicht den Schluß ziehen, daß das zur Zeit noch vorstokte jüdische jüdische Volk bei oder nach seiner der-einstigen Bekehrung zu Christo nach Palästina werde zurückgebracht

seiner Geschichte nicht wie die Idee zu ihrer Hülle - sondern wie die Seele zu ihrem Leibe' --- ,daß das Reich Gottes in, mit und aus Israel und seiner Geschichte erwachsen ist, in Israels Volkstum zu seiner leibhaftigen Darstellung gekommen und seine irdische Basis gewonnen hat, freilich zunächst in vorbildlicher Weise' - und ,das in Canaan wohnende Israel ist nicht blos Typus des Reiches Gottes, sondern dessen leibhaftige Erscheinung' (Chiliasm. S. 35). Allerdings habe ich das Verhältnis des Reiches Gottes zu Israel nirgends mit dem Verhältnisse der Seele zu ihrem Leibe verglichen, weil dieser bildliche Vergleich den Unterschied der alttestamentlichen und der neutestamentlichen Gestalt des Reiches Gottes eher verdunkelt als aufhellt. Ferner habe ich nirgends das Geschichtliche nur als die Hülle, nur als die zufällige Einkleidung der Idee dargestelt, aber freilich auch nicht, wie l"olcl, tut, das israelitische Volkstum oder das empirische jüdische Volk mit gier theokratischen Gottesgemeinde des A. T. identificirt, sondern zwischen dem natürlichen und dem geistlichen Israel unterschieden und diesen Unterschied auf Röm. 9, 7-13 u. Genes. 17 gegründet; s. va. Abhin. ,zur Frage über clen Chiliasmus' in der Luther. Ztschr. 1850 S. 6G5 ff.
In dieser Nichtunterscheidung sieht v. Oett. a. a. 0. S. 2(i8 mit richtigem Blick ,jene bedenkliche Vermischung von. Natur- und Gnadenordnung Gottes'. die bei Hofirr. und seiner Schule, besonders stark bei einem Baumgarten. am crassesten bei den englisch tingirten Schwärmern für die ,Volksgestalt Israels• zu Tage tritt. ,Darin wurzelt auch jener Realismus, der zum Teil aufhört. geistlichen Charakter zu tragen und insofernnaturalistisch urigeistlich wird als er den Gegensatz der Weltmächte und des schliebblichen Gottesreiche, der Weltherschaft und Christushersehaft zu einem Unterschied der Volkseigentümlichkeiten abschwächt und im Gegensatz zu dem Geiste der heil Schrift dem Reiche Gottes schließlich wiederum eine particularistisch-exelusive Volksgestalt aufprägt. Dabei gerät er, um nicht ganz auf judaisirenden Standpunkt zurückzusinken, in mancherlei Incousequenzen, namentlich in Betreff des hermeneutischen Princips, daß er ohne scharfe sachliche Grenzbestimmung ein Stüek des prophetischen Worts geistlich, das andere leiblich und buchstäblich verstehen will'. Als Beispiele dieser Halbheit des hermeneutischen Princips fürt dann v. Oell. folgende an: ,Ueberall wo von Israels Wiederherstellung und Sammlung in den Propheten die Rede ist, wird der Name Israel nicht bloc realistisch, sondern national, volkstümlich gefaßt; hingegen die mit dieser Wiederherstellung verbunden gedachte Ueberwindung der concret bezeichneten Weltmächte und Feinde Israels (Philister, Aegypter, Edom, Assur u. s. w.) worden geistlich umgedeutet. Diese Incousequenz läßt sich nicht etwa dadurch rechtfertigen, daß die Weltmächte als wechselnde und vorübergehende Erscheinungen in der prophetischen Auffassung dastehen sollen, wärend Israel die ewige Dauer verbürgt sei Denn die Weißagungen in Betreff Israels werden vielfach in directen Zusammenhang gestelt mit einzelnen völkergeschichtlichen 'Beziehungen und Bedingungen, wie sie damals concret vorlagen. So Joel 3, 6 ff. Jes. 19, 21-25. Am. 9, 11 f., vgl. auch Jes. 7, 14 f. 9, 5 f. 10, 27 ff. 11, 1 -- 14. Ferner ist es eine Incousequenz, wenn überall, wo Jerusalem als zukünftige Offenbarungsstätte Gottes innerhalb des wiederhergestelten Israel genant ist, es die wirkliche Stadt als Mittelpunkt der chiliastischen Zeit bezeichnen soll, wärend die in engster Verbindung damit genanten Städtenamen, wie Tyrus, Sidon und besonders Babel, rein geistlieh gefaßt werden. Ueberall wo von der Wiederherstellung des Tempels die Rede ist, als der Cultusstätte des wiedergebrachten Israel, wie namentlich Ez. 40-48, da soll derselbe als local umgrenztes Centrnm für

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und Jerusalem dann werde zum Mittelpunkt des Reiches Gottes erhoben werden. Da sich aber das Wie der Erfüllung der messianischen Weißagungen nicht im voraus bestimmen läßt, so wollen wir die Möglichkeit, daß das zu Christo sich bekehrende Gesamtisrael Palästina zum Besitz erhalte, nicht mit Bestimtheit in Abrede stellen; nur dem judaisirenden Chiliasmus müssen wir entschieden entgegentreten, daß das-selbe eine heilsgeschiehtliche Prärogative erhalten werde, da seine Bekehrung nur eine Einpfropfung der ausgebrochenen Zweige in seinen Oelbaum, d. h. eine Eingliederung der sich Bekehrenden in das bestehende neutestamentliche Gottesreich zur Folge haben wird, wodurch der Gesamtkirche neue Lebenskräfte zugeftirt werden.
2. Was die Frage nach der Verwirklichung der Vision des neuen Gottesreiches Ez. 40-48 und der Weißagung von dem Kriegszuge des Fürsten Gog von Magog gegen das wiederhergestellte Land und Volk Israels c. 38 f. betrift, so wird der messianische Charakter des Inhalts dieser Capp. von allen offenbarungsgläubigen Schriftauslegern anerkant, Für die genauere Bestimmung dieser Verwirklichung ist aber zuvörderst zu beachten, daß die Vision G. 40-48 nicht die Entstehung und successive Entwickelung des neuen Gottesreiches darstelt. Obgleich nämlich die Bestimmungen über die Grenzen des Landes und über seine Verteilung an die Stämme Israels darauf hindeuten, daß das aus den Heidenländern zurückgefürte Israel im Begriffe steht, das Land Canaan als sein Erbe wieder in Besitz zu nehmen, so geschieht doch weder des Wiederaufbau's Jerusalems noch der Erbauung des Tempels Erwänung, sondern von Jerusalem wird nur der Umfang seiner vier Seiten mit ihren Thoren angegeben, und der Tempel wird als fertiger Bau dem Propheten gezeigt und vor seinen Augen nach seinen einzelnen Teilen gemessen, Ezech. sieht die Herrlichkeit Jahve's in denselben einziehen und vernimt die Stimme des Herrn, welcher dieses Haus für die Stätte seines Thrones unter seinem Volke erklärt und dem Propheten befielt, die Gestalt des Hauses und seine Einrichtungen und Ordnungen dem Volke kundzutun, damit dasselbe den Bau erwäge und sich seiner Missetaten schäme (43, 4-12). Auch die neue Cultusordnung betrift nur den Dienst, welchen Israel seinem in diesem Tempel thronenden Getto leisten soll, Hieraus erhellt, daß dieses prophetische Gemälde nicht eine typische Darstellung der Kirche Christi in ihrer zeitlichen Entwickelung liefert, sondern das durch Christum aufzurichtende Gottes-reich in seiner vollen Ausgestaltung veranschaulicht. Aber die Vision
den Gottesdienet der Endzeit gefaßt werden, wärend die Erwänung der mit dem Tempel verbundenen Opfer der geistlichen Deutung Raum geben muß. Endlich wärend die Fische und Fischfänger an dem Strom, welcher aus dem Tempel das Land zu befrachten hervorquillt, bildlich und die Löwen und PardeI, die Jesaja Stroh fressen sieht, so wie das Kind am Loch der Natter, bloße Bilder, entnommen aus dem Vorstellungskreise der Propheten, sein sollen, erlaubt man sich doch den Berg Gottes, der höher sein soll als alle Berge und über alle Hügel erhaben sein soll, in schier abenteuerlicher weise geographisch realistisch zu fassen'.

' hat ein ganz alttestamentliches Gepräge. Das von Ezecbiel geschaute Gottesreich ist ein der Idee des A. Bundes entsprechendes Canaan, in neuer, alle Mißstände der früheren Zeit beseitigender Weise unter die 12 Stämme des unter dem Regimente des anderen David zu einena (ungetrenten) Volke geeinigten ganzen Israel verteilt, in dessen Mitte Jahve in seinem auf hohem Berge gebauten Tempel thront und von der Schwelle seines Thrones herab Wasser des Lebens über das Land zur Beglückung seines Volkes ergießt. Der Tempel ist ein nur der Heiligkeit des Hauses Gottes ganz entsprechend eingerichteter neuer Tempel Salomo's, in dessen Vorhöfen das durch Gottes Geist erneuerte und in den Geboten und Rechten seines Gottes wandelnde Israel an den Sabbaten, Neumonden und Jaresfesten zur Anbetung vor ihm erscheint. Auch die Weise, wie das erneuerte Israel seinem Gotte im Tempel dienen soll, besteht der alttestamontl. Gottesverehrung entsprechend in der Darbringung von Schlachtopfern und in Festfeiern. Wie der mosaische Gottesdienst nach Erbauung der Stiftsbütte mit der Einweihung des Altares begann, so begint auch der Gottesdienst im Ezechiel'schen Tempel mit der Einweihung des Brandopferaltars.
Aber bei Vergleichung der Opferthora Ezechiels mit der mosaischen ergeben sich hinsichtlich der Opfer- und Festordnung tiefgreifende Unter-schiede, welche den ganzen Charakter des Gottesdienstes modiflciren.---Das tägliche Opfer ist auf ein Morgen- Brand- und Speisopfer reducirt und das Abendopfer des mos. Gesetzes aufgehoben (s. S. 485), da-gegen das Sabbatopfer hinsichtlich der Quantität mehr als verdreifacht (s. S. 483), ferner bei den Neumondsopfern ist das Sündopfer weggefallen und das Brandopfer abgemindert (s. S. 484), sodann bei den Jaresfesten sind die für die sieben Tage des Mazzot- und Laubhüttenfestes vorgeschriebenen Opfer an Quantität und Qualität gleichgemacht, und die täglichen Brand- und Speisopfer des Mazzotfestes bedeutend erhöht (s. S. 481 f.), dagegen die täglichen Opfer des Laubhüttenfestes gegen die mosaische Vorschrift abgemindert. Außerdem sind in Wegfall gekommen das Wochen- oder Erntefest und im siebenten Monate der Posaunentag und das Versönungsfest mit seinem großen Sünopfer (s. S. 482). Statt dessen sind große Sindopfer für den ersten und siebenten wie auch für den vierzehnten Tag des ersten Monats angeordnet (s. S. 478). Um die Bedeutung dieser Aenderungen würdigen zu können, müssen wir die Idee des mosaischen Festcyclus ins Auge fassen. Vgl. über denselben m. Bibl. Archäol. §. 76 ff. Die gottesdienstlichen Feiern, wellche das mos. Gesetz außer dem täglichen Opferdienste vor-schreibt, bilden einen nach der Siebenzal geregelten Cyclus von Fest-tagen und Festzeiten, welcher im Sabbate seine Wurzel hat und nach der durch die Schöpfung geordneten Einteilung der Zeit in Wochen, Monate und Jane gegliedert ist. Wie Gott der Herr die Welt in sechs Tagen geschaffen und die Schöpfung am siebenten Tage dadurch voll-endete, daß er diesen Tag durch Ruhen von seinen Werken segnete und heiligte, so solte auch sein Volk jeden siebenten Wochentag durch Ruhe von aller Arbeit und durch ein besonderes Brand- und Speisopfer

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ihm heiligen; und wie der siebente Tag der Woche, so sielte auch der siebente Monat des Jares durch Feier des Neumondes mit Sabbatruhe und besonderen Opfern geheiligt werden, und jedes siebente Jar ein Sabbatjar sein. In diesen nach der Siebenzal geordneten Cyclus heiliger Tage waren die dem Gedächtnisse der Großtaten des Herrn zur Gründung, Erhaltung und. Beseligung seines Volks geweihten Jaresfeste so eingegliedert, daß die Zal dieser Jaresfeste sieben betrug: Pascha, Mazzot, Wochenfest, Posaunentag, Versönungstag, Laubhütten und Schluß dieses Festes, von welchen Mazzot und Laubhütten je sieben Tage gefeiert wurden. Diese sieben Feste bildeten zwei Festkreise, von welchen der erste mit drei Festen sich auf die Erhebung Israels zum Volke Gottes und seine irdische Subsistenz bezog, der zweite in den siebenten Monat fallende und durch den Posaunentag vorbereitete die Erhaltung Israels im Gnadenstande und seine Beseligung im Vollgenusse der Heilsgüter zum Objecte hatte, und mit dem Versönungstage begann. im Laubhüttenfeste culminirte und mit der Octave dieses Festes schloß. In der Ezechielschen Festthora hingegen bildet zwar auch der Wochensabbat die Grundlage aller Festzeiten und ihm correspondirt die Neumondsfeier als Monatssabbat, aber die Zal der Jaresfeste ist auf das Pascha, die siebentägige Mazzotfeier und das siebentägige Fest des siebenten Monats (Laubhüttenfest) reducirt. Weggefallen ist das Wochen-fest und die Darbringung der Erstlingsgarbe am andern Tage der Mazzot, womit die Beziehung dieser beiden Feste auf die Ernte oder den irdischen Lebensunterhalt aufgehoben ist, Wichtiger noch ist die Aufhebung sowol des Posaunentages als des Versönungstages und der Octave der Laubhüttenfeier, und die Einsetzung von drei großen Siindopfern im ersten Monate, wodurch der siebente Monat des sabbatlichen Charakters, den er in der mos, Thora hat, entkleidet wird. Nach der mos. Festordnung solte Israel sein Leben dem Herrn und seinem Diensto dergestalt weihen, daß es alljärlich in dem Monate seiner Ausfürung aus Aegypten, als dem ersten Monate des Jares, das Gedächtnis dieser göttlichen Gnadentat durch die Feier des Pascha und der siebentägigen Mazzot beging, in dem Opfer des Paschalammes und dem Paschamahle die ihm zuteil gewordene Verschortung seiner Erstgeburt und seine Aufnahme in den Bund mit dem Herrn sich neu zueignete und in der Mazzotfeier seine Versetzung aus dem alten Wesen Aegyptens in das neue Leben der göttlichen Gnade erneuerte, hierauf allmonatlich durch ein Sündopfer am Neumonde Sünung für die in dem verflossenen Monate begangenen Schwachheitssünden empfing, und den siebenten Monat des Jares sahbatlich beging durch Feier des Neumondes mit Sabbatruhe und des zehnten Tages als Versönungstag, an welchem ihm durch das Blut des großen Sündopfers Vergebung aller im Laufe des Jares uugeeint gebliebenen Sünden und Reinigung seines Heiligtumes von allen Unreinigkeiten der ihm Nahenden gewägt wurde, so daß es an dem darauf folgenden Laub-hüttenfeste nicht nur dem Herrn seinem Gotte für die gnädige Bewarung auf dem Wege durch die Wüste und die Einfürung in das an Gütern reich gesegnete Canaan danken, sondern auch die Glückseligkeit der

Ezechiel XL-NLVLII.	535
Lebensgemeinschaft mit seinem Gotte schmecken konte. Anhebend mit der Feier des Gedächtnisses der Aufnahme in den Gnadenbund des Herrn gipfelte die järliche Festfeier Israels in den beiden hohen Festen des siebenten Monats, dem großen Versönungstage und der freudenreichen Laubhüttenfeier, anzudeuten, daß das unter dem Gesetze stehende Volk außer der von Monat zu Monat erforderlichen Sünung noch einer großen allumfassenden Süne im siebenten Monate des Jares bedarf, um des Segens seiner Einfürung in Canaan sich erfreuen, die Seligkeit seiner Gottoskindschaft genießen zu können. Nach der Fest- und Opferordnung Ezechiels dagegen soll Israel jedes neue Jar seines Lebens mit einem großen Sündopfer am ersten, siebenten und vierzehnten Tage des ersten Monats beginnen und durch das Blut dieser Sündopfer sich Vergebung aller Sünden und Tilgung aller Verunreinigungen seines Heiligtums erwirken, bevor es im Paschamahle den Gnadenbund mit dem Herrn und in den Mazzottagen seine Versetzung in das neue Leben der Gnade erneuert und das Jar hindurch im täglichen Brandopfer, durch erhöhteeabbatopfer und die regelmäßigen Neumondsopfer, endlich durch die Gedächtnisfeier seiner Einfürung in Canaan seinen Lebens-gang dem Herrn weiht, nm unsträflich, gerecht und glückselig vor ihm zu leben. In der mos. Fest- und Opferordnung liegt der umfassendsto Sünact und die vollkommenste Versönung des Volkes mit Gott, welche der A. Bund gewärcn konte, im siebenten Monate, dem Sabbatmonate des Jares, wodurch angedeutet wird, daß der sinaitische Bund das Volk Israel der Versönung entgegenfürt und dieselbe ihm erst in des Jares Mitte darbietet; die neue Cultusordnung Ezechiels hingegen bietet dem zu seinem Gotte zurükkehrenden Israel die Versönung durch Vergebung seiner Sünden und Reinigung von seinen Unreinheiten zu Anfang des Jares, so daß es in der Kraft des sünenden Opferblutes das Jar hindurch in Gerechtigkeit vor Gott wandeln und seiner Gnadengüter sich erfreuen kann. Insofern nun das große Sünopfer des Versönungstages typisch auf das ewig gültige Sünopfer, welches Christus in der Mitte der Weltjare durch seinen Kreuzestod auf Golgatha bringen solte, hindeutet, so weist die Verlegung der Hauptsünopfer in den Anfang des Jares bei Ezechiel darauf hin, daß für das Israel des N. Bundes dieses ewig gültige Sünopfer die Grundlage für alle seine Gottesdienste und. Festfeiern wie für seinen ganzen Lebenswandel bilden werde. Hierin liegt das messianische Moment der Ezechielschen Opfer- und Festordnung, wodurch dieselbe einen der neutestamentlichen Vollendung des Opferdienstes mehr entsprechenden Charakter gewirrt, der uns auch in den übrigen tiefer gehenden Modificationen der mosaisehen Opferthora durch Ezechiel entgegentritt; sowol darin, daß das tägliche Opfer auf ein Morgenopfer reducirt ist, als darin daß die Beträge der Sabbat- und der Mazzotopfer im Vergleich mit den mosaisehen Sätzen verdreifacht sind (s. S. 485 u. 483) und besonders in der durchgehenden Aenderung des Verhältnisses des Speisopferbetrags zum Brandopfer, resp. der Vergrößerung der Quantität des Speisopfers, nicht nur wo die Zal der Brandopfer vermehrt, sondern auch wo sie vermindert ist (s. 46,14

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u. 5 u. 7. 45, 24 f. S. 485. 483 u. 481). Da nämlich das Brandopfer die Versönung und Hingabe des Opfernden au den Herrn, das Speisopfer die Frucht dieser Hingabe, die Heiligung des Lebens in guten Werken abschattet, so weist die Erhöhung des Betrags der Speisopfer beim Brandopfer darauf hin, daß die opferbringende Gemeinde auf Grund der
ihr zuteil gewordenen Versönung mehr Frucht der Heiligung des Lebens schaffen werde.'
Deutlicher tritt das mossianische Moment zu Tage in der Schilderung des von der Schwelle des Tempels sich über das Land ergießenden Stromes von Lebenswasser, welches nicht nur das dürre Land in Gefilde von paradiesischer Fruchtbarkeit verwandelt, sondern au,2h dem todten Meere Lebenskräfte zufürt (Ez. 47, 1-12). Darin findet 'Nick (S.79 ff.) den Gedanken einer Naturverklärung zur Anschauung gebracht, welche damit gegeben ist, daß die Herrlichkeit des Herrn auf ewige Zeit in seiner Gemeinde Wohnung gemacht hat (Ez. 43, 1 ff.), beschränkt aber diesen Gedanken auf eine Verklärung des Landes Cancan im tausendjärigen Reiche, und macht gegen die Beziehung dieser Schilderung in Apokal. 22, 1. 2 auf das himmlische Jerusalem, welches dem neuen Himmel und der neuen Frde angehört, geltend, daß in der Apokalypse die Umgebung eine ganz andere sei. Wie reimt sich aber mit der Annahme einer Naturverklärung Canaans der Kriegszug des Fürsten Gog von Magog gegen das in Canaan unter dem Schutze seines Gottes in Sicherheit und Frieden wohnende Volk Israel? Läßt sich dieser Wider‑
1) Weiter wagen wir die Unterschiede zwischen der Mosaischen und der Ezechielschen Opferthora nicht auszudeuten und weder in den Zalen der für die einzelnen Festtage vorgeschriebenen Opferthiere, noch darin, daß der Betrag des Speisopfers für das tägliche Brandopfer anders als für die Festopfer bestirnt ist, und in andern dem änlichen Dingen messianische Beziehungen nachzuweisen. Diese Detailbestimmungen scheinen nur zur IndividuaIisirung der Sache zu gehören. Auch darin, daß die Ausrichtung der Sabbat- Neumonds- und Festopfer des Volkes dem Fürsten obliegen soll, sowie in der Bestimmung des PIatzes, auf dem der Fürst im Tempel anbeten und das Opfermahl halten soll, vermögen wir keine messianischen Momente zu er-kennen, da in Bezug auf diese Bestimmungen die Stellung, welche David und Salome zum Tempel und Cultus eingenommen haben, für Ezechiel maßgebend waren. Gleicherweise ist die Vorschrift über das Erbeigentum des Fürsten und die Vererbung desselben auf seine Söhne (46, 16 ff.) daraus zu erklären, daß der zukünftige David gleich dem Sehne Isai's als König gedacht ist, der nicht persönlich, sondern nur in seinem Geschlechte ewig Fürst Israels sein werde. Beachtenswert erscheint nur noch der Umstand, daß in der ganzen Ezeebielsehen Cultusordnung des Hohenpriesters nicht Erwänung geschieht, sondern von allen Priestern die Heiligkeit gefordert wird, welche das mos. Gesetz von dem Hohenpriester verlangte. Dies weist darauf hin, daß das Israel der Zukunft seinem Berufe, ein heiliges Volk des Herrn zu sein, in vollkommenerer Weise entsprechen werde, als in der vergangenen Zeit. In dieser Hinsieht soll sich auch der neue Tempel von dem alten, Salomonischen, unterscheiden. Die sehr detaillirte Beschreibung der Thore und Vorhöfe mit ihren Gebäuden im neuen Tempel hat keinen andern Zweck als den zu zeigen, wie das zu-künftige Heiligtum in allen Stücken der Heiligkeit des Hauses des Herrn entsprechen und so eingerichtet sein werde, daß kein am Herzen und Fleische Unbeschnittener in dasselbe kommen könne, es zu entweihen.

Ezechiel XI.-XLVIII.	537

spruch durch Unterscheidung der Form der Vision oder der Darstellung von dem realen Inhalte der Weißagung ausgleichen, da die Form nur dazu diene das Unsichtbare zu versinnbildlichen? 1 Volck scheint selbst das Ungenügende dieser Auskunft geftilt zu haben; denn er fügt hinzu, nicht in Abrede stellen zu wollen, daß sich bei seiner Fassung des Millenniume Schwierigkeiten ergeben, deren Lösung jezt noch nicht möglich sei (S. 180 f.). Wir halten dagegen die widersinnige Vorstellung eines kriegerischen Einfalls von Völkern, die in irdischen Leibern auf der unverklärten Erde wohnen, in das verklärte Canaan , wo das durch die Auferstehung von den Todten mit pneumatischen Leibern bekleidete Israel mit Christo herseht, für einen nicht zu bewältigenden Stein des Anstoßes, an dem die chiliastische Hypothese einer partiellen Verklärung Cancans vor dem jüngsten Gerichte für immer scheitern wird. - Der Hauptbeweis für die Beziehung von Ezech. 47, 1 ff. auf das Miilennium wird aus Apok. 20 entnommen. Aber der Widerspruch, welcher in der Weißagung Ezechie1s bei der wörtlichen Erklärung darin vorliegt, daß einerseits der vom Tempel ausgehende Strom des Lebenswassers auf eine Verklärung Canaans hinweist, andererseits Land und Volk noch unverklärt erscheinen, und das wiedergebrachte Israel zwar durch den Geist Gottes erneuert ist, aber doch ganz in Verhältnissen lebt und seinem Gotte dient, welche den früheren Zuständen Israels conform sind, dieser Widerspruch läßt sich nicht ausgleichen durch die Annahme eines Herrlichkeitastandes, sei es des bekehrten jüdischen Volks oder der gesamten gläubigen Christenheit, vor der Neuschöpfung Himmels und der Erde und dem Weltgerichte. Die apokalyptische Schilderung c. 20 von der Verschließung des Satans in den Abgrund auf 1000 Jare und dem
^aatXeüaty der bei der ersten Auferstehung zum Leben erwachten Seelen der um des Zeugnisses Jesu und des Wortes Gottes willen Getödteten mit Christo wärend der 1000 Jare ist so streitiger und überhaupt so ungewisser Auslegung, daß sich darauf kein dogmatischer Lehrsatz grün-den läßt. Und was Delilzsch zu des. 66 (S. 686 seines Comm. der 3. A.) zur Ausgleichung der eschatologischen Weißagungen des Jesaja mit Apokal. 20 u. 21 anftlrt: ,daß das A. T. das Jenseits verdiesseitigt, das N. T. aber das Diesseits verjenseitigt; daß das A. T. das Jenseits in den Gesichtskreis des Diesseits herabzieht, das N. T. das Diesseits in das Jenseits emporhebt; daß das A. T. die Continuität des Diesseits und Jenseits dadurch festhält, daß es die Außenseite, die Form, die Erscheinungsweise des Diesseits auf das Jenseits überträgt, das N. T. dadurch,
daß es die Innenseite, das Wesen, den Inhalt des Jenseits, die $tsväµats
p.gUoveo; atmvos, dem Diesseits immanent macht` -. dieser Unterschied
ist nur begründet, wenn man ihn statt auf das A. und. N. T. auf die Lehr‑
aussprüche Christi. und der Apostel einer- und die eschatologischen
1) So Dr. Christiuni Bemerkgg. zur Aualeg. Apokal. S. 75, worauf fdslck verweist. Aber Chr. stelt die Annahme einer Verklärung Palästina's in Millenium ausdrücklich in Abrede, so daß seine Bemerkung die Sache, um die es sieh handelt, gar nicht trift.

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Weißagungen sowol der alttest. Propheten als der Parusiereden Christi und der Schilderungen der Apokalypse andererseits reducirt. Mit aus den Propheten entnommenen Bildern wird in der Apok. c. 21 f. das jenseitige, nach der allgemeinen Todtonauferstohung und dem Weltgericht folgende himmlische Reich der ewigen Seligkeit als das vom Himmel herniedergefarene Jerusalem dargestelt und als eine irdische, aus den kostbarsten Mineralien dieser Erde erbaute Stadt mit hohen Mauern geschildert, auf zwölf Edelsteinen gegründet mit zwölf aus Perlen bestehenden Thoren, die nicht geschlossen werden, auf daß die Könige der Völker ihre Herrlichkeit in dieselbe bringen. In diese Stadt gehen die im Buch des Lebens Geschriebenen ein, und selig sind die, welche die Gebote des Herrn halten, auf daß ihre Macht sei an dem Holze des Lebens. Draußen die Hunde und die Zauberer und die Huren und die Todtschläger und die Götzendiener und alle, welche Lüge liebhaben und tun {Apok. 21, 27 u. 22, 11. 12).
Eine der Schöpfung eines neuen Himmels und einer neuen Erde voraufgehende Palingenesie im Millennium lehrt weder das A. noch das N. Testament. Nach Tit. 3, 5 ist die Taufe koorpäv ir«XviTevsa(as und der Erneuerung des heiligen Geistes, durch welche die Freundlichkeit und Leutseligkeit Gottes unsers Heilandes uns selig und zu Erben des ewigen Lebens macht. Und die sraXt77svaoia, in welcher Christus denen die ihm nachgefolgt sind, verheißt, daß sie, wenn des Menschen Sohn auf dem Throne seiner Herrlichkeit sitzen wird, auf 12 Stühlen sitzen und die 12 Stämme Israels richten werden (Mtth. 19, 28), läßt sich ebenso wenig auf das Millennium Apok. 20, 4 deuten, wie die xaepoi dva4)vZsm6 anö npostü7roo 2oü xopfou, welche kommen sollen mit der Sendung Jesu Christi, welchen der Himmel aufnehmen soll äxps xpövmv anoxasao'raasws d. h. bis Zeiten gekommen sein werden, in welchen alles wiederhergstelt sein wird, was Gott durch den Mund seiner heil. Propheten geredet hat von Anbeginn (Act. 3, 20 f.). Bezüglich der Apokatastasis der Masskais t 'Iapete (Act.1. 6) haben wir schon S. 517 bemerkt, daß dor Herr nicht blos die Frage der Jünger nach dem Wann dar Reichsaufrichtung, sondern indirect zugleich die Reichsaufrichtung selbst in dem Sinne, in welchem die Jünger sie damals sich dachten, abweist. Die xaspoi. dva.lüeaws (Act. 3, 20), welche Petrus von der Bekehrung der Juden zu Christo mit der Verwirklichung aller Weißagungen der Propheten erwartet, hat Jesaja in c. 11, 6-9 u. 65, 25 als eine Zeit des Friedens in der Thierwelt und des Friedens derselben mit den Menschen, als ein Aufhören der Verderblichkeit d. h. als Erneuerung des Friedens im Paradiese vor dem Sündenfall geschildert. Aber die Meinung, daß die Verwirklichung dieser Weißagung in die Zeit des Millonniums falle, ermangelt der biblischen Begründung. Die volle Verwirklichung derselben ist - wie auch Del. im Comm. 5.170 u. 668 der 3. A. anerkent ---- durch eine Neuschöpfung bedingt, und ,gehört also der neuen Erde unter dem neuen Himmel an', denn sie wird Jes. 65, 17 ausdrücklich jenseits der Neuschöpfung Himmels und der Erde gesezt. Daneben schildert aber Jesaja in 65, 19 ff. die Glückseligkeit des Volkes

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Gottes im neuen Kosmos auch als eine Zeit, in welcher die patriarchalischen Lebensmaße wiederkehren und der Tod nicht mehr ein erst im Aufblühen begriffenes Leben knikt. Und in c. 66 schließt er an die Schilderung der Offenbarung des göttlichen Zorns über alles Fleisch (v. 15-17) die Verkündigung an, daß dem Gericht Entronnene die Kunde von dieser Offenbarung des Herrn in Gericht über die Völker und in Gnade gegen seine Knechte der fernen Heidenwelt bringen, und daß die fernen Völker, welche nie von ihm gehört und seine Herrlichkeit gesehen haben, kommen und die Glieder des Volkes Gottes aus aller Welt als Speisopfer nach Jerusalem bringen werden (v. 18-22), und daß dann von Neumond zu Neumond und von Sabbat zu Sabbat alles Fleisch kommen wird vor dem Herrn anzubeten, und hinausgehen wird und schauen die Leichname der Menschen, die vom Herrn abgefallen sind, denn ihr Wurm wird nicht sterben .und ihr Feuer nicht verlöschen (v. 23 u. 24). Jesaja faßt somit alles, was die Urzeit und Vorzeit an köstlichen Lebensgütern bot, zusammen, um die Glückseligkeit und Herrlichkeit der vollendeten Gemeinde des Herrn auf der neuen Erde unter dem neuen Himmel zu schildern; aber der Gottesdienst dieser e Gemeinde besteht doch in Darbringung von Speisopfer in reinem Gefäße an den Sabbaten und Neumonden, ist also nur eine geheiligte Form des mosaischeu Guttue, und zu Priestern und Leviten werden auch etliche aus den zur Erkentnis gekommenen Völkern erwäit.
Ferner soll in der eschatologischen Weißagung Jes. 24 ff. und in Ezech. 38 f. ,die Aussicht auf eine Zwischenzeit für Jahve's königliches Walten auf dem vor aller Welt verherrlichten, dem Tode und jeglichen Leide entnommenen Zion (Jes. 25, 6-8) vor dem Gerichtstage, da die Erde fält um nicht wieder aufzustehen, und alles Heer des Himmels vermodert u. a. w. (Jes. 24, 20 vgl. mit 34, 4) d. i. dem Endgerichte der schließlichen Scheidung zwischen Gut und Bös eröffnet sein (Volcl S. 60 f.). Laut Jes. 24, 20 f. sollen die Könige der Erde, welche infolge des die Welt verderbenden und Zion verherrlichenden Gerichts zu Gefangenen Jahve's geworden, in Kerkerhaft gehalten werden, um nach Verfluß vieler Tage zur schließlichen Strafvollstreckung heimgesucht zu werden. Hier ,erscheine jene Verherrlichung Zions nur erst wieder als Anfang eines Zeitraums, jenseit dessen ein schließlicher Gerichtsvollzug zu erwarten steht`. Allein ,von einer Auseinauderlegung des Endes in zwei Phasen : 1. Gericht über die Weltmacht und Herrlichkeitsstand der erlösten Gemeinde, 2. Endgericht und Erschaffung eines neuen Himmels und einer neuen Erde` (Yolck S. 64 f.) lehrt Jesaja auch hier nichts. Gegen die Beziehung des Gerichts, welches über das Heer der Höhe in der Höhe (d. h. die Himmelsfürsten) und die Könige der Erde auf der Erde ergehen wird, .daß sie im Kerker eingeschlossen und nach Verfluß vieler Tage bestraft werden, auf das Millennium spricht entscheidend der Umstand, daß laut Jes. 25 der Sturz des Weltreichs die Bekehrung der Heiden zur Folge hat, die doch nach den Parusiereden Christi dem Weltgericht und sogar der schließlichen Bekehrung Israels voraufgehen wird. In Betreff der Heimsuchung und Bestrafung des Heeres des

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Himmels vgl, 2 Patr. 2, 4. Jesaja hat auch in diesem apokalyptischen Gemälde (c. 24-27) gleichwie in c. 65 u. 66 den Sturz des Weltreichs, den Untergang der durch die Sünde der Menschen entweihten Erde, das Gericht über die widergöttlichen Mächte im Himmel und auf Erden, die Auferstehung der Todten und das königliche Thronen des Herrn unter den Seinen auf Zion (d. i. im neuen Jerusalem) in eins zusammen-geschaut, wärend in Apok. 17-21 die einzelnen Momente der Offenbarung Christi in Herrlichkeit zum Gericht über die Welt und zur Vollendung seines Reiches auseinander gelegt sind,
Auch der Meinung Volcks (S. 74): ,Ezechiels Weißagung von Gog und Magog beginne bereits das Dunkel zu lichten, welches auf der Jesajanischen Verkündigung noch insofern liege, als aus ihr die Art und Weise des Uebergangs der einen Phase des Endes zu der anderen nicht klar hervorging', können. wir nicht beistimmen. Aus der Angabe, daß der Kriegszug Gogs von Magog gegen das aus der Zerstreuung wieder-gebrachte und in seinem Lande in sicherem Frieden lebende Israel laut 38, 8 u. 16 eise n rnu ' aoxäioo Wirr oder nur ries.teli n ist' aßxei-Tmv ri v -ii!. ep1v erfolgen werde, läßt sich nicht mit Volck schließen, daß ,dieser Kriegszug jenseits des Abschlusses des weltgeschichtlichen Vorlaufes liegt, welchem die Auflösung Israels und seine Dahingabe an die Weltmacht angehört', so daß ,wir in ihm einen lezten Empörungsversuch derjenigen Menschheit zu erkennen haben, welche jene Zeit der Reichsherrlichkeit nicht für Jahve und seine Gemeinde zu gewinnen vermocht' hat. Denn von einer Zeit der Reichsherrlichkeit in dem Sinne, in welchen Volck dieselbe nach seiner Auffassung von Apok. 20 sich vorstellt, weiß Ezechiel nichts. Seine Weißagung über die Wiederherstellung und Erneuerung Israels durch den göttlichen Geist bildet ein Continuum, in welchem die einzelnen Momente der Ve&wirklichuug in der Ausbreitung des neutestamentl. Gottesreiches von den Apostelzeiten an bis zu der noch bevorstehenden Erscheinung der Wiederkunft Christi (-eh' E:atcpavafa zrS 7tapooatas «&roö 2 These. 2, 8) am Ende der Tage einheitlich zusammengefaßt sind. Und wenn auch nach der Zweiteilung der Weißagungsschrift Ezechiels die Wiederherstellung Israels erst nach den Geriehtsweißagungeu über die Heidenvölker ausfürlieb geschildert ist, so ist doch zu erwägen, daß einerseits unter den dem Gericht verfallenden Heidenvölkern Babel nicht mit aufgefürt ist, andrerseits in dem Grabliede über den Sturz der mächtigsten Völker der Heidenwelt auch Meseeh und Thubal genant sind (32, 26), welche nach c. 38, 2 f. u. 39, 1 im Heere Gogs gegen das Land Israels heranziehen, um Beute zu machen. Wenn hiernach die chronologische Ordnung der einzelnen Weißagungen durch sachliche Bestimmungsgründe modificirt erscheint, so sind wir exegetisch nicht berechtigt, den Kriegszug Gogs wenn auch jenseits des weltgeschichtlichen Verlaufs der Dahingabe Israels an die Weltmacht, so doch nicht an das Ende der 1000 Jare der Reichsherrlichkeit zu setzen, obwoI er in Apok. 20, 8 nach dem Millennium erwänt ist, Die o,n,rl nr'nru , eaxatiat 71:A 1m, in welche Ez. ihn siezt, beginnen nicht erst am Ende der 1000järigen Reichsherrlichkeit.

Ezechiel XL`XLyIII.	541
Der Ausdruck teis'h smeret u. eaxasov Al,,sply bezeichnet im prophetischen Sprachgebrauche die Zeit der Vollendung des Heils, die mit dem Gericht über die sündige Welt anhebt (Hos.3,5. Jes.2,2 mit Mich. 4,1. der. 48, 17); vgl. Oehler, Theol. des A. T. II S. 206. Diese lezte Zeit begint nach dem N. T. (Hebr. 1, 2) mit der Erscheinung des Sohnes Gottes im Fleisch zur Gründung des Himmelreichs und erstrekt sich bis zu seiner Wiederkunft in Herrlichkeit (1 Petr. 1, 5 n. 20). Obgleich also in Apok. 20, 7 ff. der Angriff Gogs und. Magogs erst nach dem Millennium erfolgt und an die Vernichtung dieses Feindes durch Feuer von Gott aus dem Himmel die Auferstehung aller Todten und das Endgericht sich anschließt, demnach in diesem Kriegszuge der lezte große Kampf geschildert ist, welchen die an den Säumen des Erdkreises wohnenden Heiden gegen das Reich Gottes unternehmen werden, nachdem das Weltreich in seinen geordneten Staatsformen von Assur, Babel, Javan und Rom untergegangen sein und das Reich Christi sich über die eivilisirte Welt ausgebreitet haben wird, so gibt doch die Apokalypse nicht ,klare und unzweideutige Aufschlüsse' darüber, daß dieser lezte Kampf erst nach der Aufrichtung eines Herrlichkeitsreiches im verklärten Palästina eintreten wird. Diese Deutung der Apokalypse wird darauf gegründet, ,daß Apok. 20, 7-9 zeitlich hinter Apok. 19, 19-21, dem Gericht über den Antichrist liegt, folglich auch daß Apok. 20, 1-6 Berichtete als der Zeit nach hinter diesem Gericht eintretend zu denken sein muß, weil Apok. 20, 1-6 die notwendige Voraussetzung von 20, 7-9 und lezteres Stück vom ersteren schlechterdings unabtrennbar ist` (Volck S. 157). Allein so klar und bestirnt auch in c. 20 v. 7 vgl. mit v. 3 gesagt ist, daß das v. 8-10 Geschaute zeitlich nach dem v.1-5 Geschauten eintreten wird, so ist doch mit keinem Worte angegeben, daß das 20,1-10 Gesehaute zeitlich hinter Apok. 19,19-21 dem Gericht über den Antichrist (dem Thier und dem falschen Propheten) liegt d. h. zeitlich nach dem 19, 19 ff. erwänten Gerichtsaete eintreten wird. Die zeitliche Folge des Millenniums nach dem Gerichte c. 19, 19 ff. wird blos daraus geschlossen, daß die in jeder apokalyptischen Gruppe geschauten und geschilderten einzelnen Momente zeitlich auf einander folgende Begebenheiten verkündigen, und wenn auch jede Gruppe selbständig bis ans Ende fürt, darauf die folgende wieder zurückgreift und einzelne Momente näher bestirnt, doch innerhalb der einzelnen Gruppen ein solches Zurückgehen nicht stattfindet, sondern ein nicht nur sachlicher sondern auch zeitlicher Zusammenhang (Volck. S. 156. Christiani a. a. 0. S. 16ff.). Aber diese Annahme ist nicht erwiesen, sondern wird schon durch die•Gruppe der Eröffnung der Siegel c. 6 als unhaltbar widerlegt, indem die ersten 5 Siegel, die eins nach dem andern eröffnet werden, nicht zeitlich nach einander eintretende Ereignisse darstellen, sondern bei Eröffnung derselben Reiter auf Rossen erscheinen, welche den Sieg des Wortes Gottes, den Krieg, die. Teuerung, Pestilenz und Tod u. s. w. versinnbildlichen. Begebenheiten die in der Wirklichkeit neben einander eintreten, wie ich schon in m. o. a. Abad1. zur Frage über den Chiliasm. S. 644 f. dargetan habe. Gleicherweise sind in dem Ab-

542	Ezechiol XL-XLVIII.	Esechiel XL-XLVIII.	543

schnitte 17,1- 22, 5, der nach Yolclc u. A. eine einzige Gruppe bildet, die einzelnen Ereignisso der Zukunft, welche wie bei der Siegeleröffnung (6,1. 2. 8) mit xai sT ov 19, 11. 17. 20, 1 eingefürt sind, zwar sachlich zusammenhängend, aber in ihrer Verwirklichung nicht zeitlich nach einander eintretend zu denken, so daß man das xai Alm 20, 1 vgl. mit dem in 19,17 chronologisch deuten und den Anfang der ytXta E2r~ (20, 3) von dem Gericht über don Antichrist an datiren könte. - Weiter auf die Apokalypse einzugehen ist für die richtige Erklärung des Propheten Ezechiol nicht erforderlich und eine eingehende Kritik der chiliastischen Deutung dieses Buches würde umfangreicher werden als ein Commontar zu Ezeehiel.
Fassen wir nun zum Schlusso das Ergebnis unserer Erörterung der Frage nach der Verwirklichung der Ezechielschen Weißagung über. die Wiederherstellung des Volkes Israel und die Erneuerung des Gottes-reiches kurz zusammen, so glauben wir erwiesen zu haben, daß nach der Lehre des N. T. eine Bekehrung des jezt noch verstokten jüdischen Volks zu Christo in der Zukunft und dann die Eingliederung desselben in das bestehende Reich Gottes zu hoffen sei, daß aber das zu Christo bekehrte Gesamtisrael, falls es nach Palästina in das Land seiner Väter zurükkebren, Jerusalem wiederherstellen, das verwüstete Land wieder anbauen solte, doch dort keine neutrale Stellung in der Christenheit, keine heilsgeschichtliche Prärogative im Gottesreiche des N. T. erlangen und nicht in einem Tempel zu Jerusalem Gott in gesetzlich levitischer Weise mit Opfern verehren, sondern Gott den Vater unseres Herrn Jesu Christi nur in einem christlichen Tempel im Geist und in der Warheit anbeten wird. Demnach dürfen wir die Erfüllung der Ileilsverkündigungen Ezechiels und der alttestamentl. Propheten überhaupt nicht in der geschilderten alttestamentlichen Form sondern nur in geistlicher, dem Geiste und Wesen der neutestamentlichen Gestaltung des Reiches Gottes entsprechender Weise erwarten. - Das Bild, welches Ezech. von der Sammlung des ganzen Israel aus seiner Zerstreuung unter allen -Völkern und von der Wiederaufrichtung des Gottesreiches entworfen hat, ist eine ideale Ausfürung der Grundverheißungen der Thora Mose's, zu welcher ihm die von Gott geleitete geschichtliche Entwickelung des Bundesvolkes von der Besitznahme Canaans an bis zur Auflösung des Reiches Juda mit der Zerstörung Jerusalems und des Tempels und der Wegfttrung des Volkes nach Babel die einzelnen Farben lieferte, Die in diesem Bilde veranschaulichte Warheit ergab sich aus der Uoberzeugung von der Unverbrüchlichkeit der Verheißungen des unwandelbar treuen Bundesgottes, und aus der geschichtlichen Verwirklichung dieser Verheißungen durch den am Sinai mit den Stämmen Israels geschlossenen Bund und die Aufrichtung dieses Bundes mit der Einfürung Israels in das den Patriarchen verheißene Land Canaan, Obgleich nun Gott wegen des beständig sich wiederholenden treulosen Abfalls der Söhne Israels genötigt wurde, das sündige Geschlecht mit der Zerstörung Jerusalems .und des Tempels und der Zerstreuung des Volks unter die Heiden zu strafen, so will er doch seinen Bund nicht brechen und sein erwältes

Volk nicht ganz und auf immer von seinem Angesichte verstoßen, sondern das durch die Strafe zur Erkentnis seiner Sünden kommende Israel wieder sammeln, durch seinen Geist erneuern und zu einem heiligen Volk machen, und sein Reich nicht nur wiederherstellen, sondern auch in Herrlichkeit vollenden. - So sehr nun auch Ezech. die Erneuerung und Verherrlichung des Reiches Gottes in das Gewand der Wiederherstellung des alttestamentliehen Gottesstaates gekleidet hat, so weisen doch mehrere Züge seiner Schilderung darauf hin, daß sie typisch zu verstoben ist d. h. die nach dem A. T. entworfene Gestaltung des erneuerten Gottesreichs nur Q m& 2&)v gsXX vuwv ist, das ewg.a aber in der durch Christum errichteten (3uci,X ta zwv onpavwv verwirklicht werden wird. Darauf weist hin der Strom des Lebenswassers, der vom Tempel ausgeht und das dürre Land in einen Garten Gottes mit Lebensbäumen umwandelt und dem todten Meere lebenwirkendes Wasser zufürt (e. 47, 1 ff.); ferner der Kriegszug Gogs von Magog gegen das wiederhergestelte Israel und die Vertilgung dieses lezten Feindes des Volkes Gottes, so stark irdisch sinnlich dieselbe auch ausgemalt ist (c. 38 u. 39). Darauf weist auch schon die Weißagung c. 16,63ff. von der Wiederherstellung Samaria's und Sodoms zu ihrem anfänglichen Bestand hin, die sich, wie schon S. 168 bemerkt worden, erst bei der TraXtyysvsato: der allgemeinen Welterneuerung nach dem Weltgerichte erfüllen kann. -- ;Wenn also auch die Verwirklichung der Sammlung Israels aus seiner Zerstreuung unter dem verheißenen David d. i, dem Messias mit der Bekehrung der Dreitausend am ersten Pfingstfeste zu Jerusalem angefangen hat und sich in der Aufnahme der in den folgenden Zeiten zum Glauben gekommenen Israeliten in die Gemeinde des Herrn fortsezt, so wird doch die vollkommene Erfüllung der messianischen Weißagung Ezechielsund aller Propheten erst mit der Vollendung des Reiches Gottes bei der Wiederkunft Christi in Herrlichkeit am Ende der Tage eintreten und erst mit dieser schließliehen Erfüllung am jüngsten Tage auch die Gestalt des zur Herrlichkeit verklärten Reiches Gottes offenbar werden. - Wie nach dem Worte des Apostels 1 Kor. 13, 9 f. die Propheten äx g.&pods weißagen und wir &x g.ipous erkennen, so ist auch unser Verständnis der Weißagung Stückwerk und das &x gipou wird erst auf-hören, wenn das 2lÄatov gekommen sein wird.

Druck von Ackermann & [naaer in Leipzig.

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