Ehepaar Wurmbrand 1948

Nach der Haft
Ex tenebris : „Während
14jähriger Kerkerhaft un-
ter den Kommunisten in
Rumänien verbrachte ich
drei Jahre Kerkerhaft in
einer Einzelzelle etwa
neun Meter unter der
Erde, ohne jemals die
Sonne, den Mond oder
die Sterne, die Blumen
oder den Schnee oder
einen anderen Menschen als die Wärter und Verhörer,
die mich schlugen und folterten, gesehen zu haben."
Es ist kaum vorstellbar,
daß ein Predigtband je-
mals durch so bewegende
Worte eingeleitet wurde.
Richard Wurmbrand hatte
weder Bücher zum Lesen
noch Papier zum Schrei-
ben, und er predigte nicht
zu seinen Wärtern, die
einzigen Menschen, die er
zu Gesicht bekam, son-
dern zu sich selbst. Er
predigte   zu   sich   selbst,
bis er die Predigten auswendig konnte. Sie waren
nicht für später bestimmt, sondern bedeuteten ledig-
lich den tapferen Versuch eines Gefangenen, seine
Seele durch die unvergängliche Welt Gottes aufzu-
richten, eine Welt, die für ihn unabhängig war von
den erschreckenden Geschehnissen der Welt, welche
die meisten Menschen für die Wahrheit halten. Im
Nachwort zu den Predigten verzichtet er auf eigenes

doch immer stellen sie die
Ehepaar Wurmbrand heute
Denken — „Die Theolo-
gie ist für mich wie Wein :
Je älter desto besser" —,
und es war die alte Theo-
logie, durch die er noch
als Christ ans Tageslicht
 treten konnte. Die Predig-
ten sind tief bewegend
und zum Teil mit an-
spruchsvoller, religiöser
Dichtung   gleichzusetzen,

WURMBRAND • STÄRKER ALS KERKERMAUERN

Richard Wurmbrand
Stärker als Kerkermauern
Botschaften aus meiner rumänischen Einzelzelle
Aussaat Verlag Wuppertal

Copyright © 1969 Richard Wurmbrand. Zuerst in Großbritan-
nien veröffentlicht 1969. Aus dem Englischen übersetzt von H.
M. Steinacker. Titel der Originalausgabe „Sermons In Solitary
Confinement", Hodder & Stoughton Ltd., London.
1.	Auflage November 1969, 1—15 000
2.	Auflage Dezember 1969,16 000—30 000
© 1969 Aussaat Verlag GmbH, Wuppertal
Alle Rechte vorbehalten
Umschlagentwurf: Tronje Hagen, Wuppertal
Satz und Druck: Aussaat Verlag, Wuppertal
1.	
INHALT
Seite
Zum Geleit	6
Vorwort	7
Gottes ungerechte Gesetze	13
Ein Christ begegnet Gabriel	21
Die Mutter des Herrn	27
Er gibt keine Befreiung von der Pflicht	33
Samson im Gefängnis	40
Predigt an meine eigene Seele	46
Das Wort wurde Fleisch	51
Ein Kindergottesdienst	55
Wieder geknebelt	61
Sichtbare Wunden	65
Binzea	70
Die Opfer meines Lebens	75
Ani-hu	81
Vor Liebe krank	85
Der vollkommene Sabbat	90
Es gibt keinen Gott	96
Die Unvernunft der Liebe	101
Die Lehre von der Zelle mit den Ratten	106
Gespräch mit meinem Sohn Mihai	110
Predigt an die Kirchen im Westen	115
Ich brachte ihn zum Lächeln	120
Ganz rein gewaschen	127
Nachwort	132
Verzeichnis der Bibelstellen	136

ZUM GELEIT
Wie oft nimmt man einen Predigtband in die Hand, um ihn
dann enttäuscht wieder beiseite zu legen ...
Nicht so bei den Predigten von Richard Wurmbrand. Sie sind
ungewöhnlich. Ungewöhnlich wie der Mann selbst und wie das
Lebensschicksal dieses Mannes. Ungewöhnlich in ihrem uner-
schöpflichen Gedankenreichtum und ihren immer neuen Ideen.
Ungewöhnlich in der Art, wie hier einer mit und über Gott
redet. Ungewöhnlich in vielen, vielen Einzelaussagen.
Zweifellos wird in diesen Predigten manches zum Widerspruch
reizen. Mit Recht urteilt Wurmbrand selbst in seinem Vorwort:
„Mit vielen der in diesen Predigten zum Ausdruck gebrachten
Gedanken stimme ich heute, da ich unter normalen Umständen
lebe, nicht mehr überein ... Den Leser möchte ich bitten, anstatt
zu urteilen, sich mit in die Gemeinschaft dieser christlichen
Brüder zu begeben, die im Gefängnis leben/'
Diese Predigten wollen also nicht Lehre sein, denn „Ich lebte
damals nicht nach einem Glaubenssatz. Das kann keiner. Die
Seele ernährt sich von Christus, nicht von Lehren über ihn"
(Vorwort).
So geschieht es, daß man von diesen ungewöhnlichen Predigten
reich beschenkt wird. Hier predigt einer nicht an der Oberfläche
des Lebens, in Gedanken und Worten, die wir alle schon oft
gehört haben. Immer neue Tiefen, neue Erkenntnisse, neue
Bilder und neue Erfahrungen werden hier lebendig.
Und vor allem: Hier predigt einer, der bis ins letzte gepackt
ist von Jesus Christus; der inmitten aller Leiden und Qualen
immer neu von dem Kraft empfängt, der allein Kraft geben
kann; der in seiner schweren Lage Ihn, seinen Herrn und Er-
löser Jesus Christus, auf immer neue Weise erlebt; der alle
Fragen und Nöte bis ins Tiefste erfährt und durchleidet und
durchdenkt, getragen allein von der Gewißheit der unwider-
ruflichen Liebe Gottes, die sich in Jesus offenbart hat.
Daß dieser Jesus Christus trägt und durchträgt, bezeugen diese
Predigten auf immer neue und überraschende Weise. Und darin
sollen und können sie auch uns Stärkung und Wegweisung sein.
Jürgen Blunck

VORWORT
Von den 14 Jahren, die ich in kommunistischer Gefangenschaft
in Rumänien war, verbrachte ich drei Jahre allein in einer Zelle
etwa g Meter unter der Erdoberfläche, ohne jemals Sonne, Mond
oder Sterne, Blumen oder Schnee gesehen, ohne jemals einen
Menschen außer den Wächtern und Verhörern, die mich schlu-
gen und folterten, zu Gesicht bekommen zu haben.
Selten hörte ich einen Laut in diesem Gefängnis. Die Wächter
trugen Schuhe mit Filzsohlen, und so hörte ich nicht, wenn sie
kamen.
Ich hatte weder eine Bibel noch ein anderes Buch. Ich besaß auch
kein Papier, um meine Gedanken aufzuschreiben. Das Einzige,
was wir schreiben sollten, waren Anschuldigungen gegen uns
selbst und andere.
Während dieser Zeit schlief ich nachts kaum. Ich schlief am
Tage. Jede Nacht verbrachte ich die Stunden mit Gebet und
geistlichen Übungen. Jede Nacht arbeitete ich an einer Predigt
und hielt sie auch.
Ich hatte eine ganz schwache Hoffnung, eines Tages entlassen
zu werden. Und deshalb versuchte ich, meine Predigten im Ge-
dächtnis zu behalten. Um das zu erreichen, bediente ich mich
eines Hilfsmittels und setzte die Hauptgedanken in kurze Reime.
Hierfür gibt es bereits Beispiele. Omar Kayyam, Nostradamus,
Heinrich Suso und Angelus Silesius hatten alle schon einen
Schatz philosophischer, religiöser und prophetischer Gedanken
in sehr kurzen Versen zusammengefaßt. So verfaßte auch ich
meine Reime, lernte sie dann auswendig und behielt sie durch
ständiges Wiederholen im Gedächtnis. Als mein Gedächtnis
mich unter dem Einfluß von schweren Rauschmitteln verließ,
vergaß ich sie. Aber sobald die Wirkungen der Drogen vorbei
waren, kamen sie mir lebhaft wieder.
Hier sind nur einige der Predigten. Insgesamt habe ich etwa
dreihundertfünfzig in meinem ungewöhnlich guten Gedächt-
nis behalten.
Diese Predigten können nicht nach ihrem dogmatischen Inhalt
beurteilt werden. Ich lebte damals nicht nach einem Glaubens-
satz. Das kann keiner. Die Seele ernährt sich von Christus, nicht
von Lehren über Ihn.

Nach dogmatischen Gesichtspunkten durften David und Hiob
nicht mit Gott argumentieren. Nach dogmatischen Gesichtspunk-
ten war es von dem Verfasser des Buches Esther falsch, kein
Wort zum Lobpreis Gottes, der Sein Volk gerade in so groß-
artiger Weise befreit hat, niederzuschreiben. Nach dogmati-
schen Gesichtspunkten durfte Johannes der Täufer im Gefäng-
nis nicht zweifeln, daß Jesus der Messias war. Anhänger dog-
matischer Lehrsätze könnten sogar an Jesus selbst Fehler finden.
Er hätte in Gethsemane nicht zittern sollen. Aber das Leben,
sogar das Glaubensleben, richtet sich nicht nach dogmatischen
Lehrsätzen. Es verfolgt seinen eigenen Kurs, und dieser Kurs
erscheint dem Denken sinnlos.
Ich lebte unter außergewöhnlichen Umständen und habe geistig
außergewöhnliche Stadien durchgemacht. Ich muß das von mir
Erlebte meinen Mitmenschen mitteilen. Sie müssen informiert
sein, denn zehntausende von Christen sind noch immer in kom-
munistischen Ländern in Gefangenschaft, werden gefoltert, mit
Drogen betäubt, in Einzelzellen gesperrt und — wie ich — in
Zwangsjacken gesteckt. Viele müssen ähnliche Reaktionen —
wie ich — haben. Jesus wurde durch Sein Mitleid mit der Men-
schenmenge einer der ihren, ein Zimmermann in einem armen
Land unter einem unterdrückten Volk. Du kannst nicht wirk-
lich mitleiden, wenn du nicht den inneren Zustand derjenigen
kennst, die bedrückt sind.
Bei den Kommunisten oder Nazis in Einzelhaft zu sein bedeu-
tet, den Höhepunkt größten Leidens zu erreichen. Die Reaktio-
nen der Christen, die durch diese Leidensproben gehen, unter-
scheiden sich von allen anderen.
Das vorliegende Buch soll diese Gedanken und Gefühle denen
verständlich machen, die auf der Seite der unschuldigen Opfer
stehen. Mit vielen der in diesen Predigten zum Ausdruck ge-
brachten Gedanken stimme ich heute, da ich unter normalen
Umständen lebe, nicht mehr überein. Trotzdem schreibe ich sie
so nieder, wie sie mir damals kamen.
Den Leser möchte ich bitten, anstatt zu urteilen, sich mit in die
Gemeinschaft dieser christlichen Brüder zu begeben, die im Ge-
fängnis unter Umständen leben, die Bede (engl. Mönch und
Gelehrter, 673—735, Verfasser eines lateinischen Geschichts-
werkes über die Kirche Englands; d. Übers.) mit den Worten be-
8

sdireibt: „Hier gibt es keine andere Stimme als die des Wei-
nens, kein Antlitz als das der Folterknechte." Versetzt euch in
ihre Lage; „Gedenket der Gebundenen als die Mitgebunde-
nen" (1). Wendet eure ganze Vorstellungskraft an, um nach-
zufühlen, was es bedeutet, in Einzelhaft zu sein und gefoltert
zu werden. Nur dann werdet ihr dieses Buch verstehen können.
Es enthält die Predigten eines Pfarrers, dessen Grundfesten des
Verstandes unter der Beanspruchung wankten, wie ich dies
jetzt erkenne. Manchmal gab es Zeiten, in denen ich beinahe
abtrünnig wurde. Glücklicherweise wurde ich an solchen Tagen
nicht gefoltert. Wahrscheinlich wäre ich dann zusammengebro-
chen. Die Qualen kamen erst, nachdem ich die Verzweiflung
überwunden hatte.
Es ist nicht schwer für mich, die gesamte Predigt aus einem
kurzen Vers wieder zu entwickeln, denn obwohl ich nicht mehr
in Einzelhaft bin, hat mich die Einzelzelle niemals mehr ver-
lassen. Nicht ein einziger Tag vergeht, ohne daß ich darin lebe;
ganz gleich, ob ich in einer Massenversammlung in den USA,
in einer Kirche oder einer Komiteesitzung in Großbritannien
bin oder gerade in einem Zugabteil sitze. Mein wirkliches Ich
ist für immer in Einzelhaft geblieben. Ich lebe nicht mein augen-
blickliches Leben, sondern ich erlebe ständig diese Gefängnis-
jahre wieder. Der Grund ist nun nicht, daß diese Jahre ein we-
sentlicher Teil meiner persönlichen Geschichte sind, sondern
weil ich nicht mein wirkliches Ich bin. Mein wirkliches Ich sind
diejenigen, die heute in Rotchina, in Albanien, in Rumänien, in
Nordkorea und in anderen kommunistischen Ländern in ein-
samen, düsteren, feuchten Zellen leben. Sie sind die kleinen
Brüder Jesu. Sie sind der kostbarste Teil des mystischen Leibes
Jesu Christi auf Erden. Ich lebe ihr Leben, wenn ich die Jahre
meiner Einzelhaft wieder erlebe. Es ist ein eigenartiges Erleb-
nis. Es kann zum Wahnsinn führen. Ja, vielleicht ist in diesen
meinen Predigten schon Wahnsinn enthalten.
Aber wenn Erasmus recht daran tat, „Lob der Torheit" zu
schreiben, warum sollte dann die Torheit nicht auch selbst für
sich sprechen können?
Der Kommunismus hat viele Pfarrer und andere Christen, de-
ren geistige Gesundheit unter der langanhaltenden Folter zer-
brach, zum Wahnsinn getrieben. Warum sollten nur weise

Männer sagen, was sie über den Kommunismus denken? War-
um soll man die Irren nicht aus ihrem Wahnsinn sprechen las-
sen? Was ich hier zu Papier bringe, sind die Wahnsinnsgedan-
ken derjenigen, die unter schrecklich harten, nicht zu beschrei-
benden Bedingungen lebten und immer noch leben.
Ich hatte Augenblicke im Gefängnis, in denen ich Glaubens-
siege kannte. Ich hatte ebenfalls Augenblicke der Verzweiflung.
Ich danke Gott für beides. Letztere hatten das Gute, daß sie
mir meine Grenzen zeigten, und mir beibrachten, mich weder auf
meine eigenen Siege noch auf meinen Glauben, sondern allein
auf das versöhnende Blut Jesu Christi zu verlassen.
Neue Ursachen bringen immer neue Auswirkungen hervor. Die
Einzelhaft unter den Kommunisten ist etwas Neues in der Kir-
chengeschichte. Man kann sie nicht mit den Verfolgungen der
Römer oder sogar der Nazis vergleichen. Beachtet den Unter-
schied durch die intensive Anwendung von Drogen oder syste-
matisch betriebener Gehirnwäsche und seid deshalb über un-
sere Gedanken und Reaktionen nicht erstaunt.
Mir ist bewußt, daß einige meiner in diesen Predigten vertrete-
nen Ansichten kühn sind, eine Kühnheit, die nur durch lange
Stille kommen kann. Geben diese Gedanken nun die Wahrheit
wieder oder sind sie Ketzerei? Die Wahrheit ist die Überein-
stimmung zwischen der Gedankenwelt und der Wirklichkeit.
Aber wer kennt die volle Wirklichkeit? Wir lebten in einer
besonderen Wirklichkeit, und unsere Gedanken haben sie viel-
leicht genau wiedergespiegelt, obwohl sie anderen, die ein
ruhiges, normales Leben führen, fremd erscheinen. Jedenfalls
habe ich damals so darüber gedacht. Das Denken tausender Chri-
sten, die in kommunistischen Gefängnissen heute gefoltert wer-
den, wird von genau solchen Stürmen zerschlagen. Das ist es,
worüber ich zum Nutzen der Christen schreiben muß, die kein
selbstsüchtiges Leben führen wollen, sondern sich nach Ge-
meinschaft mit denjenigen sehnen, die nicht nur durch physi-
sche Qualen, sondern auch durch große geistliche und geistige
Spannungen gehen müssen.
Laßt mich euch jetzt die Worte des Psalmisten sagen :
„Höre, Tochter, sieh und neige deine Ohren; vergiß deines
Volks (ganz gleich ob du Katholik oder Protestant, Fundamen-
talist oder Liberaler bist) und deines Vaterhauses" (2) und
10

folge mir, genau wie wir Gefangenen, mit verbundenen Augen
in das unterirdische Gefängnis. Hier schließt sich die Zellentür
hinter dir: Du bist allein. Jegliches Geräusch ist verstummt. Du
wirst nur durch ein Rohr mit Luft versorgt. Wenn du bei dem
Gedanken, an solch einem Ort abgeschlossen zu sein, schreien
willst, dann tu es. Die Wächter werden dich bald in eine Zwangs-
jacke stecken. Doch „der König wird Lust an deiner Schöne ha-
ben* (3), wenn du solange dort bleibst, wie Er es für dich be-
stimmt hat.
Sag Ja zu deinen Gedanken der Verzweiflung und des Glau-
bens, deinen Zweifeln und ihrer Lösung, den Augenblicken
deines Wahnsinns und ihrem Schwinden. Du glaubst, du
denkst. Aber in Wirklichkeit wirst du gedacht. Vielleicht bist
du ein Experiment für Engel. Du bist vielleicht wie Hiob Ge-
genstand einer Wette zwischen Gott und Satan. Sei fest ent-
schlossen, dich nur an Gott zu halten, auch wenn er dich, auch
wenn er deinen Glauben zerschlägt. Wenn du deinen Glauben
verlierst, dann bleibe auch ohne Glauben sein Kind. Wenn alle
Früchte des Geistes schwinden und du ein vertrockneter Baum
nur mit Blättern bleibst, dann denke daran, daß auch Blätter
einen Zweck haben. In ihren Schatten können die Fruchtbringer
in den Armen ihres göttlichen Liebhabers ruhen. Von Blättern
windet die Braut ihrem Geliebten einen Kranz. Aus Blättern
wird heilende Medizin gewonnen. Und sogar wenn die Blätter
gelb werden und verwelkt auf den Boden fallen, können sie zu
einem Teppich werden, auf dem Er denen entgegengehen wird,
die, anders als du, treu bis ans Ende geblieben sind.
Geh hinunter in die Einzelhaft. Ich habe dich bis an die Tür der
Zelle geleitet. Hier verschwinde ich. Du bleibst allein mit Ihm.
Vielleicht wird es dein Brautzimmer. Vielleicht wird es ein Zim-
mer geistlicher Qual für dich. Ich muß dich verlassen. Mein
Platz ist in meiner eigenen Zelle. Du siehst mich an und glaubst,
Wahnsinn in meinem Gesicht zu erkennen? Das macht nichts.
Sehr bald wirst du aussehen wie ich. Und vielleicht kannst du
dann zu Jesus sagen: „Ich bin schwarz, aber gar lieblich" (4).
Wir sind hinunter in die Dunkelheit gegangen. Hier wirst du
den Druck, aber auch das Entzücken großer Tiefe erfahren. In
einer großen Tiefe sehen die Dinge nicht so aus wie an der
Oberfläche. Dein Orientierungssinn schwindet. Dein Denken
11

ändert sich, vorausgesetzt, daß du dein Denkvermögen über-
haupt behältst. Du wirst wahrscheinlich vom rechten Weg ab-
kommen.
Möge Gott dir helfen! Möge Gott Erbarmen mit allen armen
Sündern haben, die durch die Entzückung der letzten Tiefen
gehen.
R.W.
Anmerkung: Auf den folgenden Seiten wird verschiedentlich
darauf hingewiesen, daß die Gefangenen sich mit Hilfe von
Klopfzeichen durch die Zellenwände verständigten. In meinem
Buch In Gottes Untergrund erkläre ich, wie fast alle Gefange-
nen diese Zeichensprache erlernten. Bei dem von mir erwähnten
Gefängnis der Nazis handelte es sich um ein rumänisches Ge-
fängnis der rechtsgerichteten Diktatur von General Antonescu,
die unserem Land von den Nazis aufgezwungen wurde.

GOTTES UNGERECHTE GESETZE
Gott
Seit Jahren predige ich den Menschen. Ich hatte fast vergessen,
daß in der Kirche auch unsichtbare Zuhörer sind; daß die Engel
zuhören, wie wir ein Wort darlegen.
Jetzt, wo ich nun mit Dir und Deinen unsichtbaren Dienern
allein bin, kann ich mit einer neuen Predigtreihe beginnen.
In der Kirche mußte ich vorsichtig sein, nicht die Gefühle oder
vorgefaßten Meinungen meiner Zuhörer zu verletzen. Mit Dir
kann ich ganz offen sein. Bei Dir gibt es keine Inquisition. Du
wirst mich nicht der Ketzerei anklagen. Vor anderen Menschen
mußte ich Dich loben. Hier bin ich frei, Dich in Frage zu stellen
und Dir Vorwürfe zu machen wie David und Hiob und andere
es getan haben.
Ich will Dir offen alles sagen, was ich auf meinem Herzen habe.
Es steht in Deinem Buch, daß Du gesagt hättest: „Es ist nicht
gut, daß der Mensch allein sei" (1). Und doch hältst Du mich
in Einzelhaft. Du hast Eva geschaffen, damit sie bei Adam sei.
Mir aber hast Du meine Frau genommen. Du tust mir gerade
das an, was Du selbst als falsch erkannt hast. Wie willst Du
Dich rechtfertigen, wenn wir uns begegnen? Du wirst mich
fragen, warum ich gerade das getan habe, was in Deinem Wort
verurteilt wird. Es ist aber viel schlimmer für einen Gott, nicht
sein eigenes Wort zu erfüllen, als für einen Menschen, nicht
Gottes Gebote zu befolgen. Das Gericht wird auf Gegenseitig-
keit beruhen. Ich kann jetzt die Worte Jesajas verstehen: „So
kommt denn und laßt uns miteinander rechten, spricht der
Herr" (2).
Jesus sagte: „Der Vater läßt seine Sonne aufgehen über die
Bösen und über die Guten"(3). Unsere Folterer sind jetzt am
Strand und genießen die Sonne. Ich bin in einer Zelle neun
Meter unter der Erdoberfläche und habe die Sonne seit Monaten
nicht mehr gesehen. Jesus wird mich vieles beim Jüngsten Ge-
richt fragen. Das ist Sein Recht. Aber ich werde Ihn auch fragen,
warum Sein Vater mich von der Sonne ferngehalten hat. Ich
bin neugierig, wie Seine Antwort lauten wird.
Seit meiner Bekehrung hat mich immer Dein Wort in Hesekiel
13

gereizt: „Ich gab ihnen Satzungen, die nicht gut sind, und
Rechte, darin sie kein Leben konnten haben" (4). Ich habe
noch nie einen Prediger gehört, der diesen Vers erklärt hat. In
den Kommentaren wird er ebenfalls umgangen. Jetzt fange ich
an, etwas von dem Geheimnis zu verstehen. Keine Satzung
kann gerecht sein, auch wenn sie von Gott stammt, denn jede
Satzung legt die gleichen Maßstäbe den Menschen an, die mit
unterschiedlichen Fähigkeiten in verschiedenen Situationen
leben.
Das gilt sogar für die Zehn Gebote. „Du sollst dir kein Bildnis
machen", lautet ein Gebot, das allen Menschen gleichermaßen
gegeben ist, sowohl dem streng puritanisch Erzogenen wie auch
demjenigen, der auf eine lange katholische Tradition zurück-
blicken kann. Dieses Gesetz ist nicht gerecht, denn diese beiden
Menschen können es nicht mit der gleichen Leichtigkeit erfül-
len. Ich unterhielt mich einmal mit einem Katholiken über das
Zweite Gebot, und er antwortete mir aufrichtig: „Warum seid
Ihr Protestanten so blind? In dem Gesetz heißt es, ,Du sollst
dir kein Bildnis machen'. Das heißt aber nicht, daß Michelangelo
oder sogar ein moderner Bildhauer kein Bild für dich machen
darf. Es ist den einzelnen nur verboten, Heiligenbilder je-
weils nach ihrem eigenen Belieben zu gestalten. Aber der
Kirche ist es erlaubt, den Christen diese Hilfe der Inspiration
zu geben."
Ganz überrascht starrte ich diesen katholischen Bruder an, den
überhaupt nicht beunruhigte, was mich so sehr verwirrte. Er
fuhr fort: „Als Gott in Jesus Christus menschliche Gestalt an-
nahm, hatte Er alle Eigenschaften eines Menschen, auch die,
gegebenenfalls Modell einer künstlerischen Gestaltung zu sein."
Und so weiter. Ich hatte hierüber noch nie so gedacht.
„Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren", wird denen
geboten, deren Väter gläubig und gut sind. Ich kenne jedoch
Menschen, die heftig auf dieses Gebot reagierten. Die einzige
Erinnerung, die sie hatten, war, daß ihr Vater trank und sie
ungerecht geschlagen oder ihre Mutter sie verlassen hatte. In
meiner Gemeinde war ein Mädchen, das von seinem eigenen
Vater verführt worden war. Deine Gesetze sind nicht gerecht.
Sie befehlen uns, jeden Vater zu ehren, jede Mutter, sogar
eine, die mir kriminelle Veranlagungen vererbte. Ich soll meine
14

Vorgesetzten in der Kirche ehren. Einige haben das Martyrium
auf sich genommen. Andere von ihnen wurden Spitzel der
Kommunisten. Und ich soll beide ehren. So ist zwar Dein Ge-
setz, aber es ist ungerecht.
„Du sollst nicht töten", wird den Schweden wie den Schweizern
gesagt, deren Nationen seit Jahrhunderten keinen Krieg mehr
führen. Uns Rumänen gilt das gleiche Gebot, obwohl unser
Land in jeder Generation von anderen Völkern überfallen
wurde und wir uns verteidigen mußten.
„Du sollst nicht stehlen", sagt ein Gebot dem Millionär, der
mehr besitzt als er benötigt und keinen Grund hat zu stehlen.
Ich bin jetzt schrecklich hungrig und würde Brot stehlen, wenn
ich nur etwas finden könnte. Aber wenn ich das täte, würde
ich eines Deiner ungerechten Gebote brechen.
„Du sollst nicht ehebrechen*, wird dem Mann geboten, der
eine liebevolle und schöne Frau hat, die ihm sexuell eine gute
Partnerin ist. Aber das Gesetz gilt auch dem, der einen uner-
träglichen Ehepartner oder gar keinen hat. Wie sehr hat Jo-
hannes, ein Mitglied unserer Gemeinde, gelitten! Seine Frau
war schon seit Jahren krank und konnte ihm keine Befriedi-
gung geben. Ein ungerechtes Gesetz nach dem anderen.
„Du sollst kein falsches Zeugnis reden" — dieses Gebot gilt
dem, der keinen Grund zum Lügen hat oder es vielleicht über-
haupt nicht kann, da er überhaupt nicht die geringste Phan-
tasie dafür besitzt; es gilt aber ebenso mir, der ich dem kom-
munistischen Verhörer antworten muß. Wenn ich meiner Pflicht
als Christ nachkomme und ihm die Wahrheit sage, werden
viele andere Inhaftierungen folgen.
Rahab, nachdem sie die beiden israelitischen Spione versteckt
hatte, log und sagte, daß sie weder wüßte, woher sie kämen,
noch wohin sie gegangen seien. Hatte sie etwas Falsches getan?
Ich erinnere mich, daß Spurgeon über dieses Thema predigte und
sagte, er habe oft versucht, sich in Rahabs Lage zu versetzen.
Angenommen, er hätte ein paar verfolgte Protestanten ver-
steckt und wäre von den Behörden gefragt worden, ob sie in
seinem Hause seien. Wie hätte seine Antwort gelautet? Es ist
bekannt, daß gerade er sehr gegen das Lügen war. Wir muß-
ten in der Nazizeit ebenfalls lügen. Deshalb interesssierte midi

Spurgeons Antwort besonders: „Ich habe versucht mir vor-
zustellen, was ich sagen würde, bin aber immer noch nicht zu
einem Entschluß gekommen ... ich habe mehr Erkenntnis als
Rahab und sicher auch mehr Muße, den Fall zu überlegen, und
doch sehe ich für mich keinen Weg. Ich bin mir nicht sicher, ob
Rahabs Lüge nicht ehrlicher und offener war als die vielen
Ausflüchte, die sich sehr klugen Leuten angeboten hätten/'
Ich habe seine Worte oft Brüdern zitiert, die darunter litten,
Unterdrückern gegenüber lügen zu müssen. Spurgeon konnte
sich nicht entscheiden. Ich habe mich entschieden. Ich belüge
die verhörenden kommunistischen Offiziere und tue das so-
gar mit Freude.
„Euer Herz erschrecke nicht!" (5), wird sowohl dem stets be-
sorgten wie auch dem phlegmatischen Menschen gesagt, der
von Natur aus niemals besorgt ist. Es wird dem wohlhabenden
Amerikaner, der wirkliche Sorgen noch nicht erfahren hat, wie
auch meinem Mitgefangenen gesagt, der mir gerade mit Morse-
zeichen durch die Wand zu verstehen gab, daß er zum Tode
verurteilt wird.
Ein Gesetz kann nur ungerecht sein. Sogar Du, Gott, konntest
die Ungerechtigkeit nicht umgehen, als Du begannst, Gesetze
zu schaffen.
Deine Ungerechtigkeit besteht nicht nur darin, daß Du mich
allein an einem Platz hältst, der von der Sonne nicht erreicht
wird. Das Problem ist viel größer. Du hast ungerecht gehandelt,
die Menschen unter Gesetze zu stellen.
Mein persönliches Problem will ich Dir überlassen. Eine Mög-
lichkeit, von dem frei zu werden, was einen bedrückt, ist, den
persönlichen Kummer zu ertränken, der nur ein Tropfen in dem
unendlichen Meer des Schmerzes der Welt ist. Aber ich frage
nach dem allgemeinen Problem. Warum warst Du so ungerecht
zu den Menschen und hast ihnen Gesetze gegeben, die Du
selbst als ungerecht anerkennst?
Du brauchst Jesus genau so wie ich. Er ist der Fürsprecher und
Mittler. Ich höre jede Nacht, wie Er für Dich spricht und ver-
mittelt, damit ich Dich verstehe und liebe, genauso wie Er sich
für mich bei Dir verwendet.
Jesus mußte — wenn auch aus einem ganz anderen Grund —
für Dich wie auch für mich Fleisch werden. Du hast immer schon
16

gewußt, wie der Mensch, aus göttlicher Sicht betrachtet,
beschaffen ist. Aber das zeigt Dir nicht die ganze Wahr-
heit. Aus der Zelle nebenan klopfte mir ein ehemaliger
Richter durch die Wand, wie sehr er alle Gefängnisstrafen be-
reut, die er verhängt hat. Er sprach Urteile, ohne jemals gewußt
zu haben was es heißt, Jahre im Kerker zu verbringen. Du
hast die Menschen beurteilt, ohne als Mensch gelebt und ge-
litten zu haben, ohne versucht worden zu sein. Du brauchtest
die Erfahrung des Menschseins. Du wurdest durch die Erfah-
rung der Menschwerdung Deines Sohnes bereichert. „Gehet
heraus und schauet, ihr Töchter Zions, den König Salomo in der
Krone, damit ihn seine Mutter gekrönt hat am Tage seiner
Hochzeit" (6). Von Ewigkeit her hat Christus herrliche Kronen
aller Art. Die schönste wurde Ihm durch seine heilige Mutter
gegeben: die Krone, Gott und Mensch zu sein. Er war arm,
wurde verspottet, geschlagen, versucht. Er starb. Bereichert
durch diese Erfahrung kehrte Er zu Dir zurück. Nun kannst Du
uns Menschen besser verstehen.
Du bist ein lebender Gott. Leben heißt sich entwickeln, wach-
sen, mehr werden. Etwas, was immer gleich bleibt, lebt nicht.
Die fortwährende Aufforderung in den Kirchen, „den Herrn zu
verherrlichen", zeigt uns, daß man Deine Herrlichkeit mehren
kann. Jesus machte Dich größer.
Jesus Christus hat durch seine Erfahrung als wahrer Mensch
das Geheimnis des menschlichen Lebens, wie wir es auf Erden
kennen, im Himmel kundgetan.
Andererseits erklärt Jesus uns auf Erden jede Nacht das Ge-
heimnis eines Gottes, der Gesetze gibt, die Er selbst als falsch
anerkennt.
Ich habe eine Sprechpause gemacht. Es war keine rhetorische
Pause. Wenn man mit Dir spricht, sind solche Kunstgriffe
nicht nötig.
Ich habe eine Pause gemacht, weil ich lauschte — genau wie im
Himmel der Gesang der Engel für einige Augenblicke der Stille
unterbrochen wird, wenn der Rauch des Räucherwerks mit den
Gebeten der Heiligen vor Dir aufsteigt (7).
Ich hörte, wie Christus mir erklärte — Seine Schafe können
Seine Stimme klar erkennen —, warum Du uns das Gesetz ge-
geben hast, nämlich in der Hoffnung, daß wir nicht bei dem

Gesetz stehenbleiben, sondern darüber hinausgehen und so-
mit das Ziel erreichen, das Du ursprünglich für uns geplant
hast.
Eins ist mir jetzt ganz klar: Dein Gebot und Dein Wunsch
sind zweierlei.
Du sagst zum Beispiel, „die Rache sei mein". Damit gibst Du
Deinen Willen kund, Deinen Zorn zu zeigen, aber Du glaubst
auch, daß unser Glaube groß genug ist, Deine Hand anzuhalten,
wenn Du Dich rächen willst. Ja, wir wollen Dich hindern, auch
wenn Du uns das Gegenteil befiehlst. Ein guter Schäferhund
hört auch nicht gleich auf, den Fremden anzubellen, wenn der
Hirte es ihm befiehlt.
Ich sprach einmal hart mit meinem Sohn und tadelte ihn, weil
er etwas Unrechtes getan hatte. Er schaute mir nicht ins Ge-
sicht, und ich fragte ihn warum. Seine Antwort war: „Ich schaue
nicht auf Deinen Mund, der diese bitteren Worte sagt, sondern
auf dein liebendes Herz, aus dem sie kommen." Deshalb sol-
len wir nicht auf die strikten Worte Deiner Gebote sehen,
sondern auf die liebevollen Absichten, die dahinter stehen.
David kannte alle Deine Gebote über die Tieropfer, aber er
sagte: „Opfer und Speisopfer gefallen Dir nicht" (8). Den
Juden übermittelten die Ägypter falsche Vorstellungen über
Götter, die immer etwas von uns erwarten. Um sie zu warnen,
keine Menschenopfer zu bringen, wie es andere Völker taten,
befahl ihnen Jehova, höchstens ein Lamm oder eine Taube
zu opfern. Aber David nahm an, das neue Leben begänne, wenn
ein Mensch glaubt, daß Du es warst, der den opferte, den Du
am meisten liebst. Du erwartest nicht von uns, Leben zu neh-
men, um vor Deinen Augen wohlgefällig zu werden.
Eines Deiner ungerechtesten Gesetze befaßt sich mit den Frei-
städten (9).
Wenn jemand einen unbeabsichtigt getötet hat und Verwandte
sich rächen wollten, hast Du dem Mörder befohlen, in eine
Freistadt zu fliehen. Angenommen, mehrere Männer sind
eines solchen Mordes schuldig geworden. Aber alle können
nicht gleich schnell laufen. Nicht jeder kann im gleichen Tempo
bergauf eilen. Der gute Läufer erreicht die Freistadt und ist
sicher, obwohl er genauso Schuld hat wie sein Kamerad, der
langsamer ist und deshalb von dem Rächer getötet wird.
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Kann Gerechtigkeit von der Schnelligkeit abhängen, mit der
ein Mann seine Beine bewegt?
Diese Ungerechtigkeit wird im Neuen Testament fortgesetzt.
Dort heißt es, daß die Überwinder belohnt werden. Und was
geschieht mit denen, die, obwohl sie sich nach Heiligkeit seh-
nen, von der Sünde zu Fall gebracht werden?
Nach dem Gesetz wird die Liebe immer unbelohnt bleiben,
denn Liebe verliert immer im Wettlauf. Nur das Böse und die
Laster machen das Rennen. Die Liebe kommt immer spät.
Jesus zeigt uns das in dem Gleichnis vom barmherzigen Sama-
riter. Drei Männer hatten gewettet, wer am schnellsten von
Jerusalem nach Jericho gelangen würde: ein jüdischer Priester,
ein Levit und ein Samariter.
Alle drei starteten zur gleichen Zeit. Der Priester und der Levit
waren ehrgeizig und eilten weiter, denn sie wollten die Wette
und den Ruhm gewinnen. Sie hörten ein Stöhnen von einem, der
verwundet und in Schmerzen lag; jemand rief um Hilfe. Weil
sie nun gute Männer waren, hatten sie Mitleid mit ihm; sie spra-
chen ein Gebet für den Verwundeten beim Weitereilen, aber sie
blieben nicht stehen, denn es gab ja einen Preis und Ehre am Ziel
des Rennens zu gewinnen. Hinzu kam noch, daß der Ort auch
gefährlich war. Man munkelte von Banditen in der Gegend.
Der Samariter war von ganz anderem Holz. Man fragt sich,
warum er überhaupt bei der Wette mitmachte. Ihm war weder
Geld noch Ruhm wichtig, sondern einzig und allein die Liebe
zu allem was lebt. Als er das Stöhnen hörte, beugte er sich
nieder, salbte den Verwundeten und trug ihn in ein Wirts-
haus, das in der Richtung lag, aus der er kam. Somit verlor
er das Rennen, wie es die Liebe immer tut.
„Ich liege krank vor Liebe" (10), sagt die Braut. Kranke kön-
nen keine Rennen gewinnen; sie können nicht überwinden.
Jesus sagte, daß das Himmelreich durch Gewalt an sich gerissen
wird (n). Aber die Liebe hat nicht Kraft, um Gewalt anzu-
wenden. Einem schweren Sünder fällt es leicht, die Pforte des
Himmels zu erstürmen. Heilige und liebevolle Menschen sind
mehr als andere auf die Gnade angewiesen, um erlöst zu
werden, denn für sich selbst können sie am wenigsten tun.
Es ist ungerecht vom Gesetz, von jedem die gleiche Schnellig-
keit und die gleichen Siege zu verlangen.
10

Mir ist jetzt klar, warum ich so lange im Gefängnis auf die
Ankunft des Bräutigams warten muß. Ich bin sicher, daß Er
bereits unterwegs ist, um zu helfen. Aber er verweilt auf sei-
nem Wege bei jedem Verwundeten. Jairus flehte Ihn wegen
seiner sterbenden Tochter an, aber Jesus fand eine kranke Frau
am Wege und so mußte die Tochter des Jairus in der Zwischen-
zeit sterben (12).
Wer weiß, ob Jesus, während Er uns zur Hilfe eilte, nicht auf
dem Weg eine Blume mit von Tautropfen niedergedrückten
Blütenblättern fand und sich aufhielt, um sie wieder aufzu-
richten.
Ich bin krank vor Liebe, und kann deshalb Deine Werke nicht
tun. Du bist die Liebe selbst und deshalb zugleich die Krank-
heit selbst. Du kannst nicht rechtzeitig kommen, um mich
meiner Familie wieder zurückzugeben, obwohl Du weißt, „daß
es dem Menschen nicht gut tut, allein zu sein". Du bist krank
vor Liebe und kannst die Sonne nicht auch für mich aufgehen
lassen. Wer weiß, Vater, welchen Schafen Du aus dem Graben
helfen mußtest, als Jesus auf Golgatha war. Deshalb mußte Er
ohne einen Lichtstrahl und ohne einen Tropfen Wasser bleiben.
Ich kann Dein Gesetz nicht erfüllen. Durch Jesus hast Du mich
von dieser Pflicht befreit.
Du hast alle Schwierigkeiten der Liebe und kannst Deine vielen
Versprechungen, mein Helfer zu sein, nicht erfüllen. Aber ich
befreie Dich von allen durch Deinen Bund zugesagten Ver-
pflichtungen mir gegenüber, genauso wie Du mich von allen
Deinen Gesetzen befreist. Sie sind nicht gut. Sie sind einfach
Allgemeinheiten. Für Dich bin ich einzigartig, wie Du es für
mich bist.
Und wir werden gemeinsam die Jahre der Einzelhaft damit ver-
bringen, getrost zu lieben und geliebt zu werden. Ich will Dich
wegen Deiner ungerechten Gesetze und Lehren, die nicht gut
sind, nicht anklagen. Du wirst mich aber auch nicht anklagen,
sie gebrochen zu haben.
Wie froh ich bin, daß ich zum ersten Mal mit Dir so offen spre-
chen konnte. Am Ende erkenne ich, daß Du mich nicht allein
gelassen hast. Ich bin bei Dir. Du hast mich nicht ohne Sonne
gelassen. Ich sehe die Sonne der Gerechtigkeit in meiner dunk-
len Zelle aufgehen. — Dir sei Dank und Lob. Amen.

EIN CHRIST BEGEGNET GABRIEL
Liebe Brüder und Schwestern!
Ich kann Euch nicht sehen, will aber trotzdem aus der Ferne
zu Euch predigen.
Ich habe verschiedentlich schon erfahren, ein sogenanntes über-
sinnliches Empfindungsvermögen zu haben. Hier ist ein Bei-
spiel.
Ein weiblicher Offizier der russischen Armee kam in unserer
Wohnung zum Glauben. Anschließend zog sie dann mit ihrem
Regiment weiter nach Ungarn und Österreich, und ich hörte
von ihr nichts mehr. In der Zwischenzeit zogen wir um. Eines
morgens verspürte ich jedoch während der Arbeitszeit einen
unwiderstehlichen Drang, in die alte Wohnung zu gehen, ob-
gleich ich nichts mehr dort zu suchen hatte. Als ich näherkam,
sah ich aus der anderen Richtung diese russische Schwester
kommen. Auf ihrem Wege heim nach Stalingrad kam sie gerade
durch Bukarest. Sie hatte einige Stunden Aufenthalt; aus gan-
zem Herzen hatte sie dafür gebetet, daß ich zu Hause sei, damit
sie noch mehr über das Christentum erfahren könne. Wäre ich
nicht gerade in diesem Augenblick dort gewesen, wäre diese
einzigartige Gelegenheit verpaßt worden.
Solche Beispiele könnte ich noch viele anführen.
Auch ihr könnt über Entfernungen hinweg ein solches Emp-
findungsvermögen haben. Die alten Propheten redeten zu den
Männern in der Ferne. „Du Einwohnerin Saphirs mußt dahin
... Du Stadt Lachis ... Ich will dir, Maresa, den rechten Erben
bringen ... Und du Bethlehem Ephratha", sagte Micha in ein
und derselben Predigt (1) und war davon überzeugt, daß die
Engel seine Worte zu den entfernten Städten bringen würden.
Deshalb bin ich auch davon überzeugt, daß meine in der Einzel-
zelle gesprochenen Worte wenigstens einige von Euch erreichen,
und zwar solche, die die seltene Gabe haben, still zu werden
und zuzuhören.
Ich will Euch an einigen der geistlichen Erfahrungen teilnehmen
lassen, die wir im unterirdischen Gefängnis gemacht haben.
Obwohl jeder allein in einer Zelle ist, verständigen wir uns
21

doch mittels Klopfzeichen durch die Wand. Deshalb bin ich
über folgende Ereignisse unterrichtet.
Es war 10 Uhr abends. Wir wissen immer genau, wenn es
10 Uhr ist. Mit chronometrischer Genauigkeit beginnen zu die-
ser Stunde die großen Folterungen. In den Morgenstunden
konnte man geschlagen werden. Aber die Folterungen waren
für diese dunkle Stunde reserviert. Du kannst die Schreie
hören. Durch die Akustik werden die Wehrufe in den ge-
wölbten Korridoren von einer Wand mit wachsender Laut-
stärke auf die andere geworfen. Bei dem ersten Schrei geht
ein Zeichen durch die Wand von einer Zelle zu der anderen,
und zwar ein dreimaliges Klopfen, das uns daran erinnert,
mit unseren geistlichen Übungen zu beginnen; zuerst die Über-
prüfung des Gewissens, wobei unsere Haltungen, Gedanken
und Taten der letzten Tage überprüft werden. Ein Jesuiten-
Pater hatte uns dieses gelehrt.
Der Christ, von dem ich Euch heute erzählen will, hatte jedoch
keine sehr große Achtung vor derartiger Selbstprüfung. Er
meinte, das Gewissen sei nicht so sehr die Stimme Gottes in
uns, als die Stimme unserer gesellschaftlichen Umgebung. Eine
Handlung, die bei einem Christen große Gewissensbisse her-
vorriefe, wird von einem anderen, dessen Herkunft eine andere
ist, für moralisch vertretbar gehalten. Das Gewissen richtet
uns nach seinem eigenen Gesetz. Aber Gesetze sind Verallge-
meinerungen, die die persönlichen Fähigkeiten und Umstände
nicht mit in Betracht ziehen. Du kannst der treueste Protestant
sein und einzig und allein an der Errettung durch den Glauben
festhalten. Das Gewissen ist immer katholisch und quält dich,
wenn du an deine Taten denkst, als ob unser Verhältnis zu
Gott davon abhinge.
Das Gewissen kennt keine Kausalität. Es läßt keinen Deter-
minismus gelten. Es glaubt an den Irrtum des freiens Willens.
Es erkennt die offensichtliche Tatsache nicht an, daß meine
Handlungsweise das nicht zu vermeidende Ergebnis meines
Charakters, den meine bisherige Vergangenheit geprägt hat,
und die einzige Antwort ist, die ich als einzigartige Persönlich-
keit auf äußere Anreize geben konnte. Das Gewissen schreibt
mir allein die Schuld einer Handlung zu, die das Endergebnis
des Einflusses tausender anderer Menschen war: Ahnen, die
22

mir eine bestimmte Anlage vererbten; Lehrer und Eltern, die
mir eine falsche Ausbildung gaben; Schriftsteller, Schauspieler,
Freunde und Feinde, die meine Seele formten; der Druck meiner
sozialen Umgebung usw.
Das Gewissen weiß nichts von Gottes Plänen, in denen meine
sündige Handlung eine notwendige Rolle gespielt haben kann
—	„wahrlich ja, sie haben sich versammelt über deinen heiligen
Knecht Jesus, welchen du gesalbt hast, Herodes und Pontius
Pilatus mit den Heiden und dem Volk Israel, zu tun, was deine
Hand und dein Rat zuvor bedacht hat, daß  es  geschehen
sollte" (2).
Das Gewissen ist voreingenommen. Wenn du alles überprüfst,
was du während des Tages getan hast, wird es dich nur an die
schlechten Dinge erinnern. Die guten vergißt es. Und es unter-
scheidet nur zwischen schwarz und weiß. Es kennt kein grau
—	eine Notwendigkeit, die uns so oft vom Leben diktiert wird,
bei der man nicht zwischen Gut und Böse, sondern nur zwischen
zwei Übeln wählen kann.
Das Gewissen läßt die Worte Filippo Neris (1515—1595, italien.
Heiliger und Gründer der Weltpriesterkongregation der Orato-
rianer; Kirchenreformer; d. Übers.) nicht gelten, die besagen, daß
wir nicht erwarten dürfen, in vier Tagen Heilige zu werden. Das
Beste, was es nach langem Zweifel und vielen Qualen tun kann,
ist, die Vergebung der Sünden, d. h. Verzeihung der Schuld,
anzunehmen. Die höchste Lehre der Bibel, die Lehre über die
Rechtfertigung, nach der wir vor Gott absolut frei von Schuld
erscheinen, ist für das Gewissen völlig unannehmbar. Das Ge-
wissen ist einfach nicht in der Lage, die Wahrheit zu verstehen,
daß nicht nur der Sünder, sondern auch die Sünde so weiß wie
Schnee werden kann (3).
Ich möchte nicht wie Hitler das Gewissen abtun und es eine
jüdische Erfindung nennen. Die Resultate waren schrecklich.
Das Gewissen hat einen ungeheuren gesellschaftlichen Wert.
Ein zartes Gewissen gibt dir die rechte Haltung deinem Mit-
menschen gegenüber. Aber Gott liebt dich nicht mehr nach einer
guten und nicht weniger nach einer schlechten Tat.
Die Selbstprüfung macht dich immer traurig. Du vergleichst,
was du getan hast, mit dem, was Jesus in der gleichen Situation
getan hätte und machst dir bittere Vorwürfe. Aber nach dem zu

fragen, was Jesus in der gleichen Situation getan haben würde,
ist genau so unvernünftig wie nach der Strecke zu fragen, die
eine Schnecke im Laufe eines Tages zurückgelegt hätte, wäre
sie ein Hase gewesen. Es ist nun mal eine Schnecke und kein
Hase. Und ich bin ich. Ich bin nicht Jesus. Um wie Jesus zu
handeln, müßte ich Gott in Menschengestalt sein, geboren von
der heiligen Jungfrau. Ich müßte Seine Erziehung haben. Engel
müßten zu meiner Verfügung stehen. Ich müßte Seine über-
natürliche Kraft besitzen. Ich müßte ein Prophet und ein Zim-
mermann vor zweitausend Jahren in Palästina gewesen sein.
Luther warnte die Menschen vor der großen Sünde, traurig zu
sein. Er sagte, es ist besser für einen Christen, betrunken als
traurig zu sein. Die Kommunisten haben uns genug gefoltert.
Warum sollten wir uns selbst quälen? Luther sagt wiederum,
daß Gewissensbisse vor Golgatha von Gott sind; Gewissens-
bisse aber, nachdem du auf Golgatha gewesen bist, vom Teufel
seien. Bereue deine Sünde, ja; aber mache deine Sünde nicht
zum Gegenstand langer und melancholischer Betrachtung. War-
um soll ich Gott betrügen, indem ich meine Zeit und Kraft für
Gewissensbisse aufwende? Ich bin größer als meine Sünden.
Das Gewissen versucht, mich mit ihnen zu identifizieren.
Unser Bruder gab nichts um solche seelische Selbstquälerei. Im
Talmud heißt es: „Die Sonne ist untergegangen, und der Tag
ist rein." Jede Nacht, wenn das Signal gegeben wurde, machte
sich unser Bruder fertig, um zu Gottes Ehre zu tanzen.
Bevor das Zeichen gegeben wurde, lag er auf dem Bett. Mit
jedem Herzschlag — wie das Ticken einer Uhr — dachte er an
Jesus. Seine Sehnsucht nach dem Bräutigam war wie ein bren-
nendes Feuer. Er flüsterte mit jedem Atemzug „Jesus". Plötzlich
kam das Zeichen. Er mußte seinen heiligen — oder vielleicht
auch seinen verrückten — Tanz beginnen.
Während seines Tanzes hörte er einen Engel sagen: „Gegrüßet
seist du, Georg, voller Gnade. Gott ist mit dir. Gesegnet bist
du." Der Bruder hat durch seine Erziehung die Überlieferungen
der ersten Wüstenväter achten gelernt. Er wußte deshalb, was
er in solchen Fällen zu tun hatte. Er fragte den Engel : „Zu wem
bist du gesandt?" Der Engel antwortete : „Zu dir, Georg." Der
Christ antwortete: „In den Nachbarzellen sind noch viele an-
dere mit dem Namen Georg. Du bist zu dem Falschen gekom-
24

men. Ich bin nicht wert, die Stimme eines Engels zu hören."
Sein Kreisen wurde immer verrückter, um die Versuchung zu
vertreiben. Der Tanz war ein Opfer auf dem Altar Gottes.
Aber der Engel — es war Gabriel — blieb. Wie beharrlich Engel
sind! Dann geschah etwas in diesem Christen wie damals bei
Maria (oder vielleicht hat er nur entdeckt, was schon lange
vorher da war). In ihm regte sich der Keim eines neuen Lebens,
das ihm in Zukunft Kraft geben würde, dort durchzuhalten, wo
er in der Vergangenheit unterlegen war. Er wußte nun, daß
er alles, was noch viel schmerzvoller als der Tod ist — sogar
das schlimmste Gespött — ertragen könne.
Seit dieser Erfahrung lebt nicht mehr dieser Christ. Christus
lebt in ihm. Er lebt jetzt nur, um dieses neue Leben zu nähren
und den Urheber aller Tugend in allem Guten zu erziehen.
Welch eine Aufgabe! Wie bei Maria ist es seine Aufgabe, den
Himmelskönig zur Reife zu bringen.
Dieser Christ betrachtet es als eine besondere Aufgabe, Jesus
zu einem Mann des 20. Jahrhunderts — oder vielmehr des
21. Jahrhunderts — und zu einem modernen Intellektuellen zu
machen, oder, noch mehr, zu einem, der den modernen Intel-
lektuellen den Weg weiter weist. Es ist seine Aufgabe, Ihn zu
einem Menschen zu machen, der in unserer Generation weint,
so wie Er damals vor zweitausend Jahren in Jerusalem weinte,
und ihn zum Schmerzensmann unserer heutigen Zeit zu machen.
Jesus weint immer.
In einer alten Legende heißt es, Joseph liebte Jesus so sehr,
daß er niemals vom Markt nach Hause kam, ohne dem Kind
Jesus ein Spielzeug oder Süßigkeiten mitzubringen. Der kleine
Jesus war so daran gewöhnt, daß er immer am Fenster wartete,
um zu sehen, wenn Joseph zurückkehrte. Dann lief Er ihm
entgegen und fragte: „Vater, was hast du mir mitgebracht?"
Einmal hatte Joseph kein Geld und kam deshalb mit leeren
Händen nach Hause. Als Jesus ihm entgegeneilte und die üb-
liche Frage stellte, antwortete Joseph entmutigt: „Nichts." Da
begann das Kind bitterlich zu weinen. Als nun Joseph das sah,
weinte er ebenfalls.
Die heilige Jungfrau kam aus dem Haus und sah die Tränen
der beiden. Sie fragte, was geschehen sei. Als Joseph es ihr
erklärte, sagte sie überrascht: „Ich kann verstehen, warum er
25

weint. Er ist nur ein Kind. Aber warum weinst du?" Joseph
antwortete: „Das Weinen Jesu hat eine tiefe Bedeutung. Die-
ses Kind wird immer an den Fenstern des Himmels sitzen und
auf die Rückkehr seiner Geliebten warten. Er wird jedem ent-
gegeneilen und fragen: ,Was hast du mir mitgebracht?' Und
wenn die Antwort, ähnlich meiner, ,Nichts' ist, wird Er im
Himmel ebenso weinen, wie du ihn jetzt weinen siehst."
Der Christ, von dem ich spreche, sieht seine Aufgabe darin,
diese Tränen Gegenwart werden zu lassen. Wie Jesus in der
Vergangenheit über Jerusalem weinte, so wird Er jetzt über
Moskau weinen, das die Propheten tötet und die Gesandten
Gottes steinigt. Er wird über Berlin weinen, die Hauptstadt
einer großen Nation, die nicht wiedervereinigt werden kann.
Er wird über Oslo und Stockholm weinen, Städte mit leeren
Kirchen. Er wird über London und Washington weinen, die
ein Drittel der Welt den kommunistischen Folterern opferten,
die soeben wieder eine Frau geschlagen haben. Ich kann ihre
herzzerreißenden Schreie hören.
Jesus lebt jetzt in dem Herzen dieses Christen. Diejenigen,
die Jesus nicht oder nur einen Schatten von Ihm haben (den
Jesus vor zweitausend Jahren), werden diesen Mann ver-
spotten, der wie eine Maria unserer Tage ist. Sie beten unent-
wegt den Rosenkranz — „Gegrüßet seist du, Maria, voll der
Gnaden", — und meinen damit immer die Maria von anno
dazumal und bleiben blind für eine Maria der Gegenwart.
Aber dieser Christ ist Gabriel begegnet. Er hat in der Wirk-
lichkeit der mystischen Vereinigung gelebt. Christus wurde in
ihm gezeugt. Amen.
2.6

DIE MUTTER DES HERRN
Liebe Brüder und Schwestern!
Wir leben von sehr wenig. Ein reiches Kind langweilt sich mit
seinen vielen Spielzeugen. Ein Kind in den Slums hat eine
Schachtel, die es herumschiebt. Es nennt sie Auto, Lastwagen,
Lokomotive. Es hat einen Stock und reitet darauf und nennt
ihn Pferd.
So leben wir mit sehr geringen Dingen, machen sie jedoch
durch unsere Phantasie reicher.
Unsere Télégraphie durch die Wand funktioniert perfekt. In
der vierten Zelle rechts von mir befindet sich ein Mädchen der
Untergrundkirche, die schon mehrere Male gefoltert worden
ist, jedoch nichts verrät. Sie ist erst achtzehn Jahre alt. Ihr
Name ist Maria.
In diesem Zusammenhang kamen mir einige Gedanken:
Maria — welch ein heiliger Name!
Die primitiven Völker hatten immer ihre Göttinnen wie auch
ihre Götter. Sie besitzen — allerdings in einer entstellten Form —
eine von Grund auf gesunde Intuition, oder vielleicht ist ihnen
etwas von der ursprünglichen Offenbarung erhalten geblieben.
Es gibt ein weibliches Prinzip in der Gottheit. Gelehrte, die
das Vorrecht haben, die Heilige Schrift in den Originalsprachen
zu studieren, wissen, daß „Ruah", das hebräische Wort für
„Geist", ein weibliches Hauptwort ist. Wenn du 1. Mose i wört-
lich übersetzest, so heißt es: „Und der Geist Gottes bewegte
sich in einer weiblichen Weise (merahefet) auf der Oberfläche
des Wassers/' In Aramäisch, die Sprache, in der Jesus gespro-
chen hat, ist das Wort für Geist, „Ruha", ebenfalls weiblich.
Der Engel, der Joseph im Traum erschien, verkündete ihm, daß
seine Braut Maria „einen Sohn gebären werde, dessen Name
Jesus (im Hebräischen ist „ Jeshuah" wieder ein weibliches Wort)
sein soll". Es ist genau so, als würden wir einen Jungen Helene
oder Katherina nennen.
Ein Mann mit einem Frauennamen. Gerade dieses Geheimnis
wollte man in der äußeren Erscheinung des orthodoxen Prie-
sters ausdrücken: Er mußte einen Bart, jedoch Kleider einer
Frau tragen.

Wenn immer ich Gottes Nähe in meiner Einzelzelle spüre, habe
ich den Eindruck einer weiblichen Gegenwart. Dem Evange-
listen Johannes ging es ähnlich, als er, allein wie ich, auf
Patmos verbannt war; er sah Gott auf dem Thron sitzen. „Und
der da saß, war gleich anzusehen wie der Stein Jaspis und
Sarder" (1). Aber er sah auch im Himmel, was ihm, ähnlich wie
mir, als ein großes Wunder erschien: „Ein Weib mit der Sonne
bekleidet, und der Mond unter ihren Füßen und auf ihrem
Haupt eine Krone von zwölf Sternen" (2). In den Auslegungen
kann man alle möglichen Vermutungen lesen, wer diese Frau
sein könnte. Wir finden die Erklärung ganz am Anfang der
Bibel: „Und Gott schuf den Menschen ihm zum Bilde, zum
Bilde Gottes schuf er ihn; und schuf sie einen Mann und ein
Weib" (3). Das ist das Ebenbild Gottes: männlich und weib-
lich. So ist in der Gottheit auch etwas Weibliches. Die Kabbala
nennt es „Die Matrona". Goethe spricht von einem „ewig
Weiblichen". Gott hat alle Vollkommenheiten, nicht nur die
männlichen.
Als ich von den Nazis verhaftet war, sah ich Gefangene, die
gerade zum Drill auf den Gefängnishof gelassen wurden. Je-
der hatte die Hände auf den Rücken gebunden. Sie waren mit
Ketten aneinander gefesselt und mußten in einem Kreis umher-
gehen. Ein katholischer Priester rief bei diesem Anblick: „Ein
Rosenkranz von Menschen!" Und da er keine Perlen hatte,
sagte er seine „Ave Marias", wobei er jeden Mann, der mit
ihm zusammengebunden war, als einen Knoten im Rosenkranz
ansah.
Ein solcher Zwischenfall kann auch das Herz eines Protestanten
bewegen.
Ich würde niemals einwilligen, Maria „Himmelskönigin", „Füh-
rerin der himmlischen Heerscharen", „Königin der Kirche", „Kö-
nigin der Menschheit" usw. zu nennen, denn ich möchte Gott
nicht arbeitslos machen. Aber meine Liebe und Hochachtung ihr
gegenüber sind durch die Erfahrungen im Gefängnis ganz ge-
wiß gestiegen.
Und wenn ich nun von der gefolterten Maria aus meiner Nach-
barzelle höre, dann wandern meine Gedanken zu der Mutter
des Herrn.
Das Geschlechtsregister Jesu, wie es im Matthäusevangelium
28

aufgezählt ist, erwähnt zweiundvierzig Generationen von Abra-
ham bis zu Christus. Aber zähle sie nach, und du wirst fest-
stellen, daß nur einundvierzig einschließlich Christus genannt
sind. Matthäus war ein Zöllner. Wir dürfen deshalb annehmen,
daß er zählen konnte. Warum führte er nur einundvierzig auf,
sprach aber von zweiundvierzig? Wenn das nur ein Fehler
war, wie kam es dann, daß man ihn seit zwanzig Jahrhunderten
beibehält? Man kann daraus entnehmen, daß Matthäus ein Ge-
heimnis verbergen wollte, da er durch einen geschickten Trick
wirklich den Eindruck erweckt, zweiundvierzig Namen zu nen-
nen. Er erwähnt drei Geschlechtsregister mit je vierzehn Namen.
Er wiederholt den Namen vonjechonja,der letzte in dem zweiten
Register, als ersten Namen in dem dritten Register. Somit be-
merkt der unaufmerksame Leser nicht, daß einer der behaup-
teten zweiundvierzig Namen fehlt. Wer ist das fehlende zwei-
undvierzigste Glied?
Eine andere Kuriosität in der Bibel: fast alle Frauen werden
in den Evangelien Maria genannt. Wir haben Maria, die heilige
Jungfrau; Maria Magdalena; Maria von Bethanien; Maria, die
Mutter des Jakob und Joseph; Maria, die Frau des Kleophas;
und eine, die einfach „die andere Maria" genannt wird. Ins-
gesamt sind das sechs. Hätten wir eine Maria mehr, so hätten
wir die biblische Zahl sieben erreicht. Fehlt eine Maria?
Am Kreuz standen nur Marias, insgesamt drei. Die entspre-
chende Bibelstelle klingt etwas eigenartig: „Es stand aber bei
dem Kreuze Jesu seine Mutter und seiner Mutter Schwester,
Maria" (4). Aber der Name der Mutter war Maria. Zwei Schwe-
stern haben niemals den gleichen Namen.
Wenn Maria (im Hebräischen Miriam „Stern des Meers"), der
Stern, der denjenigen den Weg weist, die auf dem geistigen
Ozean segeln) in der Bibel nun nicht einfach als ein Name
verwendet wird? Es scheint, als ob es ein Titel für bestimmte
Christinnen in der frühen Kirche war, genau wie die Kommu-
nisten sich heute als „Genosse" anreden und genau wie in der
Armee und bei den Freimaurern Titelbezeichnungen üblich sind.
So kann jeder eine Maria werden, etwa wie ein jeder Genosse
oder Major in der Armee werden kann.
Ein drittes Geheimnis: Jesus sagte, „denn wer den Willen tut
29

meines Vaters im Himmel, der ist mein Bruder, Schwester und
Mutter" (5). Er ist der Erstgeborene unter vielen Brüdern. Man
kann leicht verstehen, was es bedeutet, zu Ihm brüderliche Be-
ziehungen zu haben. Aber wie kann man Seine Mutter werden?
Er sagt, daß dies auch möglich sei.
Es ist ein großes Vorrecht, Gottes Kind zu sein, aber wieviel
mehr ist es, Gott als sein Kind zu haben! Jesus sagt, daß dies
für uns möglich sei. Nestorius (um 450 gestorben, Patriarch von
Konstantinopel, sah in Maria nur die Mutter des Menschen Je-
sus und nicht die „Gottesgebärerin"; 421 auf dem Konzil von
Ephesos verdammt; d. Übers.) kämpfte dagegen, Maria „Theo-
tokos" (Gottesgebärerin) zu nennen, aber ein Kirchenkonzil
verurteilte ihn. Christus ist Gott. Und Maria hielt Gott als ein
Baby in ihren Armen. Sie wusch Ihn, sorgte für Ihn, sie fütterte
Ihn und erzog Hin. Ihr Gott war auf sie angewiesen. Sie ist ein-
zigartig als die erste und größte Mutter Gottes. Aber dieses
Erlebnis ist nicht nur für sie bestimmt. Jesus sagt, daß derjenige,
der Seinen Willen tut, seine Mutter werden und das gleiche Ver-
hältnis zu Ihm haben kann, das eine Mutter zu ihrem Kinde hat.
Was hat das alles zu bedeuten?
Die höchste Stufe der Liebe ist die Mutterliebe. Die Liebe des
Kindes zu seiner Mutter enthält ein Körnchen Eigennutz; es
wendet sich an die Mutter, immer, wenn es etwas braucht. Die
Liebe des Kindes zum Vater ist ähnlich: der Vater gibt das
Taschengeld. In jeder menschlichen Liebe ist ein Körnchen
Eigennutz mit enthalten. Nur die Liebe einer Mutter ist völlig
selbstlos. Sie gibt alles für ihr Kind und erwartet nichts zurück.
Maria, die Mutter Gottes, gab alles für Jesus und erhielt nichts
von Ihm, nicht einmal gute Worte. Als Er nach der Auferste-
hung sich so vielen zeigte, um ihre traurigen Herzen zu trösten,
zeigte Er sich nicht seiner Mutter. Das hatte einen bestimmten
Grund. Er schenkte ihr dadurch die größte Gelegenheit: Gott
zu geben, ohne jemals etwas dafür zu verlangen.
Alle Menschen, die diese geistliche Haltung haben, tragen den
Titel „Maria". Ich glaube auch, daß dieses der Sinn des katho-
lichen Wortes „marianisch" sein sollte. Dann hätten die Prote-
stanten nichts einzuwenden.
Und nun kommen wir zurück auf das fehlende Glied in dem
30

Geschlechtsregister Jesu. Dieses Geschlechtsregister ist nicht ge-
schichtlich zu verstehen. Schon bei einem oberflächlichen Ver-
gleich mit dem Geschlechtsregister der jüdischen Könige im
Alten Testament und mit dem im Lukasevangelium erwähnten
Register stellt man fest, daß sie nicht übereinstimmen. Das bei
Matthäus erwähnte Geschlechtsregister Jesu ist keine geschicht-
liche Reihenfolge, sondern eine Stufenleiter von Einweihungen.
Du beginnst, indem du dich selbst mit Abraham, dem Vater
aller Gläubigen, identifizierst; du durchlebst die Erfahrung
Isaaks, der von seinem Vater geopfert wurde, ebenso wie die
Christen in unserem Lande ihre Kinder einer fröhlichen Ju-
gendzeit berauben müssen, um Christus treu zu bleiben. Du
wirst dann Jakob, der die Engel auf- und absteigen sah, um zu
zeigen, daß man im Glaubensleben nicht an einem Punkt stehen
bleiben kann. Wenn du keine Fortschritte machst, gleitest du
ab. Gott ist am oberen Ende der Leiter. Süße Gemeinschaft ist
mit Ihm im höchsten Sinne des Wortes nur dort möglich. Die
Einführungen gehen weiter; du lebst das Leben Juda und aller
anderen wieder, bis du bei Maria anlangst und zu Gott wie eine
Mutter zu ihrem Kinde bist. Vor zweitausend Jahren gebar
Maria Jesus Christus, die historische Gestalt, von der die
Evangelien reden.
Aber auch du kannst den Erzengel Gabriel treffen. Christus
kann in deinem Herzen gezeugt werden durch die vierzig vor-
herigen Erfahrungen der Gemeinschaft mit Heiligen, durch-
schnittlichen Menschen und Sündern aller Zeitalter. Du kannst
eine selbstlos liebende Maria werden, die nur gibt und keinen
Lohn dafür haben will. Der Christus in dir, die Hoffnung der
Herrlichkeit, wird die zweiundvierzigste Person in der Kette.
Dein Ziel ist dann erreicht.
Du wirst dich auf eins konzentrieren, nämlich Gott zu dienen,
der dein Kind ist. Davon wirst du nicht abweichen, auch nicht,
wenn die Kommunisten dich mit dem Versprechen locken, dich
freizulassen, wenn du Verrat übst; auch nicht, wenn du ge-
foltert wirst.
Gegrüßet seist du, Maria, meine geliebte Schwester in der vier-
ten Zelle; gegrüßest seist du, Maria, voller Gnade. Gott ist mit
dir. Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die

Frucht deines Herzens. Und wieso scheint es mir, daß die
Mutter meines Herrn neben mir in einer königlichen Gefäng-
niszelle sitzt? Denn sobald mir das Klopfen durch die Zellen-
wand von deiner Gegenwart und deiner Treue Kunde gab,
hüpfte das Kind in meinem Herzen vor Freude.
Gott helfe uns allen, dieses letztgültige fehlende Glied in dem
Geschlechtsregister von Matthäus zu erreichen. Amen.
32

ES GIBT KEINE BEFREIUNG
VON DER PFLICHT
Liebe Brüder und Schwestern!
Paulus konnte während seiner Gefangenschaft Briefe schreiben.
Er hatte Tinte und Pergament. Johannes konnte ebenfalls aus
seiner Verbannung auf Patmos an die Gemeinden schreiben.
Wir haben kein Papier und keine Tinte. Aber es gibt noch eine
andere Möglichkeit zu schreiben, die sie uns nicht verbieten
können: mit dem Heiligen Geist auf die Herzen der Menschen
zu schreiben, auch wenn sie fern von uns sind.
Ich vermag euch die Technik dieses Schreibens zu lehren, da-
mit ihr sie auch anwenden könnt.
Eine Technik in Dingen des Heiligen Geistes? Im allgemeinen
ist das Denken und Reden der Christen über geistliche Dinge
sehr unklar. Aber es gibt genauso Gesetze des Geistes wie
Gesetze der sichtbaren Welt. Wie in der sichtbaren Welt, so
kannst du dich auch in der geistlichen Welt orientieren. Die
alten Propheten wußten nicht nur, daß sie einen Engel getroffen
hatten, sondern kannten auch die Legion, zu der er gehörte und
seinen Namen — Michael oder Gabriel. Wenn du die Gesetze
des Heiligen Geistes kennst, kannst du ebenfalls, wie bei den
materiellen Dingen, wenn du deren natürliche Gesetze be-
herrschst, eine bestimmte Technik anwenden.
Die grundlegenden Prinzipien, mit dem Geist in den Herzen der
in der Ferne lebenden Menschen zu schreiben, sind folgende :
1.	Denke nicht an den Menschen, auf den du dich konzentrie-
ren willst, um ihm eine Botschaft von Gott zu übermitteln,
außer in der Stunde solcher Konzentration. Sprich nicht über
ihn. Er sollte ganz aus deinem Gedächtnis sein. Dann hast
du in der Stunde der Konzentration deine ganze Aufmerk-
samkeit und deine ganze Liebe, die sonst zerstreut worden
wären, zur Verfügung. Ich erzähle mir selbst Witze und spiele
mit mir selbst Schach und summe alle möglichen Melodien,
bevor ich mich darauf konzentriere, zu dir zu sprechen.
2.	Meditation muß der Verkündigung der Botschaft voraus-
gehen. Ich muß die Botschaft durchdenken und ausfeilen,
damit sie in knappester Form nur das enthält, was ich für
33

euch als wesentlich betrachte. Ich muß darüber meditieren,
wie die Kenntnis dieser Botschaft von Gott deine Seele
verschönern könnte; welcher Verlust es für dich sein könn-
te, nicht genau die innere Verfassung deiner Brüder und
Schwestern im Gefängnis zu kennen, da du eine Seele mit
ihnen bist und ihre Leiden und Zweifel und ihre Siege
deine sind.
3.	Von der Meditation habe ich zur Kontemplation überzu-
gehen. Ich muß dich mit meinem geistigen Auge ebenso
sehen, wie ich dich einst in der Kirche gesehen habe. Ich
muß jedes Gesicht erkennen. Du mußt mir so gegenwärtig
sein, als ob ich dein Bild gerade betrachtete. Ja noch mehr,
ich muß dich lachen oder weinen sehen, jenachdem, was ich
dir gerade erzähle. Zur Meditation braucht man eine bren-
nende Liebe, zur Kontemplation eine Anwendung der Vor-
stellungskraft. In unserer Phantasie können wir alle einen
geliebten Menschen vor Augen haben. Übe diese Fähigkeit,
und du wirst in der Lage sein, im Geist zu schreiben.
4.	Schreibe deine Botschaft wirklich in Buchstaben auf die
Herzen derjenigen, die du im Geiste vor dir hast. Zuerst
machst du am besten die Bewegungen mit der Hand, als ob
du wirklich schreibst.
5.	Sieh zu, daß das Bild der Personen, denen du schreibst,
nicht vor deinem geistigen Auge schwindet, bevor du an den
Gesichtern gesehen hast, daß deine Botschaft wirklich auch
verstanden wurde. Sie sollten nicken, lächeln oder mit dem
Kopf schütteln. Auf jeden Fall sollten sie reagieren.
Alle Gefangenen, Pfarrer und Christen der Untergrundkirche,
sollten diese in Vergessenheit geratene Kunst wieder lernen, da
die Möglichkeiten einer normalen Verständigung immer weni-
ger werden.
Letzten Endes ist das Gebet auch ein Schreiben mit dem Geiste
auf das Herz Gottes. Die Technik des richtigen Gebetes ent-
spricht ungefähr dem von mir Beschriebenen, wobei das Ant-
litz Jesu Christi vor dem geistigen Auge des Beters steht.
Aber eigentlich wollte ich zu euch gar nicht darüber sprechen.
Ich muß euch von etwas ganz anderem erzählen.
Ich habe beobachtet, daß Jesus und die Engel, während sie
meinen Predigten in der Zelle zuhörten, sich besonders über die
34

Geschichten freuen, mit denen ich meine Predigten illustriere.
Ich glaube, daß sie mich gern bitten würden, eine Geschichte
noch einmal zu wiederholen, genau wie mein Sohn Mihai mich
immer bat: „Erzähle mir die Geschichte noch einmal/'
Deshalb will ich euch eine Geschichte erzählen:
Ein junger König war sehr zänkisch und gab dem weisen alten
König des Nachbarlandes keinen Frieden. Der alte König ver-
suchte mit allen Mitteln ein freundschaftliches Verhältnis her-
zustellen, aber es war vergebens. Der junge König erklärte ihm
den Krieg. Der alte König, der sich genau an alle Torheiten
seiner Jugend erinnerte und wußte, daß man bei Menschen in
einem bestimmten Alter keine Weisheit erwarten kann, befahl
seinen Offizieren, den jungen Feind lebendig gefangen zu neh-
men.
So geschah es auch. Er wurde in Ketten vor den Sieger gebracht.
Dem alten Mann tat der Jüngling leid. Er tat aber so, als ob er
mit ihm sehr böse sei und verurteilte ihn zum Tode. Der junge
König bat um sein Leben. Deshalb sagte ihm der alte Mann:
„Ich will dir eine Chance geben. Morgen bekommst du einen
Krug, der bis zum Rande mit Wasser gefüllt ist. Diesen Krug
mußt du durch die Stadt von einem Ende der Hauptstraße bis
ans andere tragen, ohne einen einzigen Tropfen zu vergießen.
Wenn du das nicht kannst, bis du verloren."
Am nächsten Tage machte der Gefangene sich mit dem Krug
voll Wasser auf den Weg; ihm folgten Wachsoldaten sowie der
Scharfrichter mit der Axt, die ihn immer wieder in grausamer
Weise daran erinnerte, daß er auf der Stelle enthauptet würde,
wenn er versagte. Der alte König hatte der Menschenmenge
auf der einen Straßenseite befohlen, ihn auszupfeifen, wäh-
rend die Menge auf der anderen Seite ihm zujubeln sollte.
Es gelang dem Gefangenen. Er vergoß keinen einzigen Trop-
fen. Der alte König fragte ihn : „Hast du der spottenden Menge
geantwortet?" Die Antwort des jungen Königs war: „Dafür
hatte ich keine Zeit. Ich mußte vorsichtig wegen meines Kruges
sein." „Aber hast du dich bei denen bedankt, die dir zujubel-
ten?" „Was hatte ich mit denen zu tun? Ihre Zurufe konnten
mir nicht helfen. Ich war um meinen Krug besorgt."
Der alte König setzte ihn wieder auf freien Fuß und gab ihm
den Rat: „Dir ist eine Seele anvertraut worden. Die mußt du
35

ganz und makellos dem Herrn wieder zurückbringen. Das ist
das einzige, das zählt. Wenn dir das nicht gelingt, kommst du
um. Suche nicht den Beifall der Menschen durch billige Siege.
Kümmere dich nicht darum, wenn sie dich verspotten. Achte
nur auf deine Seele."
Das Tick-Tack des Uhrpendels in dem Gefängniskorridor er-
innerte mich wieder daran, daß die Zeit hier genauso verrinnt
wie bei denen draußen in der Freiheit. Bald werde ich Rechen-
schaft über jede Sekunde meines Lebens geben müssen. Heute
ist mein vierzigster Geburtstag. Ich muß Rechenschaft über
a 261 440 000 Sekunden geben. Während ich dieses ausgerech-
net habe, sind wieder weitere Sekunden vergangen. Ich habe
in jeder Sekunde eine Pflicht zu erfüllen. Die Tatsache, daß
ich in einer Einzelzelle bin, entbindet mich nicht von dieser
Pflicht.
Im allgemeinen verbringen die Gefangenen ihre Zeit mit Nich-
tigkeiten. Dies kenne ich noch von meinen Verhaftungen bei
den Nazis. Wenn sie nicht gezwungen werden, Sklavenarbeit
zu tun, erzählen sie sich gegenseitig Märchen und Witze.
Manchmal zanken sie sich auch. Sie verschwenden ihre Zeit
ebenso wie die Millionäre.
Millionäre genießen viel, Gefangene nur sehr wenig von dem
Reichtum der Natur, ohne daß beide es als ihre Pflicht ansehen,
der Welt etwas dafür geben zu müssen.
Im Gefängnis herrscht die Meinung, von jeglicher Pflicht ent-
hoben zu sein, besonders in der Einzelhaft. Wer hat das Recht,
von dir etwas zu verlangen, wenn du unter solchen fürchter-
lichen Umständen lebst?
Aber das Muß des Lebens kennt keine Entschuldigungen.
Die Pflicht ist eine kategorische Forderung, ganz gleich, ob du
glücklich oder unglücklich bist. Verspottet, hungrig, gefangen,
krank, falsch beschuldigt, gefoltert, allein, hast du dem Höch-
sten zu dienen.
Ich kenne meine Pflicht. Sie besteht nicht darin, viele Dinge
zu tun. Das Gefängnis hindert mich, Taten zu vollbringen. Die
Pflicht besteht vor allem darin, etwas zu werden. „Ich bin, der
Ich bin", ist die allgemeine Übersetzung der Worte Gottes an
Mose. Eine genauere Übertragung der hebräischen Worte
„Ehjeh asher ehjeh" ist „Ich werde sein, was Ich sein werde".
36

Er selbst wird ständig etwas. Das ist auch meine Pflicht. Meine
Pflicht ist es, immer mehr ich selbst zu werden. Als Gott mich
in dem versteckten Platz formte, schuf er mich, ich selbst zu
sein, in meiner eigenen Weise, der Herold Seiner Herrlichkeit
zu sein, einzigartig wie Gott selbst.
Sein eigenes Ich zu sein, ist viel mehr als treu, liebevoll oder
religiös zu sein, denn das Ich besitzt dieses alles und viel mehr.
Jesus gab sich nicht damit zufrieden, nur die Wahrheit zu sein.
Für Ihn war die Wahrheit viel zu wenig. Hitler sagte: „Die
Wahrheit ist eine oft wiederholte Lüge." Das ist Unsinn. Aber
wenn wir die klassische Definition des Wortes „Wahrheit ist
die Übereinstimmung zwischen Wirklichkeit und unseren Ge-
danken" betrachten, wie steht es dann mit den vielen Tat-
sachen, die für uns unverständlich, ja, uns noch nicht einmal
bekannt sind? Jesus wollte nicht nur Wahrheit sein. Er ist
Wahrheit und Weg und Leben. Er wollte nicht nur Liebe sein.
Er weiß auch zu hassen. Er sagte zu der Gemeinde in Ephesus :
„Also hast auch du solche, die an der Lehre der Nikolaiten hal-
ten; das hasse ich" (i).
Im Hebräischen heißt Wahrheit „emeth". Es besteht aus dem
ersten, einem mittleren und dem letzten Buchstaben des Alpha-
bets. Die Wirklichkeit kennt aber keinen Anfang und kein
Ende. Die Wirklichkeit ist größer als die Wahrheit. Das grie-
chische Wort für Wahrheit ist cdethia, das etymologisch heißt
„nichts vergessen". Aber es gibt noch etwas mehr als alethia;
es gibt auch das Vergessen.
Die Wahrheit gehört zu dem bewußten Teil unseres Wesens,
eine kleine Insel im Meer des Unbewußtseins. Die Liebe ist
eins der vielen menschlichen Gefühle. Jesus ist mehr als Wahr-
heit und Liebe. Auch Mythen gehören zu Ihm, nicht nur die
Wahrheit. Deshalb sind sie auch für mich von großer Be-
deutung.
Ich muß erst ich selbst werden, ein Ich, das nicht in ein vorge-
gebenes Schema gefangen ist wie mein Körper in dieser Zelle.
Ich muß zur höchsten Stufe gelangen, die für mich hier auf
Erden erreichbar ist. „Ich werde sein, was ich sein werde", und
habe Jesus dabei als mein Endziel, der es vollbrachte.
Dann werde ich sogar hier eine äußere Pflicht erfüllen können.
37

Was schon, wenn ich gefoltert werde? Christus rettete einen
Verbrecher, als Er am Kreuz hing. Die Brüder zu meiner Rechten
und Linken haben ihre Folterer manchmal zu Christus gebracht.
Ein kommunistischer Offizier, der einen gefangenen Christen
mit einem Gummiknüppel schlug, legte seinen Stock zur Seite
und fragte: „Wie ist das mit dir? Wie kommt es, daß dein
Gesicht leuchtet? Du bist wie von einem Heiligenschein um-
geben. Wie kannst du mich so liebevoll ansehen? Ich könnte
niemals einen Menschen lieben, der mich gefangen nimmt und
schlägt. Wie kommt es, daß du dem dummen Befehl deines
Christus, auch deinen Feind zu lieben, gehorchen kannst?" Der
Christ antwortete: „Ich befolge keinen Befehl. Ich liebe dich
nicht nur, weil Jesus es mir befiehlt. Jesus hat mir ein neues
Herz und einen neuen Charakter gegeben. Wenn ich dich auch
hassen wollte, so könnte ich es doch nicht mehr. Eine Nachtigall
kann keine Laute wie eine Krähe von sich geben, denn sie
ist nun einmal eine Nachtigall und keine Krähe. Deshalb kann
ein Christ auch nur lieben." Der Gummiknüppel blieb für im-
mer außer Reichweite.
Wir sind in der Hölle. Manchmal schaue ich in den Schreckens
nachten zu der Wassertasse in meiner Zelle. Nur das versichert
mir, daß es nicht die ewige Hölle ist. Dort haben die Verdamm-
ten kein Wasser. Aber sogar in der Hölle bist du nicht deiner
Pflicht enthoben. Wie oft habe ich die Worte des Glaubens-
bekenntnisses „Niedergefahren zur Hölle" gesagt. Er stieg hin-
ab, um die gequälten Seelen mit den Gaben Gottes zu berei-
chern.
Das ist, was wir tun. Wir bringen Seelen zu Christus, indem
wir das Evangelium durch die Wand klopfen.
Das Wichtigste ist immer, ein Ziel zu haben und dieses zu
verfolgen, ganz gleich, ob stürmisches oder schönes Wetter ist.
Jesus will, daß unsere Augen „einfältig" sind (2). Im Hebräi-
schen gab es das Wort „Absicht" nicht. Jesus meinte mit diesem
Wort, daß unser Ziel „einfältig* sein soll: das Höchste zu sein,
was wir werden können und sich dann nicht mehr zu beküm-
mern. Der Mensch handelt immer nach dem, was er ist; er
reagiert auf äußere Umstände entsprechend seinem Charakter.
38

Die Römer hatten das Sprichwort: „Quod agis, agi" (tue, was
du auch tust), tue nur eins. Die meisten von uns denken beim
Beten an den Pfannekuchen, der auf dem Feuer verbrennen
könnte. Während wir den Pfannkuchenteig rühren, denken
wir, wie schön es sei, unsere Zeit im Gebet zu verbringen.
Während wir mit dem einen sprechen, denken wir schon daran,
wie nützlich es wäre, die Zeit mit jemand anders zu verbrin-
gen. Wir machen nie etwas gründlich. Man kann nur eins auf
einmal gründlich machen. Diejenigen, die zuviele Sportarten
betreiben, werden niemals Meister.
Unser Leben auf Erden ist kurz. Laßt uns nicht so dumm wie
der Esel sein, von dem eine Geschichte erzählt, daß er vor
Hunger gestorben sei, weil er nicht wußte, welchen der beiden
vor ihm liegenden Heuhaufen er wählen sollte. Aber laßt uns
das einzige Ziel verfolgen: einen himmlischen Charakter zu
entwickeln, der ansteckend wirkt und Gottes Himmel mit
Menschen füllen wird. Amen.

SAMSON IM GEFÄNGNIS
Liebe Brüder und Schwestern !
Ich hatte meine Mitgefangenen, die wegen ihres Glaubens im
Gefängnis waren, immer als Märtyrer angesehen. Aber nach-
dem ich mich mit ihnen durch die Wand — und diese Zeichen-
sprache funktionierte mit vielen Zellen rechts und links von
mir — verständigt hatte, fiel mir auf, daß keiner von ihnen sich
darüber bewußt war, ein Märtyrer zu sein. Sie glaubten, Gott
strafe sie wegen ihrer Sünden. Sogar Paulus, der viel wegen
seines Glaubens gelitten hat, nannte sich selbst „der größte
der Sünder" (1).
Ich meine auch, daß sie recht haben. Wir müssen zwischen dem
äußeren Anschein und dem Wesen unterscheiden, zwischen
dem, was die Menschen mit „Tatsachen" oder „Wahrheit" be-
zeichnen und der geistigen Bedeutung.
Wer kann konspirativ in der Untergrundkirche arbeiten und
immer sagen, was man allgemein „Wahrheit" nennt? Als ich
mich vorstellte, tat ich es unter einem Decknamen. Die Person,
mit der ich sprach, hätte ja ein Spitzel sein können. Wenn man
mich gefragt hätte, wo ich gestern war, so wären durch meine
korrekte Antwort viele Menschen in große Schwierigkeiten
gekommen. Heute wurde mir beim Verhör wiederum gesagt:
„Sie sind ja ein Christ und Pfarrer. Ihr Glaube verpflichtet Sie,
die volle Wahrheit zu sagen." Ich hatte hierüber meine eigene
Meinung. Hätte ich der Bitte entsprochen, wären noch andere
Brüder verhaftet worden.
In der Untergrundkirche kann niemand eine führende Position
innehaben, ohne den Begriff Wahrheit neu zu verstehen.
Kommen wir nun zu dem Problem der Märtyrer zurück. Nach
dem äußeren Anschein ist jeder, der wegen seines Glaubens
getötet oder gefangen wird, ein Märtyrer. Der Hintergrund
kann jedoch ganz anders aussehen. Gott benutzt vielleicht die
Kommunisten, um dich wegen deiner Sünden zu bestrafen. Er
läßt sie dich vielleicht in eine Einzelzelle sperren, damit Er bes-
ser an deiner Seele arbeiten kann.
Wie verletzt müssen die Juden durch Jesus gewesen sein, als
sie Ihm von einigen Galiläern erzählten, deren Blut Pilatus mit
40

dem ihrer Opfer vermischt hatte (2). Diese waren wirkliche
Märtyrer des mosaischen Glaubens und ihrer Liebe zum Vater-
land. Die Juden hatten großen Respekt vor Männern, die zur
Ehre des Namens „al kidush hashem" gestorben waren. Jesus
nannte die ermordeten Galiläer jedoch einfach „Sünder".
Er schaute auf den Kern. Sünder — das sind sogar Märtyrer
vor Gott. Luther unterscheidet zwischen „Sündern auf der
linken" und „Sündern auf der rechten Seite", zwischen Schuften
und Befolgern des Gesetzes, die die Gebote des Glaubens, ja,
sogar das der Selbstopferung, befolgen, um sich das Paradies
zu verdienen. Beide Gruppen sind Sünder.
Ich bin nichts als ein Sünder. Ich habe nie einen schlechteren
Menschen als mich gekannt. Der Eine, der mich befreien kann,
zieht es vor, mich zur Strafe für meine Vergehen im Gefängnis
zu halten. Samson war wegen seiner Sünde im Gefängnis, ob-
wohl die Philister ihn wegen seines edlen Kampfes für den
mosaischen Glauben eingesperrt hatten. Ich bin ein Sünder,
aber ich weiß, daß meine Kraft wachsen wird, wenn ich meine
Strafe mit demütigem Herzen annehme.
Bis heute hatte ich kurzgeschorene Haare wie alle Gefange-
nen. Jetzt wurde mir gesagt, daß ich sie wachsen lassen darf,
ein sicheres Zeichen dafür, daß ich bald vor ein Gericht gestellt
werde. Sie wollen, daß man etwas menschlicher aussieht, bevor
man vor den Richtern erscheint. In der unterirdischen Zelle, in
die nie ein Sonnenstrahl dringt, wachsen die Haare sehr lang-
sam. Aber sie werden dennoch wachsen. Dadurch wurde ich an
Samson erinnert. Seine Kraft wuchs gleichzeitig mit seinem
Haar.
Ich werde die verkörperte Kraft sein und bei meinem Sterben
mehr Philister erschlagen, als ich jemals in meinem gesamten
Leben als Christ erschlug. Ich werde sie töten, auch wenn ich
mit ihnen sterbe.
Wenn ich einmal diese Kraft wiedergewonnen habe, werde ich
nicht mehr länger wünschen, entlassen zu werden. In diesem
Zeitalter sind Kräfte entwickelt worden, von denen man in der
Vergangenheit nichts wußte. Aber ich will von Gott die immer
noch unbekannten Mächte der kommenden Zeiten, die versteck-
ten geistigen Kräfte, gewinnen. Obwohl sie hinter Gefängnis-
mauern bleiben, können diejenigen, die sie besitzen, Tempel
41

zerstören und wieder aufbauen. Sie können in einer dunklen
Zelle bleiben, und dodi können sie die Sonne in vielen Herzen
zum Scheinen bringen. Sie können traurig und bedrückt sein,
und doch viele Seelen mit Fröhlichkeit erfüllen.
Wie sehr möchte ich das werden, was Samson im Gefängnis
wurde! Echte Anbetung geschah nicht auf dem Berge Garizim,
wo der Tempel der Samariter stand, noch in Jerusalem. Echte
Anbetung ist Wachstum in der Kraft, um alles das zu zerstören,
was sich dem für mich Gekreuzigten wiedersetzt.
Jede Sekunde meines Lebens, die ich nicht der Zerstörung des-
sen widme, was der Liebe im Wege steht, sondern für andere
Dinge verschwende, ist Sünde.
Es gibt keine bestimmten Taten, die unter allen Umständen
sündig sind und andere, die immer gut sind. Der Kot, mit dem
wir alle beschmutzt sind, enthält in seiner Mischung viele mit-
leidige Taten.
Wohltätig zu einem Trunkenbold zu sein, der, nachdem er dein
Geld vertrunken hat, auch noch seine Frau schlägt, ist Sünde.
Judith wiederum tötete. Und auch Jael (3). Aber sie befreiten die
Welt von Tyrannen. In den anderen Zellen um mich herum sind
viele Patrioten, die getötet haben. Sie taten dies aber um der
Freiheit willen. Es ist verrückt, jeden Pullover, der für einen
Faulpelz gestrickt wird, als gute Tat zu betrachten, und den
Anschlag deutscher Generäle auf Hitler, um dem Blutbad von
Millionen unschuldiger Opfer ein Ende zu setzen, verächtlich
als Mord zu bezeichnen.
Für mich gilt nur das eine Kriterium: trägt die Tat dazu bei,
den Weg für den endgültigen Sieg der Liebe zu bereiten oder
nicht?
Wir müssen zwischen dem Guten als Mittel und dem Guten als
Endziel wählen. Wenn ich immer zu allen Menschen gut bin,
auch zu denen, die durch Betrug und Terror dem Sieg der Liebe
im Wege stehen, wird das Gute niemals siegen. Das Schlechte
wird meine Demut ausnützen und die Position des Bösen noch
festigen. Wenn ich das Gute als mein Ziel wähle, muß ich viele
Taten begehen, die nach dem moralischen Kodex der Welt als
übel verurteilt werden.
In der Bibel heißt es, daß Gott falsche Geister aussendet (4).
Deshalb habe auch ich keine Skrupel, mich der Unwahrheit zu
42

bedienen, um meine Verhörer irrezuführen. Mein einziger
Skrupel ist, Skrupel bei einer solchen Einstellung zu haben.
Gott lobte die Totschläger von Sisera, Agag, Holofernes. In der
Bibel werden die gleichen Worte über Jael, die Totschlägerin
Siseras, gebraucht, wie sie der Erzengel der Jungfrau Maria
sagt: „Gesegnet sei unter den Weibern Jael, das Weib Hebers,
des Keniters; gesegnet sei sie in der Hütte unter den Wei-
bern" (5) ! Dieses, weil sie einen Feind Gottes erschlug. In einer
der Zellen auf diesem Korridor ist Nina, ein rumänisches Mäd-
chen, die ähnliches tat. Wenn es vor Tausenden von Jahren
richtig war, einen ausländischen Unterdrücker zu töten, so muß
es jetzt genauso richtig sein. Im Neuen Testament werden diese
Helden des Alten Testamentes gelobt. Das jüdische Volk mußte
verteidigt werden. Das rumänische Volk hat das gleiche Recht.
Es war der gleiche Geist Gottes, der 1. Korinther 13, das Hohe-
lied der Liebe, wie auch das Buch Esther inspirierte, in dem er-
zählt wird, wie die Feinde Gottes rücksichtslos getötet wurden.
Der Heilige Geist hat beides in dem gleichen heiligen Buche
vorgesehen. Ja, die ersten Christen hatten nur die Rollen des
Alten Testamentes als ihre einzige Heilige Schrift. Das Neue
Testament wurde Jahrzehnte später geschrieben und erst gegen
Ende des ersten Jahrhunderts vervollständigt.
Gott hat Gedichte der Liebe und Bücher, in denen Entschlossen-
heit zur Ausrottung des Feindes gelehrt wird, zusammengestellt,
um uns zu vervollkommnen und uns nur ein Ziel zu geben:
den endgültigen Sieg der Liebe zu erreichen. Um an dieses Ziel
zu gelangen, müssen blutiger Kampf gegen Tyrannen und zärt-
liche Nächstenliebe zusammenwirken.
In unserem Leben müssen wir uns das höchste Ziel setzen,
Seine Diener und die Diener aller zu sein. Dann haben „gute"
oder „schlechte" Taten das gleiche Ergebnis, nämlich der Liebe
zum Sieg zu verhelfen.
Die Frage ist für mich sehr aktuell. Christen um mich herum
haben das Land gegen die kommunistischen Unterdrücker ver-
teidigt und haben töten müssen. Sie klopfen ihre Beichten
durch ^.e Wand. Aber haben sie wirklich gesündigt? Würde
ich in solch einem Kampf mitmachen?
In Dostojewskijs „Die Brüder Karamasoff" sagte Iwan: „Nicht
43

Gott akzeptiere ich nicht, verstehe mich recht, sondern die von
Ihm geschaffene Welt akzeptiere ich nicht und kann ich nicht
akzeptieren ... Ich bin wie ein Kind überzeugt..., daß schließ-
lich im Weltfinale, im Moment der ewigen Harmonie etwas
dermaßen Herrliches geschehen und erscheinen wird, daß es
für alle ausreicht ... zur Sühne aller von Menschen begange-
nen Greuel ... ich aber akzeptiere das nicht und will es nicht
akzeptieren ... Lieber bleibe ich bei ungesühnten Leiden ...
Ist doch diese Harmonie gar zu teuer eingeschätzt! Wenigstens
erlaubt es mein Beutel nicht, so viel für den Eintritt zu zahlen.
Darum aber beeile ich mich, mein Eintrittsbillett zurückzugeben.
Und wenn ich nur ein ehrlicher Mensch bin, so ist es meine
Pflicht, dies sobald wie möglich zu tun. Das tue ich denn auch.
Nicht Gott ist es, den ich ablehne, Aljoscha, ich gebe ihm nur
die Eintrittskarte ergebenst zurück. "
Iwan sagt dann weiter zu Aljoscha: „Sage mir offen, ich rufe
dich auf — antworte: Würdest du, wenn du selbst, nehmen wir
an, den ganzen Bau der Gesetze für das Menschengeschlecht zu
errichten hättest, mit dem Ziel im Auge, zum Schluß alle Men-
schen glücklich zu machen, ihnen endlich einmal Ruhe und Frie-
den zu geben — doch zur Erreichung dieses Zieles müßtest du
zuvor unbedingt, als unvermeidliche Vorbedingung zu jenem
Zweck, meinethalben nur ein einziges winziges Geschöpfchen
zu Tode quälen, sagen wir dieses selbe Kindchen, das sich mit
seinem Fäustchen an die Brust schlug, und auf dessen unver-
goltenen Kindertränchen müßtest du diesen Bau errichten —
würdest du dann einwilligen unter dieser Bedingung, der Archi-
tekt des Baues zu sein? Antworte mir und lüge nicht!"
„Nein, ich würde nicht einwilligen", sagte Aljoscha leise.
Meine Antwort ist: „Ich täte es." Das war auch die Antwort
Abrahams. Er war bereit, sein eigenes Kind dafür herzugeben.
Seine Nachfolger wissen, daß die fünf Oktillionen Atome, aus
denen der Körper des Kindes zusammengesetzt ist, der Tempel-
schrein, ja, vielleicht die Gefängniszelle eines Geistes sind, und
der Geist vielleicht froh wäre, ihn loszuwerden. Sie glauben an
das, was die Bhagavad-Gita (indisch „Gesang des Erhabenen",
berühmtestes frühreligiöses Zeugnis; d. Übers.) sagt, daß der
Mörder nichts weiter sei als der Erfüller der Prädestination Got-
tes für den Menschen. Wenn notwendig, ist es recht, um des
44

Friedens, des Vaterlandes und Gottes willen zu töten. Wenn der
Kampf der Juden gegen die Unterdrücker biblisch ist, warum
soll der Kampf der Rumänen zur Befreiung von der kommuni-
stischen Sklaverei nicht auch geheiligt sein?
Nein, ihr Kämpfer für das Vaterland, ihr habt nicht gesündigt.
Der heilige Augustin sagte: „Liebe Gott, und tue was du
willst !" Es steht ebenfalls geschrieben: „Singet dem Herrn ein
neues Lied" (6). Das ist das Lied eines Kriegers. Keiner ist so
ein mutiger Kämpfer wie der Herr selbst. Er schläft noch schlum-
mert nicht. Der christliche Glaube heißt uns nicht so sehr gut,
als Kämpfer für das Gute zu sein. Du kannst kein Kämpfer
für das Gute sein ohne zu kämpfen und kannst nicht nur ab-
straktes Übel und schlechte Institutionen bekämpfen, ohne auch
die schlechten Menschen zu schlagen.
Gott ist der Anfang und das Ende. Die Mitte des Tages gehört
uns. Wir wissen nicht, was uns die Zukunft bringt. Und ich
will Sein Königreich nicht nur in der Zukunft haben. Kämpft
heute für sein Königreich der Gerechtigkeit, des Friedens und
der Liebe. Amen.
45

PREDIGT AN MEINE EIGENE SEELE
Meine Seele,
ich kann nicht länger mit meinem Schöpfer sprechen. Ich kann
nicht länger zu ihm schreien. Ich kann nicht länger über eine
Entfernung zu meinen Brüdern und Schwestern sprechen.
Zum ersten Mal habe ich heute ohne einen eindeutigen Grund
laut geschrien. Solche Schreie, die für Sekunden die tiefe
Stille des Gefängnisses zerreißen, habe ich öfters gehört. Wir
wußten dann alle, daß einer von uns verrückt geworden war.
Die Schreie hörten bald auf. Ich wußte nur nicht, wie die Wäch-
ter den, dessen Nerven zugrunde gerichtet waren, beruhigten.
Jetzt weiß ich es.
Sie haben mich in eine Zwangsjacke gesteckt und festgebunden.
Sie haben mir einen Knebel in den Mund gesteckt.
Du, meine Seele, bist die einzige, mit der ich reden kann. David
sprach viel mit seiner eigenen Seele und bat sie, den Herrn zu
loben oder fragte, warum sie so betrübt sei. Aber auch David
wußte, was Wahnsinn ist. In der Bibel wird berichtet, wie er vor-
gegeben hat, wahnsinnig zu sein, als er unter den Philistern lebte.
Von den Psychiatern wissen wir, daß keiner den Wahnsinn simu-
liert, wenn er nicht eine Neigung dazu hat. Ich will tun, was Da-
vid tat. In völliger Stille will ich dir, meiner Seele, predigen.
Zuerst fordere ich, daß du von dir selbst Kenntnis nimmst und
wie Gott erklärst: „Ich bin."
Der Körper braucht nur wenig, um völlig zufrieden zu sein:
Nahrung, Wärme, Bewegung, Ruhe und einen Partner des
anderen Geschlechtes. Mein Körper hatte alle diese Dinge, und
trotzdem war ich nicht glücklich. Ich sehnte mich nach etwas
mehr. Wer war dieses „Ich", das unzufrieden blieb, als der
Körper doch genügend von allem hatte, was er benötigte? Es
warst du, meine Seele.
Du warst es, die aus reiner Wißbegier über entfernte Galaxien
und über vorgeschichtliche Tatsachen, obwohl sie absolut kei-
nen Einfluß auf meine körperliche Verfassung haben, Bescheid
wissen wolltest. Du warst es, die sich an der Kunst und Philo-
sophie erfreute, aber auch Vergnügen an Übertreibungen und
sehr verfeinerten leiblichen Bedürfnissen hattest, wenn diese
auch dem Körper schadeten.
46

Verstehst du nun, meine Seele, wie recht Jesus hatte, als er
sagte: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein" (i)? Jeden
Dienstag bekomme ich eine Scheibe Brot. Und was für ein Brot!
Aber ich vegetiere nicht. Ich lebe. Manchmal lache ich aus
vollem Herzen über die Witze, die ich mir selbst in meiner
Zelle erzähle. Ich denke über Politik nach, denke mir aus, wie
die Regierungen der verschiedenen Länder sein sollten, die
ich nie sah; ich erinnere mich an Kunstgegenstände; ich führe
ein Leben der Anbetung. Alles das bist du. Sage, meine Seele :
„Ich bin."
Vor einigen Tagen sprang ein mitgefangener Christ, der die
Qualen nicht mehr aushalten konnte und befürchtete, die Brü-
der am Ende zu verraten, während eines Verhörs aus dem
Fenster der dritten Etage. Er war gesund. Er wollte nicht einer
Not seines Körpers ein Ende bereiten, indem er sich selbst um-
brachte. Du kennst mein Geheimnis. Du kennst die Stelle, wo
ich dreißig Schlaftabletten versteckt habe, die mich — wenn ich
sie alle auf einmal einnehme — davor bewahren, ein Judas zu
werden. Diese Selbstmorde sind Taten der Liebe und Ehre. Sie
bewahren die Untergrundkirche. Liebe, Anstand, Ehre gehören
zu dir, meine Seele, und nicht zum Körper. Ich bin geknebelt
und kann nicht sprechen. Aber gerade deshalb mußt du umso
lauter sprechen und dich behaupten: „Ich bin."
Du sahst mich in meinen unaussprechlichen Schmerzen tanzen.
Du sahst mich, wie ich in schweren Ketten um meine Knöchel
tanzte. Wer hat sich so unsagbar daran erfreut? Es war nicht
mein Körper. Mein Körper hatte keinen Grund zu tanzen. Auch
die Musik fehlte, ihn dazu anzuregen. Es warst du, meine
Seele.
Werde dir deiner bewußt, meine Seele, und begreife deinen un-
vergleichbaren Wert. Der Körper wird sterben. Um mich herum
sterben die Gefangenen vor Hunger, Kälte und Qual. Aber wer
hat jemals eine Seele sterben sehen? Ich habe alles auf dieser
Welt verloren, aber wenn du nur gerettet wirst, dann habe
ich die Perle des höchsten Preises behalten.
Die Feinde Jesu nahmen Ihm alles, was er hatte. Nackt hing Er
am Kreuz. Seine Feinde standen um Ihn und freuten sich. Aber
in der letzten Minute verdarb Er ihnen die Freude durch Seine
Worte: „Vater, in Deine Hände gebe ich meinen Geist." Er
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hatte eines, das sie Ihm nicht nehmen konnten. Hierdurch lebt
und herrscht Er für immer.
Niemand kann dich, meine Seele, zerstören.
Du mußt dich nur im biblischen Sinne des Wortes bekehren.
Das griechische Wort „Metanoia" hat nichts mit Gewissens-
bissen zu tun, die wir in der modernen Sprache mit Buße ver-
wechseln. Etymologisch heißt „Metanoia" „Sinnesänderung"
oder „über die Vernunft hinausgehen". Parallele Bibelstellen
hierfür sind „ein neues Herz bekommen", „eine neue Kreatur
werden", „sich selbst verleugnen", „wiedergeboren werden",
„ein Kind werden", „reingewaschen sein".
Ich will dir sagen, meine Seele, was mit dir falsch ist, warum
du eine radikale Umwandlung brauchst.
Einige glauben, daß wir das Wesen unserer Seele ändern müs-
sen, wenn wir Buße tun. Sie füllen ihre Seele mit himmlischen
Gedanken und Gefühlen, anstatt mit irdischen. Aber kann man
ein beschädigtes Auto reparieren, indem man die Reisenden
wechselt? Die Erfahrung der Menschen, die im Selbstbetrug
meinen, Christen zu sein, zeigt jedoch, daß ein zusammenge-
brochenes Auto sich nicht von der Stelle bewegt, ganz gleich
welche Personen darin sitzen. Du kannst deine Gedanken und
Gefühle alle auf Gott gerichtet haben und doch mit Ihm nicht
in Freundschaft leben, weil das Innerste deiner Seele, ihr psy-
chologischer Mechanismus, ihr grundlegender Fehler nicht kor-
rigiert worden ist. Buße muß nicht nur unsere Gedanken, Ge-
fühle und unseren Willen erfassen, sondern das Wesen der
Seele, ihren komplizierten Organismus, aus dem Gedanken,
Gefühle und Handlungen geboren werden.
Meine Seele, ich werfe dir einen großen Fehler vor: einen
mangelnden Sinn für die richtigen Maßstäbe.
Jesus versuchte diesen Sinn in den Worten zu vermitteln: „Ihr
Narren und Blinden ... was ist größer ...? Ihr lasset dahinten
das Schwerste im Gesetz ..." (2). Paulus sagt: „Sind wir stärker
als der Herr?" (3).
Wir müssen das Kleinere, weniger Wichtige, Schwächere von
dem Größeren, Gewichtigeren, Stärkeren unterscheiden.
Du, meine Seele, hast dich zum Angelpunkt gemacht, um den
sich alles drehen muß. Die Tiere können nicht sprechen, genau
wie ich es wegen der Knebelung nicht kann. Sie haben Inter-
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essantes zu sagen. Die Geschichte von Bileams Esel zeigt dieses.
Wieviel hätte uns unser Hund erzählen können? Er wußte im
voraus, daß ich verhaftet würde. Er fühlte sich schon zwei
Wochen nicht wohl und bellte die ganze Zeit. Aber Tiere kön-
nen nicht reden! Du hast dir nie wegen der Sprachlosigkeit der
Tiere Gedanken gemacht. Du bist nur jetzt, weil ich geknebelt
bin, betrübt. Aber das ganze kommunistische Lager ist ge-
knebelt. Niemand darf seine wirklichen Gedanken aussprechen.
Ich bin in einer Zwangsjacke. Aber manche Engel liegen in
ewigen Ketten. Wieviel schwerer muß das für beflügelte Wesen
sein, die gewohnt sind, von Planet zu Planet zu fliegen! Mich
quält nur das Leiden eines kleinen, unbedeutenden Wesens —
das Ich. Warum hast du nicht den richtigen Sinn für Maßstäbe?
Warum sorgst du dich nicht über dich selbst im Verhältnis dei-
nes Leidenanteils an dem Schmerz des Universums und was
du, ein unwichtiger Mensch, im Verhältnis zu diesem unend-
lichen und ewigen Universum bedeutest?
Du beurteilst Dinge, Ereignisse und Menschen je nachdem, ob
sie für dich von Vorteil oder Nachteil sind, als ob das Univer-
sum für dich existiert und nicht du für das Universum.
Echte Buße ist eine Umkehrung der Maßstäbe. Gott ist in der
Mitte. Ich bin ein äußerst wertvolles Wesen, aber nur eins der
unzähligen Milliarden Wesen, von dem jedes das ihm vom
Schöpfer zugedachte Schicksal tragen muß.
Eine Seele, die echte Buße getan hat, verliert sich nicht in Ein-
zelheiten. Das gesamte Weltall, und nicht nur die Menschheit,
geht durch eine riesige, lange dauernde Katastrophe, und ich
mache mir Sorgen, was mit mir geschieht. Im Krieg stritt sich
eine Familie in meiner Gegenwart, weil der Ehemann seiner Frau
vorwarf, den Staub auf dem Schrank nicht abgewischt zu haben.
Zu gleicher Zeit wurden zehntausende junger Menschen in Sta-
lingrad, London, Deutschland und in unserem Lande getötet.
Wenn dieser Fehler, dieser mangelnde Sinn für Maßstäbe in
der Seele nicht ausgebessert wird, hilft es nicht, daß ein athei-
stischer Mensch gläubig geworden ist. Die Seele wird sich
weiterhin mit Kleinigkeiten befassen, allerdings jetzt mit reli-
giösen Kleinigkeiten. Es wird ein anderer Gegenstand sein,
den du jetzt mit deinen kurzsichtigen Augen betrachtest; deine
Augen aber werden weiterhin kurzsichtig bleiben.
49

Betrachte dich, meine Seele, als ein kleines Rad in einem riesi-
gen Uhrwerk, als eine Zelle in einem großen Organismus.
Weiße Blutkörperchen werden geopfert, damit der ganze Kör-
per leben kann und gesund ist. Du mußt für eine verborgene
Absicht Gottes leiden, die du ebensowenig kennst wie das
weiße Blutkörperchen, das nicht weiß, warum es sterben muß.
Laß es dir genügen, daß du für das Reich Gottes leidest (4).
Alles Leiden dient diesem Endziel.
Auch Jesus sah Seine Leiden so. Er nahm sie bereitwillig hin
und gedachte sogar am Kreuz noch des Räubers neben ihm,
seiner Mutter und deiner. Ertränke deine kleinen Leiden in dem
riesigen Meer der Schmerzen. Glaube, daß sie eine Bedeutung
haben, und du wirst erquickt.
Höre auf mich, meine Seele, und lobe Gott für alle Seine
Taten. Amen.

DAS WORT WURDE FLEISCH
Liebe Brüder und Schwestern!
Das Wort „Davar" ist im Hebräischen ein Homonym; es be-
deutet sowohl „Wort" wie auch „Ding", „Gegenstand". In der
Sprache der Erwählten Gottes sind Worte nicht nur bloße Sym-
bole und Echos einer Wirklichkeit, sie sind selbst Wirklichkeit.
Als Johannes im Hebräischen den Prolog zu seinem Evangelium
durchdachte, wollte er eigentlich damit sagen: „Am Anfang war
die Wirklichkeit. Und die Wirklichkeit war bei Gott. Und die
Wirklichkeit war Gott."
Ich schlafe nachts fast kaum. Auf den nächtlichen Andachten
liegt ein Segen. „Siehe, lobet den Herrn, alle Knechte des
Herrn, die ihr stehet des Nachts im Hause des Herrn!" (1).
Während der Nacht kommen auch die Menschen zusammen,
um Böses zu tun. Einbrüche, Morde und Vergewaltigungen ge-
schehen nachts. Stalin schlief nachts nicht. Dann empfing er
Leute und plante seine Massenmorde. Die Heiligen müssen
die Waffe der Gebetsnächte benutzen, um gegen die Macht
der Finsternis zu kämpfen. Wer am Tage arbeiten muß, kann
dies nicht tun. Aber ich habe den Vorteil, ein isolierter Gefan-
gener zu sein. Ich kann am Tage schlafen. Ich kann Andachten
in der Nacht halten.
Ich verbringe meine Nächte mit geistlichen Übungen, im Gebet,
reise in Gedanken um die Welt und bete zu Gott für jedes
Land, arbeite Predigten aus und halte sie auch.
Jede Nacht verfasse ich auch ein Gedicht. Ich verfasse es in
Gedanken, da ich kein Papier besitze, um es niederzuschreiben.
Kümmerliche Gedichte eines unbegabten Geistes! Was sind sie
verglichen mit den Werken der großen Dichter? Aber auch so
kann ich durch mein Bemühen um Versmaß und Reim nach-
fühlen, wie schwierig es für die Dichter war, Liebe, Weisheit
und Leben in Gedichte zu fassen.
Die Worte fühlen sich in den Versen, wie ich mich in der
Zwangsjacke fühlte.
Das Wort wurde vor zweitausend Jahren Fleisch. Das Wort
möchte auch heute wieder Fleisch und nicht nur ein Stück

Poesie sein. Das Wort möchte nochmals die Gestalt eines Men-
schen annehmen, der Taten der Liebe vollbringen, aber auch
um der Gerechtigkeit willen streng sein und falsches Tun
tadeln kann, wie Jesus es tat — ein Mensch, der alles verläßt,
alle liebt und sich selbst zum Opfer für alle gibt, ja sogar für
diejenigen, die ihn verraten und geißeln; ja, auch für die, die Er
selbst um der Gerechtigkeit willen mit der Peitsche schlagen
mußte.
Das Wort Gottes und der Geist der Liebe sehnen sich immer
nach einer Fleischwerdung. Christus lebte nicht nur in dem
Zimmermann Jesus, Er lebte auch in Paulus. Wir werfen nur
Wörter in das aufgewühlte Meer dieser Welt, und die Mehr-
heit der Wörter ersetzt die Wirklichkeit.
Gott hat mich in die Stille geführt. Es ist um mich herum ab-
solut still. Man kann nicht hören, wenn die Wächter sich nähern.
Gott will, daß ich die Wörter verlerne. Es wird mir immer
schwerer, lange, klare Sätze zu formulieren. Vielleicht tut man
auch irgendwelche Drogen in mein Essen, um mein Denkver-
mögen zu zerstören.
Mich umgibt völlige Stille, eine Stille wie die bei den Fischen
in den Tiefen des Meeres. Das geheime Zeichen der ersten
Christen war der Fisch.
Ich fange an, diese Stille zu lieben. Ich verfasse manchmal
Verse, um die Zeit zu verbringen, aber was ich wirklich gerne
tun würde, wäre Menschen zu schaffen, von denen jeder ein-
zelne ein feines Stück Poesie wäre. Im griechischen Original-
text des Epheserbriefes heißt es, daß die Christen das Gedicht
(poterna) Gottes sind (2). Gott ist also auch ein Dichter. Seine
Gedichte sind gelassen, flexibel, reich an Bedeutung. Er hat
seine Gedichte Fleisch werden lassen. Jedes hat ein anderes
Thema. Eins verkörpert Heldentum, ein anderes Heiligkeit,
ein anderes Weisheit, ein anderes sogar einfache praktische
Vernunft. Christen sind nicht nur unterschiedlich, sondern
manchmal auch völlig voneinander abweichend bis zu sich
widersprechenden Charakteren. Aber jeder ist dem Herrn an-
genehm.
Nach dem Epheserbrief ist es nicht Aufgabe des Pfarrers, Pre-
digten auszuarbeiten, sondern Heilige zuzubereiten (3).
Mir würde auch eine solche Aufgabe gefallen. Zuerst möchte
52

idi midi selbst zu einem Tempel der verkörperten Liebe ma-
dien, damit die Nachfolger der Weisen und Hirten der Ver-
gangenheit in mir Christus in Miniatur erkennen und den Er-
löser in mir anbeten mögen.
Anstatt einer Welt, in der Budiläden Gedidit- und Predigt-
bände verkaufen, wünsdie idi mir eine Welt, in der jeder Mann
und jede Frau ein Gedidit hoher Gedanken sind, gefüllt mit Me-
lodie und Farbe.
Wenn idi dem Kommen einer soldien Welt ein Hindernis bin,
möge Gott midi hier im Gefängnis töten! Aber so sollte die
Welt sein.
Idi will zur Verwirklidiung eines soldien Königreidies beitra-
gen und deshalb dem Beispiel Labans folgen. Im Hebräischen
heißt sein Name „weiß". Er hatte zwei Töditer, Radiel und Lea.
Ein junger Mann, Jakob, liebte die sdiöne Radiel. Aber Laban
erlaubte ihm nidit, sie zu bekommen, bevor er nidit audi die
häßliche Lea nahm. Laban war ein gerechter Mann und duldete
keine Bevorzugung. Die Christen müssen sowohl das Gute
wie auch das Schlechte annehmen.
Goethe nannte die Farbe das Leiden des Lichtes, weil sie das
Ergebnis der Lichtstrahlen sind, die durch ein Prisma gebrochen
werden. Das volle, ungebrochene Licht ist weiß, „Laban". Weiß
umgibt jeden und alles was du siehst, ja, noch mehr. Der
Mensch, der das Weiß in seiner Seele pflegt, schreitet voller
Ehrfurcht — wie in einer Liturgie — durch die Welt der ungelieb-
ten und häßlichen Leas, deren ständig weinende Augen unan-
sehnlich sind. Diese Welt ist voller Mädchen, deren Herzen
gebrochen sind, weil niemand sie liebt. Ungeliebt werden sie
immer häßlicher, und sogar ein Heiliger wie Jakob begehrt sie
nicht. Er möchte sein Leben nur mit der schönen Rachel ver-
bringen. Für sie arbeitet er eifrig vierzehn Jahre, die ihm nur
wie ein paar Tage erscheinen. Er hätte für Lea nicht einen Tag
gearbeitet.
Innerhalb der „Ecclesia", der Kirche, gibt es eine „Eccïesioh",
eine kleine Kirche, die die Guten und die Schlechten annimmt,
sowohl die Schönen wie auch die Häßlichen umarmt. Wenn
Gott in der gleichen Kirche einen Verbrecher wie Borgia und
einen Heiligen wie Franziskus von Assisi vereint, und er Prie-
ster, die uns verrieten und Märtyrer, die mit mir leiden, in der-
53

selben Institution zusammenbrachte, dann muß auch ich sie
alle lieben.
Jesus zeigte Seine Liebe zuerst den häßlichen Leas, indem Er
mit Zöllnern und Sündern zu Tische saß, um sie zur Buße zu
rufen. Mit mir im Gefängnis sind schöne Rachels, die Seine
Gegenwart nicht spüren. Sie werden ihren Anteil bekommen,
nur viel später.
Meine lieben Brüder, liebt alle Menschen, aber beschenkt die
häßlichsten Seelen mit dem größten Teil eurer Liebe. Sie brau-
chen eure Liebe mehr als alle anderen. Ihr, meine Mitgefange-
nen, müßt den kommunistischen Folterern und unseren Ver-
rätern eure größte Liebe zeigen. Die schönen Seelen können
ohne Zeichen der Liebe auskommen. Verschwende deine Ener-
gie dort, wo sie am meisten benötigt wird!
Besonders möchte ich Euch die Pfarrer und Priester ans Herz
legen, die mit den kommunistischen Verfolgern paktieren und
ihre Brüder verraten. Ich habe Furcht bei dem Gedanken, daß
sich in unserem Lande die gleiche Situation wie in der Sowjet-
union entwickeln wird, wo diese Verräter oft von den Christen
der Untergrundkirche gelyncht oder erdolcht wurden. Die Kirche
der Katakomben muß vor diesen Verrätern bewahrt werden,
und wenn es keinen anderen Ausweg gibt, greifen sie zu diesen
Mitteln. Die Kirche der ersten Jahrhunderte hatte die gleichen
Methoden, obwohl die Schreiber der Kirchengeschichte nicht viel
darüber berichten.
Aber das ist schon die extreme Lösung. In der Nazizeit gewan-
nen wir Menschen für Christus, die uns verraten und ins Ge-
fängnis geworfen hatten. Wir sollten auch jetzt wieder alles
tun, um dieses zu erreichen. Laßt das Wort in uns Fleisch wer-
den, Fleisch von Menschen werden, die den Kuß Judas' anneh-
men und ihn Freund nennen, auch wenn er an der Spitze eines
bewaffneten Trupps kommt, um dich zu verhaften. Amen.
54

EIN KINDERGOTTESDIENST
Vielgeliebte Kinder!
Heute schlugen die Kommunisten mich furchtbar. Am Ende
wurde ich ohnmächtig. Sie brachten mich aber wieder zum
Bewußtsein, indem sie Wasser über midi schütteten; dann
schlugen sie mich wieder.
Und dann geschah das Schlimmste. Die Tür flog auf, und in
den Raum, wo ich mit meinen Verhörern war, stürzten unsere
Brüder und Schwestern — Bruder Davidescu, der mit dem lan-
gen Bart, Bruder Marinow und die alte Tante Ionescu und Su-
sanne und alle, die ich so liebte. Ich wunderte mich, wie sie
ins Gefängnis gekommen waren. Dann begannen sie, denen
ich nie etwas getan hatte, mich zu schlagen. Die Tür ging
nochmals auf. Nun kam Binzea, meine Frau, und Mihai, mein
Sohn. Auch sie spuckten mir ins Gesicht, verspotteten mich,
und sagten, daß sie sich schämten, mich als Mann und Vater
zu haben. Und Mihai streckte seine Faust aus, um mich zu
schlagen. Das war zuviel. Ich wurde wieder ohnmächtig. Als
ich zu mir kam, war ich mit den Verhörern allein. Das ganze
war eine Halluzination gewesen.
Mir war klar, daß ich verrückt geworden war, wie so viele vor
mir, deren Schreie ich in dem gewölbten Korridor hallen hörte.
Und jetzt seid ihr, liebe Kinder gekommen, um meine ein-
same Zelle zu füllen. Ihr seid wirklich hier. Ich weiß nicht, ob
es das ist, was die geistig Gesunden das wirkliche „Hier"
nennen oder ob es mein „Hier" ist, das Hier eines Verrückten.
Aber ihr seid hier. Und nicht nur ihr, Kinder, seid in meiner
Sonntagsschule. Heute sehe ich auch eure Schutzengel. Sie
hoffen, daß ich euch das Richtige erzähle. Sie dürsten selbst
danach, eine schöne Geschichte über Jesus zu hören.
Und seht, da ist er selbst, das heilige Kind. Früher erschien
er St. Hieronymus, dem Mönch, der zuerst die Bibel ins Latei-
nische übersetzte, in der Gestalt eines Kindes.
Hieronymus arbeitete an seiner Übersetzung in Bethlehem, dem
Geburtsort unseres Herrn. Als er betete, erschien ihm Jesus
als Kind. Dieses erfüllte das Herz des Heiligen mit einer sol-
55

chen übermäßigen Süße, daß er sagte: „Liebster Jesus, ich
wünschte von ganzem Herzen, dir ein Geschenk machen zu
können. Sag mir, was dich am meisten erfreuen würde." Das
Kind lächelte und antwortete: „Himmel und Erde und alles,
was darin ist, gehören mir. Was kannst du mir schon geben?"
Der heilige Mann sagte jedoch: „Aber ich liebe dich und möchte
dir ein Geschenk machen. Willst du das wenige Geld, das ich
als Mönch besitze, annehmen?" Das Kind lächelte wiederum
und antwortete: „Gib dein Geld den Armen. Ich habe keine
Verwendung dafür." St. Hieronymus war jedoch hartnäckig:
„Ich kann dich nicht mit leeren Händen gehen lassen. Was soll
ich dir geben?" Das Kind wurde daraufhin sehr ernst und
sagte: „Wenn du mir etwas schenken willst, was mein Herz
mit Freude füllen wird, dann gib mir alle deine Sünden und
deine Begierden. Ich werde wegen ihnen am Kreuz sterben.
Keine andere Gabe könnte mein Herz mit einer solchen Freude
erfüllen."
Gesegnet ist, der da kommt im Namen des Herrn! Hier unter
uns ist das Kind Jesu. Laßt uns Ihm dies Geschenk bringen —
unsere Unwahrhaftigkeit, unseren Egoismus, unseren Zorn,
unsere Bitterkeit. Und so wird Er seine Zeit in Freude mit uns
verbringen.
St. Antonius von Padua traf schon als Kind den Heiland. Es
klopfte an der Gartentür seines Zuhauses, und Antonius lief,
um zu sehen, wer da war. Als er die Tür öffnete, stand ein
Bettler in Lumpen vor ihm, der im Froste eines Wintertages
zitterte. Antonius hatte Mitleid und sagte: „Ich will meinen
Vater bitten, dir ein paar warme Kleider zu geben." Der Bettler
antwortete: „Es ist sehr kalt in eurer Welt, aber ich bettle nicht
um Kleider." Das Kind sagte daraufhin: „Du mußt hungrig
sein. Komm herein, meine Mutter wird dir etwas zu essen
geben." Der Bettler antwortete: „Ich bin hungrig, aber ich
bitte nicht um Brot." Erstaunt fragte Antonius: „Warum hast
du denn an unsere Gartentür geklopft?" Der Bettler antwortete:
„Ich wollte dich bitten, mir dein Herz zu geben." Das Kind
trat einen Schritt zurück: „Aber wenn ich dir mein Herz gebe,
sterbe ich doch." Dann öffnete der Bettler einen Sack, den er
über seiner Schulter trug, nahm einige Herzen heraus und
sagte: „Dies ist das Herz von Paulus, dieses von Maria Magda-
56

lena und dieses von St. Ignatius. Alle, die mir ihre Herzen
lange vor ihrem Tode gegeben haben, leben ewiglich." Antonius
wußte dann, daß derjenige, der vor ihm stand, Jesus selbst
war, und er wurde sein Nachfolger.
Laßt uns Ihm auch unsere Herzen geben.
Und nun will ich Ihm und euch und euren Schutzengeln eine
Geschichte über Ihn erzählen.
Jesu irdischer Vater Joseph war arm. Er konnte Ihm keine
richtige Ausbildung geben. Als das Kind zwölf Jahre alt wurde,
sagte er zu Ihm: „Nun mußt du aufhören mit Spielen und
Träumen. Ich möchte, daß du jetzt Zimmermann wirst wie ich."
Am nächsten Tag ging er mit dem Kind in den Wald, um
Bäume zu fällen. Aber diesmal konnte er die Bäume nicht mit
seiner Axt berühren. Immer wieder hielt das Kind ihn davon
ab und sagte: „Vater, du weißt, daß die Bibel das Töten ver-
bietet. Dieser Baum ist noch jung und hat sein Leben noch nicht
gelebt. Laß ihn weiterhin die Sonne genießen. Sieh, wie er sich
aufgerichtet und dem Licht entgegengestreckt hat. Wenn er noch
ein Jahr länger gelebt hat, werden genügend Menschen bereit
sein, ihn zu töten ... Auch den schlage nicht. Sieh, wieviel
Ameisen um ihn wimmeln. Wie emsig sie Gräser und kleine
Strohstücke sammeln! Ich fürchte, du wirst viele töten, wenn
du den Baum fällst ... Den auch nicht. In seinen Ästen ist ein
Vogelnest. Ihr Zirpen hört man im Himmel. Die kleinen Vögel
werden sterben und man wird dich im Lande über den Sternen
wegen Mordes verklagen ... Den laß stehen, denn das Ge-
räusch der Säge wird, wenn du ansetzt, von dem Vater im
Himmel gehört werden, der uns gebietet, Gnade mit Menschen
und Bäumen, Tieren und Vögeln, Blumen und Pflanzen zu haben.
Heilige Augen weinen über den Kummer aller."
Jesus bat so inständig, und so viele Tränen rannen dabei über
seine Wangen, daß Joseph sich in den Schatten setzte, um Ihn
zu trösten. In dieser Woche war es der zweite Sabbath. Von
einem zum anderen Blatt wurde geflüstert: „Das ist der Er-
löser." Die Ameisen spielten um ihre Füße. Die Vögel sangen:
„Unser sehnlichster Wunsch ist erfüllt." Am Himmel war keine
Wolke.
Das Kind legte seinen Kopf in Josephs Schoß. Joseph spielte
57

mit den Locken des Kindes. Der Sohn war der Lehrer, der
Vater der Schüler. Die Engel wachten über beide.
Das Kind fragte: „Sag mir, Vater, warum hast du eine Axt?
Du weißt doch, daß die eisernen Werkzeuge von einem Nach-
kommen des bösen Kain erfunden wurden. Als die Römer dich
baten, ein Kreuz anzufertigen, um einen Menschen daran zu
kreuzigen, hast du auch dem Leben eines Baumes ein Ende
gesetzt. Ich habe Männer gesehen, die ihre Kreuze zu der Hin-
richtungsstätte trugen. Ich habe sie unter der Last zusammen-
brechen sehen. Du hast mir gesagt, daß dies auch mein Ende
sei. Wird für mich auch ein Baum sterben, bevor ich mein
Leben für die Menschen gebe? Ich weine, wenn ich sehe, wie
die Menschen Ruten abschneiden, denn Ruten werden ge-
braucht, um Kinder zu schlagen. Da wird etwas Lebendes ab-
geschnitten, um Brutalität auszuüben/'
So wie das öl über den Bart des Priesters bei der Ölung läuft,
so liefen auch die Tränen über Josephs Bart. Ein Zeichen, daß
die Worte sein Herz berührt hatten.
Er versuchte jedoch Entschuldigungen zu finden: „Wenn ein
Zimmermann Mitleid mit den Bäumen hat, muß er verhun-
gern." Er hatte zu voreilig gesprochen. Der Gedanke des Todes
als Folge einer rechten Handlung fiel auf fruchtbaren Boden.
Das Kind sagte: „Wenn wir vor Hunger sterben müssen, weil
wir keine Bäume für die Zimmermannsarbeit fällen, werden wir
in ein Land gehen, wo es keinen Tod mehr gibt und wir uns
alle den ganzen Tag lang lieben werden. Dort wird auch Mut-
ter nicht mehr weinen, Du weißt, daß die Menschen sie hier
verspotten. Sie wird rechts und du links von mir sitzen, und
ich in der Mitte werde euch lieben. Ich werde kein Zimmer-
mann sein, sondern einer, der stirbt, damit die Bäume die Fülle
des Lebens haben und damit noch eine Sonne am Firmament
scheint. Ich werde das Leben der Bäume nicht zerstören."
An diesem Tage blieben die Bäume am Leben. Das Kind war
ihr Erlöser. Er brachte den dunklen Wäldern die Hoffnung
eines wolkenlosen Tages.
Aber Joseph, der arme Zimmermann, hatte große Lasten. Eine
ganze Familie mußte versorgt werden. Er war kein Kind, das
sich ein Leben in Träumereien erlauben konnte.
Am nächsten Tag nahm er Jesus mit in die Werkstatt. Er zeigte
58

ihm, wie ein Brett mit dem Zollstock gemessen wird, wie man
eine gerade Linie darauf zieht, wie man den Hobel ansetzt
und die verschiedenen Werkzeuge benutzt. In diesem Leben
muß man arbeiten. Sonst stirbt man.
Aber Seine Mutter Maria beobachtete, daß das Kind mit jedem
Tag blasser und ernster wurde. Er war still und sagte keinem
den Grund seiner Blässe. Es war, weil Er jedes Mal die Schläge
an Seinem eigenen Körper fühlte, wenn der Hammer auf das
Holz schlug. Er weinte jedes Mal, wenn die Säge sich in das
Holz fraß. Er fiel auf den Boden und Seine Tränen tropften in
das Sägemehl, das geopfert wurde, um Betten und Stühle her-
zustellen, worauf die Menschen sich ausruhen können; in der
gleichen Weise würde auch Er eines Tages geopfert werden,
damit andere ewige Ruhe haben. Er weinte, denn Er hatte seine
Entscheidung getroffen. Er würde für die Sünden der Menschen
büßen, die sie an den Bäumen begangen haben. An einem
Baum, der das Opfer der Ungerechtigkeit gewesen war, wird
Er selbst als ein Opfer gekreuzigt werden.
Und jetzt kann jeder kleine Zweig geduldig in Stille warten.
Jesus starb an dem Baum, damit ihre gebrochenen Zweige in
den Olivenbaum wieder eingepropft werden. Jesus kämpfte
euren Kampf an dem Holz des Baumes, um für euch eine wun-
derbare Zukunft zu bereiten.
So vollendete Jesus Seine Lehrzeit. Er wurde zum Zimmermann
ausgebildet, ein Zimmermann, der seine Kunst weinend aus-
übte, der Zimmermann, der die Himmelspforten machte.
Du, der Du mich geschaffen hast — ich rufe Dich nicht mit dem
Namen an, den die Menschen Dir gewöhnlich geben. Ich er-
innere mich an St. Paphnutius, der, nachdem er die berüchtigte
Dirne Thais zu Christus geführt hatte, ihr sagte : „Deine Lippen
sind nicht würdig, den heiligen Namen des Schöpfers auszu-
sprechen. Dein Gebet sollte nur lauten: ,Du, der Du mich ge-
schaffen hast, erbarme Dich meiner/" Allein in ihrer Kloster-
zelle betete sie drei Jahre dieses Gebet. Nach drei Jahren hatte
ein Bruder eine Vision, er sah eine wunderschöne Seele auf
einem — mit Rosen bedeckten — Bett, der die Engel aufwarteten.
Er war sich sicher, daß dies der Platz sei, der im Himmel für
St. Antonius dem Großen, dem Gründer des Mönchtums, re-
serviert war. Aber Antonius sagte ihm, daß er den Platz von
59

Thais, der demütigen Sünderin, die Deinen Namen nicht aus-
sprach, gesehen habe.
Du, der Du mich geschaffen hast — die Kinder, über deren
Gegenwart ich mich so gefreut habe, sind verschwunden. Eben-
falls auch ihre Schutzengel und das heilige Kind. Es war auch
wie heute morgen, als man mich schlug, eine Halluzination. Ich
bin wirklich verrückt geworden.
Ich habe viele Irrenanstalten besucht. Einige der Patienten sind
glücklich. Sie glauben, Kaiser oder Heilige zu sein. Andere lei-
den an ständigen Alpdrücken und glauben, sie werden verfolgt,
seien in Gefahr und werden gefoltert.
Wäre es zuviel, Dich um eines zu bitten? Gib mir ein glückliches
Verrücktsein. Laß mich sehen, wie sich die Kinder um mich
drängen und laß mich ihre schönen Engel sehen. Laß mich im-
mer das Kind Jesus sehen. Es mag einige geben, die dies gar
nicht als Halluzination, sondern als eine Vision von Dir an-
sehen werden. Diese Menschen sind vielleicht ebenso verrückt
wie ich. Aber sie werden das, was ich sage, schätzen, und ich
werde getröstet werden.
Soviel, ein glückliches Verrücktsein, erbitte ich von Dir. Amen.
60

WIEDER GEKNEBELT
Meine liebe Seele!
Heute will ich wieder mit dir reden. Wieder erschallten die
furchtbaren Schreie, die weder ich noch die anderen Gefangenen
meistern können. Manchmal spritzt man Gefangenen in sol-
chen Fällen ein Beruhigungsmittel ein. Mich hat man zum zwei-
ten Mal geknebelt und in eine Zwangsjacke gesteckt. Mit wem
außer dir könnte ich jetzt reden?
Ich möchte gern wissen, wie St. Franziskus von Assisi sich an
meiner Stelle gefühlt hätte.
Ich kann mich noch an sein Gespräch mit Bruder Leo erinnern,
der ihn fragte, worin die vollkommene Freude bestehe. Liegt
sie darin, vieles zu wissen? Franziskus verneinte dies. Leo
fragte weiter, ob die vollkommene Freude darin liege, Prophet
zu sein und die Geheimnisse Gottes zu kennen. Franziskus
schüttelte schweigend seinen Kopf, um dem Bruder zu zeigen,
daß er nicht das Richtige getroffen habe, Leo fragte wieder,
ob das Gewinnen von Seelen für Christus nicht die vollkom-
mene Freude sei. Die Antwort war wieder dieselbe: „Nein."
Leo fragte, ob große Heiligkeit, die es einem ermöglicht, so-
gar Wunder für das Wohl der Menschen zu tun, nicht voll-
kommene Freude sei.
Franziskus antwortete: „Keines dieser Dinge kann vollkom-
mene Freude schenken. Wir werden diese Freude erst kennen-
lernen, wenn wir durchnäßt, hungrig und vor Kälte zitternd
die heilige Maria der Engel erreichen und der Türhüter uns weg-
treibt und uns dabei als Bettler und Straßenräuber mit gemeinen
Worten verspottet. Wir werden die vollkommene Freude er-
fahren, wenn wir hungrig außerhalb der Klostermauern blei-
ben und Regen und Schmutz mit Freude, Geduld und Dank-
barkeit ertragen. Das Kreuz ist der einzige Baum, auf dem die
Blume der vollkommenen Freude gedeihen wird."
Ich habe das Kreuz. Deshalb entschloß ich mich, froh zu sein,
und ich tanzte. Ich drehte mich im Kreis herum, bis mein Den-
ken ausgelöscht wurde. In Schweiß gebadet fiel ich auf mein
Bett und die Tränen liefen meine Wangen hinunter, während
die Wächter, die durch das Guckloch der Tür schauten, lachten.
61

Idi lebe mein Leben jetzt rückwärts vom Ende her — von der
Wonne der Ewigkeit, die alle, die den Herrn lieben, erwartet
— über den Augenblick, wo du, meine Seele, von den Fesseln
des Körpers befreit wirst, bis zu meinem jetzigen Zustand.
Dann erinnere ich mich, wie ich vor einigen Minuten meine
Arme noch bewegen konnte. Ich erinnere mich an die schönen
Jahre in meiner Kirche und meiner Familie und, weiter zurück-
blickend, an mein ganzes Leben bis zu meiner frühen Kindheit.
Ich kann mich irgendwie auch erinnern, wie ich als Baby auf
dem Arm getragen wurde. Davor war es ein Embryo, der von
einem Schutzengel bewacht wurde. Davor war ich in den Len-
den meiner Vorväter. Ich kenne viele von ihnen, da ich das
Vorrecht habe, ein Jude zu sein. Ich weiß, daß Abraham mein
Vorfahre war wie auch Terah und all die anderen. Ich war in
Adam und fiel in Sünde, und davor genoß ich die Gemeinschaft
mit Gott. Und davor? War ich ein Geist bei Gott. Davor . . .
gab es kein ich und Ihn. Es gab nur den Einen in voller Ruhe
von Ewigkeit her.
Meine Seele, warum bist du törichterweise über den letzten
Vorfall besorgt darüber, daß ich in eine Zwangsjacke gesteckt
und geknebelt wurde?
Uneingeweihte Seelen urteilen immer nach dem letzten Ein-
druck. Ein falsches Wort von einem Menschen heute läßt uns
die vielen guten Taten vergessen, die wir während vieler Jahre
bei dieser Person beobachtet haben. Eine freundliche Handlung
und wir trauen einem Menschen, dessen Vergangenheit ihn
nicht als vertrauenswürdig zeigt. Uneingeweihte Menschen sind
nicht in der Lage, alles zu berücksichtigen, was sie über einen
Menschen wissen, bevor sie urteilen. Für sie zählt nur der letzte
Vorfall.
Die Pharisäer urteilten so. Für sie war Jesus ein Sünder, weil
er den Sabbath nicht geheiligt hatte. Nur daran konnten sie
sich erinnern. Die vielen guten Taten und Lehren Jesu hatten
sie vergessen. Kann ich mir eine richtige Meinung über einen
Menschen bilden, wenn ich nur seinen Verstoß gegen das Ge-
setz in einem bestimmten Falle vor Augen habe und seine ganze
Persönlichkeit außer acht lasse?
Es gibt Menschen, die äußerlich Buße tun und dann in der
Kirche leben, anstatt wie vorher in der Welt. Ihr seelischer Me-
62

chanismus ist jedoch gleich geblieben. Sie beurteilen jetzt die
Brüder nach dem letzten Vorfall, anstatt — wie früher — die
Menschen der Welt. Aber ihr Denken blieb falsch. Sie beurtei-
len sogar Gott nach diesem Kriterium: sie loben Ihn, wenn Er
ihnen etwas Gutes gibt und beginnen zu zweifeln, wenn Lei-
den kommen.
Aber du, meine Seele, darfst nicht nach der Tatsache urteilen,
daß ich während der letzten Stunde in einer Zwangsjacke ge-
wesen bin. Behalte das ganze Leben und seinen ganzen Ver-
lauf im Auge. Es gibt mehr als nur das Unendliche. Es gibt das
Transfinit, eine Mehrzahl von Unendlichkeit. Wenn ich von
einem bestimmten Punkt ausgehend eine endlose Linie zeichne,
ist ihr mathematischer Wert „unendlich". Wenn ich aber von
dem gleichen Punkt ausgehend zwei endlose Linien in ent-
gegengesetzten Richtungen zeichne, habe ich das Tranfinit,
mehr als eine Unendlichkeit. Du bist mehr als ewig, meine
Seele, du bist von Gott zu Gott und wirst durch menschliche
Erfahrungen bereichert wieder in Ihn eingehen. „Und Gott sah
an alles, was er gemacht hatte; und siehe da, es war sehr
gut" (1). Nur wenn du alles siehst, wirst du erkennen, wie gut
es ist. Das schönste Gemälde ist nur formloses Gemisch von
Farben und sinnlosen Strichen, bis es fertig ist. Die schönste
Skulptur ist nur ein behauener Stein, bis sie ihre endgültige
Form erhält.
Warte meine Seele, bis du wieder frei in Gott bist. Dann wirst
du auch den Sinn der Zwangsjacke erkennen.
Wenn ich nun immer wieder geknebelt werde, beginne ich viel-
leicht, das Knebeln liebzugewinnen. Es bringt mich außerhalb
des Bereiches der Worte, in dem Menschen gefangen sind.
Prediger sind besonders der Versuchung ausgesetzt, nur Redner
zu sein.
Wörter, die anfangs zur Benennung von Realitäten der Um-
welt gebildet wurden, werden mit der Zeit ihrer ursprünglichen
Bedeutung entleert. Rückständige Seelen messen ihnen weiter-
hin den gleichen Wert bei und respektieren sie, als hätten sie
einen reichen Inhalt. Sie bemerken nicht, daß sie jetzt nur
äußerlich schöne, aber inwendig mit Stroh vollgestopfte Pup-
pen sind.
„Bischof" bedeutete ursprünglich Oberhirte, der Fortgeschrit-
63

tenste im Glauben, der Mann, der sein Leben für seine Schafe
in Verfolgungszeiten gab. Jetzt ist er ein Mann mit einer aka-
demischen Ausbildung, von Menschen gewählt, die oft nicht
einmal Kinder Gottes sind. Schon vor meiner Verhaftung hat-
ten alle unsere orthodoxen Bischöfe — bis auf einen — zu allem,
was die kommunistischen Mörder von Christen forderten, ihre
Einwilligung gegeben. Der Bischof der Reformierten Kirche tat
das gleiche. Jetzt loben sie die Kommunisten und verraten ihre
eigenen Schafe.
Die Bedeutung der Wörter „Priester", „Pastor", „Rabbiner",
„Kirche", „Christ", „Jude", „Gläubige", „Glaube", „Religion",
„Kunst" hat sich völlig geändert.
Gerade meine Knebelung gibt mir die Freiheit, die Realität
zu sehen, die heute einem Worte entspricht.
Die Kommunisten foltern uns unter dem schönen Vorwand
einer glücklichen Zukunft für die Menschheit.
„Ein jeglicher Mensch sei... langsam zu reden" (2). Das heißt,
daß jedes Wort überlegt werden sollte, ob es der Wirklichkeit
entspricht. Mein Hauptverhörer heißt Dulgheru, was Zimmer-
mann bedeutet. Aber das ist nur ein Name. Er hielt niemals
einen Hobel in seiner Hand.
Einer der Hohepriester, die Jesus verurteilten, hieß Ananias,
was „göttliches Mitleid" bedeutet.
Segne, meine Seele, die Kommunisten, die mich durch das Kne-
beln von der Eitelkeit der Worte befreien und mir einen Einblick
in die Wirklichkeit geben. Auch in dieser Knebelung liegt eine
Bedeutung. Gott sei Dank dafür. Amen.
64

SICHTBARE WUNDEN
Liebe Brüder und Schwestern!
Seit ein paar Tagen konnte ich nicht mehr wie sonst zu euch
predigen. Die physischen Schmerzen waren zu groß. Trotzdem,
etwas Freude war auch in den Schmerzen. Bisher hat man mich
geschlagen und gepeitscht. Jetzt bin ich zum ersten Mal gefoltert
worden, so daß sichtbare Wunden an meinem Körper bis zu
meinem Tode und sogar vielleicht auch danach noch bleiben
werden.
Ich habe mich oft gewundert, wie es geschehen konnte, daß der
Körper unseres Herrn nach der Auferstehung noch die Merk-
male der Wunden trug. Kann ein auferstandener Körper so
aussehen? Werden wir mit Rheumatismus, Mißbildungen, ver-
krümmten Gliedern auferstehen? Wird der auferstandene Kör-
per Zeichen der Erfahrungen behalten, die er durchgemacht hat?
Jesus sagte über einige, daß sie nur mit einem Auge oder mit
einer Hand in das Leben eingehen werden (1).
Er mußte mit Merkmalen an Seinem Körper auferstehen, da-
mit Er, sooft die Sünden der Menschen vor den Vater gebracht
werden, die Wunden, die Er erhielt, um die Sünder zu retten,
zeigen kann.
Durch dieses Sein Opfer wurde auch ich erlöst.
Aber vielleicht werden auch meine Narben helfen. Meine Ge-
bete für meine Folterer werden vielleicht wirksamer sein, wenn
ich dem Vater die Wunden zeigen kann, die sie mir geschlagen
haben. Wenn ich sie weiterhin lieben kann, wenn ich ihnen ver-
geben kann, warum sollte Gott sie von Seiner Liebe ausschließen
und ihnen nicht vergeben?
Und dann besteht vielleicht, vielleicht, eine geringe Möglichkeit,
daß ich eines Tages nicht mehr im Gefängnis, sondern im We-
sten bin. Dann werde ich den ungläubigen Thomassen, die nicht
glauben wollen, daß der Kommunismus ein Massenverbrechen
unter dem Deckmantel eines Ideals ist, zeigen können, was
Jesus Seinem zweifelnden Apostel zeigte und ihn damit über-
zeugte — die Zeichen der Wunden. Es liegt ein Segen in den
Folterungen, die ich erlitt. Wir müssen Gott für alles danken.
Während man mich folterte, konnte ich nicht denken. Nur ein-
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mal schoß ein Wort durch mein Gedächtnis : „Denn ihr wisset,
daß wir dazu gesetzt sind" (2) — das heißt zu leiden.
Die Folterungen haben einige Veränderungen in meiner Seele
bewirkt. Sie haben meinen Wunsch, in den Himmel zu gelan-
gen, vermindert. Was für eine Wonne wäre es für mich, glück-
selig im Himmel zu sitzen und dabei zu wissen, daß andere in
derselben Zeit auf Erden gefoltert werden? Ich wäre unter den
wenigen, von denen Jesus sagte, daß sie bereit seien, Abrahams
Schoß zu verlassen und bei den gequälten Seelen zu sein, um
sie zu trösten (3). Ich wünsche vielmehr, daß Gottes Wille hier
auf Erden wie im Himmel geschehe. Warum soll die Erde nicht
zu einem Himmel gemacht werden, wie Jesus uns beten lehrte?
Ich sehne mich nach einer Erde voller Reinheit und Recht und
Liebe, einer Welt, in der sogar die Tiere im Paradies leben und
Löwen neben Lämmern liegen ohne sie zu verschlingen.
Als ich im Gefängnis der Nazis war, beobachteten wir, wie die
Vögel eine Sympathie für die Menschen zu haben schienen, und
wie sie immer ahnten, was uns bevorstand. In dem Gefängnis-
hof waren Tauben. Sie kamen an unser Gitterfenster, und wir
gaben ihnen Brotkrumen. Es war nicht nur die Einbildung eines
Mannes, alle Gefangenen hatten beobachtet, daß die Tauben,
vor Tagen heftiger Prügel, heftig mit den Flügeln schlugen und
wie toll umherflatterten und dabei Alarmschreie ausstießen. In
langen Gesprächen durch die Wand erzählen mir die mitge-
fangenen Bauern, daß ihre Hunde über die Verhaftungen im
voraus wußten und niemand sie dazu bringen konnte, das
nächtelange Heulen, das sie vorher nie getan hatten, einzu-
stellen.
In meiner Zelle ist nur ein Tier, eine Spinne. Ich weiß nicht,
wie sie hier in diese Untergrundzelle hereingekommen ist. Aber
eines Tages war sie da. Sie hat den Augenblick, als der Wächter
die Tür aufschloß, genutzt. Sie spann ihr Netz. Wir wurden gute
Freunde. Ich fütterte sie. Ich sprach zu ihr. Ich hatte beobachtet,
daß sie am Tage vor meiner Folterung außergewöhnlich un-
ruhig war. Es kann ein Zufall gewesen sein. Ich weiß es nicht.
Aber ich habe den Eindruck, daß sie mit mir fühlt. Wir sollten
mehr Mitgefühl mit der Tierwelt haben und für sie und für uns
wünschen, daß nicht wir zum Reich Gottes gehen — der Weg
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dorthin ist vielleicht für eine Spinne viel zu weit —, sondern,
was viel einfacher wäre, daß Sein Königreich hierher käme.
Jesus lehrte uns, dafür zu beten. So hätten die Verbrecher und
Löwen und Füchse einen viel leichteren Zugang. Der große
Kirchenlehrer Irenäus sagt, daß Jesus auch die Materie erlösen
wird.
An jenem Tag wird uns die Welt, aus der wir kommen, wie ein
Platz, wo wir Raupen waren, erscheinen. In den Leiden von
heute sind wir Kokons. Eines Tages werden wir Schmetter-
linge sein. Wir werden von Stern zu Stern fliegen können, ohne
unseren eigenen Planeten zu vernachlässigen. Die Engel stiegen
auf Jakobs Leiter zwischen Himmel und Erde auf und ab. Es
gibt also eine Leiter, die die Erde mit Gott verbindet. Manch-
mal werden wir hinaufsteigen. Dann werden wir wieder her-
untersteigen. Kein Unterschied wird bestehen, denn es wird auf
Erden wie im Himmel sein. Die Christus angehören, werden wie
Christus sein. Bei ihnen zu sein, wird dieselbe Wonne geben,
wie bei dem Sohne Gottes zu sein.
Mich interessiert jetzt viel mehr, die Erde zu einem Paradies
zu machen, als zu einem himmlischen Paradies zu gehen. Das
bedeutet Kampf auf jedem Lebensgebiet, um den roten Drachen
und alle anderen Erscheinungen des apokalyptischen Tieres zu
besiegen (4).
Liebe Brüder und Schwestern, ich möchte, daß ihr für den Sieg
der Gerechtigkeit und Liebe kämpft, das heißt für den Sieg
Christi auf Erden; denkt aber daran, daß es immer leichter ist,
für einen Grundsatz zu kämpfen, als ihm entsprechend zu leben.
Wählt nicht den leichten Weg, sondern den Weg des Kreuzes.
Bleibt nicht selbst ungerecht und ohne Milde während ihr für
die Gerechtigkeit kämpft. Kleidet euch mit Christus und mit
allen Seinen Tugenden und kämpft so !
Nicht nur ich sitze im Gefängnis. Ihr seid alle in Gefängnissen
eures sündigen Eigenlebens und eurer falschen und begrenzten
Ideen. Laßt Jesus euch von diesen befreien! Dann werdet ihr
fähig sein zu kämpfen und euer Ziel zu erreichen.
Ich bin so glücklich, daß ich heute — nach einer kurzen Pause —
wieder zu euch sprechen konnte.
Ich hatte — wie ich euch schon sagte — auch eine kurz aufflak-
kernde Freude in jenen Tagen, als ich über den Wert der Folter-
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zeichen nachdachte. Aber denkt nicht, ich sei ein Held und hätte,
als ich große Schmerzen erlitt, nur so gepfiffen und gelacht.
Es war vielmehr eine Zeit großer Depression. Ich konnte nicht
beten. Ich konnte die Gegenwart Gottes nicht wahrnehmen,
außer für sehr kurze Zeit, vielleicht nur für Sekunden.
Die Zeichen sind ein Segen. Die Zeit der Depression ist eben-
falls ein Segen gewesen. Sie zeigte mir, wie schrecklich die Ewig-
keit ohne Gott sein würde. Von jenen Tagen, an denen ich
Seine Nähe nicht spüre, war jeder wie tausend Jahre. Mir wurde
klar, wie schrecklich es sein würde, in der Hölle mit reuelosen
Verbrechern zu bleiben, die die ganze Ewigkeit hindurch schwö-
ren, fluchen, Unflätiges reden und nur Böses denken würden
wie meine kommunistischen Folterer. Gott brachte mich in ein
kommunistisches Gefängnis, Gott brachte mich durch Folterun-
gen und durch die dunkle Nacht der Seele, damit ich lerne, was
die Hölle ist und alles tue, um sie zu vermeiden.
Meine Brüder, strebt nach dem Himmel, nach einem Himmel,
der ebenfalls die Erde umfaßt.
Es gibt eine Legende, in der es heißt, daß ein Mönch sein Klo-
ster verließ, um im Wald Bäume zu fällen. Im Wald sang ein
Vogel aus dem Paradies. Er hörte seinem wundervollen Trällern
eine Weile zu, beendete dann schnell seine Arbeit und kehrte
in das Kloster zurück. Aber der Pförtner war nicht mehr der-
selbe. Er erlaubte ihm nicht einmal hineinzugehen. Der Mönch
sagte seinen Namen. Dieser war vollkommen unbekannt. Er
fragte nach dem Abt. Es kam ein Mann, den er nie zuvor ge-
sehen hatte.
Umsonst protestierte er, daß er das Kloster erst vor einer Stunde
verlassen hätte. Keiner erkannte ihn. Zuletzt erinnerte sich je-
mand, daß man im Kloster die Geschichte von einem Mönch
erzählte, der das Kloster vor Jahrhunderten verlassen hatte,
um Holz zu fällen und verschwunden war, ohne irgendeine Spur
hinterlassen zu haben. Das himmlische Lied eines Vogels aus
dem Paradies, das nur einige Minuten gedauert zu haben schien,
hatte nach menschlichem Ermessen Jahrhunderte gewährt.
Die Tage, in denen ihr nichts von mir gehört habt, waren Tage
der Depression, aber einer Depression, die voll tiefer Bedeutung
war. Es gab auch seltene Augenblicke der Freude, als ich den
Wert der Wunden, die ich erhalten hatte, erkannte.  Aber
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schließlich kam ich doch aus meiner Depression, denn auch ich
hörte ein Lied aus dem Paradies. Ich habe mich manchmal an
der Musik von Beethoven und Bach berauscht, aber wie küm-
merlich ist sie im Vergleich zu dem Lied, das ich jetzt gehört
habe!
Brüder und Schwestern, kämpft, um die Erde mit diesem himm-
lischen Lied zu füllen! Vergeßt alle alten Lieder um dieses eine
willen: „Shiru le-Adonai shir hadash!" — „Singet dem Herrn
ein neues Lied." So lautet das Gebot an die Engel. Hört nur zu.
Ihr werdet es von ihnen lernen. Amen.
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BINZEA
Liebe Brüder und Schwestern!
Das Thema meiner Predigt wird heute Sabina, meine Frau,
sein, die ihr wie auch ich liebe. Wir nennen sie alle Binzea.
Wenn Ruth und Esther Themen ganzer Bücher in der Bibel
sein können, warum soll die Frau eines Predigers nicht Thema
seiner Predigt sein? Binzea ist Gott teuer; sie ist mir teuer wie
Ruth es für Boas und Esther es für Ahasveros waren.
Heute sah ich mich zum ersten Mal nach zwei Jahren wieder
im Spiegel. Unsere Toiletten mußten repariert werden. Wir
durften deshalb die Toiletten der Wächter benutzen, wo sich
ein Spiegel befand.
Ich mußte homerisch lachen, als ich mich sah. Man pflegte mich
als einen schönen Mann zu bezeichnen. Jetzt bin ich mager,
häßlich, mit schwarzen Rändern unter den Augen. Das bleibt
also von der körperlichen Schönheit! Und eines Tages werde
ich noch häßlicher als jetzt sein. Ich werde ein Skelett mit einem
Schädel sein.
Als ich wieder in meine Zelle zurückkam, erinnerte ich mich,
wie ich ein anderes Mal vor einem Spiegel gestanden hatte. Ich
hatte oft schon über die Worte „Gott schuf den Menschen zu
Seinem Bilde, zum Bilde Gottes schuf Er ihn" nachgedacht und
mich dabei gefragt, worin unsere Gottesähnlichkeit bestünde.
Ich fand keine zufriedenstellende Antwort. Eines Tages stand
ich vor einem Spiegel und stellte mir wieder die Frage: „Welcher
meiner Züge entspricht einem Zuge Gottes?" Meine Frau, die
eine Intuition dessen hatte, was mir durch den Sinn ging, kam
leise und stellte sich neben mich. Dann verstand ich. „Gott schuf
den Menschen ihm zum Bilde ... und schuf sie einen Mann
und ein Weib" (i).
Unsere Gottesähnlichkeit besteht in der Vereinigung der bei-
den Geschlechter. Dadurch werden wir „Pro-Kreatore" (Hilfs-
schöpfer) oder stellvertretende Schöpfer. Wir werden fähig,
ewige Wesen zu schaffen, wie Gott Adam und Eva geschaffen
hat.
Die Unverheirateten haben ebenfalls einen Partner des anderen
Geschlechts im Reiche des Geistes, die Mädchen ihre „Animus",
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die Männer ihre „Anima", wie Jung sie nennt — ihre ideale
Liebe, der sie nie begegnet sind und mit der sie sich nie ver-
einigen konnten. Aber das Leben ist unendlich. Sie werden sich
vereinen.
Binzea ist diejenige, die, durch die Vereinigung mit mir, mich
gottesähnlicher gemacht hat. Obwohl sie durch mich bekehrt
wurde, verdanke ich es ihr, heute ein Christ zu sein.
Ich erinnere mich an die Tage der Gefangenschaft mit ihr wäh-
rend der Nazizeit. Wir trafen uns jeden Tag im Korridor und
konnten zusammen Spazierengehen. Ich erinnere mich, wie sie
ein anderes Mal, als ich verhaftet wurde, darauf bestand, mit
mir ins Gefängnis zu gehen.
Dann kamen die Kommunisten an die Macht. Ein hoher ortho-
doxer Prälat, ein Strohmann der Kommunisten, aber mir per-
sönlich zugetan, hatte mich gewarnt, daß es beschlossen worden
war, mich zu verhaften. Ich hatte Gelegenheit zu fliehen. Sollte
ich sie wahrnehmen oder nicht?
Als ich mit meiner Frau darüber sprach, sagte sie: „Wenn du
fliehst, wie willst du jemals wieder über den Text predigen:
,Der gute Hirte läßt sein Leben für die Schafe. Der Mietling
aber, der nicht Hirte ist, des die Schafe nicht eigen sind, sieht
den Wolf kommen und verläßt die Schafe und flieht...'" (2)?
Ich war noch immer versucht zu fliehen. Eines Tages besuchte
mich dann ein Pfarrer, der durch mich zum Glauben gekommen
war. Er war Alkoholiker gewesen. Ich hatte ihn völlig betrunken
auf der Straße gefunden und er weigerte sich, nach Hause zu
gehen. Deshalb begleitete ich ihn von Schenke zu Schenke und
sprach mit ihm. Als am nächsten Tag sein Rausch vorbei war,
war er ein neuer Mensch. Und jetzt erinnerte er mich daran.
Während unserer Unterhaltung wiederholte er fortwährend:
„Was mich damals von allem, was Sie sagten, am meisten traf,
war Ihr Wort ,Errette dein Leben und sieh nicht hinter dich' (3)."
Als er ging, fragte ich meine Frau: „War nicht sein ständiges
Wiederholen ein Hinweis von Gott, mein Leben durch die Flucht
zu retten?'' Sie sagte: „Ja, du mußt dein Leben retten. Aber wer
immer sein Leben in dieser Welt retten will, wird es verlieren.
Der, der sein Leben verliert, wird es behalten."
So entschloß ich mich zu bleiben. Ich bedaure es nicht.

Ich bedaure, daß die kommunistische Polizei mich von der Stra-
ße entführt hat. Hätten sie mich aus meiner Wohnung geholt,
hätte ich sie um Vergebung bitten können, daß ich ihr gegen-
über oft so schlecht war.
Jetzt ertappe ich mich manchmal, daß ich „Binzea, hilf mir!"
sage anstatt „Jesus, hilf mir!" Sie ist Jesus so ähnlich. Die
Anhänger des Paulus folgten Jesus nach. Für Kranke war es
dasselbe, ob sie sich an Jesus selbst oder an Seine Apostel um
Hilfe wandten. Sie wurden so oder so geheilt. Eines Tages
werden die Christen wie Christus sein. Mit ihnen zu sprechen
wird genau so sein, als ob man mit dem Heiland spräche. Es
ist vielleicht nicht einmal falsch „Binzea, hilf mir!" zu sagen.
Man würde es als ganz natürlich empfinden, wenn sie bei mir
wäre. Aber jetzt, in meiner engen Zelle, bin ich von räumlichen
Begrenzungen frei. Es gibt kein fern und nah. Warum soll
ich mich nicht an sie wenden? Die guten Männer aller Zeitalter
sind nahe beieinander und können sich gegenseitig helfen.
Wahrscheinlich ist durch diese große Leidenserfahrung der
Christen in den ersten Jahrhunderten der Brauch entstanden,
Heilige anzurufen, mit allem, was daran wertvoll war oder
was in späteren Jahren zum Nachteil wurde.
Binzea wußte nicht, was es war, Gefahr zu meiden. Sie spornte
mich an, offen gegen die Kommunisten auf dem von ihnen in
unserem Parlamentsgebäude veranstalteten Kongreß der Reli-
gionen zu sprechen.
Einmal zitierte ich ihr ein kambodschanisches Sprichwort:
„Wenn zwei Elefanten kämpfen, soll die Ameise zur Seite
treten." Sie lachte und sagte: „Ich bin keine Kambodschanerin,
ich bin Rumänin. Wir haben unser eigenes Sprichwort: ,Ein
kleiner Holzklotz kann einen großen Wagen umwerfen.'"
Wo mag sie jetzt sein? Wahrscheinlich in einer Gefängniszelle
in meiner Nähe. Ich hörte eine Frau schreien. Ich hätte schwören
können, daß es ihre Stimme war. Ich sah sie letztens im Geiste.
Sie blutete, als ob sie schwere Folterungen erlitten hätte.
Während ich voll Sehnsucht nach ihr weinte, kam mir der
Gedanke: Es steht geschrieben: „Das Blut Jesu Christi, seines
Sohnes, macht uns rein von aller Sünde" (4). Aber wo ist das
Blut Jesu? Wo kann ich es finden, damit es meine Sünde weg-
wäscht? Der verherrlichte Körper Jesu war blutleer. Anstatt des
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typischen jüdischen Ausdrucks „Fleisch und Blut" (basar vedam)
gebrauchte der Herr das Wort „Fleisch und Bein" (5). Das Blut,
das Er durch die Geißelung, die Dornenkrone, die Kreuzigung
vergoß, ist nicht mehr vorhanden, genau wie das Blut all derer,
die während der Jahrhunderte gestorben sind, vergangen und
durch die vielen tausend Umwandlungen der Natur nirgendwo
mehr vorhanden ist.
Wo ist dann das Blut Christi, das mich von der Sünde erretten
kann? Ich befürchte, das Blut Jesu, über das einige Priester und
Pfarrer predigen, ähnelt mehr dem künstlichen Blut, das im
Kino in Gewaltszenen verwandt wird und nur aus Chemi-
kalien, die auf das Gesicht des Schauspielers gemalt werden,
besteht.
Der Name „Christus" kann in zwei Bedeutungen gebraucht
werden. Man kann sowohl die historische Person von vor zwei-
tausend Jahren meinen, wie auch den mystischen Leib, dessen
Haupt der verherrlichte Jesus ist und dessen Glieder wir alle
sind (6). Dieser Christus blutet ständig. Es hat keinen Tag in
der Geschichte gegeben, an dem nicht wenigstens ein Glied
dieses unsichtbaren Leibes geblutet hat. Ihr Blut ist das Blut
Christi. Alles in ihnen gehört Christus. Und sie erfüllen an
ihrem Fleisch, was noch mangelt an Trübsal in Christus (7).
Sie verewigen das Opfer, und deshalb ist es Sein Blut, das fort-
während reinigt.
Wir verwenden für die Geschehnisse einen falschen Zeitbegriff.
Wenn wir in einem fahrenden Zug sitzen, meinen wir, daß die
Städte und Dörfer an uns vorbeiziehen. Wir sprechen davon,
daß ein Bahnhof vorbei ist und der andere folgt. Die Wahr-
heit ist, daß alle Städte zur gleichen Zeit existieren. Was wir
sehen, ist eine Täuschung unserer Sinne. So betrachtet unser
Denken, das in der Zeit begrenzt ist, einige geschichtliche Er-
eignisse als zu der Vergangenheit und andere als zu der Zukunft
gehörend. In Wirklichkeit gibt es aber nur ein ewiges „Jetzt",
in dem das Bluten Jesu auf Golgatha heute ebenso aktuell ist
wie vor zweitausend Jahren. Und das Bluten der Märtyrer vor
der Zeit Jesu und das der Märtyrer aller Jahrhunderte gehören
zu dem ewigen Jetzt.
In dem großen Bild dieses ewigen Jetzt gibt es auch einen Platz,
an dem ich Binzea wiedersehen werde und ihr euren geliebten
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Freuden in ewiger Freude wiederbegegnen werdet. Gute Nacht,
Binzea. Gott gebe dir Frieden.
Brüder und Schwestern, laßt uns unsere Frauen und Männer
lieben, so wie Christus uns geliebt und sich selbst für uns
gegeben hat!
„Wenn nun das Salz kraftlos wird, womit soll man's salzen" (8)?
Salz ist Natriumchlorid. Das Salzmolekül kann eines seiner
Atome verlieren. Es ist dann kein Salz mehr und verliert seinen
Geschmack. Es kann wieder zu Salz werden, so lange es für
eine Verbindung mit einem anderen Atom offenbleibt. Keiner
ist verloren, so lange er jemanden hat, der ihm Unterweisung
gibt, die ihn „salzt". Jetzt, wo nützliche Lehrer im Ge-
fängnis sitzen und ihr so viele Unzuverlässige habt, die Kom-
promisse mit den Kommunisten geschlossen haben, sind deine
Frau oder dein Mann diejenigen, die euch am besten salzen
können. Nehmt diese Möglichkeit wahr, solange ihr zusammen
seid. Amen.
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DIE OPFER MEINES LEBENS
So, da seid ihr wieder, Opfer meines Lebens. Guten Abend! Ich
kenne nichts, was die Seele so reinigt wie ein offenes Gespräch
von Angesicht zu Angesicht mit euch.
Ich glaube, daß Wahrheit nicht nur in der Bibel zu finden ist.
Ich glaube, daß ich mich — was die Arithmetik betrifft — ebenso
auf ein Buch hierüber verlassen kann wie auf die Bibel. Ich
glaube auch an Shakespeare. Wie die heiligen Schriften das
Höchste lehren, was ein Mensch über Gott zu wissen vermag,
so vermittelt Shakespeare größten Einblick in den mensch-
lichen Charakter. Romeo und Julia können als eine Allegorie
der Liebe zwischen dem Erlöser und Seiner Braut angesehen
werden, ebenso wie wir eine Allegorie in dem Hohelied Salomos
und die Hindus in der Bhagavad-Gita finden.
Nur über zwei Dinge bin ich mir bei Shakespeare nicht im kla-
ren.
Erstens, warum beschreibt er keine christlichen Charaktere?
Zweitens frage ich mich, ob die Erscheinung des Geistes von
Hamlets Vater und die Gegenwart des ermordeten Banquo an
Macbeths Tisch Erfindung oder Wirklichkeit sind. Ich war
immer eher geneigt, sie als Beschreibung einer Wirklichkeit
anzusehen.
Im Nazigefängnis war ich mit einem Mörder zusammen, der
seine Verbrechen leugnete. Der Untersuchungsrichter sperrte
ihn in eine Einzelzelle, deren Wände mit Dutzenden von Bil-
dern seines Opfers bedeckt waren. Der Mörder schlug gegen
die Zellentür, gestand alles und verlangte nur, daß die Bilder
entfernt würden. Was für uns nur ein Bild war, rief in ihm
eine Wirklichkeit hervor, die sich mit ihm in der Zelle befand.
Ich mache jetzt die gleiche Erfahrung. Ihr kommt Nacht für
Nacht. Aber ich schlage nicht gegen die Tür. Ich will euren
Vorwürfen nicht ausweichen. Versucht nicht, mich zu erschrecken,
indem ihr wie wild um mich herumtanzt und mit eurem Finger-
skelett auf mich zeigt.
Ich kann auch tanzen. Und ihr wißt, daß mein Tanz wirksamer
als der eure ist, wie die Wunder Mose größer waren als die
der ägyptischen Zauberer, die sich ihm widersetzten.
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Ihr tanzt? Ich will auch tanzen und dabei das Lied singen, das
Jesus sang als er tanzte. Ha, ha, ha. Wißt ihr nicht einmal, daß
Er tanzte? Hört auf die Worte der Beschwörung, während ich
tanze — Worte, die ich von Ihm lernte:
Ehre sei Dir Vater. Amen.
... Ehre sei Dir, Gnade. Amen.
Ehre sei Dir, Geist: Ehre sei Dir, der Heilige.
Ehre sei Deiner Ehre. Amen ...
Ich möchte essen und ich möchte gegessen werden. Amen.
Ich möchte hören und ich möchte gehört werden. Amen ...
Gnade tanzt. Ich würde auf der Pfeife spielen. Tanzet alle.
Amen ...
Nummer acht singt mit uns ein Loblied. Amen.
Nummer zwölf tanzt in der Höhe. Amen.
Das Ganze in der Höhe hat teil an unserem Tanz. Amen.
Wer nicht tanzt, weiß nicht, was geschieht. Amen .. .
Ich möchte fliehen und ich möchte bleiben. Amen ...
Einen Platz habe ich nicht, und ich habe Plätze. Amen.
Einen Tempel habe ich nicht, und ich habe Tempel. Amen.
Eine Lampe bin ich für Dich, der mich sieht. Amen.
Ein Spiegel bin ich für dich, der mich bemerkt. Amen.
Eine Tür bin ich für Dich, der bei mir anklopft. Amen.
Ein Weg bin ich für Dich, Wanderer. Amen ...
Nun antwortet auf meinen Tanz. (Wenn ihr könnt. Warum
könnt ihr es nicht? Ha, ha, ha, ich lache über euch!)
... Wenn Du gewußt hättest, wie man leidet, so hättest Du
nicht gelitten. Lerne zu leiden und Du wirst fähig sein, nicht
zu leiden. (Die Akten Johannes — das apokryphe Neue Testa-
ment.)
Warum verkriecht ihr euch in die Ecke? Kommt, ich will euch
nicht erschrecken. Ich liebe euch alle. Kommt, laßt uns mitein-
ander vernünftig reden.
Ja, ich habe viele von euch getötet. Einige von euch habe ich
getötet, als ihr noch ungeboren ward. Ihr hättet mein selbst-
süchtiges Leben gehindert. Ich ließ es nicht zu, daß ihr geboren
wurdet. Jetzt verstehe ich auch den jüdischen Gynäkologen, der
mich bat, ihn zu taufen, weil er nachts immer die vielen Kinder
sah, die er getötet hatte.
Ihr kennt die Worte der Bibel: „Der Tod ist der Sünde Sold" (i),
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und ihr wollt mich mit ihnen erschrecken. Ihr kennt vielleicht die
ganze Bibel. Der Teufel kennt sie auch. Und trotzdem würde ich
ihn nicht einen Theologen nennen. Auch ihr seid keine Theo-
logen. Die Dinge sind nicht so einfach. „Wer tötet, der soll
des Gerichts schuldig sein" (2). Habt ihr gehört? Der Mörder
ist nicht verloren. Er ist nur in Gefahr. Er wird vor Gericht ge-
stellt werden, das heißt nicht, daß er verurteilt wird. Er kann
auch freigesprochen werden. Ich kann dem ewigen Richter
meine schlechte Vererbung erklären, oder vielleicht wird Er sie
mir offenbaren. Ich kann ihm meine falsche Erziehung, meine
schlechte Umgebung, mein Verrücktsein erklären. Er wird wis-
sen, wieviele Teufel gegen mich losgelassen wurden. Wenn dies
alles erwogen wird, könnte ich vielleicht noch freigesprochen
werden.
Und ihr, mit denen ich Unzucht begangen habe — seid ihr nicht
ebenso schuldig wie ich? Warum bewerft ihr mich mit Steinen?
Oder ihr, ihr Heiligen, die ihr hierin nie gesündigt habt, weil
ihr impotent oder häßlich seid oder nie Gelegenheit dazu hattet.
„Wer eine Frau ansieht, ihrer zu begehren, der hat schon mit
ihr die Ehe gebrochen in seinem Herzen" (3). Und ihr Frauen,
nutzet die besondere Freundlichkeit Jesu gegenüber dem weib-
lichen Geschlecht, die ihn zurückhielt, gegen Frauen zu spre-
chen, die einen Mann mit begehrenden Blicken ansehen. Spielt
euch nicht als Gerechte bei mir auf! Und zitiert mir keine Bibel-
verse.
Wir sind alle gleich. Und das Auge, das herausgerissen und
weggeworfen werden muß, ist gerade das rechte Auge, das
nämlich, welches die Taten nach den Maßstäben der Gerech-
tigkeit und der Moral beurteilt und dabei nicht weiß, daß das
Leben seine eigenen Gesetze hat und das Gesetz des Geistes
des Lebens, das heißt die einfache Anerkennung des Lebens mit
seinen Komplikationen, dich von dem anderen Gesetz der
Sünde und des Todes freimacht.
Ich erinnerte Jesus einmal daran, daß Luther Christus den größ-
ten Lügner, Meineidigen, Dieb, Ehebrecher und Mörder nannte,
den die Menschheit jemals gekannt hat. Nicht, daß Er diese
Sünden begangen hätte, sondern weil Er sie sich angeignet hat.
Ich fragte Jesus: „Nimmst Du diese Beschuldigung an?" und
hörte eine klare Antwort: „Ja, alles, mit Ausnahme des Ehe-
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bruchs." Ich wußte dann, daß es nicht Seine Stimme war. Ich
kann nicht glauben, daß diejenigen, die ihre Eltern vernach-
lässigen oder ihre Arbeitgeber betrügen oder Übles reden oder
stehlen Ihm weniger Sorge bereiten als die, die eine Liebes-
affäre haben. Für Jesus ist es nicht schwer, sich auch unsere
Ehebrüche anzueignen.
Und hier seid ihr, die vielen Tausende, die ihr meinen Predig-
ten zugehört und meine Bücher gelesen habt; ihr, die ihr vielen
Religionen und Traditionen angehört, beschuldigt mich der
schlimmsten Sünde, der Ketzerei. Alle anderen Sünden sind
Kleinigkeiten im Vergleich zu dieser, der Verdrehung des Wor-
tes Gottes. Habe ich mich dieser Sünde schuldig gemacht? Was
ist Wahrheit? Ich habe einmal zu einer Wahrheit gestanden.
Jetzt bin ich ihrer nicht mehr sicher. Viele Stürme haben mich
zerschlagen. Der Stuhl in Rom zieht mich durch sein Prestige
an, und ich frage mich, wie ich etwas anderes als katholisch
sein konnte. Ist der Adventismus die Wahrheit? Es gibt hun-
derte von Texten, die uns lehren, den Sabbat zu heiligen und
kein einziges Gebot über den Sonntag. Ich sehe die Schönheit
der orthodoxen Tradition, ruhig und tief wie der Pazifische
Ozean. Was ist das Richtige? Was ist Ketzerei? Was hätte ich
predigen sollen? Ich bin ich und niemand anders. Vielleicht ist
der Protestantismus, in dem jeder sein eigenes Verhältnis zu
Gott herstellt, die Wahrheit. Dann bin ich kein Ketzer. Jeder
Mensch ein Abraham in dem persönlichen Verhältnis zu Gott
— das ist das Endergebnis des Protestantismus. Was ist daran
falsch?
Ich habe gepredigt, was ich wußte. Und ich störe mich nicht an
euren Beschuldigungen. „Nach diesem Wege, den sie eine Sekte
heißen, diene ich also dem Gott meiner Väter", sagte Paulus (4),
als er — wie ich jetzt von euch — beschuldigt wurde.
Warum seid ihr alle mit mir so böse. Was ginge euch dadurch
verloren, daß ich schwer gegen euch gesündigt habe? Zachäus
hatte von einem Mann vielleicht hundert Dinare gestohlen, wo-
mit er auf jeden Fall nicht viel anfangen konnte. Aber er be-
kehrte sich und gab jedem das Vierfache zurück. Jetzt hat der
Mann, den er betrogen hatte, vierhundert Dinare, genug um ein
kleines Geschäft zu eröffnen. Im hebräischen Text von Jesaja 53
wird Christus „asham" genannt, was nicht nur „ein Opfer für
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die Sünde" bedeutet, sondern auch „Wiedergutmachung". Euch
allen, die ich dieses vergänglichen Lebens beraubt habe, wird
Er ewiges Leben geben. Allen, die ich verunreinigt habe, wird Er
das Weiß der Unschuld geben. Allen, die ich zum Weinen ge-
bracht habe, wird Er eine Perle für jede Träne geben. Allen,
die ich Irrtümer gelehrt habe, wird Er die endgültige Wahrheit
geben.
Wird euch keine vernünftige Auseinandersetzung beruhigen?
Kann sie euch nicht davon abhalten, mich zu verfolgen? Ich sehe,
daß vernünftige Auseinandersetzungen das Schuldbewußtsein
nicht überwinden können. Schuld treibt einen Menschen zum
Wahnsinn. Argumente können einem Wahnsinnigen nicht helfen.
Vor Jahren wurden die Christen auf dem Scheiterhaufen ver-
brannt. Sie hatten es wenigstens warm. Wir zittern in unseren
Zellen vor Kälte. Ich bin trotzdem in Schweiß gebadet, wäh-
rend ich euch beobachte und höre, wie ihr mich anschreit.
Und jetzt bist auch du hier, Mose. Ich kannte dich als den
ersten Hüter der Schwelle des allerheiligsten Ortes. Auch du
sagst mir, daß ich das Gesetz gebrochen habe und deshalb be-
schmutzt sei und nicht eintreten kann.
Ich glaube, du sprachst so zu Luther. Manchmal explodierte
sein Haß gegen Juden und Katholiken; manchmal war er zügel-
los wie ein Verrückter. Er war einer derer, die er „Märtyrer der
Vorsehung" nannte, ein Mann, der Christus von ganzem Her-
zen liebte, jedoch einen cholerischen Charakter hatte, dessen er
nie Herr wurde. Luther lehrte: „Wenn du Mose begegnest,
töte ihn." In einem anderen Sinne sagt der Zen Buddhismus
das Gleiche: „Wenn du Buddha begegnest, töte ihn." Ich habe
keine Angst vor dir, Mose. Es ist dir nicht erlaubt, mir im Wege
zu stehen. Ich werde dich bekämpfen und werde eintreten.
Stellst du mir die Gesetzestafeln entgegen? Aber hast du sie
nicht selbst zerschmettert? Paulus hat sie auch wieder zer-
schlagen. Hat er nicht geschrieben, daß die steinernen Tafeln
weggetan wurden (5)?
Ich erinnere mich schwach daran, daß ein Kirchenkonzil den
Antinomismus, die Lehre, daß kein Sittengesetz länger gültig
ist, als ketzerisch brandmarkte. Aber in diesem Augenblick
interessieren mich die Kirchenkonzile und ihre Entscheidungen
herzlich wenig.
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Ich will Vergebung. Ich will Rechtfertigung. Ich will Frieden,
was immer ich auch in der Vergangenheit getan habe. Die Ver-
gangenheit ist vorbei. Ich lebe in der Gegenwart und in der
Zukunft, und die Geister der Vergangenheit dürfen mich nicht
verfolgen. Auch euch ist es nicht erlaubt, mich zu foltern und
meine Sünden an den Geboten zu messen. Was für ein Recht
habt ihr, euch mir gegenüber als Moralisten aufzuspielen?
Ihr umkreist mich immer wieder und schreit mich an?
Ich kann auch schreien und werde es auch tun, obwohl ich weiß,
daß ich wieder in die Zwangsjacke gesteckt werde. Ja, ich schreie:
„Keine Sünde ist mein. Die Sünden gehören alle Jesus. Er hat
sie alle begangen. Fragt Ihn und Er wird es bestätigen. Wenn
ihr mir meine Sünden nicht vergeben könnte und so schlecht
seid, mich jede Nacht in meiner Hilflosigkeit zu quälen, dann
vergebt meiae Sünden dem Einen, der sie auf sich genommen
hat. Vergebt Jesus meine Sünden. Wenn ihr Ihm nicht vergebt,
wird Er euch nicht vergeben. Und vergeßt nicht, Er hat die
Macht, Euch in die ewige Hölle zu werfen/'
Und jetzt mein letzter Schrei: „Ja, ich habe gemordet, ich habe
Ehebruch begangen, ich habe gelogen, ich war ein Ketzer, aber
das Blut Jesu Christi hat mich von allen meinen Sünden rein-
gewaschen und kann auch euch reinwaschen. Dann werdet ihr
gut werden und denen nicht mehr wehtun, deren Opfer ihr
gewesen seid. Hinaus! Hinaus! Ich bin getauft. Ich bin im
Blute Jesu gewaschen/7
Der Wächter hat bereits den Schlüssel ins Schloß gesteckt. Jetzt
werde ich wieder geknebelt. Aber die Uhr schlägt gerade eine
Stunde nach Mitternacht. Ist das Zufall? Ist dies die Stunde,
zu der ihr gehen müßt? Es kann nicht nur dies sein. Das Blut
Jesu Christi hat euch überwunden. Ich sehe euch nicht mehr.
Während sie mir die Zwangsjacke anziehen, bevor ich geknebelt
werde, rufe ich euch mein letztes Wort zu: „Ihr habt mich so sehr
gequält, weil ihr selbst so schrecklich gequält sein müßt. Heilige
beten für die, deren Opfer sie geworden sind, anstatt sie mit
Schmutz zu bewerfen. Die heilige Johanna von Orleans rief, als
sie den katholischen Bischof, der sie zum Tode verurteilt hatte,
näherkommen sah: „Vorsicht, Euer Hochwürden, daß die Flam-
men nicht euer Leben gefährden. Ihr seid nicht erlöst. Glaubt an
das Blut Jesu Christi. Es wird euch frei machen." Amen.
80

ANI-HU
Liebe Brüder und Schwestern!
Wirkliche Kenntnis fordert eine ebenso enge Gemeinschaft mit
dem zu Erkennenden wie die beim Geschlechtsverkehr. Der-
jenige, der kennt, das Gekannte und das Kennen werden eins.
Du vergißt, daß du und dein Partner existieren. Du denkst
nicht mehr; denn dein Denken löst sich in der Leidenschaft der
Umarmung auf.
Vielleicht sagte Meister Eckhart, der bedeutende deutsche My-
stiker, in diesem Sinne, daß der Christ, wenn er alles aufgibt,
auch Gott aufgeben muß. Solange dir bewußt ist, daß du einen
Gott hast, bist du noch nicht eins mit Ihm.
Der Mensch, der über die Wahrheit nachdenkt und argumen-
tiert, zeigt damit, daß er sie nicht besitzt. Wer die Königin
Wahrheit getroffen und ihre heißen Küsse kennengelernt hat,
sucht nicht mehr nach der Wahrheit, spricht nicht die Wahrheit,
sondern ist ihre Verkörperung. Christus ist nicht mehr der
Gegenstand deiner Gedanken. Du bist Seine Offenbarung.
Anstatt Ihm ähnlich zu sein, bist du mit Ihm identifiziert. Er
ist das Licht der Welt. Du bist das Licht der Welt. Ihr seid
das gleiche Licht.
St. Gertrud betete: „Ich bin Du. Du list ich. Ich bin nicht Du,
Du bist nicht ich. Ich und Du, wir sind ein neues Wesen: ein
Ich-Du."
Bevor ich in das Untergrundgefängnis geworfen wurde, in dem
ich jetzt bin, stand ich einmal am Fenster meiner Gefängniszelle
und rief: „Herr, wo bist Du?" Ich hatte kaum das letzte Wort
ausgesprochen, als ich meine Frau mit Bianca und einer ande-
ren Schwester in den Gefängnishof kommen sah. Sie wollten
sich beim Direktor erkundigen, ob ich in diesem Gefängnis
sei. Ich hatte den Herrn angerufen. Drei Schwestern waren
gekommen. Seitdem habe ich es mir zur Gewohnheit gemacht,
sie und alle wahren Kinder Gottes mit dem Herrn selbst zu
identifizieren, und ich weiß, daß dies nicht Phantasie ist.
Jesus selbst identifiziert sich mit uns. „Wer immer einem dieser
meiner kleinen Brüder zu essen oder zu trinken gab, sie ge-
kleidet oder im Gefängnis besucht hat, hat dies mir getan" (1).
81

Als Jesus Saulus von Tarsus begegnete, fragte Er ihn: „Saul,
Saul, was verfolgst du mich?" (1). In Wirklichkeit hat Saulus
Jesus niemals verfolgt. Er hatte nur Seine Anhänger verfolgt.
Aber Jesus kennt keinen Unterschied zwischen Ihm selbst und
Seinen Jüngern. Wenn Er von Seinen Jüngern spricht, ge-
braucht Er nicht die dritte Person. Er sagt „Ich". Er weiß, daß ich
Er bin. Und jeder Christ muß wissen, daß er mit Christus
identisch, ein Teil Seines unsichtbaren Leibes ist.
So viele Menschen haben mir während meines Lebens geholfen.
Ich sehe den Arm des Allmächtigen in allen Armen, die mir
liebend auf die Schultern gelegt wurden, wenn immer ich be-
drückt war. Gott und die glaubende, gute Seele sind eins. Schau
zu einer glaubenden Seele, und du siehst den Herrn selbst.
In unseren Bibeln wird Jesaja 48,12. mit den Worten über-
setzt: „Ich bin's, ich bin der Erste und auch dazu der Letzte."
Die hebräischen Worte sind: „Ani-Hu ani harishon af ani
Imanaron", was wörtlich übersetzt heißt: „Ein ,Ich-Er' (eine
Gemeinschaft zwischen mir und Ihm) ist der Erste und ein ,Ich'
(was nur ich bin) ist das Letzte."
Ich suchte einmal in einer bestimmten Stadt einen reformierten
Pastor. Ich ging zur Kirche, aber der Küster sagte mir, daß er
weit weg wohne. Einige Jungen spielten auf dem Kirchplatz.
Einer hörte unser Gespräch und bot sich an, mir den Weg zum
Pfarrhaus zu zeigen. Während wir zusammen gingen, fragte ich
ihn, ob er an Christus glaube. Der vierzehnjährige Junge sagte
entschlossen „Nein". Ich fragte ihn warum. Er antwortete in
seiner kindlichen Art: „Ich glaube, daß Gott, wenn Er diesen
guten und sanften und liebenden Jesus von vor zweitausend
Jahren in Palästina geschaffen hat, dem wir vertrauen sollen,
Er einen kleinen Jesus in jeder Generation und an jedem Ort
geschaffen haben muß, damit wir, auf den kleinen Jesus schau-
end, an den großen glauben können. Aber ich bin nie einem
kleinen Jesus begegnet. Ich bin ein armes Kind. Mein Vater
ist ein Trinker und schlägt mich. Meine Mutter ist Waschfrau
und hat keine Zeit für mich. Ich habe nie einen guten Anzug
besessen. Niemand hat mir jemals Schokolade oder Süßigkeiten
gekauft. Ich habe kein Spielzeug gehabt. Wenn Gott all-
mächtig ist, warum hat Er nur einen einzigen Jesus geschaf-
fen? Ein allmächtiger Gott könne viele Jesusse schaffen. Dann
82

wäre es leicht zu glauben." Ich fragte ihn wieder: „Aber ist
denn euer Pfarrer kein Jesus?" Die Antwort kam ebenso ent-
schlossen wie die erste: „Nein."—Und so erreichten wir das Haus
des Pfarrers. Der Junge ging weg. Ich war mit dem Pfarrer allein.
Ich sprach mit ihm über Christus. Für ihn war dieses Thema un-
interessant. Dann sagte ich ihm, was der Junge erzählt hat. Der
Pfarrer rief aus: „Welch ein Idiot!" Ich stimmte von ganzem
Herzen zu. Nur war der Idiot in meinen Augen ein anderer.
Christ zu sein, bedeutet ein „Ani-hu"/ ein „Ich-Er" zu sein,
eine innige Gemeinschaft zwischen einer menschlichen Seele
und Christus. Jesus sagte zu Philippus: „So lange bin ich bei
euch und du kennst mich nicht? Wer mich sieht, der sieht den
Vater" (3). In der gleichen Weise kann ein Christ auch zu
jedem, der ihn seit langem kennt, sagen: „Der, der mich ge-
sehen hat, hat Christus gesehen."
Die Menschheit hat in ihrer religiösen Entwicklung die soge-
nannte animistische Periode durchgemacht. Der Naturmensch
glaubte, daß jeder Gegenstand in der Natur von einem Geist
besessen sei. Dieses Entwicklungsstadium haben wir überwun-
den, genau wie kleine Mädchen in einem bestimmten Alter
aufhören, mit Puppen zu spielen. Ein Christ sieht die Dinge
realistisch und überläßt die Puppen den Kindern.
Puppen sind aus Kunststoff hergestellt. Sie haben keinen Ver-
stand. Es ist sinnlos, zu ihnen zu sprechen und sie zu putzen.
Die Bräute des himmlischen Königs bevölkern ihren Verstand
nicht mit Gegenständen ihrer Phantasie. Wir sehen der kalten
Realität direkt ins Auge. Wir Gefangenen haben seit Jahren vor
Schmerzen geschrien, ohne irgendeine Antwort zu bekommen.
So wurden viele Weingärten des Herrn zerstört. Der Herr hat
Sein Antlitz vor uns verborgen.
Wie die Wilden hinter jedem Baum und in jedem Stein Geister
sahen, ist es unsere kranke Phantasie, die in unserer Vorstel-
lung die Gegenwart Jesu hervorruft. Einige sehen Ihn im Brot
und Wein des heiligen Abendmahls und glauben, daß eine
Transsubstantion oder mindestens — wie die Lutheraner sagen
— eine Konsubstantion stattgefunden hat. Wir wollen nicht ein-
fach zugeben, daß der himmlische König nicht da ist. Wir rufen
umsonst, wie auch Er vergebens rief: „Mein Gott, mein Gott,
warum hast Du mich verlassen?"

Er ist hinter der Trennwand, die wir zwischen Ihm und uns
durch unsere Sünden aufgebaut haben. Hinter der Wand sind
die Engel. Nur kaltes Licht kommt von den Sternen, und düstere
Gedanken lassen mein Haar weiß werden.
Es ist so kalt in der Zelle. Ich bin fast erfroren. Der einzige
lebende Kamerad, den ich für eine kurze Zeit hatte — eine
Spinne —, ist erfroren. Ich lebe in einem kalten Universum.
Der einzige Ort, wo noch Leben ist, ist tief in mir. Aber
ist Er nicht da? Ist es nicht wahr, daß der Eine, den ich ver-
gebens in der äußeren Welt suche, das Eis des Schweigens in
mir bricht; daß Christus und Gott in mir sind, daß meine
Stimme, mein Flüstern oder meine Schreie, die die Wächter zu
Repressalien reizen, ihre Flüstertöne oder Schreie sind?
Christus hat versprochen, daß Er kommen wird, in denen zu
wohnen, die Seine Gebote bewahren. Ich habe sie nicht voll-
kommen bewahrt und trotzdem kam Er. Er ist viel großzügiger
als Sein Wort. Oder vielleicht ist bei Ihm Reue darüber, Seine
Gebote nicht erfüllt zu haben, das gleiche wie sie zu erfüllen.
Vielleicht ist es etwas anderes. Ich nehme an, es war Ihm in
Seinem leeren Himmel langweilig. Ich bin Sein wirklicher Him-
mel. Der Himmel ist für Ihn kein Himmel ohne mich und andere
ähnlich mir. Und so kam Er. Aber Er kam.
Ich bin ein Ani-hu. Dieses gibt mir eine enorme Kraft, Gutes
zu tun. In mir ist der lebendige Gott.
Wie Petrus würde ich ausrufen: „Herr, hier ist gut sein" (4).
Es ist viel besser mit Dir im Gefängnis als es auf der Kanzel
war. Damals habe ich so viele Predigten gehalten und so viele
Bücher über Dich geschrieben, daß Du mir zur Gewohnheit
geworden bist. Ich sprach und schrieb mit solcher Leichtigkeit
über christliche Dinge, daß ich es nicht nötig hatte, auf Dich
zu achten.
Da führtest Du mich auf den Gipfel des Berges, und zwar in
diese Untergrundzelle. Hier lernte ich von Dir und denjenigen,
die jetzt Freude daran finden mich zu knebeln, auch wenn ich
nicht schreie, still zu sein. So geschah das Erstaunliche, die
mystische Vereinigung, die Verwirklichung von Ani-hu.
Strebt danach, dies zu erreichen, meine geliebten Brüder. Amen.
84

VOR LIEBE KRANK
Jesus !
In einem luxuriösen mit Blumen geschmückten Schlafzimmer, in
einem königlichen Palast — einer ziemlich theaterhaften Umge-
bung für die Liebe — wartete die Braut des Hoheliedes auf
Salomo.
Wir sind vor Liebe zu Dir in unseren Gefängniszellen krank.
Sie war von dienenden Mädchen, wir sind nur von Haß und
Schlechtigkeit umgeben. Tag für Tag verspotten, schlagen und
foltern sie uns. Es ist Jahre her, seitdem ich den letzten Men-
schen sah, der mich liebt oder ein einziges freundliches Wort
hörte.
Jesus, spring über die Berge, die uns trennen und komm zu
Deinen Geliebten. Wir gehen zugrunde. Der Geist in uns wurde
schon vor langer Zeit ausgelöscht. Wir haben Dein heiliges
Buch nicht. Unsere Augen weinen Tag und Nacht.
Ist es recht, daß derjenige, der „Mein Gott, mein Gott, warum
hast Du mich verlassen?" ausrief, der selbst die Pein der Ein-
samkeit kannte, uns verlassen soll?
Jesus, ein gebrochenes Herz schreit zu Dir. Ich bin müde. Gib
mir Frieden. Du, der Du die Hölle in ein Paradies umwandeln
kannst, der Du durch das eine Wort „Ich will" einen Aussätzigen
reinigtest, gib mir Ruhe. Salomo bestimmte Jungfrauen, die
seiner Braut dienen sollten. Sende mir Engel, die mich umgeben
sollen, aber, ich flehe Dich an, Engel, die ich sehen kann, nicht
Engel, deren Gegenwart ich mir immer vorstellen muß.
Bis vor einigen Wochen hatte ich wenigstens den Trost, Men-
schen zu Christus zu bringen, indem ich das Evangelium mittels
Morsezeichen durch die Wand klopfte. Die Wächter haben dies
herausgefunden. Und jetzt haben sie die Zellen rechts und
links von mir freigemacht. Mein Ich ist vollkommen nutzlos
geworden. Ich sitze und warte auf das Vergehen dieses sinn-
losen Lebens, das aus dem Essen einer schmutzigen Suppe
zweimal täglich und dem Aushalten langweiliger Schläge be-
steht. Sogar diese haben den Reiz des Neuen verloren. Die
Folterer haben keine Phantasie. Die Schmerzen, die sie uns
zufügen, sind immer die gleichen. Sie sind außerdem auch
85

sinnlos, denn idi habe alles vergessen und könnte ihnen keine
Geheimnisse der Untergrundkirche verraten, auch wenn ich
es wollte.
Was die meisten Menschen in der Religion suchen, ist die Be-
wahrung ihres „Ichs" in der Ewigkeit. Ich möchte gern von
meinem „Ich" loskommen und „Du" werden. Wenn ich vor
Liebe krank bin und auf Dein Kommen warte, so nicht in der
Hoffnung, daß Du meinem „Ich" — das ich verachte — das ewige
Leben gibst, sondern, daß Du es von mir nimmst. An meiner
Stelle wird dann ein anderes Wesens — ein Wesen wie Du —
sein, ein Wesen voll der Gnade und Wahrheit.
Früher habe ich stundenlang darüber nachgedacht, was ich tun
würde, wenn ich ein König, Bettler, Millionär, ein Mädchen
wäre, was ich tun würde, wenn ich der Papst oder Regent mei-
nes Landes wäre.
Jetzt träume ich mehr und mehr davon, was ich tun würde,
wenn ich wie Du werde. Werde ich wieder leiden müssen, so-
gar noch schlimmer als jetzt? Du hattest einen Himmel und
hast ihn verlassen, weil auf einem Sandkorn Deines unend-
lichen Weltalls ein winziges Geschöpf, der Mensch, war und
dieses Geschöpf litt. Was würde geschehen, wenn wieder Lei-
den oder Aufruhr irgendwo, was fälschlicherweise „Universum"
genannt wird, entstünde. (Ich würde es eher „Pluriversum"
nennen. Es ist so groß und vielseitig.) Ich würde wie Du füh-
len und ich würde für die leiden, die rebelliert hatten. Ich würde
die Gebrechen anderer tragen und ihre Krankheit auf mich
nehmen. Die Prophezeihungen von Jesaja würden auch auf mich
zutreffen (1).
Ich war einmal Dein Lehrling. Dann wurde ich ein Geselle in
Deiner Ernte. Es gibt drei Stufen im Christentum wie in jedem
Beruf, wie in der Freimaurerei. Vom Lehrling und Arbeiter
schreitest Du zu einer höheren Stufe. Ich muß wie Paulus ein
„Baumeister" (2) werden.
Wehe den Lehrlingen, die niemals Gesellen werden, wehe den
Gesellen, die niemals Meister werden. Sie sind wie ewige Stu-
denten, die nie Ärzte oder Ingenieure werden. Was nützt es,
wenn einer die Geige spielt, aber nicht versucht, Virtuose zu
werden.
Du hast mich ins Gefängnis gebracht, um mich zu einem Mei-
86

ster zu machen. Aber während die Lehrlinge nach der Tages-
arbeit tanzen und die Gesellen schlafen, bleiben die Meister bis
spät in die Nacht auf, um zukünftige Arbeit zu planen und
sich um alles Notwendige zu kümmern. Meister haben keine
Ruhe. Werde auch ich nie Frieden bekommen?
Nein, ich kann nicht wie Du werden, wenn ich weiterhin so
denke. Bist Du durch Denken ein Mann der Schmerzen ge-
worden? Oder geschah es bei Dir auf die einfachste Weise, in-
dem Du den Willen Deines Vaters annahmst?
Die katholische Kirche sagt, daß Du eine hohe Meinung von
den scholastischen Theologen hast, daß St. Thomas von Aquin,
als er seine Summa Theologien beendet hatte, deine Stimme
vom Himmel hörte: „Du hast gut über mich geschrieben, Tho-
mas/'
Für mich sind sie alle unannehmbar. Sie machten die Wahrheit
zu klar. Natürlich konnten sie von Heisenbergs Theorie über
die Unbestimmbarkeit der elementaren Partikel nichts wissen.
Der Maßstab ändert das gemessene Objekt. Dies trifft nicht nur
für die Mikrophysik zu. Ein Gott, den ich liebe, ist unterschied-
lich von einem ungeliebten. „Bei den Reinen bist Du rein, bei
den Verkehrten bist Du verkehrt" (3). Es gibt keine absolute
Wahrheit. Die Wahrheit ist eine Richtung, keine Errungen-
schaft. Die Wahrheit über Gott ist für jeden Menschen anders.
Aber wie dem auch sei, die scholastischen Theologen unter-
schieden zwischen mens agens (aktive Vernunft) und mens
patiens (passive Vernunft), wie sie es in Latein nannten.
Das aktive Denken durchstreift Täler, Berge und Höhlen, um
die Wahrheit zu finden. Das passive Denken liegt krank vor
Liebe und gibt — wie ein Tonband — nur das Gehörte wieder.
Während andere Christen hinaus zum Kampf gehen, bleiben die
Meister, die mit der passiven Vernunft, ruhig in dem Aller-
heiligsten des Tempels. Sie wissen, daß ein Gott, den ich ver-
teidigen muß, ein Gott, dessen heilige Bundeslade von Ochsen
umgeworfen werden kann, so daß ich sie an ihrem richtigen
Platz halten muß, den Namen „Gott" nicht wert ist.
Du brauchst keine Verteidiger. Du brauchst keine mit Bajo-
netten bewaffnete Männer, um für Deine Sache zu kämpfen.
87

Was Du suchst, sind Anbeter im höchsten Sinne, das heißt
Liebhaber, Menschen, die Dich gelassen und ruhig lieben, was
immer um sie herum und in ihnen geschieht.
Du suchst nach Seelen, in denen Ruhe, Stille, Unerschütterlich-
keit ist, denn nur diese können die Herrlichkeiten des Himmels
widerspiegeln.
Gott hat Dich so sehr geliebt, weil Du Seine Herrlichkeit in
Gelassenheit widergespiegelt hast. Du hast nicht gefürchtet,
ein Mann der Schmerzen zu werden. Du hast nicht einmal dar-
über nachgedacht. „Ehjeh asher ehjeh", sagte Gott zu Mose.
Dies kann man nicht nur übersetzen mit „Ich bin, der ich bin",
sondern es kann auch die Bedeutung haben, „Ich werde sein,
der ich sein werde" (4). Wenn Du ein Sohn Gottes bist, wirst Du
ruhig, was immer Du durch den Willen Deines Vaters und
durch das Wirken Seiner Gesetze wirst. Die Quelle wird ein
Fluß, das Ei wird ein Vogel, die Knospe eine Blume, das Lebe-
wesen ein Leichnam, die ruhige See wird stürmisch, die stür-
mische See still. Es gibt nichts, worüber nachzudenken wäre.
Ich entwickle mich, um Du zu werden, wie eine Raupe sich zum
Schmetterling entwickelt. „Ehjeh asher ehjeh." Ich werde, was
die Gesetze des göttlichen Wesens, an dem ich teilhabe, aus
mir machen werden. Die Raupe wird das, was das Gesetz ihrer
Natur aus ihr macht.
Ich war immer so aktiv. Weil Du kein anderes Mittel gefunden
hast, Dein Ziel zu erreichen, hast Du mir zwanzig Kilogramm
schwere Ketten an meine Beine legen lassen, so daß ich nun
gezwungen bin, still zu Deinen Füßen zu sitzen wie Maria von
Bethanien.
Der aktive Geist kehrt von seinen Jagden immer mit leeren
Händen zurück wie Esau, während Jakob, der passive Geist,
zu Hause blieb und Esaus Erstgeburtsrecht mit einem Teller
Linsensuppe kaufen kann.
Stille ist das Antidot gegen allen Kummer dieses Lebens. Es
ist auch das Antidot gegen die Schmerzen des Gefängnislebens
und ein Schild gegen die Furcht vor zukünftigem Leiden.
Das Kämpfen ist für die, die noch in den Nichtigkeiten dieser
Welt gefangen sind. In meiner Untergrundzelle bleibe ich wie
Mose auf der Bergspitze. Ich kann meine Hände nicht nach oben
gestreckt behalten. Ich bin dafür zu schwach. Ich bin allein. Ich
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habe keinen Aaron oder Hur, meine Arme hochzuhalten. Aber
ich strecke mein Herz nach oben und weiß, daß Israel so unbe-
siegbar wird.
Ich will vor brennender Liebe krank liegen und keine Anstren-
gungen machen, darüber nachzudenken, was ich tun würde,
wenn ich Du werde. Nichts ist in meiner Zelle, den aktiven
Geist anzuregen. Der passive Geist überdenkt in Ruhe nur
einen von Gott schon lange gedachten Gedanken. Wir geben
wieder, was vor langer Zeit vom Heiligen Geist in unseren
Herzen niedergeschrieben wurde.
Hab Dank, lieber Jesus, daß Du mich in diese Einzelzelle mit
der Absicht gebracht hast, aus mir einen Meister zu machen.
Hab Dank für die lähmende Krankheit der Liebe. Ich wünsche
mir nichts anderes, als daß mein Ich verlischt und daß mein
letzter Atemzug die Gestalt einer weiteren Blume in der Gir-
lande annimmt, die Dich ziert. Und sollte es das Schicksal dieser
Blume sein, auf einem anderen Golgatha zu verwelken, brauche
ich mir jetzt darüber keine Sorgen zu machen.
Jetzt liebe ich nur. Amen.
89

DER VOLLKOMMENE SABBAT
Meine liebe Seele!
Idi muß wirklich verrückt sein.
Als ich frei war, besuchte ich viele Irrenanstalten. Mit einigen
der Irren konnte man sich sehr angenehm unterhalten. Einige
von ihnen waren außergewöhnlich intelligent. Nur manchmal
— ganz plötzlich — benahmen sie sich unvernünftig, was jedoch
nicht sehr lange anhielt.
Ich muß mich mit der Selbstdiagnose eines Nichtpsychiaters
begnügen. Kein Arzt war da, um mir zu sagen, was mit mir
geschieht. Manchmal habe ich Angst vor meinem Scharfblick.
Ich habe den Eindruck, daß ich die Dinge nicht nur sehe und
richtig verstehen kann, sondern daß ich sie durchschaue. Eigent-
lich leite ich die Verhöre. Ich bringe den Verhörer dazu, nur
die von mir gewünschten Fragen zu stellen. Es gelingt mir im-
mer, ihn von den Themen abzubringen, bei denen ich mich nicht
wohlfühle. Ich verwickle ihn in stundenlange Diskussionen
über das Verhältnis zwischen Marxismus und Christentum, bis
er vergißt, warum er mich gerufen hatte. Ich glaube, jetzt pre-
digen oder Bücher schreiben zu können wie nie zuvor. Und
dann, ganz plötzlich, wird mein Denken wirr, düster und ist
voll verrückter Gedanken. Ohne ersichtlichen Grund fange ich
an zu schreien. Ich schlage auf die Tür meiner Zelle und schreie:
„Gebt mir meinen Mihai zurück. Gebt mir meinen Sohn wie-
der."
Es scheint immer schlechter zu werden. Es ist Sabbat. Diesmal
bin ich nicht nur in einer Zwangsjacke und geknebelt, sondern
habe auch schwere Ketten an meinen Füßen, die mich am Gehen
hindern. Ein Sabbat. Der vollkommenste Sabbat, den ich je-
mals in meinem Leben genossen habe. Ich kann meine Ruhe
nicht einmal durch eine Bewegung meiner Hände, Füße oder
Lippen unterbrechen.
Zuerst hatte ich das Verlangen, Gott dieselbe Frage zu stellen,
die St. Thérèse gestellt hat: „Warum behandelst Du uns so?
Es wundert mich nicht, daß Du nicht viele Freunde hast." Ich
wollte Gott sagen: „Du kannst alles, was in Deiner Macht steht,
tun, um mein Vertrauen und meine Liebe zu Dir zu zerschla-
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gen, aber Du wirst keinen Erfolg haben." Aber dann beschloß
ich, Ihm Ruhe zu geben. Soll Er auch einen vollkommenen Sab-
bat genießen, ungestört von meinen Vorwürfen.
Ich will wieder zu Dir, meine Seele, mein einziger Schatz, spre-
chen. Ich hoffe, daß es keine Gotteslästerung ist, Dich so zu
nennen, denn ich glaube, daß du mit Christus eins bist, mit
Christus, der sich wieder gedemütigt hat, um Sünde und ein
Mann voller Schwachheiten in mir zu sein. Du bist Er, und
deshalb bist Du das Juwel. Jedenfalls habe ich keinen Bischof,
keine Theologen, keine Kirchenältesten, die zensieren können,
was ich denke. Deshalb nenne ich Dich wie es mir gefällt, mein
einziger Schatz.
Tritt in den Sabbat ein, meine Seele. Überwinde deine Ängste
und deine Zweifel. Deine Sünden sind vergeben. Nicht nur
die Sünden der Vergangenheit, nein, auch die zukünftigen.
Wenn du mir nicht glaubst, so glaube Spurgeon. Er sagte es
genau so. Obwohl ich mich wundere, warum du Spurgeon mehr
als mir glauben solltest. Tritt in den Sabbat ein, meine Seele.
Du bist von der Furcht des Gerichtes befreit. Du mußt dich
nicht einmal selbst richten. Du kannst ganz objektiv über dich
nachdenken, als ob du jemand anderer wärst.
Es ist verstanden, vergeben, du brauchst dich darüber nicht zu
sorgen, aber es ist einfach nicht richtig, daß soviel deiner
Anbetung eine Verehrung Gottes nur mit meinen Lippen war
und das Herz weit von Ihm wegblieb. Ich mache dir keine Vor-
würfe deswegen. Es konnte nicht anders sein. Jesus sagte: „Es
kommt die Zeit und ist schon jetzt.. " (i). Wir sind nicht aus
einem Guß. Während für einen Teil unserer Seele die Stunde
der Anbetung im Geist und in der Wahrheit bereits hier ist,
muß sie für einen anderen Teil erst kommen. Luther lehrte, daß
wir „simul Justus et peccator, compréhensor et viator" sind, zu
gleicher Zeit Gerechte und Sünder, Menschen, die das Ziel er-
reicht haben und Reisende dorthin sind. Ich verlange von dir,
meine Seele, nicht dich zu richten und zu verurteilen, son-
dern dich anzustrengen, von ganzem Herzen und mit ganzer
Seele zu lieben und anzubeten.
Aber, da ich sowohl gute wie böse Neigungen in meinem Her-
zen habe, wie kann ich Gott von ganzem Herzen lieben? Die
Antwort der Kabbala, der uralten mystischen Lehre des jüdi-
91

sehen Volkes, lautet: „Diene Gott auch mit deinen schlechten
Impulsen, dann wirst du Ihm mit ganzem Herzen dienen."
Wenn du verstehst, so verstehst du. Wenn nicht, hilft keine
Erklärung.
Aber deine Religion muß eine volle Wirklichkeit werden. Auch
wenn du mit Gott haderst, wie es David und Hiob unter ähn-
lichen Umständen getan haben, muß es ein tiefreligiöser Streit,
ein Streit von ganzem Herzen sein.
Als der verlorene Sohn nach Hause zurückkehrte, machte er
bei keiner Tante oder bei Nachbarn Halt. Er ging direkt zum
Vater. Auch bei Jesus haltzumachen ist falsch. Jesus lehrt uns,
daß wir durch Ihn zum Vater kommen, dem Allerhöchsten,
dem Gott der Götter, der höchsten Stufe von Jakobs Leiter.
„Religion" kommt von einem lateinischen Wort, das die Be-
deutung „wieder binden" hat. Fühlst du dich so an Gott ge-
bunden, wie ich in dieser Zwangsjacke und diesen Ketten ge-
bunden bin, daß du dich überhaupt nicht bewegen kannst, wenn
Er dich nicht losbindet?
Laß nicht Worte die Stelle der Wirklichkeit einnehmen. Im
Hebräischen ist „davar" ein Homonym, das sowohl „Wort" als
auch „Ding" bedeutet. Der Genius der hebräischen Sprache ver-
langt, daß Wörter Dinge seien. Vergiß nicht, meine Seele, daß
es ein Privileg für dich ist, eine jüdische Seele zu sein. Hier bei
den „internationalistischen" Kommunisten, die als Gründer ih-
rer Partei einen antisemitischen Juden, Marx, haben, bedeutet
dies, einmal mehr geschlagen zu werden. Aber vor Gott be-
deutet dies viel und legt dir eine besondere Verantwortung auf.
Bleibe nicht in dem Bereich von Wörtern und Namen. Der
Name eines der Hohenpriester, die Jesus töteten, war Ananias,
in Hebräisch „göttliches Mitleid". Und was für ein mitleidloser
Mann war er!
Versteh mich richtig, meine Seele. Ich richte dich nicht, noch
mache ich dir Vorwürfe. Sich selbst verurteilen ist immer falsch.
Das Leben ist sehr kompliziert und wir geraten mit solchen Ur-
teilen immer auf Abwege, wenn wir dem Leben einen Maß-
stab anlegen. Um gerecht zu sein, sollten menschliche Taten
anhand vieler Kriterien bewertet werden.
Ein Wort mag nicht wahr, kann aber nützlich sein. Es wird
gemunkelt, daß Churchill auf der Konferenz in Teheran sagte:
02

„Die Wahrheit ist so wertvoll, daß sie von einer zahlreichen
Leibwache von Lügen umgeben werden muß." Es ist fürchter-
lich, einen solchen Satz zu lesen. Aber ich frage mich, wer einen
Krieg mit militärischen und diplomatischen Mitteln, ohne Be-
trug anzuwenden, gewinnen kann. Paulus machte Gebrauch von
List, als er, nachdem er den Hohenpriester eine „getünchte
Wand" nannte und ihn verfluchte, sich dann mit den Worten
entschuldigte, er habe nicht gewußt, daß er der Hohepriester
sei. Er bediente sich der List, als er, um die Pharisäer und
Sadduzäer zu trennen, rief: „Ich bin ein Pharisäer ... ich werde
angeklagt um der Hoffnung und Auferstehung der Toten wil-
len" (2), was überhaupt nicht das Thema war. Er wandte auch
Schlauheit an, oder — wenn ihr einen milderen Ausdruck be-
vorzugt — verwendete Diplomatie, als er Timotheus beschnitt,
obwohl er geschrieben hatte, daß jeder aus der Gnade fällt,
der das jüdische Ritual praktiziert. Es gibt andere Wörter, deren
Ziel es nicht ist, die Wahrheit mitzuteilen, sondern die Men-
schen in das Reich des Mysteriums zu erheben; wieder andere
können das Leben verschönern oder erleichtern. Dies trifft für
Kunstwerke und lustige Geschichten zu. Einige Wörter mögen
nicht wahr sein, aber sie können ein wertvolles Mittel der
Selbstverteidigung und der Verteidigung von Unschuldigen
sein. Dies sind die Wörter, mit denen ich meine Verhörer auf
Abwege bringe. Es gibt nicht nur Wahrheit und Lügen. Es
gibt auch Zwischenstadien.
Demut ist manchmal angebracht, manchmal auch falsch. Was
wäre es für eine Katastrophe gewesen, wenn Koch, der Ent-
decker der Tuberkulosebazillen, demütig genug gewesen wäre
nachzugeben, als alle Mitglieder der Akademien der Wissen-
schaften seine Entdeckung anfochten! Er war selbstbewußt.
Ebenso war es St. Athanasius. In seinem Streitgespräch mit
Arius, dem Ketzer, kann man kein Körnchen Demut entdecken.
Vergeblich sucht man auch danach bei Wycliff oder Luther.
Man kann menschliche Taten nicht nach isolierten Kriterien wie
Wahrhaftigkeit, Liebe, Demut oder Religiosität beurteilen.
Dann gibt es in unserer Psyche ein objektives Gesetz. Ich kann
nicht immer das tun, was ich gerne möchte. Es gibt natürliche
Reaktionen und Impulse, die ich nicht meistern kann, genauso
wie ich das Schlagen meines Herzens, das Arbeiten meiner
93

Nieren und das Kreisen der Sterne am Himmel nicht meistern
kann. Sie sind meinem Willen nicht Untertan. Von Urahnen ge-
erbte Kräfte kämpfen in mir. Ich stamme von Menschen ab,
die vor zweitausend Jahren das Christentum abgelehnt haben.
Es ist nicht leicht, es in eine Seele einzupflanzen, die gegen eine
solche Erbschaft kämpft.
Ich richte dich nicht, noch verurteile ich dich, meine Seele, son-
dern ich lege dir diese hohe Aufgabe vor: sei ein Christ von
ganzem Herzen.
Wie? Ich weiß es wirklich nicht. Du kannst leicht falsche Lehrer
daran erkennen, daß sie auf alle Fragen Antworten wissen.
Aber vielleicht könnte meine augenblickliche Lage ein Anzei-
chen für dich sein: Tritt in den vollständigen Sabbat ein. Be-
wege dich überhaupt nicht, wie ich mich nicht bewege. Lao Tse
empfahl die Untätigkeit als die höchste Form der Tätigkeit.
Vertraue einfach und wisse, daß Jesus die Zügel des Esels in
der Hand hält.
Ich will dir eine Geschichte erzählen.
Ein Prediger sprach am Palmsonntag in einer Versammlung
von Cowboys, die gewöhnt waren, wilde Pferde zu zähmen.
Als er damit schloß, wie Jesus auf einem Füllen, auf dem vorher
noch nie jemand geritten hatte, in Jerusalem einzog und wie
die Menschen ihm entgegenjubelten und mit Palmen winkten,
umringten ihn die Cowboys und riefen: „Jesus war einer der
Unseren! Er war auch ein Cowboy!" Der Prediger verstand
nicht, was sie meinten. Deshalb erklärten ihm die Cowboys:
„Wenn Sie auf einem Esel reiten würden, auf dem vorher noch
niemand geritten hat, und tausend Menschen um sie herum
geschrien und mit Zweigen vor dem Kopf des Esels gewedelt
hätten, wären Sie, Herr Pastor, unter dem Esel gelandet! Wenn
Jesus Seinen Esel ruhig halten konnte, so hatte Er die starke
Hand und das Geschick eines Cowboys, glauben Sie es uns/'
Laß nur die Zügel in den Händen Jesu. Er hat aus Mördern und
Dieben Heilige gemacht. Er kann auch aus dir einen Heiligen
machen, vorausgesetzt, du läßt Ihn gewähren. Es ist Sabbat.
Hasse nicht. Sei immer wie ich geknebelt und rede nur dann,
wenn es zum Lobe des Herrn und zum Guten Seines Werkes ist.
94

Es ist der vollkommenste Sabbat, den man sich vorstellen kann.
Fürchte dich nicht einmal vor Irrtümern. Du bist ein Bauer in
der Hand eines Schachmeisters. Er wird das Spiel nicht verlieren.
Laß deine Gewissensbisse, das schreckliche „Ja, wenn" : „Wenn
ich nur anders gehandelt hätte." Du konntest nicht anders han-
deln. Es gibt keinen freien Willen. Du bist, was Vererbung, Er-
ziehung, gesellschaftliche Umgebung und Einflüsse guter und
schlechter Engel aus dir gemacht haben. Letzten Endes bedeutet
dies, daß du in jedem Stadium deiner Entwicklung gerade so
bist, wie Gott dich in diesem Augenblick haben will.
Laß deine Zweifel. Das Leben ist unberechenbar. Wir kennen
nicht einmal eins der fünf Oktillionen Atome, aus denen unser
Körper besteht. Wir kennen unsere Genen nicht. Wir kennen
die Vielschichtigkeiten unserer Seelen nicht, noch wissen wir,
was in unserem Unterbewußtsein vor sich geht. Du kannst im
Sabbat bleiben, nur wenn du vertraust, daß unser Leben von
dem Einen berechnet wurde, der jeden Regentropfen und jedes
Haar auf deinem Kopf kennt. Jeder Schritt unseres Pilgerlebens
ist gezählt.
Traue ihm, auch wenn Er dich tötet. Das ist der einzige Rat,
den ich dir geben kann. Amen.
95

ES GIBT KEINEN GOTT
(Eine Meditation)
Unsere Unterdrücker sagen: „Es gibt keinen Gott." Die Kom-
munisten fordern uns als Bedingung für unsere Entlassung auf,
Gott zu verleugnen.
Ich frage mich, ob ich es nicht tun sollte.
Unsere Erfahrungen in kommunistischen Gefängnissen haben
uns geholfen, viele Stellen der Bibel in einer neuen Weise zu
verstehen. Ich bin nicht damit einverstanden, alle Atheisten als
Toren zu bezeichnen, weil David schrieb: „Die Toren sprechen
in ihrem Herzen: Es ist kein Gott" (1). Erstens — das entspricht
sogar der Bibel — ist nur der Mensch ein Tor, der es in seinem
Herzen sagt. Er verdient den Namen, weil er nicht offen aus-
spricht, was er denkt. Wir können den Gebrauch dieser Be-
zeichnung nicht so erweitern, um auch Menschen zu beschrei-
ben, die offen und ehrlich sagen, daß ihre Erfahrung des Lebens
sie zu überzeugten Atheisten gemacht hat.
Der Glaube einiger Christen um mich herum ist durch die
Schwere des Leids zerstört worden. Hiob sagt: „Wenn man
doch meinen Unmut wöge und mein Leiden zugleich in die
Waage legte! Denn nun ist es schwerer als Sand am Meer" (2).
Jetzt sind wieder Gefangene in den Nachbarzellen. Ein mitge-
fangener Christ hat mir gerade mit Hilfe von Morsezeichen
ein kurzes Gedicht mit der Überschrift „Gott, ich vergebe Dir"
vorgelesen. Er verfaßte es, nachdem er furchtbare Torturen
durchgestanden hatte. Andere finden mehr Erleichterung, indem
sie einfach die Existenz Gottes leugnen, anstatt Ihn zu be-
schuldigen oder Ihm zu vergeben. Ich kann diese Menschen
nicht als Narren bezeichnen.
Hinzu kommt noch, daß die uns heute bekannten Tatsachen
der Wissenschaft zu Davids Zeit noch unbekannt waren. Einige
moderne Wissenschaftler, die die Tatsachen analysiert haben,
sind zum Glauben gekommen. Andere im gleichen Laborato-
rium, die mit den gleichen Tatsachen konfrontiert wurden, sind
Atheisten geworden. Um gerecht zu sein, müssen wir sagen,
daß die Wirklichkeit der Materie für beide Auslegungsweisen
offen ist, ebenso wie es zwei Theorien über die Natur des
96

Lichtes gibt. Ist es gerecht, wenn eine Gruppe der Wissen-
schaftler die andere als einen Haufen von Narren bezeichnet?
Ich glaube. Mein kommunistischer Unterdrücker tut es nicht.
Das ist alles. Er ist ein Unterdrücker, und ich bin keiner. Aber ich
habe Sünden, die er nicht hat, und diese können viel abscheulicher
sein als seine eigenen. Paulus nannte sich selbst den größten der
Sünder. Ich glaube ihm, wenn er das sagt, wie ich ihm auch an-
dere Dinge glaube. Es war der größte Sünder, nicht Ananias oder
Kaiphas, nicht Judas, nicht die römischen Folterer und Henker.
Paulus kannte Dinge in seinem eigenen Leben, von denen wir
nichts wissen. Er kannte auch all die grausamen Taten derjeni-
gen, die für den Tod des Sohnes Gottes verantwortlich waren. In
ihm war keine falsche Bescheidenheit. Wenn er nun selbst sagte,
daß er der größte Sünder sei — nachdem er seine Taten mit dem
verglichen hatte, was er über diese Menschen wußte — habe ich
keine Veranlassung, anderer Meinung zu sein.
Möglicherweise sehen die Brüder draußen in der Freiheit in
mir einen Märtyrer. Sie denken an meine Predigten, die sie
gehört haben. Sie haben einige meiner Bücher gelesen. Sie hat-
ten erfreuliche Gespräche mit mir. Sie kennen mich nicht. Ich
kenne mich selbst. Ich bin nicht besser als meine Folterer.
Meine Sünden sind nur anderer Art.
Die Meinungen des Unterdrückers sind ebenso gültig wie die
des Unterdrückten. Er glaubt nicht. Ich glaube. Er hat die glei-
chen Rechte wie ich. Ich kann ihn keinen Narren nennen.
Gott verleugnen? In einem bestimmten Sinn kann jeder Christ
es tun. Der große Lehrer der Mystik, Meister Eckhart, sagte,
daß ein Jünger Jesu, nachdem er alles aus Liebe zu Ihm ver-
lassen hat, am Ende auch Gott verlassen muß. Dieses scheint
mir für sich selbst zu sprechen. In dem schönsten Augenblick
geschlechtlicher Vereinigung sind die beiden sich der getrennten
Existenz ihres Partners nicht mehr bewußt. In den höchsten
Augenblicken mystischer Vereinigung werden ich, der Denker,
Gott, der Gegenstand meiner Gedanken und das Denken selbst
eins. Dies ist die Erfüllung des „Höre, o Israel, der Herr, Dein
Gott, ist eins". Nur der noch nicht mit Gott vereinte Mensch
hat einen Gott. Es gibt eine Art religiösen Atheismus, in dem
das Stadium, einen Gott zu haben, überschritten ist.
97

Was habe ich behauptet, wenn ich sage: „Gott ist"?
St. Johannes Chrysostomus sagte, daß der Ausdruck „Gott"
nicht der Name Seines Wesens oder Seiner Existenz ist und es
nicht möglich sei, den eigentlichen Namen für dieses Wesen
zu finden. St. Augustinus sagt, daß es nicht erlaubt sei, Gott
sogar den „Unaussprechlichen" zu nennen, denn auch dadurch
würde man schon etwas über Ihn aussagen.
Maimonides und viele andere hielten die via negationis, den
Weg der Negation, für die beste Möglichkeit, Gott zu erken-
nen; das heißt, alles zu verneinen, das über Ihn in mensch-
liche Worte gefaßt werden kann.
Moffat wollte als Missionar den Eingeborenen in Afrika, die
nur die Ochsenkarre kannten, die Eisenbahn erklären. Zu die-
sem Zweck legte er zwei Holzstücke auf den Boden, um die
Schienen darzustellen. Dann baute er einige Karren hinterein-
ander auf. Vor den ersten Wagen spannte er ein paar Ochsen
und hing einem Tier einen Dampfkessel um den Hals. Dieses,
so erklärte er, sei eine Eisenbahn. Wenn einer seiner Zuhörer
mutig genug gewesen wäre, die Existenz eines solchen Dinges
zu bestreiten, hätte er Recht gehabt und nicht der Missionar.
So ist es auch mit Gott. Diejenigen, die verneinen, was wir
über Gott behaupten, sind vielleicht der Wahrheit näher als
wir.
Die Wörter der Menschen entstanden aus der Notwendigkeit,
sich untereinander bei der Jagd, bei der Urbarmachung oder
der Heirat verständlich zu machen. Dann projezierten wir die-
selben Wörter auf den geistlichen Bereich, der vollkommen an-
ders ist. Wörter sind unzulänglich — auch das Wort „Gott".
Ein Mönch vereinbarte einmal mit einem Bruder, daß derjenige,
der zuerst stirbt, versuchen würde zurückzukommen, um die
andere Welt zu beschreiben. Der erste, der starb, erfüllte sein
Versprechen. Als der noch Lebende ihn in Latein fragte: „qua-
liter?" (wie ist es?), erhielt er die Antwort: „totaliter aliter"
(völlig anders).
Die Christen gebrauchen Wörter für die besten Attribute Got-
tes. Über die anderen Attribute — wie zum Beispiel Seine
Schrecklichkeit („der Schrecken des Herrn", wie die Bibel es
nennt) und Seine Rachsucht — schweigen sie lieber, weil sie
glauben, daß die häßlichen Seiten des menschlichen Charakters
98

auch für Gott unpassend sein müssen, ein Gedanke, den ich
für töricht halte. Viele Dinge, die ein Kind nicht tun darf, sind
dem Erwachsenen erlaubt.
Gott kann nicht in Worte gefaßt werden. „Der in Wörtern aus-
gedrückte Tao (Gott) ist nicht der wirkliche Tao", sagt Lao-tse.
Wenn die Kommunisten in Gott nur ein Wort sehen, und ich
selbst auch nicht an das Wort glaube, warum soll ich Ihn nicht
gleich verleugnen und frei sein?
Formell hätte ich das Recht dies zu tun, und ich würde es auch
tun, wenn ich nicht befürchtete, daß ich dadurch meinen Un-
terdrückern den größten Schaden zufügte.
Wenn ich sage: „Es gibt keinen Gott", wohin soll ihre Ent-
wicklung gehen? Was wird das Ziel ihres Lebens sein? Die
Bibel sagt, daß wir bei dem Erscheinen Christi wie Er sein
werden — und daß diejenigen, die überwinden, mit Christus
und Gott auf dem gleichen Thron sitzen werden. Ich bin dabei,
mich zur Göttlichkeit zu entwickeln, wie sich ein Embryo zum
Menschen entwickelt. Wenn es keinen Menschen in der ganzen
Welt gäbe, außer einem Knaben und einem Mädchen, könnte
man nicht sagen, die Menschheit existiere nicht. Bald würde
es Menschen geben. Wenn ich mich richtig entwickle, wird es
bald einen Christus geben, ein göttliches Wesen, das auf einem
himmlischen Thron sitzt.
Wenn ich Gott verleugne, bin ich die Ursache, daß meinem
Folterer eine solche Gelegenheit zur Entwicklung verlorengeht.
Ich lasse ihm kein Ziel für sein Leben und verursache, daß er
seine Seele mit all den großen Möglichkeiten verliert, die darin
verborgen sind.
Die Hindus nennen Gott „Nein, nein", und meinen damit, daß
Er nichts von dem ist, was wir vermuten. „Ich bin, der ich bin",
sagt Gott in der Bibel, „nicht was Menschen denken, das Ich
bin/' Selbst wenn es keinen Gott gibt, will ich doch nur über
Ihn denken, darüber, wie eine Welt mit Gott sein würde. Ich
will niemals Gott als mein Ziel verlassen.
Ich schulde es meinen kommunistischen Folterern, in für sie
verständlichen Worten den Einen zu bekennen, der für mich
ein Geheimnis ist, von Dem niemand das „Wenn" und das
„Wie" sagen kann, der unzugänglich, ja, sogar für religiöse
Genies unverständlich ist, der sich nur im Wiederverhüllen of-
99

fenbaren kann, das heißt dadurch, daß Er Sein Antlitz in der
biblischen Offenbarung wieder mit einer anderen Hülle ver-
deckt, in dem Er sich auf den lächerlich bescheidenen Bereich der
Wörter beschränkt.
Nein, ich will Ihn nicht verleugnen. Mein Verstand weiß nicht,
wer und wo er ist. Als ich an meinen Armen aufgehängt war
und meine Zehen kaum den Boden erreichten, hatte ich wie bei
ähnlichen Folterungen auch keinen Beweis, daß Gott existiert.
Ich war geneigt, ihn anzuklagen wie St. Theresa, die große
christliche Mystikerin, es vor mir gewagt hatte, Ihn anzu-
klagen: „Oh, Herr, es ist kein Wunder, daß Du so wenig Freunde
hast, wenn Du sie so hart behandelst/' Aber ich glaube an den
Unverständlichen und Schrecklichen. Ich glaube, daß Er Liebe
ist, obwohl ich in diesem Augenblick nichts von Seiner Liebe
spüre. Ich muß an den Ausdruck dieser Liebe in einem Opfer
von vor zweitausend Jahren glauben. Ich will Ihn weder ver-
lassen noch verleugnen, auch nicht, wenn Er mich verläßt.
100

DIE UNVERNUNFT DER LIEBE
Liebe Brüder und Schwestern!
Ich traf einmal eine Frau, die Missionarin in Afrika war. Sie
war wegen ihres außerordentlichen Eifers, den Menschen zu
dienen, bekannt. Zuerst plauderten wir nur oberflächlich. Dann
sprach Tiefe zu Tiefe. Ich konnte sie fragen: „Was hält sie
davon ab, sich ruhig hinzusetzen und Stunden und Tage mit
Christus, den Sie lieben, zu verbringen? Was treibt Sie, Ihn zu
verlassen und sich in äußere Aktivität zu stürzen?"
Ich hatte einen wunden Punkt berührt. Sie gab zu, übereifrig
zu sein, weil sie sich über die Richtigkeit ihres Handelns nicht
sicher war. Sie erzählte mir: „Jesus sprach: ,Wäret ihr blind, so
hättet ihr keine Sünde' (1). Ich ging zu einem blinden Volk,
Moslems, die, weil sie Gott nicht kannten, auch die Sünde des
Unglaubens nicht hatten. Gott konnte ihnen wegen ihres fal-
schen Glaubens keine Vorwürfe machen, da sie noch nie von
einem besseren gehört hatten. Jetzt erzähle ich ihnen über
Christus. Fast alle haben jedoch meine Botschaft abgelehnt.
Aber sie haben sie gehört. So bleibt ihre Sünde. Durch meine
missionarische Tätigkeit tue ich ihnen eher Schaden als Gutes
an. Es ist sehr schwer, Moslems zu bekehren. Warum soll man
sie dann mit einem Wissen belasten, das sie nicht annehmen
können?"
Sie liebte diese Moslems. Aber sie hatte ihre Liebe und ihre
Besorgnis um die Erlösung dieser Menschen zum Richtstuhl
der Vernunft gebracht. Erlaubt man einmal der Vernunft, die
Luther „Bestie" nennt, Gefühle zu beurteilen, gehen die Ge-
fühle verloren. Vom Standpunkt der Vernunft aus gesehen,
war Romeo ein Narr. Wie kann man der Vernunft beweisen,
daß es richtig ist, für eine Julia zu sterben, wenn es in Verona
tausende Rosalinden gibt, die ebenso bezaubernd sind?
Die Vernunft wird dir von der Torheit des Kreuzes sprechen.
Jesus war jung, schön, stark. Er hätte als Zimmermann oder
als Schriftgelehrter Sein gutes Auskommen haben können. Er
hätte heiraten und Sein Leben genießen und trotzdem religiös
und Philanthrop bleiben können. Warum sterben, um Men-
schen zu erlösen, die gar nicht erlöst werden wollen? Warum
101

eine Religion stiften, die von dem größten Teil der Menschheit
nicht angenommen wird, von der die meisten überhaupt nicht
hören werden und die nur von einigen seltenen Heiligen prak-
tiziert werden wird?
Wer würde einen solch unvernüftigen Plan ausdenken? Nur
Paulus wagte, diese Frage zu beantworten. Ein Schauer läuft
einem über den Rücken, wenn man die Antwort hört. Dieser
Errettungsplan entsprang der „Torheit Gottes" (2). Die Bibel
ist das einzige religiöse Buch, das diesen Ausdruck enthält, der
von allen Weltreligionen einschließlich des Christentums als
Gotteslästerung angesehen werden muß, — „die Torheit Got-
tes" - !
Die Liebe muß annehmen, von der Vernunft verurteilt zu wer-
den. Ich sagte zu der Missionarin: „Folgen sie nur den Einge-
bungen der Liebe. Versuchen Sie nicht, ihre Handlungen ver-
nunftsmäßig zu analysieren/'
Wir im Gefängnis sind ebenso unvernünftig. Wenn wir die
Schreie von jemand hören, der geschlagen wird, so klopfen alle
anderen gegen ihre Türen und schreien: „Hilfe! Hilfe! Auf-
hören mit Schlagen!" Keiner kann uns hören, außer denen,
die die Schläge austeilen und die jetzt, anstatt nur einen zu
schlagen, uns alle durchprügeln, einen nach dem anderen. Man
hört, wie die Türen aufgeschlossen werden. Jetzt ist der vierte
Gefangene rechts von mir dran. Jetzt der dritte; jetzt sind es
nur noch zwei. Dann höre ich die Schreie meines nächsten Nach-
bars. Nur nach zwei oder drei Minuten — wie lang sie sind —
und dann werde ich auch durchgeprügelt. Was hat ein gemein-
samer Protest hier für einen Sinn? Was hat es für einen Sinn,
seine Solidarität mit denen auszudrücken, die geschlagen wer-
den? Es ist Un-Sinn, das heißt, es ist reine Liebe. Die Liebe
denkt nicht darüber nach, was sie erreichen, was sie gewinnen
wird. Die Liebe denkt überhaupt nicht. Die Liebe kümmert sich
nicht um die Vernunft. Warum sollte sie auch?
Wenn wir unsere Feinde lieben sollen, warum sollten wir nicht
auch die Vernunft, diese bittere Kritikerin, lieben? Wir können
dieses schaffen. Aber wir werden die Vernunft niemals über-
zeugen, die Liebe zu lieben. Die Vernunft hielt Jesus und Paulus
für Verrückte. Meine Vernunft schilt mich auch einen Ver-
rückten.
102

Diesmal hatte ich einen Anfall von Unvernunft. Als die Wäch-
ter eintraten, um auch mir meine Prügel zu erteilen, sprang
ich auf einen los und gab ihm einen Stoß. Ich bin so mager.
Sie sind so viele. Es war verrückt. Die Vernunft sagt mir: „Chri-
stus lehrt dich, auch die andere Wange hinzuhalten." Ich ant-
wortete ihr: „Maul halten! Ich soll die andere Wange hin-
halten wenn ich geschlagen werde, nicht wenn mein Bruder
gequält und meine ganze Nation unterdrückt wird."
Jetzt muß ich zur Strafe — und ich weiß nicht wie lange — in
einer Zelle bleiben, von der ich schon seit einiger Zeit weiß.
Sie ist voll von Ratten, die vor Hunger umherspringen und mich
nicht schlafen lassen.
Ich habe gerade die ersten Stunden hier zugebracht. Ich bin
nicht müde. Ich beobachte die Ratten und werde dabei an
Heisenbergs Gesetz über die Unbestimmbarkeit der Elementar-
teilchen erinnert. (Wie dumm, in einer solchen Situation über
Physik nachzudenken!) Beim Wasserkochen weiß man, daß
die Menge der Moleküle sich als Ganzes schneller bewegt. Was
aber jedes einzelne Molekül tut, ist nicht vorauszusagen. Einige
bewegen sich weiterhin mit der alten Geschwindigkeit und
einige werden sogar in ihren Bewegungen langsamer. Bei den
Ratten kann ich das gleiche beobachten. Ich habe sie für eine
Art gehalten. Aber Ratten sind auch individuelle Wesen, und
jede hat einen eigenen Charakter. Einige laufen herum und
suchen nach Nahrung, die es nicht gibt. Einige versuchen an
den Lumpen, die ich um meine Füße habe, zu nagen. Ich jage
sie nicht einmal davon. Einige nagen an ihren eigenen Schwän-
zen. Einige scheinen ergeben wie Philosophen. Sie sitzen still
und warten auf ihren Tod. Sie haben das Suchen aufgegeben.
Liebe Ratten! Es steht geschrieben: „Die jungen Löwen brüllen
nach dem Raub und suchen ihre Speise von Gott" (3). Und Gott
gibt ihnen ihre Speise. Manchmal gibt Er ihnen die Körper
Seiner Heiligen zur Speise. Und warum nicht? Wenn ein Hei-
liger das Fleisch eines unschuldigen Lammes während einer
religiösen Zeremonie verzehrt, warum sollte die Reihe nicht
auch einmal an ihm sein und sein unschuldiges Leben von einem
Löwen verschlungen werden? Solltet ihr Ratten nicht auch eure
Speise bei Gott suchen? Ich habe jeden Sonntag in der Kirche
103

gesagt, daß Gott der Schöpfer aller Dinge, sichtbarer und un-
sichtbarer, ist. So ist Er auch euer Schöpfer, obwohl ich nicht
den geringsten Grund sehe, warum es Ratten geben muß. Aber
auch die Kommunisten sehen keinen Grund, warum Wurm-
brand existieren muß. Gottes Gedanken sind nicht meine Ge-
danken.
Von St. Franziskus sagt man, daß die Vögel auf sein Gebot
hin Gott lobten. Von St. Antonius von Padua nimmt man an,
daß er Fische an die Küste rief, damit sie seinen Predigten
zuhören. Wie ist es nun mit den Ratten?
Ha, ha, ha! Da hast du es nun, Richard. Deine Gefängniswär-
ter haben schon recht, wenn sie dich von Zeit zu Zeit in die
Zwangsjacke stecken. Du bist wirklich verrückt. Alles, was du
gerade gesagt hast, ist reiner Unsinn. Ich gebe es zu, frage
mich jedoch nur, ob es nicht die „Torheit Gottes" ist.
Vernunft, ich frage dich nicht, ob sich meine Liebe und Für-
sorge auch auf Ratten erstrecken soll. Auch ich würde sagen,
daß sie vernichtet werden sollen. Sie fressen das für uns Men-
schen notwendige Getreide. Sie würden wiederum sagen: „Die
Bauern essen das von uns Ratten benötigte Korn/' Aber dann
sind sie auch noch Überbringer von Krankheiten. Ich würde
gern wissen, wie sie sich dafür verteidigen würden.
Mein Denken wird immer verwirrter. Wahrscheinlich werde
ich bald schreien.
Meine Gedanken springen von Molekülen zu Ratten. Jetzt
habe ich die Ratten vergessen und denke an die Christen im
Westen. Ich denke dabei an die tragischen Worte im Philipper-
brief: „Keine Gemeinde hat mit mir geteilt" (4). Warum wer-
den wir von den Christen im Westen aufgegeben?
Wahrscheinlich sagt ihnen ihre Vernunft, daß sie praktisch
nichts für uns tun können. Aber warum folgen sie der Ver-
nunft, die Luther „Bestie" nennt, und nicht der Liebe? Warum
kommen sie nicht zu unserer Befreiung, auch wenn sie riskieren,
geschlagen zu werden und das gleiche Schicksal wie wir zu
erleiden? Vielleicht sagen ihnen ihre Strategen, daß die Macht
nicht auf ihrer Seite ist. Aber seit wann befragt die Liebe
Strategen? Warum kommt nicht eine Gruppe von tausend
Christen aus dem Westen als Touristen und überfällt unser
Gefängnis, stürmt in die Korridore und sagt uns: „Wir haben
104

euch nicht vergessen. Wir lieben euch." Es mag ein verrücktes
Unternehmen sein. Aber von uns war es auch verrückt, gegen
die Tür der Zelle zu klopfen, als unser Bruder durchgeprügelt
wurde.
Und dann, die Christen des Westens haben alle ihre Schutz-
engel. Jeder hat sechs Flügel, was bedeutet, daß jeder bereit
ist, Botschaften zu holen. Warum schicken sie nicht ihre Schutz-
engel, damit sie unsere müden Häupter liebkosen und uns von
Liebe erzählen? Ich spüre die Nähe solcher Engel, aber wenn
ich sie frage, woher sie kommen, sind sie fast alle aus einer
anderen Gefängniszelle oder von einem Bruder aus Rumänien.
Können Engel aus dem Westen am Eisernen Vorhang aufge-
halten werden? Wir groß sind ihre Flügel? Sind es Flügel eines
Kükens, das nicht fliegen kann, oder die Flügel eines Adlers?
Wo ist die Unvernunft der Liebe? Wenn die Christen an der
göttlichen Natur teilhaben, warum haben sie nicht auch an der
göttlichen Torheit teil?
Verrückte Fragen, liebe Brüder und Schwestern. Wenn ich heute
abend zu euch gesprochen habe, tat ich es, um euch eines zu
lehren: Habt Mut, auf den törichten, völlig unvernünftigen
Wegen der Liebe zu wandeln! St. Augustinus sagte: „Liebe
Gott, und tu was du willst!" liebt, und eure törichten Hand-
lungen werden weiser als die Weisheit der Menschen sein.
Amen.
105

DIE LEHRE VON DER ZELLE MIT DEN RATTEN
Liebe Brüder und Schwestern!
Für eine kurze Zeit war die Verständigung zwischen uns unter-
brochen.
Früher sandte Gott einen Engel, der den Löwen die Mauler
schloß, damit sie Daniel nicht verletzen konnten. Ich bin sicher,
daß Er auch für mich das gleiche tat. Der Engel wurde geschickt.
Aber Engel sind unberechenbare Wesen. Wenn sie auf ihrem
Weg einer Blume begegnen, deren Blütenblätter von schweren
Regentropfen niedergedrückt werden, so halten sie an, um erst
die Blume wieder aufzurichten. Sie machen Pause, um jeman-
dem die Tränen abzutrocknen oder helfen einem überladenen
Esel, die Last zu tragen. Treffen sie ein Kind, so halten sie an,
um es zu liebkosen. Mein Engel kam nicht zur Zeit an. Die
Mäuler der Ratten wurden nicht geschlossen. Wegen ihnen
konnte ich mich nicht konzentrieren.
Glücklicherweise blieb ich nicht lange bei ihnen, nur für acht-
undvierzig Stunden. Dann wurde ich wieder in meine eigene
Zelle hinuntergebracht. Während ich hinunter ging, war es
mir, als näherte ich mich dem Himmel.
Es war für mich kein Geheimnis, daß der Himmel eher unten
als oben ist.
Ich hatte einmal eine Vision, in den Himmel geführt zu werden.
Bis dahin hatte ich mir den Himmel immer oben vorgestellt.
Aber ein schöner weiblicher Engel, der mir liebevoll den Weg
wies, erklärte mir, daß der Himmel, weil er für viele zu hoch
war und viele die Kälte der himmlischen Gipfel nicht ertragen
konnten, in der Gestalt Jesu herabgestiegen sei, bis er tiefer
als jede Tiefe war. Wie tief ein Mensch auch gefallen sein mag,
der Himmel ist immer noch tiefer. Ein Mensch kann nicht in
Augenblicken erhabener Entzückung im Himmel sein, sondern
auch dann, wenn er seine große Sünde begeht. Der Zöllner,
der im Tempel sagte: „Gott, sei mir Sünder gnädig", ging ge-
rechtfertigt in sein Haus zurück (1). Nirgendwo wird uns
berichtet, daß er aufhörte, ein Zöllner zu sein. Er hat niemals
einen derartigen Wunsch geäußert. Weil er aber richtig ge-
betet hatte, kam der Himmel auf die Stufe von Zöllnern herab,
106

die nodi sdiliminere Wudierer als er waren. Er konnte im Him-
mel sein, obwohl er wenigstens für eine Zeit immer nodi ein
Zöllner blieb.
Deshalb empfand idi es als ganz natürlich, daß die Zelle mit
den Ratten oben und meine eigene Zelle, dieser schöne Ort der
Gelassenheit, unten ist.
Meine ruhige Zelle, zu der ich hinabstieg, ist ein höherer Him-
mel. Aber auch die Zelle mit den Ratten ist nicht außerhalb des
Himmels. „Denn in ihm leben, weben und sind wir" (2). Wenn
wir in Ihm leben, verlassen Christen, die in Folterzellen ge-
steckt und wieder herausgelassen werden, niemals Gott und
Seinen Himmel.
Wie kann sogar eine Zelle mit Ratten ein Himmel sein? Dar-
über will ich heute zu euch sprechen.
Am Kreuz sagte Jesus: „Mein Gott, mein Gott, warum hast
du mich verlassen?" (3). Achtet genau auf die Zeit der Verbs.
Er sagte nicht: „Warum verläßt du mich?" Er verwendete die
Vergangenheitsform. Er sprach von einer Episode, die bereits
Vergangenheit war und nicht von dem, was in jenem Augen-
blick geschieht. Aber hatte Gott Ihn nicht gerade in diesem
Augenblick verlassen, weil Er die Personifizierung der Sünde
geworden war? War nicht das Kreuz, Golgatha, der Ort des
Verlassenwerdens.
Ja, aber ich erlebte die Tage mit den Ratten nicht als Gegen-
wart, sondern als Vergangenheit, auf die ich zurückschaute.
Nicht nur, daß ich glaubte, wir Christen säßen in himmlischen
Plätzen. Mein Glaube — oder wenn ihr es vorzieht, meine
Phantasie, mein Verrücktsein — zeigten mir viele himmlische
Plätze von unbeschreiblicher Schönheit. Ich habe eine Stelle
ausgesucht und mich entschlossen niedergesetzt. Es war ein
„grünendes Bett" (4), und neben mir war „mein Freund, schön
und lieblich". Dieser himmlische, freudenerfüllte Platz war
mein gegenwärtiger Zustand in der Zelle mit den Ratten und
wird in Ewigkeit mein Zustand bleiben. Wie steht es nun aber
mit den Ratten? Sie konnten nur in meiner Vergangenheit sein.
Ich schaute auf ihr Nagen wie auf Vergangenes, das mich, mein
wirkliches Wesen, meinen Geist, so wenig interessierte wie die
Schläge, die ich vor fünfunddreißig Jahren von meiner Mutter
bekommen habe. Es war ein für allemal vorbei.
107

Das ist der Grund, warum Jesus, während er am Kreuz die
schlimmsten Leiden — von Seinem Gott verlassen zu werden —
durchmachte, die Vergangenheitsform gebrauchte. Er sagte, daß
Er verlassen gewesen war, nicht, daß Er in dem Augenblick ver-
lassen ist.
Jeder Mensch kann sich selbst eine Zukunft bauen, wenn es
auch nur ein „Luftschloß" ist. Aber ein Luftschloß ist ein wirk-
liches Schloß. Du kannst manchmal darin viel glücklicher sein
als Eigentümer wirklicher Schlösser.
Ebenso kann ich mir eine imaginäre Vergangenheit konstru-
ieren (ich betrachte sie allerdings nicht als imaginär, sondern
als geistliche Wirklichkeit) und gegenwärtiges Leiden, das
Kreuz oder die Zelle mit den Ratten in diese Vergangenheit
legen. Huss, Cranmer und andere Heilige im Himmel spüren
nicht mehr die Schmerzen der Verbrennung auf dem Scheiter-
haufen, weil dies einfach der Vergangenheit angehört. Jesus
spürt auch nicht mehr den Schmerz, gegeißelt und ans Kreuz
genagelt zu werden. Golgatha ist eine vergangene Episode Sei-
nes ewigen Lebens. Und Er hat sie sogar, als Er auf Golgatha
war, in Erinnerung an eine Vergangenheit erlebt.
Ich würde der Tatsache, daß „sabachthani" die Vergangenheits-
form eines Tätigkeitswortes ist, zuviel Bedeutung beimessen,
wenn meine eigene Erfahrung und die vieler leidender Chri-
sten nicht wäre. Es gibt eine „religiöse Anästhesie". Sie gab
Paulus und Silas, nach schweren Schlägen, mit ihren Füßen in
den Folterstöcken, die Kraft zu singen.
Und dann folgte ein anderes Stadium. Die Ratten mögen, was
meinen Körper und vielleicht die niederen Eigenschaften der
einfachen seelischen Wahrnehmung angeht, weiter geblieben
sein. Mein Wissen über sie verschwand.
Auf der Hochzeit zu Kana verwandelte Jesus Wasser in Wein.
In welche Weinsorte? Es heißt, Er verwandelte es in „guten
Wein*. Der Speisemeister des Festes sagte: „Du hast den guten
Wein bisher behalten" (5). Nur alter Wein ist guter Wein.
Deshalb hat Er das Wasser nicht in neuen Wein verwandelt.
Er verwandelte ihn in einen bereits viele Jahre alten Wein. Du
wirst nicht ein Heiliger, wenn du bekehrt wirst. Jesus ver-
wandelt Wasser in alten Wein. Er verwandelte die Dirne Mag-
dalen so, als ob sie immer eine Heilige gewesen wäre. Er läßt
108

die Qualen nicht in einem bestimmten Augenblick enden. Er
macht die Qualen so, als ob sie niemals begonnen hätten. Er
versetzt dich nicht dann an heilige Stätten, wenn du es wahr-
nimmst. Er macht es so, als ob du immer dort gesessen hättest.
Menschen können die Gegenwart oder Zukunft anderer zum
Guten oder Schlechten verändern. Jesus ist der einzige, der die
Vergangenheit verwandeln kann. Deshalb existierte die Zelle
mit den Ratten nicht mehr, selbst nicht in der Vergangenheit.
Der Geist hatte sich von der äußeren Wirklichkeit gelöst und
erfreute sich des Bräutigams.
Als man die Tür aufschloß, um mich herauszuholen, erwachte
ich. Ich sah die Ratten. Ich war erschrocken und dachte, es
wäre der Himmel, von dort herausgeholt zu werden. Aber ich
war nur für ein paar Minuten außerhalb des Himmels, nur als
die Wächter die Tür aufschlössen, eintraten und mich zur Wirk-
lichkeit — wie sie es nennen — zurückbrachten, die in meinen
Augen jedoch nur ein Alptraum ist.
Erlebe gegenwärtige Kümmernisse als ob sie Vergangenheit
seien. Glaube, daß Jesus deine ganze Vergangenheit verändert
und alles Häßliche und Traurige in ihr ausgelöscht hat. Dies
ist der Schlüssel zum Glücklichsein, und ich fand ihn in der
gesegneten Zelle mit den Ratten.
Diese Entdeckung wollte ich mit euch teilen. Amen.
109

GESPRÄCH MIT MEINEM SOHN MIHAI
Mihai!
Als die heilige Jungfrau in das Haus der Elisabeth kam, hüpfte
das Kind vor Freude. War das etwas Außergewöhnliches? Kön-
nen Babies verstehen? Vor einigen Jahren wurde in Jugoslawien
ein Wunderkind geboren, das bereits mit sechs Wochen sprach
und Fragen beantwortete. Die Bibel sagt: „Aus dem Munde
der jungen Kinder und Säuglinge hast du eine Macht zuge-
richtet" (1).
Jedenfalls haben deine Mutter und ich dir schon von Gott er-
zählt, als du noch ein Baby warst. Wir glaubten, daß du ver-
stehen würdest.
Jetzt bist du elf Jahre alt. Jetzt verstehst du bestimmt. Du weißt,
wie sehr ich dich liebe. Stundenlang liebkose ich mein Kopf-
kissen und rede zu ihm und stelle mir dabei vor, daß du es
bist. Jesus sagte, daß das Brot eines Bäckers Sein Körper und
der in einem Wirtshaus gekaufte Wein Sein Blut sei. Warum
kann mein Kopfkissen nicht du sein? Jeder materielle Gegen-
stand kann eine geistliche Wirklichkeit stützen. Jesus ist eine
Tür und ein Licht und ein Löwe und ein Lamm. Geistliche
Wirklichkeiten können durch die verschiedensten Dinge zum
Ausdruck kommen, sogar durch gegensätzliche.
Das Kopfkissen wird durch meine Umarmung warm und dann
habe ich das gleiche Gefühl wie damals, als ich dich — du warst
noch klein — an mich drückte. Ich singe und spreche mit dir.
Das Kissen wird zum Leiter, durch den meine Liebe von mir
zu dir fließt. Nein, es ist nicht der Leiter. Hier versucht die
Vernunft wieder meine Gefühle zu korrigieren. Du bist es, du
selbst.
Mihai, das Ende ist gekommen. Ich kann es nicht länger er-
tragen. Ich habe dreißig Tabletten gesammelt. Die Tortur ist
zu schmerzvoll geworden. Ich befürchte, daß ich zusammen-
brechen werde. Ich werde die Tabletten nehmen und zu dem
Einen gehen, den du einmal als Fünfjähriger durch das Zim-
mer gehen sahst. Ich werde zu dem gehen, der gesagt hat: „Ich
bin die Auferstehung und das Leben" (2).
Er hat den Selbstmord niemals verboten. Er konnte ihn nicht
110

verbieten. Er beging selbst eine komplizierte Art von Selbst-
mord. Er gesteht es: „Niemand nimmt mein Leben von mir,
sondern idi lasse es von mir selber" (3). Er forderte Seinen
eigenen Tod heraus. Er forderte Wölfe auf, Lämmer zu wer-
den, was nicht in ihrer Macht ist. Das einzig mögliche Ergeb-
nis, daß Er voraussah, war, daß die Wölfe Ihn verschlängen.
Seine Absicht dabei war, daß, wenn sie Ihn verschlungen haben,
Er von innen die Änderung vollbringe, die niemand aus sei-
nem eigenen freien Willen zu schaffen vermag.
Er wird meinen Selbstmord verstehen. Und auch du wirst ihn
eines Tages verstehen, wenn auch erst nach vielen Jahren. Du
wirst ohne Vater bleiben, genau wie ich im Alter von neun
Jahren vaterlos wurde.
Ich habe einmal gelesen, daß 90 Prozent der berühmten Män-
ner Waisenkinder waren. Du hast dich einmal bei mir be-
klagt und gesagt: „Vater, du weißt alle Antworten auf meine
Fragen. Du hinderst mich daran, selber zu denken, weil du
immer recht hast/' Ich werde deiner Entwicklung kein Hindernis
mehr sein. Mein Selbstmord kann für dich zum Guten werden.
Mein letztes Wort an dich Mihai ist: „Liebe den Herrn Jesus."
Du kannst ohne Ihn nicht sein.
Wir haben eine Verständigung durch Klopfzeichen von Zelle
zu Zelle, die ausgezeichnet funktioniert. Dadurch haben wir
auch erfahren, daß die Kommunisten immer mehr ihrer eige-
nen Leute ins Gefängnis werfen. Es sind Männer, die gegen
àie kommunistische Moral, gegen die Gesetze der Partei ge-
sündigt haben. Die Kommunisten haben auch ihren Sitten-
kodex. Er fordert unbedingte Treue der Parteilinie gegenüber.
Jeder erkennt einen Kodex der Moral an. Die Diebe müssen
das gemeinsam Gestohlene gerecht teilen. Die Folterer halten
es für ihre Pflicht, gegen ihren Klassenfeind rücksichtslos zu
sein. Und jeder verstößt gegen sein moralisches Gesetz. Es ist
eine Tatsache, daß Göring, der Millionen Juden tötete, das
Leben einer jüdischen Familie rettete. Er war seinem Antisemi-
tismus nicht treu. Unsere Wächter tun uns manchmal kleine
Gefallen oder befolgen die Parteilinie in irgendeiner Weise
nicht ganz, genau wie die Christen auch christliche Maßstäbe
akzeptieren, in dem einen oder dem anderen Fall jedoch sün-
111

digen. Keiner kann Sünde vermeiden. Auch wenn die Religion
eines Menschen die des Teufels wäre und der Mensch-den festen
Entschluß hätte, täglich jede Todsünde zu begehen, hätte er
doch manchmal schwache Momente, wo er einem möglichen
Opfer erlauben würde, zu entkommen. Damit würde auch er
gegen seine Religion verstoßen.
Ich weiß nicht, wie deine weitere religiöse Entwicklung sein wird.
Vielleicht ist auch Mutter im Gefängnis. Vielleicht werden die
Kommunisten dich mit atheistischen Gedanken vergiften. Viel-
leicht wirst du als ein auf der Straße aufgewachsenes Kind zum
Verbrecher. Vielleicht wirst du ein Heiliger. Aber ich habe viele
Heilige um mich. Sie sind auch Sünder, und ihre einzige Gerech-
tigkeit ist, Anteil an der Vergebung der Sünden zu haben.
Mihai, du wirst den Einzigen, der Sünden vergeben kann, be-
nötigen. Sogar Nichtchristen kennen die Vergebung der Sün-
den. Sie gewähren sie sich selbst nach jeder Tat, die ihr Ge-
wissen als häßlich ansieht. Aber wenn ich, ein Schwindler, mir
Schwindler selbst meine Schwindeleien vergebe, dann bin ich
Schwindler klug genug, nicht an die Absolution zu glauben,
die ich, Schwindler, mir, dem Schwindler, gebe.
Nur der Gerechte kann mich von der Sünde freisprechen. Du
wirst sündigen, Mihai, was immer auch aus dir wird, was im-
mer du auch glaubst. Du wirst einen Erlöser brauchen, auch
wenn du Atheist wirst, denn du wirst eines Tages gegen den
Atheismus verstoßen. Niemand ist vierundzwanzig Stunden am
Tag ein konsequenter Atheist. Ein Lehrer des Atheismus ge-
stand mir einmal, wie sehr er sich gefürchtet habe, als er in
einem ehemaligen Kirchengebäude, das jetzt in einen Klub ver-
wandelt worden ist, gegen Gott sprechen mußte. Bedauer-
licherweise gibt es keinen Gott des Atheismus. Dieser Mann
hätte Vergebung seiner Sünde, in seinem gottlosen Glauben
wankelmütig geworden zu sein, benötigt.
Mihai, du wirst einen Erlöser brauchen. Das Leben wird dir
zeigen, daß alle Menschen mehr oder weniger Lügner sind. Dies
wird dich dazu bringen, an gar keine von Menschen gebrachte
Erlösung zu glauben. Du brauchst Gott als Erlöser. Es steht ge-
schrieben, daß Gott die Kirche durch Sein eigenes Blut erwor-
ben hat (4). Gott wurde Mensch, hatte Blut und vergoß es für
unsere Sünden. Nur dies kann dich erlösen.
112

Er ist ein Gott und deshalb außerhalb des Bereiches unserer
Vernunft. Als du klein warst, konntest du nicht verstehen,
warum ich dich nicht eine Uhr auf den Boden werfen ließ. Es
hätte ein solch schönes Klirren gegeben. Ich zeigte dir ein Ge-
dicht von Eminescu, unserem größten Dichter und fragte dich,
was das sei. Eine Antwort war: „Schwarze Buchstaben auf
weißem Papier." Damals war das für dich alles. Du konntest
noch nicht lesen.
So kannst du auch die Schrift der Vorsehung Gottes nicht lesen.
Du wirst leiden müssen und nicht wissen warum. Vielleicht
mußt du sogar jetzt deine Nahrung aus einem Abfallhaufen
suchen, während in einigen reichen Ländern die Müllwagen die
weggeworfenen Lebensmittel fortfahren. Du wirst vielleicht
zur Verzweiflung getrieben. Vielleicht wirst auch du eines
Tages im Gefängnis sitzen.
Weil Er Gott ist, müssen Seine Wege geheimnisvoll sein, eben-
so wie die Handlungen eines Wissenschaftlers für einen Unge-
bildeten geheimnisvoll sind. Ich habe keine Ahnung, warum ich
soviel leiden muß.
Was ich aber weiß, ist, daß Gott entschlossen ist, aus dir und
mir Meisterstücke zu machen. Goethe brauchte vierzig Jahre,
um den Faust zu vollenden. Leonardo da Vinci arbeitete Jahr-
zehnte an der „Gioconda". Ich erzählte dir die Geschichte des
ersteren und zeigte dir das Bild. Eminescu schrieb sein berühm-
tes Gedicht „Der Morgenstern" ungefähr dreißigmal um. Gottes
Hammer und Meißel werden dir immer wieder wehe tun. Der
Bildhauer sagt dem Marmor nicht, was er aus ihm hauen will.
Wenn du ein von Engeln bewundertes Meisterstück der Gnade
geworden bist, wirst du das Leiden verstehen.
Nicht verstehend, nur glaubend hänge dich an Jesus, den gött-
lichen Erlöser. Die Narben an Seinen Händen sind der Beweis
Seiner Liebe zu dir. Die Hand, die dich schlägt, trägt die Merk-
male der Wunden, die Er für dich erlitten hat. Glaube, daß
deine Leiden zu deinem Besten und für das Wohl des Ganzen
sind, von dem du nur ein kleiner Teil bist.
Und erkauft durch ein Opfer, führe auch du ein Leben des
Opfers. Das Opfer Christi ist nicht genug. Der Apostel Paulus
sagt: „Ich erstatte an meinem Fleisch, was noch mangelt an
Trübsalen in Christus" (5). Welch ein erstaunliches Wort —
113

„was noch mangelt an Trübsalen in Christus!" Von Deinem
eigenen Volke verstoßen, von Deinen eigenen Jüngern verraten,
von fast allen verraten, ausgepeitscht, mit einer Dornenkrone
gekrönt, gekreuzigt und verspottet zu werden — dieses sind
„ärmliche, mangelnde Trübsale". Was wäre denn ein Reich-
tum an Trübsalen? Aber Paulus verwendete das gleiche grie-
chische Wort, wie es in dem Evangelium über die Witwe ge-
braucht ist, die in ihrer Armut gab. Viele tausend Menschen
müssen ihre Freiheit und ihr Leben opfern, um das Kreuz des
Herrn bekanntzumachen. Sonst ist es dazu verurteilt, eine
armselige Sache zu bleiben, die die Menschheit nicht erlösen
kann.
Mihai, wähle den Weg des Opfers. Ich kann nicht mehr. Ich
desertiere in eine andere Welt. Mach es besser als ich, Mihai.
Ertrage, was ich nicht ertragen konnte. Liebe Jesus, und halte
bis zum Ende durch.
Mihai, mache Mutter glücklich. Sage ihr, daß ich sie liebte und
daß ich bedauere, manchmal unfreundlich zu ihr gewesen zu
sein.
Anmerkung: In seinem Buch „In Gottes Untergrund" erzählt
der Verfasser, wie die Wächter unwissentlich in letzter Minute
die Matratze aus seiner Zelle entfernten, in der die todbringen-
den Tabletten versteckt waren.
114

PREDIGT AN DIE KIRCHEN IM WESTEN
Meine lieben Brüder und Schwestern im Westen!
Derjenige, der zu euch spricht, ist ein in einer kommunistischen
Gefängniszelle isolierter Christ.
Seit zwei Jahren spreche ich durch geistliche Telepathie zu mei-
ner ehemaligen Kirchengemeinde, und ich glaube, mit Erfolg.
Nun habe ich mich entschlossen einen Schritt weiterzugehen
und zu euch, die ihr in den entfernten Ländern seid, zu spre-
chen.
Damit es gelingt, bin ich für lange Zeit still gewesen. Ich habe
aufgehört, Predigten für meine eigenen Leute zu halten. Ich
habe sogar seit längerer Zeit aufgehört, zu Gott zu sprechen.
Ich habe keiner inneren Stimme erlaubt, die Ruhe zu stören.
Nach innen und außen blieb ich schweigsam. Ich erinnerte mich,
daß vor dem Fall Jerichos Josua dem Volk gebot: „Ihr solltet
kein Feldgeschrei machen noch eure Stimme hören lassen, noch
soll ein Wort aus eurem Mund gehen bis auf den Tag, da ich
zu euch sagen werde: Macht ein Feldgeschrei!" (1). Als das
Volk nach einer solchen langen Stille ein großes Feldgeschrei
machte, fielen die Mauern um (2). Die Entfernung, die du im
Geist überbrücken kannst, hängt davon ab, wie lange du
schweigsam gewesen bist.
Die Stimme Jesu erreichte die ganze Welt und wird nach zwei-
tausend Jahren immer noch gehört, weil Er sich die Stille auf-
erlegte, bis er dreißig Jahre alt war. Stille, obwohl Er soviel
zu sagen hatte!
Ich war um euretwillen schweigsam. Nun hört!
Ein Mensch mit einem engen Horizont kann nicht richtig den-
ken. Ein Mensch, der nur weiß, was in seinem eigenen Raum
vor sich geht, kann im nächsten Augenblick von einem getötet
werden, der mit der Absicht ihn umzubringen, sich bereits in
den Nebenraum eingeschlichen hat. Wenn deine Gemeinde,
deine Konfession oder dein Land dein Horizont sind, bist du
verurteilt. Und wenn ein anderes Land bereits Waffen bereit-
gestellt haben sollte, um dich zu töten? Und wenn eine andere
Religion wertvolle Erkenntnisse hat, die dir unbekannt sind
und beweisen, daß diese Religion Erlösung gewährleisten kann?
115

Nur der Stratege, der weiß, was an der gesamten Front vor
sich geht, kann korrekt denken. „Die Welt ist mein Kirchspiel",
sagte Wesley. Die Welt — nicht die Erde ist damit gemeint,
sondern der gesamte Kosmos — mit allen ihren Bewohnern und
ihrem Schöpfer ist der Horizont des Christen. Er macht vor
nicht weniger als diesem halt.
Erzählt mir nicht, daß ein solcher weiter Horizont nur etwas
für die höchsten Kirchenführer und nicht für die gewöhnlichen
Christen sei. Es gibt keinen gewöhnlichen Christen, denn
jeder Christ ist von höchstem Rang. Jeder Christ hat teil an
der göttlichen Natur. Daher denken Christen immer nur in
Begriffen des gesamten Kosmos und seines Schöpfers.
Ich bin in meiner Einzelzelle, in den Klauen der Tuberkulose,
die meinen ganzen Körper ergriffen hat und sitze zusammen
mit den Engeln wie in einem Theater und beobachte alles was
geschieht, was geschehen ist und noch geschehen wird. Ich bin
weiterhin mit meinem Körper nur durch ein sehr schwaches
fluidisches Band verbunden. Man Geist ist dem Irrenhaus ent-
kommen, in dem die Menschheit mit ihrer verfluchten Menta-
lität zu leben verurteilt ist.
Jetzt sehe ich die Wirklichkeit wie sie ist: eine Last, die ich
tragen muß.
Wenn Gott in mir ist, wird die ganze Verantwortung für den
Kosmos meine. „Wer mich liebt, der wird mein Wort halten;
und mein Vater wird ihn lieben und wir werden zu ihm kom-
men und Wohnung bei ihm machen" (3). Sage mir nicht, Satan,
daß ich Seine Worte nicht gehalten habe. Du kennst unseren
menschlichen Wortschatz nicht. Um bei uns Wohnung zu ma-
chen, stellte Jesus nicht die Bedingung, daß wir Sein Wort er-
füllen, sondern nur, daß wir es halten. Ich habe es nicht erfüllt,
aber ich habe es unverändert gehalten. Ich habe die Bibelverse
nicht meinen Sünden angepaßt, sondern ich ließ sie unverändert,
wenn ich Sünden beging. Wie David tanzte ich vor der Bundes-
lade mit den Tafeln der Gesetze, die ich in meinem eigenen
Leben gebrochen habe. Aber David hat seine königliche Macht
nicht mißbraucht, um die Gebote zu ändern.
Gott wohnt also in mir. Wenn er in mir wohnt, bringt Er auch
alle Seine Verpflichtungen mit. Sie werden mein. Darum sagt
Jesus, daß ich die Macht habe, Sünden zu vergeben oder zu
116

behalten (4), zu binden und zu lösen (5). Wenn Gott in mir
und dir lebt, hängt es von uns ab, ob das Schöne siegen oder
ob die Menschheit immer verderbter wird.
Wenn Gott der Vater und Jesus Christus in einem Christen
wohnen, wird es seine Aufgabe, die Perversen, die Unmora-
lischen, die Besessenen, die Ehrgeizigen, die Räuber zu ändern;
die neurotische Welt in eine Welt voll Gelassenheit zu ver-
wandeln. Wenn der Vater in mir wohnt, wird bei jedem in der
Welt gesprochenen „Vater unser" auch Gott in mir angespro-
chen. Ich spüre, daß die Gebete der gesamten Menschheit an
mich gerichtet sind, als ob meine Adresse — Zelle Nr. 11 des
Gefängnisses des Innenministeriums in Bukarest — in Wirklich-
keit Gottes Adresse ist.
Ich habe mich vielfach gewundert, warum die Kirche das Gebet
des Herrn so oft wiederholt. Jetzt verstehe ich es. Jedesmal,
wenn ich es sage, werde ich daran erinnert, daß die Mensch-
heit von mir und meinen Brüdern, den Trägern der Göttlichkeit,
erwartet, daß wir Sein Königreich — das Königreich der Ge-
rechtigkeit und Freude — bringen. Wir haben dafür zu sorgen,
daß Sein Wille auf Erden geschieht. Wir müssen die Hung-
rigen mit dem Brot des Lebens versorgen. Wir müssen ver-
geben.
Jetzt habe ich eine Erklärung der Worte „Führe uns nicht in
Versuchung". Gott versucht niemanden. Aber Gott ist in mir.
Und ich könnte meinen Mitmenschen zur Sünde verführen.
Wenn ich diese Worte sage, muß ich an die vielen denken, die
ihre Unschuldigkeit behalten wollen und die Gott bitten, daß
sie nicht versucht werden. Das Gebet ist auch an mich gerichtet,
weil Gott in mir ist. Ich soll nicht in Versuchung bringen.
Ich und Du, wir müssen die Welt vom Übel erlösen.
Es wurde prophezeit, daß Gott die verstreut lebenden Juden
wieder in ihrem ehemaligen Lande sammeln würde. Gott tat
dies nicht vom Himmel aus. Es gab einen Mann: Theodor
Herzl. Er gründete die zionistische Bewegung, und diese gebar
den jüdischen Staat, in dem jetzt Juden aus allen Ländern ver-
sammelt sind. Gott schaffte es durch die Führer der zionisti-
schen Bewegung und durch die Pioniere, die ihr junges Leben
als Opfer brachten.
Die Menschen beten „Erlöse uns von dem Übel". Wartet
117

nicht darauf, daß ein Gott im Himmel dies tut! Gott ist in
euch, wie Er auch in mir ist. Das Gebet ist auch an euch ge-
richtet. Ihr müßt die Menschheit von dem Bösen erlösen. Got-
tes Verantwortungen sind eure.
Ihr Brüder und Schwestern im Westen seid frei. Kennt ihr das
üble Treiben des Kommunismus nicht? Einige von euch mögen
gleichgültig sein. Aber es gibt etwas Schlimmeres als Gleich-
gültigkeit. Es ist die Gleichgültigkeit der Gleichgültigkeit ge-
genüber. Einige von euch kümmert es vielleicht gar nicht, daß
die Kirche gegenüber den Schreien der Millionen von Men-
schen, die von den Kommunisten gemartert werden, gleichgültig
geworden ist.
Wenn ich das Gebet „Erlöse uns von dem Übel" sage, so richte
ich meine Worte nicht an einen Gott weit oben im Himmel.
Ich richte es an euch, in denen Gott wohnt. Alle unsere Gebete
in diesen Untergrundkerkern sind auch eine Aufforderung für
euch. Die Kabbala sagt: „Gott mit Israel ist Gott. Gott ohne
Israel ist nicht Gott." Auch der berühmteste Violinspieler kann
nur dann perfekt spielen, wenn er eine gute Violine hat. Was
könnte er ohne eine gute Violine tun? Was kann Gott, zu dem
ich bete, tun, wenn alle Seine Arbeiter streiken und Seine Sol-
daten sich weigern zu kämpfen?
Ich sehe, wie ihr in euren Kirchen versammelt seid und Gott
mit herrlichen Liedern lobt. Aber warum laßt ihr Gott nicht
in Ruhe? Im Tamud heißt es, daß Gott sagt: „Oh, daß die
Menschen mich doch vergessen und beginnen würden, sich
untereinander zu lieben."
Achtet ihr nicht auf das Wort der Bibel? „Was soll mir dieMenge
eurer Opfer?", spricht der Herr! „Ich bin satt der Brandopfer ...
Bringt nicht mehr Speisopfer so vergeblich ... lernet Gutes tun
... helfet dem Unterdrückten" (6). Den von den Kommunisten
unterdrückten Christen zu helfen, ist ein viel erfreulicherer
Gottesdienst als eure heiligen Messen und Liturgien.
Abou Ben Adhem wachte eines Nachts von einem Traum auf
— so heißt es in der Legende — und sah, wie ein Engel in einem
goldenen Buch schrieb. Er fragte: „Was schreibst du?" Der
Engel antwortete: „Die Namen derjenigen, die Gott lieben."
Er fragte, ob sein Name auch dabei sei, und der Engel ant-
wortete: „nein."
118

Und so bat Ben Adhem:
„Ich bitte dich dann,
schreib mich als einen auf, der seine Mitmenschen liebt."
Der Engel schrieb und verschwand. In der folgenden Nacht
kam er wieder mit einem großen weckenden Licht,
und er zeigte die Namen derer, die Gottes Liebe gesegnet
hatte. Und siehe da! Ben Adhems Name stand an der Spitze
von allen. (Leigh Hunt, Abou Ben Adhem)
Jesus sagt, das zweite Gebot, seinen Nachbarn zu lieben, glei-
che dem ersten, Gott zu lieben. Wenn ihr uns, die unterdrückten
Christen in dem roten Lager, liebt, liebt ihr auch Gott, weil
Gott in uns ist, in Zelle 11 und 12 und 13 und in der Zelle mit
den Ratten und in der Zelle, in der gefoltert wird.
Ich kann euch nicht sagen, was ihr für uns tun könnt. Die
Pfarrer unter uns sind geschlagen und die Schafe verstreut
worden. Kümmert euch um diese Schafe, sammelt sie wieder.
Unsere Bibeln wurden beschlagnahmt. UnsereFamilien ernähren
sich von Abfall. Ich weiß nicht, wie ihr sie erreichen könnt. Aber
ihr seid die Wohnung des allmächtigen und unsichtbaren Gottes.
Er muß es wissen. Ich spreche zu Gott, das heißt zu euch. Ich
sage ein „Vater unser". Hört, es ist an euch gerichtet: „Unser
Vater, der Du bist im Himmel/' Welcher Himmel ist für Ihn
schöner als eure glaubende Seele? Er ist in euch. „Erlöse uns
von dem Übel/' Der Kommunismus ist übel.
Brüder und Schwestern im Westen, erlöst uns. Amen.
119

ICH BRACHTE IHN ZUM LÄCHELN
Jesus !
Ich weiß nicht, ob die griechische oder indische Mythologie
einfach eine Sammlung von Phantasien ist oder ob sie auch
eine schwache Vorstellung geistlicher Wirklichkeit enthält.
Existiert Agni, der in Indien angebetete Gott des Feuers, wirk-
lich? Man nennt ihn Gott. Ich würde ihn eher als einen Engel
bezeichnen. Aber ich habe ihn gern. Und ist es möglich, daß
Du ein Wesen, das mir, Deinem Geliebten, gefällt, vom Him-
mel ausschließt?
Königin Isabella von Spanien sagte zu Columbus: „Ich weiß
nicht, ob das Land, das Sie suchen, existiert. Aber wenn es nicht
existiert, wird Gott es sicher erschaffen, um Ihren Glauben zu
belohnen."
Wenn Agni nur eine mythologische Gestalt ist, kannst Du es
machen, daß er wirklich existiert, nur um mir eine Freude zu
bereiten.
Ich mag ihn wegen folgender Geschichte. Es heißt, daß bei
einer ernsten Verfolgung seiner Anbeter einer auf dem Schei-
terhaufen verbrannt wurde. Seine Seele kam zum Himmel,
aber Agni lehnte es ab, ihn einzulassen. Der Gläubige prote-
stierte: „Weißt du denn nicht, daß ich mein Leben unter Qualen
für dich gab?" „Ich weiß", antwortete Agni, „aber während du
verbranntest, hast du dich nicht gefreut."
Gefällt Dir diese Geschichte nicht? Sie erinnert mich daran, wie
Du Psalmen singend nach Gethsemane gingst.
Ich kann mir vorstellen, wie traurig Du bist, wenn ein Christ,
der im Gefängnis gestorben ist, zu Dir kommt, um Dir zu er-
zählen, wie er sein Kreuz für Dich getragen und dafür zwei
Zeugen hat: Bruder Murren und Schwester Klage. Du hast ge-
sungen, als Du zu dem Platz der Verhaftung gingst.
Deine Mutter kann ich mir auch nicht als Mater Dolorosa, als
betrübte Mutter, die am Fuße des Kreuzes weint, vorstellen.
Sie hat Dich von Kindheit an gelehrt, daß Du der leidende
Diener bist und Du durch Kreuzigung sterben, aber mit dem
Bewußtsein auferstehen würdest, die Menschheit losgekauft zu
haben. Ich sehe, wie sie vor Dir herschreitet auf dem Wege
120

nach Golgatha, Dir ermutigende Psalmen singt, während die
uneingeweihten Töchter Jerusalems weinten.
Sie war Jüdin. Am Abend Deiner Kreuzigung muß das Ritual
des Passahfestes in dem Hause des St. Johannes erfüllt worden
sein, bei dem Gesang vorgeschrieben war. Sie mußte an diesem
Tage gesungen haben und — da sie heilig ist — glaube ich, daß
sie dies aus ganzem Herzen tat. — Vor meiner Verhaftung habe
ich Mütter junger Christen gesehen, die im Gefängnis waren.
Die Gesichter dieser Mütter leuchteten vor Freude. Sie betrachte-
ten es als Vorrecht, Märtyrer als Söhne zu haben. Die heilige
Jungfrau muß noch begeisterter gewesen sein.
Jesus, so laß uns für eine kurze Zeit vergessen, daß Du und ich
im Gefängnis sind. Ich bin sehr traurig, daß wir in einer Zelle
gefangen sind. Weil es Deine Art ist, Deine kleinen Brüder nie
zu verlassen, mußt Du auch im Gefängnis sein, wenn einer
von ihnen in einer feuchten und düsteren Gefängniszelle sitzt.
Vielleicht bekomme ich ein strenges Urteil. Du hast vielleicht
noch Jahre der Gefangenschaft vor Dir. Du weißt, daß es nicht
mein Fehler ist. Wenn Du an die Tür eines freien Menschen
klopfst, so ist es an ihm, ob er die Tür öffnet oder nicht. Du
wußtest, daß Du an meiner Zellentür umsonst klopfen würdest.
Die Wächter haben den Schlüssel. Deshalb kamst Du durch die
verschlossene Tür. Dann ludst Du mich ein, mit Dir zu Abend
zu essen, was gut war. Aber danach wolltest Du, daß ich auch
Dir von meinem Abendessen gebe. Ich konnte Dir nicht viel
anbieten. Wir bekommen eine Scheibe Brot in der Woche und
jeden Tag einen Teller schmutziger Suppe.
Aber laß uns das alles vergessen und das tun, was die Gefange-
nen in aller Welt tun, wenn sie Gesellschaft in ihrer Zelle
haben. Sie versuchen, etwas Spaß zu treiben.
Ich will anfangen und Dir einen Witz erzählen. Du mußt bei
Hochzeitsfeiern und in den Häusern der Zöllner viele Witze
gehört, und wenigstens einige müssen Dir gefallen haben.
Eine ältere Dame setzte sich einmal aus Versehen auf ihre
falschen Zähne und zerbrach sie. Ihr Mann war in Verzweif-
lung. „Welch eine Katastrophe! Was wirst du jetzt tun?" Sie
antwortete: „Mach dir keine Sorge. Nehmen wir es doch von
der besten Seite. Es ist besser auf den falschen Zähnen zu
sitzen als auf den eigenen/'
121

Welcher Optimismus!
Das erinnert mich daran, Dir den Unterschied zwischen einem
Optimisten und einem Pessimisten zu erklären. Der Optimist
sagt: „Unter diesem kommunistischen Regime werden wir
alle zu Bettlern." Der Pessimist antwortet: „Aber bei wem sol-
len wir betteln?"
Sag, Jesus, kann ich Dich nicht ein bißchen zum Lachen brin-
gen? Es ist wahr; die Bibel spricht nur über Dein Weinen,
niemals über Dein Lachen. Aber wie kommt es dann, daß
Kinder sich um Dich scharten? Kinder werden von traurigen
Menschen nicht angezogen.
Ich will Dir eine andere Geschichte erzählen. Diese wird Dich
sicher zum Lachen bringen.
Ein Sultan fuhr einmal in einer luxuriösen Kutsche über eine
Brücke. Die Pferde erschraken, warfen den Wagen um, und
der Sultan fiel in den Fluß. Auf der Brücke saß ein Bettler mit
Namen Osman. Er konnte sich die Welt ohne den Sultan nicht
vorstellen. Deshalb sprang er ins Wasser und rettete das Leben
des Sultans. Ein anderes Gefährt wurde gebracht, und der Sul-
tan lud den Bettler ein, an seiner Seite zu sitzen, als Ehren-
bezeugung, weil er ihm sein Leben gerettet hat.
Während sie zum Palast fuhren, sagte der Sultan: „Osman,
ich verdanke dir mein Leben. Ich habe mich deshalb entschlos-
sen, dir einen Sack mit Goldmünzen zu schenken. Du wirst
glücklich sein und meiner immer im Gebet vor Allah gedenken.
Bist du mit dieser Belohnung zufrieden?" Der Bettler war
glücklich, aber der Sultan bereute schon, soviel versprochen
zu haben. Deshalb sagte er: „Es ist nicht gut, wenn du soviel
Geld besitzt. Du könntest von Räubern getötet werden. Ich
sollte dir lieber hundert Schafe geben. Du wirst ihr Fleisch essen
und ihre Milch trinken und meiner vor Gott gedenken. Bist du
damit zufrieden?" Der Better, dem keine Wahl blieb, stimmte
zu. Der Sultan bereute jedoch wiederum seine Großzügigkeit
und sagte: „Es könnte ja eine Epidemie ausbrechen, und deine
Schafe könnten umkommen. Ich sollte dir doch besser eine
kleine Hütte geben. Dort wirst du in Frieden leben und für
mich beten. Bist du damit zufrieden?" Der Bettler war glücklich,
wenigstens eine Hütte zu haben. Aber auch das erschien dem
Sultan zuviel. Bei diesem Gespräch erreichte die Kutsche den
122

Hof des Palastes. Die Diener rannten ihr entgegen. Der Sultan
sagte: „Gebt diesem Mann eine gute Tracht Prügel. Dann wird
er sich bestimmt sein ganzes Leben an mich erinnern."
Du weinst, Jesus. Ist die Geschichte nicht amüsant?
Es tut mir sehr leid, Dich betrübt zu haben. Anstatt zu lachen,
weinst du. Ich hätte daran denken sollen. Ich erinnere mich
soeben an Dostojewskijs „Idiot", das beste Porträt eines christ-
lichen Charakters. Er lachte nie.
Du weinst, weil Du siehst, daß meine Zähne durch Mangel an
Sonne und Kalzium schlecht geworden sind. Du dachtest daran,
als ich Dir den Witz über die falschen Zähne erzählte. Du
weinst, weil Menschen über große Länder herrschen und andere
Menschen zu Bettlern machen. Sie rotten nicht die Armut, son-
dern die Reichen aus. Der Witz über den Optimismus und Pes-
simismus hat Dir nicht gefallen. Du weinst, denn Du selbst
bist das Opfer der Undankbarkeit gewesen. Du wurdest wie der
arme Osman geschlagen, weil Du Leben gerettet hast. Es war
sehr taktlos von mir, Dir eine solche Geschichte zu erzählen.
Wie wirst Du, Jesus, vor dem Gott Agni erscheinen? Er wird
auch Dir vorwerfen, nicht freudig gewesen zu sein. Nimm es
als einen anderen Witz. Ich kenne die Wahrheit. Agni wird
vor Dir erscheinen, nicht umgekehrt. Aber die indische Religion
ist schon sehr alt, älter als die von Dir eingeführte. Die alten
Religionen sind sehr anmaßend, und Agni könnte seine völlig
unterlegene Stellung Dir gegenüber vergessen. Es kann sein,
daß er Dir Fragen stellen wird.
Aber kann ich Dir bis dahin etwas ganz offen sagen? Du be-
stehst darauf, meine Zelle mit mir zu teilen. Nur macht es
keinen Spaß, mit Dir hier drin zu sein. Bei den Nazis hatte ich
viele Zellengenossen. Einige v,erhalfen mir dazu, meine sämt-
lichen Leiden zu vergessen. Sie wußten, wie sie mich zum
Lachen bringen konnten.
Ich habe versucht, Dich zum Lachen zu bringen, aber es ist un-
möglich. Ich frage mich nur, wie es in dem Feuerofen zur Zeit
Daniels war, als Du dort mit den drei jungen Männern zusam-
men warst. Du hast ihre Leiber vor der Verbrennung errettet,
ebenso wie mein Körper in wundervoller Weise den schweren
Angriff der Tuberkulose übersteht. Hast Du ihre Seele ge-
tröstet, oder hast Du sie durch Deinen unendlichen Kummer
123

betrübt? Ich glaube, letzteres ist wahr. Ein Beweis dafür ist,
daß sie, nachdem sie einmal dem Feuerofen entkommen waren,
für immer stumm blieben. Kein einziges Wort hörte man mehr
von ihnen, nicht einmal ein Wort des Heldenmutes.
Manchmal glaube ich, daß Du zu uns, die wir leiden, nicht
kommst, um uns zu trösten, sondern um Trost von uns zu
empfangen. Du hast den Heiligen Geist den „Tröster" genannt.
Warum mußte dann der Tröster bei Deiner Taufe zu Dir herab-
steigen? Hattest Du oder hast Du einen großen Bedarf an Trost?
Die meisten großen Mystiker haben die dunkle Nacht der
Seele erfahren, als sie sich schrecklich allein, ohne Dich, fühlten.
St. Gertrud betete: „Du bist ich, und ich bin Du." Wenn das
für die Mystiker zutrifft, dann war die dunkle Nacht, durch die
sie gingen, nur ein Spiegel der dunklen Nacht in Deiner eige-
nen Seele. Du, der Du in allen Dingen wie wir versucht wur-
dest, mußtest auch die geistliche Trockenheit gekannt haben.
Die Worte im Hohenlied mußten auch für Dich eine Bedeutung
haben: „Des Nachts auf meinem Lager suchte ich, den meine
Seele liebt. Ich suchte, aber ich fand ihn nicht. Ich will auf-
stehen und in der Stadt umgehen auf den Gassen und Straßen
und suchen, den meine Seele liebt. Ich suchte, aber ich fand ihn
nicht" (1). Du weißt, was es bedeutet, ohne jeglichen Trost
zu sein.
Wie dumm von mir, Dir Witze erzählen zu wollen. Deine
Depression ist zu tief. Du kannst nicht lachen.
Als Du im Alter von vier oder fünf Jahren warst, erzählte
man Dir über die Kinder, die in Bethlehem starben und über
Rachel, die sie beweinte. Dem Menschen, der Dich in dem
Stall aufnahm, kam die Schuld zu. Wenn er Dir kein Obdach
gegeben hätte, wäre ihr unschuldiges Blut nicht vergossen wor-
den. Als erwachsener Mann brachtest Du den Zorn Gottes auf
Israel; indem Du Liebe von denen fordertest, die keine Liebe
hatten, indem Du verlangtest, daß Wölfe zu Lämmern werden
und Deine eigene Kreuzigung provoziertest, die nach solchem
Verlangen unumgänglich war.
Und so folgte die Strafe Gottes.
Seitdem müssen alle, die Dich aufnehmen und lieben, ein
schweres Kreuz tragen. Sie müssen ihre Gelüste kreuzigen —
124

eine schmerzliche Aufgabe. Der Schmerz kann ebenso groß sein
wie der, den Du auf Golgatha erfahren hast. Einige müssen
im Gefängnis sterben. Einige werden gefoltert. Einige werden
getötet.
Und Du erträgst alle ihre Leiden. Du erleidest viel größere
Schmerzen als wir, denn wir spüren nur unsere eigenen Leiden.
Du spürst die Leiden aller. Du brauchst den Trost mehr als wir.
Witze waren ein falscher Weg, Dich zu trösten. Ich bitte um
Entschuldigung. Ich bin nur ein Mensch. Ich meinte es gut. Ich
wollte Dich glücklich machen. Ich erinnere mich, wie St. Ho-
nophreus als Kind Deinem Bilde die Hälfte seines Apfels anbot
und Du aus dem Bild die Hand ausstrecktest, um sie zu neh-
men. Ich erinnere mich an die orthodoxe Tradition über den
Zirkusjungen, der seine Kunststücke vor Deiner Ikone vor-
führte und wie Du, als die Mönche versuchten, ihm Einhalt
zu gebieten, auf dem Bild lächeltest und Deine Zustimmung
zeigtest. Aber das war in den ersten Jahrhunderten, als die
Christen noch Kinder waren und solche Dinge glauben konn-
ten. Du mußt glücklicher gewesen sein. Jetzt haben wir eine
systematische Theologie, in der St. Honophreus keinen Platz
mehr hat.
Jetzt brauchst Du eine andere Art des Trostes.
Der einzige Trost, den ich Dir geben kann, ist Dir zu sagen,
daß ich und tausend andere, die leiden, Dich lieben. Auch wenn
die Welt von der Bestie regiert wird, wenn unsere Kerzen er-
löschen, werden unsere letzten Worte „liebster Jesus" sein.
Laß unser Leiden Dich nicht bedrücken. Glaube mir, wir kön-
nen es ertragen. Wir können es leichter ertragen, wenn wir
wissen, daß Du in Deinem Himmel glücklich bist und die
Gemeinschaft der Engel und verherrlichten Heiligen genießt.
Wir lieben Dich, Jesus. Sei glücklich!
Sieh, ich will etwas Ähnliches wie der Zirkusjunge tun. Unser
Gefängnis ist schon alt. Das bürgerliche Regime baute es für
die Kommunisten. Jetzt benutzen die Kommunisten es für ihre
eigenen Feinde. Kalk bröckelt von den Wänden. Ich will ihn
als Kreide benutzen und Dein Bildnis auf die Tür malen. Hier
sind die Locken, der Bart, die Augen, die Nase. Und jetzt hängt
es von mir ab. Wenn ich dem Bogen Deiner Lippen einen
125

Schwung nach oben gebe, hast Du ein lächelndes Gesicht. Du
wirst dagegen nichts machen können. Deshalb will ich es auch
tun. Und jetzt lächelst Du wieder, wie Du es für St. Honophreus
tatest oder als Du eine St. Rose von Lima hattest, zu der Du
sagen konntest: „Rose meines Herzens/'
Ich habe Dich zum Lächeln gebracht. Halleluja!
Nun sei für eine Weile nur glücklich. Und bitte, mache mir
keine Vorwürfe, daß ich das zweite Gebot gebrochen habe, weil
ich ein Bildnis machte. Dich, den Schmerzensmann zum Lächeln
zu bringen, ist wichtiger als sämtliche zehn Gebote.
Wer kann ohne ein Bild leben? Die Mystiker beanspruchen eine
unmittelbare Gemeinschaft mit Gott, aber wenn man sie unter-
einander vergleicht, kann man feststellen, daß sogar sie Ge-
meinschaft mit Gott hatten, nicht wie Er ist, sondern mit Seinem
Bildnis, das durch ihren individuellen Hintergrund geprägt ist.
Sogar die Yogi haben, wenn sie eine vollkommene Bildnislosig-
keit erreichen, ein Bild der Bildnislosigkeit, das ihnen von der
Tradition des Hinduismus gegeben wurde. Unter anderen Um-
ständen hätten diese gleichen Menschen eine andere mystische
Erfahrung gehabt. Wir alle malen in Gedanken Bilder von Dir.
Ich habe eins auf die Wand gemalt, um Dich zum Lächeln zu
bringen.
Und du, Vernunft, sei still. Erzähl mir nicht, daß es nur das
Bild Jesu war, das lächelte und nicht Jesus selbst. Er ist selbst
ein Bild — „das Ebenbild Seines Wesens" (2). Wenn du mein
Recht, Jesus in meinem Bild ein Lächeln zuzuschreiben, in
Frage stellst, dann mußt du auch die Tatsache bestreiten, daß,
wer immer Ihn, das Ebenbild des Vaters sieht, den Vater selbst
sieht.
Dies ist ein Tag großen Triumphes für mich. Ich habe Dich,
Jesus, zum Lächeln gebracht. Ich bete, daß ich es immer tun
kann. Amen.
126

GANZ REIN GEWASCHEN
Liebe Brüder und Schwestern!
Wenn wir aus unseren Zellen zum Verhör geführt werden,
verbinden sie uns immer die Augen. Wir dürfen die Anlage des
Gefängnisses nicht kennenlernen. Es könnte uns ja zur Flucht
verhelfen. Mir macht das nichts aus. Sie verbanden Ihm auch
die Augen (1). Und wenn immer sie dies mit uns machen, so
machen sie es wieder mit Ihm.
Ich erinnere mich, wie St. Paulinus schrieb, daß Christus nicht
nur einmal gestorben ist, sondern das Lamm war, das vom
Anfang der Welt geschlachtet wurde. Er wurde in Abel ermor-
det, in Isaak geopfert, verfolgt in Jakob, betrogen in Joseph,
blind gemacht in Samson, zerstreut in Jesaja. Ich habe oft über
den Gedanken, der von ihm weiterverfolgt wird, nachgedacht,
daß das Leiden Christi nach Seiner Auferstehung sich fort-
setzte. Er war es, der in St. Stephanus gesteinigt, in der Person
des St. Bartholomäus geschunden wurde. Er wurde auf dem
Gitter des St. Laurentius geröstet, verbrannt in St. Polycarp,
erfroren in dem See, in dessen Wasser die vierzig Märtyrer
von Kappadozien standen.
St. Hilarius geht sogar noch weiter und sagt, daß das Sakra-
ment des Todes Christi nur durch das Erleiden aller Schmerzen
der Menschheit erfüllt wird.
Ihm werden die Augen von meinen Gefängniswärtern verdeckt.
Alles Vergängliche ist nur ein Gleichnis, sagt Goethe. Deshalb
muß das Verdecken der Augen auch eine geistliche Bedeutung
haben. Warum verdecken die Kommunisten nicht nur ihren Mit-
menschen, sondern auch dem göttlichen Christus die Augen?
Warum haben Seine Richter Ihm vor zweitausend Jahren die
Augen verbunden?
Wenn ich Sie vor Gott verteidigen müßte, würde ich Ihm sagen:
„Versteh sie und vergib ihnen! Sie rächen sich nur. Du hast
ihre Augen zuerst verbunden." Steht es nicht geschrieben, daß
Du „ihre Augen verblendetest und ihre Herzen verstocktest;
daß sie mit den Augen nicht sehen noch mit dem Herzen ver-
nehmen und sich bekehren" (2). Du warst der Erste, der die
Augen der Menschen verdeckte. Du kannst sie nicht verurteilen,
127

weil sie Dir das gleiche antun. Ich mußte unaussprechlich bittere
Erfahrungen durchmachen. Ich mußte erst angespuckt, ver-
spottet und geschlagen werden, bevor ich verstand, warum Du
es tatest. Da sie keine Erfahrung haben, können sie das Warum
nicht verstehen.
Es ist schrecklich, wenn einem die geistlichen Augen geöffnet
werden. Es ist ein Segen Gottes, wenn ihre Augen nicht sehen
und sie nicht durch den gewundenen und schwierigen Weg des
Verstehens bekehrt werden. Johannes, der Seher, fiel zu Sei-
nen Füßen wie ein Toter, als er Jesus in Seiner göttlichen Herr-
lichkeit sah (3). Wer von uns könnte es ertragen, alle sieben
Häupter und zehn Hörner des roten Drachens des Kommunis-
mus zu sehen (4)? Wer könnte verstehen, warum diese Bestie
sieben Kronen auf ihrem Kopf hat, wenn Jesus nur eine Dor-
nenkrone hatte? Wie gut ist es, daß Gott unsere Augen ge-
blendet und unseren Verstand verstockt hat, damit wir nicht
bekehrt werden durch Sehen oder Verstehen, sondern allein
durch Lieben und Vertrauen. Es ist nur recht, daß keiner so
blind wie der Vollkommene, der Knecht des Herrn, ist (5).
Die Feinde Jesu konnten vor zweitausend Jahren nicht ver-
stehen, noch können es die Kommunisten heute, daß keiner
Gott sehen und dann weiterleben kann; daß diejenigen, die
Gott am meisten liebt und die Seine Knechte werden sollen,
für die letzten Realitäten blind sein müssen. Die Kommuni-
sten rächen sich, indem sie Gott hassen. Darum verbinden sie
unsere Augen und schlagen uns dabei, eine ganz schreckliche
Qual, denn man weiß nie, von welcher Seite der Schlag kom-
men wird und kann sich nicht, wenigstens durch ein Abwen-
den des Kopfes, wehren.
Ich kann unsere Folterer verstehen, denn auch ich hatte einen
Haß auf Gott, weil er meine Fragen nicht beantwortet und mir
nicht gezeigt hat, ob überhaupt eine Hoffnung besteht. Aber
jetzt habe ich mich entschlossen, die Blindheit hinzunehmen.
Es ist schon lange her, daß ich von dem Blute Christi reinge-
waschen wurde. Aber heute habe ich Ihm gesagt, daß ich Ihm
auch meine Füße zum Waschen gebe, meine Füße, die während
der Wanderung durch das Tal tiefen Kummers von dem Staub
des Murrens gegen Gott wieder beschmutzt wurden. Dann
werde ich ganz rein sein (6).
128

Als ich noch auf freiem Fuß war, las ich, daß die Indianer, weil
sie sich über die bleiche Haut des weißen Mannes wunderten,
ihre Schuhe auszogen, um zu sehen, ob ihre Füße auch weiß
waren. Meine Füße müssen weiß sein. Wenn meine Folterer
mich auf die Fußsohlen schlagen, haben sie das Recht, reine
Füße, die weißer als Schnee sind, zu sehen. Jesus sagte: „Wer
gewaschen ist, der bedarf nichts, denn die Füße waschen, damit
er ganz rein sei/' Meine Füße mögen durch den ewigen Hun-
ger und die anderen Qualen, die ich durchgestanden habe, ge-
schwollen sein, aber diejenigen, die mich schlagen, haben das
Recht, liebliche Füße einer Braut Christi zu sehen, die sogar
ihnen gute Botschaften bringt (7). Jesus muß mir meine Füße
waschen. Er ist weit weg. Aber ich predige in Seinem Namen
durch Morsezeichen. Ich habe in Seinem Namen anderen und
mir Sakramente ausgeteilt. Warum sollte ich nicht meine Füße
in Seinem Namen waschen und glauben, daß Er selbst es tut?
Runter mit euch Lumpen. Ich habe keine Schuhe. Zwei Jahre
lang bin ich mit ihnen hin und her in der Zelle gegangen, drei
Schritte vor, drei Schritte zurück und habe dabei Gebete ge-
sungen, wie es die Juden tun. Zwei Jahre lang habe ich in ihnen
getanzt. Sie haben ihre Pflicht getan. Ein Schuster hatte sie mir,
bevor ich ins Gefängnis kam, geschenkt und gesagt: „Gebrau-
che sie im Dienste des Herrn/' Er wußte nicht, noch wußte ich,
daß sie einmal im Tanze für die Ehre Gottes gebraucht werden.
An einem Fuß habe ich nur Lumpen. An dem anderen trage ich
einen feinen Damenstrumpf. Ich fand ihn in der Toilette. Wie
und warum er dort von einer Gefangenen liegen gelassen
wurde, weiß ich nicht. Ich hatte ihn dringend nötig. Ich nahm
ihn. Wir haben hier keinen Eigentumsbegriff.
Ich habe meine Füße entblößt. Der Zement ist kalt. Das Was-
ser, das ich über sie gieße, ist eisig. Wie war wohl das Wasser,
das Jesus benutzte, um die Füße der Jünger zu waschen? Viel-
leicht war es auch sehr kalt. In derselben Nacht mußten die
Wächter ein Feuer in dem Hof des Tempels anzünden, um sich
zu wärmen.
Vielleicht schrak Petrus vor der Kälte des Wassers zurück, als
er sagte: „Du sollst mir meine Füße nicht waschen." Was Jesus
an jenem Abend tat, geschah auf den eisigen Spitzen der höch-
129

sten Geistlichkeit, wo Gott die demütigste Gestalt eines Die-
ners annimmt. Es ist nicht leicht, die Füße in dem fast frieren-
den Wasser dieser göttlichen Quellen gewaschen zu bekommen.
Ich wasche meine Füße im Namen Jesu. Er ist es, der meine
Füße wäscht. Höre, Gott; hört, ihr Engel und Dämonen; hört,
Brüder und kommunistische Folterer. Ich habe meine Füße ge-
waschen. Nun bin ich ganz rein. Hört, ihr Opfer meines ver-
gangenen Lebens.
Ich weiß nicht, wie meine Zukunft sein wird. Vielleicht breche
ich unter den Qualen zusammen und werde ein Verräter. Viel-
leicht verliere ich meinen Glauben. Vielleicht werde ich die
Märtyrerkrone bekommen. Vielleicht werde ich nur entlassen,
um große Sünden zu begehen. Vielleicht hat das Gefängnis-
leben meinen Charakter verdorben. Vielleicht werde ich große
Taten für Gott tun. Ich zittere, wenn ich an Nyils Hauge, den
großen norwegischen Evangelisten, denke, der vor ungefähr
zwei Jahrhunderten wegen seines Glaubens ins Gefängnis
kam. Er, der Norwegen mit Liebe für Christus in Flammen
gesetzt hatte, verlor seinen einfachen Glauben im Gefängnis.
Wer weiß, welches Schicksal die Vorsehung für mich hat?
Aber ich brauche mir keine Sorgen zu machen. Jesus hat meine
Füße gewaschen. Jesus ist in mir. Er ist mein wirkliches Ich. Ich
bin sein wirkliches Er. Ich spreche und handele in Seinem
Namen. Nicht idi selbst, sondern Er wusch meine Füße, und
ich werde glauben, daß ich jetzt ganz rein bin und bleibe.
Einst, nach einer schrecklichen Folterung, klopfte ich einem
Pastor in der Nähe durch die Wand: „Was kann ich tun? Ich
habe meinen Glauben verloren." Er klopfte zurück: „Aber hast
du jemals geglaubt?" Ich antwortete: „Sicher." Seine Antwort
war: „Es steht geschrieben: ,Selig bist du, die du geglaubt
hast' (8). Das Tätigkeitswort steht in der Vergangenheitsform.
Geglaubt zu haben genügt. Halte daran fest."
Ich bin ganz rein, und ich werde so bleiben, weil ich einmal so
gewesen bin. Betrug und große Sünden können kommen. Sie
werden niemals meine Stellung vor Gott ändern. Ich erinnere
mich, daß Spurgeon einmal sagte, daß die vergangenen, gegen-
wärtigen und zukünftigen Sünden der Gläubigen alle vergeben
sind. Ich kann mich nicht erinnern, auf welche Bibelstelle diese
130

Lehre begründet ist. Wenn es nicht stimmt, ist es eine Sache
zwischen ihm und Gott. Gott hätte ihm nicht einen solchen
großen Namen bei Seinen Kindern geben sollen, wenn er falsch
lehrte. Ich verlasse mich auf sein Wort.
Ich bin und bleibe ganz weiß durch die Demut Jesu Christi,
der meine Füße wusch.
Meine Folterer, ich biete euch ein kostbares Geschenk. Ich biete
euren Gummiknüppeln Fußsohlen, die Jesus selbst gewaschen
hat, Füße, die wie der Engel bedeckt werden müssen (9), weil sie
von einem Heiligenschein umgeben sind. Ihr werdet meine Füße
schlagen, und der sie umgebende Heiligenschein wird zu euch
von der Heiligkeit des Einen sprechen, der sich für mich ernied-
rigte. Amen.
131

NACHWORT
Es war nicht meine Absicht, euch eine andere Auslegung der
christlichen Wahrheit zu geben. Hierfür habt ihr eure Bibel,
eure Kirche und euren Seelenhirten, der für euch vor Gott
antwortet.
Ich kenne eure Probleme. Die Ansichten der Lehrer der Chri-
stenheit weichen in den wichtigsten Fragen weit voneinander
ab. Es gibt soviele Gruppen, und in jeder, besonders im Pro-
testantismus, sind zahlreiche Untergruppen. Ihr werdet ver-
stehen können, daß ich unter besonderen Umständen auch be-
sondere Gedanken hatte. Aber sicher möchtet ihr wissen, was
jetzt meine theologischen und moralischen Maßstäbe sind, wo
mein äußeres Leben zum Normalen zurückgekehrt ist.
Ich habe keine originellen Ideen anzubieten. Ich bin kein origi-
neller religiöser Denker. Ich glaube, daß Theologie wie Wein
ist: je älter je besser. Wenn ihr meine Meinung über die eine
oder andere religiöse Frage wissen wollt, wäre meine Antwort
die eines durchschnittlichen evangelischen Pastors, mit einer der
geringen Variationen, die die Schönheit und das Vorrecht des
Protestantismus und das Ergebnis der Freiheit sind, die er ge-
bracht hat. Aber ich könnte niemals endgültig und absolut
meine Theologie formulieren. Ich will euch auch erklären
warum.
Ich versuchte einmal einem russischen Pfarrer der Untergrund-
kirche, der noch nie das ganze Neue Testament gesehen hatte,
„systematische Theologie" zu erklären. Systematisch begann
ich, ihm die Lehre über die Gottheit, über ihre Einheit in drei
Personen, die Lehre über die Erbsünde, über die Erlösung, über
die Kirche, über die Sakramente, über die Bibel als unfehlbare
Offenbarung zu erklären. Er hörte aufmerksam zu. Als ich
fertig war, stellte er mir eine höchst überraschende Frage: „Ha-
ben diejenigen, die sich diese theologischen Systeme ausgedacht
und in einer solchen perfekten Reihenfolge niedergeschrieben
haben, jemals ein Kreuz getragen?" Er fuhr weiter fort: „Ein
Mensch kann nicht systematisch denken, wenn er auch nur
Zahnschmerzen hat. Wie kann ein Mensch, der ein Kreuz trägt,
systematisch denken? Aber ein Christ muß mehr als Träger
eines schweren Kreuzes sein; er hat Anteil an der Kreuzigung
132

Christi. Die Schmerzen Christi und die Schmerzen der gesam-
ten Schöpfung sind sein. In der ganzen Welt gibt es keinen
Kummer und kein Leiden, das nicht auch ihm wehtut. Wenn
ein Mensch mit Christus gekreuzigt ist, wie kann er systema-
tisch denken? Kann man derartige Gedanken am Kreuz haben?
Jesus selbst hatte am Kreuz unsystematisch gedacht. Er be-
gann mit der Vergebung; Er träumte von einem Paradies, in
dem sogar ein Räuber Platz hatte; dann bezweifelte Er, daß
sogar für Ihn selbst, dem Sohn Gottes, ein Platz im Paradies
sei. Er fühlte sich verlassen. Dann erinnerte Er sich ganz plötz-
lich an Seine Mutter. Aber der Durst war so unerträglich, daß
Er sie wieder vergaß und um Wasser bat. Dann übergab Er
Seinen Geist in die Hand Seines Vaters. Aber es folgte keine
heitere Gelassenheit, nur ein lauter Schrei. Dank für alles, was
Sie mich zu lehren versuchten. Ich hatte den Eindruck, daß Sie,
ohne viel Überzeugung, nur das wiederholt, was andere Sie
gelehrt haben. Eine systematische Theologie ist im Christen-
tum unmöglich."
Dieser theologisch ungebildete Pfarrer wußte nicht einmal, daß
er ebenso wie Kierkegaard, der hervorstechendste lutherische
Theologe, dachte, der — allerdings aus anderen Gesichtspunk-
ten — auch in Abrede stellte, daß ein Christ jemals akademisch
über Christus sprechen könne. Ein Christ ist ein Mensch, der
Christus wahnsinnig liebt. Julia konnte keine Rede über die
Anatomie des Körpers Romeos halten. Sie konnte ihn nur lieb-
kosen und allen ihre brennende Liebe zu ihm mitteilen.
Ich denke genauso wie der Pfarrer der Untergrundkirche. Des-
halb konnte ich auch nur einige Gedanken niederschreiben, die
ich während der Einzelhaft hatte. Jetzt haben sich viele dieser
Gedanken geändert. Das ist das Schicksal von Gedanken. Die
Gedanken von heute werden auch nicht bleiben. Sie können
sich morgen wieder ändern, wenn die Kommunisten mich ent-
führen und wieder in Einzelhaft stecken. Gedanken über die
Gottheit gehören, wie die Gedanken über jedes andere Thema,
zu der vergänglichen Welt. In unseren Einzelzellen lebten wir
im Bereich der Ewigkeit.
Ich hielt es für meine Pflicht, euch über einen Umweg in diesen
Bereich zu führen und euch nicht mit Gedanken zu belästigen,
die ich heute habe. Gedanken sind ein wahres oder verzerrtes
133

Spiegelbild der Wirklichkeit in unserem Verstand. Wir sollten
versuchen, die Wirklichkeit Gottes zu erfassen und nicht im
Bereich der Worte und Gedanken bleiben. Gedanken über Gott
sind nicht Gott. Nur Gott ist Gott. Gebt euch niemals mit etwas
anderem als Gott selbst zufrieden. Ich habe Gemeinschaft mit
allen Menschen, die Gott suchen — Ihn zu suchen, heißt Ihn
gefunden zu haben, sagt St. Augustinus — und mit allen, die
die Zeichen des Leidens tragen. Ein Christ, auch wenn er ein
gesunder junger Millionär ist, ist ein Mensch der Leiden. Das
gerade macht ihn zum Christen: daß er die Leiden Christi und
der gesamten Schöpfung zu seinen eigenen macht.
Wegen ethischer Probleme wendet euch am besten an den
Pfarrer eurer Kirche. Die ethischen Gesetze befassen sich mit
dem Verhältnis von Mensch zu Mensch im Blickfeld Gottes.
Ich lebe im Grunde immer noch in Einzelhaft. Dort gibt es nur
ein Verhältnis mit Gott. Ethische Gesetze gibt es dort nicht
mehr. Aber, wenn man von dort aus die Kirche und die Welt
betrachtet, wo Mensch mit Mensch in Kontakt kommt, kann
ich euch zwei Dinge sagen.
Erstens, in dem traditionellen biblischen Standard der Ethik
liegt ein ungeheurer Wert. Wenn nicht das ganze Gewicht der
Gottheit und die menschliche Erfahrung von Tausenden von
Jahren dahinter ständen, wie könnte jede Sünde, sogar eine
vor dreißig Jahren begangene, zu einer solchen schmerzlichen
Reue im Gefängnis führen? Dadurch, daß du heute sündigst,
bereitest du dir Stunden der Reue in der Zukunft.
Begreif zweitens, daß keiner eine endlose Kreuzigung erleben
kann. Jesus war nur für einige Stunden am Kreuz. Wenn ein
Mensch großes Leid oder den Schmerz eines unbefriedigten, drin-
genden Verlangens erfährt, tadele ihn, wenn er nach ein paar Stun-
den nachgibt. Aber nach Jahren des Kämpfens kann ein Mensch
unter der Last des Kreuzes zusammenbrechen. Ihn zu verstehen,
zu lieben und von diesem Kreuz zu befreien, gehört auch zur
Ethik. Liebe ist die Auslegung, die Gott selbst allen Bibelversen
und Geboten gibt. Ich kenne nichts Besseres als die Worte des
St. Augustinus: „Liebe Gott, und tue was du willst."
„Viel Büchermachens ist kein Ende" (1). Es gibt genügend
Bücher über christliche Lehre und Moral. Ich fühle mich nicht
berufen, ein neues hinzuzufügen.
134

Idi wollte euch die Hölle kommunistischer Einzelhaft beschrei-
ben. Ich wollte euch die Worte des Glaubensbekenntnisses bild-
haft machen, daß Er zur Hölle niedergefahren ist, um selbst
ihre Qualen zu erleiden und um selbst ihre Schrecken auf sich
zu nehmen, wie Er die Sünden der Menschheit auf sich genom-
men hat und um auch dort einen Lichtstrahl Gottes hinzubrin-
gen. Jeden Menschen muß man in seiner eigenen Kenntnis-
sphäre Glauben schenken. Wenn es zu Fragen des geistlichen
Lebens kommt, müßt ihr denen glauben, die es durch und durch
kennen. St. Katharina von Genua sagte über die Hölle : „Wenn
wir aus diesem Leben in einem Zustand der Sünde geschieden
sind, wird Gott Seine Güte von uns zurückziehen und uns
selbst überlassen, jedoch nicht ganz, da Er will, daß Seine Güte
und nicht nur Seine Gerechtigkeit überall sind. Und wenn es
ein Geschöpf gäbe, das in einem gewissen Grad nicht an der
göttlichen Güte teilhat, so wäre dieses Geschöpf — kann man
sagen — genau so boshaft wie Gott gut ist", was die alleinige
Absolutheit Gottes verneinen würde.
Die kommunistische Einzelhaft mit der Erinnerung an ver-
gangene Sünden ist ein Stück Hölle. Es gab Zeiten, da ich zu
der Tasse Wasser in meiner Zelle blickte, um mich zu über-
zeugen, daß es noch nicht die Hölle war. Ich wußte, daß es in
der Hölle kein Wasser gibt.
Aber sogar in den Augenblicken höchster Zweifel und höchster
Verzweiflung waren wir uns nicht völlig allein überlassen. Der
Eine, der versprach : „Ich bin bei euch alle Tage" (2) (im Hebrä-
ischen konnte er nur „bekol iom" sagen, das heißt wörtlich
übersetzt „jeden Tag den ganzen Tag"), hat sich als treu er-
wiesen. So konnten wir überstehen.
Es sind Tausende von anderen Christen heute in Einzelhaft in
Rotchina, Nordkorea, Vietnam, Rußland, Albanien, Rumänien,
Tschechoslowakei und so weiter. Wollt ihr ihnen beistehen?
Wollt ihr ihnen Euren beflügelten Schutzengel senden, um
ihnen sagen zu lassen, daß ihr sie liebt? Wollt ihr die Arbeit
der Untergrundkirche, von der sie fortgerissen wurden, als eure
Verantwortung betrachten, damit sie auch in ihrer Abwesenheit
weiter wachsen kann?
Euch dazu aufzurufen, war die Absicht dieses Buches.
135

VERZEICHNIS DER BIBELSTELLEN

Vorwort
(x) Hebräer 13,3
(2)	Psalm 45,xx
(3)	Psalm 45,12
(4)	Hohelied x, 5
Gottes unger edite Gesetze
(x)	1. Mose 2,18
(2)	Jesajax, x8
(3)	Matthäus 5, 45
(4)	Hesekiel 20, 25
(5)	Johannes 14,1
(6)	Hohelied 3, xx
(7)	Offenbarung 8, x—4
(8)	Psalm 40, 7
(9)	4. Mose 35
(xo)	Hohelied 5,8
(xx)	Matthäus xx, X2
(x2)	Markus 5
Ein Christ begegnet Gabriel
(x) Micha 1,11—15 ' 5/rL
(2)	Apostelgeschichte
4, 27-28
(3)	Jesajax,x8
Die Mutter des Herrn
(x) Offenbarung 4, 2—3
(2)	Offenbarung X2, x
(3)	1. Mose x, 27
(4)	Johannes xo, 25
(5)	Matthäus X2, 50
Es gibt keine Befreiung
von der Pflicht
(x) Offenbarung 2, X5
(2) Matthäus 6, 22

Samson im Gefängnis
(x) x. Timotheus x, X5
(2)	Lukas X3,x
(3)	Richter 4,2x
(4)	2. Chronik x8, xo—2X
(5)	Richter 5,24
(6)	Psalm 96, x
Predigt an meine eigene
Seele
(x) Matthäus 4,4
(2)	Matthäus 23,17. 23
(3)	x. Korinther xo, 22
(4)	2. Thessalonicher x, 5
Das Wort wurde Fleisch
(x) Psalm 134, x
(2)	Epheser2, xo
(3)	Epheser 4, xx—12
Wieder geknebelt
(x) x. Mose x, 3X
(2) Jakobus x, X9
Sichtbare Wunden
(x) Markus 9,43-47
(2)	x. Thessalonicher 3, 3
(3)	Lukas x6,26
(4)	Offenbarung X2, 3
Binzea
(x) x. Mose x, 27
(2)	Johannes xo, xx—X2
(3)	x. Mosex9,x7
(4)	x. Johannes x, 7
(5)	Lukas 24,39
(6)	x. Korinther 12, X2
(2)	
X36

(7)	Kolosser 1,24
(8)	Matthäus 5,13
Die Opfer meines Lebens
(1)	Römer 6,23
(2)	Matthäus 5, 21
(3)	Matthäus 5,28
(4)	Apostelgeschichte 24,14
(5)	2. Korinther 3,3
Ani-hu
(1)	Matthäus 25, 31—40
(2)	Apostelgeschichte g, 4
(3)	Johannes 14,9
(4)	Matthäus 17,4
Vor Liebe /crarcfc
(1)	Matthäus 8,16—17
(2)	1. Korinther 3,10
(3)	Psalm 18,27
(4)	2. Mose 3,14
Der vollkommene Sabbat
(1)	Johannes 4,23
(2)	Apostelgeschichte
23, 3-6
Es g/kf keinen Gott
(1)	Psalm 14,1
(2)	Hiob 6,2—3
Die Unvernunft der Liebe
(1)	Johannes 9,41
(2)	1. Korinther 1,25
(3)	Psalm 104, 21
(4)	Philipper 4,15
Die Lehre von der Zelle
mit den Ratten
(1) Lukas 18,13

(2)	Apostelgeschichte 17, 28
(3)	Markus 15, 34
(4)	Hohelied 1,16
(5)	Johannes 2,10
Gespräch mit meinen
Sohn Mihai
(1)	Psalm 8, 3
(2)	Johannes 11,25
(3)	Johannes 10,18
(4)	Apostelgeschichte 20, 28
(5)	Kolosser 1,24
Predigt an die Kirchen
im Westen
(1)	Josuaó, 10
(2)	Josua 6,20
(3)	Johannes 14,23
(4)	Johannes 20,23
(5)	Matthäus 16,19
(6)	Jesaja 1,11—17
Ich brachte Ihn zum Lächeln
(1)	Hohelied 3,1—2
(2)	Hebräer 1, 3
Ganz reingewaschen
(1)	Lukas 22, 64
(2)	Johannes 12,40
(3)	Offenbarung 1,17
(4)	Offenbarung 12, 3
(5)	Jesaja 42,19
(6)	Johannes 13,10
(7)	Jesaja 52,7
(8)	Lukas 1,45
(9)	Jesaja 6, 2
Nachwort
(1)	Prediger 12,12
(2)	Matthäus 28, 20
(1)	
137

Für Spenden an die leidende Untergrundkirdie wird die Organisation
„Hilfsaktion für die Märtyrerkirdie", Konto Nr. 2880, Volksbank, 703 BSblingen,
empfohlen. Die Adresse für Korrespondenz ist 5803 Volmarstein, Postfach 250.

Weitere Bücher von Richard Wurmbrand
Im Aussaat Verlag, Wuppertal ist erschienen:
9. Auflage /135 000 Exemplare
Gefoltert für Christus
144 Seiten, kartoniert
„Der Leser wird in die Gefängnisse des Grauens, in die Familien
der Verhafteten geführt. An der spannenden Schilderung
beeindruckt einen westlichen Christen zutiefst das Glück des
Glaubens, das von den meisten der Gefolterten nicht um den
Preis der Freiheit, der Schmerzlosigkeit und des Wohlergehens
ausgetauscht werden möchte. Geradezu atemberaubend ist die
Tatsache, daß Richard Wurmbrand bei unerbittlicher
Ablehnung des kommunistischen Systems nie aufhört, den
einzelnen, gerade ihn folternden Kommunisten im Namen
Jesu zu lieben, und mit allen Kräften vor dem Haß warnt."
Sonntagsblatt in Bayern
„Wurmbrands Buch ist ein erstaunliches Dokument. Man spürt:
hier spricht ein aufrichtiger Mensch."
Frankfurter Allgemeine Zeitung
Im Evangelisationsverlag, 7501 Berghausen:
In Gottes Untergrund, 375 Seiten, DM 9,80
Blut und Tränen, 95 Seiten, DM 2,90
AUSSAAT VERLAG • WUPPERTAL

Paul S. Rees
Erste Zeugen
Lebensbilder von Werkzeugen Gottes
in der Apostelgeschichte
104 Seiten, kartoniert
Paul Rees war 20 Jahre Pfarrer an der bekannten First
Covenant Church in Minneapolis. Als Evangelist, Konferenz-
und Radiosprecher sowie Mitarbeiter vieler christlicher
Zeitschriften hat er heute ein größeres Publikum in der
angelsächsischen Welt. In den vorliegenden apostolischen
Lebensbildern geht es um geistliche Besinnung mit einem
seelsorglichen Aspekt. Gestalten wie Petrus (der Mann, der
die Furcht überwand), Stephanus (der Mann, der aus der Fülle
lebte), Barnabas (der Mann, der die Güte Christi ausstrahlte),
Philippus (der Mann, der still zurücktreten konnte), Paulus (der
Mann, der durchdrungen war von der Erscheinung des
Auferstandenen), Markus (der Mann, der wieder zurückkam)
machen deutlich, daß Gott durch Menschen in der Geschichte
wirkte.
Es wird dem Leser schwerfallen, diesen Betrachtungen
gegenüber in der Rolle des unbeteiligten Zuschauers zu bleiben.
Indem wir uns mit den hier geschilderten Gestalten der
Apostelgeschichte näher beschäftigen, schwindet der Zeitraum
von fast zweitausend Jahren, der uns von ihnen trennt, mehr
und mehr. Wie Gott an ihnen und durch sie wirkte, was Gott
ihnen und durch sie uns zu sagen hatte, wird zur lebendigen
Gegenwart. Und dadurch ergibt es sich, daß wir ganz persönlich
gefragt werden nach unserem Glauben, nach unserem
Gehorsam, nach unserer Hoffnung und nach unserer Liebe.
AUSSAAT VERLAG • WUPPERTAL

Billy Graham
Entscheidung für Jesus
120 Seiten, kartoniert
In einer Sammlung von Aufsätzen gibt der weltbekannte
Evangelist Antworten auf die Fragen, die uns der Glaube und
das Leben aus dem Glauben stellen. So geht es u. a. um: Wer ist
dieser Jesus? — Ist der Glaube nur für alte Leute? —
Gotteswort oder Menschenwort? — Ist der Friedhof Endstation?
Wer die Schriften Grahams kennt, der weiß, daß hier keine
theoretischen Antworten folgen, sondern Verkündigung mit
dem Akzent der Entscheidung. So zeigt jedes Kapitel die
Folgen auf, die aus dem Glauben an Jesus kommen.
Peter Schneider schreibt in seinem Vorwort zu diesem Buch:
„Unentschiedenheit in der Nachfolge und Unverbindlichkeit
in der Predigt sind keine geringeren Gefahren für die
Christenheit als Irrlehre und Abgötterei. Jesus sagte:
,Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon.'
Möge dieses Buch von Gott dazu gebraucht werden, Menschen
vor die Entscheidung für Jesus zu stellen, und mögen sie mit
seiner Hilfe die rechte Entscheidung treffen!"
AUSSAAT VERLAG • WUPPERTAL

Reinhold Ruthe (Hrsg.)
Flucht in die Sucht
Symposionband über Sucht und Süchtige
160 Seiten, Efalineinband mit zweifarbigem Schutzumschlag
Das Buch will Interessierten und Laien, Jugendleitern,
Pfarrern und Seelsorgern Rüstzeug anbieten,
Gestrauchelten, Gescheiterten, Kranken und
hilfebedürftigen Menschen
besser und erfolgreicher beistehen zu können.
Aus dem Inhalt:
Mißbrauch und Sucht — Soziokulturelle und wirtschaftliche
Bedingungen der Giftsüchte und des Medikamenten-
mißbrauchs;
Die Alkoholfrage in sozialmedizinischer Sicht;
Alkoholismus — Ursachen und Verlauf, Stufen und Formen
der Therapie;
Kommt eine „Rauschgiftwelle"?;
Seelsorge am Süchtigen
Mitarbeiter:
Dr. phil. Hans Günther Prescher — Dozent Dr. med. Hugo Solms
— Ordinarius a. D. Dr. med. Ernst Gabriel — Dr. med. Walther
Lechler — Dr. jur. Walter Becker — Prof. Dr. med. Hermann
Stutte - Prof. Dr. med. Walter Schulte - Dr. Eberhard Rieth -
Pfarrer Karl H. Supplie
AUSSAAT VERLAG • WUPPERTAL

McMillen
Vermeidbare Krankheiten
Argumente eines Arztes anhand der Bibel
160 Seiten, geb., färb. Umschlag
Dieses Buch ist eine Herausforderung. Ein amerikanischer Arzt
hat sechsundzwanzig geradezu aufregende Kapitel über
Krankheiten geschrieben, deren verheerende Auswirkungen
auf ein Mindestmaß hätten reduziert werden können, wären
verschiedene Vorschriften und hygienische Ratschläge der Bibel
praktiziert worden. Von ägyptischen Rezepten auf alten Papyri
aus dem Jahre 1550 v. Chr. bis zu unseren modernen
Zivilisationskrankheiten reichen die spannend geschriebenen
Berichte. — Aus dem Inhalt: Aussatz / Kindersterblichkeit /
Beschneidung und Unterleibskrebs / Rauchen und Lungenkrebs
/ Sexuelle Freiheit und sexuelles Glück / Magengeschwüre
und Ursachen / Ärger / Gemütskrankheiten / Arteriosklerose /
Der Riese „Sorge" / Trost durch Tränen / Nerven- und
Geisteskrankheiten und vieles andere.
Als Gott das Volk Israel aus Ägypten herausführte, gab es ihm
eine Verheißung göttlichen Schutzes vor Krankheiten, eine
Verheißung, wie sie die medizinische Forschung trotz
ungeheurer Fortschritte nicht nachzuahmen wagen kann. Wie
diese Verheißung im Licht der heutigen Erkenntnisse aussieht
und wie sie mit den Aussagen der Mediziner übereinstimmt,
wird in diesem ungewöhnlichen Bericht überzeugend dargestellt.
AUSSAAT VERLAG • WUPPERTAL

Aussaat-Bücherei - eine Auswahl:
Helmut Ockert
29/30   Glaubenskunde für junge Christen
Eine kleine Laiendogmatik
31/32   Kirdientreu und kirchenfern
Eine Herausforderung an Verkündigung und Seelsorge
A. J. Bronkhorst
33/34   Von Alexander bis Bar Kodiba
400 Jahre Fremdherrschaft in Israel
William F. Albright
35/36   Die Bibel im Licht der Altertumsforschung
Wichtige Forschungsergebnisse der letzten 100 Jahre
Helmut Lamparter
37/38   Wecken will ich das Morgenrot
Die Psalmen in Liedstrophen
Siegfried Dehmel
39   12 Themen für Gruppengespräche
■    Wilfried Wiegand
40/41    80 Bibelarbeitsentwürfe für Freizeit, Fahrt und Lager
Ulrich Parzany
42   Jesus der Moslems — Jesus der Christen
Das Wichtigste aus Bibel und Koran zum Gespräch mit
Moslems
Theo Sorg
43/44   Dein Wort bewegt des Herzens Grund
Predigten aus der Stuttgarter Stiftskirche
Günter Ewald, Bertold Klappert, Herbert Demmer
45   Das Ungewöhnliche
Wunder im Blick von Naturwissenschaft, Theologie
und Gemeinde
AUSSAAT VERLAG • WUPPERTAL

Gedanken eines Mannes dar, der seine Seele zu Gott
erhebt und dabei niemals die rauhe Wirklichkeit der
Welt, die ihn eingekerkert hat, unterschätzt.
Hier zeigt sich, was Bonhoeffer unter „religionslosem
Christentum" verstand, nämlich die innere Ruhe eines
Christen, die Wurmbrand sogar bei jeglicher Entbeh-
rung aufrechterhalten konnte. Er besaß nicht einmal
eine Bibel. Die meiste Zeit verbrachte Wurmbrand
im Dunkeln. Er versuchte tatsächlich, tagsüber zu
schlafen und nachts wachzuliegen, um, wie er sagt,
zu sich selbst zu predigen. Das Entscheidende, für
Bonhoeffer und für Wurmbrand, wenn letzterer auch
nicht darauf hinweist, ist, daß dem Menschen das
Christentum mit seinen Schriften und Gottesdiensten
genommen werden kann, sein Glaubenskern jedoch
bestehen bleibt.	The Times Literary Supplement
Rev. David Edwards, Dekan des King's College, Cam-
bridge: „Hier wird das Evangelium in der Hölle ver-
kündet."
Der Dekan der St. Paul's Kathedrale London schreibt:
„Ein atemberaubendes Buch."
Die Predigten Richard Wurmbrands lassen fundiertes
Wissen und Verständnis der Bibel deutlich erkennen.
Es ist beeindruckend, daß er zur Vorbereitung seiner
Predigten keine Bibel zur Verfügung hatte. Richard
Wurmbrand ist eine große Persönlichkeit unserer Zeit,
auch wenn wir mit seinem Gedankengut und seinen
Prinzipien nicht immer übereinstimmen. Bei der Kon-
frontation mit den Problemen eines Menschen, des-
sen Innerstes durch Folterungen bis in die Tiefe bloß-
gelegt wurde, hat es häufig den Anschein, als stünde
Gott ihm nicht zur Seite. Doch nach Beendigung seiner
Qualen wird klar, daß Gott immer zugegen ist und
ihm stets neuen Mut macht. Erst durch mehrmaliges
Lesen werden wir die große Bedeutung dieser über-
brachten Botschaft wirklich schätzen können, und es
wächst die Erkenntnis, daß ein Mensch, der einen so
starken Glauben wie Richard Wurmbrand hat, die
schweren Qualen der Gefangenschaft und die ständige
Beeinflussung kommunistischer Philosophie mit Hilfe
des lebendigen Evangeliums Jesu Christi ertragen
kann und nicht unterliegt.       „The Reader", London
Aussaat Verlag Wuppertal

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