Rolf
Scheffbuch

Jesus
nach
denken

Rolf Scheffbuch
JESUS nach denken
Vier Denkübungen
für Anfänger im Glauben

Verlag der
St.-Johannis-Druckerei
C. Schweickhardt
Lahr-Dinglingen

Dieses Buch ist eine Veröffentlichung der
TELOS-Verlagsgruppe.
TELOS-Taschenbücher und TELOS-Paperback-Ausgaben
sind »zielbewußt«, wegweisend und biblisch orientiert.
TELOS-Bücher können Sie unbedenklich weitergeben, sie
wurden verantwortlich ausgewählt.
ISBN 3 501 00108 8
TELOS-Taschenbuch Nr. 108
1. Auflage
Umschlagentwurf: Anne Grefe
-  1975 by Verlag der St.-Johannis-Üruckerei C. Schweickhardt
Lahr-Dinglingen
Gesamtherstellung:
St.-Johannis-Druckerei C. Schweickhardt, 763 Lahr-Dinglingen
Printed in Germany    61C61975

Inhalt
1.	Wir wissen Gewisses über Gott		9
1.1	Jesus hat uns über Gott informiert   		9
 1.1.1	Einige Aussagen Jesu in der Bergpredigt   ..	9
 1.1.2	Einige Aussagen Jesu in den Gleichnissen  .	9
 1.1.3	Eine Fülle von Informationen		10
1.2	Jesus hat uns Gott vorgelebt  		10
1.2.1. Gottes-Aussagen aus Jesu Handeln		11
 1.3	Jesus bringt die letzte, zusammenfassende
Meldung über Gott		11
 1.4	Auf Jesus kann man sich verlassen		13

 1.4.1	Die Belastungsprobe der Wahrheit		13
 1.4.2	Die Wahrheit wird endgültig herausgestellt	14
1.5	Was das zu bedeuten hat		15
 1.5.1	Wir können Experten sein		15
 1.5.2	Wir können prüfen		15
 1.5.3	Wir können Erkenntnisse vertiefen		16
 1.5.4	Wir können zu Gott beten		16
2.	Jesus lebt-mit ihm können wir leben		17
 2.1	Mit Jesu Auferstehung steht und fällt der Chri-
stenglaube 		17
 2.2	Jesu Auferstehung ist eine Tatsache  		18
 2.3	Gottes Osterwunder setzt sich in der Aufhe-
bung des Zweifels fort 		19
 2.4	Die neue Daseinsform Jesu  		20
 2.5	Was seit Jesu Auferstehung feststeht		21

 2.5.1	Jesus ist der Wichtigste		21
 2.5.2	Gott hat mit Jesus universale Pläne		22
 2.5.3	Die Gemeinde soll auf Jesus nicht
verzichten müssen  		22
 2.5.4	Man kann mit Jesus leben		23

2.5.5	Die Verbundenheit mit Jesus macht uns
vor Gott recht		24
 2.5.6	Jesus zielt auf die neue heile Welt Gottes ..	25
 2.5.7	Jesus will aus seinen Leuten neue Men-
schen machen		26
2.6 Auferstehungs-Konsequenzen für uns		26
 2.6.1	Mit Jesus leben		26
 2.6.2	Nicht auf eigene Leistungen vor Gott
pochen, sondern auf Jesus hoffen		27
 2.6.3	Im Blick auf die persönliche Zukunft und
auf die Zukunft der Welt Hoffnung haben .	27
2.6.4	Jesus bekannt machen 		27
3.	Keiner soll verlorengehen müssen		28
3.1	Das Sterben Jesu für Sünder-ein Höhepunkt ...	28
 3.1.1	Wirklich einHöhepunkt?		28
 3.1.2	Wirklich ein Höhepunkt!  		29
3.2	Die Schuldfrage muß gelöst werden 		29
 3.2.1	Die Schuldfrage ist brennend		29
 3.2.2	Die Schuldfrage soll gelöst werden		30

 3.3	Gott liebt diese Welt		32
 3.4	DieRettung		32

 3.4.1	Gott gab uns den Sohn, daß wir mit ihm
leben können		32
 3.4.2	Gott gab seinen Sohn an das Kreuz		33
3.5	Wie das für uns praktisch werden kann		35
 3.5.1	Wir können Schuld an Jesus überweisen...	35
 3.5.2	Wir können Gewißheit des Heils haben ...	35
 3.5.3	Wir können im Frieden Gottes leben 		36
 3.5.4	Wir müssen uns nicht mehr so arg um
unsere eigene Achse drehen		37
4.	Die Kirche soll zum Glauben helfen  		38
4.1 Die Kirche hat eine Aufgabe 		38
6

4.2	Hilfen zur Weckung und zur Stärkung des Glau-
bens 	    39
 4.2.1	Die Verkündigung von Jesus	    39
 4.2.2	Die sichtbaren Pfänder Gottes	    40
 4.2.3	Die Vorbilder	    41
 4.2.4	Die Vielfalt der Mittel	    41

 4.3	Die Kirche kann nur mit Jesus Staat machen	    42
 4.4	Wer bestehen will, braucht Gemeinschaft	    43
 4.5	Die größere Gemeinschaft	    44
 4.6	Die Kirche ist eine Übergangserscheinung	    45
 4.7	Kircheaktuell	    45

 4.7.1	Eine aktuelle Kirche sieht ihre Hauptauf-
gabe darin, Menschen für den Glauben an
Jesus zu gewinnen  	    45
 4.7.2	Eine aktuelle Kirche benützt dazu die von
Gott gegebenen Hilfen, voran aber die
biblische Wort-Verkündigung 	    45
 4.7.3	Eine aktuelle Kirche will nichts anderes
sein als eine Gemeinschaft von aus Gna-
den erretteten Sündern mit einem
einmaligen Herrn	    45
 4.7.4	Eine aktuelle Kirche gewährt wahre Chri-
sten-Gemeinschaft, die sich bewährt in
gegenseitigem Trösten und Ermahnen ....    45
 4.7.5	Eine aktuelle Kirche weiß um ihre Ver-
bundenheit mit Christen aller Zeiten und
aller Länder, besonders mit den leiden-
den Christen	    45
 4.7.6	Eine aktuelle Kirche weiß in Bescheiden-
heit, daß sie nur eine notwendige Hilfsein-
richtung bis zum Wiederkommen Jesu ist .    46
Stichwortverzeichnis   	    47

1. Wir wissen Gewisses über Gott
1.1 Jesus hat uns über Gott informiert
Jesus hat uns gesagt, wer Gott ist, wie Gott zu uns steht,
was Gott tut.
Dafür nur zwei Beispiele: die Bergpredigt (Matthäus 5-7)
und die Gleichnisse.
1.1.1	Einige Aussagen Jesu in der Bergpredigt
Gott tut auch seinen Feinden Gutes; »er läßt seine Sonne
aufgehen über die Bösen und über die Guten« (Matthäus
5, 45).
Der »Vater im Himmel« ist »vollkommen« (Matthäus 5,
48).
Ihr braucht eure Frömmigkeit nicht groß herausstellen;
denn der Vater sieht »in das Verborgene« (Matthäus 6, 4.
18), er »weiß, was ihr bedürfet, ehe denn ihr ihn bittet«
(Matthäus 6, 8).
Der »Vater im Himmel wird Gutes geben denen, die ihn
bitten« (Matthäus 7, 11).
1.1.2	Einige Aussagen Jesu in den Gleichnissen
Gott ist gleich einem Säemann, der auch dann mit Säen
nicht aufgibt, wenn vieles vom Saatgut nicht aufgeht (Mat-
thäus 13, 3 ff.).
Gott läßt in seiner Welt zu, daß bis zur Ernte das Unkraut
zwischen dem Weizen wächst (Matthäus 13, 24 ff.).

Gottes Sache sieht harmlos aus wie ein Senfkorn oder wie
ein Klumpen Sauerteig; aber sie ist voll Wirkkraft (Mat-
thäus 13, 31-33).
Das Himmelreich (= das Reich Gottes) ist »gleich einem
Könige, der seinem Sohn Hochzeit machte«, der auch die
Unwürdigsten einlädt, damit seine Festtafel besetzt wird
(Matthäus 22, 2 ff.).
Vor Gott wird Freude sein »über einen Sünder, der Buße
tut«, wie sich ein Hirte freut, wenn er sein verlorenes Schaf
wiedergefunden hat (Lukas 15, 4-7).
1.1.3 Eine Fülle von Informationen
Wir wissen über Gott viel mehr, als daß er »Schöpfer
Himmels und der Erde« ist. Die Evangelienberichte des
Neuen Testaments sind voll von Informationen über
Gott, wie sie sonst kein Denker, kein Gottsucher gegeben
hat. Sie wollen persönlich erarbeitet sein.
1.2 Jesus hat uns Gott vorgelebt
Jesus wollte nicht nur einiges über Gott mitteilen. Jesus
wollte als »Gott persönlich« verstanden sein.
»Ich und der Vater sind eins« (Johannes 10, 30).
»Wer mich sieht, der sieht den Vater« (Johannes 14, 9).
Die Feinde Jesu hatten schon die richtige Antenne, als sie
genau dies beanstandeten und nicht etwa Jesu Eintreten
für die Entrechteten.
»Um eines guten Werkes willen steinigen wir dich nicht,
sondern um der Gotteslästerung willen und weil du als ein
Mensch dich selber zu Gott machst« (Johannes 10, 33).
10

1.2.1 Gottes-Aussagen aus Jesu Handeln
Gott ist auf Gemeinschaft aus, nicht bloß auf religiöse Ge-
danken; darum ruft Jesus Menschen zu sich, daß sie mit
ihm leben (siehe etwa Matthäus 4, 18-22; 9, 9; Berichte
von Jünger-Berufungen).
Gott kann Kranken Gesundheit schenken, aber Verge-
bung der Sünde ist ihm noch wichtiger (vgl. Matthäus 9,
1-8: Der Bericht von der Heilung des Gichtbrüchigen).
Gott kümmert sich mit Vorliebe um Gescheiterte; sie sind
ihm wichtiger als religiöse und soziale Könner (vgl. Mat-
thäus 9, 9 ff.).
1.3 Jesus bringt die letzte, zusammenfassende Meldung
über Gott
Diese und andere Gottes-Informationen waren zum Teil
nicht neu. Aus Gottes Handeln an seinem Volk Israel hat
man deutlich erkennen können, daß Gott auf Gemein-
schaft aus ist: »Ich bin der Herr, dein Gott« (2. Mose 20,
2).
Aus den Worten der Propheten Gottes in Israel hat man
lernen können, daß Vergebung der Sünde die Krönung des
göttlichen Handelns ist: »Ich will ihnen ihre Missetat ver-
geben und ihrer Sünde nimmermehr gedenken« (Jeremia
31, 34).
Aus Gottes Wirken an dem Sklaven Joseph oder an dem
Hirtenbüblein David oder an dem greisen Beduinen-
scheich Abraham hat man ablesen können, daß Gott mit
Vorliebe das Verachtete, Gescheiterte und Geringe er-
wählt, um daraus in Schöpferkraft etwas zu machen.
11

Aber in Jesu Wort und Tat tritt Gottes Wesen und Willen
unübersehbar, unüberhörbar in Erscheinung. »Nachdem
Gott vorzeiten manchmal und auf mancherlei Weise gere-
det hat zu den Vätern durch die Propheten, hat er in diesen
letzten Tagen zu uns geredet durch den Sohn« (Hebräer 1,
1).
Von Jesus ausgehend kann man also im Rückblick Schnei-
sen verfolgen, die in das biblische Alte Testament hinein-
reichen.
»Ihr suchet in der Schrift«, sagt Jesus zu Juden, »denn ihr
meint, ihr habt das ewige Leben darin; und sie ist es, die
von mir zeuget« (Johannes 5, 39).
Der auferstandene Jesus sagt zu den Jüngern vor Emmaus:
»>Mußte nicht Christus solches leiden und zu seiner Herr-
lichkeit eingehen? Und er fing an bei Mose und allen Pro-
pheten und legte ihnen in der ganzen Schrift aus, was darin
von ihm gesagt war. (Lukas 24, 26 f.).
Siehe auch die Rückblicke in Apostelgeschichte 7 und 13.
Wer wissen will, wer Gott ist, muß sich also an Jesus hal-
ten. Wer wissen will, wer Jesus ist, muß sich an die Bibel
halten. Neben dieser einen Offenbarung Gottes (Selbsten-
thüllung des unsichtbaren Gottes) gibt es keine Erkennt-
nisse, Naturereignisse oder Erfahrungen, die den Men-
schen zum Verstehen Gottes führen könnten. Dagegen
kann umgekehrt mancher, der Gott in Jesus kennenge-
lernt hat, die Spuren dieses Gottes auch in Geschichte und
Natur erahnen.
Jesus spricht: »Ich bin der Weg und die Wahrheit und das
Leben; niemand kommt zum Vater denn durch mich»
(Johannes 14, 6).
12

1.4 Auf Jesus kann man sich verlassen
1.4.1 Die Belastungsprobe der Wahrheit
Daß Jesus verläßliche Informationen über Gott geben
kann, daß Jesus letztgültige Aussagen über Gott macht -
genau dies wurde ihm schon von seinen Zeitgenossen be-
stritten.
Schließlich wurde er doch nicht gekreuzigt, weil er sich für
Kulis und Dirnen eingesetzt hat. Sondern weil er »Gott
persönlich« sein wollte. Wenn er nicht mehr hätte sein
wollen als eben einer der vielen Wanderprediger, die ihre
eigene Meinung ausposaunten, dann hätte Jesus in Israel
alt werden können. Bestritten wurde ihm der Anspruch,
daß er Gott in Person ist.
»Da fragte ihn der Hohepriester abermals und sprach zu
ihm: >Bist du der Christus, der Sohn des Hochgelobten?<
Jesus aber sprach: >Ich bin's; und ihr werdet sehen des
Menschen Sohn sitzen zur rechten Hand der Kraft und
kommen mit des Himmels Wolken.< Da zerriß der Hohe-
priester seine Kleider und sprach: >Was bedürfen wir wei-
ter Zeugen? Ihr habt gehört die Gotteslästerung. Was
dünkt euch?< Sie aber sprachen alle das Urteil über ihn, daß
er des Todes schuldig wäre.« (Markus 14, 61 ff.).
Der römische Prokurator Pilatus ließ sich auf ein Experi-
ment ein. Wenn der Jesus wirklich Gott in Person ist,
dann läßt er sich nicht wie einen Hanswurst behandeln,
dann läßt er sich auch nicht widerstandslos blutig schla-
gen. Darum sah Pilatus das Ergebnis des Experimentes
darin: »Sehet, welch ein Mensch!« (Johannes 19, 1-5).
Was ist nun eigentlich Jesus? Nur ein Mensch? Oder
mehr, wie er für sich selbst beansprucht?
13

1.4.2 Die Wahrheit wird endgültig herausgestellt
»Gotthat Jesus auferweckt; des sind wir alleZeugen«, sagt
Petrus an der Spitze der Jünger Jesu (Apostelgeschichte 2,
32). Und weiter:
»So wisse nun das ganze Haus Israel gewiß, daß Gott die-
sen Jesus, den ihr gekreuzigt habt, zum Herrn und Chri-
stus gemacht hat« (2, 36).
Und weiter:
»Der Gott Abrahams und Isaaks und Jakobs, der Gott un-
serer Väter, hat seinen Knecht Jesus verherrlicht, welchen
ihr überantwortet und verleugnet habt vor Pilatus, als der
ihn loslassen wollte. Ihr aber verleugnetet den Heiligen
und Gerechten und batet, daß man euch den Mörder (Ba-
rabbas) schenkte; aber den Fürsten des Lebens habt ihr ge-
tötet. Den hat Gott auferweckt von den Toten; des sind
wir Zeugen« (3, 13 ff.).
In der Auferstehung hat sich also Gott zum Anspruch Jesu
bekannt. Dieser Jesus hat mit seinem Anspruch, »Gott
persönlich« zu sein, nicht den Tod, sondern das Leben
verdient. Auf diesen Jesus will Gott nicht verzichten. Auf
diesen Jesus sollen wir nicht verzichten müssen. Den sollt
ihr hören!
»Gott hat Jesus von den Toten auf erweckt!« Das war wohl
die allererste festformulierte Aussage der ersten Christen.
Mit der Auferweckung Jesu durch Gott hatte doch alles,
was Jesus gesagt und gelebt hatte, ein unüberbietbares
Güte-Siegel bekommen. Auf diesen Jesus kann man sich
verlassen!
14

1.5 Was das zu bedeuten hat
1.5.1	Wir können Experten sein
Wer sich an Jesus hält, wie ihn die Bibel bezeugt, ist ein
Experte mit Seltenheitswert; denn er weiß dann Gewisses,
Verläßliches, Garantiertes über Gott. Während andere
Gottsucher noch rätseln, wer der große Unbekannte sein
könnte, haben Bibelleser etwas Gültiges weiterzusagen.
1.5.2	Wir können prüfen
Wer sich an Jesus hält, wie ihn die Bibel bezeugt, braucht
auf keinen religiösen Schmus mehr hereinzufallen. Auch
gerade dann nicht mehr, wenn er fromm klingt oder de-
mütig vorgetragen wird. Er kann ja schließlich prüfen, ob
die Aussagen über Gott gedeckt sind durch das, was Jesus
über Gott gesagt und erschlossen hat.
Wenn etwa gesagt wird, daß das Reden vom Zorn und
vom letzten Gericht Gottes eine überholte israelische Vor-
stellung sei, dann sagt der Jesus der Bibel: »Fürchtet euch
nicht vor denen, die den Leib töten und danach nichts
mehr tun können . . . Fürchtet euch aber vor dem, der,
nachdem er getötet hat, auch Macht hat, zu werfen in die
Hölle« (Lukas 12, 4 f.).
Wenn etwa gesagt wird, daß nur der vor Gott bestehen
kann, der »nicht bloß fromm schwatze, sondern auch Gu-
tes tue«, dann kann der biblische Jesus Menschen daran er-
innern, daß jener Zöllner im Tempel vor Gott gerechtfer-
tigt war, weil er sich auf die Gnade Gottes berief (Lukas
18, 9-14).
Wenn etwa gesagt wird, daß man nicht im Raketenzeital-
ter leben und zugleich sich nach den Moralvorstellungen
15

eines Nomadenvolks vor mehr als 3 000 Jahren ausrichten
könne, dann hält dem der Bergprediger Jesus entgegen,
daß Gottes Gebote noch viel ernster zu nehmen sind, als
wir ahnen (Matthäus 5, 21-38).
1.5.3	Wir können Erkenntnisse vertiefen
Wer sich an Jesus hält, wie ihn die Bibel bezeugt, der wird
immer wieder zu neuen Forschungsreisen in der Bibel auf-
brechen, um große Zusammenhänge zu erkennen. Jesus
kann uns helfen, das Alte Testament zu verstehen, und aus
dem Alten Testament werden wir Hilfen bekommen, um
Jesus zu begreifen. Von Jesus können wir Gewisses über
Gott erfahren.
1.5.4	Wir können zu Gott beten
Alles, was Jesus über Gott offenbart, ist letztlich ein Ein-
laden und Locken, mit diesem Gott in Verbindung zu ste-
hen. Das Gebet zu Gott soll ein glaubendes Ernstnehmen
und Praktizieren dessen sein, was uns von Gott verläßlich
bezeugt ist. Man kann Gott beim Wort nehmen, bei dem
Wort, das uns Jesus ausgerichtet hat.
16

2. Jesus lebt - mit ihm können wir leben
2.1 Mit Jesu Auferstehung steht und fällt der Christen-
glaube
Daß mit Jesu Auferstehung der Christenglaube steht und
fällt, das hat kein anderer biblischer Zeuge so klar darge-
legt wie Paulus:
»Ist Christus nicht auferstanden, so ist unsere Predigt ver-
geblich, so ist auch euer Glaube vergeblich, ... so seid
ihr noch in euren Sünden; so sind auch die, die in Christus
entschlafen sind, verloren. Hoffen wir allein in diesem Le-
ben auf Christus, so sind wir die elendesten unter allen
Menschen« (1. Korinther 15, 14 ff.).
Wenn Jesus nicht auf erweckt worden wäre:
 -	dann wäre das Kreuz-Gebet »Vater, in deine Hände be-
fehle ich meinen Geist« ungehört verpufft;
 -	dann wäre Jesus am Kreuz nicht - wie er zuvor gesagt
hatte —für »euch und die Vielen« gestorben »zur Verge-
bung der Sünde«, sondern dann wäre er eben umge-
kommen wie einer der vielen Gescheiterten dieser Welt;
 -	dann hätte es auch nicht viel Sinn, wenn »seine Sache«
weiterginge; denn was wäre denn schon »seine Sache«
ohne IHN selbst?
 -	dann könnte man sich auf all das, was er von Gott be-
zeugt hat, nicht verlassen (siehe auch unter 1.4.1 und
1.4.2);
 -	dann hat alle Nächstenliebe nicht arg viel Sinn. Es ist
dann, wenn sich Nächstenliebe und aller Einsatz so gar
nicht auszahlen, sinnvoller, in den Tag hineinzuleben.
17

Paulus hat in 1. Korinther 15 wie kein anderer neben ihm
über die Auferstehung nachgedacht, weil er sich zuvor als
Lästerer Jesu ganz besonders daran gestoßen hatte, daß die
ersten Christen Jesus als Auferstandenen bezeugt haben.
Gegen Jesus als eine Gestalt der Vergangenheit hätte er
wohl kaum viel unternommen. Aber »daß Gott Tote auf-
erweckt« (Apostelgeschichte 26, 8), das war der Kern-
punkt seiner Verkündigung als bekehrter Apostel, und das
war auch der Kernpunkt des Hasses der Juden gegen ihn
(Apostelgeschichte 25, 19).
2.2 Jesu Auferstehung ist eine Tatsache
Im Zusammenhang mit Jesu Auferstehung heißt es gar nie
in der Bibel: »Das nehmen wir eben so an!« Oder: »Es
wird schon so sein; denn das hat er uns schon vor seinem
Tod gesagt, daß er am dritten Tag auferstehen würde.«
Jesu Auferstehung ist keine Behauptung, sondern eine
Feststellung. Jesus ist als Auferstandener gesehen worden.
Für Jesu Auferstehung gibt es Augenzeugen. Darum kann
man gewiß sein, daß Jesus lebt.
»Diesen Jesus hat Gott auferweckt; des sind wir (Apostel)
alle Zeugen« (Apostelgeschichte 2,32; siehe auch 3, 15; 4,
10 u. 20).
»So wisse nun das ganze Haus Israel gewiß, daß Gott die-
sen Jesus, den ihr gekreuzigt habt, zum Herrn und Chri-
stus gemacht hat« (Apostelgeschichte 2, 36).
»Mit großer Kraft gaben die Apostel Zeugnis von der Auf-
erstehung des Herrn Jesus« (Apostelgeschichte 4, 33).
»Jesus ist auferstanden am dritten Tag nach der Schrift und
18

ist gesehen worden von Kephas, danach von den Zwölfen.
Danach ist er gesehen worden von mehr als fünfhundert
Brüdern auf einmal, von denen die meisten noch heute le-
ben, etliche aber sind entschlafen. Danach ist er gesehen
worden von Jakobus, danach von allen Aposteln. Am
letzten ist er auch von mir als einer unzeitigen Geburt ge-
sehen worden« (1. Korinther 15, 4-8).
2.3 Gottes Osterwunder setzt sich in der Aufhebung des
Zweifels fort
Auch wenn Jesus als Auferstandener gesehen worden ist,
»muß« man das »nicht einfach glauben«. Zweifel müssen
überwunden werden von Gewißheit. Man kann sie nicht
fortbeordern.
Daß man als normal gebauter Mensch Zweifel daran haben
kann, daß ein Toter wieder aufersteht, nimmt die Bibel
ernst. Sie berichtet von dem Jünger Thomas, der Jesu Auf-
erstehung bezweifelte (Johannes 20, 24 ff.).
Auch berichtet die Bibel, daß die Jünger Jesu ein Gespenst
für denkmöglicher hielten als die Erscheinung des aufer-
standenen Jesus (Lukas 24, 36 ff.).
Es war der auf erweckte Jesus selbst, der den Glauben sei-
ner verstörten Jünger weckte. (Das Umgekehrte ist eine
theologische Verdrehung: daß nämlich die Osterberichte
Ausdruck des unzerstörbaren Glaubens an Jesus seien, der
in den Jüngern trotz Karfreitag gelebt habe.)
Wenn es heute solche Menschen gibt, »die nicht sehen und
doch glauben« (Johannes 20,29), dann ist das die Wirkung
der Auferstehungskraft Gottes. Jeder einzelne Glaube an
den Auferstandenen ist ein ebenso großes Wunder wie die
19

Auferstehung Jesu selbst. Die Gemeinde Jesu lebt nicht
von ihrer Überzeugungskraft, sondern von der Aufer-
weckungskraft Gottes.
». . . daß ihr erkennen möget, . . . was da sei die über-
schwengliche Größe seiner Kraft an uns, die wir glauben,
weil die Macht seiner Stärke bei uns wirksam wurde, die er
in Christus wirken ließ. Durch sie hat er ihn von den Toten
auferweckt« (Epheser 1, 18-20).
2.4 Die neue Daseinsform Jesu
Der auferstandene Jesus, der seinen Jüngern nach Ostern
begegnete, war offensichtlich anders als der Jesus, den sie
bis zur Grablegung gekannt hatten. Die Emmausjünger
erkennen ihn erst am Brotbrechen (Lukas 24,30-34). Ma-
ria Magdalena meint zuerst, es sei der Gärtner (Johannes
20, 11 ff.). Als die Emmausjünger nach Jerusalem eilen,
nachdem Jesus vor ihnen verschwunden war, stellten sie
fest, daß der auferstandene Jesus auch dort gewesen ist
(Lukas 24, 33-34). Jesus ist offenbar nicht wie wir be-
grenzt durch Zeit und auch nicht durch Raum. Ihn hin-
dern nicht verschlossene Türen (Johannes 20,19 ff.). Und
doch ist er kein Geist, wie die Jünger befürchten; er hat
Fleisch und Bein (Lukas 24, 36 ff.).
Das alles kriegen wir nicht zusammen für unser Denken.
Manche Theologen haben sich darum schon der Denk-
hilf-Vorstellung bedient, daß Jesus durch die Auferste-
hung in eine neue Dimension verstzt worden sei, die unser
dreidimensionales Denken und unsere Raum-Zeit-Be-
schränkung übersteigt. Von einer solchen Dimension aus
könnte Jesus jederzeit in die Dimensionen unseres Lebens
und Denkens eingreifen, während wir nur durch das Ge-
bet mit ihm Verbindung aufnehmen können.
20

Das wäre dann so ähnlich wie in einer Raumfahrtzentrale.
Sie kennt jeden Pulsschlag der Astronauten. Jede Lebens-
regung der Astronauten erscheint auf den Monitoren der
Raumfahrtzentrale. Aber die Astronauten selbst haben
nur eine Möglichkeit, von sich aus mit der für sie unsicht-
baren Raumfahrtzentrale Verbindung aufzunehmen: Sie
können sprechen. Sie können sagen: »Wir haben ein Pro-
blem.«
Wir können Jesus in seiner Daseinsform nicht erfassen;
aber wir können mit ihm Verbindung aufnehmen. Und er
kann bei uns sein alle Tage bis an der Welt Ende (Matthäus
28, 20).
2.5 Was seit Jesu Auferstehung feststeht
2.5.1 Jesus ist der Wichtigste
Alle Menschen sind dem Tod verfallen. Seit Adam und
dem Neandertaler bis hin zu Dr. Blaiberg. Auch Lazarus
von Bethanien (vgl. Johannes 11) hatte nur einige Jahre
Gnadenfrist bekommen. Unter allen todverfallenen Men-
schen ragt der Jesus heraus, den Gott auf ewig vom Tod
befreit hat. Er ist »der Erstling geworden unter denen, die
da schlafen« (1. Korinther 15, 20). Gott hat ihn vor allen
unter der Last des Todes stehenden Menschen herausge-
hoben. Wer nicht ganz abgestumpft ist, müßte die Her-
ausforderung Gottes verstehen: Auf diesen Jesus kommt
es an! Die ersten Christen haben es in ihrer Begrifflichkeit,
in der Begrifflichkeit "des Alten Testaments gesagt: »Gott
hat ihn zum Herrn und Christus gemacht« (Apostelge-
schichte 2, 36). Für Gott ist Jesus nicht der gescheiterte
Gekreuzigte (siehe unter 3.1). Gott hat Jesu Rufen am
Kreuz erhört. Er hat Jesu Gotteshinweise bestätigt (siehe
unter 1.4.2).
21

2.5.2 Gott hat mit Jesus universale Pläne
Die Wichtigkeit Jesu erschöpft sich nicht darin, daß er für
die todverfallenen Menschen bedeutsam ist. Die heraus-
gehobene Stellung Jesu gilt dem ganzen Universum. Auch
wenn Jesus diese ihm verliehene Macht noch nicht so an-
getreten hat, daß die Weltveränderung spürbar ist, so ist
doch Jesus von Gott zu solcher Weltbeherrschung, zu sol-
chem Weltgericht und zu solcher Weltveränderung einge-
setzt. Jesus bringt einst Gottes neue Welt.
Jesus spricht: »Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel
und auf Erden« (Matthäus 28, 18).
»Durch die Macht seiner Stärke hat Gott Jesus von den
Toten auferweckt und gesetzt zu seiner Rechten im Him-
mel über alle Reiche, Gewalt, Macht, Herrschaft und was
sonst genannt mag werden, nicht allein in dieser Welt,
sondern auch in der zukünftigen« (Epheser 1, 20 f.).
»Die Zeit der Unwissenheit hat Gott übersehen; nun aber
gebietet er allen Menschen, daß alle an allen Enden Buße
tun. Denn er hat einen Tag gesetzt, an welchem er richten
will den Erdkreis mit Gerechtigkeit durch einen Mann,
den er dazu bestimmt hat, und hat jedermann den Glauben
angeboten, indem er ihn auferweckt hat von den Toten«
(Apostelgeschichte 17, 30 f.).
2.5.3 Die Gemeinde soll auf Jesus nicht verzichten müs-
sen
Die Gemeinde, der Vorposten des Reiches Gottes auf Er-
den, lebt nicht von Ideen oder Programmen. Sie lebt von
Jesus. Schon während seiner Wirksamkeit in Palästina hat
Jesus sich selbst so sehr mit dem Reich Gottes auf Erden in
eins gesetzt, daß der Ruf zum Reich Gottes immer zu-
22

gleich ein Ruf zu ihm hin war, ein Ruf in seine Nachfolge
(vgl. Matthäus 4,17 ff.). Nach Ostern soll nun nicht eben
bloß »die Sache Jesu« weitergehen. Jesus selbst ist von
Gott zum »Haupt«, zum Lebenszentrum der Gemeinde
gemacht. Auf dem Weg über die Gemeinde - und nicht
anders - will Jesus als Auferstandener und Lebendiger in
die Welt hinein wirken.
»Gott hat Jesus alle Dinge unter seine Füße getan und hat
ihn gesetzt zum Haupt der Gemeinde über alles, welche da
ist sein Leib, nämlich die Fülle des, der alles in allen er-
füllt« (Epheser 1, 22).
». . . auf daß jetzt kundwürde an der Gemeinde den
Mächten und Gewalten im Himmel die mannigfaltige
Weisheit Gottes« (Epheser 3, 10).
2.5.4 Man kann mit Jesus leben
»Mit Jesus« sein, und nicht nur für ihn - das war schon
während der irdischen Wirksamkeit Jesu das Entschei-
dende (Matthäus 12, 30). Weil Jesus lebt, kann man auch
jetzt »mit ihm« leben. Das Anrufen des Namens Jesu ist
praktizierter Auferstehungsglaube (vgl. Römer 10, 9.13).
Er hört unser Gebet.
»Das ist die Zuversicht, die wir zum Sohn Gottes haben,
daß, wenn wir etwas bitten nach seinem Willen, so hört er
uns« (1. Johannes 5, 14).
Der auferstandene Jesus redet zu uns durch das Wort sei-
ner Zeugen.
Jesus sprach zu seinen Jüngern: »Wer euch hört, der hört
mich« (Lukas 10, 16).
Jesus kann die Schuld vergeben, die wir ihm bekennen.
23

»Wenn wir unsere Sünden bekennen, so ist er treu und ge-
recht, daß er uns die Sünden vergibt und reinigt uns von al-
ler Untugend« (1. Johannes 1, 9).
Jesus kann uns über dem Mahl, das wir nach seiner Ord-
nung feiern, Gemeinschaft besonderer Art gewähren.
»Das Brot, das wir brechen, ist das nicht die Gemeinschaft
des Leibes Christi?« (1. Korinther 10, 16).
Wie intensiv solche Gemeinschaft mit Jesus aussehen
kann, hat uns besonders Paulus bezeugt:
»Ich lebe; doch nun nicht ich, sondern Christus lebt in
mir« (Galater 2, 20).
»Ich möchte Christus gewinnen und in ihm erfunden wer-
den . . . Ich möchte ja ihn erkennen und die Kraft seiner
Auferstehung und die Gemeinschaft seiner Leiden und so
seinem Tode gleichgestaltet werden, damit ich gelange zur
Auferstehung von den Toten« (Philipper 3, 8-11).
2.5.5 Die Verbundenheit mit Jesus macht uns vor Gott
recht
Gottes Wille ist klar. Er hat ihn für seine Leute in den Zehn
Geboten festgelegt (2. Mose 20). Jesus hat diesen klaren
Gotteswillen nur noch verschärft (Matthäus 5, 21-38).
Aber die Gerechtigkeit vor Gott wird seit Jesu Tod und
Auferstehung nicht mehr von der perfekten Einhaltung
des Gotteswillens abhängig gemacht. Natürlich: Wer Gott
zuliebe leben will, der halte sich nach wie vor an nichts an-
deres als an diese Gebote. Aber wer darüber hinaus ewig
vor Gott bestehen können will, der suche Verbundenheit
mit Jesus.
»Gott hat jedermann den Glauben (= Verbindung mit Je-
24

sus, Leben mit Jesus, Rechnen mit Jesus) angeboten, in-
dem er ihn auferweckt hat von den Toten« (Apostelge-
schichte 17, 31).
»Also hat Gott die Welt geliebt, daß er seinen eingebore-
nen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlo-
ren werden, sondern das ewige Leben haben« (Johannes 3,
16).
»Wer will verdammen? Christus ist hier, der gestorben ist,
ja vielmehr, der auch auf erweckt ist, welcher ist zur Rech-
ten Gottes und vertritt uns« (Römer 8, 34).
»Wer den Sohn hat, der hat das Leben; wer den Sohn Got-
tes nicht hat, der hat das Leben nicht« (1. Johannes 5,
12).
Im Endgericht wird Gott nicht nach Leistungen fragen
oder nach Frömmigkeit, sondern ob ein Mensch mit Jesus
gelebt hat. (Darum ist es ein Gnadenangebot Jesu, wenn er
auch für die »Völker«, die ihn gar nicht kennen, eine
Chance gewährt: Er will Taten der Barmherzigkeit auf-
und umwerten als ihm, dem Herrn Jesus getan. Siehe Mat-
thäus 25, 31 ff. Aber auch diese prophetische Schau Jesu ist
kein Angebot, zwischen glaubender Jesusverbundenheit
oder sozialer Aktivität zu wählen. Sie ist vielmehr eine Be-
stätigung des Neuen Bundes Gottes mit den Menschen,
daß es Heil allein in der Bindung an Jesus gibt. So allein.
Aber so ganz gewiß.)
2.5.6 Jesus zielt auf die neue heile Welt Gottes
So wie Gott in Jesu Auferstehung den Tod überwunden
hat, so will Gott einmal den Tod überhaupt überwinden
und nach dem Regiment der Mächte seine heile neue Welt
verwirklichen.
25

»In Christus werden sie alle lebendig gemacht werden. Ein
jeglicher aber in seiner Ordnung: der Erstling Christus;
danach die Christus angehören, wenn er kommen wird;
danach das Ende, wenn er das Reich Gott, dem Vater,
überantworten wird, wenn er vernichtet haben wird alle
Herrschaft und alle Obrigkeit und Gewalt. . . Der letzte
Feind, der vernichtet wird, ist der Tod« (1. Korinther 15,
22-26).
2.5.7 Jesus will aus seinen Leuten neue Menschen machen
Jesus will einst bei seinem Wiederkommen die mit ihm
Verbundenen bis ins Körperliche hinein ihm gleich ma-
chen.
»Wie wir getragen haben das Bild des irdischen, so werden
wir auch tragen das Bild des himmlischen« (1. Korinther
15, 49).
»Er wird unseren nichtigen Leib verklären, daß er gleich
werde seinem verklärten Leibe (= dem Auferstehungs-
leibe Jesu) nach der Wirkung seiner Kraft« (Philipper 3,
21).
»Wir werden ihm gleich werden« (1. Johannes 3, 2).
2.6 Auferstehungs-Konsequenzen für uns
Einerseits ist die Auferstehung Jesu eine unüberbietbare
Gottes-Bestätigung für Jesus. Andererseits sind mit der
Auferweckung Jesu uns ganz konkrete Angebote ge-
macht. Der Glaube an Jesus besteht darin, daß man Folge-
rungen aus der Auferstehung Jesu zieht. Solche Folgerun-
gen sind:
2.6.1 Mit Jesus leben (siehe unter 2.5.4)
26

 2.6.2	Nicht auf eigene Leistungen vor Gott pochen, son-
dern auf Jesus hoffen (siehe unter 2.5.5)
 2.6.3	Im Blick auf die persönliche Zukunft und auf die
Zukunft der Welt Hoffnung haben (siehe unter
2.5.2; 2.5.6; 2.5.7)
 2.6.4	Jesus bekannt machen. Wenn Jesus der Wichtigste
ist (siehe unter2.5.1), dann sollen das die Menschen
erfahren.
27

3 . Keiner soll verlorengehen müssen
3.1 Das Sterben Jesu für Sünder - ein Höhepunkt
3.1.1 Wirklich ein Höhepunkt?
Was am Leiden des gekreuzigten Jesus denn so Besonderes
sein soll, hat Menschen bis heute umgetrieben. Hundert-
tausende sind ähnlich grausam und ungerecht zu Tode ge-
kommen. Kein Wunder, daß schon der große Missionar
und Apostel Paulus erlebt hat, daß die Verkündigung vom
gekreuzigten Jesus »den Juden ein Ärgernis und den Grie-
chen eine Torheit« (1. Korinther 1, 23) ist.
Schon im engsten Jüngerkreis Jesu wurde die Kreuzigung
als demütigende Niederlage empfunden. Aber das war of-
fenbar menschliches Erfolgsdenken, das sich in göttlichen
Plänen nicht zurechtfinden konnte.
Als Jesus seinen Jüngern sein Leiden voraussagte, »nahm
Petrus Jesus zu sich, fuhr ihn an und sprach: Herr, das
verhüte Gott! Das widerfahre dir nur nicht! Aber Jesus
wandte sich um und sprach zu Petrus: Hebe dich, Satan,
von mir! Du bist mir ein Ärgernis; denn du meinst nicht,
was göttlich, sondern was menschlich ist« (Matthäus 16,
22 ff.).
Selbst noch nach Ostern, als das Grab Jesu schon leer war,
sahen die Emmausjünger die Kreuzigung Jesu als Tiefst-
punkt einer Entwicklung an, die einst mit einer steilen
»Karriere« begonnen hatte (vgl. Lukas 24, 19 ff.).
Wer darum mit dem Kreuzestod Jesu nicht viel anfangen
kann, ist darum kein gottloser, sondern ein sehr normaler
28

Mensch, den der lebendige Heiland Jesus ebenso zurecht-
bringen kann, wie er den Petrus oder die Emmausjünger
zurechtgebracht hat.
3.1.2 Wirklich ein Höhepunkt!
Die Wundmale des Leidens Christi werden noch in Ewig-
keit das Erkennungszeichen Jesu sein. Denn dieser Wun-
den braucht sich Jesus nicht zu schämen. Das Leiden Jesu
war weder Panne noch bedauerliche Zwischenstation zum
Erfolg. Das Leiden selbst war ein Höhepunkt der Gottes-
geschichte mit der Welt. Mit seinem Leib und Blut, mit
seinem Leiden und Sterben wollte Jesus das Entschei-
dende zur Vergebung der Sünden tun.
Jesus sagte bei der Einsetzung des Abendmahls: »Das ist
mein Blut des neuen Testaments, welches vergossen wird
für viele zur Vergebung der Sünden« (Matthäus 26, 28).
Der Seher Johannes bezeugt: »Ich sah: mitten zwischen
dem Thron und den vier Gestalten und mitten unter den
Ältesten stand ein Lamm, wie wenn es erwürget wäre«
(Offenbarung 5, 6).
3.2 Die Schuldfrage muß gelöst werden
3.2.1 Die Schuldfrage ist brennend
Es gehört zu Jesu Information über Gott, daß er uns dar-
über Auskunft gibt, wie unsere menschliche Lage vor Gott
aussieht. Auch wenn die Mehrzahl der Religionen und
Ideologien davon ausgeht, daß der Mensch einen »guten
Kern« hat, den man weiterentwickeln kann, weiß doch Je-
sus davon nichts.
29

Jesus spricht: »Was aus dem Herzen kommt, das macht
den Menschen unrein. Denn aus dem Herzen kommen
arge Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Dieberei,
falsch Zeugnis, Lästerung« (Matthäus 15, 18 f.).
Auch Paulus, der sich mehr als viele andere um Gerechtig-
keit vor Gott bemüht hat (vgl. Philipper 3,4-6), sieht über
der Menschheit die schreckliche Last liegen, daß sie gar
nicht mehr ohne Sünde leben kann.
»Die Menschen wußten, daß ein Gott ist, und haben ihn
nicht gepriesen als einen Gott noch ihm gedankt, sondern
haben ihre Gedanken dem Nichtigen zugewandt, und ihr
unverständiges Herz ist verfinstert. Da sie sich für weise
hielten, sind sie zu Narren geworden, . . . sie, die Gottes
Wahrheit verwandelt haben in Lüge und haben geehrt und
gedient dem Geschöpf statt dem Schöpfer, der da ist gelobt
in Ewigkeit, Amen« (Römer 1, 21 ff.).
Hier ist eine Not aufgedeckt, die schlimmer ist als die Ge-
fährdung des Menschen durch Umweltverschmutzung,
Atombedrohung oder Bevölkerungsexplosion.
3.2.2 Die Schuldfrage soll gelöst werden
Uns sind die Weltprobleme wie Hunger, Ungerechtigkeit,
Unfriede so auf den Leib gerückt, daß wir ihre Lösung für
erstrangig halten. Eine Umbewertung dieser Nöte als
»zweitrangig« würden wir für barbarisch, für grausam
und damit für gottlos ansehen. Für Jesus jedoch besteht
gar kein Zweifel daran, daß die Lösung der Schuldfrage
weit wichtiger ist als die Lösung der Frage, ob Gott seine
Herrschaf t über seine Welt durchsetzen kann (das wäre die
Machtfrage).
Hier ist eine Stelle im Christenglauben, wo man »glauben
30

muß«. Man kann das nicht einsehen. Man muß zur
Kenntnis nehmen, daß vor Gott eine andere Reihenfolge
der Dringlichkeiten herrscht als in unserem Denken. Sonst
werden wir immer fremd dem christlichen Glauben ge-
genüberstehen.
Als noch Tausende von Kranken und Bedürftigen in Gali-
läa lebten, verließ Jesus seine »große Sprechstunde«, weil
er zum Leiden nach Jerusalem »mußte«. Das war noch
wichtiger als Speisungen, Krankenheilungen und Trö-
stungen.
Ganz klar aber stellt Jesu Wort den Stellenwert von leibli-
cher Not und von Schuld vor Gott: »Ich sage euch aber,
meinen Freunden: Fürchtet euch nicht vor denen, die den
Leib töten und danach nichts mehr tun können. Ich will
euch aber zeigen, vor wem ihr euch fürchten sollt: Fürch-
tet euch vor dem, der, nachdem er getötet hat, auch Macht
hat, zu werfen in die Hölle. Ja, ich sage euch, vor dem
fürchtet euch« (Lukas 12, 4 f.).
Anmerkung: Es kann nicht darum gehen, leibliche Not
und ihre Behebung für gleichgültig zu erklären. Wer Jesus
ernst nimmt, kann das nicht tun. Aber die Behebung der
Schuldfrage ist Jesus das Wichtigste. Seine Wunder und
Hilfen sind ein Hinweis darauf, daß zur ganzen Verwirkli-
chung des Reiches Gottes auf Erden auch die Lösung der
Machtfrage gehören wird. Aber die Welt Gottes in ihrer
Vollkommenheit ist der Zukunft Gottes vorbehalten:
»Wir warten eines neuen Himmels und einer neuen Erde
nach seiner Verheißung, in welchen Gerechtigkeit wohnt«
(2. Petrus 3, 13).
31

3.3 Gott liebt diese Welt
»So hat Gott die Welt geliebt, daß er seinen eingebornen
Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren
werden, sondern das ewige Leben haben« (Johannes 3,
16).
Wenn Gott die Schuldfrage vorrangig angeht, so tut er das
aus Liebe zur Welt. Das muß ausdrücklich gesagt werden;
denn wir Menschen sähen die Liebe Gottes viel lieber sich
auswirken in der Behebung von aller Not. Aber Jesus weiß
von einer Not, von der wir nichts ahnen: daß man ewig
von der Gemeinschaft mit Gott ausgeschlossen und darum
verloren sein kann.
Auch darin, wie Jesus die Rettung von Verlorenheit er-
möglicht, zeigt sich die Liebe Gottes. Jesus nimmt keinem
Menschen die Freiheit, jene königliche und schreckliche
Möglichkeit, die Gott dem Menschen seit der Schöpfung
gelassen hat. Man kann sich auf Gottes Heil einlassen,
oder man kann es verwerfen. Man kann glaubend mit Je-
sus verbunden sein oder ihn gleichgültig ablehnen. Die
Liebe Gottes zeigt sich darin, daß er Mittel und Wege
sucht, daß Menschen nicht verlorengehen müssen, son-
dern als Glaubende gerettet werden können.
3.4. Die Rettung
Gott gab seinen eingebornen Sohn (vgl. Johannes 3, 16).
3.4.1 Gott gab uns den Sohn, daß wir mit ihm leben kön-
nen
Mit dem Auferstandenen kann man in Verbindung stehen
(siehe unter 2.5.4). Im Endgericht wird Gott nicht nach
32

Leistungen fragen oder nach Frömmigkeit, sondern da-
nach, ob ein Mensch mit Jesus gelebt hat (siehe unter
2.5.5).
Das ist der neue Weg des Heils. Mit Jesus sind wir Gott
recht. Selbst ein Verbrecher, der zusammen mit Jesus ge-
kreuzigt wird, kann »mit Jesus« in Gottes Welt kommen
(Lukas 23,43). Die Frage, ob sich nicht doch die Verbun-
denheit mit Jesus auch in Nächstenliebe und in Gehorsam
gegen Gottes Gebote auswirken muß, ist ein anderes
Thema. Man darf die beiden Themen nicht vermischen.
Natürlich bewährt sich der Glaube in der Liebe. Aber es
gibt auch Liebe ohne jede Jesus-Verbindung. Und nur die
Jesus-Verbindung gewährt Rettung vor ewiger Verloren-
heit.
Gott hat uns das Heil erschreckend einfach gemacht. So
einfach, daß es die Mehrheit der Menschen so billig gar
nicht haben will. In den anderen Religionen kommt man
zu Gottes Heil, indem man sich irgendwie - in Frömmig-
keitsübungen oder in Taten der Liebe - am Riemen reißt.
Bei Jesus ist es anders:
»Wer den Sohn hat, der hat das Leben; wer den Sohn Got-
tes nicht hat, der hat auch das Leben nicht« (1. Johannes 5,
12).
3.4.2 Gott gab seinen Sohn an das Kreuz
Vor dem neuen Weg des Heils (siehe oben 3.4.1) gab es
den alten Weg des Heils in Israel.
Gott spricht: »Welcher Mensch meine Rechte tut, wird
dadurch leben« (3. Mose 18, 5).
»Die das Gesetz tun, werden gerecht sein« (Römer 2,13).
33

Dieser alte Heilsweg ist nicht auf Grund einer Laune Got-
tes verändert worden. Wir haben keinen launischen Gott.
Gott hat auch nicht einfach eine Ermäßigung seiner
Wertmaßstäbe eingeführt. Der neue Heilsweg ist nicht
eine Art von göttlichem »Ausverkauf« zu billigen Preisen.
Auch über dem neuen Heilsweg nimmt es Gott nicht
leicht, daß Menschen sich gegen seine Rechte und Gebote
vergehen. Sünde bleibt Sünde, Beleidigung Gottes bleibt
Beleidigung Gottes, Kränkung des Nächsten bleibt Krän-
kung des Nächsten. Für diese ganze menschliche Sün-
den-Masse hat Gott im Sterben Jesu etwas getan. Mit dem
Kreuzestod Jesu ist die Menschheitsschuld vor Gott ge-
ahndet, gesühnt, bezahlt.
»Wir hielten ihn für den, der geplagt und von Gott ge-
schlagen und gemartert wäre. Aber er ist um unserer Mis-
setat willen verwundet und um unsrer Sünde willen zer-
schlagen. Die Strafe liegt auf ihm, auf daß wir Frieden hät-
ten, und durch seine Wunden sind wir geheilt« (Jesaja 53,
4 f.).
»Gott hat den, der von keiner Sünde wußte, für uns zur
Sünde gemacht, auf daß wir würden in ihm die Gerechtig-
keit, die vor Gott gilt« (2. Korinther 5, 21).
Der Sühnetod Jesu am Kreuz ist so einmalig, daß es keinen
Vergleich auf dieser Welt aus unserem Erfahrungsbereich
gibt, der auch nur annähernd uns den Sinn des Sterbens
Jesu verdeutlichen könnte. Auch keines der in der Bibel
gebrauchten Bilder kann die Sache recht ausschöpfen (Je-
sus tauscht mit dem Verurteilten den Platz; Jesus kauft uns
frei, wie man einen Sklaven freikauft; Jesus stirbt wie ein
Opfertier, das stellvertretend für den Sünder sein Leben
hingibt). Wir haben in unserem menschlichen Denken
keine Schubfächer, in die wir dies einzigartige Geschehen
34

einordnen können. Wenn irgendwo, dann haben wir es
hier mit dem Geheimnis, mit dem Mysterium der göttli-
chen Liebe und der göttlichen, heiligen Gerechtigkeit zu
tun.
Und wenn uns der Zweifel umtreiben sollte, wie denn das
»funktionieren soll«, daß der Tod eines einzelnen Folgen
haben kann für Millionen, dann sollten wir uns klarma-
chen, daß Jesus eben nicht ein »einzelner« ist, sondern
»Gott in Person« - also einer, der die ganze Menschheit
bei weitem aufwiegt.
3.5 Wie das für uns praktisch werden kann
3.5.1	Wir können Schuld an Jesus überweisen
Das Angebot Jesu zielt darauf, daß es in Anspruch ge-
nommen wird. Weil Jesus für Menschen-Schuld etwas
Rechtsgültiges getan hat, kann Sünde »auf das Konto«
Jesu überwiesen werden. Man kann beten: »Vater im
Himmel, ich möchte das Sterben Jesu für diese Schuld da
und für jene dumme Geschichte damals in Anspruch neh-
men.«
»In Jesus haben wir die Erlösung durch sein Blut, die Ver-
gebung der Sünden« (Epheser 1, 7).
3.5.2	Wir können Gewißheit des Heils haben
Daß Gott für mich ist, kann ich in allererster Linie dort ab-
lesen, wo Gott etwas für die Not meiner Schuld getan hat.
Solange die Machtfrage durch Gott noch nicht endgültig
gelöst ist, wird es auch im Leben der an Gott Glaubenden
Krankheit, Hunger, Unfriede, Sterben geben. Es wird all
diese Nöte um so mehr bei den Nachfolgern Jesu geben, als
35

sie in der Gemeinschaft mit Jesus auch mit Leiden und
Verfolgung rechnen müssen. An Wohlergehen oder an
Not in meinem Leben kann ich also nie verläßlich ablesen,
ob Gott jetzt für mich ist oder gegen mich. Gewißheit des
Heils jedoch gibt es dort, wo mir das Sterben Jesu für die
Sünde ganz persönlich etwas bedeutet.
»Ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, . . . weder
Hohes noch Tiefes noch keine andere Kreatur kann uns
scheiden von der Liebe Gottes, die in Christus Jesus ist,
unserem Herrn« (Römer 8, 38 f.).
3.5.3 Wir können im Frieden Gottes leben
Wir können im Frieden Gottes leben, wenn wir davon
überzeugt sind, daß Jesus bis in die Ewigkeit hinein für
unsere Schuld aufkommen wird; denn dann brauchen wir
auch keine Vergeltungsschläge Gottes zu fürchten. Im
Grunde genommen hat jeder Mensch Angst davor, daß
»das Schicksal« irgendwelche Vergehen heimzahlen könn-
te. »Das hat er aber verdient« oder »womit habe ich das ei-
gentlich verdient?« sind oft zu hörende Sätze. Hinter ih-
nen steht dieses Denken der Heimzahlung. Wer seine
Sünde an Jesus abgegeben hat, braucht hinter Not und
Krankheit, hinter Mißerfolg und Sterben keine Vergel-
tungsaktionen Gottes zu fürchten, keine eventuelle Feind-
schaft Gottes. Er lebt mit Gott im Frieden, auch wenn ihn
das Leben bitter ankommen sollte.
»Nun wir denn sind gerecht geworden durch den Glau-
ben, so haben wir Frieden mit Gott durch unsren Herrn
Jesus Christus« (Römer 5, 1).
36

3.5.4 Wir müssen uns nicht mehr so arg um unsere eigene
Achse drehen
»Jesus ist darum für alle gestorben, damit die, die da leben,
hinfort nicht sich selbst leben, sondern dem, der für sie ge-
storben und auferstanden ist« (2. Korinther 5, 15).
»Vergebet euch untereinander, wenn jemand Klage hat
wider den anderen; gleichwie der Herr euch vergeben hat,
so auch ihr« (Kolosser 3, 13).
37

4. Die Kirche soll zum Glauben helfen
4.1 Die Kirche hat eine Aufgabe
Es wäre unnatürlich, wenn Christen die Liebe Gottes ge-
nießen wollten, ohne daß diese Liebe auch auf ihr Leben
abfärben würde. Der Glaube an die Liebe Jesu spiegelt
sich in Taten der Liebe, die von den Nachfolgern Jesu ge-
tan werden.
»In Christus Jesus gilt. . . der Glaube, der durch die
Liebe tätig ist« (Galater 5, 6).
Keine rechte Kirche wird darum daran vorbeikommen,
Kindergärten zu betreiben, Krankenhäuser zu führen,
Entwicklungshilfe zu leisten. Aber das alles gehört zu
dem, was sozusagen automatisch aus dem Glauben folgt.
Über das alles hinaus jedoch hat die Kirche Jesu einen Auf-
trag. Es liegen klare Befehle Jesu vor. Sie zielen darauf,
daß Menschen in der ganzen Welt zum Glauben an Jesus
Christus und an den durch ihn geoffenbarten Gott gehol-
fen wird. Die Kirche ist krank, wenn sie auf diesem Gebiet
zurückbleibt und dafür auf allen anderen Gebieten Betrieb
macht.
»Gehet hin und machet zu Jüngern alle Völker: taufet sie
auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heili-
gen Geistes und lehret sie halten alles, was ich euch befoh-
len habe« (Matthäus 28, 19).
»Jesus hat etliche zu Aposteln gesetzt, etliche zu Prophe-
ten, etliche zu Evangelisten, etliche zu Hirten und Leh-
rern, daß die Heiligen zugerüstet würden zum Werk des
38

Dienstes. Dadurch soll der Leib Christi erbaut werden, bis
daß wir alle hinankommen zur Einheit des Glaubens und
der Erkenntnis des Sohnes Gottes, zur Reife des Mannes-
alters, zum vollen Maß der Fülle Christi. Auf daß wir
nicht mehr unmündig seien und uns bewegen und umher-
treiben lassen von jeglichem Wind der Lehre durch Bos-
heit der Menschen und Täuscherei, womit sie uns be-
schleichen und uns verführen« (Epheser 4, 11 ff.).
Zur Weckung und zur Stärkung des Glaubens an Jesus ist
die Kirche beauftragt.
4.2 Hilfen zur Weckung und zur Stärkung des Glaubens
4.2.1 Die Verkündigung von Jesus
Die entscheidenden Dinge des Christenglaubens kann
man sich nicht selbst sagen. Sie sind uns durch Jesu Wort
und Tat erschlossen worden und müssen weitergesagt
werden. Selbst wenn wir uns mit Ausgestoßenen der Ge-
sellschaft zusammensetzten, dann wäre das noch lange
nicht dasselbe wie damals, als der in Jesus persongewor-
dene Gott mit Sündern Gemeinschaft hielt. Wir müßten
unser Tun immer noch durch Worte erklären. Bei der
Weckung des Glaubens kann nun einmal nicht auf die In-
formation über Jesus verzichtet werden, die sich an die Bi-
bel hält. Die Verkündigung hat grundlegende Bedeutung
in der Kirche. Wohl gibt es eine wortlose Tat, die aus der
Liebe Christi kommt. Aber es gibt keine wortlose Ver-
kündigung. Verkündigung hat es mit Kunde zu tun. Was
Gott will und wer Jesus ist, will gesagt werden.
Jesus spricht: »Was ich euch sage in der Finsternis, das re-
det im Licht; und was euch gesagt wird in das Ohr, das
predigt auf den Dächern« (Matthäus 10, 27).
39

»Wer den Namen des Herrn anrufen wird, soll gerettet
werden. Wie sollen sie aber den anrufen, an den sie nicht
glauben? Wie sollen sie aber an den glauben, von dem sie
nichts gehört haben? Wiesollen sie aberhören ohne Predi-
ger? Wie sollen sie aber predigen, wenn sie nicht gesandt
werden? ... So kommt der Glaube aus der Predigt, das
Predigen aber durch das Wort Christi« (Römer 10,13 ff.).
Verkündigen können nur von Jesus Ergriffene, Bevoll-
mächtigte. Wo es sie gibt, da kann die Kirche ihren wich-
tigsten Auftrag ausführen: Glauben an Jesus zu wecken.
Auch zur Stärkung des Glaubens ist die Verkündigung
altbekannter Worte und Tatbestände überaus wichtig. Sie
wirkt, so wie für einen Erstickenden die S au er Stoff zufuhr
unter dem Sauerstoffzelt wirkt, so wie für einen Blutkran-
ken eine Transfusion neue Kraft gibt. Die uns umgebende
Welt denkt so total anders als Gott, sie kommt so hun-
dertprozentig ohne Gott aus, daß auch der Glaubende
immer wieder die Verkündigung als neuen Glaubensan-
stoß und als Ausrichtung braucht. Von daher haben sonn-
täglicher Predigtgottesdienst und die Regelmäßigkeit von
Andacht, Bibellese und Bibelarbeit ihre Bedeutung.
4.2.2 Die sichtbaren Pfänder Gottes
Taufe und Abendmahl sind von Jesus eingesetzt. Diese
Pfänder waren ihm wichtig. Wir haben heute Probleme
daraus gemacht. Wir diskutieren und streiten über Ge-
schenke Jesu, mit denen er uns helfen wollte, sein Heil
ganz persönlich nehmen zu können - noch viel persönli-
cher als in der Verkündigung. Taufe und Abendmahl kön-
nen nicht mehr bewirken, als was seit Golgatha schon
längst feststeht, nämlich daß Jesus für jeden Sünder aus
Liebe gestorben ist. Aber Taufe und Abendmahl wollen
40

persönlich zugedachte Pfänder Jesu sein, die mir das Heil
Jesu auf meinen Kopf zusagen. Sie wollen zum Glauben
helfen und den Glauben stärken. Ein Glaubensersatz kön-
nen sie nicht sein. Ohne Glaube sind sie so viel wert wie
ein nicht eingelöster Scheck. Daß ein Scheck überhaupt
eingelöst wird, ist wichtiger als die Frage, wann man einen
Scheck zum Geschenk überreichen soll.
4.2.3	Die Vorbilder
»Seid meine Nachfolger«, sagt Paulus, »gleichwie ich
Christi« (1. Korinther 11, 1).
»Denn ich erinnere mich des ungefärbten Glaubens in
dir«, schreibt Paulus an Timotheus, »welcher zuvor ge-
wohnt hat in deiner Großmutter Lois und in deiner Mutter
Eunike; ich bin aber gewiß, auch in dir« (2. Timotheus 1,
5).
Gott kennt eine konzertierte Aktion. Über die Verkündi-
gung hinaus gibt er uns immer wieder Menschen zur Hilfe,
die uns in manchen Beziehungen Vorbilder im Christsein
sind, die uns die Nachfolge Jesu verlockend machen, die
uns Anregungen im Beten, im Christsein, in der Zucht ge-
ben. Wenn es rechte Vorbilder sind, werden sie uns mit ih-
rem Leben immer wieder von sich weg auf Jesus hin ver-
weisen: »Schaut nicht auf uns, schaut auf Ihn!«
4.2.4	Die Vielfalt der Mittel
Glaubensweckung und Glaubensstärkung sind nicht so
eintönig wie Klavierüben, wo zum Training immer wieder
die gleichen Fingerübungen gehören. Die Vielfalt der Mit-
tel macht das Leben der Gemeinde interessant. So ist die
Evangelisation (Mission) der Ruf zum Glauben, der sich
bewußt auf einige Kernaussagen des Jesus-Evangeliums
41

beschränkt; dieser Ruf zum Glauben zielt darauf, daß es
zu persönlichen Entscheidungen für ein Leben mit Jesus
kommt. Die Evangelisation muß ergänzt werden durch
Vertiefungsarbeit (Bibelstunden, Predigten, Glaubensse-
minare), die tiefer in das Verständnis des Glaubens und
tiefer in die Erkenntnis der Bibel hineinhelfen. Das alles
muß begleitet werden von Anregungen und Hilfen zur
Bewährung des Glaubens in unserer heutigen Welt (z. B.
Pflegeseminare, Besuchsdienstkurse, Gesprächsschu-
lung).
4.3 Die Kirche kann nur mit Jesus Staat machen
Jesus spricht: »Kommet her zu mir alle, die ihr mühselig
und beladen seid; ich will euch erquicken« (Matthäus 11,
28).
Und: »Die Starken bedürfen des Arztes nicht, sondern die
Kranken. Ich bin gekommen, die Sünder zu rufen und
nicht die Gerechten« (Matthäus 9, 12 f.).
Zur Bundeswehr mögen »Taugliche« ein-»berufen« wer-
den. Jesus aber »beruft« bis heute Sünder, Untaugliche,
vor Gott Gescheiterte. Darum gleicht die Kirche bis heute
einem großen Hospital mit sehr merkwürdigen und sehr
fehlsamen Insassen. Töricht ist es darum, auf die Mitglie-
der der Kirche mit ausgestrecktem Finger zu weisen und
ihre Fehler anzuprangern. »Und so was geht in die Kir-
che!«
Es ist darum töricht, weil zur Kirche nicht solche Leute
halten, die »besser sein wollen als andere Leute«. Das ist
ein moralisches Mißverständnis der Kirche. Zur Kirche
halten sich solche Leute, die bewußt als verlorene Sünder
42

zu einem Heiland gekommen sind, seiner Errettung be-
dürfen und nun zu ihm gehören wollen. Das einzig Groß-
artige an der Kirche ist ihr Herr Jesus Christus. Allein mit
ihm kann man »Staat machen«, nicht mit den sündigen
Mitgliedern der Kirche, zu denen auch die Pfarrer gehö-
ren. Auf ihren Herrn Jesus weist die Kirche hin in ihrem
Verkündigen und Beten, durch Lied und Abendmahl samt
der Taufe.
4.4 Wer bestehen will, braucht Gemeinschaft
Wem es um Kontakt mit geistreichen Leuten zu tun ist,
der suche ihn besser anderswo als in der Kirche. Wem es
um Geselligkeit geht, der halte sich zu einem Verein. Aber
wenn ich Anregung in der Nachfolge Jesu brauche, dann
muß ich mich an andere Christen halten. Wenn ich der
Ermahnung, der Begleitung, des Trostes, der Stärkung in
meinem Christsein bedarf, dann muß ich mich zur Kirche
in all ihren Erscheinungsformen halten. Denn Kirche ist ja
nicht nur das, was sich sonntagmorgens zwischen 9.30
Uhr und 10.30 Uhr ereignet. Sondern Kirche ist das in vie-
len Formen und in vielerlei Räumen mögliche Zusammen-
kommen und Zusammenhalten von Leuten, denen es um
Jesus geht. Menschen, die mit Jesus leben wollen, sind
dankbar für alle Formen von Kirche. Diese Gemeinschaft
hilft ihnen, als Christen bestehen zu können.
Jesus spricht: »Wo zwei oder drei versammelt sind in mei-
nem Namen, da bin ich mitten unter ihnen« (Matthäus 18,
20).
»Wenn ein Glied leidet, so leiden alle Glieder mit, und
wenn ein Glied wird herrlich gehalten, so freuen sich alle
43

Glieder mit. Ihr aber seid der Leib Christi und Glieder, ein
jeder nach seinem Teil« (1. Korinther 12, 26 f.).
»Lasset uns aufeinander achthaben, uns anzureizen zur
Liebe und guten Werken, und nicht verlassen unsere Ver-
sammlung, wie etliche pflegen, sondern einander ermah-
nen« (Hebräer 10, 24 f.).
4.5 Die größere Gemeinschaft
In der Kirche geht es um das Zusammenhalten von Leu-
ten, die Jesus gehören wollen. Dabei wäre es unnatürlich,
wenn sich Christen eben an dem kleinen Kreis genügen
lassen wollten, in dem sie zu Hause sind. Christen sind
immer verlangend nach der größeren Gemeinschaft mit
anderen Christen, Kreisen, Gemeinden, Gruppen und
Kirchen zusammen, denen es auch um Jesus geht. Sie sind
also interessiert an Lebensbildern von Christen vergange-
ner Jahrhunderte, an Berichten von christlichen Aktivitä-
ten vergangener Zeit, am Kontakt und Austausch mit zeit-
genössischen Christen und Christengruppen aus anderen
Ländern und Kontinenten. Alle diese Kontakte haben ihre
Hauptaufgabe darin, einander gegenseitig zu ermutigen
zur Hauptaufgabe der Kirche: Menschen einzuladen zu
einem Leben mit Jesus. Dieser Ermutigung dient die Für-
bitte, die sich besonders derer annimmt, die um Jesu wil-
len leiden müssen.
»Gedenkt der Gebundenen als die Mitgebundenen« (He-
bräer 13, 3).
»Betet, daß Gott uns eine Tür für das Wort auftue« (Ko-
losser 4, 3).
44

4.6 Die Kirche ist eine Übergangserscheinung
Wenn Jesus wiederkommen und das Reich Gottes in ei-
nem neuen Himmel und einer neuen Erde verwirklichen
wird, dann ist die Zeit der Kirche vorbei. Dann muß nicht
mehr für Jesus geworben werden, auch muß nicht mehr
Jesus bekanntgemacht werden; denn es wird allen offen-
kundig sein, daß Jesus der Wichtigste ist.
»In dem Namen Jesus sollen sich beugen aller derer Knie,
die im Himmel und auf Erden und unter der Erde sind,
und alle Zungen sollen bekennen, daß Jesus der Herr ist,
zur Ehre Gottes, des Vaters« (Philipper 2, 10 f.).
4.7 Kirche aktuell
 4.7.1	Eine aktuelle Kirche sieht ihre Hauptaufgabe darin,
Menschen für den Glauben an Jesus zu gewinnen
(siehe oben 4.1)
 4.7.2	Eine aktuelle Kirche benützt dazu die von Gott ge-
gebenen Hilfen, voran aber die biblische Wort-Ver-
kündigung (siehe oben 4,2)
 4.7.3	Eine aktuelle Kirche will nichts anderes sein als eine
Gemeinschaft von aus Gnaden erretteten Sündern
mit einem einmaligen Herrn (siehe oben 4,3)
 4.7.4	Eine aktuelle Kirche gewährt wahre Christen-Ge-
meinschaft, die sich bewährt in gegenseitigem Trö-
sten und Ermahnen (siehe oben 4.4)
 4.7.5	Eine aktuelle Kirche weiß um ihre Verbundenheit
45

mit Christen aller Zeiten und aller Länder, beson-
ders mit den leidenden Christen (siehe oben 4.5)
4.7.6 Eine aktuelle Kirche weiß in Bescheidenheit, daß sie
nur eine notwendige Hilfseinrichtung bis zum Wie-
derkommen Jesu ist (siehe oben 4.6).
46

S tich wor tver z eichnis
(Es wird nicht auf die Seitenzahl, sondern auf die Numerierung
der Abschnitte verwiesen)
Abendmahl	2.5.4-3.1.2-4.2.2
Altes Testament	1.3
Auferstehung allg.	2.5.4 - 2.5.6
Auferstehung Jesu	1.4.2 - 2 ganz
Bergpredigt	1.1.1
Bibel	1.3-1.5.1-1.5.3-4.2.1
Endgericht	2.5.5
Evangelisation	4.2.4
Freiheit	3.3
Friede Gottes	3.5.3
Fürbitte	4.5
Gebet	1.5.4-2.5.4-3.5.1-4.5
Gebote	1.5.2-2.5.5-3.4.2
Gefährdung	3.2.1+ 2
Gemeinde	2.5.3—4 ganz
Gemeinschaft mit Gott/Jesus    1.2.1 - 2.5.4
Gerechtigkeit vor Gott	3 ganz
Gericht Gottes	1.5.2 - 2.5.2 - 2.5.4
Gewißheit des Heils	3.5.2
Glaube	2.1 — 3.3 — 4 ganz
Gleichnisse	1.1.2
Gott	1.1-3.2.1
Gott in Natur	1.3
Gottesdienst	4.2.1
Gottes neue Welt	2.5.2 - 2.5.6
Gutestun	1.5.2-2.5.5
Heilsgewißheit	3.5.2
Heilsweg	3.4.1
Hölle	1.5.2-3.2.2
Jesu heutige Daseinsform	2.4
Jesu Person	1.2-1.4.1-1.4.2
47

Jesu Sterben	3 ganz	
Jesu Wort	1.1	
Ideologien	3.2.1	
Kirche	4 ganz	
Kreuzigung Jesu	1.4.1 - 3 ganz	
Leiden Jesu	3.1.1	
Leiden für Jesus	3.5.2-4.5	
Liebe Gottes	3.3	
Mensch alt und neu	2.5.7	
Mission	2.6.4 - 4 ganz	
Nachfolge	2.5.3	
Nächstenliebe	2.1 -2.5.5-3.4.1 -4.1	
Natur	1.3	
Oekumene	4.5	
Osterberichte	2 ganz, besonders 2.3	
Prüfung der Geister	1.5.2	
Rechtfertigung	2.5.5	
Religion	3.2.1	
Schöpfer	1.1.3	
Schuldfrage	3.2-3.3	
Segen	3.5.2	
Soziale Aktivität	2.5.5	
Strafe Gottes	3.5.2+ 3	
Taufe	4.1 -4.2.2	
Tod	2.5.1-2.5.6	
Vergebung	1.2.1-2.1-2.5.4-3 ganz	
Verkündigung	2.6.4-4.1	
Verlorengehen	3.3	
Vorbilder	4.2.3	
Weltveränderung	2.5.2	
Wiederkunft Jesu	2.5.2-4.6	
Wortlose Verkündigung	4.2.1	
Wundmale Christi	3.1.2	
Zorn Gottes	1.5.2	
Zukunft	2.5.2-2.5.5-2.5.6-2.6.3-	
	3.2.2-4.6	
Zweifel	2.3-3.1.1	

Rolf Scheffbuch

TELOS
Bücher

ist seit 1965 Leiter des Evangelischen
Jugendwerks in Württemberg. Der ge-
bürtige Stuttgarter war nach dem Stu-
dium der Theologie Gemeindepfarrer
und theologischer Dozent in den USA
und danach persönlicher Referent des
württembergischen Landesbischofs.
Von 1959 bis 1965 war er Pfarrer am
Ulmer Münster. Seit 1965 ist er einer
der Sprecher des Pietismus in der
württembergischen Landessynode
und in der EKD-Synode. Er war Dele-
gierter bei den Treffen der Weltchri-
stenheit in New Delhi (1961), Lausanne
(1974) und Nairobi (1975). Einesseiner
Hauptanliegen ist es, daß unverkürzte
biblische Lehre und erweckliche Ver-
kündigung eng zusammengehören.
»Christliche Lehre wird nur von sol-
chen madig gemacht, die uns Sand
in die Augen streuen möchten. Er-
weckungen haben immer damit an-
gefangen, daß man Freude bekam an
klarer, unverfälschter biblischer Leh-
re« (Scheffbuch).
Zu solcher Freude an klarer biblischer
Lehre will dies Büchlein helfen.