r

Rolf Scheffbuch
So rettet Gott
— allein so
»Die evangelische Kirche bekennt,
daß uns allein die Heilige Schrift sagt,
wie wir gerettet werden,
nämlich allein durch die Gnade Jesu Christi,
allein durch den Glauben an ihn.«
(Württembergisches Konfirmationsbuch 1952)
ff
Hänssler-Verlag
Neuhausen-Stuttgart

CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek
Scheffbuch, Rolf:
So rettet Gott - allein so / Rolf Scheffbuch. -
Neuhausen-Stuttgart: Hänssler, 1984.
(TELOS-Bücher; 395: TELOS-Taschenbuch)
ISBN3-7751-0917-X
NE:GT
TELOS-Bücher
TELOS-Taschenbuch 395
© Copyright 1984 by Hänssler-Verlag, Neuhausen-Stuttgart
Titelbild: Heilige Dreifaltigkeit von Bartholomäus Zeitblom
im Ulmer Münster
Umschlaggestaltung: Daniel Dolmetsch
Gesamtherstellung: Ebner Ulm

Inhalt
Warum wir unserer evangelischen Kirche
treu bleiben		7
Allein die Heilige Schrift		10
Jesus-das Zentrum der Heiligen Schrift.    .    .    .	19
Allein Jesus Christus, der Gekreuzigte    ....	32
Allein die Gnade		43
Gott geht es um unsere Rettung		50
Allein der Glaube		56
Gehorsam ist allein der, der glaubt		66
Allein Jesus — auch im kommenden Gericht...	75
Allein die Wahrheit		88
So ist Gott		93

Warum wir unserer evangelischen
Kirche treu bleiben
»Warum bleiben wir unserer evangelischen Kirche
treu?« - Auf diese Frage antwortete das Württembergi-
sche Konfirmationsbuch von 1952, aus dem die Mehrzahl
der heute lebenden Glieder unserer württembergischen
Kirche unterwiesen wurde:
»Um der Wahrheit willen. Die evangelische Kir-
che bekennt, daß uns allein die Heilige Schrift
sagt, wie wir gerettet werden, nämlich allein
durch die Gnade Jesu Christi, allein durch den
Glauben an ihn. ... Wo man anders lehrt, da
gehören wir nicht hin und können auch keine
kirchliche Gemeinschaft halten. Wir wissen uns
aber verbunden mit allen Christen der ganzen
Welt, die unsern Herrn Jesus Christus als Gott
und Heiland bekennen und ehren.«
Das ist die Botschaft der Reformation, die in Württem-
berg nun durch 450 Jahre verkündigt wird. Sie bezeugt,
daß es einen Zugang zu Gottes ewiger Welt gibt, selbst
für uns, denen noch diese Welt durch die furchtbare
Betonmauer der Schuld verschlossen ist. Aber Jesus hat
einen Durchbruch durch diese trennende Mauer geschaf-
fen. Er hat sich dabei Hände und Füße blutig gerissen,
den Körper zerschunden. Durch diese Jesuspforte, auf
diesem Christusweg kann man zu Gott kommen. Aber
durch diese Pforte allein! Nur auf diesem Weg! Auf
keinem anderen Pfad. Gott rettet allein durch Christus,

allein durch seine Gnade, allein durch den Glauben an
ihn. So rettet Gott, allein so!
In der Reformationszeit hat es lange gedauert, bis sich
diese zentralbiblische Ausrichtung der kirchlichen Ver-
kündigung durchsetzte. Heute sieht es manchmal so aus,
als könnten wir sehr rasch die Wahrheit der biblisch
ausgerichteten Reformationsbotschaft wieder verlieren
und vergessen.
Da wird mitten unter uns vollmundig und zugleich
nebelhaft so von der »allumfassenden und bedingungslo-
sen Liebe Gottes« gesprochen, daß im gleichen Atemzug
die dringliche Jesus-Einladung »Ringet danach, daß ihr
durch die enge Pforte eingehet« (Lk 13,24) als »Angst-
macherei«, als »gesetzlich« und als »eng« an den Pranger
gestellt wird. Wenn man jedoch so unbiblisch von der
Liebe Gottes redet, dann ist der »Glaube an Jesus« keine
»Lebensfrage« mehr; das Weitersagen der rettenden
Jesusbotschaft steht dann nicht mehr unter der Dring-
lichkeit: »Wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht
predigte« (1 Kor 9,16). Die »Lebensfragen« der Kirche
und ihrer Verkündigung sind dann - angefangen vom
Religionsunterricht über die Konfirmandenunterwei-
sung bis hin zur Evangelischen Erwachsenenbildung -
allein die großen Weltnöte des Hungers, der Ungerech-
tigkeit und des Unfriedens. Es entsteht der Eindruck,
daß die Kirche, die doch eigentlich eine Glaubensge-
meinschaft sein soll, zu einer »Aktionsgemeinschaft in
Sachen Welterneuerung« gemacht werden soll.
Wir können unserer evangelischen Kirche nur dann
treu bleiben, wenn sie mit ihren verantwortlichen Orga-
nen - angefangen von Bischof, Oberkirchenrat und
Landessynode bis hinunter zu jedem örtlichen Kirchen-
gemeinderat - dieser Entstellung, Verflachung und Ent-
8

leerung der biblisch-reformatorischen Mitte entschlos-
sen widersteht.
In dies Ringen um die biblisch-reformatorische Bot-
schaft und ihre Gültigkeit in unserer Kirche sind wir seit
mehr als zwei Jahrzehnten hineingerissen. In solchem
Ringen aber kann man nur leicht übersehen, daß wir
selbst uns zu fragen haben: »Stehen denn wir richtig?«
Uns allen ist es aufgegeben, neu dies nachzubuchstabie-
ren: Allein die Heilige Schrift! Allein Jesus Christus!
Allein seine Gnade! Allein durch den Glauben an Jesus
sind wir gerettet!

Allein die Heilige Schrift
Verläßliche Auskunft
Eine der reichsten, gebildetsten und politisch einfluß-
reichsten Frauen Pakistans ist vor wenigen Jahren durch
Jesus selbst in die Nachfolge gerufen worden. Am An-
fang stand ein Traum, ein ganz eigenartiger Traum.
Ich weiß, daß sicher jetzt manche Christen sagen: »Das
kann nicht ganz sauber sein! Gott spricht nicht durch
Träume, er spricht nicht durch Visionen. Er spricht allein
durch sein Wort und durch sonst nichts!«
Diese Freunde bitte ich, noch einen Augenblick zuzu-
hören. Denn jene Ehefrau des früheren pakistanischen
Innenministers hatte sich aus purer Höflichkeit von
einem amerikanischen Missionar eine Bibel ausgeliehen.
Sie lag - unter Zeitungen und anderer Bettlektüre ver-
steckt - auf ihrem Nachttisch. Ungelesen. Aber da hatte
sie nun eines Nachts diesen Traum: Ein Parfümverkäufer
stellte ihr seine Kollektion edler Gerüche vor. Zuletzt
stellte er ihr ein goldenes Gefäß mit einer ganz wertvoll
duftenden Narde auf den Nachttisch. Das ganze Zimmer
duftete davon. Im Traum wollte Frau Sheik etwas davon
nehmen. Aber der Verkäufer sagte: »Vorsicht! Das ist
ganz wertvoll! Eines Tages wird sich der Duft dieses
Parfüms über die ganze Welt hin ausbreiten!« Als Frau
Sheik erwachte, sah sie, daß genau an der Stelle des
Nachttisches, wo im Traum der Verkäufer sein goldenes
Nardegefäß hingestellt hatte, jene Bibel lag. Mit einem
Schlag war ihr dies Buch interessant. Sie schlug es auf
10

und machte Seite um Seite die umwerfende Entdeckung,
daß da nicht von einem erschreckend fernen Gott erzählt
wurde, sondern daß sich da ein liebender, vergebender,
herrlicher Gott offenbarte, zu dem man »Vater« sagen
darf.
Gott kann uns durch Träume anstoßen. Dem Paulus
hat Jesus durch eine Vision einen Wink gegeben, nach
Mazedonien zu gehen und so Europa mit dem Evange-
lium zu erreichen. In Korinth hat Paulus durch ein
»Gesicht« bei der Nacht den Trost Jesu erfahren: »Fürch-
te dich nicht, sondern rede und schweige nicht!... Denn
ich habe ein großes Volk in dieser Stadt!« (Apg 18,9-10)
Gott kann vieles benützen, um uns anzustoßen: Men-
schen, Erfahrungen, Bewahrungen, sogar Träume. Aber
die einzige Stelle, an der wir verläßlich erfahren können,
wie wir ewig gerettet werden können, wer Gott ist, wie er
zu uns steht, was er gerne hat und wovor ihn ekelt,
welches Ziel er für jeden von uns hat und wie wir aus dem
Unheil in das Heil Gottes kommen können - diese
einzige Stelle ist das Wort Gottes in der Heiligen Schrift
der Bibel.
Die Bibel - eine Membrane, die Gott selbst zum
Schwingen bringt
Es ist ja gar nicht zu sagen, was Gott bis zum heutigen
Tag unter uns tun könnte, wenn wir wieder viel treuer,
viel verlangender die Bibel lesen würden!
Vor kurzem wurde ein Pfarrer zu einem Gemeinde-
glied geschickt. Es war offenbar etwas sauer über ihn,
weil er seinen Besuch im Krankenhaus zu routinehaft
gemacht und dabei gar nicht gemerkt hat, daß dies
11

Gemeindeglied noch einiges auf dem Herzen hatte. Aber
als der Pfarrer bangen Herzens hingeht, findet er einen
Menschen, der allen Groll über den Versager-Pfarrer
vergessen hat und der nur noch voll Freude berichtet,
welchen Fund er gemacht hat: In seiner inneren Not
hatte er am Samstagabend das »Wort zum Sonntag« im
Fernsehen eingeschaltet. Und da erzählte ein katholi-
scher Pater vom Propheten Elia, wie der total verzweifelt
unter seinem Dornbusch gelegen sei und eigentlich nur
noch sterben wollte. Und wie ihn dann Gott durch seinen
Engel geweckt habe, ihm eine Stärkung gegeben und
gesagt habe: »Steh auf und iß; denn du hast noch einen
weiten Weg vor dir!« Das Gemeindeglied erzählt: »Dies
Wort ging mir durch und durch! Vielleicht war auch für
mich noch nicht das Ende da. Vielleicht wollte Gott auch
mit mir noch einen weiten Weg gehen!« Weil er die
Geschichte nachlesen wollte, suchte er im Bücher-
schrank eine Bibel und merkte dabei, daß er gar keine
mehr hatte. Er kaufte sich eine in der Buchhandlung und
blätterte in ihr, bis er diese Geschichte von Elia in 1.
Könige 19 fand. Was mußte der wohl blättern! Aber er
bezeugte: »Bei diesem Blättern und Suchen hatte ich so
viele herrliche Gottesworte und Gottesinformationen
gefunden, daß aller psychologischer Trost daneben ver-
blaßt. Was ist denn aufzubieten in der ganzen Welt gegen
das eine Wort Jesu: >In der Welt habt ihr Angst; aber seid
getrost, ich habe die Welt überwunden^«
Da hatte also einer ohne Pfarrer, ohne Gemeindekrei-
se, ohne Mitarbeiter die Wahrheit gefunden, wie man
selig werden kann. Das sagt die Heilige Schrift! Die
Schrift allein! Niemand und nichts anderes als die Schrift!
Die Bibel ist bis heute wie eine Membrane, die Gott
selbst zum Schwingen bringen will, damit wir sein Reden
12

hören. Die Schrift ist wichtiger als alle sogenannten
prophetischen Stimmen, als alles Engelslallen, als alle
Zeichen am Firmament und als alle Worte großer Gott-
sucher.
Gott selbst nimmt die Bibel so wichtig, daß er in der
größten Stunde des Erdenlebens Jesu, dort auf dem Berg
der Verklärung Jesu, nichts anderes tat, als daß er mit
seiner göttlichen Stimme die Bibel zitierte, die Worte
seiner Boten und Propheten: »Du bist mein Sohn« -
Psalm 2! »An dir habe ich Wohlgefallen« - Jesaja 43!
»Den sollt ihr hören« - 5. Mose 18! Für Jesus war die
Bibel so wichtig, daß er bis in sein Sterben hinein sich in
die Worte der Psalmen hineingrub - angefangen von
Psalm 22: »Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich
verlassen« bis hin zu Psalm 31: »In Deine Hände befehle
ich meinen Geist«!
Gott schafft neues Leben durch die Bibel
Wenn wir die Geschichte der Kirche durchgehen, dann
muß selbst ein Abgestumpfter merken, daß es die
Bibel war, durch die unser Gott neues Leben geschaffen
hat.
Da war ein hochbegabter und total vergammelter
Augustin. Seine Mutter vergoß Tränen über sein ver-
pfuschtes Leben. Seine Freunde rümpften die Nase über
ihn. Anders, total anders wurde es, als er am hellen
Mittag eine Stimme hörte: »Tolle, lege!« (»Auf! Lies!«).
In der Gartenlaube nebenan fand er eine Bibel, aufge-
schlagen bei Römer 13: »Lebt nicht in Fressen und
Saufen, nicht in Unzucht und Wollust; sondern zieht an
den Herrn Jesus!« Das hat ihn total umgedreht, so daß er
13

zum großen Kirchenvater Augustin wurde, zu einer
Rettungs-Bake Gottes mitten im Strudel seiner Tage, an
der sich andere festklammern konnten.
Der kleine Mönch Martin Luther war körperlich, auch
im Blick auf Begabung und Reformwillen, weit schwä-
cher als viele, die vor ihm eine Reformation der ver-
pfuschten Kirche versucht hatten: etwa als Waldes,
Savonarola, Wyclif, Hus. Aber Luthers tödliche Depres-
sion, seine Verzweiflung und die ganze Not der Kirche
wurde überwunden, als er von seinem Seelsorger Stau-
pitz die Anweisung bekam: »Lies doch die Bibel!« Da
stieß er auf das Bibelwort: »Leben wird der Gerechte,
weil er glaubt!« (Rom 1,17). Allein die Schrift wurde zur
Membrane, durch die er den Anruf Gottes hörte, durch
die er begriff, daß unser Gott in unsere Welt schreit:
»Menschen, kommt doch heim zu mir! Laßt euch versöh-
nen mit mir!«
Der Theologieprofessor Dr. Kupisch hat einen Band
herausgegeben unter dem Titel: »Studenten entdecken
die Bibel«. In diesem wissenschaftlichen Werk wird
nachgewiesen, daß Gott einen erwecklichen Aufbruch
unter Studenten mitten in ganz gottferner Zeit geschaf-
fen hat, als sich vor 80 Jahren ein paar junge Leute mit
Karl Heim an die Bibel setzten. Daraus entstand die
seinerzeitige »Deutsche Christliche Studentenvereini-
gung«, aus der unserer Kirche Männer wie Hanns Lilje,
von Thadden-Trieglaff, Evangelist Wilhelm Busch und
Bundestagspräsident Hermann Ehlers herausgewachsen
sind, ohne die der geistliche Neuanfang der Kirche nach
dem letzten Krieg undenkbar gewesen wäre.
In der Hitlerzeit durfte es keine CVJM-Arbeit mehr
geben. Es war den kleinen übriggebliebenen Kreisen nur
noch Bibelarbeit erlaubt: kein Geländespiel, keine Frei-
14

zeit, kein Fußball, keine Wanderung. Nur Bibel. Aber
diese kleinen Kreise wurden zur Kaderschmiede für den
Neuanfang einer gesegneten Jugendarbeit nach dem
Zweiten Weltkrieg. Die paar Leute, die sich in die Bibel
eingewühlt hatten, wurden die wichtigsten Seelsorger,
die es je in unserem Jahrhundert unter Tausenden von
Männern und Frauen gegeben hat: in Gefangenenlagern
in Rußland, in den zerstörten Ruinenstädten der Nach-
kriegszeit, in den Hungerjahren nach 1945.
Die Bibel schafft Leben. Allein die Bibel! Als kleiner
Hitlerjunge wurde ich zusammen mit unserem »Fähn-
lein« auf den Stuttgarter Schloßplatz geführt. Dort waren
unter den großen Kastanien, die es damals noch gab,
russische Beutewaffen aufgestellt. Unsere Hitlerjugend-
führer lächelten über die primitiven Waffen, über die
armselig ausssehenden MGs und über die sog. »Ratsch-
Bumms«, die wie ein paar zusammengebastelte Ofenroh-
re aussahen. Sie machten ihre überheblichen Spaße und
wollten uns die Überlegenheit der modernen deutschen
Waffen deutlich machen. Aber da stand auch ein ver-
wundeter deutscher Soldat, gestützt auf seine Krücken.
Der sagte hinein in unser Spotten, als wir an der so
primitiv scheinenden »Ratsch-Bumm« herumrüttelten:
»Mann, ihr solltet die mal im Einsatz erleben!« Und wir
sahen aus seinem Gesicht, daß wir dies Instrument total
falsch eingeschätzt hatten. An diese Geschichte muß ich
immer wieder denken, wenn ich so oft überheblichen
Spott über die ach so veraltete Bibel höre und lese.
»Mann, du solltest die mal im Einsatz erleben!«
15

Allein die Heilige Schrift sagt, wie wir gerettet werden
Ein hervorragender Arzt war mitten im Urlaub von
einem schweren Herzinfarkt überfallen worden. Er fühl-
te den Tod kommen. Als Arzt wußte er, wie er dran war.
Durchs Telefon ließ er mich mitten in der Neujahrsnacht
zu sich rufen. Nach einer Fahrt über Glatteis und durch
Schneesturm kam ich total ausgepumpt in der fernen
Klinik an und traf einen vor Bangigkeit des Körpers und
der Seele zitternden, mit dem Tod ringenden Mann. Was
sollte ich als Trost sagen? Ich fing an: »Wir haben
allenthalben Trübsal, aber wir ängstigen uns nicht. Uns
ist bange, aber wir verzagen nicht... Wir tragen allezeit
das Sterben unseres Herrn Jesus an unserem sterblichen
Leibe, auf daß auch das Leben Jesu offenbar werde an
unserem sterblichen Leibe« (vgl. 2 Kor 4,8.10). Da sagte
der Kranke bloß: »Bitte nochmal, bitte nochmal!«
Laßt euch nicht irremachen von denen, die heute
meinen, irgendwelche Gottesstimmen seien größer,
wichtiger, verläßlicher als die Bibel! Der Jesus, der
gestern der Heiland war und von dem uns die Bibel
berichtet, ist auch derselbe heute und in Ewigkeit.
Von Odysseus wird berichtet: Als er an die Inseln der
Sirenen kam, also zu jenen Jungfrauen, die mit ihren
verführerischen Stimmen alle Seeleute so faszinierten,
daß sie ihren Kurs aufgaben, um zu jenen herrlichen
Stimmen zu kommen, und die dann mit ihren Schiffen an
den Klippen zerschellten - da ließ er sich von seinen
Gefährten an den Mastbaum binden, damit er nicht von
den verführerischen Stimmen weggelockt werden konn-
te. Wir wollen uns heute ganz neu an das eine Wort
Gottes, an das verläßliche Wort der Heiligen Schrift
festbinden, damit wir in gefährlichem Fahrwasser den
16

Kurs halten können. »Allein die Heilige Schrift sagt, wie
wir gerettet werden können: nämlich allein durch die
Gnade Jesu Christi, allein durch den Glauben an ihn!«
Es ist etwas geschehen
Die Heilige Schrift hat es »in sich«. Aber Gott hat einen
entscheidenden Grund dafür, warum er gerade dies Buch
als Membrane benützt, die er in Schwingungen versetzt.
Gott hat entscheidenden Anlaß dazu, dies Buch bis
heute durch seinen Heiligen Geist zu durchatmen. Ande-
re weise und hilfreiche Bücher mögen darüber Auskunft
geben, was wir Menschen zu tun haben, wenn wir
anständige und hilfreiche Zeitgenossen sein wollen. Die
Heilige Schrift aber berichtet vor allem davon, was Gott
getan und gewirkt hat. Es ist etwas geschehen. Und jeder
Mensch hat ein Recht, davon zu erfahren.
Denn auf das, was Gott getan hat, würden wir Menschen
mit unserem Denken nie im Leben kommen. Unsere
menschlichen Denkkanäle laufen normalerweise in total
anderer Richtung. Unsere Gedanken sind nicht Gottes
Gedanken ! Darum muß uns mitgeteilt werden, was Gott in
seiner Weisheit für gut und für notwendig angesehen hat.
Wir Menschen denken normalerweise: Wenn ich mich
richtig am Riemen reiße, dann werde ich es doch schaf-
fen, Gott recht zu werden!
Die Bibel jedoch läßt uns wissen: »Da ist keiner, der
gerecht sei, auch nicht einer« (Rom 3,10).
Wir Menschen denken normalerweise: Wenn ich Gott
recht werden soll, dann kommt es entscheidend darauf
an, daß ich das Rechte und Gute tue!
Die Bibel jedoch läßt uns wissen: Jesus ist der Weg;
17

»niemand kommt zum Vater« ohne IHN (vgl. Joh 14,6).
»Was dem Gesetz unmöglich war, weil es durch das
Fleisch (d.i. die ganze menschliche Art) geschwächt war,
das tat Gott; er sandte seinen Sohn... um der Sünde
willen und verdammte die Sünde im Fleisch, auf daß die
Gerechtigkeit, vom Gesetz gefordert, in uns erfüllt wür-
de« (Rom 8,3+4).
Wir Menschen denken normalerweise: Hoffentlich gibt
es einmal einen gerechten Gott, der all meine Anstren-
gungen dadurch würdigt, daß er mich ewig annimmt!
Die Bibel aber läßt uns erkennen: Gott ist garantiert
»gerecht«. Aber nicht bloß irgendwann am Ende einmal
als »gerechter Schiedsrichter«. Sondern er will heute in
der Weise »gerecht« sein, wie wir es auch gerne sein
wollten: Er will das Gute, Hilfreiche, Richtige tun! Gott
schafft das Gute, Hilfreiche und Richtige, indem er uns
sündigen Menschen einen Weg zur Rettung aufbricht
(vgl. Rom 3,21 ff.).
All dies sagt die Bibel nicht als »graue Theorie«. Sie sagt
es nicht als schwerverständliche »Lehre«. Sondern die
Bibel berichtet von dem Gott, der gehandelt hat und bis
heute handelt. Die Bibel erzählt davon, was seit Gottes
entscheidendem Eingreifen in Jesus für ewig gültig ist.
Gott hat in Jesus neue und ewiggültige Rechtstatbestän-
de in Kraft gesetzt. Wermitihnenrechnen will, derbraucht
die Bibel. Allein durch die Heilige Schrift erfahren wir
letztgültig und verläßlich, wie wir ohne Jesus vor Gott dran
sind und wie wir durch Jesus gerettet werden können.
Ein Adreßbuch muß spätestens alle paar Jahre überholt
werden. Sonst ist kein Verlaß auf seine Informationen.
Gottes Heilswerk in Jesus aber ist keine Episode. Es muß
nie mehr revidiert werden. Darum gilt für die Bibel:
»Gottes Wort bleibt in Ewigkeit!«
18

Jesus - das Zentrum der Heiligen Schrift
Es läuft alles auf Jesus zu!
Vor Jahren baten mich einige amerikanische Zivilan-
gestellte und Armeeangehörige, ihren Kindern Konfir-
mandenunterricht zu erteilen. Ich freute mich, mein
Englisch wieder etwas aufpolieren zu können. Aber es
kam bei dem Unterricht weit Besseres für mich heraus:
Ich begriff staunend, wie Gott selbst die großen Zusam-
menhänge in seinem Wort erschließen kann!
Die jungen Amerikaner waren völlig unbeleckt von
jedem biblischen Wissen zu mir gekommen. So fing ich
einfach an, Berichte aus den biblischen Büchern zu
erzählen: Höhepunkte des Wirkens Gottes aus dem
Alten Testament und Wichtiges aus den Evangelien des
Neuen Testamentes. Plötzlich sagte eine der jungen
Damen: »Es zielt doch alles auf den Augenblick, wo bloß
noch Jesus wichtig ist!«
Kein großer Theologe könnte die kraftvolle Bewegung
innerhalb der Heiligen Schrift besser auf einen Nenner
bringen, als es damals jene junge Linda getan hat. Die
Heilige Schrift hat ein Gefälle: Im Alten Testament ist
ein sehnsüchtiges Warten auf Gottes wahren Generalbe-
vollmächtigten zu erkennen; im Neuen Testament wird
zurückgeblickt auf den Sonderbeauftragten Gottes, der
in unserer Welt Gottes Reich angefangen hat. Jesus ist
das Zentrum der Heiligen Schrift! Die großen Linien der
Bibel laufen nicht zusammen in einer Theorie, nicht in
einer Lehre. Die großen Linien der Bibel schneiden sich
19

an einem einzigen Punkt: Im Mittelpunkt der Bibel steht
Jesus, der Sonderbeauftragte und Generalbevollmäch-
tigte Gottes.
Aber das Neue Testament blickt nicht nur auf Jesus
zurück. Die neutestamentlichen Zeugen Jesu wecken
uns, gespannt auf den Tag zu warten, wo dieser Jesus nur
noch ganz allein wichtig sein wird. Als Gott Jesus von den
Toten auferweckt hat, da war das wie eine unüberhörba-
re Grundsatzerklärung an uns todverfallene Menschen:
»Dieser Jesus ist der einzige, auf den ich nicht verzichten
kann und auf den ihr nicht verzichten dürft! Dieser Jesus
ist es wert, daß er ganz groß herausgestellt gehört! Jesus
ist für mich und für euch der Wichtigste!« Als Gott Jesus
von den Toten herausholte, da war das eine Absichtser-
klärung Gottes, mit der keine menschliche Absichtser-
klärung je verglichen werden kann: »Auf diesen Jesus
kommt es an! Ihr sollt wissen können, daß ich dem Tag
zuarbeite, da alle Welt die Einzigartigkeit Jesu erkennen
und anerkennen wird!«
Es sehnen sich die Völker
Ein Sehnen geht durch unsere Welt, durch alle Gene-
rationen, durch alle Rassen, durch alle Nationen: Es muß
doch einmal den Einen geben, der weiser ist als alle, die
bisher mitten hinein in die Verwirrung unserer Welt Rat
zu geben versuchten! Es muß doch endlich den Einen
geben, der stärker ist als alle, die bisher das Toben der
Völker zu ordnen versuchten! Es muß doch eines Tages
der Eine kommen, der besser helfen kann als alle, die
bisher gegen die Krankheiten und Schwächen der Men-
schen angingen!
20

Stärker noch als sonst irgendwo in der Welt der Völker
ist dies Sehnen im Volk Israel, in Gottes eigenem Volk.
Israel hat es in verzweifelten Notlagen seiner Geschichte
erlebt: Es kann sich alles total ändern, wenn Gott seine
Beauftragten in das Durcheinander dieser Welt ent-
sendet!
Mitten in einer grausamen Hungersnot des ganzen
Vorderen Orients gab es Nahrung, Ordnung und Heil,
weil da in der Gestalt des zuvor so verachteten und
gedemütigten Joseph ein Generalbevollmächtigter Got-
tes war. - Als Jahrzehnte später die israelische Volks-
gruppe in Ägypten versklavt und gedemütigt total am
Ende ihrer eigenen Weisheit war, da machte Gott den
zuvor vierzig Jahre lang auf die Seite gestellten Mose zu
seinem Sonderbeauftragten; mit Mose gab es dann Be-
freiung, Wunder und mitten in der Wüste Weg und
Trank und Speise. - Als Gott den Elia mitten hinein in
die religiöse Verwirrung Israels entsandte, da gab es
durch diesen Botschafter Gottes mit einem Mal wieder
Klarheit, Leben und Segen. - Als Israel nach 587 v. Chr.
in den babylonischen Straflagern vor sich hinvegetierte,
da wurde alles anders, als Jesaja berufen wurde zum
Gesandten Gottes an sein Volk: Mitten in der Verzweif-
lung brachen Trost, Hoffnung und Zukunft auf!
Mehr als alle anderen Völker hat es Israel bis zum
heutigen Tag erlebt, daß Gott noch Entscheidendes in
der Hinterhand hat, wenn wir Menschen schon drauf und
dran sind, uns mit der Not abzufinden. In Israel traut
man darum bis heute Gott zu, daß er noch weit mehr an
Heil, Weisheit, Hoffnung und Hilfe bereit hat, als er je
zuvor durch Joseph, Mose, Elia und Jesaja gewirkt hat.
Es ist geradezu erregend, zu sehen und zu hören, daß
Israel diesen »kommenden Mann« Gottes mit dem be-
21

zeichnenden Titel »Maschiach« (griechisch: »Christus«;
deutsch: »der Gesalbte«) benannt hat. Der eigentliche
Gesandte, Botschafter, Sonderbeauftragte und General-
bevollmächtigte Gottes kommt erst noch!
Das war in Israel kein Hoffen und Harren von Narren.
Es war das Hoffen und Harren von Menschen, die über
ihrem Erleben mit Gott ein Gespür dafür bekommen
hatten: Gottes eigentlicher Weise, Gottes eigentlicher
Starke, Gottes eigentlicher Helfer wird erst noch ent-
sandt werden!
Im Rückblick auf das Kommen dieses lange erwarte-
ten und ersehnten Helfers Gottes sagt Paulus in geradezu
klassischer Weise: »Gottes Gnade ist uns gegeben in
Christus Jesus vor der Zeit der Welt; jetzt aber ist sie
offenbart durch die Erscheinung unseres Heilandes Jesus
Christus, welcher hat dem Tode die Macht genommen
und das Leben und ein unvergänglich Wesen ans Licht
gebracht« (2 Tim 1,9+10). Der »Christus« war also schon
vor Erschaffung der Welt (»vor der Zeit der Welt«) in
Gottes Plan. Daß Jesus der »Christus« ist, das ist offen-
kundig gemacht, seitdem Jesus als Gottes Generalbevoll-
mächtigter in unserer Welt sich gezeigt und seitdem er
dem Tod, dem größten Feind in Gottes Schöpfung, die
Macht genommen hat!
Jesus ist der, der im Lichtkegel der Scheinwerfer steht.
Die Scheinwerfer der Völker und Israels, die suchend
unsere Welt abtasten nach dem einen starken Helfer,
können sich auf Jesus konzentrieren. Jesus ist der eine
Sonderbeauftragte Gottes, der das Sehnen der Völker
und das Verlangen Israels stillen kann. Die Heilige
Schrift bezeugt uns, wie die Linien des Handelns Gottes
in Jesus, dem »Christus« Gottes, zusammenlaufen: Pau-
lus »tat die Schrift auf und legte ihnen dar, daß Christus
22

mußte leiden und auferstehen von den Toten und daß
dieser Jesus, den ich - sprach er - euch verkündige, der
Christus ist« (Apg 17,3).
Jesus, der »Sohn« Gottes
Die Vorläufer des »Christus« unter den Sonderbevoll-
mächtigten Gottes können uns helfen, zu verstehen, daß
Gottes Heil in einer Person besteht. Nicht in einer
Formel, nicht in einer Geheimlehre, nicht in einer tief-
schürfenden Erkenntnis! Sondern in einer Person!
Zugleich ist Jesus von all seinen »Vorläufern« deutlich
abgehoben. Er ist einzigartig. Er ist »der Sohn Gottes«.
Jesus als der Sohn Gottes ist Gottes »letztes Wort« an uns
Menschen, das »letzte Angebot« (vgl. Mt 21,33 ff. und
Hebr 1,2).
In Psalm 2 wird erregend geschildert, wie sich die
Völker der Erde und ihre Machthaber rebellisch gegen
Gott auflehnen. Sie wollen sich endgültig von Gott
abkoppeln! »Aber der im Himmel wohnt, lachet ihrer...
Ich habe meinen König eingesetzt... Du bist mein
Sohn... Ich will dir die Völker zum Erbe geben und der
Welt Enden zum Eigentum!« Nach Gottes Plan ist es
»der Sohn«, der als einziger aufgeboten ist, um die Welt
garantiert in den Griff zu bekommen.
Einst hatte Gott David, dem herausragenden König
Israels, verläßlich mitteilen lassen: »Ich will dir einen
Nachkommen erwecken, der von deinem Leibe kommen
wird; dem will ich sein Königtum bestätigen... Ich will
sein Vater sein, und er soll mein Sohn sein. ... meine
Gnade soll nicht von ihm weichen« (2 Sam 7,12 ff.). In
dieser Mitteilung Gottes an David dürfen wir das Stich-
23

wort »erwecken« nicht überhören. Es wird ein Auferste-
hungswunder sein, durch das Gott »den Sohn« in Kraft
einsetzt. Das Entscheidende tut Gott dort, wo es wahr
wird: »Gott macht lebendig die Toten und ruft dem, was
nicht ist, daß es sei« (Rom 4,17).
Als eine Auswahlgruppe der Jünger Jesu auf dem Berg
der Verklärung im Halbschlaf mitbekam, wie Gott über
Jesus ausrief: »Dies ist mein lieber Sohnl«, da gebot
ihnen Jesus: »Ihr sollt niemand davon sagen, bis des
Menschen Sohn (damit meint Jesus sich selbst) von den
Toten auferstanden ist« (vgl. Mt 17,1-9). Wenn Gott
Jesus von den Toten auf erweckt, dann wird für alle
menschlichen Todeskandidaten deutlich: Jesus ist einzig-
artig! Er ist »der Sohn«!
Genau dies jedoch, daß der Bauhandwerker aus Naza-
reth »der Sohn« sein soll, hat man Jesus bestritten. Aber
Jesus wurde doch nicht gekreuzigt, weil er sich um Arme
und Ausgestoßene gekümmert hat! Die Evangelienbe-
richte sagen es glasklar, um was es letztlich bei der
Verurteilung Jesu ging:
»Jesus aber schwieg stille und antwortete nichts (näm-
lich auf alle die gegen ihn vorgebrachten unsinnigen
Vorwürfe). Da fragte ihn der Hohepriester abermals und
sprach zu ihm: Bist du der Christus, der Sohn des
Hochgelobten? Jesus aber sprach: Ich bin's; und ihr
werdet sehen des Menschen Sohn sitzen zur rechten
Hand der Kraft und kommen mit den Wolken des
Himmels. Da zerriß der Hohepriester seine Kleider
(nämlich mit dem Ausdruck höchsten Abscheus über
diese vermeintliche Gotteslästerung, daß dieser armselig
scheinende kraftlose Jesus »der Sohn« Gottes sein soll)
und sprach: Was bedürfen wir weiter Zeugen? Ihr habt
gehört die Gotteslästerung. Was dünkt euch? Sie aber
24

sprachen alle das Urteil über ihn, daß er des Todes
schuldig wäre« (Mk 14,61-64).
Was danach mit Jesus geschah, das kann am besten
zusammengefaßt werden in dem alten Wort, das einst
Joseph zu seinen Brüdern sagte, die ihn einst (vgl. 1 Mo
37) dem Untergang ausgeliefert hatten: »Ihr gedachtet es
böse mit mir zu machen, aber Gott gedachte es gut zu
machen, um zu tun, was jetzt am Tage ist, nämlich am
Leben zu erhalten ein großes Volk« (1 Mo 50,20). Was
von Menschen als Vernichtung Jesu geplant war, das hat
Gott großartig und souverän umgeschaffen zur stellver-
tretenden Sühne, die »der Sohn« für die Menschheit
erwirkt.
Ob Jesus denn wirklich »der Sohn Gottes« ist, jener
ersehnte letzte große Generalbevollmächtigte Gottes
und Heiland der Welt, darüber brauchen wir uns kein
graues Haar mehr wachsen zu lassen. Jesus ist mit seinem
Anspruch, daß er »der Sohn des Hochgelobten«, der
zukünftige Herr der Welt ist, der schlimmsten Bela-
stungsprobe unterzogen worden, die es überhaupt je
geben kann. Man hat ihn ausgelöscht. Man hat ihn
vernichtet. Er wurde an das Kreuz genagelt. Er wurde
wie der schlimmste Verbrecher geächtet und geschmäht.
Aber Gott selbst hat sich zu diesem Verachteten, zu dem
Gemarterten und Verurteilten gestellt. In der Auferwek-
kung Jesu hat Gott es deutlich gemacht: Er ist wirklich
»der Sohn«! Wenn ihr Menschen ihn wegwerft wie den
letzten Dreck, dann hole ich ihn heraus aus aller Verach-
tung und aus aller Schwachheit! Es gibt keinen, der mir
wichtiger sein könnte!
Wieder war es der Apostel Paulus, der es geradezu
klassisch zusammengefaßt hat, was wir an Jesus haben:
»Das Evangelium Gottes ist zuvor verheißen durch Got-
25

tes Propheten in der Heiligen Schrift. Das Evangelium
Gottes bezeugt seinen Sohn Jesus Christus, unseren
Herrn. Er ist geboren aus dem Geschlecht Davids nach
dem Fleisch. Nach dem Geist, der da heiligt, ist Jesus
eingesetzt als Sohn Gottes in Kraft durch die Auferste-
hung von den Toten« (Rom 1,1-4).
Paulus war es, der uns damit und mit der Predigt, die
er in Antiochien hielt, erkennbar machte, wie die im
Alten Testament begonnenen Linien des Handelns Got-
tes in diesem vom Tod auferweckten Jesus zusammen-
laufen: »Wir verkündigen euch die Verheißung, die
unseren Vätern geschehen ist, als frohe Botschaft
(»Evangelium«), weil Gott sie uns, ihren Kindern (d. h.
der »Väter« Kinder), erfüllt hat, indem er Jesus auf er-
weckte; wie denn im zweiten Psalm geschrieben steht:
>Du bist mein Sohn<« (Apg 13,32.33).
Christus allein! Jesus ist der einzigartige Sonderbe-
vollmächtigte Gottes - gestern, heute und in Ewigkeit
derselbe! Gott hat Jesus »erweckt«, damit er als »der
Sohn« Gottes Pläne gegen alle Auflehnung der Mensch-
heit zum Ziel führt. Gott hat Jesus »auferweckt«, damit
er in Ewigkeit der dem David verheißene Nachkomme
sein kann, in dem alle Gnaden Gottes zusammengefaßt
sind.
Jesus Christus allein!
Welch ein Drama! Nichts, was je in der Welt geschehen
ist, reicht von ferne heran an diese Gottesaktion. Es ist
darum vergeblich, nach anschaulichen Vergleichen zu
suchen, die dieses Geschehen verdeutlichen sollen. Hier
gibt es nichts mehr zu »verdeutlichen«! Gott selbst hat
26

im biblischen Wort der Heiligen Schrift deutlich ge-
macht, worauf es für uns ankommt.
Der schwäbische Pfarrer und junge Erweckungspredi-
ger Ludwig Hofacker (1798-1828) hat es geradezu klas-
sisch zusammengefaßt, um was es bei Jesus geht:
»Wenn es nach den falschen Propheten unserer
Tage ginge, dann ist es vollkommen nebensäch-
lich, was man von Jesus hält. Wenn es wahr wäre,
was sie sagen, daß der Mensch ohne einen Mittler
zu Gott kommen könne, daß er aus eigener Kraft
tugendhaft werden könne, daß es keine Erbsünde
und keinen Sündenfall gäbe, - wenn es wahr
wäre, daß wir alle von Natur Gottes Kinder sind,
daß der Herr und Richter der Menschen ein
Muster von Gutmütigkeit sei, der einen jeden nur
nach seiner verfluchten Eigenliebe behandeln
werde, wie die falschen Propheten in ihrer unsin-
nigen Torheit meinen, wenn das alles wahr wäre,
dann wollte ich sagen: >Es ist die gleichgültigste
Frage von der Welt, was von Christus zu halten
ist. Christus ist der gleichgültigste Mann von der
Welt.< Wenn das alles wahr wäre, was die fal-
schen Propheten behaupten, dann wollte ich sa-
gen, wie schon viele gesagt haben: >Glaubet, was
immer ihr wollt. Aber lebet so, daß ihr es verant-
worten könnt!< Aber das wäre weit gefehlt. Da
würde ich euch große, unverantwortliche seelen-
mörderische Lügen predigen. Da würde ich mich
und euch in die höllische Verdammnis, in das
allerschwerste, ja unerträgliche Gericht Gottes
hineinpredigen. Denn das ist nun einmal der
Wille des Vaters, daß durch den Sohn alles gehe.
27

28

Es ist der Wille Gottes, daß Er, durch den er die
Welt gemacht hat, nun auch der große Wieder-
hersteller der gefallenen Welt sein soll. Es ist des
Vaters Wille, daß der Sohn das Oberhaupt sein
soll über alles im Himmel und auf Erden. Und
daß man den Sohn ehren soll, wie man den Vater
ehrt, und daß, wer nicht glaubt an den Sohn
Gottes, über solchem der Zorn Gottes bleibt.
Wer sich nun dieser Ordnung widersetzt, sich ihr
nicht fügt, wer meint, er sei zu klug dazu, wer
meint, er sei mit seinem Verstand über das hin-
ausgewachsen, wer also dem Heiland, dem Sohn,
nicht die Ehre gibt, die ihm gebührt, und wer sich
nicht als ein armer Sünder unter den beugt, der
gekommen ist, Sünder selig zu machen, wer seine
Seligkeit und alle Gnade und alles göttliche Le-
ben und alle Vergebung der Sünden und alles,
wessen eine unsterbliche Seele bedarf, nicht von
dem Sohne holen will, sondern andere Wege und
Künste sucht, >der wird verdammt werden<. Das
heißt, der hat keine Gnade, keine Barmherzig-
keit zu hoffen. Alles, was er sich vorstellt von
Barmherzigkeit Gottes, ist ein eitler Wahn und
Traum. Er hat nichts anderes zu erwarten, als daß
er von dem Richter der ewigen Finsternis zuge-
wiesen werden wird. Schrecklich aber ist es, in die
Hände des lebendigen Gottes zu fallen.
Christus ist der allerunentbehrlichste Mann für
einen Sünder. Er ist unentbehrlicher als das tägli-
che Brot, unentbehrlicher als die Kleider - doch
was brauche ich solche Gleichnisse? -, wenn man
nicht sterben, nicht ewiglich sterben will, so muß
man ihn haben. Ohne ihn ist dies Leben ein

elender, schwerer Traum. Ohne ihn bleibt das
arme Herz unbefriedigt und unselig. Ohne ihn ist
der Tod erst wirklich ein Tod und die Ewigkeit ist
Schrecken und Finsternis. Ach, was sind wir ohne
Jesus? Jawohl: elender als elend, jämmerlicher
als jämmerlich, bloßer als bloß, so elend und
jämmerlich, daß der ganze Himmel über unser
Elend weinen möchte.«
Gott bietet jedermann den Glauben an
Die durchgeistigten Philosophen Athens hatten einst
Paulus aufgefordert, ihnen seine »neue Lehre« darzule-
gen. Menschlich gesehen gab es für den Boten Jesu keine
Chance, bei diesen athenischen Götzenverehrern und
überheblichen Intellektuellen mit seiner Jesusbotschaft
»ankommen« zu können.
Aber Paulus wagte es. In jener Stunde auf dem
Areopag, im Angesicht der strahlenden Tempel der
Akropolis von Athen, sagte er:
»Gott hat die Zeit der Unwissenheit, da Menschen
Götterbilder schufen und verehrten, gnädig übersehen.
Aber jetzt gebietet er den Menschen, daß alle an allen
Enden der Welt umkehren. Denn er hat einen Tag
festgesetzt, an dem er den ganzen Erdkreis richten wird
mit Gerechtigkeit. Das Gericht ist dem einen Mann
anvertraut, den er dazu bestimmt hat. Indem Gott diesen
Jesus von den Toten auferweckt hat, hat er jedermann den
Glauben an diesen Jesus angeboten« (Apg 17,30.31).
Jesus ist der eine wichtige Mann, den Gott durch die
Auferstehung groß vor aller Menschheit herausgestellt
hat. Jesus ist so wichtig, daß er durch Gott zum letzten
29

Richter bestellt ist. Weil dieser Jesus lebt, kann man im
Glauben mit ihm Verbindung haben: Man kann sich von
ihm führen lassen, man kann sich durch ihn Schuld
vergeben lassen, man kann auf seine Weisungen hören
und zu ihm beten.
Durch die Auferweckung Jesu hat Gott jedermann
den Glauben angeboten! Weil das so ist, sollten wir nicht
so flugs bei Intellektuellen, bei Gottfernen, bei Zweif-
lern, bei Überheblichen, bei Spöttern die Rinte ins Korn
werfen und meinen: »Da ist doch alles Hinweisen auf
Jesus vergeblich!« Nein, Gott hat mehr Menschen zum
Glauben bestimmt, als wir ahnen. Gott hat mit der
Auferweckung Jesu eine neue Kraft in unsere Welt
gebracht. Sie ist groß genug, um auch gewaltige Wider-
stände bei Menschen zu überwinden. Wenn überhaupt
ein einziger Mensch wirklich an Jesus glaubt, dann ist
dies immer ein Wunder der Auferweckungskraft (vgl.
Eph 1,19.20).
Gottes Liebe zu den Menschen zielt darauf, daß sie
zum Glauben an Jesus finden. Es ist nicht bloß dumm, es
ist verantwortungslos, wenn unter Christen gemeint
wird: »Gottes Liebe ist doch so groß; er wird schließlich
auch Menschen in seine Liebe hineinnehmen, die nicht
an Jesus glauben. Was sollen wir denn also noch lange
den Menschen damit auf die Nerven fallen, daß wir ihnen
den Glauben an Jesus anpreisen?!«
Gottes Liebe kann nicht noch weiter ausgedehnt wer-
den! Weiter, als Gott mit Jesus zu unserer Rettung
gegangen ist, kann Gott nicht mehr gehen! Er hat in
seiner Liebe auf alle Leistungsnachweise der Menschen
verzichtet. Statt dessen hat er ihnen Jesus zum Retter
gegeben. Er hat ihnen diesen Retter Jesus zum Glauben
in ganz außerordentlicher Weise angeboten. Nun will er
30

von uns nichts anderes, als daß wir diesen Retter Jesus
dadurch ehren, daß wir sagen: »Danke! Ich bin so froh,
daß du auch mein Retter sein willst. Ich brauche dich!«
Damit es zu diesem »Gehorsam des Glaubens« (Rom
1,5) kommt, der zu Gottes Rettungsaktion und zu Jesus,
dem Retter, »ja« sagt, braucht es Menschen, die bren-
nend von Menschenliebe und von Barmherzigkeit die
Nachricht von diesem Retter Jesus weitergeben. Es wäre
die größte Unbarmherzigkeit, ja eine barbarische Un-
menschlichkeit, wenn Christen die Nachricht vom Retter
Jesus verschweigen wollten. Gott will jedermann den
Glauben anbieten.
31

Allein Jesus Christus, der Gekreuzigte
Was ist an Jesus denn schon Besonderes?
Es war vor etwa zehn Jahren. In Berlin ist Großevan-
gelisation mit Billy Graham. Um darauf hinzuweisen,
werden auf vielen Plätzen am Spätnachmittag jedes
Tages evangelistische Kurzveranstaltungen durchge-
führt. Am Hermannsplatz versucht ein Jugendpfarrer, in
das Gewühl zum Arbeitsschluß kurze Sätze voll von
Jesushinweisen hineinzurufen. Da kommt ein baumlan-
ger Arbeiter auf ihn zu: »Hör mal, mit deinem Jesus
kannst du einpacken! Was soll an diesem Jesus schon
Besonderes sein? Allein hier in Berlin sind Tausende von
Menschen noch viel schlimmer abgekratzt, verbrannt,
erstickt und erschlagen worden als dein Jesus!«
Da hat es einer gesagt, was viele umtreibt. Was soll am
gekreuzigten Jesus denn schon Besonderes sein?! Die
Nachricht vom gekreuzigten Jesus regt jeden normal
gebauten Menschen auf. Ja, mit dem Bergprediger, mit
dem kann man etwas anfangen! Der Jesus, der Kinder
liebhat und eingebildete Pharisäer anherrscht, der ist
einleuchtend! Aber der Mann am Kreuz? Was soll denn
der Hinweis, daß er das »Lamm Gottes« ist, »das der
Welt Sünde trägt«? Mit seiner Schuld »muß doch schließ-
lich jeder Mensch selber fertig werden«, so wie mit
seinen Geldschulden jeder selbst fertig werden muß! So
sagt man. Und: »Ist denn unsere Schuld vor Gott so groß,
daß wir sie nicht selbst bereinigen können?« - »Was ist
das für ein blutrünstiger Gott, der das Blut seines Sohnes
32

als Sühne gebrauchen will?« - »Wie soll denn das zuge-
hen, daß es einen Wert hat für die gesamte Menschheit,
wenn da ein einzelner stirbt?«
Das sind Fragen, die nicht böse sind. Sie sind normal.
Keiner von uns denkt von Natur aus göttlich. Wir denken
menschlich.
Warum aber soll es uns um diesen gekreuzigten Jesus
gehen? Sollen wir nicht auf dieses »schwierige Thema«
verzichten, so wie manche Kultusminister jetzt darauf
verzichten, den Kindern Mengenlehre beibringen zu
lassen? Genügen nicht die so anschaulichen Berichte
über den Jesus, der Kranke heilt und Traurige tröstet?
Wenn wir das tun würden, dann würden wir uns um das
ganz Entscheidende bringen. Denn das Sterben Jesu ist
die ganz besondere »Stunde« Gottes. Es ist die eine
Stunde, über der Gott »Ja, so ist es recht« sagen kann wie
über keiner anderen Stunde unserer Weltgeschichte.
Als der Apostel Paulus aus Athen nach Korinth kam,
da hatte er sich fest vorgenommen: »Ich will nicht
versuchen, mit hohen Worten oder mit hoher Weisheit
die Gottesnachricht auszurichten. Ich will überhaupt
nichts mehr anderes wissen wollen, als daß Jesus Christus
der Gekreuzigte ist!« (Vgl. 1 Kor 2,1.2)
Paulus hatte verstanden, daß Gott selbst dort seine
ganze Kraft aufbieten will, wo wir mit dem Hinweis auf
den gekreuzigten Jesus - menschlich gesehen - nichts
anderes bieten können als eben »törichte Predigt«. »Gott
gefällt es wohl, durch törichte Predigt zu retten, die
daran glauben« (1 Kor 1,21).
Jesus selbst hat vor seinem Sterben dafür vorgesorgt,
daß es dazu kommen kann. Mit einem Gebet ohneglei-
chen hat er sich bei seinem Vater dafür eingesetzt, daß
uns trotz scheinbar »törichter Verkündigung« die Zu-
33

sammenhänge aufgehen können, wie einzigartig, wie
großartig, wie herrlich sein Leiden und Sterben am
Kreuz ist:
»Vater, die Stunde ist da! Verherrliche deinen Sohn,
auf daß dich der Sohn verherrliche, wie du ihm Macht
gegeben hast über alles Fleisch, damit er das ewige Leben
gebe allen, die du ihm gegeben hast. Das ist aber das
ewige Leben, daß sie dich, der du allein wahrer Gott bist,
und den du gesandt hast, Jesus Christus, erkennen. Ich
habe dich verherrlicht auf Erden und vollendet das
Werk, das du mir gegeben hast, daß ich es tun sollte. Und
nun verherrliche mich du, Vater, bei dir selbst mit der
Klarheit, die ich bei dir hatte, ehe die Welt war« (Joh
17,1-5).
Die große Stunde Gottes!
»Die Stunde ist da!« - »Und nun!« Schon bisher hatte
Jesus Menschen an Gottes ewige Welt angeschlossen.
Schon bisher hatte er »ewiges Leben« gegeben. Menschen
hatten begriffen: Gott lebt! Er hat sein Reich angefan-
gen! Selbst der Geringste ist eingeladen, an diesem Reich
teilzuhaben! Da wurde Gott verherrlicht, als Zöllner
Heimweh bekamen nach ihm, als mitten im gottlosen
Samarien Hunger aufbrach nach Gott, als ein frommer
Nikodemus richtiges Heimweh bekam nach Gottes Welt,
als das Elend der Welt den fand, der göttliche Hilfe
brachte... Da wurde Gott verherrlicht, als Jesus mit
lupenreiner Klarheit und in letzter Verläßlichkeit be-
zeugte, wer Gott ist: der, der diese Welt abgrundtief
liebt; der die Toten auferweckt; der, aus dessen Hand
niemand reißen kann; der der rechte Weingärtner ist, der
34

die Reben reinigt, daß sie mehr Frucht bringen...
Menschen, die - wie etwa Petrus - das miterlebten, daß
da eine neue Schöpfungsstunde angebrochen war, voll
von »es werde, es werde«, die konnten nur staunend
sagen: Jesus, »du hast Worte des ewigen Lebens« (Joh
6,68)!
Dieses Werk ist nun abgeschlossen. Es ist zu einem
Ziel gekommen. Jesus hat die Arbeit, die ihm aufgetra-
gen war, vollendet. Bis heute leben wir davon. Die
Worte, die Jesus von Gott gegeben waren, hat er uns
weitergegeben. Und nun? Was ist jetzt? Ende? »Vor-
hang«? Abtritt des Hauptakteurs?
Nie und nimmer! Jetzt geht es vielmehr hinein in die
eigentliche »Stunde«. Auf den ersten Blick wird es keine
»Stunde« sein, die unter die »Sternstunden« der Mensch-
heit gezählt werden wird. Es wird die Stunde der eigentli-
chen Arbeit Jesu sein. Es wird die Stunde sein, von der
letztlich die Menschheit lebt. Die Stunde, die mehr als
alle anderen Stunden vor Gott zählt und Gewicht hat.
Erst wenn diese Stunde durchlitten, durchkämpft, durch-
gearbeitet sein wird, wird Jesus befreit rufen können:
»Es ist vollbracht! Am Ziel!«
Jesus schaut zurück auf das Werk, das er getan hat.
Aber es ist kein Rückblick, wie ihn etwa einer tut, wenn
er nach getaner Arbeit sich auf den Feierabend rüstet. Es
ist ein Innehalten wie das Innehalten eines Bergsteigers
vor dem eigentlichen Gipfelsturm, wie das Innehalten
eines Operationskünstlers, der nach den Vorarbeiten
zum eigentlichen und schwersten Stück der Operation
ansetzt. »Die Stunde ist da!« - »Und nun!«
So hat Jesus selbst sein Sterben gewertet. Jetzt kommt
das Eigentliche! Jetzt kommt der Höhepunkt meines
Wirkens! Wie arm bleiben wir, wenn uns verborgen
35

bleibt, was es mit dieser Stunde auf sich hat. Damit wir
nicht arm bleiben, hat Jesus vorgesorgt. Wir sollen zu
denen gehören, die begreifen und erfassen, daß diese
»Stunde« die eine große »Sternstunde« der Menschheit
ist. Dafür hat Jesus vorgesorgt, als er dieses Gebet
ohnegleichen zu seinem Vater betete. Welch ein Trost!
Es gibt keinen Zweifel, der so stark wäre, daß er nicht
von dem Jesus überwunden werden könnte, der für uns
alle betet. Es gibt kein Unverständnis, das nicht von der
Klarheit Gottes erhellt werden könnte, um die Jesus im
Blick auf uns bittet: »Vater, mache mich auch in dieser
Stunde herrlich!«
Das mächtige Licht!
In den ersten Sätzen der Bibel wird uns berichtet: »Die
Erde war wüst und leer. Finster war es auf der Tiefe.«
Das war die Welt vor dem ersten Schöpfungstag. Eine
ungeahnte Übermacht von Durcheinander und Nacht.
Aber diese ganze dunkle Übermacht konnte nicht über-
greifen auf Gott und auf seinen Sohn, der beim Vater in
der Lichtfülle lebte. Im Gegenteil! Das Licht Gottes
eroberte die dunkle Welt. »Es werde Licht! Und es ward
Licht« (1 Mo 1,3).
Um nichts weniger als um dieses Wunder bittet Jesus
den Vater, bevor er in sein Sterben hineingeht: »Ver-
herrliche mich du, Vater, bei dir selbst mit der Klarheit,
die ich bei dir hatte, ehe die Welt war.«
Wieviel Erbarmen mit uns zweifelnden, unverständi-
gen Menschen schwingt in dieser Formulierung Jesu mit!
Jesus bittet nicht um etwas, über dem wir uns sorgen
müßten: »Ob Gott das auch erfüllen kann? Ob er es
36

erfüllen will?« - Nein, Jesus beruft sich auf etwas, was
Gott schon einmal getan hat. Jesus beruft sich auf einen
»Vorgang«. Damit wir ganz sicher werden können: Es
steht in Gottes Macht, auch äußerstes Dunkel zu erhel-
len, Finsternis mit seiner Klarheit zu durchdringen,
scheinbar verlorenes Terrain zurückzuerobern.
Wieviel Erbarmen mit uns zweifelnden, unverständi-
gen Menschen schwingt in dieser Bitte Jesu mit! Unser
»Abschalten«, wenn es um den Gekreuzigten geht, ist
nicht einfach nur Schwäche. Es ist Nacht, schlimmer als
die Nacht der ägyptischen Finsternis, die ein Gericht
Gottes war. Unser »Abschalten«, unser »Nichtsanfan-
genkönnen« mit dem gekreuzigten Jesus ist Zeichen der
Gottferne, ist Symptom unserer eigentlichen »Krankheit
zum Tode«. Aber es ist eine Krankheit, vor der sich Jesus
nicht schaudernd abwendet, sondern eine Not, die seine
Fürsorge erst recht mobilisiert: »Vater, jetzt umgib mich
noch einmal mit der Klarheit, in der ich vor dem ersten
Schöpfungstag lebte! Vater, verleihe mir gerade als dem
Gekreuzigten die Macht, auch das Dunkel bei diesen
armen Menschen zu erhellen!«
Jesus ist es zu wenig, wenn wir nur ein wenig Mitleid
anheizen mit ihm, dem armen, geplagten, geschundenen
Mann am Kreuz. Viele unter uns hat es sicher auch schon
längst umgetrieben, daß doch ein bißchen Mitgefühl mit
einem leidenden Jesus nicht das sein kann, was Gott mit
dieser »Stunde« auf Golgatha beabsichtigt hat. Ja, es ist
zu wenig! Gott will, daß wir es annehmen und gelten
lassen können: »Siehe, das ist Gottes Lamm, das auch
meine Sünde trägt!«
Daß es dazu kommt, dafür muß keiner von uns merk-
würdige Meditationsverrenkungen machen, muß kein
Prediger mit Engelszungen reden können. Damit es dazu
37

kommt, hat Jesus schon längst zum Vater gebetet. Und
sein Gebet hat Verheißung. Es hat Kraft. Es wird erhört.
Wir alle können mit einer ganz großen gespannten
Erwartung und mit freudiger Hoffnung auf den gekreu-
zigten Jesus blicken. Gott will, daß allen Menschen
geholfen werde und alle zur Erkenntnis der Wahrheit
kommen (1 Tim 2,4). »All Sund hast du getragen, sonst
müßten wir verzagen. Gib uns dein' Frieden, o Jesu!«
Was göttlich und was menschlich ist
Unser so herrlicher Verstand ist wie vernagelt für das
Verständnis des Kreuzestodes Jesu. Die Bibel spricht
offen darüber.
Als Jesus seine Jünger einweihte, daß er nach Gottes
Willen nun nach Jerusalem hinaufgehen müsse, um dort
zu leiden und zu sterben, da nahm Petrus ihn auf die
Seite, »fuhr ihn an und sprach: Herr, das verhüte Gott!
Das widerfahre dir nur nicht! Jesus aber wandte sich um
und sprach zu Petrus: Hebe dich, Satan, von mir! Du bist
mir ein Ärgernis; denn du meinst nicht das, was göttlich,
sondern was menschlich ist« (Mt 16,22+23).
Jesus sagt nicht, daß Petrus »teuflisch« denkt. Sondern
Petrus denkt »menschlich«. Offenbar aber ist »mensch-
liches« Denken der genaue Gegensatz zum göttlichen
Denken, wenn es um das Kreuzesleiden Jesu geht.
Darum hat uns fast die ganze Theologie der letzten
Jahrzehnte und Jahrhunderte auf eine falsche Fährte
gesetzt, als sie uns weismachen wollte: »Die biblischen
Zeugen wollen uns Menschen das Geheimnis des Kreuzes-
leidens verständlich machen ; darum gebrauchen sie gewis-
se Bilder und Vergleiche wie das Opfer, die Sühne, den
38

Loskauf, die Stellvertretung. Wir müssen aber für heute
andere, verständlichere Vergleiche und Bilder suchen.«
Genau das Gegenteil ist wahr: Das Kreuzesleiden
kann man nicht verständlich machen! Auch durch Bilder
und Vergleiche nicht. Nur Gottes Heiliger Geist selbst
kann eine Brücke schlagen über den gähnenden Ab-
grund, der zwischen der Gotteswirklichkeit des Kreuzes-
todes Jesu und unserem Verstehen liegt. Nur Gottes
Heiliger Geist kann uns erschließen, was es schon im
Alten Bund mit dem Opfer, mit der Sühne auf sich hatte.
Daß die Sühne der Schuld durch Gott selbst schon in
Israel die eine grundlegende Lebenswirklichkeit des Vol-
kes Gottes ist, das erschließt sich dann, wenn Gottes
Heiliger Geist uns dies als Wahrheit erschließt: »Des
Menschen Sohn ist nicht gekommen, daß er sich dienen
lasse, sondern daß er diene und gebe sein Leben zu einer
Erlösung für viele« (Mk 10,45).
Der Mittelpunkt des ganzen Lebens des Gottesvolkes
Israel mit seinem Gott war der jährliche Versöhnungstag
(vgl. 3 Mo 16). Alles, was je im Alten Testament über
Opfer zu lesen ist, ist wie in einem Brennspiegel zusam-
mengefaßt in diesem großen Versöhnungstag, an dem
»Sühne geschaffen wird... für die ganze Gemeinde
Israel«. Israel »soll einmal im Jahr entsühnt werden
wegen aller seiner Sünden«.
Dies Sühnegeschehen hat Gott überboten und vollen-
det durch den Sühnetod seines Sohnes am Kreuz. Der
Sohn ist das vollendete, das vollgültige Opfer, das »ein
für allemal« (Hebr 7,27) gilt.
Wir brauchen also unsere Phantasie nicht spielen zu
lassen, wenn wir gerne wissen wollen, an was denn Jesus
erinnert hat, als er den Emmausjüngern und den anderen
Jüngern die »Schrift öffnete«, daß sie verstanden: »Also
39

ist's geschrieben, daß der Christus (der Sonder- und
Generalbevollmächtigte Gottes) leiden mußte« (Lk
24,26 und 44 ff.). Wir brauchen nicht lange zu überlegen,
was denn Paulus an den drei Sabbattagen in Thessalonich
verkündigt hat, als er »aus der Schrift« darlegte, »daß
Christus mußte leiden« (Apg 17,2+3).
Vielleicht haben Jesus und Paulus auch davon geredet,
daß die besonderen Bevollmächtigten wie Joseph, Mose,
Elia und Jesaja durch und durch zerbrochene Leute
Gottes waren, bevor sie Gott gebrauchen konnte. Ganz
bestimmt aber haben Jesus und Paulus vom Sühneopfer
geredet, das schon im Alten Bund Gottes die Mitte seines
Heilshandelns war. Das Sühnehandeln Gottes, die Süh-
nemöglichkeit Gottes ist es, die immer wieder zentral aus
dem Zeugnis der neutestamentlichen Boten Jesu heraus-
zuhören ist:
»Er ist wie ein Schaf zur Schlachtung geführt...
Und Philippus predigte ihm das Evangelium von
Jesus« (Apg 8,32 ff.).
Diesen Christus Jesus hat Gott für den Glauben
hingestellt in seinem Blut als Sühneopfer...«
(Rom 3,25).
»Unser Herr Jesus... ist um unserer Sünden
willen dahingegeben« (Rom 4,25).
»Christus ist einmal für eure Sünden gestorben,
der Gerechte für die Ungerechten, auf daß er
euch zu Gott führte« (1 Petr 3,18).
»Das Blut Jesu Christi, des Sohnes Gottes, macht
uns rein von aller Sünde« (1 Jo 1,7).
Der Reformator Martin Luther hat diese Mitte der Bibel
erkannt. Darum hat er uns dies wichtig gemacht: »Dar-
40

um laß von deinem verdammlichen eigenen und schänd-
lichen Versühnen ab! Es ist ein Einziges, damit Gott zu
versühnen ist, nichts anderes sonst. Gottes Majestät ist
viel höher, denn daß aller Menschen Blut auf Erden und
aller Engel Verdienst versühnen könnte. Es wird der
Leib Christi gegeben, sein Blut vergossen. Damit wird
Gott versühnt. Denn wenn sein Leib nicht gegeben und
sein Blut nicht vergossen worden wäre, so bliebe der
Zorn Gottes über uns und wir behielten unsere Sün-
den ... Das sind unaussprechliche Geschenke und ver-
borgene und unaussprechliche Weisheite'n.«
»Der Glaube, der aus der Predigt von Christus uns
durch den heiligen Geist eingegossen wird, ergreift Chri-
stus. ... Es ist Gottes Werk allein, den Glauben gegen
die Natur zu geben; denn das Glauben ist wider die
Vernunft.«
Solchen Heiligen Geist jedoch will Gott denen geben,
die »ihn bitten« (Lk 11,13). In diesem Heiligen Geist
wird mit den Worten des schwäbischen geistlichen Vaters
Philipp Friedrich Hiller lobpreisend in Deutschland und
bis hin zur großen Erweckungsbewegung in Ostafrika
bekannt:
»Ich hatte nichts als Zorn verdienet
und soll bei Gott in Gnaden sein!
Gott hat mich mit sich selbst versühnet
und macht durchs Blut des Sohns mich rein.
Wo kam dies her, warum geschieht's?
Erbarmung ist's und weiter nichts!«
Hiller hat es schon vor 225 Jahren erfahren, daß sich von
Jesu Sühnetod her auch scheinbar »dunkle«, schwerver-
ständliche Ausführungen der alttestamentlichen Opfer-
41

praxis erschließen. Wenn heute der junge Tübinger
Alttestamentier Dr. Bernd Janowski (»Sühne als Heils-
geschehen«) darauf hinweist, daß nicht der Mensch Gott
versühnt, sondern daß Gott die »Sühne« dem Menschen
»für den Glauben hinstellt«, dann hat dies Hiller mit
sicherem Schriftgespür schon vor mehr als zweihundert
Jahren gesehen:
»Wir Menschen hätten in Ewigkeit nicht unsere Sün-
den auf das Lamm Gottes legen dürfen noch können.
Sondern die Schrift sagt, Gott habe den, der von keiner
Sünde wußte, für uns zur Sünde gemacht (2 Kor 5,21).
Der Herr warf unser aller Sünde auf ihn (Jes 53,6). Das
rühmt unser Glaube und hält die Hand steif auf ihn... So
ist also das Handauflegen (auf das Sühneopfer nach 3.
Mose 16,21) nur ein Bekenntnis des Menschen, der
glaube, daß Gott die Sünde ihm abgenommen und auf
das Sühneopfer gelegt habe.«
Der vollkommene Sohn Gottes ist es, der ein für
allemal für uns sündige Menschen Sühne geschaffen hat.
Gottes Heiliger Geist kann und will uns helfen, daß wir es
erkennen, daß dieser uns in seinem Blut hingehaltene
Sohn Gottes von uns im Glauben ergriffen werden kann.
42

Allein die Gnade
Aus Gottes Gnade werden wir gerecht gemacht
»Wir sind allzumal Sünder. Wenn es um den Ruhm
geht, den wir bei Gott haben sollen, sind wir tief in den
roten Zahlen. Aber ohne unser Zutun werden wir ge-
recht gemacht aus Gottes Gnade durch die Erlösung, die
durch Jesus Christus geschehen ist« (vgl. Rom 3,23 f.).
So gefüllt, so komprimiert muß der Apostel Paulus
reden, wenn es überhaupt deutlich werden soll, was denn
»Gnade allein« ist. Der Evangelist Matthäus berichtet
uns eine Geschichte, die uns zu verstehen hilft, was
»Gnade allein« ist:
»Da kam Jesus mit seinen Jüngern zu einem Hofe, der
hieß Gethsemane, und sprach zu seinen Jüngern: Setzet
euch hier, bis daß ich dorthin gehe und bete. Und er
nahm zu sich Petrus und die zwei Söhne des Zebedäus
(Johannes und Jakobus) und fing an zu trauern und zu
zagen. Da sprach Jesus zu ihnen: Meine Seele ist betrübt
bis an den Tod; bleibet hier und wachet mit mir! Und er
ging hin ein wenig, fiel nieder auf sein Angesicht und
betete und sprach: Mein Vater, ist's möglich, so gehe
dieser Kelch an mir vorüber; doch nicht wie ich will,
sondern wie du willst! Und er kam zu seinen Jüngern und
fand sie schlafend« (Mt 26,36-40).
43

Wach bleiben, wenn es um Gnade geht!
Die Elitemannschaft Jesu hat es wieder einmal nicht
»gepackt«. Das Auswahlaufgebot Jesu »verpennt« Ent-
scheidendes. Petrus, Johannes, Jakobus - das war der
harte Kern des Jüngerkreises. Aber sie haben schlicht
verschlafen, was jene Stunde am Fuß des Ölbergs zu
einer Sternstunde der Menschheit machte. Sie haben nur
im Dösen mitbekommen, was in jener Stunde zwischen
dem heiligen Gott und seinem Sohn Jesus verhandelt
wurde. Sie haben es ebenso verschlafen wie jene andere
Stunde, da jene drei schon einmal Exklusivzutritt be-
kommen hatten bei einer Geheimverhandlung von größ-
ter Tragweite: damals auf jenem Berg, wo die Herrlich-
keit Gottes den Mann aus Nazareth überstrahlte und
Gott deutlich machte, daß hier der »Sohn« ist, den Gott
gegen alle Rebellion der Welt eingesetzt hat, daß hier der
»Knecht« ist, durch den Gott seine Pläne zum Ziel führen
wird. Von jener Stunde hieß es: »Petrus aber und die mit
ihm waren, waren voll Schlafs« (Lk 9,32).
Eigentlich war das ungewöhnlich. Petrus litt ja offen-
sichtlich nicht an zu niedrigem Blutdruck. Er war nicht
der Mann, dem die Augendeckel zufielen, sobald er sich
irgendwo niederließ.
Aber der Feind Gottes beherrscht das Einschläfern.
Gerade dann, wenn es um das Zentralste geht, läßt er die
Leute Jesu in sanften Schlaf fallen. Er breitet Erschöp-
fung wie eine alles zudeckende Daunendecke über die
Jünger Jesu, wenn es um das Wichtigste geht: um die
Einzigartigkeit Jesu, um die Herrlichkeit seiner Erlö-
sung, um die Unvergeßlichkeit seiner Gnade.
Schon die ersten Nachfolger Jesu haben es als die
größte Gefahr erlebt, daß man entscheidende Weichen-
44

Stellungen Gottes verschläft. Sie wußten, was Jesus
meinte, wenn er sowohl von den törichten als auch von
den klugen Jungfrauen sagte: »Sie wurden alle schläfrig
und schliefen ein« (Mt 25,5). Sie wußten, daß es nötig
war, Christen zu allen Zeiten aufzurütteln mit dem Ruf:
»Wache auf, der du schläfst« (Eph 5,14).
Von unserem württembergischen Erweckungspredi-
ger Hof acker ist uns ein Brief erhalten. Er schildert die
Lage in Württemberg zu einer Zeit, von der wir meinen,
es sei eine Aufbruchs- und Erweckungszeit gewesen.
Pustekuchen! Hof acker berichtet:
»Die Sachen sind zu alltäglich bei uns. Die Form haben
wir, aber die Kraft geht uns ab. Die Lehre von der Gnade
haben wir, aber wir sind teilweise darauf eingeschlafen
und manche gebrauchen diese Lehre sogar als Schlaf-
trunk ihres Gewissens. Darum ist es eine allgemeine
Klage bei uns, sogar unter rechtschaffenen Seelen, daß es
gegenwärtig so schwer sei, die Augen offenzuhalten und
zu wachen. Es ist zwar viel Laufens und Rennens bei uns.
Die armen Menschen lassen sich Entfernungen von
mehreren Meilen nicht zu weit sein, um gute Nahrung für
ihre Seele zu bekommen. Die Aufregung ist groß. Aber
zu einem gründlichen Aufwachen, zu gründlichen Be-
kehrungen will es nicht kommen!«
Sobald es um die Mitte des Evangeliums geht, kom-
men wir uns vor, wie wenn wir drei Beruhigungs- und
Schlaftabletten auf einmal geschluckt hätten. Es geht
heute um Gnade, um »die Gnade allein!« Wir wollen uns
nicht von der Schläfrigkeit übermannen lassen. Wir
wollen wach bleiben!
45

Gottes Auskunft ernst nehmen, wenn es um Gnade geht
Für uns scheint es Gnade Gottes zu sein, wenn wir im
Frieden leben können, wenn bei uns alles einigermaßen
läuft, wenn Gott uns Leib und Seele bewahrt. Wie gnädig
ist es, daß uns Jesus nicht einfach anfährt: »Wie dumm
seid ihr, wenn ihr so denkt! Wie egoistisch, wie gottlos!«
Sondern die Bibel berichtet uns, daß selbst Jesus gerne
die Gnade Gottes so erlebt hätte: bewahrend, schützend,
vor dem Tod rettend. »Mein Vater, ist's möglich, so gehe
dieser Kelch an mir vorüber!« Muß denn mein Weg ins
Leiden führen? Gibt's denn nicht noch einen anderen
Weg, daß Menschen dir recht werden können? »Ist's
möglich?« Gibt es wirklich keinen anderen Rettungsweg
für die Menschheit?
Jesus hat doch nie bestritten, daß es bei Menschen
auch Edles, Hilfreiches, Gutes geben kann! Jesus hat
doch im Tempel jene Witwe erspäht, die ihre ganze Habe
als Opfer hergab. Solche Hingabe! Er hat den Eifer des
reichen Jünglings geschätzt: »Er sah ihn an und liebte
ihn!« Er hatte Verständnis für die große Mutterliebe der
Frauen, die ihm ihre Kinder zum Segnen bringen woll-
ten. Er hat es mit Freude erwähnt, daß sogar wir argen
Väter unseren Kindern gute Gaben zu geben bereit sind,
wenn unsere Kinder danach verlangt. Ihn freute der
Einsatz der Männer, die ihren gichtbrüchigen Freund zu
ihm geschleppt hatten. Er hat nie behauptet, daß bei den
Pharisäern und Schriftgelehrten alles falsch sein soll. Im
Gegenteil, er sah ihren Eifer für die Lehre des Wortes
Gottes: »Was sie euch sagen, das tut und haltet« (Mt
23,3)!
All diese Erfahrung Jesu mit dem »guten Wesen« der
Menschen höre ich aus dieser dringenden Frage heraus:
46

»Vater, ist's möglich?!« Vater, kann denn dies alles
nicht erlösen? Kann dies alles nicht so veredelt, gerei-
nigt, verstärkt, ausgebaut werden, daß es reicht zur
Rettung der Menschen? Hat denn all das Schöne in der
Welt keine erlösende Kraft? Ist denn alles Wahrheits-
suchen in dieser Welt, alles Hungern nach dem Edlen,
alles Suchen in der Schrift nicht wie ein reinigender
Strom, der eine von der Sünde wie mit Schlamm be-
deckte Erdschicht wieder reinwaschen kann? Können
denn all die positiven Kräfte des Menschen nicht noch
mehr gefördert werden? Können das nicht Wege zum
Heil werden? »Vater, ist's möglich?!«
Selbst noch aus dem Bericht des Matthäus wird deut-
lich, daß dies für Jesus nicht eben eine akademische
Frage war. Wenn seit den Tagen Adams ein Gebet mit
letzter Dringlichkeit an Gott gerichtet wurde, dann war
es dies Gebet Jesu: »Vater, ist's möglich, so gehe die-
ser Kelch an mir vorbei!« Wenn seit den Tagen der
Erschaffung der Welt überhaupt ein einziger Mensch
Hoffnung haben konnte, daß Gott sein dringliches Ge-
bet erhört, dann war es doch dieser von Gott geliebte
Jesus!
Aber wie entscheidet Gott? Welchen Bescheid gibt
der himmlische Vater seinem geliebten Sohn, der ihn
anfleht, er möge ihm doch den Kelch des bitteren
Leidens ersparen? Welche Antwort hat Gott für den
zagenden Jesus? Welche Entscheidung trifft Gott über
der Frage Jesu, ob denn nicht in der Menschheit genü-
gend andere Heilungskräfte stecken?
Die Antwort Gottes lautet: »Nein! Es ist nicht mög-
lich! Es gibt keinen anderen Weg zum Heil der Men-
schen!« Es ist sogar so, als ob Gott sich gegenüber dem
Flehen seines Sohnes taub stellt, als ob er sich durch
47

das Flehen und Zagen Jesu nicht erweichen läßt, über-
haupt eine andere Antwort zu geben als die, die er längst
gegeben hat: »Du mußt hinauf nach Jerusalem...!«
Nach Gottes ewig-weisem Urteil ist also die Not der
Menschheit so groß, so umfassend, so total, so alles
durchdringend, so todernst! Dies ist Gottes Urteil: »So
ist die Lage, daß niemand außer mir selbst noch etwas zur
Rettung tun kann!« Wenn wir je Gott recht werden
sollen, dann gibt es nur die eine einzige Möglichkeit, den
einen, einzigen Weg: daß wir Jesus das Entscheidende
für uns tun lassen! Rettung gibt es allein durch Gottes
Gnade! Allein! Allein durch Jesus!
Diese Auskunft Gottes sollten wir ernst nehmen, wenn
es um »Gnade« geht! Es gibt Rettung! Allein durch
Jesus! Das ist Gnade!
Allein auf Jesus sehen, wenn es um Gnade geht
Der Schweizer Befreiungsheld Arnold Winkelried hat
sich aufopfernd in die Speere der feindlichen Ritter
gestürzt mit dem Ruf: »Der Freiheit eine Gasse!« Wenn
wir damit Jesus vergleichen, ist es fast befremdlich, wie
sehr er sich zurückhält: »Vater, ist's möglich, so gehe
dieser Kelch an mir vorbei!«
Aber Jesus will, daß der Befehl zum Leiden eindeutig
und allein vom Vater kommt. »Mein Vater!« Für Jesus
ist Gott kein unberechenbarer Tyrann. Er ist und bleibt
der »Vater«. Und Jesus ist und bleibt »der Sohn«!
»Wiewohl er Gottes Sohn war, hat er doch an dem, was
er litt, Gehorsam gelernt« (Hebr 5,8). Der Vater ist es,
der Jesus die einzigartige, mit nichts in dieser Welt zu
vergleichende   Schlüsselrolle   zuweist:   Dieser   Jesus
48

allein soll Erlösung schaffen! Sein Leiden soll erlösende
Kräfte entbinden!
Jesus soll festmachen, daß für uns real, objektiv,
verläßlich, gültig das Entscheidende für unsere Rettung
getan ist. Jesu Blut ist für uns vergossen! Sein Leib ist für
uns gebrochen! Du brauchst nicht mehr herumrätseln, ob
deine Bitte um Vergebung ernsthaft genug war, ob deine
Buße tiefgehend genug war, damit du Gott recht bist.
»Das Blut Jesu, des Sohnes Gottes, macht dich rein von
aller Sünde« (vgl. 1 Jo 1,7).
Gottes Gnade ist kein blutleerer Begriff. Gottes Gna-
de ist Person geworden. Jesus Christus ist Gottes »Gna-
de« in Person. Hier müssen wir umdenken, neudenken!
Laßt uns keinen Augenblick länger, wenn wir von Gnade
Gottes reden, eben an eine milde, wohltuende Stimmung
Gottes denken, an eine uns freundlich entgegenkom-
mende Gemütslage Gottes! Wenn es um »Gnade« geht,
dann laßt uns an Jesus denken. Dann laßt uns ihn vor
Augen sehen, wie er seine am Kreuz durchgrabene Hand
nach Dir ausstreckt, nach Dir Versager, nach Dir Schul-
digem - und wie er Dich einlädt: »Komm, wir wollen
miteinander zum Vater! Ich mache alles recht!« Das ist
der Weg. Der einzige Weg. Den geht!
49

Gott geht es um unsere Rettung
Wir stecken im tiefen Sumpf
Da ist im Nebenhaus ein neuer Nachbar eingezogen.
Wir grüßen ihn freundlich, aber er ist offenbar in Eile.
Nur kurz grüßt er zurück - und schon ist er wieder
verschwunden. Ein paar Tage später versuchen wir ein
Gespräch über den Zaun: »Wir freuen uns, daß Sie mit
Ihrer Familie jetzt da sind!« Aber die Antwort ist ein
karges »ja, ja« - und schon hat sich der neue Nachbar
wieder abgewendet. Vielleicht ist er ein scheuer Mensch,
wer weiß? Wir versuchen ihn nach einiger Zeit noch
einmal anzusprechen, aber er zeigt uns so die kalte
Schulter, daß es bei uns feststeht: »Gut, dann lasse ich's!
Ich möchte mich ihm ja auch nicht aufdrängen! Schade,
daß da einer auf gute Nachbarschaft keinen Wert legt.
Aber ich möchte ja nicht etwas erzwingen, was er
eindeutig nicht haben will!«
Jeder von uns kennt solche Situationen. Wir schreiben
einem Freund, aber er antwortet nicht. Wir versuchen es
noch ein paarmal. Wenn auch dann kein Echo zurück-
kommt, dann lassen wir die Verbindung einschlafen. Das
ist nicht gehässig. Das ist nicht überheblich. Das ist nur
normal. »Wer nicht will, hat gehabt!«
Warum soll es eigentlich bei Gott anders sein? Eine
Fülle von guten Gaben hat er seit unserer Geburt wie
einen nachbarlichen Empfangsgruß in unser Leben hin-
eingegeben. Aber die paar Dankgebete zu ihm waren
nicht viel mehr als ein karges Zurückgrüßen. Wie oft hat
50

Gott versucht, mit uns in ein Gespräch zu kommen: Als
er unser Gewissen weckte, als er uns seine Worte gezielt
in unser Leben hineingab, als er auf unser Gespräch mit
ihm wartete. Aber wir haben uns abgewandt wie Leute,
die Wichtigeres zu tun haben, als mit ihm im Gespräch zu
sein. Wie oft hat sich Gott angeboten, uns väterlich zu
leiten. Aber trotzig wie ein kleines Kind haben wir
deutlich gemacht: »Nein - ich will selber!«
Es ist nur normal und recht, wenn Gott sich ent-
schließt: »Dann also nicht! Ich muß mich ja nicht auf-
drängen!«
Im Eingangskapitel des Römerbriefes hat der Apostel
Paulus geschildert, daß Gott schon längst dabei ist, aus
der Ablehnung von uns Menschen die Konsequenz zu
ziehen. Wir brauchen nur das ganze ethische Durchein-
ander unserer Welt anzusehen, um zu begreifen: Gott
hat uns »dahingegeben« (Rom 1,24.26.28), weil wir Gott
nicht als Gott gepriesen und ihm gedankt haben. Darin
wird »Gottes Zorn vom Himmel offenbart« (Rom 1,18).
Gottes Gerichtszorn ist heilig, gerecht und fair. Gott läßt
nicht in gekränkter Ehre furchtbare Strafgerichte über
die Erde kommen. In seinem »Zorn« tut Gott nicht wie
Menschen das, »was nicht recht ist« (vgl. Jak 1,20). Er
macht letztlich nichts anderes, als daß er uns Menschen
unseren Willen läßt. Wir dürfen ohne ihn leben. Die
ganze Verkehrtheit unseres menschlichen Wesens kann
sich ungehemmt austoben.
Eigentlich müßte die Menschheit laut aufschreien über
der Not, die von Generation zu Generation nur noch
lawinenartig zunimmt. Aber das Gegenteil davon ge-
schieht. Die ganze Produktion von Fernsehanstalten,
Verlagshäusern und Zeitschriftenunternehmen beschäf-
tigt sich mit Raub, Mord, Ehebruch, Untreue, Gemein-
51

heit, Haß, Krieg, Verleumdung, geschlechtlichen Ver-
wirrungen und ungehemmter Sexualität. Aber es ist uns
zur »Unterhaltung« geworden. So wie es Paulus schon im
Römerbrief schreibt: »Sie tun es nicht allein, sondern sie
haben auch Gefallen an denen, die es tun« (Rom 1,32).
Die Menschen wollen offenbar gar nicht gerettet wer-
den! Uns Menschen ist offenkundig das Gespür dafür
abhanden gekommen, daß wir Rettung brauchen. Wir
sind mitten in den unentrinnbaren Sumpf hineingeraten
und merken noch nicht einmal, daß wir aus eigener Kraft
daraus nicht mehr herauskommen können. Ja, wir emp-
finden noch nicht einmal, daß wir mehr und mehr
untergehen. Wir leben in einer gottfernen Welt, in der es
zugeht »wie im alten Rom«; aber wir glauben immer
noch an den »Fortschritt der Menschheit«.
Gott kann diese Not nicht mitansehen
Es mag sein, daß es uns nicht besonders umtreibt, daß
wir mitten im Sumpf stecken. Aber Gott kann es nicht
mitansehen! Er kann nicht tatenlos zuschauen, wie wir
zugrunde gehen. Er hat uns Menschen so lieb, daß er
nicht will, daß wir verlorengehen müssen (vgl. Joh 3,16).
Darum bietet er noch ein letztes Mal denen, die er
dahingegeben hat, eine Rettung an. Mit seinem Sohn
Jesus Christus und mit dem Hinweis des Evangeliums auf
diesen Retter Jesus Christus bietet Gott eine »Gottes-
kraft« an, »die da rettet alle, die daran glauben« (Rom
1,16). Gott ist darauf aus, daß wir gerettet werden wollen
und gerettet werden können!
Nach allem, was bei Menschen als »recht und billig«
gilt, wäre dies nicht mehr nötig gewesen. Es wäre nicht
52

mehr als »recht und billig«, wenn Gott uns Menschen
ewig dahingegeben hätte. Aber »die Gerechtigkeit, die
vor Gott gilt« (Rom 1,17), übersteigt weit all das, was bei
uns »recht und billig« ist.
Der Prophet Jesaja hat in Gottes Auftrag schon seit
langem dies angedeutet. Er hat laut gerufen: »Suchet den
Herrn, solange er zu finden ist; rufet ihn an, solange er
nahe ist. Der Gottlose lasse von seinem Wege... und
bekehre sich zum Herrn, so wird er sich seiner erbar-
men ... ; denn bei ihm ist viel Vergebung. Denn meine
Gedanken sind nicht eure Gedanken, und eure Wege
sind nicht meine Wege, spricht der Herr« (Jes 55,6-8).
Bei einem, der offenkundig nicht will, noch einmal
anzuklopfen - das ist für uns Menschen weit jenseits all
dessen, was notwendig, richtig und gut ist. Wir Menschen
können auch einmal Schluß machen. So sind »unsere
Wege und unsere Gedanken«. Aber »so viel der Himmel
höher ist als die Erde«, so sind auch Gottes Gedanken
höher als unsere Gedanken (vgl. Jes 55,9).
Gott leistet sich also, was wir uns nicht im entfernte-
sten leisten wollen. Er nimmt es auf sich, als »zu
schwach«, als »zu nachgiebig«, als »fast charakterlos«
angesehen werden zu können. Menschen mögen dann
vornehm zurückhaltend in Worte fassen, was sie an Gott
befremdet. Sie sagen dann etwa: »Ich verstehe das
einfach nicht mit der göttlichen Vergebung!« Im Grunde
genommen jedoch meinen sie: »Da ist doch keine Linie,
keine Konsequenz, keine Haltung drin!«
Das nimmt Gott in Kauf. Er weiß, daß seine Gedanken
nicht mit unseren Gedanken zusammenpassen. Aber daß
wir gerettet werden können, ist ihm wichtiger, als daß wir
ihn mit unserem menschlichen Verstand begreifen kön-
nen. Wir sollen wissen, daß es sein erbarmendes Verge-
53

ben gibt, auch wenn dies vergebende Erbarmen unser
Verstehen weit überfordert.
Darum ist dort, wo es um das rettende Erbarmen
Gottes geht, die Stelle, wo unser »Glaube« gefragt ist.
Wir müssen nicht »glauben«, daß Jesus gelebt hat; dafür
gibt es Augenzeugen. Wir müssen nicht »glauben«, daß
Jesus Wunder getan hat; dafür gibt es zuverlässige Ge-
währsleute. Wir müssen nicht »glauben«, daß Jesus vom
Tod auferstanden ist; seine Jünger, die ihn gesehen und
betastet haben, haben uns das als Wirklichkeit verbürgt.
Aber daß Gott uns, die wir in der selbstgewählten
Gottesferne leben müssen, noch einmal Vergebung und
Erbarmen anbietet, das kann nicht mit dem schwachen
Empfangsgerät menschlichen Verstandes erfaßt wer-
den. Das will im Vertrauen »geglaubt« sein.
Gott selbst wirkt den rettenden Glauben
Eines Tages überfielen mich heftige Kieferschmer-
zen. Aber mein Zahnarzt, der mich sonst immer behan-
delte, war auf einer Tagung. Da bat ich einen christli-
chen Zahnarzt in der Nachbarschaft, er möge sich mei-
ner erbarmen. Nach kurzer Untersuchung sagte er:
»Der Weisheitszahn muß heraus. Eigentlich muß ich Sie
jetzt zum Kieferchirurgen nach Stuttgart schicken. Ich
könnte aber auch versuchen, den Zahn herauszuoperie-
ren. Normalerweise mache ich das nicht. Das ist, gerade
bei diesem Zahn mit seinen krumm gewachsenen Wur-
zeln, ein Risiko für Sie und für mich. Was meinen Sie?«
Nun war ich dran. In den Worten des Arztes schwang
aber so viel Ermutigung mit, auch so viel im stillen
Gebet zu Gott gewonnener Mut, daß és mir leicht
54

wurde, zu sagen: »Das traue ich Ihnen zu; bitte helfen Sie
mir!«
Das ist mir ein schwaches Abbild geworden dafür, wie
Gott uns den Glauben weckt. Es ist sein Wort, das uns
auf der einen Seite den ganzen Ernst unserer Lage
aufdeckt. Es ist sein Wort, das uns klarmacht, daß das,
was jetzt nötig wäre, eigentlich all das übersteigt, was wir
von Gott erwarten können. Aber zugleich ist in Gottes
Wort so viel Ermutigung, so viel Vertrauen weckendes
Mutmachen, daß wir alle Vernunftbedenken wegschie-
ben können, um uns ganz ihm und seiner rettenden
Macht anzuvertrauen. Gottes Treue zu uns weckt in uns
den Glauben. Gottes Gerechtigkeit »kommt aus Glau-
ben in Glauben« (Rom 1,17). Gott »glaubt« daran, daß
wir gerettet werden können und sollen. In dieser »Atmo-
sphäre« des glaubenden Vertrauens Gottes kann auch in
uns das schwache Pflänzlein aufwachsen, das Gott die
Rettung zutraut.
55

Allein der Glaube
»Gott allein ist gerecht. Er macht den gerecht, der an
Jesus glaubt« (Rom 3,26)... »So halten wir nun dafür,
daß der Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes Wer-
ke, allein durch den Glauben« (Rom 3,28).
Gott ist Richter und Retter
»Gerecht!« Wir denken an einen Gerichtssaal. Vorne
ist der große Tisch. Im Fernsehen haben wir dies zur
Genüge gesehen. (Woher kommt es eigentlich, daß in
Filmen und Fernsehsendungen immer wieder dieses The-
ma auftaucht, daß es auf dem Spiel steht, ob die Schuld
eines Menschen herauskommt - oder ob seine Unschuld
erwiesen werden kann?) - Hinter dem Tisch sitzt der
Richter. - Nun ist es, wie wenn Ankläger und Verteidiger
unsichtbar auf diesem Tisch vor dem Richter ausbreiten,
was für und was gegen den Angeklagten spricht. Und der
Richter hat abschließend sein Urteil zu sprechen.
So ähnlich haben sich schon viele den »gerechten
Gott« vorgestellt. Er hat als »gerechter Richter« das
abschließende Wort zu sprechen. Und viele sind unge-
halten, enttäuscht, unmutig darüber, daß dieser göttliche
Richter sich so viel Zeit läßt. »Mann, der müßte doch
eingreifen! Die^ Sache ist doch eindeutig!«
Vor einigen Jahren war in Deutschland große Aufre-
gung über einen Mann, der als Oberbürgermeister in
Würden lebte. Plötzlich kam heraus, daß er an der
56

Judendeportation in Frankreich verantwortlich beteiligt
gewesen war, aber daß man ihn nicht anklagen konnte,
weil die Sache verjährt war. Das hat viele Menschen bis
zur Weißglut erregt: »Das darf doch nicht wahr sein! Man
kann doch solche Schuld nicht einfach laufenlassen! Vor
den Menschen nicht und vor Gott nicht! Da muß doch
etwas geschehen!«
»Lieber Gott, was tust du denn? Bist du hinter deinem
Richtertisch eingeschlafen? Sprich doch Recht über alle
Unterdrückung, über alle Unwahrheit, über alle Über-
heblichkeit, über alle Gemeinheiten - weißt du eigent-
lich, wie viel Gemeinheit mir angetan wurde? Und das
läßt dich kalt? Tust du denn nichts, gar nichts?«
Doch, er hat schon längst etwas getan. Er ist schon
längst von dem Richterstuhl, auf den wir ihn gerne
verbannt hätten, aufgestanden. Er möchte in Sachen
Gerechtigkeit nicht bloß »das letzte Wort« sprechen.
(Das wird er auch einmal tun.) Er selbst will jetzt gerecht
sein, so wie wir meinen, gerecht sein zu können: also
nächstenliebend, einsatzbereit, geduldig, opferbereit.
Gott ist gerecht. »Er hat die Sünden vergangener Zeiten
getragen in göttlicher Geduld«. Was für ein Wort! Gott
ist an der Arbeit. Er hält diese Welt mit all ihrer Bosheit
in seiner Hand. Er trägt sie, vorsichtig wie einen Bom-
benblindgänger, damit keine Erschütterung den Zünder
auslöst. Hat es uns eigentlich noch nie verwundert, daß
die Welt weiterbesteht trotz aller Gemeinheiten, trotz
aller Krankheit, trotz allem Bösen? Wenn Sie morgen
früh in die Tageszeitung hineinsehen, dann denken Sie
daran: »Er trägt die sündige Welt in göttlicher Geduld.«
Er tut das, was der klügste und friedensbereiteste Staats-
mann nicht fertigbringen kann: Er trägt! Er erhält! In
Geduld! Welch ein Gott, den wir haben! Gott ist gerecht!
57

Er tut Gerechtigkeit. Er tut das Gute, das Gerechte, das
Hilfreiche!
Wir sind blind für Gottes Gerechtigkeit
Es ist gut, daß uns das gesagt wird. Durch Jesus. In der
Bibel. »Es ist offenbart!« (Rom 3,21)! Es ist notwendig,
daß uns das gesagt wird. Denn wir haben keinen Blick
dafür! Normalerweise können wir all das, was wirklich
mit letzter Gerechtigkeit zusammenhängt, gar nicht ent-
decken.
Einer meiner Söhne ist rot-grün-blind. Wir haben das
lange Jahre nicht bemerkt, bis wir an einem Urlaubstag
anfingen, Walderdbeeren zu sammeln. Während die
anderen Kinder längst ihre Becher halbvoll hatten, hatte
er noch keine einzige Erdbeere gefunden. Er lief an den
schönsten leuchtenden Beeren vorbei und sah sie einfach
nicht. Er sah nur Grün, kein leuchtendes Rot.
Lassen Sie mich das als Bild nehmen dafür, wie es mit
uns in Sachen »Gerechtigkeit« steht. Wir sehen nur das,
was andere Menschen unrecht machen und was wir recht
zu machen meinen. Wir sehen »Grün in Grün«, nur
Menschen am Werk, nur Menschen in Taten und Unta-
ten. Wir sind blind dafür, daß Gott gerecht ist und
gerecht sein will.
Früher hat man gesungen: »O Gott, du frommer Gott,
du Brunnquell guter Gaben.« Lassen Sie denn überhaupt
diesen Gott in Ihr Leben hineinwirken? Er möchte gerne
für Sie denken; lassen Sie ihn für sich denken? Er möchte
gerne für Sie planen; wollen Sie überhaupt seine Pläne
wissen? Er möchte gerne Ihnen Worte des Lebens geben;
haben Sie überhaupt Zeit zum Hören? Wir degradieren
58

doch Tag um Tag Gott wie einen Hausierer, der an
unsere Tür kommt, den wir nicht in die Wohnung
hereinlassen und den wir mürrisch fragen: »Was haben
Sie denn? Ach, Handcreme, Zahnpasta, Schnürsenkel?
Nein danke, für diesmal brauchen wir nichts! Versuchen
Sie es doch ein andermal wieder.«
Die Frage ist doch gar nicht, ob Gott endlich ein
gerechtes Machtwort spricht, ob er endlich in Funktion
tritt. Sondern die Frage ist, ob wir bei uns Gott Platz
lassen für sein gerechtes, gutes Wirken. Ob wir dem
heiligen Gott gerecht werden oder ob wir ihn behandeln
wie einen lästigen Hausierer.
Die Frage der Gerechtigkeit treibt uns doch mehr um,
als wir oft wahrhaben wollen. Wir sprechen von »behin-
dertengerechten« Fahrstühlen, von »familiengerechten«
Wohnungen, von »kindergerechten« Bildungssystemen,
von »altersgerechten« Rentenplänen. Wir versuchen,
unseren Berufsaufgaben, unseren Kindern, unserem
Ehegefährten »gerecht« zu werden. Aber werden wir
eigentlich Gott »gerecht«, dem gerechten, gerecht han-
delnden, von Güte überströmenden Gott, der seine Güte
in unser Leben hineingeben will - werden wir ihm
gerecht, oder verbannen wir ihn auf den Richterstuhl
hinter den Tisch und hauen ihm unsere Gerechtigkeiten
vor die Nase: »Hier, das da und dies - und jetzt - ist dies
etwa nichts?«
Aber was ist, wenn uns Gott fragt: »Hast du mich
wirklich gebraucht? Weißt du eigentlich, wie oft du mich
abgewiesen hast? Weißt du eigentlich, wie oft du mich an
den Rand gedrängt hast?«
Das wird ein Schweigen geben - ein Schweigen bei
Bischöfen und Kirchenchorsängern, ein Schweigen bei
Müttern und Kindern, ein Schweigen bei Zuchthausin-
59

sassen und bei ehrenwerten Stadträten, ein Schweigen
auch bei mir und bei Dir. »Wir mangeln des Ruhms...«
(Rom 3,23).
In dieses Schweigen hinein gibt es nur einen, der sich
zu reden erkühnen kann. Es ist Jesus. Und er ruft über
uns aus, so wie er es vom Kreuz aus betend zu Gott
gerufen hat: »Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht,
was sie tun« (Lk 23,24)!
Nimmst du Gottes Urteil an?
Wenn wir unseren Blick heben und schauen, wer so
ruft, dann sehen wir auf einmal den Mann von Golgatha.
Ich möchte ihn nur zeigen: Gott hat gar nicht bloß die
sündige Welt in der Hand. Wir sehen die Hände Gottes,
wie sie in unsere Welt hinein den gekreuzigten Jesus
halten, den gerichteten, blutüberströmten Reinen, Voll-
kommenen, Einzigartigen. Dem hat Gott alle Sünde der
Welt aufgepackt, aufgeladen. Er hat nicht einfach Sünde
und Gemeinheit laufen lassen. Er hat gerichtet. Er hat
das Urteil gesprochen. Das Todesurteil. »So kann es
nicht einfach weitergehen! Sünde gehört bestraft! Rebel-
lion gegen Gott gehört bestraft! Jeder unreine Gedanke
gehört bestraft! Jede Selbstsucht gehört bestraft!« Und
dann hat Gott zugeschlagen. Aber der Schlag hat Jesus
getroffen. Jesus ist am Kreuz gestorben. Sein Leib ist für
Dich gebrochen, sein Blut für Dich vergossen. So hat es
Jesus selbst gesagt. Das ist sein Wort: »Ich für euch.« -
»Mein Leben für eure Schuld« (vgl. 1 Kor 11,24).
Gott hält diesen Gekreuzigten in unsere Welt hinein:
»Hier, das ist rechtskräftig geschehen. Nimmst du dieses
Urteil an? Daß ich gerecht bin und dich gerecht mache,
60

indem ich für deine Schuld Jesus büßen ließ? Nimmst
du's an? Läßt du das für dich gelten?« (vgl. Rom 3,24)
Normalerweise muß da jeder Mensch den Kopf schüt-
teln: Das verstehe ich nicht! - Nein, normalerweise
verstehst Du das nicht! Vielleicht sind wir nicht rot-grün-
blind. Aber wir sind alle gottesblind. Aber der Gott, der
Dein Leben will, der Dich recht machen will, der kann
Dir die Augen auftun. In der Bibel steht ein Wort, das in
unserem Sprachschatz kaum mehr vorkommt. Gott »of-
fenbart« (Rom 3,21). Gott macht offenkundig, was
bisher unerkennbar war. Gott öffnet in dem dunklen
Raum unserer Welt plötzlich von außer her ein Fenster,
daß es hell wird und wir hinaussehen können. Dieser
Gott, der offenbart hat, daß er gerecht ist und wie seine
Gerechtigkeit aussieht, der möchte so gerne auch Dir die
Augen auf tun: »Da ist ja die entscheidende Menschheits-
frage schon längst verhandelt! Ich bin ja dumm, wenn ich
immer drauf warte, daß Gott endlich einen Richter-
spruch ergehen läßt, daß er endlich strafend und freispre-
chend in die Welt eingreift. Da ist ja meine Lebensfrage
schon behandelt; meine Unterlassungen, meine Gemein-
heiten, meine Lieblosigkeit, meine Gottesflucht. Lieber
Gott, ist das wirklich alles schon gebüßt?«
»Hier, schau doch, all Sund hat er getragen. Nimmst
Du dies Urteil an?« - »Ja, gerne, aber was muß ich da
tun?« Hier, ruf den Namen dieses Jesus an. Lebe mit
ihm. Freue Dich an ihm. Stell Dich auf den Boden dieses
Jesustatbestandes und versuche nicht dauernd zu mei-
nen, es sei darum alles »schon recht«, weil es noch
Schlimmere als Dich gibt oder weil Du doch auch einiges
recht gemacht hast. Gott läßt Dir ausrichten: »Ich mache
dich ewig recht - ich mache es, wenn du dich zu diesem
Jesus hältst. Hier zu diesem Jesus!« Gott ist gerecht. Und
61

Gott macht den gerecht, der mit Jesus verbunden ist.
Komm, sag's doch: »Vielen Dank, Jesus! Jesus, das soll
gelten!« Du kannst gerecht sein. Ohne des Gesetzes
Werke. Mit solchem Glauben!
In diesem Glauben bleiben!
Wenn der Teufel versucht hat, sogar Jesus von seinem
Rettungswerk abzubringen, dann wird er alles aufbieten,
um erst recht auch uns aus dem Heil Gottes herauszulok-
ken und herauszustemmen.
Da kann es über uns kommen, daß mit einem Mal all
die Versäumnisse, all die Pannen und die Schlechtigkei-
ten unseres Lebens vor uns stehen. Der Teufel ist
Spezialist in der Rolle des Anklägers. Wenn das über uns
kommt, dann fühlt sich keiner mehr würdig, auf die Hilfe
Jesu zu hoffen. Darum hat uns für solche Stunden die
Bibel den greisen Abraham als Vater des Glaubens
vorgehalten. Wenn dieser alte Abraham sein Angesicht
in einem Teich gespiegelt sah, dann schrie ihm jede
Runzel seines Angesichtes zu: »Nichts ist es, noch darauf
zu hoffen, daß Gott seine Zusage einlöst! Was wirst du
als alter Greis noch einen Sohn bekommen?« Erst recht,
wenn er seine vom Alter gebeugte Ehefrau Sara anschau-
te, dann gab's - nach aller menschlicher Erfahrung- nur
noch den Schluß: »Die wird nie im Leben ein Kind
gebären können!« - Aber in der Bibel heißt es: »Abra-
ham ward nicht schwach im Glauben, sah auch nicht an
seinen eigenen Leib, welcher schon erstorben war, weil
er fast hundertjährig war, noch den erstorbenen Leib der
Sara. Denn er zweifelte nicht durch Unglauben an der
Verheißung Gottes, sondern ward stark im Glauben und
62

gab Gott die Ehre und wußte aufs allergewisseste: was
Gott verheißt, das kann er auch tun« (Rom 4,19-21).
Wenn uns der Ankläger vorhält, daß wir keinerlei
Anrecht darauf haben, mit einem Heiland zu rechnen,
auf Sündenvergebung zu bauen und auf Gottes Gerech-
tigkeit zu hoffen, dann dürfen und wollen wir es mit
Abraham halten: Wir wollen Gott die Ehre geben; was er
zusagt, das wird er auch tun - und wenn tausend furcht-
barste Sünden und Versäumnisse, der ganze Abgrund
meines christlich übertünchten Charakters dagegen spre-
chen sollte!
Jesus selbst kann uns in diesem Kampf helfen. Als
einer meiner Vorfahren im Sterben lag, da bezeugte er:
»Wenn ich nach meinen Sünden sehen will, dann ist es,
als ob der Heiland Jesus seine Hand drüber hält, so daß
ich sie gar nicht mehr sehen kann!«
Aber noch viel mehr kann die andere Versuchung über
uns kommen, daß wir uns selbst so einschätzen, als ob
schon alles gewonnen sei. Als ob wir mit unserem Glauben
und mit unserem Christenleben rechte Vorbilder sein
könnten für andere, die sich im Glauben und im Gehor-
sam gegenüber Gott schwertun. Im Blick auf solche
Christen hat es dem Apostel Paulus die Tränen in die
Augen getrieben: Die brauchen ja schon gar nicht mehr
den gekreuzigten Jesus! Die sind letztlich »Feinde des
Kreuzes Christi« (Phil 3,18)! »Was mir Gewinn war, das
habe ich um Christi willen für Schaden geachtet. Ja, ich
achte es noch alles für Schaden..., auf daß ich Christus
gewinne und in ihm erfunden werde, damit ich nicht habe
meine eigene Gerechtigkeit«, sondern »die Gerechtig-
keit, die aus Gott kommt, auf Grund des Glaubens. Ich
möchte ja IHN erkennen und die Kraft seiner Auferste-
hung und die Gemeinschaft seiner Leiden und so seinem
63

Tode gleichgestaltet werden, damit ich gelange zur Auf-
erstehung von den Toten. Nicht, daß ich's schon ergriffen
habe oder schon vollkommen sei; ich jage ihm aber nach,
ob ich's wohl ergreifen möchte, nachdem ich von Chri-
stus Jesus ergriffen bin... Ich vergesse, was dahinten ist,
und strecke mich nach dem, was vorne ist« (Phil 3,7-13)!
Noch gefährlicher, als wenn uns unsere Pannen vorge-
halten werden, ist es also, wenn wir unser Gewissen
beruhigen: »Jetzt ist alles mit mir in Ordnung! Gott hat
meinen Christenstand bestätigt! Wenn ich auf meinen
Glauben und auf mein Christenleben zurückblicke, dann
gibt es da doch eine ganze Reihe von erfreulichen
Erfahrungen, von hilfreichem Tun, von tröstlichem Han-
deln!«
Der uns unbekannte Apostel des Hebräerbriefes hat
uns hier eine merkwürdig klingende Ermahnung ge-
schrieben: »Das Blut Christi, der sich selbst als ein Opfer
ohne Fehl durch den ewigen Geist Gott dargebracht hat,
wird unser Gewissen reinigen von den toten Werken, zu
dienen dem lebendigen Gott« (Hebr 9,14). Das wird
noch die größte und wichtigste Tat des Heilandes Jesus
Christus sein, daß er unser Gewissen ausmistet vom
Vertrauen auf »gute Werke«!
Wir können uns ganz gewiß - Gott zu Lob! - darüber
freuen, wenn uns der lebendige Jesus in einen Heilungs-
prozeß hineinnimmt, wenn er uns hilft, daß wir als Gottes
Handlanger mithelfen können im großen Dienstbereich
und Arbeitsfeld Gottes. Aber keinen Augenblick lang
wollen wir unser Vertrauen darauf setzen, daß wir jetzt
doch für Gott »brauchbare Leute« geworden sind.
Es ist die Grundversuchung des Teufels, daß er uns
Menschen einflüstern will: »Ihr werdet sein wie Gott und
wissen, was gut und böse ist« (1 Mo 3,5). Es ist alles
64

verdorben, unser ewiges Heil steht auf dem Spiel, wenn
wir dieser Einflüsterung Gehör schenken und meinen:
»Wir sind doch immerhin im Arbeitsstab der für Gott
brauchbaren Leute!«
Gottes Informationen in der Bibel sind in dieser Sache
ganz klar: »Wenn ihr alles getan habt, was euch befohlen
ist, so sprechet: Wir sind unnütze Knechte; wir haben
getan, was wir zu tun schuldig waren« (Jesus nach Lukas
17,10). - »Wenn sich jemand läßt dünken, er sei etwas,
obwohl er doch nichts ist, der betrügt sich selbst	Von
mir aber sei es ferne, mich zu rühmen, als allein des
Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus, durch welchen
mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt« (Gai
6,3.14).
Der Glaube an Jesus ist es wert, gegen alle Erschütte-
rungen und Verwässerungen verteidigt zu werden. Wir
sollen das Ziel erreichen! Wir sind gerettet »auf Hoff-
nung« (Rom 8,24) ! Es darf und soll uns darum jetzt nichts
»scheiden von der Liebe Gottes, die in Christus Jesus ist,
unserem Herrn« (Rom 8,39).
65

Gehorsam ist allein der, der glaubt
Glaube macht aktiv
Packend und bewegend zugleich ist es, wenn man
miterlebt, wie Menschen in den Christusglauben hinein-
wachsen. Jahrelang habe ich es in engstem Kontakt mit
jungen Christen erlebt, wieviel Phantasie und Vitalität
da entbunden wurde: Mit Aufbaulagern wurde Christen
in armen Kirchengemeinden Europas geholfen; in den
eigenen Gemeinden wurden Tonbanddienste organi-
siert; junge Leute gaben von ihrem schmalen Lehrlings-
gehalt fürstliche Gaben für den Aufbau einer Entwick-
lungsarbeit in Schwarzafrika; andere ließen sich ausbil-
den und senden zum Einsatz in fernen Ländern.
In meiner jetzigen Gemeinde beschämt es mich immer
wieder, wie munter junge Christen sein können: Da
entdecken sie im Übergangswohnheim ein Geschwister-
paar, das aus dem DDR-Gefängnis abgeschoben wurde;
sie nehmen sich der heimatlosen jungen Leute an und
besorgen ihnen eine Wohnung und eine Arbeitsstelle.
Für Behinderte organisieren sie ein Gemeindefest. An
der Oberbürgermeisterwahl nehmen sie Anteil; die eine
Hälfte hält's mit dem einen Kandidaten, die andere
Hälfte mit dem Gegenkandidaten. Aber das stört sie
nicht! Lachend sagen sie: »Dann gewinnt wenigstens die
Hälfte von uns!« Die einen entscheiden sich aus dem
Glauben heraus zum Ersatzdienst, die anderen zum
Wehrdienst. Und darüber verfeinden sie sich nicht,
sondern bleiben im Gespräch miteinander.
66

»Herr, was soll ich tun?« Mit dieser Frage hat die
Bekehrung des Paulus angefangen (vgl. Apg 22,10).
Mit dieser Frage an Jesus wachsen heute junge Men-
schen in die Verbundenheit mit dem lebendigen Herrn
hinein. Man muß sie nicht lange mit dem Wort des
Bergpredigers mahnen: »Es werden nicht alle, die zu
mir sagen >Herr, Herr!< in das Himmelreich kommen,
sondern die den Willen tun meines Vaters im Himmel«
(Mt 7,21). Der Glaube an Jesus macht sie aktiv. Der
Glaube wird zu einer erregenden Kraft, die elementar
wirkt, die aufrüttelnd und ermutigend ist.
Aber auch bei älteren Christen sehe ich voll Stau-
nen, voll Bewegung und mit innerster Anteilnahme,
was bei ihnen in aller Stille gewirkt wird. Wir sollten es
uns abgewöhnen, so hopplahopp zu urteilen: »Ach, die
paar alten Leute in der Kirche!« In ein paar Jahren
werden wir merken, was uns in unseren Städten und
Dörfern fehlt, wenn sie einmal nicht mehr wirken kön-
nen. Wieviele von ihnen sind in aller Stille Anlauf stel-
len für Einsame, Schwermütige und Traurige! Wieviel
wird von den älteren Christen getan an Besuchen, an
Betreuen von Kranken, an Helfen beim Einkaufen, an
finanziellen Opfern für Einrichtungen der Diakonie
und der Weltmission! Wieviel wird gebetet und ge-
schlichtet!
Jesus hat uns gelehrt, gerade das Unscheinbare, das
Kleine zu sehen. Wir werden heute immer wieder ver-
sucht, nur noch die großen Weltprobleme vor Augen
zu haben und zu meinen, die Christen müßten doch
viel mehr verändern können. Aber Jesus hat nicht die
Römer aus Jerusalem vertrieben. Er hat nicht zum
Widerstand gegen das unmenschliche römische Steuer-
system aufgerufen. Er hat in Galiläa, in jenem unbe-
67

deutenden Winkel der Weltgeschichte, gelehrt, geheilt,
getröstet und so Neues in unsere Welt gebracht.
Bis heute macht die Verbundenheit mit Jesus putz-
munter, phantasievoll, aktiv. Wir haben in unserem
Land allen Anlaß, dankbar festzustellen: Glaubende
sind gehorsam!
»Nur« der Glaubende ist gehorsam
Es gibt eine Gefahr, die allen droht, die sich im Dienst
Jesu üben. Daß etwa ich als Pfarrer so vom frühen
Morgen an bis tief in die Nacht hinein »rotiere«, daß ich
schließlich am Abend - nach all den Besuchen, Diensten
und Gesprächen - gar nicht mehr richtig auf Gottes
Reden lauschen kann, wenn ich schließlich auch noch
meine Bibel aufschlage. Ich erlebe es immer wieder, wie
mein Gebet gar nicht mehr eine vertraute Zwiesprache
mit meinem Herrn Jesus ist, weil meine Gedanken und
Sinne noch vibrieren und nachschwingen von all dem
Erlebten, weil Herz und Kopf besetzt sind von all den
vielen Eindrücken des Tages. Und am nächsten Morgen
sieht es mit der »stillen Zeit« auch wieder ganz armselig
aus; denn auch sie steht schon wieder unter dem Druck
all dessen, womit der Tag schon im voraus ausgebucht ist
an Diensten in Gottes Reich.
Ich weiß, daß es auch vielen anderen so geht, erst recht
dann, wenn sie in einem normalen Beruf mitten in
unserer Welt stehen.
Dabei fängt doch der Gehorsam gegen Gott an mit dem
Aufruf: »Ich bin der allmächtige Gott; wandle vor mir«
(1 Mo 17,1). Am Anfang meines Glaubens steht doch
die Einladung Jesu: »Komm doch her zu miri« - »Ich
68

bin der Weinstock, ihr seid die Reben. Wer in mir bleibt
und ich in ihm, der bringt viel Frucht; denn ohne mich
könnt ihr nichts tun« (Joh 15,5).
In meiner Jugend, als ich in den ehrenamtlichen Dienst
in Gottes Reich hineinwuchs und mich zum Theologie-
studium und Pfarrberuf entschloß, da hatte ich es mir
doch ganz anders vorgestellt. Ich kann es nur mit einem
Bild sagen, das mir damals wichtig wurde. Damals ging
ich mit Vorliebe in die Konzerte des Stuttgarter Kam-
merorchesters unter Leitung von Karl Münchinger. Da-
bei hat es mich immer beeindruckt, wie Karl Münchinger
als Dirigent dem langgewachsenen, hageren Kontrabaß-
spieler die Einsätze gab. Er gab sie mit den Augen.
Zwischen den beiden war eine solch enge Blickverbin-
dung, daß es noch nicht einmal eines Kopfnickens des
Orchesterleiters bedurfte. So ähnlich hatte ich es mir
vorgestellt, das Leben mit dem Herrn Jesus. »Ich will
dich mit meinen Augen leiten« (Ps 32,8). Jesus sollte mir
aus engster Verbundenheit mit ihm heraus Arbeitsan-
weisungen geben. Er sollte mir deutlich machen, was ich
lassen und was ich packen sollte, wo er mich brauchte
und welche Parolen ich getrost überhören durfte, weil es
Stimmen christlicher »Treiber«, aber nicht die »Stimme
des Herrn« waren.
Aber heute ist alles so anders geworden. Mich um-
schwirren die Stimmen und Anweisungen: »Pack dies an!
Das ist noch nicht geschafft! Jene Sitzung ist noch nicht
vorbereitet! Dies Protokoll muß noch rasch diktiert
werden! Dort steht noch ein Besuch an! Seit Tagen
wartet dieser Mitarbeiter auf ein Gespräch!« Das ganze
Arbeiten für meinen Herrn ist so routinemäßig gewor-
den. Dabei ist der Blick auf ihn selbst so oft ganz
verstellt!
69

Es darf keinen trösten, wenn er hört, daß es mir so
geht. Mich darf es nicht beruhigen, zu wissen, daß andere
Christen ähnliche Erfahrungen machen. So, wie es bei
uns ist, ist es nicht normal! Es ist nicht organisch.
Wenn uns ein mickrigkleines Steinchen in den Schuh
geraten ist und nun beim Gehen schmerzt, dann halten
wir doch rasch inne und beseitigen das Hindernis. War-
um sollten wir da nicht ganz rasch innehalten, um zu
beheben, was als unsere innere Not dringend behoben
werden muß? Denn nur der, der glaubt, ist Gott wirklich
gehorsam. Nur wer in ganzer Verbindung mit Jesus
bleibt, gehorcht dem Gott, der uns Jesus zum Herrn
gegeben hat. Unser Gott will keine Tagelöhner, keine
Routiniers. Er will Glaubende, die in Sicht- und Ge-
sprächsverbindung sind mit ihm.
Nicht ich, sondern Christus lebt in mir!
Es gab selten einen Mitarbeiter Jesu, der so viel
gearbeitet hat wie der Völkerapostel Paulus. Er konnte
sagen: »Ich habe mehr gearbeitet als sie alle« (1 Kor
15,10). Er hat zu Fuß die Mittelmeerwelt durchwandert,
um als »Schuldner der Juden und der Griechen« das
Evangelium Jesu bekanntzumachen. Tag und Nacht war
er erfüllt von der Sorge um die jungen Gemeinden. Er
organisierte eine vorbildliche Spendenaktion für die
verarmte Gemeinde in Jerusalem. Er bedachte die sozia-
len Fragen und ging in ihnen neue Wege. Aber wenn
Paulus zusammenfassen wollte, um was es ihm bei allem
ging, dann sagte er: »Ich habe empfangen Gnade und
Apostelamt, in Jesu Namen den Gehorsam des Glaubens
aufzurichten unter allen Heiden« (Rom 1,5). Gehorsam
70

des Glaubens - damit war sicher auch dies gemeint, daß
man den Leib Gott zum Opfer geben soll, daß man mit
diesem Leib für Gott das Gute, Wohlgefällige und
Hilfreiche tun soll (vgl. Rom 12,1.2). Vor allem jedoch
meinte Paulus, daß ein Mensch im Gehorsam gegen Gott
Ernst macht, daß Jesus der Lebensmittelpunkt sein und
bleiben soll. »Ich lebe; doch nun nicht ich, sondern
Christus lebt in mir« (Gai 2,20). »Keiner von uns lebt für
sich selber und keiner stirbt für sich selber. Leben wir, so
leben wir dem Herrn; sterben wir, so sterben wir dem
Herrn. Darum: wir leben oder sterben, so gehören wir
dem Herrn« (Rom 14,7.8)!
Diese Grundlinie geht vom Neuen Testament quer
durch die ganze Christenheit. Im Hause Martin Luthers
ging es bei Tisch einmal um das Bibellesen. Luther
ermahnte die Tischgenossen, sie sollten die Worte Got-
tes, besonders aber die Psalmen, lesen und auch lernen.
Da sagte Luthers Frau Katharina: »Gelernt und gelesen
habe ich auch in meinem Leben genug! Wollte Gott, ich
könnte Gottes Willen auch tun!« Ernst entgegnete der
Reformator seiner Frau: »So fängt alle Verachtung des
Wortes Gottes an! Wir meinen dann, wir wüßten schon
alles und müßten Gottes Wort nur noch tun. Wenn die
Verführer, die >Rottengeister<, kommen und uns ihre
eigenen Gedanken predigen werden, dann werden wir
merken, wie wenig wir das Wort Gottes kennen, weil wir
so leicht aus Gottes Wort herausgetrieben werden
können!«
Oder ich denke an die eigenartige Missionsfestpredigt,
die der hochgeachtete biblizistische Professor Dr. Jo-
hann Tobias Beck 1838 fast zu feurig in Basel gehalten
hat. In dieser Predigt hieß es vor den verdutzten Festgä-
sten: »Da soll, allen gegenteiligen Zeugnissen des Herrn
71

und seiner Apostel zum Trotz, das Reich Gottes so früh
als möglich anfangen mit äußerlichen Gebärden. Das ist
eben der Schade der heutigen Zeit, daß man bei soviel
Rühmen von Christentum und Glauben es nicht mehr
ernst nimmt mit dem Erforschen dessen, was geschrie-
ben steht. Man läßt dann dahinten, was der Apostel
sagt: >Lasset das Wort Christi reichlich bei euch woh-
nen; lehret und ermahnet euch selbst mit Psalmen und
geistlichen, lieblichen Liedern und singet Gott in euren
Herzen<!«
Wir spüren, welche Sorge den ehrenwerten Herrn
Professor bewegte über allem tätigen Einsatz der Basler
Mission für die Verbreitung des Evangeliums und für
den Aufbau von Missionshospitälern und Missionswerk-
stätten: »Kommen wir denn vor lauter Planen, Schaffen
und Jagen überhaupt noch selbst dazu, daß wir uns dem
Reden Gottes stellen? Sind wir noch Rebe am Wein-
stock? Oder sind wir nur noch ein in einer Maschine
eierndes Rad, das nicht mehr recht um seine Achse
kreist?«
Wer im Glauben krank ist, kann gesund werden
Der Bergprediger Jesus hat Menschen, die »geistlich
arm« sind, zu sich eingeladen (Mt 5,3). Jesus kann
Christen, die im Glauben krank sind, gesund machen.
Das ist der Leitton der Bergpredigt Jesu. Jesus gibt
uns in seiner großen Predigt doch nicht in erster Linie
Anweisungen zum tätigen Einsatz! Er gibt nicht vor
allem anderen Befehle zum Ausführen. Sondern Jesus
läßt uns mit seiner Predigt erkennen, daß wir allen
Anlaß haben, zu »hungern und zu dürsten« nach der
72

Gerechtigkeit, die er geben kann, mit der er uns satt
machen kann.
Nicht alles, was in anscheinend guter Absicht getan
und geschafft wird, ist für Jesus »gute Tat«. Gerade am
Schluß der Bergpredigt, die so oft überlesen wird, heißt
es erschreckend: »Es werden viele zu mir sagen an jenem
Tage: >Herr, haben wir nicht in deinem Namen geweis-
sagt? Haben wir nicht in deinem Namen böse Geister
ausgetrieben? Haben wir nicht in deinem Namen viele
Taten getan?< Dann werde ich ihnen bekennen: >Ich
habe euch nie gekannt; weichet von mir, ihr Übeltäter<«
(Mt 7,22.23)!
Es gibt heute in allen Lagern der Christenheit so viele,
die der achtenswerten Martha von Bethanien gleichen,
die vor lauter Aufgaben nur noch rotierte. Zu ihr hat
Jesus voll Mitleid gesagt: »Du hast viel Sorge und Mühe.
Eines aber ist notwendig« (Lk 10,41.42)! Notwendig ist
es, wie Maria zu den Füßen Jesu zu sitzen und ihm
zuzuhören.
Kirchenrat Karl Gutbrod, einer der großen biblischen
Lehrer unserer württembergischen Kirche, hat seinen
Schülern oft anschaulich gemacht, wie denn der Gehor-
sam des Glaubens aussehen könnte. Er zeichnete an die
Tafel eine Skizze des Kreuzes Jesu, umgeben vom Strah-
lenkranz, der an den Auferstandenen erinnern sollte.
Dann schrieb er zwischen die Umrisse der Kreuzesbal-
ken seinen eigenen Namen. Und er lud seine Schüler ein,
dasselbe - hinten in ihrer Bibel oder in ihrem Tagebuch -
zu tun. Es sollte wie eine gültige Urkunde sein. Es sollte
mehr sein, als ein bißchen Symbolik. Es sollte ein
Festlegen sein: »Ich möchte bewußt dem gehören, der
für mich gestorben und auferstanden ist!«
Jesus selbst kann und will uns dazu helfen, daß auch
73

dies keine Äußerlichkeit bleibt. Er ist es doch, der uns
gesund machen will, der uns suchen, annehmen, heimho-
len und bei sich einwurzeln will.
Die ganze Herrlichkeit des Evangeliums Jesu ist zu-
sammengefaßt in jenem Gleichnis, das uns Jesus so
anschaulich erzählt hat. Wie da der Sohn, der vom Vater
weggelaufen war, nur noch den einen Wunsch hatte,
wenigstens als »Tagelöhner« auf dem väterlichen Hof
wirken zu können. Aber der Vater nahm ihn wieder an in
vollem Sohnesrecht. So sind wir eingeladen, aus der
Ferne von Gott wieder heimzukommen zu ihm. Wir
brauchen nicht »Tagelöhner« Gottes zu sein! Jesus selbst
dürstet danach, daß wir wieder in engste Verbundenheit
zu ihm kommen. Denn »gehorsam« ist allein der, der
glaubt.
74

Allein Jesus - auch im kommenden
Gericht
Durch die enge Pforte eingehen!
Als ich jüngst nach einem kurzen Ostberlin-Aufent-
halt in die sog. »Tränenhalle«, die Paßabfertigungshalle
zwischen der DDR-Hauptstadt und dem freien westli-
chen Teil Berlins, kam, stand ich etwas verdutzt vor einer
Wand, die quer durch die ganze Halle ging. Aber in der
Wand waren einzelne Durchlässe. Über jedem gab es
eine Überschrift. Ganz links hieß es: »Für Diplomaten«.
Danach kam der Durchlaß »Für Bürger der DDR«.
Dann das Schlupfloch »Für Bürger Westberlins«. Weiter
rechts der Eingang »Für Bürger westlicher Staaten ohne
BRD«. Ganz glücklich war ich, als ich schließlich noch
eine Tür entdeckte, die es auch noch für mich gab: »Für
Bürger der BRD«.
So ähnlich stellen sich viele Menschen die Eingänge in
Gottes ewige Welt vor. Da gibt es wohl einen Eingang
»für wirklich fromme Leute«. Aber daneben gibt es doch
vermutlich auch einen Zugang »für Menschen, die sich
mit dem Glauben schwertaten, aber doch ganz anständig
lebten«. Weiter gibt es doch hoffentlich einen Durchlaß
»für Menschen, die sich keine ruhige Minute gönnten
und darum auch keine großen Kirchgänger waren«.
Vielleicht gibt es auch eine Tür »für religiöse Sucher«
und »für Weltverbesserer«. Die Mehrzahl der Menschen
rechnet fest damit, daß es schon irgendeinen Zugang zur
Ewigkeit gibt, durch den gerade er mit seiner Prägung
Zutritt findet.
75

Aber diese Türen gibt es nur in unseren Träumen. Der
heilige Gott hat uns wissen lassen: In der dicken Mauer,
die uns sündige Menschen vom heiligen Gott trennt, gibt
es nach Gottes gnädigem Erbarmen einen einzigen
Durchlaß, einen einzigen Zugang. »Niemand kommt
zum Vater ohne mich«, so hat es Jesus eindeutig gesagt
(Joh 14,6).
Zugleich hat Jesus ebenso deutlichgemacht: »Es wer-
den viele, das sage ich euch, danach trachten, wie sie
hineinkommen, und werden's nicht können.« »Ringet
danach, daß ihr durch die enge Pforte eingehet« (Lk
13,24)!
Allein Jesus wird darüber entscheiden, wer wirklich zu
ihm gehört
»Der Vater hat alles Gericht dem Sohn gegeben, damit
sie alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren« (Joh
5,22 f.).
In unseren für die Wahrheit vernebelten Zeiten, die
voll religiöser Trunkenheit und voll von unbiblischen
Träumen sind, möchte man diese klare Aussage Jesu oft
nicht mehr wahrhaben. Bis hinein in bibeltreue Kreise
weiß man nicht mehr viel vom letzten Gericht Jesu. Sogar
in der guten neuen württembergischen Konfirmandenar-
beitsmappe scheint ebenso wie im Evangelischen Er-
wachsenenkatechismus vergessen, daß es doch in unse-
rem Glaubensbekenntnis steht: »... von dannen er wie-
derkommen wird, zu richten die Lebenden und die
Toten.« Im Kopf vieler Menschen gärt heute noch als
Gift, was uns die Nazis weismachen wollten: daß es einen
Gegensatz geben soll zwischen dem »alttestamentlichen
76

Gott der Rache« und dem »neutestamentlichen Gott der
Liebe«.
Aber diese Rechnung ist eine Milchmädchenrech-
nung. Sie geht nicht auf. Der Apostel Paulus legt in
seinem Römerbrief großen Wert darauf, daß es zur
frohen Botschaft des ihm anvertrauten »Evangeliums«
gehört, daß der »Tag« kommen wird, »da Gott das
Verborgene der Menschen durch Jesus Christus richten
wird« (Rom 2,16). Es ist durchgängige neutestamentli-
che Botschaft: »Es ist dem Menschen gesetzt, einmal zu
sterben, danach aber das Gericht« (Hebr 9,27). Von
diesem letzten Gericht hat Jesus gesagt: »Ich sage euch
aber, daß die Menschen müssen Rechenschaft geben am
Tage des Gerichts von einem jeglichen nichtsnutzigen
Wort, das sie geredet haben« (Mt 12,36). Und: »Wenn
des Menschen Sohn kommen wird in seiner Herrlichkeit,
... dann wird er die Völker scheiden...« (Mt 25,31 ff.).
Aber Jesus hat doch alle Menschheitsschuld gesühnt!
Jesus ist doch am Kreuz »für alle« gestorben (2 Kor 5,15)!
Wie sollte er jetzt noch einen einzigen Menschen an der
Tür zur ewigen Welt abweisen können?
Hier ist die Stelle, wo unser Denken oft ins Stolpern
kommt. Wir versuchen oft, zwei Schritte auf einmal zu
machen, und kommen dabei ins Schleudern.
Jesus hat mit seinem Sterben ganz gewiß alle Mensch-
heitsschuld gesühnt. Weil wirklich die ganze Mensch-
heitssünde durch Jesus getragen wurde, weil an der
Sühnung auch nicht der kleinste Rest mehr fehlt, darum
hat Gott ja seinen Sohn Jesus aus dem Sterben befreit.
Wenn ein Verurteilter bei uns seine Strafe »abgesessen«
hat, dann wird er aus der Haft entlassen. So müssen wir
die Auf erweckung Jesu verstehen. »Er ist um unserer
Rechtfertigung willen auferweckt« (Rom 4,25). Weil vor
77

Gott alle Sünde gesühnt ist, darum ist Jesus von den
Toten auferweckt worden. Die weitere Folge und
Frucht dieser Sühne wird sein - ebenso universal und
ohne jede Einschränkung: »In Christus werden alle
lebendig gemacht« (1 Kor 15,22). Jesus ist der Sühner,
der »am Jüngsten Tage mich und alle Toten auferwek-
ken wird«.
Aber in dieser eben zitierten Auslegung Martin Lu-
thers zum Glaubensbekenntnis geht es dann weiter:
»... und mir samt allen Gläubigen in Christus ein ewiges
Leben geben wird.« Lebendig gemacht werden einmal
alle Menschen werden. Aber dann wird Jesus Christus
als der von Gott eingesetzte Richter darüber entschei-
den, wer unter diesen lebendig vor ihn Gestellten in das
ewige Leben eingehen darf und wer keinen Zugang
haben wird zur ewigen Heimat.
Mit seiner Rettung hat Jesus nicht einfach nur vor-
übergehend einen Katastropheneinsatz geübt. Gott hat
diesen Jesus, den er zum Menschheitsretter bestimmt
hat, nun auch zum letzten Richter und Herrn eingesetzt.
Wohl ist der »Schuldbrief«, der zwischen den Menschen
und dem heiligen Gott stand, »aus der Mitte getan«
(Kol 2,14). Aber an die Stelle des Schuldbriefs ist nun
nicht einfach ein Leerraum getreten; es gibt jetzt nicht
einfach »freie Fahrt« zum Himmel. Sondern es »ist ein
Mittler zwischen Gott und den Menschen, nämlich der
Mensch Jesus Christus« (1 Tim 2,5).
Gott hat in einem unvergleichlichen Rechtsvorgang
der Menschheit das Belastende genommen. Dafür hat
er der Menschheit in Jesus einen Reichtum ohneglei-
chen gegeben. Auch damit ist ein Rechtstatbestand in
Kraft getreten: Recht für Gott ist nicht einfach der
Mensch, dessen Sünden gesühnt sind, sondern der
78

Mensch, der im Glauben mit Jesus lebt. »Gott macht
den gerecht, der da ist des Glaubens an Jesus Christus«
(Rom 3,26).
Es ist geradezu die Pointe des göttlichen Rettungs-
handelns, daß Gott den Retter Jesus so verherrlicht,
daß er ihm das Gericht anvertraut. Wir sollen nicht
mehr mit unserer Schuld leben müssen. Aber wir sollen
mit Jesus leben! Die Entscheidung jedoch darüber, ob
ein Mensch wirklich »mit Jesus« gelebt hat, wird Jesus
selbst treffen.
Jesu Gericht wird die letzte Entscheidung bringen.
Sogar das »Trachten des Herzens« (1 Kor 4,5) wird ans
Licht gebracht werden. Die Tiefe unseres Herzens wird
ebenso beurteilt werden wie das wirklich gelebte Leben
(Mt 16,26; 25,31 ff.). Auch die Glaubenden werden vor
dem »Richterstuhl Christi« ihr Leben verantworten
müssen (2 Kor 5,10).
Jesus wird scheiden. Er wird darüber entscheiden,
wer wirklich zu ihm gehört. Dies schmerzliche »Entwe-
der/Oder« gehört zum Urgestein des Evangeliums.
Wenn wir Jesu Gerichtsankündigung nicht ernst neh-
men, dann werden wir auch das todernst gemeinte
Rettungsangebot Gottes nicht voll ernst nehmen kön-
nen, daß Gott uns den auferstandenen Jesus zum Glau-
ben vorhält, weil der Tag kommen wird, da dieser
Auferstandene die Geschlechter dieser Erde richten
wird (vgl. Apg 17,31). Dem Rettungsangebot Gottes,
daß er uns Jesus zum Glauben hinhält, wird die Spitze
abgebrochen, es wird verniedlicht und entstellt, wenn
wir dies Rettungsangebot nicht verstehen lernen auf
dem Hintergrund des kommenden Urteils Jesu.
»Lasset euch erretten aus diesem verkehrten Ge-
schlecht!« (Apg 2,40) - das ist das Rettungsangebot des
79

Gottes, der Jesus zum Retter und zum Richter eingesetzt
hat.
Es kommt auf wirklich innigste Verbundenheit
mit Jesus an
Jesus hat uns über sein kommendes Gericht das Ent-
scheidende wissen lassen. Der entscheidende Maßstab
wird nicht mehr sein, ob wir gut oder böse waren, ob wir
fleißig oder faul waren, ob wir selbstsüchtig oder human
waren.
Jesus wird uns danach beurteilen, ob wir wirklich in
den kurzen Tagen unseres Lebens zutiefst mit ihm ver-
bunden waren.
Zutiefst verbunden mit Jesus war sogar jener Mörder,
der auf Golgatha neben Jesus gekreuzigt war: Erbekann-
te öffentlich, daß seine Hinrichtung eine rechtmäßige
Quittung für »seine Taten« darstellte. Aber dann bat er
Jesus: »Herr, gedenke an mich, wenn du in dein Reich
kommst!« Da sagte ihm Jesus viel Größeres als eine
Gedenkminute zu: »Wahrlich, ich sage dir, heute wirst
du mit mir im Paradiese sein« (Lk 23,41-43)!
Es wird nicht darauf ankommen, ob wir lange Jahre
unseres Lebens zu Jesus gehören wollten oder ob wir nur
im letzten Augenblick zu Jesus finden konnten. Es wird
nicht darauf ankommen, ob wir der Meinung sind, daß
wir doch mit Jesus verbunden waren. Sondern es wird
darauf ankommen, daß Jesus feststellen kann, daß wir
wirklich echt mit ihm verbunden waren.
Die Christenheit hat zu allen Zeiten das törichte
Spielchen getrieben, in endlosen Debatten darüber zu
streiten, ob im Blick auf die Verbundenheit mit Jesus das
80

Beten oder das Tun, das Verkündigen oder die Näch-
stenliebe wichtiger ist. Dabei hat Jesus in der Bergpre-
digt und auf seinem Weg nach Jerusalem eindeutig klar-
gemacht, daß »an jenem Tage« (Mt 7,22) Menschen zu
ihrem großen Schrecken »draußen« bleiben werden, die
sich eng mit ihm verbunden wähnten:
Darunter werden Menschen sein, die Jesus im Gebet
als »Herrn« anriefen, aber nicht Gottes Willen taten (Mt
7,21). Es werden Kirchgänger und Abendmahlsgäste
darunter sein, die sich darauf berufen: »Wir haben doch
vor dir gegessen und getrunken, und du... hast uns
gelehrt« (Lk 13,26). Es werden große Verkündiger und
Evangelisten darunter sein, die Jesus daran zu erinnern
versuchen: »Herr, Herr, haben wir nicht in deinem
Namen geweissagt?« (Mt 7, 22).
»An jenem Tag« wird Jesus aber auch zu Aktivisten
der christlichen Tat sagen müssen: »Ich habe euch nie
gekannt; weichet von mir, ihr Übeltäter« (Mt 7, 23).
Darunter werden scheinbar vorbildliche Christen sein,
die bekennen können: »Haben wir nicht, Jesus, in dei-
nem Namen böse Geister ausgetrieben? Haben wir nicht
in deinem Namen viele Taten getan?« (Mt 7,22).
Man kann sich selbst so einschätzen, daß man in
persönlicher Frömmigkeit oder in christlicher Nächsten-
liebe für die Sache Jesu »brennt«. Trotzdem kann es
dann sein, daß Jesus, der unsere wahren Motive und
unsere wirkliche Einstellung kennt, weil er hinter alle
Tünche schaut, über uns sagen muß: »Ich kenne euch
nicht, wo ihr her seid« (Lk 13,25)!
Entscheidend wird sein, ob unser Denken und Tun
wirklich »auf dem Grund Jesus Christus« gebaut ist (vgl.
1 Kor 3,11 ff.). Es kann dann immer noch sein, daß an
»dem Tag« (1 Kor 3,13) offenkundig wird, daß das auf
81

diesen Grund Gebaute brennbares und unbrauchbares
»Holz, Heu und Stroh« ist. Wenn diese Taten der
Frömmigkeit und der Nächstenliebe an jenem Tag ver-
brennen werden, so gibt es doch Rettung für den, der
wirklich mit dem »Grund Jesus« verbunden war: »Er
selbst wird gerettet werden, doch so wie durch das Feuer
hindurch« (1 Kor 3,15). Es kann aber auch sein, daß es
am Tag Jesu herauskommen wird, daß einer auf dem
Grund Jesus »Gold, Silber, edle Steine« gebaut hat, die
nicht verbrennen werden (vgl. 1 Kor 3,12).
Jesus, der sich mit unserer Sündennot ganz echt ver-
bunden hat, wird an jenem Tag des Gerichtes mit seinen
prüfenden Augen all das erkennen und offenbar machen,
was bei uns echt war. Aber auch das, was bei uns
scheinheilig, unecht und geschauspielert war. Vor seinen
Augen wird offenkundig werden, was aus der Verbun-
denheit mit ihm geflossen ist und was aus dem »Fleisch«
(d.h. aus letztlich nur menschlicher Art) - auch aus dem
»frommen« und bloß »humanitären« »Heisch« - geflos-
sen ist.
Ob wir wirklich in engster, innigster Verbundenheit
mit Christus leben, ist bis zum heutigen Tag »verborgen
mit Christus in Gott. Wenn aber Christus, unser Leben,
sich offenbaren wird, dann werdet auch ihr offenbar
werden mit ihm in Herrlichkeit« (Kol 3,3+4). »Darum
richtet nicht vor der Zeit, bis der Herr kommt, welcher
wird ans Licht bringen, auch was im Finstern verborgen
ist, und wird auch das Trachten der Herzen offenbar
machen« (1 Kor 4,5).
Dies alles wird unter uns so sträflich vertuscht. Selbst
mit frommen Reden kann man den ganzen Ernst des
Gerichtes, das Jesus anvertraut ist, unbiblisch verwäs-
sern. Ich habe selbst einmal bei einer evangelikalen
82

Großveranstaltung im Schlußwort gesagt: »Wenn wir
dann einmal vor die Flammenaugen Gottes treten müs-
sen, dann wird es unser unsagbares Glück sein, wenn
Jesus uns bei der Hand faßt und zum Vater sagt: >Vater,
für den trete ich ein! Den darfst du nicht wegschicken.
Sonst mußt du auch mich wegschickend«
Das war zwar gut gemeint, aber es war biblisch nicht
ganz sauber. Nach der klaren Aussage Jesu und seiner
Apostel ist das letzte Gericht nämlich dem Sohn Gottes
gegeben. Jesus ist nicht der »Verteidiger« gegenüber
einem grausam harten, heiligen Gott. Jesus ist es
selbst, der darüber entscheidet, wer wirklich zu ihm
gehört.
Darum dürfen wir auch nicht, wie es oft geschieht, die
Zeile aus dem Adventslied von Jochen Klepper so zitie-
ren: »Wer hier dem Sohn vertraute, kommt dort nicht
ins Gericht.« Jochen Klepper hat viel zu sehr in der
Bibel und von der Bibel gelebt, als daß er je solch einen
Satz hätte dichten können. Bei ihm heißt es klar: »Wer
hier dem Sohn vertraute, kommt dort aus dem Ge-
richt!« Daß wir durch das Gericht hindurch zum ewigen
Leben kommen, das ist Jesu wahres Ziel mit uns. »Des-
wegen klopft er für und für so stark an unsres Herzens
Tür.«
Aber Matthäus 25?
Jesus selbst hat uns in das hineinblicken lassen, was
dann geschehen wird, wenn er als der letzte König das
Gericht halten und die Gesegneten von den Verfluchten
scheiden wird. Matthäus hat uns diese Auskunft Jesu in
seinem Evangelium in Kapitel 25,31 ff. weitergegeben.
83

Viele beißen sich an dieser Auskunft Jesu fest und
werden darin zweifelnd, ob es bei dieser letzten Schei-
dung wirklich um »Jesusverbundenheit« geht, oder nicht
vielmehr darum, daß wir »gute Werke« getan haben.
Denn jener kommende Richter wird den Verfluchten
vorhalten, daß sie Hungrige nicht gespeist, Dürstende
nicht getränkt, Fremdlinge nicht beherbergt haben. De-
nen aber, die er zu seiner Rechten gestellt hat, wird der
richtende Menschensohn bescheinigen: »Kommt her, ihr
Gesegneten meines Vaters, ererbet das Reich, das euch
bereitet ist von Anbeginn der Welt! Denn ich bin hungrig
gewesen, und ihr habt micht gespeist. Ich bin durstig
gewesen, und ihr habt mich getränkt... Was ihr getan
habt unter diesen meinen geringsten Brüdern, das habt
ihr mir getan.«
Mit dieser ganzen Auskunft Jesu wird bis heute viel
Unfug getrieben. Es wird von Leuten zitiert, die von
ferne nicht damit rechnen, daß jener Tag Jesu kommen
wird. Oft wird übersehen, daß es darum geht, daß »die
Völker« vor Jesus versammelt werden, also auch die
Milliarden von Menschen, die vor Jesus lebten und daher
nie etwas von seinem Gnadenangebot hören konnten
oder die trotz aller Missionsbemühung der Christen nie
etwas vom Sühneleiden Jesu und von dem Glaubensan-
gebot Gottes gehört haben. Weil es die Leute Jesu immer
umgetrieben hat, was denn mit diesen vielen Menschen
im letzten Gericht Jesu geschieht, hat uns Jesus im Blick
auf diese Menschen die Auskunft gegeben, daß er sie
danach beurteilen wird, ob es in ihrem Leben auch nur
von ferne geringste Spuren jener erbarmenden Barmher-
zigkeit gab, die ihn selbst in das Leiden für die Menschen
getrieben hat.
Aber das Entscheidende ist doch, daß wir hören, daß
84

Jesus nicht einfach urteilt: »Das habt ihr gut gemacht!
Das war recht! Daran habe ich Freude!« Sondern daß
Jesus unüberhörbar sagt: »Das habt ihr mir getan!«
Wer daraus folgert, daß uns im Notleidenden Jesus
selbst begegnet, liest kurzschlüssig etwas in Jesu Wort
hinein, was dort nicht steht. Im Notleidenden begegnet
mir der Notleidende. Aber Jesus ist - seine Barmherzig-
keit verherrlichend - bereit, solche kleinen Werke der
Nächstenliebe in königlicher Verfügungshoheit »umzu-
buchen« auf die Haben-Spalte, über der eigentlich »Je-
susverbundenheit« steht. Dieser Jesus, der für den
schlimmsten Sünder und für den verachtetsten Menschen
am Kreuz gestorben ist, sieht diese verachteten und
gedrückten Menschen so sehr als sein Eigentum an, daß
er kleine Wohltaten an ihnen als Wohltaten zählt, die
ihm, dem Herrn dieser Menschen, gelten.
Dieselben Augen Jesu, die barmherzig auf die Hen-
kersknechte unter dem Kreuz geschaut haben, die wer-
den selbst bei Menschen, die Jesus offensichtlich gar
nicht kennen, solche kleinen Werke der Nächstenliebe
und des Erbarmens erkennen, die er als »ihm getan«
würdigen kann.
Dieselben Augen Jesu, die über Jerusalem geweint
haben, werden voll Jammer auf solche Menschen schau-
en, bei denen aber auch gar nichts davon zu entdecken
ist, was auch nur von ferne auf das Konto »Jesusverbun-
denheit« transferiert werden kann.
Derselbe Jesus, den das Erbarmen bis an das Kreuz
getrieben hat, der sucht bei den Menschen im letzten
Gericht nicht dies oder jenes Gute, Fleißige, Mutige,
Weltverändernde. Sondern er sucht nach Spuren von
Jesus-Erbarmen.
Es wird darum gehen, ob unsere Taten, auch der
85

Nächstenliebe, von humanitärer Pflichterfüllung, von
christlichem Leistungsstreben oder vielmehr von jesus-
ähnlichem Erbarmen geprägt sind. Jesus ist es, welcher
der letzte Richter sein wird. Die Maßstäbe des Gerichtes
sind gesetzt durch sein eigenes Rettungswerk. Aus ab-
grundtiefem Erbarmen hat er sich vor Gott mit unserer
Not verbunden. Im Gericht wird er danach fragen, ob wir
uns haben mit ihm verbinden lassen. Selbst wenn keine
deutlichen Zeichen dafür zu finden sind, daß wir dem
gelebt haben, »der für uns gestorben und auferstanden
ist«, dann sucht er - sein Erbarmen noch einmal weit
überbietend - wenigstens nach Spuren des Erbarmens.
Es ist nicht so, daß sich Jesus einfach mit jedem Notlei-
denden »identifiziert«. Aber er fragt danach, ob wir
erbarmend uns mit Notleidenden »identifiziert« haben
oder ob wir nur über Notleidende geschwatzt oder ob wir
sie einfach »abgefertigt« haben.
Auch in Jesu Auskunft über das letzte Gericht, nach
Matthäus 25, geht es um Jesusverbundenheit. Es geht
darum, ob über uns gesagt werden kann: »Das habt ihr
mir getan!« Gesegnet werden alle, bei denen geringe
Spuren von echter Jesusverbundenheit und seinem er-
barmenden Wesen nur noch von solchen Augen erkannt
werden, die sein Erbarmen gesucht haben und durch sein
Erbarmen geprägt sind. Gesegnet werden alle die sein,
bei denen geringe Spuren von echter Jesusverbundenheit
und von Verbundenheit mit seinem erbarmenden We-
sen, nur noch für Jesu von Erbarmen geprägte und nach
Erbarmen suchende Augen, erkennbar sein werden.
Zugleich aber wird in Jesu Auskunft erschreckend
deutlich, daß wir das »Jesus allein, die Gnade allein,
durch den Glauben allein« gründlich mißverstanden
haben, wenn nicht in ganz entscheidender Weise Jesu
86

Erbarmen auf uns abgefärbt hat, das als großes Leitmotiv
hinter dem »Jesus allein, die Gnade allein, durch den
Glauben allein« steht.
Jesus wäre nicht der große Seelsorger und Heiland von
uns Geringsten, wenn er nicht in erster Linie unser
Erbarmen dort suchen würde, wo es ganz konkret um
den notleidenden »Nächsten« geht. Was ist es denn
schon Weltveränderndes, einem Dürstenden einen Be-
cher kalten Wassers zu reichen? Was ist es denn schon
Großes, einen Fremdling zu beherbergen? Kranke zu
besuchen, das gibt keine Schlagzeilen in der Zeitung.
Der Erbarmer Jesus holt uns aus den großen Theorien
auf den Boden der Wirklichkeit herunter. Das Erbarmen
Gottes ist konkret. Das Erbarmen Gottes gilt einzelnen,
es gilt dir und mir. Das Erbarmen Jesu will auf einzelne
gezielt weitergegeben sein: im Anbieten Jesu, seiner
Gnade und des Glaubens an ihn und auch im Weiterge-
ben der durch ihn geprägten erbarmenden Hilfe. Was
nicht erbarmend geschieht, sei es in Evangelisation,
Weltmission oder in Diakonie und Sozialarbeit samt
Entwicklungshilfe, hat keinen Wert! »Im Wort, im Werk
und allem Wesen sei Jesus und sonst nichts zu lesen.«
87

Allein die Wahrheit
Das ist Wahrheit
»Ich bin dazu geboren und in die Welt gekommen, daß
ich für die Wahrheit Zeugnis ablegen soll« (Joh 18,37).
So hat es Jesus, der wahre König der Welt, noch im
Verhör vor dem römischen Statthalter Pilatus bekannt.
Zwar meinte Pilatus, es steht ihm als gebildetem
Römer gut an, schnippisch zu fragen: »Was ist Wahr-
heit?« Aber diese Frage kam zu spät. Schon damals kam
sie zu spät. Sie kommt erst recht heute zu spät. Seitdem
Jesus aus der Welt Gottes zu uns in unsere Welt gekom-
men ist, um uns verläßliche Gotteswahrheit mitzuteilen,
seitdem können wir wissen, was wirklich Wahrheit ist.
Pilatus meinte als moderner Mensch von damals, man
könne mit der Wahrheit spielen. Als Machtmensch kann-
te er nur die Wahrheit, die vom Beifall der Masse oder
von der Gewalt der Bajonette festgelegt wird. Aber Jesus
hatte Wahrheit ganz anders bestimmt.
In jenem erstaunlich freimütigen Gespräch mit den
Frömmsten seiner Tage hatte Jesus erklärt: »Wenn ihr
bleiben werdet an meiner Rede, dann werdet ihr die
Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei
machen« (Joh 8,31 f.).
Die Angeredeten schauten sich groß an. Es riß sie
nicht von den Stühlen, daß man bei Jesus Wahrheit
erkennen kann. Aber das befremdete sie, daß Jesus
offensichtlich meinte, daß sie erst noch frei werden
müßten. »Frei«? Was soll denn diese Vokabel? »Wir sind

doch keine Sklaven, keine Kulis!« - »Wir sind doch
Söhne Abrahams; wir sind Leute von Gottesadel. Wir
müssen doch nicht erst frei gemacht werden!«
Darauf hat Jesus kurz, klar, aber auch seelsorgerlich
gesagt: »Wer Sünde tut, der ist versklavt an die Sünde;
der muß Sünde tun. Aber Gott möchte euch so gerne wie
liebe Söhne behandeln. Er möchte euch so gerne frei
machen und zu sich heimbringen« (vgl. Joh 8,35 f.).
In dieser klar überschaubaren Auskunft Jesu haben
wir ein Bündel von vier Tatsachen vor uns, in denen die
Wahrheit Gottes über uns Menschen zusammengefaßt
werden kann:
a.	Der normale Mensch ist unter einem fremden Herrn,
dessen Sklave er ist. Sünde passiert nicht; der Mensch
»muß« sündigen.
b.	Der normale Mensch ist in dieser Gottesferne verlo-
ren; wenn sich nichts ändert, geht er ewig verloren.
c.	Der normale Mensch kann mit Jesus heimkommen zu
Gott; denn Gott hat aus Erbarmen mit dem Menschen
eine unvorstellbare Rettungsaktion eingeleitet. Er hat
den »Sohn« gesandt, der frei machen kann.
d.	Jeder Mensch hat ein Recht darauf, diese »Rede« zu
hören und so von dieser Rettungsmöglichkeit zu er-
fahren. Die Wahrheit Gottes soll bekannt und erkannt
werden. Es wäre grausamer Mangel an Mitmensch-
lichkeit, wenn diese Wahrheit Gottes verschwiegen
würde.
Jesus zielt darauf, daß die grundlegende Wahrheit
Gottes »Raum findet« (Joh 8,37) bei Menschen. Dabei
können wir »Gehilfen der Wahrheit« (3 Jo 8) werden.
Es sind nicht mehr allzu viele in der Christenheit, für
89

die dieses die Zentralwahrheit ist: daß der Mensch ohne
den Heiland Jesus ewig verloren ist; daß es die Not aller
Nöte ist, daß der Mensch von Natur aus Sünde tun muß;
daß das Heil ohnegleichen darin besteht, daß man vom
Sohn Gottes von Sünde und ewigem Tod frei gemacht
und einst ewig zu Gott heimgebracht wird.
Es sind nicht mehr allzu viele in der Christenheit, die
nicht davon abgehen, daß unserer Erde Ungerechtigkeit,
Hunger und Unfriede wohl unsagbar furchtbar sind, daß
aber ewige Verlorenheit vor Gott noch schlimmer ist.
Wenn wir bis heute noch nicht überrannt sind von der
Lüge, daß es schließlich in unserer Welt noch schlimmere
Nöte geben soll als Versklavtsein unter die Sünde und
Verdammtsein zu ewiger Verlorenheit, dann ist dies
nicht ein Verdienst unseres frommen Denkens. Es ist
dies ein Wunder, wenn wir noch nicht angekränkelt sind
von der Lüge, welche die Wahrheit Gottes entstellt.
Aber wem bis heute diese Wahrheit Gottes anvertraut
ist, der muß noch viel deutlicher als bisher, noch viel
dringlicher, noch viel einladender diese uns anvertraute
Wahrheit herausstellen. Es soll uns doch am Tag Jesu
Christi nicht der Vorwurf gemacht werden: »Ihr habt
doch gewußt, wie großartig und wie wichtig Jesus ist!
Warum habt ihr das denn nicht noch viel, viel klarer
gesagt?!«
Es war ein Ruf zur Sache der Wahrheit Jesu, als der
englische Theologe Dr. John Stott mit großem Ernst ins
Mikrophon der Weltevangelisationstagung Pattaya 1980
sagte: »Als Jesus über Jerusalem weinte, da weinte er
nicht, weil es in Jerusalem viel ungeheilte Krankheit gab,
weil es in Jerusalem Hunger und Entrechtung gab. Nein,
Jesus weinte über Jerusalem, weil sie das Gnadenange-
bot Gottes ausschlugen«.
90

Dieser Geist Jesu soll uns prägen, wenn wir die
Wahrheit Jesu bezeugen. Es ist alles verdorben, wenn
die von uns angeredeten Menschen auch nur den klein-
sten Unterton mitschwingen hören, der nach Überheb-
lichkeit klingt: »Gut, wer Jesus nicht haben will, kommt
eben dann in die Hölle!« Die Sache der Wahrheit Jesu
will eingewickelt sein in die Wahrheit des Erbarmers
Jesu.
Das ist die ganze Wahrheit
Jesus allein, die Gnade allein, durch den Glauben
allein - das ist die ganze Wahrheit. Es ist nicht eben
bloß eine Teilwahrheit. Sie ist nicht nur ein Splitter aus
der großen Summe von Wahrheit.
Wie viele lassen sich oft kampflos abdrängen von der
Wahrheit, wenn man ihnen entgegnet: »Ihr redet immer
so viel von der Verlorenheit des Menschen und so viel
vom Heil Jesu. Das sind alles so innerliche Dinge. Gut,
ihr seid eben für Evangelisation! Aber schließlich gibt es
doch auch noch >Lebensfragen<, an denen wir Christen
nicht einfach vorbeigehen dürfen!« Wie schnell sagen
dann viele unter uns: »Ja, ja, du hast recht! Was mir
wichtig vorkommt, ist wirklich nur ein Teil! All das, was
dir wichtig ist, muß auch noch dazukommen!«
Das ist genauso töricht, wie wenn einer sagen wollte:
»Ja, ja, das Herz ist im menschlichen Körper nicht das
einzige, das wichtig ist zum Leben. Schließlich gibt es ja
auch noch die Ohren, die Hände und die Füße, die wir
auch zum Leben brauchen!«
So zu sagen und zu denken wäre darum töricht, weil
man ohne Herz nicht leben kann. Wenn das Herz nicht
91

mehr kraftvoll schlägt, dann bleiben auch Ohren, Hände
und Füße ohne Durchblutung.
Die Wahrheit Jesu »Christus allein, die Gnade allein,
durch den Glauben allein« ist das Herz des Christseins.
Wo dies Herz krank ist, kränkelt der ganze Organismus
des Christenlebens und der Kirche. Jesus aber ist gekom-
men, daß wir das Leben haben sollen. Er kann auch
Kranke wieder genesen lassen. Was in der Reformation
erfahren wurde, was in den Tagen des pietistischen
Erwachens und im Aufbruch der Christenheit für Diako-
nie und Weltmission im letzten Jahrhundert erlebt wur-
de, kann auch noch einmal in unseren Tagen durch Jesus
gewirkt werden. Der ganze kranke Körper der einzelnen
Christen und der Kirchen kann wieder erstarken, wenn
die Zentralwahrheit Jesu wieder kraftvoll in uns pulsiert:
»Jesus allein, Gnade allein, Glaube allein!« Darum aber
können wir bitten.
»Zeige deines Wortes Kraft
an uns armen Wesen!
Zeige, wie es uns umschafft,
Kranke macht genesen!
Jesu, dein allmächtig Wort,
fahr in uns zu siegen fort,
bis wir ganz genesen.«
(Christian Heinrich Zeller)
92

So ist Gott
Gottes Wort bleibt in Ewigkeit! Diese Parole stand über
der württembergischen Kirche seit den Tagen der Refor-
mation.
Dies ist eine biblische Lösung. Sie ist nichts anderes als
das Gotteswort, das dem Propheten Jesaja zum Ausru-
fen in den Mund gelegt war: »Das Wort unseres Gottes
bleibt ewiglich« (Jes 40,8).
Wenn wir in jenem großen biblischen Abschnitt wei-
terlesen, dann stoßen wir auf eine packende Szene. Der
Prophet ruft Jerusalem auf: »Los, sagt den Städten
Judas: >Siehe, da ist euer Gott! Siehe, da ist Gott der
Herr!<«
Aber wenn wir dann in die Richtung schauen, in die
uns der Prophet Gottes weist, dann entdecken wir gar
keinen majestätischen Gott, den wir vermutlich erwartet
haben. Da ist kein strahlender königlicher Herrscher zu
sehen. Sondern da entdecken wir einen Hirten, der seine
Herde weidet, der die schwachen Lämmer in seinen Arm
sammelt, der die frierenden kleinen Schäflein im Bausch
seines weiten Gewandes wärmt und der die Mutterschafe
führt.
Wir haben oft sehr romantische Vorstellungen vom
Hirten und von den liebenswerten Schäflein. Große
Tiermaler wie der schwäbische Künstler Zügel können
uns die Wirklichkeit zeigen: Schafe als verdreckte, ver-
kotete, lehmverkrustete schwache Geschöpfe, die darauf
angewiesen sind, daß ein Hirte sie leitet und sich ihrer
annimmt.
93

Solch ein Hirte für uns verirrte, schwache, sündige
Schafe zu sein, ist die Ehre Gottes. »Seht, da ist euer
Gott!« So ist er!
Im Ulmer Münster hängt ein großes Bild des mittel-
alterlichen Künstlers Bartholomäus Zeitblom. Es zeigt
Gott-Vater, wie er in fürsorglicher Liebe den für unsere
Sünde gemarterten und hingeopferten Jesus in seinen
Armen hält. Mit diesem Jesus will Gott als der gute Hirte
alle die Menschen tragen, die im Glauben erkennen:
»Das ist mein Leben. Das hat Jesus für mich ertragen.«
So rettet Gott! So allein! Er schafft das Heil. Wir
dürfen es annehmen. Er will zuständig sein für Verirrte,
Schwache, Beschmutzte. Wir brauchen uns nicht besser
zu geben, als wir wirklich sind. Er trägt die, die aus
eigener Kraft nie an das Ziel kommen würden. Wir
wollen uns ihm anvertrauen.
Gott hält uns den gekreuzigten Jesus hin als das eine
Gnadenangebot, neben dem es kein anderes Angebot,
keinen anderen Weg zum Heil gibt. Verlorene sollen
gesucht und gerettet werden. Ewig gerettet. So ist Gott.
Wenn wir aber fragen: »Was muß ich tun, daß ich
gerettet werde?«, dann bleibt es bis zum Tag Jesu Christi
bei der einen verläßlichen Auskunft: »Glaube an den
Herrn Jesus, so wirst du und dein Haus selig« (Apg
16,30+31)!
94

Hänssler-Bücher...
Zielbewußt im Durcheinander unserer Zeit!

Wer
issus hat

Winrich Scheffbuch:
Wer Jesus hat, hat das Leben
Pb., 768 S., Nr. 71.126, DM 21,80
Lebendig in Stil und Sprache, voller prak-
tischer Beispiele aus dem Alltagsleben: Ein
thematisch aufgebautes Andachtsbuch für
Christen und für Menschen auf der Suche
nach Gott.
Winrich Scheffbuch:
Bis hierher hat mich Gott gebracht
Tb., 64 S., Nr. 75.044, DM 2,80
Gespräche, Glückwünsche, Gottesworte und
Gedichte für »Geburtstagskinder«. Ein an-
sprechendes Geschenk. Nicht zuletzt weil
Christus geboren wurde, können wir den
eigenen Geburtstag dankbar feiern!
Winrich Scheffbuch:
Jesus, Du bist bei mir
Tb., 64 S., Nr. 75.022, DM 2,80
Diese »Gespräche mit Kranken« helfen, die
Situation der Krankheit anzunehmen. Ge-
danken, Lied- und Bibelverse weisen hin auf
die Geborgenheit in Gott, die tragen und
überwinden hilft.

Andrew Murray: Warten auf Gott
Pb., 104 S., Nr. 71.195, DM 9,80
Das Warten auf Gott ist eine entscheidende
Quelle geistlichen Segens. Auf diese wei-
chenstellende Kraft im Leben des Christen
konzentriert sich das Buch mit vielen An-
regungen für die Umsetzung in den Alltag.
Bitte fragen Sie in Ihrer Buchhandlung nach diesen Büchern!
Oder schreiben Sie an den Hänssler-Verlag, Postfach 1220,
D-7303 Neuhausen-Stuttgart

Hänssler-Bücher...
Zielbewußt im Durcheinander unserer Zeit!

osfïdKT Mystik

James W. Sire:
Die Welt aus der Sicht der anderen
Pb., 188 S., Nr. 74.019, DM 19,80
Eine kompetente und gut lesbare Einführung
in die Grundströmungen, die unser heutiges
Denken bestimmen: z. B. Deismus, Natu-
ralismus, Nihilismus, Existentialismus, öst-
licher pantheistischer Monismus u. a.
Os Guinness: Das Problem des Zweifels
Pb., 216 S., Nr. 74.018, DM 22,80
Was ist eigentlich Zweifel? Die unausweich-
liche Frage unseres skeptischen Zeitalters?
Für Guinness wird Zweifel zu einem Pfad,
der auf die Höhe eines bewährten Glaubens
führen kann. Eine offene Auseinander-
setzung mit einer Grundfrage des Menschen.
Pat Means: Im Irrgarten östlicher Mystik
Pb., 300 S., Nr. 71.169, DM 16,80
Wie sollten sich Christen gegenüber Yoga
und TM verhalten? Was sagt die Bibel über
Wiederverkörperung? Informationen und
Hilfestellungen, wie man aus dem Irrgarten
östlichen Denkens wieder herausfinden kann
- oder vor ihm bewahrt bleibt.

F. Schaeffer: Wie können wir denn leben?
Pb., 304 S., davon 64 s/w-Bildseiten,
Nr. 74.013, DM29,80
Inzwischen verfilmt: Eine Analyse der gei-
stigen Entwicklung des Abendlandes vom
Römischen Reich bis zur Gegenwart. Typi-
sche Ausschnitte verdeutlichen das Ganze.

Bitte fragen Sie in Ihrer Buchhandlung nach diesen Büchern!
Oder schreiben Sie an den Hänssler-Verlag, Postfach 1220,
D-7303 Neuhausen-Stuttgart

Rolf	So rettet
Scheffbuch   Gott -
allein so

Die Kirche hat Zukunft, wenn sie bei ihrer Sache
bleibt. Mit der Spezialauskunft, wie der ver-
lorene, sündige Mensch noch einmal recht wer-
den und auf ewig zu Gott heimkommen kann,
bringt die Kirche Menschen in aller Welt jene
Hilfe, die sie wirklich brauchen.
Die Konzentration auf die Entdeckung der Re-
formation - die Bibel, Jesus Christus, die Gnade,
der Glaube- macht die Kirche einzigartig. Doch
diese Entdeckung muß erwecklich, anschau-
lich und werbend weitergesagt werden. Wenn
sie als dogmatische Richtigkeit langweilig ver-
packt wird, verkümmert sie.
Seelsorgerlich-konkret gibt der Autor weiter,
was die Kirche zur Kirche Jesu Christi macht.
Er reißt aus der religiösen Gefühligkeit heraus,
die in unseren Tagen immer wieder gehätschelt
wird.

hänssier

ISBN   3-7751-0917-X