EACHTET
Gestern gesagt -
heute neu gehört
Johann Albrecht Bengel
Johann Christoph Blumhardt
Philipp Matthäus Hahn
Christian Friedrich Spittler
Charles Haddon Spurgeon
Johann Hinrich Wiehern
Sophie Zeller-Siegfried

ROLF SCHEFFBUCH

hänssler

ROLF SCHEFFBUCH
WIRD KÜNFTIG BEACHTET
Gestern gesagt - heute
neu gehört

Rolf Scheffbuch (60) ist Prälat in Ulm und Vorsitzender der
württembergischen Ludwig-Hofacker-Vereinigung.
Als früherer Dekan, Gemeinde- und Jugendpfarrer ist er heute
neben seinem kirchenleitenden Amt in mancherlei weltweiten
Verbindung zur Förderung der Evangelisierung tätig.
CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek
Scheffbuch, Rolf:
Wird künftig beachtet : gestern gesagt - heute neu gehört / Rolf
Scheffbuch. - Neuhausen-Stuttgart : Hänssler, 1991
(TELOS-Bücher ; Nr. 637 : TELOS-Taschenbuch)
ISBN 3-7751-1608-7
NE:GT
TELOS-Taschenbuch Nr. 637
Bestell-Nr. 70.637
©Copyright 1991 by Hänssler-Verlag, Neuhausen-Stuttgart
Die Texte von Seite 56-65 und 79-85 wurden den Berichtsbänden der
Ludwig-Hofacker-Konferenz entnommen.
Umschlaggestaltung: Daniel Dolmetsch
Printed in Germany

Inhalt
Vorwort	      7
Der Bibel-Lehrer Johann Albrecht Bengel
(1687-1752)	      9
Der »Erfinder« Philipp Matthäus Hahn
(1739-1790)	    17
Der schwäbische Ur-Pietist Christian Friedrich
Spittler (1782-1867)    	    33
Die Hausmutter Sophie Zeller-Siegfried
(1791-1858)	   47
Der Pionier der »Inneren Mission« Johann    ,
Hinrich Wichern (1808-1881)	    57
Der Seelsorger Johann Christoph Blumhardt
(1805-1880)	    71
Der Evangelist Charles Haddon Spurgeon
(1834-1892)	    83
Literaturhinweise    	    91

Vorwort
Christen sind weder Einsiedlerkrebse noch
Eintagsfliegen. Jesus Christus hat seine Leute hineinge-
stellt in die weltweite Gemeinde und in die Gemeinde al-
ler Zeiten.
Das hat auch mein Leben reich gemacht. Schon als
kleiner Vikar bin ich in die Gemeinde aus allen Konti-
nenten hineingenommen worden. Christen aus Amerika,
Afrika und Asien wurden mir zum Vorbild. Zugleich be-
gleitete mich ein Wort. Eines dieser »Vorbilder« hatte
1961 in Neu-Delhi gesagt: »Schaut nicht auf uns; schaut
auf IHN, auf Jesus!«
Je älter ich wurde, desto wichtiger wurden mir auch
Frauen und Männer vergangener Jahrhunderte. Was Je-
sus ihnen anvertraute, das ist nicht einfach überholt. Vie-
les davon hat Jesus auch uns zugedacht. Es ist zu unse-
rem eigenen Schaden, wenn wir es übersehen. '
Zu den wichtigen Begleitern meines Lebens gehörte
Pfarrer D. Fritz Grünzweig. Als ehemaliger Notar pfleg-
te er hin und wieder die Formel zu gebrauchen: »Wird
inskünftig beachtet.« Mit dieser Randbemerkung wurden
in Deutschland seit langer Zeit Mahnungen einer Prüfbe-
hörde quittiert.
Für meinen Dienst in Jugendarbeit, Gemeinde, Kir-
che und Ludwig-Hofacker-Vereinigung habe ich bei
Christen von gestern immer wieder »unerledigte Merk-

posten« entdeckt. Für mich waren sie wie geistliche
»Prüfungsbemerkungen«. Ich meine, sie könnten vielen
von uns gelten. Darum ist es mein Wunsch, daß sich mir
noch viele anschließen und sagen: »Wird künftig beach-
tet!«
Rolf Scheffbuch
Januar 1991

Der Bibel-Lehrer
Johann Albrecht Bengel (1687 - 1752)
oder: Kann man in dieser Kirche noch
bleiben?
Es gibt viele Gründe,
aus der Kirche auszutreten
Neben uns leben Millionen von Menschen,
die ganz gewiß »religiös« sind. Sie glauben, daß es »ir-
gendwie« ein »höheres Wesen« gibt. Sie glauben, daß es
»irgendwie« nach dem Tode weitergeht. Sie glauben da-
ran, daß »irgendwann« und »irgendwie« alle Gemeinheit
bestraft wird. Darum würden sie empört aufschreien,
wenn man sie als »Ungläubige« oder gar als »Heiden«
bezeichnen wollte.
Aber für diesen »Glauben« brauchen sie keinen Got-
tesdienst, kein Gebet, keine Bibel. Wer meint, dies alles
nötig zu haben, ist in ihren Augen bigott, religiös-über-
dreht oder gar pharisäisch. Darum wäre es eigentlich fol-
gerichtig, wenn sie aus der Kirche austreten würden. Vie-
le tun es ja auch.
Andere haben die Kirche satt, weil in der pluralisti-
schen Kirche alles zu finden ist: die Meinung, daß nur in
Jesus Heil ist - aber auch die Überzeugung, daß andere

Religionen ebenso zu Gott führen; das Vertrauen in die
Bibel - aber auch kritischer Umgang mit der Bibel; Be-
fürwortung von Ehe und Trauung - aber auch das Frei-
geben nichtehelicher Lebensgemeinschaften und der
Scheidung; Kampf gegen die Not der Abtreibungen -
aber eben auch die Ächtung dieses Kampfes. Für nicht
wenige entsteht der Eindruck: Es ist völlig gleichgültig,
was man sich je nach Geschmack aus diesem kirchlichen
Selbstbedienungsladen holt.
Das entspricht zwar dem Lebensgefühl unserer Zeit.
Viele meinen: In Glaubensfragen und in moralischen An-
gelegenheiten gibt es keine »letzten Wahrheiten«. Jeder
kann glauben, was er will, und leben, wie er will. Aller-
dings braucht man dazu keine Kirche. Die Situation ist
sogar noch ernster: Die einen sehen die pluralistische
Kirche als einen »Saftladen« an, in der es keine letztgülti-
gen Wahrheiten mehr gibt. Die anderen aber stoßen sich
daran, daß es in der Kirche noch »Fanatiker« gibt, die als
»Ewiggestrige« meinen, daß es in der Kirche nicht hin-
terfragbare Überzeugungen und Werte geben muß. Für
beide Gruppen bietet die »pluralistische Kirche« Anlaß
genug, ihr den Rücken zu kehren.
Oder da ist die »politisierte« Kirche: Irgendwann vor
etwa 20 Jahren haben auch Pluralismus-Anhänger begrif-
fen: Ohne ein bißchen Gemeinsamkeit verkommt die
Kirche zu einem Verband von Kirchensteuerzahlern. Da-
rum suchte man eine neue Form von Gemeinsamkeit im
politischen Bereich. Es entstand die Parole: »Die Kirche
muß doch ein Wort sagen zu ...!« Also zu Angola, zu
Korea, zu Vietnam, zu Mosambique, zu Südafrika, zur
atomaren Bewaffnung! In der Kirche haben wir jedoch
sehr unterschiedliche Informationen, sehr verschiedenar-
tige Einstellungen, sehr andersartige politische Urteile.
Darum hat diese Forderung: »Die Kirche muß doch ein
klares Wort sagen zu ...« mehr Gemeinschaft in der Kir-
10

che zerstört, als zu verstärkter Gemeinschaft geholfen.
Die einen waren über die Kirche enttäuscht, weil sie zu
wenig sagte zu Südafrika; die andern traten aus der Kir-
che aus, weil die Kirche nach ihrer Meinung zu viel sagte
zu Südafrika.
Kann man denn in dieser Kirche noch bleiben? Ich
habe Verständnis für jeden, der sich diese Frage stellt.
Und jedem, der so fragt, erzähle ich gerne von Johann
Albrecht Bengel.
Johann Albrecht Bengel hat den Württem-
bergern die Bibel lieb gemacht
Fast dreißig Jahre lang war Bengel wie von
Gott verbannt in das »dunkle Denkendorf«. Obwohl er
zu den genialsten und fleißigsten Theologen seiner Zeit
zählte, wurde er bei jeder Neubesetzung eines theologi-
schen Lehrstuhls in Tübingen übergangen. Statt dessen
mußte er sich als »Klosterpräzeptor« mit zwölfjährigen
Knaben herumärgern. Deswegen haderte er geradezu mit
Gott.
Aber dann wurde ihm klar: »In den Augen Gottes
ist es etwas Großes um eine Handvoll guter Leute, die
das Gewürz eines ganzen Herzogtums ausmachen kön-
nen.« Aus der Schar der Denkendorfer Buben sind
dann Männer herausgewachsen wie Philipp Friedrich
Hiller, wie der Pädagoge und Waisenhausvater Beckh,
wie Johann Christian Storr und andere, die den »geistli-
chen Grundwasserspiegel« Württembergs anhoben wie
nie zuvor. Ich würde das am liebsten jedem Kinder-
kirchhelfer und jeder Jungscharleiterin ins Stammbuch
schreiben, die drauf und dran sind, die ganze Arbeit
hinzuwerfen: »Wenn wir nur treu sind, dann kann Gott
11

auch aus kleinscheinendem Großes für sein Reich ma-
chen!«
Vor allem aber ist Bengel in den drei Jahrzehnten des
Denkendorfer Wirkens in das biblische Wort Gottes hin-
eingewachsen. Er hat die ihm zugänglichen alten Hand-
schriften des Textes durchforscht. Dabei hat er uns wich-
tig gemacht: Die Bibel ist in ihrem Wortlaut verläßlich!
Selbst die unscheinbarsten Winkel der Bibel (schwäbisch:
die »Biegelein«) haben Bedeutung! Die Bibel ist gar nicht
so schwer zu verstehen; sie muß gar nicht so ausführlich
von Theologen erklärt werden! Die Bibel muß jedoch
»heilsgeschichtlich« verstanden werden; sie ist nicht nur
ein Sammelsurium von schönen Sprüchen, sondern in ihr
ist ein »Zug« drin von der Schöpfung der Welt bis hin
zum kommenden Reich Gottes! Jedes Bibelwort muß
deshalb in seinem »heilsgeschichtlichen Zusammenhang«
verstanden werden.
Dieser Bibel-Theologe Bengel ist im Alter schließlich
noch Prälat der württembergischen Kirche geworden.
Aber er hat auch gemerkt, wie wenig man als Mitglied
der Kirchenleitung ausrichten kann.
Sogar dann, wenn man die Schäden der Kirche er-
kennt! Diese Schäden veranlaßten damals nicht wenige
ernsthafte Christen dazu, aus der Kirche auszutreten. Sie
trennten (»separierten«) sich von der Kirche. Aber Ben-
gel blieb bewußt in der Kirche. Bewußt rief er auch dazu
auf, selbst in einer schwer kranken Kirche zu bleiben:
»Rechtschaffene Seelen, besonders Pfarrer, müssen den
Verfall der Kirche mit Wehmut ansehen. Aber sie dürfen
den Karren nicht stehenlassen!«
Was aber soll man dann tun? Wie wollte denn Bengel
»dem Verderben und der Unordnung am besten begeg-
nen«? Die erste Antwort Bengels hieß: »Nicht dadurch,
daß man auf und davon geht«, auch wenn die Kirche »ein
confus, verwirrt, unordentliches Ding ist«.
12

Die Bibel erlaubt das Weggehen
von der Kirche nicht
Bengels Überzeugung gründete sich auf die
Bibel. Er nahm es ernst, daß Jesus über sein Wiederkom-
men sagt (es ist dies ja eine klare Auskunft Jesu nicht ein
»Gleichnis«, wie oft zu hören ist): »Wenn der Menschen-
sohn in seiner Herrlichkeit kommen wird, dann wird er
die Völker voneinander scheiden, wie ein Hirt die Schafe
von den Böcken scheidet« (Matthäus 25,31 f.). Bengel
schrieb in seiner Arbeitsbibel an den Rand: »Vorher gibt's
also keine rechte Scheidung« (»ante non erat plena sepa-
ratio«). »Die rechte Separation wird der Herr machen!«
Zum Wort Jesu, das uns lehrt, daß wegen der Lang-
mut Gottes »Unkraut« und »Weizen« miteinander wach-
sen sollen (Matthäus 13,24-30), schrieb Bengel an den Bi-
belrand das Gebet: »O Gott, wie langmütig bist du! Leh-
re mich, recht mit dem Weizen und recht mit dem Un-
kraut umzugehen!«
Vor allem aber rechnete Bengel fest damit, daß die
»Stunde der Versuchung« erst noch kommen wird. Im
Sendschreiben an die Gemeinde von Philadelphia heißt
es: »Weil du bewahrt hast mein Wort von der Geduld,
will ich auch dich bewahren vor der Stunde der Versu-
chung, die kommen wird über den ganzen Erdkreis, zu
versuchen, die auf der Erde wohnen« (Offenbarung
3,10).
Für Bengel stand diese große, weltweite Versuchung
Gottes noch aus, die dann alle erreichen und gefährden
würde - auch die separierten Gemeinden! Es gibt keine
»heile Gemeinde«, die vor der Versuchung bewahrt blei-
ben wird!
Immer wieder wurde Bengel aus der Bibel die Lang-
mut Gottes, die Geduld Gottes wichtig. Darum konnte
13

er den ungestümen Weg der »Separatisten« nicht mitge-
hen, die geistliche »Inseln der Seligen« schaffen wollten.
Für Bengel konnte es nicht darum gehen, in eine rei-
ne Gemeinde auszuziehen, sondern ihm wurde durch
den »langmütigen Gott« wichtig gemacht, mitten in einer
konfusen Kirche das »Wort zu bewahren«.
Gerade weil Bengel die Bibel »heilsgeschichtlich« las,
machte es ihm nichts aus, wenn ihm das Bibelwort aus
der Offenbarung unter die Nase gerieben wurde: »Gehet
aus von Babel, mein Volk, daß ihr nicht teilhabt an ihren
Sünden und nichts empfangt von ihren Plagen« (Offen-
barung 18,4). Bengel sah die Worte der Bibel nicht als
willkürlich zusammengestellte Sprüche, derer man sich je
nach Bedarf bedienen kann. Er verstand sie im Zusam-
menhang des gesamten Heilsplanes Gottes. Zum Heils-
plan Gottes aber wird es gehören, einmal auch »Babel«
zu vernichten; das »gehet aus« wird »vorher, ehe Baby-
lons Plagen anfangen werden, befohlen werden« (Ben-
gel).
Bengel wurde in seiner auf die Bibel gegründeten Po-
sition auch dann nicht erschüttert, wenn man ihm ein an-
deres Bibelwort vorhielt: »Laßt uns nun zu Jesus hinaus-
gehen aus dem Lager und seine Schmach tragen« (Hebrä-
er 13,13). Schon damals wurde dies Bibelwort als bibli-
sche Begründung für die Separation von der Kirche ange-
führt. Als ein jahrzehntelang in Denkendorf »Kaltgestell-
ter« wußte Bengel aber, daß man nicht aus der Kirche
austreten muß, um innerhalb der Landeskirche die
»Schmach Jesu« zu tragen und so letztlich »außerhalb
des Lagers« zu sein.
Die Separatisten schalten Bengel einen »trockenen
und starren Oberpräzeptor«. Aber Bengel überhörte das.
Es tat ihm vielmehr weh, wie oberflächlich die Separati-
sten mit der Bibel umgingen, die er so ehrte. Es war nicht
die Starrheit Bengels oder gar sein Kirchenamt, das ihn
14

daran hinderte, den Weg der Separation von der Kirche
mitzugehen. Die Bibel selbst war es, die Bengel das Weg-
gehen aus der Kirche nicht erlaubte.
Vom Kleinen zum Größeren
Bengel hatte aber auch Rat, wie man denn
»der Unordnung und dem Verderben« in der Kirche am
besten begegnen könnte. Es sollten sich in möglichst vie-
len Orten Menschen in »Privaterbauungsstunden« zum
Hören auf die Bibel und zum Gebet sammeln. Das sei
der »Verfahrensweise Gottes gemäß«. Ebenso wie er ei-
nige seiner Denkerdorfer Schüler als »Samen« ansah, so
sah Bengel die »Stunden« als einen »Samen« an: »Das ist
eine besondere Gabe unserer Zeit, die man nicht dämp-
fen sollte.«
Der Pietismus in Württemberg hat seine Anfänge in
den paar Schülern Bengels und in den damals beginnen-
den »Stunden«.
In Bengels Augen war dies der »Ansatz« für die er-
sehnte »Reform des kirchlichen Lebens«. Über die bloße
»Privaterbauung« hinaus hatten die »Stunden« von Ben-
gel ihre Funktion zugeteilt bekommen: Sie sollten in die
Kirchengemeinden hineinwirken! Ja, sie sollten dazu hel-
fen, daß »der ganze rohe Haufen gebessert werde«.
Weil Bengel so hoch vom biblischen Wort dachte,
darum traute er den sich zum Bibelstudium sammelnden
»Stunden« Entscheidendes zu. Er konnte sagen: »Die
Schrift hilft der Kirche auf«, sogar dann, wenn mitten in
der Kirche der Teufel los sein sollte. So wies Bengel da-
rauf hin: »Gottes Wort muß alles heilen ... O wie ist die
Einfachheit der Schrift so schön und so angenehm! Selbst
Christus, als er und der Teufel gleich großen Kämpfern
15

miteinander fochten, gebrauchte einfältige Bibel-Sprüch-
lein, um diesen so mächtigen Gegner abzuweisen.«
Es bleibt bis heute dies die Platzanweisung des würt-
tembergischen Pietismus: »In der Kirche bleiben und für
schriftgemäße Impulse zur Glaubensweckung und zur
Glaubensförderung sorgen!« Das hat den schwäbischen
Pietismus alles andere als verschlafen gemacht. Bengel
hatte recht: »Wer mitten in den Tumult der schlimmsten
Zeiten hineinkommt, hat doch mehr Munterkeit als Leu-
te, die so für sich in der Stille Christen sein wollen.«
Bengels Platzanweisung sollte uns auch in Zukunft
bestimmen. Der schwäbische Pietismus kann gelassen
seinen Weg gehen, mitten hindurch durch die Aufrufe
»Geht aus von Babel!« und auch mitten hindurch durch
die Vorwürfe: »Der Pietismus baut insgesamt seine eige-
ne Kirchenorganisation auf! «
Bengel ist seinen Weg in seiner fast überirdischen
Ruhe gegangen. Ein Zeitgenosse hat den alten Prälaten
Bengel bei einer großen Festversammlung erlebt. Er hat
später berichtet: »Es war, als ob die Ewigkeit Gottes auf
seiner Stirn geschrieben gewesen wäre!« Ich wünschte, so
etwas könnte man auch einmal über mich sagen!
Bengel hatte ein Ziel: Nicht die Schaffung einer rei-
nen Gemeinde hier mitten unter Menschen, bei denen
auch das Edelgemeinte rasch wieder »abgeschmackt«
wird, sondern die Gottesschau, die nach allem Mühen
und Ringen um die Kirche erst kommen wird. Darum
sang er uns vor: »... bis ich nach ausgestandner Prob' in
vollem Licht zu Gottes Lob die Gottesschau erlange.«
16

Der »Erfinder«
Philipp Matthäus Hahn (1739 -1790)
Oder: Wenn Laien die Bibel auslegen
Die Laienauslegung der Bibel ist rar geworden
Sogar in den württembergischen pietisti-
schen Gemeinschaften wird der Ruf immer lauter: »Gebt
uns hauptamtliche Prediger! Stellt hauptamtlich Schwe-
stern an!« Die Last scheint zu groß geworden zu sein, die
auf den ehrenamtlichen Verantwortlichen liegt.
In den Kirchengemeinden werden in den letzten Jah-
ren wohl immer stärker Kirchengemeinderäte und andere
ehrenamtliche Mitarbeiter mitbeteiligt an der Gestaltung
der Gottesdienste. Aber die Auslegung der Bibel bleibt
ganz stark der Pfarrerin und dem Pfarrer vorbehalten.
Selbst die erfreulich vielen Lektoren in der württember-
gischen Kirche, die einen so wichtigen Dienst tun, sind
angehalten: »Macht nicht eigene Predigten, sondern be-
nützt die Predigtvorlagen!« Allerdings ist erfreulich, daß
auch immer wieder Predigtvorschläge darunter sind; die
von Laien gefertigt wurden.
In den Jugendkreisen und Chören findet es sich im-
mer seltener, daß theologisch unausgebildete Ehrenamtli-
che eine »Andacht« halten. Hier und dort werden vorge-
fertigte »Andachten« verlesen. Oder es werden »Medita-
17

tionen« über Bilder von Bäumen und Quellen gespro-
chen. Das Auslegen eines Bibelwortes durch Laien ist
selten geworden.
Vielleicht ist es am einschneidendsten für unsere Kir-
che, daß aus vielerlei Gründen häusliche Andachten im-
mer mehr aussterben. Wo sie jedoch noch gehalten wer-
den, da ist es selten geworden, daß die Hausmutter oder
Hausvater ein Bibelwort aus den »Täglichen Losungen«
oder aus der »Bibellese« für den betreffenden Tag kom-
mentierend unterstreichen.
Das alles ist ein Rückschritt. Er ist lebensgefährlich
für die »Kirche des Wortes«. Philipp Jacob Spener
(1635 - 1705), der »Vater des Pietismus«, hatte neben
häufigerer Privat-Lektion der Bibel empfohlen, daß zu-
sätzlich zum Predigtgottesdienst Versammlungen zum
Bibellesen stattfinden sollten. Dabei sollten »mehrere aus
der Gemeinde, welche von Gott mit Erkenntnis begabt
sind, mit solchen zusammenkommen, die in der »Er-
kenntnis des göttlichen Wortes wachsen wollen.« Sie
»sollten die Heilige Schrift vor sich nehmen, daraus öf-
fentlich lesen und über jede Stelle sich unterreden mit
einfältigem Verstand und über das, was zu aller Erbau-
ung dienlich wäre.« So könnte das »Wort Gottes reichli-
cher unter uns gebracht werden.« Damit könnte dem
»geistlichen Elend unserer armen Kirche« gesteuert wer-
den, das »unvergleichlich schwerer und gefährlicher ist
als Pest, Hunger und Kriege.«
Komprimiert ist hier zusammengefaßt, was der Pie-
tismus bis heute sein soll (die ursprünglich als Schmäh-
wort gemeinte Bezeichnung »Pietismus« geht zurück auf
die von Spener angeregten »collega pietatis«, also auf die
»Erbauungszusammenkünfte«): Der Pietismus ist eine
kirchliche Reform- und Erneuerungsbewegung, er ist ei-
ne Gemeinschaftsbewegung, er ist eine Bibelbewegung,
und er ist vor allem eine Laienbewegung.
18

Es ist an der Zeit, daß der Pietismus wieder voran-
geht in der geistlichen Erkenntnis, daß der Laie der
»Trainer« des theologisch geschulten Hauptamtlichen
sein muß. Nicht umgekehrt! Der Laie muß den zum Ver-
kündiger Geschulten lehren, was der Mensch von heute
denkt, was ihn umtreibt, was er braucht, was er versteht,
wie er spricht und wo das Eingreifen der Christen heute
besonders gefordert ist. Wenn die Verkündigung des
Evangeliums von Jesus heute »ankommen« soll, dann ha-
ben theologisch geschulte Hauptamtliche heute viel zu
lernen von den Laien.
Wenn die gute Nachricht von Jesus zu Menschen
kommen soll, die von diesem Evangelium noch nichts
wissen, dann brauchen wir vermehrt den Einsatz von
Laien, die willens sind und auch fähig dazu gemacht wer-
den, den Glauben an Jesus einladend zu bezeugen. Wenn
im Reich Gottes etwas bewegt werden soll, dann brau-
chen wir bewußt eine Verringerung des beamteten Ver-
künder-»Apparates« und eine Stärkung des Laienele-
mentes in Kirche und Gemeinschaft. Wir brauchen vor
allem das missionarische Potential der Laien! Ein wichti-
ges Zwischenziel dazu wäre es, eine geistliche »Vernet-
zung« jener Laien voranzutreiben, die als Christen bisher
anonym in Kaufhäusern oder in Verwaltungszentren ih-
ren Dienst tun. In Übersee brauchen wir die Zusammen-
führung von Christen an den jeweiligen Orten, die dort
in der Fremde als Techniker, als Ärzte, als Geschäftsleute
und als Diplomaten leben.
Für die Hauptamtlichen muß das Leitbild des Ein-
satzes nicht irgendeine sonst in der Welt übliche Arbeits-
zeitregelung sein, sondern vielmehr der Einsatz des Lai-
en. Der Laie setzt nach seiner meist anstrengenden Be-
rufsarbeit unzählige Stunden und viel Kraft sowie Fanta-
sie ein für die Arbeit im Reich Gottes.
Vor allem aber müssen Laien wieder »sprachfähig«
19

werden in der Bezeugung des Jesusglaubens. Das wird
damit anfangen müssen, daß Laien wieder zugetraut
wird, daß sie die Bibel verstehen und auslegen können.
Die Hauskreis-Bewegungen unserer Tage haben erfreuli-
cherweise damit wieder angefangen, was in den »Stun-
den« bis zum heutigen Tag üblich war: nämlich daß Lai-
en »mit einfältigem Verstand« aufgrund eines Bibelab-
schnittes sich darüber unterhalten, was »zu aller Erbau-
ung dienlich« ist.
Die Leute wachsen geistlich, wenn sie reden
Philipp Matthäus Hahn war ein seltenes
Genie. Er konstruierte Uhren, Waagen sowie kompli-
zierte »Himmelsmaschinen« zur Darstellung des Laufes
der Himmelskörper. Neben seinem Pfarramt beschäftigte
er eine ganze Reihe von Mechanikmitarbeitern in seiner
Werkstatt.
Aber er nahm es nicht nur mit seinen Präzisionsin-
strumenten genau. Auch in seinem Christenleben wollte
er keine Schiuderei einreißen lassen. Noch in den späten
Nachtstunden schrieb er pünktlich in seine Tagebücher.
Eigentlich waren sie »vor Gott« geschrieben. Ich habe
immer ein schlechtes Gewissen, wenn ich in diesen heute
veröffentlichten Tagebüchern lese; denn Hahn hätte si-
cher nicht gewollt, daß seine geheimsten Regungen vor
den Augen aller Welt ausgebreitet werden. Aber in den
Tagebüchern lesen wir auch, daß Hahn eine Predigt bis
zu zwölfmal umschreiben und neu schreiben konnte,
wenn er merkte, daß er noch nicht das getroffen hatte,
was Gott eigentlich ausgerichtet haben wollte.
Mit seinen Dezimalwaagen hat Hahn als Pfarrer von
Onstmettingen für die Balinger Alb einen ganzen Indu-
20

striezweig geschaffen, in dem bis heute Zehntausende ih-
ren Lebensunterhalt finden.
Hahn gehörte zu den Pfarrern, die in Württemberg
die Reformbewegung des Pietismus in die Kirche getra-
gen und den »Privaterbauungsstunden« ein Heimatrecht
in der Kirche gegeben haben.
Für die Kirche aber war noch wichtiger als alle ge-
nialen Mechanikerkünste und Entdeckungen Hahns, daß
er bewußt dazu überging, Laien als »Sprecher« der Stun-
den zu berufen.
Zwar hatte das württembergische »Pietismus-Re-
skript« von 1743 den Privaterbauungsstunden eine Ni-
sche im Kirchenwesen zugewiesen. Weil sie aber weder
mit dem Hauptgottesdienst (9.30 - 10.30 Uhr) noch mit
der sonntäglichen Kinderlehre (13.00 - 14.00 Uhr) kolli-
dieren durften und weil im landwirtschaftlich geprägten
Württemberg auch die Stallfütterungszeiten zu beachten
waren, blieb für die »Stunden« nur die von der Aufnah-
mefähigkeit her überaus ungünstige Zeit am frühen
Sonntagnachmittag. Daß die Stunden dabei überleben
konnten, ist ein besonderes Wunder Gottes!
Nach Anweisung der Kirche sollten die Stunden
nach Geschlechtern getrennt stattfinden. Es sollten sich
höchstens 15 Personen in einer Stunde versammeln. Aber
die wichtigste Einschränkung war, daß der Ortsgeistliche
die Stunden halten sollte. »Wo kein solcher Geistlicher
anwesend ist, da sollen keine zu dem Lehramt nicht Be-
rufene sich des eigentlichen Lehrens anmaßen, noch der
Auslegung der Heiligen Schrift unterziehen oder derglei-
chen in Form eines freien Gebets unternehmen. Es soll
ihnen gleichwohl unverwehrt bleiben, bei Lesung guter
und in der evangelischen Kirche angenommener geistli-
cher Bücher hin und wieder eine kleine Anwendung oder
ein kurzes Gebetlein unterzumischen.«
Das alles wischte Philipp Matthäus Hahn vom Tisch.
21

Als Pfarrer von Echterdingen schuf er um 1785 den
Stand der »Vorsteher«. Denn er erkannte: »Die Leute
wachsen geistlich nicht weiter, wenn sie immer nur hö-
ren und nicht auch reden« und die Bibel auslegen.
»Durch das Reden in der Gemeinschaft bekommen sie
mehr Licht und mehr Verstand.« Aus den Bauern und
Bauernburschen von Echterdingen berief er zehn Laien.
Er beauftragte sie, je zwei und zwei in ihren Stuben zu
Hause Gemeindeglieder um sich zu sammeln. Zuerst
hielt er mit diesen zehn »Vorstehern«, wie er sie nannte,
am Samstagabend eine Vorbereitungsstunde über den Bi-
beltext, den dann die Laien in »ihren« häuslichen Stun-
den auslegen sollten. Aber Hahn hörte bald auch damit
auf. Die Leute sollten nicht meinen, daß die Auslegung
der Bibel keinen Wert hat, wenn nicht der Pfarrer dahin-
tersteht. Nach kurzer Zeit konnte Hahn erleichtert fest-
stellen: »Nun geht alles ordentlich fort. Den Vorstehern
spürt man's an, wie sie wachsen, seitdem sie die Stunde
selbst halten.«
Diese Erfindung hatte großen Erfolg. Sie entsprach ja
auch dem, was Spener eigentlich gewollt hatte. Um 1821
finden sich in all den pietistischen Regionen Württem-
bergs Personen, die den Pfarrern und Dekanen als »Spre-
cher« der Stunden gelten. Es sind wohlangesehene Laien-
brüder vor allem aus dem Handwerker-, Bauern- und
Weingärtnerstand. Die Pfarrer haben sich weithin von
den Stunden zurückgezogen. Weder wollen sie von den
Stundenleuten als »Aufpasser« angesehen werden. Noch
wollen sie von der sogenannten »kirchenlichen Unge-
bundenheit« als pietistische Parteigänger abgestempelt
werden.
Mit den pietistischen »Sprechern« entstand also et-
was entscheidend Neues in Württemberg. Es wurde das
geistliche Mitspracherecht des Laien in der Kirche ver-
wirklicht. Der Bahnbrecher dazu ist Philipp Matthäus
22

Hahn gewesen, der einfach etwas wagte, was schon lange
in der Luft lag und was von der Bibel her schon längst
hätte verwirklicht werden müssen.
Die »redenden Brüder« und die Pfarrer
Mit den »Sprechern« entstand, von Pfarrern
so gewollt, in den Kirchengemeinden ein neuer »Stand«.
Damit war eine Entwicklung eingeleitet worden, die bis
heute in Gestalt von Verantwortlichen in Gemeindekrei-
sen, von CVJM-Vorständen und Lektoren ihre konse-
quente Fortsetzung gefunden hat. Die Auslegung der Bi-
bel wurde für diese Laien das entscheidende »Werkzeug«
zum Mitgestalten in der Kirche. Nun konnten auf einmal
Bauern, Handwerker, Weingärtner zu »geistlichen
Häuptern« eines ganzen Ortes werden - und das umso
mehr, als sie nicht wie die Pfarrer »Zugvögel« waren,
sondern dem Ort lebenslang angehörten. Es müßte ein-
mal ausführlich dargestellt werden, was dies für das
Selbstbewußtsein des »kleinen Mannes« in der württem-
bergischen Kirche bedeutet hat. Zumindest in den Perso-
nen der »Sprecher« konnte die Gemeinde in geistlichen
Dingen »mitreden«.
Dabei ließ sich die pietistische Basisbewegung theo-
logische Impulse durchaus von theologischen Schulhäup-
tern wie Bengel und Ötinger geben: Aber durch diese
Impulse wurde das eigene geistliche Nachdenken der
Sprecher angeregt.
Besonders in den Bereichen der Theologie und des
ersten Glaubensartikels und der Eschatologie fühlte sich
der Laie herausgefordert, mit dem Instrumentarium sei-
nes theologisch unverbildeten Denkens den Geheimnis-
sen Gottes nachzudenken bis hinein in geradezu theoso-
23

phische Spekulationen; dabei wurde die erfahrene Wirk-
lichkeit und Weltgeschichte zusammengedacht mit dem
prophetischen Wort der Bibel. Das reale Leben des klei-
nen Mannes in jenen harten Zeiten wurde in Verbindung
gebracht mit den biblischen Aussagen über die Sündig-
keit und über die Erlösungsbedürftigkeit des Menschen.
Das Stöhnen unter dem Herzog und unter dem König
samt dem Kaiser Napoleon wurde relativiert durch die
Gewißheit: »Jesus Christus herrscht als König, alles wird
ihm untertänig!«
Dadurch - und nicht durch ausgesprochene Ausein-
andersetzung mit der Tübinger Theologie - wurde eine
überaus vitale Gegenbewegung geschaffen zu einer Kir-
che, die von der Theologie der Aufklärung und des Idea-
lismus angekränkelt war. So entstand insgeheim ein Ge-
genbewußtsein zur herrschenden Theologie. Es wurde
eine Gegenkultur ins Leben gerufen zur aufgeklärten
Gesellschaft.
Die Laien-Bibelbewegung, welche die Welt aus dem
in der Bibel geoffenbarten Glauben heraus verstand, war
dem einfachen Mann näher als alle großen aufgeklärten
Theorien. Aus dem Glauben heraus wurde die Welt auch
mitgestaltet mitten in der Zeit, da man meinte, auf den
christlichen Glauben weithin verzichten zu können. Das
hat die Landschaft Württembergs und gerade des »Mitt-
leren Neckarraums« bis hinein in die Anfänge der Indu-
strialisierung entscheidend mitgeprägt.
Es begann also schon im letzten Jahrhundert jene ei-
genartige und spannungsvolle Mischform von »Distanz
und Nähe«, die bis heute zwischen württembergischen
Kirchengemeinden mit ihren Pfarrern und dem württem-
bergischen Pietismus zu spüren ist.
Von den Pfarrern wurde fast durchweg anerkannt,
daß die »Stunden« die beste Abwehr separatistischer
Einflüsse darstellen, daß die Stundenleute einen hilfrei-
24

chen Einfluß auf die kirchliche und die bürgerliche Ge-
meinde ausüben und daß der Pietismus »die in dieser Ge-
gend eigenthümliche Form der Religiosität« ist; nach
»Umfang und Bedeutung« ist der Pietismus eine »ent-
scheidende Kraft« (so Dekan Friedrich August Bauer,
Schorndorf, 1851).
Als Repräsentant des Pietismus hat Rektor Christian
Dietrich (1844 - 1919), langjähriger Leiter des württem-
bergischen altpietistischen Gemeinschaftsverbandes, die
»Distanz und Nähe« zu den Pfarrern so formuliert: »Wir
ehren und lieben die Pfarrer wegen ihres Amtes. Ist der
Pfarrer einer Gemeinschaft nicht zugetan, so sollen die
Gemeinschaftsglieder dennoch treu zur Kirche halten,
den Pfarrer ehren, die Gottesdienste besuchen und an den
Ordnungen der Kirche teilnehmen. Ist der Pfarrer ein bi-
belgläubiger Mann und entschiedener Christ, so ist er der
Unsrige und wir halten ihn zwiefacher Ehre wert. Ist der
Pfarrer nach unserem Wissen liberal, hat aber soviel Pie-
tät, daß er das Bekenntnis nicht antastet, so wollen wir ihn
wegen seines Amtes ehren, seine Ermahnungen uns zu
nutz machen, ihm in Liebe begegnen und im Gebet für
ihn einstehen. Nur wenn der Geistliche ein Mann sein
sollte, der die Tatsachen des Evangeliums leugnet, ist Zu-
rückhaltung geboten. Ja, in diesem Fall kann energischer
Widerstand gegen einen solchen Hirten heilige Pflicht
sein. Tastet ein Pfarrer in Predigt und Jugendunterwei-
sung unseren in der Bibel begründeten Glauben öffentlich
an, so müssen wir uns von ihm zurückziehen, wenn er auf
unsere freundlichen Vorhaltungen nicht hören will.«
Hier ist weniger »verhaltene Distanz« als vielmehr
Sehnsucht nach einem vertrauensvollen Verhältnis von
Gemeindepfarrer und pietistischer Gemeinschaft zu spü-
ren. So konnte Dietrich sagen: »Es gibt wohl kein schö-
neres Verhältnis als das, wo Pfarrer und Gemeinschaft
treu zusammenstehen. Wo das mit Weisheit geschieht,
25

wird es zugleich ein großer Segen für die Gesamtgemein-
de sein.«
Schließlich hatte Dietrich in seinen kurzen Fellba-
cher Jahren erlebt, wie das Leben der Gemeinschaften
ungemein bereichert werden kann durch eine harmoni-
sche Zusammenarbeit mit dem jeweiligen Ortspfarrer.
Damals war in Fellbach Pfarrer Karl Friedrich Werner
(1804 - 72) tätig, zuvor Pfarrer in Großheppach. Werner
gehörte zu den Mitbegründern des Altpietistischen Ge-
meinschaftsverbandes, in dem sich die altwürttembergi-
schen Gemeinschaften spenerscher und herrnhutischer
Prägung sammelten. Werner öffnete dem Pietismus in
Württemberg weit den Horizont für die Aufgaben in
Diakonie und Weltmission. Mit seinen Gottesdiensten
im Grünen auf dem Kappelberg, die er jeweils an Sonn-
tagabenden im Sommer abhielt, schuf er eine Möglich-
keit für geistliche Impulse, die verbunden waren mit In-
formationen über das Neueste aus den Bereichen von
Diakonie und Mission.
Die vertrauensvolle Zusammenarbeit zwischen den
Fellbacher pietistischen Gemeinschaften und Pfarrer
Werner könnte, auch heute noch eine Ermutigung dazu
sein, daß Gemeindepfarrer die Gemeinschaften nicht to-
lerieren, sondern daß sie das geistliche Potential der Ge-
meinschaften auch für ihre Gemeindearbeit nützen und
den Gemeinschaften andererseits zu einem weiten Reich-
Gottes-Horizont verhelfen.
Spannungen oder Ergänzungen?
Es war der Pfarrer Philipp Matthäus Hahn,
der das »Abnabeln« der Laienprediger vom universitäts-
geschulten Theologen und Oitspfarrer wollte und in die
26

Wege leitete. Solches »Abnabeln« führte jedoch hier und
dort fast zwangsläufig zu Spannungen. Sie liegen meist in
der Natur der Sache und nicht im Naturell der beiden
Partner »Pfarrer« und »Laienprediger«. Sonst hätte es
nicht bis heute auch so viele vertrauensvolle Formen der
brüderlichen Zusammenarbeit zwischen diesen beiden
Partnern gegeben - besonders dort, wo Stundensprecher
zugleich Kirchenpfleger oder Laienvorsitzende des Kir-
chengemeinderats waren.
Spätestens seit Aufkommen der historischen Kritik
wird der wissenschaflich ausgebildete Theologe stark die
menschliche Seite der biblischen Bücher und Theologien
im Blick haben. Dagegen findet sich beim pietistischen
Laien eine ganz große Ehrfurcht vor Gottes Wort. Diese
Ehrfurcht gegenüber der Bibel ist die große Klammer,
welche die Pietisten aller Schattierungen und heute auch
weltweit alle Evangelikaien jeglicher Denomination ver-
bindet. Die Pietisten setzen sich der Bibel aus, weil sie als
vollgültig und verläßlich in allen Fragen des Heils ange-
sehen wird. Die Zeugnisse der Apostel und Propheten
werden gehorsam gehört als das die Hörer in Frage stel-
lende und als das ihnen Heil zusprechende Wort des le-
bendigen Gottes. Diese beiden unterschiedlichen Akzen-
te in der Wertung des kirchengründenden Bibelwortes
werden im Verhältnis zwischen theologisch geschultem
Pfarrer und bibelfrommen Laien immer wieder in der
Gemeinde Anlaß sein zu Mißverständnissen und auch zu
Mißtrauen, zu Kritik und zu Beurteilungen, ja zu Ver-
werfungen.
Denn wenn der historisch-kritisch arbeitende Pfarrer
die Bibel als einen Gebirgsstock ansieht, der von Gold-
adern durchzogen ist, dann bewertet er sein eigenes Ar-
beiten an der Bibel als ein für die Gemeinde hilfreiches
»Goldschürfen«. Zugleich aber unterstellt er solchen
Mitchristen, die in der Bibel wesentlich mehr als nur ein
27

paar Goldadern finden zu können meinen, daß sie tote
Steine als Gold ausgeben - oder noch schlimmer: daß sie
Steine als Brot darreichen.
Der Laie versteht die Bibel wörtlich. Nicht einfach
nur im Literalsinn. Sondern wo der Theologe aufgrund
seiner Schulung besondere Ausprägungen einer paulini-
schen Theologie oder eine frühkatholischen Gemeinde-
theologie zu erkennen meint, vernimmt der Laie die
Apostel, die an »Christi Statt« das Evangelium sagen, das
»nicht menschlicher Art« ist. Wo der Theologe in einer
Gattung eines Klagepsalms israelitisches Glaubenszeug-
nis entdeckt, da hört der Laie den in der Wüste verfolg-
ten David zu dem Gott schreien, der seine Hilfe ist. Wo
der Theologe auf Traditionen und Traditionsschichten
stoßen zu müssen meint, da freut sich der Laie der gro-
ßen Taten Gottes. Und oft genug, wenn der Theologe
drauf und dran ist, solches naiv-unmittelbares Hören auf
die Schrift als »Fundamentalismus« zu belächeln, wird
auch ein Quentchen Schmerz dabei sein. Nämlich
Schmerz darüber, daß sich für ihn vor einen solchen bi-
blischen »Garten Eden« die Literar-, Form- und Tradi-
tionsgeschichte und die sogenannte »intellektuelle Red-
lichkeit« wie ein »Cherub mit dem flammenden, blitzen-
den Schwert« gestellt haben, um ihm den direkten Zu-
gang zum unmittelbar redenden Gott zu verwehren.
Denn anstelle der »Geschichte, die da geschehen ist, wie
uns der Herr kundgetan hat«, muß sich nun der Theolo-
ge zurechtfinden mit einem neuzeitlichen Phantom von
»Geschichte«, in die - hinter einem Panzer von unter-
schiedlichsten Traditions- und Überlieferungsschichten,
von Vorstellungen und Begriffsentwicklungen versteckt
- möglicherweise das Zeugnis vom lebendigen Gott in
Form von menschlichen Glaubensaussagen eingezeichnet
ist. Der Laie sollte nicht vergessen, daß es nicht wenige
Pfarrer waren und sind, die sich nach »Naivität höherer
28

Ordnung« gesehnt haben, um wieder wie Jesus aus Psalm
110 David sprechen zu hören oder um wie die Thessalo-
nicher die Verkündigung des Paulus »nicht als Men-
schenwort, sondern als das, was es in Wahrheit ist, näm-
lich als Gottes Wort« aufnehmen zu können. Schon Ro-
senstock-Hüessy sagte einmal: »Die liberalen Theologen
wollten sagen, wie dumm Jesus und die Apostel waren.
Seien wir doch so dumm wie die Apostel!«
Weiterhin wird der auf der Universität zum Abhor-
chen von biblischen Texten ausgebildete Pfarrer auch
ganz stark auf die »Darlegung« eines biblischen Textab-
schnittes abheben. Dem pietistischen Sprecher jedoch ist
die seelsorgerliche und die ethische »Anwendung« viel
wichtiger. Hinzu kommt, daß wegen der Lebensnähe der
pietistischen Sprecher zum normaldurchschnittlichen
»Mann von der Straße« und zu dessen Problemen diese
seine erbauliche Anwendung oft unmittelbarer zum Hö-
rer sprechen wird als die oft schon sprachlich im Abstrak-
ten und im Allgemeinen sich bewegende Applikation des
predigenden Pfarrers (Der Stundenbruder sagt etwa zur
»Verleugnung des Petrus«: »O daß mir uns doch alle sel-
ber besser kenna dädet!« Der Pfarrer hingegen sagt viel-
leicht: »Die Nüchternheit des Glaubens schließt auch die
Nüchternheit zu radikaler Selbstkritik ein!«).
Auch das »assoziativ-Verbindende« ist bezeichnend
für den Laienumgang mit der Bibel. Am deutlichsten
wird dieser Bibelgebrauch bis heute erkennbar an den
geistlichen Impulsen, die aus den herrnhutischen »Tägli-
chen Losungen« gezogen werden. Ohne Berücksichti-
gung des biblischen Kontextes »gilt« ein Bibelwort als
Gottes unmittelbares Reden an die Adresse des heutigen
Lesers. Es braucht viel geistliche Weisheit dazu, ähnlich
weise urteilen zu können wie ein im II. Weltkrieg gefalle-
ner Theologe der Bekennenden Kirche, der sagte: »Wer
unter pietistischen Laienbrüdern, beispielsweise unter
29

württembergischen altpietistischen Bauern, gute Verkün-
diger gehört hat, der weiß, wie gut ein Gedankenzusam-
menhang eigentlich sein kann, auch wenn er theologisch
betrachtet ein >wildes Sammelsurium< darstellt.« Darum
soll nicht vergessen sein zu erwähnen, daß oft die treue
Verkündigung von Gemeindepfarrern - vor allem in der
Bibelstunde - auch den Laiensprechern zum Erkennen
von großen biblischen Zusammenhängen half und damit
dazu beitrug, daß auch das assoziativ verstandene Bibel-
wort nicht aus diesem Zusammenhang herausfiel.
Ein besonderes Phänomen bei den pietistischen Spre-
chern und ihren innerpietistischen Schulhäuptern ist der
häufige Gebrauch des Gleichnisses, der Allegorie, des
Bildwortes.
Genau dieses bildhafte und assoziativ-hintersinnige
Denken hat den Pietismus tief in der Seele gerade der mit
der Natur innig verbundenen württembergischen Bau-
ern, Weingärtner und Handwerker mit ihren Gärten und
»Gütle« heimisch werden lassen. Es ist dies eine Art von
bildhaftem Denken, die man aus der Bibel bei den Pro-
pheten und bei Jesus selbst gelernt hat. Auf diese Weise
werden Welt und Schöpfung durchscheinend für geistli-
che Tatbestände und Vorgänge. So etwa, wenn der Fell-
bacher Johannes Schnaitmann (1767 - 1847) sagte: »Ich
habe bei einem Pumpbrunnen, aus dem man mit Mühe
das Wasser herauszog, daran gedacht, daß es bei mir so
ist, wenn ich vor der Bibel sitze; andere Brüder sind wie
laufende Quellbrunnen, aus denen das Wasser von selbst
herausfließt.« Oder wenn derselbe Schnaitmann den
Wert des In-die-Stunde-Gehens relativierte durch das
Bild: »Eine gerade Eiche im Wald ist mir lieber als eine
krumme vor dem Haus.«
Mit all diesen Spannungen sollten Pfarrer und Laien-
verkündiger in Württemberg bewußt leben. Es wäre ein
falsches Programm, wenn man die bibel-mündigen Lai-
30

ensprecher in das Korsett einer wissenschaftlich gepräg-
ten Bibelauslegung zwängen wollte. Denn die wissen-
schaftliche Theologie wird immer in Gefahr stehen, den
Laien zu entmündigen. Auch die theologischen Populari-
sierungsversuche waren und sind allein auf »Rezeption«
der Theologie durch den Laien abgestellt. Ein wirkliches
Mit-Diskutieren ist eigentlich nur für solche Leute mög-
lich, die durch theologisches Privatstudium letztendlich
selbst so etwas wie wissenschaftliche Theologen gewor-
den sind.
Darin mag ein wesentlicher Grund dafür liegen, daß
gerade in Württemberg wissenschaftliche Theologie und
Pietismus nie recht zueinander fanden.
Auch wissenschaftlich geschulte Bibelausleger müs-
sen ebenso wie Laienausleger demütig zugestehen: »Un-
ser Erkennen ist Stückwerk.« Aber es könnte zu einem
»großen Segen für die Gesamtgemeinde« kommen, wenn
Pfarrer weniger von dem reden würden, was nach ihrer
Ansicht in der Bibel bloß »Steine« sind; sie könnten viel-
mehr vor allem die von ihnen erkannten Goldadern he-
ben. Die Laiensprecher könnten ihrerseits die Theologen
ermutigen, mehr Gold in der Bibel zu erkennen, als sie
bisher wohl vermutet haben. So könnten all die beste-
henden Unterschiede im Umgang mit der Bibel »zum
Nutzen aller« beitragen.
31

Der schwäbische Ur-Pietist
Christian Friedrich Spittler (1782 - 1867)
oder: Warum es »Parallelstrukturen«
braucht
Schwäbischer Ur-Pietist
»Schwäbisch« war eigentlich alles an Spitt-
ler - obwohl er die meiste Zeit seines Lebens (ab 1801) in
Basel zubrachte. Schwäbisch waren die Vorväter, die als
»Heiligenpfleger« in Cannstatt zu Hause waren. Das
schwäbische Kernland (Wimsheim, Strümpfelbach,
Kirchheim/Teck, Steinbach und zuletzt Schorndorf, in
dem er 1800/01 Stadtschreibergehilfe war) hat sein We-
sen geprägt. Zutiefst schwäbisch war der große Freun-
deskreis, der sich wohl hin bis zum jungen Hölderlin
und später zu Sucher erstreckte. Schwäbisch war die Be-
harrlichkeit seines Wesens, die sich im Alter bis fast zur
Starrköpfigkeit auswuchs. Schwäbisch waren die einer-
seits eiserne persönliche Sparsamkeit und andererseits
das fürstliche Eintreiben ungeahnt großer Geldmittel für
die von ihm ins Leben gerufenen Anstalten der Diakonie,
der Bibelverbreitung, der Mission. In geistlicher Wach-
heit nahm er dafür nicht große Geldgeber, die Fürsten-
häuser, die Banken oder reiche Leute in Anspruch, son-
33

dem das »Scherflein der Witwe« und des kleinen Man-
nes. Schwäbisch war das »Schaffige«, die unermüdliche
Aktivität seines Geistes, seiner Beine und seiner Hände.
Eigentlich gehört er in die Reihe der schwäbischen
»Tüftler« und Erfinder des neunzehnten Jahrhunderts,
auch wenn seine Erfindungen nicht auf technischem Ge-
biet, sondern auf dem Gebiet der grenzenlosen Men-
schenfreundlichkeit lagen. Schwäbisch war es, daß er bei
seinen weltumspannenden diakonischen und missionari-
schen Konzepten immer wieder die Idee des »Pilgermis-
sionars« verfolgte. Er meinte damit den bescheidenen
und zugleich begabten Handwerker, der nicht als abend-
ländischer Besserwisser, sondern als »Pilger Gottes« be-
reit war, von der irdischen Heimat wegzugehen und sich
auf dem Weg zur ewigen Heimat selbstlos im Dienst
Gottes gebrauchen zu lassen. »Bei uns geht es nicht pro-
fessoratsmäßig oder dekanatsmäßig zu, sondern apostel-
mäßig«, so konnte er sagen.
Als Schwabe hat er Häuser gebaut, nicht bloß
»Häusle«. Er baute sie aber nicht für sich selbst, sondern
für Menschen, die keine Bleibe hatten: für Alte, Ausge-
stoßene, Behinderte, Einsame, Verarmte, äußerlich und
innerlich Zerbrochene. Schwäbisch war es an Spittler
(der persönlich über das schmale Dreieck Basel, Mün-
chen und Stuttgart sein Leben lang nie hinauskam), daß
sein wacher Geist in Texas und im Kaukasus, in Estland
und in Äthiopien, in Skandinavien und in Berlin, in Jeru-
salem und in London, unter katholischen Priestern in
Ungarn ebenso wie unter aus Sklaverei freigekauften
griechischen Kindern zu Hause war. Überall hatte er
Freunde, mit denen er Kontakt hielt. Lang waren die
Briefe nie - für Herzensergüsse haben Schwaben nichts
übrig. Es braucht bei den Schwaben nicht viel Worte; es
zählt mehr die Freundschaft und das Tun.
Gerade das Tun aber ist bezeichnend für einen Pieti-
34

sten. Es ist eine überaus irrige Meinung, Pietisten wollten
»frommer« als andere Leute sein. Das Besondere an den
Pietisten - von den Tagen Speners angefangen bis heute -
ist es doch, daß sie nicht lange über die Erde als Jammer-
tal diskutieren, lamentieren und mit utopischen Plänen
zur Behebung der Not theoretisieren, sondern daß sie
zupacken. Pietisten haben noch nie gewartet, bis viel-
leicht der Staat oder die Kirche irgendwelche Aufrufe
machen, Gelder bereitstellen, Stellen bewilligen oder So-
zialpläne aufstellen. Spittler hat Aufgaben erkannt. Er hat
auf Grund seines weiten Freundes- und Bekanntenkrei-
ses Menschen in die von ihm erkannten Aufgaben geru-
fen und ihnen die Startmittel in die Hand gegeben. Aber
danach hat er diese Mitarbeiter in souveräner Freiheit ar-
beiten lassen und sich nur noch dafür eingesetzt, daß aus
den Anhängerkreisen des Pietismus in Württemberg, in
Baden, im Elsaß, in der deutschen Schweiz Menschen für
die ständig wachsenden Aufgaben nachwuchsen. Über
den »geistlichen Knotenpunkt« Korntal hat er gerade aus
dem württembergischen Pietismus Spenderkreise auf-
und ausgebaut. Er hat der europäischen und besonders
der deutschen Christenheit vorgemacht, wie viel kirchli-
che Verkrustung aufgebrochen werden kann mit dem In-
strument des sogenannten »freien Werkes«, das in der
Kirche und für die Kirche arbeitet, das sich aber nie von
kirchlicher Aufsicht oder Gängelung abhängig macht.
Man hat die »freien Werke« alter Prägung früher gerne
»Glaubenswerke« genannt, weil ihre einzige Sicherung
das Vertrauen zu Gott war. Vielleicht ist es gerade dieser
gottvertrauende Glaube, der anderen Leuten fast vermes-
sen und aufregend unrealistisch vorkommt. Vielleicht ist
es das kindliche Vertrauen in Gottes biblische Zusagen,
das die Menschen an den Pietisten ärgert. Es kann dann
heißen: »Die tun so, als seien sie etwas Besseres als wir!«
Das mag es sicher auch unter Pietisten damals wie heute
35

geben - wie überhaupt bei jedem, der Menschenantlitz
trägt -, dieses Besser-Scheinen-Wollen als das wirkliche
Besser-Sein. Aber das eigentliche Motiv der bis heute un-
ermüdlichen pietistischen Aktivität in aller Welt liegt in
der großen Dankbarkeit für die empfangene Gnade Got-
tes: »Weil wir Barmherzigkeit empfangen haben, werden
wir nicht müde!«
Solch ein schwäbischer Pietist war Spittler. Aber
nach Meinung von Dr. Christian Gottlob Barth (1799-
1862) war er eben ein schwäbischer »UR«-Pietist«. Er
war »Urvater« vieler diakonischer Zweige; so etwa der
Altenfürsorge, der neueren Taubstummenarbeit, der
pädagogischen Aufbrüche in der Rettungshausarbeit, der
Kinderkrankenpflege und der Fürsorge für Alleinstehen-
de bis hin zu der erst heute wieder im Bereich der Reso-
zialisierung erkannten Bedeutung des freiwillig über-
nommenen streng geordneten Lebens. Spittler war ein
»f/rstrom«, der ein weit verzweigtes System belebender
sozialer Kanäle mitten in einer Zeit schrecklichster Ar-
mut Europa speiste. Spittler war »Urheber« der Bewe-
gung im Christentum, welche dem in die Diaspora ver-
bannten Volk Israel wieder neu die Bedeutung der Got-
tesheimat in Palästina deutlich machte. In »urtümlicher«
Kraft hat er bis heute der Bibelverbreitung, der Weltmis-
sion, der Begegnung mit der katholischen Kirche Wege
gebahnt, ja Bahnen gekerbt. Wenn wir heute nach einem
»Ursprung« suchen für den weltweiten Horizont der
württembergischen Christenheit, dann stoßen wir wieder
auf Spittler.
Es gibt von diesem »schwäbischen Ur-Pietisten« nur
ein einziges Bild. Es ist noch nicht einmal nach dem Le-
ben, sondern nur nach der Erinnerung gemalt. Denn
Spittler selbst ließ sich nie malen. Er konnte sagen:
»Nicht wir sind wichtig; wichtig ist, was der Herr Jesus
durch uns arme Sünder tut!«
36

Wer etwas bewegen will,
muß selbst etwas in Gang setzen wollen
Bekannt ist der Satz Spittlers, den er um
1815 den im »Kämmerli« seines Baseler Wohnhauses
»Fälkli« versammelten jungen Männern sagte: »Was hilft
es, wenn wir beim warmen Ofen die Notstände der Zeit
bejammern! Hand anlegen müssen wir, und sei es auch
ganz im Kleinen!«
Beim »Jammern« über die notvollen Zustände in
Kirche und Welt hatte es die alte »Deutsche Christen-
tumsgesellschaft« mit ihrer Zirkularkorrespondenz weit-
hin belassen. Im Nachruf auf Spittler im Heidenboten
(Januar 1868) ist deutlich zu lesen, was Spittler als Sekre-
tär der Christentumsgesellschaft angetroffen hatte und
wie er dann das Instrument der Christentumsgesellschaft
dazu benützte, etwas in Gang zu bringen und in Gang zu
halten:
»Als Sekretär der Deutschen Christentumsgesell-
schaft gingen Spittler durch die Korrespondenz und
durch die persönliche Bekanntschaft mit vielen Got-
tesmännern erst recht die Augen auf über das man-
nigfaltige und unermeßliche Elend der Menschheit.
Spittler ergriff mit fester Glaubenszuversicht und mit
tatkräftiger Liebe die Kraft Gottes und die Liebe Je-
su Christi. Hingebungsvoll, furchtlos, in hohem Gra-
de erfinderisch, unermüdlich, unwiderstehlich (wie
er von Natur schon war und durch Gottes Gnacte
immer mehr wurde) gründete er eine menschen-
freundliche, christliche Anstalt um die andere, Pläne
aussinnend, Freunde für sie zu gewinnen suchend,
Gelder sammelnd, Komiteen organisierend. Wenn
die Sache im Gang war, zog er sich zurück. Wenn sie
ins Stocken geraten wollte, trat er wieder hervor und
37

verschwand abermals. Bis ins hohe Alter und bis aufs
Sterbelager hielt er die Überzeugung fest, es könne,
solle und müsse immer noch mehr geschehen für das
Heil der Verlorenen, und das sei sein von Gott ihm
angewiesener Beruf, fortzuwirken, solange es Tag ist,
bis der Herr komme, dessen Zukunft er ersehnte und
immer näherrücken sah.«
Denkschriften und Aufrufe verändern die Welt so
wenig wie gelehrte Disputationen. Das hatte schon der
Missionspionier Justinian von Welz (1621-1668) erfah-
ren. Seine drei Bücher zur Mission hatten keinerlei Wir-
kung. Seine weit über seine Zeit hinausreichenden Auf-
rufe und Pläne zur Gründung von protestantischen Mis-
sionsorden verpufften ohne Wirkung. Als niemand bereit
war, sich in die Weite der Völker senden zu lassen, sand-
te er sich selbst; die Spur seines Wirkens verlor sich in
der niederländischen Kolonie Suriname.
Ähnliches erlebte der englische Dorfschuster Willi-
am Carey (1761-1834). Seine Untersuchung über die
»Verpflichtung der Christen, Mittel für die Bekehrung
der Heiden anzuwenden« (1792) löste bei den Verant-
wortlichen der Kirche von England nur Spott aus. Erst
als Carey sich selbst nach Nordindien ausgesandt hatte
und nach siebenjährigem vergeblich scheinenden Bemü-
hen die berühmte Predigt von Serampore hielt, brach die
baptistische Missionsbewegung auf. In jener Predigt hat-
te Carey gesagt: »Erwarten wir doch Großes von Gott,
wagen wir doch Großes für Gott!«
Im Grunde genommen war nicht alles, was Spittler
ins Werk setzte, seine eigene Idee; sondern einiges von
dem, was in England um die Wende zum 19. Jahrhundert
aufgebrochen war (an Impulsen zur Bibelverbreitung,
zur Weltmission und zum diakonischen Sozialhandeln)
»übersetzte« Spittler für den europäischen Kontext. An-
reger dazu war Dr. Karl Steinkopf, der Spittlers Vorgän-
38

ger als Sekretär der Deutschen Christentumsgesellschaft
in Basel gewesen war. Als Dr. Steinkopf dann nach Lon-
don gerufen wurde, holte er Spittler aus Schorndorf nach
Basel und benützte ihn als »Transmissionsriemen« für
die Weitergabe der geistlichen Impulse Englands an den
Kontinent.
Wohl schmerzte es Spittler, wenn der Tübinger Bi-
beltheologe Dr. Johann Tobias Beck abschätzig vom
»englisch-methodistischen Christentum« sprach und es
als »unlautere Macherei und Treiberei« abwertete. Aber
Spittler ließ sich trotzdem nicht davon abbringen, selbst
etwas in Gang zu setzen und nicht einfach faul auf den
wiederkommenden Herrn Jesus mit seinem Reich zu
warten. »Unser Herr soll, wenn er wiederkommt, uns an
der Arbeit finden«, das war die Maxime Spittlers.
Trotz all seiner Zähigkeit im Durchsetzen von Plä-
nen war Spittler durchaus auch bereit, Niederlagen hin-
zunehmen und Geplantes wieder abzusetzen. Er wollte
nicht einfach seinen Kopf durchsetzen; denn er wollte ja
von Gott abhängig bleiben. Ein typisches Beispiel dafür
ist der wiederholte Versuch Spittlers, das Wasserschloß
Inzlingen einer Reichs-Gottes-Bestimmung zuzuführen.
Wenn Spittler jedoch spürte, daß Gott all den wiederhol-
ten Plänen endgültig und klar seine Zustimmung versag-
te, dann wollte er nicht einfach mit der Brechstange sei-
nen Weg bahnen. Wenn er versuchte, Pläne in die Tat
umzusetzen, dann war das oft wie ein Tasten und Pro-
bieren, ob denn Gott auch dies Vorhaben verwirklicht
haben wollte.
39

Im Reich Gottes gibt es keine Monopole
Zu einem war Spittler nicht bereit: Christli-
ches Monopoldenken wollte er nicht als Gottes Willen
hinnehmen!
Spittler selbst schreibt 1853 im Rückblick auf das
Jahr 1815:
»Das alte Christentumsgesellschaftskomitee jammerte
seinerzeit, als ich bei der Entstehung der Basler Mis-
sionsgesellschaft tätig Hand anlegte. Sie behauptete,
dies sei ihr Tod. Aber durch den Tod ging's zum
Leben! Fast dieselbe Klage führt jetzt das gute Baseler
Missionskomitee, dem ich doch aufs innigste zugetan
bin, über die so arme Pilgermission. Das Komitee
will es sich nicht nehmen lassen, dies schade ihr;
ich aber glaube gerade das Gegenteil und fahre ruhig
fort.«
Wieviel geistreicher und bis heute vorbildlich hatte
1815 der Berliner Pastor Johannes Jänike reagiert! Ob-
wohl damals die Einnahmen für seine Berliner Missions-
anstalt rückläufig waren und die neu ins Leben gerufene
Baseler Mission als so etwas wie eine »Konkurrenz« hät-
te verstanden werden können, schrieb Jänike damals un-
eigennützig:
»Das Feld unseres Herrn ist groß. Immer noch sind
der Arbeiter zu wenig! Der Herr schicke Ihnen viel
begnadigte und mit dem Heiligen Geist ausgerüstete
Jünglinge nach Basel und lasse sie mit freudigem
Auftun ihres Mundes den Heiden das Evangelium zu
ihrer Seligkeit verkündigen!«
40

Als jedoch Spittler um 1841 daranging, die »Pilger-
mission« auf der Chrischona als eine Art von »Missions-
freikorps« zu gründen, da wurde dies vom Baseler Mis-
sionskomitee als »planmäßige Konkurrenz« zu der Bas-
ler Mission verstanden (obwohl doch Spittler selbst die
Baseler Mission 1815 ins Leben gerufen und aufgebaut
hatte). Man warf Spittler Egoismus, Eitelkeit und sogar
krankhafte Wichtigtuerei vor. Spittler kam in den Ruf ei-
nes eigensinnigen und unvorsichtigen Mannes.
Das Baseler Missionskomitee argumentierte:
Wenn die Pilgermission St. Chrischona sich nicht be-
schränken will auf die Ausbildung von Evangelisten
und Brüdern zum Dienst in der »Inneren Mission«,
dann wird dies das Potential von ausbildungswilligen
Kandidaten und vor allem das Opferaufkommen
zersplittern. Die Missionsfreunde werden geteilt in
zwei Lager. Weil Menschen, sogar auch Christen,
sich gerne auf etwas Neues stürzen und dabei zu
leicht etwas Nachteiliges über das Bisherige zu fin-
den suchen, wirkt die Gründung einer zweiten Mis-
sionsanstalt »in jeder Beziehung schädlich und spal-
tend«. »Zwei Missionsanstalten, dazuhin nach unter-
schiedlichen Systemen eingerichtet, können nicht oh-
ne Nachteil und ohne Zersplitterung der Kräfte ne-
beneinander bestehen!... Die Konkurrenz auf geistli-
chem Gebiet bringt Rivalität, Opposition und Zwie-
tracht.« Dazuhin werden immer neue Aktionen das-
selbe nachahmen. Darüber wird die Christenheit im-
mer mehr zersplittert, anstatt daß ihr zur Konzen-
trierung geholfen wird.
Wir kennen diese Argumentation aus unseren Tagen,
da aufs neue der Streit um die sog. »Parallelstrukturen«
41

vom Zaun gebrochen wurde. Dabei war doch der Streit
schon im letzten Jahrhundert müßig und letztlich ein
»Streit um des Kaisers Bart«.
Spittlers Einstellung zu den Finanzierungsquellen
war nicht von Ängstlichkeit oder von Kleinglauben be-
stimmt. Er konnte sagen: »Wenn Gott Bergwerke eröff-
net, dann haben die Schmelzöfen genug zu tun!«
Und: »Bei den Eisenbahnen geht jetzt bekanntlich al-
les geschwind. Ihre Gesellschaften finden im Unglauben
ihre Millionen. Sollten wir nicht im rechten Glauben un-
sere Tausende finden?«
Vor allem aber war der Blick Spittlers weniger be-
stimmt von der Sorge um das Weiterbestehen bisher wir-
kender Einrichtungen als vielmehr von der Sorge um
Millionen von Menschen. Er schrieb:
»Blicken wir hinein in den Zustand der Christenheit:
Wie viel Wunden, Striemen und Eiterbeulen sind we-
der geheftet, noch verbunden, noch mit Öl gelindert!
Sehen wir aber hinaus auf die tote orientalische Kir-
che und wenden wir uns dann vollends zu den vielen
heidnischen Menschen, die das Evangelium vom
Reich Gottes noch nicht kennen, so müssen wir aus-
rufen: >Was ist das unter so viele! Es ist wie ein
Tröpflein am Eimer! Lasset uns beten, daß der Hei-
land uns Brüder zuweise, welche Er erwählt hat, und
daß Er sie ausrüste mit Waffen des Lichtes, zu üben
gute Ritterschaft!«
Wenn wir bereit wären, aus der Vergangenheit auch
nur Geringes zu lernen, dann würde uns klar werden:
Der heutige Streit um die sog. Parallelstrukturen ist ein
müßiger, ein theoretischer, ein gedankenloser Streit. Wa-
che Christen wie Spittler haben immer zusätzliche Ak-
tionen ins Leben gerufen - nämlich wenn Notwendigkeit
42

dazu bestand. Derselbe Spittler, der doch als Gründer
der Baseler Mission gelten darf, hat auf der Chrischona
ein weiteres Missionsausbildungsinstitut geschaffen, weil
er Bedarf dafür sah. Nicht aber deshalb, weil er dem Bas-
ler Missionshaus Konkurrenz machen wollte oder weil er
an Basel etwas kritisch auszusetzen hatte.. In der Folge
erwies sich die ganze Aufregung als geradezu lächerlich:
als nämlich die Basler Mission im Zusammenhang mit
Afrikaprojekten die von ihr geforderte Limitierung der
Pilgermission auf reine »innere Mission« selbst durch-
brach und für den Einsatz in der Äußeren Mission Brü-
der der Chrischona erbat.
Trotzdem darf nicht übersehen werden: Spittler war
bereit gewesen, wie Abraham im Zuwarten auf Gottes
Hilfe »das geliebte Kind (nämlich die Äußere-Missions-
Arbeit der Chrischona) zu schlachten«. Im Blick auf die
Finanzierung der Pilgermission konzentrierte sich Spitt-
ler auch darauf, geradezu demonstrativ Spenden in Eng-
land zu erbitten. So begegnete er dem Vorwurf, er spalte
die Missionsfreunde in Deutschland und halbiere die
Opfer, die damals vornehmlich aus Deutschland kamen.
Mit alledem, was Spittler unermüdlich selbst in Gang
setzte, hat er in seiner zuversichtlichen Gewißheit recht
behalten: »Ich traue es unserem treuen und reichen
Herrn und Heiland getrost zu, daß er auch für die Zu-
kunft nicht nur die äußere und die innere Mission, son-
dern noch viele andere wohltätige Anstalten in unserer
letzten betrübten Zeit, nah und fern, erhalten und herr-
lich durchbringen kann.« »Bei allen wahrhaft christlichen
Anstalten ist ein kindlicher Glaube nötig. Aber mit die-
sem Glauben können nie zuviel Anstalten entstehen!«
43

Herausforderungen
Wir dürfen uns heute nicht allein mit der
Pflege des Überkommenen begnügen! Unser Herr hat
doch so viele neue Herausforderungen für uns bereit!
Aus dem Vermächtnis Spittlers etwa sind heute noch
aktuell die Merkposten: a) Geistliche und pädagogische
Förderung von Lehrern, die missionarisch in der Welt
der Schule zu arbeiten bereit sind, b) Schaffung von Mo-
dellen evangelischer Pädagogik, c) Strategie zur Schaf-
fung von evangelistischen Vorposten im französisch
sprechenden Westeuropa, in Südwest-Europa und in
Ost-Europa sowie Südost-Europa, d) Schaffung von
brüderlichen Kontakten zu evangeliumsgemäß denken-
den und wirkenden Pfarrern der katholischen Kirche
und anderer christlicher Denominationen, e) Schaffung
von evangelistischen Zentren in den Hauptstädten Euro-
pas, um den dortigen Verantwortlichen Gelegenheit zur
geistlichen Sammlung zu ermöglichen, f) Schaffung eines
Netzwerkes von Schlüsselpersonen der Evangelisation
und der seelsorgerlichen Diakonie quer durch Europa,
g) Gebrauch der modernsten Medien für die Verbreitung
des Evangeliums, h) Wachheit für das Aufkommen von
neuen sozialen Randgruppen und Schaffung von Model-
len der Fürsorge und Hilfe für sie. i) Geistliches Ringen
um theologische Lehrer der Kirche in der Hoffnung, sie
als Brüder zu gewinnen, k) Entsendung von Gastpredi-
gern in deutschsprachige Gegenden, in denen das Evan-
gelium wenig Fuß gefaßt hat.
Das alles macht deutlich: Wer etwas bewegen will,
muß bereit sein, im Gehorsam gegen Gottes Willen auch
bisher Ungewohntes zu bedenken und Neues zu wagen!
In Spittlers Tagen schien es geradezu Fantasterei zu sein,
für den muslimisch geprägten Vorderen Orient geistliche
44

und missionarische Verantwortung zu übernehmen.
Heute lesen wir etwa in den wissenschaftlichen Arbeiten
von Professor Dr. Alex Carmel, daß Christen als Pionie-
re im Heiligen Land so anregend wirkten, daß sogar das
zerstreute Volk Israel die Bedeutung des Landes ihrer
Väter wieder neu entdeckte.
Fantasterei schien es zu sein, was an Erwartungen
hinter dem Projekt der »Apostelstraße« stand: Nämlich
die Missionierung des Galla-Stammes. Heute, da die Er-
weckungsbewegung in Ostafrika hauptsächlich von den
Galla-Oromo-Stämmen getragen wird, ist das geradezu
prophetische Wort von Dr. Ludwig Krapf, der ein ver-
trauter Mitarbeiter und Freund von Spittler war, in Er-
füllung gegangen: »Wenn Gott die Gallas gewinnt, dann
gewinnt er Zentralafrika.« Es muß uns beschämen, daß
1971 die von Oromos geprägte Mekane-Yesu-Kirche in
Äthiopien (also noch vor ihrer großen Verfolgung) klag-
te: »Die Kirchen und Geberorganisationen im Westen
haben uns wohl während der letzten Jahre bereitwillig
bei der materiellen Entwicklung geholfen; aber es war
anscheinend wenig Interesse vorhanden, der Kirche zu
helfen bei ihrer erstrangigen Verpflichtung, nämlich bei
der Verkündigung des Evangeliums ... Wir wollen Chri-
stus verkündigen, weil wir dies als unsere Verpflichtung
betrachten. Wir wollen Christus verkündigen, weil unser
Volk nach Ihm hungert.«
Wenn wir auch in Zukunft nicht hungernden Men-
schen Entscheidendes schuldig bleiben wollen, dann dür-
fen wir nicht darauf warten, bis bestehende Hilfsorgani-
sationen schließlich ihre Einstellung ändern. Statt dessen
müssen wir bereit sein, um der übergroßen Not willen
selbst etwas in Gang zu setzen. »Es können nie zu viele
Aktionen entstehen!« Das hat uns der schwäbische Ur-
pietist Spittler ins Stammbuch geschrieben.
45

Die Hausmutter
Sophie Zeller-Siegfried (1791 - 1858)
Oder: Die Frau als die »Seele«
des Ganzen
Die Mütter des Lebens
»Mutter aller Lebenden«, so nannte einst
Adam seine Frau Eva.
Daß Frauen die entscheidende »Seele« in allen Ak-
tionen des Reiches Gottes sind, das hat man auch dann
gewußt, wenn man hauptsächlich die Geschichte der
»Väter« beschrieb. Aber wir wollen heute zu Recht mehr
wissen über die »Mütter« im Reich Gottes.
Das ist nicht leicht. Denn vieles von dem, was zu be-
richten ist, klingt fast so, als ob die Frauen nicht viel
mehr als »Anhängsel« ihrer Männer gewesen seien. Die
Wirklichkeit wird auch oft so ausgesehen haben. Umso
erstaunlicher ist es mir, daß sich gerade die Frauen im
Umkreis der durch Christian Friedrich Spittler gegrün-
deten Anstalten hineingedient haben in eine unersetzbare
Leitungsposition. Was wäre die Arbeit von Samuel Go-
bat (1799 - 1879) gewesen ohne seine Frau Marie, geb.
Zeller! Was wäre aus der Chrischonaarbeit geworden oh-
ne Dora Rappard-Gobat! Aber sowohl in der Tochter
47

Marie als auch in der Enkelin Dora lebte etwas vom
Geist der Mutter und Großmutter Sophie Zeller-Sieg-
fried. Sie wurde für die stattliche Reihe von Rettungs-
haus- und Anstaltsmüttern zu einer Leitfigur.
Dora Rappard-Gobat (1842 - 1923) hat es deutlich
gemacht, daß diese Frauen im Gehorsam gegen Gottes
biblische Weisung den Beruf der »Gehilfin« ausschöpfen
und konkretisieren wollten: »Die höchste Würde der
Frau ist es, weder eine Regentin noch eine Sklavin des
Mannes zu sein, sondern eine wahre und echte Gehilfin.
Das ist eine Prinzipienfrage. Es handelt sich da nicht um
größere oder geringere Begabung bei Mann oder Frau,
sondern um Gottes Ordnung und Willen.« Darum konn-
te sie einem Chrischonabruder zur Verlobung schreiben:
»Mögen Sie mit verdoppelter, nicht halbierter Kraft Ih-
rem Herrn und Meister dienen und gemeinsam mit Ihrer
lieben Braut seine Befehle ausrichten!«
Aber nicht dies »Rollenverständnis« der christlichen
Frau ist es, was nach meiner Meinung »künftig beachtet«
werden sollte. Ich staune immer wieder darüber, welche
Gaben heute von Frauen entbunden werden in Berufen,
die ihnen noch im letzten Jahrhundert verschlossen wa-
ren. Was wir jedoch »künftig beachten« sollten, ist die
nicht durch einen Mann ersetzbare Rolle der »Seele« in
einer diakonischen Anstalt, in einem Pfarrhaus, in einem
Gemeinschaftshaus, in einer missionarischen Aktion.
Wir Männer können normalerweise weniger, als wir zu
können meinen. Vor allem aber schaffen wir es kaum, die
»Seele« in einem christlichen Organismus zu sein.
Wir Männer sind in vielen Bereichen durch Frauen
ersetzbar; oft machen sie ihre Sache weit besser als wir
Männer. Aber - so meine ich wenigstens - die Frau ist
nicht durch uns Männer ersetzbar oder austauschbar
dort, wo es um die »Seele des Ganzen« geht.
48

Die gerettete Retterin
Die zweijährige Sophie Siegfried, eine Pfarrertochter
in Hasli im Grund im schweizerischen Kanton Bern,
spielte auf der Wiese vor dem Pfarrhaus. Sie ahnte nichts
von der drohenden Gefahr. Aber der Vater, der zufällig
aus dem Fenster sah, erkannte am Himmel einen
Lämmergeier, der plötzlich zum Sturzflug ansetzte. Als
guter Schweizer hatte er sein Gewehr bei der Hand. Mit
einem gut gezielten Schuß traf er den Geier, der auf seine
Tochter herabstieß. Schwer getroffen fiel der Lämmer-
geier neben der spielenden Sophie auf die Wiese.
Mit 20 Jahren wurde die damals Gerettete dann die
Ehefrau des Württembergers Christian Heinrich Zeller
(1779 - 1860), damals ein von Pestalozzi begeisterter
Schuldirektor in Zof ingen.
Vom Ehemann Christian Heinrich Zeller wäre viel
zu erzählen. Vom großen Pädagogen Pestalozzi hatte
Zeller »die Vollendung des Werkes der Apostel, die Wie-
dergeburt der Menschheit« erwartet. Aber dann war Zel-
ler 1818 über dem Lesen einer Karfreitagspredigt zum
bewußten Christen geworden. Zwar warf Zeller nicht al-
les über Bord, was er bei Pestalozzi gelernt hatte. Er be-
hielt den Anstoß zur Armenfürsorge, den Anstoß zu
wirklicher Liebe zum Kind und den Anstoß zu umfas-
sender Erziehung, die weit hinausgeht über das Vermit-
teln von Kenntnissen. Aber dies alles wurde von Zeller in
einen neuen Rahmen hineingestellt: Mit der Bibel sah
Zeller auch den jungen Menschen als Glied einer von
Gott abgefallenen Menschheit. Darum sei sogar das klei-
ne Kind nicht einfach »gut«, sondern es sei vorgeprägt
zur Rebellion gegen Gott und gegen seine guten Ord-
nungen. Das Ziel der Erziehung müsse darum sein, daß
der sündige Mensch durch Jesus Christus erlöst wird und
49

in eine lebenslange Gemeinschaft mit Jesus hineinfindet.
Dabei könne der »Erzieher« viel weniger tun, als das
noch die humanistische Pädagogik gelehrt hätte: Der Er-
zieher könne nur »Handlanger« Gottes sein; er solle die
Kinder nicht »an sich ziehen, sondern vielmehr nach sich
ziehen zum Herrn, zu dem er selber gezogen worden ist
und zu dem er sich noch täglich ziehen läßt.« Das alles
entband bei Zeller eine solche wahre »Liebe zum Kind«,
daß der greise Pestalozzi bekannte: »Das war's, was ich
wollte!«
Zeller versuchte seine pädagogischen Zielvorstellun-
gen in dem 1820 durch Christian Friedrich Spittler ge-
gründeten »Rettungshaus« zu Beuggen und in der damit
verbundenen Armenschullehreranstalt zu verwirklichen.
Dort sollten nach Spittlers Vorstellung verwahrloste, hei-
matlose Kinder Heimat und Rettung finden. Zugleich
sollten dort Lehrer ausgebildet werden, die bereit waren,
sich wie Missionare in verarmte Gemeinden, in Waisen-
häuser und in Spitalschulen senden zu lassen. Die Ver-
wirklichung der Idee Spittlers besorgte der schwäbische
Pädagoge Zeller so überzeugend, daß binnen weniger
Jahre die Idee ausstrahlte über ganz Europa hinweg bis
hin nach Mitau in Estland. Besonders in Württemberg
entstanden solche Rettungshäuser (Korntal, Wilhelms-
dorf, Paulinenpflegen Stuttgart, Winnenden und Kirch-
heim; Rettungshäuser Stammheim, Herbrechtingen,
Lichtenstern und Tempelhof; Mathildenstift Ludwigs-
burg und andere).
Aber 1820 war zusammen mit Christian Heinrich
Zeller dort im heruntergekommenen und total verwahr-
losten Komtureigebäude Beuggen seine Frau Sophie zu-
sammen mit fünf Töchtern eingezogen, zu denen später
noch weitere fünf Kinder kamen. So war Sophie Zeller
im Beuggener »Rettungshaus« zur wichtigen »Retterin«
geworden. Denn auf die »Frau Inspektor« wartete neben
50

der Versorgung der eigenen Familie eine unvorstellbar
große Aufgabe. Sie versorgte nicht nur das ganze Haus-
wesen mit Küche und Waschküche. Sondern auch der
Garten und die Landwirtschaft gehörte zu ihren Aufga-
ben. Über alle Spenden und Ausgaben legte sie Rechen-
schaft ab; denn es gab in jenen ersten Jahrzehnten von
Beuggen keinen Verwalter. Auch die vielen Gäste stan-
den unter ihrer Obhut, die sich in Beuggen die Klinke in
die Hand gaben. Welche Aufgaben für eine zarte Frau,
die einst Mädchenerzieherin hatte werden wollen!
Ihr Ehemann war nicht nur in der Theorie ein großer
Pädagoge. Aber über den mancherlei Lasten seines Am-
tes kam es doch auch vor, daß ihm die Geduld ausging,
wenn er die Türe zu seinem Beuggener Privatwohnbe-
reich hinter sich zugezogen hatte. Als einmal wieder ge-
spannte Stimmung in der Familie Zeller herrschte, da
sagte Sophie Zeller zu ihren Töchtern: »Wenn ihr nicht
brav seid, müßt ihr einmal einen Württemberger heira-
ten!«
Für Zeller war das ein Anstoß zu einem Gebet, das
wir noch heute im Gesangbuch finden: »Von dir lernen
möchten wir deiner Sanftmut Milde, möchten ähnlich
werden dir, deinem Demutsbilde. Zeige deines Wortes
Kraft an uns armen Wesen; zeige, wie es uns neu schafft,
Kranke macht genesen!«
Zeller dachte in erster Linie an seine Frau, nicht an
sich selbst, wenn er ausrief: »Mit lauter Stimme bekenne
ich: Ich glaube an die Macht der heilsamen Gnade Got-
tes, die große Dinge an armen Kindern tut. Die wahre
Erziehung eines Menschen erfordert eine solche Verän-
derung, die von einem menschlichen Erzieher unmöglich
ausgehen kann. Die wahre Erziehung ist ein Werk Got-
tes. Im Verhältnis zur göttlichen Erziehung nimmt die
menschliche Erziehung eine bescheidene Stelle ein; der
Erzieher bedarf dazu im Blick auf Gott den nehmenden
51

Glauben und im Blick auf das Kind die hingebende Lie-
be.«
Zeller konnte von seiner Frau sagen: »Sie lebt, was
ich zu lehren versuche.« Und: »Sie ist die einzige, die von
aller Welt Enden her zu mir gepaßt hat.«
Als Freiherr von Bunsen einmal in einer Gesellschaft
die Frage aufwarf, wer denn wohl zur Zeit der beste Er-
zieher sei, da kam die Antwort: »Wahrscheinlich Inspek-
tor Zeller!« Aber Bunsen korrigierte: »Nein, sondern sei-
ne Frau!« Denn besser und wichtiger als alle pädagogi-
sche Theorie ist die herzliche Liebe.
Eine verarmte Schweizerin hatte ihren Sohn in Beug-
gen besucht. Sie war zu Tränen gerührt, was in Beuggen
für ihren Buben getan worden war, besonders von der
»Frau Inspektorin«. Es wunderte darum die Bekannten,
als die Mutter des Jungen beim Heimkommen berichtete:
»Die Frau Inspektorin ist ein niederträchtiges Weib, wie
ich noch keins gesehen habe!« Aber rasch klärte sich auf,
daß die schlichte Frau gemeint hatte: Die Frau Inspekto-
rin trachtet so nach dem Niederen, daß sie sich sogar mit
uns geringen Leuten herzlich abgibt.
In ihrer mütterlichen Milde brachte Sophie Zeller
wieder viel ins Lot, was ihres Ehemannes Heftigkeit,
Strenge und auch Feierlichkeit an Mißmut ausgelöst hat-
te. Dabei hatte Sophie Zeller einen viel schärferen Blick
für Menschen als ihr oft vertrauensseliger Mann. Und
wie konnte sie zuhören, wenn Menschen ihr Leid klag-
ten!
Selbst dann, wenn einmal einer von den über hundert
Zöglingen zurechtgewiesen werden mußte, erledigte So-
phie Zeller das ohne die sonst in ihren Tagen üblichen
Strafpredigten. Sie konnte sagen: »Jetzt ist's geschehen.
Aber nicht wahr, das tust du nicht mehr!« Das wirkte
meist mehr als ein gesalzener Verweis.
52

»Nehmender Glaube und hingebende Liebe«
praktisch
Die Kraft zu dieser »hingebenden Liebe« zu Men-
schen holte sie aus einem »nehmenden Glauben«. Für sie
war die Liebe Gottes bis in ihr eigenes Sterben hinein nie
selbstverständlich. »Ich muß mich damit abfinden, daß
ich ohne Beigabe seliger Gefühle immer wieder auf den
Zuspruch des Heils warten muß«, so konnte sie sagen.
Einer der vielen Besucher Beuggens faßte es einmal
so: »Die Predigt Zellers hat mich ergriffen. Aber den tief-
sten Eindruck auf mich machte ein flüchtiger Blick auf
das Gesicht der Hausmutter, auf ihre gespannte Sehn-
sucht und Heilsbegierde.«
Aber gerade deshalb, weil für sie das Heil Gottes nie
selbstverständlich war, konnte sie wie wenig andere über
die Gnade Gottes reden. Wie tiefernst sie Jesu Zuwen-
dung im Abendmahl nahm, davon zeugt ein Brief an ehe-
malige Beuggener:
»Meine Kinder! So nenne ich euch, auch die, welche
mir Kummer machten samt allen denen, bei welchen
meine Gedanken mit Freuden und in Hoffnung ver-
weilen. In einem höheren Sinne sind wir blutsver-
wandt. Von jener unvergeßlichen Zeit an, da ihr mit
mir die Worte hörtet >Nehmet hin und trinket; das ist
das Blut Jesu Christi, für eure Sünden vergossen< und
da ihr im Glauben die Kraft dieser Worte tränket aus
dem Kelche des Heils, - von der Zeit an sind wir bluts-
verwandt. Da ist etwas vorgegangen, Kinder! Das kön-
nen wir in alle Ewigkeit nicht mehr losmachen.«
Mit diesen seelsorgerlichen Worten hat Sophie Zeller
sogar noch das Wort ihres Mannes übertroffen: »Nur der
53

kann erziehen, bei dem die Kinder spüren, daß er sich
selbst von Jesus täglich erziehen läßt.« Denn Frau Zeller
hat die liebevoll gemeinte Schranke zwischen Erziehern
und Zöglingen niederreißen lassen durch die Heilswirk-
lichkeit Jesu, welche eine »Blutsverwandtschaft« ohne
Schranken schafft.
Das war für Sophie Zeller verbindlicher als alle gut-
gemeinten pädagogischen Theorien. Sie war ja eine Frau,
die offensichtlich damit zu kämpfen hatte, sich all den
anfallenden Aufgaben zu stellen. Sie war nicht einfach
ein unkritisches und wuseliges »Heimchen«, das alles er-
ledigte, was man ihr zumutete. Sie war nicht einfach von
Natur aus selbstlos. Man spürte es ihr an, daß sie durch-
aus ein Ich hatte, das sich zur Demut rufen lassen mußte.
Wenn trotzdem wohl der herausragendste Zug an
Sophie Zeller ihre Demut war, so hatte auch dies einen
tief geistlichen Grund. Sie hielt sich nie für »bekehrt«,
obwohl sie wußte, daß man als Christ seiner Bekehrung
gewiß sein sollte. Sie hatte darum den einen sehnlichen
Wunsch: »Ich will ja nichts Höheres begehren, als eben
Türhüterin zu werden im Himmelreich.« Diese Grund-
einstellung führte zu der Demut, von der ihr Sohn Rein-
hard sagte: »Ich sah an meiner Mutter die geistliche
Schönheit der Demut so sehr, daß mir die Bitte um De-
mut zu einem unablässigen Anliegen geworden ist.«
Sophie Zellers Enkelin Dora Rappard hat einmal ge-
sagt: »Die wahre, Gott wohlgefällige Weiblichkeit be-
steht in der Demut. Es soll niemand versuchen, demütig,
bescheiden, echt weiblich zu erscheinen. Aber wahrhaf-
tig demütig sein, diese Gesinnung durchdringt alle
Handlungen und das ganze Wesen wie ein süßer Duft,
der unsichtbar erfreut.«
Alles, was wir »künftig beachten« wollen, ist ein
Schlag ins Wasser, wenn es in der Christenheit nicht wie-
der solche Mütter wie Sophie Zeller gibt, die von Gott
54

als Seele des Ganzen gebraucht werden können. Darum
will ich mir vornehmen, Gott um solche »Mütter« zu
bitten.
55

Der Pionier der »Inneren Mission«
Johann Hinrich Wichern (1808 - 1881)
Oder: Die Liebe gehört mir wie der
Glaube
Schreckliche Mißverständnisse
Bis heute gibt es noch das unnötige »Schat-
tenboxen«, - wenn nämlich den Evangelikaien unterstellt
wird, sie hätten für das Soziale nichts übrig. Ihnen gehe
es nur darum, den Seelen der Menschen zu helfen. Aber
das sei doch- unbiblisch! Jesus habe die Menschen ge-
speist, er habe Kranke geheilt, er habe Tote auferweckt.
Es sei höchste Zeit, daß die Evangelikaien wieder die
»Ganzheitlichkeit« des Evangeliums und des christlichen
Auftrages in aller Welt erkennen.
Übrigens: Als »Evangelikaie« wurden schon im 19.
Jahrhundert in England diejenigen Glieder der anglikani-
schen Kirche bezeichnet, denen die katholisierende-litur-
gische Kirchlichkeit in der »Church of England« zu we-
nig war. Sie setzten sich weltweit dafür ein, die Barmher-
zigkeit Gottes durch die missionierende Verkündigung
des Evangeliums bekanntzumachen und durch die Tat
der helfenden Liebe weiterzugeben. Heute faßt man mit
dem Begriff »Evangelikaie« alle solchen Christen und
57

Christengruppen zusammen, die sich nicht der Meinung
anschließen: »Die Zeit der Mission ist vorbei« (»mission
is out!«)!
Wer sich einigermaßen in der Weltgeschichte aus-
kennt, der weiß: Um 1965 begann in der weltweiten Chri-
stenheit plötzlich eine Strömung, die Weltmission für un-
nötig hielt. »Mission wurde aufgesogen von der zwi-
schenkirchlichen Hilfe« (Bischof Dr. Lessile Newbigin).
Diese Bewegung ging vom Westen aus. Zwar protestier-
ten einheimische Christen dagegen. So sagte Jean Kotto
von Kamerun: »Wir brauchen ganz gewiß Entwicklungs^
helfer. Aber wir brauchen sie nicht bloß als Techniker.
Vielmehr sollen sie auch das Evangelium bezeugen. Viel-
leicht braucht es nicht für alle Zeit Missionsgesellschaften.
Aber ganz gewiß braucht es immer Missionare!« Aber
diese klaren Stimmen wurden einfach übergangen.
Auch die württembergische Landessynode mit ihrem
Wort »Mission und Ökumene« (15.2.1975) war höch-
stens eine einsame Ruferin inmitten einer westlichen
Christenheit, die sich fast total der Entwicklungshilfe
verschrieben hatte. In jenem »Freudenstädter Wort« der
württembergischen Landessynode hatte es klar geheißen:
»Keine Sorge für das äußere Wohl kann den Men-
schen das Heil vermitteln. Wohl ist nicht Heil. Es
geht darum, daß der Mensch aus seiner Gottferne zu
Gott heimfindet. Darum können Entwicklungshilfe
und Evangelisation einander nicht ersetzen. Doch
kann bei allem sachlichen Vorrang des Wortes in be-
sonderen Fällen Zuwendung der Liebe das vordring-
liche Gebot sein.«
Es kann doch für gar keinen Christen je umstritten
sein, daß dem Bedürftigen geholfen werden muß. Eine
Unzahl von Missionshospitälern, Mechanikerwerkstät-
58

ten, Ausbildungsfarmen, Hebammenstationen werden
weltweit auch gerade von evangelikalen Missionsgesell-
schaften betrieben. Auch in pietistischen und evangelika-
len Kreisen ist bis heute mehr Unterstützung für Opfer
von Erdbeben und von Überschwemmungskatastrophen,
für Flüchtlinge und für Hungernde zu bekommen, als
wenn für die Ausbreitung des Wortes Gottes gesammelt
wird. Wenn es um die Ausgewogenheit und um die
»Ganzheitlichkeit« von Weltmission und Entwicklungs-
hilfe geht, dann ist dabei immer die Mission der schwä-
chere Partner.
Darauf hat 1971 U Kyaw Than, damals Generalse-
kretär des Ostasiatischen Kirchenrates, mit klagenden
Worten hingewiesen:
»Ich befürchte, daß einige Kirchen im Westen so
großen Wert auf die >Ganzheitlichkeit< der Verkün-
digung des Evangeliums legten, daß dabei zwei Din-
ge verlorengingen: die >Schärfe< des an die Menschen
gerichteten Rufes, sich zu bekehren, und der An-
spruch Christi, daß er ihr persönlicher Herr und
Heiland ist. Verlorengegangen ist beides im Morast
des Dienstes und einer wohlabgerundeten Strategie,
die nichts mehr von der Messerschärfe der Evangeli-
sation an sich hat... Das gewaltige System der zwi-
schenkirchlichen Hilfe wurde für gute Missionsar-
beit gehalten, ob nun die Kirchen dabei wuchsen
oder nicht.«
In jenen Jahren nach 1965 konnten wir Evangelikaie
uns weder innerhalb der Christenheit in Deutschland
noch in der weltweiten Christenheit verständlich machen.
Wir litten darunter, daß unter dem Dach der »Ganzheit-
lichkeit« letztlich unerträgliche und unverantwortliche
Einseitigkeit die ökumenischen Programme prägte.
59

Als schließlich alles gute Zureden keinen Wert mehr
hatte, wurden auf dem Boden vor allem des schwäbi-
schen Pietismus und der Arbeitsgemeinschaft Evangeli-
kaler Missionen die weltweit wirksamen Aktionen »Hil-
fe für Brüder« und »Christliche Fachkräfte Internatio-
nal« ins Leben gerufen. Christen in Übersee sollten nicht
nur aus Deutschland Hilfe bekommen für »entwick-
lungsrelevante Projekte«, also für Brunnen, Lehrwerk-
stätten, Hospitäler, sondern auch für »pastorale Notstän-
de« wie Predigerausbildung, Kirchenbau, Gesangbuch-
druck, Katechistenkurse. Als Entwicklungshelfer sollten
bewußt solche jungen Christen entsandt werden, die be-
reit waren, in Übersee mit Christen der »ersten Genera-
tion« auch zu beten und Bibel zu lesen.
Als sich dann in jenen Tagen ein Gewitter der Ge-
hässigkeit über diese evangelikalen Neugründungen ent-
lud, da wurde mir das Studieren der Schriften und des
Lebenslaufes von Johann Hinrich Wichern wichtig. Im
nachfolgenden »Gespräch« stehen er und sein Anliegen
im Mittelpunkt.
Evangelisation und Diakonie,
Diakonie und Evangelisation
Amalie Sieveking:
Johann Hinrich Wichern ist 1881 in Hamburg ge-
storben. Er war ein ganz besonderer Mann. Bei ihm war
es so, wie es im Johannes-Evangelium heißt: »Wer an Je-
sus glaubt, von des Leibe werden Ströme lebendigen
Wasser fließen.«
Das Wasser spielte bei Johann Hinrich Wichern im-
mer eine Rolle. Getauft wurde er in der Michelskirche,
hoch über dem Hamburger Hafen. Vom Handelsbetrieb
60

im Hafen lebte der Vater, der Notar war. Die Wichern-
Familie mußte sich unter armseligen Verhältnissen
durchschlagen, als die Schiffahrt in der napoleonischen
Zeit fast ganz stillag. Danach starb der Vater jung. Was
Armut ist, das hat Johann Hinrich seit Kindertagen am
eigenen Leib erfahren.
Bei einem Brunnen und einem Fischteich draußen
vor den Toren von Hamburg hat er aus einer alten
Scheune ein Kinderrettungshaus geschaffen. Es hieß das
»Rauhe Haus«. Es war das erste diakonische Brüderhaus
in Deutschland. Am geliebten Strom der Elbe, nämlich in
Wittenberg, stieß er 1848 seinen unvergeßlichen, aufrüt-
telnden Ruf zur »Inneren Mission« aus.
Aber zuerst muß ich mich selbst vorstellen: Ich heiße
Amalie Sieveking. Mein Leben lang wollte ich eine An-
stalt barmherziger Schwestern, evangelischer barmherzi-
ger Schwestern aufbauen. Gelungen ist es mir nicht. Aber
ich konnte Anregungen geben, Anstöße, die nachher auf-
genommen wurden. Etwa von Theodor Fliedner in Kai-
serswerth oder von Johannes Goßner in Berlin. Und An-
stöße habe ich wohl auch gegeben für den jungen Johann
Hinrich Wichern. Man hatte mich auf den 19jährigen
Theologiestudenten hingewiesen. Er sei in Geldverlegen-
heit. Außerdem sei er von furchtbaren Kopfschmerzen
geplagt. Die haben ihn sein Leben lang nie mehr losgelas-
sen. Aber finanziell konnte ich ihm wenigstens helfen.
Für seine Universitätsjähre sicherte ich ihm jährlich 60
Mark - und das war damals viel Geld! Aber wichtiger
war wohl das andere: Ich wollte ihn nicht beschämen
und ihm das Geld einfach schenken. Darum bat ich ihn,
er solle mir doch die Zitate der Kirchenväter aus der Rö-
merbrief-Auslegung von Tholuck und aus dessen Ausle-
gung des Johannes-Evangeliums herausschreiben und die
Zitate aus dem Griechischen und Lateinischen ins Deut-
sche übertragen. Ich weiß, daß dies für ihn die große
61

Grundlage dafür wurde, den Glauben und die Liebe zu-
sammenzuhalten; den Glauben, wie er im Römerbrief so
zentral zusammengefaßt ist - und die Liebe, wie sie der
Apostel Johannes so wichtig macht. Die »Gerechtigkeit
und die Güte Gottes«, so wie sie beim Kirchenvater Ori-
genes zusammengehalten sind, wurden zum Lebensthe-
ma Wicherns.
Ludwig Burmester:
Ja, lieb hat er uns gehabt. Mich, den Ludwig Burme-
ster. Und uns vom »Spinnhaus«. Der junge Kerl. Damals.
Mich hatten sie ins Hamburger »Spinnhaus« eingebuch-
tet. »Bessern« wollten sie mich. »Bessern!« Daß ich nicht
lache! Wie Verbrecher hat man uns behandelt. Was hatte
ich denn getan? Arbeit hatte ich keine. Sieben Kinder
waren zu Hause. Unten am Hafen war ja nichts los. Mei-
ne Ältesten haben Kartoffelschalen zusammengesucht.
Daß wir wenigstens etwas zu essen hatten. Da hat mich
der Koller gepackt. Auf dem Jahrmarkt habe ich einen
Schal mitlaufen lassen. Mein Freund, der »Treppe«, hat
mich angehauen: »Mann, du hast'n schönes Stück. Gib's
mir, ich mach dir's zu Geld.« Da hab ich's ihm gegeben.
Aber er kam nicht zurück. Dafür kam die Wache. Rips-
raps, haben'se mich verurteilt. Wie einen Knastbruder.
Sie haben gesagt, ich hätte Glück, daß ich bloß ins
»Spinnhaus« muß und nicht gleich ins Zuchthaus. Da lag
ich nun - mit zwölf Mann, wie im Keller. Naß war's und
kalt. Und schaffen mußten wir. Wie Tiere. Und ange-
schrien haben'se uns. Wie, wenn w'r Kanaillen wären.
Aber einmal war's anders. Das war fast wie im Himmel.
Im großen Saal stand vorne 'en ganz junger Kerl. Im
schwarzen Habit. Der »Racke« sagte: »Jetzt wollen'se
uns auch noch relijös ummodeln.« Aber ich hab immer
62

auf die Augen geschaut. Ich hab gemerkt: Der hat uns
lieb! Es war'en ganz junger Kerl. Höchstens 25 oder 26.
Und dann sprach er. Daß der Jesus ein Hirte ist und daß
er eine Tür ist, die offensteht. Und daß wir durch die Tür
gehen sollen. Daß sogar wir durch diese Tür gehen kön-
nen. Eigentlich hab ich drauf gewartet, daß er vom verlo-
renen Schaf erzählt. Davon reden die Pastoren sonst,
wenn sie zu uns kommen. Aber nichts davon! Sondern
daß es einen Himmel gibt. Und daß da ganz viele sein
werden. Nicht alle Menschen, aber ganz viele. Und daß
auch wir dazugehören können - ich weiß noch, wie er's
gesagt hat, ist mir's durch und durch gegangen - »die Je-
sus anbeten und vor ihm niederfallen und selig geworden
sind.« Und als er dann »Amen« sagte, da hab ich gedacht:
»Ja, so soll's auch bei mir sein!« Der junge Pfarrer hat
mich richtig aus dem Dreck geliebt!
Amalie Sieveking:
Ja, lieber Herr Burmester. Vielen Dank, daß Sie uns
das so gesagt haben. So war er, der junge Johann Hinrich
Wichern. Aber nun ist der Bruder Josef Baumgartner da,
eigentlich der erste richtige Diakon. Vorher waren Sie
Bäckergeselle. Und an der Elbe sind Sie auch nicht groß
geworden. Erzählen Sie uns auch ein wenig! Ich weiß,
daß Sie viel sagen könnten, Bruder Baumgartner. Jetzt
erzählen Sie einfach das Wichtigste!
Josef Baumgartner:
Ja, ich bin vom Rhein an die Elbe geholt worden.
Gleich am Rhein, in Beuggen, hat mich Vater Zeller aus-
gebildet, der Gründer der Armenschullehreranstalten
63

und Rettungshäuser. Wie gerne haben wir dort das Zel-
ler-Lied gesungen: »Zeige deines Wortes Kraft an uns ar-
men Wesen, zeige, wie es uns umschafft, Kranke macht
genesen. Jesu, dein allmächtig Wort, fahr in uns zu siegen
fort, bis wir ganz genesen.« Am liebsten wäre ich immer
in Beuggen geblieben. Dort war ein fröhlicher Geist!
Aber eines Tages sagte Vater Zeller zu mir: »Bruder Jo-
sef, du bist der Mann für das Rauhe Haus in Hamburg.«
So bin ich nach Hamburg gekommen, zu Vater Wichern.
Angst habe ich gehabt. Ich war doch schwach und wuß-
te, daß ich nichts kann. Aber Vater Wichern gab mir
gleich die zweite »Knabenfamilie«, damals im sogenann-
ten Schweizerhaus. Ich weiß nicht, wie es kam. Aber ei-
nes Tages sagte Vater Wichern: »Josef, wir brauchen
noch viel mehr solche Leute wie dich. Es müssen prakti-
sche Leute sein, Handwerker. Ich denke, sie sollten freie
Station haben und nicht mehr als 100 Mark Jahresgehalt.
Sie sollen ja Diener Jesu sein. Darum sollen sie von An-
fang an wissen, daß sie keinen Anspruch haben werden
auf einen freien Sonntag oder Feiertag, daß sie die An-
staltskost mit den Kindern teilen müssen, daß sie keine
eigene Wohnung haben, sondern mit den Kindern zu-
sammenleben müssen.« Das war die Idee! So bin ich der
erste neuzeitliche Diakon geworden. Ich blieb drei Jahre
dort. Dann bin ich als Leiter eines neuen Rettungshauses
nach Mitau in Estland berufen worden. Aber zwei Erleb-
nisse darf ich doch noch - (ängstlich-fragender Blick zu
Frau Sieveking) - sagen: Das erste: Gleich am Tag, als ich
im Rauhen Haus in Hamburg ankam, sah ich, wie im
Teich zwei Kinder am Ertrinken waren. Wie froh war
ich, daß ich sie retten konnte. Aber das andere Erlebnis
ist für mich noch viel schöner. Wichern konnte noch viel
besser retten. Da hatten wir einen Jungen, der war durch
und durch böse. Eines Tages war große Aufregung, weil
er entlaufen war. Wichern ging selbst los, ihn zu suchen.
64

Und er fand ihn auf dem Hamburger Weihnachtsmarkt.
Die andern Jungen waren furchtbar zornig auf den Aus-
reißer. Aber Wichern sagte in großer Liebe: »Jesus ver-
dammt dich nicht - und ich auch nicht!« In den nächsten
Monaten wurde der junge Bursche ein ganz anderer
Mensch, von der Macht der Liebe Wicherns überwun-
den. Aber Wichern sagte: »Der ist doch nicht von meiner
Liebe überwunden worden. Gottes Kraft kann und wird
auch im Leben dieser Burschen sich siegreich erweisen.
Unser Glaube ist der Sieg, der die Welt überwunden
hat!«
Amalie Sieveking:
Ja, dies war Wicherns Wort! - Ich bitte Sie, Herr
Hofprediger Dr. Krummacher, um Entschuldigung, daß
wir Sie haben so lange warten lassen. Sie haben 1848 den
Kirchentag in Wittenberg miterlebt. Sie haben Wichern
dabei erlebt. Bitte erzählen Sie uns davon.
Hofprediger Friedrich-Wilhelm Krummacher:
In einem meiner Erweckungslieder heißt es: »Es ist
ein froh Getöne ringsum im Land erwacht. Das hat uns,
deine Söhne, vom Schlafe wach gemacht!« So ging es uns
auf dem Wittenberger Kirchentag. Das war eine Ver-
sammlung von etwa 500 Kirchenmännern. Wir waren
von niemandem delegiert. Aber es ging uns um die Kir-
che in Deutschland, daß sie aus der Zersplitterung und
dem Unglauben und der Untätigkeit herauskomme und
wieder wirklich Kirche Jesu Christi werde. Aber der An-
fang war entsetzlich! Schrecklich! Wir gerieten uns in die
Haare wegen Formfragen und Verfahrensfragen. Da er-
griff am Nachmittag der erst 40jährige ewige Hamburger
65

Kandidat Wichern, der kaum jemandem von uns bekannt
war, das Wort. Es war wie ein frischer Windstoß, als er
sagte: »Ich bin hierher gekommen, weil die Kirche eine
Schuld zu tilgen hat! Wir müssen wieder eine Kirche für
das Ganze werden. Wir sind nur dann Volkskirche,
wenn wir wirklich das ganze Volk durch das Evangelium
erneuern und mit einem neuen Lebensodem aus Gott
durchdringen lassen!« Dabei hatte der Mann, man konn-
te es ihm ansehen, quälende Kopfschmerzen! Er war ja
ein ganz schmächtiger Mann. Und oft war er richtig
schwermütig. Auf ihn paßt mein Liedvers, den ich da-
mals gedichtet habe: »Das war ja, Herr, dein Wesen von
alten Tagen her, daß du dir hast erlesen, was schwach,
gebeugt und leer, daß mit zerbrochnen Stäben du deine
Wunder tatst und mit geknickten Reben die Feinde un-
tertratst.« Leute, dann kamen Sätze, frei gesprochen, aber
wie druckreif formuliert, ich habe sie mir mitgeschrieben
in meiner Kladde (zieht ein schwarzes Notizbüchlein
heraus und liest):
»Die Kirche hat den eigentlichsten, den rein kirchli-
chen Notstand ins Auge zu fassen ..., daß Hunderttau-
sende, namentlich in den größeren Städten, dahinleben,
ohne je das Wort Gottes zu hören ... Die Kirche muß
sich die Aufgabe setzen, nicht zu ruhen, bis wieder alle
die Verkündigung von dem Sohne des lebendigen Gottes
vernehmen ... Kommen die Leute nicht in die Kirche, so
muß die Kirche zu den Leuten kommen. Wir müssen
Straßenprediger haben, vornehmlich in den großen Städ-
ten ... Die Straßenecken müssen Kanzeln werden, das
Evangelium muß wieder zum Volk dringen.«
Und Wichern sagte weiter - schwungvoll sage ich Ih-
nen, mitreißend, vom Geist Gottes getrieben:
»Meine Freunde, eines tut not: die evangelische Kir-
che in ihrer Gesamtheit muß anerkennen: Die Arbeit der
inneren Mission unseres Volkes ist mein! Und auf diese
66

ganze Arbeit der inneren Mission muß sie als ein großes
Siegel den Satz setzen: Die Liebe gehört mir wie der
Glaube! Die rettende Liebe muß ihr das große Werkzeug
werden, womit sie die Tatsache des Glaubens erweist.
Diese Liebe muß in der Kirche als helle Gottesfackel
flammen, die kund macht, daß Christus eine Gestalt in
seinem Volk, der Kirche, gewonnen hat. Der ganze Chri-
stus offenbart sich im lebendigen Gotteswort. Aber
ebenso muß er sich auch aus Gottestaten predigen. Und
die höchste, reinste, kirchlichste dieser Taten ist die ret-
tende Liebe.«
Sie müssen ja wissen: 1848 war ein schlimmes Not-
jahr! Wichern war von der preußischen Regierung nach
Oberschlesien gerufen worden, um dort im Hungerty-
phusgebiet die Hilfe zu organisieren. Mittlerweile war im
März 1848 in Berlin die Revolution ausgebrochen. Die
Revolution war wie ein Blitz, der mit einem Mal hellzuk-
kend erleuchtete, wie weit das Verderben im ganzen Volk
fortgeschritten war. Aber Wichern war nicht der Mann,
der meinte, daß sich nun die Christen ins Hinterstübchen
zurückziehen sollten. Wie Sie, Frau Sieveking, und wie
Sie, Bruder Baumgartner, zuvor mit Recht betonten: Wi-
chern hielt sich an das Wort: »Unser Glaube ist der Sieg,
der die Welt überwunden hat!« Alles, aber auch alles, was
danach auf Wicherns Ruf hin entstand, das ganze Netz
der Inneren Mission, die preußische Gefängnisreform, die
Diakonenanstalten, voran das von Wichern gegründete
Berliner Johannesstift und die Felddiakonie im Deutsch-
Französischen Krieg - aber Vergebung, ich sehe hier ei-
nen Bruder Felddiakon, der uns sicher darüber noch be-
richten wird —, kurz: all dieses hat uns in den deutschen
Kirchen vom Schlafe wachgemacht; es hat uns gezeigt,
wie ein Mann, im Glauben verankert, mit der Hilfe Gottes
einem neuen Aufbruch Bahn machen kann.
67

Amalie Sieveking:
Haben Sie Dank, »Bruder« Hofprediger - ich darf
doch so sagen —, daß Sie uns noch einmal deutlich mach-
ten: »Die Liebe gehört mir wie der Glaube - und der
Glaube gehört mir wie die Liebe!« Aber nun wartet
wirklich hier noch Bruder Mackskemper, unser lieber
Felddiakon. Sie mußten es oft ertragen, daß man über Sie
lächelte. Aber jetzt sagen Sie uns doch noch etwas über
Wichern aus Ihrer Sicht!
Felddiakon Mackskemper:
Liebe Brüder und Schwestern, Soldaten machen
nicht viele Worte! Zwar sind wir Felddiakone keine Sol-
daten. Aber wir arbeiten unter Soldaten. Unter Feind
und Freund. Wichern hat oft gesagt: »Der Krieg ist ein
Bußprediger. Wer Gottes Mahnen nicht im sanften Säu-
seln versteht, muß es im Sturm des Krieges zu hören ler-
nen.«
Ich habe es von Wichern immer so verstanden, las-
sen Sie es mich in meinen Worten sagen: Krieg ist eine
Not. Er bringt Zerstörung und Tod. Aber mitten im
Zerstören muß die Kirche erweisen, daß sie Kräfte des
Lebens vermitteln kann, die stärker sind als Not und
Tod. Darum ließ ich mich von Wichern 1870 rufen.
Und mit mir 360 freiwillige Felddiakone, die unter
Franzosen und Deutschen, als Krankenpfleger und als
Gehilfen der Lazarettpfarrer, als Schriftenverteiler und
als Seelsorger in den französischen Kriegsgefangenenla-
gern tätig waren. Ende!
68

Amalie Sieveking (lachend):
Das war wirklich vorbildlich kurz und klar. Vielen
Dank! Ich sehe, daß noch viele (sie sieht nach rechts und
links) kommen wollen, um über Wichern zu berichten.
Aber Wichern würde uns das verbieten. Er wollte nicht,
daß man über ihn berichtet und damit zurückblickt. Er
wollte, daß wir alle hellwach um uns herum die Welt se-
hen - die Welt in all ihrer Bosheit, Zerstrittenheit und
Not, und daß wir dann seinen Ruf aufnehmen: Die Liebe
gehört mir! Der Glaube gehört mir. Ich gehöre Jesus.
Ihm will ich dienen!
Das möchte auch ich in Zukunft beachten: Menschen
in der Nähe und in der Weite der Welt haben ein Recht
darauf, Anteil zu bekommen an meinen Hilfsmöglichkei-
ten und an meinem Glauben.
69

Der Seelsorger
Johann Christoph Blumhardt (1805-1880)
Oder: Was das eigentlich »Neue« an einer
kirchlichen Erneuerungsbewegung ist
Ich tue mich mit der »Geistlichen Gemeinde-
Erneuerung« etwas schwer
Charismatische Gruppen in unserer Kirche
haben sich zusammengeschlossen unter dem Begriff
»Geistliche Gemeinde-Erneuerung«. Mit ihnen teile ich
die Sehnsucht, daß unsere Kirche und viele unserer
Hauskreise und Gemeinschaften, unserer CVJMs und
ECs aus der geistlichen Ohnmacht herauskommen. Ich
teile mit vielen dieser charismatischen Schwestern und
Brüder, die Jesus lieb haben, die Überzeugung: Erneue-
rung der Kirche kann nicht aus Programmen und Struk-
turveränderungen kommen, sondern allein durch Gottes
heiligen Geist.
Trotzdem tun wir pietistischen Gemeinschaftsleute
und Kirchenglieder uns etwas schwer mit den liebens-
werten Mitchristen aus der »Geistlichen Gemeinde-Er-
neuerung«. Wir können miteinander beten. Aber wir
können kaum zusammenarbeiten. Denn immer wieder
läßt man uns wissen, daß uns noch das »Eigentliche«
71

fehlt, während sie nicht nur um das »Eigentliche« wissen,
sondern es auch besitzen. Zu dem »Eigentlichen« gehö-
ren für die Charismatiker besondere Formen von »Lob-
preis- und Anbetungsgottesdiensten«, ungewöhnliche
Vorstellungen von der »Fülle der Gnade«, neuartige
Frömmigkeitsstile und besondere Wundergaben.
Ich verdanke dem württembergischen Pietismus so
viele geistliche Impulse, daß ich schwer schlucken muß,
wenn der Pietismus als »Erweckungsbewegung von ge-
stern« abgetan wird.
Aber auch die Freunde der »Geistlichen Gemeinde-
Erneuerung« müssen immer wieder schwer schlucken,
wenn gerade wir Pietisten Hemmungen haben, bei ihren
Anbetungs- und Segnungsgottesdiensten mitzumachen
und ihre Vorstellungen von der »Fülle« zu unterschrei-
ben.
Dabei sind wir nicht gegen Heilungsgebete. Wir erle-
ben doch in unseren Kirchengemeinden und Gemein-
schaften wieder und wieder wunderbare Gebetsheilun-
gen. Wir sind auch nicht gegen das stammelnde, ,j a gera-
dezu wortlose Gebet. Wir aus Gemeinschaften und Kir-
chengemeinden wissen doch, wie der Geist Gottes auch
bei uns weiterbeten kann, selbst dann, wenn wir nicht
mehr bewußt Worte des Gebets formulieren. Wir sind
auch nicht gegen prophetische Weisungen. Als Zahnarzt
Martin Pfander mitten in den revolutionären Jahren die
Parole ausgab - zusammen mit anderen -: »Wir brauchen
in Tübingen ein Albrecht-Bengel-Haus«, da war das pro-
phetische Weisung im Geist. Als Dekan Walter Tlach für
die Gestaltung der Ludwig-Hofacker-Konferenzen und
der Stuttgarter Gemeindetage unter dem Wort die Wei-
sung gab: »Es darf uns nicht um Politik und auch nicht
um Kirchenpolitik gehen, sondern um Glaubensstärkung
und um Glaubensweckung; schließlich müssen sowohl
SPD-Leute als auch CDU-Freunde, sowohl Leute der
72

>Lebendigen Gemeinde< als auch der >Offenen Kirche<
von diesen Treffen etwas mitnehmen können!« - da war
das prophetische Weisung im Heiligen Geist. Wir sind
weder gegen den Lobpreis Gottes noch gegen das Seg-
nen; das alles üben wir gerne und dankbar.
Womit ich persönlich Schwierigkeiten habe, kann ich
vielleicht an dem biblischen Bericht von der ersten Aus-
gießung des Heiligen Geistes deutlich machen. Damals
haben die Apostel Jesu die großen Taten Gottes anbe-
tend gepriesen. Aber das »Eigentliche« was der Geist
Gottes bewirkte - damals in Jerusalem -, war doch das,
daß Tausende von Menschen aus ihrem »Unschulds-
wahn« befreit wurden, daß sie zutiefst über sich selbst
erschraken, daß sie Buße taten und sich dem lebendigen
Jesus überschreiben ließen. Das war damals beim ersten
Pfingstfest das eigentlich »Neue«: Menschen bekamen
das heilige Wollen, daß in ihrem Leben Entscheidendes
durch Jesus anders wird!
So hat es schließlich auch der Seelsorger Pfarrer Jo-
hann Christoph Blumhardt gesehen, der von den charis-
matischen Freunden oft als Gewährsmann dafür genannt
wird, daß der Geist Gottes auch »Zeichen und Wunder«
wirkt.
Jesus ist Sieger!
»Jesus ist der Siegesheld, der all seine Feind
besieget; Jesus ist's, dem alle Welt bald zu seinen Füßen
lieget; Jesus ist's, der kommt mit Pracht und zum Licht
führt aus der Nacht.«
Dieser Liedvers wurde dem dichterisch begabten 39-
jährigen Pfarrer Blumhardt geschenkt, als er zusammen
mit Gemeindegliedern von einem Missionsfest in Ostels-
heim nach seinem Pfarrort Möttlingen zurückwanderte.
73

Der kleingewachsene Pfarrer mit der gedrungenen
Gestalt sah in vielfacher Beziehung weiter hinaus als vie-
le seiner Zeitgenossen. Schon als 25jähriger Vikar war er
als Lehrer an das damals noch junge Baseler Missions-
haus berufen worden, an dem er dann sechs Jahre lang
wirkte. Seit jener Zeit waren seine Augen darauf gerich-
tet, Jesu Siege in der weiten Welt zu entdecken. So las er
mit den jungen Männern seiner Möttlinger Gemeinde
den »Schwäbischen Beobachter«; er selbst ließ sich den
Blick weltweit schärfen durch den »New York Ob-
server« und durch den »Boston Missionary Herald«.
Nun aber hatte der lebendige Gott in Möttlingen
selbst gewirkt. Das Jahr 1844 war das besondere Jahr der
Siegeserfahrungen. Dazu war ein Vorspiel gewesen, der
Kampf Blumhardts und eines Gebetskreises um ihn ge-
gen ruhelose dämonische Gewalten, die in dem Möttlin-
ger Gemeindeglied Gottliebin Dittus und in anderen eine
Heimat gesucht hatten. Den Gipfel erreichten die Kämp-
fe, die im Gebet und auch im Fasten bestanden wurden,
in den Weihnachtsfeiertagen 1843. Mit dem marker-
schütternden Schrei »Jesus ist Sieger! Jesus ist Sieger!«
verließ der Dämon die schrecklich geplagte junge Frau.
Aber das alles, was bis heute als das Besondere an Blum-
hardt aufgebauscht wird, war nicht das Eigentliche.
Blumhardt selbst sagt:
»Der Anfang meiner Geschichte ist nicht eigentlich
die Heilungsgeschichte; denn diese gehört in die Stil-
le. Sondern er ist die Bekehrung meiner Gemeinde.
Da wurden die Leute durch Buße und Glauben hin-
durchgeführt, noch ehe ich daran dachte, irgendwie
Heilkräfte zu haben.«
Blumhardt selbst wollte nicht viel vom Teufel und
von den Dämonen reden. Er hatte auch stets die Sorge,
74

der Feind Gottes wolle ihm seine Richtung - von Gott
weg - vorzeichnen, so daß er sich schließlich zuviel mit
Besessenheitsgeschichten befassen würde. Darum band
er sich um so stärker an »den Herrn, der heilig ist und
der nicht will, daß jemand verloren werde.«
Blumhardt selbst bekennt:
»Bekehrung und nichts als Bekehrung der Leute war
das Ziel, auf das ich loszusteuern hatte. Viele haben
mich nach dem beurteilt, was nebenbei vorkam: nach
den Heilungen...
Mir aber wird es täglich klarer, daß ich mit nichts
mehr der Sache Gottes in den Weg treten würde, als
wenn ich mit der Predigt von Buße und Glauben
lockerer würde...
Wer nach dieser Seite mich auffaßt, der versteht mich
nicht ... Indem ich aber die heutigen Bekehrungen
ansehe, erfüllt mich vieles mit Angst ... Ich komme
mit solchen Leuten ins Gedränge, welche die ersten
Stufen geistlichen Lebens überspringen und denen
das Gewöhnliche — das Angebot von Buße und
Glauben - nichts mehr geben will... Mit Leuten, die
nicht gründlich in sich selbst hineinkommen, kann
ich vorderhand rein gar nichts anfangen ... Dazu bin
ich nicht da, daß mich die Leute schätzen, sondern
daß sie durch meinen Dienst bekehrt werden. Ich ha-
be die Angst, daß es einen Verzug im Wirken Gottes
geben könnte, wenn man die Bekehrung der Leute
nicht mehr zum Zentralpunkt macht.«
Der eigentliche Sieg Jesu, den Blumhardt 1844 in
Möttlingen erlebte, bestand in einer tiefgehenden Erwek-
kung der Gemeinde. Sie fing bei den Konfirmanden an.
Zu Anfang des Jahres 1844 kamen die Alten nach. Der
75

erste, der kam, war der Spaßmacher des Dorfes. Er woll-
te sich in Blumhardts Gegenwart nicht auf einen Stuhl
setzen, weil er auf das Arinsünderbänklein gehöre. Unter
Handauflegung durch Blumhardt wurde er seiner Sün-
denvergebung gewiß. Er brachte bald andere mit, die
auch ihre Sünden bekannten. Die Bußbewegung kam
vollends zum Durchbruch, als Blumhardt am Büß- und
Bettag, dem 25. Januar 1844, über Psalm 77, 11 predigte:
»Die rechte Hand des Höchsten kann alles ändern.« Bis
zur Osterzeit war fast das ganze Dorf zum Pfarrer ge-
kommen. Alle bekannten ihre Sünden und fanden Verge-
bung und Frieden durch Jesus. Die Bewegung griff auch
auf die Nachbarorte über. Das Geheimnis dieser großen
Bußbewegung hat Blumhardt in die Worte gefaßt: »Was
aus eigener Buße fließt, wirkt wieder Buße ... Was aber
nicht aus eigener Buße herausgeredet ist, wirkt wie Sei-
fenblasen gegen Festungsmauern.«
Blumhardt blieb nüchtern. Er sah,
 —	daß es auch wieder Rückschritte gab,
 —	daß nach erster Begeisterung bei manchen auch wie-
der »Trägheit, Lauheit und Gleichgültigkeit zuge-
nommen hatten«,
 —	daß bei den Gebetsvereinigungen der Kinder und der
Alteren die Gebete »bald etwas Mechanisches« beka-
men und sich die Gebets-Zusammenkünfte allmäh-
lich zu Recht verloren, weil »solche Vereinigungen
nur Wert haben, wenn sie natürlich und kindlich
bleiben«.  .
Und doch konnte Blumhardt sagen:
»Mir war mit dieser Bußbewegung - man verzeihe
mir dieses Geständnis - ein Vorgeschmack gegeben
von einer zu hoffenden Zeit, da der Odem des Herrn
rascher als man vermuten mag die >verdorrten Gebei-
ne< beleben dürfte.«
76

Möttlingen hatte vor dieser Bußbewegung als eine
abgestumpfte, ja als »totgepredigte« Gemeinde gegolten,
die während der packendsten Predigt vom Kirchenschlaf
übermannt wurde. In dieser Gemeinde, in der Blumhardt
verzweifeln wollte, erlebte er es mutmachend, wie viel
und wie rasch und wie durchgreifend Gottes rechte
Hand alles ändern kann. Das gab Blumhardt den Mut, in
Württemberg ein »Stimmführer« derer zu werden, die
von Gott Großes erwarteten, Neues erhofften. Darum
hatte Blumhardt die feste Gewißheit - verbunden mit ei-
ner gespannten Erwartung und einer fröhlichen Hoff-
nung -, daß Gottes Hand die ganze Armut der Gemein-
de Jesu und der Welt Gottes bald ändern werde.
»Wir sind auf die Zukunft gewiesen mit den großen
Verheißungen. Wenn die Leute immer sagen: Es ist ja er-
füllt!, so sage ich: Ja, aber wie viel? Ist denn der Heiland
nur für ein paar Dutzend Menschen da? ... Der, der im
Himmel sitzt, der Auferstandene und Erhöhte, wird sich
noch aufmachen mit Erbarmen und seinen Namen noch
gehen lassen über alle Völker der Erde ... Das, was jetzt
ist, ist wenig bei wenigen. Wo sie's haben, ist's nicht völ-
lig. Jedes muß seufzen und sagen: >Ach, wenn ich doch
nur einmal von innen heraus von all dem Bösen in mir
befreit werden könnte!< - Wir haben's nicht völlig und
haben es nicht im Großen. Darum sind wir auf die Zu-
kunft gewiesen und harren einer neuen Zeit!«
Erlösung vom Bösen ist das »Neue«
Für den einzelnen Christen hatte Blum-
hardt die gespannte Erwartung, daß es zu einer völligen
Erneuerung, zu einer richtigen Erlösung kommen wird.
Blumhardt sagte:
17

»Das Wort >Bekehrte< kommt in der Schrift wohl vor
... Aber >erlöst< ist etwas anderes ... Bekehrt-sein ist
nicht genug. Es weiß kein Mensch, wie gebunden,
wie in Ketten und Banden liegend auch er ist, wieviel
Satanisches in ihm redet, wie viele böse Geister ihm
die Gedanken eingeben nach rechts und links, Böses
und Gutes; es weiß keiner, wieviel Einfluß er hat von
falscher Frömmigkeit, Einbildung, Selbstschätzung,
von einer Art Frieden, als wär's Frieden - und es ist
lauter Täuschung, es ist keine >Erlösung< dabei. Die
Leute wollen auf einmal geistlich etwas sein - und
wissen gar nicht, wie gebunden sie sind. Ja, du bist
etwas - aber nicht >erlöst<! ... Nun, da muß der Herr
dreinsehen. Ich sage nicht, daß der Mensch sich
selbst erlösen kann ... Nur aber, ich meine, daß unser
Freund Jesus Christus, unser allerhöchster Erbarmer,
das Bitten und Seufzen derer, die es im Verborgenen
auf dem Herzen tragen, hören und auch im Verbor-
genen die Banden lösen wird. Wenn das geschehen
ist, geht's auch unter den Menschen sprungschnell
vorwärts.«
Für die Gemeinde Jesu, für die Kirche, hatte Blum-
hardt eine gespannte Erwartung, daß sie wieder aufwacht
und sie ihren eigentlichen missionarischen Auftrag fin-
det. Wenn Jesus im Gleichnis von der Witwe spricht, die
den Richter anfleht, er möge sie vor ihrem Widersacher
erretten, dann sah Blumhardt in diesem Vergleich Jesu
immer wieder die Kirche:
»Die bedrängte Witwe ist die Kirche Christi, die Ge-
samtzahl der Auserwählten des Herrn, die Gemeinde
Gottes auf Erden ... Die Gemeinde Gottes ist nach
und nach verarmt; durch Untreue aller Art ist der
Herr der Gemeinde immer weiter von ihr wegge-
78

kommen - und der Teufel immer näher heran! Vieles
ist geraubt von all dem Großen und Herrlichen, über
das wir uns nicht genug verwundern können, wenn
wir's lesen ... Wie viele Kinder wurden ihr geraubt,
überschlichen und überwältigt von der geheimnisvoll
wirkenden Macht der Finsternis, so daß die Witwe,
wenn sie ihre Kinder zählen will, über ihre Kinderlo-
sigkeit klagen und weinen muß ! «...
»Schwer ist es jetzt, die >Auserwählten< des Herrn
wieder zu erkennen; aber wir dürfen doch denken,
daß eine große Zahl nur umnachtet ist von der Fin-
sternis - und sollten doch teilhaben an der Gemeinde
Gottes! ... Wir müssen uns im Getriebe der >Welt-
menschen< eine große Zahl von >Schwestern und
Brüdern< denken und für sie beten und uns priester-
lich für sie bemühen, daß sie hereinkommen und
nicht verlorengehen. Nicht für uns allein sollen wir
beten. Wie viele sind da, für die es ewig schade wäre,
wenn sie verlorengingen! Die Witwe bittet also: Ret-
te mir heraus meine geraubten Kinder!«
Nicht nur der Glanz eines Feuerwerks
Wie wenig jedoch Blumhardt von Stim-
mungen erwartete, von Aufrufen, von Programmen - ge-
rade im Blick auf eine Reform der Kirche, das macht sei-
ne Predigt zum Schluß des Stuttgarter Kirchentags 1869
deutlich:
»Wir haben die großen Schäden der Kirche bespro-
chen — Schäden, die man zu verbessern bemüht war.
Ist etwas erreicht worden - oder wird alles wieder
still und ohne Wirkung vorbeigegangen sein? ... Ich
bin schon oft bei Kirchentagen gewesen. Meist wur-
79

de mir's, wenn sie vorbei waren, schwer zumute.
Freude hatte ich wohl über vieles, das ich hörte und
mit genoß; aber doch schien mir's mehr nur der
Glanz eines Feuerwerks zu sein, der, wenn's aus ist,
wieder verschwindet, so daß man sich plötzlich wie-
der in die Nacht versetzt fühlt... Mir bleibt nur noch
die eine Hoffnung übrig: daß der Herr etwa mit neu-
en Gnaden, neuen Gaben und neuer Kraft zu uns
herniederkommen möchte.«
Aber auch für die ganze Welt, die unter der Macht
des Bösen steht, hatte Blumhardt große Erwartungen:
»Der Herr Jesus will weiteres! Er will nicht nur mei-
ne und deine Erlösung, er will aller Welt Erlösung, er
will dem Übel überhaupt, das in der Welt herrscht,
den Garaus machen, will die ganze Welt freimachen,
die sich in lauter Gottlosigkeit bewegt, in welcher ein
Unglücksgeschlecht nach dem anderen aufkommt; in
welcher immer wieder unter vielen Schmerzen, Jam-
mer und Trübsal und unendlichem Weh ein Ge-
schlecht untergeht, um einem anderen Platz zu ma-
chen - dem's auch so geht! Sollte uns denn eine
Hoffnung, bei welcher das anders wird, gleichgültig
sein? Sollte nicht einmal die ganze Wirtschaft, wie's
die Menschen untereinander haben, aufhören müs-
sen? Jeder, der noch einen Funken Menschenliebe
hat oder eine Empfindung für das hat, was Christus
geopfert hat, da er aller Welt Sühne geworden ist; soll
der es nicht vielmehr mit Begierde wünschen, daß
dieser große Heiland und Erretter sein Werk zur
Vollendung bringe? Wie anders aber kann das wer-
den, als daß er vom Himmel wiederkomme, als ein
Herr, der mit einem einzigen Mal endlich alles wen-
det? Bedenken wir das recht, so sollten wir doch
80

wahrlich Jesus herunterwünschen vom Himmel in
diese arge Welt, damit er all das Böse aufhebe, dessen
Stärke und ganze Wucht er selber, Jesus Christus, an
sich erfahren hat. Ja, rufen wir ihm entgegen:
»Komm, Herr Jesu, komm in Bälde und mach ein
Ende allem Weh auf Erden! «
Gottes Geist schafft Buße
Das war Blumhardt wichtig, daß Gottes
Geist Buße schafft - wie in den Tagen der ersten Apostel.
»Der Mensch kann keine Gefühle heraufzwingen,
die er nicht hat. Er kann sein Herz nicht selbst zer-
brechen. Sein Herz muß zerbrochen werden. Und
zwar durch Jesus und durch den Geist, mit dem's Je-
sus tut!«
Darum konnte Blumhardt auch sehr kritisch sein,
wenn »gehobene Stimmungen« - etwa bei Erweckungen
- als »Ausgießung des Geistes« angesehen wurden. Für
Blumhardt zeigte sich die Echtheit der Erwartung des
Geistes an der Bereitschaft zur Buße und im Warten auf
die durch den Heiligen Geist geweckte Buße.
Aber schon sein Sohn Christoph Blumhardt (1842 -
1919) erwartete den Heiligen Geist etwas anders als sein
Vater:
»Wo ist heute dieser Geist? Mein Vater hat geschrien
um diesen Geist. Man hat ihn ausgelacht. So ist er ge-
storben. Aber er hat doch rechtgehabt. Die Zeit ru-
mort. Er kommt, der Geist! Ich bete nicht mehr da-
rum, weil ich ihn schon sehe. Aber er kommt von ei-
81

ner anderen Seite her. Heute ist's natürlich anders als
zur Apostelzeit. Es ist heute eine total andere Welt...
Darin hat mein Vater den größten Fehler gemacht,
daß er geglaubt hat, nach zweitausend Jahren sei's
noch gleich wie zur Zeit der Apostel.«
Christoph Blumhardt, der Sohn, erwartete offenbar
den Heiligen Geist aus dem Aufbruch der Arbeitermas-
sen, aus dem Sozialismus. Darin hat er sich getäuscht.
Und viele werden enttäuscht sein, wenn sie den Geist
Gottes heute anders erwarten, als er sich zur Zeit der
Apostel erwies. Nämlich als der Geist, der vor allem Bu-
ße schafft. Auf diesen Geist will ich täglich angewiesen
sein. Denn nur der Geist der Buße ist das »eigentlich
Neue«.
82

Der Evangelist
Charles Haddon Spurgeon (1834-1892)
Oder: Wie man Menschen für Jesus
gewinnt
Neu-Evangelisation in Europa
In unseren Tagen ist immer wieder die Rede
von der notwendigen »Neu-Evangelisierung« in Europa.
Viele erschrecken, wenn sie diese Parole hören. Sie stellen
sich unter »Evangelisierung« eine Art »Zwangschristiani-
sierung« vor. Dabei geht es doch darum, daß wir in unse-
ren Tagen noch einmal mit viel Fantasie und Liebe versu-
chen, die gute Nachricht vom Retter Jesus Christus be-
kanntzumachen und mitzuhelfen, daß Menschen gerne
Christen werden und noch lieber Christen bleiben.
Professor D. Dr. Helmut Thielicke, mein akademi-
scher Lehrer in Tübingen, hat mir das schon 1953 auf die
Seele gebunden. Er hat darunter gelitten, daß die evange-
lische Predigt meist so wirkungslos, aber auch so einfalls-
los und darum lieblos ist. Wir trauten unseren Ohren
nicht, als er, der geistreiche Professor, uns den englischen
Erweckungsprediger Spurgeon ans Herz legte.
Aus Liebe zu den Menschen ist Spurgeon ein Mei-
ster der Sprache geworden, ein Meister des anschaulichen
83

Predigens. Nie erstarrte sein Predigen zur Routine, denn
es lebte von neuen Entdeckungen im biblischen Wort.
Um etwas von seiner Sprachgewandtheit und seiner
Liebe zu den Menschen zu vermitteln, habe ich ihn »in-
terviewt« — seine Antworten stammen fast unverändert
aus den überaus praktischen »Ratschlägen für Seelenge-
winner«.
Menschen für Jesus gewinnen
Reporter: Herr Spurgeon, Sie sind der wohl berühm-
teste Evangelist unserer Tage. Man hat Sie bezeichnet
als Propheten, als größten aller Prediger, als »Schrei-
hals Gottes«. Sie haben jetzt dreißig Jahre lang Ihre
Predigtstätte überfüllt, Sonntag um Sonntag, obwohl
sie mit ihren 5000 Sitzplätzen und mit ihren zwei Em-
poren eigentlich größer als alle Kirchen Londons ist.
Spurgeon: (räuspert sich unüberhörbar, unterbricht
den Sprecher) Stop! Stop! (lachend!) Das ist ja
schrecklich! Ich möchte doch kein Star-Redner sein!
Ich will Menschen für Jesus gewinnen! Wenn ich
durch die Straßen von London gehe, dann schüttelt es
mich oft wie in Krämpfen im Gedanken: »Sie sind
verloren, verloren, verloren!« Denn ein Mensch ist
ewig verloren, wenn er nicht Jesus kennt. Aber noch
sind sie nicht hoffnungslos verloren. Gott möchte,
daß sie zu ihm eingeladen werden. Das will ich tun,
Menschen für Jesus gewinnen - nicht bloß: eine statt-
liche Anzahl von Hörern um mich versammeln!
Reporter: Herr Spurgeon, Sie haben da einige Begrif-
fe'benützt, die wir doch für unsere Leser erklären
sollten. Könnten Sie etwas näher bestimmen, was Sie
84

meinen, wenn Sie davon sprechen, Menschen zu >ge-
winnen<?
(Es scharen sich vier Zuhörer um den Reporter, lang-
sam neugierig zuhörend.)
Spurgeon: Dies Wort hat man früher gebraucht, als
die Brautwerbung noch üblich war. Da hat der junge
Mann versucht, die Zuneigung der von ihm geliebten
jungen Frau zu gewinnen. Ich brauche dies Wort
gern. Es ist in vielfacher Hinsicht das allerbeste. Um
Menschen muß man werben, wenn man sie liebhat.
Ich möchte sie ja nicht überreden, nicht beschwät-
zen. Ich möchte sie gewinnen. In der Bibel ist von
Abrahams Knecht erzählt. Er sollte für den jungen
Isaak die rechte Frau finden. Und als er Rebekka
fand, da redete er sprudelnd von seinem guten
Herrn, was er für Güter habe, wie er einst der Erbe
von allem werde. Und am Ende bat er dringend, Re-
bekka möchte doch mit ihm zu diesem großartigen
Mann kommen. So sollen wir Christen unseren
Herrn Jesus Christus und seine Reichtümer empfeh-
len und dann bitten: Komm doch zu Jesus! - Das
meine ich mit >gewinnen<.
(Junge Dame macht Gebärden des Unmuts, wegwer-
fend.)
Reporter: Ich sehe hier unter den Zuhörern, die sich
bei unserem Gespräch eingefunden haben, eine junge
Dame, die offenbar eine kritische Rückfrage an Sie
hat, Herr Spurgeon. Bitte, stellen Sie Ihre Frage!
Junge Dame: Herr Spurgeon, Engländer sind ja be-
kanntlich konservativ. Aber so konservativ wie Sie —
das ist ja schon eine Krankheit! Sie haben so religiöse
Formeln: >Für Jesus gewinnen !< >Komm zu Jesus !< In

85

86

unserem Jahrhundert sollten doch alle Menschen zu-
sammenhelfen, auch gerade die Christen, die Welt zu
verändern, die Menschheit für eine neue Welt zu er-
ziehen.
Älterer Herr (unterbricht protestierend): Das ist
doch allerhand, so ein Gewäsch! Haben Sie doch
mehr Achtung vor Herrn Spurgeon!
Reporter: Augenblick! Bitte ... Sie kommen gleich
dran. Aber jetzt darf ich zuerst Herrn Spurgeon um
eine kurze Antwort bitten. Bitte, Herr Pastor!
Spurgeon: (lachend) Ja, verehrte, liebe junge Dame.
Empfindlichkeit ist wie eine Blase an dem Fuß eines
Wanderers. Darum habe ich vorgesorgt mit der Salbe
des Humors, daß es gleich gar nicht zu diesen Be-
schwerden kommen kann. Was Sie sagen, liebe junge
Dame, ist gar nicht so neu, wie Sie vielleicht meinen.
Das habe ich schon als junger Mann in alten Büchern
gelesen, daß die Erziehung des Menschengeschlech-
tes vornehmste Aufgabe der Christen sei. Aber sehen
Sie, Jesus kam in die Welt, nicht um Sünder zu erzie-
hen, sondern um sie die Liebe Gottes spüren zu las-
sen und sie so zu suchen und selig zu machen. Ich
würde Verrat an der Sache Jesu begehen, wenn ich
aus der Sache Jesu etwas anderes machen wollte.
Missionare und Evangelisten sinken tief unter das
herab, was sie sein sollten, wenn sie sich damit be-
gnügen, menschliche Bildung zu heben. Wir haben
Menschen zu erretten.
Reporter: Herr Spurgeon, hier kommt nun der Bei-
trag des Gentleman, der sich vorher so für Sie einge-
setzt hat! Zwar ein bißchen intolerant, wie ich meine,

ein wenig zu rechthaberisch. Haben Sie das eigent-
lich gerne, Herr Spurgeon?
Spurgeon: Besser stürmische Feuer, als gar kein Feu-
er. Es ist besser, ein Eiferer geheißen zu werden, als
eine faule Drohne im Bienenstock der Kirche zu
sein! Aber - wenn ein Christ ein weites, liebendes
Herz hat, dann kommen die Menschen zu ihm wie
die Schiffe in den Hafen und fühlen sich wohl, wenn
sie unter dem Schutz seiner Freundschaft vor Anker
liegen können. Gott behandelt schließlich uns Men-
schen wie Menschen. Und so sollten wir auch mit
unseren Mitmenschen umgehen, nicht wie mit
Dreck! Aber wollten Sie nicht den verehrten Herrn
zu Wort kommen lassen?
Reporter: Aber sicher, hier ist er!
Alterer Herr: Herr Spurgeon, ich bin zwar ganz für
Sie. Ich bin auch ganz bestimmt für Evangelisation.
Aber ist bei Ihnen nicht zuviel falsche Liebe, zuviel
Toleranz? Wir müssen heute in erster Linie für die
Reinheit des Glaubens eintreten gegen alle Verfäl-
schung!
Spurgeon: Lieber Freund - ja: lieber Bruder! Ich ver-
stehe Sie so gut! Wir dürfen auf die Wahrheit nicht
verzichten. Das Entscheidende an der Reformation
war nicht das Ungestüm Martin Luthers, sondern die
Wahrheit, die er wieder auf den Leuchter stellte. Das
glühendste Evangelisationsfeuer wird sich in bloßen
Rauch auflösen, wenn es nicht durch die schweren
Holzscheite der Lehre als Brennmaterial unterhalten
wird. Darum ist es auch etwas sehr Gutes, ernstlich
»für den Glauben zu kämpfen, der einmal den Heili-

87

88

gen übergeben ist«, wie die Bibel sagt. Aber ich wäre
beschämt, wenn ich vor dem Richterstuhl Christi
einmal nur das Eine sagen könnte: Herr, ich habe ge-
lebt, um gegen die Katholiken und gegen die Irrleh-
rer und gegen die ungläubigen Pfarrer zu kämpfen! -
Gut, wir wollen den guten Kampf des Glaubens
kämpfen, wo er gekämpft werden muß. Aber das
Gewinnen von Menschen für Jesus ist eine noch grö-
ßere, eine noch wichtigere Sache! So meinen Sie es
doch sicher auch? Ja?
(Der Herr nickt heftig.)
Reporter: Herr Spurgeon, jetzt sind wir wieder beim
Ausgangspunkt. Darauf kommen Sie eben immer
wieder zurück. Menschen gewinnen für Jesus. Wie
macht man das?
Spurgeon: Ein amerikanischer Schriftsteller erzählt
großartig, wie drei ehrenwerte Männer in New York
die sanfte Kunst des Angelns beginnen. Sie kaufen
die besten Ruten und Schnüre, sie machen genau die
richtige Fliege für den besonderen Tag und Monat
ausfindig. Und dann fischen sie und fischen sie und
fischen sie - und fangen nicht eine Sardine. Wie sie
nun entmutigt weggehen wollen, kommt ein zer-
lumpter Junge. Er hat einen Zweig vom Baum geris-
sen. Ein Stück Bindfaden und eine krummgebogene
Nadel zieht er aus der Tasche, steckt einen Wurm an
die Nadel, wirft seine Leine in das Wasser und -
schwupp, da ist schon der erste Fisch, wie von einem
Magneten angezogen. Gleich danach der nächste und
so weiter, bis sein Korb voll ist. Die drei noblen Her-
ren fragen ganz entgeistert, wie er's denn mache.
Ach, erwidert er, das kann ich nicht sagen. Es ist
ganz leicht! Man muß es eben im Gefühl haben. - So

ist es ähnlich mit dem Fischen nach Menschen. Viele
predigen ungemein anmutig und beredt. Aber die
Angeln bleiben leer. Und dann kommt zu ihrem Är-
ger ein anderer Mann mit sehr einfacher Rede und
sofort kommen Menschen zum Glauben an Jesus.
Aber es gibt eben ein Mitgefühl zwischen denen, die
gesegnet werden sollen, und denen, die Gott dazu
beauftragt hat, Seelen zu gewinnen. Gott gibt denen,
die er zu Seelengewinnern macht, eine ganz natürli-
che Liebe, ein warmes Herz, eine Zuneigung zu de-
nen, die für Jesus gewonnen werden sollen. Man
kann keinen Menschen zu Jesus hintreiben! Aber
man kann ihn zu Jesus herlieben!
Reporter: Haben Sie mit dem, was Sie gerade sagten,
ganz bestimmte Leute im Auge?
Spurgeon: Nun, zu meiner Jugendzeit gab es in Eng-
land - hier in Clapham - einen Bruder, der so streit-
süchtig wirkte, wenn er von Jesus sprach, daß man
meinte, da steht ein Preisboxer, der dauernd Leute
auffordert, es mit ihm aufzunehmen. Es gibt eine
Weise zu predigen, die alle gegen alles hetzt. Wenn es
einigen dieser Leute gestattet wäre, im Himmel zu
predigen, so wäre mir bange, sie könnten sogar die
Engel in Streit miteinander bringen. Verstehen Sie:
Es fällt doch niemandem ein, einen wütenden Stier in
einen Porzellanladen zu bringen, um das Porzellan
zu reinigen. So kann niemand durch Zorn und durch
üble Laune das zurechtbringen, was in unseren Ge-
meinden nicht recht ist. Unsere Aufgabe als Christen
ist es nicht, Säure über die noch nicht Gläubigen aus-
zugießen. Sondern die Liebe Gottes muß in unser
Herz ausgegossen sein. Sogar Hunde und Katzen ge-
ben Liebe an die zurück, die ihnen Wärme schenken.
89

90

Wieviel mehr werden es Menschen spüren, ob wir sie
wirklich lieb haben. Ein Seelengewinner muß Liebe
haben. Unser Dienst darf nicht wirkungslos bleiben
aus Mangel an Herz. Christen sollten ein großes
Herz haben, weit wie ein bergendes Hafenbecken!
Hauptsache ist, daß wir viel Herz haben!
Reporter: Das ist ein gutes Wort. Damit wollen wir
hier abbrechen. Ich muß bekennen, ich bin von Ih-
nen angenehm überrascht. Ich hatte zuerst etwas
Sorge, ob Sie als Evangelist nicht ein sehr starrer und
sturer Mann sein würden. Aber Sie strahlen ja wirk-
lich menschliche Wärme aus. Vielen Dank für das
Gespräch.
Spurgeon: Danke - auch von meiner Seite. Ein
Mensch, der nicht liebenswürdig sein kann, nicht
heiter, der soll meinetwegen Totengräber werden.
Wer Menschen für Jesus gewinnen will, der muß sie
lieben!

Literaturhinweise
Bengel, J.A. Das neue Testament. Übersetzt und mit Anmer-
kungen versehen. Neuhausen, 1974.
Böhringer, A. Alles und in allen Christus. Neuendettelsau,
1975.
Carmel, A. Christen als Pioniere im Heiligen Land. Basel 1981.
Claus, W. Württembergische Väter I. Von Bengel bis Burk.
Stuttgart, 1926.
Claus, W. Württembergische Väter II. Von Brastberger bis
Dann. Stuttgart, 1905.
Hermann, K.Johann Albrecht Bengel, der Klosterpräzeptor von
Denkendorf. Stuttgart, 1937.
Kober,J. Christian Friedrich Spittler's Leben. Basel, 1887.
Mälzer, G. Johann Albrecht Bengel. Leben und Werk. Stutt-
gart, 1970.
Marguli, HJ. Keine Einbahnstraßen. Stuttgart, Erlangen, 1973.
Paulus, R.F. Philipp Matthäus Hahn. In Erwartung der Kö-
nigsherrschaft Christi. Metzingen, 1989.
Scheffbuch, ^fl. Auf Jesus hoff en. Stuttgart, 1980.
Scheffbuch, W. Jesus ist Herr, ihm wollen wir dienen. Stuttgart,
1981.
Scheffbuch, W. Zum lebendigen Gott bekehren. Stuttgart, 1979.
Schmid, G. Von Kraft zu Kraft. Stuttgart, 1919.
Spurgeon, C.H. Ratschläge für Seelengewinner. Neuhausen,
1975.
Spurgeon, C.H. Ratschläge für Prediger. Stuttgart, 1896.
Veiel-Rappard, E. Mutter. Gießen, 1956.
Zeller, R. Mutter Zeller. Basel, 1882.
Zündel, J. Johann Christoph Blumhardt. Basel, 1948.
91

hänssler
Fritz Grünzweig
Zu rühmen Seinen Ruhm
Erfahrungen aus langem Dienst
Erinnerungen eines Mannes, der sich im Verlauf wechselnder
Lebenssituationen für den Dienst entscheidet. Bei wachsendem
Einfluß, in wachsender Verantwortung arbeitet er als einer, der
dient und damit versöhnt. Sein Elternhaus stand am Fuße der
Schwäbischen Alb. Die Eltern waren Bauern. Wie pfleglich der
Umgang mit Mensch und Tier war, zeigt die Behutsamkeit im
späteren Dienst mit schwierigen Menschen und in kompli-
zierten Situationen. Die Heimkehr von der Front, Ehe und
theologische Ausbildung weisen auf einen neuen Lebensab-
schnitt hin: In die evangelische Brüdergemeinde in Korntal.
Bald weitet sich der Dienst weit über Korntal hinaus. -
Der Leser gewinnt einen Einblick in die vielgestaltige Tätigkeit
eines reich begabten »Arbeiters in Gottes Weinberg«, der
lernte, aus der Gnade zu leben.
Pb., 328 S.; s/w-Abb.; Nr. 84.112; ISBN 3-7751-1384-3
Bitte fragen Sie in Ihrer Buchhandlung nach diesem Buch!
Oder schreiben Sie an den Hänssler-Verlag, Postfach 12 20,
D-7303 Neuhausen-Stuttgart.

hänssler
Manfred und Joachim Rieger (Hrsg.)
Ole Hallesby - Der Fels aus Norwegen
Stationen eines bewegten Lebens
Viele kennen ihn aus seinen Büchern, den norwegischen Theo-
logieprofessor Ole Hallesby. Er war eine Persönlichkeit mit
großer Ausstrahlungskraft, die viel bewirkte, und eine ent-
scheidende Periode norwegischer Geschichte mitgestaltete. Er
stand an der Spitze des kirchlichen Widerstandes gegen die
Nazis, was ihm zwei Jahre Konzentrationslager einbrachte. Ole
Hallesby - ein mutiger Theologe, Bekenner und Evangelist.
Gb.; 296 S.; 16 s/w-Abb.; Nr. 391.542; DM 29,80;
ISBN 3-7751-1542-0
Bitte fragen Sie in Ihrer Buchhandlung nach diesem Buch!
Oder schreiben Sie an den Hänssler-Verlag, Postfach 12 20,
D-7303 Neuhausen-Stuttgart.

hänssler
Rolf Scheff buch
Ludwig Hofacker
Der Mann - die Wirkung - die Bewegung
Ludwig Hofacker wollte zu Beginn des neunzehnten Jahrhun-
derts, daß die Menschen aus ihrer religiösen Harmlosigkeit
erwachen; sie sollten des ewigen Heils gewiß werden bei Jesus.
Der Lebensweg des berühmten Erweckungspredigers (1798-
1828) wird hier nachgezeichnet. Aus der Motivation seines
kompromißlos gelebten Amtes als Pfarrer, das Tausende in die
Kirchen brachte, wird sein Wirken bis zur heutigen Hofacker-
Vereinigung gezeigt.
Tb.; 64 S.; Nr. 75.050; DM 3,80; ISBN 3-7751-1303-7
Ludwig Hofacker
Ein Schrei für Jesus
»Ich wollte einen Schrei tun für Jesus!« sagte der todkranke
Ludwig Hof acker, als er 1828 im Alter von nur 30 Jahren starb.
Vier Jahre durfte der von Gott begnadete Prediger in Württem-
berg öffentlich wirken. Er tat dies mit der geistlichen Kraft eines
Vulkans und der Frische einer klaren, reinen Bergquelle.
365 tiefsinnige Andachten und einige von Herzen kommende
und fürs Herz gesprochene Gebete liegen in einer Neuauflage
jetzt vor. Das aus dem vorigen Jahrhundert stammende An-
dachtsbuch wurde behutsam dem heutigen Deutsch angeglichen.
Gb.; 600 S.; Nr. 58.851; DM 29,80; ISBN 3-7751-1446-7
Bitte fragen Sie in Ihrer Buchhandlung nach diesen Büchern!
Oder schreiben Sie an den Hänssler-Verlag, Postfach 12 20,
D-7303 Neuhausen-Stuttgart.

Christen sind weder
Einsiedlerkrebse noch
Eintagsfliegen, sondern
sind verbunden mit
Christen aller Orte,
aber auch aller Zeiten.
Die Vermächtnisse der
Alten sind Merkposten
für heute.
»Wird künftig beachtet«,
ein von Fritz Grünzweig
geprägter Satz soll in
diesem Buch zum Zuge
kommen.
hanssler