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[Siegfried
Kettling

sagte ja

Siegfried Kettling
... und der sagte ja
Hänssler-Verlag
Neuhausen-Stuttgart

CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek
Kettling, Siegfried:
Und der sagte ja / Siegfried Kettling. - Neuhausen
(Stuttgart): Hänssler, 1979.
(TELOS-Bücher; Nr. 273: TELOS-Taschenbuch)
ISBN 3-7751-0479-8
TELOS-Taschenbuch Nr. 273
© MBK-Verlag, Bad Salzuflen
Lizenzausgabe im Hänssler-Verlag, Neuhausen-Stuttgart
Umschlaggestaltung: »litera«, Christlicher Verlags-Service, Wiesbaden
Gesamtherstellung: Ebner Ulm

Inhalt
Vorwort		6
ZUR MITTE HIN
Der Mensch lebt nicht vom Brot allein		7
geburt		13
Wir proklamieren den gekreuzigten Christus .   .	19
Jesus provokativ - er stört uns		27
Buße-Gottes Geschenk an uns		41
Du sollst nicht		69
Wie kann Gott das zulassen		75
Bis zum Bodensatz		85
Seltsame Logik   .		91
Friede mit Gott (Rom. 5,1-11)		95
Das »Grundgesetz« der Gemeinde Jesu Christi.   .	105
Christenhumor		115
SEITENBLICK
Irrlichter		121
Normal oder toll		127
Futur oder Advent?		133
AUSBLICK
Maranatha!	   .	139

Vorwort
Das Büchlein bietet ein Mosaik. Verschiedenfarbige
Steine sind zusammengefügt: Zeitschriftenartikel (meist
aus »Arbeit und Stille« und »Contrapunkt«/MBK-Ver-
lag), ein Vortrag, eine Predigt, eine Bibelarbeit, eine Ge-
dichtinterpretation.
Verkündigung, Theologische Besinnung, Auseinander-
setzung mit Ideologien, — der Leser ist zum Mitdenken
eingeladen!
Im Prisma bricht sich der weiße Sonnenstrahl ins breite
Spektrum der Farben. Unterschiedlich sind die einzelnen
Töne, doch kommen sie aus dem einen Strahl. So möch-
ten auch die einzelnen Abschnitte alle etwas widerspie-
geln von dem Licht des Einen, der Ja zu uns sagte,—Jesus
Christus.
Unterweißach,
Frühjahr 1979	Siegfried Kettling

Der Mensch lebt nicht
vom Brot allein
»Wovon lebt der Mensch?«
Diese Frage klingt anders, wenn eine Diätberaterin da-
mit ihre ernährungswissenschaftlichen Empfehlungen
einleitet oder ein Todeskandidat in der Krebsstation sie
seinen Mitpatienten vorlegt. Eben das tat Jefrem, der
unheilbare Fall, in Solschenizyns Roman »Krebssta-
tion«. Nie hatte der kerngesunde, bärenstarke Kerl sich
mit solchem »Tiefsinn« herumgeschlagen, hatte über
Ärzte und Medizin gelacht, das Leben in die eigenen
Fäuste genommen - bis die heimtückische Krankheit
seine Zunge befiel, dann den Hals und sich nun unauf-
haltsam in den Kopf hineinbohrt. Jetzt steht die Frage im
Raum. Antwort braucht er. Die Hilfe der anderen. Das
Gespräch. — Aber es kommt nicht zustande. Die Antwor-
ten greifen nicht, erreichen nicht die Frage, noch weniger
den Menschen: »Vor allem von der Luft, dann vom Was-
ser, dann vom Essen«, doziert einer. Früher hätte Jefrem
genauso geantwortet, vielleicht mit dem Zusatz: Vom
Alkohol! — »Vom Arbeitslohn!« , ruft der Pfleger dazwi-
schen. »Von der Qualifikation«, heißt es aus einer Ecke.
»Von der Heimat«, sagt ein Sterbender, »da ist alles
leichter.« Schließlich äußert sich Rusanow, ein verdien-
ter Parteifunktionär, der seine Einquartierung in diese
Station als Skandal empfindet. Seine Antwort kommt wie
vorprogrammiert: »Darüber kann doch kein Zweifel be-
stehen ... von der Ideologie und den gesellschaftlichen
Interessen...«
Wer als Christ dieses Kapitel liest, dem schießt es durch
den Kopf: Weiß denn keiner die richtige Antwort? Nur
banales Geschwätz und ideologische Phrasen? Wie gut,
daß wir es besser wissen! »Der Mensch lebt nicht vom
Brot allein«, sagt Jesus, »sondern von einem jeden Wort,

das durch den Mund Gottes geht« (Matthäus 4,4; 5.
Mose 8,3). Also: vom Gespräch mit Gott lebt der
Mensch. - Ja, wir Christen wissen es besser.—Aber reicht
dies »Besser-wissen«, tut's die richtige Antwort? Meldet
sich da nicht sofort der Ideologieverdacht? Ist das auch
nur eine vorgestanzte Vokabel, heruntergeplappert, weil
»indoktriniert«? - Leben wir davon? Bewährt sich das —
auch auf der Krebsstation? Wir fragen: Wo liegt die Be-
gründung? Und: Wie gestaltet sich von daher das Leben?
... »Es ist nicht gut, daß der Mensch allein sei...«
»Pflegen Sie Ihr Kind optimal, baden Sie es täglich in
Kleie, wickeln Sie es in keimfreie Windeln, füttern Sie es
mit feinster Babykost, sparen Sie nicht an Creme und
Vitaminen; aber zeigen Sie ihm nicht Ihr Gesicht, versa-
gen Sie ihm die Liebkosung Ihrer Hände, lassen Sie es
nicht Ihre Stimme hören, nicht Ihre Augen sehen — dann
werden Sie es garantiert vernichten!«
Es hat sich herumgesprochen, ist experimentell erhärtet:
Ein Mensch lebt von der Zuwendung des anderen, nicht
erst seelisch-geistig, schon biologisch-vital. Mensch ist
nur, wem der andere das DU schenkt und ihn so zum ICH
erweckt, und wer dem anderen das DU zurückgeben
kann und so sein ICH entbindet. Wer das nicht erfährt,
wird zurückgestoßen ins ES, hineingebannt ins Ding-
haft-Sächliche — und erstickt darin. So (Martin Buber hat
es eindrücklich beschrieben) wird der Mensch »Person«,
lebt vom Dialog zwischen Ich und Du. Das Gespräch ist
sein Lebenselement. Dies ist das Geheimnis, das Wunder
der Sprache: Sie baut die Brücke zum anderen. Wir be-
treten die Brücke — du und ich, wir transportieren nicht
nur etwas auf ihr, sind nicht nur Informationsträger, wir
bringen uns selbst, teilen von uns mit, verlassen uns, ver-
trauen uns an. Dieses Herüber und Hinüber auf der
Brücke der Sprache heißt Leben. Sprache ist dabei weit

zu fassen: nicht nur die Stimmbänder sind beteiligt, nicht
nur Vokale und Konsonanten fügen sich zusammen. Al-
les nimmt die Sprache in Dienst - das Winken der Hand,
das Zwinkern der Augen, Lachen und Weinen; beredt
kann auch das Schweigen sein. Unser ganzer Leib ist In-
strument der Sprache, wohlklingendes oder verstimmtes;
auch was er gestaltet und gibt, beginnt zu reden: das Bild,
der Blumenstrauß.
»Und Gott setzte den Menschen in den Garten und
sprach zu ihm...«
Menschliche Existenz ist » worthaft«. Warum ist das so?
Anthropologische Beobachtungen, Erhebungen aus Psy-
chologie oder Verhaltensforschung umschreiben das
Geheimnis nur von außen, schließen sein Herz nicht auf.
Der Schlüssel liegt hier: Gottes Geschöpf ist der Mensch,
und das heißt: »Nicht der Mensch hat das Wort gemacht,
sondern umgekehrt, das Wort hat den Menschen ins Le-
ben gerufen« (Helmuth Schreiner). Die Tiefe der Spra-
che gründet in dem »Und Gott sprach«, in dem »Lasset
uns Menschen schaffen, ein Gegenüber, das uns ent-
spricht.« Gott will mich als sein Du. Im Geheimnis der
Sprache meldet sich das Geheimnis der Gottesebenbild-
lichkeit. Zugleich wird dabei das Ziel unseres Sprechens,
ja unseres ganzen Daseins durchsichtig: »... daß du Got-
tes Namen ohne Unterlaß segnest, lobst und ehrst. Denn
wozu anders ist die Zunge, Stimme, Sprache und der
Mund geschaffen?« (Luther). Mensch-sein ist demnach
Sprache-sein mit dem Ziel des Gotteslobs. Unser Ge-
spräch miteinander—das zwischenmenschliche—ist dann
im Grunde ein Dreiecksgespräch, geschieht über den
Dritten, den Ersten. Nur »via Gott«, der mein Schöpfer
ist und der des anderen, dem wir beide offenstehen, ge-
schieht menschliche Kommunikation. »Kommunika-
tion« müßte man übersetzen: Zwei haben Anteil an ei-

nem Dritten und so aneinander. Dann reicht das alltägli-
che Gespräch in den Raum des Betens hinein (schon das
süddeutsche »Grüß' di Gott!« weist daraufhin).
»Da sprach die Schlange zum Weibe...«
Genau hier steht neben dem Wunder der Sprache ihre
Verderbnis, ihre Perversion, die sie zur mörderischen
Waffe macht. Streiche ich das »via Gott«, dann bricht die
Klammer: Ich und Du fallen auseinander. »Entfremde-
te« stehen sich gegenüber, Konkurrenten. An die Stelle
der Grundvokabel der »heiligen Sprache«, an den Platz
des DU, tritt das stolze, sich selbst behauptende, herri-
sche ICH. Da entartet Sprache zur Lüge, wird Heuchelei,
Flucht vor helfendem Tun in verbale Vertröstung, ät-
zende Polemik, vergiftende Ironie, verletzende Propa-
ganda, leeres Geschwätz. Die freundliche Geste wird
Fassade, im Lächeln versteckt sich Aggression, das
Schweigen ist Rückzug ins vermauerte Ich.
Wir spüren den tödlichen Riß: Ist Leben Gespräch, be-
deutet Verstummen den Tod. Mit Eifer werden Repara-
turarbeiten an der Brücke in Angriff genommen (z.B.
gruppendynamische). Verräterische Beteuerungen und
Beschwörungen laufen um: das »echte« Gespräch, der
»ehrliche« Dialog, die »ernsthafte« Bereitschaft zum
Hören... Diese Adjektive signalisieren die Krise, so wie
der Eid nur in einer Welt voller Lüge gebraucht wird.
Unsere menschliche Sprache steht im Zwielicht: der Ab-
glanz des göttlichen Schöpferwortes, des »Urworts« liegt
darauf und das irrlichternde Gleißen der Sünde, die Dä-
monie des Falls. Und wer will das eine vom anderen
scheiden — beim anderen und in sich selbst?
10

»Und alsbald ward er von seinem Aussatz rein und Jesus
sprach zu ihm...«
Die Bibel verkündet gute Nachricht, Wende der Situa-
tion: Gott selbst nimmt in souveränem Entschluß, in frei-
er, nicht hinterfragbarer, von uns her nicht begründbarer
Liebe das abgebrochene Gespräch wieder auf. Er über-
greift den Graben unseres feindlichen Schweigens, unse-
res brüllenden Lästerns, unseres stummen Desinteresses.
Er tut das nicht nur verbal, sondern so handelt er! »Das
Wort ward Fleisch« (Johannes 1,14). Gott bricht das
Schweigen tathaft, personhaft, leibhaft. Das ist Gottes
Sprache: Er gibt sich, wirft sich selbst als Brücke über den
Riß. Jesus Christus, heißt dieses Wort. Dieses Tat-wort,
dieses Person-wort Gottes setzt sich unserem mörderi-
schen Nein aus, läßt sich niederstimmen, totschreien —
und wird doch wieder laut aus dem Grabe heraus: »Ich
bin das Leben« (Joh. 11,25).
Und nun - seit Ostern und Pfingsten — übersetzt dieses
eine Wort sich stets neu hinein in die Wörter und Fragen
unserer Zeit und meines Lebens. Die Bibel ist das In-
strument dazu, es klingt auf im Gespräch über einen
Text, im Rat eines Mitchristen, in der Predigt am Sonn-
tag. Schuldspruch und Freispruch ist dieses Wort, weckt
aus dem Tode, weist neu ins Leben ein.
Antwort sucht das Wort, möchte sie herauslocken, will
nicht Monolog bleiben, bittet ums Gespräch. »Fürchte
dich nicht, du bist mein« (Jes. 43,1), sagt es und möchte
uns damit herausziehen aus der Todesstarre der Sprach-
losigkeit. So wie der Skeptiker Thomas, der dann rief:
»DU. Mein Herr und mein Gott!« (Joh. 20,28).
Wie kann dies neue »Zur Sprache-kommen« bei uns aus-
sehen? Ich nenne als Beispiel ein Psalmwort, das mir
selbst in der Auslegung eines Bruders einmal sehr gehol-
fen hat, lebendiges Wort wurde, »Lebensbrot«. Psalm
11

27,8: »Mein Herz hält dir vor dein Wort: Ihr sollt mein
Antlitz suchen! So suche ich auch, Herr, dein Antlitz.«
Da ist einer am Ende mit sich selbst und seinem Glauben.
Vielleicht hat er sich ernsthaft vorgenommen, vielleicht
auch Gott versprochen: »Das geschieht bei mir nicht
mehr. Hier fange ich neu an!« Aber aus der Umkehr
wurde — zum wievielten Male schon? — der Rückfall.
Sprachlos steht er nun vor seinem Versagen. Ihn packt
der Ekel vor sich selbst, wie eine Woge geht die Scham
über ihn hin. Verstecken will er sich - vor sich selbst, vor
Gott. Gott anzuschauen, ihn wieder anzusprechen, das ist
unmöglich. Das wäre unanständig, ehrlos, skandalös...
Da bricht Gott das Schweigen. Ein unmißverständlicher
Befehl: »Du sollst mein Gesicht suchen. Jetzt! Gerade
jetzt! Bleib nicht bei deinen Scherben sitzen. Meditiere
sie nicht, füg dir nicht noch weitere Wunden zu. Du sollst
kommen, ich bin dein Arzt.« Wie solch ein »autoritärer«
Befehl befreien kann; reinstes Evangelium ist er!
So wage ich es dehn: »Herr, ich habe kein Recht, und ich
schäme mich entsetzlich. Aber nun nehme ich dein Wort
wie einen Schild. Du hast befohlen, hast mir das Hocken
in meinen Trümmern nicht erlaubt. Auf deine Verant-
wortung ...« Wie einen Schild halte ich Gott dieses Wort
vor, und es deckt mich. So fliehe ich vor Gott - zu Gott!
Wer so kommt, findet den Vater, der schon lange war-
tend ausschaut. Der findet sich selbst neu - als Gottes
Kind. Der entdeckt den anderen wieder—als Bruder und
Schwester.
So kommt von Gott her das verdorbene Gespräch grund-
sätzlich und je neu wieder in Gang—das vertikale wie das
horizontale; ein Ende aber ist nicht vorgesehen. Luther
sagt: »Wo also und mit wem Gott redet, es sei in Zorn
oder in Gnaden, der ist gewiß unsterblich. Die Person
Gottes und das Wort zeigen an, daß wir solche Kreaturen
sind, mit denen Gott bis in Ewigkeit... reden will.«
12

geburt
ich wurde nicht gefragt
bei meiner zeugung
und die mich zeugten
wurden auch nicht gefragt
bei ihrer zeugung
niemand wurde gefragt
außer dem Einen
und der sagte
Ja
ich wurde nicht gefragt
bei meiner geburt
und die mich gebar
wurde auch nicht gefragt
bei ihrer geburt
niemand wurde gefragt
außer dem Einen
und der sagte
Kurt Marti
»... niemand wurde gefragt«
Dichtung macht dicht, kondensiert, preßt den Extrakt
heraus: »Ich wurde nicht gefragt... niemand wurde ge-
fragt.« Das ist die menschliche Grundsituation, die
menschliche Urerfahrung — in einen Satz geballt. Ich
wurde nicht gefragt, ob ich überhaupt leben wollte, erst
recht nicht, ob als Junge oder Mädchen. Meine Eltern,
meine soziale Herkunft habe ich mir nicht ausgesucht.
Meine Hautfarbe konnte ich nicht wählen. Weder bin ich
Europäer aus Entscheidung noch Mensch des 20. Jahr-
hunderts. Ich wurde nicht gefragt.
13

Von draußen geht's nach drinnen: Fähigkeiten oder
Schwächen, gesunde Konstitution oder stets angegriffene
Gesundheit, gewinnende Frohnatur oder dunkler Hang
zur Schwermut — all dieses prägt unser Ich bis ins Tiefste,
aber wir wurden nicht gefragt. Es wurde uns zudiktiert.
Heidegger spricht vom » Geworf en-Sein«, Goethe vom
»Gesetz, wonach du angetreten«. »Gesetz« ist das uns
Gesetzte, vor uns wie eine Mauer Hingestellte, das Un-
ausweichliche, Unübersteigbare.
Schon die Geburt richtet also eine Mauer auf. »So mußt
du sein, du kannst dir nicht entfliehen« (Goethe). Das
Schicksal fügt eine zweite hinzu: jenes jähe Hereinbre-
chen des Unvorhergesehenen und Unabwendbaren, jene
Katastrophen, die alle meine Sicherheitsnetze durch-
schlagen, der Herzinfarkt, der Verkehrsunfall... Die
dritte Mauer fügt sich bruchlos an: die Schuld. Tief ver-
woben sind hier Zwang und Entscheidung, Freiheit und
Geschick. »Das Gute, das ich tun will, tue ich nicht; son-
dern das Böse, das ich nicht tun will, das tue ich« (Römer
7,19). Die vierte Mauer heißt Tod. Sie verriegelt den
Platz endgültig, macht ihn zum Gefängnis. Der Tod fragt
niemand; der Tod ist schlechthin autoritär.
Wir wurden nicht gefragt. Nachträglich mögen wir prote-
stieren, mit dem Kopf gegen die Wände anrennen und
gellend »Nein« schreien. Oder uns resigniert beugen und
das »Nein« nur noch flüstern. Oder auch das Gefängnis
mit den Blumen der Illusion schmücken und für ein Para-
dies erklären. Die Grunderfahrung bleibt bestehen:
»Niemand wurde gefragt.«
»- außer dem Einen«
»Der Eine« — mit dem bestimmten Artikel davor! »Der
Eine«, den man großschreiben muß, wo ringsum alles
kleingeschrieben wird! Der Einzigartige! Das ist von
14

vornherein sicher: Diese Ausnahme, die die Regel zer-
bricht, kann ich nicht unter meinesgleichen suchen. Der
Gefragte stammt nicht von uns Un gefragten. Er gehört
auf die andere Seite, auf die Seite der Freiheit; er gehört
zu-Gott.
Und nun müssen wir sehr menschlich reden: Da steht der
Eine neben Gott, und Gott zeigt ihm sein künftiges Ge-
schick, zeigt es ihm, ohne zu schonen. Gott macht den Ei-
nen zu einem Wissenden, zu einem, der durchschaut, und
dann erst stellt er die Fragen:
»Siehst du den Mann, der unbehaust und angefeindet
durchs Land zieht, ohne Nest, ohne Bau, ärmer als ein
Tier? Siehst du in ihm alles Ausgestoßensein, alles
Flüchtlingselend? Sieh diesen Paria, diesen Outcast. Das
ist dein Leben! Willst du es?« -
»Siehst du den Mann, angepflockt, blutüberströmt? Le-
derriemen zerfetzen seine Haut. Siehst du an ihm alle
Qual der Folterkammern und KZs, alle tobende Brutali-
tät? Sieh diesen Geschundenen. Das ist dein Leben!
Willst du es?« -
»Siehst du den Mann am Galgen, hörst du seinen Todes-
schrei? .Nacht ist um ihn, und Nacht ist in ihm, Gottesfin-
sternis. Siehst du bei ihm aufgehäuft alle Schuld aller Zei-
ten, alle Gottesferne und allen Gotteszorn? Sieh den von
Gott und Menschen Verfluchten! Das ist dein Leben.
Willst du es? Du bist gefragt. Du, der Eine.«
»... und der sagte
ja«
Da halten Himmel und Erde den Atem an. Der Eine ist
gefragt worden. Nun muß die Entscheidung fallen, die al-
les entscheidet. (Kurt Marti hat in sein Gedicht die Pause
hineinkomponiert, der breite Zeilenabstand zeigt sie an.)
15

Da fällt in das Schweigen das weltverwandelnde Wort:
Ja.
Dieses Ja heißt Weihnachten: »Von einem Weibe gebo-
ren und unter das Gesetz getan« (Galater 4,4). Darin ist
letzte Solidarität mit uns. Der Gefragte kommt zu den
Ungefragten, der Großgeschriebene zu uns Kleinen. Er
wird Kamerad, atmet die Luft unseres Gefängnisses.
Dieses Ja heißt Karfreitag: »Er ward ein Fluch für uns«
(Galater 3,14). Da nimmt der Eine, der ja zu uns sagt,
Gottes richtendes Nein stellvertretend auf sich, läßt sich
von diesem Nein zerschlagen für uns.
Dieses Ja heißt Ostern. Da ruft Gott sein schöpferisches
Ja diesem Einen zu, reißt ihn aus dem Tode und sprengt
damit das Gefängnis, reißt die Wände nieder, von denen
bisher unser Nein widerhallte.
Dieses Ja verwandelt das Gesetz der Geburt. Ich lerne das
Ja nachsprechen — zunächst zu mir selbst: Ich kann mich
annehmen, ohne neidisch nach dem anderen zu blicken.
Ich bin »geschaffen«, nicht »geworfen«, ein unverwech-
selbarer, originaler Gedanke Gottes.—Dann aber gilt das
Ja auch dem anderen: Feinde werden Brüder. Es gilt
auch der Welt ringsum: Ich darf sie ernst nehmen, sie froh
nehmen.
Dieses Ja verwandelt das Gesetz des Schicksals. Durch
alle schrillen Dissonanzen hindurch klingt nun der gute
Grundton. Durch alles verzweifelte und resignierte Nein
in mir und ringsum tönt Gottes tiefes, heimliches Ja:
»Denen, die Gott lieben, müssen alle Dinge zum Besten
dienen« (Römer 8,28).
Dieses Ja verwandelt auch das Gesetz der Schuld und des
Todes. Vergebung verschließt das quälende Gestern und
Öffnet das Morgen, öffnet es für immer.
16

Einer wurde gefragt, und der sagte ja zu uns—Jesus Chri-
stus.
Die begnadigte Gemeinde
sagt zu Christi Wegen: Ja!
Ja, wir danken deinen Schmerzen;
ja, wir preisen deine Treu;
ja, wir dienen dir von Herzen;
ja, du machst einst alles neu.
Friedrich von Bodelschwingh
17

Wir proklamieren den
gekreuzigten Christus
Sind Jesusbilder Geschmacksache?
Es gibt Jesusbilder mit Pinsel und Farbe gemalt, mit der
Feder gezeichnet oder auch in Holz geschnitzt. Es gibt
auch Jesusbilder aus Gedanken und Worten. Aus drei
Jahrhunderten stammen die folgenden Zitate. Welch ein
Jesus schaut uns da an?
Aufklärung
F. M. Voltaire, franz. Philosoph 1694-1778
»Er, Jesus, muß ein Mann von Tätigkeit, Kraft, Sanftmut,
Mäßigung gewesen sein; er muß die Gabe zu gefallen ge-
habt haben und vor allem gute Sitten. Ich möchte wagen,
ihn einen ländlichen Sokrates zu nennen. Beide predig-
ten Moral, beide hatten Schüler und Freunde, beide wur-
den hingerichtet. Es ist wahrscheinlich, daß Jesus in den
Dörfern eine gute Moral predigte, da er ja Schüler hatte.
Jesus Jconnte nur eine gute Moral predigen; es gibt keine
zwei. Die des Epiktet, Seneca, Cicero, Plato, Epikur, ...
Brahma und Konfuzius ist absolut dieselbe. Nehmen wir
die Sprüche, die man Jesus zuschreibt, so sehen wir in ih-
nen die Liebe zu Gott und zu dem Nächsten, die allge-
meine Moral.«
19

Frühsozialismus
Wilhelm Weitling (1808-1871) dichtete für die Kinder
der Mitglieder seines »Arbeiterbundes«:
»Ich bin ein kleiner Kommunist/und frage nicht nach
Geld/
weil unser Meister Jesus Christ/davon ja auch nichts hält.
Ich bin ein kleiner Kommunist/und bin's mit Lieb und
Treu/
und trete einst als guter Christ/dem Arbeitsbunde bei.«
Zeit des Nationalsozialismus
Alfred Rosenberg (1893-1946) schrieb in »Der Mythos
des 20. Jahrhunderts«:
»Jesus erscheint uns heute als selbstbewußter Herr im be-
sten und schönsten Sinne des Wortes. Sein Leben ist es,
das für germanische Menschen Bedeutung besitzt, nicht
sein qualvolles Sterben, dem er den Erfolg bei den alpi-
nen und Mittelmeervölkern verdankt. Der gewaltige
Prediger und der Zürnende im Tempel, der Mann, der
mitriß und dem >sie alle< folgten, nicht das Opferlamm
der jüdischen Prophétie, nicht der Gekreuzigte ist heute
das bildende Ideal... «
Heutige Stimmen
Der neomarxistische Philosoph Ernst Bloch :
»... der wirkliche Jesus starb als Rebell und Märtyrer,
nicht als Zahlmeister. (Der Tod) ist die Katastrophe für
den Jesus, der kein Jenseits für die Toten, sondern einen
neuen Himmel, eine neue Erde für die Lebendigen ge-
predigt hat. Ein Rebell gegen Gewohnheit und Herren-
20

macht ist am Kreuz gestorben, ein Löser aller Familien-
bande (Matth. 10,34-37), ein Tribun des letzten apoka-
lyptisch geschützten Auszugs aus Ägyptenland...«
Dorothée Solle, Vertreterin einer »Theologie nach dem
Tode Gottes«:
»Wenn Jesus heute wiederkäme, wäre er Atheist, d. h., er
könnte sich auf nichts anderes als auf seine weltverän-
dernde Liebe verlassen.«
»Christus war wie wir..., er lebte ohne Rückendek-
kung.«
Text eines Hippy-Jesus-Posters:
»You Guys can/wear your hair/any lenght you like/just
tell them/I said so Jesus«
(Leute, ihr könnt euer Haar so lang tragen, wie ihr w.ollt.
Sagt's ihnen, daß ich das gesagt habe, Jesus.)
Eine Überraschung
Paulus hat gesagt: »Wir proklamieren den gekreuzigten
Christus, — Religiösen ein Skandal, Klugen dummes
Zeug« (nach 1. Kor. 1,23). Demnach müssen wir erwar-
ten: Wo der Name Jesus fällt, da gibt's hitzigen Protest,
Aggression, spöttisches Gelächter! Erstaunt bemerken
wir in den Zitaten das Gegenteil: Offenbar hat niemand
etwas gegen Jesus! Im Gegenteil: Jesus ist ein hochacht-
bares, sympathisches, ja vorbildliches Glied der mensch-
lichen Gesellschaft, vielleicht sogar, wie der berühmte
Historiker Leopold von Ranke meinte, »das fleckenlose-
ste, tiefsinnigste, menschenfreundlichste Wesen, das je
auf Erden erschienen war.« Das ist überraschend! Wirk-
lich? Sehen wir genauer hin!
21

Galerie der Jesusbilder
Voltaire, der Aufklärer und Moralist, sonst ein arger
Spötter, sieht in Jesus einen Verwandten. Wie der große
Sokrates hat er »Moral gepredigt« (das war z.Z. der
Aufklärung ein Lob!), eine gute sogar, die eine, die es
gibt. Sokrates, Jesus und Voltaire — sie haben dieselbe
»Blutgruppe«.
W. Weitling, Kämpfer gegen den Kapitalismus, findet in
Jesus einen Genossen, mehr: den »Meister«. Wer ist Je-
sus? »Der erste Sozialist.« Bravo! Er ist akzeptiert!
Der Nazi-Chefideologe Rosenberg entdeckt in Jesus den
verehrten Führer Adolf Hitler wieder: den »Mann, der
mitriß und dem sie alle folgten«. Jesus—das Ideal für den
germanischen Herrenmenschen. Das ist »artgemäßes«
Christentum! (Einige Theologen versuchten damals so-
gar nachzuweisen, daß Jesus keineswegs jüdischer Ab-
kunft gewesen sei —, eine eindeutige Geschichtsfäl-
schung!)
Ernst Block ist für den revolutionären »Auszug aus al-
lem Oben«, will Weltveränderung aus der Kraft der
Hoffnung. Da kommt Jesus wie gerufen: »der Rebell ge-
gen alle Gewohnheit und Herrenmacht«, der »Löser al-
ler Familienbande«, der Volkstribun. — Da ist es kaum
verwunderlich, daß das Bild Che Guevaras, von jungen
Rebellen bei ihren »Prozessionen« herumgetragen, im-
mer mehr Jesus-ähnliche Züge bekam (Che im Jesus-
look!) und daß das.Magazin der »Spiegel« eine zugkräf-
tige Serie abdruckte mit dem Titel »Auch Christus hätte
zum Maschinengewehr gegriffen«...
Übrigens: das bürgerliche 19. Jahrhundert war da vom
Gegenteil überzeugt. Jesus war das Modell für Berufs-
treue und »Berufsgehorsam« (bis zum Tode, wenn's sein
muß), beispielhafte Verkörperung von »Tugend und
Pflicht«. Das »Reich Gottes« bauen hieß, in seinem Be-
ruf treu und fleißig sein — ganz wie Jesus — und sich als
22

treuer Untertan erweisen (so bei dem Theologen A.
Ritschi). »Mit Gott für Kaiser und Vaterland«, für Thron
und Altar.
Dorothée Solle, Vorkämpferin für ein so absurdes Unter-
nehmen wie eine »Theologie nach dem Tode Gottes«,
möchte sich und ihren »a-theistischen« Lesern einen
ebenso »a-theistischen« Jesus präsentieren, der - »wie
wir« - »ohne Rückendeckung« lebte. Daß das im direk-
ten Widerspruch zum Neuen Testament steht, das uns Je-
sus als Beter mit dauerndem Kontakt zum Vater
(»Abba«) zeigt, scheint dabei belanglos.
Ist es da verwunderlich, wenn Gammler und Blumenkin-
der sich als »fellows« dieses Jesus sehen, der ihrer Haar-
pracht die ideologische Frisierung spendiert? Oder wenn
clevere Manager Jesus zum »Superstar« im Show-
geschäft empormanipulieren: Jesusbeat - Jesusbikini -
Jesusporno, Strandgut der Jesuswelle.
Jedem seinen Jesus!
Wenn man so die Jesusbilder der vergangenen Jahr-
hunderte studiert und die heutigen dazu (auch in der
Malerei!), dann bemerkt man: Über den »Geist« der je-
weiligen Epoche, über ihre Ideale, Träume und Pro-
gramme erfährt man sehr viel, über den wirklichen Jesus
jedoch - fast nichts! Was man da »Jesus« nennt, ist genau
genommen das eigene Spiegelbild, ein leicht idealisiertes
Selbstporträt.
Wenn ein Jesus-Fan kürzlich banal feststellte: »Jesus ist
ganz in Ordnung«, dann muß man verstehen: »Wir selbst
sind ganz in Ordnung«, - als Moralprediger oder Soziali-
sten, als Revolutionäre oder deutsche Führertypen, als
brave Bürger, als »God-Killers« (so der amerikanische
Spitzname für die »Gott-ist-tot-Theologen«) oder als
Hippies!   Die  Farben  zu  dem  jeweiligen  Jesusbild
23

stammen aus dem eigenen Malkasten. Jesus dient der
Selbstbespiegelung, der Selbstrechtfertigung, der Selbst-
bestätigung. Er ist ein harmloser und vertrauter Jesus, er
ist »assimiliert«, gleichgeschaltet, wirkt als »Systemstabi-
lisator«. - Achtung! Hier muß sich jeder prüfen, der laut
singt: »Meinen Jesus laß ich nicht...!«
Jesus, ja - Christus, nein
Kein Zweifel: der Jesus, von dem wir bisher sprachen,
war zwar ein außergewöhnlicher Mensch, am Ende aber
doch »ein Mensch wie wir«, nicht der auf erweckte Herr,
sondern der tote Mann aus Nazareth. Und all die Jesus-
bilder sind menschliche Wiederbelebungsversuche.
Mehr als »Funeral cosmetic« (amerikanische Methode,
einen Toten »auf lebendig« zu schminken) kommt je-
doch m'cht dabei heraus, Make-up für einen großen To-
ten. Daß uns in der Bibel ein ganz anderer Jesus begegnet
— der Jesus, in dem Gott selbst »vor Ort« kommt — das
bleibt hier bewußt ausgeklammert. Ja, diese »Aus-
klammerungs«- oder »Amputations-taktik« macht die
Konstruktion all der selbstgefertigten Jesusbilder erst
möglich. Dabei wird stets nach derselben Schablone ge-
arbeitet: Man konstruiert einen Gegensatz zwischen dem
»historischen Jesus«, d.h. dem Jesus, wie er angeblich
wirklich war (nämlich: Mensch wie wir), und dem »dog-
matischen Christus«, d.h. dem Jesus, dem die Kirche
dann angeblich einen mythischen Heiligenschein aufge-
setzt hat (»Sohn Gottes«). Bei dem Aufklärer H. S. Rei-
marus (Lessing hat Teile seines Hauptwerkes unter dem
Titel »Wolfenbüttler Fragmente« herausgegeben) funk-
tioniert das so: Der wirkliche, der »historische« Jesus ist
ein jüdischer Schwärmer, der an die baldige Aufrichtung
des politischen Messiasreiches glaubt und damit Anhän-
ger gewann,—Menschen, die ohne Mühe einen Minister-
posten im »Reich Gottes« erhalten wollten. Doch dann
24

wird dieser Phantast, weil er Aufruhr predigt, liquidiert.
Die Jünger sind nun in einer schwierigen Lage: »Zur al-
ten Hantierung zurückzukehren, war ihnen zu sauer; die
Freunde des Messias hatten auf ihren Reisen das Arbei-
ten verlernt« (A. Schweitzer). Doch die »dolce vita« muß
fortgesetzt werden: So stehlen sie den Leichnam Jesu und
verstecken ihn, dann treten sie öffentlich auf, fabeln von
Auferstehung und Wiederkunft und setzen sich selbst ins
»Apostelamt«. Kurz: die Faulheit und Schläue der Jün-
ger hat aus dem »historischen Jesus« den »dogmatischen
Christus« gemacht, auf den die Kirche dann hereinfiel. -
Diese Methode läßt sich in der Geistesgeschichte in
unendlich vielen Variationen verfolgen: Der göttliche
Anspruch Jesu wird ausradiert, der Mensch Jesus bleibt
übrig und wird — je nach Bedarf— aufklärerisch, bürger-
lich, revolutionär, sentimental angemalt. Die neu-
testamentlichen Texte werden dabei stets vergewaltigt.
Wo steckt das Motiv? Der selbstgemachte Jesus ist be-
quem und gemütlich (auch hoch als Revolutionär)!
Jesus - der Christus
Kritisch wird's, wenn uns der wirkliche Jesus auf den Leib
rückt. — Nicht der »Jesus made by us«, sondern der »Je-
sus made by God«. Der Jesus, in dem Gott selbst zu uns
kam, für unsere Schuld starb—und damit zeigte, wie ernst
es um uns steht! — und auferstand, unser Herr zu sein.
Dieser Jesus ist nicht daran interessiert, daß wir etwas
Attraktives und Modernes aus ihm machen. Er will etwas
aus uns machen. Er fängt nicht damit an, uns zu bestäti-
gen, sondern er redet sehr indiskret von unserer Schuld,
von Umkehr, von Gehorsam. Da hört die Gemütlichkeit
auf! Das ist »ein fremder Tropfen in unserem Blut«, da
gibt's allergische Abwehrreaktionen. Da beginnt die
Feindschaft. Das gehört auch zum Jesusbild in den ver-
schiedenen Jahrhunderten.
25

Wir beobachten, wie Rosenberg Front macht gegen das
»Opferlamm der jüdischen Prophétie«, Ernst Bloch ge-
gen den »Zahlmeister« (der für unsere Schuld »be-
zahlt«). Der sympathische Jesus wird schlagartig zum
bestgehaßten Mann, sobald er als der fiir uns Gekreuzigte
vor uns steht: »Religiösen ein Skandal, Klugen dummes
Zeug«.
Sind Jesusbilder »Geschmacksache«? Bei bloßen Jesus-
bildern mag das zutreffen. An dem »wirklichen« Jesus
aber entscheidet sich Leben und Tod; da tritt die Krise
ein. Paulus sagt: »Wenn wir sagen: Wir verstehen Gott
nur, wenn wir das Kreuz ansehen, oder: Das Kreuz ist un-
sere einzige Rettung, dann empfindet das jeder, der nicht
weiß, wie ausweglos verloren er ist, als Gerede. Für uns
aber, die sich auf Christus, ihren Erlöser, verlassen, liegt
darin eine Kraft unmittelbar von Gott.« (1. Kor. 1,18)
26

Jesus provokativ — er stört uns
»Der Landsknecht verfluchte sein Pech. Immer mußte er
unangenehme Kommandos haben, wenn einmal etwas
richtig Lustiges in der Kaserne geschah. Er konnte die
Lachsalven der Kameraden dort drinnen in der Wach-
stube hören, wo sie sich mit dem Judenkönig vergnügten.
Und hier mußte er nun allein hinter ihm saubermachen.
Widerwillig nahm er die Geißel vom Steinpflaster hoch
und schlug sie auf den Boden, damit das Blut und die
Fleischfetzen abfielen. Die breiten Lederriemen knallten
hart, und die Bleistücke, die in die Enden eingeknüpft wa-
ren, prasselten auf die Steine. Er sah sie prüfend an, fand
sie annehmbar und trug sie an ihren Platz unter der Trep-
pe. Dann begann er den Pfeiler abzuwaschen, an dem der
Gefangene gestanden hatte, und schließlich hatte er noch
den ganzen Hof zu kehren. Er steckte den Schwamm an
einen Stock und zog ihn auf den Steinplatten hin und her.
Es war merkwürdig, wie weit das spritzen konnte, wenn
jemand eine Geißel mit dem rechten Nachdruck schwang.
Endlich hatte er alles zusammengefegt und füllte die
Schaufel mit einem schmutzigen Brei von Sand, Wasser,
Blut und Hautfetzen, die er in die Ablaufrinne kippte.
Dann schleuderte er die Putzgeräte in die Rumpelkammer,
strich sich die Schweißtropfen aus der Stirn und eilte zu
den anderen in die Wachstube.
Da drinnen war ein unbeschreibliches Juchhe.« (aus Bo
Giertz, Mit eigenen Augen).
Man muß schon ziemlich abgebrüht sein, wenn einen das
nicht packt. Dabei wird ja nicht etwa die Geißelung er-
zählt, sondern »nur« das Saubermachen danach, — er-
zählt nicht etwa mit den Augen der Mutter Jesu, sondern
aus der Sicht eines hartgesottenen Soldaten, der nur den
einen Kummer hat: Ich komme zu spät zum »gemütli-
chen Teil«.
27

Da möchte man in die Menschheit hineinrufen: Warum
habt Ihr ihn so brutal zu Tode gefoltert? Woher dieser
Sadismus, und wohin alle Humanität? Was hat er Euch
getan? Die Antwort: dieser Jesus stört, er provoziert uns.
Nur für Sünder
Am Anfang der Jesusgeschichte wird uns - ganz pro-
grammatisch! — von seiner Versuchung berichtet. Um
»messianische« Versuchung geht's da, d.h. der ganze
Auftrag Jesu steht auf dem Spiel. Und alle taktischen
Maßnahmen des Satans zielen auf einen Punkt: Das
Kreuz muß verhindert werden!
»Jesus«, so der Versucher, »ich habe dir eine großartige
Erfolgsstrategie anzubieten, drei >todsichere< Tips. Folge
mir, und alle, alle werden dir folgen! - Spürst du den
Hunger in deinem Magen? Siehst du die Steine ringsum,
eine Wüste voller Steine? Mach Brot daraus! Laß die
Wüste leben und die Menschheit dazu! Die Grundfrage
der Menschen ist nämlich die nach dem Unterhalt, die
Magenfrage.«
Ich möchte mich in das Gespräch einmischen, möchte Je-
sus zuflüstern: »Herr, ja, das ist's. Das tu. Mir stehen Bil-
der aus Indien vor Augen: eine allmorgendliche >Müllab-
fuhr<; die Leichen der über Nacht Verhungerten werden
abtransportiert. Ja, Herr, der Brecht hat recht: Erst
kommt das Fressen, dann die Moral! Lös die Magenfra-
ge!« Erschrocken höre ich, wie Jesus deutlich Nein sagt.
Nein sagt er!
Provoziert Sie das?
»Jesus«, meldet sich der Satan wieder, »hör zu, mein
zweiter Rat: So wichtig wie der Unterhalt ist die Unter-
haltung. Nichts ist für die Menschen schlimmer als Lan-
28

geweile. Die macht nervös, aggressiv. Spring von der
Zinne des Tempels, faszinier die Menge durch Sensatio-
nen, werde ihr Super-Star! Fülle den Magen und das
Hirn, gib Brot und Spiele. Und alle, alle folgen dir.«
Da kann ich nicht schweigen: »Ja Herr«, sage ich, »das
ist's! Das tu! Haben nicht im Fernsehen die Unterhal-
tungssendungen die höchste Einschaltquote (die Shows,
die Krimis, die Quizspäße, das >Ohnesorgtheater<)? Be-
kommen nicht die Stars und Entertainer die höchsten
Gagen? Wer übertrifft sie an Popularität? Herr, der Tip
ist gut! Mehr noch: Ich denke an all den Leerlauf bei jun-
gen Menschen: an Alkoholismus, Drogenwelle, Sexneu-
rosen!
Da ist z.B. ein begabter Abiturient aus begüterter Fami-
lie. Einen eigenen Wagen besitzt er, einen eigenen Vi-
deorecorder, eine kesse Freundin — und begeht Selbst-
mord. »Was soll denn noch kommen außer Leerlauf?«
fragt er in seinem Abschiedsbrief. »Herr, löse sie — die
Frage nach der Unterhaltung, tiefer noch: die Sinnfra-
ge!«
Ich zucke zusammen, als ich deutlich Jesu zweites Nein
höre. Nein, sagt er!
Provoziert Sie das?
Noch einmal der Satan: »Jesus, beachte meinen dritten
Vorschlag. Unterhalt und Unterhaltung sind gut, doch
etwas Haltbares gehört dazu. Stabile Verhältnisse (gesell-
schaftlich, politisch)! In einer Vision zeige ich dir den
ganzen Globus — schaff darauf ein Weltfriedensreich! «
Ich kann nicht an mich halten: »Das, Herr, mußt du un-
bedingt tun. Denk an den ideologischen Streit und das
Wettrüsten zwischen Ost und West, denk an das Nord-
Süd-Gefälle! Denk an allen mörderischen Imperialismus
und Rassismus, an Folter und Terror! Denk an die Eska-
29

lation im Bevölkerungswachstum, im Energieverbrauch,
bei der Umweltverschmutzung. Herr, die Welt wird un-
regierbar. Herr, nimm den Globus in deine Hand, schaff
etwas Haltbares. Das ist's! Das tu!«
Geradezu geschockt vernehme ich Jesu drittes klares
Nein! Nein, sagt er an dieser Stelle.
Provoziert Sie das?
»Herr, ich verstehe dich nicht: Alle Menschen satt, alle
zufrieden, alle in Sicherheit. Was soll denn sonst wichtig
sein?«
Aber nun macht mir Jesus deutlich, geduldig und behut-
sam: Hinter dem dreifachen Nein steht nicht die Verach-
tung all dieser Nöte.
Die Unterhaltsfrage ist ihm nicht belanglos (hat er doch
selbst gehungert und Hungernde gespeist), die Unterhal-
tungs-, die Sinnfrage ist ihm nicht gleichgültig (hat er
doch Menschen zu sinnvollen Aufgaben gerufen: Folge
mir nach!), die Frage nach dem Haltbaren, die Macht-
und Friedensfrage ist ihm nicht unwichtig (ist er doch
selbst unschuldig zu Tode gefoltert worden, hat er doch
selbst gesagt: Selig sind, die Frieden machen).
Diese Nöte sind keine Bagatellen, um Tod und Leben
geht's da! Aber diese Nöte sind für Jesus Symptome der
einen Not, in ihnen meldet sich der tiefste Krankheits-
herd. Wird der nicht beseitigt, dann wäre alles Symp-
tom-Pfuscherei (wie wenn ein Zahnarzt die Karies mit
Schmerztabletten statt mit dem Bohrer behandeln woll-
te). Die Mitte, der Krisenherd, die Brutstätte, heißt: die
Schuldfrage. Das ist die Diagnose Jesu.
Ganz hart und steil stellt er das Wort »Sünde« in den
Raum, unbekümmert, ob wir das »shocking«, unmodern,
ja unzumutbar finden. Diese »Absonderung« von Gott
ist der Herd aller Todesmetastasen. Wer die Magen-, die
30

Sinn-, die Friedensfrage stellt, ohne die Schuldfrage in
der Mitte, der denkt »anthropozentrisch«, denkt von den
Sehnsüchten und Bedürfnissen des Menschen her. Der
tut so, als ob wir - wie Rebellen gegen Gott — noch
irgendein anderes Recht vor Gott anmelden könnten, als
das Recht auf unsere Hinrichtung. Das »Recht« auf Le-
ben, Glück, Frieden — wir haben es verspielt.
Die Schuldfrage aber ist »theozentrisch« gestellt, da
steht Gott und sein heiliger Anspruch im Zentrum.
Würde ich die Magen-, die Sinn-, die Friedensfrage an-
fassen an der Schuldfrage vorbei, wäre das Verrat an
meiner Sendung, wäre das Anbetung des Satans. Das
Kreuz bleibt mir dabei gewiß erspart, aber euch bliebe
das wahre Leben für immer verschlossen. Das ist meine
Diagnose, sagt Jesus, meine Therapie aber heißt: Ich
sterbe für euch.
Mein dreifaches hartes Nein
kommt aus dem tiefen Ja zu euch!
Wer ist dann Jesus, und was bedeutet sein Tod? Ich wage
ein Bild: Ich stelle mir vor, Sünde wäre wie Altmetall,
Schrott (jede Sünde ein Klumpen). Ich stelle mir vor,
man würde alle Sünden aller Generationen und aller
Kontinente aufhäufen — welch ein gigantischer Berg. Ich
stelle mir vor, diese Masse würde eingeschmolzen, eine
Plastik daraus gegossen. Wie würde sie aussehen — diese
Figur aus nichts als Sünde? »Natürlich die Visage eines
Hitler, nein, die Fratze des Teufels selbst«, meint da je-
mand. Das Neue Testament sieht das anders (Galater
3,13; 2. Korinther 5,21): Das Bild des gekreuzigten Je-
sus käme heraus, in ihm, der Sünde in Person, faßt sich
alle Schuld der Menschen zusammen. Und diese »Sün-
denperson« Jesus wird von Gott verflucht, verdammt,
gerichtet. Gott stellt sich gegen Gott, der Vater gegen
den Sohn — aber das alles für uns. In Jesu Sterben ist un-
31

sere Sünde vernichtet. Das ist Diagnose und Therapie
Gottes, anders ist der Menschheit nicht zu helfen. Nur
Vergebung ist noch möglich. Provoziert uns das? Belei-
digt das gar unsere Menschenwürde? Sind wir so sehr
verloren, um so (nur so) gerettet zu werden?
Im Nazireich sind mehrere Pfarrer der bekennenden Kir-
che im Zuge unterwegs zu einer wichtigen Sitzung. Im
Abteil ist noch ein Platz frei: Unvorstellbar, wenn da ein
Fremder, gar ein Spitzel zustiege und die Gespräche be-
lauschte. Man versucht, für den leeren Platz eine Fahr-
karte zu kaufen und ihn so zu reservieren. Aber das ist
unmöglich. Da öffnet einer der Pfarrer seine Aktenta-
sche und entnimmt ihr ein Buch. Bei jeder Station preßt
er das Buch mit der Titelseite gegen die Glasscheibe des
Abteils. Und, sieh da, niemand möchte zusteigen, nie-
mand sucht Eintritt in diese seltsame Gesellschaft. Wie
der Buchtitel lautete? Auf rotem Grund war in schwar-
zen Buchstaben grell herausgehoben: »Nur für Sünder«
(frei erzählt nach H. Fuchs, »Nur einer kann helfen«).
Jesus provoziert uns! Für Sünder ist er da, nur für Sünder,
für Sünder exklusiv. Wer nicht Sünder sein will, findet
keinen Zugang zu Jesus. Jedes Jesusbild, das nicht den
»Sünder-Heiland« zeigt, ist Karikatur. Stört uns das?
Nur ich!
Mittagessen im Selbstbedienungsrestaurant! Spruchbän-
der machen Reklame: »Hier ist jeder sein eigener
Koch!« »Jeder komponiert sein Menü selbst!« An einer
langen Theke geht man entlang und »komponiert« ganz
nach Belieben. Was macht's, wenn der Herr am Neben-
tisch Heringsalat und Erdbeerpudding miteinander ver-
rührt? »Jeder nach seinem Geschmack?«
Es ist verführerisch, in Fragen des Glaubens und der gei-
32

stigen Orientierung entsprechend zu denken. Religions-
unterricht in der Schule würde dann eine voll bepackte
Theke bedeuten, die alle Religionen, Ideologien, Welt-
anschauungen, philosophischen Modelle, pädagogisch
schmackhaft zubereitet, anbietet. Man kann dann mit
seinem Tablett entlanggehen und sein Menü ganz unbe-
fangen zusammenstellen: Ist am Anfang als Aperitif ein
scharfer Schluck Maoismus gefällig? Dann dünner Idea-
lismus als Vorsuppe. Zum Hauptgericht ein saftiges
Stück Christentum, je nach Wunsch mit marxistischem
Paprika oder sanfter Hippie-Soße. Als Dessert wäre
Transzendentale Meditation zu empfehlen.
Und nun: »Jesus provokativ«! Er stört auch hier. Mit ei-
ner Handbewegung fegt er unser raffiniertes »Tutti-frut-
ti« vom Tisch und sagt: »Ich bin das Brot des Lebens«.
»Ego eimi«, heißt's im Griechischen. »Ich bin's.« Das
Leben, die Wahrheit, der Weg. Ich, nur ich, ich allein, ich,
ganz exklusiv. »Ego eimi!«
Provoziert Sie das?
Daß ich wählen kann, das steht mir doch zu, ist mein de-
mokratisches Grundrecht. Jesus sagt: »Bei mir nicht! Ich
werde nicht gewählt, ich wähle meinerseits. Ich bin nie
Objekt eurer Wahl, ich bin stets Subjekt. Ich bin nicht ein
Artikel unter Tausenden im Warenhaus eurer Welt. Es
ist keineswegs so, daß ich glücklich sein müßte, wenn cle-
vere Religionsmanager für mich noch eine Marktlücke
ausfindig machen. Bei mir stellt sich nicht das Angebot
auf die Nachfrage ein. Ich wähle.«
Es ist also nicht so, daß jemand heute auf den spleenigen
Einfall kommen könnte: Versuch ich's doch mal mit dem
Christentum. Probier ich doch mal Jesus aus! Christ wird
nur, wen dieser Jesus so ruft, so von innen überzeugt
(nicht etwa von außen vergewaltigt!), daß er nicht mehr
anders kann, als Jesus nachfolgen, weil er alle anderen
33

Wege als Holzwege erkennt. Christen sind nicht Men-
schen, die sich Jesus erobert haben, sondern solche, die
vor ihm kapitulierten. Um es provokativ zu sagen: Wer
noch etwas anderes werden kann als Christ, wer noch
herumbummeln mag auf dem freien Markt der Möglich-
keiten, der soll's ja tun!
Niemand muß Christ werden. Jeder hat das Recht, sein
selbstgewähltes Menü auszulöffeln. Nur — dies »Ich
bin!«, dies »Ego eimi« bedeutet: Ich allein gebe Leben,
alles andere bringt nicht nur Magenkrämpfe, sondern
den Tod. Paulus spitzt zu: Wer nicht an den auferweckten
Christus glaubt, mag gleich das alte heidnische Schen-
kenlied anstimmen: »Laßt uns essen und trinken, morgen
sind wir ohnehin tot« (1. Korinther 15,32) Jesus oder das
Nichts, heißt die Alternative. Provoziert Sie das?
In diesen Tagen hatte ich ein Gespräch mit einem jungen
schwarzen Christen aus Nigeria. Fassungslos steht er vor
der Erscheinung des Terrorismus in Deutschland. In
Afrika oder Lateinamerika könne er das von den sozialen
Verhältnissen her verstehen. Aber: »Was ist los mit Euch
Deutschen?«
Wir haben miteinander nicht nach Ursachen, sondern
nach dem Grund gesucht und kamen auf folgende Ant-
wort: Da kommt ein Volk aus einer Epoche, in der je-
mand aufstand und rief: »Ich bin's! — das Leben, die Ret-
tung«. Und eine Nation antwortete: »Sieg, Heil! Führer
befiehl, wir folgen dir!« Dieser »Heiland« zettelte einen
Weltkrieg an, ließ Millionen Juden ermorden, — die Welt
ringsum traute Augen und Ohren nicht.
Auf diesen ersten Akt folgte nach Blut und Tränen,
Scherben und Trümmern ein »Wunder«, das wieder die
Welt kopfstehen ließ. Das »Deutsche Wirtschaftswun-
der«! Zauberworte wie »Wachstum« und »Bruttosozial-
produkt« gingen um. Versandhauskataloge schwollen
auf 1000 Seiten an! Es gab den Rausch der Steigerung,
34

die Ideologie der Komperative: Immer mehr, besser,
schneller, schöner, reicher, gesünder, bequemer... Was
aber ausblieb bei diesem zweiten Akt, war die Umkehr
einer ganzen Nation, das allumfassende Bekenntnis:
»Vergib uns unsere Schuld«; was ausblieb, war die
Heimkehr zu Jesus Christus: Ein Vakuum entstand, in
das die widerstreitenden Ideologien strömten.
Jetzt stehen wir im dritten Akt: »Ein Empfinden der
Sinnlosigkeit wird immer stärker« (C. Fr. von Weizsäk-
ker); Jugendalkoholismus (jeder Fünfte in der BRD ist
gefährdet), Rauschgiftwelle (in Berlin gab's im Jahr 1977
bereits 60 Herointote; Mädchen von 14 Jahren werden
Prostituierte, um »Stoff« kaufen zu können).
»Was ist los mit Euch Deutschen?« fragte der nigeriani-
sche Freund. Wir entdeckten miteinander: Ein Volk ist
krank, von Fieber gepackt. Und nun steht der Eine da
und meldet sich: »Ego eimi«. Ich bin der Heiland, der
Retter! Das muß deutlich gesagt werden. Entweder gibt's
in unserem Volk (aus dessen Geschichte sich auch die
Jüngsten nicht herausstehlen können), in der jungen Ge-
neration einen Neuanfang, Rückkehr zu Jesus Christus
oder aber es gibt fortdauernde Vergiftung, Todeskampf,
Agonie. Christus oder Chaos — lautet die Alternative!
Tertium non datur, sagt der Lateiner. Ein Drittes gibt es
nicht. Provoziert Sie das?
Nur Nachfolger gesucht!
Da hat einer diese Worte »Ich bin's!« gehört, kommt ge-
laufen mit raschem Puls und glitzernden Augen: »Herr,
du faszinierst mich!« ruft er von weitem schon. »Ich setze
auf dich, finde dich toll, ganz große Klasse!« Jesus aber
sagt: »Fans brauche ich nicht!«
Fans sind hingerissen von Begeisterung, trunken von
Emotion. Fans stürmen nach einem Popkonzert die Büh-
35

ne, reißen ihrem Star das durchschwitzte Trikot vom Lei-
be, hängen es gerahmt an die Wand. Fans (das Wort ist ja
von »Fanatiker« hergeleitet) überspringen im Taumel
die Wirklichkeit. Wie jenes junge Mädchen, das an der
Leiche »ihres« Elivis Presley die Journalisten anfuhr
»Schreiben Sie ja nicht, er sei fett geworden. Was man
hier fotografieren kann, das stimmt nicht. In Wahrheit
sieht er ganz anders aus... «, und sie holt ein Jünglings-
foto des Stars hervor. Fans sind realitätsblind.
Ob es Jesus-Fans gibt? Leute, die beständig »happy und
high« sind, »Halleluja« schreien und in ihrer »Apfel-
sinentheologie« alles in Orange sehen? »Jesus — besser
als LSD«. »There ist no Jesus like show-Jesus«, hieß vor
einiger Zeit ein Chanson. Aber Jesus sagt: »Fans brauche
ich nicht. Ich bin kein Superstar, der von der Ekstase sei-
ner Anhänger lebt. Ich suche nicht gefühlsmäßig Be-
rauschte. Nachfolger rufe ich, Zeugen, Märtyrer, wenn's
hart kommt. Wer sein Leben (bzw. sein Idol) mehr liebt
als mich, ist mein nicht wert.« Jesus sucht für die kom-
menden Jahrzehnte Menschen, um sie feuerfest zu ma-
chen, konzentrationslagerbereit, hirnwäschestabil. Jesus
ist nicht Star für Fans.
Provoziert Sie das?
Da kommt ein zweiter. Die randlose Brille, die allmäh-
lich sich lichtende Haarpracht zeigt den intellektuellen
Typ: »Jesus, ich habe die Bergpredigt studiert (im Urtext
sogar), habe sie lange reflektiert. Welch ein ethischer
Entwurf! Manna für mein Gehirn... « Jesus bleibt gelas-
sen: »Sympathisanten suche ich nicht.« Fans sind emo-
tional berauscht, Sympathisanten intellektuell elektri-
siert. Wenn Fans johlend die Bühne stürmen, steht der
Sympathisant mit dem Fernglas hinter der Gardine. Zu-
schauer bleibt er, findet die Bewegung interessant. Aber
er wird sich nie die Hände schmutzig machen, wird nie
sein Leben riskieren. Er liebt bloß per Distanz. Jesus
36

sucht nicht Sympathisanten, er ruft Menschen, die sich
senden lassen »wie Schafe zwischen die Wölfe«. Jesus ist
nicht intellektueller Anreger für Sympathisanten.
Provoziert Sie das?
Da purzelt der dritte herein, etwas korpulent, schon au-
ßer Atem. So ist er gelaufen, mitgelaufen, nachgelaufen.
»Ich habe eine Freundin, die sagt: Jesus ist wichtig. Um
ihretwillen komme ich. In unserer Schule gibt's einen
Gebetskreis, der ist mächtig schick. Sogar der Primus
macht mit. Jesus, du bist >in< bei uns. Da werd' ich doch
nicht im Abseits stehen.« — Wieder Jesu ruhige Stimme:
»Mitläufer suche ich nicht.« Ebbt die Jesuswelle ab, ist er
mit der Strömung verschwunden. »Ich auch« ist sein
Lieblingswort, »mit« die Präposition, die er über alles
schätzt. Wie ein toter Fisch treibt er mit dem Fluß.
Schon zu Jesu Lebzeiten folgt der Jesus welle die Ebbe.
Steht nun Jesus da und beschwört die Zwölf: »Ihr meine
Getreuen, laßt wenigstens ihr mich nicht im Stich?«
Ringt er beschwörend die Hände wie ein Vereinsvorsit-
zender, dem die Mitglieder weglaufen? Nein, er breitet
die Arme aus, öffnet den Horizont nach Ost und West,
Nord und Süd: »Bitte, wollt ihr nicht auch weggehen, ihr
auch mit den anderen?« Jesus sucht Leute, die dann ant-
worten: »Herr, wohin denn? Die Welt, so weit sie ist, ein
Gefängnis ist sie ohne dich! Das Leben, so bunt es ist,
nichts als Tod ist es ohne dich! Herr, als du für mich
starbst, habe ich meinen Wert entdeckt: Einen Christus
bin ich bei dir wert. Schick mich nur nicht fort.«
Zeugen sucht Jesus, nicht berauschte Fans, deren Gefühl
braust, nicht interessierte Sympathisanten, deren Hirn
tickt, nicht verschwitzte Mitläufer, die »Ich auch« flü-
stern.
Nachfolger sucht er (»Der nehme sein Kreuz auf sich«),
37

Märtyrer, wenn's darauf ankommt. »Sei ganz sein oder
laß es ganz sein!« sagten die Väter im Glauben.
Provoziert Sie das?
Die Jesus-provokation
»Nur für Sünder!« — »Nur ich!« - »Nur Nachfolger ge-
sucht!« — drei provozierende Sätze. Es ist seltsam mit der
Vorsilbe »pro«. Beim Stichwort »pro-testieren« etwa
denken die meisten an Dagegen-sein (Contra). Worte
wie »Krach-schlagen«, »Nein-schreien« fallen ihnen ein.
Spruchbänder mit aggressiven Parolen sehen sie vor sich.
Aber pro-testieren (lateinisch: testare pro) heißt: Für
etwas Zeugnis ablegen. In diesem Sinne möchte ich
»Pro-testant« sein, einer, der für Jesus die Stimme er-
hebt.
Bei »pro-vozieren« ist's ähnlich. Viele assoziieren da
»ärgern, reizen, stören, erzürnen, in ein Wespennest ste-
chen ... « Aber pro-vozieren (lateinisch vocare pro)
heißt = nach vorn rufen. Leute, die irgendwo hinten sit-
zen, noch schlafen, in Verstecken hocken, Zurückgeblie-
bene, Hinterwäldler und Hinterbänkler nach vorn rufen.
Provozieren heißt: »Kommt doch endlich!« Provozieren
heißt: Die ewig Gestrigen hineinrufen in die Zukunft, die
Jesus Christus heißt. Mit Schrecken höre ich manchmal
Christen sagen: »Wie schön, daß es noch junge Men-
schen gibt, die die Bibel lesen!« Wieso »noch«? Sind
denn Christen schon überlebte, »museumsreife Antiqui-
täten, »Leitfossilien« für Archäologen und Archivare?
Weil Jesus die Zukunft gehört, darum gibt's schon Chri-
sten. Weil Jesus die neue Welt schafft, darum sind Chri-
sten Avantgarde, nicht Nachhut, tragen dem Neuen die
Fackel voraus, nicht dem Alten die Schleppe nach.
So möchte ich Sie nach vorn rufen, vorwärts in das loh-
38

nende Leben. Das Morgen und die Ewigkeit gehören ei-
nem Wort, einer Vokabel: Ein Name, zwei Silben, fünf
Buchstaben:
JESUS. Das ist alles? Alles!
Ob Sie das »pro-voziert«?
39

Buße - Gottes Geschenk an uns
Motto: »Ich predige, was ich selber brauche, Buße und
Vergebung der Sünden« (Ludwig Hof acker).
A. Buße-Was ist das?
Zwei Bilder stelle ich einander gegenüber — Welten lie-
gen zwischen ihnen.
1. Leuchtende Augen
Nachum von Gimso, der fromme Rabbi, — so erzählt eine
jüdische Legende — treibt einen Esel, mit Brot und
Früchten bepackt, vor sich her zum Lehrhause. Brütende
Mittagshitze umfängt ihn. Wacht er oder schläft er, geht
oder taumelt er? Da drängt ein halbverhungerter Bettler
an ihn heran, über und über bedeckt mit Geschwüren,
ekelhaft stinkend. Bittend streckt er die magere Hand
aus. Nie ist Rabbi Nachum einer Bitte ausgewichen; aber
jetzt — schier betäubt von der Sonnenglut — erwidert er
mürrisch: »Warte gefälligst, bis ich dir etwas herausge-
sucht habe!« — Unlustig trottet der Rabbi hinter seinem
Tier her, holt es ein, fingert an den Körben herum, greift
sinnlos dahin und dorthin. Da—hinter ihm ein durchdrin-
gendes Stöhnen. Er wendet sich. Der Bettler liegt ausge-
streckt im Sande—tot. Rabbi Nachum wirft sich über ihn,
will ihn speisen, tränken — doch umsonst. Da hebt er die
Hände zum Himmel: »Gerechter Gott! Mir gebührt Stra-
fe. Durch mein Versagen ist dieser Mensch verdorben.
Meine trägen Füße mögen erlahmen, meine faulen
Hände verdorren, meine unwilligen Augen erblinden,
seine Krankheit—mein Leib soll sie tragen!«—An jenem
Tage erkrankt der Rabbi, wird lahm und blind, seinen
41

Körper bedecken Geschwüre. Verwesungsgeruch um-
hüllt ihn. — Da besucht ihn Rabbi Akiba, sein Schüler,
sieht ihn und schreit: »O weh mir, daß ich dich so sehen
muß, du Frommer!« — Doch Rabbi Nachum lächelt:
»Wohl dir, Akiba! Was du siehst, ist Gottes Gnadenzei-
chen: Er gewährt mir zu büßen an meinem Leibe und in
diesem Leben, so daß ich unversehrt bin an meiner Seele
und in jenem Leben. O Akiba«, sagt er und seine erblin-
deten Augen leuchten auf, »preis mit mir den gütigen
Herrn: Ich darf Buße tun!«
2. Augen voller Tränen
Der Hof des hohenpriesterlichen Palastes bei Nacht.
Zwischen Soldaten, die sich am Feuer wärmen, ein Fi-
scher aus Galiläa. Zischelnde, drohende Stimmen:
»Auch du warst mit dem Jesus von Nazareth!« Da hebt
der Fischer seine Hand zum Schwur, ruft Gott zum Zeu-
gen an und Gottes Fluch auf sich herab: »Ich kenne den
Menschen nicht.« — Und alsbald krähte der Hahn. Der
schrille Ton, Wecker Gottes, Trompete des Jüngsten Ge-
richts, zerreißt Bann und Wahn: »Wer sein Leben erhal-
ten will, der wird's verlieren.« Und er ging hinaus und —
erhängte sich. Nein, so endet doch die Geschichte des Ju-
das, nicht die des Petrus! Doch der Unterschied liegt
nicht in der Qualität des Petrus begründet. Lukas gibt
den Schlüssel (22, 61): »Und der Herr wandte sich um
und sah Petrus an.« Das Geheimnis liegt in den Augen
Jesu: nicht bittere Resignation ist darin, nicht der letzte
Triumph eines Gescheiterten (»Siehst du!«), nicht Ver-
urteilung, — nichts als Liebe: »Simon Jonas, gerade jetzt
bin ich dir nahe. Weißt du jetzt, warum ich hier stehe: den
Fluch, den du auf dich herabgerufen, ich nehme ihn auf
mich.« So die Sprache der Augen Jesu. Und Petrus ging
hinaus und weinte bitterlich. Tränen der göttlichen Trau-
rigkeit, Tränen, die Gott abwischen wird. — Und der Herr
42

wandte sich um. Daraus, allein daraus, wächst die Um-
kehr des Petrus.
3. Alter oder neuer Äon - Ich oder Er
Leuchtende Augen eines Blinden, Jubel eines Sterben-
den: Ich darf Buße tun. Ergreifend! Und doch alter Äon,
Gesetz, Tod! Büßen darf ich, abbüßen - gewiß, mit Got-
tes Hilfe, unter Gottes Gnade, aus seinem Erbarmen,
aber doch Ich, ich darf s tun. Das ist Buße am Horizont
der alten Welt: Selbstbehauptung noch bei verwesendem
Leibe, Selbstbehauptung im Preisen der göttlichen Güte,
Selbstbehauptung gerade in der Buße. Das alte Thema ist
festgehalten: Es heißt ICH.
Augen voller Tränen, ein gebrochener Mann. Und doch
neuer Äon, Evangelium, Leben! Da weint einer am eige-
nen Sarg, steht vor dem eigenen Leichnam. Nur eins kann
noch retten: Vergebung der Sünde, Auferweckung aus
dem Tode. Da hat das alte Thema keinen Platz mehr, das
ICH ist tot, da bricht das neue Thema an: ER, ER, -DU!
Petrus hat dafür gesorgt, daß man die Geschichte von
Jesu Passion nie erzählen kann, ohne von des Petrus
Schuld zu reden. »Eben... weil ihm Jesus Vergebung
gewährt hat, bekannte er seine Schuld«, und so hören wir
die »mächtigste Beichte, die je im Verlauf der menschli-
chen Geschichte abgelegt worden ist« (A. Schlatter).
4. Verwandlung unter den Augen Jesu
Zwei Bilder — zwei Welten! Nüchtern und begrifflich
stellt der Theologe fest: Bei Jesus haben Buße und Heil
ihren Platz vertauscht: Heißt der Weg des Rabbi Nachum
durch Buße zum Heil und bleibt darin ein Weg der
Selbstbehauptung auch bei scheinbarer Selbstpreisgabe,
so heißt der Weg, den Jesus seinen Jünger führt: durchs
43

Heil zur Buße. Gottes Güte steht am Anfang, und so ge-
schieht Befreiung aus der »Mittelpunktshaltung« zum
Bekenntnis: Herr ist Jesus! Unter den Augen Jesu voll-
zieht sich der Schritt vom ICH (das sich noch im Verwe-
sen festhalten will: ICH darf Buße tun) zum ER: Er hat
alles für alle getan.
Was ist Buße?
Buße ist die unter den Augen Jesu geschehende, von
seinen Augen bewirkte Verwandlung unseres Lebens in
sein Bild hinein (»Wir alle aber schauen... die Herr-
lichkeit des Herrn... und werden so in dasselbe Bild
verwandelt von einer Herrlichkeit zur andern«, 2. Kor.
3,18).
Dieser Grundsatz »Jesu Augen wirken Umkehr« soll im
Folgenden dreifach entfaltet werden: Sie wirken
B    I Umkehr zum Glauben
B   II Umkehr zur Liebe
B III Umkehr zur Hoffnung
BI Unter Jesu Augen geschieht
Umkehr zum Glauben
1. Jesus erweckt den Glauben
a) Das Neue im Wirken Jesu
Adolf Schlatter hat in seinem bahnbrechenden Werk
»Der Glaube im NT« herausgestellt: die Art, wie Jesus
vom Glauben spricht, zum Glauben ruft, den Glauben
schenkt ist »in der religionsgeschichtlichen Umgebung
völlig neu«.
Was sagt die Umwelt? Sie stellt dem Menschen die Dia-
gnose: Du mußt neu werden! Sie bietet ihm als Therapie:
Du kannst neu werden, wenn... und verspricht ihm
gangbare Wege. Insofern ist das Thema aller Religionen
44

und aller Ideologien der neue Mensch', alle wollen Buße,
Bekehrung, Wiedergeburt. Darum kommt hier alles auf
den Unterschied an zwischen Religion und Jesus Chri-
stus, zwischen Gesetz und Evangelium.
Wie sagt es die Umwelt? Sie sagt es in der Form des Impe-
rativs, als Appell an die drei Grundvermögen des Men-
schen- an Wollen, Fühlen, Denken.
»Mensch, wollen sollst du!« — das ist der Imperativ des
Judentums. Da steht das Gesetz vor dir. Geh hin, tu's.
Die Gebote sind praktikabel. Sie zu erfüllen, steht in dei-
ner Macht. Du kannst, darum sollst du auch!
»Mensch, fühlen sollst du!« so lautet der Imperativ der
Mysterienreligionen: Laß dich einweihen ins Geheimnis.
Im Rausch, in der Ekstase, im Enthusiasmus wirst du
emporgetragen über die Welt der dumpfen Materie, em-
porgerissen über dich selbst, entrückt in die Gottheit und
ins Licht der Unsterblichkeit! Tu's! Du kannst, darum
sollst du auch!
»Mensch, denken sollst du, neu denken, umdenken!« er-
klingt der Imperativ der Philosophie (etwa der Stoa). Er-
kenne, daß in dir, dem Mikrokosmos, derselbe Geist
(Logos) waltet, der den Makrokosmos beherrscht. Lebe
diesem Logos gemäß, dann wirst du heil. Tu's! Du
kannst, darum sollst du auch!
So rufen die Heilslehren zur Zeit Jesu. In ihrer Grund-
struktur sind sie zeitlos, auch heute aktuell: der Ruf zum
Wollen und Tun — die weltverändernde Praxis des Mar-
xismus; der Ruf zum Fühlen in allen meditativen und ek-
statischen Bewegungen bis zur Drogenwelle; der Ruf
zum Denken in allem Rationalismus, aller Wissen-
schaftsgläubigkeit. Solche »Religion« ist auch die stän-
dige unterschwellige Bedrohung unseres Christenglau-
bens. — Vorausgesetzt ist stets die Umkehrfähigkeit des
45

Menschen. Er kann. Er soll. Die Appelle richten sich an
den »alten Adam« und seine Fähigkeiten.
Jesus aber tritt in diese Welt der Forderungen und ruft:
»Kommet her zu mir, ihr Mühseligen und Beladenen«
(Matth. 11, 28). »Ich gebe euch Ruhe!« - »Fürchte dich
nicht, glaube nur!« — Dieser Ruf aber — und das ist das
Evangelium — fordert nicht, sondern schenkt. Er setzt die
Energie nicht bei uns voraus, sondern bringt sie mit. Er ist
stets Totenauferweckung: »Lazarus, komm heraus« ! Du
kannst nicht, aber eben deshalb komme ich ja.Dw darfst,
weil ich kann.
b) Jesus nimmt die Furcht
Das »uns« in unserm Thema fordert auf, persönlich zu
reden. So sage ich's persönlich von mir her und denke, es
dabei modellhaft für uns alle zu sagen.
Ich habe den Ruf Jesu immer wieder »gesetzlich« miß-
verstanden, habe Appelle gehört und dabei nicht in die
Augen Jesu, sondern auf mich selbst geschaut. Ich habe
die neuschöpferischen Imperative Jesu (das »Glaube
nur!«) verwechselt mit den religiösen Appellen an den al-
ten Menschen. Ich sehe darin die Grundgefährdung mei-
nes Christseins.
Drei Mißverständnisse möchte ich beleuchten, die reli-
giösen Ansprüche ans Denken, Fühlen, Wollen werden
dabei wiederkehren und sollen mit dem freimachenden
Evangelium konfrontiert werden.
aa) »Du mußt richtig denken!« Ich habe als Schüler ge-
kämpft gegen meine intellektuellen Zweifel (durfte ich
dabei Jungscharstunden halten?), habe mich herumge-
schlagen mit Gedanken der Lästerung gegen den Heili-
gen Geist (von dem Gefurchteten und Verabscheuten
wurden die Gedanken geradezu magisch angezogen, ein
»Teufelskreis«), kein Theologiestudent wird am Pro-
46

blem der »intellektuellen Redlichkeit« vorbeikom-
men ...
Da tritt Jesus vor mich und sagt: »Fürchte dich nicht,
glaube nur. Schau weg von dir, sieh in meine Augen. Ich
kenne deine Gedanken und Zweifel von ferne. Aber sieh,
ich liebe dich >brutto<, ganz inklusiv. Deine gedanklichen
Probleme darfst du vor mir ausbreiten, darfst vor mir
zweifeln. Ich sage dir zu: Der Friede Gottes, höher als
alle Vernunft (die deine eingeschlossen), ist eine Schutz-
wacht auch um dein Denken (Phil. 4,7)«. — Nun darf ich
aufatmen. Weite gewinnen und mich freuen. Beispielhaft
steht mir dabei Karl Heim vor Augen, der in seinem gan-
zen theologischen Werk praktiziert hat: Kein Gedanke
kann mich von Christus trennen. Solange ich noch ir-
gendeinen Gedanken, der je gedacht wurde, aus Philoso-
phie oder Fremdreligion, aus der Diskussion Glaube und
Naturwissenschaft, aus konservativer oder modernisti-
scher Theologie, irgendeinen Gedanken, der mich von
außen erreicht oder von innen in mir aufsteigt, fürchten
muß, so lange glaube ich nicht: Herr ist Jesus! Das Ver-
drängen »gefährlicher« Gedanken macht nicht frei, son-
dern fanatisch. Umkehr unter den Augen Jesu heißt: Nun
kann ich die Furcht vor meinen eigenen Gedanken und
denen anderer Leute hinter mir lassen, sie ihm überlas-
sen. Ich darf unter seinen Augen denken, fragen, for-
schen, zweifeln. Er hat mir seine Gedanken verheißen.
bb) »Du mußt kräftig fühlen!« Über eine »anständige«
Bekehrung hatte ich feste Modell-(Klischee-)Vorstel-
lungen: Sündenbewußtsein, Schmerz, vielleicht Tränen,
der Weg in die Aussprache, dann der totale Umschlag:
Friede, Freude, Jubel, strahlende Gewißheit. Alles voll
Halleluja! — Ich habe als Junge von etwa neun Jahren
erstmals erfahren, was Sündenerkenntnis bedeutet, wie
Beichte befreit, — aber war das schon das große Erlebnis,
senkrecht von oben und himmelstürmend? So kräftig
fühlen, so gewaltig erleben, daß kein Zweifel mehr mög-
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lieh ist! Vielleicht so, wie's Pascal widerfuhr. Datieren
kann er's: 23.11.1654 von 22.30 Uhr bis 0.30 Uhr. Und
eine Wucht ist darin, daß nur noch Satzfetzen dastehen,
ekstatische Urlaute: »Feuer - Gott Abrahams...
Isaaks... Jakobs, nicht der Philosophen und Gelehrten.
Gewißheit, Empfindung, Freude, Friede... Freude,
Freude, Freude, Tränen der Freude.« Und bei mir das
Schwanken: »Jetzt hab ich's« — »Nein, doch nicht!« Dau-
erhaft muß es sein, stabil, nicht momenthaft. Wann end-
lich?
Da kommt Jesus und sagt: »Fürchte dich nicht, glaube
nur. Schau weg von dir, schau mir in die Augen, ich kenne
deine Gefühle und ihr Auf und Ab, kenne dein trotziges,
verzagtes Herz. Nun laß Fieberthermometer und Blut-
druckmesser. Ich sag dir's doch: Du bist mein, in mir er-
wählt vor Grundlegung der Welt (Eph. 1, 4). Nicht nur
ehe du denken, fühlen, wollen, zweifeln und sündigen
konntest, sondern längst, ehe du existiertest. Lies! Da
steht's: »Mein bist du!« Nun kann ich aufatmen! Meine
Gefühle schwanken. Was tut's: Sein »Gefühl« für mich
bleibt sich gleich. Nun kann ich die Sucht nach großen Er-
lebnissen hinter mir lassen und die Furcht vor depressi-
ven Stunden dazu: Gott ist treu!
cc) »Du mußt tüchtig wollen!« Heiligungskampf! Sieg-
haftes Leben, Triumph über die Sünde! — Und ich falle
immer wieder auf die Nase! Aufstehen! Weitermachen!
Beten! Bibellesen! Zucht! Hilft denn auch Gottes Hilfe
nicht?
Ich las von einem schlichten Siegerländer Gemein-
schaftsmann. Klug war er, von festem Willen, nüchtern.
Ergriffen erzählte man sich in den Dörfern, als reifer
Mann und Christ sei er den eineinhalbstündigen Weg
zum Bergwerk mit wildem Weinen gegangen. Er selbst
erzählte später davon: »Was hat man sich gequält! Wie
haben sie uns hineingetrieben in die Heiligung, unter das
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Gesetz; der liebe Pastor X, die Brüder in der Stunde! Wie
haben sie uns immer wieder den Rücken blutig geschla-
gen und in der nächsten Stunde, statt öl und Wein einzu-
gießen, uns neu geschlagen!« Die ganze Gemeinde
wurde von diesem Sterben unter dem Gesetz mit erschüt-
tert. Ist das Heiligung? - Am schlimmsten scheint mir der
Satz »mit Gottes Hilfe«. Das elende Kooperationsmo-
dell: Gott hilft dir, d.h. Gott tut -fast alles! Aber eben
fast! Er hilft dir, tut 99,9 Prozent. Aber eben im »winzi-
gen« Rest, da steckt's: der Teufel im Detail.
Da tritt Jesus vor mich und sagt: »Fürchte dich nicht,
glaube nur. Sieh auf mich: Ich bin deine Heiligung. Ich
bin der Herr, dein Arzt. Uberlaß dich mir, wie ein Patient
sich in die Hand des Chirurgen gibt. Sieh in meine Augen,
da ist alles: Röntgenstrahlen, Radiumstrahlen, Höhen-
sonne.« — Da helfen mir die Väter und Brüder — beson-
ders L. Hofacker: »Der Mystiker will über sich wachsen,
wir aber >unter sich<... Er meint, aus seiner alten Natur,
wenn auch mit Hilfe Christi, noch etwas machen zu kön-
nen, und das ist erlogen... Solange man durchs Gebet
noch etwas aus sich selbst herausschlagen will, so steht's
nicht richtig.«
Gott selbst schafft alles - Wollen und Vollbringen (Phil.
2,13). Da darf ich aufhören mit dem Krampf des Selber-
machens und der Selbstbeobachtung. Weg mit dem »mit
Gottes Hilfe«, es heißt: »in Gottes Kraft«. Sola gratia! Er
hat das gute Werk angefangen, er wird's vollenden. Seine
Ehre hat er verpfändet. Die Sach ist dein... Jesu Augen
wirken Umkehr — Umkehr zum Glauben. Sie »faszinie-
ren« so, daß sie die meinen von mir wegziehen. Hab ich
schon keinen großen Glauben, hab ich doch einen großen
Gott. Von dem Siegerländer Bruder heißt es: »So kühn
waren seine Gedanken, daß er oft mit einem fast allzu
verwegenen Satz, der doch genau das Richtige meinte,
der gerade darin ein Satz des Glaubens war, sagte: >Mein
49

Glaube? Ich habe keinen Glauben. Gott ist mein Glau-
be!««
B II. Unter Jesu Augen geschieht
Umkehr zur Liebe
1. Viel Vergebung - viel Liebe
»Ihr sind viele Sünden vergeben worden, darum hat sie
mir viel Liebe erzeigt, wem aber wenig vergeben ist, der
liebt wenig« (Luk. 7, 47). Dieses Jesuswort steht am
Ende einer erregenden Szene: Ich erzähle die Begegnung
mit der »großen Sünderin« aus einer doppelten Perspek-
tive — zunächst mit den Augen des Pharisäers Simon,
dann mit denen Jesu.
Simon hat seine Freunde geladen und Jesus dazu. Dem
Wanderprediger aus Nazareth soll diskret auf den Zahn
gefühlt werden. Man liegt zu Tische beim festlichen
Mahl. Da öffnet sich die Tür. »Unerhört! Die! Die Hure
aus der verrufenen Gasse. Daß sie bei Nacht den Män-
nern nachstellt, das weiß man. Aber am hellichten Tage
in die Runde der Frommen einzubrechen! Sodom und
Gomorrha! Parfüm hat sie in der Hand. Das alte Dir-
nenmittel, die Vernunft zu betäuben und die Sinne zu kit-
zeln. Da! Sie berührt Jesus, legt ihr Gesicht auf seine
Füße, näßt sie mit Tränen. Wie geschmacklos! Ekelhaft!
Jetzt — ihr Haar löst sie auf, — alter Hurentrick der Ver-
führung. Schluß jetzt! Pfui! Und er - der Prophet? Nach
hinten hätte er austreten müssen—den Fuß mitten ins ge-
schminkte Dirnengesicht. Nichts davon. Durchschaut ist
er nun: der Zöllner und Sünder Kumpan!« - Nun die
Sprache der Augen Jesu: »Simon, ein >Freudenmädchen<
nennt ihr sie. Weißt du, daß ihr jetzt zum ersten Male die
Freude begegnet ist. >Liebe< sagt ihr, sei ihr Geschäft.
Weißt du, daß ihr heute die Liebe widerfuhr. Eine >Ma-
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schine< sei sie, Objekt fremder und eigner Lust. Siehst du
ihre Tränen; heute fällt die Maske, Mensch darf sie wer-
den, Geschöpf Gottes. Gewiß, das Parfüm stammt aus
dem Bordell, ihre Haare hat sie aufgelöst. Aber merkst
du nicht: unter den alten Mitteln, den alten Gesten ein
neuer, neu geborener, verwandelter Mensch. Simon, ihr
ist viel vergeben worden, darum liebt sie viel. Simon, du
Gerechter, von Vergebung weißt du nichts, was weißt du
von Liebe?« - Welch ein Wunder! Ein verlorener
Mensch wird lebendig, Liebe wird in ihm erweckt: eine
Liebe, die über Sitte und Konvention hinwegspringt,
Dämme wegspült, nicht an sich halten kann. Und ein Ge-
rechter steht mäkelnd, vertrocknet, erstarrt beiseite!
Vergebung — dies Wort steht in der Mitte. Urwort der
neuen Welt, Wunder aller Wunder. Aus Gottes Agape
kommt sie, der grundlosen, ganz spontanen, ganz kreati-
ven, nicht unseren Wert abschätzenden, sondern ganz
neu setzenden Liebe, mit der Gott uns Rebellen über-
schüttet (Rom. 5,8,10). Zur Liebe führt sie - zur Liebe,
die Echo ist, Umkehr vom Ich zum Du.«
Jesus vergibt. — Er vergißt nicht. Das ist zu wenig. Verges-
sen ist nur eine intellektuelle Fehlleistung: Etwas »ent-
fällt« mir, kann mir aber jederzeit wieder »einfallen«. -
Er verzeiht nicht. Das schafft nichts aus der Welt. Verzei-
hen ist nur Verzicht aufs »Zeihen«, auf Anklage und An-
zeige. — Er versteht nicht, jedenfalls nicht im Sinne des
Sprichworts »Alles verstehen, heißt alles verzeihen.« Er
solidarisiert sich in keiner Weise mit unseren egoistischen
Zielen. Er nennt Sünde schonungslos beim Namen. Aber
er vergibt. Da wird die Schuld wirklich weg (=ver)-gege-
ben, auf ihn gelegt. Er nimmt sie mit in seinen Tod, löscht
sie darin aus. Vergeben ist allein Gottes Geschäft, denn
Vergebung ist stets ein Schöpfungsakt: Aus Nichts wird
Etwas (1. Mose 1!): Aus einer Hure ein Gotteskind! Und
umgekehrt: Aus Etwas wird Nichts. Real vorhandene
Sünde wird real und rechtens vernichtet, ist nicht mehr
51

da! Jesu Regel ist ganz schlicht: Wo viel Vergebung — da
viel Liebe. »Wo Vergebung der Sünden ist, da ist Leben
und Seligkeit« (Luther) — und Liebe, Grenzen überstei-
gende, Unerhörtes wagende Liebe. Nur ein Thema kennt
sie, nur eine »Passion« hat sie: ER. Darum: Weil dir viel
vergeben ist, »blüh' auf, gefror'ner Christ« (Angelus Si-
lesius)!
2. Der Weg über allen Wegen
(1. Kor. 12,31b)
Im Folgenden betrachten wir drei Wege, drei Ansätze
menschlichen Handelns, menschlicher Ethik und sehen,
wie der »Höhenweg der Agape« über sie hinausgeht, sie
als »alte Welt« hinter sich läßt.
a) Lfebe ist mehr als Pflicht
Pflicht ist groß, die Liebe ist größer. Da sitzt der Rabbi
und studiert die Thora: 613 göttliche Verordnungen =
248 Gebote und 365 Verbote, dazu die detaillierten Aus-
führungsbestimmungen der Ältesten (Darf ich ein Ei es-
sen, das ein unvernünftiges Huhn am Sabbat legte?). Ein
engmaschiges Netz von Kasuistik überzieht alle Lebens-
bereiche. Und doch hat es Lücken. Der Rabbi wiegt den
Kopf: In diesem Falle bin ich da jetzt »gebunden« (d.h.
es liegt ein Gebot vor), bin ich in Pflicht genommen?
Oder bin ich »gelöst« (d. h. hier gibt's—noch—keine Be-
stimmung), darf ich hier mein eigener Herr sein? — Wel-
ches Glück! Hier bin ich »gelöst«, endlich einmal. — So
zielt alle Pflicht auf die Grenze, atmet »gelöst« - erlöst
auf, wenn sie erreicht ist. »Wie oft muß ich vergeben? Ist
siebenmal genug?« (Matth. 18,21 f). Petrus, du möchtest
beim achten Mal mit gutem Gewissen zurückschlagen
können.
52

Eine Ethik der Pflicht ist zugleich eine Knechtsethik.
Pflicht steht gegen Neigung, sagt Kant. Da bleiben Seuf-
zen und Unlust nicht aus. Der ältere Bruder im Gleichnis
(Luk. 15) murrt: »So viele Jahre diene ich dir (wörtlich:
>als Sklave<), und du hast mir nie einen Ziegenbock gege-
ben!« Der Vater ist bestürzt: »Aber, mein Sohn, was
mein ist, ist auch dein! Warum hast du denn nicht frei zu-
gelangt? Warum siehst du mich als Tyrannen, dich als
Sklaven? Dein Vater bin ich, sei doch endlich mein Kind.
Kehr um in die Freude!«
Das Handeln der »Reichgottesarbeiter« — ist es Pflicht-
ethik oder durchpulst von Jesu Liebe? — Die Pflicht fragt:
Wer ist mein Nächster? (Der doch wohl nicht!) ; die Liebe
schaut sich um: Wem kann ich Nächster sein? - Die
Pflicht fragt: Was ist erlaubt (Mitteldinge!), die Liebe:
Was dient der Sache, bringt vorwärts? - Die Pflicht sagt:
Wie lange muß ich das und den noch ertragen?; die Liebe
»duldet alles«. - Die Pflicht fragt: Wann ist's genug? Die
Liebe sagt: Genug ist nicht genug! - Die Pflicht sagt: Mir
stehen auch Rechte zu! Die Liebe will von der Gnade le-
ben. —Die Pflicht will den Feierabend; der Liebe wird der
Dienst zum Fest.—Die Pflicht will Ordnung, die Liebe er-
findet phantasievoll Außerordentliches. -Die Pflicht hat
feste Programme und Termine; die Liebe läßt sich gern
stören (»My boy, it is the Lord!«). - Alle Pflicht braucht
den Kompromiß; die Liebe geht aufs Ganze. — Alle
Pflicht kommt ans Ende; die Liebe »höret nimmer auf«.
- Die Pflicht sagt: Du, du, du... aber endlich auch ich,
die Liebe: Du allein. - Die Pflicht fragt: Muß ich mich
denn im Dienst meines Herrn »kaputtmachen«, aufrei-
ben bis zum Herzinfarkt? Die Liebe weiß: »Der Herr ist
gut, in dessen Dienst ich steh'«. Niemand ist um mein
zeitliches Wohl und mein ewiges Heil zärtlicher besorgt
als er. Er ist mein »Abba«, und wie eine Mutter tröstet er.
53

b) Liebe ist mehr als Tugend
»Tugend« meint Tüchtigsein, Starksein, Sich-selbst-Ent-
falten, moderner: Selbstfindung, Mit-sich-identisch-
werden, Emanzipation. — »Fromm« gesprochen: Ich will
eine geistlich durchformte, gereifte, geheiligte christliche
Persönlichkeit werden, zu der andere aufschauen kön-
nen. (Vielleicht schreibt gar einer eine Biographie über
mich, die anderen Depressionen einflößt.) - Alle
»fromme« Tugend zielt auf Selbstdarstellung (noch im
Verwesen: ICH!), alle Liebe will Selbst-hingabe. - Die
Rebe am Weinstock will sich entfalten. Aber es wird nur
Wildwuchs daraus. Da schneidet der Winzer sie zurück,
und sie wird fruchtbar. Selbstentfaltung heißt: Ich, die
Rebe, will schön werden, rund, voll, bewundernswert. —
Liebe heißt: Ich will in die Kelter, will Lebenssaft werden
für andere.
Wer die biblischen Geschichten von Abraham, Elia, Da-
vid, von Petrus, Paulus und anderen recht auslegen will,
der beachte wohl: Sie sind nicht religiöse Biographien
großer Gottesmänner (geschweige denn fromme »Hel-
densagen« von »Glaubenshelden«); sie sind »Theogra-
phien«. Sie alle bezeugen: Gott schreibt auch auf krum-
men Linien gerade. Und der Griffel heißt Gnade. Wer
anders deutet, verfälscht den Ton.
c) Liebe ist mehr als Lust
Das Lustprinzip (In jedem Augenblick gilt es, ein Maxi-
mum von Lust zu gewinnen) bestimmt weithin das Ver-
halten unserer Gesellschaft (Sexualität, Konsum, »Ge-
fälligkeitsdemokratie« ... ). »Christlich« gewendet heißt
es G/ücÄsverlangen. »Jesus macht dich glücklich!« Ist das
wahr? Ja, aber »unter ferner liefen« (»... dann wird
euch solches alles zufallen«, Matth. 6, 33). Und dieses
54

Glück hat oft ein sehr anderes Gesicht als unsere Selbst-
liebe erträumt.
Der Vater des modernen Atheismus, Ludwig Feuerbach,
hat die These vertreten: »Alle Gottesbilder sind nur die
an den Himmel projizierten Wünsche der Menschen. Re-
ligion ist (was das Motiv angeht) Egoismus: der Mensch
sucht sich selbst in und durch Gott«. Diese Verdrehung
kann man letztlich nicht theoretisch widerlegen; sie kann
nur dadurch überwunden werden, daß wir unter Jesu
Augen von unserem Glück umgeleitet werden zu seiner
Ehre. Es geht um die Reinigung unserer Gottesbezie-
hung von dem Glücksmotiv, das Gott zum Mittel unserer
Zwecke, zum Sklaven unseres Egoismus degradiert. Da
ist wirklich Exorzismus nötig! Das ist die höhnische Frage
des Satans zu Beginn des Hiobbuchs (1, 9): »Meinst du,
daß Hiob umsonst Gott fürchtet?« Wer »Gott« sagt,
meint doch gewiß (sagt Satan) den eigenen Profit, die
Gaben, nicht den Geber. Laß uns die Probe machen! —
Luther hat dazu unüberbietbar Deutliches gesagt: Er
spricht von Menschen, die ,»Gott mit der Liebe sündli-
cher Begier lieben, d. h. um ihres Heiles und um der ewi-
gen Ruhe willen oder um der Hölle zu entgehen, d.h.
nicht um Gottes, sondern um ihrer selbst willen. »Das ist
die Stimme des Fleisches: >Mein, mein<, sagt sie. Räume
dies >mein< hinweg und sag dafür: >Ehre sei dir, Hern, und
du wirst selig sein.« Die aber Gott wahrhaftig lieben
»schicken sich freiwillig in jeglichen Willen Gottes, auch
in die Hölle und den ewigen Tod, wenn es Gott so will,
daß sein Wille völlig geschehe; so sehr suchen sie nichts
von dem, was das ihre ist. Doch so, wie sie sich selbst dem
Willen Gottes so ohne Vorbehalt gleichförmig machen,
so ist's unmöglich, daß sie in der Hölle bleiben. Denn es
ist unmöglich, daß außerhalb von Gott bleibt, wer sich
dem Willen Gottes so völlig hingibt..., so ist er selig«.
Liebe, der Weg über allen Wegen, höher als Pflicht,
Tugend, Glück. Diese sagen alle - lauter oder leiser —
55

ICH; die Liebe aber ER, DU! — Solche Liebe kann man
nicht befehlen, gar einprügeln, wie die Anekdote von
Friedrich Wilhelm L, dem Soldatenkönig, erzählt. Bür-
ger, die ängstlich vor ihm davonlaufen wollen, bekom-
men mit dem königlichen Knotenstock den Rücken
durchgewalkt, und dabei heißt's im Rhythmus: »Nicht
fürchten, lieben sollt ihr mich!« Liebe läßt sich nicht
»einbleuen«. — Nur unter den Augen dessen, der sich
nicht bedienen lassen wollte, sondern sein Leben als Lö-
segeld gab, der selbst die Agape ist, von der 1. Korinther
13 singt, kann die Liebe wachsen, die »nicht das Ihre
sucht« (1. Kor. 13. 5).
BIII Unter Jesu Augen geschieht
Umkehr zur Hoffnung
1. Lebendige - nicht »lebhafte« Hoffnung
Mensch-sein heißt Hoffender-sein, belehrt uns die Psy-
chologie. Die Öffnung nach vorn, das Aussein auf Zu-
kunft ist (im Gegensatz zum Gegenwartswesen Tier)
Grundmerkmal menschlicher Existenz, ist »existential«.
Geboren zur Hoffnung ist der Mensch: völlige Hoff-
nungslosigkeit, total vermauerte Zukunft würde Tod be-
deuten; ein Aufgeben der Hoffnung, Selbstmord. Des-
halb hält der Mensch fest an »Hoffnung wider Hoffnung«
(so der Titel einer Femsehuntersuchung über Todkran-
ke, die alles auf ein mögliches Wunder, eine ärztliche
Fehldiagnose, ein neu gefundenes Medikament, eine zu-
sätzliche Frist von Tagen setzen). »Noch am Grabe
pflanzt er die Hoffnung auf« (Schiller). Deshalb Hoff-
nungsphilosophie wie Piatons Lehre von der unsterbli-
chen Seele, Hofmungsideologie wie Marx' neue Welt der
klassenlosen Gesellschaft, deshalb Ernst Blochs »Prinzip
Hoffnung«, das Drängen nach vorn als Geheimnis allen
Seins. Eine Welt voller Hoffnung!
56

Nein! Eine Welt voller Hoffnungslosigkeit! Schneidend
ist hier das biblische Urteil. Dem, was der Mensch von
Hause aus mitbringt, wird das Ehrenprädikat HOFF-
NUNG nicht zugestanden. Die »andern« sind solche, die
»keine Hoffnung« haben (1. Thess. 4, 13). Ostern oder
Nihilismus lautet die biblische Alternative (1. Kor. 15,
19. 32). Ohne Christus gilt das »Prinzip Hoffnungslosig-
keit«. Die für die Bibel entscheidende Frage zielt nämlich
auf die Begründungder Hoffnung: Ist sie fundiert? Daran
scheiden sich Hoffnung und Illusion. Martin Kahler hat
die Unterscheidung getroffen zwischen »lebhafter« und
»lebendiger« Hoffnung. »Lebhafte Hoffnung« sorgt sich
nicht um das Fundament, sie berauscht sich am Ziel, ist
Schwester des Wunsches, Tochter der Phantasie, lebt
vom Traum und—versinkt im Nichts. Lebhafte Hoffnung
ist wie Fieber, das den Kranken um so erregter werden
läßt je höher es steigt und ihm oft kurz vor dem Ende
rauschhaftes Wohlbefinden (Euphorie) vorgaukelt. —
»Lebendige Hoffung«- aber hat der Mensch nicht von
Geburt her, dazu muß er »wiedergeboren« werden (1.
Petr. 1,3). Sie gründet nicht in der psychischen Struktur
des Menschen, sondern in der weltverwandelnden Tat
Gottes: »Wiedergeboren durch die Auferweckung Jesu
Christi.« Nicht existential ist sie, sondern Neuschöpfung,
geschieht nicht in trotziger Rebellion vor dem Tod, son-
dern von jenseits des Todes, von Ostern her. Sie schaut
auf den, der allein vom Tod als von Vergangenheit spre-
chen kann: »Ich war tot« (Offb. 1,18) und uns nun in sein
Leben einbegreift: »Ich lebe, und ihr sollt auch leben«
(Joh. 14,19). Luther: »Unsere Auferstehung... ist schon
mehr als die Hälfte geschehen, weil unser Haupt da ist.
Wie die Weiber sagen: Wenn bei einem Kindlein bei der
Geburt der Kopf hervorgekommen ist, so hat's nicht
mehr not«. Mit dem rechten Bein sind wir bereits aus
dem Grab heraus. So lebt lebendige Hoffnung aus Christi
Leben. Sie entspringt nicht als Wunschtraum aus der
Leere der Gegenwart, nicht aus dem Hunger, der als Fata
57

Morgana gedeckte Tische erträumt, greift nicht aus dem
»Nicht« ins »Noch-Nicht« aus (E. Bloch), sondern lebt
vom Heute-Schon. Schon ist der Heilige Geist da. »An-
geld« nennt ihn Paulus (2. Kor. 1, 22, vgl. Rom. 8, 23):
die erste Rate ist schon gezahlt, der Rest garantiert! »Der
große Trost ist, daß ein Christ schon im ewigen Leben
steht, sofern er auf das Wort schaut«. Eben im Wort
schaut uns aber Jesus Christus an. So geschieht unter sei-
nen Augen Umkehr zur Hoffnung.
2. Lebendige Hoffnung - Abkehr vom »Prinzip Hoff-
nungslosigkeit«
a) Umkehr zur Hoffnung heißt
Abkehr von der Angst
aa) Unterwegs zur » Entmutigungsgesellschaft« ?
Ein gigantischer Fuß zertrampelt unsern schönen Globus
— das als Titelbild eines wissenschaftlichen Taschen-
buchs. »Im Jahre 2001 verhungert dein Enkel!« — das als
Plakat bei einer Demonstration junger Leute. Diese zwei
Schlaglichter signalisieren einen Temperatursturz, einen
geistigen Klimawechsel von unerhörtem Ausmaß: Aus
dem Wunschtraum Zukunft wurde der Alptraum, aus
Morgen- Abendrot!
Vorher hießen Buchtitel »Die Zukunft hat schon begon-
nen« oder »Angriff auf die Zukunft«. Futurologie hieß
die Devise. Wachstum das Zauberwort (immer schneller,
größer, schöner, reicher... ). Worte wie Tradition, kon-
servativ, das Bestehende waren verpönt, jeder wollte zur
Avantgarde gehören, dem Fortschritt den Weg bereiten.
Theologen ließen den Existentialismus fahren und lieb-
äugelten mit dem Neomarxismus: Die Achse Heideg-
58

ger-Bultmann war abgenutzt, als Ersatz bot sich die
Kombination Bloch-Moltmann an.
Da legen Naturwissenschaftler — nicht aufgeregte Sek-
tenprediger, sondern Männer, die mit Computern arbei-
ten — eine Studie vor »Die Grenzen des Wachstums«
(noch in überarbeiteter Fassung eine »Statistik des
Grauens«). Sie rechnen die gegenwärtigen Trends (Be-
völkerungsexplosion, Welthunger, Energieknappheit,
Umweltverschmutzung... ) hoch und prophezeien einen
Kollaps unseres ganzen Weltsystems bis zum Jahre 2100.
— Was fordern die Wissenschaftler? Umkehr, Buße, und
das schleunigst. Umkehr noch in dieser Generation, sonst
wird der »point of no return« erreicht. Umkehr aus
Selbsterhaltungstrieb, Umkehr zur Vernunft—jedenfalls
Umkehr oder Untergang! — Die Chancen werden von
vielen schlecht beurteilt: Weltweite Umkehr, Abkehr
vom Idol des Lebensstandards, Umdenken für Industrie-
nationen wie Entwicklungsländer! Kann man das erhof-
fen? Wird nicht eher der Weg der Verdrängung einge-
schlagen (Nur nicht dran denken), der Fatalismus um sich
greifen (Da kann man nichts machen!), werden nicht die
Großmächte zu Gewaltakten ihre Zuflucht nehmen und
auf Notwehr plädieren? Gehen wir - wie der Philosoph
G. Picht meint — auf eine »Entmutigungsgesellschaft«
zu? Leute, senkt die Köpfe, die Zukunft kommt! Sie
drückt den Hals zu. Enge entsteht, Angst.
bb) Unterwegs zum Advent!
»Wenn das anfängt, erhebet eure Häupter, eure Erlö-
sung naht« (Luk. 21, 28). Kopf hoch! Es ist Advent! Ich
komme, nicht Hunger, vergiftete Luft—ICH! Lassen wir
der Welt die Vokabel Futur (das, was kommt, sich ent-
wickelt, Menschen machen), unser Wort für Zukunft
heißt Advent. »Eine Kirche, die nicht auf die Wieder-
kunft ihres Herrn wartet, hat... ihre Kraft verloren«, so
59

antwortet der Physiker CF. v. Weizsäcker auf die Frage
nach der »Aufgabe der Kirche in der kommenden Welt-
gesellschaft«.
Nicht das ist unsere Aufgabe, billiges Kapital zu schlagen
aus der Zukunftsangst unserer Mitmenschen. Im Gegen-
teil: allem Fatalismus haben wir tapfer zu wehren. Unser
Gott heißt nicht Futurologie und Statistik; Jesus Christus
steht souverän über allen Hochrechnungen! Und keine
Weltkatastrophe als solche ist schon die Wiederkunft! -
Freilich ist es auch nicht unsere Aufgabe, billig zu vertrö-
sten: So schlimm wird's nicht werden. Die Offenbarung
des Johannes hat dunkle Farben auf der Palette; es gilt,
sie ernstzunehmen.
Aber weit wichtiger als das Ernstnehmen ist das »Froh-
nehmen« — nämlich der Wiederkunft. Der Adventsruf
»Ich komme bald« ist unabhängig von der jeweiligen
Konjunkturlage dieser Welt, liegt jenseits von Zukunfts-
optimismus oder -pessimismus. — Unsere Umkehr zum
Advent kann gewiß nicht das Motiv haben, das die Futu-
rologen empfehlen: Umkehr, um zu überleben, Umkehr
aus Selbsterhaltungstrieb! (»Wer sein Leben erhalten
will...«) Umkehr zum Advent heißt Selbsthingabe an
Jesus Christus und seinen Plan, heißt Umkehr in die Ge-
lassenheit, daß es für Christen kein absolutes Unglück
geben kann (alles muß uns dienen — zum Besten), Um-
kehr in die Nüchternheit, daß es nicht nötig ist, daß wh-
am Leben bleiben, aber unbedingt nötig, daß wir in allem
Gottes Willen tun, Umkehr aus sektiererhafter Enge zu
den universalen Heilabsichten Gottes. Heraus aus Angst
und Enge. Jesus ist nicht der »große Kaputtmacher«,
sondern »der große Neumacher«, sagt Blumhardt. Daß
er kommt, ist für uns, für alle Menschen, für die ganze
Welt das Bestmögliche. Laßt uns in eine »Entmutigungs-
gesellschaft« hineinrufen, den Kopfnickern, Kopfschütt-
lern, Kopfzerbrechern und Kopfsenkern zurufen: »Kopf
hoch, es ist Advent!«
60

b) Umkehr zur Hoffnung heißt
Abkehr von der Spekulation
»Siehe, ich komme bald«, spricht der lebendige Herr,
und die Brautgemeinde richtet ihre Augen voll Sehn-
sucht auf ihn: »Maranatha«, ruft sie, »Amen, ja, komm,
Herr Jesus!«, und ihre Augen sehen dabei niemand als
Jesus allein. Weil es um ihn geht, auch hier um das SO-
LUS CHRISTUS, darum ist es nötig:
aa) Abkehr von der Überbetonung der »Letzten Dinge«
Gewiß, wenn er kommt, gibt's auch aufregende »Dinge«,
Ereignisse, die vorausgehen, begleiten, nachfolgen. Aber
in der Mitte geht es nicht um diese »eschata« (Neutrum
Plural!), sondern allein um den »eschatos«, den »Letz-
ten« in Person und im Singular, um ihn, Jesus Christus
selbst. Interessiert uns aber zuerst das, was kommt, statt
Er, der kommt, dann füllen wir unsere Zeit mit rechtha-
berischem Streiten (mit unendlichen Diskussionen über
Entrückungen, über den endzeitlichen Stellenwert be-
stimmter politischer Ereignisse, bzw. deren »propheti-
scher« Prognose, um einzelne Personen, denen man ab-
wechselnd den Titel »Antichrist« verleiht... etc.). Das
ist unheilvolle Akzentverschiebung: Er ist die Mitte!
bb) Abkehr vom Mißbrauch der »Zeichen der Zeit«
Werden diese »fahrplanmäßig« aufgereiht, nach »schon
bzw. noch nicht erfüllt« geordnet, dann kommt —grotes-
kerweise und völlig widersinnig! — heraus: So bald kann
er doch nicht kommen. Erst muß der eschatologische Zug
doch noch Station 5,6,7 passieren. - Das NT aber kennt
die unmittelbare Naherwartung (z.B. 1. Kor. 15,51), die
Reformation und der Pietismus haben sie auch gekannt.
61

Wer sie umfälscht in eine »Demnächsterwartung« (»frü-
hestens übermorgen ! « ) verdirbt mit seinem Kursbuch die
Hoffnung.
cc) Abkehr vom Mißbrauch der Schrift
In der Diskussion um die »Letzten Dinge« wird in from-
men Gruppen gelegentlich ein Umgang mit der Schrift
gepflegt, der sich als »prophetisch« versteht, sich aber
strukturell und methodisch kaum von den Zeugen Jeho-
vas unterscheidet. Die Bibel wird verstanden wie eine
chaotische Aufhäufung von Puzzlesteinen, die wir durch
raffinierte Kombination zu einem Gesamtbild zu ordnen
hätten! Welch ein Gottesbild! Welch ein Schriftver-
ständnis! Gott hat demnach seinen Plan fertig, nun zer-
stanzt er das Bild in viele Bröckchen, verstreut sie in He-
sekiel, Daniel und anderswo und gibt uns schließlich —
wohl als Beschäftigungstherapie — den Auftrag, das
Ganze sinnvoll zu rekonstruieren, wobei jeder sein Son-
derfündlein, »sei' Gläuble«, einbringen darf. - So wird
aus der Bibel, deren »claritas« (Klarheit) die Reformato-
ren nicht genug rühmen konnten — wohlgemerkt »Klar-
heit« von der Christusmitte aus! — ein apokalyptisches
Orakelbuch für Eingeweihte! — Und: Wo bleibt bei sol-
chem »Forschen« noch Zeit, Kraft, Liebe, Eifer für den
einfältigen Missionsauftrag: »Gehet hin... « (Matth.
28)?
dd) Abkehr von spekulativer Vlberheblichkeit
Das Wort Spekulation kommt vom lateinischen specu-
lum (= Spiegel) und ist beheimatet in der idealistischen
Philosophie.
Gemeint ist: Unser Denken fängt wie ein Spiegel die
62

göttlichen Gedanken auf und bildet sie ab. Daraus folgt
dann: Unsere Gedanken sind seine Gedanken! Hier ent-
steht eine christliche »Wissenschaft«, die sich bereits im
Schauen wähnt und zwischen den Eingeweihten, den mit
endzeitlichen Geheimerkenntnissen Vertrauten, und
»bloß« Glaubenden unterscheidet. Gruppen bilden sich
um die Erleuchteten und schwören auf ihre Meister.
Wieder tritt Gnosis an die Stelle der Pistis: Wissen statt
Glaube. Wieder bilden sich fromme »Parteien«: »Ich bin
paulisch, ich apollisch, ich kephisch.« — Da gilt: Kehrt
um! Werdet doch einmal recht nüchtern und demütig!
»Meine Gedanken sind nicht eure Gedanken«, spricht
der Herr (Jes. 55, 7). Wer sich an Terminberechnungen
versucht, übernimmt sich, will mehr können als Jesus
(Tag und Stunde weiß nicht einmal der Sohn, Mark. 13,
32). »Wachet, denn ihr wisset nicht, wann... « (Matth.
24, 42). Umkehr heißt: Schaut weg von euren »Fünd-
lein«, schaut auf ihn !
ee) Abkehr von der Mißachtung der Souveränität Gottes
Der Vater hat Zeit und Stunde seiner Macht vorbehalten
(Apg. 1,7). Das Wann, Wie, Was steht allein bei ihm! Im
A.T. steht mehrfach das erstaunliche Wort von der
»Reue Gottes«: Er verhängt ein Gericht, läßt es seine
Boten feierlich proklamieren und - in unbegreiflicher,
aber wundervoller, lebensrettender »Inkonsequenz«
fällt er sich selbst in den Arm und schenkt Heil! Gott
bleibt der souveräne Herr auch über sein Wort. So gewiß
wir uns auf die Bibel verlassen dürfen, weil Gott treu ist,
so gewiß ist er uns auch im Bibelwort nicht verfügbar,
verrechenbar, gar manipulierbar. — Die Augen Jesu lok-
ken seine Gemeinde ins Warten. Wohl merkt sie auf das
prophetische Wort, wohl achtet sie auf die Zeichen, die
Risse im Gebäude der alten Welt, die längst baufällig ist
und durch die schon das Licht des Neuen bricht. Doch sie
63

wird nicht diese Risse meditieren, sondern aufschauen zu
ihm, der da kommt, wird bitten: »Dein Reich komme«
und dazu: »Dein Wille geschehe«, womit alles, auch die
»Letzten Dinge«, ihm anheimgestellt sind. So ist Umkehr
zur Hoffnung stets auch Abkehr von der Spekulation, die
wohl zur lebhaften, aber nicht zur lebendigen Hoffnung
gehört. Apokalyptik, die nicht »Christus allein« sagt, ist
Schwärmerei. »Christus allein« — auch gegen meine
Träume und Lieblingsmeinungen! — das ist der rechte
»eschatologische Vorbehalt«. — Adolf Schlatter erzählt
(in »Erlebtes«) vom Sterben seines Vaters: Als der alte
Gottesmann auf seinem letzten Lager liegt, liest man ihm
vor aus der Offenbarung von goldenen Gassen und Per-
lentoren. »Laßt doch, sagt der Sterbende, was soll mir der
Plunder, ich will doch nur eins: am Hals meines Vaters
hängen (wie der verlorene Sohn).« — Und der berühmte
Sohn schließt seine Lebenserinnerungen: »Mehr hat mir
meine Theologie auch nicht gebracht.« Und das ist mehr
als genug.
c) Umkehr zur Hoffnung heißt
Abkehr von der Resignation
»Wenn morgen die Welt unterginge, würde ich heute
mein Apfelbäumchen pflanzen... «, das ist ein Satz von
Martin Luther, nicht von Albert Camus. Bei Camus
würde er besagen: Es ist zwar alles absurd, das Chaos
bricht herein, aber ich setze dem mein irrsinnig trotziges
»Dennoch« entgegen, schreie der Nacht mein »Nein« ins
Gesicht, bevor sie mich verschlingt. - Bei Luther spricht
nicht ohnmächtige Rebellion, sondern »lebendige Hoff-
nung«. Im Bild: Das Bäumchen, das ich jetzt im Namen
Jesu in die alte Erde pflanze, wird seine Früchte tragen in
der neuen Welt. So pflanze ich — nicht obwohl, sondern
weil... weil Ostern geworden ist! Unbegreifliches Wun-
der: Ausgerechnet in einem Grab hat das neue Leben be-
64

gönnen. Der auferweckte Leib unseres Herrn ist »Erst-
ling«, »erste Rate« einer Totalerneuerung von Himmel
und Erde. Tod, dein Lied ist aus: das alte monotone Lied,
dessen unendlich viele Strophen auf den Refrain enden:
Aus neu wird alt (aus Blüte Fäulnis, aus Kindern Greise,
aus Leben Tod), dessen Grundton » Verwesung« hieß.
Das Lied ist aus. Gottes Instrumente stimmen schon das
neue Lied an: »Verwandlung« heißt sein Grundmotiv,
aus alt wird ne«, aus Tod Leben, aus Schande Herrlich-
keit ... Nun haben auch wir unsere Instrumente neu zu
stimmen: Alte Töne wie »noch« (»Noch gibt es Beter!«),
»todsicher«, »frustriert« (»Alles ist eitel« — frustra—ver-
gebens) müssen schweigen. Nun klingt es: »Schon« rufen
Menschen den Namen an, vor dem sich einmal alle beu-
gen; das ist »lebenssicher«, oster-, auferstehungs-, chri-
stussicher, und »Nichts ist vergeblich, was im Namen Jesu
geschieht«, (1. Kor. 15, 58). Nun ist die Welt nicht mehr
ein Leichenfeld, sondern ein Gottesacker, voll von Ewig-
keitssamen. Was wir in diesen Acker säen, mag verloren
scheinen (»Ich aber dachte, ich arbeitete vergeblich«,
Jes. 49,4) — doch das Samenkorn verschwindet nur in der
Erde, um zu neuem, vielfältigem Leben zu erstehen. Weil
Jesus lebt, weil Jesus kommt, können Christen »frustra-
tions-resistent« sein, geimpft gegen das Gift der Resigna-
tion: Nichts ist vergeblich. Vom Beginn der Mission in
Korea wird Folgendes berichtet: Es war vor 120 Jahren,
als der erste Bote des Evangeliums dort Fuß fassen woll-
te. Ihm wurde die Einreise verwehrt. Er sollte auf das„
Schiff zurück. Doch er nahm seine Bibel und versuchte,
an Land zu schwimmen. Etwa zehn Meter vor der Küste
wurde er erschossen. Im letzten Augenblick warf er die
Bibel an Land. Ein Fehlschlag? — Zehn Jahre später kam
der zweite Bote. Er dachte, er sei der erste. Doch er fand
eine Gemeinde vor, eine kleine Kirche. — Die Bibel war
angekommen. Der Todesschütze hatte sie vom Strand
aufgenommen, und er wurde der erste Christ in Korea,
das Werkzeug Gottes für die erste Gemeinde dort.
65

C. Buße - Gottes Geschenk an uns
Zum Schluß eine begriffliche Überlegung: Ist Buße An-
gebot oder Geschenk? — Das Wort »Angebot« hat einen
Zwillingsbruder mit Namen »Nachfrage«. Beide sind un-
zertrennlich. Wo ein Angebot nicht auf Nachfrage stößt,
stößt es ins Leere! Das aber ist ja gerade die Freude eines
evangelischen Predigers: Ich muß nicht warten auf eine
»religiöse Disposition« des Hörers und bei ihr anknüpfen
— das Wort schafft den Hörer selbst. Die »religiöse
(Nach-)Frage« ist gerade nicht die Voraussetzung für das
Evangelium. — Die nächste Verwandte des Wortes An-
gebot ist »Möglichkeit«. Auch diese hat eine Zwillings-
schwester, die » Verwirklichung« : Wird eine Möglichkeit,
eine Chance, nicht verwirklicht, ist wiederum alles verlo-
ren. Wer aber soll denn die Möglichkeit der Buße ver-
wirklichen? Etwa der »alte Adam«, der doch in Sünden
tot ist? Landen wir da nicht wieder bei den religiösen Im-
perativen: Du sollst, denn du kannst!? In dieselbe Sippe
gehört schließlich das Wort »Entscheidung«. Es findet
sich in der Lutherbibel nirgendwo, ist aber (mit Schwe-
ster »Möglichkeit«) die Zentralvokabel des Existentia-
lismus und so auch der Bultmannschen Theologie (Der
Mensch ist gerufen, angesichts der im Kerygma ihm an-
gebotenen Möglichkeit, sich zu entscheiden und so zu
seiner »Eigentlichkeit« zu finden). Eine echte Predigt
aus diesem Lager gipfelt in dem Ruf: »Entscheide dich-
hier und heute!« - Es ist ernster Nachfrage wert, warum
so viele junge Theologiestudenten aus dem Raum des
Pietismus den Weg in diese Theologie fanden. Haben sie
da verwandte Töne zu hören gemeint? Hier ist Anlaß ge-
nug zur selbstkritischen Rückfrage: Pietismus, quo va-
dis? Pietismus, wohin des Wegs?
Entscheidend ist - und darin gründet alle Freude der
Buße und alle Heilsgewißheit! -, daß Gott sich von
Ewigkeit her für mich entschieden hat. Mir bleibt nur das
66

dankbare, anbetende Ja zu dieser Entscheidung. Ich
stelle mich unter sie und gebe ihr recht. Ich stelle mich auf
sie und trotze allen Feinden in mir und um mich herum.
Ich darf wegschauen von mir selbst (auch von aller an-
thropozentrisch am »frommen Menschen« orientierten
Theologie), ich sehe niemand als Jesus allein. Das heißt
Glaube. Buße ist Gottes Geschenk - das ist »die Freude
der Buße« (J. Schniewind).
67

Du sollst nicht...
Gottes Gebote - Freudenverbote?
Eine Gruppe junger Christen bereitet einen Jugendgot-
tesdienst vor. Einer malt eifrig an einem Plakat: »Das
Lachen in der Kirche...« Da kommt ein Klassenkame-
rad vorbei und behauptet siegesgewiß: »Wie's weiter-
geht, weiß ich schon!« - »Nämlich?« — »... ist verboten!
Wie denn sonst?« Schon sprudelt's heraus: »Euer Gott
ist doch nichts als eine autoritäre Vaterfigur - seit Freud
weiß das jeder Gebildete! - seine Gebote sind repressive
Maßnahmen zur Triebunterdrückung, ihr Christen ver-
klemmte Spießer: Habt ihr zu etwas keine Lust, schallt's
senkrecht von oben: Du sollst! Habt ihr Spaß an etwas,
dröhnt's dazwischen: Du sollst nicht! Wie Gitterstäbe am
Käfig sind Gottes Gebote. Dahinter sitzt ihr Christen
eingepfercht. Das soll Leben sein?«
Gottes Gebote - damit das Leben lohnt
»Ich bin der Herr, dein Gott. Ich habe dich aus Ägypten,
aus der Sklaverei geführt.« Das ist die Ouvertüre zu den
Zehn Geboten. Da zeigt Gott seine Visitenkarte. Er stellt
sich vor: Ich bin euer Befreier, Erretter, Löser eurer Fes-
seln. Leben sollt ihr, frei sein! Darum — damit Leben und
Freiheit nur ja nicht verspielt werden! — darum: Du sollst
keine anderen Götter haben... nicht töten... nicht ehe-
brechen! (aus 2. Mos. 20,1-17)
Gitterstäbe am Käfig?—Oberhalb der Niagarafälle sollen
weit sichtbar Bojen angebracht sein mit der Aufschrift:
Von hier ab keine Rettung mehr! Sie wenden sich an
waghalsige Touristen, die mit Booten sich möglichst nah
dem Steilabsturz der Wassermassen nähern. Hier wird
der Sog so reißend, da gibt's kein Zurück! — So sind Got-
69

tes Gebote gemeint: Weil sie den Lebensraum schützen
wollen, markieren sie die Todeslinie. Die Ampel steht
auf Rot! - Gitterstäbe? Dokumente der Versklavung? -
Nein, »Magna Charta« der Freiheit!
Buchstaben, die töten
Im Alten Testament brandet immer neu lauter Jubel auf,
wenn von Gottes Geboten, von Gottes Willen, die Rede
ist: »Ich wandle fröhlich, denn ich suche deine Befehle«;
»Ich liebe deine Gebote mehr als Gold«; »Um Mitter-
nacht stehe ich auf, ich will dir danken für die Ordnung
deiner Gerechtigkeit« (Es lohnt, den Psalm 119 ganz zu
lesen).
Diese Begeisterung verstehen wir jetzt besser: Freude an
Gottes Geboten ist eben Lebensfreude! — Aber verste-
hen wir jetzt noch Paulus? »Die Kraft (der Motor) der
Sünde ist das Gesetz« (1. Kor. 15,56); »Christus hat uns
losgekauft vom Fluch des Gesetzes (Gal. 3,13). - Das ist
doch ein völlig anderes Klima, ein totaler Wetterum-
sturz! Zwischen dem Jubel im Alten Testament und dem
Verzweiflungsschrei aus Römer 7 (»Ich elender Mensch,
wer wird mich erlösen?« V. 24) muß doch etwas passiert
sein! Das ist geschehen: Der Mensch hat Gottes gute
Gabe (die Magna Charta der Freiheit) an sich gerissen,
sie von Gott getrennt, ja sie zu einem Instrument ge-
macht, um sich gegen Gott abzusichern (»Wir geben Gott
doch die vorgeschriebenen Opfer, was kann uns da schon
passieren?«), sich gegen ihn zu etablieren und groß zu
machen (»Ich danke Dir, daß ich nicht bin wie andere
Leute...«). Der Mensch, der sich selbst zum Mittelpunkt
der Welt macht, verdirbt Gottes gute Gebote, pervertiert
sie in ihr Gegenteil: »Zum Leben« sind sie gegeben
(Rom. 7,10), nun werden sie »Buchstaben, die töten«
(2.Kor. 3,6). - Wie sieht das aus?
70

Ein Thema - drei Variationen
Gottes Gebote - ein Zaun (Modell Zachäus)
Wer den Zolldirektor Zachäus in seiner komfortablen
Villa interviewt: »Wie lautet Ihr Erfolgsrezept?«, be-
kommt zur Antwort: »Das Geheimnis meiner Karriere
ist ganz einfach. Es ging aufwärts mit mir, seit ich Gottes
Gebote vom Tisch fegte. >Du sollst nicht stehlenU Ich
bitte Sie, das ist doch längst passé! Das verhindert jeden
Fortschritt. Meine Lebensphilosophie ist die: Gottes Ge-
bote sind ein Zaun, der mich von allem Schönen, aller
Lust und Freude trennt. Mich hat fasziniert, was hinter
dem Zaun liegt. Ich habe den Sprung hinüber gewagt.
Der Erfolg gibt mir recht!« - Ob der reiche Zachäus es
nicht merkt? Ein Gefangener ist er geworden. Sein Geld
hat ihn. Wer's ihm nähme, würde ihn umbringen. Er ist,
was er hat — mehr nicht!
Gottes Gebote - eine Leiter (Modell Saulus)
Ein genial begabter junger Theologe, Leitbild vieler Al-
tersgenossen, eine Professur ist ihm sicher. »Saul, was
bedeuten Ihnen Gottes Gebote?« — »Wenn ich ehrlich
bin, die große Chance, aus meinem Leben etwas zu ma-
chen, eine Leiter, an der ich mein Können erproben
kann. Stufe für Stufe geht's aufwärts: Achtung bei den.
Frommen, Ruhm bei Gott!« — Ob er es nicht entdeckt,
der kluge Theologe? Sich selbst sucht er, und Gott ist nur
das Mittel dazu. Auf die eigene Größe zielt seine Fröm-
migkeit. So prächtig möchte er dastehen, daß er Gott
nicht mehr nötig hat.—Der Apostel spricht später von der
»eigenen Gerechtigkeit«, vom »Sich-Rühmen« und sieht
darin den Gipfel der Sünde.
71

Gottes Gebote—eine vereiste Steilwand (Modell Luther)
Fragt man den von Wachen, Fasten, Geißelhieben, uner-
bittlicher Selbsterforschung gezeichneten Mönch Luther
nach dem Grund seiner Qual, so wird er antworten:
»Zwischen zwei Erkenntnissen werde ich zerrieben, an
ihnen ver-zvm-fele ich. Die eine: Gottes Wille muß von
mir getan werden. Seine Gebote gelten—unbedingt, lük-
kenlos. - Die andere: Ich vermag es nicht! Mir geht es wie
jemandem, der eine vereiste Steilwand emporzuklettern
versucht — er muß auf den Gipfel, sein Leben hängt dar-
an! — und immer wieder in die Tiefe stürzt. Und dabei
heißt das eigentliche Gebot: Du sollst Gott fürchten und
lieben. Wie kann ich den lieben, der Unmögliches von mir
verlangt. Ich hasse ihn!« -
Gottes Gebote—ein Zaun, der zum Sprung hinüber reizt:
Sünde in Form der Übertretung; — eine Leiter, deren
Sprossen einen glanzvollen Aufstieg ermöglichen: Sünde
in der Form selbstherrlicher »Erfüllung« ; — eine Steil-
wand, an der man beständig abgleitet: Sünde in Form von
Verzweiflung und Gotteshaßl Offene Rebellion (Za-
chäus), Werkheiligkeit und Stolz (Saulus), Verzweiflung
und Lästerung (Luther), das sind die drei Variationen der
Sünde. Das gemeinsame Thema aber lautet: Ich, der
Mensch, will etwas aus mir machen. Aus meinen (from-
men oder gottlosen) Leistungen will ich mich selbst ge-
winnen. Der Refrain heißt stets: Aus meinen »Werken«
soll meine »Person« entstehen (als Formel: W-»P). Das
aber bedeutet: Ich versuche, mein eigener Schöpfer zu
sein. Das ist — auch wenn es noch so fromm aussieht! —
Rebellion gegen Gott, Lästerung, Turmbau zu Babel,
Selbstvergötzung. — Als Mittel dazu aber benutzt der
Mensch Gottes Gebot, mißbraucht, pervertiert es. Nun
richtet das »Gesetz« immer Sünde an, provoziert stets
Aufstand. Denn wo Gottes Gebot auf den Menschen in
der »Mittelpunktshaltung« trifft, da kommt heraus, was
72

in ihm steckt: Er will nicht, daß Gott GOTT sei und alle
Ehre ihm allein gehöre.
Christus - des Gesetzes Ende
Wie kann den dreien geholfen werden—dem öffentlichen
Sünder, dem stolzen Pharisäer, dem verzweifelten
Mönch? Wie kann uns allen geholfen werden? (In einer
der drei Variationen stecken wir »Selbermacher« sicher
drin!) - Es ist einer gekommen und hat das ganze System
umgepolt: Nicht du mußt etwas aus dir machen, dein ei-
gener Schöpfer sein, deine Person aus den Werken auf-
bauen. Nein! Es ist umgekehrt: Ich sage Ja zu dir, identi-
fiziere mich mit dir, gebe mich für dich preis. Vor all dei-
nem Bemühen und Verzweifeln, vor aÜ deinen Erfolgs-
und Frustrationserlebnissen, vor allem stehe ich und
sage: Du darfst leben von meiner Liebe. Ich bin das große
Plus vor deinem Leben, das alles in der Klammer regiert,
die Eins vor all deinen Nullen. Ich sage Ja zu deiner »Per-
son« - warum? Weil ich eben Ja sage! Sola gratia, aus
Gnaden allein! Glaub's nur, dann hast du's. Die »Werke«
kommen dabei nicht zu kurz. Aber nun folgen sie nach,
sind Konsequenzen aus Freiheit, Liebe, Dank (Die For-
mel lautet nun: P—>W).
Dieses Ja hat Gott in Jesus Christus verwirklicht, — frei-
lich auf eine Weise, die deutlich macht, wie ernst Gott die
Sünde nimmt. Auf Sünde steht Tod — ohne jede Amne-
stie! Alle Sünde bekommt's mit dem Zorn Gottes zu tun.
Das bleibt gültig. Nur—und das ist das Wunder von Gol-
gatha - die Liebe Gottes steuert das Geschoß seines Zor-
nes so, daß es ihn selber trifft. Das ist der Freispruch für
uns. Wie Kinder werden wir Rebellen adoptiert. Gibt's
irgendwo mehr? Niemand braucht jetzt noch aus sich
selbst etwas zu machen (Du bist schon wer!). Niemand
soll es je wieder wagen!
73

Die Liebe - des Gesetzes Erfüllung
Als Heilsweg, auf dem wir zum Ziel marschieren müßten,
ist das Gesetz zu Ende. An seine Stelle ist Jesus Christus
getreten, hat alles für alle getan. - Sind damit Gottes Ge-
bote überhaupt erledigt? Sind sie Makulatur, moralische
Ladenhüter? Regieren nun Lust und Laune? — Jesus
selbst hat das, worauf das Gesetz im Grunde zielte, was es
aber mit uns »unbrauchbarem Material« nie erreichen
konnte, die Liebe genannt, die Liebe zu Gott und dem
Nächsten (Matth. 22,36-39). Und Paulus sagt: Was dem
Gesetz unmöglich war, das hat Gott selbst getan, und er
weist dabei auf den Heiligen Geist hin (Rom. 8,2 ff). Der
Heilige Geist aber führt auf den Gipfelweg der Freiheit.
Da geht es über einen schmalen Grat. Herrliche Weite
und gefährliche Tiefen gehören dazu. Rechts gähnt der
Abgrund neuer Gesetzlichkeit (die dauernde Frage: Darf
man als Christ...?), links der des »Liberalismus«, der die
Vokabel Freiheit als Alibi für Sünde, als Feigenblatt für
Versklavung im Triebhaften, für eitle Selbstbespiegelung
und Faulheit benutzt. Gut, daß der Gratweg schützend
flankiert ist! Als Leitplanken stehen die Gebote Gottes
da (unverrückbar eingerammt: Du sollst nicht töten! —
was der Staat auch immer über § 218 beschließt!). Frei-
lich, diese Gebote geben nur die große Richtung an, be-
wahren vor Abstürzen. Sie regeln nicht jeden einzelnen
Schritt. Christliche Ethik ist keine »Kasuistik«, die jeden
»Fall« vorauskalkuliert. Kasuistik fragt nämlich immer
nach der Grenze (»Ist's genug siebenmal?«), Liebe kann
nie genug tun. So gehört zur Gratwanderung die ständige
Bitte um Wegweisung für den nächsten Schritt: Herr, nun
laß mich entdecken, was du jetzt, hier, heute von mir
willst!
74

Wie kann Gott das zulassen?
»Die Theodizeefrage, die Frage, wie sich Gott, der Ge-
rechte und der Liebende, zusammendenken läßt mit Un-
gerechtigkeit und Leid in der Welt, — die Theodizeefrage
ist der Stachel des Atheismus, aber auch der Stachel des
Glaubens.« So sagt ein Theologe unseres Jahrhunderts.
Man kann das auf doppelte Weise verstehen.
Zuerst: Der Stachel, der im Fleisch sitzt, schmerzt, verur-
sacht eitrige Entzündungen. Es ist jener Stachel der we-
der dem Atheismus noch dem Glauben satte Ruhe ge-
stattet, der beiden jede ideologische Sicherheit vergiftet.
Dann auch: Der Stachel — etwa der Dorn eines Eseltrei-
bers — der den Atheismus, aber auch den Glauben her-
vortreibt, in Gang setzt, der Menschen entweder mit
Hiobs Frau schreien läßt: »Sage Gott ab!« oder dem Be-
ter von Psalm 73 nachstammeln lehrt: »Dennoch bleibe
ich stets an dir.«
Umschau
Die Theodizeefrage hat sich in der Geschichte zweifellos
als Stachel erwiesen, hat das Denken vorwärtsgetrieben
zu verschiedenen Lösungsversuchen, zu gedanklichen
Modellen, die das Problem meistern möchten wie eine
Mathematikaufgabe, zugleich aber auch zu Er-Lösungs-
versuchen, zu Unternehmungen, die das Problem mit
Tatkraft anpacken, durch Praxis aus der Welt schaffen
möchten. Wir mustern einige Versuche.
Lösungsversuche oder Schlüssel, die nicht öffnen
» Womit habe ich das verdient?« Hinter diesem Satz steht
eine juristische Logik: Persönlichem Leid muß persönli-
75

ches Vergehen vorausgegangen sein. Doch so springt die
Tür nicht auf. Wohl kennt die Bibel den umfassenden
Zusammenhang von Schuld und Übel, beide beieinander
in der gefallenen Welt, aber sie verbietet alles individu-
elle Verrechnen. Hiobs Freunden, die mit Bravour die
Vergeltungs-Mathematik beherrschen, wird der Mund
gestopft, und die Frage, ob beim Blindgeborenen der
Embryo im Mutterleib oder die Eltern gesündigt hätten,
weist Jesus zurück. Gott ist nicht der Oberingenieur die-
ses Schuld-Strafe-Mechanismus!
» Wer weiß, wofür das gut ist?« Hier wird die Logik zum
Pädagogen. Alles Leid hat erzieherische Absichten.
»Frag nicht warum, frag wozu!« Doch auch bei diesem
Schlüssel sperrt die Tür. Wohl gibt es Christen, die im
nachhinein sagen können, der holperige Weg war in
Wahrheit der ebenste, beste. Ich weiß von einer behin-
derten Christin, die dankbar sagte: »Ohne dies wäre ich
meinem Gott über Hecken und Zäune davongesprun-
gen.« Doch keiner von uns kann Gottes Gedanken so
gouvernantenhaft plausibel enträtseln. Wer wollte wa-
gen, das Verhungern von Millionen zu erklären, das
Sterben von Tausenden bei einem Erdbeben pädago-
gisch aufzuschlüsseln! »Wir sind nicht Gottes Geheimrä-
te« (Blumhardt).
»Das müßte doch mit dem Teufel zugehen.« Verlockend,
dieser Versuch. Für Sonnenschein im Urlaub ist der liebe
Gott zuständig, für Zahnschmerzen und Liebeskummer
der Satan. Bei reicher Ernte sitzt Gott selbst auf dem
Wagen; bei Mißwuchs und Seuche riecht man Höllen-
schwefel. Die Tür klemmt weiter. Gewiß, die Bibel weiß
von dem Zerstörungswerk des Teufels, kennt den dämo-
nischen, den geheimnisvoll-unheimlichen Hintergrund
der Weltgeschichte, aber dennoch gilt, was Luther sagt:
Der Teufel bleibt, bei aller Rebellion gegen Gott, Gottes
Teufel, und sein schmutziges Werk liefert letztlich »Dün-
germist für Gottes lieben Weinberg«. Die Bibel kennt
76

nicht den heidnischen Dualismus von Licht-Gott und
Finsternis-Gott. Wohl wird Paulus von des Satans Engel
geplagt. Aber die Adresse seines Gebetes ist der Herr,
und der sagt: »Meine Gnade ist genug für dich« (2. Kor.
12,9). Unsere Schlüssel zerbrechen. Die Theodizeefrage
wird nicht ausgerechnet wie eine arithmetische Aufgabe,
bei der man am Schluß das Heft zuklappt mit der Bemer-
kung: alles klar!
Erlösungsversuche oder »Mit unserer Macht ist nichts ge-
tan«
Modell Kain. Albert Camus hat Kains Tat gefeiert als
Aufstand gegen das alte System, als Aufstand für eine
bessere Welt. »Mehr Gerechtigkeit« steht auf Kains Axt.
Diese Axt sieht Camus in immer neuen Variationen am
Werk bei aller gewaltsamen Veränderung der Welt. Axt,
Hammer, Schwert, Bomben wollen Heil schaffen. Neues
wächst aus den Trümmern. Aus einem Meer von Blut
steigt das neue Jerusalem.
Modell Faust. Neben den Revolutionär tritt der Techno-
krat (vergl. in Faust II das Projekt der Landgewinnung
aus dem Meer), der Wissenschaftler. Von der roten
Fahne wendet man sich zum weißen Kittel. Dabei suchen
heute, vom Zukunftsschock gepackt, viele die Rettung
nicht mehr beim technischen Fortschritt, sondern eher
bei den Humanwissenschaften. Hält der Psychologe, der
Pädagoge, der Verhaltensforscher, der Ernährungswis-
senschaftler die Lösung, die Erlösung bereit? Wenn
Christen hier Nein sagen, dann nicht als die ewigen
Miesmacher. Sie sagen Nein, weil sie beim Kreuz Christi
Position gefaßt haben. Richtig, Kain und Faust, um Er-
Lösung geht's; radikale Verwandlung ist nötig, nicht nur
Neuinterpretation. Doch eben diese Verwandlung
schafft Christus allein. Wenn er für diese Welt sterben
77

mußte, wenn ihr anders nicht mehr zu helfen war, dann
wird hier deutlich: Alle Selbsthilfe des Menschen greift
ins Leere, kommt eine Ewigkeit zu spät. Darum kommt
unser Nein von dem Ja. Es kommt von Karfreitag, von
Ostern her.
Die biblische Sicht
Hilfreich zum öffnen der Tür scheint mir eine Unter-
scheidung Luthers. Er spricht vom Welthandeln Gottes,
von Gottes Wirken in Natur, Geschichte, Menschenle-
ben. Und er spricht von Gottes Heilshandeln. Das wird
uns in der Bibel bezeugt und läßt sich in einem Namen zu-
sammenfassen: Jesus. Dabei geht es um einen Gott, aber
um zwei Weisen seines Handelns. Von dieser Schlüssel-
erkenntnis gehen wir aus.
Gottes Welthandeln (der verborgene Gott)
Ich glaube an Gott, den Allmächtigen. Allmacht bedeu-
tet nicht: Gott kann alles was er will, bzw. könnte alles,
wenn er nur wollte. So stellt sich Klein-Fritzchen Gott
vor, wenn er kritisch überlegt, ob der Allmächtige auch
einen so großen Stein schaffen könne, den er am Ende
selbst nicht mehr zu heben vermag. Nicht von Möglich-
keiten und Eventualitäten spricht das Wort »Allmacht«,
sondern von Wirklichkeit. Als der Allmächtige ist Gott
der Allwirksame. Bestürzend deutlich sagt das der Pro-
phet Arnos im Kapitel 3,6: »Ist etwa ein Unglück in der
Stadt, das der Herr nicht tut?« (nicht etwa »zuläßt«).
Gott ist am Werk in allem, was geschieht, in Sonnen-
schein und Wolkenbruch, bei Geburt und Sterben, in
Frieden und Krieg, im Jubel und im Schrei. Von diesem
Gott in seinem Welthandeln sagt Luther: »Er ist der
Verborgene.« Nicht in dem Sinne verborgen, daß man
78

ihn nicht zu spüren bekäme, aber so, daß uns der Sinn
seines Handelns verhüllt, daß sein Herz versteckt bleibt.
Wenn ich von der Beobachtung dessen, was in der Welt
geschieht, etwa von einer abendlichen Tagesschau her,
auf Gott schließen will, dann entsteht ein tief zwiespälti-
ges Bild. Schon wenn ich ein Spinnennetz betrachte,
stehe ich vor dem Rätsel: Ist das ein wundervolles
Kunstwerk oder ein raffiniertes Mordinstrument? Wie
muß Gott geartet sein, was muß er mit mir vorhaben, der
Gott hinter dem Spinnennetz? Unsere Welterfahrung ist
ganz widersprüchlich: Hell und Dunkel - Plus und Minus
prallen hart aufeinander. Wer vor diesem Widerspruch,
dieser Zweiheit, stehen bleibt, für den gibt es nur zwei
Wege: einmal das Zerbrechen an dieser Zweiheit, die
Ver-Zweiflung. Sie kann verschiedene Formen haben:
Neben der Resignation, die zu Narkotika greift, oft gar
zum Selbstmord, steht der Trotz, das leidenschaftliche
Aufbegehren angesichts der Sinnlosigkeit. Resignation
und Rebellion sind Zwillingsgeschwister, beide Kinder
der Verzweiflung.
Der andere Weg heißt, erstaunlich genug,Religion. Es ist
der Versuch des Menschen, das Dunkle abzuwenden und
sich des Hellen zu vergewissern, die Welt zu heilen. Diese
Religion kann sehr fromm aussehen, kann Gebet, Opfer,
Askese einschließen, kann aber auch ganz säkular auftre-
ten. Auch das Modell Faust und das Modell Kain sind re-
ligiös. Altar, Laboratorium, politisches Attentat, alles
kann dem religiösen Versuch des Menschen dienstbar
werden. Religion meint hier - Luther konnte das so weit
fassen — alle »Werkerei«, jedes Bemühen des Menschen
von sich aus, mit oder ohne Gottes Hilfe, die zerrissene
Welt ganz zu machen. Religion ist der grandiose Versuch
einer Welt-Erlösung von unten her.
Aus diesem Zwielicht von Hell und Dunkel, aus Ver-
zweiflung und Religion darf der heraustreten, der in
Jesus Christus den Gott kennenlernt, der aus der Ver-
79

borgenheit heraustritt, der sein Schweigen bricht, der uns
sein Herz sehen läßt.
Gottes Heilshandeln (der offenbare Gott)
Wenn ich die Bibel aufschlage, entdecke ich da nicht er-
neut das Widereinander von Hell und Dunkel, Leben
und Tod, Plus und Minus? Steht da nicht hart nebenein-
ander das Todesurteil: »Du bist der Mann!« und der
Freispruch: »Der Herr hat deine Schuld weggetan.« Da
begegnet mir Gott als die letzte, tiefste, im Grunde einzig
wirkliche Bedrohung für den Menschen: »Schrecklich ist
es, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen« (Hebr.
10,31). Und andererseits als die letzte, tiefste, im
Grunde einzig wirkliche Rettung für den Menschen: »So
sehr hat Gott die Welt geliebt...« (Joh. 3,16). Beides
stößt hart aufeinander, Gericht und Gnade, Gesetz und
Evangelium. Aber die Mitte der biblischen Botschaft
zeigt auf jenen Punkt, an dem sich diese beiden Linien
treffen: das Sterben Jesu Christi, ein Sterben zu unserem
Heil. Im zweiten Artikel des Glaubensbekenntnisses
wird der Weg Jesu in einem Wort gebündelt: »gelitten«.
- Das ist der Extrakt, die Summe seines Lebens. Das ist
die ganz neue Perspektive zur Frage: Gott und das Leid
in der Welt. Gott selbst tritt ins Leiden hinein. Das ist in
der Welt der Religion undenkbar. In Jesus Christus hat
Gott das Unmögliche getan: »gelitten unter Pontius Pila-
tus«! Jesu Leiden war freiwilliges Leiden, schuldloses
Leiden, unausdenkbar schmerzhaftes Leiden; aber das
alles ist nicht das Entscheidende. Für all das ließen sich
Parallelen finden. Die Frage heißt nicht: wie litt er, son-
dern wer litt da? Das gibt seinem Leiden Einzigartigkeit.
Jesus steht einerseits ganz bei Gott, ist Gottes Repräs-
entant bei uns Menschen. So trifft ihn der Gotteshaß der
Menschheit. Er aber will lieber von uns Menschen brutal
vernichtet werden, als sich von Gott zu trennen. Ande-
80

rerseits steht Jesus ganz bei uns Menschen, tritt als unser
Repräsentant und Stellvertreter vor Gott (zweiter
Adam). So trifft ihn Gottes heiliger Zorn über die Sünde
der Menschheit (Paulus sagt: Für uns zur Sünde gemacht,
von Gott verflucht). Jesus aber will lieber von Gott ver-
nichtet werden, als sich von uns Menschen zu trennen. So
hält er im Sterben beide fest, Gott und uns Menschen;
den Vater und die Brüder. So bringt er durch sein Sterben
uns wieder und endgültig zusammen. So übergreift er den
tiefen Riß, der durch Gottes Welt geht, die Absonderung
des Geschöpfes vom Schöpfer. Das Leiden der Welt —
Gott zieht es auf sich.
Wir Christen und das Leid in der Welt
»Ich glaube an den Herrn, den heiligen Geist, der da le-
bendig macht« (Nizänisches Glaubensbekenntnis). Das
Leiden Jesu Christi und seine Auferweckung versetzen
uns auf einen neuen Standort, eröffnen neue Perspekti-
ven.
Christen stehen im Schatten des Kreuzes. Von diesem
Platz aus sehe ich Gott ins Herz. Hier entdecke ich, was
der abgenutzten Allerweltsvokabel »Liebe« Rang und
Wert gibt. »Gott hat seinen eingeborenen Sohn nicht ver-
schont, sondern hat ihn für uns dahingegeben.« Das ist
Gottes Werturteil über unser Leben. Jeder ist einen Chri-
stus wert. Paulus folgert: »Wie sollte er uns mit ihm nicht
alles schenken?« Wenn einer sich selbst für mich preis-
gibt, kann ich dann noch vermuten, daß er daneben ein
Sadist sei, der mich quälen möchte? Nein, folgert Paulus,
wenn der Vordersatz gilt: Gott hat seinen Sohn nicht ver-
schont, dann muß der Nachsatz heißen: Nun kann alles,
was von ihm herkommt, nur noch Liebe, nichts als Liebe
sein. Auch wenn ich Krankheit, Einsamkeit, Depression,
Verfolgung als das Gegenteil empfinde, dennoch: Liebe!
81

Auch wenn Gott meine Schuld schonungslos aufdeckt:
»Du bist der Mann! « - dennoch: Liebe. So kommt Paulus
zu der unerhörten Perspektive: »Denen, die Gott lieben,
muß alles zum Besten dienen.« Dienen muß uns alles,
auch Krankheit, Einsamkeit, Sterben. Es dient uns, nicht
wir ihm. »Die Freiheit eines Christenmenschen« hat
Luther diese neue Wirklichkeit genannt, und zu dieser
neuen Wirklichkeit gehört eine neue Optik. Das Helle im
Leben (ein Musikstück, ein Sonnenaufgang, ein Ge-
spräch, ein Blumenstrauß) beginnt ganz neu zu leuchten.
Dahinter steht ja nicht mehr ein unbekanntes »Es«, nicht
die Natur, nicht die Kunst, sondern mein Vater, der mich
liebt. Christen werden sensibel für das Schöne in der
Welt. Das Dunkle aber, das ihnen nicht erspart bleibt,
tritt in eine neue Beleuchtung. Über das Minus schiebt
sich das Plus. Über dem Dunklen der Welt leuchtet der
Regenbogen Gottes, das »Dennoch« seiner Liebe. Chri-
sten werden dabei sensibel für das Leid in der Welt. Ernst
Wilm erzählte bei einer »bibel aktuelk-Tagung von sei-
ner Zeit als KZ-Häftling in Dachau: Von der Hölle in
Dachau sprach er und vom Himmel in Dachau; von der
unvergleichlichen Erfahrung der Nähe Gottes, da, wo er
von allem abgeschnitten, nur Gott hatte. »Später habe
ich manchmal gesagt: In Dachau war es doch schöner!«
Christen stehen im Licht der Auferstehung. Unser Platz ist
zwischen zwei Ereignissen. Zwischen Ostern, wo
Sünde, Tod und Teufel grundsätzlich besiegt werden
(»alles neu programmiert«, formulierte ein Ingenieur)
und der Wiederkunft, wo diese Mächte endgültig ent-
machtet und vernichtet werden. Die Zeichen stehen auf
Sieg. Am Horizont leuchtet Morgenröte. Das ist Gegen-
gift gegen alle Resignation. Wir können am Osterlicht
Kerzen, Fackeln, Grubenlampen anzünden, in anderen
Hofmung erwecken, hier und da eine finstere Stube hell
machen. Alles bleibt sehr vorläufig, alles sehr bruch-
stückhaft, aber doch alles voller Zukunft. »Eure Arbeit
82

ist nicht vergeblich im Herrn«, so schließt Paulus sein
großes Osterkapitel 1. Kor. 15, und wird im nächsten
Vers ganz praktisch: Darum wollen wir nun von der Kol-
lekte sprechen. Denn alles, was im Namen Jesu ge-
schieht, auch das Geringste, geht ein in die neue Welt.
Nichts, was ich betend tue, ist frustra (vergeblich). Nichts
ist mehr todsicher, seit der Tod besiegt ist. Das ruft nach
Positionslichtern, nach Hofmungszeichen, im privaten,
gemeindlichen, sozialen, politischen Leben. Menschen
im Schatten des Kreuzes und im Licht von Ostern beten
mit Oetinger:
»Herr, gib mir Gelassenheit, Dinge hinzunehmen,
die ich nicht ändern kann,
den Mut, die Dinge zu ändern, die ich ändern kann,
die Weisheit, das eine vom andern zu unterscheiden.«
83

Bis zum Bodensatz
Kürzlich habe ich ein Gebet gelesen. Es lautete etwa
so:
»Gott, ich will dir sagen, wer du bist und wie du dich mir
gegenüber benommen hast. Ich sage es dir mitten ins Ge-
sicht, nehme kein Blatt vor den Mund. Mit glatten Wor-
ten bist du auf mich zugekommen wie ein junger Mann,
der schön tut, wenn er ein ahnungsloses Mädchen be-
schwatzen will. Schließlich habe ich mich betören lassen,
bin mit dir gegangen. Übel hast du mein Vertrauen miß-
braucht, mich brutal vergewaltigt und anschließend sit-
zengelassen. Nun stehen die Leute ringsum, halten sich
den Bauch vor Lachen: >Schön dumm von Dir, auf den
reinzufallen<. Gott, ich sage es dir ins Gesicht - ein Ver-
führer bist du!«
Ist das - ein Gebet? Nicht eher eine Gotteslästerung?
Sollten wir nicht nach der Polizei rufen? Glücklicher-
weise ist Blasphemie strafbar. Welcher Lump redet so
von Gott, und wer wagt so etwas abzudrucken?
Doch nun das Schockierende: Dies Gebet steht in der
Bibel, und derjenige, der hier so schreit, ist einer der
»Großen« im Alten Testament, der Prophet Jeremia. Im
Luthertext klingt's allerdings harmloser (»Herr, du hast
mich überredet, und ich habe mich überreden lassen. Du
bist mir zu stark gewesen und hast gewonnen; aber ich bin
darüber zum Spott geworden täglich, und jedermann ver-
lacht mich.« Jer. 20,7).
Manchmal wird die erste Vershälfte sogar benutzt zur
Aussendung eines Missionars oder zur Ordination eines
Pastors. Doch was Jeremia meint, ist deutlich: »Verflucht
sei der Tag, an dem ich geboren bin«, gellt es uns in den
Ohren (Jer. 20,14). Der Prophet ist grenzenlos ent-
täuscht: Frohe Botschaft möchte er ausrichten. Worte
85

sagen, die man gerne hört. Aber Gott nötigt ihn, stets
»Wehe!«! zu rufen. »Es ist kein Frieden!« »Grauen
ringsum.« Den will niemand hören, dafür gibt's keinen
Applaus, nur spöttisches Gelächter, zornige Worte, bru-
tale Folterung (Jer. 20,1 ff). »Gott«, schreit der verzwei-
felte Gottesmann, »ein Verführer bist du!«
»Fromme« Karnevalsmasken
Mit Recht sind wir erschrocken: Darf man denn so be-
ten? Der dänische Christ Sören Kierkegaard sagte ein-
mal: Nirgendwo wird so deutlich, wie weit wir unter dem
Niveau der biblischen Beter stehen, als daran, daß wir so
nicht zu beten wagen — nicht so wie Jakob, der mit Gott
einen Zweikampf riskiert (1. Mose 32,23 ff), nicht so wie
Hiob (Hiob 3), nicht so wie die Psalmbeter (Ps. 73).
Wohltemperiert sind unsere Gebete, oft voller Phrasen,
steril, ohne Herzblut. Zu beten wie Jeremia - wer wollte
das riskieren! Wohl möchten wir oft schreien »Gott, war-
um?«, aber da fällt uns ein: Wir sollten doch stets »wozu«
fragen. Dann schlucken wir's runter und beten »anstän-
dig«.
Doch dieses Herunterschlucken kann tödlich sein. Es
frißt in uns weiter wie Salzsäure, zersetzt allen Glauben,
spaltet unser Bewußtsein. »Gott sitzt im Regiment und
führet alles wohl«, singen wir zur Orgelbegleitung, aber
heimlich flüstert's: »Bei mir hat er alles falsch gemacht.«
— »Herr, dein Wille geschehe«, beten wir mit der Ge-
meinde, doch unhörbar knirschen wir mit den Zähnen.
Da setzen wir das strahlende Christenlächeln auf (man
erwartet von uns »erlöster müßten die Christen ausse-
hen ...«), doch es ist nur eine »fromme« Karnevalsmas-
ke. Da entstehen »ekklesiogene Neurosen«, eine innere
Blutvergiftung beginnt.
86

Anders als Choräle
Doch Gott will das nicht. Auf keinen Fall! In Jes. 43,26
spricht Gott eine seltsame Aufforderung aus (ich über-
setze frei): »Bitte erstatte Anklage gegen mich. Bring
an's Licht der Öffentlichkeit, was du gegen mich hast.
Und vergiß ja keines deiner Argumente, damit du den
Prozeß gewinnst.« Das ist nicht ironisch gemeint. Gott
liegt alles daran, daß es ehrlich zugeht zwischen ihm und
uns. Was für ein seltsamer Gott! Er schreit nicht autori-
tär: »Halt's Maul! Wie kannst du's wagen?« Er bittet ge-
radezu: »Nur Mut, heraus mit der Sprache.« Da darf man
sich Luft machen, das Herz ausschütten- mit dem schar-
fen, bitteren Bodensatz darin.
Das ist meine große Chance: Vor Gott darf ich ganz ich
selbst sein - ohne fromme Maskerade. Alles soll heraus:
Enttäuschung, Zweifel, Wut! Da kann es Gebete geben,
die wie Gotteslästerung klingen. Aber, sagt Luther, sie
sind Gott angenehmer als mancher schöne Choral. Alles
soll heraus.
Auch die vitalen Argumente des Atheismus, die wir in
uns verdrängt haben (Gott, wo bist du eigentlich? Zeig
dich doch! — Gott, wie kannst du das zulassen?). Aber
entscheidend ist: Dieses »Ausspucken« muß vor Gott ge-
schehen. Ein Gebet soll daraus werden. Mit Anrede:
»Gott, du...« Entscheidend ist, daß wir uns an Gott
festklammern wie Jakob im Zweikampf: »Ich lasse dich
nicht...«
Frei von Streßparolen
Wer die Chance nutzt, vor Gott ganz ehrlich zu sein, der
darf mithelfen, daß sich das Klima unter Christen erneu-
ert, daß die Wahrheit einzieht wie Sauerstoff. Eine Stu-
dentin sagte kürzlich: »In unserem Kreis sind wir nicht
87

ehrlich miteinander« (der Kreis bestand aus überzeugten
jungen Christen!). Wir haben ein bestimmtes Standard-
modell: So muß ein Christ aussehen. Ein bestimmtes
Niveau muß gehalten werden. Stets ist ein »Hoch« vorge-
schrieben, ein »Tief« ist nicht erlaubt. »Ich habe Friede,
Freude, Liebe in meinem Herzen... joy, joy, joy...«
Und wenn's bei mir anders aussieht, dann spiele ich Ope-
rette: »... wie's da drin aussieht, geht niemand was an.«
Wenigstens die Fassade muß stehen. Wenn ich unter Ni-
veau bin, bin ich bei den anderen unten durch. Als Christ
kann ich es mir vor den Mitchristen nicht leisten, schlapp
zu machen. Also singe ich lauthals: »... joy, joy, joy in
my heart«. So können Christen sich wechselseitig zur
Heuchelei vergewaltigen. D. Bonhoeffer sagt: »Es fällt
uns schwer, voreinander Ernst damit zu machen, daß die
Gemeinde der Heiligen eine Gemeinde von Sündern
ist.«
Wer vor Gott im Gebet ganz wahr wird, der kann in sei-
ner Gruppe mithelfen zur Entkrampfung und zur Entgif-
tung. Da muß dann nicht mehr die Streßparole gelten:
»Seid gefälligst high!«, da wird die nüchterne Hilfestel-
lung des Paulus geübt: »Einer trage des anderen Last«
(Gal. 6,2). Daß jeder eine zu tragen hat, setzt Paulus
voraus!
Mit der Bibel beten. Eine Christin, die psychisch er-
krankte (es soll tatsächlich Christen geben, die in sol-
chem Fall auf Unglauben schließen!!) und häufig von
Selbstmordgedanken überfallen wurde, erzählte nach
ihrer Genesung: »In den ganz dunklen Augenblicken ha-
ben mir die Psalmen am meisten geholfen« —. Gewiß, Je-
remias Verzweiflungsschrei ist nicht einfach die Regel.
Und in der Bibel stehen gewiß »schönere« Gebete: Lob,
Jubel, Anbetung. Und gewiß will Gott uns immer wieder
zu Freude und Dank befreien. Aber dazu gehört, daß wir
vor Gott auch klagen, weinen, schreien können, daß wir
88

vor Gott und voreinander aufhören, Komödianten zu
sein.
Vor Gott — das ist der einzige Ort, wo ich ganz wahr sein
kann, ganz ich selbst. Denn Gott kennt mich ohnehin —
bis in die Abgründe meines Unbewußten. Und so wie er
mich kennt, hat er mich lieb und ist mir gut. Das hat er
durch Jesus bewiesen.
89

Seltsame Logik
»Schaffet, daß ihr selig werdet mit Furcht und Zittern,
denn Gott ist's, der in euch wirkt beides, das Wollen und
das Vollbringen, zu seinem Wohlgefallen.« (Phil. 2,
12b+13)
Würde ein Lehrer dies in einem Aufsatz entdecken, so
wäre ein dicker, roter Strich am Rande fällig und die
Bemerkung: »Absolut unlogisch!« Man überlege nur:
»schaffet..., denn(f) Gott wirkt alles«!
Logisch betrachtet gibt's doch nur drei Möglichkeiten:
 1.	Angenommen die erste Hälfte des Satzes gilt (schaf-
fet), dann sind wir dran; wir müssen die Ärmel aufkrem-
peln, —und Gott ist pensioniert. Das ist die Grundhaltung
des modernen Fortschrittsglaubens wie der kommunisti-
schen Ideologie: Wir machen unser Heil selbst! »Es rettet
uns kein höheres Wesen, kein Gott, kein Kaiser, kein
Tribun...«
 2.	Wir nehmen die zweite Hälfte des Satzes ernst (»Gott
wirkt alles«). Dann ist Gott »dran«, und wir haben
Dauerurlaub. Mehr: dann scheint alles bis ins Detail vor-
programmiert. Das Fatum (Schicksal) regiert die Welt.
 3.	Wir kombinieren beide Satzhälften zu einem Kom-
promiß, gründen mit Gott eine Aktiengesellschaft: »Gott
und ich« oder »Ich und Gott«. Wie die Aktien sich pro-
zentual verteilen — ob 50 zu 50 oder 90 zu 10 - ist eine
zweite Frage.
Aber all unseren logisch akzeptablen Lösungen zum
Trotz steht da: »Schaffet eure Seligkeit mit Furcht und
Zittern, denn Gott wirkt das Wollen und Vollbringen.«
Der Weg zum Verständnis geht nicht über unsere Logik,
sondern tief durch unsere Existenz: Wenn ein Mensch
91

Christ wird, steht meist am Anfang die Entdeckung: Ich
habe Sünden getan — konkrete, handfeste, beichtbare
Sünden. Wenn ein Mensch Christ bleibt, entdeckt er im-
mer mehr: Ich habe nicht nur Sünden getan, ich bin ein
Sünder. Ich habe nicht nur mit den umweltverschmut-
zenden Produktionsrückständen zu tun, ich selber bin der
Produzent. Da regen sich z. B. in mir Aggressionen gegen
einen bestimmten Mitmenschen, Aggressionen, die im-
mer neu aufsteigen. Ich weiß genau: das muß weg! Aber
wie? Normalerweise verfallen wir dann auf das Kom-
promißmodell »Gott und ich«; fromm ausgedrückt: »mit
Gottes Hilfe.« Vielleicht intensivieren wir das »geistliche
Training«, Bibellesen, Gebet. So muß es doch zu schaffen
sein! Und das Ergebnis ist niederschmetternd. Auch
Gottes Hilfe scheint nicht zu helfen.
In einer Predigt hörte ich von einem jungen Mann, der
sich von der Onanie loskämpfen wollte, er band sich
nachts die Hände am Bettrand fest. Erschütterndes Bild:
Freiheitskampf mit dem Mittel der Fesselung. Verzwei-
felte Lage: Ich will, aber ich kann nicht. —
In solchen Situationen, wo unsere Aktien auf Null sin-
ken, bricht der Schrei des Paulus aus uns heraus: »Ich
elender Mensch, wer wird mich erlösen?« (Rö 7,24). Da
merke ich: es ist wahr, buchstäblich wahr: »In mir, das ist
in meinem Fleisch, wohnt nichts Gutes«. Da fangen
»Furcht und Zittern« an. Da helfen keine Imperative
mehr, kein »reiß-dich-zusammen«. »Vom Fleisch wollt
nicht heraus der Geist«, sagt ein Lied aus der Reforma-
tionszeit. Salopp ausgedrückt: Man kann einen Esel
streicheln oder prügeln, — niemals wird er Goldstücke
ausspucken. Das ist »nicht drin«.
Was aber nun? Nun, endlich ist mein »Beitrag« zu meiner
Seligkeit geleistet: nämlich »Furcht und Zittern«, abso-
luter Bankrott meinerseits. Nun erst leistet Gott den
seinen: Er schafft — als Schöpfung aus dem Nichts, als
92

Auferweckung aus den Toten - das Neue, schafft Wollen
und Vollbringen. Sola gratia, sola fide, solus Christus —
Gnade allein.
»Ich lebe, aber nun nicht ich, Christus lebt in mir« — das
ist die überraschende Entdeckung. Ich liebe (so kann
man fortfahren), aber nun keineswegs ich, Christus liebt
in mir. Ich hoffe;.. Ich glaube...
Fritz Woike dichtete: Gott kann erst da beginnen, wo wir
am Ende sind.
Wer in Furcht und Zittern gerät, der steht unmittelbar
vor den Wundern Gottes. Der darf staunen:
Ich kann Dinge, die ich gar nicht kann... Seltsame Lo-
gik!
93

Friede mit Gott (Rom. 5, l-ii)
 1.	»Nun wir denn sind gerecht geworden durch den
Glauben, so haben Wir Frieden mit Gott durch uns-,
ren Herrn Jesus Christus,
 2.	durch welchen wir im Glauben den Zugang haben zu
dieser Gnade, darin wir stehen, und rühmen uns der
Hoffnung der zukünftigen Herrlichkeit, die Gott ge-
ben wird.
 3.	Nicht allein aber das, sondern wir rühmen uns auch
der Trübsale, weil wir wissen, daß Trübsal Geduld
bringt;
 4.	Geduld aber bringt Bewährung; Bewährung aber
bringt Hoffnung;
 5.	Hoffnung aber läßt nicht zuschanden werden, denn
die Liebe Gottes ist ausgegossen in unser Herz durch
den heiligen Geist, welcher uns gegeben ist.
 6.	Denn Christus ist ja zu der Zeit, da wir noch schwach
waren, für uns Gottlose gestorben.
 7.	Nun stirbt kaum jemand um eines Gerechten willen;
um des Guten willen wagt er vielleicht sein Leben.
 8.	Gott aber erweist seine Liebe gegen uns darin, daß
Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder
waren.
 9.	Um wieviel mehr werden wir durch ihn bewahrt
werden vor dem Zorn, nachdem wir jetzt durch sein
Blut gerecht geworden sind!

 10.	Denn wenn wir mit Gott versöhnt sind durch den
Tod seines Sohnes, als wir noch Feinde waren, um
wieviel mehr werden wir selig werden durch sein Le-
ben, nachdem wir nun versöhnt sind!
 11.	Nicht allein aber das, sondern wir rühmen uns auch
Gottes durch unsren Herrn Jesus Christus, durch
welchen wir jetzt die Versöhnung empfangen ha-
ben«.
95

1. Fundierter Friede (V. 1 und 2)
»Es gibt keinen Leser, der nicht für den Frieden wäre«, -
das ist eine Behauptung, bei der ich nichts riskiere. Kaum
ein Wort hat in den letzten Jahren solche Karriere ge-
macht wie das Wort »Schalom«, Frieden.
Zwei gefährliche Mißverständnisse
Im Jahre 1900 gab es im Leipziger Bahnhof eine Ver-
kehrsstauung: Frachtzüge, beladen mit der Hauptschrift
der sog. liberalen Theologie »Das Wesen des Christen-
tums« (von Prof. A. von Harnack), blockierten einander.
So groß war die internationale Nachfrage! Worum ging es
der »liberalen« (= freisinnigen, an die Lehre der Bibel
ungebundenen) Theologie? Um den Frieden mit Gott! —
Aber was verstand man darunter? Kurz: Menschen pla-
gen sich herum mit einem schlechten Gewissen, stecken
voller Schuldgefühle. Aus diesem inneren Speicher voller
Angst, Mißtrauen und Aggressionen steigt als Vorstel-
lung (Projektion) ein Gottesbild auf: Gott, der Zornige,
der Richter! Aber — so sagt man — dieses Bild ist falsch!
Jesus ist gekommen und hat uns aufgeklärt: Gott ist ganz
anders! Er ist der freundliche Vater, der liebe Gott. Jesus
kommt also wie ein Psychiater, der unsere religiösen
Komplexe mit uns aufarbeitet, uns von unseren Depres-
sionen befreit. Dann ist Friede in uns, das »harmonische
Gleichmaß der Seelenstimmung«. — Was ist hier falsch?
Schuld ist mehr als nur Schuld-gefiihl, ist nicht nur etwas
in unserem Bewußtsein. Schuld steht als harte Tatsache
zwischen uns und Gott. Und Gott ist der Heilige, nicht
ein harmloser »lieber Gott«. Und Jesus ist nicht bloß ein
Lehrer, der uns aufklärt... Schuld muß gesühnt, wegge-
schafft werden; erst dann ist Friede mit Fundament.
Das zweite — besonders aktuelle — Mißverständnis geht
96

, von einer zunächst völlig richtigen Entdeckung aus: Das
alttestamentliche Wort »Schalom« hat einen gewaltigen
Radius, einen unendlich weiten Horizont: Gesundheit in
der Familie, Erfolg im Beruf, soziale Gerechtigkeit, gute
außen- und innenpolitische Verhältnisse, - alles ist inbe-
griffen. Aber zugleich hat »Schalom« einen ganz eindeu-
tigen Mittelpunkt: Schalom heißt: im Zentrum Gott
selbst! Ist das Zentrum klar, kann die Peripherie weit
sein. Gefährlich wird's, wenn die Mitte verrutscht. Dann
wird »Gott« zu einer Bezeichnung für heile, gute Ver-
hältnisse, und »Schalom« meint den Traum von einer
kommenden idealen Weltgesellschaft.
Die Frage nach dem Frieden lautet biblisch so: Ist Gott
für uns? Wenn ja, dann ist wirklich alles gut! Wenn nein,
dann hilft es nicht, daß wir Resolutionen unterschreiben,
Demonstrationen veranstalten, Transparente entfalten,
uns den Hals wundschreien: »Peace now!«. Ist Gott ge-
gen uns, dann ist alles nur »frommer Phrasenfriede« —
ohne Fundament!
Das aber ist nun der Jubelruf, mit dem der Text beginnt:
Wir haben Frieden, echten, fundierten, —jetzt, durch die
Tat, durch den Tod Jesu Christi. Er ist schuldig gespro-
chen worden — stellvertretend für uns. Er hat an dem
Punkt unsere Stelle eingenommen, wo kein Mensch uns
vertreten kann, da, wo es um unsere (unverwechselbar
meine) Schuld und um unseren (unvertauschbar me/new)
Tod geht. Das kann nur Gott selber tun. Und dabei ist es
mit rechten Dingen zugegangen: Gottes Gerechtigkeit
hat Gericht gehalten, das Todesurteil ist vollstreckt. Ein
Kreuz hat Gott in unsere Erde eingerammt, und daran
hängt Gott selbst - für mich. Nun ist Friede, nun ist alles
gut!
97

2. Christen im Streß (V. 3-5)
Luther sagt dem Sinne nach: Friede mit Gott bedeutet —
Krach mit mir selber (vgl. Gal. 5,16ff: das Alte und das
Neue liegen sich in den Haaren), Krach auch mit der
Umwelt. Wir werden Fremdkörper, Störenfriede (vgl.
Joh. 15,19). Friede mit Gott ist durchaus nicht »gemüt-
lich«. Wir geraten in den Schwitzkasten, in Streßsituatio-
nen. Das Merkwürdige ist: Paulus sagt: »Wir rühmen uns
dessen«, wir beglückwünschen uns dazu. Wieso? Paulus
beschreibt einen Stafettenlauf mit 5 Stationen:

 1.	Druck
 2.	Geduld
 3.	Erprobung
 4.	Hoffnung
 5.	gutes Ziel
(Pression, Anfeindung von innen und
außen)
(»darunter bleiben«, wenn man uns
Lasten aufpackt, »dahinter bleiben«,
wenn andere clever sind und uns über-
holen ...)
(stärker, konzentrierter werden, mehr
Standfestigkeit bekommen)
(zielorientiertes Leben, den Blick vor-
wärts — nicht seitwärts »Was darf ich
alles noch mitnehmen?«, nicht rück-
wärts ...)
(das Leben läuft nicht vergeblich, nicht
ins Leere: wir kommen bei Gott an)
Das ist doch eine seltsame Kettenreaktion! Stimmt das
denn bei uns: Aus Pression erwächst Geduld? - Die
»normale« Kettenreaktion, über die wir viel in psycholo-
gischen Artikeln lesen können, sieht doch ganz anders
aus:
98

1.	Pression
V
2.	Aggression
(ungeduldiger Protest: »Ich will raus
hier!«)
3.	Frustration      (statt Stärkerwerden - Versagen, Ner-
vosität,         Minderwertigkeitsgefühl,
»Stinkwut im Bauch«)
4.	Resignation     (statt  Hoffnung - Müdigkeit,  »Ich
geb's auf«)
5.	Kapitulation    (oder Explosion — jedenfalls die Kata-
strophe, das »Ausflippen«)
Das ist »anständige« Psychologie, das kann man täglich
in der Bildzeitung lesen (von Leistungsdruck bis Amok-
lauf und Selbstmord). Paulus, du bist ein seltsamer Men-
schenkenner! Aber es kommt noch stärker: »Die Liebe
Gottes ist ausgegossen.« Diese Schwitzkastensituation
soll Gottes Liebe sein? Ist das nicht böse Ironie? Sieht
Gott da nicht eher aus wie ein brutaler Menschenschin-
der, ein Sadist? Aber Paulus bleibt bei seiner
seltsamen Psychologie, - Gottes Psychologie ist das,
»Pneumatologie«, d.h. Gottes Geist (Pneuma) wirkt
hier! - Gott macht uns durch Anfechtung stark. Er trai-
niert unseren Glauben, indem er sich sozusagen ver-
steckt, uns in Schwierigkeiten führt. Da sollen wir lernen,
gerade dann auf ihn zu vertrauen. Meister Eckart, ein
frommer Mystiker im Mittelalter, sagte einmal: »Manche
lieben Gott wie eine Kuh, sie fragen immer: Wieviel
Milch gibt sie?« - Wenn wir Gott be-nutzen, Nutzen aus
Gott ziehen, von Gott profitieren wollen, dann lieben wir
nicht Gott, sondern uns selbst. Seine Geschenke, aber
nicht ihn. Aber Gott will nicht bloß ein Mittel sein für un-
sere Zwecke. Da kann es geschehen, daß Gott seine Ge-
schenke (Gesundheit, Erfolg, auch geistliche Erfahrun-
99

gen) zurückzieht (vgl. Hiob), daß der weite Kreis von
Schalom schrumpft, bis nur noch das Zentrum übrig-
bleibt: Gott! So erlebt es der Dichter von Psalm 73: Die
Gottlosen schwelgen im Überfluß, aber ihm wird alles
genommen. Er hat nur noch Gott. Was für ein armer —
reicher Mann! Der ehemalige Präses der Westfälischen
Kirche, Ernst Wilm, hat — wie schon erwähnt — von sei-
nem Aufenthalt im KZ Dachau berichtet: »Die Hölle
von Dachau« hieß eine Überschrift, aber die nächste lau-
tete »Der Himmel von Dachau«! Da hieß Friede mit
Gott wirklich: Angefeindet-, Gehaßt-, Gefoltertwerden.
Alles war genommen — es blieb nur Gott. Und dabei er-
fuhren Christen das psychologisch Unmögliche — den
»Himmel von Dachau«, Frieden Gottes, höher als alle
Vernunft...
3. Gottes »verrückte« Liebe (V. 5-10)
Im Unterschied zu uns geht Paulus mit dem Wort »die
Liebe Gottes« sehr sparsam um: in Kapitel 5,5 taucht
dieses Wort zum erstenmal im Römerbrief auf, wird ein-
geklebt wie eine kostbare Sondermarke.
Um anschaulich zu machen, was Gottes Liebe (Agape)
bedeutet, breitet Paulus eine Kontrastfolie aus, einen
Hintergrund, von dem sie absticht. Das ist unsere
menschliche Liebe. Dabei gibt's keine Schwarz-weißma-
lerei (»Ohne Jesus gibt's sowieso keine echte Liebe«);
Paulus wägt realistisch ab (V. 7): Im Extremfall kann es
bei uns Menschen schon vorkommen, daß einer für den
andern sein Leben wagt — für einen Freund, einen Ge-
liebten, einen Wohltäter. O ja, der Mensch kann ein Held
sein, »heroisch«. Aber—es muß sich lohnen. Der andere
muß es wert sein. Es muß um eine große Sache gehen, ein
hohes Ideal (die Freiheit, die Emanzipation, den Welt-
frieden), einen geliebten Menschen (Mutter und Kind).
100

Alle Menschenliebe ist Eros, und Eros ist immer Echo-
liebe. Eros re-agiert, d.h. er antwortet immer auf Hohes,
Großes, liebt nurLiebens-wertes! — Wenn Gott nach die-
sem Erosmaßstab mit uns handeln wollte, dann hieße die
Diagnose: »lebensunwertes Leben!«, dann müßte er uns
alle auslöschen, liquidieren. Auch dann wäre »Friede« —
Friedhofsfriede, Totenstille! Aber Gottes Liebe {Agape,
sagt die Bibel) ist total anders, ist buchstäblich »ver-rück-
te« Liebe. Wen sucht Gott sich aus? Schwache, Sünder,
Atheisten, Rebellen... (V. 8 und 9)! Wann hat Gott das
getan? Etwa als sich erste Anzeichen von Besserung zeig-
ten? Nein, »als wir Feinde waren«, — nicht Hebens-, son-
dern hassenswert! Nicht die Gottsucher (gibt's denn
die?) hat Gott geliebt, sondern die Gottverflucher. Das
ist Gottes Agape: Ganz von Gott aus geht sie, ganz spon-
tan, ganz kreativ — ganz ohne Vorleistung unsererseits.
»Gott spricht die Gottlosen gerecht!« (Rom. 4,5). Wir
fragen: Ist das nicht ungeheuer riskant? Wenn nun die
positive Antwort ausbleibt, wenn jemand auf Gnade
drauflossündigt, »billige Gnade« (Bonhoeffer) draus
macht? ... Berechtigte Fragen! So fragten schon die Pha-
risäer (Matth. 20,1 ff, Gleichnis von den Arbeitern im
Weinberg): Wenn die Letzten (um 17 Uhr fingen sie erst
an!) denselben Lohn bekommen, wer wird dann so ver-
rückt sein, am nächsten Tag um 6 Uhr früh zu beginnen?
- Höchst riskant - diese völlig kostenlose, völlig voraus-
setzungslose Gnade (»billige Gnade« wäre noch zu teuer,
Gott gibt sie völlig gratis!). Höchst riskant - aber Gott
riskiert's! Gottes spontaner, ganz frei-williger Frie-
densschluß ist Gottes große »Vorleistung«. Dieser
Friedensschluß beruht allein auf Gottes tollkühner Lie-
be. Darum trägt er!
101

4. Gute Schlüsse - zum guten Schluß (V. 9-11)
Geht's gut aus mit uns, wird am Ende Schalom sein? Pau-
lus redet vom »Zorn« Gottes (V. 9), damit meint er das
Endgericht, das Gericht nach den Werken.
Darüber hat man sich immer geärgert, daß der Apostel
des »allein aus Gnaden« vom Gericht nach den Werken
spricht (2. Kor. 5,10; Rom. 2,16; 10,14). Und immer
wieder hat man versucht, das theologisch zu »bewälti-
gen«. Etwa: Das sind noch jüdische Eierschalen bei dem
ehemaligen Pharisäer Paulus! Oder: Das ist Mangel an
Logik! Oder: Das gilt nur für die Heiden! Oder: Da ist
nur eine Preisverteilung gemeint. Da gibt's Medaillen:
Gold, Silber, Bronze... Aber solche Kunststücke helfen
nichts. Das Jüngste Gericht haben wir nicht theologisch
zu bewältigen, wir müssen hinein! Die NichtChristen?
Jawohl! Die Christen? Jawohl! Die ECler? Jawohl! Sie
und ich? Jawohl! »Wir müssen alle offenbar werden vor
dem Richterthron Gottes« — wie könnte es auch anders
sein? Auch jetzt heißt Rechtfertigung doch, daß Gott
nicht etwa fünf gerade sein läßt, sondern daß er unsere
Schuld aufdeckt und dann vergibt: Der Eiterherd wird
nicht überpflastert; er wird aufgeschnitten und so geheilt!
Wie könnte das am Letzten Tag anders sein? Wer könnte
wünschen, es wäre anders? Jetzt erkennen (und beken-
nen) wir unsere Schuld nur aus der »Froschperspektive«
— wir sehen nur das Nächstliegende und wenig! Dann se-
hen wir sie aus der »Vogelperspektive« — im Totalüber-
blick. Das böse Wort, das wir sagten, es hat Kreise gezo-
gen, die wir bis da nie ahnten. Der freundliche Brief, den
wir leider nicht schrieben, er hätte Kettenreaktionen des
Guten ausgelöst, die wir uns nie hätten träumen lassen.
Dann sehen wir alles, durchschauen alles, sind selbst völ-
lig durchschaut!
Geht's gut aus mit uns, wird am Ende Schalom sein? Da
zieht Paulus gute Schlüsse, die den guten Schluß gewiß
102

machen. Vom Schwereren schließt er aufs Leichtere. Er
folgert (V. 10): Wenn die Liebe Gottes (diese »verrück-
te« Agape) sogar den Feinden galt, wieviel mehr wird sie
dann diejenigen festhalten, die mit Gott » ver-söhnt« (aus
Feinden zu Söhnen geworden) sind! Da ist kein Zweifel
dran! Wir müssen ins Gericht hinein — aber Jesus bringt
uns hindurch. Nicht, weil wir »entschiedene Christen«
waren, in der Heiligung Fortschritte machten, immer treu
die »Lichtstrahlen« lasen und uns sozial engagierten, —
sondern eben: Sola gratia! Allein aus Gnaden. Darum
steht der Jubel am Schluß: »Wir rühmen uns Gottes!«
Das ist nicht die Sprache der Frechheit, die sagt: Gott
muß ja vergeben, sonst ist er arbeitslos; nicht die Sprache
der Feigheit, die voller Zweifel sagt »Hoffentlich, viel-
leicht ...« Das ist die Sprache einer fröhlichen Gewiß-
heit: Gott ist mein Gott. Gott ist für mich — heute und
immer!
Ist Friede? Wird Friede sein? — Es ist Friede, fundierter
Friede. »Nun ist groß Fried ohn' Unterlaß...«
103

Das »Grundgesetz« der Gemeinde
Jesu Christi
Text: Markus 6,34-44
»Und Jesus stieg aus und sah das große Volk; und es
jammerte ihn derselben, denn sie waren wie Schafe, die
keinen Hirten haben. Und er fing an eine lange Predigt.
Da nun der Tag fast dahin war, traten seine Jünger zu ihm
und sprachen: Es ist öde hier, und der Tag ist bald dahin;
laß sie von dir, daß sie hingehen umher in die Höfe und
Dörfer und kaufen sich Brot. Er aber antwortete und
sprach zu ihnen: Gebt ihr ihnen zu essen! Und sie spra-
chen zu ihm: Sollen wir denn hingehen und für zweihun-
dert Silbergroschen Brot kaufen und ihnen zu essen
geben? Er aber sprach zu ihnen: Wieviel Brote habt ihr?
Gehet hin und sehet! Und da sie es erkundet hatten, spra-
chen sie: Fünf Brote und zwei Fische. Und er gebot ih-
nen, daß sie sich alle lagerten tischweise auf das grüne
Gras. Und sie setzten sich in Gruppen zu hundert und
fünfzig. Und er nahm die fünf Brote und zwei Fische und
sah auf gen Himmel, dankte und brach die Brote und gab
sie den Jüngern, daß sie ihnen vorlegten, und die zwei Fi-
sche teilte er unter sie alle. Und sie aßen alle und wurden
satt. Und sie hoben auf die Brocken, zwölf Körbe voll,
und von den Fischen. Und die da die Brote gegessen hat-
ten, waren fünftausend Mann.«
»Das Vitaminwunder!«
Unter dieser Überschrift berichtet die holländische
Evangelistin Corrie ten Boom ein Erlebnis aus ihrer Zeit
in einem deutschen KZ: Alle persönliche Habe hat man
ihr genommen, gelassen nur den Kulturbeutel und—selt-
samerweise - darin ein Flaschen mit Vitamintropfen. Vi-
105

taminmangel im KZ kann tödlich sein. So teilt Corrie ten
Boom an jedem Tag all den Frauen, die mit ihr einge-
pfercht waren - über dreißig manchmal! — eine kleine
Ration Vitamintropfen zu. Und nach vier Wochen ist das
Flaschen immer noch nicht leer. »Bitte, gib mir noch et-
was aus dem Krüglein der Witwe zu Zarpath«, sagt eine
bibelfeste Frau. So geht es sechs bis acht Wochen, und
das »Vitaminwunder« endet erst an dem Tage, als je-
mand ihr — unerlaubterweise — ein Päckchen mit Vita-
mintabletten zusteckt.
Das ist eine Geschichte von dem Gott, von dem Luther
sagt: »Er kann aus Wolken Brot backen.« Und diese
Schöpferkraft Gottes, die aus wenig viel, aus nichts die
ganze Welt macht, gehört mit Jesus Christus zusammen.
Davon kann man ihn nicht trennen — nicht ein KZ, nicht
bei der Speisung der 5 000! Auch heute nicht.
Aber damit haben wir die Mitte unseres Abschnittes
noch nicht entdeckt. Diese Geschichte von der wunder-
baren Speisung muß der ersten Gemeinde unerhört wich-
tig gewesen sein. Von allen Evangelisten wird sie erzählt,
nicht weniger als sechs Mal erfahren wir davon!
Warum wohl? Wie ein Brennglas die Sonnenstrahlen
bündelt, auf einen Punkt konzentriert, so faßt unsere Ge-
schichte zusammen, was das bedeutet: Gemeinde Jesu
Christi mit ihrem Herrn in der Mitte. Mit einem anderen
Bild: Wie das Grundgesetz mit seinen Artikeln die Fun-
damente unseres Staates beschreibt, so sagt unsere Ge-
schichte aus, was das heißt »Gemeinde Jesu Christi« und
was da geschieht. Ich möchte Sie einladen mit mir nach-
zudenken über vier Artikel aus diesem »Grundgesetz«.
106

1. Artikel: Wo Christen zusammen sind - mit ihrem
Herrn in der Mitte, da müssen sie wissen:
Wir sind umgeben von Hungernden.
Der Philosoph Ernst Bloch hat herausgearbeitet: Der
Grundtrieb des Menschen heißt Hunger. Hunger, ganz
weit gefaßt! Hunger nach Brot, nach Freude, nach Sinn,
nach der offenen Zukunft. Wenn das richtig ist: Der
Mensch ist das hungrige Wesen, dann muß doch auch die
Folgerung stimmen: Der Mensch ist das Wesen, dem das
Entscheidende fehlt. Der Mensch ist wie ein Vakuum,
wie ein leerer Magen, der alles Erdenkliche in sich hin-
einsaugen, -schlürfen, -fressen möchte, um endlich satt
zu werden. »Heute gehört uns Deutschland und morgen
die ganze Welt.« Die Macht sollte den Hunger stillen.
Aber man wurde nicht satt. — »Hast du was, dann bist du
was.« Vielleicht hilft das Kapital gegen den Hunger, in-
vestieren, produzieren, konsumieren. Aber man wird
nicht satt. — »Weg mit den bürgerlichen Tabus! Eine se-
xuelle Revolution brauchen wir; dann können wir durch-
atmen!« Aber man wird nicht satt. — »Geh auf den
Hasch-Trip. Laß das graue Einerlei hinter dir. Steig auf in
die Weiten des Bewußtseins, in Welten voller Farben-
pracht und Formenharmonie.« Chemische Paradiese
bieten sich an. Aber man wird nicht satt. — Mitten in der
verzweifelten Gier nach Leben verhungern Menschen,
verhungern, weil sie den nicht kennen, der sagt: »Ich bin
das Brot des Lebens.« — Da steht Jesus und sieht die
Menge an. Eine bunt zusammengewürfelte Schar, Men-
schen aus Nord und Süd, aus Galiläa und Judäa, Männer,
Frauen, Kinder, jung und alt, Proletarier und wohlha-
bende Bürger. Das würde schon eine soziologische Stu-
die lohnen. Aber Jesus sieht tiefer: »Schafe, die keinen
Hirten haben.« Er entdeckt den Hunger, die Qual des
Verhungerns - auch bei solchen, die sich selbst satt und
zufrieden vorkommen. — Das möchte ich wünschen für
107

die Gemeinde Unterweissach und für die Missionsschule,
für uns alle miteinander- diese Optik Jesu, diese Augen,
die den Hunger entdecken, den offensichtlichen und den
ganz verborgenen. Wer Jesus Christus nicht kennt, ver-
hungert. Das mußt du wissen, Gemeinde Jesu Christi: Du
bist von Hungernden umgeben.
2. Artikel: Gemeinde Jesu Christi, du hast einen uner-
hörten Auftrag!
»Gebt ihr ihnen zu essen«, sagt Jesus. Dieser Satz hat
eine Spitze, und die zielt gegen die Jünger. Da stehen sie,
zupfen Jesus am Ärmel und flüstern ihm zu: »Meister, du
mußt schleunigst >Amen< sagen. Wenn du vom Reich
Gottes sprichst, das ist so überwältigend, da vergessen
alle sich selbst und die Umwelt, schweben über dem Erd-
boden. Aber sieh dir die Leute an, sie brauchen schleu-
nigst Verpflegung. Jetzt ist die Magenfrage dran, da bist
du doch nicht zuständig. Schick die Leute weg in die Dör-
fer zum Speisen. Schick sie in die Bäckerläden. Bitte,
Herr, sag Amen!« So flüstern die Jünger und kommen
sich sehr vernünftig vor, sehr realistisch und human. Und
Jesus unterbricht tatsächlich seine Predigt, aber nun
wendet er sich den Jüngern zu: »Was heißt hier: Weg-
schicken? Ihr seid dran! Gebt ihr ihnen zu essen!« - Ge-
meinde Jesu Christi, Hungernde stehen ringsum, und
dein Auftrag lautet: »Gebt ihr ihnen zu essen.« Da sind
alle gemeint: Die Verhungernden in Äthiopien und Indi-
en, die jungen Menschen, die ihr Leben wegwerfen, weil
sie keinen Sinn entdecken, auch die Satten mit dem
kleinbürgerlichen Schrumpfglück (Farbfernsehgerät und
ein Tor von Müller!). »Gebt ihr ihnen zu essen!« — Vor
mir liegt das Bekenntnis eines jungen Marxisten: »Unser
Leben wird beherrscht von einem gewaltigen Faktor. Wir
Kommunisten haben für Konzerte und Genuß die Zeit
und das Geld nicht übrig. Wir stellen uns selbst und un-
108

sere persönlichen Dinge in den Dienst einer großen Be-
wegung. Was macht es aus, wenn unser persönliches Le-
ben deshalb leiden muß? Das wird völlig belohnt durch
den Gedanken, daß jeder von uns ein wenig mitgearbei-
tet hat an etwas Neuem, Besserem für die Menschheit. Es
gibt nur eine Sache, für die ich sterben will: den Kommu-
nismus. Das ist mein Leben, mein Glaube, mein Hobby,
meine Geliebte, mein Meister, mein Essen und Trinken.
Ich arbeite daran während des Tages, ich träume davon
während der Nacht. Darum kann ich keine Freundschaft
schließen, keine Liebe genießen, kein Gespräch führen,
ohne das alles zu verbinden mit dieser Kraft, die mein
Leben antreibt...«
Wenn ich dieses Bekenntnis eines jungen Marxisten lese,
dann schäme ich mich. Gerade weil ich weiß, daß der
Marxismus eine Ideologie ist und die Wahrheit Jesus
Christus heißt! Müßte es da bei uns Christen nicht erst
recht so sein, daß Jesus Christus alles durchtränkt, daß er
das Klima ist, in dem wir atmen, das Milieu, in dem wir
leben? »Ich kann keine Freundschaft schließen, keine
Liebe genießen, kein Gespräch führen«, ohne daß Jesus
mitten drin ist. Er das Thema! — Aber leider lautet unser
Thema oft anders. Da schlägt sich Paulus herum mit den
Christen in Korinth. Deren Frage heißt: Was darf ein
Christ, was ist erlaubt? »Konservative« gibt's da, Ängst-
liche, Enge - und »Progressive«, »Liberale«, die rufen:
Alles ist uns erlaubt! Um den Fleischgenuß stritt man
damals, heute geht's um lange Haare, Beatmusik, vor-
ehelichen Geschlechtsverkehr. Was darf ein Christ und
was nicht? Paulus sagt: Merkt ihr nicht, daß eure ganze
Fragestellung falsch ist, unter Niveau, unqualifiziert? Die
Frage lautet nicht: Was dürfen Christen mitnehmen, was
müssen sie beiseite lassen, sondern: Was dient dem Auf-
trag? Was bringt vorwärts? »Gebt ihr ihnen zu essen«,
sagt Jesus. Das wünsche ich mir für uns alle, daß wir so
von Jesus Christus und seinem Auftrag sprechen können:
109

»Das ist mein Leben, mein Hobby, meine Geliebte, mein
Essen und Trinken...«
3. Artikel: Christen sind bettelarme - steinreiche Leute.
Da stehen die Jünger. Sie haben gut beobachtet: Sie ha-
ben den Hunger der Menschen ringsum entdeckt. Nun
bohrt das Wort Jesu in ihren Ohren: »Gebt ihr ihnen zu
essen!« Da beginnt ein nervöses Suchen in Rucksäcken
und Geldbörsen. Schließlich stehen sie verzagt und be-
trachten ihre leeren Hände. Fünf Brote und zwei Fische
bei 5000 Hungernden. Das ist doch ein schlechter Witz!
5000 Brote, 5000 Fische, 5000 Silberstücke müßten
her!
Armut an Mitteln. — »Ja, wenn wir die starken Bataillone
hätten, wenn uns die große Mehrzahl folgen würde, wenn
wir das geniale Organisationstalent besäßen und die
überragende Intelligenz...« Tiefer noch als die Armut
an Mitteln geht die Armut an Glauben. Sie kennen gewiß
die Geschichte von dem Jungen, der freudestrahlend sein
gutes Zeugnis präsentiert: Mathematik zwar fünf, doch
Religion »sehr gut«. Bei den Jüngern ist's genau umge-
kehrt! Rechnen können sie ausgezeichnet, die Kalkula-
tion stimmt genau: Für 5000 Menschen genügt nicht
einmal ein Bäckerladen, eine Brotfabrik brauchte man!
Aber den Einen in ihrer Mitte haben sie vergessen. Ar-
mut an Glauben! Kennen Sie das auch, daß einer mit ei-
nem intellektuellen Problem kommt? Helfen sollen wir
ihm, aber wir selbst haben oft mehr Fragen als Antwor-
ten. Daß einer uns eine Gebundenheit bekennt und uns
wird deutlich: Genau da sitze ich selber fest! Was sollen
wir nun tun? Programme aufstellen, Resolutionen ver-
fassen, große Worte machen, Schlagzeilen für die »Back-
nanger Zeitung«? Ob da einer satt wird? Müssen wir
nicht wie die Jünger unsere leeren Hände vorzeigen und
eingestehen: bettelarme Leute sind wir?
110

Bettelarm sind die Christen — und »steinreichl« Reich
deshalb, weil sie ihre Armut an der richtigen Adresse ab-
geben können. Da stehen die Jünger mit ihren armseligen
fünf Broten. Plötzlich entdecken sie Jesus. Sie drehen
sich um, »be-kehren« sich zu ihm: »Du siehst unsere
Kümmerlichkeit, da hast du sie!« Nicht die hungrige
Menge sehen sie jetzt, nicht die leeren Hände, sie sehen
ihn, den das Matthäusevangelium den »Immanuel«
nennt, den »Gott mit uns«, den »Gott für uns«. Dieser
Jesus kennt kein Privateigentum, hat nichts, das er für
sich festhalten möchte. Hat er Kraft, dann um sie uns zu
geben! Hat er Leben, dann um es für uns zu lassen! Hat er
Freude, dann um sie uns zu schenken. Jesus Christus —
der Gott für uns! Er schenkt sich selbst. Da werden bettel-
arme Leute »jesusreich«. Da werden sie selber satt, da
bekommen sie genug zum weitergeben.
Ich las den schönen Satz: »Ein Christ ist ein Bettler, der
einem anderen Bettler sagen kann, wo es etwas zu essen
gibt.« Gibt's demnach einen Unterschied zwischen einem
Christen und einem anderen Menschen? Die erste Ant-
wort muß lauten: Keineswegs. Bettler sind wir alle!—Mir
fallen die Kriegs jähre ein. Ich hatte einen Onkel, der ei-
nen Bauernhof besaß, er war »Selbstversorger«. Ich
hatte eine Tante, der ein wenig Land und eine Kuh ge-
hörten, sie war »Teilselbstversorger«. Wir zu Hause be-
saßen nur die Lebensmittelkarte. So leben Christen völlig
von der »Lebensmittelzuteilung« Gottes, nicht Selbst-
versorger sind sie, Bettler! — Gibt es keinen Unterschied
zwischen einem Christen und einem andern Menschen?
Die zweite Antwort muß lauten: O doch! Einen gewalti-
gen! Ein Christ ist ein Bettler, der satt geworden ist, der
weiß, wo er immer wieder einkehren kann. Und nun lädt
er andere ein: Komm mit! So wirst du satt! Ich habe ei-
nige Jahre in Soest im Predigerseminar gearbeitet. Oft
habe ich es beobachtet: zur Mittagszeit saßen »Tippel-
brüder«, Nicht-Seßhafte, im Flur und warteten auf ihr
111

warmes Mittagessen. Woher hatten sie die Information?
Die »Tippelbrüder« haben ihre eigene Zeichensprache.
»Zinken« kratzen sie an Hauswände und Türen. »Vor-
sicht, Hund!« sagt ein Zeichen. Drei nebeneinander lie-
gende Ringe melden: »Hier bekommt man Geld.« Und
ein anderes Zeichen bringt die erfreuliche Nachricht:
»Hier bekommt man warmes Mittagessen!« Dies Zei-
chen war irgendwo eingeritzt in die alte Klostermauer,
und so kamen sie zum Mittagessen. Christen sind Men-
schen, die überall solche »Zinken« anbringen; die Hun-
gernde aufmerksam machen, einladen, an die Hand
nehmen. Bettelarme Leute sind diese Christen und doch
»christusreich«.
4. Artikel: Jesus Christus macht aus unbrauchbarem Ma-
terial Großartiges.
Wer etwas werden will, muß sich qualifizieren, muß gute
Zeugnisse, erstklassige Referenzen vorweisen können.
Sonst wird er abgewiesen, durchfallen, ausgemustert,
disqualifiziert. In dieser Geschichte stehen hilflose Män-
ner herum, ratlos, unbrauchbar. Menschen mit leeren
Händen und traurigen Herzen. Da kommt Jesus und
macht Großartiges daraus. Leere Hände haben sie, mehr
nicht! Aber Jesus füllt diese Hände, dann laufen diese
Männer hin zu den Hungrigen, bringen ihnen, was sie ha-
ben. Wieder sind die Hände leer, aber da steht der Eine in
der Mitte, der sie neu füllt, und wieder eilen sie fort.
Was braucht's dazu? Leere Händel Nur das! Ein Mathe-
matikprofessor hat nicht mehr, und der Hilfsschüler aus
der letzten Bank hat nicht weniger. Leere Hände, küm-
merliche fünf Brote und zwei Fische. Aber — Jesus Chri-
stus in der Mitte, und die Hungernden ringsum werden
satt. Satt werden sie in jeder Beziehung, umfassend,
ganzheitlich.
112

Am Anfang steht: Er hielt ihnen eine lange Predigt, er
teilte Gottes Wort aus, Lebensbrot. Aber auch die »Ma-
genfrage« wird gelöst. Nicht vom Brot allein lebt der
Mensch, doch eben auch vom Brot. Doch Markus drückt
das merkwürdig aus: »Er nahm die Brote... dankte und
brach die Brote und gab sie den Jüngern.« Da klingt die
Sprache des Abendmahls herein. Beides gibt Jesus hier:
»Brot für die Welt« — und Brot zum ewigen Leben. Das
gehört zusammen. Daß wir es ja nicht trennen! Alle Ver-
kündigung gilt dem ganzen Menschen, muß leibhaftig
sein, ein Ganzes. Zum MBK-Werk, bei dem ich bisher
mitarbeitete, gehört eine kleine Mission. Eine Missiona-
rin arbeitet in Tokio unter Prostituierten. Einmal besucht
sie ein junges Mädchen in der Tbc-Station eines Kran-
kenhauses. Im Bett daneben liegt eine überzeugte Budd-
histin. Eine kleine Buddha-Statue hat sie neben sich ge-
stellt. Alles erhofft sie von ihm. Die Missionarin unter-
hält sich ein wenig mit all den Patientinnen und schenkt
schließlich ein Johannesevangelium. Ein paar Tage spä-
ter erfährt sie: Die junge Buddhistin liest täglich darin!
Wieso? Man hatte der Missionarin in der bakterienver-
seuchten Stube einen Pfirsich angeboten. Was wird sie
tun, die Christin? Sie hatte die Frucht genommen und sie
unbekümmert vor aller Augen verzehrt. Seither liest die
Buddhistin im Johannesevangelium. »Diese Christin
muß einen kennen, der stärker ist als der Tod«, sagt sie.
Eine Geschichte — nicht zum Nachmachen, aber zum
Nachdenken. Leibhafte, ganzheitliche Verkündigung!
Ich fasse die vier Artikel aus dem »Grundgesetz« zu-
sammen:
 (1)	Christ, du mußt wissen: Hungrige stehen um dich
herum.
 (2)	Christ, du sollst hören: Du bist dran! »Gib ihnen zu
essen.«
 (3)	Christ, du darfst tauschen: Gib deine Armut bei Je-
sus Christus ab, er gibt sich selbst dafür.
113

(4) Christ, du sollst erfahren: Er will Erstaunliches tun—
durch dich.
Tausende stehn da voller Hunger, so beginnt unsere Ge-
schichte. Zwölf stehen da mit leeren Händen und trauri-
gem Gesicht. Am Schluß hat jeder in seiner Hand einen
Korb mit Überfluß. »Genug ist nicht genug« bei Jesus
Christus. Es muß Fülle sein!
114

Christenhumor
Der archimedische Punkt
Voller Stolz ruft Archimedes, der Entdecker der Hebel-
gesetze, seinen verblüfften Zeitgenossen zu: »Gebt mir
draußen im Weltall einen festen Punkt, auf dem ich ste-
hen kann, und ich will die Welt aus den Angeln heben!«
Richtig, großer Archimedes, totale Systemveränderung
kann nur von außen bewirkt werden. — Leider gab man
ihm den ersehnten Standort nicht. So blieb alles beim al-
ten ...
Das Lachen, das gute, befreiende, Luft schaffende La-
chen braucht ebenfalls solch einen »überlegenen« Stan-
dort, einen Platz oberhalb, außerhalb, jenseits. Da liegt
wohl das Geheimnis des Humors. Witz, Satire, Ironie
bleiben »systemimmanent«, sind oft Nahkampfwaffen,
eingesetzt aus Verachtung oder Notwehr, wollen vom
Leibe halten, Distanz schaffen, stechen, beißen, zerset-
zen. Der Humor aber steht einerseits ganz mitten drin; er
liebt, darum leidet er mit. (Es ist nachdenkenswert, daß
der Dichter Wilhelm Raabe den Humoristen Wilhelm
Busch rundweg ablehnte: dessen Werk lebe von Men-
schenverachtung und Schadenfreude!) Andererseits
kommt der Humor von draußen herein, aus Überlegen-
heit und Freiheit. Seltsames Ineinander: von oben kom-
mend, geht er ganz tief mit »unten durch«. Er lacht
»trotzdem« und lacht »deswegen«. Wo mag dieser para-
doxe Standort zu finden sein, dies Drinnen und Draußen
zugleich?
Todernst, doch: Es darf gelacht werden!
Bei einem Wochenende in einem großen Mitarbeiter-
kreis hatten wir über die ersten Kapitel der Bibel nach-
115

gedacht: Der Mensch — Gottes Geschöpf und Gottes
Rebell. Da betete jemand bei der abschließenden
Abendmahlsfeier: »Eine Sündenfallgeschichte mit hu-
morvollen Zügen, — Gott, wie groß bist Du!«
Der Sündenfall—todernst (wenn irgendwo, dann paßt das
Wort hier!), und doch steckt in der alten Erzählung ein
göttliches Lächeln, ein heimliches Augenzwinkern. Etwa
da, wo der Gernegroß Mensch nach vollzogener »Eman-
zipation« von Gott nun keineswegs zu dem noch zu er-
wartenden Rivalenkampf schreitet und dem »Alten« das
»Revier Eden« streitig macht (»Platz da, jetzt bin ich
dran!«), sondern mit seiner Frau schamvoll hinter Bü-
schen hockt und sich um die ersten, sehr mangelhaften
Anfänge der Textilindustrie müht (er »probiert« be-
kanntlich die berühmten Feigenblätter). — Humorvolle
Züge, zweifellos, und dabei steht der Erzähler doch selbst
mitten drin in der gefallenen Welt, lebt selbst täglich im
Kampf ums Dasein (»Dornen und Disteln - im Schweiße
deines Angesichts«), erleidet Furcht, Scham und vergeb-
liche Mühe. Und doch: Er lächelt! Lächelt, weil er den
Gott kennt, der dem »Verflucht« (5mal in Kapitel 3—11)
das »Gesegnet« (5mal in Kapitel 12) entgegenstellt, es
damit überholt, überrundet und besiegt. — So kann Lu-
ther jemand, der über seiner Schuld verzweifelt, zum La-
chen über solche »Puppensünden« ermuntern. Dabei
weiß der Reformator sehr wohl, daß Sünde nie Bagatelle,
stets Todsünde ist. Und dennoch — um Christi willen und
hinter seinem breiten Rücken — »Puppensünden«! Wo
Vergebung der Sünden ist, da ist auch Humor.
Todtraurig, doch: Es darf gelacht werden!
Kürzlich stand ich auf dem alten Tübinger Stadtfriedhof
vor dem Grab von Professor Adolf Schlatter. Ein schlich-
tes Steinkreuz, darauf als Botschaft an alle Vorüberge-
116

henden das Jesuswort: »Wen da dürstet, der komme zu
mir und trinke.« Darunter als Bibelstelle: Joh. 8,37. Wer
nachschlägt ist verblüfft. Das stimmt doch nicht (7,37
muß es heißen). Aber die Familie hat bewußt die Stellen-
angabe so in den Stein meißeln lassen, wie der Vater
selbst sie notiert hatte. Es war so ungemein charakteri-
stisch für den großen Theologen: Alle Bibelstellen
konnte er auswendig, Kapitel und Vers dazu; nur häufig
war's falsch. Ein Grab — todtraurig (wenn irgendwo das
Wort paßt) und doch: Man steht lächelnd an dem Platz.
Humor auf einem Grabstein?! Wer kann sich das leisten?
Einer, der - selbst Todeskandidat — weiß, daß der Tod
besiegt ist, da Christus ihn »ausgesoffen« (Luther) hat,
daß alle Gräber auf Erden nur vorläufig sind, seit der
Eine sagte: »Siehe, ich war tot« (Offbg. 1,18). Ein Grab,
— darin Auflösung und Verwesung. Auf dem Steinkreuz
der Name eines sterblichen Menschen, doch darüber ein
Jesuswort, — und der kleine Menschenname ist für immer
geborgen in dem großen Christusnamen, für immer ein-
gezeichnet in den gekreuzigten Ostersieger. Ist's sehr
verwunderlich, daß einst zu jeder Osterpredigt ein Scherz
gehörte?
Es kommt auf die Perspektive an!
Albrecht Dürer hat das in einer Radierung meisterhaft
erfaßt. Da sitzt der Kirchenvater Hieronymus, der große
Gelehrte und Bibelübersetzer, in seiner Studierstube (im
»Gehäus«) am Schreibpult. Ihm schräg gegenüber auf
der Fensterbank liegt ein Menschenschädel, — Macht-
zeichen, Statussymbol des Todes. Sooft der fleißig
Forschende aufschaut, fällt sein Blick darauf. Ein un-
übersehbares »Memento mori« (Bedenke: Sterben mußt
Du!). Doch auf der Ecke des Tisches, genau zwischen den
Augen des Alten und dem Totenkopf, steht ein Kruzifix.
Nun, »via Christus«, nur durch diesen »Todfresser«
117

(Luther) hindurch, kann der Tod angeschaut werden.
Und da ist er »entmythologisiert«, aller Macht entklei-
det. Da kann der Greis getrost lächeln. Aber eben: »In
Christus« gilt das, ausschließlich in ihm! Weh dem, der
den Tod »an sich«, abgesehen von Christus, ansehen, gar
meditieren will- die dämonische Faszination des Grabes
wird ihn anrühren, bei diesem Gifthauch wird er sich den
Tod holen. Weh dem, der die Sünde »an sich« und sich
selbst, den Sünder, betrachten will: Verzweiflung wird
ihn packen, Schwermut ihn bannen. Weh dem, der den
Teufel »an sich« anzuschauen wagt, gar mit ihm experi-
mentieren möchte (etwa auf dem Gebiet des Okkultis-
mus), er wird mit Grauen entdecken: »auf Erd ist nicht
seinsgleichen«. Aber eben dies »an sich«, dies »abgese-
hen von Christus« ist ganz und gar gottlos, ohne Glaube,
ohne Hoffnung, ist Rückfall ins Heidentum, Lästerung
der Ehre Jesu Christi! In Christus, von ihm auf allen Sei-
ten umschlossen, dürfen wir lachen, und bei diesem
»Osterlachen« schrumpfen die Finsternismächte zu Spuk
und Schein. Das ist die Melodie des Christenhumors:
Voran geht das »Deswegen« (»Unter deinem Schirmen
bin ich vor den Stürmen aller Feinde frei«), es folgt das
»Trotzdem« (»Trotz dem alten Drachen«).
Kreißsaal - nicht Sterbezimmer
Von diesem Standort außerhalb und oberhalb — und da-
bei doch mitten drin —, das Ohr schon voll von der Zu-
kunftsmusik aus Gottes neuer Welt, hat Paulus in unsere
alte Welt hineingehorcht: Er vernimmt Seufzen, Schmer-
zensschreie. Sie alle weinen: Christen und NichtChristen;
Menschen, Tiere, Pflanzen — die ganze Kreatur. Aber
nun erfaßt er die Tonart: Das ist nicht Todesröcheln, das
klingt wie das Stöhnen einer Gebärenden (Römer 8).
Nein — um Christi willen - nicht Sterbezimmer ist die
Welt, sie ist Kreißsaal, ist unterwegs zur Neugeburt!
118

»Das Ganze ist neu programmiert«, so formulierte ein
Ingenieur und Computerfachmann kürzlich die Oster-
botschaft. Das ist der paradoxe Platz des Christenhu-
mors: Schon im Morgen beheimatet, durchsteht er das
Heute »als die Sterbenden, und siehe wir leben — als die
Traurigen, aber allezeit fröhlich- als die Armen, die aber
doch viele reich machen — als die nichts haben, und doch
alles haben« (2. Kor. 6,9 und 10).
Wie's praktisch zugeht
Da liegt einer schlaflos. Vielleicht in einer depressiven
Phase. Vielleicht tief enttäuscht von sich und anderen.
Vielleicht in seinem Gewissen geschlagen. Vielleicht
ohne Hoffnung in schwerer Krankheit. So tief drinnen
ist er, so ganz unten, daß die Wellen über ihm zusam-
menschlagen, ihn ersticken wollen. Da wird ein Bibel-
wort in ihm wach, tritt vor ihn hin, lockt ihn zum Nach-
sprechen, ins Beten hinein. »Du, Herr, bist mein Hirte.
Mir mangelt nichts« (so wörtlich). Du bist für mich, bist
mir gut. Da erfaßt ihn dies Du, reißt ihn heraus, stellt ihn
auf jenen »archimedischen Punkt«, nimmt selbst den
Hebel in die Hand, hebt das Alte aus den Angeln. Da
kann ich mitten im Zerbrechen das Lächeln lernen:
»Mir mangelt nichts.
Wenn ich nur Dich habe...«
119

Irrlichter
Zum modernen Atheismus
Sag mir, wie du selbst aussiehst, und ich werde dir sagen,
wie dein Gott aussieht! So behauptete der griechische
Philosoph Xenophanes schon um 500 vor Christus. Er
begründet: »Die Afrikaner stellen sich ihre Götter
schwarz und plattnasig vor, die Thraker in Griechenland
dagegen blauäugig und rotblond. Und wenn Ochsen und
Löwen Hände bekämen, Pinsel und Farbtopf und den
Auftrag dazu: Malt eure Götter! — ich wette, es würden
riesige Ochsen und Löwen entstehen.«
Der Philosoph hatte dabei ein durchaus »frommes« Ziel.
Er wollte alle menschlichen Gottesbilder zerschlagen, die
vielen Volksgottheiten (Polytheismus) disqualifizieren,
um Platz zu bekommen für den einen wahren Gott (Mo-
notheismus). Man kann die Argumente aber auch gegen
Gott richten: »Der Mensch schuf Gott zu seinem Bilde,
zum Bilde des Menschen schuf er ihn.« Daraus folgt:
, Gott ist nur ein Phantasieprodukt, real ist einzig der Pro-
duzent, der Mensch. Das ist der Grundgedanke des mo-
dernen Atheismus: Er will Gott beiseite schaffen, um
Platz zu bekommen für den autonomen Menschen. Dafür
drei Beispiele:
Gott - ein Wunschbild
Ludwig Feuerbach erklärt Gott religionspsychologisch
und sagt: Der Mensch entdeckt an sich Mängel und
Grenzen. Vor allem beunruhigt ihn der Gedanke, daß er
sterben muß. Aus der Unvollkommenheit entspringt der
Wunsch: Ich möchte leben, ewig leben. Der Wunsch wird
der »Vater des Gedankens«, des Gottesgedankens näm-
lich: Er erzeugt ein Wesen, das er mit allen Vollkom-
121

menheiten ausstattet (Unsterblichkeit, Allmacht) und an
die Wolken bzw. ins Jenseits projiziert. So ereignet sich
(dem Menschen selbst unbewußt) die Erschaffung Got-
tes.
Für Feuerbach ist Religion Egoismus: Start und Ziel da-
bei ist der Mensch. Er produziert Gott, dann verehrt er
ihn durch Gebet und Opfer, aber doch nur, damit Gott
sich seiner annimmt. Religion ist also nichts als ein großer
Rückkopplungseffekt:
»So bezweckt der Mensch nur sich selbst in und durch
Gott.« Nur leider verschwendet der Mensch dabei seine
besten Kräfte an ein Phantom und vernachlässigt den
realen lebenden Menschen, indem er stets mit dem Kopf
in den Wolken steckt, anstatt mit beiden Beinen auf der
Erde zu stehen.
Gott - der Mensch
Wer ist denn in Wahrheit dieses Traumwesen »Gott«? Es
ist der ins Jenseits gespiegelte Mensch, freilich nicht
der unvollkommene einzelne, sondern die Gattung
»Mensch«. Sie hat in Wahrheit all die Eigenschaften
(Allmacht und Unsterblichkeit), die man Gott nur an-
dichtet. In seiner Ver-zwei-felungstat hatte der Mensch
sich ent-zwei-geschnitten: Die kümmerliche Hälfte blieb
auf der Erde, »Mensch« genannt, die bessere, ja großar-
tigere wurde hinauskatapultiert in ein geträumtes
Jenseits und als »Gott« bezeichnet. Nun aber kehrt sie
zurück, nun ist Entzweiung und Entfremdung aufgeho-
ben. Der Mensch wird mit sich identisch. Nun gilt der
Satz »Homo homini Deus« - der Mensch ist dem Men-
schen das höchste Wesen. (Religion heißt jetzt: Mit-
menschlichkeit). Das ist für Feuerbach »der Wende-
punkt« der Weltgeschichte.
122

Veränderte Welt
Karl Marx erklärt Religion soziologisch-ökonomisch. Er
lobt Feuerbach und tadelt ihn zugleich. Feuerbach hat
Gott als Wunschtraum entlarvt. Gut so! »Es gibt keinen
Weg zur Wahrheit und Freiheit als durch den Feuer-
bach.« Damit ist die Gottesfrage theoretisch gelöst, aber
— und das ist die Kritik—eben nur theoretisch! Wenn Re-
ligion aus ungesetzlichen Wünschen erwächst, dann ge-
nügt es doch nicht, das festzustellen und intellektuell zu
kapieren. Dann muß man weiterfragen: Woher kommen
die Wünsche? Und vor allem: Man muß die Wünsche stil-
len. Es bleibt also nur eine Konsequenz: Die Gottesfrage
muß praktisch angefaßt werden. Nicht neu interpretie-
ren, verändern muß man die Welt!
Religion - Opium des Volkes
Warum hat der Mensch Wünsche? Marx zeigt auf die
Produktionsverhältnisse, auf die soziale Lage der Arbei-
ter z.Z. der ersten industriellen Revolution: Menschen
werden Menschenmaterial. Personen werden Arbeits-
kraft. Der Mensch wird seinem Menschsein entfremdet—
wird Objekt. Er ist, was er leistet. Der tuberkulosekranke
Arbeiter an seinem Webstuhl sieht vor sich nur den kör-
perlichen Ruin, den sicheren Tod. Da versucht er, auszu-
brechen aus seinem Elend. Er geht auf den religiösen
»Hasch-Trip«, sucht rauschhafte Ersatzbefriedigung. So
produziert und konsumiert er Religion als Opium. Da
muß man den träumenden Lohnsklaven wecken, ihm
zeigen, daß das religiöse Elend »nur Ausdruck, nur
Symptom ist des wirklichen (sozialen) Elends«, muß die
Revolution entfachen. Dann wird das unfehlbare Gesetz
der Dialektik dafür sorgen, daß der Weg von der Herr-
schaft der Kapitalisten über die Diktatur des Proletariats
zur klassenlosen Gesellschaft geht. Da ist alles oben und
123

unten, alle Entfremdung und Versklavung aufgehoben,
da sind alle Wünsche gestillt. Da wird das religiöse
Opium keine Abnehmer mehr finden. Wird der Sumpf
trockengelegt, dann verschwinden die Irrlichter von
selbst. Kommt der Mensch zu sich selbst, dann wird Gott
eines natürlichen Todes sterben.
Ohne Gott - aber mit Religion
Ernst Block erklärt - Religion — utopisch. Er ist ganz ei-
nig mit Feuerbach und Marx: Gott ist »im Sinne eines
Weltschöpfers oder auch Weltregierers einzig Unwissen-
schaft, ja Antiwissenschaft... ist Vitzliputzli-Nonsens«.
Aber wie Bloch die ganze Geistesgeschichte darauf ab-
horcht, wo der Puls der Hoffnung klopft, wo Zukunfts-
trächtiges sich meldet, so horcht er auch die Bibel ab, und
er entdeckt: Sie ist das »revolutionärste Religionsbuch
überhaupt«. »Da gewittert's überall, Blitze zucken,
Hofmungsfeuer lodern« — »der neue Mensch«, die »neue
Erde«, das »neue Jerusalem«. Das sind Arche-Typen,
Urbilder der Hoffnung, wenn man's recht liest. Aber
Bloch liest sie »mit den Augen des kommunistischen
Manifests«.
Kein Gott außer dem Menschen
Da sieht er in der Bibel die Geschichte eines gewaltigen
Exodus, eines Auszugs, aus allem Oben nach vorn in die
Zukunft. »Oben« -das ist alle politische Unterdrückung
(Pharao, Ägypten), aber »Oben« ist auch »Gott« der
Schöpfer der Welt.
Die entscheidende Revolution brachte Jesus. Er — ein
Mensch und nichts als das! —wagte zu sagen: »Ich und der
Vater sind eins«. Das heißt doch: Ich - der Mensch - bin
124

Gott. Da holt er Gott von oben herunter, setzt den Men-
schen an Gottes Platz. »Gott wurde Mensch«, sagt die
Kirche. Aber man muß das radikal verstehen: Nun ist
kein Gott mehr da außer dem Menschen.
Gott, homo absconditus
Wer ist dieser »Gott-Mensch« bzw. Mensch-Gott? Ge-
meint ist nicht der Mensch, der jetzt lebt, auch nicht die
Gattung. Gemeint ist der Mensen, der kommen wird, der
utopisch zukünftige. Der Mensch, der jetzt noch verbor-
gen, »absconditus« ist. Noch ist der Mensch nicht wahr-
haft Mensch, ist noch Unmensch, Unter-Mensch. Aber
einst wird der Mensch sein — vollkommen in einer voll-
kommenen Welt. Dieser Mensch, der »da kommen soll«,
ist — nach Bloch — gemeint, wenn die Bibel »Gott« sagt.
Es gilt, den Weltprozeß heilsam zu steuern, bis das
»Reich« erreicht ist, in dem der Mensch »Gott«, d.h.
wahrhaft Mensch, ist, und dieser Mensch alles in allem.
Drei Variationen - ein Thema
Das Thema heißt nicht eigentlich Atheismus, sondern
(autonomer) Humanismus. Genauer: Der Atheismus ist
nur Mittel zum Zweck der Absolutsetzung des Men-
schen. »Gott ist tot« ruft man nur, um sicher zu sein, daß
keiner dazwischenredet, wenn man begeistert schreit:
»Es lebe der Mensch«.
Es wären viele kritische Fragen an die drei Philosophen
zu stellen — erkenntniskritische, religionssoziologische —
praktische z.B.: Ist es nicht seltsam, daß überall da, wo
Gott abgesetzt wird, ein typisch religiöser Kult um den
Menschen »oben« beginnt — um Hitler, den toten Lenin
und Mao?
125

Es wären aber auch ebenso viele kritische Fragen an die
Christen zu richten. Haben wir Gott nicht tatsächlich oft
zu der Karikatur gemacht, die es den anderen noch leich-
ter macht, gegen ihn eine Frontstellung zu beziehen?
Gott als Lückenbüßer, Wünscheerfüller, Druckmittel,
als Alibi gegen Trägheit.
Aber um Einzelnes geht es nicht. Es geht ums Ganze. Um
die Mitte der biblischen Botschaft. Und die besagt doch:
Der Gott, den wir weder auf seinen »Ministersessel« ge-
hoben haben noch davon herunterholen müssen, weil er
so hartnäckig daran klebt — dieser Gott macht sich selber—
freiwillig - auf den Weg von oben nach unten. Er wird mit
uns solidarisch, identifiziert sich mit uns. »Liebe« sagt die
Bibel. Ja, er gibt sich in unsere Hände, so daß wir ihn
mißbrauchen, töten können. So stirbt er durch uns -für
uns. Und genau dabei - bei diesem Heruntersteigen -
gibt er seine Gottheit nicht auf, sondern wird gerade da-
bei so gewinnend, so überzeugend, so autoritativ (nicht
etwa autoritär), daß Menschen sagen können: »Jesus
Christus ist mein Herr«, und »weil ich diesen Herrn habe,
bin ich frei«.
126

Normal oder toll
Friedrich Nietzsches »Übermensch«
Habt ihr nicht von jenem tollen Menschen gehört, der am
hellen Vormittag eine Laterne anzündete, auf den Markt
lief und unaufhörlich schrie: »Ich suche Gott! Ich suche
Gott! - Da dort gerade viele von denen zusammenstan-
den, welche nicht an Gott glaubten, erregte er ein großes
Gelächter. »Ist er denn verlorengegangen?« fragte der.
eine. »Hat er sich verlaufen wie ein Kind?« der andere. —
So schrien und lachten sie durcheinander. Der tolle
Mensch sprang mitten unter sie und durchbohrte sie mit
seinen Blicken. »Wohin ist Gott?« rief er. »Ich will es
euch sagen! Wir haben ihn getötet — ihr und ich! Wir alle
sind Mörder! Aber wie haben wir dies gemacht? Wie
vermochten wir das Meer auszutrinken? Wer gab uns den
Schwamm, um den ganzen Horizont wegzuwischen? Was
taten wir, als wir diese Erde von ihrer Sonne losketteten?
Wohin bewegt sie sich nun? Wohin bewegen wir uns?
Fort von allen Sonnen? Stürzen wir nicht fortwährend?
Und rückwärts, seitwärts, vorwärts, nach allen Seiten?
Gott ist tot! Gott bleibt tot! Und wir haben ihn getötet!
Das Heiligste und Mächtigste, was die Welt bisher besaß,
es ist unter unseren Messern verblutet. Ist nicht die
Größe dieser Tat zu groß für uns? Müssen wir nicht selber
zu Göttern werden, um nur ihrer würdig zu erscheinen?«
Eine alte Platte
Seltsame Szene! Auf dem Markt stehen sie, die—jeder ist
davon überzeugt! - »Normalen«, die »Aufgeklärten«.
Stehen selbstgefällig da, voll blasierter Langeweile.
Käme einmal jemand (undenkbar fast) auf den Gedan-
ken, sie nach Gott zu fragen, dann würden sie einen Au-
127

genblick verwundert dreinschauen, dann den Kopf schüt-
teln und verächtlich auf den Bodert spucken. »Der ist
doch schon lange tot!« Das sagen sie beiläufig und ohne
Interesse — so wie man sagt »Schönes Wetter heute!«
Da tritt der »Tolle« auf, ein Verrückter, dem Irrenhaus
entsprungen, - daran zweifeln die »Normalen« keinen
Augenblick. Läuft dieser am hellichten Tag mit einer Ta-
schenlampe herum und sucht, sucht — Gott! Der »letzte
Gottsucher«, ins Museum mit ihm!
Nun beginnt er zu schreien; ekstatisch, fast unartikuliert
bricht es heraus: »Gott ist tot!« Die »Normalen« winken
ab: Die Nummer ist uralt. Deswegen diese Aufregung?
Der arme Idiot!
Ein Riegel gegen die Angst
Nietzsches Optik ist allerdings genau umgekehrt. Der
»Tolle« ist der einzig Sehende, hellsichtig geradezu. Die
»Normalen« dagegen sind blinde Narren. Den Satz
»Gott ist tot« haben sie konsumiert, wie man eine Ziga-
rette raucht, aber von seiner ungeheueren Bedeutung
nichts gemerkt. »Gott ist tot« - das heißt »Umwertung
aller Werte«, das ist Erdbeben, Sintflut, Atomexplosion
in einem. Nichts steht mehr fest. Hell wird dunkel, Nacht
wird Tag. Gut wird böse, Verbrechen zu Tugend. Kleines
wird groß, Erhabenes zu Dreck. Erregendes Bild: Der
Horizont ist weggewischt, es gibt keine Orientierung
mehr, keinen Anhalt für Denken und Tun.
»Du sollst nicht töten!« hieß es bisher. Aber nun: Gott ist
tot! Das Gebot außer Kurs. Lauft nach Hause! Schließt
die Tür hinter euch ab! Schiebt den Riegel vor! Rette
sich, wer kann! - Staat und Gesellschaft, Ehe, Familie,
persönliche Unantastbarkeit, — das ganze Gebäude
menschlichen Miteinander — es ruht auf dem geheimen
128

Fundament »Gott ist«. Nun zerbricht das Fundament, al-
les stürzt mit. Was tritt an Gottes Stelle? - Das Nihil, das
Chaos, das Vakuum! - Und da stehen diese aufgeklärten
Narren, diese Vulgäratheisten auf dem Markt, sagen
»Übrigens, Gott ist tot« und lassen dabei die Hand in der
Hosentasche.
Der Übermensch
»Gott ist tot« — das ist für Nietzsche kein Schicksals-
schlag, das ist eine Tat, und Täter ist der Mensch. Nicht
gestorben ist Gott, er wurde ermordet. Der Mensch der
Neuzeit hat Gott abgeschafft. Das gilt, — wenn auch die
Narren auf dem Markt nicht bedacht haben, was sie da-
mit taten und was sie an die vakante Stelle setzen wol-
len.
»Müssen wir nicht selber zu Göttern werden?«, überlegt
der tolle Mann. In der Tat! Wer anders sollte das Va-
kuum füllen, aus dem Chaos neue Schöpfung rufen, wer
anders soll aus dem totalen Nihil heraus das neue abso-
lute Totum (Ganze) schaffen, wenn nicht der Mensch? Er
muß nun alles selber sein — Sonne, Meer und Horizont, —
Lebensquelle, Sinn und Maß. »Gott ist tot - es lebe der
Mensch!«
Aus den Schrecken der Götterdämmerung steigt er
auf, der Übermensch, der Götter Gott. Jubelnd begrüßt
Nietzsche die Stunde:
»Das größte neuere Ereignis—daß » Gott tot ist«, daß der
Glaube an den christlichen Gott unglaubwürdig gewor-
den ist — beginnt bereits seine ersten Schatten über Eu-
ropa zu werfen...
... seine Folgen für uns sind durchaus nicht traurig und
verdüsternd, vielmehr wie eine neue, schwer zu beschrei-
129

bende Art von Licht, Glück, Erleichterung, Erheiterung,
Ermutigung, Morgenröte...
Endlich erscheint uns der.Horizont wieder frei, endlich
dürfen unsere Schiffe wieder auslaufen, jedes Wagnis des
Erkennenden ist wieder erlaubt, das Meer, unser Meer
liegt wieder offen da, vielleicht gab es noch niemals ein so
»offenes Meer«. ...«
Die blonde Bestie
Das Thema der Weltgeschichte hat sich gewandelt. Der
Mensch - ganz exklusiv der Mensch — heißt die Über-
schrift. Aber, so muß nun radikal neu gefragt werden:
Wer ist dieser Mensch? Wozu ist er da? Nietzsche sucht
Hilfe bei der Naturwissenschaft, bei der damals aufblü-
henden Biologie, speziell bei Darwins Abstammungsleh-
re. Aus dem biologischen Woher des Menschen wird sein
Wozu, wird Sinn und Ziel erschlossen. Der Mensch ist
»die blonde Bestie«, das »prachtvoll nach Beute und Sieg
lüstern schweifende Raubtier«. Das Vital-Triebhafte, die
physische Kraft ist das Wahre und Einzige.
In der Menschheitsgeschichte entdeckt Nietzsche nun ei-
nen entsetzlichen Verrat am Menschen, einen »Sünden-
fall«, der alles Gesunde pervertierte:
Menschen erfanden Gott, das göttliche Gebot, Sitte und
Moral, Ziel dabei war nur: die prachtvolle Bestie Mensch
zu kastrieren, zu domestizieren, ihr das Rückgrat zu bre-
chen. Herrschte einst der freiheitlich-wilde »Kampf ums
Dasein«, bei dem der Stärkste, alles ringsum zertretend,
sich durchsetzte, so predigte das Christentum das Mit-
leid mit den Schwachen, die Nächstenliebe, verehrte das
Kreuz, — das Symbol dekadenter Lebensverneinung.
Einst trug die blonde Bestie den Kampf auf freier Wild-
barin aus, den Gegner zerfleischend, dann erfand man
130

das Gewissen, verlegte den Aggressionstrieb nach innen
und lehrte den Menschen die Selbstzerfleischung. -
Aber nun erschallt es als ekstatischer Jubelschrei: Gott
ist tot! Der Käfig gesprengt. Zurück ins verlorene Para-
dies »jenseits von Gut und Böse«, zurück in die »mora-
lin«-freie Natur! Es lebe »Herrenmensch« und »Her-
renmoral«, und aus dem Triumph des Stärkeren wachse
in dauernder Zuchtwahl der »Übermensch«. Wörtlich:
»Die Schwachen und Mißratenen sollen zugrunde gehen;
erster Satz unserer Menschenliebe. Und man soll ihnen
noch dazu helfen.—Was ist schändlicher als irgendein La-
ster? — Das Mitleiden der Tat mit allen Mißratenen und
Schwachen - das Christentum!«
... und die Folgen? E. Bloch spricht von der »deutschen
Unheilslinie«, auf der Nietzsche einen Knotenpunkt bil-
det. Die Folgen heißen nämlich »arische Herrenrasse«,
»Vernichtung lebensunwerten Lebens«, »Endlösung der
Judenfrage«, heißen Dachau und Auschwitz.
Vom Übermenschen zum Untermenschen
Da melden sich Fragen: Ist Nietzsches »Übermensch«
nicht in Wahrheit der »Untermensch«, ist sein Huma-
nismus nicht finsterste Inhumanität? Aber man muß wei-
terfragen: Was heißt Humanität, was ist ihr Kriterium?
Etwa Friede und Brüderlichkeit, Gleichheit und Gerech-
tigkeit für alle, Recht auf Leben auch für Unterprivile-
gierte, Gewissenfreiheit...?
Nietzsche würde antworten: Eben das ist feige »Skla-
venmoral«.
Humanität ist das Recht des Menschen, Bestie zu sein, ist
das Recht des Stärkeren, ist nach dem Exempel des Re-
naissancephilosophen Machiavelli das Führerprinzip, die
Herrschaft des »aristokratischen« Diktators. - Welche
Position ist richtig?
131

Mensch von Gott
Eine entscheidende Erkenntnis kann, nein, muß man bei
Nietzsche lernen: Was der Mensch ist, was Humanität
bedeutet, das versteht sich nicht von selbst! Das ist nicht
ohne weiteres am Menschen selbst (etwa mit Hilfe von
Biologie, Psychologie, Soziologie) abzulesen. Dazu be-
darf es eines letzten Bezugspunktes außerhalb. Nach der
Bibel ist der totgesagte, doch lebendige Gott diese per-
spektivische Mitte: Der Mensch ist das Wesen von Gott
her und auf Gott zu. Mensch ist der Mensch letztlich nur
in der Gottesbeziehung — wie der Fisch nur Fisch ist in
seinem Lebenselement, dem Wasser. Humanität ist un-
wahr und unwirklich ohne Gott, und die Autonomie des
Menschen ist seine Theonomie. Gott ist die »Norm«, und
einzig an ihm bemißt sich, wer »toll« ist und wer »nor-
mal«.
132

Futur oder Advent?
Zur Philosophie Ernst Blochs
Mögen Sie Philosophie? »Philosophie« heißt — frei über-
setzt- Spaß am Denken. Spaß am Denken sollten gerade
Christen haben: Gott hat uns den Verstand geschenkt!
Unser Denken braucht allerdings Maßstäbe, feste Be-
zugspunkte. Auch die gibt uns Gott in seinem Wort. Von
daher sollten wir Mut und Lust haben zur geistigen Aus-
einandersetzung auch mit nichtchristlichen Denkern
unserer Gegenwart. Hier soll es um einen kritischen Ein-
blick in das Denken Ernst Blochs gehen.
Blochs »Prinzip Hoffnung«
Der Hunger treibt's hinaus
Was ist der Grundtrieb im Menschen, der Motor, der al-
les in Bewegung setzt? Die Sexualität? Der Wille zur
Macht? Bloch sagt: der Hunger. »Hunger« muß man da-
bei ganz weit fassen: der Nahrungstrieb ist ebenso ge-
meint wie die Sehnsucht nach Gesundheit und Glück wie
das Bemühen um Frieden und Gerechtigkeit. »Der Hun-
ger treibt's hinein«, sagen wir, wenn das Essen nicht so
recht schmeckt. Bloch meint: Der Hunger treibt's hinaus,
d.h. »Der Hunger weist zur Produktionskraft« Mangel
macht aktiv! Als Robinson Crusoe auf eine einsame Insel
verschlagen wird, entwickelt er sich zum Erfinder. Die
Not zwingt ihn dazu. Dem Hunger, dem Mangelgefühl,
kommt die Phantasie zu Hilfe. Einer besitzt kein Auto,
aber er kann sich vorstellen, wie schön es wäre, eines zu
haben. Da fängt er an zu sparen.
Einer wird mitten im Krieg groß, aber er kann sich aus-
133

malen, was Frieden bedeuten würde, da beschließt er, da-
für zu arbeiten. Kurz: Mit Hilfe der Phantasie kann der
Mensch seinen gegenwärtigen Zustand (den Status quo)
überschreiten auf einen besseren hin, der in der Zukunft
liegt. Wird er wirklich in diesem besseren Land ankom-
men? Ernst Bloch wartet — Hoffen und Harren macht
manchen zum Narren.
Da liegt jemand faul auf dem Sofa und träumt von »Luft-
schlössern, deren Entstehungskosten bekanntlich sehr
gering sind«. Solches Träumen führt zu nichts. Eine
Hoffnung, die herumvagabundiert, die Irrlichtern nach-
läuft, ist nutzlos. Solche dumme Hoffnung muß »belehrt«
werden, muß Boden unter die Füße bekommen. »Fun-
dierte Hoffnung«, darum geht's. Wer kein Luftschloß
bauen will, sondern ein solides Haus, der muß sich infor-
mieren, muß nüchtern planen, muß Hand anlegen, muß
nicht mit Luft, sondern mit Stein und Beton umgehen.
Wenn die Hoffnung »gelehrt« werden will, dann muß sie
sich umschauen in der Welt der Dinge, der Materie und
fragen: Was ist möglich, was läßt sich verwirklichen? Und
dann muß sie an die Arbeit gehen.
»Prozeß« — nicht »Klotzmaterie«
Bloch ist wie sein Meister Karl Marx ein Materialist (d. h.
nicht — wie im alltäglichen Sprachgebrauch — einer, der
nur an Profit denkt, sondern einer, der sagt: Alles, was
besteht, ist aus Materie). Man muß richtig verstehen, was
»Materie« bedeutet: Materie, das ist nicht nur der Stein,
der Holzklotz, das Stück Stahl. Materie ist (man denke an
moderne Physik! Einstein hat gelehrt: Materie kann in
Energie umgesetzt werden!) nicht starr und tot, sondern
höchst dynamisch. Sie »ist nicht passiv wie Wachs, son-
dern bewegt sich selber formend, ausformend«. Bloch
hat dabei einen eigenartigen Gedanken: Nicht nur der
Mensch schaut hoffend und planend vorwärts, auch die
134

Materie ist zukunftsträchtig, möchte stets Neues gebä-
ren, ist Materie im Werden, im Prozeß. Auch in der au-
ßermenschlichen Welt (in den »Dingen«) ist ein Drängen
nach vorn in ein Neues, Besseres, auch da ist so etwas wie
»Hoffnung«. Die Welt ist voll von Möglichkeiten. Hoff-
nung ist deshalb nicht nur eine menschliche Eigenschaft
oder Haltung, sondern ein Weltprinzip.
Der Mensch als Steuermann
So ist sozusagen alles in Fahrt nach vorn. Wer aber steu-
ert den ganzen Weltprozeß? Hier steht alles auf dem
Spiel! Am Ende kann das »Heil« stehen, der »Himmel
auf Erden«, Friede zwischen Mensch und Mensch,
Mensch und Tier, Mensch und Natur, — das Paradies.
Bloch sagt dafür: »Alles«. Aber am Ende kann auch das
»Nichts« stehen, die vernichtende Weltkatastrophe. Wer
steuert die Fahrt? Dazu ist der Mensch bestimmt. Er muß
das Hoffen lernen und das Arbeiten. Er muß die Weichen
richtig stellen, muß die guten Möglichkeiten entdecken
und nutzen, den schlechten die Tür verriegeln. Der
Mensch muß »Utopien« entwerfen, Ziele vor sich hin-
stellen und sie schrittweise verwirklichen.
Religion ohne Gott
Bloch geht's in der Tat ums Ganze, um das »Heil«, die
»Seligkeit« - freilich ohne Gott: »Gott« ... im Sinn eines
Weltschöpfers oder auch Weltregierers (ist) einzig Un-
wissenschaft, ja Anti-Wissenschaft, Vitzliputzli Nonsens.
Blochs Ersatz-Gott ist die Materie. Materie, so betont er,
kommt von dem lateinischen Wort »mater« — Mutter.
Alles geht aus dem Mutterschoß der Materie hervor.
Auch wir Menschen sind Kinder (man könnte auch sagen
»Geschöpfe«) der Materie, sind ihre bisher feinste Ge-
135

stalt. Aber mitten durch die Welt der Materie geht ein
unheilvoller Riß, eine unheimliche Entfremdung: Auf
der einen Seite stehen die »Subjekte«, die Ich- Wesen, die
Menschen. Auch sie sind zerstritten in Rassen, Klassen,
Ideologien. Auf der anderen Seite stehen die »Objekte«.,
die Dinge, die Sachen, das JEls(d.h. die außermenschliche
Welt). Beide Bereiche sind einander entfremdet: die
Welt verschließt sich vor dem Menschen (vgl. 1. Mose 3:
Dornen und Disteln trägt der Acker, man denke auch an
Naturkatastrophen); die Menschen verderben, schänden
die Welt (z.B. Umweltverseuchung, Ausrotten von Tie-
ren, »Urwaldentlaubung« in Vietnam). Blochs »großes
Ziel« (seine Utopie) ist die Weltversöhnung, die große
Harmonie, die Aufhebung aller Gegensätze (vgl. Jesaja
11,6—8). Freilich, diese neue Welt wird nicht von einem
personhaften Gott erwartet, die schöpferische Materie
drängt — in Menschen und Dingen — darauf hin.
S ist noch nicht P
Im Freundeskreis wurde Bloch gedrängt, seine Philoso-
phie in einem Satz zusammenzufassen. Da benutzte er als
Extrakt seines Denkens die Formel »S (=Subjekt) ist
noch nicht P (=Prädikat)«. Also: »Der Mensch ist noch
nicht Mensch.« Dieser Satz hat einen Doppelklang:
Einmal dunkel: Der Mensch (wie er heute lebt) ist noch
ein McAf-Mensch, ein Un -Mensch, ein Unter-Mensch
(Auschwitz und Mylai!). Dann hell: Der Mensch ist noch
nicht Mensch- aber einmal wird er es sein: wahrhaftiger,
humaner Mensch, der den Namen »Mensch« verdient.
Dasselbe gilt von der Welt als ganzer. »Der Mensch lebt
noch überall in der Vorgeschichte, ja alles und jeder steht
noch vor der Erschaffung der Welt als einer rechten.«
Am »seligen« Ende wird dann der Satz lauten »S ist P«:
Der Mensch ist (jetzt endlich wahrhaft) Mensch. Die
Welt ist (endlich heile) Welt. Dann ist alles gut. Aber
noch gilt: »noch nicht«.
136

Die »lebendige« Hoffnung der Christen
Jesu Aufenveckung schafft fundierte Hoffnung
Das Neue Testament sagt: Wirklich hoffen kann der
Mensch von Hause aus nicht. Alles was wir (auch Bloch)
Hoffnung nennen, das verdient den Namen nicht. »Le-
bendige« Hoffnung ist nur nicht angeboren, man muß
dazu »wiedergeboren« werden. Und ein festes Funda-
ment hat alle Hoffnung nur in der Aufenveckung Jesu
Christi.
Da ist das Todesgesetz der Welt real zerbrochen worden
(wichtig dazu: 1. Petr. 1,3!).
Die »erste Rate« ist schon bezahlt
Blochs Hoffnung entspringt aus dem Mangel, aus der
Leere, dem Vakuum, dem Noch-Nicht. Sein Blick geht
allein ins Morgen, das Heute ist leer. Die biblische Hoff-
nung aber hat ihren Grund im Jetzt. Paulus sagt: »Gott hat
uns seinen Geist gegeben«, er nennt ihn Anzahlung, »erste
Rate« — und diese »erste Rate« garantiert die ganze Sum-
me, Gottes Gegenwart ist schon heute da!
Advent statt Futur
Wer Rom. 8,18 ff. gründlich studiert, der merkt, wie
ernst die Bibel gleichzeitig das »Noch-Nicht« nimmt.
Paulus spricht da (Urtext!) dreimal vom Seufzen: Die
(außermenschliche) Kreatur seufzt, die Christen seufzen,
selbst der Heilige Geist stimmt mit »unaussprechlichen
Seufzern« ein. Die ganze Welt hegt in Wehen (V. 21). Da
kommen sich Paulus und Bloch in der Ausdrucksweise
sehr nahe. Aber in der Sache ist der Unterschied gewal-
137

tig: Paulus erwartet das Neue von dem wiederkommen-
den Herrn, Bloch erhofft es von dem Drängen der Mate-
rie und den Aktionen der Menschen. Paulus sagt »Ad-
vent« (Ankunft des Herrn), Bloch sagt »Futur« (das, was
wir planen können, vgl. das Wort »Futurologie«!).
Rosenroter Optimismus - biblische Nüchternheit
Blochs Philosophie, seine »Religion ohne Gott«, ist
Glaube an die Selbsterlösung der Welt aus ihren eigenen
guten Möglichkeiten. Deshalb muß er die Sünde und den
Tod verharmlosen. Er kann es sich nicht leisten, dieses
unheimliche Geschwisterpaar ganz ernst zu nehmen.
Christen können das (»der Tod ist der letzte Feindl«, 1.
Kor. 15, 26), weil sie den kennen, der beide schon besiegt
hat (schon!) und sie endgültig vernichten wird.
Kein Grund zum Faulenzen!
Marxisten sind engagiert und aktiv — Christen drehen
Däumchen, sie falten die Hände: sie lassen ja Gott alles
machen. - Wir kennen diesen Vorwurf. Er ist ein dum-
mes Klischee. Gerade weil wir wissen, daß Gott das Ganze
und Endgültige machen wird, können, ja sollen wir ohne
Resignation das Kleine, Vorläufige tun.
Das große Auferstehungs- und Wiederkunftskapitel 1.
Kor. 15 mündet in den Vers: »Darum... werdet immer
eifriger in dem Werk des Herrn, weil ihr wißt, daß eure
Arbeit nicht vergeblich ist...«. Was wir im Namen Jesu in
diese alte Erde säen, das wird er einsammeln in seine
neue Welt.
Ernst Bloch, geb. 1885, gest. 1978 in Tübingen, neomar-
xistischer Philosoph jüdischer Herkunft; Hauptwerk
»Prinzip Hoffnung«, bisher letztes Werk »Atheismus im
Christentum«.
138

Maranatha!
Es ist Advent
Maranatha! Unser Herr, komm! Möchten wir das wirk-
lich? Warten wir darauf? In unserer Familie kam das Ge-
spräch auf Gottes neue Welt. Unser Fünfjähriger hatte
gerade eine elektrische Eisenbahn erhalten und spielte
ganz selig damit. Er schnappte das Wort auf: »Neue
Welt?« Und dann instinktiv abwehrend: »Aber es soll al-
les bleiben wie es ist!« Ich denke, der Kleine hat mit sei-
nem Widerstand (»Störe meine Kreise nicht!«) mehr von
der großen Weltwende verstanden als mancher, für den
die Wiederkunft Jesus, Totenauferstehung, Jüngstes Ge-
richt, neuer Himmel/neue Erde ganz selbstverständliche
Dinge sind. Natürlich gehören diese »letzten Dinge« ins
Glaubensbekenntnis — nur eben als allerletzte, ganz hin-
ten — ob das reicht?
Maranatha! Unser Herr, komm! beteten die ersten Chri-
sten. »Dein Reich komme!«, so bitten wir heute. Wissen
wir, was wir da tun? Wenn Er kommt, wenn Gottes Reich
hereinbricht, dann ist es jedenfalls aus mit unseren Rei-
chen, Machtblöcken, Gesellschaftssystemen, Interessen-
verbänden. Reich Gottes ist mehr als jede Revolution.
Auch die sind dann am Ende, als reaktionär entlarvt.
Die Botschaft von Jesu Wiederkunft enthält Dynamit,
sprengt in die Luft, was uns vertraut und selbstverständ-
lich ist. Auch unsere alltäglichen Redewendungen halten
das nicht aus: »Tod-sicher« sagen wir. Lächerlich! So si-
cher ist das letzte Wort des Todes nicht; der Tod ist ein
ganz unsicherer Kantonist geworden, nicht einmal auf
den Tod ist mehr Verlaß. Wir sagen auch: »Wir sind total
frustriert«. Wieso? Das große Auferstehungskapitel des
Paulus (1. Kor. 15) schließt doch damit: »Eure Arbeit ist
nicht vergeblich (= frustra) in dem Herrn!« Christen
können   also   frustrationsresistent   werden!   Allerdings,
139

das Futur (das, was wir Menschen machen oder was als
Schicksal auf uns zukommt) fasziniert und schreckt uns
zugleich. Wie lange noch? Entscheidend ist doch sein
Advent: Er kommt uns entgegen. »Siehe, ich mache alles
neu!« sagt Jesus. Dann ist doch unsere Welt für alt er-
klärt, für irreparabel, so daß nur radikale Verwandlung
hilft. Unvergessen ist der Ruf Gustav Heinemanns:
»Eure Herren gehen, unser Herr kommt!«
Maranatha! Möchten wir das wirklich? Bereiten wir uns
darauf vor—wie auf eine Prüfung, wie auf ein Fest? Drei
Stichworte zum Nachdenken:
Advents-Furcht
Heidenangst und Kindesfurcht
Die Väter kannten drei Arten von Furcht: Furcht, wie sie
ein Sklave empfand. »Der Herr kommt!« heißt der Ent-
setzensschrei, mit dem er flüchtet. Er hat schon das Klat-
schen der Peitsche im Ohr, spürt schon den brennenden
Schmerz. Wer so den kommenden Gott fürchtet, hat
Heidenangst. Das ist die Furcht derer, die in ihm einen
unberechenbaren, launischen Dämon sehen oder seine
Strafe fürchten müssen: Die Endabrechnung, der nie-
mand entgeht. Gegen diese Heidenangst (wir von uns aus
hätten in der Tat Grund genug dazu!) läuft die Bibel
Sturm: Jesus hat unsere wohlverdiente Aburteilung zu
seiner gemacht. Darum - etwa 360mal steht es im Alten
und Neuen Testament — »fürchtet euch nicht!«
Furcht - wie sich ein Kind fürchtet. »Die Mutti könnte
gehen, mich allein lassen.« Ängstlich klammert sich der
Kleine im Gedränge des Supermarktes an Muttis Rock.
»Nur mich nicht verlieren, nur nicht im Gewühl unterge-
hen.« Auch diese Furcht, die schon eine Ahnung hat von
Liebe und Geborgenheit, bleibt noch im Egoismus stek-
140

ken. Ich möchte nicht verloren gehen, will von Gott be-
hütet, beschützt werden. Nur ihn nicht beleidigen, er könnte
sonst... Hier setzte Freuds Religionskritik ein: Gott als Va-
terfigur für Unmündige.
Furcht — wie sich ein Liebender fürchtet. Paßt das denn
zusammen? Auch die Bibel sagt doch: »Furcht ist nicht in
der Liebe.« (1. Joh. 4,18). Gewiß, Gottes Liebe ver-
scheucht alle Heidenangst. Und doch gibt es eine Furcht,
die ausschließlich der Liebende kennt, eine Furcht, die
nur in der Liebe ist. Das ist nicht Furcht vor dem anderen,
sondern Furcht vor mir, daß ich den anderen enttäu-
schen, verletzen, vernachlässigen könnte (das ist mir
schon zuzutrauen!). Diese Furcht zeigt, daß die Liebe le-
bendig ist, daß der Liebende noch viel mehr lieben
möchte und betrübt seine Grenze entdeckt. »Bei Dir ist
die Vergebung, daß man dich fürchte« (Ps 130,4). Das
ist Adventsfurcht! Und sie ist ganz praktisch: »Herr, hilf
mir, an diesem Tag ganz nahe bei Dir zu bleiben, zu entdek-
ken, was Du von mir möchtest, wen Du mir in den Weg
schickst!«
Advents-Freude
Adventsfreude contra Schadenfreude
Genauso lassen sich die drei Gestalten der Freude unter-
scheiden: Der Sklave freut sich hämisch, daß diesmal
nicht er selbst, sondern ein anderer die Peitsche zu spüren
bekommt. »Geschieht ihm ganz recht.« Solche Sklaven-
freude ist dämonisch. Luther nannte den Teufel den »al-
ten Schadenfroh«. Das wäre ganz schlimm, wenn einer
Gottes Kommen erwarten wollte als die große Abrech-
nung mit dem anderen. »Hitler, Stalin und Herr X sind
dann endlich dran: Wie schön!« Wie entsetzlich! Wo
bleibe ich an jenem Gerichtstag?
141

Ein Kind freut sich auf die Belohnung. Es hat brav ein-
gekauft, aufs Geschwisterchen aufgepaßt. Die Tafel
Schokolade ist redlich verdient. (Oder die 50 DM für die
Versetzung in die Obersekunda.) Auch hier ist der Ego-
ismus im Spiel, vielleicht war er das einzige Motiv fürs
Handeln? Von Lohn spricht die Bibel allerdings ganz un-
befangen, aber nie von einem, den wir verdient hätten,
den wir uns ausrechnen könnten. Gottes Lohn bleibt Ge-
schenk, das uns völlig überrascht (Matth. 25,37-40).
Wiederkunft Jesu, Jüngstes Gericht zum Zwecke meiner
Belohnung und der Bestrafung anderer — das wäre wirk-
lich ein gefundenes Fressen für alle atheistische Ideolo-
giekritik - und mit Recht!
Der Liebende freut sich über die Freude, das Glück des
Geliebten. Er betrachtet nicht sich selbst im Spiegel des
anderen, reflektiert nicht auf Echo, Lob, Dank. Er schaut
ganz selbstvergessen dem Du ins strahlende Gesicht.
Diese Freude, die wegläuft vom Ich zum Du, füllt die er-
sten Bitten des Vaterunsers: »Dein Name..., Dein
Reich..., Dein Wille...«. Das ist die Vorfreude der
Christen, daß dann ihr Herr endgültig als der Herr aner-
kannt wird, daß (so sagt Paulus) »Gott sein wird alles in
allem«. Das ist Adventsfreude.
Adventsliebe
Maranatha — ich hab' dich lieb!
Maranatha! Wer das richtig bittet, der fürchtet sich dabei,
wie der Liebende sich fürchtet (den anderen zu betrü-
ben), der freut sich, wie der Liebende sich freut (den an-
deren groß zu sehen). In der Liebe treffen sich Advents-
furcht und Adventsfreude.
»Simon, Sohn des Jona, hast du mich lieb?« fragte der
auferweckte Jesus den Petrus. »Hast Du mich lieb?« So
142

wird die Frage des Weltenrichters Jesus am Jüngsten Tag
lauten- die Frage an einen jeden von uns. Nicht: »Was hast
Du alles von mir gewußt, über mich gegrübelt, gezweifelt,
geredet?« Auch nicht: »Was hast Du alles voller Engage-
ment für mich in Gang gebracht?« Auch nicht: »Was hast
Du im Großen und Kleinen an Falschem getan, an Gutem
versäumt?« All das ist aufgehoben in die Frage hinein
»Hast Du mich lieb?« Das ist die Adventsfrage.
Lieben, — wie mache ich das? Von Friedrich Wilhelm I.,
dem Soldatenkönig, erzählt eine Anekdote: Zwei Unter-
tanen, die Seine Majestät von Ferne kommen sahen,
flüchteten ängstlich vor ihm. Der König holte sie ein und
verprügelte sie mit seinem Knotenstock. »Nicht fürchten,
lieben sollt Ihr mich!«, war der Kommentar bei jedem
Hieb. Kann man Liebe einbleuen? Sicher nicht! Aber
wachsen kann sie. Adventsfurcht und Adventsfreude, die
von der Adventsliebe leben, entfalten sich, wenn wir täg-
lich mit Jesus Kontakt haben. Er verändert, verwandelt
jeden, der täglich sein Wort hört, mit ihm redet, nach sei-
nem Willen fragt. Da wird einer sich selbst unwichtig, da
lernt er bitten: Maranatha! Und dabei weiß ich: Heute
schon kann bei mir nicht alles bleiben wie es ist. Das
braucht es auch nicht. Denn Jesus kommt — und ist nicht
der große Kaputtmacher, sondern der große Neumacher.
(Blumhardt).
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Lieferbare TELOS-Taschenbücher:

202	Zentgraf
Du bist angenommen
203	Bosshardt
Seine Hand führte mich
 205	v. Dooren
Lebendige Menschen
 206	Schnepel
Jesus im Römerreich
207	Schulte
Ein Stück Himmel auf Erden
209	Lilke
... den Inseln d. frohe Botsch.
210	Rathlef
Ein Mann mit nur...
 212	Föller
Verbindliches Leben
 213	Schäfer
Schritte zum Kreuz
215 Krause
Unter Muschiken und Tataren
217	Schlieter
Absprang ins Morgengrauen
218	Bridger
Ein Tag, der die Welt veränderte
219	Green
Die Freiheit wählen
220	Zentgraf
So kann es anders...
222	Schnepel
Jesus im fr. Mittelalter
223	Karew
Ein Zeugnis Jesu Christi
225 Dannenberg
Einer lindert
227	Busch
Mit Gott auf Du
228	Brite
Hoch über dem Tal
 229	More-Schulz
Kathi
 230	Tiele-Winckler
Briefe zum Lobe Gottes
 231	Zeller
Samuel Zeller
 232	Daniel
John Wesley u. d. Erw. in Engl.
233	Caspari/Erb.
Der Schulmeister u. sein Sohn
234	Maharay
Der Tod eines Guru
235	Peterson
Gemeinde - eine Einrichtung
236	Schacke
Gesetz und Glaube
237	Kühne
Wenn man älter wird

238 Hitzbleck
Nicht Affe sondern Gottesbild
240	Schäfer
Auf d. Friedh. d. Gestrandeten
241	Bjom
Der Ruf des Lebens
242	Price
Mut zum Nachdenken
243	Krug
Stark sein durch Hoffen
245	May
Lebensm. u. Lebensfr. auch im
Alter
246	Singh
Das Geheimn. erlebt. Erweck.
248	v. Dooren
Das Leben, das ich jetzt lebe
249	Luther
Goldene Kindertage
253 Kühn
Der andere Weg
255	Harverson
Ab Arzt im Orient
256	Bleick
Heiliger Widerstand
 257	DeHaan
Sinnvolles Leid
 258	Jansen
Man oder Jesus?
 259	Marsh
Unmöglich für Gott?
 260	Richardson
Friedens-Kind
264	Johns
Ich hab's gewagt
265	Willi Buchwald
Ab Evangelist unterwegs
266	Martin Goldsmith
Was soll damit passieren?
267	Oswald Sanders
Wie gewinne ich Menschen
für Christus?
 268	Francis A. Schaeffer
Kunst und die Bibel
 269	Dr. Winfried Noack
Modell Teestube
 270	Alfred Emmanuel Stückclberger
Mutiges Älterwerden
 271	Marie Jürgenmeyer
Vom Reifen, Altern und Sterben
 273	Siegfried Kettling
und der sagte ja
 274	Lothar Käser
Ab flögen wir davon

Siegfried
Kettling

as Leben ist bunt und vielfältig. Von
einer Minute zur anderen werden wir mit
neuen Herausforderungen konfrontiert.
Bunt und vielfältig sind auch die Themen
dieses Buches.
Wovon lebt der Mensch? Welches Bild
von Jesus stimmt eigentlich? Verbieten
Gottes Gebote nicht geradezu alles, was
Freude macht? Wie kann Gott das zu-
lassen? Das sind einige der Fragen, die
hier beantwortet werden. Das Grundge-
setz der Gemeinde Jesu wird betrachtet.
Es werden Gedanken zum modernen
Atheismus geäußert.
Das Buch bietet Verkündigung, theolo-
gische Besinnung, Auseinandersetzung
mit Ideologien - der Leser ist zum Mit-
denken aufgefordert. Zeitschriftenartikel,
ein Vortrag, eine Predigt, eine Bibel-
arbeit - sie alle wurden zu einem bunten
Mosaik zusammengetragen, das Jüngere
wie Ältere gleichermaßen anspricht.