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WER BIST DU,
ADAM?
Gottes Geschichte mit den Menschen

R BROCKHAUS

Siegfried Kettling
Wer bist du, Adam?
Gottes Geschichte mit den Menschen
R BROCKHAUS

R. Brockhaus Taschenbuch Bd. 487
5. Taschenbuchauflage 1994
© 1978 R. Brockhaus Verlag Wuppertal und Zürich
Umschlaggestaltung: Carsten Buschke, Solingen
Umschlagfoto: Superstock - Mauritius, Gauting b. München
Gesamtherstellung: Breklumer Druckerei Manfred Siegel KG
ISBN 3-417-20487-9

VORWORT
Die folgenden Kapitel, die einen Bogen schlagen von der Schöpfung
der Welt bis zu ihrer Neuschöpfung, sind fast alle aus der Tagungs-
arbeit beim MBK (Bad Salzuflen) erwachsen. Die Titel der Veranstal-
tungsreihen dort — »Bibel aktuell«, »Theologie für Nicht-Theologen«,
»Lehrgänge für ehrenamtliche Mitarbeiter« — beschreiben zugleich
treffend das Ziel des Buches.
Die einzelnen Kapitel stellen überarbeitete Tonbandnachschriften
dar. Der »Schreibe« wird die »Rede« noch anzumerken sein. Für die
Hilfe bei der Redaktionsarbeit danke ich Herrn Lektor W. Steinseifer
vom Brockhaus Verlag herzlich.
Einige der Vorträge wurden beim »Christival 76« gehalten sowie
bei verschiedenen Rüsttagen, die Reihe als ganze dann als Seminar
in zwei Land- und einer Stadtgemeinde. Auffällig war überall die
starke Nachfrage nach dem, was das Neue Testament mit verschiede-
nen Vokabeln »Lehre« nennt. Diesem »didaktischen« Ziel dienen die
eingefügten Graphiken, die Exkurse sowie die jeweilige Zusammen-
fassung am Kapitelschluß.
Das Buch möchte weder inhaltlich Neues (»Originales«) noch me-
thodisch Besonderes (»Originelles«) bieten. Es möchte — hoffentlich
ein wenig unterhaltsam und behältlich — weitersagen von dem, der
uns hält.
Unterweissach, im Mai 1978	Siegfried Kettling

INHALT
I. Der Mensch - Gottes Geschöpf	     7
Exkurs: Mann und Frau in der Bibel	17
Zusammenfassung     	33
II. Der Mensch — Gottes Rebell	35
A.	Der Abfall von Gott	35
Exkurs: Von der Kunst der Verführung	46
Zusammenfassung     	58
III.	Der Mensch — Gottes Rebell	60
B.	Die Folgen des Abfalls von Gott	60
Zusammenfassung     	76
IV.	Der Mann am Kreuz	78
Zusammenfassung     	104
V. Er ist wahrhaftig auferstanden	107
A.	Die Wirklichkeit der Auferstehung	110
Exkurs: Läßt sich Jesu Auf erweckung beweisen?    .   .   .120
B.	Die Weite von Ostern	125
Zusammenfassung    	138
VI. Zukunft — Futur oder Advent?	141
A.	Was bleibt?	143
Exkurs: Selbsterlösung ist Selbstmord	150
B.	Was kommt?	156
Zusammenfassung     	172
Literaturverzeichnis	176

I. Der Mensch — Gottes Geschöpf
Wer bin ich?
In meiner Kindheit erfreute sich in Deutschland ein Schlager großer
Beliebtheit, der mit den Worten begann: »Ein Regenwurm hat's gut,
ein Regenwurm hat's fein, ach könnt ich doch, ach dürft ich doch ein
Regenwurm mal sein.«
Ich weiß nicht, ob wir diesen Wunsch heute noch nachempfinden
können, aber damals erlebten wir Kriegsjahre, Jahre des Hungers, in
denen man schon denken konnte: Da hat's ein Regenwurm doch
leichter.
Ein Regenwurm steht nicht vor der Frage: Wovon lebe ich morgen?
Er steht auch nicht vor dem Problem: Was wird aus unserer Welt?
Noch nie hat ein Regenwurm einen Selbstmordversuch unternommen
oder sich an der Frage aufgerieben: Wer bin ich eigentlich?
Diese Frage — wer bin ich? — ist zutiefst menschlich. Kein anderes
Lebewesen stellt sie, doch der Mensch kann sich ihr nicht entziehen.
Staubkorn im Weltall
Wer bin ich? Diese Frage kann man zunächst einmal statistisch beant-
worten.
Im Weltall, so sagen uns die Naturwissenschaftler, gibt es Hunderte
von Milliarden von Milchstraßen. »Unsere« Milchstraße ist eine da-
von, und sie besteht aus zweihundert Milliarden Sonnen. »Unsere«
Sonne ist eine davon. Um diese Sonne bewegen sich Planeten, und
einer der Planeten, die um eine der zweihundert Milliarden Sonnen
unserer Milchstraße kreisen, ist unser blauer Planet, genannt Erde.
Auf dieser Erde gibt es eine unendliche Fülle von Lebewesen, von
Gattungen und Arten, Pflanzen und Tieren, darunter auch jene merk-
würdige Art mit dem lateinischen Namen Homo sapiens — der
Mensch. Von dieser einen Art unter Millionen Arten gibt es wieder
einige Milliarden Exemplare. Und eines von diesen Exemplaren bin
ich.
Statistisch gesehen, bin ich weniger als ein Staubkorn. Statistisch
gesehen bin ich im Grunde gar nicht vorhanden.

Leben ist Einsamsein
Ich kann diese Frage aber auch existentiell, persönlich angehen: Da
gibt es ein Erlebnis, das man ganz schwer in Worte fassen kann, das
sich auch nicht herbeiführen läßt, sondern das einen plötzlich über-
fällt. Das kann bei einem Spaziergang geschehen, es kann sich aber
auch mitten im Rummel eines Kaufhauses oder am Arbeitsplatz er-
eignen. Plötzlich, wie ein Schock, trifft mich die Erkenntnis: »Ich bin
ich!« Die Menschen ringsum, die ich liebhabe, die Familie, in der ich
mich geborgen fühle, das bin ich nicht. Das Häuschen, das ich mir ge-
baut habe und auf das ich stolz bin, das bin ich nicht. Mein Arbeits-
platz, an dem ich mit Freude tätig bin, das bin ich auch nicht. Ich bin
nicht einmal mein Körper, denn ich bin immer noch ich, auch wenn
man mir einige Glieder amputiert.
Ich bin das alles nicht. Aber wer bin ich denn eigentlich?
Wer einmal ein solches Erlebnis gehabt hat, weiß, wie merkwürdig
das ist. So als wenn die ganze Welt plötzlich nach allen Seiten aus-
einanderliefe. Ein Schwindel erfaßt mich. Nichts ist mehr da, woran
ich mich halten könnte.
Es gibt eine ganze Philosophie, den Existentialismus, der bei diesem
Urerlebnis ansetzt: »Ich bin ich.«
Wer bin ich? Statistisch gesehen, ein Staubkorn in einem unend-
lichen Raum. Existentiell gesehen, ein Wesen, ein Ich, dem alles an-
dere fremd gegenübersteht. Nichts ist da, was mich bergen könnte.
Der Dichter Hermann Hesse hat das einmal in einem eindrücklichen
Naturbild geschildert. Da heißt es:
Seltsam, im Nebel zu wandern!
Einsam ist jeder Busch und Stein,
Kein Baum sieht den andern,
Jeder ist allein.
Aus dem Naturbild wird dann ein »Menschenbild«:
Seltsam, im Nebel zu wandern!
Leben ist Einsamsein.
Keiner kennt den andern,
Jeder ist allein.
Wer bin ich? Ein einsames Wesen in einem Nebel, in dem alles er-
trinkt. Ich werde, wie ein Philosoph sagt, ins Nichts hineingehalten,
und um mich herum ist alles leer.
8

» Was ist der Mensch, daß DU seiner gedenkst?«
Die Frage: »Wer bin ich?« läßt sich aber auch noch von einer ganz
anderen Warte her beantworten, nämlich anhand der Bibel.
Auf ihren ersten Blättern erfahren wir, wie das mit dem Menschen
überhaupt angefangen hat. Was war denn damals? Der Erzähler räumt
sozusagen die Welt ab und beschreibt zunächst immer wieder, was
noch nicht war: »Es war zu der Zeit, da Gott der Herr Erde und Him-
mel machte. Und alle die Sträucher auf dem Felde waren noch nicht
auf Erden, und all das Kraut auf dem Felde war noch nicht gewach-
sen; denn Gott der Herr hatte noch nicht regnen lassen auf Erden, und
kein Mensch war da, der das Land bebaute; aber ein Nebel stieg auf
von der Erde und feuchtete alles Land« (1. Mo. 2,4b—6).
Und nun begegnet uns in diesem Text Gott, und zwar nicht als der
ferne und weltüberlegene, sondern als ein ganz naher Gott. Er ist ein
Gott, der die Ärmel hochkrempelt und plötzlich ein Handwerk aus-
übt, nämlich das Handwerk eines Töpfers. Der Erzähler schildert
sehr plastisch, wie er sich die Hände schmutzig macht und in den
Lehm greift. »Da machte Gott der Herr den Menschen aus Erde vom
Acker« (V. 7).
Der Mensch als Erdwesen
Damit haben wir die erste Antwort auf unsere Frage: Was ist der
Mensch? Erdwesen ist er!
Wer sich für die Ursprache der Bibel ein wenig interessiert, der
weiß, daß der Mensch Adam heißt. Adam ist eigentlich kein Eigen-
name wie Fritz oder Hans, sondern Adam heißt: der Mensch. Und
die Ackererde heißt im Hebräischen adama. Adam hat also seinen
Namen von der Erde.
Auch der ausgekochte Materialist kann auf die Frage nach dem
Wesen des Menschen keine radikalere Antwort geben als die: Der
Mensch ist eben Erde. Das stimmt. Er ist aus ihr geformt (1. Mo. 2,7)
und kehrt zu ihr zurück (1. Mo. 3,19). Das heißt auch: Der Mensch
ist ein endliches Wesen.
Man hat einmal ausgerechnet, wie hoch der reine Materialwert des
Menschen sei. Wir bestehen ja in erster Linie aus Wasser, Kalk,
Phosphor und einigen anderen chemischen Elementen, und das alles
ergibt zusammen einen Wert von ein paar Mark.

Erdwesen Mensch! Verwandt dem Felsen, dem Fluß, dem Regen,
der Luft... Materie!
Ist das der Mensch? Zweifellos. Aber ist das alles?
Erdwesen
Abb. 1
Der Mensch als Lebewesen
Wir kennen jenes großartige Gemälde von Michelangelo in der Sixti-
nischen Kapelle in Rom. Da sieht man den Adam auf der Erde aus-
gestreckt. Er ist noch ganz an die Erde angeschmiegt, ist gewisser-
maßen selbst noch Erde. Sein linker Arm ist ein wenig ausgereckt,
aber noch hängt er schlaff herunter. Doch von der anderen Seite, mit
ungeheurer Dynamik, fährt Gott auf ihn zu. Auch er hat den Arm
ausgereckt, aber dieser rechte Arm Gottes ist voller Energie. Hier
wird gewissermaßen der Augenblick geschildert, in dem der Funke
überspringt. Was geschieht jetzt mit dem Menschen?
»Da machte Gott der Herr den Menschen aus Erde vom Acker und
blies ihm den Odem des Lebens in seine Nase. Und so ward der
Mensch ein lebendiges Wesen« (1. Mo. 2,7).
Man hat diese Stelle manchmal mißverstanden, nämlich im griechi-
schen Sinne, und hat gesagt: Da ist einmal der Körper, also Materie,
Atome, chemische Elemente; und dann kommt hier etwas völlig
anderes, nämlich der Geist, das göttliche Prinzip, der Urfunke von
oben.
Aber das steht hier nicht. Das, was hier vom Menschen gesagt wird,
daß er nämlich ein Lebewesen (hebr. näphäsch hajah) wurde, das-
selbe Wort wird auf den ersten Blättern,der Bibel ganz genauso für
das Tier benutzt (vgl. 1. Mo. 1,20.24.30; 2,19).
Im Menschen gibt es also eine Schicht, in der er dem Tier ganz ver-
wandt ist. Auch der Mensch ist ein von Trieben und Hormonen ge-
10

steuertes Wesen. Er ist ganz solidarisch mit den Lebewesen ringsum,
hungert, dürstet mit ihnen.
Ich glaube nicht, daß für Christen jener Kampf viel austrägt, der
immer das Ziel hat, den Menschen möglichst weit von den Tieren zu
distanzieren. Die entscheidende Frage ist: Wo ist die wesentliche
Grenze? Diese verläuft für die Bibel zwischen dem Schöpfer und
seinen Geschöpfen. Wenn ich diese Grenze ernst nehme, dann stehen
alle Geschöpfe miteinander in einer ganz großen Solidarität. Ob das
die Pflanzen sind oder die Tiere, die Schnecken und Maulwürfe, die
viel umstrittenen Affen oder der Mensch, sie alle stehen Gott gegen-
über in der großen Solidarität der Kreatur. Sie kommt zum Beispiel
zum Ausdruck, wenn es im Alten Testament heißt, daß auch die Tiere
den Sabbat feiern sollen und daß sich der Gerechte seines Viehs
erbarmt.
Ein Christ verachtet kein Wesen, das Gott geschaffen hat.
Lebewesen
Erdwesen
Abb. 2
Wenn der Mensch die Grenze verrücken möchte, wenn er den
Schöpfer durchstreicht und sich selbst an dessen Stelle rückt, dann
konstruiert er allerdings einen großen Abstand zwischen sich und allen
anderen Lebewesen. Dann kommt es zur Verachtung der übrigen
11

Schöpfung und zu ihrer Ausbeutung. Das geschieht aber erst, wenn
sich der Mensch an den Platz Gottes setzen will.
Die Bibel denkt sehr realistisch. Für sie gehört der Mensch jeden-
falls auch ins Biologiebuch.
Lebewesen wie die Tiere! 1st das der Mensch? Zweifellos. Aber ist
das alles?
Der Mensch als weltgestaltendes Wesen
Die Bibel nennt eine weitere Schicht des Menschen: »Und Gott der
Herr pflanzte einen Garten in Eden gegen Osten hin ... Und Gott der
Herr nahm den Menschen und setzte ihn in den Garten Eden, daß er
ihn bebaute und bewahrte« (1. Mo. 2,8.15).
Wenn ein Archäologe Ausgrabungen macht und dabei auf Stellen
stößt, bei denen man genau erkennen kann: Hier wurde Feuer bewußt
angelegt, bewußt umhegt, vielleicht auch bewußt gelöscht, dann
schließt er daraus bündig: Hier hat ein Mensch gelebt. Der Mensch
ist als einziges Lebewesen imstande, mit dem Feuer umzugehen und
damit etwas zu gestalten, zum Beispiel zu kochen.
Der Mensch ist also nicht nur ein Erdwesen — mit H2O und
Kalk —, nicht nur ein Lebewesen — wie die Kuh —, sondern er
ist ein weltgestaltendes, weltveränderndes, weltbewahrendes Wesen.
Er wird als »Gartenarchitekt« eingesetzt.
Der Mensch formt und prägt die Welt, die ihn umgibt.
Im ersten Kapitel der Bibel gibt es einen Satz, den man geradezu
den Kulturbefehl nennen kann: »Machet euch die Erde Untertan!«
(1. Mo. 1,28). Dieser Befehl hängt wiederum zusammen mit der ent-
scheidenden Grenze zwischen Schöpfer und Geschöpf. Diese Grenze
begründet zum einen die Solidarität der Geschöpfe, zum anderen
bedeutet sie, daß Gott seiner Schöpfung gegenübersteht, die Schöp-
fung also nicht göttlich ist. Erst diese »weltliche« Welt ist Boden für
Kultur.
Als Bonifatius, der Apostel der Germanen, die berühmte Donar-
eiche fällte, da wurde aus diesem Holz Brennmaterial und Bau-
material. Bis zu jenem Tage hatte man gesagt: Der Baum darf nicht
angerührt werden. Der Baum ist tabu. Wer ihn anrührt, stirb). Als
Bonifatius ihn fällte, wurde Werkstoff daraus. Das heißt: in dem
Augenblick, wo wir von Gott her entdecken: alles übrige ist eben
»nur« Geschöpf, nur Welt, nur Material, das gestaltet und geformt
12

werden kann, da beginnt die Möglichkeit für Wissenschaft und Tech-
nik.
Indem wir die Grenze zwischen Schöpfer und Schöpfung anerken-
nen, entmythologisieren wir gewissermaßen die Welt. Und aus diesem
Grunde kann der Mensch weltgestaltendes Wesen sein.
weltgestaltendes Wesen
Lebewesen
Erdwesen
Abb. 3
Der Mensch als denkendes Wesen
Eine weitere Schicht des Menschen legt die Bibel frei. Es wird sehr
anschaulich erzählt, daß Gott Tiere schafft, und diese Tiere läßt er
an Adam vorbeimarschieren. Adam hat dabei eine wichtige Aufgabe:
Er gibt allen einen Namen (1. Mo. 2,18—20).
Was wird damit gesagt? Was passiert, wenn der Mensch einem
Wesen ein Etikett aufklebt und sagt: Kuh ist dein Name; und du bist
ab heute ein Pferd!?
Im Alten Testament gibt es interessante Beispiele für die Wichtig-
keit der Namensgebung. Wenn ein Fremdherrscher ein Gebiet erobert,
dann kommt es häufig vor, daß er den ursprünglichen König an der
13

Regierung läßt, ihn aber umbenennt. Das soll heißen: ab heute ist es
meine Sache, über dich zu bestimmen. Namengebung ist also im Alten
Testament Herrenrecht (vgl. 2. Kön. 24,17; Dan. 1,7).
denkendes Wesen
weltgestaltendes Wesen
Lebewesen
Erdwesen
Abb. 4
Aber die Namengebung signalisiert noch ein weiteres. Stellen wir
uns vor, wir gehen mit einem kleinen Kind spazieren, und dabei
begegnen wir einer Reihe von vierbeinigen Wesen — das eine ist ein
kleiner verhätschelter Pudel, das andere eine seltsame Promenaden-
mischung, dann kommt ein deutscher Schäferhund und schließlich ein
ausgewachsener Bernhardiner. Das sind ja sehr unterschiedliche Ge-
stalten. Aber von einem bestimmten Lebensalter an bekommt das Kind
es fertig, zu all den Tieren »Hund« zu sagen. Das ist eine erstaunliche
14

Leistung, denn der Bernhardiner und die Promenadenmischung weisen
erhebliche Unterschiede auf. Der Mensch bringt die geistige Leistung
zustande, all diese Einzelwesen aufgrund gemeinsamer Merkmale in
übergeordnete Gruppen einzuteilen. Das Kind sagt dann: »Was bellt,
ist ein Hund.« Das ist noch eine etwas schwache Definition, aber zu-
nächst einmal reicht sie.
Man muß sich nur einmal überlegen, wir Menschen wären nicht
imstande, solche Begriffe zu bilden. Dann würden wir alle mitein-
ander in der Fülle von Eindrücken ertrinken, die jeden Tag auf uns
einströmen. Wir leben davon, daß wir die Welt um uns herum ordnen,
die Dinge »zur Sprache« bringen und zueinander in Beziehung setzen.
Der Mensch ist also weltgestaltendes Wesen und darin auch denken-
des Wesen. Er gibt der Welt Namen, gibt ihr Begriffe, ordnet sie
geistig.
Noch ein Beispiel: Stellen wir uns vor, ein kleines Kind erlebt zum
ersten Mal bewußt ein Gewitter. Was da geschieht, ist für das Kind
unfaßlich, ungeheuerlich. Flammendes Licht — und dann gewaltige
Schläge dazwischen. Eine Katastrophe!
Nun stellt sich die Mutter neben den Kleinen und sagt: »Keine
Angst, das ist ein Gewitter!«
»Ach«, sagt das Kind. »Wie beruhigend: die Mutter hat ein Wort
dafür!«
»Sieh mal, dies war ein Blitz. Paß auf, gleich kommt der Donner.«
Indem die Mutter das Geschehen in Wörter einordnet, ist das Kind
tief beruhigt. Was man verstehen, einordnen, begreifen kann, das
hat seinen Schrecken verloren. Die »namen-lose« Angst ist gebannt.
In der Namengebung, im Bilden von Begriffen und logischen Ord-
nungsstrukturen, zeigt sich also der Mensch als denkendes Wesen.
Der Mensch als soziales Wesen
Eine nächste Schicht taucht auf. »Es ist nicht gut, daß der Mensch
allein sei« (1. Mo. 2,18), heißt es in unserem Text. Warum das nicht
gut ist, kann im Alten Testament sehr plastisch gesagt werden. So heißt
es etwa in Pred. 4,9—11 : »Zwei sind besser dran als ein einzelner...
Wenn der eine fällt, hilft der andere dem Gefährten auf. Wehe aber
dem einzelnen, der fällt, und kein zweiter ist da, ihn aufzurichten.
Weiter: Liegen zwei zusammen, so wird ihnen warm. Wie aber soll
dem einzelnen warm werden?« Es ist nicht gut, daß der Mensch allein
sei — das ist also ganz nüchtern und pragmatisch gedacht.
15

In unserer Schöpfungserzählung folgt eine reizende Schilderung:
Da werden zunächst die Tiere geschaffen, und diese werden dem
Menschen zugeführt. Er darf sie sich daraufhin anschauen, obwohl
das für ihn passende Gegenüber dabei wäre. Er sagt stolz: »Du
Gans ... du Kamel... du Hund«, gibt jedem seinen Namen, aber am
Ende ist er doch enttäuscht. Ein Partner wurde nicht gefunden.
Dann kommt jene schöne Stelle, an der erzählt wird, wie Gott den
Menschen in einen tiefen Schlaf sinken läßt. Manche denken, hier sei
die erste Vollnarkose der Weltgeschichte beschrieben. Gemeint ist
allerdings etwas völlig anderes: Wenn Gott schafft — erst recht, wenn
er etwas so Besonderes schafft wie hier —, kann man ihm nicht über
die Schulter blicken und sagen: »So macht er das also. Das kann ich
nächstens auch.« — Nein, hier ist nur Gott aktiv, und der Mensch
kann überhaupt nichts dazutun.
Und die Sache mit der »Rippe« (oder »Seite«) soll ja nur eines
deutlich machen: Das Wesen, das dem Menschen nun begegnet,
kommt ganz aus ihm selbst, ist wesenseins mit ihm und gehört von
Hause aus zu ihm.
Nun kommt also dieses andere Wesen auf ihn zu. Zunächst einmal
ertönt ein Begeisterungsschrei. Adam jubelt, klatscht in die Hände:
»Endlich Fleisch von meinem Fleisch und Bein von meinem Bein.
Endlich was Gescheites!« (Weiteres zum Verhältnis von Mann und
Frau im Exkurs auf S. 17 ff.)
Damit sind wir beim nächsten Aspekt des Menschen angelangt: Der
Mensch ist ein soziales Wesen. Er ist immer Mit-Mensch.
Wir kennen die Geschichte von Robinson Crusoe, und wir kennen
vielleicht auch die von Tarzan. Die eine ist möglich, die andere barer
Unsinn. Robinson kommt als erwachsener Mensch auf eine einsame
Insel und fängt wie Adam an, seine Welt umzugestalten. Das Faszi-
nierende an der Gestalt des Robinson ist, daß es hier sozusagen noch
einmal ganz von vorne losgeht.
Tarzan soll aber angeblich mit den Affen groß geworden und dann
ein Mensch geworden sein. Dies ist unmöglich. Jeder weiß: Wenn
man mit einem Säugling nicht spricht, stirbt das Kind. Ohne mensch-
liche Zuwendung geht es nicht nur menschlich, seelisch, sondern rein
biologisch zugrunde. Ohne den Menschen wird der Mensch nimmer-
mehr Mensch!
Die Begegnung mit dem Menschen gehört also zum Menschsein.
Der Mensch ist soziales Wesen, ist immer auf den Mitmenschen ange-
legt. Das ist Gottes Platzanweisung!
16

Abb. 5
Exkurs: Mann und Frau in der Bibel
Es wird behauptet, die Kirche sei leibfeindlich, geschlechtsfeindlich,
frauenfeindlich! Was die Geschichte der Kirche — insbesondere vor
der Reformation — angeht, so gibt es dafür tatsächlich manchen
17

Beleg. Aber hier ist die Kirche eben nicht der Bibel gefolgt, sondern
auf die griechische Philosophie hereingefallen.
Besonderen Einfluß hatte der Neuplatonismus: Dort ist allein das
Geistige gut; das Körperlich-Materielle zieht nach unten, ist als
solches niedrig und böse. Der Mensch ist ein elendes Zwitterwesen.
Der geistige Lichtfunke aus der oberen Welt, die »Seele«, ist in das
Gefängnis der Körperlichkeit hineingebannt. Sexualität, Kinder-
zeugen und Gebären bedeuten nach dieser Sicht nicht nur, daß sich
hier zwei Wesen in gröbster Weise dem Materiell-Triebhaften hin-
geben, sondern: Hier verbannen zwei Wesen auch weitere Lebe-
wesen — ihre Kinder nämlich — in das üble Gefängnis der Körper-
lichkeit hinein. Von daher wird die Ehelosigkeit sittlich höher ge-
wertet als die Ehe, die Jungfräulichkeit gilt als besonderer Ehren-
stand.

Das Eine (= der Geist), Gute
Fall in die Vielfalt
(Geistfunken in die dunkle Materie ge-
bannt)
Abgrund      \~) Das Bose ~~ die Materie - das Nichtige
Abb. 6

18

Das biblische Denken kennt diese Scheidung in Geist und Materie
nicht; der Mensch steht als Ganzer — also auch mit seiner Ge-
schlechtlichkeit — unter dem »Es war sehr gut«. Das Gegenüber
und Miteinander von Mann und Frau ist ein Geschenk Gottes.
Geschlechtsfeindlichkeit hat es also tatsächlich gegeben; in un-
serer Gesellschaft heute aber scheint das Pendel in die Gegenrich-
tung auszuschlagen.
Als das Volk Israel aus der Wüste ins Land Kanaan einwanderte,
wurde es dort mit der Baalsreligion konfrontiert. Baal galt als der
Herr der Wälder, der Weinberge, der Fruchtbarkeit bei Pflanze,

Mensch und Tier. Wichtig ist, daß zu ihm stets die weibliche Part-
nerin gehörte — die Göttin Astarte. Baal und Astarte, das Götter-
paar, vereinigten sich im Liebesakt. Ihr Zeugen, Empfangen und
Gebären bewirken und garantieren Fruchtbarkeit, Blühen und
Wachsen.

Astarte
Fruchtbarkeit
Leben
Abb. 7	^ Lust
Hier wird das Geschlechtliche aus dem geschöpflichen Bereich
herausgenommen und in die göttliche Sphäre emporgestemmt: die
Geschlechtlichkeit wird vergötzt.
Das Volk Israel hat sich oft mit diesem Baalskult eingelassen. Die
Propheten kämpfen gegen die »Höhenheiligtümer«, denn dort wird
in heidnischen Tempeln eine rauschhaft-sexuelle Verehrung von
Baal und Astarte vollzogen. Männer »spielen« dabei den Baal,
Mädchen die Astarte; diese Dirnen werden »heilige Mädchen« ge-
nannt, und die sexuellen Ausschweifungen heißen »Gottesdienst«.
Hier wird die gute Gabe Gottes vergötzt und damit verdorben.
Man erwartet von der Sexualität geradezu Heil, Erlösung, Befreiung
von allen Zwängen. Wir kennen das heute unter Schlagwörtern
wie »sexuelle Revolution« oder »sexuelle Emanzipation«. Hinter
dem »make love« steht ein ideologisches Programm. Damals in
Israel war das Ziel Fruchtbarkeit, heute heißt es Lustgewinn.
Die Geschlechtlichkeit ist Gottes gute Schöpfergabe. Sie darf
weder verteufelt noch vergötzt werden. Es gilt, Gottes Gabe mit
Dank zu gebrauchen, sonst wird ein gefährliches Gift daraus.
1. Mose 2 schildert spannend die Erschaffung der Frau. Gottes
Motiv ist dabei: »Es ist nicht gut, daß der Mensch allein sei!« Aus
19

20

der Rippe des Mannes — also aus dem Ureigenen — wird Eva.
Jauchzend nimmt der Mann sie in Empfang.
Nun kommt das Entscheidende. Wie den Tieren, so gibt der Mann
auch der Frau einen Namen. »Namen geben« ist aber — wie wir
sahen — Herrenrecht. So hatte der Mensch die Tiere »definiert«,
sich dienstbar gemacht. Geht das auch so bei der Frau? Ist der
Mann der Patriarch, der Despot, der Pascha?
Luther übersetzt in 1. Mo. 2,23: »Er nannte sie Männin.« Dabei
versucht er, ein hebräisches Wortspiel wiederzugeben. Im Hebrä-
ischen heißt der Mann »isch«, die Frau »ischa«.
Was kommt darin zum Ausdruck? Die Tiere ließen sich leicht
definieren: »Du Ochse! Du Gans!« Hier aber muß der Mann mehr
riskieren. Er muß sich selbst einsetzen, den isch in die ischa hinein.
Billiger geht das nicht. Begegnung zwischen Menschen, erst recht
die Begegnung zwischen Mann und Frau, ist nicht billiger zu haben,
als daß der eine Partner sich ganz dreingibt, sich dem anderen mit
seiner ganzen Person, seinem ganzen Wesen hingibt. Hier werden
nicht Herr und Sklave geschaffen, sondern hier entsteht person-
hafte, ganzheitliche Lebensgemeinschaft. So ist der Mensch von
Gott gedacht: gleichwertige Partner begegnen einander.
Die Sünde hat dieses Verhältnis zerstört (wir werden das in
Kapitel II näher behandeln), Jesus aber stellt es neu her.
Das Judentum zur Zeit Jesu verachtet die Frau. »Besser das Wort
Gottes verbrennen als es einer Frau in die Hand geben«, sagten die
Schriftgelehrten, und: »Sprich nicht viel mit einem Weibe!« Beim
Tempelgottesdienst müssen Frauen weit draußen bleiben — auf
dem Vorhof.
Da geschieht das überraschende: Jesus hat in seinem weiteren
Jüngerkreis Frauen aus Galiläa (Mk. 15,40.41; Lk. 8,2.3), sie fol-
gen ihm nach, er schickt sie nicht weg. Maria, der Schwester Mar-
thas in Bethanien, legte er Gottes Wort aus — eine geradezu revo-
lutionäre Szene. Die Frauen halten am Kreuze Jesu aus — als die
Jünger längst geflohen sind. Frauen sind es, die als erste am leeren
Grabe stehen, und sie empfangen den Auftrag: »Geht hin, sagt es
seinen Jüngern und Petrus« (Mk. 16,7).
Paulus hat die theologischen Konsequenzen scharf formuliert:
»Hier gilt nicht Jude oder Grieche, hier gilt nicht Sklave oder Freier,
hier gilt nicht Mann oder Frau. Ihr seid alle einer in Christus«
(Gal. 3,28). Alle zwischenmenschlichen Rang- und Wertunter-
schiede sind hier überholt und ausgelöscht. So befreit Jesus Mann

und Frau wieder zu der Gemeinschaft in Liebe und Ehrfurcht. Sie
dürfen sein, wie Gott sie gemeint hat: Wesen, die sich aus Gottes
Hand annehmen und dem Schöpfer »danke« sagen.
Wir kommen zum letzten, entscheidenden Aspekt, zur »Krönung« der
Pyramide.
Der Mensch als Wesen vor Gott
»Und Gott der Herr gebot dem Menschen und sprach: Du darfst
essen von allen Bäumen im Garten, aber von dem Baum der Er-
kenntnis des Guten und Bösen sollst du nicht essen; denn an dem
Tage, da du von ihm issest, mußt du des Todes sterben« (l.Mo. 2,
16.17).
Diese Verse werden uns im nächsten Kapitel noch genauer be-
schäftigen, aber wir müssen schon an dieser Stelle darauf eingehen.
Jetzt geschieht nämlich etwas ganz Entscheidendes. Der »isch« wird
angeredet, und derjenige, der hier mit ihm, mit diesem Adam, diesem
Erdwesen, diesem Staubkorn, spricht, ist Gott selbst.
Was sagt er ihm? Er gibt ihm zunächst einmal die ganze Welt
frei — »du darfst essen von allen Bäumen im Garten«. Da ist also
noch einmal der Auftrag, die Welt zu gestalten und in Besitz zu neh-
men. Doch dann kommt eine Grenze: »Von dem einen Baum iß
nicht.«
Mit diesem Baum ist viel Unfug getrieben worden. Es gibt immer
noch einige Leute, die stellen sich dabei einen Apfelbaum vor. So
fragt ein Pfarrer im Kindergottesdienst einen Jungen: »Warum wollte
Gott nicht, daß die Menschen von diesem Baum aßen?« — worauf
der Kleine strahlend antwortet: »Weil Gott die Äpfel selber ver-
mosten wollte.«
Darum geht es in unserem Text natürlich nicht. Dieser Baum steht
für etwas ganz anderes. Der Baum der Erkenntnis des Guten und des
Bösen markiert die Grenze zwischen Schöpfer und Geschöpf. Auf der
einen Seite steht Gott — auf der anderen bei aller Großartigkeit ein
Wesen, das nicht Gott ist, das nicht aus sich selber lebt, seine Existenz
nicht selbst hervorgebracht hat und sich nicht selbst bewahren kann.
Und dieser Baum stellt an den Menschen eine Frage: »Du bist Ge-
21

Gott
A
V/esen
vor y
Gott
Gebot
2, 16 f.
soziales
Wesen
isch - ischa
'Mensch ist immer1
Mit-Mensch
2, 23 f
denkendes Wesen
Ordnung der Welt
durch Namensgebung
2, 19
weltgestaltendes Wesen
»den Garten bebauen und bewahren«
2, 15
Lebewesen
näphäsch hajah
2.7 b
(wie die Tiere, z. B. 1, 20.24.30)
Erdwesen
adam *   » adamah
»von Erde« (2, 7 a)- »zu Erde« (3, 19)

22

Abb.8

schöpf — willst du das sein?« Das ist die entscheidende »Grenz-
Situation« für den Menschen.
Einen Krokus oder einen Maulwurf, einen Stein oder einen Plane-
ten kann man nicht fragen, ob er sein Geschöpfsein bejahen will. Aber
der Mensch wird gefragt: Willst du Geschöpf sein? Willst du ja dazu
sagen, in dem Rahmen zu leben, den ich, dein Schöpfer, bestimme?
Insofern geht es hier um die Menschwerdung des Menschen. Der
Mensch wird in die Freiheit gerufen, wird vor die Entscheidung ge-
stellt: Willst du vor mir, deinem Schöpfer, als Geschöpf leben?
Damit ist nun das Entscheidende zum Menschen gesagt: Er ist
Wesen vor Gott, Gott will Gemeinschaft mit ihm.
Wenn wir uns Abbildung 8 genau ansehen, stellen wir allerdings
fest, daß sich darin ein schlimmer Fehler eingeschlichen hat. Danach
wäre nämlich die Beziehung zu Gott nur eine »Schicht«, nur ein Sektor
unter anderen, gewissermaßen das fromme Dachstübchen. So sieht das
zwar oft in unserer christlichen Existenz aus, aber so hat Gott den
Menschen eben nicht gemeint. So gewiß die Beziehung'zu Gott ein
eigener Bereich ist (Gebet, Gotteslob usw.), so gewiß ist sie doch
gleichzeitig die Klammer, die alle anderen Bereiche umgreift. Das
Mitmenschsein, das Denken, das Handeln, der Bereich des Vitalen,
all das soll in der Verantwortung vor Gott gelebt sein. Wie der Mensch
mit seinen Trieben umgeht, das entscheidet sich daran, wie er zu Gott
steht. Wie er mit der ihm anvertrauten Welt umgeht, ob er sie pflegt
oder zerstört, das entscheidet sich hier. Wie er seinen Mitmenschen
behandelt, das wird von hierher gesteuert (siehe Abb. 9, S. 24).
Es geht also nicht um irgendein frommes Oberstübchen, sondern
die Beziehung des Menschen zu Gott soll all seine anderen Beziehun-
gen umfassen. Hier geht es ums Ganze!
Die Weite des biblischen Menschenbildes
Die Bibel zeichnet ein großartiges Menschenbild, weil alle Lebens-
bereiche, alle Wissenschaft, alles, was der Mensch nur immer denken
und treiben kann, schon in dem großen Entwurf Gottes vorgesehen
ist.
Machen wir uns das anhand einiger Beispiele klar:
Der Mensch, wie ihn Gott erschaffen hat, kann Physik und Chemie
studieren und in diesen Bereichen forschen. Natürlich! Er hat ja als
Erdwesen eine ganz enge Beziehung zu der Materie. Sie ist ihm nicht
fremd. Und das gilt auch für Bereiche wie Biologie, Medizin oder Ver-
23

24

Gott
/eser
vor'
Gott
'soziales'
Wesen
denkendes
Wesen
weltgestaltendes
Wesen
Lebewesen
Erdwesen
Abb. 9

haltensforschung. Es kann einen Christen eigentlich nicht verwundern,
wenn man im Blut des Menschen und im Blut des Affen denselben
Rhesusfaktor feststellt. Oder wenn die Verhaltensforschung (denken
wir etwa an Konrad Lorenz) heute hochinteressante Ergebnisse über
die Prägung des Menschen von dieser Stufe her an den Tag bringt.
Das alles ist, wenn es recht getan wird, ein Nachdenken der Gedanken
Gottes, ein immer größeres Staunen darüber, was er alles im Men-
schen angelegt hat.
Das biblische Menschenbild liefert ferner den Grund für Kultur.
Der Mensch kann durch Naturwissenschaft und Technik die Welt
erfassen und formen. Die Geisteswissenschaften, etwa die Sprach-
wissenschaft oder die Erziehungswissenschaft, sowie die Kunst haben
ihren Grund darin, daß der Mensch denkendes, gestaltendes Wesen
ist.
Als soziales Wesen kann der Mensch Humanwissenschaften betrei-
ben. Er kann sich mit Sozialwissenschaften beschäftigen und Soziolo-
gie, Politologie oder Gruppenpädagogik studieren.
Alle diese Wissens- und Lebensbereiche — und wir könnten noch
viele andere nennen —, all das gehört zum Menschen, wie Gott ihn
geschaffen und gemeint hat. Und all das ist gut und hell, wenn es von
der Beziehung zu Gott umfaßt und gesteuert wird.
Die Ideologisierung und D amortisier ung des
Menschenbildes
Nun gibt es aber auch eine sehr gefährliche Verzerrung und Ver-
kürzung des biblischen Menschenbildes. Man kann nämlich eine der
Schichten unserer Pyramide herausschneiden und sagen: Das ist alles.
»Der Mensch ist nichts als ...«
Da gibt es zum Beispiel Leute, die behaupten, der Mensch sei
nichts als Materie, nichts als Mechanik, nichts als ein kybernetisches
System.
Was geschieht, wenn Menschen ausschließlich als Erdwesen be-
trachtet werden, beschreibt Aldous Huxley in seinem Buch »Schöne
neue Welt«. »Schöne« ist ironisch gemeint, denn die Welt dieses
Buches ist unheimlich, grauenhaft! Da werden die Menschen je nach
Bedarf in Traubenzuckerlösung gezüchtet, am Fließband entsprechend
bestrahlt und herangebildet. Es gibt einige Alphatypen, das sind die
Intelligenten. Von ihnen darf man nicht zuviele haben, denn das wird
gefährlich. Die Betatypen bilden die Mittelschicht. Schließlich braucht
25

man noch Wesen, die Dreckarbeiten erledigen. Denen muß eine ge-
wisse geistige Stumpfheit angezüchtet werden, damit sie das aushalten.
Das sind die Gammatypen.
Schöne neue Welt! »Der Mensch ist nichts als Erdwesen.«
Für andere ist der Mensch nichts als Lebewesen. »Hauptsache ge-
sund!« Den Satz haben wir alle schon einmal gehört. Wer einmal
ernsthaft krank gewesen ist, der weiß, welchen Wert die Gesundheit
hat. Dennoch ist der Satz »Hauptsache gesund« gottlos. Es ist dämo-
nisch, wenn man nur diesen Sektor herausschneidet, den Menschen
nur als ein Stück Biologie betrachtet.
Heute gibt es Bewegungen, die sagen: »Hauptsache potent!« —
Der Mensch ist das, was er auf sexuellem Gebiet leistet. Auch da-
hinter steckt wieder diese Verkürzung: Der Mensch ist nichts als ein
biologisches Wesen.
»Nur Arbeit war dein Leben, nie dachtest du an dich ...« Hier wird
der Mensch nur als weltgestaltendes Wesen gesehen, das ausschließlich
durch seine Leistungen definiert wird. Der Mensch ist soviel wert, wie
er leistet.
Danach läßt sich der Wert des Menschen physikalisch berechnen,
und zwar nach der Formel: Leistung ist Kraft mal Weg durch Zeit.
Wenn also jemand in zwei Minuten einen Zentner Kartoffeln fünfzig
Meter weit transportiert, hat er eine größere Leistung vollbracht als
der, der einen halben Zentner Kartoffeln in drei Minuten fünfund-
zwanzig Meter weit getragen hat.
Betrachten wir aber nun einen alten und kranken Menschen. Seine
Kraft geht immer mehr auf Null zu. Der Weg, den er zurücklegen
kann, strebt ebenfalls nach Null, und die Zeit, die er dazu braucht,
wird immer größer, strebt, mathematisch gesprochen, nach Unend-
lich.
 __
Mache ich die Leistung zum Wertmaßstab eines Lebens, so erhalte
ich schließlich die Summe Null mal Null durch Unendlich. — Wer
26

folglich die Leistung des Menschen vergötzt, vernichtet in letzter Kon-
sequenz den Menschen.
Man kann auch das Gehirn des Menschen vergötzen. Es gab eine
Zeit, in der man die großen Genies feierte. Man stellte sich morgens
vor den Spiegel und fragte: »Bin ich ein Genie?« — dann zögernd:
»Bin ich wenigstens ein Talent?« Da war man auch nicht ganz
sicher. Wenn man aber weder ein Genie noch ein Talent war, und
auch kein »Original«, blieb einem im Grunde nichts anderes übrig,
als sich das Leben zu nehmen. Wer den Menschen beim Abitur begin-
nen läßt, den Intelligenzquotienten zum Kriterium eines Menschen
macht bzw. nur Genie, Talent, Originalität als Werte anerkennt, der
ist einer Ideologie verfallen, die einen Aspekt des biblischen Men-
schenbildes absolut setzt.
Eine weitere ideologische Verkürzung Hegt vor, wenn der Mensch
nur als soziales Wesen gesehen wird. Die verheerenden Folgen
kennen wir aus dem Dritten Reich, wo nur das Volk, die Nation oder
die arische Rasse zählte. Der einzelne war nichts, das Volk alles. In
den autoritären Systemen des Ostens heißt das: die Partei hat immer
recht. Da ist das Individuum von einem Kollektiv aufgesogen, und es
funktioniert nur noch als Rädchen in einer großen Maschinerie.
Selbst die Spitze unserer Pyramide kann sündhaft verzerrt werden.
Die Sünde besteht darin, daß der Mensch gewissermaßen alle anderen
Bereiche abschneidet und sagt: »Das geht mich alles nichts an, denn
ich bin ja fromm.«
In der alten Kirche gab es jene merkwürdigen Gestalten, die sich auf
eine hohe Säule stellten. Da standen sie dann, wenn es gut ging, Jahr-
zehnte, verwitterten ein wenig, ließen gelegentlich einen Strick her-
unter, an dem sie sich ihr Essen hochzogen. Dies »Hauptsache religiös«
ist genauso eine Verfehlung des biblischen Menschenbildes wie die
Aussage: »Nur Arbeit war sein Leben« — oder: »Hauptsache ge-
sund.« Es gibt eine Art von Frömmigkeit, der es im Grunde gar nicht
um Gott geht, sondern nur um das fromme Ich in seinem rausch-
haften Aufstieg in irgendeine schöne Welt.
Die folgende Zeichnung soll zusammenfassend einerseits die unge-
heure Weite des biblischen Menschenbildes zeigen und uns zum
anderen die ideologische Verkürzung des Menschenbildes vor Augen
führen, die uns in bestimmten Zeitströmungen begegnet. Eine Ideolo-
gie hat — wie eine Sekte — den Fehler, daß sie ein Stück herausnimmt
und für das Ganze erklärt. Diese Verzerrung, die einen Aspekt ver-
götzt, dämonisiert ihn damit. Die Folge ist immer Vernichtung.
27

Ole Weite de» bibtitchen Menschen-
bilde»
Aus dem Wesan des Menschen ergeben
sich seine vielfaltigen Aufgaben und
Möglichkeiten.

Ole Ideologlslerung und DlmonUUrung
des Menschenbildes
Ein Aspekt des Menschseins wird ver-
absolutiert, Isoliert und vergotzt (-Der
Mensch ist nichts als ...-). Der Mensch
verfällt einer Ideologie und verfehlt
sein Wesen,

Gott

Gebet
nbetung
otteslob
Liebe zu Gottes SchBpfung
Ihm verantwortliches Gestellten und
Bewahren
Nächstenliebe, Fürsorge
Humanwissenschaften,
Sozialwissenschaften
(Soziologie, Politologie,
Gruppenpadagogik),..
Geisteswissenschaften
z. B:   Sprach-   und   Erzie-
hungswissenschaft,
Kunst, Musik...
Natur-
wissenschaften
t
Technik...
Lebewesen
Erdwesen
•nichts als religiöses Wes«n"
 a)	das rein vertikale Mißverständ-
nis: -Religion- als bloBe Innerlich-
keit, als Eremitenexistenz (Sauten-
heilige), als Opium (Gott-Wunsch-
erfüller)...
 b)	der Klerlkallsmus: Harrschaft der
Kirche über die Well (mit Gewalt -
Kreuzzüge); Anspruch  des  mittel-
alterlichen Papsttums: gewaltsame
»Christianisierung'; Inquisition und
He»enprozesse
•nichts alt soziales Wesen«
der Mensch als Kollektivwesen
»Nur das Volk zahlt« - Faschis-
mus, Drittes Reich
»Die Partei hat immer recht« —
Kommunismus, totalit. Systeme
»nichts alt denkendes We-
sen«
Intellektualismus (-Der
Mensch   beginnt   mit   dem
Abitur-):  WertmaBstab:   In-
telligenzquotient:      Genie,
Talent, Originalität
»nichts als arbeitendes
Wesen«
Selbst-Erschaffung und
Selbst-Erlosung durch
Arbeit; der homo faber;
■Nur Arbeit war sein
Leben«; Ausbeutung der
Natur
»nichts als biologi-
sches Wesen«
»Hauptsache      ge-
sund!-;-Hauptsache
potent!«; Nietzsches
■Übermensch«,
Zuchtziel im 3. Reich
•nichts als Erd-
wesen«
«l'homme ma-
chine« (Lamet-
trle); das reins
Funktionieren,
die beliebige
Machbarkeit -
Roboler;
Huxleys -SchS-
, ne neue Welt«

28

Abb. 10

Der Mensch, Gottes Ebenbild
Wenn wir vom biblischen Menschenbild sprechen, dürfen wir einen
ganz wichtigen Punkt nicht übersehen, den die Bibel mit dem schönen
Wort beschreibt: »Und Gott schuf den Menschen zu seinem Bilde,
zum Bilde Gottes schuf er ihn« (1. Mo. 1,27). Ich bin Gottes Ebenbild.
Was heißt das? Will die Bibel damit ausdrücken, daß Gott so aussieht
wie ich? Das wäre ein Mißverständnis.
Ich bin Gottes Ebenbild heißt:
1.  Gott sagt »Du« zu mir
Indem Gott mich anredet, werde ich im Grunde erst zum Ich. Ich
werde aus allen anderen Dingen in der Welt herausgeholt. Ich bin
nicht ein Staubkorn, nicht Sache, nicht ein Es, sondern ich stehe vor
Gott und habe einen Namen. Und dieser mein kleiner Name wird
z. B. in der Taufe mit dem Namen Gottes, des Vaters und des Sohnes
und des Heiligen Geistes zusammengesprochen für alle Ewigkeit.
»Freut euch, daß eure Namen im Himmel geschrieben sind«, sagt
Jesus (Lk. 10,20).
Ich bin nicht ins Nichts hineingehalten, nicht ins Dasein geworfen,
sondern ich bin um Jesu Christi willen bei Gott aufgehoben und für
immer geborgen. Das ist das große Wunder, daß Gott seine Welt mit
den Milliarden von Lichtjahren nicht haben wollte, ohne mich dabei
zu haben; und daß Gott seine neue Welt, den neuen Himmel und die
neue Erde, nicht haben möchte, ohne daß ich dabei bin.
Wer bin ich? Ein unverwechselbarer, einmaliger, origineller Ge-
danke Gottes. »Ich glaube, daß Gott mich geschaffen hat«, daß Gott
bei mir ganz persönlich so Hand angelegt hat wie bei Adam. Deshalb
kann und soll ich mich Gott jetzt zuwenden und ihn loben.
Weil Gottes Fingerabdruck an mir haftet, kann ich wie Matthias
Claudius singen:
Ich danke Gott und freue mich
Wie's Kind zur Weihnachtsgabe,
Daß ich bin, bin! Und daß ich dich,
Schön menschlich Antlitz, habe.
Wen Gott schuf, der ist schön! —
Gott sucht den Menschen als sein personhaftes Gegenüber, als Part-
ner. Der Gott, der die Welt durch sein Wort ins Leben rief, ist aus auf
das Wesen, das ihm lobend die Ant-Wort gibt. Das ist das Herzstück
der »Gottesebenbildlichkeit«.
29

2.	Gott gibt mir Verantwortung für seine Welt
In den orientalischen Großreichen herrschte der Großkönig über viele
Unterreiche, in denen er selbst oft nicht erscheinen konnte. Deshalb
goß man Standbilder aus Bronze, die in den Hauptstädten der einzel-
nen Teilreiche aufgestellt wurden, damit die Untertanen wenigstens
eine Ahnung bekamen, wie gewaltig der Großkönig war.
Dies ist auch gemeint, wenn die Bibel davon spricht, daß der Mensch
Gottes Ebenbild ist. Gott stellt mich, den Menschen, als sein Abbild
der Welt gegenüber. Warum denn? Damit zum Beispiel ein kleiner
Vierbeiner, der nicht beten kann, durch mich eine Ahnung davon be-
kommt, wie die Art Gottes ist. An der Weise, wie ich mit ihm umgehe,
soll er eine Ahnung vom Stil Gottes bekommen. Und das gilt natürlich
erst recht für meinen Umgang mit meinen Mitmenschen. Damit erhebt
sich die Frage an mich: Bin ich Ebenbild oder Karikatur Gottes?
3.	Gott steht immer — verbindend und trennend — dazwischen
a) Er steht einmal zwischen mir und mir. Der Mensch, so sagt der
Philosoph Kierkegaard, ist ein Verhältnis, das sich zu sich selbst ver-
hält. Jeder von uns verhält sich zu sich selbst. So kann es geschehen,
daß ich mir abends auf die Schulter klopfe und sage: Heute warst du
aber prima. Oder ich sage das Gegenteil. Der Mensch hat also ein Ver-
hältnis zu sich selbst, kann sich selbst loben und tadeln. Manchmal
jubelt einer, ganz verliebt in sich: »Ich könnt mich küssen!«, häufiger
(und wohl auch einfacher) ist das andere: »Ich könnt mich ohrfeigen,
gar umbringen.« So pendle ich zwischen Übermut und Depression.
Nun kommt der biblische Grundgedanke: Ich verkehre nicht direkt
mit mir, sondern auf dem (scheinbaren!) Umweg über Gott.
Gott
Ich	^^   I   ^-^	Ich
Abb. 11
Was bedeutet das? Es heißt zum Beispiel: Ich habe nicht das Recht,
mich beständig zu kritisieren und so zu tun, als sei ich eine Fehlkon-
struktion: »Ja, wenn ich die Gaben von XY hätte, wenn ich dies und
das könnte, dann wäre ich wer. Aber da ich nun einmal der bin, der ich
bin, bin ich nichts.«
30

Was geschieht hier? Hier lasse ich wütende Aggressionen auf mich
selbst los. Menschen stehen in der ungeheuren Gefahr, sich selbst zu
zerfleischen, sich selbst zu zerstören und sich selbst nicht annehmen
und bejahen zu können. Warum? Weil sie meinen, der nächste Weg
sei eben der Direktverkehr; weil sie den »Umweg« über Gott ver-
meiden.
Wenn ich aber einmal verstanden habe: »Ich bin so, wie ich bin —
mit meinen Anlagen, Begabungen und Grenzen —, ein Geschöpf Got-
tes, und Gott schafft nie etwas total Dummes«, dann entdecke ich in
mir Gaben und Fähigkeiten, die ich vorher nicht beachtet habe, weil
ich immer hinter anderen hergelaufen bin.
Dieser »Umweg« über Gott bewahrt mich gleichzeitig davor, mich
hemmungslos zu vergötzen. Ich kann mich dann nicht mehr selbst auf
einen Sockel setzen und das Wort vergessen, das Paulus gesagt hat:
»Was hast du, das du nicht empfangen hast?« (1. Kor. 4,7). Meine
körperliche Kraft, meine Gesundheit und meine Intelligenz, das alles
habe ich von Gott geschenkt bekommen. Wenn ich das weiß, kann ich
nicht mehr hochmütig sein.
b) Gott steht nicht nur zwischen mir und mir, er steht auch zwi-
schen mir und meinem Nächsten. Es passieren schreckliche Dinge in
der Welt, wenn ich nicht verstehe, daß der andere eine unerhörte
Würde dadurch hat, daß er nicht mir gehört, sondern ein Geschöpf
Gottes ist, das ich zu ehren habe.
Es gibt ja tatsächlich Männer, die meinen, ihre Frauen seien ihr
Eigentum, ihr Besitz. Und es gibt Eltern, die haben die absurde und
abscheuliche Vorstellung, ihre Kinder gehörten ihnen. Die Väter oder
die Mütter haben dann bestimmte Pläne, was aus ihren Kindern ein-
mal werden soll (nach dem scheußlichen Motto: Wir haben ein Auto,
und wir leisten uns auch einen Abiturienten).

Abb. 12
31
Wenn mein Weg zum anderen nicht über Gott führt, stehe ich stän-
dig in Gefahr, den anderen in das Bild zu pressen, das ich mir von ihm
erträume. Im direkten Losstoßen auf dieses andere Wesen zerstöre ich
es.

Das Du gehört mipnicht. Es hat eine eigene, Luther sagt, eine »frem-
de« Würde. Demnach gibt es auch keinen Menschen, den ich verachten
kann. Er mag äußerlich oder innerlich noch so verunstaltet sein, nichts
kann ihm die Würde rauben, daß Gott seine Welt ohne ihn nicht ge-
wollt und ihn für die neue Welt vorgesehen hat. Damit wird dieser an-
dere für mich jemand, vor dem ich den Hut ziehen muß, weil er von
Gott kommt.
c) Gott steht auch zwischen mir und der Welt. Das hat Auswirkun-
gen darauf, wie ich mit der Welt umgehe — ob ich sie mir im bibli-
schen Sinne »Untertan« mache oder ob ich sie bloß als Material für
meine Zwecke benutze. Nero steckte Rom an, um ein Gedicht darüber
zu schreiben. Die Stadt Rom bedeutete ihm nichts anderes als Material
für seine Poesie, und die war zudem noch schlecht.
Die Welt gehört mir nicht; sie ist mir anvertraut und hat eine Wür-
de, die von Gott kommt. Die Welt ist mir nicht ausgeliefert, ich habe
also kein Recht, die Natur auszurauben; anderseits bin aber auch ich
der Welt nicht ausgeliefert.
Gott

Ich

Welt

Abb. 13
Gott steht immer dazwischen. Auch das meint »Gottes Ebenbild«.
Werner Bergengruen hat das sehr schön in einem Gedicht zusammen-
gefaßt, das im Grunde als Brautlied, als Hochzeitsgesang, gemeint ist:
Zu Lehen
Ich bin nicht mein, du bist nicht dein.
Keiner kann sein eigen sein.
Ich bin nicht dein, du bist nicht mein.
Keiner kann des andern sein.
Hast mich nur zu Lehn genommen,
hab zu Lehn dich überkommen.
Also mags geschehen:
Hilf mir, liebstes Lehen,
32

daß ich alle meine Tage
treulich dich zu Lehen trage
und dich einstmals vor der letzten Schwelle
unversehrt dem Lehnsherrn wiederstelle.
Ich bin mir nur geliehen, der andere ist mir nur geliehen, die Welt ist
mir nur geliehen. Aber daß mir all das von Gott geliehen ist, das macht
die Freude meines Lebens aus. Jetzt brauche ich nicht selbst etwas aus
mir zu machen; ich trage auch nicht mehr die letzte Verantwortung für
den anderen oder für die Welt. Ich darf einfach das tun, was mir anver-
traut ist, und dann alles dem überlassen, von dem alles kommt und
dem alles gehört.
Zusammenfassung von Kapitel I
Der alttestamentliche Zeuge zeigt den Menschen unter verschiedenen
Aspekten. Dabei wird sein Wesen nicht in Definitionen festgeschrieben
(»Menschenbild«), sondern in lebendigen Beziehungen veranschaulicht
 1.	Der »Adam« steht in Beziehung zur »adama« - das Erd-wesen ist aus
ihr geformt: 2,7; kehrt zu ihr zurück: 3,19. Zur Geschöpflichkeit des
Menschen gehört seine Endlichkeit.
 2.	Der Mensch steht in Beziehung (besonders) zur tierischen Welt — das
Lebewesen (näphäsch hajah — Lebewesen, 2,19 von den Tieren ge-
braucht).
 3.	Der Mensch steht in Beziehung zur außermenschlichen Schöpfung in
der Rolle des Herrschenden und Bewahrenden;

 a)	er formt, gestaltet, kultiviert seine Umwelt — das weltgestaltende
Wesen (2,15);
 b)	er erfaßt, ordnet sie geistig — das denkende Wesen (2,19 Namens-
gebung).

 4.	Der Mensch ist Mensch nur in der Beziehung zum anderen Menschen
(exemplarisch: der Mann zur Frau), ist stets »Mit-Mensch« — das
soziale Wesen.
 5.	Der Mensch ist das Wesen vor Gott.
a) In allen unter 1—4 gestellten Bezügen ist der Mensch von Gott ge-
stellt, ist also Oberall das Gott verantwortliche Wesen (d. h. Gott ist
die Zwischenbestimmung in meinem Verhältnis zu mir selbst, zum
Du, zur Welt; Dreieck)). Darin ist der Mensch als Wesen Ober der
außermenschlichen Schöpfung und neben dem Mitmenschen
Mensch unter Gott.
33

34

 b)	Der Mensch steht in einer einzigartigen, ihn spezifisch kennzeich-
nenden Gottesbeziehung: Gott redet ihn mit Du an (Wort), eröff-
net ihm die Möglichkeit zur Antwort, zur Bejahung seines Geschöpf-
seins (Liebe, Gehorsam) und darin zur Identität. Darin ist der
Mensch das Wesen in der personalen Gottesgemeinschaft (2,16 f.).
 c)	Der Sinn des menschlichen Lebens ist es, Gott zu loben! a) und b)
treffen sich im Gotteslob (der Text ist erzählendes Gotteslob).

 a)	Die Weise, wie der Text den Menschen beschreibt, ist nicht nur
offen für natur-, geistes-, humanwissenschaftliche Arbeit, sondern
fordert diese geradezu! (vgl. den »Kulturauftrag« in 1,28).
 b)	Ideologische Verzerrung des »Menschenbildes« geschieht da, wo
eine der in 1—4 genannten Beziehungen isoliert und verabsolutiert
und so mit der theozentrischen Sicht (Punkt 5) konfrontiert wird. Aus
solcher Verzerrung erwachsen Strukturen der Unmenschlichkeit

II. Der Mensch—Gottes Rebell
A. Der Abfall von Gott
Von der Waldzecke und vom Menschen
Kennen Sie eine Waldzecke? Solch ein Tierchen (Milbenart) ist für
unsere Begriffe ein unvorstellbar armes Lebewesen. Es hat keine
Augen, nur einen allgemeinen Lichtsinn der Haut, der lediglich hell
und dunkel wahrnehmen kann; es hat kein Gehör und lebt folglich in
einer lautlosen Welt; es hat kein Geschmacksempfinden, vermag sauer
und süß nicht zu unterscheiden. Sein Geruchssinn ist auf einen einzigen
Reiz programmiert — auf Buttersäure.
Da sitzt nun die Zecke auf dem Waldboden und bekommt das Signal
»dunkel«. Dieser Schlüsselreiz löst wiederum ein neues Signal aus:
»Jetzt mußt du klettern.«
Also beginnt die Waldzecke aufwärts zu krabbeln, einen Baum-
stamm empor, bis sie auf einem Ast sitzt und das Signal »hell« be-
kommt. Das heißt für sie: »Sitzenbleiben.«
So bleibt sie sitzen, hört nichts, sieht nichts, schmeckts nichts, bis
unter dem Baum ein Reh vorbeiläuft und den Geruch von Buttersäure
ausströmt. Das ist ein erneuter Schlüsselreiz, der signalisiert: »Sofort
fallen lassen.«
Unsere Waldzecke stürzt senkrecht nach unten. Wenn's »daneben«
ging, heißt es eben wieder »dunkel«, und das bedeutet klettern. Wieder
geht's nach oben. Wenn unsere Waldzecke jedoch Glück hat, landet sie
auf dem Rücken des Rehs. Dessen Wärme löst das Signal aus »Krab-
beln, Festsaugen, Anzapfen!« Nach einer solch gelungenen Nahrungs-
aufnahme kann unsere Waldzecke erwiesenermaßen 18 Jahre lang
ohne weitere Nahrungsaufnahme leben.
Ist die Zecke nun wirklich ein so armes Lebewesen? Einerseits kann
man sie aus Menschenoptik sicher nur bedauern, denn sie lebt in einer
unvorstellbar geschrumpften Welt: Nichts sehen, nichts schmecken,
nichts hören, kaum etwas fühlen, nur einen einzigen Geruch wahr-
nehmen. Und doch ist sie andererseits reich, ist mit allem ausgestattet,
was sie zum Leben braucht. Sie muß keine großen Überlegungen an-
stellen, alles läuft in den festen Bahnen des Instinkts.
Das ist das Großartige bei Tieren, daß sie ganz selbstverständlich
35

leben können. Sie werden zum Beispiel nicht von der Frage geplagt:
»Was soll ich tun? Was soll ich lassen?« Was ein Tier tut, das soll es,
und was es soll, das kann es auch — es sei denn, daß der Mensch an-
fängt, es zu dressieren und die Harmonie durcheinanderbringt. Aber
normalerweise bilden beim Tier Sollen und Können eine große Einheit.
Darin ist es wunderbar geborgen. Alles ist vorprogrammiert.
Von daher bekommt der Text, der uns in diesem Kapitel beschäf-
tigen soll, eine ganz besondere Färbung. In 1. Mo. 2 und 1. Mo. 3 lesen
wir nämlich von der Menschwerdung des Menschen und damit vom
Unterschied zu der eben erwähnten Waldzecke.
»Und Gott der Herr gebot dem Menschen und sprach: Du darfst
essen von allen Bäumen im Garten, aber von dem Baum der Erkennt-
nis des Guten und Bösen sollst du nicht essen; denn an dem Tage, da
du davon issest, mußt du des Todes sterben« (1. Mo. 2,16.17).
Hier finden wir zweierlei: Zunächst einmal eine großartig weite
Armbewegung Gottes: Die ganze Welt gehört dir; bitte, bediene dich!
Im Anschluß daran dann ein Gebot, genauer ein Verbot: Von dem
einen Baum sollst du nicht essen. Weite und Grenzziehung!
Hier ist der grundlegende Unterschied zur Waldzecke. Der Mensch
kann davon essen, aber er soll nicht. Können und Sollen brechen aus-
einander. Dieses Wesen ist gefragt: Was willst du? In diesem Augen-
blick entsteht der Mensch. Er wird aus dem Instinktmäßig-Selbstver-
ständlichen herausgeholt und in Möglichkeiten, in Freiheit, hineinge-
rufen. Er darf und muß sich entscheiden; er empfängt Bewußtsein und
steht in einer Situation der Wahl.
Das ist im Rahmen der Schöpfung etwas völlig Neues.
Gott will die Freiheit des Menschen
Gottes Gebot hat den Menschen auf ein neues Niveau gehoben, über
die Tiere hinweg. Gottes Gebot zielt also nicht auf Einengung und
Unterdrückung, sondern, recht verstanden, geht es gerade um Be-
freiung, um ganz neue Möglichkeiten. Der Mensch ist nicht mehr in
eine Einbahnstraße hineinprogrammiert wie das Tier, sondern er steht
in einer offenen Situation und ist ein verantwortliches, zurechnungs-
fähiges Subjekt. Er kann, aber er soll nicht!
Wie ist das nun gemeint mit dem Gebot Gottes? Wir haben schon
im I. Kapitel angedeutet, daß es gar nicht um den Apfelbaum oder den
Orangenbaum oder sonst einen Baum geht. Nein, dieser Baum der Er-
kenntnis des Guten und des Bösen will eine Grenze markieren, näm-
36

lieh die Grenze zwischen Gott, dem Schöpfer, und dem Geschöpf.
Wenn der Mensch hier haltmacht, bringt er dadurch zum Ausdruck:
Jawohl, du bist der Herr, und dieses Gebiet gehört dir; ich akzeptiere,
daß ich dein Geschöpf bin und eben nicht selber Gott.
Mit diesem Gebot fragt Gott den Menschen also: Willst du das sein,
was du bist, mein Geschöpf? Willst du ja dazu sagen? Du bist gefragt.
Gottes Gebot ruft den Menschen in die Freiheit. Aber sind Ge-
bot und Freiheit denn nicht einander ausschließende Gegensätze? Dazu
müssen wir überlegen, was Freiheit im biblischen Sinn bedeutet.
Freiheit —was ist das?
Wenn man die alten Griechen fragte, was Freiheit sei, dann hatten sie
sofort eine schöne Geschichte parat, nämlich die Geschichte von Her-
kules am Scheideweg. Herkules wandert einen Weg entlang, bis vor
ihm eine Gabelung auftaucht. Rechts und links erwartet ihn jeweils
eine attraktive Dame, und jede von beiden fordert den guten Herkules
auf: Komm, folge mir!
Die Dame auf der linken Seite verspricht ihm: »Wenn du mir folgst,
verschaffe ich dir Reichtum, Wohlergehen und Luxus.« Die Dame
rechts sagt: »Ich führe dich durch Schwierigkeiten, durch Anstrengun-
gen und Strapazen, am Ende aber mache ich dich unsterblich!« Luxus
oder Ruhm, das ist hier die Frage. Herkules wählte den Ruhm — na-
türlich, sonst wüßten wir nichts von ihm!
Aber das Entscheidende ist nun: In dem Augenblick, bevor er sich
entscheidet, steht er noch in einem Niemandsland, gehört weder nach
links noch nach rechts. Noch gehört er völlig sich selbst, noch hat er
völliges Verfügungsrecht.

Niemandsland
Abb.l
37

»Herkules am Scheideweg« — so versteht der Grieche Freiheit. Frei-
heit ist für ihn souveräne, autonome Wahlfreiheit aus einer neutralen
Ausgangsbasis heraus, in der der Mensch nur sich selbst gehört.
Es ist nun ganz entscheidend, daß die Bibel Freiheit so nicht ver-
steht. Im biblischen Denken gibt es keinen Punkt, wo der Mensch noch
im Niemandsland stehen und nur sich selbst gehören könnte, sondern
der Mensch hat bereits seinen festen Ort. Machen wir uns das wieder
an einer Zeichnung deutlich:

Abb. 2

Mensch

Im Mittelpunkt steht Gott, der Schöpfer, und um ihn herum ist die
Welt aufgebaut, so wie die Sonne im Mittelpunkt steht, um den her-
um die Planeten sich bewegen.
Das bedeutet: Der Mensch hat von vornherein seinen Standort und
seine Bestimmung: Er soll mit seinem Leben, mit seinem Denken,
Fühlen, Wollen und Handeln auf diese Mitte bezogen sein. Das ist sein
Wesen: Das Geschöpf gehört zum Schöpfer.
Wenn wir von dieser Voraussetzung ausgehen, dann entspricht Frei-
heit nicht der Situation des Herkules am Scheideweg, sondern Freiheit
bedeutet das bewußte Ja zu dem Lebenselement, zu dem ich gehöre.
Das Lebenselement für den Menschen ist Gott, und Freisein heißt, die-
ses Lebenselement fröhlich zu bejahen.
Stellen wir uns einen Fisch vor. Sein Lebenselement ist das Wasser.
Was würde geschehen, wenn er eines Tages auf den Gedanken käme
(glücklicherweise kann er's nicht!): Es wäre doch schön einmal, das
Wasser zu verlassen und auf dem Trockenen zu leben? Ich stelle mir
vor, da kämen ein paar Leute vorbei, die keine Ahnung von Fischen
haben. Sie sehen den Fisch auf dem Trockenen zappeln und zucken
und sagen: »Seht, wie gut ihm das bekommt, wie vital er wird, wie er
um sich schlägt! So lebendig habe ich noch nie einen Fisch gesehen!«
38

Wer aber nur ein wenig von Fischen versteht, weiß, daß diese schein-
bare Vitalität nichts als Todeskampf ist. Nur in seinem Lebenselement
kann der Fisch leben, frei sein, sich bewegen und hin und her schnel-
len.
An diesem Bild kann vielleicht etwas davon deutlich werden, was
Freiheit auch für den Menschen heißt: Das bewußte Ja zu dem Lebens-
element, zu dem er gehört. Nun hinkt der Vergleich insofern, als der
Fisch zu seinem Lebenselement nicht »ja« oder »nein« sagen kann.
Der Fisch gehört ins Wasser und der Vogel in die Luft — das ist so
programmiert. Der Mensch hingegen wird gefragt, er kann und muß
sich entscheiden.
Gehorsam — Vertrauen — Liebe
Wie sieht diese Entscheidung denn nun aus? Wozu wird der Mensch
gerufen? Er wird aufgefordert, ein bewußtes Ja im Gehorsam zu
sagen. Dieser Gehorsam ist allerdings kein Kadavergehorsam, sondern
er entspringt der Frage: Willst du Geschöpf sein? Willst du sein, was
du bist?
Wenn der Mensch diese Frage mit »ja« beantwortet, dann wurzelt
sein Gehorsam in einem großen Urvertrauen, nämlich dem Vertrauen
darauf, daß der Gott, dem er sein Dasein verdankt, der Gott, der
das Gebot setzt und das Verbot aufrichtet, es gut mit ihm meint. Der
Mensch gehorcht Gott, weil er darauf vertrauen kann, daß er das Best-
mögliche mit ihm im Sinn hat.
Gehorsam im Sinne der Bibel ist das bewußte vertrauende Ja zu
dem, der in der Mitte steht. Ihm kann der Mensch vertrauen, weil Gott
den Menschen liebt.
Die Einheit von Gehorsam, Vertrauen und Liebe ist der Grund-
gedanke, der hinter den eben zitierten Versen aus 1. Mo. 2 steckt. Gott
stellt den Menschen in die Entscheidungsfreiheit. Er ruft ihn mit sei-
nem Wort und ruft ihn auf zur Ant-wort. Der Mensch darf und soll
bewußt und freiwillig »ja« zu seinem Lebenselement sagen. Da ist er
zu Hause, da darf er sich entfalten.
Die Schlange —abgründiges Geheimnis
Soviel zur Ausgangssituation des Menschen. So hat Gott ihn gemeint.
Mit Kapitel 3 des 1. Buches Mose kommen wir nun an einen neuen
Abschnitt der Geschichte zwischen Mensch und Gott. Da heißt es:
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»Aber die Schlange war listiger als alle Tiere auf dem Feld, die Gott
der Herr gemacht hatte, und sprach zu dem Weibe: Ja, sollte Gott ge-
sagt haben: ihr sollt nicht essen von allen Bäumen im Garten?« (1. Mo.
3,1).
Zunächst eine Vorüberlegung: Wer oder was ist die Schlange? Es
gibt schon seit vielen Jahrhunderten eine Deutung, die sagt: die Schlan-
ge ist der Teufel. Eigentlich redet hier der Teufel, eigentlich verführt
hier der Teufel. Die Schlange ist nur ein Symbol für den Satan.
So direkt stimmt das allerdings nicht. Der Teufel ist keine Schlange,
genauso wie er nicht jenes mittelalterliche Gespenst mit dem Klump-
fuß, den Hörnern und dem Pferdeschwanz ist. So banal ist die Bibel
nicht.
Eine zweite Deutung besagt: Diese Schlange ist im Grunde das nach
außen herausgestellte zweite Ich des Menschen. Der Mensch steht hier
im Gespräch mit sich selbst, es handelt sich gewissermaßen um eine
Unterhaltung zwischen seinem besseren und seinem schlechteren
Selbst. Das ist eine psychologische Deutung. Das Selbstgespräch des
Menschen wird gewissermaßen inszeniert und anschaulich gemacht, in-
dem man zwei Gestalten sprechen läßt — den Menschen und die
Schlange.
Aber so harmlos ist die Bibel nicht, daß sie meint, es ginge hier nur
um ein Gespräch im Menschen, um einen Monolog.
Dann gibt es die dritte Deutung, und die steht in unserem Text. (Es
hat viel für sich, bei der Auslegung der Bibel den Text selbst zu Wort
kommen zu lassen!) Hier steht, daß die Schlange ein Geschöpf Gottes
sei, nämlich das listigste von allen Geschöpfen, die Gott gemacht hat.
Die Schlange ist im Orient etwa das, was bei uns der Fuchs ist: Es
ist das schlaue Tier, das aus seiner eigenen Haut herausschlüpfen kann
und den Eindruck erweckt, als könne es ein Leben nach dem anderen
produzieren.
Die Schlange ist also zunächst einmal ein Geschöpf Gottes, nämlich
ein Tier. Allerdings stehen wir an dieser Stelle vor einem dunklen Ge-
heimnis, das wir nicht gedanklich auflösen können. Es ist doch sehr
seltsam: Ein Geschöpf, die Schlange, verführt ein anderes Geschöpf,
den Menschen, von dem gemeinsamen Schöpfer weg. Rätselhaft, wie
das möglich ist! Gott ist doch für die Schlange wie für den Menschen
das Lebenselement, außerhalb dessen für beide keine Existenzmöglich-
keit besteht. Wie ist es dann denkbar, daß die Schlange den Menschen
vom Schöpfer wegreißt?
Hier bleibt in der Bibel ein großes Fragezeichen stehen. Es wird
40

nicht erklärt, warum das so ist. Wir werden noch sehen, aus welchem
Grund uns die Bibel keine rationale Antwort gibt auf die Frage, woher
das Böse kam. An dieser Stelle wollen wir nur konstatieren: Ein Ge-
schöpf reißt das andere vom gemeinsamen Schöpfer los. Abgründiges
Geheimnis!
Nun muß man noch einen Schritt weiter gehen. Sicher ist die
Schlange nicht der Satan, und trotzdem haben die Alten recht gehabt,
wenn sie sagten: Er steckt dahinter; er redet durch sie.
Denken wir an jene Geschichte mit Petrus. Als er zu Jesus sagt:
Herr, laß das doch ja mit dem Leiden; du solltest einen ganz anderen
Weg einschlagen — da fährt Jesus ihn an und sagt: Satan, hinter mich!
(Mark. 8,31—33).
Sicher ist Petrus nicht der Satan, aber in diesem Augenblick redet
jene hintergründige Macht durch ihn, und Jesus entlarvt die Tarnung.
So ist es letztlich richtig, daß hinter dieser redenden Schlange, die-
sem Geschöpf Gottes, eine andere abgründige Macht steht. Der Schwei-
zer Theologe Emil Brunner hat einmal gesagt: »So genial ist der
Mensch nicht, daß er die Sünde erfunden hätte.« Der Mensch ist nicht
der Prometheus, der durch eine gewaltige Rebellion selber Gott sein
könnte. Nein, der Mensch ist von Erde genommen, von Hause aus ist
er Adam, ein Klumpen Lehm. Nicht einmal das Sündigen hat er er-
funden. Auch da ist er ein Verführter, ein übertölpelter, einer, der
mitmarschiert. Es regiert eine ganz andere Macht. Die Sünde des Men-
schen hat nichts Grandioses an sich. Sie ist ganz und gar erbärmlich.
Der marxistische Philosoph Kolakowski hat einmal gesagt: »Chri-
stentum ohne den Teufel wäre für mich eine schwache und sinnlose
Angelegenheit. Ihm fehlte der eigenliche Hintergrund.« Das wäre ein
Christentum, mit dem sich ein Marxist nicht mehr ernsthaft auseinan-
derzusetzen brauchte, weil da die ganze unheimliche, dämonische Tiefe
amputiert ist.
Es geht also nicht darum, daß wir den alten mittelalterlichen Teufel,
dieses merkwürdige, absurde Gespenst, neu zum Leben erwecken.
Aber ebensowenig geht es darum, ihn wegzuphilosophieren! Wir müs-
sen hinter dem Weltgeschehen etwas von einer letzten Auseinander-
setzung spüren, bei der es um die Frage geht: Wer ist eigentlich Gott?
Ist Gott Gott, oder ist es jener Rebell, der das Gottsein für sich bean-
sprucht? In diese Auseinandersetzung wird der Mensch hineingeris-
sen. Er ist nicht der geniale Erfinder des Bösen, sondern ein Verführ-
ter.
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Bekennen — nicht erklären!
Nun könnten wir natürlich fragen: Warum steht das denn nicht mit
klaren Worten im Text? Warum so verschlüsselt? Warum dieses Fra-
gezeichen? Zunächst müssen wir bedenken: Wenn man »Satan« sagt,
dann ist damit ja nichts erklärt. Das Dunkel wird eher noch dichter!
Was kann der Satan denn anders sein als auch ein Geschöpf Gottes?
Und warum hat sich denn dieses Geschöpf von seinem Schöpfer los-
gesagt? Er ist doch auch für dieses Geschöpf das Lebenselement! Wir
sagten: Das Geheimnis bleibt, es wird bewußt nicht aufgelöst. Es
findet hier keine »Auf-klärung« statt. Warum nicht? Etwas erklären
heißt, eine Ursache für etwas nennen, und eine Ursache ist immer eine
Sache, ein Es: Diese Ursache ist schuld daran, dieser dämonische
Zwang oder diese Erbanlage oder was auch immer. Bei solchen »Ent-
schuldigungen« spielt Gott nicht mit. In der Bibel wird die Sünde nie
erklärt, nie auf Ursachen zurückgeführt. In der Bibel geht's immer um
Bekennen. Da kann ich nicht von mir wegzeigen auf irgendein Es.
Ich kann immer nur in der ersten Person Einzahl bekennen: »Ich,
Herr, ich bin vor dir schuldig geworden.« Wir können nicht fortfahren
und sagen: »Wir sind's nicht gewesen, das da war's«, sondern wir wer-
den bei unserer Schuld festgehalten. (Mehr darüber im nächsten Ka-
pitel.)
Strategie und Taktik der Verführung
Soviel als Vorbemerkung zum »Wesen« der Schlange. Schauen wir uns
nun den Versuch dieser hintergründig-unheimlichen Macht an, den
Menschen aus seinem Lebenselement zu reißen. Das geschieht in einem
raffiniert gesteuerten Gespräch, bei dem wir Strategie und Taktik einer
Verführung beobachten können: Strategie ist das große Konzept —
»dieses Wesen muß los von Gott!« —, Taktik, das sind die einzelnen,
klug eingefädelten Schritte.
Wie sieht das nun aus? Die Schlange schlängelt sich heran und stellt
eine Frage: »Ja, sollte Gott gesagt haben: ihr sollt nicht essen von allen
Bäumen im Garten?« Das ist der erste Gesprächsgang: Motivation!
Man muß sich das plastisch vorstellen. Da steht unsere Eva, und nun
kommt dieses andere Geschöpf und sagt: »Ach weißt du, liebe Eva,
du müßtest doch Mitleid mit mir haben. Du wohnst so nah bei Gott
und bei Gottes Geheimnissen, und ich kleine, dumme Kreatur bin
so unwissend, und dabei habe ich doch auch meinen Bildungsdurst.
Sollte Gott gesagt haben? Ich hätte gern eine Information!«
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Die Schlange stellt sich also schlecht informiert, und wenn man mit
einem anderen ins Gespräch kommen will, ist es sehr empfehlenswert,
sich dumm zu stellen. Dann hat der andere nämlich die Chance, sich
klug vorzukommen. Das ist nun einmal so, in jedem von uns steckt
ein kleiner Schulmeister. Wenn ich einem anderen erklären kann: »Ja
siehst du, das mußt du so sehen«, dann ist das ein großer Anreiz für
ein Gespräch. So ist auch unsere Eva hochgradig motiviert — die kluge
Eva und die dumme Schlange!
Aber das ist ja noch nicht alles. Worüber spricht man denn dort im
Paradies? Man führt natürlich theologische Gespräche. »Sollte Gott
gesagt haben?« Man unterhält sich über Gott. Das ist schön und er-
baulich, es wird einem ganz warm dabei ums Herz. »Wir wollen doch
einmal über Gott sprechen.« Helmut Thielicke bemerkte einmal:
Wenn die Schlange die dafür vorgesehenen Augendeckel hätte, wäre
jetzt der fromme Augenaufschlag fällig gewesen.
über Gott wollen wir sprechen. Das ist nicht nur für die kluge Eva
interessant, das reizt auch die fromme Eva.
Die kluge und fromme Eva trifft auf ein Geschöpf, das am schön-
sten und wichtigsten Thema — nämlich an der Gottesfrage — bren-
nend interessiert scheint, aber leider unglaublich falsch informiert ist.
»Sollte Gott gesagt haben: Ihr sollt nicht essen von allen Bäumen im
Garten?« Hier ist nicht nur der kleine Schulmeister in Eva angespro-
chen, sondern auch die kleine Gouvernante, die andere gern zurecht-
weist. Korrektur ist notwendig: »Liebe Schlange, das siehst du total
verkehrt. Das hat Gott doch nie gesagt!« Jetzt muß Eva sich verkämp-
fen. Für wen? Nun, zunächst einmal für Gott. Das kann man doch
nicht auf Gott sitzen lassen! Er ist doch nicht kleinlich, ist kein Gott,
der alles verbietet.
Eines merkt Eva dabei nicht, daß sie sich nämlich nicht nur für Gott
engagiert, sondern auch für sich selbst. Das wäre doch eine blamable
Situation für den Menschen, wenn ihm alles verboten wäre! So klein-
kariert sind wir ja nun auch wieder nicht!
Wen wundert's, daß die Eva jetzt voll in das Gespräch einsteigt!
Was hat die Schlange eigentlich gemacht? Sie hat einen Satz
Gottes verdreht, und zwar mit minimalem Aufwand. Die Kanüle, mit
der da Gift injiziert wird, ist die feinste, die nur denkbar ist. Hier
wird nämlich nur ein Wort umgestellt. Richtig heißt der Satz: »Nicht
von allen Bäumen dürft ihr essen.« Ein Baum ist ausgenommen. Die
Schlange hat nur das Wörtlein »nicht« an eine andere Stelle gesetzt:
»Von allen Bäumen dürft ihr nicht essen«, das heißt: Ihr dürft von kei-
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nem Baum essen. So raffiniert, so fein, so getarnt ist das Vorgehen, so
homöopathisch die Dosis, und Eva ist schon wie elektrisiert.
Nun folgt der zweite Gang des Gesprächs: Verunsicherung.
»Da sprach das Weib zu der Schlange: Wir essen von den Früchten
der Bäume im Garten; aber von den Früchten des Baumes mitten im
Garten hat Gott gesagt: Esset nicht davon, rühret sie auch nicht an,
daß ihr nicht sterbet« (1. Mo. 3,2.3).
Das war sicher die längste theologische Rede, die Eva bis dato ge-
halten hatte. Eines hat sie dabei allerdings nicht gemerkt: Wer nennt
eigentlich den gefährlichen Baum, um den es geht, zuerst? Sie, die Eva.
Die Schlange hat nur allgemeine Andeutungen gemacht, Eva selbst
bringt das Thema vor. So geschickt ist das Ganze eingefädelt.
Evas Antwort zeigt aber noch viel mehr. Was sagt sie denn? »Wir
essen von allen Bäumen, nur den einen hat Gott uns verboten.« Im
ersten Satz kämpft sie, allerdings nicht mehr für Gott, sondern für die
Größe und Freiheit, die Herrlichkeit und die Rechte der Menschen:
Wir essen von allen Bäumen.
In 1. Mo. 2,16 lautete das Gotteswort ja: Ich gebe euch die Freiheit,
ihr dürft von allen Bäumen essen. Eva hätte also eigentlich sagen sol-
len: Wir haben einen so großzügigen Gott, der uns erlaubt hat, von
allen Bäumen zu essen. Aber genau das sagt sie nicht. Das Schwer-
gewicht liegt nicht mehr bei Gott, sondern das Interesse wandert von
Gott weg zu dem Menschen, zu dem, was er kann und welche Rechte
er hat: »So kleinkariert sind wir nicht, wir essen von allen Bäumen.«
Gott kommt erst im zweiten Satz vor, und zwar in einer negativen
Funktion: Er hat verboten — »Nur von den Früchten des Baumes
mitten im Garten hat Gott gesagt: Esset nicht davon (das ist noch
korrekt), rühret sie auch nicht an (das ist eine Übertreibung).« Warum
jetzt die Übertreibung? Man spürt untergründig: Dieser eine Baum ge-
winnt schon an Faszination, er fängt schon an zu locken. Auch hier pas-
siert etwas Merkwürdiges: Das Interesse wandert von Gott weg zu
diesem Baum hin, der eine magische Kraft zu gewinnen scheint.
Gott ist im Grunde schon vergessen. Die Schlange hat das sehr ge-
schickt gemacht. Eva starrt wie gebannt auf den Baum. Ihre Position
ist schon ganz unsicher geworden.
Jetzt kommt der dritte Schritt: der Sturmangriff. Die Schlange än-
dert abrupt ihre Taktik. Der freundliche und unterwürfig bittende
Tonfall ist wie weggeblasen. Harte, kalte Thesen stehen im Raum. »Da
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sprach die Schlange zum Weibe: Ihr werdet keineswegs des Todes
sterben, sondern Gott weiß: an dem Tage, da ihr davon esset, werden
eure Augen aufgetan, und ihr werdet sein wie Gott und wissen, was
gut und böse ist.«
Wer zeigt sich jetzt informiert? Wer kann Aufklärung geben? Die
Schlange! Und sie stellt die Behauptung auf: Alles, was du bisher ge-
hört hast, war Manipulation. Das Entscheidende hat Gott dir nämlich
vorenthalten.
Zunächst klärt die Schlange Eva über die »wahren« Motive Gottes
auf: »Gott hat dieses Gebot nicht etwa aus Liebe gesetzt (wie du naives
Kind meinst), sondern aus Egoismus. Gott hat nämlich Angst, ein an-
derer könnte nach seinem Monopol der Gottheit greifen. Er paßt auf,
daß keine anderen Bäume zum Himmel wachsen. Er möchte die Gott-
heit für sich selbst festhalten. Hinter Gottes Gebot steckt nackter, kal-
ter Egoismus.
Gott hat euch belogen! Nicht euer Leben und Glück will er, nein,
er will euch das Beste vorenthalten. Ich aber sage euch: Ihr werdet
sein wie Gott!«
Gottes Motive werden also verändert, und was entspringt daraus?
Jetzt wird der Eva völlig klar: Vertrauen verdient dieser Gott nicht!
Wieso denn auch? Ein Gott, der nur an sich selbst denkt und sich
selbst sucht, dem kann man nur kräftig mißtrauen. Skepsis ist da ge-
boten. Und wenn man diesen autoritären Gott, der den Menschen
kleinhalten will, erst einmal durchschaut und entlarvt hat, dann gibt
es daraus nur eine Konsequenz: Rebellion. Dem werden wir es zeigen!
Gehorsam	Rebellion
Vertrauen	Skepsis
Gottes Liebe 	*► göttlicher Egoismus
Abb. 3
Da haben wir die genaue Gegenüberstellung, die einzelnen taktischen
Schritte und die gesamte Strategie. Wenn Gott nicht mehr ein Gott der
Liebe ist, sondern ein autoritärer Egoist, dann hat er kein Vertrauen
und keinen Gehorsam verdient, sondern nur Skepsis und Rebellion.
Wenn die These der Schlange stimmt, dann bedeutet Gott gehorchen
Sklaverei und Unmündigkeit, Gottes Gebot übertreten hingegen Frei-
heit, Mündigkeit, Sein wie Gott.
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Diese These hat die Schlange in die Welt gesetzt, und es ist interes-
sant, wie sie nun das Gespräch beendet — indem sie sich nämlich
schleunigst aus dem Staub macht. Jetzt nur kein Gespräch mehr, das
kann nur schaden!
Wir fassen das methodische Vorgehen der Schlange in einem Ex-
kurs zusammen, sozusagen in einem »Lehrbrief«:
Exkurs: Von der Kunst der Verführung
Arbeitsanweisung für Teufel und ihre Mitarbeiter.
Streng vertraulich!
1.	Phase: Motivation
Ziel: Du mußt das völlige Vertrauen des Opfers gewinnen
Methodische Schritte:
 a)	Heuchle brennendes Interesse an der Position, die Dein Opfer
vertritt. Erwecke in ihm den Eindruck, daß Du sie für durch-
dacht, für interessant, besonders aber für »auf der Höhe der
Zeit« hältst: Es wird Dir sehr dankbar sein.
 b)	Zeig Dich schlecht informiert = Verschaff ihm die Freude, es
besser zu wissen und Dich belehren zu können: In jedem steckt
ein Schulmeister.
 c)	Zeig Dich falsch informiert = Verschaff ihm die Freude, Dich
korrigieren zu können: In jedem steckt eine Gouvernante.
 d)	Stell ganz sacht und behutsam Fragen an seine Position (aber
bitte ganz vorsichtig!!). Verschaff ihm die Freude, sich für sei-
ne Überzeugung verkämpfen zu können: In jedem steckt etwas
von einem Helden oder Märtyrer.
Beachtest Du diese Regeln, so wird Dein Opfer Dich für seinen
besten Freund halten.
2.	Phase: Verunsicherung
Ziel: Das Opfer muß in seiner Position total verunsichert werden
Methodischer Weg:
Hier ist äußerste Zurückhaltung geboten — Du hast ja die hohe
Kunst der Manipulation gelernt — während Du ihn (am besten
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schweigend, allenfalls mit einzelnen Denkanstößen) dirigierst, muß
er die Überzeugung haben: Ich denke meine eigenen Gedanken.
a)	Er muß selbst entdecken:
Meine Position schien mir bisher richtig, aber jetzt sehe ich: Ich
muß die Sache noch einmal überdenken.
b)	Dabei mußt Du dafür sorgen, daß folgende Zweifel ihn quälen:
Ist meine Sicht auch wirklich originell — habe ich sie nicht viel-
leicht von der Tradition übernommen, etwa nur aus der Bibel,
ist sie wissenschaftlich begründet (vor allem soziologisch), ist sie
modern genug?
Aber entscheidend ist dabei, daß er diese Zweifel selber äußert
— er muß sie ganz als sein Eigentum empfinden.
c)	Du weißt ja, daß Überzeugungen nicht so sehr intellektuell be-
gründet sind, sondern erlebnishaft: Sie erwachsen aus Begegnun-
gen mit Personen, die diese Anschauungen glaubwürdig ver-
treten haben. Das Opfer muß zunehmend Zweifel an der Lau-
terkeit dieser »Kronzeugen« (Eltern, Freunde, vor allem Gott)
empfinden. Es muß glauben, von diesen manipuliert worden zu
sein ... Laß ihn Vokabeln wie »autoritär« und »repressiv« ent-
decken.
3. Phase: Sturmangriff
Ziel: Das Gebäude, das in der 2. Phase gründlich unterminiert wor-
den ist, muß jetzt mit einem Schlag zertrümmert werden. Das völlig
verwirrte Opfer wird sich dann haltsuchend in Deine Arme werfen.
Methodische Schritte:
 a)	Du mußt Deinen Stil völlig verändern. Nichts mehr von Frage
und Unwissenheit. Lautstark und apodiktisch mußt Du Deine
Thesen in den Raum stellen. Der Tenor muß lauten: So ist das!
Alles andere ist grundfalsch.
 b)	Die Taktik erfordert jetzt harte, kalte Negation: Die bisherige
Sicht des Opfers muß total vernichtet werden. Bezeichne sie als
unreflektiert,  emotional,   individualistisch,  sozial   irrelevant,
emanzipationsfeindlich, stockkonservativ, reaktionär.
Brandmarke seine bisherigen Vertrauenspersonen als eigen-
nützige Heuchler, Sklavennaturen, verklemmte Bourgeoisie, neu-
rotische Spießer, Klerikalfaschisten. Das wirkt wie ein Abführ-
mittel!
 c)	Mitten in diese völlige Konfusion des Opfers mußt Du unsere
47

Überzeugung als die allein wahre, fortschrittliche, wissenschaft-
lich fundierte, antiautoritäre, weltverändernde darstellen.
Dabei darfst Du nicht vergessen, ihm auch viele persönliche Vor-
teile in Aussicht zu stellen. Dem Opfer muß das »Umfunktio-
niertwerden« als das größte Glück erscheinen,
d) Dann mach Dich schleunigst auf die wohlverdiente Urlaubsrei-
se. Laß Deine Thesen im Raum stehen. Jetzt unter keinen Um-
ständen ein weiteres Gespräch! Erneute Reflexion seitens des
Opfers kann uns nur schaden.
Also »Gute Reise!« Wenn Du heimkommst, ist — hoffentlich —
alles gewonnen!
Herzliche Grüße
Deine Schlange
Die Macht der Faszination
Da steht nun Eva allein vor dem Baum. Gott ist vergessen, ist versun-
ken, es geht nur noch um die Rechte dès Menschen, um diesen zauber-
haften Traumbaum und seine faszinierende Ausstrahlung.

Abb. 4
»Und das Weib sah, daß von dem Baum gut zu essen wäre.« Das ist so-
zusagen der erste Schlüsselreiz. Eva läuft das Wasser im Munde zu-
sammen. Hier ist die Sphäre dessen angesprochen, was wir den Körper
(Leib) nennen, das Sinnenhafte, Triebhafte, Vitale, also jene Schicht,
die wir im ersten Kapitel das Biologische genannt haben, das, was der
Mensch mit dem Tier gemeinsam hat.
48

Es kommt ein zweiter Reiz hinzu: »Und daß er eine Lust für die
Augen wäre.« Hier wird Evas Sinn für Schönheit, ihr ästhetisches
Empfinden angerührt, das, was in uns lebendig wird beim Betrachten
von Gemälden oder bei einem Sonnenaufgang oder bei einem Musik-
stück — jeder kann einsetzen, was ihn hier besonders erfreut. Wir
können auch sagen: Hier wird die Seele angesprochen.
Noch ein dritter Reiz: »Verlockend, weil er klug machte.« Auch jene
grauen Zellen im Gehirn werden erregt, die das Denkvermögen in Be-
wegung gebracht, den Geist aktiviert haben. Also: Leib, Seele und
Geist werden erfaßt. Der ganze Mensch mit allem, was dazu gehört,
wird von diesem Stromstoß errreicht. Der ganze Mensch ist fasziniert.
Das Ziel des Abfalls von Gott: Autonomie und Autarkie
Wir sehen: Es geht letztlich gar nicht um den Baum. Die verbotene
Frucht übt ja deshalb eine solche Faszination aus, weil die Schlange an
ihren Genuß ein bestimmtes Versprechen geknüpft hat: »Ihr werdet
sein wie Gott und wissen, was gut und böse ist.«
Was ist denn so attraktiv daran, zu wissen, was gut und böse ist?
Uns jedenfalls würde so etwas nicht vom Stuhl reißen, denn wissen
wir nicht längst, was gut und böse ist?
Nun, dieser Vers ist schwierig zu übersetzen. Ich möchte jetzt nur
eine Deutung nennen, nämlich die, daß »gut« und »böse« nicht im
Sinne moralischer Qualitäten zu verstehen sind. Sondern hier werden
zwei Pole angegeben, die das Ganze bezeichnen sollen. Wenn zum
Beispiel in der Bibel gesagt wird: »Gott schuf Himmel und Erde«,
dann ist damit gemeint: Gott schuf die ganze Welt, er schuf alles.
Oder wenn von den kleinen Kindern in Ninive gesagt wird: »Das sind
Menschen, die nicht wissen, was rechts oder links ist«, dann ist damit
gemeint: Sie wissen nichts (Jona 4,11).
Wenn also Eva versprochen wird: »Ihr werdet wissen, was gut und
böse ist«, dann bedeutet das: ihr werdet alles wissen.
Dabei müssen wir uns klarmachen, daß im biblischen Denken »wis-
sen« etwas durchaus Praktisches ist. Es geht nicht um theoretisches
Kennen, sondern um praktisches Können. Es geht nicht darum, den
»Großen Brockhaus« im Gedächtnis zu haben, sondern die große,
weite Welt im Griff!
Die Schlange hat Eva also in Aussicht gestellt: Ihr werdet alles kön-
nen und damit sein wie Gott. Und was gut, was für euch förderlich
ist, und was böse und abträglich für euch ist, das werdet ihr selbst
49

souverän entscheiden. Ihr macht das Programm eures Lebens selbst.
Ihr seid die großen Selbermacher.
Wir haben dafür ein aus dem Griechischen stammendes Fremdwort:
Autonomie. Ich bestimme das Gesetz meines Lebens selbst. Der
Mensch will Autonomie, er will alles können, selbständig sein und
auf eigenen Füßen stehen. Das andere Fremdwort heißt Autarkie =
Ich bin mir selbst genug.
Karl Marx hat einmal dem Sinne nach gesagt: Solange der Mensch
sein Dasein einem anderen verdankt, kann er nicht selbständig sein.
Und erst recht nicht, wenn der andere ihn geschaffen hat. Folgerung
aus diesem Satz: Will der Mensch selbständig sein, auf eigenen Füßen
stehen, dann muß er aufhören, irgendeinem anderen irgend etwas zu
verdanken. Dann muß er im Grunde sich selber hervorbringen, sich
selber erzeugen. Von daher gibt es ja im Marxismus den abenteuer-
lichen Gedanken von der Selbsterschaffung des Menschen durch Ar-
beit. Danach hat sich der Mensch durch die Tätigkeit seiner Hände
und die Tätigkeit seines Hirns selbst aus der Tierwelt emporgestemmt,
der Mensch hat sich selbst gemacht. Der Mensch — Schöpfer seiner
selbst!
Theoretischer und praktischer Atheismus
Was hier geschehen ist, kann man als »kopernikanische Wende« im
Menschenbild bezeichnen. Bis hin zu Kopernikus stellte man sich ja
die Erde als Mittelpunkt des Universums vor, um den alles andere
kreiste. Kopernikus stellte dann die Sonne in das Zentrum.
Eine ähnliche Umpolung des Systems geschieht auch hier: Der kleine
Planet Mensch wird ganz groß und tritt in den Mittelpunkt. Und Gott?
Da gibt es zwei Möglichkeiten. Die einen sagen: Gott ist tot. Daraus
ist unser abendländischer Atheismus geworden. Wenn man ihn in all
seinen Variationen untersucht, dann stellt man fest, daß er sich im
Grunde nicht so sehr gegen Gott wendet (das ist nur eine Neben-
erscheinung), sondern daß alle — ob sie nun Nietzsche, Feuerbach oder
Marx heißen — letztlich den Menschen in den Mittelpunkt stellen wol-
len. Bei dieser »Menschwerdung« der Menschen ist Gott, so meint
man, das große Hindernis. Der Atheismus ist im Grunde nur Mittel
zum Zweck für einen radikalen Humanismus, bei dem der Mensch
alles in allem ist. Das ist die radikale Form: »Gott ist tot, wir haben
ihn getötet« (Nietzsche).
Es gibt auch eine viel »frömmere« Form. Da darf Gott mitmachen.
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Allerdings wird Gott jetzt in die »richtige« Funktion gebracht, näm-
lich als ein Planet auf eine Bahn um uns herum gesetzt. Gott kann uns
ja vielleicht noch sehr nützlich sein. Nur nicht so radikal! Gott könnte
uns noch gute Dienste tun.
Das ursprüngliche System, das wir in Abbildung 2 dargestellt ha-
ben, wird umgepolt:

Der Mensch hat sich hier von Gott gelöst und sich selbst als Mittel-
punkt des Systems gesetzt. Gott wird entweder überhaupt geleugnet,
oder er darf allenfalls um den Menschen »kreisen«.
Wie kann das zum Beispiel aussehen? Luther hat den Begriff »uti
Deo«, »Gott benützen«, gebraucht. Wir sündigen nicht nur, indem wir
Gott leugnen (= theoretischer Atheismus), sondern auch, indem wir
Gott als Mittel für unsere Zwecke einsetzen (= praktischer Atheis-
mus). Das kann man ganz verschieden machen, gerade auf die »fromme
Tour«.
Für manche ist Gott so etwas wie eine Planierraupe. »Lieber Gott,
ich habe da meine Pläne in meinem Leben. Doch auf dem Wege gibt's
noch einige Hindernisse, und nun bitte ich dich schön, lieber Gott, hilf
mir. Du räumst mir doch die Hindernisse aus dem Weg, nicht wahr?
Wozu haben wir dich denn sonst?« Wer Gott als Planierraupe be-
nützt, der mag dabei noch so wunderschön beten — er ist ein prakti-
scher Atheist!
Andere — vor allem junge Leute — benutzen Gott wie eine Art
Rauschgift. »LSD ist gefährlich — Jesus ist besser. High durch Jesus«
— da gibt's entsprechende Lieder, die einen geradezu in Ekstase brin-
gen. Dabei geht es aber gar nicht um Jesus, sondern um unser Hoch-
gefühl. Praktischer Atheismus!
51

Wieder andere benutzen Gott wie einen Waschlappen. Ab und zu
hat man das Gefühl: Du mußt mal wieder innerlich reinemachen. Wie
gut, daß wir Gott zum Vergeben haben! Voltaire hat einmal gesagt:
Vergeben, das ist sein Metier, dafür haben wir ihn. Der Schuster macht
Schuhe, der Anstreicher färbt die Wände — Gott ist zum Vergeben
gut. Er ist für unsere seelische Hygiene zuständig, damit's uns im Ge-
müt wieder besser geht. Praktischer Atheismus!
Man kann Gott auch als einen Gummiknüppel benutzen. Das ge-
schieht leider heute häufig unter verschiedenen christlichen Gruppen.
Die Tonart lautet: Wir haben recht, und wehe euch, wenn ihr anders
denkt. Dann kommt »Gott« und schlägt zu. Gott als »Knüppel aus
dem Sack«! — praktischer Atheismus!
In all diesen Fällen geht es nicht um Gott, sondern es geht um uns,
um unsere Pläne und Wünsche, um unser Wohlbefinden und unser
Rechthaben. Das ist die »fromme Tour«. Dabei können Gesangbuch
und Bibel eine große Rolle spielen. Uti Deo, Gott benützen.
Vielleicht ist das die gefährlichere Form der Sünde, jedenfalls die
Form, die uns allen vertraut ist. Gott wird zu einem Groschenauto-
maten degradiert. Man steckt für einen Groschen Glauben hinein, und
dann wartet man, daß im Weltgebäude ein Summen ertönt und das
Gewünschte herauskommt — wir haben ja schließlich Glauben in-
vestiert. Wenn der Apparat dann nicht so spurt, holen wir unser Porte-
monnaie wieder hervor, drücken auf den Rückgabeknopf, lassen den
Groschen wieder unten herausfallen, stecken ihn ein und sagen: Beten
hat ja ohnehin keinen Sinn. Dieser Gott hat nicht funktioniert.
Sünde, so hat einmal der Theologe W. Eiert gesagt, ist die »Mittel-
punktshaltung« des Menschen. Gott kann dabei durchaus mittun. Er
darf in unserem Leben sogar die erste Geige spielen. Das Dirigenten-
pult haben wir allerdings für uns selbst reserviert. Wir geben die Ein-
sätze und sagen: Jetzt hast du Pause, jetzt sind die anderen Instrumen-
te dran, jetzt bitte Piano, jetzt Forte, und jetzt dein Einsatz, Gott!
Sünde ist nicht nur die List, mit der man Gott abschaffen möchte
und seine Existenz verneint, sondern auch der »fromme Trick«, bei
dem Gott die erste Geige spielen soll, wenn wir dirigieren. Gott be-
nützen, das heißt Sünde. —
So steht also unsere Eva da und ist fasziniert davon, daß sie nun
alles im Griff haben soll und daß selbst Gott um den Menschen herum
kreisen und ihm dienen muß.
52

Sünde — total und universal!
Dabei müssen wir uns eines ganz klar machen: Die Sünde als Mittel-
punktshaltung betrifft den ganzen Menschen. Wir sahen oben bereits:
Der ganze Mensch ist gepackt. Es gibt Leute, die meinen: Wenn ich
nur meinen Leib zügeln kann, die Triebe beherrschen, dann bin ich
mit dem Problem der Sünde fertig. Der Leib ist das Niedrige, das Ge-
fallene. Doch das ist Täuschung!
Andere sagen: Das Denken ist der Hort des Bösen. Aus dem Denken
kommt der Zweifel. Wenn man glauben will, muß man mit dem Den-
ken aufhören. Auch das ist falsch.
Wieder andere meinen, das eigentlich Schlimme und Chaotische
seien die Gefühle, das Unbewußte, Irrationale. Nein, es geht um den
ganzen Menschen nach Leib, Seele und Geist. Wie Gott den ganzen
Menschen — mit Denken, Fühlen, Wollen — geschaffen hat zu seinem
Gegenüber (Ebenbild), so ist auch der ganze Mensch in seiner Re-
bellion Sünder.
Und es geht um alle Menschen! In unserer Geschichte besteht die
ganze Menschheit aus Eva und Adam. Sie repräsentieren zugleich uns
alle. Bei Eva ist noch eine raffinierte Strategie und Taktik der Verfüh-
rung nötig. Adam hingegen läuft wie ein Trottel einfach hinterdrein.
Adam macht einfach mit. Das »Mit-machen« ist eine klassische Form
der Sünde!
Unsere Geschichte will also sagen: Der ganze Mensch — mit Haut
und Hàar — ist in Sünde gefallen, und die ganze Menschheit, alles,
was Mensch heißt, sitzt dabei in einem Boot. Sünde ist total (ganz-
heitlich) und universal (allumfassend).
Es gibt also etwas, das uns Menschen alle gleich macht, ob wir jung
sind oder alt, gebildet oder ungebildet, politisch rechts oder links ste-
hen, uns krank fühlen oder gesund. Wir alle sind darin gleich, daß wir
uns in den Mittelpunkt gestellt haben. Sünder sind wir!
Sünde — kein moralischer Begriff!
Noch eins dürfte inzwischen klargeworden sein: Sünde als Mittel-
punktshaltung des Menschen betrifft nicht nur Verbrecher oder Ter-
roristen, nicht nur den Menschen, der auf unserer moralischen Wert-
skala ganz unten steht, sondern auch den Menschen, den wir achten
und bewundern. Es geht nicht nur um das Schmutzige und Gemeine!
Weshalb war denn unsere Eva so fasziniert von der Frucht des Bau-
53

mes? Weil sie gut war, weil sie schön war und weil sie klug machte,
die Wahrheit aufschließen wollte. Wer sich einmal etwas mit Philo-
sophie beschäftigt hat, der weiß, daß dies für die Griechen die drei
großen Zauberwörter waren: das Gute, das Schöne, das Wahre.
Wenn ich das ernstnehme, dann ist also nicht nur der ein Sünder,
der etwa Böses tut, sondern auch der Mensch, der sich um das Gute
bemüht — der Ethiker, der Helfer der Menschheit, der sozial Enga-
gierte. Sünder ist auch der Künstler, ein Komponist wie Mozart, den
ich sehr liebe, oder ein Maler wie Rembrandt. Sünde ist kein Zeichen
von Dummheit. Sünder ist auch der Intellektuelle, der Akademiker,
der Philosoph und Wissenschaftler.
Sie alle, die moralisch unten und die moralisch oben Stehenden, sie
alle stellen sich in den Mittelpunkt, der eigentlich Gott gebührt, und
sind damit Sünder.
Das ist das Unheimliche, das Skandalöse, an unserem Text aus
1. Mo. 3, daß unsere griffigen moralischen Maßstäbe (»Sünder ist, wer
silberne Löffel klaut«) uns aus der Hand geschlagen werden. Darum
geht es nämlich hier nicht, sondern gerade der Mensch auf dem Gipfel,
der Mensch in seinem Glanz ist der Sünder von 1. Mo. 3.
Man kann das auch anders ausdrücken: Es geht gar nicht zuerst um
die Sünden, die wir Menschen uns oft vorrechnen, sondern es geht im
Grunde — das Neue Testament, vor allem Paulus, spricht häufig in
der Einzahl davon — um die Sünde, nämlich die Absonderung von
Gott. Es geht um die Position, bei der wir selbst in der Mitte stehen.
Und die sogenannten Sünden — der Hochmut der Pharisäer, der Dieb-
stahl des Zachäus, das Elend der Prostituierten Maria Magdalena —,
das alles fließt aus dieser einen Sünde heraus. Aus der Sünde wachsen
die Sünden, aus dem Sünder-Sein das Sünde-Tun.
Allerdings ist es wichtig zu sehen, daß die Sünde immer nur in den
konkreten Sünden da ist. Wenn es darum geht, unsere Sünde zu be-
kennen, dann reicht es nicht, in den allgemeinen Spruch einzustimmen:
Wir Menschen sind allzumal Sünder. Das ist leicht ein faules Alibi.
Nein, ich muß die Grundsünde, meine Mittelpunktshaltung, bekennen,
indem ich Gott mein konkretes Fehlverhalten sage. Das ist bei jedem
etwas anderes und in jeder Situation etwas Neues.
Sünde — der Täuschung, dem Schein verfallen!
Wenn wir nun noch einmal Abb. 4 anschauen, entdecken wir: jedes
Stück Schöpfung kann uns vom Schöpfer wegführen — nicht weil es
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häßlich, sondern gerade weil es so schön ist; und es ist schön, weil es
vom Schöpfer kommt und den Glanz Gottes widerspiegelt.
Das ist das Unheimliche, das Dämonische: Der Verführer miß-
braucht die guten Gaben des Schöpfers, um uns von ihm wegzulok-
ken. Der Satan selbst ist nicht schöpferisch, ist stets nur Gottes »Affe«
und Imitator. Nichts kann er hervorbringen, nur verderben kann er.
So ist er auf Gottes gute Schöpfung angewiesen, benutzt sie als Ma-
terial für seine Verführungskunst. Und das ist sein Trick: Er löst ein
Stück Schöpfung vom Schöpfer los, hält es uns vor die Augen, läßt es
gleißen und schillern und behauptet: Das ist es! Das Ganze, das Volle!
Das Leben! Wenn du das — dies Eine! — hättest, dann wäre all dein
Durst gestillt. — Vergessen wir nicht: Aus nichts schuf Gott die Welt.
Darum ist jedes Stück Schöpfung, das von Gott abgelöst wird, nichts,
ist Lüge, Schein, Illusion. Der Satan will uns die Schöpfung ohne den
Schöpfer »verkaufen«, das ist seine raffinierte Täuschung. Damit über-
liefert er uns dem Nichtigen.
Das Stück Schöpfung, das uns verführen soll, kann die Schönheit
der Natur sein, die Musik oder die Kunst in allen möglichen Ausprä-
gungen. Das können aber auch ganz andere Dinge sein — unsere Ehre
und Moral, das Häuschen, in das ich mein ganzes Leben investiere.
Es können meine über alles geliebten Schallplatten und theologische
Bücher sein, aber auch Sex oder Rauschgift. Nichts ist davon ausge-
spart.
Und nun nimmt der Satan dieses Stück Schöpfung und redet auf
mich ein: »Alles, was du bisher hast, ist nichts. Aber wenn du hier
zugreifst, dann ... Du fühlst dich in deiner Ehe nicht wohl. Spreng sie
auf. Der Kontakt mit der anderen (oder dem anderen) macht dich frei
und glücklich. Vergiß das häßliche Wort >Ehebruch<. Spring nur über
den Zaun, dann bist du am Ziel!«
Und der Mensch läßt sich bereden, er greift zu — und muß dann
feststellen: Die Frucht ist faul und stinkt. Er gleicht einem Kind, das
fasziniert vor einer Weihnachtskugel steht und zupackt — und die
Splitter fahren in die Hände.
Mir erzählte einmal jemand: »Wenn ich bestimmte Kinoplakate
sehe, dann packt mich ein ungeheurer Sog. Ich muß den Film unbe-
dingt sehen. Und wenn sich mir ein guter Freund in den Weg stellt
oder eine Stimme im Innern mich warnt: >Laß das doch<, dann renne
ich sie nieder. Ich sehe mir den Film an, komme aus dem Kino heraus
und bin tief enttäuscht. Die Seifenblase ist geplatzt, so schön sie auch
vorher schillerte. Aber dann, drei Wochen später, der nächste Film,
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wieder dieselbe Faszination! Da packt's mich wieder, die Gier er-
neuert sich, ist unersättlich!«
Der Versuchung widerstehen!
»Widersteht dem Teufel, dann flieht er von euch!« (Jak. 4,7). Damit
sind wir beim Kernproblem: Wie macht man das? Wo sind die Trup-
pen, die man dagegen mobil macht? Wo sind die Energiereserven?
Die ernüchternde Antwort lautet: Alle meine Reservetruppen sind
längst zum Feind übergelaufen, sie stehen ja längst auf der anderen
Seite. Ich selbst bin hoffnungslos zerrissen, weiß nicht, was ich will.
Ich bin wie einer, den eine andere Macht in Besitz genommen hat, bin
wie ein Besessener. Wo soll ich denn die Energie finden, um der Faszi-
nation zu widerstehen?
In dieser Eva-Situation gibt es nur eine Möglichkeit: Man kann die
Verlockung, die Faszination — woher sie auch kommen mag, vom
Schönen oder Häßlichen — nur dadurch niederschlagen, daß neben
die lockende Wirkung der Frucht ein anderes Bild tritt, das stärker
ist — das Bild des Gekreuzigten.
Kennen Sie die Kreuzigungsszene von Matthias Grünewald? Das
ist ja ein seltsames, ein furchtbares Gegenbild zur verlockenden Sün-
de. Da ist nun wirklich nichts mehr zu entdecken, was schön, gut und
eine Lust für die Augen wäre. Dieses Bild läßt all unsere Träume zer-
platzen. Es ist ein Ausbund von Häßlichkeit.
Der Gekreuzigte, den Grünewald gemalt hat, ist von einem Fran-
zosen hart, aber treffend so bezeichnet worden: »Das verquollene Aas
eines Gottes.« über dem Ganzen liegt die Farbe der Verwesung. Der
Körper ist gespickt mit Dornen. Wir wissen, woher Grünewald seine
Vorbilder hatte. Er holte sie aus den Leichenkammern des Isenheimer
Spitals, wo Hautkranke und Syphiliskranke lagen. Nach dem Modell
solcher Menschen, ja als so einen Menschen malte Grünewald seinen
Gekreuzigten.
Ein Schock ist vielleicht die erste Wirkung dieser Bilder, ein Schock,
der all unsere Gier und unsere Lust zerplatzen läßt. Ein Bild des
Grauens, das uns zurückschleudert.
Aber dieser Schock ist nicht das Eigentliche, es kommt ein zweites
dazu. Ich stehe vor dem Bild und überlege: Wie ist es zu diesem Ent-
setzlichen gekommen? Die Antwort kann ja nur heißen: Das haben
wir getan. Wir? So etwas haben wir angerichtet? Wieso denn? Weil
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wir eben in der Mitte stehen wollten, weil wir nicht wollten, daß Gott
und der, den er gesandt hat, über uns herrschten. Das ist also das Er-
gebnis des stolzen Traumes des Menschen, der Mittelpunkt sein woll-
te. So grauenhaft ist die Folge unserer Illusion von Autonomie.
Aber auch das ist nicht alles. Wenn ich vor diesem Gekreuzigten
stehe, dann beginnt er zu sprechen. Das ist kein Gerede. Er spricht zu
mir. (Prof. Otto Michel hat einmal den schönen Satz gesagt: »Gott
spricht, der Teufel redet.« Gottes Wort ist schöpferisch; wenn er
spricht, dann entsteht Wirklichkeit. Der Teufel hingegen redet, sein
Reden hat eine sehr nahe Beziehung zum Gerede. Aus dem Gerede
wird die Lüge, und die Lüge verführt in den Schein.) Der Gekreuzigte
spricht: Das habe ich freiwillig ausgehalten. Ich bin an diesem Kreuz
hängengeblieben, damit die ganze Gewalt der Bosheit und der Schuld
auf mich aufprallen sollte. Ich wollte von dem allen getroffen werden.
Ich wollte euer aller Schuld auf mich ziehen, wollte daran zugrunde
gehen. Das habe ich für euch getan.
Wenn ich das sehe, dann ahne ich etwas von der Liebe Gottes.
Wenn ich so wichtig bin, daß er mich nicht laufen läßt, sondern sich
vor mich hinstellt und den ganzen Aufprall meiner Wut und meiner
Schuld auf sich nimmt, dann kann ich mich doch nicht mehr verlocken
lassen. Damit würde ich ja diesen Gekreuzigten noch einmal kreuzi-
gen, ich würde seine Liebe mit Füßen treten, ihm ins Gesicht spucken:
Ich will dich nicht!
Die letzte Antwort geht noch tiefer. Der Gekreuzigte spricht weiter:
Ich habe die Macht der Verführung besiegt. Die dämonische Gewalt,
die dich besessen hat, muß nicht mehr über dich herrschen. Du mußt
ihr nicht mehr folgen, du bist frei. Glaub mir: Ich bin stärker.
Es geht also nicht nur um den Schock, nicht nur um die Entdeckung:
So Schreckliches richten wir an. Es geht auch nicht nur darum, daß der
Gekreuzigte uns sagt: Das habe ich für euch getan, was tut ihr nun für
mich? Das könnte ja wieder Moral werden. Nein, der Gekreuzigte
sagt uns: Ich habe euch befreit, ihr braucht nicht mehr der Gier des
Augenblicks zu folgen.
Es gibt im Neuen Testament eine ganz praktische Mahnung, die
lautet: »Fliehet!« Das klingt nicht sehr tapfer. Aber es gibt eine Form
von Flucht, die das einzig Vernünftige ist. Wenn ein Waldbrand auf
mich zurast, dann ist »Standhalten« Wahnsinn. Es gibt nur eines:
Flucht. In dieser Situation, Adam und Eva, damals und heute, flieht!
Wohin denn? Nicht irgendwohin, sondern zu diesem Gekreuzigten!
Ihn können wir anrufen: Herr, erbarme dich unser. Dann haben wir
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sein Versprechen, daß er stärker ist als diese Scheinmacht, diese Lügen-
macht, diese redende, schwätzende Macht des Bösen.
Es gibt nur ein Bild, das stärker ist als die Macht der Faszination
der Verführung: Das Bild dessen, der für uns gekreuzigt ist und uns
innerlich und äußerlich Verschmutzten zuspricht: Hört, ihr seid rein!
Zusammenfassung von Kapitel II
1.	Gott will die Freiheit des Menschen.
a)	Das Tier ist trieb- und instinktgebunden
Es lebt in Selbstverständlichkeiten — ganz ohne ethische Probleme
(ohne die Frage: »Was soll, was darf ich?«). Das Tier tut, was es
»soll«; d.h. sein Verhalten ist vorprogrammiert durch Trieb bzw.
Instinkt.
b)	Gottes Gebot stellt den Menschen in eine andere Situation
Der Mensch kann vom Baum essen — aber er soll nicht! (1. Mo.
2,15—17). Damit ist der Mensch aus dem Bereich des Selbstver-
ständlichen (Triebhaften — Instinktmäßigen) herausgerissen: Er
wird als verantwortliches Subjekt (als Ich) angesprochen: Er steht
in Möglichkeit, ist zur Freiheit gerufen.
c)	Freiheit heißt Gehorsam aus Vertrauen
Freiheit heißt nicht einfach Wahlfreiheit (Herkules am Scheideweg).
Der Mensch steht nicht auf neutralem Boden (im »Niemandsland«),
sondern bereits in einem bestimmten Lebensbereich. Er ist als
Geschöpf dem Schöpfer zugeordnet. Freiheit heißt hier: Diese Bin-
dung bewußt bejahen. Dieser Gehorsam setzt Vertrauen voraus
(nicht »Kadavergehorsam«). Freiheit ist hier: das bewußte, bejahte
Leben in dem eigenen Lebenselement!
d)	Die Strategie der Verführung zielt auf Zerstörung des Vertrauens
(1.Mo. 3,1-5)
Das Argument der Schlange: Gott ist selbstsüchtig, eifersüchtig, will
seine Gottheit für sich reservieren. Gott will den Menschen »klein-
halten«, als Sklaven behandeln (V. 4+5).
These der Schlange:
Gott gehorchen = Sklaverei (Unmündigkeit);
Gottes Gebote übertreten = Freiheit (Mündigkeit), Sein wie Gott.
2.	Der Abfall von Gott = das Heraustreten des Menschen aus seinem
Lebensbereich, der Geschöpflichkeit.
a) der Mensch will Autonomie und Autarkie
aa) Autonomie = Der Mensch will aus der (vermeintlichen) Un-
mündigkeit heraus; er will sich selbst gewinnen (Selbstfin-
dung), will völlig selb-ständiges Ich sein.
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bb) Autarkie: Der Mensch will alles (= »gut und böse« V. 5) in der
Griff bekommen, will die Machbarkeit aller Dinge, die absolute
Weltherrschaft.
cc) Entscheidend dabei ist:
Er will Gott nicht mehr nötig haben: Er tritt aus der Gottesge-
meinschaft heraus (»sein wie Gott« V. 5).
b)	Der Mensch will dabei Großes und Edles
Der Mensch will nichts Schmutziges, Gemeines, Schlechtes, Nie-
driges.
Er will     das Gute       (V. 6 »gut zu essen«)
das Schöne   (»lieblich anzusehen«)
das Wahre     (»weil er klug machte«)
Er will keineswegs das Böse, Häßliche, Verlogene!
c)	Sünde ist nicht moralisch zu messen
Sünde meint — »radikal« (= von der Wurzel her) verstanden — die
Abkehr des Menschen von Gott (Rebellion).
Dabei ist der moralisch hochstehende Mensch (der Mensch des
Guten — der Weltverbesserer; der Mensch des Schönen — der
Künstler; der Mensch, der Wahrheit sucht — der Philosoph) ebenso
Sünder wie der moralisch »tiefgesunkene« Verbrecher. - Das ist
die eigentliche Provokation! — Paulus: »Was nicht aus dem Glau-
ben kommt, das ist Sünde« (Rom. 14, 23).
d)	Sünde ist total und universal
aa) total: Sie ist nicht etwas am Menschen, sie erfaßt den Men-
schen ganz; der Mensch ist Sünder; V. 6 a Eva ist nach »Leib«
(Sinne), »Seele« (Ästhetisches) und »Geist« (Intellekt) erfaßt.
bb) universal: Sie ist das, was die Menschen (bei allen Unterschie-
den) zutiefst eint: V. 6 b Adam folgt Eva (vgl. V. 13 b Eva folgt
AdamI).
e)	Sündenerkenntnis geschieht durch Offenbarung.
Daß der Mensch Sünder ist, versteht sich keineswegs von selbst
(ist nicht »phänomenologisch aufweisbar«). Es muß dem Menschen
von Gott gesagt werden (»Du hast das getan«, V. 11/13).
59

III. Der Mensch — Gottes Rebell
B. Die Folgen des Abfalls von Gott
Ärzte tagen gegen »Sünde« ...
Vor einigen Jahren fand ein Ärztekongreß statt, der sich das Thema
gestellt hatte: »Die sieben Todsünden des modernen Menschen.« Da-
bei wurde ein interessanter Sündenkatalog aufgestellt: Die erste Tod-
sünde sei die allgemeine und umfassende Verseuchung unserer Um-
welt. Die zweite Todsünde des modernen Menschen der »Selbstmord
mit Messer und Gabel«, also die Unmäßigkeit beim Essen und Trin-
ken. Die dritte Todsünde das schleichende Gift — Genußmittel, Niko-
tin, Alkohol und Rauschgift. Die vierte Todsünde: Unterbelichtung in
Sachen Liebe — dabei ging es nicht nur um Eheprobleme oder Fragen
der Empfängnisregelung, sondern auch um psychische Spannungen
(etwa beim Arbeitsklima), die Menschen krank machen können. Als
fünftes wurde die Sünde am Gaspedal genannt — warum muß ein
Mensch noch intensiver aufs Gaspedal treten, sobald er merkt, daß
ein anderer ihn überholen will? Die sechste Sünde: die »Massenträg-
heit«. Gedacht war dabei an den Körper, der wenig Bewegung, dafür
um so mehr Gewicht bekommt, so daß einige Fachleute voraussagen,
daß er später einmal nur noch mit verkümmerten Gehwerkzeugen,
aber dafür mit einer überdimensionalen Sitzfläche ausgestattet sein
wird. Die siebte Todsünde, die Ur- und Wurzel-Sünde überhaupt, sei
die »Trägheit des Geistes«, nämlich die Unvernunft.
So also sieht ein neuer medizinischer Lasterkatalog aus. Wenn man
ihn ein wenig untersucht und danach befragt, wie denn aus der Sicht
dieser Ärzte die Sünde aussieht, kommt man im Grunde zu einem
recht einfachen Ergebnis:
 1.	Sünde läßt sich aufweisen. Man kann mit dem Finger auf einen
Sünder zeigen und zum Beispiel sagen: »Onkel Fritz, man sieht dir's
an, du ißt zuviel.«
 2.	Man kann demonstrieren, daß das Ganze unvernünftig ist: »On-
kel Fritz, wenn du noch ein Jahr so weitermachst, ist der Herzinfarkt
nicht mehr abzuwenden.«
 3.	Erfreulich ist, daß sich das Ganze reparieren läßt: »Onkel Fritz,
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ab heute darfst du nur noch die Hälfte essen, und du mußt Fahrrad
fahren.«
Weil das so plausibel ist — man kann mit dem Finger darauf zeigen,
man kann nachweisen, daß das Ganze unsinnig ist, und man hat auch
entsprechende Rezepte parat —, deshalb können die Ärzte auch einen
Kongreß dagegen veranstalten, denn es läßt sich ja etwas dagegen tun.
Nun haben wir im letzten Kapitel gesehen, daß die biblische Sicht
der Sünde völlig anders ist. Sünde, so haben wir von der Bibel her ge-
sagt, ist die Mittelpunktshaltung des Menschen. Der ganze Mensch —
mit seinem Denken, mit seiner Vernunft, auch mit dem Edelsten, das
er besitzt — ist an einem Punkt leidenschaftlich engagiert: Er will
nicht, daß Gott Gott sei, sondern er will selbst in der Mitte stehen. Da
kann man dann nicht mehr mit dem Finger auf den einen zeigen und
den andern freundlich ausnehmen. Da sitzen wir alle in einem Boot.
Kehren wir nun zu unserem Kapitel 1. Mo. 3 zurück, um zu sehen,
welche Folgen der Abfall des Menschen von Gott hat. Eva nimmt von
der Frucht und ißt, und Adam — der »Mitmacher« und »Mitläufer« —
will nicht zurückstehen.
Geradezu ein Witz!
Der Griff nach der Frucht, der Biß hinein! Jetzt muß es doch kom-
men! Was hatte die Schlange versprochen? »An dem Tage, da ihr da-
von esset, werden eure Augen aufgetan, und ihr werdet sein wie Gott.«
Schade, daß man diese Texte nicht noch einmal zum allerersten Mal in
seinem Leben lesen kann. Dann würde man das Staunen lernen. Es
heißt nämlich in 1. Mo. 3,7 tatsächlich: »Da wurden ihnen beiden die
Augen aufgetan ...« Gelogen hat die Schlange also nicht. Adam und
Eva gehen die Augen auf. Es war etwas dran an dem, was die Schlange
sagte. (Nebenbei bemerkt: an einer Lüge ist immer »etwas dran«. Eine
hundertprozentige Lüge läßt sich nicht verkaufen. Je höher bei einer
Lüge der Wahrheitsgehalt ist, desto besser ist die Lüge. Die Aussage,
daß »da etwas dran ist«, paßt vorzüglich zu einer Lüge.) Die Schlange
hat recht gehabt — es gehen ihnen die Augen auf.
Nach den Worten der Schlange müßte es jetzt weitergehen: »Und
sie wurden wie Gott.« Doch nun muß man — durchaus im Sinne des
Erzählers — sagen: Denkste! Das ist doch ein Witz! Wirklich zum La-
chen: »wie Gott« will man werden und — findet sich als Nackedei
wieder! So großartige Dinge hat der Mensch vor — »da gingen ihnen
die Augen auf, und sie wurden gewahr, daß sie ... nackt waren«. Das
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ist in der Tat ein Absturz senkrecht nach unten. Der Mensch steigt
nicht zum Olymp auf, nicht bei den Göttern landet er, sondern da
steht er nun — bloßgestellt — und schämt sich.
»Aktion Feigenblatt«
Eine eigenartige Geschichte der Entfremdung. Mit dem Sich-Schämen
beginnt's. Was bedeutet das denn eigentlich: sich schämen? Das heißt
doch, daß der Mensch aus der »Ein-falt« herausgerissen wird, sich als
zwiespältig erlebt, mit sich selbst uneins wird, sich selbst beurteilt
und verurteilt. Wenn ich mich vor einem anderen schäme, dann merke
ich plötzlich: Ich kann auf meinen Füßen nicht stehen, kann vor dem
anderen nicht »be-stehen«; ich werde rot über mich selbst.
Wir müssen bei Scham gar nicht gleich an das Sexuelle denken —
Scham ist etwas ganz Umfassendes, etwas, das den gefallenen, sich
selbst entfremdeten Menschen als ganzen kennzeichnet. Weil es nun
Scham gibt, darum wird jetzt das nötig, was wir Menschen »Intim-
sphäre« nennen. Wir spüren, daß wir im »Glashaus« sitzen, müssen
»diskret« miteinander umgehen, bestimmte Höflichkeitsformen ent-
wickeln, damit wir glatt aneinander vorbeikommen. Das alles wird
nötig, weil ich dem anderen nicht ungebrochen begegnen kann und der
andere mir ebenfalls nicht. Wir brauchen Distanz.
Das Verhältnis des Menschen zu sich selbst und zum anderen wird
gestört. Das Selbstverständliche wird zum Problem. Der Nächste wird
zum Fremden. Die soziale Frage deutet sich an.
Der Mensch ist in der Lage zu wissen, was gut und böse, was nütz-
lich und was schädlich ist. Was erfindet er? Die Textilindustrie — auch
das darf man durchaus als einen Witz in unserem Text verstehen: Da
sitzen Adam und Eva und fangen an, Feigenblätter aneinanderzurei-
hen. Das wird ziemlich dürftig ausgefallen sein. Bis zum heutigen Tag
ist ja das Feigenblatt ein Symbol für etwas, was man verstecken und
verkleiden will und wobei man im Grunde doch scheitert.
»Aktion Feigenblatt«! Die Menschen merken plötzlich: irgend etwas
stimmt nicht mehr; so geht es nicht weiter. Man muß die Sache rasch
reparieren. Doch das Erschreckende: Es gelingt nicht. Mit »Onkel Fritz,
nur die Hälfte essen und Fahrrad fahren« ist die Sache offenbar nicht
hinzubekommen, nein, sie ist überhaupt nicht gut zu machen. Feigen-
blätter entlarven und verraten ja mehr, als sie verhüllen. Adam und
Eva schämen sich.
62

Von der »Heidenangst«
»Und sie hörten Gott den Herrn, wie er im Garten ging, als der Tag
kühl geworden war.« Das ist hier wundervoll erzählt. Auch Gott, der
Menschennahe, geht nicht in der Mittagshitze spazieren. Wenn es kühl
geworden ist, dann macht Gott seine Runde durch den Garten.
Man darf das im Sinne des Erzählers sicher so ausschmücken: Bis-
her sind ihm die beiden jeden Abend entgegengelaufen und haben ihm
von den Erlebnissen des Tages erzählt. Und nun? Nun sind sie doch
geworden wie Gott! Was man jetzt erwarten müßte, wäre der Rivalen-
kampf. Adam müßte doch seine neuen Rechte anmelden: Hier stehe
ich, das ist mein Revier, was willst du noch hier? Jetzt müßte das Tur-
nier beginnen zwischen Gott und dem inzwischen kräftig emanzipier-
ten Adam!
Statt dessen finden wir die beiden hinter den Büschen. Wieder ein
witziger, ironischer Zug. So lächerlich geht die Geschichte aus mit dem
Adam, der Gott zum Zweikampf herausfordern wollte. Er sitzt mit
seiner Frau im Strauchwerk, die beiden haben die Textilindustrie ge-
gründet und machen sich lächerlich.
Zur Scham kommt die Furcht: Sie fürchten sich vor Gott. Furcht ist
vielleicht nicht das richtige Wort. Wir haben im Deutschen den Aus-
druck »Heidenangst«. Der paßt hierher.
Gott erscheint plötzlich unberechenbar, unheimlich, dämonisch,
schrecklich. Man weiß nicht, was man von ihm zu erwarten hat. Des-
halb sitzen die beiden Menschen da und verstecken sich.
Gott — der Menschensucher
Und was tut Gott? Es ist schon aufregend, daß Gott sich noch um
diese Menschen kümmert, daß sie ihm noch wichtig sind. Das folgende
Verhör und die Bestrafung zeigen ja, daß die Menschen für Gott nicht
einfach — wie manche Mitmenschen für uns — Luft geworden sind.
»Adam, wo bist du?« Die Bibel ist nicht interessiert an dem gott-
suchenden Menschen — das ist im Grunde nur ein schöner Traum.
Der Mensch kommt sich ungemein wichtig vor, wenn er sich für einen
Gottsucher hält. Die Bibel ist voll von dem menschensuchenden Gott.
Daß Gott den Menschen sucht, ist in der Tat ihr Thema, das Thema!
Adam, wo bist du? Ich möchte dich doch wieder dabei haben. Du
fehlst mir.
»Und Adam sprach: Ich hörte dich im Garten und fürchtete mich;
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denn ich bin nackt, darum versteckte ich mich.« Man merkt richtig, wie
der gute Adam durcheinanderkommt. Geradezu kindisch benimmt er
sich. Wenn die Mutter den Kindern geboten hat: »Von den Erd-
beeren eßt nicht, die sind noch nicht reif«, und wenn sie dann doch da-
von genascht haben, dann laufen sie gewiß zur Mutter hin und sagen:
»Mama, ich habe aber keine Erdbeeren gegessen.« Dieses »ich habe
nicht« ist ein sicherer Beweis fürs Gegenteil.
So will Adam sich hier verteidigen, und es kommt dabei nur Selbst-
anklage heraus: »Ich habe bemerkt, daß ich unbekleidet bin — wie
kann ich mich da vor dir sehen lassen!«
Jetzt kommt Gottes Frage. Er läßt Adam nicht zappeln, sondern
fragt ihn geradeheraus: »Hast du nicht gegessen von dem Baum, von
dem ich dir gebot, du solltest nicht davon essen?«
Pädagogen wissen: Es gibt eine bestimmte Art von Fragen, die im
Unterricht verboten sind, nämlich die sogenannten Suggestivfragen.
Damit schiebe ich dem anderen sozusagen die Antwort zu. Suggestiv-
fragen stellt ein guter. Pädagoge nicht, Gott aber fragt so. So sehr
kommt Gott dem Adam entgegen: »Nicht wahr, Adam, du hast doch
von dem Baum gegessen?« — Mit dieser Suggestivfrage baut Gott
ihm eine goldene Brücke. Adam brauchte sie bloß zu betreten: »Ja,
Herr, ich habe davon gegessen. Ich bin schuldig«, dann wäre die
Geschichte von dieser Stelle an ganz anders verlaufen. Vielleicht hät-
ten wir dann einen Bericht vor uns von Gottes Güte, von der Ver-
gebung der Schuld.
Der fremdgesteuerte Roboter (Es statt Ich)
Statt dessen kommt Adam auf einen genialen Einfall, so genial, daß er
bis zum heutigen Tage nachgemacht wird. Sein Argument lautet: »Das
Weib, das du mir zugesellt hast, gab mir von dem Baum, so aß ich.«
Damit will er doch ausdrücken: Gott, wie kannst du mich nur fragen,
ob ich von dem Baum gegessen hätte? Ich bin doch nicht ein zurech-
nungsfähiges Ich, ein Subjekt, ein Täter! Ich bin doch lediglich der
ferngesteuerte Roboter meiner Frau!
Dieser Adam plädiert auf Unzurechnungsfähigkeit, auf Befehlsnot-
stand. Gott, sieh dir die Eva an (und vergiß dabei nicht, wo sie her-
kommt — wer sie produziert hat), ich bin doch nur Marionette, ein
Es, nicht ein Ich. Ich bin nicht verantwortlich, nicht zurechnungs-
fähig, nicht eine Person, sondern nur eine Sache, die manipuliert
wurde.
64

Bin ich verantwortlich? Keineswegs! Wer dann? Nicht ich, sondern
z. B. die Verhältnisse; oder diese andere Person; oder die Strukturen,
in denen wir leben müssen; oder das autoritäre Elternhaus, das Milieu.
Es gibt bis zum heutigen Tage einen ganzen Katalog von solchen Ent-
schuldigungen. Bisher ist uns noch nichts Klügeres eingefallen als die
Ausrede des Adam.
Eine Generation pocht auf die Erbanlagen, eine andere mehr auf
das Wirtschaftssystem, das Modell aber bleibt immer dasselbe: Ich bin
es doch nicht, ich bin ja nur ein Es; und eine bestimmte Ursache hat
mich, dieses Es, zwangshaft gesteuert. Was macht ein Wassertropfen,
der auf eine erhitzte Kochplatte fällt? Er verdampft. Kann er anders?
Keineswegs! Ist er schuldig? Keineswegs! Ich bin solch ein Es, das
von einer Ursache bestimmt wird. Wie kannst du da von Schuld reden?
Das Genialste an Adams Einfall ist dabei, daß er versucht, Gott die
Schuld zuzuschieben: »Das Weib, das du mir zugesellt hast...«
Adam setzt regelrecht zu einem Amoklauf an. Er rennt blindlings
alles nieder. Zunächst einmal sich selbst. Indem er behauptet, er sei
doch gar keine Person, sei allenfalls ein Roboter, hat er sich selber
preisgegeben. Dann rennt er die andere nieder. Wir haben im ersten
Kapitel über das Geheimnis isch — ischa, Mann — Frau nachgedacht,
hörten, wie Adam mit lubelgeschrei die Gefährtin begrüßt. Jetzt gibt
er sie preis, denunziert sie vor Gott und sagt: Sie hat mich verführt,
sie ist mein Unglück. Und am Ende landet der Amoklauf bei Gott:
»Das Weib, das du mir gegeben hast...« Es ist doch deine Fehlkon-
struktion! Gott, der einzig Schuldige bist doch Du!
Was tut die Eva? Auch ihr fällt nichts Besseres ein. Sie sagt: Die
Schlange betrog mich, so daß ich aß. Ich schuldig? Eher will ich mein
Ich bestreiten, als daß ich mich schuldig bekenne.
Sündersein und Menschenwürde
Gottes Antwort lautet: »Weil du das getan hast.« Gott beharrt also
darauf: Du bist nicht ein Es, sondern ein verantwortliches Du, bist
Täter, bist Subjekt! Es wird uns Christen immer vorgeworfen, wir
machten den Menschen klein, dumm und niedrig, indem wir von sei-
ner Sünde sprächen. So fordert etwa Neill in seinem berühmten Buch
über die antiautoritäre Erziehung, das dumme Gerede von der Sünde
müsse endlich aufhören, weil man sonst keine anständige Pädagogik
machen könne. Aber überlegen wir: Wenn Gott hier von der Sünde
redet, dann spricht er den Menschen als Du an. Das heißt also: Lie-
65

ber Adam, für mich bist du nicht nur eine Maschine, nicht nur eine
Sache, die von Ursachen gesteuert wird, sondern du bist für mich ein
voll zurechnungsfähiges, voll verantwortliches Gegenüber. Gott nimmt
die Würde des Menschen ernst! Weil du mein Ebenbild bist, darum
bist du fähig zur Verantwortung und Schuld.
Wenn es heute Ideologien gibt, die behaupten, der Mensch sei nichts
als das Produkt seiner Gesellschaft, dann ist dadurch zwar das Pro-
blem der Sünde scheinbar gelöst, doch die Würde des Menschen ist
gerade durchgestrichen, denn er ist nur noch ein funktionierendes
Etwas. Wenn wir Christen hingegen von der Sünde sprechen, dann
nehmen wir den Menschen in seiner Würde und Verantwortlichkeit
als ein zurechnungsfähiges Gegenüber Gottes ernst.
Es geht also gar nicht darum, den Menschen klein zu machen. Von
der Sünde des Menschen reden heißt in jedem Falle auch, von der
Würde des Menschen reden, auch wenn er seine Würde und Verant-
wortung verfehlt hat.
Der Sünder — Täterund »Besessener«
Eine weitere wichtige Erkenntnis können wir aus dieser Geschichte
gewinnen: Gott nimmt die überpersönlichen Strukturen des Bösen,
den gewaltsamen Druck von außen ernst. Machen wir uns das Gefälle
klar: Die Schlange hatte Eva verführt, und die hatte Adam zum Mit-
machen verleitet. Nun kommt Gott und spricht Adam an. Der führt
die Schuld auf Eva zurück, und die ihrerseits auf die Schlange. (In-
teressant ist, daß die Schlange die Schuld nicht weiterschiebt. Auch
hier bekommen wir also keine Erklärung, woher denn die Sünde
eigentlich kommt. Sünde kann eben nicht erklärt, sondern nur bekannt
werden.) Das Gefälle heißt: Schlange -»■ Eva -»■ Adam.
Wie straft jetzt Gott? Gott geht auf diese Reihenfolge ein. Sein
Gericht beginnt bei der Schlange, geht über Eva und endet bei Adam.
Das heißt doch mit anderen Worten: Gott erkennt an, daß für Eva die
Verführung von der Schlange ausgegangen ist und für Adam von Eva.
So gewiß Gott also an der Würde und vollen Verantwortung des Men-
schen festhält, so gewiß gibt es auch in der Welt Strukturen des Bösen,
die einen Menschen übermannen.
Gott nimmt diese überpersönlichen Gewalten des Bösen ernst. Es
ist also nicht falsch, was uns Tiefenpsychologen oder Soziologen oder
Verhaltensforscher von solchen Zwängen, in denen wir stehen, deut-
lich machen. Aber gleichwohl und mittendrin hält Gott daran fest:
66

»Weil du das getan hast...« Die Sünde ist also ein geheimnisvolles
Ineinander von etwas, das uns überkommt, stärker ist als wir, uns
vergewaltigt — und persönlicher Verantwortung, die wir nicht be-
streiten können. In der Sünde steckt das [//"persönliche, unsere eigene
Täterschaft, und das l/npersönliche, Zwanghafte, Schicksalhafte. Täter
sind wir — und Opfer, Subjekt — und zugleich vom Bösen »beses-
sen«! Da muß ein Stärkerer kommen, der dem Zwingherrn die Beute
entreißt, einer, der Kraft hat, die Werke des Teufels zu zerstören...
3 x »verflucht*
In unserem Text geht es zu wie bei einem Kriminalfall: Vorgeschichte
— Verbrechen — Ergreifen der Täter — Verhör — Urteilsspruch.
Nun ertönt Gottes Gerichtswort. Da ist zunächst der Spruch über die
Schlange: »Weil du das getan hast, seist du verflucht.« Die Schlange
wird unmittelbar von Gottes Fluch getroffen. »Exkommuniziert«,
heißt es wörtlich, »sollst du sein von allen Tieren auf dem Felde.«
Dann kommt ein Satz, den man merkwürdigerweise in der alten
Kirche als Verheißung verstanden hat: »Ich will Feindschaft setzen
zwischen dir und dem Weibe und zwischen deiner Nachkommen-
schaft und ihrer Nachkommenschaft; die soll dir den Kopf zertreten,
und du wirst sie in die Ferse stechen.« Aus diesen Worten hat man
eine Verheißung heraushören wollen auf Christus, den Schlangen-
töter, und auf den Kreuzestod.
Das ist sicher ein tiefer Gedanke, aber er steht nicht im Text. Hier
wird vielmehr gesagt: Die Nachkommen der Schlange und die Nach-
kommen des Weibes, Schlangen und Menschen also, werden einen
unendlichen, nie aufhörenden Kampf gegeneinander führen. Mal wird
die Schlange siegen (»in die Ferse stechen«), dann wieder wird ein
Mensch siegen (»wird dir den Kopf zertreten«). Es geht hier um ein
Fluchwort! Hier wird eine dauernde Feindschaft zwischen den Men-
schen und der Schlange institutionalisiert, und das Schreckliche daran
ist, daß es bei diesem Kampf keinen Sieger gibt. Deshalb geht der
Kampf in die Jahrhunderte und Jahrtausende. Das ist gerade das Un-
heimliche: Es kommt hier zu keinem Ende, Gottes Fluch läßt sich von
uns nicht auflösen. Gott selbst muß da schon zur Erlösung schreiten.
Dann erfolgt Gottes Wort an Eva. Dabei ist zunächst einmal wich-
tig: Eva wird nicht verflucht. »Ich will dir viel Mühsal schaffen, wenn
du schwanger wirst; unter Mühen sollst du Kinder gebären. Und dein
Verlangen soll nach deinem Manne sein, er aber soll dein Herr sein.«
67

Nicht Eva selbst wird vom Fluch getroffen, Gottes Blitz schlägt un-
mittelbar neben ihr ein, trifft ihren innersten Lebensbereich.
Die Frau wird hier in einem Bild gesehen, das auch heute nicht ein-
fach für »soziologisch überholt« anzusehen ist: Sie findet ihre tiefste
Erfüllung in zweierlei: in der Mutterschaft (gibt es Schöneres als neues
Leben zu empfangen, auszutragen, zu gebären, aufzuziehen?) und in
der partnerschaftlichen Liebesbeziehung.
Im Gerichtswort Gottes über Eva wird nun ein erschreckendes
Gesetz aufgerichtet: Das, was für diese Eva das größte Glück ihres
Lebens bedeutet — nämlich Leben zu gebären —, das wird gleichzei-
tig mit einer unheimlichen Bedrohung verknüpft. Mit Schmerzen soll
sie Kinder zur Welt bringen.
Hier wird also das Helle und das Dunkle, das Beglückende und das
Zerstörende ganz eng aneinandergebunden. Beides ist miteinander
verwachsen wie siamesische Zwillinge.
Noch ein Zweites wird beispielhaft von Eva gesagt: »Dein Ver-
langen soll nach deinem Manne sein, aber er soll dein Herr sein.« Da
klingt zunächst noch einmal das Motiv von der großen Liebe zuein-
ander an, der Jubel von isch und ischa. Doch was wird geschehen?
»Er wird dein Herr sein.« Die Frau wird vom Mann geknechtet, ver-
gewaltigt, tyrannisiert werden. Die ganze Geschichte der Entrechtung
und Versklavung der Frau, ihrer Unterdrückung und ihrer Prosti-
tution wird hier vorweggenommen. Die Frau trägt ihre Liebe an den
Mann heran und wird von ihm als Instrument für seinen Trieb und
seine Lust mißbraucht oder als billige Arbeitskraft ausgebeutet.
Das Gesetz von Plus und Minus
Hier treffen wir auf ein Grundgesetz — eine Fluchordnung! — unserer
Welt, das Gesetz der Ambivalenz (Doppelwertigkeit) und Frustration.
Wir können es so darstellen:
Abb. 1
An das Positive ist stets gleichzeitig das Negative geknotet, mit dem
Plus stets gleichzeitig das Minus verbunden. Da, wo wir uns ganz ein-
68

setzen, wo wir unser Bestes geben, da werden wir gleichzeitig immer
wieder am tiefsten verletzt.
Was wird nun zu Adam gesagt? Auch er wird nicht verflucht. Es er-
geht ihm ähnlich wie Eva. Adam hat es ja zu tun mit dem Ackerboden,
der adama, und in diesen seinen Lebensbereich hinein trifft der Fluch
Gottes: »Verflucht sei der Acker um deinetwillen. Mit Mühsal sollst
du dich von ihm nähren dein Leben lang. Dornen und Disteln soll er
dir tragen, und du sollst das Kraut auf dem Felde essen. Im Schweiße
deines Angesichts sollst du dein Brot essen, bis du wieder zu Erde
werdest, davon du genommen bist.«
Der Mensch war ja dazu berufen, die Welt zu gestalten. Als »Garten-
architekt« hat Adam im Garten Eden angefangen. Doch in Zukunft
muß er sich mühen, die adama, den Ackerboden, zu öffnen und den
Lebensunterhalt zu gewinnen: und dabei stößt er auf Dornen und
Disteln. Die adama schließt sich vor Adam zu.
Wieder begegnen wir dem eben erwähnten Grundgesetz: Der Raum,
in dem Adam am aktivsten tätig ist, das ist gleichzeitig der Bereich,
in dem er am tiefsten versehrt und frustriert wird. Er muß Mühe und
Arbeit investieren, und dabei kommt doch letztlich so wenig heraus, es
ist »frustra«, wie der Lateiner sagt, vergeblich. Wie lange? Fast wirkt
es wie eine Erlösung: »Bis du wieder zu Erde werdest, davon du ge-
nommen bist. Denn du bist Erde und sollst zu Erde werden.« Frustra-
tion bis zum Ende, das ist Gottes Urteil.
Nun könnte man ja sagen: Schrecklich anzuhören, aber glücklicher-
weise gilt das heute nicht mehr so. Der Erfinder Mensch hat sich in-
zwischen einiges einfallen lassen. Erstens gibt es die Methode, nach
Dr. Dick-Read schmerzlos Kinder zur Welt zu bringen. Also was heißt
das noch: mit Schmerzen sollst du Kinder gebären? Da haben wir dem
lieben Gott ein Schnippchen geschlagen. Und dann gibt es ja auch die
Emanzipation der Frau und ihre juristische Gleichberechtigung. Damit
bringen wir ja doch allmählich die Unterdrückung aus der Welt her-
aus. Schließlich: Dornen und Disteln? Immerhin haben wir einige
Möglichkeiten der Unkrautvernichtung und Düngung entwickelt. Ha-
ben wir es da nicht herrlich weit gebracht?
Wir haben schon gesagt: Bei den genannten Fällen geht es nicht um
isolierte Erscheinungen, sondern um ein umfassendes Modell, das sich
überall wiederholt. Es geht gar nicht allein um die schmerzvolle oder
schmerzfreie Geburt, es geht auch nicht primär um Dornen und Di-
steln, sondern hier wird ein Gesetz über unsere Welt gestellt, das
grundsätzlich, strukturell, bis zum heutigen Tag gilt.
69

Man kann sich das an ganz einfachen Beispielen klarmachen. Es ist
sicher eine der größten Erfindungen unseres Jahrhunderts gewesen,
daß sich der Mensch die Atomkraft nutzbar machte. Es läßt sich kaum
bestreiten, daß die Atomkraft in absehbarer Zukunft als Energiequelle
für unsere Welt nicht mehr wegzudenken ist. Das gehört also zunächst
einmal im Sinne unserer Zeichnung S. 68 auf die Plusseite. Gleichzeitig
aber müssen wir mit der Bombe leben, und von den Gefahren von
Kernreaktoren zu reden, heißt heute, Eulen nach Athen zu tragen. Mit
der einen Hand nehmen wir, und mit der anderen Hand verlieren wir.
Wir bekommen das Plus nicht ohne das Minus.
Oder denken wir an die großen Möglichkeiten der modernen Medi-
zin. Wir sind heute in der Lage, Weltseuchen einzudämmen, wenn
nicht gar zu besiegen. Das wird man doch ohne Frage auf der Plus-
seite verbuchen müssen. Welcher Christ wollte Gott nicht dafür dan-
ken. Die Gegenrechnung aber heißt: Bevölkerungsexplosion, die nicht
mehr zu steuern ist. Gewinn? Verlust? Die Rechnung ist wieder nach
beiden Seiten offen. Es gibt tatsächlich heute amerikanische Wissen-
schaftler, die sagen, das erste Gebot eines sozial handelnden Menschen
heißt: Du sollst nicht helfen. Die Bevölkerungsentwicklung bekommen
wir nur dann wieder in den Griff, wenn mehr Menschen an Seuchen
zugrunde gehen. Ein schauerlicher Satz.
Es lassen sich weitere Beispiele nennen. Man weiß heute, daß es
Krankheiten gibt, die überhaupt erst durch Medikamente erzeugt wer-
den. So haben bestimmte Antibiotika bei Kindern Leukämie hervor-
gerufen. Sind die Antibiotika nicht etwas Großartiges? Ganz gewiß.
Aber sie haben gleichzeitig eine Kehrseite.
Mich hat einmal sehr erschreckt, als ein Spezialist für Entwicklungs-
fragen folgenden Teufelskreis beschrieb: Wir entdecken da den Hun-
ger in der Dritten Welt. Wohin führt der Hunger? Zum Tod. Was
kann man dagegen tun, wenn man gründliche Hilfe leisten will? Wir
müssen für Industrialisierung sorgen. Was bedeutet aber Industrialisie-
rung? Umweltverschmutzung! Was bedeutet aber auf lange Sicht Um-
weltverschmutzung? Tod!
Dieser Teufelskreis (Abb. 2, S. 71) ist die Struktur unserer Welt,
eine Gesetzmäßigkeit, aus der wir nicht ausbrechen können.
Noch ein letztes Beispiel. Mitte der sechziger Jahre haben junge
Menschen mit Schaudern entdeckt, was alles an Schrecklichem und Un-
gerechtem in unserer Welt passiert. Sie haben sich gewehrt gegen das
Wohlstandsdenken, gegen die Vergötzung des Wirtschaftswachstums,
gegen den Krieg. Das ist doch etwas Großartiges. Eine junge Genera-
70

tion ist wach geworden! — Doch dann ist das Erschreckende gesche-
hen. Nachdem die jungen Leute gemerkt haben, daß die Ideologen die
Welt nicht heil machen können, setzte die große Frustration ein. Und
die Frustration mündete in die Drogenszene oder in den Terrorismus.
Das große Plus schlägt in ein ungeheures Minus um.

Industrialisierung
Hunger-»- Tod
Umweltzerstörung
I
Abb. 2
Genau diese Situation wird schon hier am Anfang der Bibel deut-
lich. Hier ist eine Sicht der Welt gegeben, wie sie härter, radikaler,
nüchterner für die Gegenwart kaum geboten werden kann. Unsere
Welt steht unter dem Gesetz der Ambivalenz und der Frustration. Wo
immer sich ein Mensch total engagiert, genau da wird er enttäuscht,
verletzt und versehrt.
Zwischenbilanz: Vorher — Nachher!
Ziehen wir an dieser Stelle Zwischenbilanz, um zu sehen, wie sich der
Mensch als Gottes Rebell von dem Menschen unterscheidet, wie ihn
Gott gemeint hat. Wir haben uns im ersten Kapitel veranschaulicht,
wovon wir Menschen eigentlich leben — nämlich davon, daß Gott in
der Mitte steht und der Bezugspunkt ist.
Wir haben gesehen, wie großartig es ist, daß ich mit mir selbst, mit
meinem Mitmenschen und mit der Welt über Gott verkehren darf
(siehe S. 30—33; Abb. 11—13). Ich darf mich selber ansehen als ein
einmaliges, unverwechselbares Geschöpf Gottes. Gott hat diese Welt
nicht gewollt, ohne mich dabeizuhaben. Ich kann darüber staunen,
daß ich Gott so wichtig bin.
Wir haben uns ferner deutlich gemacht, daß auch der andere Mensch
einer ist, der von Gott her eine ungeheure Würde bekommen hat, die
71

unantastbar und verletzlich ist. Er gehört nicht mir. Ich kann nur auf
dem »Umweg« über Gott mit ihm verkehren.
Schließlich ist sichtbar geworden, daß unser Verhältnis zur Welt,
sowohl zur Natur als auch zur technischen Welt, über Gott geht. Die
Welt ist uns anvertraut, sie gehört uns nicht. Gott ist im Grunde ge-
nommen die Klammer für das Ganze. Alle Beziehungen sind hier ver-
ankert.
Was geschieht jetzt durch die Rebellion des Menschen? Gott ist vom
Menschen bestritten worden. Der Mensch hat gesagt: »Ich will nicht,
daß du über mich herrschst.« Damit bleibt Gott zwar bestehen, aber
der Weg zum Ich, zum Du und zur Welt über Gott wird versperrt.

Abb. 3
Ich muß jetzt mit mir selber direkt verkehren, und das ist ein höchst
problematisches Unternehmen. Wie gehe ich denn jetzt mit mir um?
Entweder so, daß ich mich für ein unersetzliches Genie halte, mir
großartige Dinge einbilde — oder umgekehrt, daß ich mich zerfleische
und vor lauter Minderwertigkeitskomplexen nicht mehr ein noch aus
weiß. Ich vergötze mich selbst, und ich zerstöre mich selbst. Jedenfalls
verkehre ich höchst unangemessen mit mir selbst und werde krank
daran.
Und wie steht es mit dem Du? Es steht jetzt nicht mehr unter dem
Schutz Gottes, und so ist es kein Zufall, daß in 1. Mo. 4 dieses Du ver-
nichtet wird — Kain und Abel, Grundmodell für »Brüderlichkeit« in
der Welt. Oder es kann geschehen, daß ich das Du überhaupt nicht
mehr erreiche und enttäuscht und angewidert zum Menschenverächter
werde, in Sprachlosigkeit, in Einsamkeit gestoßen.
Auch die Art, wie ich mit der Welt umgehe, wird problematisch. Ich
sehe mich ja nun nicht mehr nur als Verwalter Gottes in ihr, sondern
72

ich betrachte sie als mein Eigentum, belege sie mit Beschlag. Genau
dies ist die Voraussetzung für das, was wir heute mit dem Begriff »Um-
weltzerstörung« umschreiben. Wir beuten die Welt hemmungslos aus,
als ob sie uns gehörte. Es gibt ein Buch von Jean Améry mit dem Un-
tertitel »Die gnadenlosen Folgen des Christentums«. Darin stellt er die
These auf, es sei eine Folge des jüdisch-christlichen Glaubens, daß die
Welt technisch ausgebeutet würde. Auf solche Gedanken seien Hindus
nie gekommen. Wieso? Im ersten Kapitel haben wir gesehen: Wenn
ich an den Schöpfer glaube, dann ist die Welt eine weltliche Welt;
dann kann die Donar-Eiche gefällt und zu Baumaterial verarbeitet
werden. Dann kann ich auf den Berg steigen, denn er ist nicht mehr
ein Götterberg, sondern »ein Stück Geologie«. Ich kann mir die Welt
technisch dienstbar machen, weil sie eben nur Welt ist und nicht gött-
liches Tabu-Land. Soweit hat Améry recht. Aber daß der Mensch die
Welt nicht mehr nur erforscht und sich dienstbar macht, sondern zer-
stört, das ist nicht die gnadenlose Folge des Christentums, sondern die
gnadenlose Folge davon, daß Gott ausgestrichen worden ist. Dadurch
erst wird die Welt zum Material für das, was der Mensch für sich dar-
aus machen will. Und auch hier gilt dann wieder das Gesetz der Ambi-
valenz und Frustration: Welteroberung schlägt um in Welt- und
Selbstvernichtung.
Es ist also ein Grundgedanke im biblischen Denken, daß ich Ich bin
— nicht ein Es, wie Adam dann sagt (»Ich bin nur ein ferngesteuerter
Roboter«). Der andere ist ein Du, das ich liebe und ehre, und nicht je-
mand, den ich denunzieren kann (»das Weib, das du mir gegeben
hast«). Die Welt ist für mich Heimat und nicht etwas, das entweder
auszubeuten ist oder an dem ich frustriert zugrunde gehe (»Dornen
und Disteln«). Voraussetzung dafür ist allerdings, daß Gott in der
Mitte steht. Fällt Gott aus, bricht das Ganze zusammen. Gottesverlust
führt zu Ich-Verlust, Du-Verlust und Welt-Verlust.
Es geht ein Riß durch die Welt, und das Entscheidende ist: diesen
Riß hat Gott gesetzt. Deshalb können wir Menschen die Welt nicht
heilmachen, bis zum Jüngsten Tage nicht. Das liegt nicht daran, daß
uns noch die letzten technischen Möglichkeiten, die entsprechenden
genialen Erfindungen oder die richtigen philosophischen Konzepte
fehlten, sondern daß Gott uns mit seinem Gesetz der Ambivalenz im
Wege steht. Wir scheitern an Gott!
73

4 x »dahingegeben«
Wir können uns das noch anhand eines weiteren biblischen Textes ver-
deutlichen, nämlich an Römer 1,18—32. Dort sagt Paulus etwa fol-
gendes:
Gott hat die Welt geschaffen. Er ist nicht die Welt, sondern die Welt
ist Gottes Geschöpf und daher voll von strahlender Schönheit. Diese
von Gott geschaffene Welt reflektiert die Schönheit ihres Schöpfers.
Und nun steht innerhalb dieser Schöpfung das Geschöpf Mensch. In
diesem Menschen, so sagt Paulus, sollte die Herrlichkeit Gottes Raum
gewinnen. Daraus sollte das erwachsen, was Lebensinhalt für den
Menschen ist: Gott loben — das wäre das Thema für sein Leben. So
ist es gemeint. Doch was tut der Mensch? Statt den Blick von der Welt
hinauf zu Gott zu richten, vergafft er sich in die Welt, er beginnt, die
Welt zu vergötzen. Er kann das Geld oder die Macht vergötzen, er
kann bestimmte Substanzen in dieser Welt vergötzen, wie etwa Ha-
schisch, er kann die Liebe vergötzen oder abstrakten Sex daraus ma-
chen, er kann auch die schönsten Dinge vergötzen. Dabei passiert dann
etwas Ungeheures: Das, was er vergötzt, das gebärdet sich nun auch
wie ein Gott. Der Mensch wird davon gepackt, er muß jetzt vor dem
auf den Knien rutschen, muß das anbeten, was er sich selber ausgesucht
hat. Wenn der Mensch Gott losläßt und dann vor dem Geld nieder-
kniet, dann ist er ein Gefangener dieses Metalls.
Wie reagiert Gott? »Darum hat Gott sie dahingegeben.« Dreimal
steht das in Römer 1. Der Mensch wird zum Gefangenen des Systems,
das er sich selbst geschaffen hat. Römer 1 sagt nicht: Zunächst tut der
Mensch etwas Böses, dann wird Gott zornig und bestraft ihn, sondern
das alles ist hier ein Akt. Der Mensch wird genau mit dem bestraft,
was er will. Der Mensch möchte ein Stück Welt vergötzen, will Vor-
letztes zu Letztem machen. Er will statt Gott das Sexuelle oder die
Kunst oder sonst etwas anbeten. Und nun wird er eben davon gefan-
gen und versklavt, nun muß er das »anbeten«.
Gott hat den Menschen dem Menschen preisgegeben, hat ihn an sich
selbst ausgeliefert — das ist unheimlich. Gott straft uns hier nicht mit
irgend etwas, sondern er sagt: Du willst die Welt ohne mich? Du sollst
deinen Willen haben. Ich respektiere deine Würde und deine Entschei-
dung gegen mich.
Jean-Paul Sartre beschreibt in seinem Drama »Bei geschlossenen
Türen« die Hölle, allerdings ganz anders, als man sich gemeinhin im
Mittelalter die Verdammnis vorstellte. Da gibt es drei böse Menschen,
74

die, wie es sich gehört, in die Hölle kommen. Was aber finden sie vor?
Eine hochkomfortable Wohnung, großartig angelegt. Nur: die Türen
sind verschlossen!
Diese drei Menschen können nicht miteinander auskommen. Es sind
drei Charaktere, die ganz und gar nicht zusammenstimmen. Und ir-
gendwann sagt dann eine der Personen den erschütternden Satz: »Die
Hölle, das sind die anderen.«
Hölle, das ist also keine Folterkammer, das ist hier keine zusätzliche
Bestrafung, sondern Hölle bedeutet, in das eingesperrt zu sein, was
der Mensch selbst will und was er selbst ausgesucht hat. Das ist das
Gericht Gottes — eine unheimliche Perspektive unserer Welt.
Gericht Gottes ist also nicht nur etwas, was am Jüngsten Tag einmal
kommt (das auch!), sondern vom Gericht Gottes spricht schon jede
Tagesschau. Welt unter Gottes Gericht ist eine Welt, in der die Men-
schen tun müssen, was sie wollen. Nun entsteht aus dem Satz, daß des
Menschen Wille sein Himmelreich sei, die Umkehrung, daß des Men-
schen Wille seine Hölle wird.
Der Mensch, der gegen Gott rebelliert hat, ist nun der Mensch, den
Gott »dahingegeben« hat. Glücklicherweise ist dies, wie wir sehen wer-
den, nicht das letzte Wort über den Menschen. An dieser Stelle sei nur
auf eine Tatsache hingewiesen: Das Wort »dahingegeben« kommt im
Römerbrief noch ein viertes Mal vor, nämlich in Römer 8,32: »Wel-
cher auch seines eigenen Sohnes nicht hat verschont, sondern hat ihn
für uns alle dahingegeben.«
Von Gottes Humor
Weil Gottes Fluchwort nicht Gottes letztes Wort ist, weil dieses vierte,
dieses rettende »dahingegeben« am Horizont steht, darum gibt es sogar
in der Erzählung vom Sündenfall etwas zu lachen. Es ist voller Witz
erzählt, wie der »Möchte-gern-Gott« sich plötzlich als Nackedei ent-
deckt und die Textilindustrie ins Leben ruft; es ist lachhaft, wie er
seine »Aktion Feigenblatt« startet und statt Gott zum Zweikampf
aufzufordern, verschüchtert hinter Büschen sitzt. Es ist Ironie in die-
sem Lachen, eine Ironie, die der menschlichen Rebellion alle Groß-
artigkeit, alles Titanenhafte wegreißt und ein armseliges Häuflein
Elend zurückläßt: Erde von Erde und Erde zu Erde. Und doch ist das
Entlarvende, Bissige, Ironische nicht die Grundtonart. Die Grund-
tonart heißt Humor!
Mit Humor kann die Geschichte freilich nur deswegen erzählt wer-
75

den, weil sie eine Fortsetzung hat. Humor ist ja bekanntlich ein La-
chen, das »trotzdem« geschieht. Solcher Humor ist nur möglich von
einer Position oberhalb, wo man »drüber« steht. Gott allein steht dar-
über, er plant schon die Geschichte der Errettung der Menschheit, der
Versöhnung der Welt, der Erneuerung der Schöpfung. Ich habe noch
im Ohr, wie — nach einem Gespräch über unseren Text — jemand
betete: »Eine Sündenfallgeschichte mit humorvollen Untertönen —
Gott wie groß bist du!« — Diese Größe Gottes, der unsere Errettung
»erfindet«, klingt in diesem dunkelsten Kapitel der Bibel schon an:
War der menschennahe Gott in 1. Mose 2 zum »Töpfer« geworden, der
den Menschen aus Lehm formte, zum »Gärtner«, der das Paradies an-
legte, so wird er nun zum »Schneider«, der das armselige Feigenblatt
durch solide Kleidung aus Fellen ersetzt (V. 21): Er möchte nicht, daß
wir so erbärmlich bloßgestellte Leute sind. Noch mehr: Der Tod war
als sofortige, unmittelbare Strafe angekündigt worden (Kap. 2,17 b),
Gott hebt die Vollstreckung zwar nicht auf, aber er schiebt sie auf, er
suspendiert das Todesurteil. So ertönt auf einmal ein fröhliches, mu-
tiges Wort des gefallenen Adam (V. 20): »Er nannte sein Weib Eva,
Mutter aller Lebenden.«
Die Tatsache, daß wir alle geboren sind und Leben haben, ist Zei-
chen der unbegreiflichen Güte Gottes. Diese Güte Gottes aber wird da
am unbegreiflichsten, wo er seine Position oberhalb, sein »Darüber-
stehen« ganz aufgibt, zu uns hinabsteigt, ganz von oben nach unten
kommt und unsere Schuld, unseren Tod auf die eigenen Schultern
packt. Erst von dieser guten, sicheren, behüteten Position, die Er uns
da schenkt, können wir es wagen, in den grauenvollen Abgrund unse-
rer Schuld zu blicken, ja können uns anstecken lassen von Gottes gu-
tem Humor.
Zusammenfassung von Kapitel III
1.  Die Folgen des Abfalls von Gott
a)	Gottesverlust
Statt des »Sein wie Gott« jetzt die Furcht vor Gott (V. 10), die »Hel-
denangst«.
b)	Ich-verlust (statt Ichfindung)
aa) »Ich bin nicht ich«
Ziel: Der Mensch wollte autonomes Ich, freies Subjekt werden
(Selbstfindung/Selbstverwirklichung).
Ergebnis: Jetzt bestreitet er seine Verantwortlichkeit, seine Zu-
76

rechnungsfähigkeit (V. 12 + 13, Adam zeigt auf Eva, Eva auf
die Schlange).
These: Nicht ich bin schuld, sondern die Umwelt, das Milieu,
die Produktionsverhältnisse, die Gesellschaft, die Erbanlagen,
die Erziehung, der Trieb — das »Es«, die Sachzwänge, die
Strukturen: der »außengesteuerte Mensch« (Roboter), er ver-
steht sich nur noch als Objekt.
bb) Gott nimmt den Druck der Verhältnisse ernst (V. 14 ff. Er be-
straft erst die Schlange, dann Eva, dann Adam). (Vgl. Probleme
im Strafrecht).
cc) Aber Gott hält fest daran: Der Mensch ist voll zurechnungs-
fähig, ist Täter seiner Taten, Gott hält fest an der Würde des
Menschen: Er ist Subjekt! »Du hast es getan«, V. 11/13/14).
c) »Welt-verlust« (statt Weltherrschaft)
Ziel: Der Mensch wollte die Welt in den Griff bekommen (»alles
können«).
Ergebnis: — Jetzt tritt eine Entfremdung zwischen Mensch und Um-
welt ein.
aa) Die Störung des zwischenmenschlichen Verhältnisses
Statt Gemeinschaft — Scham (V. 7), Denunziation (V. 12), dann
(Kap. 4): Brudermord. Die soziale Frage bricht auf!
bb) das Gesetz von
Ambivalenz (Zweideutigkeit/Doppelwertigkeit) und Frustration:
Der Bereich, in dem der Mensch Erfüllung sucht, ist zugleich
der Bereich seiner Enttäuschungen: Ambivalenz von Glück und
Frustration.
Beispiele: V. 17—19) Der Mann sucht Erfüllung in seiner Ar-
beit — er findet »Dornen und Disteln«.
V. 16) Die Frau sucht Erfüllung in Liebe und
Mutterschaft — sie findet Versklavung
durch den Mann (wird als Objekt be-
nutzt, z. B. Prostitution) und körperliche
Bedrohung (Schmerzen).
Alles menschliche Tun, aller Fortschritt ist von diesem Gesetz gekenn-
zeichnet (z. B. Atomkraft — Atombombe, auch Medizin, Chemie etc.).
Diese Struktur ist vom Menschen nicht zu überwinden (V. 19: am
Ende der Tod!).
2.  Gott läßt den Menschen nicht los
Auch als Rebell gegen Gott bleibt der Mensch Gottes Rebell! Er be-
kleidet die »bloßgestellten« Menschen (V. 21). Er suspendiert das
Todesurteil (3, 20 Eva!). Er schützt den Mörder Kain (4, 15). Er macht
sich selber auf, den Menschen wieder in den richtigen Lebensbereich
(die Gottesgemeinschaft) zurückzuholen.
77

IV. Der Mann am Kreuz
Das älteste Christusbild im »christlichen Abendland«
Im Jahr 1856 stießen Archäologen bei Ausgrabungen auf dem Hügel
Palatin in Rom auf die Reste eines Instituts, in dem einst Sklaven für
den Hof des Kaisers ausgebildet wurden. Als man die Gemäuer frei-
legte, fand man — wie das in einer Schule so üblich ist — manche
Wandkritzelei, darunter eine sehr eigenartige: Da ist ein Kreuz in den

Abb A

(aus Contrapunkt Nr. 4/1972, MBK-Verlag)
78

Putz hineingekratzt, und an diesem Kreuz hängt ein menschlicher Kör-
per, der den Kopf eines Esels trägt. Neben diesem gekreuzigten Wesen
steht ein Junge, die Arme ausgebreitet, so wie man in der alten Welt
betete, und daneben prangt der Satz: »Alexamenos betet seinen Gott
an.«
Wie mag diese Zeichnung entstanden sein? Der Zusammenhang
läßt sich durchaus glaubwürdig zusammenreimen.
Eines Tages kommt ein Neuer in diese Sklavenschule. Sein Name ist
Alexamenos.
Am Abend verrichtet er sein Gebet. Er hebt die Hände auf. Die
anderen stehen um ihn herum und fragen: »Zu wem betest du denn?
Vielleicht zum Jupiter? Oder zur Venus, der Göttin der Liebe?«
Da beginnt Alexamenos von einem Juden zu erzählen, der Jesus
hieß. Er sei gekreuzigt worden, doch ... Weiter kommt er gar nicht,
schon gibt es ein brüllendes Gelächter.
»Zu dem betest du?« — Da kann man doch nur höhnisch lachen.
Schließlich gibt es für den Römer nichts Schimpflicheres als die Todes-
strafe der Kreuzigung. Im Grunde kann man einen Menschen gar nicht
kreuzigen, allenfalls einen Sklaven, doch der gilt ja nicht als Mensch;
oder auch einen politischen Rebellen, aber der ist ja nur Ungeziefer.
Der römische Philosoph Cicero sagt einmal: »Schon die Vokabel
>Kreuz< soll ein römisches Ohr niemals beleidigen.« Das Wort als sol-
ches ist also schon unanständig; es gehört zu den Wörtern, die kein
Kind bei Tisch sagen dürfte.
Zu einem Gekreuzigten beten! Brüllendes Gelächter, und am näch-
sten Morgen die Quittung — in die Wand hineingekratzt diese Zeich-
nung: »Alexamenos betet seinen Gott an«, den Gott mit dem Esels-
kopf; und wer solch einen Gott anbetet, der muß wohl auch ein rechter
Esel sein.
Das ist die älteste Kreuzesdarstellung, die wir aus der Geschichte
kennen, ein Spottkreuz. Ähnliches kann man in allen Jahrhunderten
feststellen, über Jesus, das Genie der Liebe, den Sozialreformer, den
Kämpfer für die Entrechteten, den Rebellen gegen das Establishment,
den Humanisten und Philosophen, kann man viel Rühmliches lesen. Er
war »das fleckenloseste, tiefsinnigste, menschenfreundlichste Wesen,
das je auf Erden erschienen«, schreibt der berühmte Historiker Leo-
pold von Ranke. Doch sobald es um den Gekreuzigten geht und die
Sprache auf unsere Sünde kommt, werden die Menschen merkwürdig
allergisch. Da gibt es z. B. von Goethe ein paar kurze Verse, die er auf
seiner Reise nach Italien notierte. Da heißt es:
79

»Vieles kann ich ertragen. Die meisten beschwerlichen Dinge
Duld' ich mit ruhigem Mut, wie es ein Gott mir gebeut.
Wenige sind mir jedoch wie Gift und Schlange zuwider;
Viere: Rauch des Tabaks, Wanzen und Knoblauch und Kreuz.«
Alexamenos betet den Gekreuzigten als seinen Gott an; welch eine
Eselei!
Wir verkündigen Christus, den Gekreuzigten
Von diesem Hintergrund her gesehen, finden wir im Neuen Testament
eine merkwürdige Aussage des Paulus, ein mutiges, ja ein stolzes Wort.
Wenn man nämlich den Apostel fragt: »Was hast du eigentlich für ein
Thema?«—dann sagt er: »Ich habe beschlossen, von nichts sonst etwas
zu wissen, als von Jesus Christus, und zwar dem Gekreuzigten (1. Kor.
2,2). Mein Thema lautet >Das Wort vom Kreuz<.«
Aber, lieber Paulus, du bist doch ein gebildeter Mensch, ein Akade-
miker. Hast du nichts Klügeres, Attraktiveres, Kultivierteres zu bie-
ten? Ausgerechnet so etwas?
Paulus sagt: »Ich bin mir darüber klar: die Botschaft vom Gekreu-
zigten ist den luden ein Ärgernis, d. h. für fromme Leute ein Skandal,
den Griechen ist sie eine Torheit, d. h. für kluge Leute dummes Zeug,
aber für mich das einzig mögliche Thema. Denn hier, nur hier, ist
Gottes Kraft!« (vgl. 1. Kor. 1,23 u. 24).
Recht oder Liebe
Was sagen wir denn, wenn wir von dem gekreuzigten Jesus sprechen?
Ich möchte mit einer kleinen Erzählung beginnen, die sicher nur ein
Gleichnis ist, aber doch ein wenig anschaulich machen kann, worum
es geht.
Im Mittelalter gab es in der wilden Gebirgswelt des Kaukasus eine
Reihe kriegerischer Stämme, die häufig miteinander in Fehde lagen.
Einer dieser Stämme war besonders erfolgreich, alle seine Angehöri-
gen bildeten eine feste Einheit. Wenn man die Leute fragte: »Was
schmiedet euch so zusammen?«, dann nannten sie einen Namen, den
Namen ihres Feldherrn, den sie über alles schätzten.
»Schemil der Gerechte«, so nannten sie ihn. »Jedes Wort, das er
sagt, dazu steht er.«
80

Dieser Feldherr hatte seinen Soldaten ein paar Tage Ruhe gegönnt.
Man schlug die Zelte auf, saß beisammen und vertrieb sich heiter die
Zeit mit Gesang und Würfelspiel.
Doch dann geschah etwas Unerhörtes, noch nie Dagewesenes: An
einem Morgen fehlte dem einen ein kostbarer Ring, den er erbeutet
hatte, dem anderen ein Becher, dem dritten eine wertvolle Kette. Ka-
meradendiebstahl! Es war, als wenn ein giftiger Nebel durch das Lager
zöge. Jeder begann, den anderen mißtrauisch zu beäugen, und jeder
hatte dabei den Eindruck, selbst wachsam beobachtet zu werden.
Freunde werden zu Fremden.
Kameradendiebstahl — die Atmosphäre ist verseucht.
Der Feldherr läßt ausrufen: »Wer beim Diebstahl ertappt wird, wird
mit der Bastonade bestraft«, jener brutalen Prügelstrafe der alten Welt,
die viele gar nicht oder nur als Krüppel überlebten.
Das scheint zu wirken. Für ein paar Tage tritt Ruhe ein. Doch die
Gewitterstimmung bleibt, das Lachen ist verstummt, man singt nicht
mehr. Man sitzt da und belauert sich aus den Augenwinkeln.
Da, nach ein paar Tagen, wieder ein Diebstahl. Kein Wunder, daß
alle befreit aufatmen, als schließlich ein Bote von Zelt zu Zelt läuft,
die Planen hochreißt und schreit: »Der Täter ist gefaßt!«
»Wer ist es denn?« — »Die Mutter des Feldherrn.«
Die Mutter des Feldherrn?! Die Erleichterung weicht augenblicklich
tiefem Erschrecken. Jeder weiß, wie sehr Schemil seine Mutter liebt.
Stets hat er sie auf seinen Feldzügen mitgenommen. Immer hat er ihr
Zelt neben dem seinen aufrichten lassen. Als sie einmal schwer er-
krankte, hat er wochenlang jede Nacht an ihrem Bett gewacht.
Die Mutter des Feldherrn?! Was wird jetzt geschehen? In dieser
Nacht gibt es in den Zelten aufgeregte Diskussionen. Die einen sagen:
»Gnade vor Recht — anders kann es gar nicht sein. Wir wissen doch,
wie er an seiner Mutter hängt. Hier muß die Liebe regieren.«
Die anderen sagen: »Das ist unmöglich. Recht muß Recht bleiben.
Heißt er etwa umsonst >Schemil, der Gerechte<? Wohin würde das füh-
ren? Wenn er einmal sein Wort bricht, wird es je wieder etwas gelten?
Wird man nicht sagen, er habe seine Günstlinge? Heute ist es die Mut-
ter, morgen ein anderer. Alle Autorität wäre zerbrochen, das Mitein-
ander zerstört, und wir wären am Ende.«
Liebe oder Recht, das ist die Frage.
Am nächsten Morgen ertönt der Trompetenstoß, der die Truppe auf
dem Platz versammelt. Der Feldherr, ein wenig bleicher als sonst, tritt
aus seinem Zelt. Aus dem anderen Zelt führt man gefesselt die Mutter
81

hervor. Dann spricht Schemil der Gerechte sehr ruhig: »Der Täter ist
gefunden, die Strafe wird vollzogen.««
Schon greifen die Büttel nach der Frau, da fährt er fort: »Aber voll-
zogen wird sie an mir.«
Erstarrt müssen die Leute mitansehen, wie der Mann, den sie alle
lieben, sich brutal zusammenschlagen läßt und blutend weggetragen
wird. Dabei erfaßt sie das große Erstaunen darüber, daß hier beides
geschieht, daß das Recht zum Zuge kommt — das Wort wird nicht
gebrochen, die Tat wird geahndet! — und daß auf der anderen Seite
die Liebe zum Zuge kommt: Der Richter zieht die Schuld auf sich, der
Richter wird zum Gerichteten.
Nicht Liebe oder Gerechtigkeit, sondern Liebe und Gerechtigkeit.
Und beides in einem, beides ganz und ohne Kompromiß.
Der breite Graben
Diese Erzählung mag als Gleichnis für den Mann am Kreuz gelten: Er
ist der Richter, der sich selbst richtet. Machen wir uns anhand einer
Zeichnung noch einmal unsere Situation klar, wie wir sie in den ersten
drei Kapiteln miteinander bedachten:
Gott
»Gottes Zorn
Abgrund,
»Sund«
 Gotteshaß
1	Mensch         I
I	I
Abb.2	[	j
Auf der einen Seite steht Gott, auf der anderen — im großen Abstand
davon — der Mensch. Der Mensch ist nicht deshalb von Gott getrennt,
82

weil er, wie wir im ersten Kapitel sagten, so winzig, nur ein Staubkorn,
ist, sondern weil er sich in Rebellion von Gott losgerissen hat. Nun
steht zwischen ihm und Gott die Sünde. Denken wir an das Wort
»Sund«, das einen Einschnitt bezeichnet, einen Abgrund, einen Meeres-
graben. »Sünde« heißt also »Trennung«.
Wir Menschen sind von Gott — und das heißt ja: von unserem Ur-
sprung — entfremdet, aus unserem Lebenselement entfernt. Was ha-
ben wir jetzt noch zu beanspruchen? Wir haben nicht mehr das Recht,
glücklich zu sein; haben nicht mehr das Recht auf ein sinnvolles Da-
sein; ja wir haben überhaupt kein Recht auf Leben. Es gibt nur ein
»Menschenrecht«, auf das wir pochen, das wir einfordern können,
nämlich das Recht auf ein gerechtes Gericht, d. h. das Recht auf den
Tod. Das ist unser »gutes Recht«. Mehr nicht! Denn wir haben uns
selbst vom Leben abgeschnitten.
»Wir sind Gott seinen Zorn wert«
Wie antwortet Gott auf diese unsere Rebellion? Wir finden in der
Bibel das Wort vom Zorn Gottes. Den sogenannten lieben Gott, jenen
Greis, der zittrig geworden ist und nicht mehr zupacken kann, der fünf
gerade sein läßt, weil er nicht mehr richtig zu zählen vermag, den
gibt es weder im Alten noch im Neuen Testament. »Schrecklich ist es,
in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen.« Gottes Zorn — darauf
haben wir Anspruch.
Doch wenn wir das so sagen, ist die Tonart falsch. Gottes Zorn ist
nämlich im Grunde etwas ungeheuer Erstaunliches, ja, im wörtlichen
Sinne etwas »Wunder-bares«! Wieso? Ist es etwa zu begreifen, daß
Gott sich von uns kleinen Wesen überhaupt provozieren läßt? Daß
ihn unser Aufstand überhaupt kümmert? Daß ihn überhaupt berührt,
was wir anstellen, wir Staubkörner? Warum sind wir nicht »Luft« für
ihn?
Wer seine Ferien auf dem Lande verlebt, dem kann es blühen, daß
in einer mondhellen Nacht sich die Dorfkläffer auf der Dorfgasse ver-
sammeln und dann vereint in einem nicht sehr wohltönenden Chor
den Mond beschimpfen. Aber niemand hat je gehört, daß der Mond
darauf geantwortet hätte. »Was kümmert es den Mond, wenn ihn die
Hunde anbellen?« lautet ein Sprichwort.
Das ist das Sensationelle: Gott kümmert es, wenn ihn die Men-
schen »anbellen«!
Da spielen ein paar Kinder auf einer Straße, auf der reger Auto-
83

verkehr herrscht. Sie fahren Roller, und ich sage ihnen: »Laßt das!
Weg da!« Als ich nach einer Viertelstunde wiederkomme, sind sie im-
mer noch dabei — wie könnte es auch anders sein? Ich ermahne sie
alle noch einmal, aber einen Jungen fische ich mir heraus. Ihn packe
ich am Ohrläppchen und nehme ihn mit ins Haus. Bei dem einen werde
ich zornig, warum? Dieser eine ist mein eigener Sohn. Der ist mir
wichtig, ich liebe ihn. Daher mein Zorn!
Wenn Gott uns zürnt, dann setzt das voraus, daß Gott ein unerhör-
tes Interesse an uns hat. Deshalb ist Gottes Zorn etwas ganz Erstaun-
liches. Der große Theologe Martin Kahler sagt einmal: »Wir sind Gott
seinen Zorn wert.« So wichtig sind wir ihm, und deshalb ist das Wort
vom Zorn Gottes eine Sensation.
Einer sagte Ja!
Gottes Zorn ist etwas Gewaltiges. Aber dabei läßt es Gott nicht be-
wenden. Die Botschaft der Bibel ist ja die, daß er völlig überraschen-
des, geradezu »Ver-rücktes« tut.

Abb. 3
Gott stellt nämlich in den Graben, in den »Sund«, einen »Mittler«,
einen, der bei Gott und beim Menschen verankert ist und damit die
Brücke zwischen Gott und dem Menschen schlägt. Gott stellt einen
84

in die Mitte, das ist — neben Gottes Zorn — die zweite erstaunliche
Tatsache. Und noch etwas muß uns dabei überraschen: Dieser Mittler
wurde nicht »abkommandiert«, er trat freiwillig in diesen Riß. Der
Schweizer Kurt Marti hat das in einem Gedicht eindringlich gestaltet:
ich wurde nicht gefragt
bei meiner geburt
und die mich gebar
wurde auch nicht gefragt
bei ihrer geburt
niemand wurde gefragt
Das ist menschliche Urerfahrung in einen Satz geballt und verdichtet.
Den Satz müssen wir alle unterschreiben. Ich wurde nicht gefragt,
ob ich überhaupt leben wollte, wurde nicht gefragt, ob ich als Junge
oder als Mädchen geboren werden wollte. Ich wurde nicht gefragt, ob
ich die weiße oder die schwarze Hautfarbe bevorzugte, ob ich in
Europa leben möchte oder in Asien, ob im 20. Jahrhundert oder lieber
im 16. Ich wurde nicht gefragt. Ich habe auch bei der Verteilung von
Intelligenz und Körperkraft nicht »Hier« schreien können. Ich wurde
nicht gefragt, »niemand wurde gefragt.«
Auch in Bereichen, die uns ganz tief prägen, wurden wir nicht ge-
fragt. Wir konnten uns unser Temperament nicht aussuchen. Ob wir
kontaktfreudige Menschen sind oder Einzelgänger, ob viele sich hei-
ter um uns tummeln, oder ob wir meistens abseits stehen, ob wir fröh-
lich oder mit Schwermut belastet sind, all das haben wir uns nicht
aussuchen können. »Niemand wurde gefragt.«
Doch dann geht das Gedicht von Marti seltsam weiter:
niemand wurde gefragt
außer dem Einen
Es gehört zur Eigenart dieses Dichters, daß er alle Wörter klein
schreibt. Aber da diese Ausnahme: der Eine, der Großgeschriebene
unter uns Kleingeschriebenen! Gibt es diesen Einen, der gefragt wur-
de, dann sitzt er nicht mit uns in einem Boot, dann gehört er gewiß
auf die andere Seite, auf die Seite der Freiheit, die Seite Gottes.
Nun wollen wir uns ganz bildhaft und ganz menschlich vorstellen,
wie Gott, der Vater, und sein Sohn (»der Eine«) nebeneinander stehen,
wie der Vater dem Sohn die Augen öffnet, ihn hellsichtig und wissend
macht: »Siehst du den Mann, an einer Säule angepflockt? Um ihn
herum stehen grinsende Henkersknechte, halten Peitschen in der
85

Hand, in die Enden der Riemen sind Bleikugeln geflochten. Nun schla-
gen sie klatschend zu, zerfetzen seine Haut. Blutüberströmt steht er
da. Alles, was in Folterkammern und in KZs aller Jahrhunderte ge-
schah, alle Brutalität, aller Sadismus, ist hier zusammengeballt. Siehst
du den blutenden Mann dort angepflockt? Das ist dein Leben, dein
Geschick. Willst du das? Du bist gefragt.
Siehst du den Mann, den man dort an das Kreuz geheftet hat, der
den schimpflichsten Tod erleiden soll, den die Welt kennt? Nägel hat
man durch seine Hände und Füße getrieben, die Arme müssen die
Last des Körpers tragen. Sie starren wie ausgedörrt. Die Muskeln
springen hervor, alles Blut staut sich im Brustkorb. Der schwillt un-
geheuer auf, fürchterliche Atembeklemmungen treten ein, entsetz-
licher Schmerz und Fieber jagen durch den Körper. Es wird dunkel
um den Mann herum und in ihm drinnen, er schreit in die Nacht hin-
ein: >Mein Gott, warum hast du mich verlassen?< Siehst du den, der
dort so elend verendet, über dem sich alle Gottesfinsternis zusammen-
ballt? Das ist dein Leben. Willst du das? Du bist gefragt.«
niemand wurde gefragt
außer dem .Einen
An dieser Stelle hat Kurt Marti einen breiten Zeilenabstand einge-
fügt, eine Pause hineinkomponiert: Himmel und Erde halten den
Atem an. Da fällt in die atemlose Spannung das eine alles verwan-
delnde, alles lösende, alles erneuernde Wort
und der sagte
ja
Das Ja ist die Weltenwende. Nun steht unter uns Ungefragten, den
»Geworfenen« (wie Heidegger meinte) der Eine, der uns wählte. In
unsere Existenz, unser Elend, unsern Tod ist er freiwillig eingestiegen.
Er hat sich für uns entschieden: »... und der sagte ja.«
Nun steht er da in unserer Mitte und steht da als unser »Mittler«.
Was bedeutet das?
Wir müssen Abb. 3 etwas verändern, um den Platz und die Art des
Mittlers zu verdeutlichen. Dieser Mittler steht nämlich einmal vor uns
Menschen als der Repräsentant Gottes: Alles, was der Mittler den
Menschen sagt, ist ihnen von Gott gesagt. Alles, was er den Menschen
tut, ist ihnen von Gott getan. Alles, was wir Menschen ihm antun, gilt
Gott. In diesem Mittler steht Gott vor den Menschen.
Andererseits steht dieser eine in der Mitte vor Gott als der Reprä-
86

sentant der Menschheit. Was der Mittler tut, das gilt vor Gott als das
Tun der Menschen. Was ihm geschieht, das geschieht uns Menschen
insgesamt. Paulus kann diesen Mittler deshalb den »zweiten Adam«
nennen, in ihm sind wir alle einbegriffen.
Gott
 Mittler
Mensch
Abb. 4
Unsere Väter haben das auf die kurze Formel gebracht:  »wahrer
Gott und wahrer Mensch«.
»So hat er ausgesehen!«
Ein Theologieprofessor führte eine Reisegesellschaft durch das »Ge-
lobte Land«. Es waren natürlich fromme Leute, die nach Israel pil-
gerten, und ganz erhabene Gefühle zogen durch ihre Seele — sie wa-
ren schließlich unterwegs auf des Heilandes Spuren! Manchmal flog
ihnen ein »heiliger« Schauer den Rücken hinab, und manchmal war's
fast, als hätte ein Engelsflügel sie gestreift. Auf Zions Fluren waren
sie!
Der Theologe zieht mit ihnen durch ein kleines jüdisches Dorf. Auf
der Gasse spielen Kinder im Staub, zerlumpt und mit zerrissenen Kit-
teln. Unter ihnen ein Kleiner mit dunklen Augen, verschmutzt, unter
der Nase schaut er besonders unappetitlich aus.
87

Da greift sich der Professor eben diesen Jungen, stellt ihn in die
Pilgergruppe und sagt mit Nachdruck: »So hat er ausgesehen!« — Er!
Jesus! War das ein Schock! Da war alle »Zionsstimmung« verflogen.
»So hat er ausgesehen« — wie dieser zerlumpte, verdreckte Junge.
Ganz ohne Heiligenschein.
Wahrer Mensch! — Wenn man diesen Jesus von einem Arzt hätte
röntgen lassen können, dann hätte man festgestellt: derselbe Kno-
chenbau, dasselbe Nervensystem, derselbe Kreislauf, dasselbe Herz,
dieselben Lungenflügel und Nieren, derselbe Darm. Mensch wie wir;
da ist nichts, was ihn unterscheidet.
War es heiß, hatte er da etwa keinen Durst? War es kalt, fror er
dann nicht? Wenn man ihn schlug, empfand er dann keinen Schmerz?
Wenn man ihn peitschte, floß dann kein Blut? Und wenn man ihn
ans Kreuz schlug, starb er dann nicht? Mensch wie wir — das muß
man ganz hart und realistisch sagen. »Das Wort ward Fleisch« (Joh.
1,14).
Der Eine — ganz auf Gottes Seite
Und zugleich: Dieser ganze, wirkliche Mensch steht vor uns als der
Vertreter Gottes, ist Gottes Anwesenheit bei uns.
Was tut er als Gottes Repräsentant? Er bringt den Menschen das
Evangelium, die gute Nachricht: »Ihr könnt nach Hause kommen,
heim zum Vater.« Ein Thema hat er: das Wort von der Vergebung!
Und die Reaktion? Die ist ganz verbüßend. Auf diese wahrhaft
frohe Botschaft — »kommt nach Hause« — reagieren wir Menschen
ausgesprochen beleidigt. Das Wort von der Vergebung ist uns uner-
träglich. Hätte er nur kritisiert, beschimpft, ermahnt — er wäre uns
willkommen gewesen. Aber das Wort »Vergebung« ist ein Skandal!
Warum denn?
Da kommt doch dieser Jesus und sagt: »Eure Sache ist so verloren,
daß ihr euch nicht mehr selbst helfen könnt. Euch kann nur noch ver-
geben werden!«
Was für eine Beleidigung! Das trifft unsere Menschenwürde ins
Herz. Hätte er gesagt: »Ihr seid krank, ihr braucht einen Arzt«, das
hätten wir ja akzeptiert. Hätte er behauptet: »Ihr seid ungebildet, ihr
braucht einen guten Pädagogen«, das hätte uns eingeleuchtet. Aber:
»Ihr seid so total verloren, daß euch nur noch Vergebung hilft!« Da
werfen wir uns in die Brust und sagen voller Stolz: »Wenn wir etwas
ausgefressen haben, dann machen wir es wieder gut, wir werden die
88

Scharte wieder auswetzen, den Fehler wieder korrigieren. Dafür ste-
hen wir gerade. Ehrenwort!« Wenn aber jemand daherkommt und
sagt: »Euch hilft nur noch Vergebung«, dann ist das eine Unverschämt-
heit. Der muß weg, und zwar im Namen der Menschenwürde!
Doch es steht noch mehr auf dem Spiel. Da sehen wir den Phari-
säer, der zweimal in der Woche fastet (Christen kennen solches Ver-
zichten kaum; er schon!), und für die Sache Gottes und für die Armen
gibt er den Zehnten (es gibt nur wenige Christen, die so opferbereit
sind). Vom ersten bewußten Augenblick am Morgen bis zum Abend
müht er sich, bis in die kleinsten Kleinigkeiten des Alltags hinein
den Willen Gottes zu tun. Eine imponierende Gestalt, dieser Phari-
säer! Ein Vorbild, ein Modell! Hinter ihm steht der Zöllner — ein
Lump, ein Betrüger, der seine Karriere, sein schönes Häuschen und
sein dickes Bankkonto schlicht der Tatsache verdankt, daß er Gottes
Gebot »Du sollst nicht stehlen« übertreten hat. Ein abschreckendes
Beispiel! Und dieser Zöllner steht irgendwo hinten im Winkel und
flüstert: »Gott, sei mir Sünder gnädig.« Und dann? Der Zöllner darf
unter Gottes Ja nach Hause gehen und der Pharisäer nicht. Das ist
das Urteil dieses Jesus! (Luk. 18,9—14).
Wohin wird das führen? Sind da nicht am Ende alle Katzen grau?
Wenn man so billig davonkommen kann wie dieser Zöllner, ist es
dann nicht völlig gleich, ob jemand die Gebote Gottes ernst nimmt
oder mißachtet, wird es nicht belanglos, wie einer sein Leben gestal-
tet?
Doch es kommt noch schlimmer. Da erzählt dieser Jesus ein Gleich-
nis von Arbeitern, die morgens um sechs Uhr im Weinberg begonnen
haben. Obwohl den ganzen Tag über der heiße Südwind geweht hat,
stehen sie die Arbeit durch, und abends um 18 Uhr bekommen sie
den am Morgen vereinbarten Lohn: Jeder seine redlich verdienten
5 DM.
Doch nachmittags um 17 Uhr, eine Stunde vor Feierabend, sind an-
dere dazugekommen. Tagsüber haben sie herumgelungert. Abends,
als es angenehm kühl wird, beginnt ihr Einsatz. Und dann — um
18 Uhr — bekommen diese ebenfalls ganze 5 DM (Mat. 20,1—16).
Nein, so darf Gott nicht sein, so darf seine Gnade nicht handeln.
Entsetzlich, wenn das Schule machte! Wer wird dann noch so ver-
rückt sein, am nächsten Tag vor 17 Uhr mit der Arbeit anzufangen?
Jesus, mit deinem Wort von der Gnade unterwühlst du die morali-
schen Fundamente unseres Volkes, ruinierst alle Religion! Du mußt
weg! Nicht nur im Namen der Menschenwürde, sondern auch im Na-
89

men der göttlichen Gebote. Weg, du Verleumder der Menschen, du
Verächter Gottes!
Weil Jesus das Wort von der Vergebung sagt, darum packt uns
Menschen die Wut. Daß wir so total verloren, so gänzlich bankrott
wären, das können wir nicht auf uns sitzen lassen! Und diese unsere
Wut trifft ihn jetzt wie ein Blitz. So kommt es zur Kreuzigung Jesu.
Mit unserer wilden Aggression meinen wir dabei nicht nur diesen
Jesus, sondern wir meinen den, an dessen Platz er steht, den, den er
repräsentiert, Gott, den Vater. Der Gotteshaß der Menschen trifft die-
sen Jesus. Der Stellvertreter Gottes wird von uns Menschen zu Tode
gebracht, weil das Wort von der Vergebung so ungeheuer provozie-
rend ist. Wir wollen nicht vor ihm kapitulieren.
Gibt es etwas Gefährlicheres als das Wort von der Vergebung?
Jesus fragt den Zachäus nicht: »Zachäus, willst du dich bessern?«, er
stellt keine Bedingungen, sondern spricht ihm voraussetzungslos, wirk-
lich gratis, die Vergebung zu. Hätte das nicht ins Auge gehen können?
Und wenn der Zachäus im alten Stil weitergemacht hätte? Wenn er
sich gar bestätigt gefühlt hätte? Ist es nicht unverantwortlich, wenn
man die Vergebung so frei, so voraussetzungslos, so bedingungslos
austeilt, wie Jesus das getan hat?
Wenn wir Menschen nur sehen könnten, welche verwandelnde
Kraft in dieser so ganz freien Gnade steckt: Der Zachäus verschenkt
seine Habe den Armen. Die Arbeiter, die gestern um 17 Uhr kommen,
stehen heute um 4 Uhr früh da, nur um diesem gütigen Herrn zu die-
nen. — Warum diese Verwandlung? In dem Menschen Jesus ist Gott
selbst, der Schöpfer, unter uns getreten. »Gott war in Christus«, sagt
Paulus.
Der Eine — ganz auf unserer Seite
Doch nun die Kehrseite: Dieser Jesus, dieser » Gof/-bei-uns« ist zu-
gleich unser Repräsentant vor Gott, ist der »Mensch-vor-Gott«, der
zweite Adam, der uns alle umgreift. Wir haben vorhin schon ein wenig
nachzuzeichnen versucht, was das heißt — »wahrer Mensch« (»so hat
er ausgesehen«). Aber »wahrer Mensch« bedeutet ja mehr, als daß er
nur unsere Gestalt, unsere Organe, unsere biologische Verfassung
und unseren begrenzten geistigen Horizont angenommen hat. Bis in
unsere Schuld ist er hineingestiegen. So tief ist er mit uns- solidarisch
geworden.
90

Jesus ist nicht der höchste Gipfel in der Menschheitsgeschichte, son-
dern umgekehrt: er ist die am tiefsten herabgestreckte Hand Gottes,
hineingetaucht bis in den Schmutz, bis in den letzten Abgrund.
Tasten wir uns an dies Geheimnis heran!
Ich erinnere mich an eine Begebenheit in einem Dorf, in dem jeder
jeden kannte. In einer Familie hatte der Vater an seiner Tochter Blut-
schande verübt. Anschließend saß er für einige Jahre im Zuchthaus.
Als er danach entlassen wurde, geschah etwas, was alle braven Bürger
des Ortes geradezu empörte. Seine Frau nahm ihn nämlich wieder auf,
ja, sie ging Arm in Arm mit ihm durch die Straßen. So etwas Unan-
ständiges! Die hätte sich scheiden lassen sollen! Jetzt noch mit diesem
Mann herumzulaufen, noch weiter Gemeinschaft mit ihm zu halten!
Was tat diese Frau? Sie blieb unter dem Namen ihres Mannes,
stellte sich mit unter seine Schande.
Wenn sie ihren Mann im Zuchthaus besuchte, konnte sie nicht mo-
ralisierend von oben herab kommen, sondern sie mußte sich sozu-
sagen neben ihn auf das Armsünderbänkchen setzen und im Grunde
ihres Herzens sagen: »Zu dem, was du getan hast, bin ich auch fähig.
Vielleicht auf einem anderen Gebiet, aber fähig zu so etwas Dunk-
lem und Unheimlichem bin ich auch.«
Wer nicht so tief hinabsteigen kann, der kann nie mit einem schul-
digen Menschen reden, kann nie Seelsorger sein.
Freilich, diese Begebenheit ist nur ein Gleichnis, ein schwaches Ab-
bild, das ganz von fern darauf hindeutet, was dieser Jesus tut. Er, der
einzige Reine, der keinerlei Gemeinschaft mit der Sünde hatte, wird
bis in diese abgründigste Tiefe hinein unser Gefährte, wird solida-
risch mit unserer Schuld.
Paulus hat das ungeheuer dicht zusammengefaßt, indem er sagt: »Er
ist für uns zur Sünde gemacht worden« (2. Kor. 5,21) — nicht zu
irgendeinem Sünder, sondern zur Sünde! Was das eigentlich heißt, das
kann man nur von fern andeuten, nie ganz ausloten.
Ich wage ein Bild: Wenn Sünde mit Altmetall, mit Schrott vergli-
chen werden könnte (die Sünde eines jeden ein massiver Klumpen),
wenn man nun alle Sünde aller Menschen aller Zeiten und aller Kon-
tinente zu einem gigantischen Haufen auftürmen würde, wenn man
dann all dies Altmetall einschmelzen und aus der flüssigen »Sünden-
masse« ein Bildwerk, eine Plastik, gießen könnte — wie würde diese
Figur aussehen? Was würde sie darstellen? Etwa die Fratze des Teu-
fels, die Visage des Satans? Nein, den gekreuzigten Jesus Christus!
»Für uns zur Sünde gemacht«, vom Scheitel bis zur Sohle, mit jedem
91

Glied seines Körpers, mit jedem Atemzug — für uns zur Sünde ge-
macht, die Sünde in Person.
Luther hat einmal gesagt: »Du bist der größte Mörder, Dieb, Ehe-
brecher, Gotteslästerer, Heiligtumsschänder, Schurke, und einen grö-
ßeren wird's nie geben.« Das sagte Luther nicht von dem ausschwei-
fenden Papst Leo X., auch nicht von dem Kaiser Karl V., nicht einmal
von sich selbst, sondern das sagte er von dem Gekreuzigten.
Aber dann hat er sich nicht abgewandt und auf den Boden gespuckt,
sondern dann ist er niedergekniet vor diesem Gekreuzigten. Warum?
Weil es ja Luthers Schuld war, weil es seine und meine und unser aller
Schuld, die Schuld der ganzen Menschheit ist, die sich da in diesem
Gekreuzigten zusammenballt. »Für uns zur Sünde gemacht.« In dem
Gekreuzigten faßt sich die ganze Verlorenheit der Menschheit zu-
sammen, und wer ihn anders ansieht, der sieht ihn falsch.
Wie antwortet Gott darauf? Er läßt sein Gericht über ihn herein-
brechen, ihn, der ja nun die Sünde in Person ist. Der Blitz des Zornes
Gottes trifft den Repräsentanten der Menschheit, trifft in ihm uns alle.
So wird der Mittler als Repräsentant Gottes vom Gotteshaß der
Menschen und als Repräsentant des Menschen vom Zorne Gottes ge-
troffen. Von zwei Seiten zuckt der Blitz nieder.
Gott

Zorn Gottes

92

Mittler
Mensch
Abb. 5

j    Gotteshaß
der Menschen

Verflucht, wer am Holze hängt!
Das Kreuz wird bekanntlich von zwei Balken gebildet. Der eine waage-
rechte Balken — so könnte man bildhaft sagen, stellt den Gotteshaß
der Menschen dar. Wir haben Jesus ans Kreuz gebracht, das ist richtig.
Wenn man heute manchmal hört: »Jesus hat das Establishment, die
regierenden Kreise, so geärgert und gekitzelt, so provoziert, daß sie ihn
schließlich aus der Welt befördert haben«, dann ist das sehr oberfläch-
lich gesehen. Wir haben ihn getötet, das ist wahr. Doch die Ursache
dafür ist letztlich der Haß gegen Gott, unser Nein zum Wort von der
Vergebung.
Nun hat das Kreuz noch einen zweiten Balken, den senkrechten.
Wer hat diesen Jesus umgebracht? Paulus hat das an einer anderen
Stelle noch einmal deutlich gesagt, in Galater 3: »Er ist verflucht wor-
den von Gott« — und dann nennt er eine alttestamentliche Stelle
(5. Mose 27,26) — »denn es steht geschrieben: von Gott verflucht ist,
wer am Holz hängt« (Gal. 3,13).
Wenn zur Zeit des Alten Testamentes jemand ein todeswürdiges
Verbrechen beging, wurde er gesteinigt. Wenn das Vergehen beson-
ders frevelhaft war, wurde der Leichnam anschließend öffentlich
ausgestellt, wurde als abschreckendes Beispiel an einen Holzpflock ge-
hängt. Diese Demonstration sollte allen ins Gewissen brennen: Hier
hat Gott gesprochen. Hier ist ein Gottesurteil niedergegangen, so un-
antastbar, so schrecklich ist Gottes Heiligkeit.
Dieses alttestamentliche Wort (5. Mo. 27,26) haben die Pharisäer
auf die römische Hinrichtungsart der Kreuzigung bezogen: Wer am
Kreuze endet, ist von Gott verdammt. Auch die Jünger waren mit die-
ser Deutung vertraut. Deshalb gab es bei ihnen am Karfreitagabend
dunkelste Verzweiflung. Gott selber hatte in letzter Instanz den »Fall
Jesus« entschieden — »Verflucht, verdammt!« lautete das Gottes-
urteil. Gott selbst hat sich von diesem Jesus losgesagt. Jetzt gibt es für
die Jünger nur die Möglichkeit der Flucht. Es ist aus mit Jesus, deshalb
zurück an den Galiläischen See, zurück zu den Fischen!
Für die Jünger ist der Karfreitag eine Stunde voller Verzweiflung,
für die Gegner Jesu dagegen die Stunde des Triumphes. Gott selber hat
die Sache entschieden: »Verflucht ist, wer am Holz hängt.«
Nur von daher versteht man den Weg des Paulus. Wegen dieser alt-
testamentlichen Bibelstelle, wegen dieses Gottesurteils ist er zum Chri-
stenverfolger geworden. Denn was war das, als einige Wochen später
diese Jesusjünger wieder auftraten? Wie Ratten aus den Löchern ka-
93

men sie, riefen erneut diesen verfluchten Namen aus und faselten gar
von Auferstehung. Das war doch der Gipfel der Gotteslästerung! Ein
Attentat auf Gottes Ehre! Gott hatte die Jesussache doch selber zu
Ende gebracht — »verflucht ist, wer am Holze hängt«! Wer ein from-
mer und aufrechter Mann in Israel war, ein Gottesstreiter — und das
war Paulus —, der mußte dieses Ungeziefer vernichten, mußte es aus-
rotten — im Namen Gottes!
Dann begegnet diesem eifernden Saulus der auferweckte, lebendige
Jesus Christus. Gottes abschließendes Urteil war also nicht ein Nein,
es war ein überwältigendes Ja zu diesem Jesus. Und jetzt geschieht das
Eigenartige: Paulus hat den Satz — »Jesus ist von Gott verflucht« —
nicht zurückgenommen. Aber er hat zwei kleine Wörter eingescho-
ben: »für uns«, stellvertretend für uns, an unserem Platz. Jawohl, der
Gekreuzigte ist von Gott verflucht. Gott hat diesen Jesus umgebracht.
Der Blitz des göttlichen Zorns ist eingeschlagen. Doch er hat eben die
Sünde aller Menschen aller Zeiten in diesem Jesus getroffen, über dem
Nein leuchtet das Ja! — Wir sind vorausgeeilt. Kehren wir zum Kar-
freitag zurück, vom leeren Grab zum Kreuz.
Gotteshaß der Menschen
-Wir wollen nicht, daß dieser über uns herrsche«
(Luk. 19.14)
Zorn Gottes
»Für uns zur Sünde gemacht« (2. Kor. 5, 21)
»Für uns verflucht« (Gal. 3,13)
Abb. 6
Von Gott und Menschen wird Jesus gerichtet und vernichtet.
Was tut Jesus in seinem Sterben? Das Entscheidende ist: In seinem
Sterben hält er Gott fest und hält die Menschen fest, wie wir das in
Abbildung 3 bis 5 anzudeuten versucht haben. Er hält beide fest, und
so bringt er in seinem Sterben Gott und die Menschen wieder zusam-
men. So stiftet er Versöhnung.
94

Der Mann in der Mitte — der Versuchte!
Die Versöhnung fällt Jesus nicht einfach in den Schoß. Sie wird von
ihm erkämpft, erlitten. Das bezeugen die Erzählungen, die von Jesu
Versuchung berichten. Da müht sich der Satan, auf zweierlei Weise,
an zwei Punkten, das Band zu zerschneiden, mit dem der »Mittler«
Gott, den Vater, und uns Menschen verbindet.

Mittler        ? Versuchung

Abb. 7
Man kann dieses Band ja an zwei Stellen trennen. Einmal »oben« an
der mit a) gekennzeichneten Stelle. Das würde heißen: »Laß doch Gott
los und werde so, wie die Menschen dich haben wollen.« Dann »unten«
die Möglichkeit b): »Laß doch die Menschen los und zieh dich in die
heile Welt Gottes zurück.« Das sind die beiden Versuchungen, die im
NT an Jesus herangetragen werden.
Die Versuchung a): Schneid den Faden »oben« ab!
Schauen wir uns zunächst einmal Versuchung a) kurz an, wie sie in
Matth. 4 (und Lukas 4) überliefert ist.
Um »messianische« Versuchung geht's da, d. h. der ganze Auftrag
95

Jesu steht auf dem Spiel. Und alle taktischen Maßnahmen des Satans
zielen auf einen Punkt: Das Kreuz muß verhindert werden!
»Jesus«, so der Versucher, »ich habe dir eine großartige Erfolgs-
strategie anzubieten, drei >todsichere< Tips. Folge mir, und alle, alle
werden dir folgen! —
Spürst du den Hunger in deinem Magen? Siehst du die Steine rings-
um, eine Wüste voller Steine? Mach Brot daraus! Laß die Wüste leben
und die Menschheit dazu! Die Grundfrage der Menschen ist nämlich
die nach dem Unterhalt, die Magenfrage.«
Ich erinnere mich an eine Wochenschau aus dem Dritten Reich, in
der der erste Spatenstich an der Reichsautobahn festgehalten wurde.
Es war in der Zeit der Wirtschaftskrise, einer Zeit des Hungers. Plötz-
lich gab es Arbeit und Brot! Da standen die Männer zu Hunderten, den
Spaten geschultert, und dann trat »er« mitten unter sie, nahm den
Spaten und tat den ersten Spatenstich, »er«, der Führer. Und sie jubel-
ten ihm zu wie einem Gott! Er löst die Frage nach dem Unterhalt —
»Heil Hitler!«
So also sieht Satans erstes Erfolgsrezept aus: »Du mußt die Frage
nach dem Unterhalt lösen. Werde so, wie die Menschen dich ersehnen,
dann wirst du sie alle gewinnen.«
Ich möchte mich in das Gespräch einmischen, möchte Jesus zuflü-
stern: »Herr, ja, das ist's. Das tu. Mir stehen Bilder aus Indien vor
Augen: eine allmorgendliche >Müllabfuhr<; die Leichen der über Nacht
Verhungerten werden abtransportiert. Ja, Herr, der Brecht hat recht:
Erst kommt das Fressen, dann die Moral! Lös die Magenfrage!«
Erschrocken höre ich, wie Jesus deutlich Nein sagt. —
»Jesus«, meldet sich der Satan wieder, »hör zu, mein zweiter Rat:
So wichtig wie der Unterhalt ist die Unterhaltung. Nichts ist für die
Menschen schlimmer als Langeweile. Die macht nervös, aggressiv.
Spring von der Zinne des Tempels, faszinier die Menge durch Sen-
sationen, werde ihr Super-Star! Fülle den Magen und das Hirn, gib
Brot und Spiele. Und alle, alle folgen dir.«
Da kann ich nicht schweigen: »Ja, Herr«, sage ich, »das ist's! Das
tu! Haben nicht im Fernsehen die Unterhaltungssendungen die höchste
Einschaltquote (die Shows, die Krimis, die Quizspäße, das >Ohne-
sorgtheaterO? Bekommen nicht die Stars und Entertainer die höchsten
Gagen? Wer übertrifft sie an Popularität? Herr, der Tip ist gut! Mehr
noch: Ich denke an all den Leerlauf bei jungen Menschen: an Alkoho-
lismus, Drogenwelle, Sexneurosen! Da ist z. B. ein begabter Abiturient
96

aus begüterter Familie. Einen eigenen Wagen besitzt er, einen eigenen
Videorekorder, eine kesse Freundin — und begeht Selbstmord. >Was
soll denn noch kommen außer Leerlauf ?< fragt er in seinem Abschieds-
brief. Herr, löse sie—..die Frage nach der Unterhaltung» tiefer noch:
die Sinnfrage!«	,	■
Ich zucke zusammen, als ich deutlich Jesu zweites Nein höre. Nein,
sagter! —     .'..■■    :••;.••,■■.,;■••■.■:.;.:•■.-   •...-.■>..••-.■.■  ••.■■'.  ••:••.'■.•
Noch einmal der Satam »Jesus, beachte meinen dritten Vorschlag.
Unterhalt und Unterhaltung sind gut, doch etwas Haltbares gehört da-
zu. Stabile Verhältnisse (gesellschaftlich, politisch)! In einer Vision
zeige ich dir den ganzen Globus — schaff darauf ein Weltfriedens-
reich!«' .; -•':.■ ■• ■.. .';-.-.; • ■■■  ■•■■•■. .■•■.-■■■: ■■-._.-.M-■'■ -.••. ■■■ ,•:':■:■;
Ich kann nicht an mich halten: »Das > Herr, mußt du unbedingt tun.
Denk an den ideologischen Streit und das Wettrüsten zwischen Ost
und West, denk an das Nord-Süd-Gefälle! Denk an allen mörderischen
Imperialismus und Rassismus, an Folter und Terror! Denk an die Es-
kalation im Bevölkerungswachstum, im Energieverbrauch, bei der Um-
weltverschmutzung. Herr, die Welt wird unregierbar. Herr, nimm den
Globus in deine Hand, schaff etwas Haltbares. Das ist's! Das tu!«
Geradezu geschockt vernehme ich Jesu drittes klares Nein! Nein,
sagt er an dieser Stelle.	.	:	-        -.,,;.
»Herr, ich verstehe dich nicht: Alle Menschen satt, alle zufrieden,
alle in Sicherheit. Was soll denn sonst wichtig sein?«
Aber nun macht mir Jesus deutlich, geduldig und behutsam: Hinter
dem dreifachen Nein steht nicht die Verachtung all dieser Nöte. Die
Unterhaltsi'rage ist ihm nicht belanglos (hat er doch selbst gehungert
und Hungernde gespeist),; die Unterhaltungs-, die Sinnfrage ist ihm
nicht gleichgültig (hat er doch Menschen zu sinnvollen Aufgaben ge-
rufen: Folge mir nach!), die Frage nach dem Haltbaren, die Macht- und
Friedensfrage ist ihm nicht unwichtig (ist er doch selbst unschuldig zu
Tode gefoltert worden, hat er doch selbst gesagt: Selig sind, die Frieden
machen). ...        . : ...	-,     , •.....:•••         ■
Diese Nöte sind keine Bagatellen, um Tod und Leben geht's da!
Aber diese Nöte sind für Jesus Symptome der einen Not, in.ihnen
meldet sich der tiefste Krankheitsherd. Wird der nicht beseitigt, dann
wäre alles Symptom-Pfuscherei (wie wenn ein Zahnarzt die Karies mit.
Schmerztabletten statt mit dem Bohrer behandeln wollte). Die Mitte,
der Krisenherd, die Brutstätte, heißt: die Schuld frage. Das ist die Dia-
gnose Jesu.	.
97

Ganz hart und steil stellt er das Wort »Sünde« in den Raum, unbe-
kümmert, ob wir das »shocking«, unmodern, ja unzumutbar finden.
Diese »Absonderung« von Gott ist der Herd aller Todesmetastasen.
Wer die Magen-, die Sinn-, die Friedensfrage stellt, ohne die Schuld-
frage in der Mitte, der denkt »anthropozentrisch«,denkt von den Sehn-
süchten und Bedürfnissen des Menschen her. Der tut so, als ob wir —
die Rebellen gegen Gott — noch irgendein anderes Recht vor Gott an-
melden könnten, als das Recht auf unsere Hinrichtung.
Die Schuldfage aber ist »theozentrisch« gestellt, da steht Gott und
sein heiliger Anspruch im Zentrum. »Würde ich die Magen-, die Sinn-,
die Friedensfrage anfassen an der Schuldfrage vorbei, wäre das Ver-
rat an meiner Sendung, wäre das Anbetung des Satans. Das Kreuz
bleibt mir dabei gewiß erspart, aber euch bliebe das wahre Leben für
immer verschlossen. Das ist meine Diagnose, sagt Jesus, meine Thera-
pie aber heißt: Ich sterbe für euch.
Mein dreifaches hartes Nein kommt aus dem tiefen Ja zu euch!«
Die Versuchung b): Schneid den Faden »unten« ab!
Es gibt daneben noch die andere Versuchung, die wir in Abb. 7 mit b)
bezeichnet haben: »Wenn die Menschen dich doch radikal ablehnen,
wenn sie dich sogar totschlagen, dann ziehe dich doch einfach aus die-
ser unheimlichen, ekelhaften Landschaft zurück. Kehr doch heim, in
die himmlisch-sonnigen Gefilde. Rette dich durch ein Wunder! Steige
doch herab vom Kreuz! Die Menschen sind deiner Hingabe nicht wert,
überlaß sie ihrem Schicksal!«
Jesus sagt seinen Jüngern einmal (Matth. 26,53): »Meint ihr denn
nicht, ich könnte meinen Vater bitten, mir mehr als 12 Legionen Engel
zu schicken? Dann wäre ich aus all den Schwierigkeiten heraus. Aber
wie würde dann Gottes Wille, wie würde dann die Schrift erfüllt?« —
Auch an dieser Stelle sagt Jesus Nein, Nein zur Versuchung, weil er Ja
sagt zu uns — zu uns, den Rebellen und Mördern!
Es gibt genügend Geschichten von griechischen Göttern, die sich
für einige Zeit als Menschen verkleiden, gewissermaßen eine Art gött-
lichen Karneval veranstalten. Wenn es dann gefährlich wird, lüften sie
ihr Inkognito, lassen die Maske fallen, und als strahlende Lichtwesen
kehren sie in ihre Welt zurück.
Jesus hat sich nicht die Maske eines Menschen vorgebunden, son-
dern ist mit Haut und Haar in unsere Existenz hineingekrochen. Weil
er ganz bei uns Menschen stehen wollte, weil er Heiland, Heilbringer,
98

für die Menschen war, darum hat er die Menschen festgehalten, auch
als sie ihn totschlugen — »Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht,
was sie tun.« Weil er ganz bei Gott stehen wollte, weil er ganz der
Sohn war, darum hat er im Sterben Gott festgehalten — auch als es
ganz finster wurde und er den Schrei ausstieß: »Mein Gott, warum
hast du mich verlassen?«
Jesus Christus, der Mittler — er will lieber von den Menschen ver-
nichtet werden, als sich von Gott zu trennen; und er will lieber von
Gott verflucht und zerschlagen werden, als uns Menschen loszulassen.
Und so geschieht es in seinem Sterben, daß er beide festhält, Gott und
uns Menschen. Sein Kreuz bindet uns zusammen, so daß nichts in der
Welt den Querbalken und den Längsbalken voneinander trennen kann.
Gott und die Menschen sind versöhnt — ein für allemal!
Gott gegen Gott
Aber wir müssen noch ein Stück tiefer bohren. Wir haben ja in dem
Gleichnis am Anfang unseres Kapitels von dem Richter gesprochen,
der sich selber richtet. Dieses Gleichnis bekommt an dieser Stelle seine
tiefste Bedeutung. Wie steht es mit Gottes Zorn und seiner Liebe, sei-
ner Gerechtigkeit und seiner Barmherzigkeit? Wie verhalten sich beide
zueinander?

Gott

Zorn
Abb. 8

Mensch

Auf der einen Seite steht Gott, auf der anderen der Mensch. Nun
schießt der heilige Gott in seinem Zorn das Geschoß gegen den Men-
schen, doch die Liebe steuert dieses Geschoß. Gott trifft sich selbst!
Das ist das Geschehen am Kreuz in letzter Tiefe.
Am Kreuz vollzieht sich das Gericht über die menschliche Schuld.
Wenn man fragt, wie ernst Gott menschliche Schuld nimmt, dann
muß man sich den geschundenen, zerschlagenen, blutigen Körper dieses
Jesus ansehen. Schlimmer wurde auch in einem KZ niemand zugerich-
tet. So ernst nimmt Gott die Sünde. Wenn man irgendwo entdecken
will, daß die Sünde kein Spaß ist, dann muß man auf den gekreuzigten
Jesus schauen. Auf Sünde steht Tod! Wenn man andererseits ent-
decken will, was Liebe Gottes heißt, dann muß man still stehen vor
99

dem Geheimnis: Er hat sich selbst geschlagen, damit wir frei sein kön-
nen. Das ist das letztlich Unbegreifliche im Kreuzesgeschehen. »Deus
contra deum«, sagte Luther, »Gott gegen Gott«.	■■
Es gibt in der Passionsgeschichte eine Stelle, in der das sehr ein-
drücklich zusammengefaßt wird: »Und von der sechsten Stunde an
ward eine Finsternis über das ganze Land bis zur neunten Stunde.
Und um die neunte Stunde schrie Jesus laut und sprach: Mein Gott,
mein Gott; warum hast du mich verlassen?« (Mark. 15,33 u. 34). Man
hat immer wieder herumgerätselt, was das wohl für eine Finsternis
gewesen sein mag. Aufgrund der Jahreszeit ist eine Sonnenfinsternis
ausgeschlossen. In manchen Bibelauslegungen kann man dann lesen:
Es müsse wohl ein Sandsturm gewesen sein, der Schirokkowind, der im
Orient ungeheure Sandmassen hoch in die Luft wirbeln und über ein
Land hinwegtragen kann, so daß sich der Himmel verfinstert. Viel-
leicht stimmt diese Erklärung. Was uns aber den Hintergrund auf-
schließt, ist ein Wort aus dem Propheten Arnos. Arnos spricht dort Von
dem Gericht Gottes, von dem »Tag des Herrn«, dem Tag, an dem Gott
die Bosheit der Menschen richtet: »Zur selben Zeit, spricht Gott der
Herr, will ich die Sonne am Mittag untergehen und das Land am hel-
len Tage finster werden .lassen« (Arnos 8,9). Anders ausgedrückt:
Was sich dort zwischen 12 Uhr mittags und 15 Uhr nachmittags ab-
spielte, das war Gottes Gericht über diese Welt. Diese Finsternis weist
auf das Jüngste Gericht hin. So gewiß das Jüngste Gericht etwas Zu-
künftiges bleibt, ist es doch schon grundsätzlich an diesem Tag über
der ganzen Sünde der Menschheit vollzogen. Und da ertönt in diese
Finsternis hinein der Schrei, mit dem er, dieser Geschlagene, beides
zusammenbringt, die tiefe Gottesfinsternis und das feste Gottver-
trauen: »Mein Gott, warum hast du mich verlassen?« Nun muß man
den Text wohl so verstehen: Als dieser Schrei verklungen war, am Kar-
freitag um 15 Uhr, da wurde der Himmel strahlend hell, da ging die
Sonne auf : Das Jüngste Gericht war vorüber!
Der Richter läßt sich selbst für die Menschheit richten, und indem
er stirbt, reißt er die Schuld der Menschheit in seinen Tod hinein.
Nun ist sie weg. Sie existiert nicht mehr.
Was Ostern heißt, darüber werden wir im nächsten Kapitel nach-
denken; Eines aber müssen wir hier schon sagen: Ostern heißt, daß
Gott zu diesem Jesusunternehmen sein großes Ja spricht. »Ja, das ist
mein lieber Sohn, den sollt ihr hören.« Gott sagt ja zu dem, der da in
der Mitte steht. Das heißt aber doch: Er sagt ja zu unserem Repräsen-
tanten. Gottes Ja zu dem Mittler ist sein Ja zu dem zweiten Adam, und
100

damit sein Ja zu uns allen, denn dieser Jesus läßt sich durch keine
Gewalt von uns trennen. Das Oster-Ja ist also ein Ja, das die ganze
Menschheit einschließt.
Zwei Veranschaulichungen sollen das Geheimnis der göttlichen
Stellvertretung, das Geheimnis des Kreuzes zusammenfassend beleuch-
ten, wollen einladen zum Stillestehen und Staunen.
Ein modernes Bild: Jesus — der seltsame Torero!
Vor einiger Zeit fand ich in einem Künstband die folgende Pinsel-
zeichnung von P.Picasso:

Abb. 9

Aus Theo SundermeFer, »Maler sehen Christus-, Aussaat Verlag
Auf den ersten Blick eine höchst befremdliche Darstellung! Kann man
das Geschehen von Golgatha gleichnishaft übertragen in die Stier-
kampfarena? Links unten der Stier —nur angedeutet als schwarze
Masse in rasender Bewegung. Doch die Hörner, mörderisch scharf wie
Lanzenspitzen, sind klar erkennbar. Geballte Wut, die vernichten will
101

— Symbol dämonischer Gewalt! Am rechten Bildrand das Opfer. Das
Pferd liegt bereits am Boden, ist bei der Flucht gestürzt. In wenigen
Sekunden wird das rasende Untier seinen Leib aufschlitzen. Flehend,
schreiend vor Entsetzen, hebt es den Kopf empor zu dem Mann in der
Mitte. Was wird er tun?
Was der Hohn der Spötter (»Steig herab vom Kreuz!«) nicht vermoch-
te, das bewirkt der Hilferuf: Er löst seine Rechte vom Kreuzesbalken
los. Doch nicht, um sich zu befreien. Er zieht vielmehr das Lendentuch
von seiner Hüfte weg, schwenkt es vor dem gesenkten Kopf des schäu-
menden Ungeheuers, gibt sich dessen wütendem Ansturm preis.
Der Ausgang der Szene ist keinen Augenblick zweifelhaft. Der Stier
wird sich auf den Mann in der Mitte stürzen, auf den Angenagelten,
Festgebannten, wird ihn zerfleischen. Das Pferd aber, der Gefahr ent-
ronnen, findet Leben und Freiheit.
Welch ein seltsamer Torero: Er läßt sich töten, statt zuzustechen,
opfert sich, statt zum Degen zu greifen. In der Tat eine kühne »Über-
setzung«. Von fern klingt der Satz des Paulus an von dem »Seufzen
der Kreatur«, die auf ihre Befreiung wartet (Rom. 8,21 u. 22).
Ein biblisches Bild: »Bargekaufl!«
Paulus hat sein ganzes Leben lang die Welt durchsucht nach Bildern,
die sein wichtigstes Thema — »das Wort vom Kreuz« — zur Sprache
bringen könnten.
Eines dieser Bilder könnte man etwa so nachzeichnen (vgl. 1. Kor.
6,20): Wer in Korinth auf den Markt kam, konnte dort Apfelsinen,
Pfirsiche, Fleisch und alle möglichen anderen Dinge kaufen. U. a. gab
es dort auch einen Stand mit »andra-podo«, mit »Sachen, die Füße ha-
ben wie ein Mann«. Sachen mit Menschenfüßen? Was kann das sein?
Antwort: Sklaven, was sonst!
Nun stelle man sich so einen Stand mit andra-poda vor. Der Ver-
käufer hat neben »erster Wahl« auch einen Ladenhüter, den er nicht
mehr loswerden kann. Auf den ersten Blick erkennt man, warum. Eine
ausgemergelte Gestalt. Jahrelang war er in den Fängen eines brutalen
Sklavenbesitzers, der ihn geschunden und geschlagen hat. Der ganze
Körper ist bedeckt mit Narben. Er kann niemanden mehr ansehen, die
Augen haben einen irren Blick, kriechen auf dem Boden. Eine in sich
zusammengesunkene Gestalt, ein Wrack.
Leute gehen vorbei und taxieren ihn, fühlen ihm die Rippen, reißen
102

ihm den Mund auf und schauen nach den Zähnen und sagen: »Was
soll das noch? Abfall!«
Doch da kommt einer und fragt: »Was soll der kosten?« Er holt die
Summe hervor, legt sie auf den Tisch und sagt: »Komm, geh mit, du
gehörst jetzt mir.«
Wir kennen den Vers bei Paulus: »Ihr seid teuer erkauft.« Das muß
man ganz wörtlich übersetzen: »Bar gekauft« steht da, d. h.: nicht auf
Ratenzahlung. Der alte Besitzer hat nicht mehr für einen Pfennig An-
recht. Der Kauf ist perfekt.
Luther hat übersetzt: »Ihr seid teuer erkauft«, weil vor Gott der
Mensch eben nicht nur die paar Dollar wert ist, die (wie wir im ersten
Kapitel gesagt haben) ein Amerikaner ausgerechnet hat. Was ist der
Mensch vor Gott wert? Wie hoch steht er im Kurs? Wir sind Gott sei-
nen Zorn wert, hieß es am Anfang. Jetzt können wir unendlich viel
mehr sagen. Wenn Luther formulierte: »Teuer erkauft — nicht mit
Gold oder Silber, sondern mit seinem heiligen teuren Blut«, dann will
er ausrufen: Du und ich, jeder von uns ist für Gott einen ganzen
Christus wert. Das ist die Währung, in der wir vor Gott gehandelt
werden. Wer das einmal verstanden hat, der kann nur noch darüber
staunen, wer er in den Augen Gottes ist. Jeder von uns ist Gott einen
Christus wert, weniger nicht. Was muß, was darf da aus unserem
Leben werden!
Ihr seid teuer erkauft, bar gekauft, nun gehört ihr dem neuen Herrn.
Dabei, sagt Paulus, geschieht das, was ein Sklave nur träumen konnte.
Er kommt nämlich von jenem brutalen Sadisten zu einem Herrn, der
einen Menschen — nicht eine Sache — in ihm sieht, ihn freundlich in
sein Haus aufnimmt.
Da fängt er an aufzuleben. Die Gestalt richtet sich auf. Die Augen
bekommen wieder Glanz, er lernt das Sprechen neu. Er bekommt wie-
der Haltung: Menschwerdung eines Menschen! Und dann kommt der
Tag, an dem der neue Herr sagt: »Ich lasse dich frei. Da ist das Ge-
wand des freien Bürgers. Ich habe dich freigekauft, habe das Recht,
dich freizulassen.«
Paulus fährt nun fort: Das ist eure Situation! »Darum preiset Gott
mit euren Leibern.« Was meint er damit?
Stellen wir uns vor, dieser ehemalige Sklave geht eines Tages als
freier Bürger durch die Straßen von Korinth. Da plötzlich sieht er sei-
nen ehemaligen Sklavenbesitzer. Als er dessen Gesicht erkennt, diese
verzerrte, brutale Visage, da kommen die Ängste der Vergangenheit
wieder hoch. Da zittern ihm die Knie, ihn überfällt wieder der Schau-
103

der von damals, fliehen möchte er. Und schon hat der andere ihn ge-
packt und schreit ihn an: »Wie wagst du es, so herumzulaufen? Aus
der Gosse kommst du, in die Gosse gehörst du!«	v	r
Jetzt kommt der entscheidende Augenblick— wird er seinem neuen
Herrn Ehre machen? Oder wird er jetzt vor dem alten in die Knie
sinken? Wird das Neue oder das Alte siegen? Da richtet sich der Frei-
gelassene auf und sagt: »Was haben wir eigentlich noch miteinander
zu schaffen? Wenn du etwas willst, schleppe ich dich vor meinen neuen
Herrn. Der wird dir zeigen, was du mir noch zu sagen hast,-denn der
Kauf ist perfekt.«	-
»Ihr seid bar erkauft, preist Gott mit eurem Leibe«, d. h.: mit eurem
ganzen Leben macht Gott groß. Wenn die Schuld euch verklagen will
— Gott hat gesiegt; wenn der Teufel euch ängstigen will, schüttelt ihn
ab und nehmt ihn mit zu euerm neuen Herrn (Christen nennen das*
»beten«), dann hat er nichts mehr zu sagen. Wenn wir uns wieder von
den alten Mächten ängstigen lassen, dann nehmen wir die Tatsache
nicht ernst, daß wir wirklich und endgültig freigekauft sind. Dann ent-
ehren wir unsern Retter!
Nur ein Thema? — Ein Thema nur!
Paulus sagt, wie wir am Anfang unseres Kapitels gesehen haben: »Ich
habe nur ein Thema: Jesus Christus, den Gekreuzigten.« Paulus, hast
du wirklich nichts anderes zu bieten? Nichts Interessanteres, Kultivier-
teres, Schöneres, Attraktiveres? — »Nein«, sagt Paulus, »ich habe nur
ein Thema, Jesus Christus, den Gekreuzigten. Wir sind Gott seinen
Zorn wert — das ist viel. Wir sind Gott seinen Sohn wert — das ist un-
endlichmehr. Ein größeres Thema wüßte ich nicht!«	:
Zusammenfassung von Kapitel IV
1.	Gott und die Menschen sind durch einen breiten Graben getrennt:
 a)	Die Menschen haben sich in Rebellion von Gott losgesagt, wollen
selber Gott sein.
 b)	Gott antwortet darauf mit seinem Zorn: Gerade dieser Zorn ist ein
Zeichen dafür, daß Gott das Interesse am Menschen nicht verloren
hat. Der Mensch ist Gott wichtig, Gott will ihn retten.
2.	Gott stellt Jesus Christus in die Mitte (als »Mittler«, als »Pontifex«, als
Brückenbauer). Jesus steht in einer doppelten Solidarität:
104

a)	Jesus steht ganz bei Qott, ist Gottes Stellvertreter vor den Men-
schen;	■        j	.■;..■:■;     .-•■	•..-.-
b)	Jesus steht ganz bei den Menschen, ist der Menschen Stellvertreter
■       vor Gott.      .:■;■;■■■•.:    :;.    ..-,...•■.•• ;••■...••••■ .-•, ■■ •'•.     ■■■.•:■•'•,
 3.	Als Stellvertreter Gottes richtet Jesus das »Evangelium« (die gute
Nachricht) aus; er bietet Gottes Vergebung an: Wer Gottes Vergebung
annehmen will, gibt damit zu, daß er schuldig ist, sich selbst nicht »ent-
schuldigen« kann, ganz auf Gottes Güte angewiesen ist. Dies aber will
der »Rebell Mensch« nicht eingestehen, er will sich selbst behaupten.
So richtet sich sein Haß gegen Gott auf Gottes Stellvertreter und tötet
ihn: Jesus erträgt als Stellvertreter Gottes das Leiden der von den
Menschen verachteten Gottesliebe.
 4.	Als Stellvertreter der Menschen wird Jesus mit den Menschen ganz
solidarisch. Als der Unschuldige stellt er sich unter die Schuld der
Menschen. So trifft ihn der Blitzstrahl des göttlichen Gerichts (Gottes
Heiligkeit).
Jesus erträgt als Stellvertreter der Menschen das Leiden des von Got-
tes Zorn verurteilten Menschen.
 5.	Das Kreuz Jesu Christi wird also sowohl von den Menschen (Haß ge-
gen Gott und seinen Repräsentanten) als auch von Gott (Gericht über
die Menschen, vollzogen an ihrem Repräsentanten) aufgerichtet. Es
hat — im Bild gesagt — einen waagerechten und einen senkrechten
Balken.
 6.	Jesus hält in seinem Sterben die doppelte Solidarität durch:
a)	Er hält Gott fest: Er will lieber von den Menschen vernichtet wer-
den, als sich von Gott lossagen.
(Vgl. »Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen«.)
b)	Er hält die Menschen fest: Er will lieber von Gott vernichtet werden,
als sich von den Menschen lossagen.
(Vgl. »Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun«.)
7.	Jesu Tod ist Gottes Aktion und Gottes Passion. Jesus hat seinen Platz
bei den Menschen im Auftrag Gottes eingenommen. Gottes Liebe zu
den Menschen hat ihn dort hingestellt. Wenn Gott jetzt sein Gericht
über den ihm gehorsamen Jesus entlädt, dann stellt Gott sich damit
gegen sich selbst. Gott gegen Gott: Gottes Liebe richtet das tödliche
Geschoß seines Zornes gegen sich selbst.
ß. Für die Optik der Menschen bedeutete der Tod Jesu ein Gottesurteil:
Jesus ist als Gotteslästerer entlarvt, er ist ein Verfluchter (»Verflucht
ist, wer am Holze hängt«, Gal. 3,13). Gott hat sich endgültig von
Jesus losgesagt.
9. Gott aber spricht sein endgültiges Urteil in der Auferweckung Jesu.
Hier spricht Gott das Ja zu seinem Stellvertreter und bestätigt ihn —
hier spricht Gott das Ja zu dem Stellvertreter der Menschen; dieses Ja
105

106

zu dem mit den Menschen solidarischen Jesus ist Gottes Ja zu den
Menschen: Wir dürfen leben!
In der Auferweckung bestätigt Gott, daß Jesus die Einheit mit Gott und
die Einheit mit den Menschen durchgehalten hat und so Gott und Men-
schen wieder zusammenbrachte.

V. Er ist wahrhaftig auferstanden
Vom Osterlacben
»Es muß gelacht werden!« — könnten Sie sich vorstellen, daß das in
einer Gottesdienstordnung steht? Ich hoffe sehr, daß es in unseren
Gottesdiensten manchmal etwas zu lachen gibt. Ob es aber in einer
Agende heißen könnte: »Jetzt muß gelacht werden«, »Lachen gebo-
ten« — das scheint uns wohl schon fraglicher.
In der alten Kirche — und dann weiterhin in der Ostkirche — hat
es einen merkwürdigen Brauch gegeben, die Osternacht zu gestalten.
Wenn es auf Mitternacht zuging, saß die Gemeinde in tiefem Schwei-
gen beisammen. Totenstill war es. Man gedachte der Tage und Stun-
den, in denen Jesus im Grab gelegen hatte. Doch dann, Schlag 12 Uhr,
brach wie eine Explosion in diese Stille hinein ein lautes und fröh-
liches Lachen, das »Ostergelächter«. In diesem Osterlachen geschah
so etwas wie Exorzismus: Austreibung der finsteren Mächte und Dä-
monen. (In einem unserer Weihnachtslieder haben wir den Vers:
»Tod und Teufel muß sich schämen« — sie haben nichts mehr zu la-
chen, um so mehr aber wir Christen!)
Später galt jahrhundertelang für den Pfarrer die Regel: Keine Oster-
predigt ohne einen guten, kräftigen geistlichen Witz. Es darf, es muß
gelacht werden.
Das ist gut neutestamentlich. In 1. Kor. 15,55 stimmt Paulus ein
Spottlied an: »Tod, wo ist dein Stachel, Hölle, wo ist dein Sieg?« So
verhöhnt man eine Hornisse, deren Giftstachel weggerissen, eine
Schlange, deren Giftzahn ausgebrochen wurde.
In Kol. 2 spielt Paulus auf einen Triumphzug an, wie er für einen
siegreichen Feldherrn in Rom veranstaltet wurde. — Allein schon die
Namen der Barbarenfürsten haben vorher Frauen und Kinder erschau-
ern lassen; jetzt erscheinen sie leibhaftig, aber in schwere Ketten ge-
legt! Wohl versuchen sie noch, drohend die Fäuste zu erheben, werfen
wilde Blicke um sich, fletschen die Zähne. Aber sie sind besiegt, werden
mitgeschleift im Triumphzug, sind unterwegs zu ihrer Hinrichtung.
Albern ist jeder, der jetzt noch vor ihnen zittert: Es darf, es muß ge-
lacht werden! So heißt es in Kol. 2,15: »Gott hat (im Ostersieg) die
Mächte und Gewalten vollständig entblößt, stellt sie öffentlich zur
Schau und führt sie im Triumphzug mit sich.«
107

Die folgende Gleichniserzählung, bei der ich die schöne Geschichte
»Der Geist von Canterville« (vom englischen Schriftsteller Oscar
Wilde) frei verwende und gewiß ein wenig verunstalte, möchte ein mo-
dernes Gleichnis sein für das »Es darf, es muß gelacht werden«.
Der Lord von Canterville, Eigentümer eines prächtigen Schlosses,
ist in argen finanziellen Nöten, deshalb möchte er seinen Besitz drin-
gend verkaufen.
Aber er ist zugleich ein Gentleman, und sooft ein Besucher Interesse
zeigt und anbeißen mochte, rückt er mit einem Geheimnis heraus, das
den Wert dieses Schlosses doch ein wenig herabmindert: Es spukt näm-
lich darin. »Etwa vor zwei Jahren«, erzählt der Lord freimütig, »ist die
Gräfin XY dem Gespenst begegnet, seitdem stottert und zittert sie.
Und einige Jahre vorher hat sich eine andere adelige Dame kopfüber
aus dem Fenster gestürzt, als der Geist auftauchte.«
Was ein rechter Engländer ist, der hat natürlich Respekt vor Ge-
spenstern, und so bleibt der Lord wortwörtlich auf seinem Schloß
sitzen. Bis eines Tages Mister. Moneymaker von Amerika über den
großen Teich kommt. Er will sich im alten Europa niederlassen. Geld
spielt keine Rolle, aber es muß etwas Komfortables und Vornehmes
sein, beste englische Tradition. Das Schloß von Canterville entspricht
genau seinen Vorstellungen.         :	:
»Very romantic«, sagt er, »ganz großartig.«	.
Der Lord rückt wieder mit seinem Problem, dem Gespenst, heraus.
Doch das beeindruckt Mister Moneymaker gar nicht, macht die Sache
nur noch attraktiver. »Geist wird mitgekauft.«    ;
Das Gespenst ist höchst empört darüber, daß dieses amerikanische
Greenhorn so wenig Anstand und so wenig Respekt vor einem jahr-
hundertealten, ehrwürdigen Geist an den Tag legt. Ich werde mich
rächen, beschließt es.        :	.      ;
Ein kräftiger Empfang gehört dazu, und der wird sorgfältig insze-
niert.      ■■:  .•-..■■ '■■;■■■■ ■-.-'-.     ■ ■. .  -: . '..: .-.   .■■■;...:..■■.■■■■.'.   .■     v- '
Als der Amerikaner mit Frau und Kindern zum ersten Mal sein
neues Haus betritt, da finden sie auf dem wunderschönen Parkettboden
eine tiefdunkle Blutlache. Nun muß sie doch in Ohnmacht fallen, die
Dame aus Amerika! Aber nichts dergleichen. Ohne mit der Wimper
zu zucken, winkt sie das Dienstmädchen herbei: »Flecken-Anna hilft
gegen alles.« Und chemisch rückt man dem Gespenst zu Leibe.
Das ist tief verwundet. So unverfroren ist man noch nie mit ihm
umgegangen. In der nächsten Nacht zeigt es all seine Künste. Da gibt
108

es Geheul in allen Gängen und Fluren, Stöhnen, Kettenrasseln, ent-
setzlich anzuhören. Schlottern diese Amerikaner jetzt endlich vor
Angst? Am nächsten Abend haben sie dem Gespenst ein Tablett hin-
gestellt, auf dem sie ihm ein Fläschchen Magentropfeh servieren
(»Du scheinst große Schmerzen zu haben«, steht dabei) und ein
Fläschchen mit öl (»Wenn du denn unbedingt mit den Ketten klirren
mußt, vielleicht kannst du sie ein wenig ölen, damit es sanfter tönt.«);
Unerhört! Hinzu kommt, daß in der folgenden Nacht die Jungen des
Amerikaners feine Drähte über die Flure und Korridore gespannt ha-
ben. In seinem Eifer verfängt sich das Gespenst darin und purzelt
schrecklich auf die Nase. Am nächsten Tag hockt es darin ganz abge-
magert, schier neurotisch in einer Ecke und erwartet sein Ende ...
Ich habe dieses Märchen ein Gleichnis genannt. Worin könnte der
Vergleichspunkt bestehen? Wir Christen haben von Ostern her die
Freiheit, mit den dunklen Mächten dieser Welt so respektlos, so unver-
froren umzugehen wie dieser Amerikaner mit einem alteingesessenen
englischen Gespenst. Wir behaupten nicht, daß diese Mächte nicht exi-
stieren, aber: »Tod und Teufel muß sich schämen.« Ostern heißt,
hinter dem breiten Rücken des auferstandenen Jesus Christus lachen
können. Wenn die Sorge, etwa die Sorge vor der Zukunft (wir werden
im nächsten Kapitel darüber sprechen) eine ganze Generation lähmen
will: »Christus ist hier, der gestorben ist, ja vielmehr, der auch auf-
erstanden ist.« Wenn die Schuld uns verklagt öder der Tod uns
schreckt: »Christus ist hier, der gestorben ist, ja vielmehr, der auch
auf erweckt ist.«
Adolf Schlauer sagt: Von Ostern her haben die Christen ihre Le-
bensfreude bezögen.
Es darf gelacht werden? Nein, es muß gelacht werden. Warum?
Weil wir Christen eine gute Nachricht haben, das Evangelium. Und in
der Mitte dieses Evangeliums steht die Botschaft von dem gekreuzigten
und auferstandenen Jesus Christus.
Dieses Osterevangelium wollen wir in zwei größeren Abschnitten
entfalten und bedenken zuerst:
109

A. Die Wirklichkeit der Auferstehung
Evangelium als Siegesbotscbafl
Das griechische Wort »Evangelium« ist von Haus aus gar keine »from-
me«, religiöse Vokabel, sondern eine weltliche, politische. Evange-
lium, wörtlich »gute Nachricht«, heißt Siegesbotschaft.
Es gibt in der griechischen Geschichte eine Begebenheit, an der man
sich sehr plastisch verdeutlichen kann, was »Evangelium« meint. Das
Jahr 490 v. Chr. brachte für die Griechen eine höchst bedrohliche
Lage. Der persische Herrscher Darius betrieb eine sehr expansive Poli-
tik und wollte Griechenland, Athen und Sparta, einkassieren. So zogen
die Perser mit einem gewaltigen Heer heran, gleichzeitig mit einer
starken Bodentruppe und einer großen Flotte. Die Chancen für die
Athener waren gleich Null. Man hatte nur wenig Soldaten, dazu kamen
geringe Hilfstruppen aus Sparta. So schien der Ausgang des ungleichen
Kampfes von vornherein festzustehen: man würde buchstäblich von
der Übermacht aufgerieben werden. Dennoch macht man sich unter
Führung des tapferen Alkibiades auf, um ehrenvoll unterzugehen. In
der Stadt Athen bleiben nur Kranke, Alte und Kinder zurück. Sie
stehen dann auf den Mauern und schauen hinaus in die Ferne, dorthin,
wo die Krieger verschwunden sind, und warten angstvoll auf den
Augenblick, wo die letzten überlebenden fluchtartig zurückeilen wer-
den, zu berichten, daß alles verloren sei.
So steht man und wartet, den sicheren Tod vor Augen. Da plötzlich,
so wird berichtet (Geschichte vermischt sich hier mit Sage), sieht man
am Horizont einen dunklen Punkt, der rasch größer wird. Ein Bote in
eiligem Lauf! Was hat er zu melden?
Man öffnet das Stadttor. Er stürmt herein, stößt völlig entkräftet
einen einzigen Schrei aus: »Evangelium — wir haben gesiegt!« und
bricht tot zusammen.
Jener »sagenhafte« Bote ist berühmt geworden, und bekannt geblie-
ben ist auch sein Lauf über die Strecke von gut 42 km, von der Mara-
thonebene bis zur Stadt Athen. (Bis heute kennen wir bei den Olympi-
schen Spielen den Marathonlauf.) »Evangelium — wir haben gesiegt!«
Nun können wir auswerten.
Was gehört zum Evangelium? Erstens eine Situation, die man mit
einem großen Minus kennzeichnen muß; eine Situation, in der eindeu-
tig alles verloren ist. Wer etwas anderes sagt, träumt. — Zweitens eine
110

plötzliche, schier undenkbare, völlig überraschende Wende: der Sieg.
— Drittens der Bote: dieser Sieg muß weitergesagt, muß ausgerufen
werden. Viertens: die Hörer. Es kommt alles darauf an, wie die Hörer
sich zu dem Boten stellen. Bei der Marathon-Geschichte hieße das:
Werden die Athener diesem Boten abnehmen, daß sein Ruf wahr ist,
und zu jubeln beginnen, oder werden sie sagen: »Das ist unmöglich,
das kann nur ein letzter psychologischer Trick sein, uns noch für einen
Augenblick zu trösten.« Glaube oder Unglaube, das steht auf dem
Spiel.
Die vier Merkmale von »Evangelium«
 1.	eine ausweglose Lage
 2.	eine völlig überraschende Wende (Rettung)/ -L.
 3.	die Botschaft (der Bote)
^^Unglaube
4.	die Reaktion der Hörer
"Glaube
Abb. 1
Evangelium als Mitte der alttestamentlichen
Verheißung
Es ist ganz wichtig zu betonen, daß das Wort »Evangelium« nicht nur
den genannten »weltlichen« (politischen) Hintergrund hat. Er ist viel-
mehr zugleich (in Wahrheit zuerst!) beheimatet in der Sprache des
Alten Testamentes. In Jesaja 52, 7 heißt es »Wie lieblich sind auf den
Bergen die Füße der Freudenboten (= Evangelisten), die da Frieden
verkündigen, Gutes predigen, Heil ausrufen (= evangelisieren), die da
sagen zu Zion: Dein Gott ist König geworden!« Hier wird vom Pro-
pheten nicht irgendeine überraschende Wendung zum Guten ange-
kündigt, sondern die Zeiten- und Weltenwende! Gottes Herrschaft
bricht herein, Gott macht alles neu. Indem der Freudenbote dies aus-
ruft, es proklamiert, geschieht's! So hat sich Jesus als der »Evange-
list« verstanden, und er selbst ist dabei der Inhalt der Botschaft, ist
das Evangelium in Person (vgl. die »Antrittsrede Jesu« in Lk. 4,
18—21).
111

Das »Jesus-Christus-Evangelium«	;.
Wenn man den Apostel, den »Siegesbbten« Paulus fragt, was sein
Evangelium — nicht das »Marathon-Evangelium«, sondern das »Jesus-
Christus-Evangelium« '■— inhaltlich auszusagen habe, dann beantwortet
er das höchst präzis:
Das Jesus-Christus-Evangélium	.
(1. Kor. 15, 3 ff.)

Christus ist

1	a)	^gestorben für unsere	Sünden nach der Schrift	
	b)	*>und begraben		
2	a)	. auferweckt am dritten	Tage nach der Schrift	
	b)	^und erschienen .		• dem Kephas	
			den Zwölfen
<	

Abb. 2
Ich habe diesen Text aus dem 15. Kapitel des 1. Korintherbriefes in
Abb. 2 ein wenig »aufgeschlüsselt«, ihn in seinem Aufbau, seiner
Struktur schematisch dargestellt. Jetzt ist auf den ersten Blick zu er-
kennen: Dieser Text wurde nicht irgendwie aufs Geratewohl, nicht
irgendwann zufällig niedergeschrieben, sondern ist sehr überlegt und
bewußt durchformuliert und gestaltet worden. Ein Text wie geschaffen
fürs Auswendiglernen, er könnte in einem Katechismus stehen. Und
genauso ist dieser Text auch gemeint. Wir haben hier das älteste Oster-
bekenntnis vor uns, das es im Neuen Testament gibt — in geschliffe-
ner Formulierung, geprägt zum Einprägen!	- ■	/
Paulus sagt das selbst. Vor den oben zitierten Versen heißt es (V. 3):
»Ich habe euch als Hauptsache (meiner Verkündigung!) weitergege-
ben, was ich selbst empfangen habe.« Mit anderen Worten: Diese ge-
prägte Formulierung ist nicht aus meiner Feder geflossen, ich selbst
habe sie schon als »heilige Tradition« bekommen, auswendig gelernt,
und sie euch zum Einprägen überliefert. Wann ist das geschehen?
Nicht erst, als Paulus den 1. Korintherbrief schrieb, sondern schon
damals, als er die Gemeinde gründete. Deshalb kann er auch in V. 1
sagen: »Ich erinnere euch, liebe Brüder«, d. h. ich rufe euch ins Ge-
112

dächtnis zurück, was ihr damals bei mir im »Katechumenenunterricht«
ja längst gelernt habt.
Jetzt müssen wir ein wenig »Detektivarbeit« leisten, auf »Spuren-
suche« gehen, müssen zurückrechnen. Der 1. Korintherbrief ist (vgl.
16,8) aus Ephesus geschrieben, und zwar im Frühjahr 55 oder 56
n. Chr. Die Gründung der Gemeinde erfolgte etwa im Jahre 49. Da-
mals brachte Paulus das alte Osterbekenntnis schon fest formuliert mit
und gab es der Gemeinde. — Weiter zurück! An sprachlichen Beob-
achtungen kann der Wissenschaftler erkennen, daß das alte Bekenntnis
ursprünglich nicht in griechischer Sprache verfaßt worden ist (so finden
wir es jetzt im »Urtext« des 1. Korintherbriefs), sondern im Heimat-
dialekt der Urgemeinde in Jerusalem: in Aramäisch. Wann hat nun
Paulus dieses Urbekenntnis »empfangen«, wann hat er selbst es erst-
malig gelernt? Die neueste Forschung (P. Stuhlmacher) sagt: wohl be-
reits bei seiner Bekehrung und Berufung, also etwa um das Jahr 32 in
Damaskus. Zeitlich davor liegt aber bereits die Ausformung, die Prä-
gung dieses Urbekenntnisses in Jerusalem, etwa 31 oder 30. Um das
Jahr 30 aber fand Jesu Kreuzigung statt! Damit sind wir bei unserer
»Spurensuche« auf ein ganz erstaunliches Ergebnis gestoßen: Das Ur-
bekenntnis, das uns Paulus in 1. Kor. 15 überliefert, gehört in Wahr-
heit zum »Urgestein« der christlichen Überlieferung überhaupt. Kurz
nach den Ereignissen von Karfreitag und Ostern hat die Urgemeinde
das »Jesus-Christus-Evangelium« in diese feste Form gegossen. Hier
haben wir sozusagen das »Ur-meter«, die »Urzelle« aller Osterverkün-
digung vor uns, Maß und Ursprung zugleich.
Jetzt sind wir erst richtig motiviert, uns dem Inhalt genauer zuzu-
wenden. Wir sagten: »geprägt zum Einprägen«. Das spürt man der
Form ab:
 1.	a) gestorben (für unsere Sünden — nach der Schrift)
b) und begraben
 2.	a) au fer weckt (am dritten Tage — nach der Schrift)
b) und erschienen...
Wir sehen, daß das Ganze streng parallel aufgebaut ist, daß sich die
Satzglieder genau entsprechen: zwei Hauptteile (1 und 2) und jeweils
in zwei Unterabschnitte (a und b) aufgegliedert.
Wir können die Verse 1. Kor. 15,3.4 an dieser Stelle nicht im ein-
zelnen auslegen, wollen aber einige Gesichtspunkte hervorheben.
»Gestorben und begraben«, 1 a und 1 b, wie verhält sich beides zu-
einander? Das »gestorben« ist zeitlich und sachlich das erste. Das »be-
graben« ist die Folge. Damit wird deutlich unterstrichen: dieser Jesus
113

war wirklich tot. »Wirklich tot« — das beschreibt eine Situation, die
in der Tat hoffnungslos ist: Wenn sich die Erde über einem Sarg ge-
schlossen hat, wenn ein massiver Stein vor ein Felsengrab gewälzt
wurde, dann ist alles zu Ende. Wer das wegdiskutieren will, muß ein
Träumer und Schwärmer sein. Dieses »begraben« zieht einen endgül-
tigen Schlußstrich: Tot ist tot!
Nebenbei bemerkt: Man hat immer wieder phantasiert, Jesus sei
nur scheintot gewesen, und mit Hilfe dieses scheintoten Jesus habe
man dann die Ostererscheinungen inszeniert. Das ist allerdings ein
abenteuerlicher Gedanke. Es hätte für die erste Christenheit doch gar
nichts Schlimmeres geben können als einen scheintoten, dann wieder
zum Leben gebrachten Jesus. Was sollte man mit ihm machen? Er war
doch beständig im Weg. Man verkündigte schließlich den auferweck-
ten, zum Himmel gefahrenen Herrn! Ein scheintoter Jesus, der wieder
zum Leben aufgepäppelt worden wäre, den man anschließend nach
seiner angeblichen Himmelfahrt sorgfältig verstecken mußte, bis er
dann schließlich (glücklicherweise!) wirklich starb — das ist eine
völlig absurde Vorstellung!
Nein, das Neue Testament macht ganz deutlich: »Gestorben und be-
graben«, wirklich tot. Die Lage ist (vgl. »Marathon«) aussichtslos. Aber
das ist nun gerade Gottes Stil: Er läßt die neue Welt in einem Grabe,
an der Stätte der Verwesung, sozusagen mitten im Rachen des Löwen
Tod, beginnen. Das sieht dem Gott der Bibel ähnlich. Da erkennt man
seine Handschrift. So handelt der »lebendige Gott«. Deshalb ist es
nicht verwunderlich, daß bereits in 1 a etwas Helles und Fröhliches
anklingt: »für unsere Sünden gestorben nach der Schrift«, d. h.: hier
geschah nicht ein Malheur, nicht bloß ein böser Justizmord; Gott selbst
hat die Sache in die Hand genommen. Hier kommt sein Plan zum
Zuge »nach der Schrift«, und zwar sein Heilsplan: Unsere Sünden
werden hier weggeschafft.
In die aussichtslose Lage bricht jetzt die überraschende Wende
herein: »auferweckt und erschienen ...« Hier ist der sprachliche Auf-
bau, 2 a und 2 b, dem vorigen ganz entsprechend. Das »auferweckt«
kommt zeitlich und sachlich zuerst, das »erschienen« bezeichnet einen
zweiten Akt.
Diese Reihenfolge ist nicht unwichtig. Nirgendwo im Neuen Testa-
ment finden wir die Behauptung, daß irgend jemand bei der Aufer-
weckung (2 a) dabeigewesen sei. Es gibt für das Neue Testament kei-
ne Zeugen der Auferweckungstat. Sie bleibt Geheimnis zwischen Gott
114

und Jesus. Was dort in dem Grab geschah, ist unserem Denken und
unserer Spekulation verschlossen.
Es gibt dann allerdings Osterzeugen im Neuen Testament, aber da-
bei handelt es sich um Zeugen der Erscheinungen (2 b): »Dem Kephas
erschienen, dann den Zwölfen und schließlich«, sagt Paulus, »gibt es
ganz am Ende der Reihe noch eine >Fehl<- oder >Mißgeburt< (V. 8), die
von Haus gar nicht dazugehörte, ja gar nicht lebensfähig war, das bin
ich. Aber ich gehöre in dieses Osterwunder hinein, denn aus Gnaden
bin ich, was ich bin«.
»Visionen« oder »Erscheinungen«?
Wenn Sie die Verse 5—8 in der Lutherübersetzung lesen, werden Sie
bemerken, daß es dort stets heißt »gesehen worden«, statt »erschie-
nen« (2 b). Auf den ersten Blick scheint der Unterschied belanglos.
Doch der griechische Text ist eindeutig: »ophthe« heißt »erschienen«
(oder auch »von Gott sichtbar gemacht worden«). Warum ist das wich-
tig? Im vorigen Jahrhundert — und auch noch in unserem — hat man
immer wieder versucht, die Ostererscheinungen als »Visionen« der
Jünger zu erklären — als Phantasie-, Wunsch-, Traumbilder, die ihrem
Inneren entsprangen. Salopp ausgedrückt: »Orientalische Männer
(und Orientalen sind voll glühender Phantasie!) haben Visionen ge-
habt. Sie haben zwar, ihrem subjektiven Erleben und Empfinden nach,
wirklich etwas gesehen, aber, realistisch betrachtet, sind das Halluzi-
nationen gewesen.«
Es gibt ja bei bestimmten Krankheiten, etwa beim Delirium tremens,
beim Säuferwahn, Zustände, in denen ein Patient von Halluzina-
tionen befallen wird. Was er dann wahrnimmt, ist für ihn das einzig
Reale in der Welt. Wer ihm das ausreden will, erreicht gar nichts. Die-
se Schreckensvisionen sind für den Patienten wirklich, aber eben nur
für ihn, »objektiv« ist alles Schein und Wahn.
Entsprechend hat man argumentiert: Die Jünger waren durch Jesus
in so hochgespannte, überhitzte Erwartung versetzt worden, daß sie
sich einfach nicht vorstellen konnten, daß mit dem allen Schluß sein
sollte. Ihr Glaube, ihre Phantasie, ihre Sehnsucht, ihre Träume waren
so stark, daß daraus diese »Ostervisionen« aufblühten.
W. Bousset (1865—1920), einer der liberalen Theologen, hat diese
psychologische (in Wahrheit rationalistische) Deutung so formuliert:
»Man ist auf kritischer Seite darin weithin einverstanden, daß es sich
hier um einen rein geistigen Vorgang in den Seelen der Jünger hand-
115

le ... Das Wichtigste ist, daß sich in den Seelen der Jünger die felsen-
hafte Überzeugung erhob, Jesus sei... der überweltliche Messias ge-
worden ... Der treibende Faktor war der gewaltige und unzerstörbare
Eindruck, den Jesu Persönlichkeit in den Seelen der Jünger hinterlas-
sen hatte.«
Ohne diesen psychologischen Apparat zu bemühen, hat R. Bultmann
sachlich ganz entsprechend den Ton auf die Aktivität der Jünger (statt
auf die Jesu!) gelegt: »Die Gemeinde mußte das Ärgernis des Kreuzes
überwinden und hat es getan im Osterglauben ... Wie der Osterglau-
be 	entstand, ist in der Überlieferung durch die Legende verdunkelt
worden und ist sachlich von keiner Bedeutung.«
Vom Osterereignis, von der Tat Gottes, von dem Sich-Zeigen Jesu
rutscht der Akzent ab auf den Glauben, die Überzeugung, die Vor-
stellungskraft der Jünger. Aus einem göttlichen Handeln an Jesus wird
ein Geschehen in den Jüngern, aus Erscheinungen werden Visionen.
Das alte Bekenntnis hat die Weichen schon ganz eindeutig gestellt!
Bei »gesehen« liegen Initiative und Aktivität bei den Menschen, bei
»erschienen« jedoch ganz und gar bei Jesus Christus selbst. »Erschie-
nen« heißt: Jesus selbst nimmt die Sache in die Hand, die Aktivität bei
den Ostererscheinungen liegt einzig und allein bei ihm.
Man kann auch von einer anderen Seite her die Unmöglichkeit der
psychologischen Deutung aufweisen: Jene Jünger waren doch am Kar-
freitagabend — wir haben im vorigen Kapitel darüber gesprochen —
zweifellos überzeugt: Es ist zu Ende. »Verflucht ist, wer am Holze
hängt.« Die Jünger wußten: Hier ist ein Gottesurteil ergangen. Unter
Gottes Gericht sind nun all unsere Wünsche und Träume zerplatzt wie
schillernde Seifenblasen. Deshalb die Flucht zurück ins alte Hand-
werk, zurück zum See Genezareth.
Die Jünger waren wahrhaftig keine Leute, in denen noch glühend©
Erwartungen wohnten, aus denen diese phantasievollen »Visionen«
hätten entspringen können. Sie waren alle ausgebrannte, verzweifelte
Menschen.
Alles Reden von »Visionen« ist also völlig abwegig. Jesus selbst,
der Auferweckte, machte sich sichtbar für seine Jünger.
Gegen allen Begriffsnebel/
Hier muß man heute genau hinhören. Es gibt manche Formulierun-
gen, die das Entscheidende verschleiern. Wenn man z. B. in einem
Schulbuch lesen kann: »Es geht weiter mit Jesus«, dann bleibt das sehr
116

schillernd. Auch der Satz »Jesus lebt« ist durchaus vieldeutig. Damit
kann man auch meinen: Das, was Jesus in die Welt gebracht hat, die-
ses Modell von Humanität, dieses Sich-Einsetzen für den Verachteten
und Geringen, hat seinen Jüngern nach seinem Tode so eingeleuchtet,
daß sie beschlossen: im Namen Jesu machen wir weiter. Für uns ist
die »Sache Jesu« nicht tot, sondern gerade sein Sterben besiegelt doch,
wie radikal, wie total, mit welch letzter Hingabe er sie vertreten hat.
Die »Sache Jesu« geht weiter; wir treiben sie fort.
Hier muß man sehr deutlich feststellen: Es gibt keine »Sache Jesu«,
die man von seiner Person trennen könnte. Bei Buddha oder Moham-
med ist das anders: Die »Sache« des Lehrers Buddha war seine Lehre.
Die Lehre bleibt von Bedeutung auch ohne den Lehrer. Die Sache
Mohammeds, des Propheten, waren seine Sprüche. Im Koran gesam-
melt, lebten sie auch ohne den Propheten weiter. Die »Sache« Jesu
aber ist Er selbst in Person! Bleibt Jesus im Tode, dann ist alles am
Ende: er selbst ist entlarvt als Lügner und Gotteslästerer, sein Wort
als Wahn und Verführung.
Frau Solle hat einmal formuliert: »Jesus ist auf dem Wege über das
Bewußtsein einiger Leute in die Geschichte aller Leute auferstanden.«
Das ist ein schwieriger Satz, der, in schlichtes Hochdeutsch übertragen,
aussagt: Das, was Jesus wollte, hat einigen Leuten eingeleuchtet, und
die haben es dann in die Welt hinausgetragen. Frau Solle sagt sehr
deutlich: >»An Christus glauben« heißt im Entwurf Christi leben ...
(Das) bedeutet: leben wie er gelebt hat... seinen Traum realisie-
ren.« »Jesus« lebt also weiter, solange wir sein »Modell« weitertragen,
er lebt weiter in unserer Aktivität. Andernfalls ist er endgültig ge-
storben, und zwar (wie Frau Solle sagt) »umsonst«. — Heute muß man
manchmal kritisch nachfragen: »Wenn du sagst: Jesus lebt<, meinst
du das denn nach dem Maßstab des Urmeters von 1. Kor. 15? Willst
du sagen: Gott hat Jesus auf erweckt, so daß er in sich selbst lebendig
ist und ich mich betend zu ihm wenden kann?« — Wir stellen die
Fragen nicht — wie einst die spanische Inquisition —, um Ketzer auf-
zuspüren und zu verurteilen. Aber wir stellen sie, um im »Begriffs-
nebel« klare Konturen zu finden. Wer nicht mit 1. Kor. 15 von einer
Tat Gottes am toten Jesus sprechen kann, bei dem ist alles Reden von
Ostern ein ungedeckter Scheck.
117

Privates Ostern oder Wende der Zeiten?
Nun müssen wir ein Stück weiterfragen. Wie ist nach der ältesten Zu-
sammenfassung des Evangeliums Ostern genauer zu verstehen? Was
ist positiv gesagt? Es gibt ja im Neuen wie im Alten Testament eine
Reihe von Berichten, die davon sprechen, daß Menschen wieder ins
Leben gerufen wurden, denken wir z. B. an den Sohn der Witwe von
Zarpath, an Lazarus oder den jungen Mann in Nain! Ist das, was bei
Jesus geschah, irgendwie damit zu vergleichen?
Was sich bei Lazarus oder anderen ereignete — diese Wiederbe-
lebung eines Toten auf Zeit —, betrifft uns im Grunde nicht. Wir gön-
nen ihnen das ja, aber was geht es uns an? Was »interessiert« uns das?
Das lateinische Wort »Inter-esse« bedeutet wörtlich »Darin-Sein«, im
Geschehen mit drinstecken, einbezogen sein, mit der eigenen Person
in den »Fall« verwickelt sein. In diesem Sinne »interessiert« uns die
Auferweckung des Lazarus nicht. Sie war gewiß wichtig für ihn selbst
und seine Angehörigen, aber sie bleibt eine »Privatsache«. Wir stecken
nicht drinnen, sondern bleiben außerhalb.
Es ist nun wichtig, daß wir erkennen: bei Jesu Auferweckung ist
das ganz anders. Da wird es für uns »interessant«!
Wir orientieren uns an einem »Denkmodell«, an der Aussage von
den zwei Äonen. Das Judentum sagte: Es gibt eine alte Welt, eine
Weltzeit voller Sünde, Tod und Teufel, Elend und Schmerz. Sie ist
zwar Gottes Welt, aber eine gefallene, eine dämonisch verzerrte. Wir
warten nun auf die neue Welt, die ganz Gottes Welt ist, heil und gut.
Das griechische Wort für »Weltzeit« heißt Äon. So stehen sich gegen-
über der alte Äon voller Finsternis und der neue Äon voller Glanz.
alter Äon	neuer Aon
0
Gegenwart	Zukunft
Abb. 3
In dieser Diagnose waren sich viele jüdische Gruppen einig. Wir
stehen noch in der alten, teuflisch verdorbenen Welt. Der alte Äon ist
unser gegenwärtiger Standort, die neue Welt liegt noch ganz in der
Zukunft. In der Therapie suchte man jedoch verschiedene Wege: Die
Pharisäer lehrten: Es gilt zu warten, zu fasten, zu beten, Buße zu tun
(»Wenn ganz Israel nur einen Sabbat ganz hielte, würde sofcrt der
118

Messias kommen«). Den radikal denkenden Zeloten war das zu wenig,
viel zu passiv: Wir müssen die neue Welt »herbeizwingen«. Wir wer-
den einen »Heiligen Krieg« gegen das heidnisch Römische Reich begin-
nen. Da muß Gott doch für uns eintreten und die neue Welt herbei-
führen! — Jedenfalls: beide Gruppen wissen sich noch im Alten!
Dahinein fährt nun die Botschaft des Neuen Testamentes, das
»Jesus-Christus-Evangelium«, wie ein Trompetenstoß: Steht auf! Mit
Jesus Christus, in seiner Person, ist das Neue schon hereingebrochen.
Schon stößt die neue Welt Gottes wie ein Keil in die alte hinein. Der
neue Äon, die Herrschaft Gottes hat einen Namen: Jesus. Sie hat ein
Datum: Weihnachten, Karfreitag — und (alles wendend) Ostern.

Jesus Christus
(»Reich Gottes«)

Abb. 4
Der Theologe Jürgen Moltmann sagt einmal: Jesu Auf erweckung ist
»nicht ein privates Ostern für einen privaten Karfreitag«. Das Oster-
geschehen geht also nicht nur Jesus etwas an, so daß man sagen könn-
te: »Es ist ja schön für dich, daß du nach deinem Tode wieder ins
Leben kamst. Diese Belohnung hast du für dein gehorsames Sterben
wohl verdient. Aber was haben wir davon?« Nein, die Auferweckung
Jesu Christi meint, daß die ganze alte Welt mit ihren Gesetzen des
Todes, der Angst, der Verzweiflung und der Sinnlosigkeit aufgebro-
chen ist; daß das Gefängnis seine Gitter und seine Türen verloren hat
und die neue Welt hereintritt. Wie könnte das auch anders sein bei
Jesus, der ja nicht einfach ein »Privatmann« ist, sondern der »Gott-für-
uns« und der »Mensch-vor-Gott«, der zweite Adam (vgl. Kap. IV).
Nun überlagert sich beides: das Alte und das Neue. Wir Christen
stehen in der »Schnittmenge«, im Schon und im Noch Nicht (das wird
uns im nächsten Kapitel beschäftigen).
Ich habe einmal in einem Kreis junger Ehepaare über Ostern als
Zeitenwende gesprochen, da sagte ein junger Ingenieur, der mit Com-
putern arbeitet: »Das hieße doch in meiner Sprache: das Ganze ist
neu programmiert.« Eine treffende Beschreibung! In das alte Pro-
119

gramm, das da mechanisch abläuft, ist ein völlig neues Programm ein-
geschoben. Nun können wir singen: »Tod und Teufel muß sich schä-
men.« Diese Mächte fletschen zwar noch die Zähne, geben sich ge-
waltig und lassen ihre Muskeln spielen, aber sie sind besiegt, denn das
Neue ist schon da.
Noch einmal: Jesu Auferweckung bedeutet nicht die »private« Wie-
derbelebung eines Toten, der dann doch wieder der Verwesung ver-
fällt, sondern die »Äonenwende«. Ob die Funktionäre in der DDR,
denen das »n. Chr.« (= »nach Christi Geburt«) hinter Jahreszahlen zu
fromm erschien und die es durch »n. d. Z.« (= »nach der Zeitenwen-
de«) ersetzten, wußten, was sie da taten? Daß sie in Wahrheit damit
die universale Bedeutung Jesu Christi proklamieren? »Wende der
Zeiten«! Tatsächlich, das geht uns an, da sind wir einbezogen, das ist
von »Inter-esse« im Ursinn des Wortes!
Exkurs: Läßt sich Jesu Auferweckung beweisen?
In manchen Gesprächen mit NichtChristen werden wir der For-
derung begegnen: »Beweis mir das zunächst!« Wie verhalten wir
uns da? Werden wir unsicher, ratlos? Hier lohnt es, genauer nach-
zudenken. Wir wollen das in drei Schritten tun: (1) In welche Rolle
drängt uns der Zweifler, der von uns Beweise verlangt? Wir sollen
zu Verteidigern Jesu werden — ist das unsere Aufgabe? (2) Was ist
sachlich gemeint mit Beweisen für die Auferweckung? Welche Maß-
stäbe werden da vorausgesetzt? Können Christen sich darauf ein-
lassen? (3) Gibt es positive Anknüpfungspunkte für ein Gespräch
mit dem kritisch — auch historisch — fragenden Zeitgenossen?
1. Zeugen oder Verteidiger Jesu?
»Ich bin Gottes Kind, nicht Gottes Geheimrat«, betonte Johann
Christoph Blumhardt, einer der Väter der Erweckungsbewegung im
Schwabenland. D. h. ich weiß mich bei meinem Vater geborgen
(auch wenn ich seine Wege nicht verstehe), ich kenne mich jedoch
nicht in seinen geheimen Schubladen aus, gebe ihm keine weisen
Ratschläge und kann keineswegs als ein christlicher »Dr. Allwis-
send« Gottes endzeitliche Pläne in allen Einzelheiten erläutern.
Entsprechend möchte ich hier formulieren: »Ich bin ein Zeuge
Jesu, aber nicht Jesu Starverteidiger.« Das ist nicht mein Platz, nicht
die mir aufgetragene Rolle! Wer von mir, kritisch zweifelnd, Be-
120

weise für die Auferstehung verlangt, der bringt sich in die Position
des Richters, Jesus in die des Angeklagten, und mich beauftragt er
mit der Verteidigung. Bringe ich nun Argumente vor, so wird er sie
begut- oder beschlecht-achten, wird vielleicht alle als »völlig unzu-
reichend« oder »einfach lächerlich« verwerfen. Bei anderen wird er
eventuell auch zugeben »beachtlich«, »nachdenkenswert«. In jedem
Fall aber betrachtet er sich als die oberste, letzte Instanz, die so oder
so das Urteil fällt. D. h. er steht in der »Mittelpunkthaltung«, die wir
(Kap. II und III) »Sünde« nannten. Selbst wenn dieser »Richter«
am Ende der langen Verhöre mir, dem »Starverteidiger« Jesu, auf
die Schulter klopfen und bemerken würde: »Du hast mich tatsäch-
lich überzeugt«, selbst dann wäre alles falsch gelaufen. Da muß die
Welt noch erst vom Kopf auf die Füße gestellt werden: Nicht Jesus
hat sich als Angeklagter vor der richterlichen Instanz der mensch-
lichen Vernunft zu rechtfertigen (und ich darf ihm als cleverer As-
sistent dabei helfen), sondern der Mensch hat sich als Sünder vor
Gott zu verantworten — das ist die Ausgangsposition! Gott »ver-
teidigen« zu wollen, das ist eine absurde Zumutung. »Wie verteidigt
man einen Löwen?«, fragt einmal der Prediger Spurgeon. Man lasse
ihn frei, das übrige wird er schon selbst besorgen, gibt er dann zur
Antwort.
Jesus braucht nicht Verteidiger, er braucht mutig vorwärtsgehen-
de Zeugen. Er will nicht von uns bewiesen werden, sondern will
sich — auch durch unser kümmerliches Wort — selbst als der Leben-
dige erweisen.
Ist diese Grundposition klargestellt, dann ist damit die Tür zu
einem sachlichen Gespräch mit dem fragenden Gegenüber keines-
wegs zugeschlagen, sondern erst richtig geöffnet.
2. Jesu Auferweckung »beweisen«, hieße sie »beerdigen«
Wenn der Fragende, der einen Beweis fordert, sich in die Rolle des
Richters begibt, nach welchem Maßstab urteilt er dann, nach wel-
chen Kriterien wird er dann bewerten? Wer — als historisch Fra-
gender — sich überzeugen möchte, ob ein bestimmtes angebliches
»Ereignis« tatsächlich stattgefunden hat, bedient sich dabei zumeist
des »Analogieprinzips«. Er fragt: Geschieht Entsprechendes (Ana-
loges) auch heute in meinem Erfahrungsbereich?
Wenn ich behaupte: »Friedrich der Große ist gestorben«, wird
der Kritische daran keinen Augenblick zweifeln, denn: Jeder Mensch
stirbt einmal. Zum Tod Friedrichs gibt es überall und zu jeder Zeit
121

Parallelbeispiele. Wollte ich jedoch behaupten: »Gestern konnte
man auf dem Marktplatz in Unterweissach ein seltsames Monstrum
beobachten: Der Kopf eines Krokodils saß auf dem Hals einer Gi-
raffe, daran fügte sich der Körper eines Zebras, getragen von Elefan-
tenbeinen, das Hinterteil zierte der Schweif eines Löwen — und das
Ganze sprach fließend Schwäbisch!« — wollte ich das behaupten,
würde ich lautes Gelächter ernten, denn wer hätte je Entsprechendes
(Analoges) gesehen?
Diese Suche nach »Entsprechendem« ist ja durchaus vernünftig.
Wenn sie sich aber verdichtet zu einem »Analogie-pr/nzip«, dann
wird grundsätzlich behauptet: Etwas grundlegend Neues, Einmali-
ges kann nicht geschehen, denn (das ist die These): »Es geschieht
nichts Neues unter der Sonne!« Alles scheinbar Neue ist nur das
Alte in neuen Variationen. »Wenn Du mir nicht Paralleles zur Auf-
erstehung Jesu, Belege für entsprechende Ereignisse, beibringst, er-
kläre ich die Auferweckung für unhistorisch, ungeschehen, unmög-
lich!« (Zu dem »Analogieprinzip« gesellt sich das »Kausalitäts-
prinzip«: alles muß nach Ursache und Wirkung erklärt werden).
Muß ich nun als Christ traurig den Kopf senken, weil ich solche
Beweise nicht liefern kann? Nein, wenn ich genauer nachdenke,
werde ich befreit aufatmen: »Gott sei Dank, daß solch ein Beweis
nicht möglich ist; denn wäre er möglich, dann — wäre alles ver-
loren!«
Wieso?
»Beweisen« heißt nach unserer bisherigen Überlegung, etwas
rechtfertigen vor den Maßstäben, die uns in unserer Welt einleuch-
tend erscheinen, etwas einordnen in die »Kategorien«, die Schub-
läden und Fächer, die unsere Erfahrung parat hält. Wenn Ostern,
wenn die Auferweckung Jesu aber wirklich die Zeitenwende, die
Äonenwende bedeutet, dann muß dieser Versuch doch scheitern.
Alle innerweltlichen Kategorien (Analogie, Kausalität) sind doch
nach den Maßstäben des »alten Äon« gezimmert, stehen alle unter
der Voraussetzung von Raum und Zeit, von Endlichkeit und Tod.
Anders können wir ja in der alten Welt gar nicht messen, wiegen,
ordnen...
Aber die Osterbotschaft schlägt ja gerade die,Voraussetzung des
ganzen Systems in Trümmer. Auferweckung bedeutet doch, daß
Tod und Endlichkeit durchbrochen sind, daß alle so schön etikettier-
ten Schubläden einen Riß bekommen haben, daß die Begriffe der
alten Welt hier eben nicht mehr greifen. Hier bricht Gott selbst her-
122

ein, und für diese »Neuigkeit« hat die alte Welt keine Meßinstru-
mente, nicht einmal rechte Wörter. Wenn »beweisen« bedeuten soll,
Ostern nach den alten Maßstäben zu vermessen, es in die alten Ka-
tegorien einzufangen, dann wäre eben mit diesem »Beweis« Ostern
beerdigt: Wir hätten das Neue, das unsere ganze Welt aus den
Angeln heben will, eingesargt. Die alte Welt hätte damit am Ende
doch recht bekommen, der Tod hätte das letzte Wort.
Aber nun ist Christus auferstanden, nun ist »alles neu program-
miert«, nun ist der alte Äon löcherig geworden. Ostern »beweisen«
nach den Normen des Alten? Entsetzlicheres ließe sich doch gar
nicht denken! Wie gut, daß das unmöglich ist! Gott sei Dank!
Professor Bohren wurde einmal gefragt, ob man den auferstan-
denen Jesus hätte photographieren können. »Der Film wäre total
überbelichtet gewesen!«, hieß die scherzhafte und weise Antwort.
Das endgültig (»eschatologisch«) Neue, das hier hereinbricht, läßt
sich von keinem Tonband, keiner fotographischen Platte, keinem
begrifflichen System, keinem gedanklichen Prinzip in den Griff neh-
men. Es will nach uns greifen, uns neu machen.
Freilich, der Gedanke der »Analogie« wird nicht einfach zer-
trümmert, auch er wird »erfüllt«. Gott hat ein Geschehen verhei-
ßen, das in der Tat eine Entsprechung darstellt zur Auferweckung
Jesu, nämlich die umfassende Totenauferweckung, die Neuschöp-
fung von Himmel und Erde. Dann werden wir mit neuen Augen,
neuen Kategorien, neuen Begriffen auch die Auferweckung Jesu
»begreifen«. Da stimmt dann die Regel, daß Gleiches nur durch
Gleiches erkannt werden kann.
Wenn bei einer Diskussion ein atheistischer Professor aus der
»Dritten Welt«, der ein leidenschaftlicher Anhänger der marxisti-
schen Weltveränderung war, auf all unsere Einwände (das »Para-
dies« in der Sowjetunion, der CSSR, der DDR betreffend) bestän-
dig antwortete: »Wir werden ja sehen!«, — dann gehört dieser Satz
im Grunde uns Christen. Allem Spott der anderen, auch allem eige-
nen Zweifel entgegen gilt Gottes Verheißung der neuen Welt. »Wir
werden ja sehen!«
3. Am Kr at err and der Auferweckung Jesu
Ostern ist hereingebrochen in unsere alte Welt, wie ein Meteor vom
Himmel einschlägt oder auch wie eine Bombe, die einen mächtigen
Trichter in der Erde hinterläßt. Die Bombe oder der Meteor sind
nicht zu sehen, was bleibt, ist der Kraterrand, an dem man entlang-
123

wandern kann. So ist auch das eigentliche Osterwunder selbst un-
serer Beobachtung entzogen, aber — wie Karl Barth treffend formu-
lierte — Ostern hat einen »historischen Rand« in dieser Welt hinter-
lassen.
Wer mit einem ernsthaft fragenden Menschen, gerade auch mit
einem forschenden Historiker ins Gespräch über Ostern kommt,
wird bemerken, daß ein echter Historiker keineswegs ideologisch
festgelegt ist (»So etwas kann nicht sein, weil es nicht sein darf«),
sondern sich müht, unvoreingenommen zu beobachten. Hier ist solch
eine »Kraterwanderung« eine hilfreiche Anknüpfung.
Ein Historiker weiß das Alter jenes Urbekenntnisses aus 1. Kor.
15 als »Ur-kunde« hoch einzuschätzen. — Er steht fragend vor dem
Rätsel des leeren Grabs, das im Neuen Testament bei allen vier
Evangelisten bezeugt ist. Die Jesusjünger waren sich mit ihren Geg-
nern einig über die Tatsache, daß das Grab leer war, wenn auch die
Gegner die (historisch sehr problematische!) Diebstahltheorie auf-
tischten. — Ebenso fragend steht der Historiker vor dem Rätsel der
so überaus gut bezeugten Erscheinungen des Auferweckten. Daß
die seelische Verfassung der tief niedergeschlagenen Jünger keines-
wegs der ideale Boden für Visionen war, leuchtet jedem nüchtern
Denkenden ein. — Fragend steht er vor dem Rätsel der inneren Ver-
wandlung der Jünger: Menschen, die sich hinter verrammelten
Türen versteckten, fluchtartig zu ihrem alten Gewerbe zurückkehr-
ten, provozieren einige Tage später die Welt mit der Botschaft:
»Diesen Jesus, den ihr gekreuzigt habt, den hat Gott auf erweckt!«
Wie hat aus der tiefen Depression dieser Freimut entstehen kön-
nen? Was ist dazwischen diesen Männern begegnet?
Der historische Rand ruft diese Fragen wach, die zu Rätseln wer-
den. Gewiß, Rätsel sind nicht einfach die Tür zum Glauben. Rätsel
sind Fragen, bei denen der Wissenschaftler sagt: Noch können wir
sie nicht beantworten, aber prinzipiell müßte es möglich sein. Doch
hinter diesen Rätseln steht das Geheimnis Gottes, und es könnte gut
sein, daß bei unserem Osterzeugnis (das auf jeden Versuch zu
»beweisen« aus guten Gründen verzichtet!) sich Gottes Tür für
solch einen ernsthaft fragenden Menschen öffnet.
So ist der hochgelehrte und auch historisch sehr gebildete Dichter
Rudolf Alexander Schröder beim Lesen der Ostergeschichten zum
lebendigen Osterglauben gekommen.
124

B. Die Weite von Ostern
über die »Wirklichkeit« von Ostern haben wir nachgedacht. Wirk-
lichkeit ist mehr als Tatsache. »Tat-Sache« ist eine »Tat« (dahinter
steht ein Täter), die zur »Sache« (zu einem Es, einem toten Ding)
geworden ist. Gottes Taten aber werden nie zu »Sachen«, sondern
bleiben »Wirklichkeiten«; d. h. sie wirken, strahlen aus, bestimmen
Gegenwart und Zukunft.
Gottes Ostertat, die »alles neu programmiert«, strahlt nach allen
Seiten aus, erfüllt den ganzen Horizont. Wie weit die Wirkung des
Ostermorgens reicht, was alles sie neu ins Leben ruft, soll uns in Teil
B beschäftigen. Dabei gehen wir mit Paulus vom Negativen aus und
fragen:
Was wäre, wenn nicht. . .?
Diese negative Möglichkeit (für Paulus freilich eine Unmöglichkeit!)
spielt er in demselben Kapitel 1. Kor. 15 in den Versen 14—19 durch.
Er sagt: »Nehmen wir einmal an, Jesus wäre nicht auferstanden. Wie
sähe die Christenheit, wie sähe die Welt ohne Ostern aus?«
Ich gebe die Verse in freier Übertragung wieder und wähle dabei
aus:
Wenn Christus nicht auferstanden ist,
 —	dann ist unsere Predigt bloßes Geschwätz, leeres Stroh, nichts als
Ideologie;
 —	dann ist der Glaube nichts als Illusion, wirklich »Opium des Vol-
kes« (Marx) und »fürs Volk« (Lenin);
 —	dann sind wir Apostel und Prediger Lügner und Verführer, nicht
nur »Volksverdummer«, sondern Gotteslästerer, die Gott Märchen
andichten, wir sind falsche Zeugen, Meineidige;
 —	dann ist das Reden von Sündenvergebung nur ein Traum, zu
schön, um wahr zu sein; dann sind wir alle an unsere Vergangen-
heit gekettet;
 —	dann sind die im Glauben an Christus Gestorbenen nichts als
Material für Tod und Verwesung, nichts als Kandidaten der Ver-
dammnis;
 —	dann sind wir Christen als betrogene Betrüger die elendesten,
erbärmlichsten, bedauernswürdigsten Menschen überhaupt, sind
Narren, Idioten.
125

Das ist in der Tat ein umfassender Kahlschlag. Paulus räumt die ganze
Welt ab. Ein Osterlied aus dem 12. Jahrhundert redet ähnlich deut-
lich: »War' er nicht erstanden, dann war' die Welt vergangen.«
Ich entsinne mich, daß ein lieber älterer Christ einmal sagte: »Wenn
alles ein Irrtum sein sollte mit Jesus Christus, und wenn es nach dem
Tode keine Auferstehung gäbe, dann bin ich doch immerhin 70 Jahre
lang ein fröhlicher Mensch gewesen. Das ist doch auch etwas.«
Solche Töne finden wir bei Paulus nicht. Paulus fragt ganz radikal:
»Ist der Scheck gedeckt?« Ist die Hoffnung fundiert? Ja, Paulus stellt
im Grunde die harte Alternative: entweder Auf erweckung oder Nihi-
lismus. Entweder Christus oder das Chaos. Wenn Christus nicht auf-
erweckt wurde, dann, Paulus zitiert ein altes Trinklied, das schon im
Alten Testament genannt wird, »dann laßt uns essen und trinken, denn
morgen sind wir tot.« Dann bleibt uns nur der Rausch des Augen-
blicks, nur die Lust und Gier dieser Stunde. Warum soll ich dann
noch mit meinen Trieben kämpfen, warum mich dann noch um die
Mitmenschen mühen? Warum soll ich mich nicht mit all meiner Kraft
durchsetzen? Entweder Auferweckung oder das Recht des Stärkeren.
Entweder Ostern oder das Nichts!
Paulus ist der Überzeugung, daß im Grunde keine Ethik, kein
moralischer Entwurf in unserer Welt, ein wirkliches Fundament hat,
wenn der Tod das letzte Wort behält. Dann ist alles absolut sinnlos!
Paulus betont ganz scharf: Wenn man dem christlichen Glauben
die Auferstehung herausoperiert, dann ist es nichts als Wahnsinn, an-
zunehmen, daß noch irgend etwas übrig bliebe. Es gibt ja Menschen,
die behaupten: »Jesus Christus ist gewiß nicht auferstanden, das ist
sicher ein Mythos, aber die Bergpredigt ist großartig. Damit kann man
doch vieles in unserer Welt tun, geradezu Revolutionäres!«
Das Gegenteil ist richtig: Wenn man die biblischen Aussagen von
Jesus Christus ablöst, dann werden sie das gefährlichste Gift, das in
der Welt überhaupt nur denkbar ist. Man kann das etwa am biblischen
Schöpfungsglauben zeigen. Wir haben im I. Kapitel gesagt, daß der
biblische Schöpfungsglaube den Menschen überhaupt erst dazu befreit
hat, die Welt wissenschaftlich zu untersuchen und technisch zu bear-
beiten. Indem z. B. deutlich wurde, daß Sonne und Mond keine Götter
sind, sondern nur »Lampen«, die Gott schuf, konnte man Mondfahr-
ten unternehmen. Weil Bonifatius wußte, daß die Donareiche nicht
ein göttliches Zauberding, ein Tabu, sondern nur ein Stück Holz war,
konnte er diesen Baum fällen, Bau- und Brennholz daraus machen.
126

Man kann also sagen: Die Möglichkeit von Naturwissenschaft und
Technik Hegt im biblischen Schöpfungsglauben begründet.
Aber — wenn ich diesen biblischen Schöpfungsglauben von Gott
ablöse, die Verantwortung vor Gott ablehne, dann kommt dabei nichts
als Ausbeutung, Vernichtung, Zerstörung und Dämonisierung dieser
Welt heraus. Es ist keineswegs zufällig, daß die Vergeudung der Ener-
gie und die Umweltverschmutzung nicht etwa von Moslems oder von
Buddhisten ausgegangen ist, sondern von Menschen, die — sagen wir
es einmal hart — das Christentum »hinter sich« hatten, die die Schöp-
fung beherrschen wollten, ohne den Schöpfer zu ehren.
Wenn es zutrifft, daß die Gefährdung unserer Welt bis hin zur
Atombombe wesentlich vom »christlichen« weißen Mann ausgegangen
ist — und das läßt sich ja nicht bestreiten —, dann kann man mit
Händen greifen: Es gibt in der Tat nichts Gefährlicheres, als die bibli-
sche Botschaft von dem Herrn abzulösen, der in der Mitte steht, nichts
Zerstörerischeres als ein »Christentum« ohne den lebendigen Christus,
nichts Verheerenderes als Menschen, die im »nachchristlichen Zeit-
alter« sich Jesus Christus »an den Schuhsohlen abgelaufen haben«.
Paulus hat den Mund keineswegs zu voll genommen, wenn er die
These aufstellt: Christus oder das Chaos! Er hat recht, wenn er betont:
Man kann das Christentum nicht ohne den lebendigen Herrn haben.
Was übrig bliebe, wäre nicht ein Kadaver, der sich nützlich ausschlach-
ten ließe wie ein altes Auto; übrig bleibt ein hochexplosives Giftgas,
übrig bleibt der Tod. Entweder Christus oder das Nichts!
»Nun aber ist Christus auf erstanden ...«
über diese Landschaft voller Grauen, über dieses Totenfeld erklingt
nun der Jubelschrei: »Nun aber ist Christus auferstanden!« Werde
wach, verscheuche den Alptraum: es ist Ostern geworden.
Jetzt gilt es, all die negativen Sätze ins positive Gegenteil zu ver-
kehren. Ein Trompetenstoß folgt nun dem andern:
Weil Christus auferstanden ist,
 —	darum gibt es in der Welt nichts Frohmachenderes, nichts Trösten-
deres, nichts Helleres, nichts Wirkmächtigeres, nichts Realistische-
res als die Christus-predigt: Hier spricht Gott selbst;
 —	darum gibt es in der Welt nichts Gewisseres, Fundierteres, nichts,
was Lüge und Ideologie mehr entlarvt als der Christus-g/au&e;
127

 —	darum sind alle Apostel, Prediger, alle Zeugen Jesu Christi, Boten
und Diener der einen lebenspendenden Wahrheit;
 —	darum ist unsere Schuld für immer und ewig ausgetilgt, »versenkt
in der Tiefe des Meeres«;
 —	darum sind die im Glauben verstorbenen Menschen, denen das
ewige Leben gehört, Kandidaten der Auferstehung;
 —	darum haben wir Christen Grund genug, die glücklichsten, fröh-
lichsten und in der Verfolgung die getrostesten unter allen Men-
schen zu sein.
Dem Kahlschlag folgt ein Grünen und Blühen: Es muß doch alles gut
werden, weil Jesus auferstanden ist!
Wie die Strahlen der Sonne ...
Das Osterlicht füllt mit seinem Leuchten den ganzen Horizont. Wir
wollen die »Weite von Ostern« in uns aufnehmen, indem wir dem
Aufleuchten einiger Strahlen zuschauen.
Lebenssinn    l	auferweckt	/	Gemeinde
Vergebung der Sünden
Glaube	I	Sendung (Mission)
Auferweckung der Toten
neue Welt
Abb. 5
128

1. Vergebung der Sünden
Paulus sagt: »Weil Christus von den Toten auferstanden ist, darum
gibt es Vergebung der Sünden.« Nun ist »Vergebung« ja eine häufig
gebrauchte »Kirchenvokabel«, die sich vielleicht schon etwas abgenutzt
hat. Dennoch gilt: Vergebung der Sünden ist die Mitte der Osterbot-
schaft.
Es ist auffallend, daß in der Ostergeschichte immer wieder die Rede
davon ist: »Die Jünger fürchteten sich.« Warum fürchten sie sich, als
sie dem Auferstandenen begegnen? Wäre nicht Freude am Platz?
Seit Karfreitag wissen die Jünger, wie es um sie bestellt ist. Wer sind
sie denn? Petrus ein Verleugner, die übrigen Deserteure. Alle haben
sie Jesus verloren gegeben, alle haben sie ihm abgesagt, und nun steht
er, von Gott bestätigt, vor ihnen. Was wird er mit Leuten machen, die
ihn verstoßen, verraten, verleugnet, ihm den Abschied gegeben haben?
Jetzt muß doch das Gericht hereinbrechen! Der Weltenrichter tritt her-
ein!
Doch dann geschieht das Erstaunliche in den Ostergeschichten, daß
nämlich Jesus genau diese Leute wieder zu sich holt und sie zu seinen
Boten macht.
Martin Luther hat einmal gesagt: Wenn ich Petrus malen müßte,
dann würde ich auf jedes Härchen schreiben »Vergebung der Sünden«.
Davon lebt der ganze Mann. Daraus besteht er, aus nichts sonst! Und
Petrus selbst hat dafür gesorgt, daß man das Jesus-Christus-Evange-
lium und die Passionsgeschichte in der ganzen Welt nicht erzählen
kann, ohne gleichzeitig von jener Stunde zu berichten, in der er, Petrus,
diesen Herrn verraten hat. Das ist die größte Beichte, die es in der
Weltgeschichte je gegeben hat. Wer von Jesu Christi Passion erzählt,
der erzählt immer auch von des Petrus Schuld und Jesu Güte.
Vergebung der Sünden ist also der erste »Strahl«, der von der Auf-
erweckung Jesu ausgeht. Dabei versteht man das eigentliche Wesen
von Vergebung nur, wenn deutlich wird: Vergebung ist die Umkeh-
rung von Schöpfung. Schöpfung heißt doch, daß Gott aus dem Nichts
etwas macht. Aus dem Nichts ruft er die Welt ins Sein: Das kann
nur Gott! Vergebung der Sünden heißt nun umgekehrt, daß aus etwas
nichts wird. Wir Menschen können Schuld in unserem Leben vielleicht
vergessen oder verdrängen, beschönigen oder daran verzweifeln —
vernichten können wir sie nicht. Etwas, was wir in unserem Leben
getan haben, das können wir mit keiner Macht der Welt ungeschehen
machen. Vergebung der Sünden aber heißt, daß Gott unsere Sünde so
129

radikal auslöscht, daß sie nicht mehr existiert, bis ins Jüngste Gericht
hinein nicht mehr da ist.
Vergebung der Sünden ist Umkehrung von Schöpfung; und nur wer
aus dem Nichts etwas schaffen kann, der kann auch aus Etwas nichts
machen. Das ist die Botschaft der Vergebung der Sünden. Billiger ist
das nicht.
Auferweckung Jesu (so deuteten wir in Kapitel IV bereits an) bedeu-
tet: Gott sagt Ja zu Jesu Sterben für uns, er ratifiziert die Versöhnung.
Weil Ostern das Kreuz Jesu ins Licht rückt, darum heißt das grundle-
gende Wort: Vergebung der Sünden.
2. Mission
Der zweite »Strahl« der Auferweckung heißt »Mission«, »Sendung«.
Weil Jesus Christus von den Toten auferweckt worden ist, darum
»gehet hin in alle Welt und lehret alle Völker« (Matth. 28).
Alle Ostergeschichten sind zugleich Berufungs-, Sendungstexte. Wir
sehen das an Paulus vor Damaskus. Wir sprechen ja in diesem Zusam-
menhang fast immer nur von der Bekehrung des Paulus, doch das ist
nur die Hälfte. Die Bekehrung des Paulus ist gleichzeitig seine Beru-
fung zum Völkerapostel gewesen, der in die Welt hinauszugehen hat.
Ostern und Mission gehören zusammen.
Das wird ohne weiteres einsichtig, wenn wir folgendes erkennen:
Zu Jesu Lebzeiten hieß an Jesus glauben: Ihm »nachfolgen«, und das
war buchstäblich gemeint. »Glauben« hieß hinter ihm hergehen, bei
ihm sein, weil man sich an seine Person gebunden hatte. Damit war
aber die Nachfolge auf Galiläa und Judäa begrenzt, war ja nur da
möglich, wo Jesus leibhaft gegenwärtig war.
Ostern heißt nun, daß diese räumliche Begrenzung aufgehoben ist,
daß es keinen Punkt mehr gibt, weder in den Tiefen der Erde, noch
in einer Weltraumkapsel Tausende von Kilometern über der Erde, wo
Jesus, der Auferweckte, nicht anwesend wäre. Deshalb können jetzt
überall Menschen in die Nachfolge Jesu gerufen werden, in aller Welt,
unter allen Völkern. Seit Ostern ist Mission sinnvoll.
Ostern und Mission gehören zusammen. Wir müssen das noch ver-
tiefen. Ostern (mit der Himmelfahrt, von der Lukas berichtet, zusam-
mengefaßt) bedeutet die »Erhöhung« Jesu, seine Einsetzung zum
Herrn über das All. Diese seine universale Herrschaft wird im Mis-
sionsbefehl (Matth. 28) durch das Wort »alle(s)« unterstrichen, das
allein viermal erscheint: »Mir ist gegeben alle Gewalt... Macht zu
130

Jüngern alle Völker ... Lehret sie halten alles ... Ich bin bei euch alle
Tage.« Luther hat in seiner Übersetzung hinzugefügt: »Gehet hin in
alle Welt.« Alle Menschen haben jetzt einen neuen Herrn. — Diese sei-
ne umfassende Herrschaft übt Jesus aber nicht aus wie ein weltlicher
Imperator — mit Feuer und Schwert. Das Instrument seiner »Welt-
eroberung« heißt Mission. Der Auftrag Jesu »Gehet hin!« schickt uns
hinaus, macht uns zu »Ostermarschierern« für das Evangelium. Seit
Ostern ist Mission notwendig (weiteres zu diesem Stichwort in Kapi-
tel VI)!
3. Gemeinde
Diesen Auftrag, Menschen in seine Nachfolge zu rufen, hat der Aufer-
standene seiner Gemeinde gegeben, und damit sind wir beim nächsten
»Strahl« der Auferweckung.
Paulus nennt die Gemeinde »den Leib Christi« (1. Kor. 12,27). Das
setzt die Auferweckung Jesu, sein Leben, voraus. Andernfalls wären
wir ja nur Leichnam, Kadaver. Jetzt aber sind wir für Jesus das, was
der Leib für uns ist: Organ des Handelns, Instrument für das Schaffen.
Jesus will jetzt unsere Augen, Hände, Füße, Gedanken in Dienst neh-
men für sein weltweites Wirken. Er braucht uns nicht, ist nicht auf uns
angewiesen, wie ein Spruch sehr mißverständlich sagt: »Jesu hat keine
Augen als deine Augen ...«, aber — erstaunlich! — er will uns gebrau-
chen, möchte durch uns, mit uns arbeiten. Wir sind sein Leib.
Wenn Ostern den Einbruch der neuen Welt bedeutet, dann ist der
»Leib« des Auferstandenen, dann sind wir Christen als Gemeinde
Anfang, Vorhut der neuen Menschheit, die »ersten Freigelassenen der
Schöpfung« (Moltmann). Wir tragen deshalb nicht dem Gestern die
Schleppe nach, sondern dem Morgen die Fackel voran. Unser Glaube
ist nicht Krückstock für Altersschwache, sondern Zeigestock, der in
Gottes Zukunft deutet. Deshalb sollten wir Christen endlich aufhören,
so dumme Reden zu führen wie: »Es gibt immer noch Menschen, die
beten«, oder: »es gibt immer noch junge Menschen, die die Bibel
lesen.« Dieses »noch« ist völlig unösterlich. Es gibt schon Menschen,
die die Bibel lesen, und denen gehört die Zukunft. Ostern läßt keine
Resignation zu, sondern motiviert zur Hoffnung: Wir sind nicht noch,
schon sind wir!
Die Gemeinde Jesu Christi hat, und das ist ein ganz großer Auf-
trag, etwas Modellhaftes für die neue Welt. Paulus konnte sagen
(Gal. 3,28): »Da gilt nicht mehr Mann noch Weib, da gilt nicht mehr
131

Sklave noch Freier«, und wir könnten heute fortfahren: »da gilt nicht
mehr Schwarzer noch Weißer, nicht mehr Intellektueller oder Hilfs-
schüler«. Es gibt keine biologischen Unterschiede in der Gemeinde
Jesu Christi, die noch als Wertunterschiede gelten dürften! Daß Frauen
etwa geringer wären als Männer, ist ein Gedanke, der zwar im Juden-
tum vorhanden ist, aber mit christlichem Denken nichts zu tun hat.
Auch die gewiß vorhandenen sozialen Unterschiede können in der
Gemeinde Jesu Christi keine wertende Rolle spielen. Ist ein Hilfsarbei-
ter weniger Gottes Kind als ein Minister? Das gleiche gilt für rassische
Unterschiede, Intelligenzverschiedenheit oder was immer wir nennen
mögen. Eine Gemeinde wird sich daran bewähren müssen, wie weit sie
es schafft, diese Unterschiede, diese Wertskala der alten Welt, nicht
wieder aufstehen zu lassen.
Eine Gemeinde, in der die Menschen bewußt oder unbewußt je
nach Geschlecht, sozialer Herkunft, Rasse oder Alter unterschiedlich
eingestuft werden, lebt noch in den Formen der alten Welt. Es kommt
aber alles darauf an, daß in der Gemeinde Jesu Christi schon etwas
von dem Licht der neuen Welt sichtbar wird.
4. Auferstehung der Toten
Wir sprachen vom Zeigestock, der beharrlich auf Gottes Zukunft
weist. Das bedeutet inhaltlich: Wir sind von Jesu Auferweckung her
unterwegs zu unserer Auferweckung. Da besteht ein ganz enger,
untrennbarer Zusammenhang.
Martin Luther drückt das einmal sehr plastisch aus: Wenn eine Frau
in Geburtswehen liegt und die Hebamme feststellt, daß der Kopf des
Babys »durch« ist, dann ist das Entscheidende gewonnen. So muß
man das ansehen, sagt Luther; der Kopf ist durch: Jesus Christus ist
schon im neuen Leben, und wer an ihn glaubt, der gehört zu ihm, so
wie die Glieder mit dem Leib und dem Haupt fest verwachsen sind.
Wenn Christus, unser Haupt, durch die Auferstehung »durch« ist,
dann ist unsere Auferstehung gewiß. Der Kopf ist durch, und es kann
nicht mehr zweifelhaft sein, was mit den Fingern und den Händen
und den Füßen und dem Rest geschieht. Luther sagt wörtlich: »So ist
unsere Auferstehung schon mehr als zur Hälfte geschehen, weil unser
Haupt da ist.«
132

5. Neuer Himmel — neue Erde
Die Bibel ist nicht daran interessiert, daß irgendwo unsterbliche Seelen
schweben, sondern sie spricht von der Auf erweckung der Menschen,
von der Neuschöpfung der Welt. Sie kündigt eine völlig verwandelte
Schöpfung an, »da wird kein Leid und kein Geschrei und kein Schmerz
mehr sein« (Offb. 21,3—5).
Das erste Stück verwandelter Welt ist der Leib Jesu, deshalb ist die
Tatsache des leeren Grabes nicht belanglos. Die Neuschöpfung hat an
dem geschändeten, mißhandelten und zerschlagenen Leib des gekreu-
zigten Jesus angefangen. Der auferweckte Leib Jesu ist der Anfang
neuer Welt, und was in Jesus angebrochen ist, das wird wie eine Lawi-
ne anschwellen und die ganze Welt erfüllen — alles neu!
Weil das so ist, darum sollten wir als Christen auch einen anderen
törichten Ausdruck vermeiden, nämlich daß etwas »todsicher« sei.
Damit bezeichnen wir normalerweise den Gipfel aller Sicherheit,
etwas, das angeblich noch sicherer ist als das »Amen in der Kirche«.
Aber das ist ganz unösterlich und darin gottlos gesprochen: Denn seit
Ostern ist der Tod ein ganz unsicherer Kantonist, auf den kein Ver-
laß mehr ist. Er ist besiegt! Verlaß aber ist auf das »Amen in der Kir-
che«, daß nämlich Gott zu seinem umfassenden Osterversprechen ste-
hen wird und alles neu schafft. Das ist »ostersicher«, »lebenssicher«,
»christussicher« !
6. Leben voll Sinn
Weil Jesus Christus auferweckt ist, bekommt unser Leben Sinn. Pau-
lus hatte ja gesagt: Auferweckung Jesu Christi oder Nihilismus, etwas
anderes gibt es nicht. Entweder ist Christus auferweckt oder alles ist
absurd!
Was hat denn eigentlich Sinn, wenn mit dem Tode alles endet? Was
bleibt denn von unserem Leben, von all unseren Versuchen und Inve-
stitionen? Das alles wird doch von der erschreckenden Erkenntnis
überschattet: Ich werde älter, ich bin ein Todeskandidat.
Was bleibt? Dinge, die einer sich erträumt und gewünscht hat, zer-
fließen und zerrinnen. Unternehmen, in die wir sehr viel Kraft und
Liebe steckten, scheitern. Was soll's?
Paulus gibt in 1. Korinther 15 eine sehr deutliche Antwort: »Eure
Arbeit ist nicht vergeblich in dem Herrn.« Was Christen im Namen
Jesu tun, ist nie verloren, denn es geht mit hinein in die neue Welt.
133

Wir werden im letzten Kapitel noch näher darauf eingehen. Ich möch-
te hier nur kurz auf einen interessanten »Gedankensprung« bei Paulus
eingehen. Er schließt das Kapitel 1. Kor. 15, diesen triumphalen Jubel-
gesang über die Auferweckung, dieses Spottlied auf den Tod, mit dem
Satz: Nichts ist vergeblich, was für Jesus getan wurde. Der nächste
Satz aber— Anfang von Kapitel 16 — lautet: Nun wollen wir auf die
Kollekte zu sprechen kommen. Neue Welt und Kollekte — ist das nicht
ein geradezu lächerliches Gegenüber — wie Mount Everest und Maul-
wurfshügel? Ist das nicht ein kurioser Salto? Für Paulus keineswegs!
— Wer die Sinnfrage stellt, fragt nach dem Großen und Ganzen. Nur
von dem Großen und Ganzen wird die kleinste Alltäglichkeit sinnvoll.
Weil mit Ostern das Große und Ganze — die neue Welt — gewiß
ist, darum lohnt es sich, für die Mission oder die Hungernden in der
Welt zu spenden. So praktisch ist das!
7. Osterglaube
Der letzte Strahl ist gewiß nicht der unwichtigste. Er bündelt das
Ganze und gibt ihm die persönliche Zuspitzung: Weil Jesus aufer-
weckt worden ist, darum kommen Menschen in den Glauben hinein.
Wenn einer fröhlich und gewiß sagen kann: »Ich glaube«, dann ist
das ein Wunder! Wieso? Luther sagt in seiner Erklärung zum 3. Glau-
bensartikel: »Ich glaube, daß ich nicht aus eigener Vernunft noch
Kraft an Jesus Christus, meinen Herrn glauben kann...«. In Kurz-
fassung: Ich glaube, daß ich nicht glauben kann. Wir sahen in den
Kapiteln II—IV, daß Sünde nicht Schwäche, Krankheit, Dummheit be-
deutet, sondern — Tod! Deshalb ist es immer ein Stück Auferweckung,
wenn einer zu dem gekreuzigten Jesus sagt: »Mein Herr und mein
Gott.« Da hat zuvor der Auferweckte einen Toten mit seinem Schöp-
ferwort angerufen: »Ich sage dir, steh auf!« So ist jedes Zum-Glauben-
Kommen ein »kleines Ostern«: Ein Mensch wird herausgerissen aus
der »Mittelpunktshaltung«, dem Kreisen um sich selbst, sein Zentrum
wird aus ihm selbst hinausverlegt. Eine kopernikanische Wende ge-
schieht: Jesus Christus wird der neue Bezugspunkt. Mein neuer Name
ist sein Name: Ich bin ein Christ.
»Ein Kuchen«
Luther hat es griffig formuliert: Christus und ich — wir sind mitein-
ander »ein Kuchen«. Vorher waren die Zutaten getrennt, aber jetzt
134

sind sie so ineinander verrührt, miteinander gebacken, daß sie un-
trennbar eins sind. Das weiß der Glaube: Jesus Christus und ich sind
nicht zu scheiden. Was von ihm gilt, das gilt auch von mir. Von daher
müssen wir zum Abschluß des Gedankenganges noch einmal den
»Strahlenkranz« unserer Sonne entlanggehen (vgl. Abb. 5).
»Jesus ist auferweckt worden«, das ist zunächst gewiß ein Satz über
Jesus: Damals, drei Tage nach Karfreitag, ist an diesem Jesus etwas
geschehen. Ganz ohne mich, längst vor meinem Glauben! Aber nun
ist Paulus der festen Überzeugung: »Jesus ist auferweckt«, das ist
gleichzeitig ein Satz über mich, der ich an diesen Jesus Christus glau-
be. Wenn ich sage: »Jesus Christus ist auferstanden«, dann sage ich
damit in einem Atemzug: »Meine Schuld ist mir vergeben«, und wer
das nicht sagt, glaubt nicht an die Auferstehung Jesu Christi. Das eine
ist nicht ohne das andere. »Ein Kuchen!«
Als Beispiel: Was halten Sie von der Aussage: »Da ist ein Mensch,
der lebt, aber er atmet nicht.« Ein unsinniger Satz! Ein Mensch, der
lebt, atmet. Ebenso unsinnig wäre der Satz: »Da ist ein Mensch, der
atmet zwar, aber er lebt nicht.« Ein Mensch, der atmet, lebt. Beides
gehört zusammen.
Genauso, sagt Paulus, gehören die beiden Sätze »Jesus Christus ist
auferstanden« und »meine Schuld ist ausgelöscht« zusammen. Wenn
ich glaube, daß Jesus Christus auferweckt ist, dann glaube ich, daß
meine Schuld ausgelöscht ist. Und wer sagt: »Meine Schuld ist ausge-
löscht«, der glaubt damit eben, daß Jesus Christus auferstanden ist
(vgl. unseren ersten Strahl).
Umgekehrt: Wer den Satz bezweifelt: »Meine Schuld ist vergeben«,
der bezweifelt und bestreitet eben damit die Auferweckung Jesu
Christi. »Ein Kuchen!«
Jesus ist eben niemals eine Privatperson, die man isolieren und »für
sich« nehmen könnte. Er ist stets der »Gott-für-uns«, der uns ein-
schließt. Bei allem, was von ihm gilt, bin ich mit drin (vgl. »Inter-
esse«!). Das ist die »Wirk-lichkeit« — das Wirkmächtige — des Oster-
geschehens.
Nun können wir fortfahren, die Variationen »durchspielen«:
 —	»Jesus Christus ist auferweckt« — also gilt (2. Strahl):
Ich bin ein Gesandter, zur Mission berufen!
 —	»Jesus Christus ist auf erweckt« — also gilt (3. Strahl):
Ich bin Glied an seinem Leibe, Werkzeug für seine Ziele, ich gehö-
re mit der Gemeinde zur Vorhut der »Schon-(wahrhaft)-Men-
schen«!
135

—	Jesus Christus ist auf erweckt« — also gilt (4. Strahl):
Ich werde auferstehen, zweifellos! Denn »Lässet auch ein Haupt
sein Glied, welches es nicht nach sich zieht?«
—	»Jesus Christus ist auferweckt« — also gilt (5. Strahl):
Ich bin ein Stück der zukünftigen neuen Schöpfung. Schon heute
steht mein Leben im Sonnenaufgang, im »Vor-schein« der neuen
Welt.
—	»Jesus Christus ist auf erweckt« — also gilt (6. Strahl):
Mein Leben in all seinen Kleinigkeiten wie die Welt (Natur und
Geschichte) als ganze sind eingefügt in einen umfassenden Sinn;
wir sind unterwegs zu Gottes großen Zielen. Und heute schon darf
ich Mitarbeiter sein.
—	»Jesus Christus ist auferweckt« — also gilt (7. Strahl):
Ich glaube: Ich hänge, klebe, bleibe an ihm. Und dieser Glaube ist
nicht meine »Ein-bildung« oder »Vor-stellung«, sondern Kontakt
mit der Wirklichkeit des lebendigen Gottes.
»Ein Kuchen!« Der Liederdichter singt: »Jesus lebt — mit ihm auch
ich. Tod, wo sind nun deine Schrecken?«
Noch einmal: Es darf gelacht werden
Vom Osterlachen sind wir ausgegangen. Nachdem wir über Wirklich-
keit und Weite der Auferweckung nachgedacht haben, kehren wir zu
dem Osterjubel zurück. Luther sagt zum Tod: »Jetzt singst du wohl:
Ich bin der Herr, König über alle Menschen, ich hab die Oberhand. Du
wirst dich heiser- und totsingen.« Denn: »Gott will ein Gift machen.
Das soll dem Teufel und dem Tode den Bauch so zerreißen, daß ef
selbst verschlungen wird.«
Am Schluß sollen zwei Illustrationen noch einmal den Osterjubel
anstimmen:
Eine der MBK-Missionarinnen ist in Tokio tätig und arbeitet dort
in dem Viertel der roten Lampen unter Prostituierten. Eines Tages
besucht sie solch ein an Tuberkulose erkranktes Mädchen in der TBC-
Station eines Krankenhauses.
Als sie das Zimmer betritt, trifft sie auf eine ganze Reihe von
Patienten. Eine fällt ihr besonders auf, denn sie hat neben ihrem
Lager sehr nachdrücklich eine Buddhastatue plaziert. Anscheinend will
sie damit demonstrativ sagen: »Im Namen Buddhas liege ich hier,
mein Geschick liegt in Buddhas Hand.«
136

Die Missionarin spricht mit allen Kranken, am Ende schenkt sie
jeder ein Johannesevangelium.
Einige Tage später erfährt sie zu ihrem Erstaunen: Die junge Bud-
dhistin liest jeden Tag eifrig das Johannesevangelium! Was mag sie
dazu gebracht haben?
Etwas ganz Eigenartiges kommt heraus. Man hatte der Missionarin
dort in diesem TBC-verseuchten Krankenzimmer einen Pfirsich ange-
boten. Dahinter stand vielleicht die Überlegung: Was mag diese
Christin, diese weiße Frau, jetzt tun? Keinesfalls wird sie eine Infek-
tion riskieren. Wie wird sie sich höflich aus der Affäre ziehen? Doch
die Missionarin hat den Pfirsich mit freundlichem »Danke« angenom-
men und vor den Augen aller Patienten gelassen verzehrt. Das war
für die junge Buddhistin der entscheidende Anstoß. »Wenn die das
wagt, dann muß sie einen kennen, der stärker ist als der Tod und die
Furcht vor ihm. Den einen muß ich kennenlernen.« So griff sie nach
dem Johannesevangelium und las die Botschaft dessen, der sagt: »Ich
bin die Auferstehung und das Leben.«
Seltsam, da beginnt ein überzeugter Nicht-Christ in der Bibel zu
lesen, nicht weil ein Christ gepredigt, sondern weil ein Christ fröhlich
und furchtlos einen Pfirsich gegessen hat!
Klingt nicht hinter dieser Begebenheit, die vielleicht nicht gleich zum
Nachmachen, aber gewiß zum Nachdenken ist, das Osterlachen auf?
Als zweite Illustration für den Triumph über den Tod stelle ich
den Schluß einer Predigt hierher, einer gewaltigen Karfreitags- und
Osterpredigt von Hermann Friedrich Kohlbrügge (1803—1875), der
besonders in Elberfeld wirkte. Kohlbrügge geht da einem uns sehr
fremden Gedanken nach: Er stellt sich vor, daß — Jahre nach seinem
Sterben — man den Friedhof, auf dem er beigesetzt wurde, bereinigen
und dann auf seinen Totenschädel stoßen könnte. Und das Zeichen der
Verwesung wird ihm zum Siegeszeichen für den Todesbezwinger.
»Wenn ich einmal sterbe — ich sterbe aber nicht mehr —, und es
findet jemand meinen Schädel, dann predige es ihm dieser Schädel
noch: >Ich habe keine Augen, dennoch schaue ich Ihn; ich habe kein
Gehirn noch Verstand, dennoch umfasse ich Ihn; ich habe keine Lip-
pen, dennoch küsse ich Ihn; ich habe keine Zunge, dennoch lobsinge
ich Ihm mit euch allen, die ihr Seinen Namen anruft. Ich bin ein har-
ter Schädel, dennoch bin ich ganz weich geworden in seiner Liebe. Ich
liege hier draußen auf dem Gottesacker, dennoch bin ich drinnen im
Paradies. Alles Leiden ist vergessen, das hat uns Seine große Liebe
137

getan, als Er für uns Sein Kreuz trug und hinausging nach Golga-
tha^«
Kann es einen größeren Triumph geben über den Tod und sein
Grauen als die Tatsache, daß nun gar ein Totenschädel noch von
Ostern predigt? »Tod, wo ist dein Stachel, Hölle, wo ist dein Sieg?«
Zusammenfassung von Kapitel V
Vorbemerkung: Das »Ostergelächter« der alten Kirche zeigt den Horizont
an: Christen leben vom Sieg über die gottfeindlichen Mächte (»Tod und
Teufel muß sich schämen«).
A. Die Wirklichkeit (Realität) der Auferweckung
1.	Das älteste Osterbekenntnis, 1. Kor. 15,5 ff. (in der aramäischen Ur-
fassung sehr bald nach der Auferweckung Jesu fest formuliert, geprägt
zum Einprägen), stellt die klassische Zusammenfassung des »Jesus-
Christus-Evangeliums« dar:
 a)	betont wird darin das »wirklich tot« (»begraben«), das alle Schein-
totphantasien ausschließt;
 b)	differenziert wird zwischen »auferweckt« (das grundlegende Ge-
schehen bleibt Geheimnis zwischen Gott und dem Sohn) und »er-
schienen«. Die Erscheinungen Jesu schaffen die Osterzeugen und
berufen sie zu Osterboten;
 c)	dabei liegt die Aktivität ausschließlich auf Gottes (Christi) Seite:
Alle Arten von »Visionshypothesen«, die die Initiative auf die Jün-
ger verlegen, sind damit von vornherein abgewiesen ;
 d)	das Geschehen von Karfreitag und Ostern wird verankert im Heils-
plan Gottes (»nach der Schrift«) und bewirkt unsere Rettung (»zur
Vergebung der Sünden«).
2.	Abgrenzungen:
 a)	Gegen allen »Begriffsnebel« ist heute Klarstellung geboten. Der
Grund-satz »Gott hat Jesus auferweckt« beschreibt zunächst ein
Geschehen an Jesus, nicht in den Köpfen und Herzen der Jünger.
Nicht nur die »Botschaft«, das »Modell«, der »Traum« Jesu lebt in
Herzen und Händen der Jünger weiter (»Wirkungsgeschichte« wie
bei Goethe oder Marx). Er selbst ist leibhaft, personhaft auferweckt,
ist unser Gegenüber; an ihn richtet sich unser Gebet.
 b)	Von daher sind Formulierungen wie
»Auferstehung ins Kerygma« (Bultmann),
»Auferstehung ins Bewußtsein« (Solle),
»Weiterereignung der Sache Jesu« (Marxsen),
»Es geht weiter mit Jesus« (Schulbuch)
abzuweisen.
138

3.  Zur Frage der »Beweisbarkelt« der Auferweckung (Exkurs) :
 a)	Die Forderung nach dem Beweis entspringt als solche der »Mittel-
punktshaltung«  des  (»autonomen«)  Menschen  und  drängt den
Christen aus seiner Rolle als Zeuge Jesu in die (ganz unangemes-
sene) seines Verteidigers. Das ist vom Ansatz her »gott-los«!
 b)	Wenn als Kriterien des Beweises allgemeine, innerweltliche Prin-
zipien wie »Analogie« oder »Kausalität« genannt werden, dann sind
diese Maßstäbe von vornherein unangemessen. Sie sind entworfen
unter den Bedingungen des »alten Äons« (Tod und Vergänglichkeit
als Axiom). Eben diese »alte Welt« hat aber Jesu Auferweckung
aufgesprengt. — Der Beweisforderung nachkommen zu wollen,
hieße also gerade: den neuen Wein in alte Schläuche füllen, Ostern
»beerdigen«! — Das gilt auch für die neuerdings häufig benutzte
Kategorie »Kontingenz«. Hier wird gesagt: »Nur Neues geschieht
unter der Sonne!« Ostern wäre dann nur eine »Neuigkeit« unter
allen anderen im Rahmen dieses Äons, nicht das end-gültig, escha-
tologisch Neue, das alles andere »alt« werden läßt.
 c)	Ein sinnvolles Gespräch mit dem historisch echt Fragenden und
Suchenden  ist allerdings möglich angesichts des »historischen
Randes« der Auferweckung. Hinter den Rätseln, die sich hier dem
Historiker stellen (leeres Grab, Erscheinungen, innere Umwand-
lung der Jünger) wohnt das göttliche Geheimnis, dessen Offen-
barung dem »Aufrichtigen« verheißen ist.
B. Die Weite (der Radius) der Auferweckung
 1.	Negativ: Mit einem gewaltigen »Kahlschlag« (»Wenn Christus nicht auf-
erstanden wäre...») verdeutlicht Paulus (in 1. Kor. 15, 12 ff.), daß die
Auferweckung Grund und Herz christlichen Glaubens darstellt. Ohne
dies ist alles nichts! Er spitzt die Alternative zu: Christus (Ostern)
oder Chaos, Christus (Ostern) oder Nihilismus und Absurdität. Paulus
ist nicht an irgendeiner »vertröstenden« Meinung interessiert, sondern
an wirklich fundierter Hoffnung!
 2.	Positiv: Jesu Auferstehung ist nicht ein isoliertes (»privates«) Ge-
schehen, das auf ihn beschränkt bleibt, sondern Einbruch der neuen
Welt,  des »Reiches  Gottes«, (»alles neu programmiert«),  ein  Ge-
schehen, das uns einbegreift (uns »inter-essiert«).
 3.	Die Entfaltung (Bild der Ostersonne):
Die Auferweckung Jesu schließt in sich ein und schließt damit für uns
auf:
 a)	die Sündenvergebung: Ostern bedeutet Gottes Ja zum Karfreitag,
Ratifizierung des Opfertodes Jesu für uns.
 b)	Mission: Die universale Erhöhung Jesu als »Herr« (Kyrios) be-
gründet das Recht eines jeden Menschen, seinen Herrn kennenzu-
139

lernen, und die Pflicht (»Bringeschuld«) der Christen zum welt-
weiten Zeugnis (Matth. 28).
 c)	Gemeinde: Als »Leib Christi« (1. Kor. 12), des Auferweckten, ist
die Gemeinde Vorhut, Avantgarde der neuen Menschheit (wir sind
nicht »noch«, sondern »schon« Christen!). Dabei werden grund-
sätzlich die Rang- (Wert-)unterschiede der alten Welt (biologischer,
sozialer, rassischer, bildungsmäßiger Art) durchbrochen (Gal. 3,28).
 d)	Totenauf erweckung: Als »Erstling« eröffnet Jesu Auf erweckung die
umfassende Auferweckung der Toten, als »Haupt« seiner Glieder
zieht er diese mit sich in sein Leben.
 e)	Neue Welt: Der verwandelte Leib des gekreuzigten Jesus ist das
erste »Stück« neuer Schöpfung und darin Verheißung (»erste Rate«)
einer universalen Neuschöpfung von Himmel und Erde.
 f)	Beantwortung der Sinnfrage (statt Nihilismus): Nur von Ostern —
vom Sieg des göttlichen Lebens  — her kann die Sinnfrage als
Frage nach dem Ganzen umfassend beantwortet werden. Sonst
bleibt, wenn der Tod die letzte Instanz ist, alles absurd. Nun aber
ist keine »Arbeit im Herrn« vergeblich.
 g)	Der  Glaube:  Persönlicher Glaube  ist Zeichen  für das  »kleine
Ostern«, in dem der in sich verkrampfte (»tote«) Mensch für Gott
und damit zum Leben auferweckt wird (Kopernikanische Wende).
4. Entscheidend ist bei all diesen Aspekten (a bis g), daß der Satz »Jesus
ist auferweckt« zugleich eine Aussage über Jesus ist (dies ist grund-
legend) wie eine Aussage, die den Glaubenden einschließt. Wer seine
eigene Auferweckung (die Konsequenz) bezweifelt, stellt damit zu-
gleich Jesu Auferweckung (die Basis) in Frage. Jesus, als der »Gott-
für-uns«, ist hier nie von uns zu isolieren (Luther: Wir sind »ein Ku-
chen«).
140

VI. Zukunft — Futur oder Advent?
Nur für »Legastheniker«
Dieses letzte Kapitel ist im Grunde genommen ausschließlich für
»Legatheniker« gedacht, also für Leute, die größte Schwierigkeiten mit
dem Lesen und Schreiben haben. Wenn es nämlich um das Endgültige
und Letzte (das »Eschaton«) geht, um die »neue Welt«, und das ewige
Leben, dann versagt unsere Sprache, und unsere Vokabeln, die alle
aus dieser Welt stammen, kommen an ihre Grenze, stranden und zer-
brechen.
Gerade an der Sprache der Bibel wird das deutlich: Das ganz Neue,
ganz andere, ganz Unausdenkliche wird nicht etwa beschrieben wie
ein Gegenstand, den wir in Raum und Zeit vorfinden und »begreifen«
können. Es gibt keine Fotoreportage über das »himmlische Jerusalem«,
keine Landvermessung und Landkarte, auch keinen Fahrplan, der den
Weg dorthin nach Stationen und Terminen festlegt. Nein, auch die
Bibel beschreibt nicht, sie »be-deutet«, d.h. Zeichen werden aufge-
stellt, Hinweistafeln.
Auf zweierlei Weise geschieht das: einmal wird das Schönste und
Kostbarste unserer alten Welt, der ersten Schöpfung Gottes, zum
Gleichnis (nicht zur Gleichung!) für das Kommende (Fest, Hochzeit,
Braut — Bräutigam, Ernte, Gold, Edelsteine): So »ähnlich« wird es
sein — nur unendlich größer und schöner! Andererseits wird das Ver-
zerrte, Quälende der alten, gefallenen Welt ausradiert und abgeräumt:
»Und der Tod wird nicht mehr sein, noch Leid noch Geschrei noch
Schmerz wird mehr sein« (Offb. 21,4). So — nicht mehr!
Mit Gleichnis und Gegensatz deutet also die Bibel auf das ganz
Neue hin. So ist die Offenbarung des Johannes von einem »Seher«
geschrieben — nicht von einem »Denker« (A. Schlatter), redet in pro-
phetischer Bildersprache, nicht in wissenschaftlicher Begriffssprache.
Gerade die Bibel macht es uns bewußt: Nur für »Legastheniker«!
Der große Tübinger Theologe Adolf Schlatter erzählt vom Sterben
seines Vaters, der ein gestandener Schweizer Kaufmann und ein eben-
so bewährter Christ war. Es gab harte Wochen vor dem Sterben, und
eines Tages liest die Mutter dem alten Vater jene Verse von den golde-
nen Gassen und den Perlentoren vor.
Darauf  macht   Vater   Schlatter   eine   abwehrende   Handbewe-
141

gung und sagt: »Es verlangt mich nicht nach dem Plunder, aber
danach verlangt mich, am Hals des Vaters zu hängen« (Luk. 15,20).
Ja, was sollte das, wenn die Straßen der neuen Welt nicht mit
Asphalt, sondern mit Gold belegt wären? Und wenn die Mauern und
Tore nicht aus Grauwacker bestünden, sondern aus Smaragd und
Topas? Und wenn da Lebensbäume grünten, die nicht einmal im Jahr,
sondern einmal pro Monat Früchte tragen? Das alles wäre nichts,
eben »Plunder«, wenn die Mitte leer bliebe; und diese Mitte ist der
Vater.
»Ich will doch nur beim Vater sein«, wie der verlorene Sohn nach
Hause kommen, sagt der Sterbende. Für wen das nicht die Mitte ist,
für den hat der Himmel nichts zu bieten. Der berühmte Sohn Adolf
schließt seine Lebensbeschreibung mit dem Satz: »Meine Theologie
hat mir nichts anderes verschafft, als was der Vater sterbend ausge-
sprochen hat; aber ich denke, das ist genug.«
Standort: »Schnittmenge«
Was bringt uns die Zukunft? Wir wollen dazu an einige Zeichnungen
aus Kapitel V anknüpfen:

0
alter Äon
Abb. 1
Da ist einmal die alte Welt, die ein großes Minus trägt. Gewiß, sie ist
Gottes Schöpfung, aber sie lebt in Rebellion gegen ihren Herrn. Des-
halb ist sie eine Welt, in der nun Sünde, Tod und Teufel regieren. In
dieser alten »pervertierten« Welt stehen wir noch, sagte das Judentum,
aber wir erwarten die neue, vollkommene Welt Gottes, die Welt, die
das große Pluszeichen trägt. Morgen! übermorgen! Irgendwann!
Wir haben nun im letzten Kapitel diese Zeichnung bereits korrigiert:

Abb. 2
142

Die neue Welt, die Welt Gottes, ist in Jesus Christus in die alte her-
eingebrochen. »Die Zukunft hat schon begonnen.«
Wo ist unser Platz heute? Wir stehen, mathematisch gesprochen, in
der Schnittmenge, also da, wo sich beide Welten überlagern. Noch
gehören wir zur alten, und doch stehen wir schon in der neuen;
schon sind wir Gotteskinder, noch leben wir täglich als Sünder von der
Vergebung. Dieser merkwürdige Zustand, in dem sich diese beiden
Welten überschneiden, beginnt mit der Ankunft Jesu Christi und endet
mit seiner Wiederkunft. Seither steht alle Geschichte im Zeichen einer
unerhörten Spannung, einer schreienden Dissonanz. Unser Standort
heute ist mitten in der »Schnittmenge«. Von daher können wir in zwei
Richtungen blicken und fragen: Gehen wir vom Jetzt aus, dann lautet
die Frage: »Was bleibt?« Was bleibt, was ist gültig von dem, was
heute ist? — Wenn wir in das große Morgen hinüberschauen, heißt
die Frage: »Was kommt?«

Was bleibt?^C	Was kommt?
Abb. 3
A. Was bleibt?
Gesucht wird der neue Mensch
Es ist nun schon einige Jahre her (November 1974), da berichteten die
Zeitungen von einer merkwürdigen Beerdigung auf einem Friedhof in
Hamburg. Etwa 1300 junge Leute waren dort zusammengekommen,
und nachdem der Pfarrer, wie zu lesen war, recht verlegen und ge-
hemmt geamtet hatte, trat ein inzwischen schon etwas angejahrter
Studentenführer an das Grab, warf Erde hinein und rief: »Holger, der
Kampf geht weiter!«
Es handelte sich um die Beerdigung von Holger Meins, der zur
143

Baader-Meinhof-Gruppe gehörte und seinem Leben durch einen Hun-
gerstreik selbst ein Ende gesetzt hatte.
Gewiß sind wir keine Baader-Meinhof-Sympathisanten. Wir distan-
zieren uns zu Recht scharf von ihren Zielen und Methoden, stehen
bestürzt vor Terror und Mord. Dennoch muß gerade uns Christen ein
solches Sterben betroffen machen, ja elektrisieren. Was für eine glü-
hende Sehnsucht muß in einem solchen jungen Menschen brennen,
der sagt: »Das Alte muß weg, Neues muß her. Weg müssen die alten
Verhältnisse, wir brauchen eine neue Gesellschaft. Weg muß der alte
Mensch, wir brauchen neue Menschen, koste es, was es wolle. Neues
muß her, und wenn auch mein Leben drauf geht, und wenn ich die
Leute durch mein Verhungern vorwärtsschocken muß.« Solch ein Ster-
ben kann Christen nicht unberührt lassen. Haben wir eine Antwort
auf diese Sehnsucht, Brot für diesen Hunger?
Ist Quantität schon Qualität, ist Was schon Werf
Man spricht heute viel vom Umbruch in der Gesellschaft, besonders in
der jungen Generation. Was heißt das eigentlich?
Im fahre 1945 gab es ein Volk zwischen Trümmern und Ruinen, vor
Scherben und an Gräbern, ein Volk am Ende. Dann kam das vielbe-
staunte Wirtschaftswunder, und 20 Jahre später standen wir Deut-
schen da und sagten: »Nun bin ich wieder wer.«
»Ja, wieso bist du denn wieder wer?«
»Nun, ich habe es zu was gebracht.«
»Was heißt das denn?«
»Ich bin zu was gekommen.«
»Und was hast du davon?«
»Nun kann ich mir was leisten.«
Die Sprache ist schon höchst verdächtig. Sie wimmelt nur so von
sächlichen Ausdrücken — »Ich bin zu was gekommen, habe es zu was
gebracht, kann mir was leisten. Nun bin ich wer!« Sind wir denn
Sachen? Werden wir wer durch was?
So entsteht — für viele verwunderlich — in der Mitte der sechziger
Jahre eine gärende Unruhe unter der jungen Generation. Junge Men-
schen stellen eine Frage, die Christen eigentlich sehr gut verstehen
müßten, nämlich die Frage: »Was soll das alles? Ich habe was, gewiß.
Ich kann mir was leisten, schön. Aber wer bin ich? Was soll ich? Was
gibt meinem Leben Sinn und Tiefe?«
144

Vielleicht lautete die Antwort: »Seht doch, jetzt könnt ihr konsu-
mieren, genießen.«
»Ja, wozu sollen wir denn konsumieren?«
»Logisch, damit mehr produziert werden kann! Die alten Autos
müssen verbraucht werden, damit neue vom Fließband kommen.«
»Und warum soll produziert werden?«
»Nun, damit wieder mehr konsumiert werden kann.«
Das Ganze ist ein einziger großer Kreislauf, genauer: eine Spirale,
die sich beständig ausweitet.
»Und das soll alles sein?« fragen junge Menschen. »Produzieren
und konsumieren und dann produzieren und konsumieren? Das soll
der Sinn meines einen, unwiederholbaren Lebens sein? Ich habe doch
nur eine begrenzte Spanne Zeit, ist mehr nicht >drin<? Bin ich denn
nur das, was ich leiste?« (Wir haben das ja im ersten Kapitel ausge-
rechnet: Kraft mal Weg durch Zeit; am Ende Null mal Null durch
Unendlich.) »Ist denn Quantität schon Qualität?«
Weiter: »Kann das eine gerechte Welt sein, in der vielleicht 60 Pro-
zent der Menschen mit dem Existenzminimum leben, 20 Prozent mit
dem Hungertod kämpfen und die restlichen 20 Prozent mit Reklame
überschüttet werden, wie man am wirkungsvollsten Entfettungskuren
durchführen könne? Was für eine verworrene, abstruse Welt!«
»Das Bestehende ist nicht gut«, sagte die junge Generation. »Das
Alte muß weg. Neues muß her, und zwar radikal.«
Ich denke, man kann all das Gären in der jungen Generation auf
eine ganz einfache Formel bringen, die man als Annonce in eine Zei-
tung setzen könnte: »Gesucht wird der neue Mensch.« Ob Christen
bei diesem Stichwort hellhörig werden?
Wege zum »neuen Menschen«?
Wie wird er denn gesucht? Ich werfe nur ein paar Schlaglichter.
a) Der neue Mensch wird gesucht bei dem Mann mit dem weißen
Kittel, beim Wissenschaftler, vor allem beim Mediziner und Biologen.
Denken wir nur daran, wie vor einigen Jahren die ganze Menschheit
sozusagen am Fernsehen das Sterben eines Patienten miterlebte, dem
der Chirurg Christian Barnard als erstem ein fremdes Herz einge-
pflanzt hatte. An diese erste Herztransplantation heftete sich die Hoff-
nung von Millionen. Dieser Traum ist zu Ende!
Dann ließ sich in Amerika ein Psychologieprofessor namens James
Bedford bei minus 198 Grad in flüssigem Heliumgas einfrieren mit der
145

testamentarischen Festlegung, man dürfe ihn erst wieder auftauen,
wenn die Krebskrankheit besiegt sei. Es gab damals in der Bildzeitung
eine Leserzuschrift: »Wird der sich wundern, wenn er nicht wieder
wach wird.«
Gesucht wird der neue Mensch — und der Mann im weißen Kittel
soll ihn produzieren, der Mediziner oder der Biologe, etwa der Gene-
tiker, der in die Erbstruktur des Menschen, in die Chromosomen ein-
greifen, der eine Art Mikrochirurgie vornehmen und so den neuen
Menschen züchten soll. Der neue Mensch durch Gen-Manipulation?
Ich las folgenden Vergleich: Man stelle sich eine Bibliothek mit
200 000 Bänden vor. Jemand erhält den Auftrag, daraus ein Buch her-
auszusuchen, dessen Titel ihm nicht genannt wird. Dieses Buch hat
etwa 700 Seiten. Er soll aus diesem nicht genannten Buch eine nicht
genannte Seite heraussuchen, denn auf dieser ist irgendwo ein Buch-
stabe verdruckt. Diesen Buchstaben gilt es zu finden und zu korrigie-
ren. Wie lange — wie viele Leben lang — mag der arme Bibliothekar
suchen müssen? In dieser Größenordnung etwa bewegt sich die Chan-
ce, die ein Genetiker hat, positive Veränderungen hervorzurufen.
Gleichwohl: Gesucht wird der neue Mensch beim Mann mit dem
weißen Kittel.
b) Andere wissen es besser: »Nein, nein, der weiße Kittel tut es
sicher nicht, sondern die rote Fahne. Der Defekt des Menschen sitzt
nicht innen, es ist nicht die Erbmasse, sondern es sind die Strukturen
ringsum, die gesellschaftlichen, wirtschaftlichen und politischen Struk-
turen, die ihn verderben. Macht kaputt, was euch kaputt macht! Ver-
ändert die Umwelt ringsum, und es wird neue Menschen geben.«
Wirklich?
Es erwacht heute in der Sowjetunion bei jahrelang marxistisch in-
doktrinierten jungen Menschen brennend die Frage nach dem persönli-
chen Tod. Immer hat man ihnen gesagt: »Die nächste, die übernäch-
ste, vielleicht auch erst die dann folgende Generation bringt den neuen
Menschen. Die wird das Ziel erreicht haben, die klassenlose Gesell-
schaft, in der alle miteinander befriedet sind.«
Doch diese junge Generation fragt heute: »Was ist mein persön-
licher Anteil daran, wenn ich doch mit meiner Generation abtreten
muß? Was habe ich von dem, was ich doch nicht mehr erlebe? Gibt
es nichts für mein Heute, nichts über den Tod hinaus?«
Die jungen Leute in der Sowjetunion stehen im Grunde vor einem
makaberen Bild. Da ist ein Berg, aufgeschüttet von Skeletten, gebaut
aus den Gebeinen vieler vergangener Generationen; und oben auf die-
146

sem Berg tanzt und jubelt die letzte Generation. Alle vorherigen Ge-
schlechter waren nur Material für diese Zukunft.
»Was haben wir davon?« — Die Frage nach dem Tod ist eine Frage,
mit der der Marxismus heute nicht mehr fertig wird.
c)	Wieder andere suchen den neuen Menschen mit Hilfe der Spritze,
nämlich der Spritze, mit der die chemischen Paradiese erreicht werden
sollen: »Wenn wir uns nur genügend mit Psychopharmaka und Dro-
gen vollpumpen, muß es uns doch gelingen, diese Welt mit ihren Pro-
blemen und ihrer Ungerechtigkeit, ihrer Dunkelheit und ihrer ganzen
Schwere unter uns zurückzulassen und in die Sphäre der reinen Far-
ben, der vollen Harmonie aufzusteigen.« Ein Trip ins »Jenseits«! Um-
so schlimmer ist dann der Rückschlag, der harte Aufprall auf dem
Steinboden der alten Welt. Dann muß man zu einer stärkeren Droge
greifen, die Dosis erhöhen, den Aufstieg beschleunigen, bis schließlich
in vielen Fällen am Ende der Selbstmord steht. Eine tödliche »Himmel-
fahrt« — ohne Christus!
Und doch: Letztlich sind diese jungen Leute ausgezogen, den neuen
Menschen zu suchen. Es ist geradezu eine »religiöse« Sehnsucht, die
sie fortreißt. Wer das einmal verstanden hat, der muß sie liebhaben,
diese Rauschgiftsüchtigen. Das eine haben sie jedenfalls verstanden:
Wir brauchen den neuen Menschen.
d)	Gesucht wird der neue Mensch von vielen auch mit dem Taschen-
buch unter dem Arm. Das sind meist jüngere Menschen, die man sich
so vorstellen muß: Er schiebt den Kinderwagen (denn dazu hat er sich
emanzipiert, und das ist ja auch schön und richtig), sie hat ein Taschen-
buch unter dem Arm, nämlich ein psychologisches oder pädagogisches
(das ist ja auch schön und richtig). Die beiden wollen ihr Kind zum
neuen Menschen erziehen. Dahinter steckt der Gedanke, der wohl
jeden überfällt, der als Vater oder Mutter zum ersten Mal ein kleines
Kind auf dem Arm trägt: »Muß denn dies, mein Kind, auch all das
wieder erleben, all diese Frustrationen, diese Ängste, dieses Einge-
klemmtsein, dieses Fehlgeleitetwerden? Könnte nicht dieses mein
Kind sozusagen ganz neu anfangen?«
Vor einigen Jahren posaunte man laut in die Welt hinaus, man müs-
se die Frustration (Mißerfolgs- und Verbotserlebnisse) abbauen, dann
gäbe es keine Aggressionen mehr. Aller Zerstörungsdrang sei nämlich
nur auf jenen Anstoß zurückzuführen, der dadurch entsteht, daß man
immer wieder gegen frustrierende Mauern rennt; Aggression sei nur
Reaktion darauf.
Der Verhaltensforscher Konrad Lorenz (für den, genau umgekehrt,
147

die Aggression ein spontaner Trieb im Menschen ist, eine biologische
Notwendigkeit) berichtet von einem amerikanischen Kollegen, der sich
zu Studienzwecken in Deutschland aufhält. Eines Tages kommt er
ganz kleinlaut zu Professor Lorenz und bittet ihn: »Darf ich nicht
noch ein paar Monate länger hier arbeiten?« Dann rückt der Amerika-
ner mit einem ganz privaten Grund heraus: »Meine Familie bekommt
Besuch von einer Familie mit >non-frustration-children< (also von Kin-
dern, die man bewußt so erzogen hat, daß sie nicht frustriert werden),
und das ist so furchtbar, daß ich lieber den ganzen großen Teich, den
ganzen Atlantik, dazwischen haben möchte.« Non-frustration-children
sind die aggressivsten, die es gibt, und Konrad Lorenz hat begründet,
warum das so ist.
Die Frage nach der Erziehung ist sicher eine ungeheuer wichtige
Frage. Aber wird so der neue Mensch geschaffen? Steigt die »neue
Kreatur« aus dem pädagogischen Lehrbuch?
e)	Wieder andere suchen den neuen Menschen mit der Einkaufstüte
in der Hand. Die darf beileibe nicht aus Plastik sein, sondern aus
solidem Papier, und darauf steht: »Garantiert biologisch gedüngte
Kartoffeln.« Der neue Mensch wird also gesucht bei einer Reform-
kostideologie. Nichts gegen die Reformhäuser, nichts gegen gesunde
Ernährung, nichts gegen biologische Düngung, doch es gibt Menschen,
die offenbar meinen, das Heil müßte irgendwo zwischen Knäckebrot
und Selterswasser zu finden sein. (Man spricht heute von «makrobio-
tischer Kost«). Wir alle kennen aus der Reklame das Zauberwort
»Natur« — »Brot ist gebackene Natur«, heißt es dann im Fernsehen.
Der Satz ist sicher richtig, nur wenn man Knollenblätterpilze backen
könnte, wäre das nicht auch »Natur«? Auch das »Zurück zur Natur«
holt uns nicht aus der alten Welt heraus.
Die Archäologen haben festgestellt, daß schon unsere ganz »natür-
lich« lebenden Ur-Vorfahren mit Bandscheibenschäden, Zahnschmer-
zen, Verkalkung und Krebs zu kämpfen hatten. Natürliche Lebens-
weise ist gewiß heute sehr wichtig, ist lebenserhaltend, aber schafft
sie den neuen Menschen?
f)	Dann gibt es solche, die den neuen Menschen im Buddhasitz und
im Zeichen der Lotosblume suchen. »Meditation« ist das Zauberwort.
Nicht Weltveränderung, sondern der Gang nach innen, zu den Brun-
nenstuben des Ich und des Seins überhaupt. Da muß doch das eigent-
liche, das verschüttete, das wahre Selbst zu finden sein, wohl auch der
wahre Kontakt zum ganzen Universum.
Gesucht wird der neue Mensch. Das ist ein durchgehendes Thema in
148

unserer Zeit. Gesucht wird er an den verschiedensten Orten, und gro:
ist die Variationsbreite der Methoden. Goethe nahm einmal bei einer-
Spaziergang mit Freunden eine Schmetterlingspuppe auf, hielt sie an;
Ohr und sagte: »Ich bitte euch, wie das pocht und klopft darin, wie
das hüpft und ins Leben hinaus will.« Das könnte eine Beschreibung
sein für das Gären in einer ganzen Generation.
»Ich bin der Weg ... das Leben«
Was sagen die Christen zu all dem? Sie sagen, was die meisten wahr-
scheinlich schon vermuten: »So nicht.« Sofort kommt der Vorwurf:
»Das hat man von euch ja auch nicht anders erwartet. Es ist typisch
für euch, >so nicht< zu sagen. Christen scheinen sich berufen zu fühlen,
immer das Haar in der Suppe zu finden. Und sollte einmal kein Haar
in der Suppe sein, schütteln sie so lange den Kopf darüber, bis sich
am Ende doch eins drin finden läßt. Dann triumphieren sie: >Seht ihr
wohl, sonicht!<«
Nun wären die Christen in der Tat töricht, pharisäerhaft, eingebil-
det und ungebildet, wenn sie behaupten wollten, auf all diesen Wegen
— z. B. durch politische Reformen oder durch Erziehung — würde
sich in unserer Gesellschaft nichts positiv verändern lassen. Im Gegen-
teil: Sich bei solchen Verbesserungen, solchen Veränderungen mutig
zu engagieren, ist auch Auftrag des Christen: »Suchet der Stadt
Bestes!« Aber hier geht es ja nicht um Relatives, sondern um das Ab-
solute, nicht um mehr oder weniger, sondern ums Ganze, nicht um
Verbesserung, sondern um Erlösung, um den neuen, den heilen Men-
schen. Und an dieser Stelle setzt der Protest der Christen ein. Daß
auf irgendeinem dieser Wege der neue Mensch, die neue Schöpfung
hervorgebracht werden könnte, das bestreiten die Christen allerdings.
Und zwar sind sie nicht deshalb skeptisch, weil sie überall die notori-
schen Miesmacher sein wollen, sondern weil sie von einer Diagnose
herkommen, die durch Jesus Christus gestellt ist, und diese Diagnose
lautet so: »Wenn es nötig war, daß dieser Jesus Christus für uns gestor-
ben und auferweckt ist, dann gibt es offenbar an diesem Jesus Chri-
stus vorbei keinen Weg zum neuen Menschen. Es ist in keinem andern
Heil«(Apg.4,12).
Wenn es einen anderen Weg zum neuen Menschen gäbe, dann soll-
ten wir Christen doch aufhören, immer von Jesus, von seinem Kreuz
und von seiner Auferstehung zu reden. Dann wäre Christus umsonst
149

gestorben. »So nicht« sagen wir Christen nur deshalb, weil wir Karfrei-
tag und Ostern als die einzige Rettung bezeugen.
Exkurs: Selbsterlösung ist Selbstmord
»Die mit des Gesetzes Werken umgehen, die sind verflucht« (Gal.
3,10). Die Formulierung »des Gesetzes Werke« steht bei Paulus und
bei den Reformatoren für den Versuch des Menschen, sich selbst
neu zu machen, sich selbst zu erlösen. Dieser Versuch scheitert
(»verflucht«), ja, das Gesetz hat eine geradezu mörderische, vernich*
tende Kraft. Wir haben zu Beginn den Selbstmord von H. Meins
erwähnt. U. Meinhof, A. Baader, G. Enßlin, J. K. Raspe sind ihm
gefolgt. Wir wollen versuchen, den Hintergrund ein wenig auszu-
leuchten (dabei nehme ich Gedanken von C. Fr. von Weizsäcker
auf).
 1.	Die Bewegung der jungen »Linken« (Studentenbewegung) hat mit
einem hohen und kompromißlosen moralischen Anspruch begon-
nen: Wir fordern im Namen der Gerechtigkeit eine neue Gesell-
schaft, und durch sie wollen wir den neuen Menschen! Viele wur-
den von diesem leidenschaftlichen Eifer für das Neue zutiefst
ergriffen.
 2.	Den Versuch, diese kompromißlosen Forderungen in der Welt
der Realitäten zu Stand und Wesen zu bringen, bedeutete nichts
weniger als das Unternehmen des sagenhaften Riesen Atlas, das
ganze Weltgebäude auf den eigenen Schultern zu tragen. Ein
titanisches Unternehmen! Hier mutet der Mensch dem Menschen
zu, was nur Gott vermag: Neuschöpfung!
 3.	Aber der Versuch mußte doch gelingen, sollte nicht der Anspruch
widerlegt und Lügen gestraft werden. Als die praktische Durch-
führung an dem Widerstand des Bestehenden scheiterte, führte
das bei den »moralisch sensiblen Menschen zum Selbsthaß«
(v.Weizsäcker).
 4.	Dieser Selbsthaß aber wurde nach außen projiziert, wurde »Haß
gegen andere«, entlud sich schließlich (dem eigenen hohen mora-
lischen Anspruch scharf widersprechend) in Terror und Mord,
was die »Linken« völlig ins Abseits drängte.
 5.	Dieses ganze Gefälle führte zu einer tiefen Verzweiflung. Den
Produkten der Verzweiflung aber wohnen »selbstmörderische
150

Konsequenzen« inné. (Als C. Fr. von Weizsäcker das schrieb
lebten Meinhof, Enßlin, Baader, Raspe noch; die Sätze haben alsc
geradezu »prophetische« Weitsicht gehabt).
 6.	So wird hier die vernichtende, selbstmörderische Auswirkung
jedes Selbsterlösungsversuchs wie unter dem Brennglas beispiel-
haft deutlich. »Christus oder Chaos«, sagten wir im vorigen Kapi-
tel, der neue Mensch ohne Christus wäre ein menschenfressen-
des Ungeheuer.
 7.	Nicht zur »moralischen Entrüstung« sind hier Christen aufgeru-
fen, sondern zu tiefem Erschrecken darüber, wie buchstäblich
das Wort der Bibel von dem (selbst)-mörderischen Charakter aller
Erlösungsversuche (Gesetz) an Christus vorbei sich bewahrheitet,
und aufgerufen sind Christen zu der dringenden Bitte: »Dein
Reich komme!«
»Wiedergeboren zu einer lebendigen Hoffnung«
Nun wäre es allerdings billig, bei dem »so nicht« stehenzubleiben.
Wenn »so nicht«, wie denn?
Im 1. Petrusbrief steht der Satz: »Gelobt sei Gott, der Vater unseres
Herrn Jesus Christus, der uns nach seiner großen Barmherzigkeit
wiedergeboren hat zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auf-
erweckung Jesu Christi von den Toten« (1,3). Das Aufregende in die-
sem Vers ist das Wörtchen »hat«. Das ist Perfekt, heißt: »fertig, ge-
schafft«! Wie ist es also mit dem neuen Menschen, der gesucht wird?
Christen müssen die Antwort geben: »Der neue Mensch ist schon da.«
Ja, wo ist er denn? Er ist da in allen, die von sich sagen können:
»Wiedergeboren zu einer lebendigen Hoffnung.«
Jetzt geht es Ihnen wahrscheinlich so wie mir, daß ich mir nämlich
einen Spiegel holen, mich darin betrachten und dann sehr zweifelnd
fragen möchte: »Bist du es etwa?« Oder daß eine Frau ihren Mann
anguckt und sagt: »Was, etwa du? Der neue Mensch?«
An dieser Stelle müssen wir zunächst einmal ganz energisch von
uns wegschauen und auf Jesus Christus blicken. Er ist der neue
Mensch! Erinnern wir uns an das Wort von Luther: »Der Kopf ist
durch«, das Entscheidende an der neuen Geburt der ganzen Welt ist
schon geschehen. Der neue Mensch ist also in allererster Linie Jesus
Christus selbst. Er ist der Anfänger, er der Vollender.
151

»Ich war tot...«
Mir ist das einmal fast schockartig aufgegangen an einem Satz, der in
der Offenbarung des Johannes steht. Da sagt Jesus: »Ich war tot«
(1,18). Dieser Satz enthält ungeheuren Zündstoff. Von vielen uns lie-
ben Menschen müssen wir sagen: »Sie sind tot.« Präsens! Und von
uns allen miteinander wissen wir: »Wir werden einmal tot sein.«
Futur!
Aber wenn das möglich wäre, daß einer vom Tod in der Vergan-
genheitsform redete — »ich war tot, ich habe den Tod hinter mir, die
Sache mit dem Tod ist für mich passé, ich bin durch, das ist erledigt«
— wenn das möglich wäre, dann wäre wirklich der neue Mensch da.
Dann wäre der Tod tot!
Der neue Mensch ist also zunächst Jesus Christus selbst, aber dann
auch jeder, der zu ihm gehört — »wiedergeboren zu einer lebendigen
Hoffnung«. Deshalb darf ich den Satz nicht zurücknehmen, daß wir
als Christen neue Menschen sind, wie immer wir uns vor dem Spiegel
auch erleben mögen. Menschen, die Jesus Christus gehören, sind neue
Menschen, das heißt, sie stehen in der »Schnittmenge« (Abb. 2). Sie
sind neue Menschen mit Zahnschmerzen und Liebeskummer, neue
Menschen, die sich immer wieder mit Schuld beladen, neue Menschen,
die vielleicht unter Depressionen und unter mancherlei Ängsten lei-
den; und doch gilt: »wiedergeboren zu einer lebendigen Hoffnung«!
»Wie alt bist du?«
Der bekannte Missionswissenschaftler Walter Freytag erzählt von
einem Gespräch, das er einmal in Afrika beim Stamm der Dschagga
führte. Da fragte er jemanden: »Wie alt bist du?«, und dieser Dschagga
antwortete: »Zwei Jahre.« Das Besondere daran ist nicht, daß einer mit
zwei Jahren schon so deutlich sprechen kann, das Besondere ist viel-
mehr, daß es sich da um einen Mann handelte mit schon ergrautem
Haar und einem ganz zerfurchten Gesicht. Was meinte der Alte mit
»Ich bin zwei Jahre alt«? Er wollte ausdrücken: Seit zwei Jahren lebe
ich, nämlich seit ich diesem Jesus Christus begegnet bin. Wie alt er,
biologisch gesehen, war, das wußte dieser Dschagga wahrscheinlich
gar nicht. Seit zwei Jahren »wiedergeboren«!
»Wie alt bist du?« — Es gibt Christen, die können das mit Tag,
Jahr und Stunde datieren. Andere können das nicht so genau angeben.
Die ersten können sich freuen, und die zweiten brauchen nicht traurig
152

zu sein. Entscheidend ist ja nicht, daß ich meinen Geburtstag weiß,
entscheidend ist, daß ich lebendig bin »wiedergeboren zu einer leben-
digen Hoffnung«. Ich weiß, ich lebe!
Vielleicht gehören Sie zu den Menschen, die das nicht sagen kön-
nen, die eingestehen: »Ich weiß überhaupt nicht, wovon eigentlich die
Rede ist.« Dann dürfen Sie ernst und froh nehmen: Auch Sie sollen
leben! Das ist ja gerade die große Einladung an alle. Wir alle dürfen
uns ansehen als Menschen, die Jesus Christus in sein Leben hineinzie-
hen will. Wir alle sind zu diesem neuen Leben herzlich eingeladen.
Seit Jesus gestorben und auferstanden ist, hat jeder ein Anrecht auf
dieses neue Leben.
»Wie alt bist du?« — Jeder Christ hat seinen kleinen Geburtstag,
den Tag, an dem er zum Glauben gekommen ist. Es gibt aber auch
einen großen Geburtstag, den wir alle miteinander teilen: Ostern, die
Auferstehung Jesu, ist der große Geburtstag des neuen Menschen:
»wiedergeboren durch die Auferweckung Jesu Christi«.
»Kommt, sagt es allen weiter!«
Vielleicht entdecken wir, daß wir als Christen im Umbruch der Gegen-
wart eine wichtige Aufgabe haben. Wenn nämlich die ganze Welt
schreit: »Gesucht wird der neue Mensch«, wir Christen aber melden
können: »Er ist schon da!«, dann sind wir der Welt die Botschaft schul-
dig, daß der neue Mensch in Jesus Christus geboren ist und daß alle
neu werden können. Wir sind ihr das schuldig!
Paulus hat das sehr scharf formuliert: »Ich bin ein Schuldner der
Griechen und der Barbaren, der Gebildeten und der Ungebildeten«
(Rö. 1,14). D. h. also: Die anderen haben ein Recht darauf, daß wir
ihnen das sagen. In unserem Grundgesetz sind ja die sogenannten
Menschenrechte verankert — das Recht auf Freizügigkeit, auf freie
Meinungsäußerung usw. Das oberste Menschenrecht, das allerdings in
der UNO und im Grundgesetz nicht fixiert ist, das aber seit Ostern
über jedem Menschen steht, lautet: Jeder hat das Recht, seinen Herrn
kennenzulernen. Auch der Landstreicher, auch der Ausgeflippte, auch
der Alkoholiker, auch der ideologisch Gepanzerte oder der vollkom-
men Gleichgültige hat ein Recht darauf. Sie sind unsere »Gläubiger«.
Wir Christen sind die Schuldner. Und diese Schuld ist eine »Bringe-
Schuld«: »Geht hin!« sagt Jesus (Matth. 28).
Es ist nicht ein Stück christlicher Güte, wenn wir anderen von Jesus
sagen, wir sind dabei lediglich unserem Auftrag gehorsam.
153

Sicher wird das nicht so geschehen können, daß wir uns vor anderen
aufbauen und sagen: »Seht uns doch an! Hier sind wir, die neuen
Menschen. So müßt ihr auch werden.« Nein, wir werden leider immer
wieder von uns wegweisen müssen: »Seht bitte nicht so sehr auf uns.
Wir sind leider immer wieder Bodenpersonal, das den Chef disquali-
fiziert. Unser Herr ist ganz anders, viel besser. Seht an uns vorbei, über
uns hinauf, seht Ihn an!«
Attraktives Christenleben
Wenn wir allerdings so alle Scheinwerfer von uns weg, auch von
unserem Christsein weg, auf Jesus Christus lenken und nur ihn ins
Licht rücken wollen, dann strahlt davon auch etwas in unser eigenes
Leben zurück — so wie der Mond das Sonnenlicht reflektiert.
Vor einiger Zeit strengte das Zentralkomitee der kommunistischen
Partei in der Sowjetunion eine Untersuchung an, um herauszufinden,
warum die Gemeinde der Baptisten so enorm wuchs — trotz aller
Repressionen, trotz aller atheistischen Propaganda. Dabei stieß man
auf vier Gründe:
 1.	Diese Christen sind gute Facharbeiter. — Christen sind keine
schlechteren Arbeiter, keine schlechteren Schüler, keine schlechteren
Studenten als die anderen.
 2.	Die Christen haben das Alkoholproblem, für die Russen eine
ganz große Schwierigkeit, gelöst, d. h. diese Christen sind befreit von
triebhaften Zwängen, von Sucht und Gier.
 3.	Da, wo sie an ihrem Arbeitsplatz stehen, schaffen sie Frieden
zwischen Menschen, die sich streiten. Sie führen keine großen Parolen
im Munde (»Befreiung der Welt vom Imperialismus« usw.), aber in
ihrem Lebensbereich schaffen sie Frieden.
 4.	Sie lassen niemand ungetröstet sterben. Warum? Weil sie etwas
sagen können von dem neuen Menschen, den auch der Tod nicht töten
kann, weil sie den kennen, der den Tod hinter sich hat.
»... Du aber bleibst«
Unsere Ausgangsfrage  lautete:  Was bleibt? Was bleibt  von der
»Schnittmenge«, von dem, was sich da überlagert? Was bleibt von
Ihnen, was bleibt von mir?
Was wir unseren Körper nennen, das bleibt gewiß nicht. Er wird
154

in einem Verwesungsprozeß zergehen, und die Atome unseres Kör-
pers werden von anderen Lebewesen wieder aufgenommen. Er geht
zurück in den Kreislauf der Natur.
Wie ist das mit dem Geist, mit dem so kunstvollen Apparat, mit dem
wir denken, logische Verknüpfungen schaffen, Begriffe formulieren,
uns wechselseitig verständigen? Auch dieses Denkvermögen ist gebun-
den an die kleinen grauen Zellen im Gehirn und vergeht mit ihnen.
Ob die Seele bleibt? Wenn man »Seele« so definiert, wie es die Psy-
chologie tut, als den Raum der »Bewußtseinserscheinungen«, als den
Teil meines Wesens, mit dem ich empfinden, wollen, gestimmt sein
kann, Angst und Sehnsucht erfahre, mich an Musik erfreue, vor einem
Bombenkrieg zittere, dann muß gesagt werden: auch diese Seele bleibt
nicht.
Das alles bleibt so wenig wie die Ideologien und Philosophien, um
die wir streiten, die politischen Systeme, die wir aufbauen und zer-
stören, die Kunstwerke, die wir schaffen, die Pflanzen und Tiere, die
wir aufziehen.
Ja, was bleibt denn?
Es gibt einen bekannten Kanon: »Alles ist eitel, du aber bleibst
und wen du ins Buch des Lebens schreibst.« Man darf also im Grunde
nicht fragen: »Was bleibt?«, die Frage wandelt sich: »Wer bleibt?«
Dann kann die Antwort nur heißen: »Er, Jesus Christus bleibt; und es
bleiben diejenigen, die zu Jesus Christus gehören.«
Daß ich wieder ich sein werde, das liegt nicht daran, daß ich irgend
etwas »Feuerfestes« in mir trage, das aus sich den Tod überdauert,
sondern daß Jesus Christus mich festhält. Er sagt das selbst einmal
so: »Freut euch, daß eure Namen im Himmel angeschrieben sind«
(Luk. 10,20). »Name« bezeichnet hier nicht nur eine austauschbare
Vokabel, nicht nur eine Sammlung von Buchstaben, ist nicht »Schall
und Rauch«, sondern meint unsere Person selbst. Diese meine Person,
mich selbst, wird Jesus durch den Tod hindurch festhalten.
Dieses Kapitel stellt jedem von uns persönlich die Frage: Werde ich
bleiben? Hinter der Frage steht die große Einladung, uns an den zu
halten, der bleiben wird, wenn das Alte zerfällt.
Gesucht wird der neue Mensch. In Jesus Christus ist er da, und die-
ser Jesus Christus will nicht für sich bleiben, sondern er will uns alle
in sich »ein-leiben«, will uns, wie Paulus sagt, wie Glieder, die an
dem Haupt festgewachsen sind, mitnehmen.
»Wiedergeburt« heißt die Antwort der Bibel auf die so drängende
Frage nach dem neuen Menschen. Und diese Wiedergeburt bedeutet
155

das »Umgetopftwerden«, die Transplantation meines Lebens — her-
aus aus dem alten Äon, hinein in die Christuswirklichkeit.
B. Was kommt?
Zauberformel »Zukunft«
In den letzten Jahrzehnten hat ein Wort alle Zeitgenossen verzaubert:
Zukunft. Das Stichwort »Utopie« (E. Bloch) bekam einen ungeheuren
Sog, ein anderes Stichwort vielleicht noch mehr: Wachstum. Wenn der
erste Bundeswirtschaftsminister der Nachkriegsjahre, der »Wirtschafts-
wunder-Minister«, eine seiner Lieblingsvokabeln aussprach, sie gerade-
zu zelebrierte, dann schnalzte die ganze Nation vor Vergnügen. Die
Vokabel hieß »Bruttosozialprodukt«. Daß das Bruttosozialprodukt
wuchs und wuchs und wuchs — das war das große Erlebnis des Wirt-
schaftswundervolkes. Daran heftete sich eine ganze Ideologie der
Komparative, der Steigerungsformen: immer schneller, immer rei-
cher, immer besser, immer glücklicher, immer zufriedener, immer hel-
ler — immer mehr! Zauberwort »Zukunft« — Zauberwort »Fort-
schritt«.
Je mehr — desto besser!
Wenden wir uns zunächst dem »Lebensgefühl« der Jahre etwa ab 1950
zu:
Lebens-
standard

1945

Zeitlinie

1980

2000

Abb. 4
In unserer Zeichnung finden wir die waagerechte Zeitlinie, und
alles, was rechts von dem Zeitpunkt ist, den wir inzwischen erreicht
haben, liegt in der Zukunft. Nun war man — jedenfalls bis vor einiger
156

Zeit — überzeugt, daß es in der Zukunft ständig aufwärtsgehe. »Le-
bensqualität«, erfülltes, lohnendes Leben, wurde vielfach mit »Quan-
tität« (Mengenwachstum) gleichgesetzt: »Mehr« war gleich »besser«!
Und man war überzeugt, dieser »Lebensstandard« (welch ein viel-
schichtiges Wort!) würde von Jahr zu Jahr in einer stetig nach oben
wachsenden Kurve zunehmen.
Das waren »rosige« Zukunftsaussichten, und Politiker wie Wissen-
schaftler begannen sich zunehmend der Zukunftsforschung und -pla-
nung zuzuwenden.
1960 sprach Kennedy: »1970 sind wir auf dem Mond«, und es ge-
schah also. Nun ist festzuhalten: Solches Planen für morgen und über-
morgen ist dringend notwendig. Wer heute eine Brücke bauen will,
muß wissen, ob sie auch im Jahre 1990 voraussichtlich noch den Ver-
kehr verkraften wird. Wer da nicht überlegt, handelt verantwortungs-
los. Zukunftsforschung ist in diesem Sinne zunächst einfach das Hoch-
rechnen und Weiterplanen dessen, was erwartungsmäßig »anfallen«
wird.
Zu dieser rationalen Planung für morgen trat — sprachlich gefüllt
mit dem Wort »Futur« = Zukunft — als neue Wissenschaft die
»Futurologie«, die optimistisch ganz neue, nie dagewesene Projekte
entwarf, Alternativen zu allem bisherigen Wohnstil, zum gewohnten
Verkehrswesen, den Ernährungsmöglichkeiten usw.
Mit dem Stichwort »Zukunft«, »Futur«, verband sich in jenen Jah-
ren oft geradezu ein Rausch, ein Taumel, ein Fieber, ein Glaube an die
Plan- und Machbarkeit aller Dinge. Alles drehte sich nach der Melo-
die von Ludwig Uhlands »Frühlingsglaube«: »Die Welt wird schöner
mit jedem Tag, man weiß nicht, was noch werden mag, das Blühen
will nicht enden.«
Darin war man sich in West und Ost einig (Mao: »Die Welt schrei-
tet vorwärts, die Zukunft ist glänzend, und niemand kann diese allge-
meine Tendenz der Geschichte ändern«).
Die »Zeitbombe^ tickt
Doch dann bahnte sich vor ein paar Jahren ein Umbruch an, den
einige mahnende Stimmen schon länger angekündigt hatten. Dieses
»Wachwerden« löste im Gefühl vieler Zeitgenossen plötzlich einen
ungeheuren Temperatursturz aus. Die Zukunft erscheint nun wie
eine schwarze Gewitterwand, die auf uns zukommt. Im Jahre 1972
kam das vielgelesene Buch »Die Grenzen des Wachstums« heraus.
157

Frappierend ist schon das Titelbild der Taschenbuchausgabe (1973).
Da sieht man unseren guten alten Globus, wie er von einem Riesenfuß
zerstampft wird, so als ob das Ganze nur aus Plastik wäre. In diesem
Buch finden sich Untersuchungen eines Teams von Wissenschaftlern,
des sog. Club of Rome. Es geht ihnen um die mittel- und langfristige
Weltentwicklung. Dazu haben sie die gegenwärtigen Tendenzen in
unserer Welt beobachtet, in Zahlen gefaßt, dem Computer eingespeist
und die voraussichtliche Weiterentwicklung hochgerechnet. Berück-
sichtigt wurden Industrialisierung, Bevölkerungswachstum, Ernäh-
rung der Menschheit, Energieverbrauch und Umweltverschmutzung.
Dabei sind diese fünf Bereiche ja vielfältig ineinander verzahnt. Welt-
ernährungsproblem und Weltbevölkerungsexplosion hängen zusam-
men, ebenso die Frage der Industrialisierung mit dem Energieproblem
und der Frage der Umweltverschmutzung. Diese Tendenzen bedingen
sich wechselseitig, steigern einander. Ein ganzes System von »Vernet-
zungen« wird sichtbar.
Das Ergebnis der Hochrechnung von 1972 lautete: Das ganze Welt-
system — nicht nur das Weltwirtschaftssystem — muß zwischen dem
Jahre 2000 und 2100 zusammenbrechen. Ein »Welt-Kollaps« steht
bevor! Wohlgemerkt, das sagten die Leute im »weißen Kittel«, Wis-
senschaftler, also nicht Zeugen Jehovas!
Vor einiger Zeit erschien in einer Zeitung ein Foto von jungen
Demonstranten, die mit Plakaten unterwegs waren: »Im Jahre 2001
verhungert dein Enkel.« Damit formulierten sie populär und brutal,
was Wissenschaftler in Grafiken und Statistiken vorgerechnet hatten:
Die Ungeborenen sind heute schon die eigentlich Unterdrückten.
»Endzeitkurve der Erde?«
Die Hochrechnungen ergaben, daß das Wachstum nicht nur gleich-
mäßig (»linear«) ansteigen (Formel: »immer schneller, immer mehr«),
sondern in steter Beschleunigung (»exponentiell«) fortschreiten wür-
de (Formel: »immer schneller schneller, immer schneller mehr .. .«);
vgl. etwa das Schlagwort »Bevölkerungsexplosion« (in etwa 30 Jahren
verdoppelt sich die Weltbevölkerung). Nach dem Entwurf von 1972
würde dann um das Jahr 2000 oder einige Jahrzehnte später der totale
Zusammenbruch eintreten (keine Energie, kein Brot mehr...). Man
sprach von einer »Endzeitkurve der Erde«.
Inzwischen hat der Club of Rome (1974, dann 1976) neue Berech-
nungen vorgelegt, die aufzeigen, daß die Entwicklung in den verschie-
158

denen Kontinenten sehr unterschiedlich verlaufen dürfte (etwa Bevöl-
kerungswachstum oder Energieverbrauch). Es gibt nicht ein einheit-
liches Weltsystem, sondern große regionale Unterschiede. Die zweite
Veröffentlichung trägt den Titel »Menschheit am Wendepunkt« und
zeigt als Titelbild neben dem Globus eine Uhr, deren Zeiger auf 5
Minuten vor 12 stehen! Auch die Neuberechnungen wurden als eine
»Statistik des Grauens« bezeichnet (»Die Zeit«).
exponentielles Wachstum
Energie-
verbrauch

Umweltver-
schmutzung
Nahrungs-
verbrauch
Anwachsen
der Welt-
bevölkerung 10     20     30     40     50
Abb. 5

lineares Wachstum
60      70      80    Jahre

Als Kern des Problems schält sich die Energiefrage heraus und
das immer steiler werdende Nord-Süd-Gefälle (Unterschied zwischen
den reichen — kapitalistischen oder kommunistischen — Industrie-
staaten und den armen Entwicklungsländern).
Die Dinge liegen ja auf der Hand. Vor 200 Jahren gab es im wesent-
lichen vier Energiequellen: Wind, Sonne, Wasser, Holz. Damit wurde
alles betrieben, ob Schiffe, Mühlen oder Sägewerke, und all die ver-
brauchte Energie erneuerte sich im natürlichen Kreislauf ständig. Die-
se Energie »regenerierte« sich.
In den letzten 200 Jahren haben wir dann angefangen, Bodenschätze
als Energiequellen zu nutzen. Zunächst Torf und Kohle, dann Erdöl
und Erdgas. Die Rechnungen besagen nun: Ganz optimistisch berech-
net reicht z. B. das Erdöl vielleicht bis zur Jahrtausendwende. Diese
»fossilen« Energien — darin liegt das Problem! — erneuern sich eben
nicht wieder wie Wind oder Wasser, sondern sie werden ausgeschöpft,
und die »Ressourcen« sind leer. Neue Quellen wie die Atomkraft brin-
159

gen zugleich ungeheure Gefahren mit sich. Mensch und Natur haben
sich auseinanderentwickelt. Der Mensch droht die Natur und damit
sich selbst zu zerstören.
Umkehr oder Untergang!
»Menschheit am Wendepunkt« hieß der Titel beim zweiten Bericht
des Club of Rome: 5 Minuten vor 12! Umkehr jetzt! Umkehr in die-
ser Generation! Umkehr, bevor »the point of no return« erreicht wird,
der Punkt, an dem es kein Zurück mehr gibt. »Umkehr oder Unter-
gang« — heißt die Alternative. Ein Drittes ist ausgeschlossen.
Dabei schätzen viele die Chancen zu solch einer Umkehr recht
gering ein. Denn die ganze Menschheit müßte umkehren, unabhängig
von den verschiedenen wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Syste-
men. Bezeichnenderweise gibt es an dieser Stelle keinen Unterschied
zwischen Kommunisten und Kapitalisten: Sie haben alle miteinander
auf nichts anderes gesetzt als auf Wachstum und Expansion. Es besteht
da auch keine prinzipiell andere Haltung in den Entwicklungsländern.
Auch diese streben eben Wachstum an.
Doch ist das denkbar: Umkehr einer ganzen Generation? Umkehr
der ganzen Weltbevölkerung? Weg vom Wachstumstraum, zurück
zum Lebensnotwendigsten? Oder wird das andere eintreten: Verdrän-
gung (»das ist so schrecklich, daran wollen wir lieber nicht denken;
vielleicht trifft es ja auch unsere Generation nicht«) oder Fatalismus
(»da kann man ja ohnehin nichts machen«) oder die Notwehr der
Starken (»wir werden uns halt die Bodenschätze, wenn es sein muß,
mit Gewalt besorgen; wir haben ja entsprechende Waffen«).
» Entmutigungsgesellschaft«
Der Philosoph Georg Picht hat formuliert: Wir sind unterwegs zu
einer »Entmutigungsgesellschaft«, in der man resigniert den Kopf
hängen läßt, obwohl Experten fieberhaft an neuen Modellen arbeiten
(»Kapitalisten« wie »Anarcho-Marxisten«). Ob er darin recht hat?
Als uns vor Jahren arabische Staaten den ölhahn zudrehten und die
Autobahnen am Sonntag leer blieben, schien ein gewisser Zukunfts-
schock viele Gemüter zu treffen. Aber das scheint vergessen. Leben
wir vielleicht eher in einer »Verdrängungsgesellschaft«, die, den drei
asiatischen Äffchen gleich, der Parole huldigt: »Nichts hören, nichts
sehen, nichts davon sagen«? Werden wir bald in einer daraus erwach-
160

senden »Neurosengesellschaft« stehen? Oder gewinnt ein »ruchloser
Optimismus« (Schopenhauer) das Feld: »Wir werden es schon schaf-
fen!«?
Viele dämmern heute noch in bequemer Ahnungslosigkeit dahin,
leisten sich die komfortable Bewußtseinsleere des »Was geht mich das
an!«
Doch: Wie die einzelnen oder die Gesellschaft sich auch subjektiv
dazu stellen mögen, objektiv ist aus dem Frühlingslied Uhlands ein
Herbstgedicht geworden: »Die Welt wird kälter mit jedem Tag, man
weiß nicht, was noch werden mag, das Dunkel will nicht enden ...«
»Das kommt auf uns zu«, sagen die Leute im weißen Kittel.
Christsein um »fünf vor zwölf«
Was geht uns Christen das an? Eines ist gewiß: Wir Christen, die
Gemeinde, die Theologen, sind »zur Sache« gerufen. Was ist unsere
Botschaft in dieser Stunde? Unbestreitbar haben auch manche Theo-
logen in den vergangenen Jahren eifrig mitgesungen in dem großen
Chor: Veränderung der Welt im Sinn technischer Evolution, Machbar-
keit der Dinge, marschier vorwärts, Christ!
Selbstbesinnung wird zunächst bedeuten: Wir müssen entdecken,
daß die Grundvokabel unseres Glaubens nicht »Futur« heißt. (Wir
haben auch nicht einen Gott mit »Futurum als Seinsbeschaffenheit«,
Bloch/Moltmann.) Dieses Wort darf uns weder faszinieren noch
schrecken. Die christliche Grundvokabel heißt »Advent«. Wo liegt der
Unterschied?
»Futur« (im Lateinischen die Zukunftsform von »sein«) ist das,
was morgen sein wird, was entweder ohne unser Zutun kommt (»Auf
jeden September folgt wieder ein Mai«) oder das, was wir planend und
handelnd herbeiführen. Futur liegt auf der Ebene unserer Welt, auf
der Horizontalen.
»Advent« meint natürlich nicht jene Zahl von vier Wochen, die
dem Weihnachtsfest vorausgehen, sondern das »Auf-uns-zu-Kommen«
Jesu Christi, seine Wiederkunft. Die ist uns nicht verfügbar, nicht plan-
bar und machbar. Jesu Christi Advent und das Reich Gottes sind nicht
das Produkt von Evolution oder Revolution, sie brechen — »senkrecht
von oben« — aus der Vertikalen in unsere Welt herein: Gott selbst
kommt!
Es ergeht uns seltsam mit unseren Fragen »Was bleibt?« (A) und
»Was kommt?« (B). Genauso wie wir im Teil A unseres Kapitels die
161

Frage »Was bleibt« in »WER bleibt?« umformulieren mußten, so müs-
sen wir jetzt die Frage »Was kommt?« in »WER kommt?« verän-
dern.

ADVENT
»ER kommt«
J
Zeitlinie	Futur
»Es kommt»
Abb. 6
» Adventsgemeinde«
Wir Christen haben in eine »Entmutigungs-« oder »Verdrängungsge-
sellschaft«, jedenfalls in eine vom Futur bestimmte Menschheit, dieses
eine Wort »Advent«, »Er kommt«, hineinzurufen. Der Physiker und
Philosoph Karl Friedrich von Weizsäcker hat schon vor Jahren bei
einem Vortrag betont: »Eine Kirche, die nicht auf die Wiederkunft
ihres Herrn wartet, hat den Kern ihres Wesens verloren.« Das heißt:
Entweder sind wir Christen heute Adventsgemeinden (nicht »Adven-
tisten«), oder die Welt hat uns wahrlich nicht nötig. Christen, die nicht
Adventsgemeinde sind, sind Licht, das nicht leuchtet, Salz, das
»dumm« wurde, und sind in der Welt und für die Welt absolut über-
flüssig.
Was könnte das bedeuten, »Adventsgemeinde zu sein«, Gemeinde,
der Wartenden und Hoffenden, Gemeinde, die betet »Dein Reich
komme!«?
Ich nenne dazu ein paar Denkanstöße:
a) Fatalismus verboten
Im Gespräch mit einem älteren Christen kam seine Sorge heraus: »Ich
werde ja wohl nicht erleben, was auf uns zukommt, aber ich denke
mit Schrecken an meine Enkelkinder!« Ein junges Ehepaar — beide
sind Christen — überlegt: »Können wir es verantworten, Kinder zu
zeugen und zu gebären in diese immer unregierbarer werdende Welt
hinein?« — So gewinnt unterschwellig Entmutigung und Resignation
auch bei Christen Raum. Was antworten wir?
Christen glauben an den lebendigen Gott, den Schöpfer, nicht an
ein Es, nicht an das Schicksal, nicht an ein Fatum. Unser Gott heißt
nicht »Futur«, und sein Handeln mit dieser Welt läßt sich nicht durch
162

Computer vorausberechnen. Er ist der Herr aller Termine. Er bleibt
souverän!
Es gibt im Alten Testament jenes erregende Wort von der »Reue
Gottes«. Immer wieder wird berichtet, wie Gott dabei ist, vernichtend
dreinzuschlagen, und dann doch sozusagen mit dem einen Arm den
anderen abfängt und das Gericht aufhält. Zugespitzt könnte man von
der »Bekehrung« Gottes sprechen — zu sich selbst, zu seiner Treue!
Weil wir einen lebendigen Gott haben, von dem es in der Bibel immer
wieder heißt: »Da gereute ihn des Unheils, das er geschworen hatte«,
deshalb wäre es ein gottloser Satz zu sagen: »Es muß so kommen.«
Nein, Gott kann auch ganz anders! Er kann seiner Menschheit noch
Frist schenken, kann z. B. noch unentdeckte, ungenützte Energiequel-
len erschließen. Von Ostern her sind Christen Todfeinde aller Trauer,
aller Resignation, sagen Nein zu allem Fatalismus.
Andererseits ist es uns Christen verwehrt, in den rosenroten oder
ruchlosen Optimismus einzustimmen, der schreit: »Es wird schon
klappen!« Wir Christen — Wesen in der »Schnittmenge« — sind ge-
wiß die letzten, die der alten Welt ihren Bestand garantieren könnten!
Wer mit der ersten Gemeinde ruft: »Maranatha! Unser Herr, komm!«,
der betet eben damit zugleich: »Es vergehe die Welt.« So wenig unser
irdischer Körper die Herrlichkeit des neuen Leibes fassen kann, so
wenig »Fleisch und Blut« in die neue Welt kommen können, so sehr
wie wir persönlich nur durch Verwesung und radikale Verwandlung
in das ewige Leben gehen — so gewiß gilt das alles auch für die ganze
Welt. Der alte Äon muß abgebrochen werden, um dem neuen Platz zu
machen.
Darf es Christen wundern, daß die »alte Welt« sich wirklich als
alt, rissig, baufällig erweist? Wenn wir die Gemeinde eines gekreuzig-
ten Herrn sind, dann mag das bedeuten, daß wir, solidarisch mit der
gesamten Menschheit, in das Dunkel zukünftiger Weltkrisen hinein
müssen. Dagegen helfen keine fromm-egoistischen Entrückungsträu-
me! Gleichwohl gilt: Kampf allem Fatalismus, aller Resignation. Wir
wollen die »Feldzeichen« Jesu Christi nicht zurückstecken (das heißt
wörtlich: »re-signieren«), sondern sie fröhlich in unserer Welt auf-
pflanzen. Denn was immer kommen mag. Er kommt. Und »es« kommt
überhaupt nichts, außer Er schickt es!
b) Umkehr geboten!
Darin haben die Zukunftsforscher sicher recht, Umkehr ist notwen-
dig. Gerade wir Christen haben diesen Umkehrruf zu beachten, gerade
163

wir nennen die Welt doch ehrfürchtig Gottes Schöpfung und sind des-
halb in Verantwortung genommen. (Dazu unten bei Punkt d) und e)
noch einige Bemerkungen). Gerade bei dem Wort »Umkehr« werden
wir Christen aufhorchen; die zentrale Botschaft Jesu heißt doch:
»Kehrt um!« (Mark. 1,15; Matth.4,17). Freilich,die Zukunftsforscher
meinen »Umkehr« rein innerweltlich, und auch ihr Motiv ist ein ande-
res: Umkehr aus Vernunft, aus Selbsterhaltungstrieb. Umkehr aus dem
»Prinzip überleben« heraus. Das wird erschreckend deutlich, wenn
etwa der amerikanische Wissenschaftler Forrester das Gebot aufrich-
tet: »Du sollst nicht helfen!« Humanität stört das globale Gleichge-
wicht. Er ruft nach dem »natürlichen Regelmechanismus« (Hunger
und Seuchen müssen eben die Bevölkerungsexplosion steuern; Getrei-
despenden oder Antibiotika dürfen eben nicht eingesetzt werden). Um-
kehr aus Selbsterhaltungstrieb!
Da spricht das Neue Testament eine andere Sprache. Jesus sagt:
»Wer sein Leben erhalten will, der wird's verlieren.« Umkehr bedeu-
tet im Neuen Testament nicht: »Wie bringe ich mich durch?«, sondern
Umkehr heißt: »Herr, dein Wille geschehe, was immer dann auch mit
mir und der Welt passieren mag.« Pastor Wilhelm Busch konnte sagen:
Umkehr, Bekehrung, heißt: Ich übergebe mein Leben Jesus »wie einen
Blankoscheck«. Was er darauf schreibt, wie er ihn ausfüllt, ist allein
seine Sache! Umkehr heißt: »Es ist nicht notwendig, daß wir über-
leben, aber es ist notwendig, daß Gottes Wille geschieht.« Dann dür-
fen wir uns zugleich daran erinnern, daß Jesu Ruf »Sorget nicht« in
die Mitte der neutestamentlichen Botschaft hineingehört (Matth.
6,24—34). Wir haben uns vielleicht zu lange von der optimistischen
Zukunftswelle emportragen lassen und stehen nun in der Gefahr, mit
den anderen in den Wellentälern der Resignation zu ertrinken. »Zer-
sorgt Euch nicht«, sagt Jesus, »was Nahrung, Kleidung, überleben
angeht. Euer Vater weiß, was ihr braucht!«
Es wird alles darauf ankommen, ob wir dem Paulus nachsprechen
können: »Ich bin gewiß, daß weder Kapitalismus noch Kommunismus,
weder Wirtschaftsflauten noch Wirtschaftswachstum, weder Hunger
noch Umweltverschmutzung noch sonst irgend etwas in der Welt uns
trennen kann von der Liebe Gottes, die in Jesus Christus ist, unserm
Herrn« (vgl. Rö. 8,38.39).
Die Bitte »Dein Wille geschehe« ist im Neuen Testament das Gegen-
teil von allem Fatalismus, das Nein zu einer Haltung, die passiv den
»Willen Gottes« über sich hinwegrollen läßt wie eine Dampfwalze.
Nein, diese Bitte ist ein aktives, bereites Sich-Engagieren: Ich will mit
164

ganzer Kraft und ganzer Leidenschaft, daß Dein Wille geschehe und
nichts sonst — auch wenn das aller »natürlichen« und privaten Sehn-
sucht meines Herzens widersprechen sollte. Du wirst, du sollst allein
ganz recht behalten.
c)	Kopf hoch — es ist Advent	^
Jesus hat seinen Jüngern alle Illusionen zerstört, hat ihnen die Zukunft
vor Augen gestellt wie eine schwarze Gewitterwand, aus der die Blitze
hervorzucken. Von »Kriegen und Kriegsgeschrei« spricht er (Mark.
13, 7) von kosmischen Katastrophen (Mark. 13, 24 und 25). Mitten
hinein aber ertönt sein Ruf: »Wenn das anfängt zu geschehen, dann er-
hebet eure Häupter; denn eure Erlösung ist nahe« (Luk. 21, 28). Wo
wir voller Panik kopflos werden möchten, heißt die Botschaft: »Kopf
hoch, es ist Advent!« Wenn das Gewitter hereinbricht, ist für Chri-
sten »Hoch-Zeit«.
Das ist Botschaft für eine »Entmutigungsgesellschaft«, für »Vogel-
Strauß-Spieler«, die den Kopf im Sand vergraben; das ist Botschaft
für alle, die den Kopf schütteln, den Kopf senken, den Kopf einziehen,
ihn hängen lassen, schier kopflos werden: »Kopf hoch, es ist Advent!«
Denn Jesu Wiederkunft ist das Bestmögliche, das Optimale für die
alte Schöpfung. Nicht als »Kaputtmacher«, als »Neumacher« will er
erscheinen (Blumhardt). Gewiß, es geht ein Stöhnen und Seufzen
durch die Welt (Rö. 8). Aber es gibt zwei grundverschiedene Arten
von Seufzen und Stöhnen: Das eine geschieht im Sterbezimmer und
hat den Tod, das Ende, vor sich. Das andere wird auf der Entbin-
dungsstation laut: Es zielt auf die Geburt, den Anfang neuen Lebens.
Seit Ostern ist unsere Welt nicht ein Sterbezimmer, sondern ein Kreiß-
saal. Jetzt wird das Weh der Welt zu »Wehen«, zu Geburtswehen
des Reiches Gottes. Darum: Kopf hoch!
d)	Erkennen, was »dran« ist!
Was ist denn dran?
Erstes Stichwort: Mission, Evangelisation.
Das ist grundsätzlich gemeint — nicht als eine außerordentliche
Maßnahme für unsere gegenwärtige Situation zwischen Zukunfts-
schock und Zukunftsverdrängung. Das wäre schlechte Theologie, wenn
einer meinte: »Jetzt, wo die >Welt< mit ihren Hoffnungen in Krise
und Flaute steckt, jetzt ist Hochkonjunktur für das Evangelium. Diese
165

Generation mit ihren Ängsten — auf, ran, der Herr hat sie in unsere
Hand gegeben!« — Die Aktualität des Evangeliums richtet sich nicht
nach den Kursschwankungen des allgemeinen Lebensgefühls. Da gibt
es kein »Floating«. Das wäre schlechte Theologie, wenn jene
Schreckensgestalten aus der Offenbarung des Johannes (Kap. 6), diese
»apokalyptischen Reiter« nun zu »Haustieren« für Prediger und Evan-
gelisten würden. Man kann niemand mit dem »Höllenhund« in den
Himmel hetzen. Jeder Appell an die Zukunftsfurcht wäre doch ein
Appell an den Selbsterhaltungstrieb, an den Egoismus des Menschen.
Er würde nur die »Mittelpunktshaltung« zementieren — nicht Umkehr
bewirken.
Mission und Evangelisation ist »dran«, nicht als außerordentliche
Notstandsmaßnahme, sondern grundsätzlich. Denn das ist doch
»Grund-satz« unseres Glaubens: Wir leben in der Zwischenzeit, in
der merkwürdigen, zwielichtigen Zeitspanne zwischen Karfreitag/
Ostern und der Wiederkunft Jesu.
Warum eigentlich dieser harte Widerspruch zwischen »Schon« und
»Noch-Nicht«, diese schrille Dissonanz, die geradezu schreit nach der
Auflösung im vollen Akkord? Warum folgen Ostern und Wiederkunft,
Weltversöhnung und Weltvollendung, einander nicht unmittelbar wie
Blitz und Donner?
Die Antwort kann vom Neuen Testament her doch nur lauten: Gott
hat Geduld. Auch uns, die wir im 20. Jahrhundert geboren sind, will
er dabei haben in seiner neuen Welt. Er will die neue Welt nicht ohne
Sie und mich, ohne unsere Zeitgenossen, ohne unsere Kinder. Die
Zwischenzeit hat nur eine Bestimmung: Sie gibt Raum dafür, daß
Jesus Christus seine Gemeinde sammelt. Nur deswegen läuft die Welt
bis heute weiter. Der Sinn der Geschichte überhaupt — nicht nur der
Kirchengeschichte, sondern der ganzen Weltgeschichte! — läßt sich
deshalb in einem Wort zusammenfassen: Missionszeit, Evangelisa-
tionsgelegenheit. Einzig darum steht noch die Welt. Ob Herr Bresch-
new und die anderen Großen wissen, wem sie ihre Zeit verdanken,
ob das die Zeitgenossen ahnen? Wir haben es ihnen zu sagen! Das ist
dran: Mission.
Was ist dran? Zweites Stichwort: »Adventsethik«.
Das bedeutet: Gesamtorientierung unseres Lebens an dem einen
Ziel. Paulus hatte es in Korinth mit einer Gemeinde zu tun, deren
Denken um die Frage kreiste: Was ist dem Christen erlaubt? Was
166

dürfen Christen? Da gab es eine schwärmerische Gruppe, die die
Parole ausposaunte: »Alles erlaubt! Das ist ja gerade unsere neue
christliche Freiheit, daß wir ohne jede Gefahr sogar ins Bordell gehen
können (1. Kor. 6,9—20), das ist geradezu eine Demonstration unse-
rer >christlichen< Stärke.« Diesen zuchtlosen »Libertinisten« gegenüber
standen zitternd und ängstlich die »Gesetzlichen«: »Fast alles verbo-
ten«, flüsterten sie kleinlaut, wohl auch ein wenig neidisch über den
Zaun nach dem Verbotenen schielend.
Entscheidend ist nun, daß Paulus dieses Entweder-Oder grundsätz-
lich überholt: Die Frage »Was ist erlaubt?« ist letztlich »unter-christ-
lich«, ist niveaulos. Sie ist—so oder so—seitwärts ausgerichtet (lustig
oder ängstlich). Christen aber sind vorwärts orientiert. Die Frage lau-
tet deshalb: Was bringt mich dem Ziel näher, was dient der Sache —
dem Bau des Reiches Gottes? Was macht ein Christenleben zum
Leuchtzeichen für die Umwelt? Diese »Adventsethik« überrundet Ge-
setzlichkeit wie schwärmerische Unzucht. Die Frage ist nicht: Wie viel
oder wie wenig darf ich noch mitnehmen, sondern was macht mich
fit zum Sprint nach vorn?
Ob die »korinthische« Frage noch aktuell ist? Torkelt nicht auch
unsere christliche Ethik immer wieder hoffnungslos zwischen den bei-
den genannten Polen »Enge« und »Weite«, trudelt wie ein steuerungs-
loses Schiff im Ozean? Das Schlimme bei dem Libertinismus ist die
Selbsttäuschung: Man sagt christliche Freiheit (etwa: »Warum denn
kein vor- oder auch außerehelicher Geschlechtsverkehr, wir lieben
uns doch!«) und sucht ein Alibi, will Legitimation für das »Lustprin-
zip«. — Das Betrübliche bei der gesetzlichen Enge ist ihre Ver-
krampftheit, die heimliche Sehnsucht nach den »Freiheiten« der ande-
ren: Irgendwo draußen schäumt der faszinierende »Strom des Lebens«,
man steht am Rand, bekommt Stielaugen, kneift sie wieder gewalt-
sam zu, und wartet insgeheim doch darauf, wenigstens einen Spritzer
vom »Strom des Lebens« abzubekommen.
Eine christliche Frau hörte ich einmal sagen: »Mein Mann und ich,
wir tanzen nicht, gehen nicht ins Kino; aber wir haben ein paar Illu-
strierte abonniert. Etwas muß man doch vom Leben haben!«
Ist das alles? Ist das »Adventsethik«? Wie stolz und froh könnten
Christen auftreten in einer Welt, die in ihrem Konsum- oder Sextraum
und -trauma eingefangen ist: Wie gut, daß wir beschenkt sind mit den
Weisungen Gottes! Wie gut, daß wir eine Perspektive und einen wei-
ten Horizont haben!  Vorwärts bezogene, zielorientierte Existenz,
167

Adventsethik, ist die einzige Alternative zu dem elenden Pendeln zwi-
schen unfroher und abschreckender Gesetzlichkeit einerseits und
einem fieberhaften, selbstzerstörerischen Freiheitsrausch andererseits.
»Erlaubt-verboten«-EthIk
seitwärts orientiert
^	^»Gesetzlichkeit
(Pendelbewegung)
Adventsethik
vorwärts orientiert
Abb. 7
Was ist dran? Drittes Stichwort: Diakonie.
Dabei haben Christen in unserer gegenwärtigen Situation gewiß
eine öffentliche Aufgabe. »Gesellschaftsdiakonie« ist dran! Ich nenne
noch einmal die provozierenden Titel des Club of Rome: »Die Gren-
zen des Wachstums« — »Menschheit am Wendepunkt« — »Das Ende
der Verschwendung«. Die Tatsachen liegen offen da, nur sind sie
nicht öffentlich ins Bewußtsein gedrungen. In unserer »Gefälligkeits-
demokratie«, in der alle Parteien um die Gunst der Wähler bemüht
sind und Stimmen gewinnen wollen für die nächste Wahl, wagt kaum
ein Politiker, den Herrn Jedermann aus seinen bunten Träumen oder
seiner bequemen Bewußtlosigkeit aufzuschrecken. Wer den Wähler
für sich einnehmen will, wird kaum riskieren, der Ideologie der
Komparative (»immer mehr, bequemer, schöner«) schroff und scho-
nungslos entgegenzutreten und wagen, die freundlichen Illusionen
schockartig zu zerstören. Ob hier nicht Christen stellvertretend ihre
Stimme zu erheben haben, der hemmungslosen Zerstörung der Schöp-
fung Gottes Einhalt zu gebieten?
Wir können uns das leisten, weil wir eine gute, frohe Botschaft
anzubieten haben. Nicht die Parole »viel, mehr, am meisten«, nicht
Wachstumsideologie macht das Leben lebenswert, sondern Jesus Chri-
stus, der sagt: »Ich bin gekommen, daß sie das Leben und Überfluß
haben« (Joh. 10, 11). Diese Lebensqualität überholt alle Quantitäten
168

weit: »Eins — Einer — ist not!«, wer den kennt, hat alles, und ohne
ihn ist alles — nichts!
Aber ist solche Öffentlichkeitsarbeit, solche Weltverantwortung der
Mühe wert? Lohnt das überhaupt? Damit kommen wir zum nächsten
Denkanstoß.
e) Den Apfelbaum pflanzen
Von Luther soll das Wort stammen: »Wenn morgen die Welt unter-
ginge, wollte ich heute mein Apfelbäumchen pflanzen.« Es ist wesent-
lich, daß dieser Satz Martin Luther zugeschrieben wird, nicht etwa
Albert Camus. D. h. er entspringt nicht einer trotzigen Selbstbehaup-
tung, die der vollkommenen Sinnlosigkeit sich entgegenstemmt, dem
Absurden ein wildes »Dennoch« entgegenschreit. Er kommt vielmehr
aus der »lebendigen Hoffnung« heraus. Luther ist der Überzeugung:
Wenn ich heute im Namen Jesu das Bäumchen pflanze, dann werden
— ich bleibe im Bild — die Früchte in der neuen Welt zur Reife kom-
men.
Das entspricht genau den Aussagen des Paulus am Ende von 1. Kor.
15 (ich erinnere an das vorige Kapitel!). Weil Jesus auferstanden ist,
weil Gott alles neu macht, darum »ist eure Arbeit nicht vergeblich in
dem Herrn«. Nicht vergeblich — lateinisch »non frustra«. Diese Ver-
heißung kann uns zu Menschen machen, die Enttäuschungen gewach-
sen sind, die »frustrations-resistent«, »frustrations-immun« werden.
Wer sich etwa im Namen Jesu monatelang um einen Rauschgift-
süchtigen mühte und am Ende erleben muß, daß dieser trotz allem
»ausflippt«, im Tode endet — dessen Arbeit war nicht vergeblich.
Ostern steht über dieser Welt!
Ein ähnliches Heilmittel gegen Frustration und Resignation ist der
Satz aus der Offenbarung, der den Glaubenden, die »im Herrn« ster-
ben, verheißt: »Ihre Werke folgen ihnen nach« (14,13). Wohlgemerkt:
Sie marschieren nicht voran, öffnen nicht die Himmelstür, aber gehen
doch mit hinein in die neue Welt. Im Licht der Ostersonne ist unsere
Erde nicht ein Leichenfeld, sondern ein Gottesacker: Jeder gute Same,
den wir im Namen Jesu ausstreuen, sprießt auf für die Ewigkeit.
Das macht uns Mut! Wir Christen brauchen für unser Tun nicht
die Versicherung der Zukunftsexperten: »Wir werden es schon schaf-
fen. Noch ist die Aktion so rechtzeitig, daß sie gelingen wird.« Wir
haben die Verheißung »nicht vergeblich«, darum ist auch die kleine,
begrenzte, zeichenhafte, vorläufige Tat sinnvoll (selbst wenn sie in-
nerweltlich scheitern sollte!).
169

Ich will das an einem Beispiel deutlich machen. Der verstorbene
Bundespräsident Heinemann hat sich sehr für die Friedensforschung
eingesetzt. Doch es gab einige fromme Leute, die damit gar nicht ein-
verstanden waren. Sie argumentierten: In meiner Bibel steht nichts
von Weltfrieden, da lese ich von »Krieg und Kriegsgeschrei«. Daraus
wurde gefolgert: Also ist Friedensforschung ein Unternehmen ohne
Verheißung, ist schon von vornherein zum Scheitern verurteilt.
Doch das ist ein völlig gottloser Schluß: Sicherlich ist uns nicht
verheißen, daß wir die Welt heil machen oder den Weltfrieden schaf-
fen können. Aber wer fordert denn von einem Arzt, daß er seine
Praxis schließt, nur weil ihm nicht verheißen ist, daß er alle Menschen
vor dem Tod bewahrt? Wer wird denn zu einem Christen sagen: »Da
du ohnehin nie sündlos wirst, laß doch den Kampf mit der Sünde
gleich von vornherein sein«? Jesus, der »Kriege und Kriegsgeschrei«
in Aussicht stellt, sagt zugleich: »Selig sind die Friedestifter« (Matth.
5,9).
»Den Apfelbaum pflanzen« heißt nicht, daß wir die Welt retten,
gar neu machen können, aber es bedeutet, daß wir im Namen Jesu
in unserem Lebenskreis Leuchtzeichen, Positionslichter der Hoffnung
aufrichten dürfen.
Das Bemühen, im eigenen Haushalt Energie zu sparen, den eigenen
Finanzplan im Blick auf »Brot für die Welt« zu durchforsten, Erzeug-
nisse aus der »Dritten Welt« zu kaufen, auf überflüssige Plastiktüten
zu verzichten, für 40 Mark ein Patenkind in Indien zu ernähren, im
Garten die natürlichen Feinde der Schädlinge zu pflegen, statt Insek-
tengifte und Pestizide einzusetzen, sich dagegen zu wehren (etwa in
einer Bürgerinitiative), daß bestes Ackerland einer Autobahntrasse
zum Opfer fällt — all solches Bemühen mag uns erscheinen wie der
»Tropfen auf dem heißen Stein«, der sofort verdampft — aber er
kühlt doch ein wenig, und: er »verdampft« in Gottes ewige Welt hin-
ein. Darum: Heute ein Apfelbäumchen pflanzen!
j) Den einen Namen kennen
Advent heißt auch — und das darf man keinen Augenblick unter-
schlagen —: »Er kommt zum Weltgerichte, zum Fluch dem, der ihm
flucht.«
»Wir müssen alle offenbar werden vor dem Richterstuhl Gottes.«
Darüber hat man sich immer geärgert, daß der Apostel, der das »al-
lein aus Gnaden« predigt, vom Gericht nach den Werken spricht
(2. Kor. 5,10; Rom. 2,16; 10,14). Immer wieder hat man versucht,
170

das theologisch zu »bewältigen«. Etwa: Das sind noch jüdische Eier-
schalen bei dem ehemaligen Pharisäer Paulus! Oder: Da ist Mangel
an Logik. Oder: Das gilt nur für die Heiden. Oder: Es ist nur eine
Preisverteilung gemeint. Da gibt's Medaillen: Gold, Silber, Bronze.
Aber solche Kunststücke helfen nichts. Wir haben das Jüngste Ge-
richt nicht »theologisch zu bewältigen«, wir müssen hinein und hin-
durch. Wie könnte es auch anders sein? Auch jetzt heißt »Rechtferti-
gung« doch, daß Gott nicht etwa fünf gerade sein läßt, sondern daß
er unsere Schuld aufdeckt — und vergibt. Der Eiterherd wird nicht
überpflastert; er wird aufgeschnitten und so geheilt. Wie könnte das
am letzten Tage anders sein?
Freilich: Jetzt erkennen (und bekennen) wir unsere Schuld nur aus
der »Froschperspektive« — wir sehen nur das Nächstliegende und
wenig! Dann überschauen wir sie in der »Vogelperspektive« — im
Totalüberblick. Das böse Wort, das wir sagten, es hat Kreise gezogen,
die wir nie ahnten. Ganze Kettenreaktionen werden vor unserem
staunenden Auge sichtbar. Die verletzende Bemerkung eines Vorge-
setzten hat einen Mitarbeiter so erregt, daß er bei der Heimfahrt mit
seinem Wagen einen Unfall verursacht, einen Passanten tödlich ver-
letzt. Das ist nur das erste Glied der Kette! Weitere fügen sich an:
Dieser Todesfall kann eine ganze Familie ruinieren. Und der Vor-
gesetzte ist ahnungslos — bis zum Jüngsten Tage! »Vogelperspektive«!
Umgekehrt: der freundliche Brief, den ich — leider — nicht ge-
schrieben habe, hätte Kettenreaktionen des Guten ausgelöst, die wir
uns nie träumen ließen.
In dieser »Vogelperspektive« sehen wir alles, durchschauen alles,
sind selbst völlig durchschaut. Wer will da bestehen? Wer wird auf
tausend Fragen da eine Antwort wissen?
»Wer den Namen des Herrn anrufen wird, der soll errettet werden«
(Rom. 10,13).
Wieviel Erde braucht der Mensch? fragte einst L. Tolstoj. Genug
für sein Grab, mehr nicht, war die Antwort. Wir fragen: Wieviel
Vokabeln braucht der Mensch? — nicht um sich in der Muttersprache
gebildet auszudrücken (da sind es vielleicht 50 000), nicht um sein
Abitur in Englisch zu bestehen (da mögen es 3 000 sein) — wieviel
Vokabeln braucht er für seine Existenz? Welches Wort trägt ihn im
Leben, umschließt ihn im Sterben, birgt ihn im Gericht, öffnet ihm
den Himmel? Nur ein Wort braucht er da, mehr nicht! Ein Name
genügt! Zwei Silben, fünf Buchstaben: JESUS.
Wer den Namen anrufen kann, wer sprechen kann »Kyrios Jesus«
171

(Herr ist Jesus), der hat das Leben. Nur: Dieser Name wird dann im
Gericht keinem einfallen, der ihn heute nicht schon liebt. Alle Voka-
beln dieser Welt mag ich im Sterben vergessen, wenn mir der eine
Name bleibt. Er ist das »Schlüsselwort« für die Ewigkeit. Vor diesem
Namen werden sich alle Knie beugen, alle Zungen werden ihm Ehre
geben — so oder so (Phil. 2). Die Melodie der Ewigkeit wird eine un-
endliche Variation sein über diesen Namen. Mit dieser »Zukunfts-
musik« darf jeder heute schon beginnen: »Alles ist eitel, du aber
bleibst und wen du ins Buch des Lebens schreibst.«
Zusammenfassung von Kapitel VI
Vorbemerkungen:
Der Letzte — nicht das Letzte!
 1.	Die Theologie spricht von »Eschatologie« = »Lehre von den letzten
Dingen«. Es geht aber zentral nicht um »Dinge«, sondern um die Per-
son des kommenden Jesus Christus. So steht nicht »das Letzte«, son-
dern »der Letzte« in der Mitte.
 2.	Nicht Beschreibung — »Be-deutung«!
Die Sprache der Bibel beschreibt das Zukünftige nicht gegenständ-
lich, sondern deutet in prophetischer Rede darauf hin, verweist dar-
auf: einerseits positiv im Gleichnis (Hochzeit, goldene Gassen), an-
dererseits negativ durch Verneinen des Alten (kein Tod, kein Ge-
schrei mehr). Diese indirekte Rede wahrt das Geheimnis des ganz
Neuen.
Zum Hauptteil:
Von der Standortbestimmung in der »Schnittmenge« von alter und neuer
Welt ergibt sich die doppelte Fragerichtung:
A.	vom Heute ausgehend: Was bleibt?
B.	aufs Morgen blickend: Was kommt?
A. Was bleibt?
Wesentlich ist, daß sich die Frage (entsprechend Vorbemerkung 1) wan-
delt in »WER bleibt?« und die Antwort findet: »ER bleibt!«
1.  »Gesucht wird der neue Mensch«
Die Sehnsucht nach dem Neuen, Gültigen, Bleibenden bestimmt das
Gären besonders in der jüngeren Generation. Verschiedenste Wege
werden zur Schaffung des neuen, wahren Menschen eingeschlagen.
Stichwort: »weißer Kittel« (Medizin, Genetik); »rote Fahne« (Weltrevo-
lution); »Spritze« (Transzendieren des Alten im Rausch); »Taschen-
buch« (Erwartungen an die Pädagogik, z. B. »antiautoritäre Erzie-
172

hung«); »biologisch gedüngte Kartoffeln« (Lebensstil: »Zurück zur Na-
tur!«); »Buddhasitz und Lotosblume« (fernöstliche Meditationspraxis).
2.	»So nicht!«
Das Nein der Christen wendet sich gegen Ideologisierung, gegen das
Proklamieren solcher Bemühungen als »Heilswege«. Das Neue der
Christen entspringt einem anderswo begründeten Ja, die Negation
einer Position: Die in Kreuz und Auferweckung (= Einbruch der neuen
Welt )erfolgte göttliche Therapie schließt die Diagnose der absoluten,
irreparablen Verlorenheit des Menschen ohne Christus ein: Wäre
Selbsthilfe des Menschen möglich, dann wäre Jesu Tod überflüssig.
3.	»Wiedergeboren zu einer lebendigen Hoffnung«
Die Antwort der Bibel auf die Frage nach dem neuen Menschen lautet
»Wiedergeburt« (1. Petr. 1,3). Sensationell darin ist die Aussage: Der
neue Mensch ist bereits dal
Da ist er zunächst in Jesus Christus selbst, der den Tod hinter sich
hat (»Ich war tot«). Anbruchshaft aber ist jeder mit Jesus Christus
Verbundene — »neue Kreatur« (2. Kor. 5,17).
4.	»Du aber bleibst!«
Auf die Frage »Was bleibt?« erfolgt als Antwort zunächst eine rigoros
kritische Schrumpfung »Nichts vom Alten bleibt« (weder Leib/Seele/
Geist — noch Kultur, Natur etc.). Die positive Seite aber besagt: Was
im Alten (»Schnittmenge«) schon dem Neuen, d. h. Jesus Christus,
zugehört, geht ein in Gottes neue Welt. Summe: »Alles ist eitel, du aber
bleibst und wen du ins Buch des Lebens schreibst!«
B. Was kommt?
Auch diese Frage wird korrigiert in »WER kommt?« — und erhält als
Antwort »ER kommt!«
1.	Zukunft — Wunsch- oder Alptraum?
Nach Jahrzehnten von Fortschrittsgläubigkeit, Wachstumsrausch, »Zu-
kunftsekstase« erweist sich heute (vgl. die Arbeiten des Club of Rome),
daß die »Grenzen des Wachstums« in Sicht sind und die »Menschheit
am Wendepunkt« steht. Die These der Zukunftsforscher lautet: »Um-
kehr oder Untergang«, wobei die Chancen für eine weltweite Neu-
orientierung (weg von der Quantität) vielfach skeptisch eingeschätzt
werden.
2.	»Entmutigungsgesellschaft«?
Angesichts dieser Sachlage ist das Lebensgefühl zunehmend gekenn-
zeichnet durch Stichworte wie: fieberhaftes Engagement (Wir müssen —
werden es schaffen!), Zukunftsangst, Verdrängung, Furcht vor einer
»unregierbar« gewordenen Welt. Gehen wir einer »Entmutigungs«-
(J. Picht) bzw. Neurosengesellschaft entgegen?
3.	»Advent« statt »Futur«
Christen sind zur Besinnung auf die Mitte des Evangeliums gerufen:
173

Zentral ist da nicht das Stichwort »Futur« (das, was kommt, bzw. das,
was wir machen), das der Horizontalen zugehört, sondern das Verhei-
ßungswort »Advent«: die Wiederkunft Jesu Christi, die Ankunft des
Reiches Gottes, das »vertikal« hereinbricht.
4.  Adventsgemeinde
Die Christenheit ist gerufen, im Horizont des »Er kommt« zu denken
und zu leben. Einige Anstöße:
a)	Fatalismus verboten 1
Christen sind nicht einem anonymen Schicksal ausgeliefert, son-
dern stehen vor der Souveränität des lebendigen Gottes (Stichwort
»Reue Gottes«): Was kommt, kommt von ihm, dem Kommenden.
b)	Umkehr geboten 1
Weit über die von den Zukunftsforschern geforderte Umkehr —
aus Vernunft bzw. Selbsterhaltungstrieb (»Prinzip Oberleben«)
geht der Ruf zur Umkehr als Ruf hin zu dem kommenden Herrn und
dessen Zielen (aktive Bitte: »Dein Wille geschehe« — Ermutigung:
»Sorget nicht!«). Nicht unser Oberleben ist entscheidend, sondern
die Verwirklichung seiner Ziele.
c)	Kopf hoch, es ist Advent!
Weil Jesus nicht als »Kaputt-« sondern als »Neumacher« (Erlöser)
kommt, gilt es, eine Entmutigungsgesellschaft mit Hoffnung zu in-
fizieren: Sein Kommen ist das absolut Beste!
d)	Erkennen, was dran ist!
aa) Dran ist - Mission (Evangelisation). Sinn der Weltgeschichte
in derzeit zwischen Ostern und Wiederkunft (zwischen Weltver-
söhnung und Weltvollendung) ist Sammlung der Gemeinde
Jesu Christi.
bb) Dran ist — »Adventsethik«
Es gilt, Denken und Lebensgestaltung vorwärts zu orientieren
(Leitfrage: Was dient der Sache des Reiches Gottes?), nicht
seitwärts (Leitfrage: Was ist erlaubt?), nur so kann das heillo-
se Pendeln zwischen Libertinismus und Gesetzlichkeit über-
wunden werden!
cc) Dran ist — Diakonle. Gegenüber Verdrängung und bequemer
Bewußtlosigkeit haben Christen (auch stellvertretend für Poli-
tiker, die in der »Gefälligkeitsdemokratie« schweigen) wachzu-
rütteln, haben Verantwortung angesichts der Zerstörung der
göttlichen Schöpfung. Ihr kritischer Ruf von der Quantität weg
zur Lebensqualität ist Ruf zu dem, der das Leben in Person ist.
e)	Den Apfelbaum pflanzen t
Weil von Ostern her nichts vergeblich ist, was im Namen Jesu
geschieht (1. Kor. 15,51), die Welt von Jesu Auferweckung aus
nicht ein Leichenfeld, sondern einen Gottesacker darstellt, das Weh
der Welt als Geburtswehen (Rom. 8) zu begreifen ist, dürfen Chri-
174

sten — ohne Resignation und Frustration — kleine, vorläufige Zei-
chen der Hoffnung aufrichten.
Er kommt zum Weltgerichte!
Weltgericht bedeutet Enthüllung unseres Lebens aus der »Vogel-
perspektive«. Bestehen wird nur, wer den Namen des »Kyrios Je-
sus« kennt, liebt, anruft (Rom. 10,13). Diesem einen Namen gehört
die Ewigkeit.
175

Literaturverzeichnis
(eine sehr knappe Auswahl benutzter bzw. zur Weiterarbeit empfoh-
lener Bücher)
Zu Kap. I—III
Bonhoeffer, D., »Schöpfung und Fall«, Chr. Kaiser Verlag, München.
Thielicke, H„ »Wie die Welt begann«, Quell-Verlag, Stuttgart.
Westermann, C, »Genesis« (Kap. 1—11);
Biblischer Kommentar, Neukirchener Verlag.
Wolff, H. W., »Anthropologie des Alten Testaments«, Chr. Kaiser Ver-
lag, München.
Zimmerli, W., »1. Mose 1—11«, Theologischer Verlag, Zürich.
Zu Kap. IV und V
Klappert, B., »Diskussion um Kreuz und Auferstehung«, Aussaat Ver-
lag, Wuppertal.
Lamparter, H., »Wer ist Jesus?«, Aussaat Verlag, Wuppertal.
Zu Kap. VI
Altner, G., »Schöpfung am Abgrund«, Neukirchener Verlag.
Schloemann, M., »Wachstumstod und Eschatologie«, Calwer Verlag,
Stuttgart.
176

R. Brockhaus Taschenbuch
Band 487
Der Mensch - Gottes Geschöpf; Der Mensch - Gottes
Rebell; Der Mann am Kreuz; Er ist wahrhaftig auferstan-
den; Zukunft - Futur oder Advent?
Dies sind einige der wichtigsten Stationen der Geschichte
Gottes mit den Menschen, einer Geschichte, die jeden
etwas angeht, weil jeder darin vorkommt.
Siegfried Kettling ist es gelungen, nicht nur trocken bibli-
schen »Stoff« zu vermitteln, sondern die biblische Heils-
geschichte so plastisch darzustellen, daß der Leser ihre
Bedeutung für sein persönliches Leben und den Gang
der Weltgeschichte gewissermaßen »miterlebt«. Prakti-
sche Beispielgeschichten und grafische Darstellungen
illustrieren einprägsam wichtige biblische Sachverhalte.
Am Ende jedes Kapitels findet sich jeweils eine knappe
Zusammenfassung.
ISB  N   3-417-20487-9     DM  +015.95
T   3-12-69	01595
9 783417 204872