D. Gustav Wohlenberg,

Ilauptpastor an der Friedenskirche in Altona.

Leipzig.

A. Deich e r t' sohe Verlagsbuchhandlung Nachf.

1910.

46(3»
jKommentar

zum

Neuen Testament

unter Mitwirkung von
Prof. D. Ph. Bachmann in Erlangen,
Prof. D. Dr. P. Ewald in Erlangen, Prof. 1). E. Riggenbach in Basel,
liauptpaetor D. G. Wohlenberg in Altona
herausgegeben
von
D. Dr. Theodor Zahn,
Professor der Theologie in Erlangen.
Band II:
Das Evangelium des Markus
ausgelegt von
Gustav Wohlenberg.
1. u. ß. Auflage.
Leipzig.
A. D e i c h e r t' sehe Verlagsbuchhandlung Nachf.
1910.
(7 2+.) M14

Der

.lfüoxas ö Evayyel aaar{;(c .. . i i' -neeavzaxim eixdva 7ov evayyeAiov dsexvicav ... xai ativzo,uav xa~ ;xagazoixovaav zrv xazayyaiav -..wroiTuet.
Vietor Ant. (ed. Matthaei 1775, I, p. 4).

liatthaeus mel, lila rcus lac, Lucas oleum, Joannas vinum
Ps.-Hieronym. breviar. super IV evg. Prooem.
hlareus evangelista akut cervus ad fontes aquarum desiderans saltus in planis et arduis dat et cuimina tentum pratorum carpit et palmas in verfiele portat et velut apis mellifna flores agri . . . summatim gustat.
Ps.-Hieronym. in evg, sec. llarcutn

(,Air 1, 9),

Hochwürdigen Theologischen Fakultät
in Erlangen
als Dank
für die Verleihung der Würde
eines Doktors der Theologie

ehrerbietigst gewidmet.

Alle Rechte vorbehalten.

Einleitung S. 1-35.

1. Biblische Nachrichten über Markus, S. L 2. Außerbiblisclies 

über Markus und sein Evangelium, S. 5. 3. Zweck des Mr-Ev, S. 14. 4. Unser Mr-Ev verglichen mit der Eberlieferung,, S. 22. 5. Das Mr-Ev und die synoptische Frage, S 26. 6. Gliederung des Mr-Ev, S. 29. 7. Zur Textüberlieferung, S. 31. B. Zur Auslegungsliteratur, S. 34.

Auslegung des Markus-Evangeliums S. 36-402.

iberschriit des Buches 1, 1, S.36. Einleitung 1, 2-13, S. 37-49.

1. Johannes der Täufer 1, 2-8, S. 31. 2. Die Taufe Jesu 

2, 9-11, S. 43. 3. Versuchung Jesu 2, 12. 13, S. 46: ,

1. Abschnitt: Vorläufiger Überblick über die Wirksamkeit Jesu 

in Galiläa 1, 14-3, 6, S.49-101.

A.	Jesu erster Anlauf in Galiläa 1, 14-39, B. 49-69. 

1. Jesu Auftreten als Prediger 1, 14. 15, S.49. 2. Die-

Berufung der ersten 4 Jünger 1, 16-20, S. 54. 3. Jesus lehrt in der Synagoge von Kapernaum und heilt ' einen Dämonischen daselbst 1, 21--28, S. 56. 4. Die Heilung der Schwiegermutter Petri .1, 29-31, S. 63. .5. Wundertätigkeit am späten Abend 1, 32-34, S. 65. 6. Jesus am 

frühen Morgen 1, 35-38, S. 66. 7: Wirksamkeit Jesu in 

ganz Galiläa 1, 39, S. 68.
C.	Jesus und das Gesetz 1, 40-3, 6, S. 69-101. 

1. Die Heilung eines Aussätzigen 1, 40--45, S. 69. 2. Die Heilung eines Gichtbrüchigen 2, 112, S. 73. 3. Die Be

rufung des Zöllners Levi 2, 13. 14, S. 80. 4. Das Gast-

mahl in Levis Hause 2, 15-17, 8..82. 5. Nichtfasten und Fasten 2, 18-22, S. 84. 6. Das Ahrenraufen am Sabbath' 2, 23--28, S. 90. 7. Eine Sabbathheilung 3, 1---6, S 96.

Inhalt.

VIII	Inhalt.
II.	Abschnitt: Von der Jüngerwahl an bis zur Abweisung in 'Nazareth 3, 7-6, 6 a. S. 102-172.
1. Allgemeine Beschreibung der Wirksamkeit Jesu 3, 7-12, S. 102. 2. Die Jüngerwah', 3, 13-19, S. 104. 3. Jesus der Überwinder Satans 3, 20 (ah 19 b)--30, S. 108. 4. Die wahre Verwandtschaft Jesu 3, 31--35, S. 115. 5. Einleitung zum Parabelabschnitt und das Gleichnis vom Säe-mann 4, 1-9, S. 120. 6. Das Verständnis der Parabeln 4, 10-20, S. 124-133. a. Im allgemeinen 4, 10-12, S. 124. b. Die Deutung der Parabel vom Säsmann 4, 13 -20, S. 129. 7. Von der Erkenntnis der Jünger Jesu 4, 21-25, S. 133-137. a. Die Jünger sollen ihre Erkenntnis leuchten lassen wie ein Licht 4, 21-23, S. 133. b. Wachstum in der Erkenntnis als Frucht des Erkenntnistriebes 4, 24. 25, S. 136. B. Die von selbst der Ernte entgegenwachsende Saat 4, 26-29, S. 137. 9. Das Himmel-reich unter dem Gesichtspunkt des kleinsten und des größten Ausgangs 4, 30-32, S. 140, nebst Schlußbemerkungen zu den Parabeln 4, 33. 34, S.142. 10. Die Sturmstillung 4, 35-41, S. 144. 11. Die Heilung des dämonischen Legion 5, 1-20, S. 148. 12. u. 13. Die Heilung des blutflüssigen Weibes und die Auferweckung der Tochter des Jairus 5, 21-43, S. 160. 14. Jesus in seiner Vaterstadt verkannt 6, 1-6 a, B. 169.
III.	Abschnitt: Von der Jüngeraussendung bis zur Blindenheilung in Bethsaida 6, 6 b-8, 26, S. 172,--228.	e
A. 1. Reihe: von der Aussendung bis zur Rück-kehr von der Speisung 6, 6b-53, S. 172-200.
1. Die Jüngeraussendung 6, 6 b -13, S. 172. 2. Der Leute und des Herodes Urteile über Jesus 6, 14-16, S. 177.
3.	Die Enthauptung Johannes des Täufers 6, 17-29, S. 180.
4.	Rückkehr der ausgesandten Jünger zu Jesu. Ihr Rückzug in die Stille 6. 30-33, S. 185. 5. Die Speisung der Fünftausend 6, 34---44, S. 190. 6. Jesus kommt, auf dem Meere wandelnd, zu seinen Jüngern aufs Schiff 6, 45-52, S. 193. 7. Jesu Wundertaten in der Genezarethebene 6, 53-56, S. 198.
B. 2. Reihe: Jesus und seine Jünger kreuz und quer im Norden des heiligen Landes 7, 1-8, 26, S. 200-228.
1. Rein und unrein 7, 1-23, S. 200. 2. Das Kananäische Weib 7, 24-30, S. 211. 3. Der Taubstumme 7, 31-37, S. 216. 4. Speisung der Viertausend 8, 1-9, S. 219,

5. Zeichen vom Himmel 8, 10--12, S. 222. 6. Der Sauer

teig der Pharisäer und des Herodes 8, 13-=21, S. 224.

7. Der Blinde von Bethsaida 8, 22-26, S. 226.

IV. Abschnitt: Vom Messiasbekenntnis der Jünger bei Caesarea Philippi bis kurz vor der Ankunft in Jericho 8, 27-10, 45.
8. 228-289.
A.	1. Reihe: letzte Wirksamkeit Jesu im Norden 8, 27-9, 50, S. 228--264
1. Das Jüngerbekenntnie bei Caesarea Philippi 8, 27-30, S. 228. 2. Die erste Leidensverkündigung 8, 31-33, S. 233.. 3. Selbstverleugnung tut not 8, 34-9, 1, B. 236. 4. Die 

Verklärung Jesu 9, 2-13, S. 241. 5. Die Heilung des
besessenen Knaben 9, 14-29, S. 248. 6. Wiederholte Belehrung der Jünger über Jesu Leiden und. Sterben 9, 80-32, S. 253. 7. Vom Verhalten der Jünger untereinander Demut, Liebe ; nicht Argernis geben und nehmen ! 9, 33---50, S. 255.
B.	2. Reihe: Jesus verläßt Galiläa und reist nach Jerusalem 10, 1-45, S. 265--.-289.
1. Die Ehefrage 10, 1-12, S. 265, 2. Die Kindersegnung 

10, 13-16, S. 270. 3. Die Besitzfrage und das Himmel-reich 10, 17-27, S. 272. 4. Verzicht und Lohn 10, 28-31, S. 280. 5. Hinauf gen Jerusalem zum Sterben und Auf-erstehen 10, 32-34, S. 281. 6. Heiliger Ehrgeiz und schweres Martyrium 10, 35-40, S. 283. 7. Die Hoheit des Dieneras 10, 41-45, S. 286.
V. Abschnitt: Jesus, der Sohn Davids, in Jerusalem 10, 46 -13, 36, S. 290---340.
1. Die Blindenheilung beim Auszug aus Jericho 10,.46-52, 

S. 290. 2. Jesu Einzug in Jerusalem 11, 1-11, B. 293.
3.	Die Verfluchung des Feigenbaums 11, 12-14, S. 297.

5.	Die Tempelreinigung 11, 15-19, S. 300. 5. Gespräch vor dem verdorrten Feigenbaum 11, 20--26, S. 303. 6. In welcher Machtvollkommenheit tust du das? 11, 27---33, S. 305. 7. Die frevelhaften, Winzer .12, 1-12, S. 307.
8. Dem Kaiser geben, was des Kaisers ist, und Gotte geben, ,was Gottes ist 12, 13- -17, S. 312. 9. Die Auferstehungsfrage 12, 18-27, S. 314. 10. Das allererste Gebot 12, 28 - 34 a, S. 318. 11. Christus Davids Sohn und Herr 

12, 34 b-37 a, S. 322. 12. Warnung vor dem Gebaren der Schriftgelehrten 12, 37 b - 40, S. 324. 13. Die reichliche Gabe der Witwe 12, 41-.44, S. 326. 14. Das Ende 

Kap. 13, S. 328.

X	Inhalt.,
VI. Abschnitt: Der Ausgang Jesu: sein Leiden, Sterben, Auf-erstehen, Kap. 14. 15. 16, 1-8, S. 840-386.
1. Blutrat, Salbung, Verrat 14, 1-11, B. 340. 2. Die Rüste zum Passahmahl 14, 12-16, S. 345. 3. Das Passah-mahl 14, 17-25, S. 347. 4. Aufbruch nach dem Ölberg; Ankündigung der Verleugnung Petri. 14, 26-31, B. 352. 5. Jesus in Gethsemane 14, 32-42, B. 354. 6. Der Verrat und die Gefangennahme 14, 43-52, S. 358. 7. Jesuit vor dem hohen Rat 14, 53-65, S. 361. B. Die Verleugnung des Petrus 14, 66-72, S. 364. 9. Jesus vor Pilatus 15, 1 -15, S. 366. 10. Verspottung, Hinführung, Kreuzigung 15, 16-25 a, S. 370. 11. Am Kreuze ; Jesu Tod 15, 25 b -41, B. 374. 12. Das Begräbnis Jesu 15, 42-47, S: 380. 13. Die Auferstehung Jesu 16, 1-8 S. 382.	'
Der nicht ursprüngliche Markus-Schluß, B. 386-402.
Handschriftliche Überlieferung S. 386. - Auslegung des längeren Schlusses S. 390. - Das Meer-Logion S. 398. - Der kürzere Schluß S. 401.
1

0f 1
A
Einleitung.
1. Biblische Nachrichten über Markus.

Die handschriftliche Bezeichnung EvayygAi,tov zuviel) Müexov"-) sowie eine erfreuliche Einmütigkeit patriotischer Tiberliefemeng führen das zweite, das kürzeste der Evangelien. auf den aus dem NT wohlbekannten Markus zurück, welcher mit seinem eigentlichen - Namen Johannes hieß. Gleich da, wo er zuerst mit Namen äuftaucht, AG 12, 12, erscheint sein Haus in Verbindung mit der Person des Petrus. Denn dieser begibt sich, aus dein Todeskerker in nächtlicher Stunde befreit, alsbald. „nach dem Hause der Maria, der Mutter des Johannes, welcher mit Zunamen Markus hieß".5)

CTber dieses werd s. Zahn, Eiul3 II, 177 u. 153 f. 49 1, Anm.1, 2, e.
2) Die richtige Akzentuierung ist ,Dfdöros (wie Keza;ree, Kovüiaos.
Die Grundform ist Manecus Unser. in Bull. dell' Inst. .Arch. a. 1851, p. 72),
Mdnezos (Instr. graec. in Ephem. Epigr. IV, 217); s. z. B. Tot. Latin. Gnom.
herausg. von de Vit, IV, 340. Blaß, Gramm. des ntl Gr. § 4, 2a. - Einige
wunderliche aus dem Hebr. (!) abgeleitete Deutungen,_ welche sieh hei Hieron.‑
(de nomin. hebr.) und in alten Onomastica finden, mögen hier nur um ihrer
Kuriosität willen mitgeteilt werden: eacelsus mandato; sublimis mandato,
sive defricatus auf amarus; suhlimis m. live amarus vel Gerte attritus .atque
limatus; v,I'gelds. i-vroi.a ; im Prooem. zu Ps: Hier. in Mn donum eaeelsum.
2) Hier zog, iircxal.,se aerov Mdoxov; 15, 37: ein Y. doii«S'? es' bfäoxo-e;
dagegen 12. 25 nach besten Zeugen: eise f e.;se,9EYr . Dieser Aorist deutet
darauf hin, daß der Akt der Zubenamung eine bestimmte historische Tat‑
sache gewesen sein muß. Daß Mr schon damals, als Petrus die in dem
Hanse der Mutter des Mr zum Gebet versammelten jerasalemischen Christen
besuchte. diesen lat. Namen geführt habe, ist nicht gesagt. Vielleicht daß
damals, als Barnabes und Saulux. aus Jerusalem zurückkehrend, wohin sie
eine Unterstützungskollekte gebracht hatten (AG 12, 25), ihn 'mit nach
Antiochien nahmen, die Führung jenes römischen Namens für tunlieh ge‑
achtet wurde; denn eben hier heißt es trsEes.s1e4'tvrrr. Das Part. praes.
12, 12. lb. 37 wird imperfektirisch zu nehmen sein. Den Namen Markus
mochte Johannes zu Ehren seiner Mutter Maria wählen: beide Namen haben
dieselben ersten drei Buchstaben. - Die Annahme, daß es zwei verschiedene
Markus gen 'beu habe, einen Johannes Markus und einen schlechthin Markus -
Wohl an bei' ‚ Das Evangelium des Markus. 1. u.	Auß.	1

2	Einleitung.	1. Biblische Nachrichten über Markus.

Petrus nennt ihn, nicht lange vor seinem Tode, 1 Pt 5, 13, seinen Sohn ; das wird doch nur besagen können, daß er der geistliche Vater des Mr geworden, daß dieser durch den Apostel zum Glauben an Jesus gelangt war. -Damale muß diese Bekehrung schon erfolgt gewesen sein. Denn bald nach jener Befreiung Petri wird Mr Missionsbegleiter des PI und Barnabas. Dem Erzähler ist Mr, natürlich von seinem viel späteren Standpunkt aus, eine wichtige Persönlichkeit, und er setzt schon AG 12, 12 voraus, daß seine Leser ihn kennen. Das war um Ostern 44. Wahrscheinlich noch im Herbst desselben Jahres ist Mr dann von Saulus und Barnabas mit nach Antiochien genommen worden. Dort scheint er sich vorerst niedergelassen zu haben und in der Gemeinde oder auch im Missionsdienste tätig gewesen zu sein. Doch hat er nicht zu den angesehenen Lehrern und Propheten gehört; denn unter den AG 13, 1 als solche genannten begegnet er nicht. Jedoch heißt es von Barnabas und Paulus, daß sie ihn auf ihrer, der sog. ersten Missionsreise, die im Frühjahr d. J. 50 angetreten sein mag, als vnn1e6-n hatten (s. u. S. 4). Aus Kol 4, 10 erfahren wir bei-läufig, daß er ein Vetter (eueipt i;) des Barnabas war. So mag er auch, wenn die Väter Brüder waren, wie Barnabas (AG- 4, 36) ein Levit gewesen sein (vgl. d. Ubeulieferung, s. u. S. 5f.) und seine Heimat in Cypern gehabt haben. Und gerade Barnabas wird ihu mit PI bekannt gemacht und ihn Paulus empfohlen haben (9, 26-28). In Perge oder. wohl schon vorher, bei der Abfahrt vom cyprischen Papbos s°), schied Mr von ihnen (13, 13). Es mochte ihm die weitere Teilnahme „am Werk` (15, 38) zu. schwierig .erscheinen, zumal im Hinblick auf die nicht ungefährliche und mühselige Reise durch das Gebirge Pamphyliens, - wenn es nicht überhaupt die Unterordnung eines Dieners unter die beiden Apostel war, die ihn verdroß. Er kehrte nach Jerusalem zurück 13. 13. Als Pl nach dem Apostelkonzil und nach, wie es scheint, nur kurzem Aufenthalt in Antiochien (i. J. 52 ; AG 15, 35) mit Barnabas seine 2. Missionsreise antreten wollte, kam es bekanntlich zu einer Trennung dieser beiden Männer, und zwar über 141r Barnabas wollte diesen seinen Verwandten wieder mitnehmen, Pl aber hielt ihn, weil er

genannten (so Baronius, dann Patritius, in Bare. comm. c. luab. appendicibua 1862; u. de evangeliis libri III 1853; Danke, hist. rerel. div. N. Ti.), bedarf keiner Widerlegung mehr (s. Schanz, Komm. über das Ev des hl. Mr. 1881).
h') 13, 13 a steht nämlich die Aussage ävax?a'vres d r -i-i;„„ .17iiTcm nt ;crei 77a4J.av Z2itov sig IIinprv zes fa,uyv).iae der anderen 13b: Vatsg :'re 5. l-rn, c,uufear uz' aöizwv 15nPaevs5sev sis `I„s, w. gegenüber; auch wäre das ihr' n -iv auffällig, wenn Mr darin eingeschlossen wäre, 15, 38 will das riTroazcivea änr' s i v ü,rä Biet'-vi.iaa verstanden werden im Sinne von: der von ihnen gewichen war, weil er Pamphylien scheute (vgl. 2 Tm 2, 19:
dsoazrfzaa a71'0 ziis käcxiar 7rüa	övo~cdthe', in nvo,aa xuuion).

sich auf der ersten Reise nicht bewährt' hatte, für -untüchtig zu der von ihm geplanten weiteren Predigtreise. Der darüber sieh erhebende Streit, in Antioehien, endete damit, daß Barnabas und 

Mr sich nach des ersteren Heimat wandten, Cypern, während PI
für Barnabas einen Ersatz in Silas fand und mit diesem eine Reise quer durch Kleinasien antrat. Wo Mr inzwischen, 'nämlich in der Zeit zwischen seiner Heimkehr aus PamphyIien bzw. Cypern nach - Jerusalem und jener in Barnabas' Begleitung unternommenen cypri. sehen Missionspredigtreise (AG 15, 39) geweilt hat, wissen wir nicht. Wahrscheinlich doch wohl in Jerusalem, wenigstens zumeist. Dort wird er auch dem Apostelkonzil beigewohnt haben. Jener Streit zwischen PI und Barnabas, der in Antiochien zum Ausbruch kam, fordert. doch nicht notwendig die Anwesenheit des Mr da-selbst. Mr kann wohl erst nach Vollzug der Trennung . der beiden Apostel voneinander von Barnabas aus Jerusalem herbeigerufen worden sein.
Das war im Jahre 52. Für längere Zeit verschwindet Mr nun für uns, aber nicht, wie Barnabas, für immer, sondern - für etwa 10 Jahre. ls Pl um das Jahr 62 oder 63 von Rom aus an Philemon schrieb, bestellte er aua seiner Haft, aus welcher er freilich zuversichtlich bald frei zu kommen hoffte, von verschiedenen Männern, welche er seine o'cvaert nennt, Grüße, darunter auch von Mr (Phlm 24). Von demselben Mr läßt er in dem gleichzeitig geschriebenen Brief an die Kolasse die Leser grüßen. Er nennt ihn hier 4, 10 „den Vetter des Barnabas" und fügt hinzu, daß die Gemeinde in betreff seiner Weisungen empfangen habe; er bittet sie: „wenn er zu euch kommt, nehmt ihn auf". Worauf jene den Mr betreffenden Weisungen (ivvöÄal) sich beziehen, ist uns unbekannt. Wichtiger ist, daß er und ein gewisser Jesus, der Justus zubenamt war, ebendort von Pl zu den onveQyoi aig 'reu ß'aatl,elaz zog'9'aoÜ gezählt werden, oYatvag. wie P1 fortfährt (4,11), ayavrj~rJaäv pot eraprJynela. Mr hat sich- hiernach also bei PI in seiner Haft in Rom aufgehalten, hat dort der Sache des. Reiches Gottes gedient und hat Pl eben dadurch Labsal und Trost 'gebracht (o`txeveg), ja aus der Beschneidung er und jener Jesus nAntue allein; denn auf Aristarcbus. welcher schon durch den Ausdruck o'vvatxuä?,wrös peu charakterisiert war (4, .10), gehen, die Bestimmungen oi b'nas zwit. v. 11 wahrscheinlich nicht.- Jedenfalls sieht man, daß jenem Zwist zwischen PI und Barnabas vom Jahre 52, wozu Mr die Veranlassung gegeben hatte, der Stachel genommen war. Mit der vom Apostel in Aussicht gestellten Reise des Mr von Rom nach Kolossä könnten wir kombinieren, was wir in dem einige Jahre später, wahrscheinlich erst 56, 67 geschriebenen iweiten Timotheusbrief lesen (4, 11) : „Nimm den Mr und bringe ihn mit dir hierher ; denn er ist mir wohl brauchbar zum Dienst", wenn

1*

Einleitung.

nicht schwerwiegende Gründe dafür sprächen, daß inzwischen der 1. Petrusbrief verfaßt worden sein wird und zwar in Rom. Denn
in diesem Briefe wird von Petrus den kleinasiatischen Lesern ein Gruß von Mr, „seinem Sohn", entboten (5, 13): Wir werden also annehmen, daß Mr, nachdem oder wenn überhaupt er die Reise Kol 4, 14 ausgeführt hat, wieder rjaeh Rom zurückgekehrt ist,4) und daß er etliche Jahre später abermals in Kleinasien geweilt hat, damals nämlich, als nach 2 Tu] 4, 11 Timotheus, wenn nicht
in Ephesus. so doch jedenfalls irgendwo in einer christlichen Gemeinde Kleinasiens weilend, sich in der Lage befand, Mr von
dorther wieder mit nach Rom zu Pl zu bringen. Und wenn Pl
ihm hier das Lob erteilt, er bringe ihm großen Nutzen für den Dienst, so wird darunter gewiß nicht das, was man persönliche Bedienung und Pflege zu nennen pflegt, zu verstehen sein, sondern
irgendwelcher Dienst, der unmittelbar das Evangelium betraf. Worin dieser Dienst im einzelnen bestanden habe oder bestehen sollte, wird nicht gesagt. Man mag auch an allerlei äußere Geschäfts, wie Botengänge, Briefschreiben, Reisen und derlei denken, vgl. Kol 4. 1.4 ('Iovräg iarpög), und ähnlich wird auch jenes eizov intntidxa;v AG- 13, 5 zu deuten sein (s. o. S. 2). Aber wahrscheinlich war in diesem Dienen des Mr noch mehr enthalten. Es wird auch eine Verkündigung des Wortes gemeint sein. „Mr als geistlicher Sohn des Petrus und als Kind eines Christenhauses,
welches einem Teile der Muttergemeinde als Versammlungeori diente, hatte etwas zu bieten, was dem Pl. fehlte und auch dem Barnabas, der viel früher als Mr in die auswärtige Mission hinein- und von
Jerusalem weggezogen worden war, nicht in gleichem Maße zu eigen sein konnte, nämlich ein Schatz von Erzählungen aus dem Mund? des Petrus und anderer Jünger Jesu, die im Hause seiner Mutter verkehrten. Diese Kenntnis von Einzelheiten der evan‑
gelischen Geschichte (ui» rv ii zov h aoti) mußte den Herolden des Evangeliums eine unschätzbare Beihilfe sein. Mr eignete sich
vor anderen zu ihrem 1.59taigezr7g, aber der kühne Iiut, welchen die
Missionsarbeit erforderte, scheint ihm gefehlt zu haben" (Zahn. Einl3 IT, 206).
Was eben dargelegt ist, ergibt sich aus neutestamentlichen Stellen, die unzweideutig, mit Nennung des Namens, von Mr
handeln.5) Näheres Prüfen der Evangelienschrift des Mr macht es
4)	Zahn ist geneigt zu glauben, daß Mr auf jener Orientreise seine Heimat Jerusalem besucht und Petrus auf dessen Reise vom Orient narb Rom, im Herbst 63 oder im Frühjahr 64, begleitet habe (Einla I1, 325).
5)	Aus 2 Pt 1, 5 schlossen ;wlicbaelis Einla. 912, u. a., der Apostel Petrus deute hier selbst auf die Abfassung des Mr-Ev hin, die durch seine Bemühungen geschehen solle (vgl. Iren. III, 1, 1). Aber das Tot rem kann kaum etwas anderes meinen als das, worauf sich in v. 12 das :real .rotsre,z,

2.Außerbiblisches über Markus Lind sein Evangelium.	5

sehr wahrscheinlich, daß mit dem Mr 14, 51 erwähnten ..einen gewissen Jüngling" (dg ztg vsavi rxog), welcher in der Nacht ,des Verrats nur mit einem Eindon, einem feinen leinenen Gewande,
auf bloßem Leibe bedeckt Jesu nach seiner Gefangennehmiing nach- verfolgt wurde und mich Zurücklassung seines Gewandes
nackt auf und davon floh, kein anderer gemeint ist als der Vf. des Evangeliums, Mr selbst. Vielleicht ist er auch beim letzten Passahmahl, das Jesus mit seinen Jüngern in Jerusalem hielt, zugegen gewesen (s. z. 14, 19 : xai c Uog • Etrjat'ycii;). Sehr wahrscheinlich hat Jesus das letzte Mahl mit seinen Jüngern im Hause der Maria, der Mutter des Mr, gefeiert, und dieses Haus wird ebendort gestanden haben, wo man noch heute im ersten' Stock des „Grab Davids" genannten Hauses den Abendmahlssaal, das Coenaculum, zeigt, südlich des Zionstores, außerhalb der Mauer, wobei • aber zu bedenken ist, daß zur Zeit Jesu die Stadtmauer die heute Zion genannte Hügelfläche mit umfaßte. Auch sonst /fehlt es im Mr-Evangelium nicht an mehr oder weniger deutlichen Spuren davon, daß der Vf bei dort berichteten Ereignissen als Zeuge zugegen war, vgl. zu 1, 5 ff. ; 3, 8 und 22 ; 11, 16. Der einedzd.euf rjg 14, 14 mag Mn' Vater gewesen sein; ja wir wagen die Vermutung, daß „der reiche Jüngling" 10, 17 ff. mit unserem Mr identisch ist.

(s. z. d. St.).6)

Bei HippoIyt (refut. VII, 30), um das Jahr 230, heißt Mr ü xo)1.9ßodcfxzo2,og, der „Fingerverstümmelte". Offenbar setzt Hippolyt bei seinen Lesern die Bekanntschaft mit diesem seltsamen Beinamen voraus ; auch scheint er Mr dadurch ehren zu wollen, , wie er an derselben Stelle Pl „den Apostel" nennt. Was sich an sich schon als wahrscheinlich nahe legt, daß Mr als Vetter des Barnabas Levit gewesen sei (s. o. S. 2), wird ausdrücklich in einem alten Prolog
bezog; mit anderen Worten: es kann kein Geschiehtswerk, sondern nur irgendeine Lehrschrift gemeint sein; abgesehen davon, daß die älteste Überlieferung davon nichts weiß, daß Petrus die Initiative zur Abfassung des Dir-Ev gefaßt habe. B. weiter unten S. B. Immerhin ließe es sich denken, daß einem latenten Vornehmen des Apostels das Ersuchen der römischen Christen, Mr möge nach seinen, des Petrus, Vorträgen sein Ev schreiben, zuvorgekommen war.
a) Daß Me einer der 72 (70) Jünger gewesen sei (Le 10, 1), diese Nach-rieht taucht zuerst zu Anfang des 4. Jahrhunderts auf in (Psendo-Orig.) Adamant. dial. de recta in d. fide (contra Marcian.), sect. 1 (vgl. 11). Epiph haer. 20, 4. 51, 6 (hier die Notiz, Mr sei einer der Jünger gewesen, welche nach Jo 6, 66 Jesum verließen; Petrus aber habe ihnvon seiner
Verirrung zurückgeführt: Jcd flh ov ~rr~varüfiyu; tta2ye7.f5ea3ei xaza‑
;meeaa).

2. Außerbiblisches Über Markus und sein Evangelium..

6	Einleitung.

dazu reizen.

Sammeln wir weiter alte Überlieferungen über Mr und sein Ev. Wir stellen die wichtigsten zusammen, von Eusebius rückwii.rts schreitend.
a. E u s e b. hist. e c c 1. II, 15. Nachdem Euseh. K. 14 er-zählt hat, wie die göttliche Vorsehung den großen Apostel Petrus nach Rom geführt habe, um dort durch das Licht der Predigt vom Himmelreich den Magier Simon zuschanden zu machen, fährt er fort : oüiw d i7 oziv i'rttd9uroavzog atrroi5 zoiT 3•eiov ).d yov '1 itev zbu` BiEtwvos &sao;4>7 mal Ireay,Qi uiz nie xai x dvdei •raza),ext:ro dnvaptg, zoii i ro d'ina2.aittpev Tati naiv ~Cxooairuv zoll Ilazeov dtavoiatg ed6Ef~Eia; rpayyo4 tag ,tti1 z?i eigdgrag txavwg ixen, & - xt tfcr at &xor Et.?dE i! ä; o d cp t,e zov &iov xz~Qvyitaaos dtdaaza? ir , zapaic%ra w di navroiatg lfd xov, ov 'ro ayyaa,tov rpaeazat, änd/.ov 9•ov örra IlerQo t• I t7LaQr)oat B), eine (In xai, d t r' e a tp r g irsditvrua •tf dtit ).dyov esa2ado,9eia~j g avroigr.avai a i tp o t d t d a o x a E i a g, lall 7redae2dv ze äveivas, " areeYävatr;l•at ni v ävdea, xai zavr 1 ausovg yevk at z'1 g Tod
) e y o -
7) Von dem Einsiedler Ammonins wird erzählt, hist. Laus. ed. Butler S. 33, daß er sich, um für ein Bischofsamt untauglich zu werden, das linke Ohr abgeschnitten habe. Vgl. noch Nestle. ZNW 1903, S. 347: nach Targ. zu Ps 137, 4 haben die Leviten mit ihren Zähnen ihre Daumen von der Hand abgebissen, um für Spielen auf der Harfe oder Zither untüchtig zu werden. - In einer alten Vg-Hs (Wordsworth, NT lat. I, 171) ward der Beiname „colobodactiIus" dadurch begründet, quoll a[d] cetera[mcorporis proceritatem digitos minores habsüsset. Vgl. Jakebne „der Kleine"; Justus „mit dem Plattfuß"; s. Zahn, Forsch. Vl, 345f. 349f. Übrigens ließe sieh denken, daß Mr eine Verstümmelung an der Hand bei Verfolgung seitens der Heiden oder Juden um seines christlichen Glaubens willen erfahren habe.
R) sc. die Hörer.
°j Valesius übers.: nee prius destiterunt quarr hominem expugnassent auctoresque seribendi . . . evgli exetitissent.

2. Aufierbiblisches über Markus und sein Evangelium.
ye'nov nari: Mäexov e.5a7yeiliov yearp•rg. Pvtivta76) 'dk ud.19ax9•av Taut: zov ä.tdJzo ov äutoxatlis'tßavrog a?Pu 'oi uazog ido'. vtkt r?) naiv IvdQthv sreo3vui(2e xvedxsai es. zijv ypätpijv et; gvaevgty Talg ExxRritriasg_ K2.sju1/g 11) in ExzU) ziuv `2•"tO‑
u d ae w v stagaz69nutat zi?v iawgiav. °uveercciaert+peid'airtrp xai ö Ieearso).inrig €wiaxosrog dvd,uazt Ha n' i tr g • t °~) zo-t";de Mdeuos µnsy.snve-dety s 'in, iiareov iv zi1 2t2ozae9 7C6 n v) ijs' fat ovvräyat . cpaaiv Teei avrrs `Ptbttrg, ovaiveev ze zoüz' ct äv zov ..ned).ev zoouttxcbiepov Baßv).aiva Iteoaetecdvza dus zndzwn• &osne erat vuäg
n ev Baßv)i,Cuvt ovvex),errri xai hMdexog d vidg pole. b. E u s e b. h. e. Vl, 14, 5 ff.: 18) a39tg d' tl+ wag airvoig K2. ij,tt r, g ßq Uosg 14) nceQ i. 'r'1g rcl w5 zwv sdayyeU,lwv nn a e - doQty ztuv drExaSsv fCeeaßv?ie(Oy r437a:LM, xoüzov hangeln vbv zpdutov • ru2oyeyQdtp3•at i teyov'F) rä sreQtixovztx 'rüg yevea&oyiag, 16) zb di x•an& ~'IläQxtly zauz~rv ioxr)xztvat 'r v oben-. voitiav• .tob Ileveov d>7,cto r1 in 'Mn xried avzog zöy itdyov.xaü rtvev,ttait 17 es ayya.tov Fgetendyzog zobg rW O'Yzas vto,~~ovs
i

b'vrag fapaxaÄarat zöv 1FfüQxov, (ocev äxo2.ov3t ravz"a avr@ 7cde2w 3.ev 19) ' xai Eteuvr7E+avov	)sy8avzwv, etvay2dipat tir eim.eZvo
10)	Dieser Satz enthält eigene Gedanken des Eusebius. Was er hier. . von der Freude des- Petrus über den Wunsch jener Männer und von der Bestätigung des Ev durch Petrus sagt, davon stand hei Clem. Al. nichts zu lesen, wie aus den folgenden Fragmenten hervorgeht. Oder berichtete Papias so?
11)	Der Satz Kl? ui s ... Ilasrias ist nicht in Klammer zu setzen, als. ob sich mit zov&e Hegel; die mit yvdv-re beginnende Periode forteetzte (Zahn a. a. 0. 219, Anm. 10).	.
11) Rufinus übers. im wesentlichen richtig: Papias, qul et hoc dielt, (lind Petrus etc. Richtig hat Zahn gesehen, daß, was hinter Papias folgt, weder auf Clemens' Berichterstattung zurückgeht noch zu der mit Kgsi,ugs beginnenden Periode gehört, sondern ein Zitat aus Papias ist. Man lese aber nicht roü JF lbfripxov, wobei. der Anschluß abrupt wäre, sondern aoiiüe: Papias bezeugt außerdem in Uhereinstimmung mit Clemens, daß Petrus eben dieses Markus in seinem 1. Briefe Erwähnung tue usw.
(die Formen von	sind im NT nicht eben häufig, kommen aber doch vor:
$k 4, 13. Lk 10, 39; - 1 Clem 12, 4. 50, 3. 63, 2).
1a) Vgl. noch Bus. dein. ev. 111, 5, 89ff.
14)	Gemeint sind die Hy potyposcn und zwar das 6. Buch; s. o. bei Eus. 11, 15.
15)	So und nicht g7,F2zev ist zu lesen. Es handelt sich um eine von Clemens wiedergegebene Aussage der Presbyter.
11) = Mt und Lk; vielleicht will Clemens nur sagen, daß. Mt vor Mn, und Lk vor Jo geschrieben habe (Zahn a. a. 0. 186).
i7) Nach detu folgenden Fragment vielmehr kaiserliche Ritter.
18) Rufinns: Olim; Nie. Call. iiz 7roV.7.oü; Vales.: ianidudum; so auch' Zahn: .»natürlich nicht räumlich, sondern zeitlich ,zu verstehen". Man könnte sonst etwa an die nicht fern liegende Kombination denken, daß Mr, als er von Rom, aus Panli erster Gefangenschaft, nach Kolossit gereist war und von da vielleicht weiter nach Jerusalem, den Petrus von dort, also au großer Ferne, nach Rom begleitet habe. Aber anderseits begriffe man

zu Mr bezeugt: secundum carnem Levita. In demselben Prolog wird erzählt, Mr habe als Levit in Israel ein Priesteramt bekleidet ; nach seiner Bekehrung aber, post fidem, solle er sich den Daumen abgeschnitten haben, um als untauglich für das Priestertum zu . gelten. „Aber so starken Einfluß übte die dem Glauben entsprechende prädestinierte (wenn praedestinata gelesen wird) Wahl aus, daß er auch so nicht bei seiner Wortwirksamkeit verlor, was er ehedem in seinem Geschlecht (als Levit) erworben hatte : denn er war Bischof in Alexandrien." Danach hat sich also Mr unter Berufung auf das jüdische Gesetz (3 Mo 21, 16--21) für Weiterführung seines atl Priesteramts untauglich machen wollen.') Er wollte die Brücke hinter sich ganz abbrechen. Worte Jesu, wie das vom Abhauen der rechten Hand des rechten Fußes, konnten

harr ravza äi 'v eüay-,' rov ueradovvat 1$) zeig &oµdvots avzov• ifr ee eartyvövia 's v fl -s ov er2oipeatztxws (? lies viellaicht Ireo-9eavüCs mit Vales.) cu»re •r-wxv'o'at !.iere ereoTedipars3vat- 20) zöv pö-rot 'Iwcivvri v !ayaaav . . . envsriµazt 8aoepo(ri,9.bera ntoui uat n5ay'ED.tov. Tovaüaa v If~.~jurs.
c.	Clemens Alex.21) hypot. zu 1 Pt 5, 13 (Text bei Potter 1007; am besten bei Zahn, Forsch. III, 82f.; auch Einla II, 218).2')
Dezes autem, inquit, totiu.s gratiae. „T o t i u s g r a t i a e" dixit, quoniam honus est et omnium bonorum dator est ipse. - Mareus, Petri sectaten, praedicante Petra evangelium palam Romae coram quibusdam Caesaneanis equi.tibus et multa Christi testimonia proferente p e t i t u sa ab eis, ut possent quae dicebantur memoriae commendare, s c r i p s i t ex his quae Petra dicta Bunt evangelium quoll secundum Marcum vocitatiu ; sicut Lucas quoque et actus apostolorum style exsecutus agnoscitur et Pauli ad Iiebraeos interpretatus epistolam.
Clemens hat also als eine alte Uberlieferung mitgeteilt: 1) daß Mr sein Evangelium in Rom geschrieben, 2) daß er es auf Bitten vieler Christen, zumal auf Bitten einiger cäsareansischer Ritter, verfaßt habe, 3) daß er in seinem Evangelium die von ihnen gehörte mündliche Predigt. des Petrus aufgezeichnet, 4) daß Petrus von diesem Verlangen gebärt und sich dazu passiv verhalten habe. Brat Eusebn weiß zu berichten (s. o. Stück a, Mitte), daß Petrus, und zwar auf Grund einer ihm gewordenen göttlichen Offenbarung, sich darüber gefreut und die Schrift des Mr sanktioniert habe.
d.	Irenaeus adv. haer. III, 1, 1.

Griech. Text nach
Eus. h. e. V, B. 2.
0 fUi2' ib Meier'LLZOS f/' To IS EBOILiois Tif 1Sia a4T i?' 3ia2erTrW mzi yo(zrfiv e ~jveyxty EiPayyei.iov Ton 17iTeov xai wir Ha,SI.ov ev 'Peoq e~ayyeÄrzofLevmv xai 3ecrei.aovvtrvi 7i2v äxx7.~,aiav.

nicht recht, wie in dieser Tatsache für die Petrum bittenden Römer ein Motiv für ihre Bitte liegen konnte.
19) Noch von ^raea;rai.eoai abhängig: Markus soll das Ev, wenn er ee fertig gestellt hat, denen einhändigen, welche ihn darum baten.
") Anders erzählte Eusebius (s. e, S.7, Anm. 10). Clemens berichtete nur, daß Petrus, als er von dem Wunsch der römischen Christen erfahren haue, Mr möchte sein Ev schreiben, ihn weder dazu ermunterte noch davon abhielt. Er ließ es nur geschehen.
") Eber Orig. ist zu vgl. Eus. b. e. VI, 25, 3; ferner Orig. hont. in l..ue. prooem.; in 3oanu. tom. VI, 3. I, 4.
22) Diese Stelle ist nicht identisch mit der von Eus. VI, 14, 5 mitgeteilten.

8	Einleitung.

Vetus interpretatio.
Ita Mattllaeus in Hebraeis ipsorum lingua seripturam edidit evangelii, quum Petrus et Paulus Romae evangelizareut et fundarent ecelesiam.

2. Außerbiblisches über Markus und sein Evangelium.

MErä cM iäly zoiawv ggodov I Post vero herum excessum Mäpxos ö Fta3'nans xai ein- Marcus, diacipulus et interpres. vevins llkpov xai aüzös zä v'v ` Petri, et ipse quae a Petro an-II rQov. xrpuu 5Eteva 1'mhsirpws nuneiata erant, per seripta nobis 1iluiv ataQaöMöcuze.	tradidit.
Kais dovxäs Ii xz2,.	Et Lucas autem etc.
I r e n a e u s Y3) weiß also, 1) daß Mt unter den Iteberü, d. h. in Palästina, sein Evangelium in hebräischer Sprache geschriebeii habe zu der Zeit, als Petrus und Paulus das Ev in Rom verkündigten (d. h. nach Irenaeus' Chronologie vom Jahre 61--66 , denn nach Irenaeus haben beide Apostel im ganzen volle 5 Jahre in Rom grundlegend gewirkt) ; 2) daß nach dem Tode des Pt und P1, also bald nach 66 oder 67, Mr, den er Schüler und Interpret. Petri nennt, das, was Pt predigte, in schriftlicher Aufzeichnung uns, d. h. der Christenheit, übergeben, hinterlassen habe. Wo das geschehen sei, sagt Iren. nicht, aber aus dem Zusammen-bang wird klar, daß nur Rom gemeint sein kann. Irenaeus' Bericht, welcher sich von Papias beeinflußt zeigt, ist mit dem des Clemens Al. nicht unvereinbar. Mr kann wohl noch bei Lebzeiten des Pt um Abfassung seines Ev gebeten worden sein und mit der-selben .begonnen haben, und anderseits erst nach dem Tode beider, nicht bloß des Pt (j wahrscheinlich 64), sondern auch des Pl (t 66 oder 67) sein Ev herausgegeben haben.
e. Justin. dial, c. Tryph. e. 106:
Kai ri darein yezwvoFtaxivas avzäv Iliteov Eva zürn ?i oai - Ä.wv ;toi yeypdcpi9-at in r o t1 g cl: ~t o ~Ct i'r~ ,u r	u a u t v ee z ob'
yeyevrttEVOV xat rovzo ,ttezcr 'toi) xai t 2.)ov5 av'o ccda enig, viois Zeße&'aiov bvaag, tieawvoiiaz.vat övöuazt roi BoaveQyss, ö Fr'ren vioi ßpovzfjs, urftavatxöv ijv zov ad'v v gxeivov eivat, dt' ov ;cal zö hetsbvvEeov 'laxiuß 're 'Irrall. eattxXiii9.EVvr g(36,9ri xtÄ. = „und die Tatsache, daß es heißt, er habe Petrus, einen der Apostel, umbenamt, und daß es in seinen Denkwürdigkeiten als geschehen geschrieben steht und zwar in Verbindung damit, daß er noch andere, nämlich zwei Brüder, die Söhne des Zebedäus, mit dem Namen Boanerges, d. h. Sühne des Donners, umbenamt hat, war ein Finger-zeig davon, daß er derselbe sei, durch welchen auch der Beiname Jacob dem, der Israel zubenamt wurde, gegeben wurde" usw.
Daß hier das avrov" sachgemäß nur auf HHkgov, nicht aber auf Christus, gehen kann, sollte nicht mehr bewiesen zu werden brauchen. Justin kennt also ;,Denkwürdigkeiten" oder ;,Erinnerungen des Petrus", so wie er sonst von.ämilvr1luoveüpaza zcüv n oavLfl wv spricht (Apol. I, 67. Dial. 100. 101. 102. 103. 104. 106) oder von zoig yeVOftivotg	avaruv (sc. züiv
23) S. Zahn, Einl' 1, 455. II, 181. 208.

10	Einleitung.	2. Außerbiblisches über Markus und sein Evangelium.	11

hesodzd)tuv) cirro,uvgftovsvitadty, & xaIsitat Evayyda.ca (Ap. I, 66), vgl. Dual. 88: (über die Taufe Christi) 'sYeatjmv oi äerirrotot a ov zovzov v ü Xgtozov ei,iihv (entweder : die Apostel eben dieses unsers Christus oder : seine, nämlich dieses unsers Christus Apostel), Apol. 1, 33: oi ä7 royveyovadaasg€s Isdvva 'sä rregl rov" awzreog ~j,uwv 'Igdo6 XQto'rov, die er auch immer als Vf meint wenn er schlechtweg von den deeoienguovEVUaza spricht (Diel. 105), --- und zwar kann er nach dem Zusammenhang nur das Mr-Ev im Sinne haben, denn er citiert Mr 3, 16 f. Justin unterscheidet aber auch anderswo aufs deutlichste Apostel und Apostelschüler als Vf von deso,tvrjitovev,ttarc vgl. Dial. 103, mit Beziehung auf Lk 22, 44: Z.v geig cilro,uvggovevitaaty, ä egg. üerö vcüv hrrodzblwv
a?noii xai z iv $xeivots rtaeaxotiov9 osigewv dvreemägi9at, wobei
beachtet sein will, daß er den Ausdruck digo,ttvrguovet;yara vor dem Ausdruck edayyiÄta, der ihm nicht unbekannt ist (s. o., Apol. I, 66 u. a.), bevorzugt, weil er sich bewußt ist, als Anwalt des Christentums vor einem mit den Verhältnissen und Einrichtungen der Christen wenig bekannten Hörerkreis zu reden (s. hierzu Zahn, GK 1, 2, 466 ff. 510f. Einls II, 178).
f. Papi a s. Wenn Justin, ohne das Mr-Ev als solches zu benennen, doch mit demselben als einer heiligen Schrift Bekanntschaft verrät und es inhaltlich als Erinnerungen oder Denkwürdigkeiten des Pt bezeichnet, d. h. auf Pt sich zurückführende Erinnerungen aus dar Geschichte Jesu, so stellt uns das berühmte Presbyterzeugnis bei Papias voll Hierapolie das Verhältnis des Mr-Ev zu Petrus näher ins Licht. Wir geben hier zunächst den Text, wobei wir auch die deutsche Uhersetzung hin-zuzufügen für angemessen halten.

Euseb. h. e. III, 39, 14. 15.

14. Kai d2.iab 8i irr) 2'avroO',per§
rrapa,i8wnnv (sc. Papias) ','riwvos
. r65v zov xvoiov 26ytiv ösijyrvess :ad
Tod lreeoßvzipov 'Iwävvov$s)

2t) Zu der immer noch nicht schwindenden Auslegung, welche Papias' Bericht über seine von den Ältesten eingezogenen Erkundigungen in Beziehung auf den „Presbyter Jo" seitens des Eusebius gefunden hat, daß nämlich 2 Johannes in Ephesus von Papias unterschieden würden, kann ich .mich nicht bekennen. Der Presbyter Jo ist kein anderer als der Apostel Je. Papias unterscheidet 2 Gruppen von Zeugen und Schülern der Altesten: 1) solche, „welche lange in Palästina gelebt und dort Gelegenheit gehabt hatten, manche Apostel und sonstige Jünger Jesu zu hören', und 2) solche, „welche mit den damals noch in der Provinz Asien lebenden Jüngern Jesu, Jo und Aristion, zeitweilig in Verkehr gestanden hatten, wie Papias, oder auch noch in Verkehr standen, während ihm selbst dies versagt war" (Zahn a. a. 0. II, 222).

liefert er (sc. Papias) in seiner Schrift. Die, welche wißbegierig -sind, verweisen wir darauf. Jetzt müssen. wir dagegen notwendig zu seinen Aus-sagen die Überlieferung hinzufügen, welche er über Markus, der das Evangelium geschrieben hat,- folgender-maßen wiedergegeben hat:
15. Auch dies sagte (pfle e zu sagen) der Presbyter: „Mr ,
seinerseits hat, indem er Dolmetscher Petri wurde, alles das, dessen er sich. erinnerte, genau aufgeschrieben, jedoch nicht nach der Reihenfolge, (nämlich) das,
was vom Herrn (al. Christus) sei es gesagt, sei es getan worden

26) Dem !de entspricht das nachfolgende, an Stelle eines verstärkten di stehende Etivzos.
E0) S. die Übers. Durch Abfassung seiner Schrift ist Mr zum Hernieneuten Petri geworden, d. h. Mr hat das, was Petrus zu sagen hatte, als dessen Mund, Sprecher, von ihm gleichsam Inspirierter, vielen zugänglich gemacht.' Diejenigen irren, welche meinen Mr werde hier als Drageesan Petri charakterisiert, der Petri griechische Lehrvorträge (etwa in Rom) ins Lateinische oder gar seine aramäisch gehaltenen Vorträge (in Jerusalem u. a.) ins Griechische übersetzt hätte. Denn 1) Petrus bedurfte für seine Missionsvorträge schwerlich eines solchen Dolmetschers; 2) sollte durch einen voraus-geschickten Partizipialsatz erklärt werden, daß Mr das aufschrieb, dessen er sich erinnerte, so hätte es naturgemäßer lauten müssen etwa: nachdem er Petrus gehört hatte, als: nachdem er sein Dolmetscher geworden war;
8) auch die Alten haben diese Papias-Stelle nicht dahin- verstanden, daß - Mr im Sinne eines Dragomans Dolmetscher Petri gewesen- sei (Zahn a. a. O: 220, Anm. 12; GK I, 878 ff.). Vgl. Iren. HI, 1, 1. Tert. e. Marc. IV, 5. Victor. Petav. (um 300; s. Haußleiter, ThLBL 1895, Sp. 194). Hier. vir. ill. c. 1. c. B. Hier. ep. 120 ad Hedibiam: babebat, sc. P1, Titum intcrpretem - Titus erscheint als Stilist der Gedanken P1i, der sieh selber nicht getraut, gutes Griechisch zu sprechen --, sinnt et beatua Ptr Mareum, cuius evg Petro narrante et ilio scribente cotepositum est; hier schillert der Begriff interpres etwas. Durchweg aher kann an den genannten Stellen interpres nur uneigentlieh verstanden werden als Verkiindiger, Bote des Petrus, so wie etwa IIermes Götterbote ist, nuntius deorum, und die Dichter und Propheten den Griechen als eearivets und 4eu,vevrai der Götter erschienen (Plat. Jon 534 e: ei rosrrr,ü oil8ev lull' n goutrveie dos Tide $eiuv. Republ. 290c). Clem. Al. Protr. 87 sagt von Pls: Eoftgvevr s yivezas.2(s ,9eüis gw4s. . Vgl. noch AG 14, 12 n. 2 Mo 4, 14 ff.	-
2» Hier beginnt Papias' eigene Aussage; das cöc igele könnte nur sehr unbequem auf Jo bezogen werden, von dem Papias doch keinen pro - tokollarisch genau aufgezeichneten, sondern nur mündlich überlieferten Bericht wiedergibt. Vielleicht ging das voraus, worauf Eins. 11, 15 hinweist, daß nämlich Mr ü;s6iov9'0s die LT rgov in Rom auf Bitte der dortigen - Christen und unter Billigung des Petrus sein Ev geschrieben habe (s. ö. S. 6).

14. Noch andere Erläuterungen der Worte des Herrn seitens . Arietionssowie Uh erlief er nagen des Presbyters Johannes über‑

rana8dbess, ep' dewi,s99tloga$rIs derindgripavzes dvayxaimr vOV gegen?* eoftev rat, ueoee-re9eioade «Zwei gae vats. aeä8tiaty, 7! 7reu1 1Lfdgxov eoC r eöayyälsov yeYeagieres ie idetzas tu zog eam
15. Ktri zovzo ö ~zQe014v‑
zsQoS g7.€ye „Mäexos~t v'25) igitrgveevilg 26) Ilerenv yavtdjtsvog
ödet Ett vgctdvavaev .äxetßüis Eyga-2Jisv, to') 'einet zaget, zeit i<ecö zoü teigige (al. XQtdzov) x3.de-tu Areag;tevra.`r- OLr 27) gitg enovue xoi;trgiov (Are ender.noa.o0-ruev air i vttzeeov öd,

12	Einleitung.

ist." --- Denn weder hat er den Herrn gehört, noch ist er ihm als
Schüler nachgefolgt, wohl aber später, wie ich sägte, dem Petrus. welcher, je nachdem es not tat, die Lehrvorträge hielt, freilich nicht so, daß er es dabei auf eine zusammenhängende schriftliche Darstellung der Herrenworte abgesehen hatte. Mr hat
also in keiner Weise einen Fehler begangen , wenn er. einiges so
niederschrieb, wie er davon eine Rückerinnerung hatte. Nur auf eins nämlich nahm er Bedacht, daß er nichts von dem, was er gehört, ausließ oder in irgend-einem Punkte dabei die Unwahrheit sagte.

Aus dieser Papiasstelle geht unzweideutig hervor : 1) daß der Apostel Johannes das Mr-Ev gekannt und darüber im Kreise seiner Schüler geurteilt hat; das kann nur in Ephesus gewesen sein; 2) er
bezeugte ihnen, daß Mr in seinem Ev Erinnerungen an Vorträge des Petrus über Worte und Taten des Herrn aufgeschrieben hatte und da‑
durch zum Boten und Vermittler dieser Lehrvorträge wurde; 3) daß Mr sich dabei nicht an die chronologische Reihenfolge hielt : diese Bemerkung dee Jo erklärt sich nur dann, wenn er Mr' Darstellung gegen die Anklage verteidigen wollte, als sei seine Evangelienschrift unzuverlässig oder doch mangelhaft gegenüber einer anderen, welche die rdgtg bei der Darstellung sorgfältig bewahrte. Das ist schwerlich Jo' eignes Ev gewesen, sondern mündliche Erzählungen vom Leben Jesu, welche seine Schüler von ihm zu hören pflegten (Zahn, Einl" II, 212) ; 4) Papias seinerseits weiß zu be‑
"-ß) Mr wird hier als Schüler Petri, nicht als sein Missionsgehilfe vorgestellt. Denn man hat beides, ijeovue und :zaorxoi.o:3 3 ee, oder doch jedenfalls das letztere zu ergänzen.
"0) Man beachte, daß Petrus als Lehr- und Erbauungsvorträge haltend, nicht Vorträge historischen Inhalts bietend vorgestellt wird. „Die Erinnerung, aus der Mr schöpft, geht in dessen junge Jahre zurück", vgl. 1 Pt 5, 13. AG 12, 12-17 (Zahn, a. a. 0. S. 212). Petrus verfolgte nicht zunächst die Zwecke eines Historikers, sondern die eines auf Belehrung und Erbauung der Gemeinde oder der für den Glauben noch zu gewinnenden Hörer abzielenden Missionars und Predigers (Zahn, 253). Daher gelegentliche Abweichung von dem genuinen Wortlaut der Worte Jesu.
'0) ovvra,ee ist zunächst nur schriftliche Darstellung. Der Zusammenhang4hrt auf die Bed.: ehronolog. Anordnung.

2. Außerbiblisches über Markus und sein Evangelium.	13
richten, daß.IIr kein persönlicher Schüler Jesu war, wohl aber epäter Schüler Petri; damit ist selbstverständlich nicht verneint, daß Mr ein z e 1 n e Stücke der evangelischen Geschichte selbst er-lebt hat, eine Annahme, welche an sich nahe liegt und wahrschein= lieh durch den Anfang des Fragmentes Murat. bestätigt wird, wenn anders dort das quibus zu a l i quibus zu ergänzen ist : (ali)quihus tarnen interfuit et ita posuit; 5) det Pt seine Lehrvorträge den jeweiligen B ,dürfnissen anpaßte und auf zusammenhängende, das will hier sagen, chronologisch genaue Darstellung keine Rücksicht nahm, und daß darum Mr daraus kein Vorwurf zu machen sei, wenn er seinerseits die zeitliche Reihenfolge vernachlässigte; 6) daß Mr' Abhängigkeit von Pt bei seiner schriftlichen Darstellung auf einiges, Evta, beschränkt war, Was Papias entschuldigen will, ist nicht, daß Mr nur einiges, nicht alles in seinem Ruch berichtet hat, sondern die Art und Weise seiner Darstellung, welche nicht die eines Augen- und Ohrenzeugen, sondern die eines auf die Berichte seines Lehrers angewiesenen Apostelschülers war. Papias rühmt an Mr die Sorgfalt und Zuverlässigkeit dee Niannes bei seinen auf diese Rückerinnerungen zurückgehenden Aufzeichnungen : er verschleierte nichts und ließ nichts aus da, wo etwa das, was erzählt wurde, einen ungünstigen Eindruck hervorrufen konnte; er dichtete aber auch nichts hinzu, log nicht", wo für ihn die Versuchung nahe lag, Personen zu verhimmeln oder Geschichten auszuschmücken. Anderseits ist selbstverständlich nicht die Möglichkeit ausgeschlossen, daß, wie wir nachher finden werden, Mr vielfach von einer älteren evangelischen Schrift abhängig war.
Was die weiteren Lebensschicksale des Markus betrifft, so soll er (gaaiv) nach Euseb. II, 143 als erster (Missionar) nach A g y p t e n gekommen sein und dort das Ev gepredigt haben (ziwÜgat), welches er schon schriftlich aufgezeichnet hatte (in Rom, nach Euseb. Id, 15); auch soll er als erster in Alexandrien Kirchgemeinden gestiftet haben (ixxl,a)aiag ze leeazov Wert :11.e5avögeias araaraaa,cla,). Euseb. läßt die von (Psond.o-)Philo, der mit Pt unter Caudius in Rom eine Zusammenkunft gehabt haben soll, geschilderten jüdischen Therapeuten durch die Missions-predigt und die strenge Askese des Mr zum Christentum bekehrt und zu asketischer Lebensweieeggeführt werden. Auf Eusoleius fußt wieder Hieronymus de vir. ill. 8 und 11. Obwohl Eusebius 1. c. den Mr nicht als Bis c h o f von Alexandrien bezeichnet, so beginnt er doch II, 24 die dortige Bischofsreihe mit ihni s » (ebenso Chronic. zu Abrah. 2057).
x1) igenes öydoo`• riyovaoe eije flaaeicias ezo, (i. J. 62) scgcüsns gierig 3fiiaio2, Tiu, c:iavyetecrl)v Ti tv 4iet:aväeeie Ttannrxir[cc Aregaväe 7i:ix i.eaznon‑
viav dicd'igETai. Vgl. üonst. ap. VH. 46. (5. Zahn, au a. 0. 21$, Anm. 8). Bieron. läßt 1. c. danach unvorsichtigerweise Mr i. J. 62 schon gestorben

tog e(prv, II4Qrp, =s) ög erQög xixg xgeiag .rroteivo 29) zäs dedaaxa-2.iag, dZ,i' ovx iütrn?e minus gei, so} niäv xvQ taXW v erotovj.tsvog ) oyitw.v (al. )öycuv) Wune oe:d v etaQzs Mägxog, ovzwg Avta ypätpag (leg ärteHveisdvevasv. svös yäg iesotrjetaxo esgdvotav not; yrrlsv wv ijzovae xapalt'titty tpevaaa ai u iv avzoig.

3. Zweck des Mr-Ev.

14	Einleitung.
3. Zweck des Mr-Ev.
Derselbe wird schon aus den ersten Worten unsers Buches offenbar. Denn was zuerst A. Klostermann Mit genialem Scharf-sinn begründet, dann Hofmann in etwas anderer Fassung und endlich Th. Zahn mit allseitiger Gründlichkeit dargelegt hat, das sollte insoweit als bewiesen erachtet werden, daß die Worte äeA reu" FiayysÄiov 'Irffoi Xewaof weder 1) als Subjekt oder Prädikat zu dem Satze gräm.» twclvri ßawri;wv x.n. v. 4 gehören, noch 2) so mit dem folgenden verbunden werden können, daß zu über-setzen wäre : der Anfang des Ev Jesu Christi war oder geschah so, wie geschrieben steht usw., wobei xai9-i&g rede. als Prädikat zu eine; zu gelten hätte, noch 3) zusammen mit xa$wgg rede. bis zag reißovg airoii (v. 2 und 3) die Uberschrift eines Teils des Buchs, nämlich des Abschnitts 1, 4-8 oder 1, 4-13 bilden, noch 4) „als einleitende Bemerkung zum Buch" zu fassen sind, die besagen soll : ,,folgendes ist die erste der Tatsachen, deren Summe den Inhalt der Heilsbotschaft von Jesus Christus ausmachte (so Er. Klosterm.), noch 5) die ganze Evangelienschrift so einleiten, daß der Vf. habe sagen wollen : Hier beginnt das Ev, hier beginne ich das Ev (so
sein; aber das sagt Euseb. nicht. Hier. nennt Mr auch praef. in Mt: episcopus Alexundriae. - Nach dem röm. Theol. faulen, Einl 8. 477, gehört, was weiter von Mt: erzählt wird, der Legende an. „Sicher erscheint nur (!!), daß Mr sieh wieder nach Alexandrien begab (das soll er, nachdem er Anianus zum Bischof geweiht, wieder verlassen haben) und dort den Märtyrertod erlitt, indem er vom Pöbel in der vor dem Tore liegenden Katakombe während des Gottesdienstes ergriffen und an Stricken zu Tode geschleift wurde." B. Martyrel. Roman. zum 25. April (dem Markus-Tag); ferner Gelasius, de Iibre auth. et apocr. e. 3; Nie. Call. h. e. 1I, 43;
Symeon Metaphr. vit. Sanetor., irr:,9riTuov ton üy. rhruazd,Cov xai eörrvyel caro~ illdgesov t12ee. Migne 115, 163-170: Mr verkündet zuerst in Kyrene zör lies du;de zoe 210e-0e 1dyc,', dann in Alexandria. Er bekehrt zuerst einen Schuhftieker Anianus, danach viele andere. Den Anianus setzt er als Bischof ein, dazu 3 Presbyter und. 7 Diakonen, sowie 11 andere Männer zum Kirchen-dienst, und flieht vor den Nachstellungen der Heiden nach der Pentapolis. Nach 2 Jahren kehrt er zurück und findet die Christengemeinde., gewaltig gewachsen. Er entfaltet eine große Wunderwirksamkeit zum rger der Heiden, die rufen: 7ro17.ei ~ür~c roo ndgov. Am 24, April, beim Serapisfest, wird er, einen Strick um den Hals, de ea ßovzdlou geschleppt, am Abend ins Gefängnis geworfen und am anderen Tage von dem wütenden Volk
ermordet. deine Reliquien heißen 7re&ior esaus72,iOV et, illeelnecleeic;. Vgl. auch das interessante ey:ut biet' eines ].e.orriav diaz.oovov irrt RO4o,iitlaxos
auf Mr, welches Possinus seiner Mr=Catene aus einem eod. Vatic. voran-stellte (1673). Darin wird die Feier des Mr-Tages in Alexandrien beschrieben. - Der Leichnam des Mr soll i. J. 827 von Venetianischeu Kaufleuten nach ihrer Heimatstadt gebracht sein, wo bekanntlich Str mit seinem Abzeichen, dein Löwen, der Stadtheilige ist. --- Eine andere Uberlieferung läßt Mr in Rom sterben (Book of the Bee, p. 108; dort auch noch verschiedene Meinungen über seine Herkunft). Vgl. hipsins, AG 11, 2, 323ff.

r4

wieder Wellhsn.). Gegen die 1. Auffassung spricht der Umstand, daß der Satz sehr kömpliziert würde, sowie. die Erwägung, daß, wenn der in dem Auftreten des Johannes geschehene An f a n g des Ev so kräftig betont wurde, dann auch der Fortgang ausdrücklich hätte hervorgehoben werden müssen ; gegen die 2. Auffassung entscheidet das Bedenken, daß es hätte heißen müssen i1 dexrl, mit Artikel, und daß in v. 4 ein yde kaum hätte fehlen können ; gegen die 3., daß die Uberschrift als solche für einen so, kurzen Abschnitt überaus lang und umständlich wäre, sowie dies, daß nachher in unserm Ev Teilüberschriften nirgend folgen ; gegen die 4., daß dexii rov' iayy. I Xe. allein und für sich genommen unmöglich das bedeuten kann, was als Sinn gefunden wird; es hätte mindestens heißen müssen : äexii . avz i v. Gegen die 5. Auffassung endlich spricht dies, daß wohl ein Abschreiber oder ' auch der Autor selbst, wenn er eine Schrift oder einen größeren Abschnitt, „ein Buch" eines größeren Werks, zum Abschluß gebracht, bei Fortsetzung seiner Kopier- oder seiner schriftstellerischen Arbeit die Bemerkung anfügen konnte : hier beginnt nun ein Neues,, . nämlich das folgende Buch, daß niemals aber ein Schriftsteller vernünftigerweise sich so ausdrücken würde,, der ein selbständiges Werk in Angriff nimmt, und daß auch die Bemerkung äußerst trivial wäre: hier beginne ich mein Buch, abgesehen davon, daß der Ausdruck unpassend wäre statt etwa äextrat, wigxoirat.
Anderseits sollte weiter durch die genannten Gelehrten als bewiesen gelten, daß jene Wurte als eine Überschrift und zwar als eine zugleich den Inhalt andeutende 'Überschrift für das Mr-Ev angesehen werden wollen. Wie der 1. Evangelist, mit den Worten ßißios 'eveiaswc 1. X. vioii davsid ; d, als Titel des... ganzen Buchs auedrücken will, daß er die Geschichte Jeisu schreiben will, und zwar als dessen, der als Christus, als Nach-komme Davids und Abrahams; die im AT dem Gottesvolk Israel gegebenen Verheißungen in seiner Person und seinem Werk erfüllte: - so will auch Mr' in den ersten fünf Worten seiner Schrift auf einen kurzen Ausdruck bringen, was die Leser von deren Inhalt zu er-warten haben. Jena Exegeten haben dabei den Begriff äexiii
evrryy. so ,gefaßt, daß er das Ev, wie es zur Zeit des Vf. den .. Lesern vor Augen stand, und das Ev, wie es in dem Buch -er-scheine, in Gegensatz zueinander stellen solle. A. Klostermann findet angedeutet, der Vf. meine den geschichtlichen Ursprung, auf den sich die evangelische Botschäft von Jesu Christo, dem Gottes-sehne, welche zu seiner, des Vf., Zeit als Gut gegenwärtig :und. wirksam sei, zurückführe. Mr erlebe das Ev als eine öffentliche Macht in der Welt: er gebrauche, wie,,man besonders aus Mr 8, 35 (werfe iiroa xai roÜ einen.), verglichen mit Mt 16, 25 (nur gvexsv hievt» und Lk 9, 24 (auch nur Wv..iito-5 , sowie aus Mr 10, 29

16	Einleitung.	3. Zweck des Mr-Ev.	17

(Evsxsv st~oi xai gver.ev tob- der.), verglichen mit Mt 19, 29 (Evexa zog Eirog övöuazogr) und Lk 18, 29 (eivexev .er't (4satleiag woü .9sol), sehen könne, den Begriff e. c yyi? tov ebenso wie Paulus, entsprechend einem auf heidenchristlichem Gebiet üblichen Gebrauch des Wortes, im Sinne eines gegenwärtig vorhandenen Heilsgutes, welches in der Gestalt einer von Jesus Christus als dem Sehne Gottes (A.. Klstm. liest 1, 1 vfoü &ov) handelnden Botschaft bestehe; Mr wolle nun - des besage &exlj - darstellen, wodurch und womit dieses Gut zu der gegenwärtigen Gestalt als einer öffentlichen Macht in der Welt gelangt sei. Fasse man diesen Zweck ins Auge, so werde auch klar, warum der Vf. so vieles übergehe, was in anderen Evangelien einen breiten Raum einnehme. Nicht als ob es dem Mr unbekannt gewesen sei; vielmehr, er wollte es nicht erzählen, weil es ihm für seinen eigentümlichen Zweck nicht paßte.
Etwas anders fassen Hofmann82) und Zahn die Überschrift des Mr-Ev. Beide nehmen hier Itiooü Xgsaeoü als Genit. Subj. Es handle sich um die Botschaft, welche Jesus, der darum Christus heißt, weil er der erschienene Heiland der Verheißung ist, der Welt gebracht hat. In der Tat, diese Fassung des Genit. muß als die einzig. richtige gelten (s. d. gründl. Erörterung bei Zahn, Einls II, 169, § 48, 2). Der Genitiv ,(vgl. GI 1, 7 ; Rin 1, 9 ; 15, 19 u. a.) will nicht anders verstanden werden als in den analogen Ausdrücken Edayy. wov" 9goü(Rm1,1;15,16;2Kr11,7;1Th2,2; 2,8.9; 1Pt4,17), ttaerdeter rot) Xeturoli (1 Kr 1, 6 ; vgl. 2 Tm 1, 8), 'rat'' e9.eoi3 (1 Kr 2, 1), ö ,idyos woü xveiov, eoi e9-eoü als Bezeichnung des Ev (AG 8, 25 ; 13, 48 f. ; 15,• 35 f. ; 19, 20 ; 1 Th 1, 8 ; 2 Th 3, 1 ; AG 4, 31; 6, 2. 7 ; 8, 14 ; 1 Kr 14, 36 ; 2 Kr 2, 17 ; 4, 2 ; Kl 1, 25), zb zie rtla 'I. Xe. (R.m 16, 25), ei) süayyfi,tdv µov, eilt», (Hm 2,16 ; 16, 25 ; 2 Tm 2,8;2Kr4,3;1Th1,5;2Th2,14);vgl. ö?6'.woi$o3 xai
aua rrveia '.kaov Off 1, 2. 9 ; r1 aase. 'hpov Off 19, 10 (vgl. 22, 20). Für den Gedanken : Ev von Jesu Christo wäre eine Präposition wie srs i angebracht gewesen (Rm 1, 1. 3). Auch die Frohbotschaft, welche die Apostel verkündiget, ist im Grunde die Jesu Christi selbst; denn er, der erhöhte Herr, setzt vom Himmel her sein auf Erden von ihm selbst in leibhaftiger Gestalt begonnenes Werk fort, indem er durch Sendung seines Geistes und vermittels des Mundes und der Taten seiner Boten selbsteigene Wirksamkeit ausübt : AG 1, 1; Hbr 2. 3 (vgl. dnox üvtptg '.Irjaoü Xewvoii x22„. 0ff 1, 1). Insofern kann Christus der Urevangelist heißen. Eiher 2.tov aber ist im apostolischen Zeitalter noch nicht die Summe der res gestae der Geschichte Jesu, sondern die Verkündigung des Heils, rar Worte und Taten des Herrn ; ge‑
a") B. ZKWKL 1881, S. 236 ff.

schweige daß evayy. eich schon zu dem Begriff: schriftliche Darstellung von Jesu Reden und Taten verdichtet hätte. Demgemäß faßt Hofmann als Sinn der Mr-Überschrift den, es werde der Anfang dieser Botschaft bezeichnet, wie sie durch Jesus in die Welt eingetreten sei (ac pxaj), die nun, in der Zeit, da der Vf schrieb, durch die Apostel weiter verkündigt werde, also im Gegensatz zu dem Fortgang der neutestamentlichen Entwicklung, wie sie durch die Apostel danach geschehen sei. Eingehender bestimmt Zahn den Begriffsinhalt der dffi weil euer. 1. Xe. dahin, daß, entsprechend dem, daß jede dexri eine dexi7 yevkßew g sei, und daß die Benennung evawü..tov sich nach dem Grundsatz a potiori fit denominatio erkläre, gemeint sei : Anfang, Ursprung der von Jesus zuerst gepredigten und auch jetzt, nachdem sie nicht mehr von ihm selbst, sondern von seinen Boten verkündigt werde, den Stempel ihres Urhebers tragenden Heilsbotschaft. Diese Predigt beginne naturgemäß nicht mit Jo dem Täufer, seinem Auftreten, seiner Predigt, wenn auch eine kurze Erinnerung daran am Platze gewesen sei, sondern setze erst nach' der Taufe und Predigt des Jo ein ; vgl. AG 10, 36f.
,Nun ist zuzugeben, daß, wie Zahn mit Recht hervorhebt (Eint.$ 1I, 240 f. Anm. 3), der Ausdruck svayyeittov gerade bei Mr recht häufig, 7mal, bei Mt seltener, 4mal, bei Lk (und Je) gar nicht vorkommt, daß Jesu Auftreten bei Mr 1, 15 gleich mit der Predigt anhebt : ertuwwwere b w i evaryeÄiw, daß 1, 14 seine Lehrwirksamkeit geschildert wird als bestehend im xt1et aaety 'rh e 3ayy. wob- ,9'so3. Auch mag mau darauf Wert legen, daß Mr im Verlauf. der weiteren Geschichte gerade die Predigttätigkeit Jesu und seine Fürsorge dafür, daß gepredigt werde, geflissentlich hervorzuheben _ scheint (1, 14. 38 f. 45 ; 3, 14 ; 5, 20 ; 6, 12 ; 13, 1.0 ; 14, 9). Aber anderseits glaube ich mich dem Gewicht folgender Beobachtungen nicht entziehen zu können : 1) daß jener Gegensatz von erstmaliger und späterer Verkündigung des Ev innerhalb des Me-Ev gar nicht indiziert wird, muß doch als auffällig gelten ; 2) wenn auch der Grundsatz a potiori fit denominatio zumal bei Buchtiteln seine völlige Richtigkeit hat, st' hätte doch auf jeden Fall die Betonung der Tatsache, daß Jesus das E v an g e l i u m verkündigt habe, noch viel häufiger und viel stärker im Laufe des ganzen Buches hervor-treten müssen. Zahn schreibt selber a. a. 0. S. 227, wenigstens beim Beginn seiner Arbeit habe der Schriftsteller jenen durch die Uberschrift angedeuteten Gegenstand darstellen wollen, und kann nicht umhin, einzuräumen (S. 231), daß der leitende Gedanke, welcher in den ersten Abschnitten des Buches (wohl bis 6, 13 ist gemeint) im ganzen der Anlage, im einzelnen der Ausführung und vor allem in der Auswahl der Stoffe sich überall hemerklich mache, im weiteren Verlaufe des Buc1es (also von 6, 14 an) immer mehr
Wohlenberg, Das Evangelium des Markus. 1. u. 2. Aufl.	2

18	Einleitung.	3. Zweck des Mr-Ev.

zurücktrete ; und zumal in dem letzten Abschnitte des Buches 11, 1-1 6, 8 überwiege der Gedanke an den Stoff, ohne welchen eine Geschichte des öffentlichen Wirkens Jesu. nicht wohl hätte erzählt werden können , den besonderen Gesichtspunkt, unter welchen Mr sie zu Anfang gestellt habe. „Man vermißt hier die Herrschaft des schriftstellerischen Gedankens über den Stoff.L° Für diesen Mangel kann auch nicht der problematische Satz ausreichende Entschädigung bieten, man dürfe annehmen, daß der Grundgedanke des Buches am Schluß noch einmal deutlicher hervorgetreten sein würde; aber das Buch sei ja unvollendet geblieben (S. 232).
Wir werden als unumgängliche Forderung dies aufstellen müssen, daß dem Vf, unbeschadet dessen, daß er vielleicht -- er brauchte es doch nicht zu tun - auf den fehlenden Schlußstein seines Buches eine Inschrift des Inhalts gesetzt haben könnte, daß der Zweck, welchen er in seinem Buche durchführen wollte, deutlich und unzweideutig zum Ausdruck gebracht wurde, sein Leitgedanke nicht alsbald unter den Händen allmählich verschwinden und endlich und gerade auf dem Höhepunkte der Darstellung ganz verloren gehen durfte. Schrieb er ein von vornherein für alle Gemeinde-glieder ohne Unterschied bestimmtes Buch, welches die anfänglich von Jesus geschehene Heilsverkündigung, im Gegensatz zu der von den Aposteln und deren Mitarbeitern später fortgeführten Predigt, zum Thema hatte, so mußte nicht bloß auf den ersten, sondern auch gerade auf den letzten Blättern der Begriff des Eiayytl,cov immer wieder durchleuchten. Aber mau kann ja nicht einmal sagen, daß Mr in dem Maße der Heilsverkündigung Jesu einen Platz in den ersten Abschnitten seines Buches eingeräumt habe, wie es bei jener Auslegung seiner Buchüberschrift unbedingt, so will mir scheinen, notwendig gewesen wäre. Die Taten Jesu über-wiegen doch gar zu stark gegenüber dem, was er sagt, Darum wird es erlaubt sein, eine andere Auffassung der 11berschrift des Mr-Ev vorzulegen und deren Begründung zu versuchen.
An der einzigen Stelle, wo äe/ aoö Evayy&tiiou sonst noch im NT begegnet, Phl 4, 15, 33) kann es nur die Anfangsstufe der Evangeliuinsverkündigung bedeuten, auf welcher sich die Philipper damals befanden, als sie P1 jene Unterstützungen zukommen ließen, an welche er sie dankerfüllt 11 Jahre später in seinem Briefe erinnert34) (dementsprechend will 1. Clem. 47, 2: ei rrernzov vftiv

sa) olfzre Ji ia? 757u61,;, {).a6n70jatoe, öre tv do2 zov e-eayye%iov, öö.-s6 äeli9ov &ceö Mare8ovias odJe ia iiot 6.rii7.7iuiu izO Veb5VI]aev ... ii hui) ßFitt, Advoa, Srt xai Ev 9s(fueÄori;eN . eiq 'tilg, zoeina uoc 6:.rip.tpteTe,
Sk) Gegen meine Ansicht im kurzgef. Komm. zum N. T. IV, 2 A., S. 120, nach welcher PI auf den Gegensatz zwischen der Anfangszeit des Er überhaupt und der späteren Zeit der Briefabfassung, da das Er schon von Jerusalem nach Rom gedrungen sei, hinweisen soll. Aber bei dieser Aus-

ev äexf) zov svayye&lov EYeatJJsv; verstanden sein). Mag es sich um die Zeit handeln, da der Apostel Macedonien verließ oder verlassen hatte, also schon in Thessalonich und Beröa Gemeinde. gründungen vollzogen hatte, oder (s. Anm.) um den Zeitpunkt, da er Philippi verließ, auf alle Fälle standen die dortigen Gemeinde-glieder noch im Anfange ihres Christentums, und die Verkündigung des mit Christo gegebenen neuen Heils konnte nicht über die Elemente hinaus gediehen sein. Der Apostel unterscheidet also. die Verkündigung der frohen Botschaft, wie sie zu Anfang geschah, von einer späteren Stufe, da sie selbstverständlich einen umfang-reicheren und, was das Verständnis betrifft, schwierigeren, tieferen Stoff zu bieten hatte. Es liegt in der Natur der Sache und wird durch genug Spuren im NT, wird auch durch die Missionsgeschichte bestätigt, daß die Erzählung von dem, was Jesus •gesagt und getan, einen Hauptgegenstand der Unterweisung bilden mußte, welche
den Katechumenen zu erteilen war. Ebenso selbstverständlich ist aber auch, daß die ersten Verkündiger des Ev, also die Apostel und deren Gehilfen, was die Darbietung des Stoffes nach Inhalt
und Umfang betrifft, auf die jeweiligeg Bedürfnisse der Hörer, auf ihren Bildungsstandpunkt, auf ihr Geschlecht, ihr Alter, ihre Nationalität alle- nur mögliche Rücksicht genommen haben werden. Lc schrieb sein Ev für einen in der christlichen Lehre (1 Kr 15, 3 ff. 11. 23; 2 Th 2, 5) bereite unterrichteten, für einen zum Christentum schon übergetretenen Mannas), zu dem ausgesprochenen
legung bleibt die Schwierigkeit als unüberwindlich zurück, daß die Zeit des Jahres 52, als Pl die Gemeinde in Philippi stiftete, nicht ganz allgemein als degei zov ayy. charakterisiert werden konnte. Zur Exegese der ganzen Stelle Phl 4, 15. 16, welche schwierig ist, so daß Ewald sich sogar zur Annahme gedrängt sieht, es habe hier eine nicht unbedeutende Textverderbnis Platz gegriffen, dadurch nämlich, daß zwei verschiedene Randglossen an-verkehrter Stelle in den Text gekömmon seien, darf ich vielleicht an dieser Stelle hinzufügen, daßt wenn man sieh entschließen kann, el'TrÖ MaxeSovias zum folgenden zu ziehen, das immerhin auffällige Hysteron Proteron, das bei der üblichen Wortverbindung entsteht, beseitigt wird. Pl sagt darrt, daß damals, als sie eben erst das Ev zu hören bekommen hatten, als er auszog (vgl. AG 16, 40: s ~l dos', von der Abreise Pli und ; des Silas aus Philippi), von Mazedonien her nur die Philipper ihm seine Rechnung beglichen, indem sie ihm dafür, daß sie von ihm das Wort empfangen hatten, eine Geldsumme schickten. Allerdings war damals keine christliche Gemeinde, soviel wir wissen - es müßte denn schon die Berichterstattung in der AG lückenhaft sein, vgl. 16, 11f.; l7, 1 -% außer derjenigen der Philipper in Macedonien vorhanden, von welcher Pl -eine materielle Beihilfe hätte empfangen können. Aber man bedenke, daß der Apostel elf Jahre später schreibt, und daß ihm die beiden Gedanken: einer- - seits, daß die Philipper die einzige damals überhaupt in Mazedonien vorhandene Christengemeinde bildeten, und anderseits daß sie ihm Unterstützung sandten, leicht in der Weise zusammenfließen konnten, wie er sich ausgedrückt hat.
35) So glaube ich, Lk 1, 3f. verstehen zu müssen. S. Hofm. z. d.-St.; anders Zahn (Eint' 1I, 365f., 390),
2*

20	Einleitung.	3. Zweck des Mr-Ev.	21

Zweck, daß er deren unumstößliche Gewißheit erkenne.'
,,Was
sich ihm als heilskräftige Wahrheit erwiesen hat, das wird sich ihm als geschichtliche Wirklichkeit erweisen, wenn er den Verlauf der Dinge kennen lernt, dem es angehörte (1:kfm.). Dein gegen-über scheint Mr' Geschichtsdarstellung eine elementarere Stufe der Heilserkenntnis bei seinen Lesern vorauszusetzen. Es sind ja auch, nach Papias, Missionsvorträge des Pt gewesen, welche Mr auf-gezeichnet hat. Es will dabei in Betracht genommen werden, daß, ebenso wie es noch heute seitens unserer Heidenmissionare geschieht, ja wie jeder Religionslehrer und Pastor aus seiner eigenen Praxis erhärten kann, auch in der alten Kirche einerseits eine Heils l e h r e dargeboten und eingeprägt werden mußte, um eine neue Erkenntni: einzupflanzen, und in Verbindung damit eine Reihe von moralischen Weisungen einzuschärfen waren, wozu noch die Vermittlung von solchen Stücken kommen mochte, welche kultische und gemeindliche Einrichtungen betrafen (vgl. Didache), daß aber anderseits da-mit Hand in Hand eine Belehrung über die Heils g e s c h i c h t e gehen mußte, und vor allem über die Person, das Werk, die Predigt Jesu. Alle christliche Unterweisung ist immer, um in den uns verständlichsten und geläufigsten Ausdrücken zu reden, Katechismus-und biblischer Geschichtsunterricht. Beide Stücke haben selbst-verständlich stufengemäß zu. geschehen. Der Hebräerbrief. unter-scheidet zä 8zotxeia reg äexeg zidv Ä,oyiwv zod i4Eov (5; 12) als ycil.a von der festen Nahrung der Vollkommenen, er will fahren lassen 'rdv .vr1S (ewig 'toi) Xetvzoü ,l iyov und dagegen der seletdza?g zustreben, und nicht wiederum Grund legen (iaij rrci sv e9.e,ug2.tov xaraßai,issvot). Hier sind selbstverständlich allemal Lehrstücke christlicher Erkenntnis gemeint. Man beachte aber, wie zweimal von ctexrj die Rede ist, über welche hinaus höhere Lehren der christlichen Wahrheit liegen, deren Fassung schwierig und offenbar nicht für alle Christen in gleichem Maße möglich ist. Dem entspricht eine Darbietung von ab rtsel zov 'Iriaov (AG 18, 25 ; 28, 31. ; vgl. 18, 25, 26: ( kxAtßwg, dxetß se ov). Wir werden nicht irre-gehen, wenn wir annehmen, daß unser Mr-Ev eine Evangelienschrift darstellt, welche für die erste, für die Anfangsstufe des heilsgeschichtlichen Unterrichts über Jesus, und zwar, daß wir das gleich hinzufügen, zunächst für römische Leser, berechnet war. '.e4exil zur) esayyeUnv Xetozoü ist kurzer Ausdruck für die zu Anfang, bei der erstmaligen Katechumenenbelehrung von den Aposteln oder deren Gehilfen und Nachfolgern dargebotene bzw. darzubietende Heilsverkündigung, wie sie Jesus, der Christus ist, selbst durch den Mund seiner Boten ausrichtet, im Gegensatz zu einer stofflich und inhaltlich erweiterten und vertieften Unterweisung in der ntl Heilsgeschichte. Nicht stehen einander gegen-über die Verkündigung Jesu in der Zeit seines Erdenwandels und

die nachher von seinen Jüngern auegerichtete und noch geschehende, sondern zwei Stufen des christlichen Unterrichts bei denselben Individuen oder Gruppen von Gemeindegliedern. Deutlicher würde der Sinn ,sein, wenn etwa hinzugesetzt wäre zo"tg zcazeJxovieyoig oder zoi.g drxö zwv ai&b. wv 11rtvze esty ßov?.opi-voig oder zoZg genan' o. ä.
Nun begreift sich, 1) wie hier die Benennung eiec9syiltov am Platze war, wenn auch nur verhältnismäßig wenig von eigentlicher Heilspredigt Jesu in dem Buch geboten wurde. Der Anfänger wäre für ein Mehr noch nicht reif genug gewesen; aber allerdings als das Wertvollste in dem Buch sollte das sv'ayr ttov auch ihm erscheinen ; und 2) daß vorwiegend Erzählungen, namentlich von Wundern Jesu, welche die Macht Jesu bezeugen, Aufnahme fanden. Den Heiden mußte vor allem, zuerst die göttliche Macht Jesu zum Bewußtsein gebracht werden im Gegensatz zu den toten Götzen. Nun wird auch 3) die Gedrungenheit, Knappheit, Kürze unseres Buches verständlich. Auch diese Art ist demjenigen angemessen, - der auf möglichst schnellem Wege sich das aneignen möchte, was die Entstehungsgeschichte der neuen Religion betrifft, die er an-zunehmen wünscht, oder der repetitionsweise das einmal empfangene Unterrichtsgut sich wieder zu vergegenwärtigen beabsichtigt. Dazu kommt 4) die Auswahl des reichen Stoffs. Man bedenke, daß in der alten Kirche ebensowohl wie heute Kinder im eigentlichen Sinne des Wortes zu denen gehört haben, welche mit dein Ev bekannt zu machen waren, welche getauft und durch die Taufe der neuen Religionsgemeinde, den Christen, eingereiht werden sollten. Die häufige Vergleichung der eben getauften Erwachsenen mit Kindern gewinnt erst ein helles Licht, wenn man sich vergegenwärtigt, daß auch zahlreiche Jugendliche das Christentum an-nahmen, selbstverständlich zumeist im Anschluß an die Bekehrung der Eltern , zumal des Vaters (vgl. AG 16, 31; 16, 15. -- 11, 14 ; 10,24.44; 2,39;Mr5,19; 8,26; Jo 4, 53; 1 Kr 1, 16; 2Tm1,16. 4, 19); und die gelegentlich begegnende Ermahnung an die Väter (Eph 6, 4 ; vgl. Kol 3, 21; 1 Kr 7, 14), ihre Kinder in christlichem Geiste zu erziehen, konnte um so gründlicher erfüllt werden, wenn ein schriftlich fixierter Lehrstoff, auch von der Heilsgeschichte, vorlag. Man bedenke, welch breiten Raum gerade in unserem Ev Geschichten einnehmen, wie die von der Auferweckung der Tochter des Jairus, von der Heilung der Tochter des kandnäischen Weibes, von der Kindersegnung, vom reichen Jüngling, überhaupt die Wundergeschichten. Kindliche Gemüter haben ihre besondere Freude daran. Anderseits treten schwierige oder für das kindliche Alter ungeeignete Stoffe zurück, wie die Jungfrauengeburt, und die Versuchung in der Wüste wird nur eben gestreift. Darin verrät sich didaktisch-pädagogischer Takt. Damit wird zusammen

22	Einleitung.	4, Unser Mr-Ev verglichen mit der Überlieferung.

hängen 5), daß gerade unser Mr-Ev so reich ist an plastischen, die Anschaulichkeit ungemein belebenden, individuellen Zügen.lo Auch - dies gehört hierher, daß Mr es liebt, Gemütsstimmungen zu schildern (1, 41 : cm-1n yxvtQ.9eig; 1, 43: ~eFcßet1uraäuevog avz~ü; 3, 5: im? (Weg, UU/~f7,.verozi,ueiog; 7, 84:.at.vagev; 8, 12: hvcrmcsvdga5 Treu rzveripazt). Solche Kleinmalerei bedeutet allerdings keine bloß poetische Fiktion. Es handelt sich um Züge, welche auf persönlicher Erinnerung des Schreibers beruhen oder vielmehr, wenigstens in den allermeisten Fällen, dessen, der hinter dem Schreiber als sein Gewährsmann stand, des Ptr. Aber es braucht nicht erst auseinandergesetzt zu werden, wie der naive Hörer, zumal der jugendliche, durch eine Rede, die mit Salz gewürzt ist, gereizt und gelockt und in seiner Aufmerksamkeit wach erhalten wird. Nach den Erfahrungen, die der Lehrer, der Prediger und wie ich auf Grund persönlicher Erkundigungen feststellen kann, auch der Missionar immer wieder macht, bewährt das Mr-Ev auch heute noch beim Unterricht diese ihm von Anfang an mit Bewußtsein vom Verfasser beigelegte Eigenart. - Es wird Aufgabe der Auslegung sein, im Einzelfalle auf die eben kurz entwickelten Gedanken hinzuweisen.
4. Unser Mr-Ev verglichen mit der Überlieferung.
Unser Mr-Ev, wie wir es eben verstanden haben, und die Uberlieferung, welche wir oben dargelegt und geprüft haben,

sa) S. Zahn Einli 1I, 241, Anm. 4. Solche Züge begegnen bei Mr auf Schritt und Tritt. Zu den hier von Zahn aufgezählten füge ich noch hinzu:
1, 7 : m'ear; 1, 13: i,r Ftears r av 9ejoia r; 2, 4: d7teuMerwav r)i aZey!]y; 4, 35. 36 die anschauliche Beschreibung, wie die Überfahrt vor sich geht; 5, 42: (eb
eo,tdatoe) ;teilt rdrst; 43: eiere, ö'o9sfrai avr]7 rpayeie; 6. 31: ei8e 9iayerv ee;saiuovv; 6, 50: 7tdvaes a'zrrv ei-8av gei ieaedx9egnie; die Schilderung 7, 2-4
von der gesetzlichen Angstlichkeit der Pharisäer und aller Juden mit Beziehung auf das Händewaschen; 17: eis R8eev ejr zbv diene; 7, 27: Tore avvaoiots; 7, 30: fl ß giiEvov e:-ri 7rv eiii e;r. Der häufige Gebrauch von e:;.975g erhöht die Lebhaftigkeit der Rede und hält den Leser gespannt. Man beachte auch, wie oft bei Mr das Haus in unmittelbarer Beziehung zu Jesu vorkommt; 1, 29: Jesus geht ins Haus Simone und des Andreas mit Jk und Je; 2, 1: man hört, daß er im Hause ist; 2, 15: Jesus speist im Hause des Levi; 3, 20: er kommt ins Haus, und wiederum versammelt sich eine Volksmenge, so daß sie nicht einmal Brot essen konnten; 5, 38: sie kommen in das Haus des Synagogenvorstehers; 7, 17: als er in das Haus gekommen war, vom Volke weg, fragten ihn seine Jünger (vgl. 4, 10); 7, 24 (im Grenzgebiet von Tyrns): er ging in ein Haus und wollte nicht, daß ihn jemand erkenne; 9, 28: als er ins Haus gekommen war, fragten ihn seine Jünger besonders; 9, 33: als er zu Hause war, fragte er sie; 10, 10: als sie zu Hause waren, fragten ihn seine Jünger wieder danach; 14, 3: als er im Hause Simons des Aussätzigen war.

stimmen gar' wohl zusammen. Darüber braucht nun kaum ein-

Wort verloren zu werden. Denn eben das war nach Papias oder vielmehr nach der Aussage „des Presbyters", d. i. des Apostels Johannes, das Eigenartige des von Mr geschriebenen Ev, daß- es wesentlich Missionsvorträge des Pt in sich schloß. Eine nähere Analyse des Ev ergibt aber auch, daß, wenn Johannes die zdgtg in dem Buche vermißte, in der Tat der Geeichtepunkt einer sorgfältn chronologischen. Orientierung außer- acht gelassen wird. Niet als ob nun alles kunterbunt durcheinander geworfen wäre; das ist nicht einmal in chronologischer Hinsicht der Fall. Im Gegenteil, oft genug vermag der Leser einen langen Spannraum der Geschichte Jesu mit zeitlich aufeinanderfolgenden Erzählungen zu füllen. Aber öfter begegnen doch auch Lücken und Sprünge, z. B. gleich 1, 12. 14. 16 : der Leser bleibt völlig im Ungewissen, wann eigentlich die ,Uberlieferung" Johannis des Täufers und das öffentliche Auftreten Jesu danach erfolgt ist, in welcher chronologischen Beziehung wiederum die Versuchung Jesu in der Wüste dazu steht, und in welchen engeren Rahmen die Geschichte von der Berufung der ersten zwei Jüngerpaare hineingehört.- Kap. 3, 13 ff., wo uns erzählt wird, wie Jesus 12 Jünger 'erwählt, bleibt die zeitliche Näherbestimmung dem Leser völlig unmöglich, und auch zwischen 3, 19 u. 20 scheint eine Lücke zu klaffen. In Kap. 4 ist es schwer, sich ein klares Bild davon zu machen, wo, wann, in welcher Reihenfolge Jesus die einzelnen Gleichnisse und . deren Deutung gesprochen hat. Jenes bi)) ;tti-vroc Teiget schließt anderseits nicht aus, daß der Vf doch gewisse chronologisch' zu.-sammengehörige Partien in ihrem Zusammenhang beließ, und erst recht nicht, daß er großen Wert auf s a c h l i c h e Ordnung legte.
Wenn die Uberlieferung Johannes Markus als Vf nennt und ihn als Schüler des Pt darstellt, der sein Ev nach dessen Lehrvorträgen aufgeschrieben habe : so ergibt eine Betrachtung unseres Er, daß dem ersten Momente nichts in unserem Ev widerspricht, und daß dagegen irtbetreff des zweiten unser Ev selbst hier und da es. - wahrscheinlich macht, daß sich hinter der Person des Erzählers' ein anderer verberge, welcher ihm den Stoff seiner Erzählung mitgeteilt habe. Unser Vf ist offenbar Palästinenser; . er hat Kenntnis der Landessprache und bekundet das Interesse, - seinen Lesern einige den ersten Hörern im Ohr haften gebliebene, von. Jesus aramäisch gesprochene Worte in ihrem ursprünglichen Mange 'c mitzuteilen, ohne ihre Ubersetzung zu vergessen:zoeit;9ä xoriFi. 5, 41 ; Erpcyai9-d 7, 34 ; Boavr7er,§g 3, 17; äw lcüi 1s,u s Qaßaxeavel 15, 34; vgl. roeßäv 7, 11 ; Eni Air I'o)ynüäv Tderov 15, 22; ö viag Tt+uaiov BapztuaTog 10, 46. Unübersetzt bleiben Savavaios 3, 18 ; Qaßßsi 9, 5 ; 11, 21 ; 14, 45 ; 4Saßßovvi 10, 51; dßßü 14, 36 ; cl,ui;,r 3. 28: 8, 12; 12, 43 ; 14, 25 ; yeevva 9,. 43-47; Beel4eßovl

24	Einleitung.

3, 22; oazaväs 3, 23. 26; 8, 33 ; dioavvd 11, 9. 10; Tr,gorj,uavei 14, 32. Der ganze Stil ist hebraisierend, „iß ai' wv magis quam Li,igv1. ov", Grotius (s. Hitzig, über Jo Mc S. 29 ff., 65 ff., Zahn Einls 11, 255, Anm. 2). Uberaus häufig ist das Sätze zusammen-fügende xai. Daß Mr sein Ev zuerst lateinisch geschrieben habe, eine Fabel, die eich darauf gründete, in Venedig werde eine von Markus' eigener Hand herrührende Handschrift seines Ev aufbewahrt, braucht nicht mehr widerlegt zu werden.
Vielleicht ist es von Bedeutung und nicht zufällig, sondern daraus zu erklären, daß der Vf selbst eigentlich Jo hieß, wenn im Mr-Ev der Apostel Jo 3, 17 u. 5, 37 ausdrücklich „Bruder des Jakobus" genannt wird (vgl. dagegen 1, 19 : „sein Bruder", Mt 4, 21; 10, 2; 17, 1; jede nähere Bezeichnung fehlt Mr 1, 29; 9, 2; 14, 33; ebenso Lk 6, 14. 8, 51; beide Brüder werden „Söhne Zebedäi" genannt Mr 10, 35 ; Lk 5, 10; Mt 20, 20 ; .To 21, 2). Schon oben wurde bemerkt, wie 14, 51 sich der Vf wahrscheinlich selbst meint (eig vig v.aviaxos), und auch vielleicht 14, 19 (;cal o.Uos) und 10, 17ff. Es ist im übrigen A. Klostermanna Verdienst, gezeigt zu haben, wie an mehreren Stellen die Geschichtserzählung des zweiten Ev noch durchblicken läßt; daß der Vf seinen Stoff von einem Augenzeugen bekommen und sich fast wörtlich an dessen Darstellungsform angeschlossen haben wird; s. z. 1, 29-31 s(„wir begaben uns in unser Haus, und auch Jk und Jo begleiteten uns dahin, und meine Schwiegermutter lag am Fieber danieder, und sofort sprachen wir mit ihm wegen der Kranken")1 s. weiter zu 1, 36; 3, 13. Pt selbst tritt bei. Mr zwar nicht auffällig stark in den Vordergrund ; aber anderseits fehlt es gerade bei einigen Ptgeschichten nicht an charakteristischen Einzelzügen, die, nicht zufällig sein werden (vgl. 14, 29-31. 54. 66. 72, aus der Geschiehte de- Verleugnung; 14, 37). Wenn das Wort Jesu Mt 16, 16-19 bei Mr fehlt, in dem Jesus den Pt als Felsen seiner Gemeinde hinstellt und als den, der den Schlüssel des Himmelreichs haben soll, wenn er im Apostelverzeichnis 3, 16 nicht wie Mt 10, 2 als er &vog bezeichnet wird, so kann man •darin eine Spur jener eaeretvogpQoütiv17 erkennen, weiche Pt in seiner 1. Briefe 5, 5 selber einschärft. Sie wird ihn auch bei Erzählung der ev Geschichte geleitet haben (vgl. 1 Pt 5, 3: rzhvot ytväjtevot wie n ot;uviov)...
Die Überlieferung weist endlich nach Rom. Und gerade dorthin führt auch unser Ev. Auch wenn jene einstimmige Tradition, wie wir sie oben dargelegt haben, nicht vorläge, würde man, was den Ort der Abfassung betrifft, mit einiger Wahrscheinlichkeit auf Rom, jedenfalls auf das lateinische Abendland, schließen müssen und annehmen, daß der Vf es mit lateinischen Heidenchristen zu tun habe. Längst ist es als beachtenswert gefunden worden, daß

4. Unser Mr-Ev verglichen mit der Überlieferung.	25

Mr mehr lateinische Kunstausdrücke gebraucht als die anderen Evangelisten : xeviuQiwv (15, 39. 44 f. ; sonst im NT gxaaovsdQxijg), ortexov2.dewe 6, 27; ii,ertdav 5, 9. 15. dip'cf tov 6, 37; • 12, 15;
14,	5; giazris 7, 4. 8 (ans sextarius verunstaltet), g seayeRovv nagellare 15, 15; xevuog 12, 14; xo5gdcvzligr 12, 42; ereatetbetov
15,	16. Freilich, da bei der weiten Verbreitung und der Wichtigkeit des Lateinischen um die altchristliche Zeit jedem griechisch schreibendan Schriftsteller, sofern er nur latein verstand, leicht lateinische Ausdrücke unterlaufen konnten, das eigentlich Entscheidende liegt, wie Zahn mit Rocht hervorhebt (a. a. 0. 247; 256, Anm. 4), erst darin, daß Mr griechische Bezeichnungen durch lateinische, oder richtiger, dureh römische erklärt, 12, 42: hetz dvo, S kuv xodeödere s; 15, 16: eaw r g cAf-ig, $ Eavtr ~tpatztbQtov. -- Möglicherweise sind auch Ausdrücke wie avFtßov),tov dtödvat 3, 6 ; earviouaaty ai r w EÄaßov 14, 65 ; mtotfjoat zö ixavdv 15, 15 als Latinismen zu beurteilen ; ebenso eixov aöv 'lwavmv, övuog iizt eeQ0 rjzrjg rv 11, 32 (s. z. den Stellen). - Auf Rom weist auch die Charakterisierung des Kreuzträgers . Simon von Kyrene als „des Vaters des Alexander und Rufus", vgl. Rm 16, 13.
Bei naherer Betrachtung stellt sich weiter heraus, daß das Mr-Ev nicht etwa für juden-, sondern für heidenchristliche Leser bestimmt gewesen ist. Warum wären sonst Mr 7, BL pharisäische und jüdische Gebräuche so ausführlich erklärt? Man bat nicht mit Unrecht vermutet, daß Mr an dieser Stelle Verhältnisse der römischen Christenheit vor Augen habe, wie sie Rm 14, 1 ff.: Hbr 13, 9 vorliegen (Zahn, a. a. 0. 247). Vgl. Mr 2, 6-8 mit Mt 9, 3. 4: Mr scheint die Anklage, Jesus lästere, welche nicht-jüdischen Lesern nicht ohne weiteres verständlich sein mochte, er-klären zu wollen. Unser Ev sticht eben durch Rücksichtnahme auf einen heidenchristlichen Leserkreis scharf ab vom ersten Ev, dessen ganzer Ton und Inhalt auf Judenchristen berechnet ist. Darum fehlen bei Mr solche Geschichten, Reden und Einzelzüge, welche für Heidenchristen keinen Wert hatten oder, ohne besondere . Erklärung, unverständlich bleiben mußten. Stücke wie das Geschlechtsregister Mt 1, 1 ff., die Auseendungerede so wie Mt sie bietet (Mt 10, 5. 6), die Geschichte vom Stater Mt 17, 24ff., die umständlichen Weherufe wider die Schriftgelehrten und Pharisäer Mt 23 (vg]. dagegen Mr 12, 38-40), das µrill eiaßßdee Mt 24, 20 (vgl. Mr 13, 18), auch Worte der Bergpredigt wie Mt 5, 17-43 wären bei Mr undenkbar. Ganz deutlich ist der Abschnitt Mr 10, 1-12 über Ehefragen, im Unterschied von Mt 19, 1 ff,, heidenchristlichen Verhältnissen angepaßt. Was dagegen den Umstand betrifft, daß bei Mr nur wenig auf das AT Bezug genommen wird -• ein eigentliches, vom Vf selbst stammendes Zitat findet sich nur 1, 2; wenn es heißt 14, 49: im ~t~lriQwSrvaty aE yearai, so

26	Einleitung.

gehört diese Wendung der Rede des Herrn an, und das gilt auch von gelegentlichen anderen Anführungen aus dem AT oder Bezug-nahmen auf dasselbe -, so darf man selbstverständlich darin kein Beweismoment für einen heidenchristlichen Leserkreis sehen, Denn auch die Heidenchristen wurden angewiesen, fleißigfit das. AT. zu gebrauchen. Hier will das, was wir oben über den Zweck des Mr-Ev ausgeführt haben, beachtet werden. Jedenfalls würde bei Mr die bei den Mt-Zitaten immer durchschimmernde Hindeutung
auf den Unglauben und die Herzenshärtigkeit Israels keine Stelle haben.
5. Das Mr-Ev und die synoptische Frage.
In den Urwald des synoptischen Problems einzutreten, hatten wir bisher keine Veranlassung. Sowenig dasselbe unbesprochen
bleiben darf, so soll und kann hier doch keine auch nur einiger-maßen erschöpfende Behandlung desselben gegeben werden. Dazu sehe man „Einleitungen" ein ! Wir beschränken uns vielmehr im
wesentlichen auf eine kurze Darstellung der Anschauung, welche nach unserer Auffassung dem Tatbestand, d. h. der Uberliefereng, der Beschaffenheit des Textes, der Eigenart und dem Zweck des
Evangelisten am meisten gerecht wird und den Vorzug der größten
Einfachheit für sich hat. Augustin meinte : Marcus eum (so. Matthaeum) subsecutus tamquam pedissequus et b r e v i a t o r e i n s videtur
(de consens. evg. I, 2, 3). Darin ist so viel richtig, daß allerdings unser Mr-Ev an nicht wenigen Stellen es wahrscheinlich, um nicht
zu sagen, gewiß macht, daß der Vf eine längere, ihm offenbar schriftlich vorliegende Quelle benutzt und zwar gekürzt hat; und
wenn nicht alles trügt, ist diese Quelle eben das Mt-Ev gewesen;
freilich nicht unser, d. h. der ins Griechische übersetzte und zu-gleich leicht bearbeitete Mt, sondern dessen Original, der aramäische
Mt. s'1) Unser griechischer Mt ist nämlich nicht eine ganz wörtliche, sondern eine hier und da freie Übersetzung aus dem Aramäischen, herrührend von einem für ein einigermaßen glattes Griechisch Begabung bekundenden, aber wegen mangelnder persönlicher Einzelkenntnis leichteren Irrtümern ausgesetzten Vf, der
37) Vgl. die vernünftigen Worte von Michaeile Einl3 913: „man sieht leicht, dall Mr Mtm vor sieh gehabt haben mässe und mit dem Endzweck schrieb, das in einer bekannten Sprache vorzutragen, was Mt hebräisch geschrieben hatte." S. 915: ,,Indessen ist Mr weder ein tibersetzer noch ein bloßer Epitomator des Mt im eigentlichsten Verstande. Er zieht zwar Mt in die Kürze zusammen, allein er setzt auch bisweilen einiges hinzu, das Mt nicht hat; und das mögen vermutlich die Dinge sein, die er von Metro gehört hatte." Das Verhältnis zu Mt einerseits und zu Pt anderseits ist aber, was den Grad und den Umfang der Abhängigkeit betrifft, umgekehrt zu beurteilen.

seinerseits die Benutzung unsers Mr, möglicherweise auch anderer
verloren gegangener Evangelien und unseres Lc-Ev nicht,verschmäht .
hat (s. Zahn, Einla II, 305, § 56; S. 325, § 57). Schon Grotius hat, er vielleicht zuerst, durchaus richtig gesehen, wenn er urteilte:. (Annotat. in evg. xazä Maz,9aiov zum Worte eiccm ttov, or 1, 1) : Sicut Manns usus est Mti ebraeo, ni fallor, codice, ita Marci libro graeco usus mihi videtur, quisquis iss fuit Mti graeous interpres : nam quae Marcus ex Mto - desumserat, idem hic iiedem prope verbis posuit, nisi quod quaedam a Marcohebralen auf chaldäico loquendi genere expressa propius ad graeci sermonis normam ernollivit.' _ De cuius versionis ab ipso christianismi initio per ecclesiasreceptae auetoritate ac fide dubitare nefas arbitror, Michaelis, Einla, § 131 a. E. (S. 858), stimmte dem zu: er wisse nichts dagegen zu sagen.'.' Der griechische Übersetzer Mti sei hier (Mt 26, 31 ; Mc 14, 27) und sonst oft Marco gefolgt und habe dessen griechisches Ev stets . bei der Hand gehabt. Zahn hat mit großem Scharfsinn diese Anschauung verteidigt. Noch hat es freilich nicht den Anschein, als wolle die Hypothese, daß unser erstes Ev kein einheitliches ursprünglich aramäisch geschriebenes Buch und nicht das Werk eines Apostels sei, daß es vielmehr ein aus der vom Apostel Mt aramaisch verfaßten .ldyta-Quelle, unserem Mr oder einem Urmarkus und anderen Zutaten zusammengesetztes nachapostolisches Werk sei, verschwinden. Es steht aber zu erwarten, daß die sich überstürzenden Versuche, jener angeblichen „Quelle" habhaft zu werden - wird sie doch schon nicht nur herausgegeben, sondern. sogar kommentiert") --trotz allen Scharfsinns und aller Gelehrsamkeit ihrer Urheber oder Verfechter sich als ebenso vergeblich herausstellen werden, wie das Hinwandern einer Karawane nach einer Wassergüelle, welche eine Fata Morgana ihr vorgespiegelt hat.
Ist das aramäische Mt-Ev in den ersten Jahren des 7. Jahrzehnts in Palästina entstanden, und ist Mr nach Kol 4, 10; Phlm 24 von Rom nach Kleinasien gereist, so kann er wohl von da auch nach seiner Heimat Palästina gekommen sein, dort das eben entstandene aramäische Mt-Ev kennen gelernt und mit nach Rom genommen haben, wo wir ihn zum 2. Male 1 Pt 5, 13 (s. o. S. 4) finden. Das aramäische Mt-Ev mag seinerseits, wie Zahn annimmt, von Männern wie Philippus, Aristion und Johannes (s. d. bekannte Papiasstelle bei Euseb. h. e. 111, 39, 2-4) frühzeitig nach Kleinasien gebracht und dort den Gemeinden- anfänglich durch mündhehe Verdolmetschung, zumal der in demselben enthaltenen ,,Aus‑
3» Vgl. B. Weiß, Die Quellen der synoptischen Überlieferung, 1908;' desselben „Quollen des Lc-Ev" 1907. Auch A. H am eck, Sprüche und: Reden Jesu. Die zweite Quelle des Mt und Le, 1907, B. 881 Letzterer wurde vor allem angeregt durch die Untersuchungen von Jul. Well hausen, Einleitung in die 3' ersten Evangelien, 1905 (s. lies: S. 65 ü.).

28	Einleitung.
Sprüche" (zä Ade) ---- die allein werden von Papias ge‑
nannt; ein Buchtitel waren, sie gar nicht --, selbstverständlich innerhalb des Gottesdienstes, bekannt geworden sein. Als
Papias schrieb, um 130, spricht er von dieser mündlichen Verdolmetachung als einer längst vergangenen, seiner Jugendzeit an-gehörenden Tatsache. Sie wurde überflüssig, als ± 90 ein I n-bekannter das aramäische Mt-Ev, unter ausgiebiger Benutzung unsers Mr und vielleicht noch anderer schriftlicher Quellen, wahrscheiu‑
lich auch der mündlichen Dolmetschung, zu unserm griechischen Mt-Ev verarbeitete.
Zahlreich sind die Versuche, -bis in die neueste Zeit hinein, mehrere derartige Schichten innerhalb unseres Mr zu unter‑
scheiden, die unabhängig voneinander entstanden und schließlich durch einen Redaktor zusammengearbeitet seien. Wir können diese Hypothesen auf sich beruhen lassen. Sie scheitern schon an der Erwägung, daß nach dem durchaus zuverlässigen Zeugnis des Papias der Apostel Johannes, wenigstens um das Jahr 80, in Kleinasien ein auf Petrus-Erinnerungen beruhendes Ev des Mr kannte, dessen von ihm charakterisierte Eigenart zu unserm kanonischen Mr gar wohl paßt. Johannes selbst hat augenscheinlich unser I r-Ev bei Abfassung seines Ev berücksichtigt. Die Kerinthianer. also Zeitgenossen des Apostels Johannes, sind gemeint, wenn
Iren. III, 11, 7 gewisse Leute, die Jesum von Christus trennen und behaupten, daß Christus andauernd impassibilis gewesen sei, daß
dagegen Jesus gelitten habe, als id quod secundum Marcum est praeferentes evgm charakterisiert (vgl. Iren. 1, 26, 1). Dieses praeferre findet seine Erklärung darin, daß das Mr-Ev, dem sie den Vorzug gaben, mit der Taufe Jesu begann (s. Zahn a. a. 0. 225, Anm. 16, § 51). Zwischen den Tagen des kleinasiatischen Aufenthalts des Johannes und der Abfassung der von Eusebius uns über-lieferten Papiasstelle ist jede bedeutendere Umgestaltung des Mr-Ev, historisch betrachtet, einfach als undenkbar zu bezeichnen (ebd. 215).3') Dann ist aber überhaupt eine solche „Redaktion"
a8) Vgl, aus neuester Zeit Rieh. Ad. H o f f m a n n (Königsberg), D a s M r -E v und seine Quellen. Ein Beitrag zur Lösung der Urmarkus. frage. Königsberg i. Pr. 1904. 644 S. Gegen die ddycu-Hypothese von B. Weiß u. a. Unseren 3 Synoptikern habe ein aramäischer Urmarkus zugrunde gelegen, den Mt in ursprünglicher Fassung (U,), Mr und Lk in einer Erweiterung und tiberarbeitung (U2) benutzten. Der Autor von 112 verrate sich vielleicht 14, 52, 52. Keiner der Synoptiker habe einen der beiden anderen selber gekannt. Der ursprüngliche Urmarkus sei für faden-christliche Leser, der überarbeitete, ebenfalls aramäisch geschriebene Urmarkus für heidenchristliche Leser bestimmt gewesen. - Dr. E. Wend-l in g (Oberlehrer am Gymnasium zu Zubern i. E.), Der Urmarkus, Versuch einer Wiederherstellung der ältesten Mitteilungen über das Leben Jesu, 1905; Derselbe, Die Entstehung des Mr-Ev. Philologische Untersuchungen. 1908. Wendling unterscheidet: 1) Mr1: dieser, der ältere

6. Gliederung des Mr-Ev. 29 ausgeschlossen, denn Johannes wird um das Jahr 68 hach Kleinasien übergesiedelt sein, und um das Jahr 67 ist das Mr-Ev in
Rom zuerst verbreitet worden, allerdings, wie zu. 16, 9 gezeigt werden wird, ohne Schluß. Was den Vf gehindert hat, seinem Werk den Schlußstein einzufügen, ob Krankheit oder Tod, ob eine dringende Reise, vielleicht in Verbindung mit einem Zufall, wie zu Ende gehen des betreffenden Pergamentblattes und augen‑
/bliehliehem Fehlen eines neuen, - darüber mag man Vermutungen
aufstellen. Irgendwelche Quellen erschließen sich hier dem Forscher bis jetzt nicht.
6. Gliederung des Mr-Ev.
Mr hat sein Werk nicht zum Abschluß gebracht. Der Schluß fehlt (s. zu Mr 16, 9 ff.). Vielleicht daß der Vf, wenn er selbst seine Erzählung bis zu Ende geführt hätte, nicht nur noch einmal deutlicher, als durch ' die kurze Eberschrift 1, 1 angedeutet war,
bezeichnet hätte, was für einen Zweck er mit seinem Buch ver‑
folgt habe, sondern auch gewisse Gesichtspunkte geltend gemacht
hätte, nach denen es uns möglich wäre, den Inhalt seines Buchs
so zu gliedern, wie der Vf es selbst gewollt. Bei einem ohne .
Kapitel und Überschriften in die Öffentlichkeit gelangten Buche
ist es nicht leicht, eine Teilung zu gewinnen, die der Vf 'selbst
als dio von ihm beabsichtigte anerkennen würde, falls er sie zu
Gesicht bekäme. Der Leser sei im wesentlichen auf die oben in
der Inhaltsübersicht sich findende Disposition unsers Ev hingewiesen.
Sehen wir• von der Einleitung (1, 2-13) ab, welche Mr
so kurz als möglich anlegt, um schnell zu dem zu kommen, was
ihm die Hauptsache ist : Tb svayyi9 eov 7r7aofi Xet ov,` so . grenzt
sich ein erster Abschnitt bei 3, 6 deutlich ab : bis dahin
schildert der Evangelist in einer Reihe von plastisch ausgeführten
Einzelbildern, wie Jesus erstmalig in Kapernaum und Umgegend,
Erzählen bot eine galiläische und eine jerusalemische Szenengruppe, die durch einige Reiseszenen verbunden waren; Inhalt: die Jesustragödie; 2) Mr": dieser, der jüngere Erzähler, führte über die beiden Endpunkte hinaus: Je der Täufer, die Einleitung und „visionäre Wiedervereinigung mit den Jüngern in Galiläa Er schob manches ein, unterwarf die Leidensgeschichte einer tief einschneidenden Bearbeitung und Erweiterung. Anachaulieh, dichterisch, malend; „nirgend von des Gedankens Blässe angekränkelt". „Er liebt es nach Beginn der Handlung die Vorgeschichte nach-zutragen." 3) „Ev" = den Redaktor, welcher Mr' und Mr2 verknüpft, durch Zusätze, Erweiterungen, „in tendenziöser Weise". Ihm fehlt die Gabe, interessant, humorvoll zu schildern; er ist nüchtern, prosaisch; „sein Stil besteht darin, daß er keinen Stil hat". Er ist der eigentliche Verderber auf dem Gebiete der Parabelauffassung.-

30	Einleitung.

dann in ganz Galiläa auftritt, lehrend, die ersten Jünger sammelnd, Wunder tuend, Verwunderung erregend (1, 14-39), wie aber auch alsbald Widerspruch und Feindschaft seiten der Vertreter der legalen Verfassung wider ihn ihr Haupt erhebt, so daß Jesus, ob-wohl er selbst das Gesetz durchaus aufrecht erhält, ihnen mit Ernst entgegentreten muß. Er bringt etwas Neues. Er ist Gottes Sohn (1, 40-3, 6). Die drei folgenden, der 2., 3. und 4. Ab-schnitt (I1: 3, 7-6, 6a; 111: 6, 6b---8, 26; IV: 8, 27-10, 45) zeigen uns Jesum wirkend im Norden des heiligen Landes, meist und zumal in seiner ersten Periode, in Galiläa, aber auch, und so besonders in einer späteren Periode, im 3. und 4. Abschnitt, über die Grenzen Galiläas hinauskommend, und zuletzt seine Reise an-tretend nach Jerusalem und durch Peräa hingelangend über den Jordan bis in die Gegend dicht vor Jericho (10, l ff.). Zu Beginn eines jeden dieser Abschnitte steht jedesmal eine Erzählung, welche es mit den zwölf „Aposteln" (vgl. 3, 14; 6, 30) zu tun hat: ihre Berufung, ihre Aussendung, ihr Messiasbekenntn i s : und augenscheinlich bemüht sich der Evangelist zu zeigen, wie der Herr ein wesentliches Stück seiner Berufsarbeit darin gesehen habe, die von ihm erwählten zwölf Männer für ihren künftigen Beruf als Prediger, auch unter den Heiden, vorzubilden, ohne daß dieeer Gesichtspunkt der allein herrschende wäre. Selbstverständlich steht Jesu des Predigers und Wundertäters, des verheißenen Messias, des- Gottessohnes Person und Tätigkeit im Vordergrund, und nie Iäßt der Vf die Bedürfnisse seiner Leser aus dem Auge, wählt also mit Vorliebe solche Geschichten, die gerade für Katechumenen und junge heidenchristliche Leser geeignet sein mußten. Auch die Anordnung der einzelnen Geschichten läßt nicht selten denselben Gesichtspunkt erkennen, s. z. B. 10, 1 ff. Deutlich hebt sich 6, 6b auch darum der Anfang eines neuen Hauptabschnitts ab, weil gleich darauf und im Zusammenhang mit 6, 6b-13 wieder die Person Johannes des Täufers und zwar als Märtyrers für die Wahrheit eingeführt wird, augensichtlich eine Parallele zu 1, 2 ff. Bildete hier Johannes' Auftreten und Wirken das Vorspiel für das öffentliche Auftreten Jesu, so soll dort offenbar des Täufers blutiges Ende als eine Tatweissagung von Jesu Leiden und Sterben auf-gefaßt werden; und vom Jüngerbekenntnis an (8, 27) verkündigt Jesus seinen Jüngern sein Leiden und Sterben, aber auch sein Auferstehen immer rückhaltloser und deutlicher, ohne freilich bei ihnen Verständnis zu finden. Hat uns der 4. Abschnitt schon bis dicht vor Jericho geführt, so sehen wir in einem neuen, dem 5. Abschnitt (1(Y, 46-13 Ende) Jesum in Jerusalem auftreten, als gewaltigen Propheten oder vielmehr als Davids Sohn, als den, in dem die alttestamentlicnen Weissagungen von Davids künftigem Königreich sich erfüllen, dessen Zukunft in Kap. 13 in längerer

7. Zur Textüberlieferung.	3.1,

Rede vom Herrn geweissagt wird. Zugleich steigert sich die Feindschaft der Führer des Volks bis zum höchsten Gipfelpunkt. Der Leser ist nun nicht mehr überrascht, wenn er in einem weiteren Abschnitt, dem 6, und letzten -des Buchs (14, 1-16, 8), die Geschichte von Jesu Leiden und Sterben, seinem Begräbnis und seiner Auferstehung erzählen hört: Aher freilich der Ausgang des Ev befriedigt nicht. Es ist unvollendet, wenn auch nur wenig fehlen mag.
Wir haben es bei den meisten Abschnitten und Unterteilen vermieden, ihnen eine den Inhalt kurz zusammenfassende Über-Schrift zu geben, sondern es vorgezogen, die betreffenden Erzählungsgruppen nach dem jeweilig einleitenden und abschließenden Stück zu benennen, weil wir den Eindruck hatten, -es ließe sich nicht immer ungezwungen eine solche Uberschrift finden.- Wenn sich die Gruppierung der einzelnen Erzählungsstücke in der Siehenzahl bewegt, 1 X7 oder 2 x 7, so macht diese Teilung keinen Anspruch darauf, daß sie damit durchaus das Richtige getroffen habe. Aber hier und da scheint sich doch solche Siebenheft bei Gruppierungen ganz natürlich zu ergeben, und vielleicht darf- es nicht als zufällig betrachtet werden, wenn gerade das letzte Stück des Ev nach unserer Bezifferung als 13. zu stehen kommt, mithin nur eins, das 14. der betreffenden Reihe, zu fehlen scheint.

7. Zur Textüberlieferung.

In 1. Linie ist Tischendorfs editio octava benutzt und, aus wohl yerständlicben Gründen, die althergebrachte Nomenklatur der Codd. - noch beibehalten worden. Zur schnelleren Orientierung des Lesers. wird es sich empfehlen, an dieser Stelle die in Betracht komn'ienden Unzialcodices zu registrieren. Die in Parenthese gesetzten römischen Ziffern bedeuten das Jahrhundert der Entstehung.
ti Sinaiticus (IV; a. d. J. 331 Y), Petersbg.	A Alexandr. (V),
London. ---- B Vatic. (IV; a. d. J. 331?), Rom. - C Ephraenni - rescr. (V), Paris ; enth. Mr 1, 17-6, 31; 8, 5-I2,.29;- 13, 19-.16, 20. - D Bezae oder Cantabrig. (VI),. graeco-lat.; Cambrigde. E Basileensis (VIII), Basel. --- F Boreelianns (IX), Utrecht; enth.
Mr 1, 1-41;_ 2, 8-23; 3; 5-11, 6; 11, 27--14, 54; 15, 6	39;
16, 19. 20. - G Seidelii 1 (1X-X), London (i/ Blatt in Cam bridge); enth. Mr 1, 13-14, 18; 14, 25-16, 20. -- H Seidelii (IX-X), Hamburg (1 Blatt in Cambridge); Mr 1, 1-31; ;2,-4-15, 43 ; 16, 14-20. - Y$ frgm. Petrop. (V), Petersbg. ; Mr 9, 14-22 (Bruchst.); 14, 58-70 (Bruchst.) - K Cyprius (IX-med.), Paris. - L Parisiensis (VIII), „textus optimae notae", häufig mit dem von B stimmend. Doppelter Mr-Schluß. - 111 Campianus (IX), _

32	Einleitung.

Paris. - N cod. Purpureus (VI), Fragm. in Patmos, Rom, London, Wien ; enth. Mr 6, 53-7, 4; 7, 20-8, 32; 9, 1-10, 43; 11, 7--12, 19 ; 14, 25-15, 23 (hier viele Lücken) ; „multa habet hand malm notae". - tja Cairensis (VI), Petereb. und Kairo, nur Mr 9, 14-18. 20-22; 10, 23. 24. 29. - P Guelpherbytanus (VI), Wol£enbüttel, cod. rescr. ; Mr 1, 2-11; 3, 5-17; 14, 13-24. 48-61; 15, 12--37. - S Vatic. 354 (a. d. J. 999), Rom. - Td Borgianus 11 (VII), Rom; Mr 1, 3-8; 12, 35-37. ---- V. Paris. (VII); Mr 16, 6-18. -- Tu Vindeb. (IV); Mr 15, 29-38. - U, früher Nanianus gen., Venetus Marcianus I (IX/X), Venedig. - V Moscuensis s. synodi 399 (IX), Moskau. - W Freerianus (IV/VI), Detroit, IYlichigan. Noch nicht ediert. S. zu Mr 16, 14 f. ---Wb frgm. Neapol. (VIII?IX); Mr 13, 21-14, 67. -- W° frgm. Sangallanse (IX); Mr 2, 8-16. - W1 frgm. Cantabr. (IX); Mr 7, 3-4. 6-8. 30-8, 16; 9, 2. 7-9. - Wf frgm. Oxoniense aed. Chr. (IX); Mr 5, 16-21. 22-28. 29-35. 35-40. ---- Wz frgm. Londiniense (IX) ; Mr 1, 1-42 ; 2, 21-5, 1. 29-6, 22; 10, 50-11, 13. - Wh frgm. Oxoniense Bodl. (IX); Mr 3, 15-32; 5, 16-31. - WI frgm. Parisiense 1(VII); Mr 15, 34-14, 29. ---WH frgm. Paris. II (VH/VIII); Mr 1, 27-41. - Wo frgm. Mediolanense (IX) ; Mr 1, 12-24 ; 2,26-3, 10. - X Monacensis (IX/X); mit Kommentar (bes. Chrys, u. Tit.) in Min.-Schrift; Reihanf. Mt, Jo, Le, Mr (zu 11'Ir fehlt der Komm.) ; von Mr ist er‑
halten 6, 47-16, 20, mit vielen Lücken. - F Oxon. (IX/X); Mr 1, 1-3, 34; 6, 21--16, 20. - d Sangallensis (IX/X), mit lat. Interlinearübersetzung, „also für die Schule, nicht für die Kirche" (Nestle). Der Text von Mr stimmt mehr als der der anderen Ev mit C und L. - Ob Petropol. (VII); Mr 4, 24-35 ; 5, 14-23. - Of Petrop. (VI); Mr 1, 34-2, 12 (mit Lücken). - lI Petrop. (IX) ; bei Mr stammt 16, 18-20 von einer späteren Hand, in Min.-Schrift. - Rossanensis (VI), in Rossano (Unteritalien) im erzbischöflichen Palast, Mt und Mr enthaltend; von Mr fehlt das Stück 16, 14-20. Mit Bild vom Evangelisten Mr. - cp Beratinus (VI), in Berat (Albanien) ; Mr 1,1-14.62. - P Athous Laurae (VIII/IX); Mr 9, 5-16, 20. Doppelter Markusschluß; der kürzere
steht vor 16, 9. - 2 Athous Dionysii (VIII). -- Athous Andreae (IX/X); Mr 1, 1-5, 40; 6, 18-8, 35; 9, 19-16, 20. - 110, 11, 12 mehrere frgm. Sinaitica aus V., VI., VII. Jahrhundert : Mr 1, 11-22; 2, 21-3, 3; 3, 27-4, 4; 5, 9-20; 12, 32-37; 14, 29-45; 15, 27-16,10 (der kurze Schluß vor 16, 9). - Von weiteren Fragm. erwähnen wir noch ein Palimpsest in Damaskus .Mr 2, 23-3, 5 (V[VII); ferner ein Fragm. in Damaskus, aus dem VTI. Jahrhundert aus Mr 6, 47-51. 52-56 ; 7, 1-14 (Greg. 0144);

 7. Zur Textüberlieferung. 33 ebendort Frgm. aus dem IX. Jahrhundert aus Mr 10, 35-38; 10, 44-11, 26 (Greg. 0154). - Zu erwähnen. sind noch Fragm. auf
Ostraka (Greg. 0153), Mr 5, 40 rta (iaa.al yßdvet - za2.e[ti9ia] 5, 41; 9, 17 dtädaxa).e und einzelne Worte aus den folgenden Versen;
15,	21 alfttuva --- azizdv. - Der früher unter Nr. 309 als Min.-Cod.
verzeichnete Cod. ist zu den Unz.-Codd. zu zählen. Gregory führt ihn unter 056 auf (Paris), X. XI. Jahrhundert.
Unter den zahlreichen M i n u s k e l n ist zu beachten die nach  dem irischen Gelehrten sog. Formar-Gruppe min 13, 69, 124, 346 (auch 543, 713, 788, 826, 828 gehören dahin), meist in Kalabriei geschrieben; ferner 1 (Basel), bei der Korrektur der ersten Erasmus-Ausgabe benutzt; auch 2 (Basel) und 3 (Wien) benutzte Erasmus ; 14 (Paris) mit Spuren vorzüglicher älterer Uherlieferung; 28 (Paris) erinnert an D, so auch 59 (Cambridge); .38
(„die Königin unter den Kursiven"), mehr als andere mit B D L stimmend; pser (Scrivener) - 482 (Lond.); 2n° (Petersburg) - 565,
mit Gold auf Purpur geschrieben (angeblich von Kaiserin Theodora);
den ]'1r-Text gab Belsheim 1885 heraus; nach Hort eine vorzügliche Quelle des westlichen Textes; 7P0 (Petersburg) = 569 (Mr
mit Komm, von Vict. v. Ant.) ; 579 (Paris) mit doppeltem Mr-Schluß.
Von alten Uhersetzangen seien besonders genannt : 1. 1 a t e i -
nische; a altlateinische a (Vercell.), mit Lücken; b (Voran.),
desgl.; c (Oolbert., Paris); d die lateinische Ubersetzung von D; c (Palat., Wien und Dublin ; Mr 1, 20-4, 8; 4, 19-6, 9; 12,
37-40; 13, 2. 3. 24-27. 33-36; „optimae notae" ; afrikanischer Typus ; f (Brixianus), mit einigen Lücken ; f2 (Corbei., Paris); . g1 (Sangermanensis, Paris); 1 (Vindob., mit erheblichen Lücken); k (Bobbiensis, Turin), aus dem IV./V. Jahrhundert; „vielleicht die
wichtigste der altlateinischen Handschriften" (Nestle), ebenfalls den afrikanischen Text bietend"), von Mr leider nur 8, 8-~-11. 14-16 ;
8, 19-16, 8; mit dem kurzen Schluß; 1 (Vratislav.); ü (Sangall. 1); Mr7,13-31; 8, 32-9, 10; 13, 2 - 20; 15, 22-16,13; O (Sangali.II),
nur Mr 16, 14-20 ; q (Monac.), mit ein paar Lücken; r (Dublin.), mit vielen Lücken; t (Bern.), nur Mr 1, 2-23; 2, 22-27; 8,
11-18; ß) Vu1gata (ed. Wordsworth and White). 2. syrische:
in Seur ist von Mr nur ein Stück des Mr-Schlusses vorhanden :‑
16,	17 von zag ntaaettcauty au bis zu Ende, V. 20; im Syrsin
(= 8e) fehlt gleich zu Anfang 1, 1-11 und 12 init.;41) dann 1, 44-2, 20; 4, 19---40; 5, 27-6, 4; schließt mit 16, B. Syr. Hiereal. (= Sh) enthält Mr 5, 24-34; 6, 1-5; 11, 22----25; 12, 28-44, Die P e s c h i t a benennen wir nach Zahns Vorgang mit S1; die
40) B. H. v. Soden, Das lateinische NT in Afrika zur Zeit Cyprians. Nach Bibelhandschriften und Väterzeugnissen. 1909.
;') Bequemste Ausgabe des 3our und Sau: F. Crawford Burkitt, Evangelien da-Mepherresche. I. Text. II. Introduct. a, Notes. 1904.
	Wohlonberg, Das Evangelium des Markus. 1. u. 2.	Aufl.	3

34	Einleitung.	8. Zur Auslegungsliteratur.

auf Grund der Philoxeniana (v. J. 508) bearbeitete Ausgabe des Thomas v. Heraclea v, J. 616 mit Ss. Außerdem : arm (vgl. zu Mr 16, 8: „des Presbyters Aristion" in einer Handschrift des Klosters Etschmiazin) ; m e m p h (oder c o p t, richtiger : bohairische Ubersetzung; derselben lag ein besonders reiner und von den sog. abendländischen Zusätzen freier griechischer Text zugrunde), sahid;
aeth; - goth.
Sehr verdienstlich sind die in unserer Auslegung öfter her-' angezogenen „Textkritischen Bemerkungen zu Marcus" von F. Blaß (in „Beitr. z. Förd. christl. Theol.', 1899, 3. Jahrg., Heft 3).

8. Zur Auslegungsliteratur.

Der Literatur über Mr und auch der Auslegungen des Mr ist bekanntlich vom 19. Jahrhundert an Legion. Um so spärlicher wurde iV1r in der alten Kirche besonderer Auslegung gewürdigt. Bei der Eigenart des Mr, seiner Kürze und seinem Verhältnis zu den anderen Ev, nimmt das nicht Wunder. V i c t o r von An t i o c h i en , eine noch nicht genügend ins Licht gerückte literarische Größe, gilt als Verf. einer Auslegung, die in eine in verschiedener Gestalt überlieferte Catenensammlung übergegangen ist : Iat. 1580 von Thd. Peltanus ; griech.-lat. von Possinus 1673 (cod.? ; dazu Glossen eines „Anonymus" [cod. Vatic.] und eines codex Toleeanus) ; griech. von Matthäi (nach Moskauer codd.) in 2 Bdd. 1775 (Moskau) und endlich von Cramer 1844 (Osten. I, 261ff,; meist nach einem cod. Oxon. herausgegeben). Cramer scheint die- verdienstvolle Ausgabe von Matthäi unbekannt geblieben zu sein. Ich zitiere zumeist nach Cramer. Weiter sind zu. nennen die catenenartigen Werke von Theophylakt (Erzbischof von Ochrida in Bulgarien, um 1077; Migne s. gr. 123, 487-682) und. E u t h y m i u e Z i g a b e n u s (Mönch in Konstantinopel, um 1115; Migne s. gr. 129, 765-852). Von O e c u m e n i u s (um 990) haben, wir keine Ev-Auslegung.
Was die lateinische Kirche betrifft, so sind zuerst die von Morin (in Auecdota Maredsolana III, 2, 319ff.) herausgegebenen Homilien zu Mr von Hieronymus zu nennen, in Bethlehem gehalten. Ferner der auf Mr bezügliche Teil eines breviarium super quattuor evangelistas, das fälschlich dem Hieronymus zu-geschrieben wurde (s. darüber meine Abhandlung : Ein alter lat. Kommentar über die 4 Ev in den Theod. Zahn gewidmeten Theol. Studien 1908, S. 891-426; auch separat erschienen ; der Text liederlich gedruckt nach Martianay noch Migne s. 1. 30, 547 ff. ; vielleicht auf Fortunatianus von Aquileja zurückgeheud); sodann. ein etwas längerer ebenfalls pseudobieron. Kommentar zu Mr (s. darüber meine Abhandlung: Ein vergessener Ist. Mr-Kommentar.,

NKZ XVIII, S. 427-469; wahrscheinlich aus dem 7. Jahrhundert 

und in England entstanden, möglicherweise von Hadrian, dem Be

gleiter des Theodorus von Tarsus, herrührend). Wir zitieren -ge

legentlich jenes Buch als Po. -Hier. b r ev., dieses schlechtweg als 

Po. -Hier. - B e d a s (t 735) Kommentar ist mit besonderem Fleiß 

gearbeitet (Migne, 92, 133-302). Aus der Zeit nach der Re

formation nennen wir nur folgende Kommentare oder Glossen

sammlungen : C a l v i n (in. harmoniam evangelicam 1555), G r o t i u s (t 1645), B e n g e l (1752), Wettstein (1751) ; aus dem 19. Jahr-

hundert de Werke von C. Fr. Aug. Fritzsche (Ev Mami, 1830),-. de Wette (11836; 21846), B 1 e e k (Syn. Erklärung der 3 ersten Ev, herausgegeben von Holtzmann, 1862), H. A. W. Meyer (Krit. - exeg. Handb, über das Ev des Mr und Le. 5. Aufl., die letzte von - eigener Hand, 1867; 9. Aufl. 1901 von B. u. J. Weiß), Aug. 

Klostermann (das Mr-Ev, 1867), B. Weiß (das Mr-Ev. und seine synopt. Parallelen 1872), Keil (Komm. über die Ev-Mt und Lc 1879), H. Holtzmann (die Synoptiker3 1903), Gould (a critical and exegetical commentary an the Gospel aecording to St. Mark ; im International Critical Commentary 1$96), Nötigen, (im Kurzgef. Komm. von Strack und Zöckler, 1897), Heury Swete (the Gospel aneerding to St. Mark 1898), .1 H. Lichten-stein (das Ev des Mr, Komm. zum NT, mit besonderer Berücksichtigung von Midrasch und Talmud; übersetzt von Fiebig, 1903), Jul. Well 1. a u s e n (das Ev Marei 1903; 2. Ausg. 1909), Ad. M er x (die Ev des Mr und Lc 1905; vgl. desselben „Vier kanon. Ev nach ihrem ältesten bekannten Texte" 1897), Erich Klostermann (Handb. z. N.T 2. Bd. 1907). - Mit Nutzen wurden auch eingesehen die „ausJoh. Chr. K.v.Hofmanne Vorlesungen über das Mr-Ev"-herausgegebenen Bruchstücke (Zeitschr. f. kirchl. Wissensch.u. kirchl. Leben II, 1881 (S. 236 ff., 343 ff,), IiI, 1882 (S. 299 ff., 617 ff.).
Zu erwähnen sind noch : W. Wrede, Das Messiaegeheimnis - in den Ev. Zugleich ein Beitrag zum Verständnis des Mr-Ev. Göttingen 1901. Zimmermann, Der historische Wert der ältesten Überlieferung von der Geschichte Jesu im Mr-Ev 1905 (gegen Wrede). Von katholischen Autoren neuerer Zeit seien-genannt: Bisping (21868), P. Schanz (1881), J. Knaben-baue r (im Cnrsus script. sacr. N.T 1, 2. 1894), P. Fr. S. Tief Tiefen - - thal (1894).

Auslegung des Markus-Evangeliums.
Uberschrift des Buches 1, 1. - „Anfang des E v 1) J es u Christi" : das ist, wie schon in der Einleitung (s. o. S. 14 f.)
gezeigt worden, Eberschrift des ganzen Buchs und bedeutet den Anfang, die Anfangsstufe der frohen Botschaft, wie sie Jesus,
welcher Christus, d. h. der verheißene und erwartete König des Gottesreiches ist, verkündigt hat und noch verkündigen läßt. Wir
werden es also in unserem Buch zu tun haben mit dieser frohen Verkündigung, wie sie zu Anfang, auf der Anfangsstufe, im Gegen‑
satz zur Fortsetzung und zur abschließenden Vollendung geschieht und zu geschehen hat, wie sie den in ihrer christlichen Erkenntnis
noch Unmündigen, den Katechumenen, angemessen ist. Die Worte
via (zoü) 9eo5 sind wahrscheinlich ein späteres Einachiebliel. Origenes u. a. Väter haben sie nicht gelesen ; s) wahrscheinlich
auch Irenaeue nicht; auch der ursprüngliche Text des Sin. und ein paar Minuskeln haben sie nicht. Dazu kommen einige alte Über‑
setzungen. Es wäre schwer begreiflich, warum sie ausgefallen sein sollten. Die kürzere Form entspricht überdies der Weise des Markus
9) 8h hat bloß edayy. für üexl) 7. evayy. } Vgl. Iren. 111, 11, 8 graece (nach Anast. Sin. Quaest. 144), wo die Iat. Übersetzung bloß initinm evangelii, selbst ohne Jesu Christi, hat (Iren. legt hier dem Mr die Cherubimeigenschaft..des fliegenden Adlers bei); Orig. an 5 Stellen (4 mal griech., 1 mal in iah ilbersetzung)t Basil. adv. Eunom. ed. Garner 1, 250), Tit. v. Bostra (f 361) adv. Manieh. ed. Lagarde 81, erap. adv. Manieh,, Cyrill. Hier. cat. 3, c. 6, Victorin. apoc. 4, 7, Hier. 2 mal zu Mal. 3, 1 u. ad Pammach. ep. 57). Der Zusatz vios Oio bei rs~BD	(zo5 $eov die meisten codd.), it vg S'8 , Iren. interpr. 11410, 6 (das Zitat lautet initium evg. J. Chr. filii dei etc. Nachher: manifeste initium evgi. esse dicens sanetorum prophetariun voces etc.), III 16, 3; Ambr., Hier. ad. Mt 3, 3, Aug. cons. 39. ---- Burgons Versicherung, daß der Zusatz durch alle Versionen bezeugt sei, läßt sich nicht mehr halten. Er fehlt in alten Hss der aram. Übersetzung (s. Nestle, Einf. in das NTi, 247), und wie sich nunmehr gezeigt hat, auch im paläst. Syrer (s. Cod.' Climaci reseriptus herausg. v. Lewis 1909; vgl. Nestle in Th L BI 1909, Sp. 354).

Überschrift des Buches. - Einleitung. 1. Jo d. Täufer. 37 (vgl. 8, 29 mit Mt 16, 16 und Lk 9, 20) und dem Charakter eines Buchtitgls. In viov' •9eov scheint sich schon die Auffassung des Genitivi als eines Genit. obj. zu verraten, als wäre von einem
Evangelium die Rede, das Jesum als Christum und. als Sohn Gottes zum Inhalt hätte.
Einleitung. 1. Stück: Johannes der Täufer 1, 2-8. Der Evangelist erzählt uns zunächst unter Hinweis auf eine „beim
Propheten Je s a j a" geschriebene Weissagung von dem Auf-treten und der Wirksamkeit des Wegbereiters Jesu, der Stimme des Predigers in der Wüste, Johannes des Täufers, seiner Predigt, seiner Tauftätigkeit und vor allem von der durch ihn vollzogenen Taufe Jesu selbst. Der Weissagung gemäß s) fand dieses Auf-treten statt, .y<v xo v. 4. Ohne Zweifel ist Ev zPj `Hri	se
sueo(peen und nicht l v -vag neocp1 vats zu lesen.4) Schon Porphyrius rückte es den Christen auf, daß hier dem Jesaja atl Sätze. zugeschrieben würden, welche eine Mischung aus Maleachi und
Jesaja darstellten.5) Hieronymus konnte darauf hinweisen, daß ihm „Männer der Kirche sehr ausführlich geantwortet hätten", ----welche, wissen wir nicht. Von den beiden Lösungen, welche Hieronymus, nach Vorgang anderer, selbst gibt, kann die erste, daß nämlich ~er Name Jesajas durch Versehen der Abschreiber entstanden sei, 6) nicht ernstlich in Betracht kommen. Auch seine zweite Auskunft befriedigt nicht : der Vf habe aus zwei verschiedenen Schriftzeugnissen (Mal 3, 1; Jes 40, 3) ein Ganzes hergestellt.7) Denn wie erklärte sich dann die Nennung des Jesaja - allein, anstatt des Maleachi und des Jesaja? Man hat gesagt: die Jesaja-Stelle sei für den Vf die Hauptsache ; das Maleachi-Wort
3)	Ka,9nla nicht (`'s (Rec.) ist zu lesen, mit eB u. a.
4)	Die Wucht der Zeugen ist so stark, daß hier keine Zweifel obwalten können : s B D L 4 it vg SiS5 mg Sh, Iren. III, 11,8 griech. u. lat. (anders III, 10, 6 n. III, 16, 3), Orig. 4mal, Porphyrius, E+ useb., Hier., Aug. u. a. Früh besserte man ev Tozs noo9:sjaars (so Ree., AEF usw:).
5)	Hier. zu Mt 4, 3: Porphyrius istum locum Marei evgatae principio comparat, in quo scriptum est: Initium evgi ... rectas faeite semitas eins. Cum enim testimonium de Malachia Isaiaqne eontextum sit, quaerit, quo mode velut ab um Isaia exemphim putemus assumptum. Cui ecclesiastici. viri plenissime responderunt. Nos gutem nomen Isaiae pntämus additum seriptorum vitio, quod et in aliis locis probare possumus; auf certe de diversis testimoniis seripturarum nnum Corpus effectum. Lege decimum psalmum et hoc idem reperies. Vgl. Trach in Marci evg. 1, 2 Anecd. Mareds.. vol. III, pars II, 319f.; ep. 57 ad Pammach.
e) Euseb.: yoa we Ea-rii a9,d.4a (nach Caten. zu Mo., Cramer 1,266). 7) Origenes (in Ev Je tom. VI, 14 zu Jo 1, 23: gei ö ,3 ao; lto irre‑
9urceias .v dtagi6poie aiQi)fr&vae zdiraes ete äv a„väywv mre7rohms an . - Hier.
s. Anm. 5; ferner zu Mal 3, 1: evgsta duo testimonia Malaohiae et Isaiae sub unius prophetae sermone eontexens. Ad Pamm.: hoc exemplum ex duobus prophetis compositum est, de Malachia videlieet et Isaia.

38	1, 2-4.

bilde nur eine Art Einleitung dazu: ,rso spricht der Herr".B) Aber diese Fassung wird denn doch dem wahrlich nicht neben-sächlichen Inhalt des Satzes aus Maleachi nicht gerecht. Oder man meinte : Jesaja sei der auctor primarius, auch für Maleachi. Aber sollte der Evangelist solche Erwägung angestellt haben? Und warum steht dann nicht das Wort des Jesaja an erster statu an zweiter Stelle? Am ehesten wird sich das Rätsel aufklären, wenn man unter Voraussetzung eines Gedächtnisfehlers des Vf annimmt, daß Markus die beiden Prophetensprücbe aus Mt 11, 10 und 3, 3 zusammengeschweißt und die Zurückführung beider auf Jesaja aus Mt 3, 3 entnommen hat, we es ausdrücklich heißt: abwog y«e Eoacv
ä	07-5eig dta Hcaiov zo?~ 7tp0rpr11ov xEyovzog - rpruvri ßowvrog
während Mt 11, 10, ohne Ai)gabe der Schriftstelle, bloß lautet :
n	rdg igele mied. 0'v ydYeanvat - Mai; iyw cinoazr 2.) u ei. Es
ist aber zu beachten, daß Mt 3, 3 nur die Jesaja-Stelle (= Mr 1, 3) und Mt 11, 10 nur die Maleachi-Stelle (= Mr 1, 2) vorliegt. Unser Vf zeigt sich abhängig von Matthäus und verrät 'hier wenigstens keine selbständige, unmittelbare Kenntnis des hehr. Grundtextes. Das ergibt sich aus dem Wortlaut der Prophetensprehe, wie Markus ihn bietet. Der Wortlaut der Maleachi-Stelle weicht vom Grundtext und den hier einigermaßen genau über‑
setzenden LXX ab (LXX) lade [Eycb add I "A] Egaeuoc'r iw Top ä'ys?dv Fcov xai Zeutß]€tiexat ödiiv neb rreogtdnov uov.
Mn: ldov &7COff'Eit o zöv äyy. Fiov rrpb rtQogc urov vov, ä5 xaranzevc1Bt zi)v öddv v e v. Mt : Maie y ie &soordnen 'rbv «yy. MO'ü
neb neogcugcov ri en, ö5 xaxao'xevdaet Tily öddv v o v git rzQ o - v,9-ev vor, ebenso Lk 7, 27 ohne Aytb. Hebr.: ~]iZ7b n7W +»7 ';r7 111-,isi „siehe ich sende meinen Boten, undT der bereitet einen Weg vor mir". Die Verwandtschaft von Markus und Matthäus leuchtet ein. Letzterer aber kombiniert die Maleachi-Stelle mit
2 Mo 23, 20, woraus bei ihm das Eywe) und das 1rpb eueogrürsov den entstammt (2 Mo 23, 20 LXX : xai idob E''u dnoty. zäv äyy.
rtom ese i ne. vom, nämlich Israel). Bei Maleachi ergeht die Rede „Jahves Zebaoth" an sein Volk (vgl. 3, Ih: „plötzlich wird kommen zu seinem Tempel der Allherr, den ihr suchet, und der Engel des Bundes, des ihr begehret, hat Jahve Zebaoth gesprochen"). Der Allherr ist natürlich Jahve selbst; der Bundesengel aber bedeutet die auch sonst im AT bezeugte Selbstdarstellung Gottes in einer überaus herrlichen Angelophanie. Bei Markus redet Gott den von ihm gesandten Heiland Israels an. Das ist nach unserem
•	e) So z. B. Haupt, atl Zitate 248. Ahnlieh schon Hier. zu unserer Stelle Auecd. Mar. 111, II, 320: expositio ipsius capituli (nämlich zur Jesaja-Stelle) in alle propheta melius dicitur.
s) Das gycei ist bei Mr 1, 2 entschieden zu. streichen (BDit und viele vg-eodd). ist aber sicher zu lesen Mt 11, 10.

Einleitung. 1. Johannes der Täufer.

i t

Zusammenhang eben der Jesus Christus, dessen Evangelium uns von 

Markus in seinem Buche dargeboten werden soll. Naeh Maleachi 

will Jahve selber kommen : „vor mir" ; aber doch wieder nicht er selbst in seinem an sich seienden - Wesen., sondern in dem 

„Bundesengel" ; in diesem will er seine Herrlichkeit als Richter und König offenbaren. Dieser Bundesengel ist nach der Fassung des Markus der angeredete Jesus Christus, dtaexris vdas ,nanu g,
wie er Hb 12, 24 heißt; vgl. Lk 1, 76: neossoeedan web sceOgü51nov xvelov, und vor seinem Angesichte her wird, wie Gött ihm ver

kündigt, Gottes Bote geschickt, der ihm seinen Weg bereiten soll, 

wie sich ein König durch einen vorausgesandten Herold denEinzug
_
zu seinem Volke vorbereiten läßt. Diese Weissagung von..der Sendung eines wegbereitenden Boten nun -wird erläutert durch einen Jesajaspruch, welcher eben darum, weil er als Erläuterung gemeint ist, asyndetisch angefügt ist: eine Stimme (erschallt) in der Wüste , das will sagen : der Bote Jahves, der Wegbereiter Jesu Christi, ist derjenige, welcher seine Stimme in der Wüste laut erhebt: bereitet den Weg des Herrn, machet gerade seine Steige !im) (v. 3). Also der, welcher seinen Einzug halten will, ist kein anderer als der Herr, xvQtog. Wir haben hier deutlich eine Gleichsetzung des Heilsgottes, welcher im AT sein Kommen in Aussicht stellt, mit der Person Jesu Christi, Wo, wie, in wem aber ist nun jene Weissagung von der „Stimme", die andere auffordert, die Wegbereitung zu vollziehen, Wirklichkeit geworden? Darauf gibt uns v. 4 die Antwort. Allem dem, was die nach Jesaja benannte Weissagung enthält, entsprach es, daß der Täufer Johannes auftrat und zwar in der Wüste und als ein solcher, der eine Taufe, eine Besprudelung, verkündete, welche als äußeres Zeichen die geforderte Sinnesänderung begleitete, und bei welcher es auf Vergebung von Sünden abgesehen war. Denn ohne
Zweifel ist zu lesen: eyhvevo 'Iwdvvrrg ö ßaml;tuv aüj esse xai xr1edaßruv xza,. Das ti vor ßa urt I ov Mist nicht zu streichen noch ist zu lesen: 'Iwävyr?g iv z?~ hQz1Fup ßaesvgtuv xcr z ezvffawv noch 'I. ö ßanz. Ev zr~ äe. xrlevvvwv (so B und einige min.). Alle diese Varianten erklären sich am leichtesten aus der von uns für richtig gehaltenen LA.11) Johannes heißt hier ö ßetssTi ov wie 6, 14. 24:12) der dadurch bekannte Mann, daß er die in der Ver

'°) Das Zitat Jes 40, 3 wird nach LXX gegeben; nur daß diese für aösoC hinter zpißove• bieten: zos 3'eos. Niete (nach Hebr.). Das r'v Tr äptlfte will zu rßoervzng gezogen werden. Im Grundtext freilich gehört es zum folgenden, entsprechend dem parallelen ein der Steppe", welches die LXX. auslassen.
") Die Handschriften variieren mannigfach. Abgesehen vor dem seit vor eyivezo (wodurch vermieden werden sollte, cl~Ox4 V. 1 als Prädikat zu Ired ng zu ziehen) bietet ti das Richtige.
'2)-Vgl. Blaß, ntl Gramm.2 § 73, 3.

40	1, 4-6.	Einleitung. 1. Johannes der Täufer.	41

gangenheit andauernde Tätigkeit des Taufens aueübte. Die Bezeichnung 'd ßarrrwri g ist unserem Evangelisten nicht fremd : 6 25; 8, 28; aber jene andere ihm eigentümlich. Zweierlei er-scheint dem Vf bei Johannes im Hinblick auf die Weissagung wichtig : einmal daß er in der Wüste auftrat, und zweitens daß er eine Bußtaufe zur Vergebung der Sünden verkündigte.") Welches der Inhalt seiner Predigt war, wird also nicht unmittelbar ge‑
. sagt, sondern nur sehr allgemein ausgedrückt. Obwohl Johannes um des in die Augen fallenden und bis dahin so nicht dagewesenen Taufbrauchs willen den Beinamen der Täufer erhielt, war doch seine Hauptwirksamkeit eine laute und öffentliche Verkündigung, allerdings eine solche, die die Hörer zu bewegen suchte, sich taufen zu lassen : eine Taufe freilich, welche von gründlicher Sinnesänderung begleitet sein sollte. Nur solche Taufe konnte das Ziel erreichen und den Erfolg haben, daß Vergebung der Sünden eintrat. Es ist nicht schwer, aus dem kurzen und konzisen Objekt des xngduaetr eine direkte Form der Predigt des Täufers zu rekonstruieren: „Tut Buße, ändert eures Herzens Richtung und laßt euch vom Wasser der Taufe übersprudeln, so wird euch solche Wassertaufe Vergebung der Sünde bringen." Vergebung der Sünde aber bildet die unerläßliche Vorbedingung für die verheißene Heraufführung eines neuen Standes der Menschheit und des ganzen Kosmos, wie sie durch dio Ankunft des Herrn zu seinem Volk geschehen soll. Gewiß ist Buße das Wichtigste, worauf es an-kommt. Aber sie allein genügt doch auch nicht: sie soll sich äußerlich dokumentieren durch Übernahme der Waseertaufe, und an beides ist dis Verheißung der Vergebung der' Sünden geknüpft. Und diese Doppelwirksamkeit des Johannes, sein Predigen und sein Taufen, sowie dies, daß er „die Wüste" 14) und nicht etwa des
19) Nicht angängig ist es mit A. Klostermann ßd veoga geeavoias auch als Objekt zu /ea^rrgare zu beziehen. Dann hätte Ale z,,`! lgi/g r eine verkehrte Stelle, auch erwartete man eher ö xrioiaowy xai ,da^rri;rov als um-gekehrt.
14) Es heißt, ohne jegliche geographische Näherbestimmung, lediglich in eil 4n-2/up. Mt fügt dagegen hinzu z s 'laedalag. , Der Vf will betonen, daß Johannes in der Wüste, im Gegensatz zu einem ordentlicheh kaltivierten Wohnplatz, auftrat. Der Artikel deutet an, daß ihm eine bestimmte Wüste vorschwebt, vgl. dagegen den Ausdruck sie s' uoe ed:roe V. 35; 6, 31f.: Lk 4, 42; Mt 14, 13; seif Agguors ednnas Mr 1, 45. Anders ist der Artikel zu beurteilen in Stellen wie Mt 24, 26: IJoa Fv z? los//.up roti,, Lk 15, 4; 0ff 12, 6. 14. Hier liegen Gleichniszüge individualisierender Art vor. Dahin gehört auch das Fv r;, Ekelarg der Jesajastelle 40, 3. Der Leser konnte zunächst unmöglich wissen, welche Wüste der Vf meinte. Anders Lk 3; 2 (vgl. 1, 80), wo jeder, der Kap. 1 u. 2 gelesen hatte, wissen mußte, daß nur eine Gegend in Judäa gemeint sein konnte und nirgendwo anders. Auch sonst ist, wo in rein erzählenden Abschnitten von i/ Epl/wos die Rede ist (z. H. Mt 4, 1; 11, 7; Je 3, 14; 6, 31; 11, 54), der Leser nie im Unklaren. Wir sehen in der Ausdrucksweise des Markus einen Zug, welcher

Landes Hauptstadt Jerusalem oder irgend eine andere Stadt oder *überhaupt eine von menschlichen Ansiedlungen besetzte und von menschlicher Kulturarbeit erfüllte Gegend zum Schauplatz seiner Wirksamkeit erkor, beruhte nicht auf eigenem Einfall, war auch nicht irgendwie zufällig, sondern geschah auf Gottes unmittelbare -Veranstaltung. Gott hat Prophetensprüche Wirklichkeit werden lassen und darum ihn auf den Plan gestellt. In diesem Sinne konnte auch Lk 3, 2 sagen : Eyhvszo Oi ua &of hei 'liodvvrly
Ev ri EPgFsu . Seine Taufe, d. h. aber überhaupt seine historische Erscheinung und seine Wirksamkeit , war nicht von Menschen,
sondern vom Himmel (Mr 11, 30 u. Par.). Die Wüste war um ihrer Entlegenheit und um ihrer zu streng asketischem Leben. nötigenden Beschaffenheit willen der geeignetste Ort für diesen Bußprediger. Sie war aber mit ihren Hügeln und Bergen, ihren Schluchten und Tälern, ihrem zerrissenen, höckerigen und' rauhen, unwegsamen, steinigen Boden ein passendes Abbild der für eine Ankunft des Herrn zum Gericht seines Volkes so gar unvorbereiteten Herzen. Kurz, aber doch anachanlieh schildert der Evangelist (V. 5), wie zu diesem einzigartigen göttlichen Boten und Wegbereiter des Messias „das ganze jüdische Land und alle Jerusalemiten" hinauszogen und von ihm im Jordanfluß getauft wurden, wobei sie ihre Sünden bekannten. Die Imperfeeta hgds oesriszo, Eiarrzgovzo schildern, was geschah, was immer wieder geschah. Zu dieser Schilderung gesellt sich eine Beschreibung von Johannes' äußerer Gestalt und seiner Lebensweise (V. 6) : „er war bekleidet mit Haaren vom Kamel und einem ledernen Gürtel um seine Hüfte, 15) und aß Heuschrecken und wilden Honig", denn
andeutet, daß er nicht weit von der hier gemeinten Wüste zu Hause war. Da bedurfte er keifter lokalen Näherbestimmung. „Die Wüste" war für die Jerusalemiten die Wüste Juda (Rieht 1, 16; Ps 63, 1). -8. Buhl, Geogr. des alt. Paläst., S. 96ff. § 61 (vgl. B. 111f., § 71); S. 19ff., §§ 13. 14. 11. Es ist die Gegend zwischen dem gegen Osten steil abfallenden (ca. 750 m Mittelhöhe) Gebirge Jude. und dem Jordan gemeint,: nordwestlich vo111 Toten Meere.
16) Für feds8guivor zoiya, sa ij,iou (Alt: elxev ,rd l"vdvua adros ci'n egige v edgi2Aov; Lk hat überhaupt nicht die Beschreibung der Gestalt des Täufers) hat D Eve. öipo>T' (= Siporv Haut, Fell, lederne Decke, gegerbtes Fellkleid u. ä., LXX häufig, z. B. 2 Mo 26, 7ff., für ny g, Teppich, aber auch einmal für nug, sei iv&vaovrcu &geig znrxivi)v Pelzkleid, nämlich die falschen Proph., Sach 13, 4), a: pellem. Ferner lassen D a b ff$t sowie der Vg-cod mt die Worte xae ~rbvrev (fe gdeia e Tegel eile, delle adeov ans. Blaß billigt diese LA von D : „Man zieht keine Kamelshaare an, sondern einen daraus gefertigten Rock, und zieht auch keinen Gürtel an, sondern bindet ihn um" (Textkrit. Bemerkungen zu Markus, S. 66f.). Die Verfälschung stamme aus Mt 3, 4. Aber jenes Urteil ist gar zu pedantisch.. Die interessante Stelle aus Chrys. (hem. 68). auf welche Nestle, ZNW VJJJh 238 aufmerksam macht, trägt zur Entscheidung nichts bei, zeigt aber doch die scharfe Scheidung zwischen Kleidern. die aus Kamelhaaren gewebt waren, und Lederkleidern.

42	1, 6-9.	Einleitung. 1. Johannes der Täufer. - 2., Die Taufe Jesu. ' 43

wir werden nicht etwa mit einigen alten Zeugen bloß zu lesen haben: „er war bekleidet mit einem ledernen Gewand". Es ist, wie wenn wir einen aus Judäa hinausziehenden heilsbegierigen Menschen hagleiten und ihn seine Eindrücke wiedergeben sehen. Daher an erster Stelle die Pilgerwanderung und darauf erst die Beschreibung des Taufers. Umgekehrt erzählt Mt 3, 4 u. 5. Ob vielleicht Markus selbst einer unter jenen Wallfahrern gewesen ist und hier persönliche Erinnerungen erzählt? Es ist ganz undenkbar, daß er, damals ohne Zweifel ein junger Mann, in Jerusalem ansässig, nicht auch von jener gewaltigen Begeisterung sollte er-griffen worden sein.
Die Predigt des Johannes war in V. 4 b noch nicht vollständig charakterisiert, sondern nur soweit beschrieben, als sie die zur Taufe sich Anschickenden oder zur Taufe Ermahnten betraf. Was er denen predigte, an denen er die Taufe vollzogen, lesen wir V. 7 u. B. Der Stärkere als er, so sagt er, werde hinter ihl
herkommen, dem er nicht tüchtig genug sei niedergebückt den Riemen seiner Sandalen zu lösen. Obwohl es Jo 1, 27 in ähnlicher Wendung heißt: oix ri,[li hyde sog, hat man kein Recht das ixavds, welches sich an unserer Stelle bei allen Synoptikern findet, einem ägsoS gleichzusetzen. Johannes will in der Tat betonen, daß er jenem Riesen hn Kraft gegenüber nicht einmal den leichten Sklavendienst der SandaIenlösung --- Mt 3, 11 sagt : aä v~co5/jyaza ßaoudaca, die Sandalen zu tragen - zu verrichten imstande sei.te) Man beachte das dem Mr eigentümliche, veranschaulichende v-vtias (procumbens it., vg.). Der Täufer weiß also, daß er Vorbote eines Gewaltigeren ist, dessen nämlich, in dem der Herr
	es_
Chrys. vergleicht das Leben der Weltleute mit dem der „Gekreuzigten", d. i. der Mönche. Diese führen ein engelgleiches Leben. Kai e oroiii di
avTOt, r e ttvdnias dela od ydo dir xarä roils ex%e%vftevova ,lxe/irorvae (nicht
nach Art der verweichlichten Männer, welche lange Schleppgewänder
tragen) sie's Tons t=xvevevoteiaavavr (Entnervten) eei &exigelivove sdde ioroltaftevot • d2dä xaed Tote ,uaxaeiove Exeivovs dyy6%ovs, die Htiav, rdv E•,Zcaaatoy, TO-1, Iwdvvgv, xarü rovs rlroord%ovs T[OV lfaar alv xaTEcxEL(LOua,, nt ro s, rote uev daö TotXwv aiywv, Tote fi kIrd 12e s-sm ea egr v etai 8P eis rat SFe,uaTa doxeoe fedvov, 51125 .cal ravra r5Zat 7re7rovr;xdra (veraltet, ahgetragen). Vgl. Hb 11, 37 Ev tn letTeia, v aiyelote Jtwuswty. 1 Kö 19, 19;
2 Kö 1, 8 von Elias; - oaxzos roixcvos Off 6, 12. S. Zahn zu Mt 3, 4. Ich halte die LA in D für verkehrt. Sie dürfte aus der Tendenz entstanden sein, die Askese des Täufers stärker zu machen als sie war: aus einem immerhin simplen, rauhen, aber doch gewobenen Kleide wurde ein gegerbtes Fell.
18) Auch Mt 8, 8 u. Lk 7, 6, in der Rede des Hauptmanns von Kaper‑
naum: ovx EiEti leavds fers. 5155 ei)s, aTeyliv .aav eisg ,i're soll der Gegensatz
zwischen der unbeschränkten Allmacht Jesu, dem die Geistergewalten des Himmels zur Verfügung stehen, und der bei allem irdischen Aneehen und bei aller scheinbaren äußeren Macht doch notorischen Machtlosigkeit und Schwachheit hervorgehoben werden.

sein Volk besuchen will. 'IaxvQog ist nicht selten im AT als Substantiv Bezeichnung für Gott selbst, hebr. 52s (2 Sam 22, 31f.; 23, 5 ; 

Hiob 22, 13 ; 33, 29 ; 34, 31; 36, 22 u. a.), oder dient als Adjektiv zur Charakterisierung Gottes (Ps 7, 12; 42, 2: }K, 5 Mos 10, 17: t1 1). Der Messias heißt Jes 9, 6 e9.sdg, iaxvQdg. Als der un- -: umschränkt Starke überwindet er alle Feinde. Auch Johannes ist bis zu einem gewissen Grade io'xvpdg. Die gewaltigen Volks-massen, die zu ihm hinausströmten, beugte er unter sieh durch die Macht seiner Persönlichkeit. Sie taten, was er begehrte : sie ließen sich von ihm taufen und scheuten sich nicht, ihre Verfehlungen offen und laut zu bekennen. Aber jenem Stärkeren gegenüber hat selbst Johannes weniger zu bedeuten als ein die niedrigsten und einfachsten Dienste tuender Sklave gegenüber seinem irdischen - Gebieter. Und dieser starke Held hat eine ganz andere Taufe in Beieitschaft für die, welche von ihm selbst, dem Boten und Weg-bereiter, die Wassertaufe empfangen haben, nämlich die Taufe mit heiligem Geist.1» Wie das gemeint ist, bleibt unbestimmt. So viel aber erkennt man : der Täufer sammelt dureh seine Bußpredigt und Wassertaufe eine der Sündenvergebung teilhaftig und sich' bewußt werdende Gemeinde, damit diese von dem hinter ihm her-kommenden Stärkeren, dem Herrn selbst eine 1Jberflutung heiligem Geiste empfange. Der heilige Geist ist lebenschaffendes Prinzip. Dieses kann erst in denen wirksam werden, bei welchen die Vergebung der Sünden erfolgt ist. Für die Leser mußte dieser weissagende Verheißungsspruch des Täufers von persönlichstem Bedeutung sein ; denn sie soll en ja, wenn ande-s gerade Kateehumenen in erster Linie als Leser unseres Ev zu denken sind, in aller-nächster Zeit beides empfangen , nicht bloß eine Wassertaufe zur`.. Vergebung der Sunden, sondern auch in Verbindung damit. unter Handauflegung eine Neubelebung, sich kundgebend in heiligem Wandel und in einer Fülle von Charismata, dureh den vom vor klärten Jesus ausgehenden heiligen Geist (vgl. AG 1, 5; 2, 38;
8, 12 ; 17 ; 10, 44. 47 ; 19, 6 ; 1 Kr 12, 4 ff.; 1 Th 1, 5 ; Hbr. 6, 2 u. a.).
Diesem Stärkeren sollen sie dann begegnen (Hbr 12, 24). Diejenigen Leser aber, welche auf den Empfang dieser Doppelgabe als auf etwas Geschehenes zurückblicken konnten, erkannten darin um so eher etwas von Erfüllung jener Johannes-Verheißung.
2. Die Taufe Jesu: 1, 9-11. Alsbald führt nun auch der Evangelist diesen Stärkeren seinen Lesern vor Augen. b' eilioh 

als starker Held erscheint Jesus zunächst gar nicht. Vielmehr wurde er „in jenen Tagen" (vgl. Mt 3, 1), d: h. in der duich
17) P 45 (cod. Beratinus) u. a. 8& (mit *) haben noch das aus Matthäus 

und Lukas stammende eaii sruel. Für Markus war der dadurch ausgedrückte Gedanke, daß der Messias sein Volk nicht bloß beleben und verklären, 

sondern auch strafen werde, nicht brauchbar.

44	1, 9-11.	Einleitung. 2. Die Taufe Jesu.	45

Johannes' Predigt und Taufwirksamkeit charakterisierten Zeit, als er von dem in Galiläa gelegenen Nazareth hergekommen war, von Johannes im Jordan - das Eis deutet auf irgendwelchen Untertauchungsakt - getauft, er, der Vertreter Jahves Zebaoth von seinem Herold und schwachen Diener, also ganz so wie andere auch. Wie sich das zusammenreimt, darüber verlautet kein Wort. Der 'Evangelist eilt. Daß es sich gleichwohl bei diesem Kommen und Getauftwerden Jesu um etwas Außerordentliches handelt, deutet schon das xai 'ydvedo an (2, 15; 4, 4), a,n welches sich, echt hebräisch (vgl. 1 Mo 4, 3), die Hauptbegriffe ;jÄ8ev xvÄ. asyndetisch anschließen. Sodann wird uns erzählt (V. 10), daß Jesus sofort
beim Heraufsteigen aus dem Wasser aufs höher gelegene Ufer den Himmel zerrissen und den Geist als eine Taube auf sich nieder‑
steigen gesehen habe, sowie daß eine Stimme vom Himmel ergangen seil 2) : „Du bist mein geliebter Sohn, In aoi edadxroa." Denn selbstverständlich kann das Subjekt in V. 10 nicht Johannes, sondern nur Jesus seimig) Markus mochte Jes 63, 19 vorschweben, wo freilich LXX übersetzen : E&v (utinam) &wieg, röv o4avdv, aber weniger charakteristisch als das hebr. 1-11 i7-sl (utinam dirumperes, Vg.).20) Den Geist, offenbar eben den Geist, mit dem
der Stärkere nach Johannes' vorgängigem Sprache die der Wasser-taufe teilhaftig Gewordenen seinerseits taufen wird, sieht Jesus
wie eine Taube auf sich herabsteigen - dem ävaßafvwv ix roi;
vdarog entspricht das xavafaivov, sc. Ex riüv ovpavcüv, was Matthäus und Lukas (dieser E oipavov) hinzusetzen - oder vielmehr in
sich eingehen. Denn wahrscheinlich ist nicht hm' aürdv (so nee mit Matthäus, Lukas, Johannes), sondern Eis avrdv zu lesen, mit BD, der Ferrar-Gruppe, a g'. Es soll also gesagt sein, daß Jesus selbst eine deutliche Wahrnehmung davon machte, wie der Geist
in ihm Wohnung nahm , selbstverständlich bleibende Wohnung, wenn auch das xai ,uivov,' welches g, einige min, 6 it, vg bieten, 21)
nicht ursprünglich sein, sondern aus Jo 1, 32 (xai i',uetvmv E7c' avrdv) stammen sollte. Geschickt ist die Ausdrucksweise auf alle Fälle nicht, aber kurz , prägnant. Die Taube symbolisiert den Stand sittlicher Reinheit und Unschuld ; -die Alten sahen in ihr
38) Das iyinezo fehlt in is*Dff2 u. Vgmt; es konnte aber wegen des prädikatlosen geite j V. 3 u. Mt 3, 17 leicht ausfallen.
'2) Das 4. Ev berichtet, wie Johannes bezeugt habe: ich habe den Geist herabkommen sehen usw. (Je 1, 32). Natürlich verbietet die Darstellung bei Markus nicht, ein gleichzeitiges Schauen des Täufers anzunehmen. So wie Markus auch Matthäus. Unbestimmt bleibt das Subjekt bei Lukas.
40) Auch Matthäus und Lukas haben ilvegix,4p1oav oi o%aavoi bzw. (ty rr~) äveeixemei zrrv odaavdv (vgl. bei Markus die LA von D 3ivvy,aivovs. it apertos resp. aperiri, vg apertos, Ss).
21) Cod. d zeigt eine gerade für xai «diese passende Lücke.

auch ein Bild der Sanftmut und des Friedens : ihr gehe die bittere Galle ab. Wenn Jesus den Himmel sich spalten und ‚.den Geiet Gottes in Taubengestalt auf sich niederschweben und in sich bleibende Wohnung nehmen sieht, so wird er damit des inne,
daß hinfort für das Werk, welches er ausrichten soll, zwischen ihm und dem im Himmel thronenden Gott eine unmittelbare,
wesentliche, durch Gottes heiligen, aller sündlichen Befleckung baren und ihr feindlichen Geist vermittelte Verkehrsgemeinschaft hergestellt sein werde, und daß er seinen Beruf in eben diesem Geiste, ohne fleischliche Gelüste, zu führen habe. Näheren Aufschluß aber darüber gibt nicht zunächst dem Leser oder Johannes dein Täufer, sondern zuerst Jesu selbst eine Stimme, die aus dem noch als offen zu denkenden Himmel erschallt. Denn während bei Matthäus diese Stimme in der dritten Person ergeht, als sei sie zuvörderst nicht für Jesus oder überhaupt nicht für ihn bestimmt
(drin . . iv ie), nimmt sie bei Markus und auch bei Lukas die Form einer direkten Anrede an Jesus selbst an: 6ü ai, auch in
der zweiten Hälfte, da hier nicht in 4i, sondern gv aoi gelesen sein will. Wir haben es mit einer Anrede ded Vatergottes an seinen Sohn, den Heilemittler zu tun, wie V. 2: rv nhQogcbmov vov, rriv öddv vov. Jesus wird als Gottes geliebter,22) das will sagen einiger und einzigartiger Sohn erklärt. Nicht als ob er erst von Stund an Gottes Sohn würde. Er ist es schon. Wohl aber er-geht an ihn die ausdrückliche Versicherung über diesen seinen Stand. Im zweiten Gliede der Himmelsrede ist nicht gemeint : „an dir habe ich Wohlgefallen", was ja. nimmermehr durch den Aorist s ddmoni ausgedrückt sein könnte, sondern: „dir schenkte ich meine Zustimmung" ,='s) Inwiefern, wird hier nicht gesagt.
11) Zu dyaner6; vgl. 1 Mo 22, 2. 12. 16; Am 8, 10; Stich .12, 10; vgl: Mr 12, 5 u. Par. B. Zahn zu Mt 3, 17 (S. 145, Anm. 68). Vgl. noch Hem. Il. VI, 401 (Begegnung Rektors mit Andremhehe und seinem Sühnlein): $rrooiJ~v 4yanyrdv, thid xcov äareQs xadc~. Vo4: Hextors einzigen Sohn.
'E3) Geradezu zu übersetzen (so Hof m. u. Zahn): „den ich erkoren habe"
i .exrdd), trage ich Bedenken. Dafür würde, dem Sprachgebrauch der LXX zufolge adosrien (für in2 z. B. 1 Chr 29, 1; Ez 20, 5; Hagg 2, 23; Sach 1, 17; 2, 16) oder iei.i),se,9'au (für im sehr häufig, z. B. 4 ,Mo 16, 5.7;
5 Mo 12, 5.14. 26; Jos 24, 15; 1 Sam 16, 8; Ps 33, 12; 65, 5; 105, 26) ges - sagt sein. Auch 1 Mahls 10, 47 (sMdiieoae iv <iieeä'i) ist zu übersetzen: „sie schenkten ihre Zubilligung dem Alexander". - Erst durch den Zusammenhang, der von einer Wahl handelt, wird die. Bedeutung wählen nahe-gelegt. Hofm. beruft sich Mr 241 auch auf 5 Mo 7, 7; eddoxesv Ev ru'i solle - dem hebr. puh.' mit s entsprechen und Ausdruck des göttlichen Beschlusses sein (aber LXX übersetzt dort deaefiaro rn os 4nae xa! i eli,aro 1 u s, hebr. oje ln2±, n rn~' p6'i). - Bei Polyb. heilst eä8oxerv womit zufrieden sein, einstimmen, genehmigen, c. Infin. bzw. mit dem. Dativ (- tv LXX; 2 Sam 22, 20; Eseb%aZO ,ue, ör~ edJdxruse iv i~ioi, yen, wie Jes 62, 4; Mal 2, 17.	1 Mo 24, 26. 48; Hab 2, 4; Jet 2, 19 ohne hebr. Aquivalent: -sonst .. meist für nm z. B. 3 Mo 26, 34. 41; Ps 44, 4; 49, 14 usw.). -

46	1, 11-13.

Aber die Schrift weiß sonst von einer Sendung des Sohnes vom Vater (Mr 12, 6 ; GI 4, 4 ; Rm 8, 3 ; Jo 3, 17 ; 5, 37 ; 8, 16 usw.), Paulus spricht von einer Verzichtleistung Jesu Christi auf göttliche Gestalt (Phil 2, 5-7), einer selbsterwählten Armut des Herrn (2 Kr 8, 9), womit der Eintritt dessen, der ehedem beim Vater war, in die sündige Menschheit gemeint ist, ohne daß er dadurch selbst sündig wurde. So wurde er Sohn Gottes in Menschen- und Knechtsgestalt. Aber indem er sich der Taufe unterzog, erniedrigte er sich so, daß er gehorsam wurde bis zum Tode, ja bis zum Tode am Kreuz. Das ist ein zweiter Schritt, hinzukommend zu. dem ersten, eine Stufe tiefer führend auf dem Wege der Erniedrigung (vgl. Phil 2, 7. 8: Eavrov ecFVwasv ... xai.... Ezascsivwaev iazst-irr yrvd,uavos vsrijxoos). Als Jesus sich von Nazareth nach dem Jordan zur Taufe begab, folgte er in heiligem Gehorsam einem impulse von oben, einer Evao).rj seines Vaters (vgl. zu diesem Gedanken des Gehorsams etwa Jo 10, 18; 14, 31; Hbr 5, 7. 8). Eben da erging an ihn das Wort 1, 2: „Siehe ich sende meinen Boten vor dir her, der dein en Weg bereiten soll." Damals gewann der Gehorsamsakt, mit welchem der Sohn dem befehlenden Wink seines Vaters folgte, die Billigung und Zustimmung des Vaters. Dieser Zusammenhang wird in der Regel übersehen, wie überhaupt die Bedeutsamkeit der Tatsache, daß Jesus, welcher bis dahin als ein Zimmermann unter den Nazarenern, als Sohn und Bruder im Hause Josephs und Marias gewohnt hatte, zur Taufe erschien, nicht genügend beachtet zu werden pflegt. Aber auch 1, 38 deutet der Herr vermutlich eben darauf hin, wenn er seine Predigtwanderung von Kapernaum nach den benachbarten Ortschaften damit begründet, daß er sagt : eis eo Yro ESfpia9.ov. Der Herr ist auf seinen Weg getreten. Dieser Weg wird ihn ins Volk, in die Welt hineinführen. Wie wird er ihn gehen? Die ganze weitere Geschichtsdarstellung unseres Ev gibt darauf die Antwort. Aber ehe wir Jesum in die Öffentlichkeit sich begeben und seine Wirksamkeit beginnen sehen, hören wir von geheimnisvollen Vorgängen, die in die Zwischenzeit fallen.
3. Es handelt sich um die Versuchung Jesu, V. 12. 13. Kaum ist der Geist Gottes, über Jesum gekommen, da treibt er ihn auch schon (eeXg) hinaus in die Wüste, ohne Zweifel die-selbe, in welcher Johannes seine Bußpredigt erschallen ließ (V. 4). Wir müssen nur die irrige Vorstellung fern halten, als sei diese Wüste ein lokal eng begrenztes Gebiet gewesen. Da gab es Ein-öden und Felshöhlen in Menge. Eben derselbe Geist, der ihn zur Ausrichtung seines Berufes, den Johannes nur ganz allgemein als ein Taufen mit Geist bezeichnet hat, befähigen und leiten soll, ist es, der ihn in die Einsamkeit führt oder vielmehr fortjagt, Exi9dU st (V. 43). Der Ausdruck malt die Sache ganz anders als das ruhige

Einleitung% 2. Die Taufe Jesu. -- 3. Die Versuchung Jesu.

dcvrjxi917 vnö aoü stre Lazos des Matthäus oder &renn hv z(p des Lukas. Wie von einem unwiderstehlichen Sturm wird der

eben getaufte Jesus vom Schauplatz des Täufers hinweggetrieben. 

Auf das die Lebhaftigkeit der Darstellung erhöhende Praesens historicum folgen nun drei durch xai aneinandergereihte Sätze im Imperf.: es sollen dem Leser Situationen geschildert, gleichsam drei Gemälde gezeichnet werden.: 1) Jesus war in der Wüste, :;in die ihn der Geist Gottes getrieben hatte, 40 Tage, wozu einige Zeugen noch das aus Mt 4, stammende „40 Nächte" hinzufügen, indem er von dem Satan versucht wurde. Wie diese Versuchung zu denken sei, welcher Art sie war, wie Jesus ihrer Herr wurde, das alles wird nicht ausdrücklich gesagt, ja nicht einmal, daß er. sie siegreich bestand. Doch scheint es die Meinung des Erzählers zu sein, daß die Versuchung, welche in der Wüste an Jesum heran-; trat, sich durch die ganzen 40 Tage hindurchgezogen habe. Ruhe pgusen sind dabei natürlich ebensowenig als ausgeschlossen zu denken, wie dies, daß einige Versuchungen sich zu Gruppen gleicher Art zusammenschlossen und, was ihre Gefährlichkeit betraf, einen besonders hohen Grad erreichten._ Der Satan .` und der Gottessohn, der im Vergleich zu Johannes Stärkere, „ö iaxvedaepos", treten einander gegenüber. Was ihn stark macht, ist das ihn erfüllende und treibende rveMua. Und offenbar darf der Leser den Schluß ziehen, daß Jesus, mit dieser Kraft ausgerüstet, in seinem Kampf, weiterer Hilfe nicht benötigt ist. Der Kampf aber, den Jesus hier wider den Satan führt, gehört offenbar zu dem Berufswerk, welches er ausrichten soll. Man kann sagan, daß hinfort sein ganzes Lebenswerk unter den Gesichtspunkt dieses Kampfes- gestellt erscheint. Aber während er später einer durch menschliche Medien vermittelten satanischen Versuchungsmacht gegenübertritt, 

wird er dort in einsamer Wüste vom Satan unmittelbar versucht. Auge in Auge stehen sich beide gegenüber ; das erste Mal in der Weltgeschichte, daß der Widersacher Gottes und der Menschen so unmittelbar persönlich einem Menschen begegnet. Denn auch im Paradiese nahte sich der Versucher in der Gestalt einer Kreatur. Uber den Ausgang der Versuchung erfahren wir unmittelbar nichts: Eine Mitteilung darüber konnte der Evangelist der mündlichen Lehrunterweisung, welche seine Leser empfingen, überlassen, und sein ganzes Buch ließ darüber keinen Zweifel. Und selbst der nicht eingeweihte Leser konnte nach dem, was vorausgegangen ist, zumal nach dem Worte des Täufers von dem Stärkeren, nicht im Unklaren darüber bleiben. Zudem gibt auch das 2. u n cl 3. B i 1 d' mittelbar zu erkennen, daß Jesus der Versuchung mächtig wurde. „Er war zusammen mit den Tieren", heißt es in orakulöser Kürze.22a) Tä ,9rxpla sind die wilden Tiere, nicht ausschließlich die.
EGO) Vgl. Spitta, D. Tiere in cl. Versueh.gesch. ZNTW. 1904, 323ff.."

48	1, 13. 14.	1. A. Jesu erster Anlauf in Galiläa. 1. Jesu Auftreten als Prediger.	49

dem Menschen schädlichen, aber doch auch und vorzugsweise diese. Schon der Ausdruck per& xwv .9 iwv, welcher es nahe legt, an engere, freundschaftliche Gemeinschaft zu denken (vgl. 3, 14), dazu die ganze Situation verbietet es, als Sinn zu nehmen, daß der Herr äußerlich von den Bestien bedroht worden sei, wie er innerlich von Satan versucht worden sei. Ja, stünde etwa da : vrtö xCUv -9-ggiam zegtesv .) ofiso (Ps. 22, 13. 17) ! Auch bringt der Satz keine bloße Ausmalung der Schauerlichkeit der Wüste, in welchem Falle dieser Zug gleich hinter Ev a?~ EPl1ugi und vor dem raeig4öuevog hätte stehen müssen. Vielmehr scheint es, als wolle unser Erzähler Jesum in der Wildnis gegenüberstellen dem ersten Menschen im Paradiese. Um des ungehorsam gewordenen und unter die Herrschaft der Sünde und des Todes geratenen Menschen willen ist die unvernünftige Kreatur der Eitelkeit unterworfen und hat. sowohl in ihren eigenen Reihen gegenseitige Feindschaft bis auf den Tod aufkommen sehen müssen als auch die ursprüngliche, friedliche und dienende Stellung gegenüber dem Menschen verloren. Bei Christus ist es anders. Bei ihm erfüllt sich, was wir Hiob 5, 23 ; Jes 11, 6 ff. ; Jes 65, 25 lesen. Wo er weilt, da ist das Paradies. Ein solches freundschaftliches, paradiesisches Herrschaftsverhältnis zur Tierwelt wäre für Jesum unmöglich, wenn er nicht zuvor den Urheber der Sünde und alles Verderbens, auch der Eitelkeit und Dienstbarkeit der Kreatur, siegreich überwältigt hätte. Das 3. Bild zeigt uns, wie die Engel ihm dienten. Nicht ist eine gegen den Satan und die Bestien beschützende Hilfeleistung gemeint. Zum Kampf wider den Satan genügt kein engelischer Beistand, und von An-griffen seitens der Bestien ist überhaupt nicht die Rede. Auch wäre dtazovaiv für Hilfeleistung im Streit kein geeigneter Aus-druck. Vielmehr : die himmlischen Heerscharen, das soll darunter verstanden werden, bieten dem Uberwinder des Satans das, was ihm zu seiner leiblichen Subsistenz erforderlich ist. Die ersten Leser werden seitens derer, welche sie im Worte unterrichteten, hingewiesen sein auf Blies 1 Kö 19, 5 ff. und darauf, daß das Manna Engelbrot genannt wird (Ps 78, 25). Freilich, ob jenes Zusammensein mit Tieren und diese Dienstleistungen der Engel am Schluß aller Versuchungen und nur einmal oder öfter, jedesmal, wenn eine Versuchung zu Ende war, statthatten, ergibt sich aus unserem Texte nicht. Aus Mt 4, 11 entnehmen wir wenigstens für das letztere Moment, daß es eintrat, als alle Versuchungen abgeschlossen hinter Jesu lagen, wie es so auch der Sache angemessen ist: erst der Kampf, dann die Erquickung. Hat Jesus demnach sich über den Satan als Herrn erwiesen (2, 27), ist er zur Tierwelt, auch zu den die Menschen mit Tod und Verderben bedrohenden Tieren, in das normale Verhältnis, wie es zwischen beiden anfänglich bestand, wieder eingetreten, müssen die Engel ihm Dienste tun : so erübrigt

nur, daß er sich auch die Menschheit unterwerfe. Das ist das weitere Thema des Buches. Dazu ist Jesus gekommen, daß er eine Gemeinschaft der Menschen, zunächst des Volkes Israel, mit Gott herstelle, die ungetrübt ist durch die Sünde und deren Folgen, das Ubel und den Tod. Wir stehen vor dem öffentlichen Auftreten des Herrn, vor der Schilderung seines Wirkens in Wort und Tat.
Was vorausging, sollte nur Einleitung dazu sein.
Der Vf ging eilenden Schrittes vorwärts. Oft ist seine Rede dermaßen kurz, daß sie ohne anderweitige Berichte geradezu dunkel und unverstanden bliebe. Er weiß offenbar viel mehr, als er erzählt.
1. Abschnitt : Vorläufiger Überblick über die Wirksam‑
keit Jesu in Galiläa 1, 14-3, 6.
A. Jesu erster Anlauf in Galiläa 1, 14-39.

1. Jesu Auftreten als Prediger : 1, 14. 1K.

Der Gottessohn ist für seinen Beruf ausgerüstet und bereit. Daß er ihn aber trotzdem nicht alsbald nach der Taufe und der sich anschließenden Versuchung angetreten hat, wenigstens nicht in der Weise, wie wir ihn nunmehr in unserem Ev wirken sehen werden, nämlich in breiter Öffentlichkeit, das ergibt sich aus der Zeitbestimmung, welche das Auftreten und Wirken Jesu, wie es im folgenden geschildert wird, markiert : ttav r di (nicht cal find ist zu lesen; G4) der Vf wählt hier vielleicht absichtlich nicht :cal, um die Bedeutsamkeit des Abschnitts zu kennzeichnen) zii gapado jvat väv leere. Wann diese Uberantwortung des Johannes statt-gefunden, ein wie langer oder kurzer Zwischenraum zwischen der Versuchung des Herrn und diesem nesgado9~jvat gelegen habe, hören wir nicht. Hier, wenn irgendwo, war die Kritik des Prosbyters am Platz, wovon Papias zu berichten wußte, daß die Darstellung des Markus xägts vermissen lasse. Erst aus der Vergleichung des Mr-Berichts mit der schriftlichen Aufzeichnung des
eai. ,uewd nur B D a (c: et factnm est postquam) 83. Zum ersten Mal begegnet hier hei Markus ein SE zwecks Fortführung des geschichtlichen Fadens; sonst bisher mal, auch V. 6. Anders ist öE V. 8 gebraucht.
Wohlenberg, Das Evangelium des Markus. 1. u. 2. Aufl.	4

t

50	1, 14. 15.

Presbyters selbst, d. h. dem Jo-Ev, ergibt sich, daß ein beträchtlicher Zeitabschnitt von der Taufe und Versuchung Jesu bis zu seinem öffentlichen Auftreten in Galiläa verflossen sein muß, vgl. Jo 3, 24 (5, 35), ein Zeitraum, der sich wenigstens über 1';2 Jahre erstreckte: 25) alles, was wir Jo 1, 29-Kap. 5 inkl. lesen, fällt in jene Zeit hinein. Jo 6, 1 ff. = Mr 6, 30 ff. ; Mt 14, 13 ff.: Lk 9, 10 ff. (Speisung der 5000; Jo 6, 4: das Passah war nahe) versetzt uns schon auf den Höhepunkt der galiläischen Wirksamkeit. Und hier erst treffen Johannes und die Synoptiker wieder zusammen. Doch gehören nähere Erörterungen darüber hier nicht zu unserer Aufgabe. Nur soviel wird man bei Markus zwischen den Zeilen lesen dürfen, daß Johannes zuvor von der Bildfläche der Oftentliehkeit verschwinden sollte, ehe Jesus mit seiner öffentlichen Berufsarbeit einsetzte. Auch darüber, was es für eine nähere Bewandtnis mit jenem Uherliefertwerden des Täufers auf sich gehabt habe, läßt Markus uns im Unklaren. Bei Matthäus lesen wir ähnlich : dxodaar, diä äzt 7cwdvvr7s rreee)d 17 (4, 12). Beide Evangelisten erzählen später (Mr 6, 17 ; Mt 14, 3 ; vgl. Jo. 3, 24), Lukas dagegen berichtet gleich, nachdem er die Tauf- und Predigtwirksamkeit des. Täufers geschildert hat (3, 18), wie Herodes ihn gegriffen und ins Gefängnis gelegt habe um der Herodias willen. Wer die Uberantwortung des Johannes veranlaßt habe, wird uns nirgends mitgeteilt. Die Analogie zu zahlreichen anderen Stellen a$) läßt es ausgeschlossen sein, daß Gott als der Urheber dieser „Überlieferung" gedacht sei. Bei der im späteren Verlauf der Mr-Erzählung,. Kap. 6,„ 17 ff., deutlichst hervortretenden Parallelisierung des Lebensendes Johannis und Jesu liegt es nahe, anzunehmen, daß auch bei Johanneä' Schicksal irgendwie häßlicher Verrat eine Rolle ge- - spielt habe.
Nachdem also Johannes, der Wegbereiter, vom Schauplatz hat weichen müssen, beginnt Jesus seine Wirksamkeit. „Joanne tra‑

") Vgl. Jo 2, 13. 23: erstes Passah, das in die Geschichte Jesu nach seiner Taufe fällt; Je 4, 35 befinden wir uns im Dezember oder Januar; ist 5, 1., wie wahrseheinlich, das Laubhüttenfest gemeint, so bleibt das zwischen 4, 35 u. 5, 1 fallende Passah unerwähnt. Auch wenn 5, 1 an eben dieses Passah oder an Pfingsten gedacht wäre, so trüge das für die Zeit der Wirksamkeit Jesu nichts aus. Nicht scharf genug kann betont werden, daß bei aller Entschiedenheit der Bezeugung Jesu als des Messias, von weicher uns das Ev Jo von 1, 29 an berichtet, doch die öffentliche Wirksamkeit des Herrn erst hinter dem 5, 1 gemeinten Zeitpunkt, nämlich zwischen 5, 1 u. 6, 1, begonnen hat. B. Zahn, 7o-Ev B. 273.
"e) Z. B. Mt 10, 17. 19. 21; 17, 22; 24, 9f. 17aoa&Yövac vom Verräter Judas Mt 10, 4; 26, 21 ff.; Mr 3, 19; 14, 10f. - Man wird an unserer Stelle en ergänzen haben einen Ausdruck wie eis yv1wn)v (AG 8, 3; 22, 4; vgl. Lk 3 20; Jo 3, 24). Vgl. Eis aas gares aavor, sehr häufig bei LXX z. B. 2 Mo 23, 31; 3 Mo 26. 25; 5 Mo 1, 27; Ps 9, 35 (Hb 10, 14), Eis ~9'ävarov (2 ehren 32, 11), Eis ;reovouiv (Jes 33, 3), sls agayi)' (ebenda 34, 2).

1. Jesu Auftreten als Prediger. 51 dito recte ipse incipit praedicare ; desinente lege consequenter ;oritur evangelium", Hier. zu Mt 4, 13. Denn nicht so verhält es sich,
als ob er alsbald die vom Täufer in Aussicht gestellte Geistestaufe vollzogen hätte ; sondern er predigt, und auch nicht in der Wüäte'
bei Judäa, überhaupt nicht im Süden des heiligen Landes tritt er auf, sondern ausdrücklich lesen wir, Jesus sei nach Galiläa ge‑
gangen (V. 14), in die Landschaft also, aus welcher - er vordem (1, 9) zwecks Empfanges der Taufe sich zu Johannes nach dem
Jordau begeben hatte. Sehr lose, wie wir es schon V. 4. 5. 18 bei ihm fanden, reiht der Vf daran ein Partizip, zrgd;ot:twv
tvayyAtov nee ',ha (nicht Teig ßaati~elag zov' RJ oi.i, wie etliche Zeugen lesen), s) obwohl auf diesem Gedanken der Hauptnachdruck
liegt. Jesus machte, als er nach Galiläa gekommen war, hinfort die laute, öffentliche Verkündigung der frohen Bot-schaft, welche
Gott zum Urheber hat, zu seinem Beruf. So, nämlich eia;,;,d ser, hieß die Predigt des Täufers nicht.") Auch der Artikel will- be‑
achtet sein : zö darf. Es gibt nur eins, das von Jesus gepredigte, von Gott herrührende. Darüber sollen ja laut Titel die Leser
unterrichtet werden. Denn sie vernehmen es auch jetzt noch, in-dem Jesu Boten, die Evangelisten (Eph 4, 11; vgl. Ps 68, 12),, es ihnen, die Heiden waren, verkündigen, Es lautet in seiner Summe: "Vollendet hat sich die Zeit, und nahegekommen ist das Reich Gottes ; tut Buße und glaubet,. wenn das Evangelium erschallt!" Das &st kann auch als begründend genommen werden : weil die Zeit sich vollendet hat . . ., tut Buße usw.") Doch ist der Gebrauch des eine direkte Rede einleitenden öz. ungemein häufig,so) und so gefaßt erscheint die Rede markiger, wuchtiger. `0 xaeedg
ist nicht zu identifizieren mit ö xar g oüzog 10, 30; der gegenwärtige Zeitlauf dauert noch an, und so lange er besteht, gilt vom
Reiche Gottes, daß es nahe sei. Würde doch auch ein ovaog oder
ein ähnlicher Begriff wie evEartbg Gal 1, 4; Hb 9, 9; viiv Rin 3, 26;
11,	5; 2 Kr 8, 13 nicht fehlen. Es ist vielmehr die Zeit gemeint, welche
durch die Heilsgeschichte und durch die Weissagung das AT ihr eigenartiges Gepräge empfangen hat, hinanreichend bis -an das Auf treten des Mannes, von dem Johannes, der letzte und größte der
atl Propheten, verkündet hat, daß er, ein Stärkerer als er selbst, nach ihm kommen werde (vgl. Lk 16, 16 ; Mt 11, 13; Jo 3, 29f. ;
47) AD 1'4 u. a. a f vg 81; das sec ,9aaa7.eias stammt aus Mt 4, 28; 9, 35.
s3) Dagegen Lk 3, 18 vom Täufer: eevye.J sro.
$8) So Zahn; zuzugeben ist, daß die sog. rezitative Fassung einer Brücke wie (zai) .liyonv entbehren würde, wenn dieses Uyrav wirklich zu streichen wäre. Aber es fehlt nur bei e*c und vg-cod. mt sowie bot Orig. inJot.X,1.
33) 1, 37. 40; 2, 12; 3, 11; 5, 23. 28; 5, 35; 6, 18; 7, 20; 9, 11; 10, 83'
12,	6. 19; 13, 6; 14, 27. 58. 69. 71f.
4*

1. Jesu Auftreten als Prediger.	53

sein Königreich heraufzuführen im Begriffe steht. Das in rü m3ceyy0A) als dasjenige zu fassen, dem sich der Glaube zuwenden solle, hat den Sprachgebrauch gegen sich. Das iv kommt sonst, wenigstens bei Paulus, kaum so vor, weder hei rrt rrsbety, jeden-falls 'nicht Eph 1, 13, noch bei Wenig Gl 3, 26 (s. Zahn z, d. St.) ; vielleicht bei nlozts Eph 1, 15 ; 1 Tm 3, 13 ; 2 Tm 1, 13 ; 3, 15 ; auch nicht Jo 3, 15 cva Träg ertoradtev ev avr ri Fx?j St,~riv aicüvtov, wo das iv dtv(?) zum Folgenden gehören dürfte, noch Jo 16, 30, wo b zovzrp ntormiopev bedeutet: auf Grund dieses Tatbestandes glauben wir. Wohl aber begegnet LXX Jer 12, 6 : f s) ntorm'gii,s b cdzoig, Ps 78, 22: o x Enlazevaav iv rj ~erp. Aber bier
sind es persönliche Objekte: die Vorwandten des Jeremia, auf die der Prophet kein Vertrauen setzen darf, der Heilsgott Israels, gegenüber welchem sein Volk es hat an Vertrauen fehlen lassen.
Man erwartete an unserer Stelle eis oder einfachen Dativ. In richtiger Empfindung haben Orig., 4 it.-codd. und die vg. sowie ein
paar Minuskein das gv ganz ausgelassen, vgl. Tlg Lenkrevue 'r dxo?l ; Jo 12, 38 ; Rm 10, 16 (des 53, 1). Markus gebraucht
retotezety sonst nur absolut (5, 36; 9, 23f.; 11, 23f.; 13, 21 ; [16, 16 f.]) oder mit einem Dativ der Person (11, 31 ; [16,13 f.1).y3)
Freilich verdient die Fassung „vermöge des Ev" : lasset euch dureh das Ev zum Glauben führen,84) oder die ähnliche: "auf Grund von"S5)
keine Zustimmung. Wohl aber erscheint die Erklärung von v
in lokal-zeitlichem Sinne: „beim Ev", d. h. wo immer und wann immer die frohe Botschaft an euch herantritt, als sprachlich durch‑
aus zulässig und sachlich als in hervorragendem Maße geeignet. Jene Zwischen- und Ubergangszeit, von der. die Rede war, ist er-füllt von der Verkündigung der frihen Botschaft. Diese Zeit
darf nicht unbenutzt vorübergehen : &g zö Tdig gxeze, nto'reveze 4igc zö ging Jo 12, 36. Glauben sollen die Hörer selbstverständlich
dem Heilsgott, der ihnen durch seinen Sohn das Ev predigen läßt.
Soll aber das Ev eine Macht in der Welt werden, so muß
auch für die Verkündigung desselben in weiteren Kreisen und in
größerem Umfang, als ein einzelner, auch der Sohn Gottes, zu
leisten imstande ist, Sorge getragen werden. So sehen wir denn

33) Mr 9, 42 ist das Eis zu streichen, -- Ign. ad Philad. 8, 2: ääv ,mi tv Tors e iots ci'gue in Ttfl EdayyeU e', oi genehm gehört iv r J edayy. zum Vorausgehenden (s. Zahn z. d. St.).
") So Fritzsche, welcher sich übrigens mit Unrecht auf Theophy~lact
beruft. Wenn letzterer schreibt: b gi,ii.ün' 7rtffZei70at did -nee ehayyse ov
xazii(iyeYe trdv vSgov Zotcu$v, so ist das dgl r. ed. zum Folgenden zu ziehen.
33) So Hofmann, a. a. 0. S. 244. Letzterer bemerkt übrigens, daß ge‑
rade, wenn ausgedrückt werden sollte: werdet gläubig an das Ev, eis
erforderlich gewesen wäre; %r`Or£' t' Ev eise könne nur ein Gläubigsein
bedeuten, wofür er Eph 1, 15 Hurte he geltend macht. Wahrscheinlich
heißt irivzts hu X.: Glauben, den man in der Gemeinschaft mit Christo hat.

5, 35f.). Dieser Zeitabschnitt, der sich nun schon über viele Jahrhunderte hin erstreckt hat, ist erfüllt, oder besser: hat sich vollendet.31) Dem entspricht, daß die (3avt1 eia Toi 3.eoü sich zwar noch nicht eingestellt hat, aber doch in die Nähe gerückt ist. Die Gegenwart ist also eine Zeit des Ubergangs, eine Frist, ö xaegög 'reg i'sntoxoizi"is Lk 19, 44. Wenn der Leser wußte, daß Jesus Xgtctrdg sei (1, 1), so war ihm auch damit die Erkenntnis gegeben, daß Jesus König dieses Reiches sei. Reißt es aber auch Reich Gottes , so ist damit auf den übergeordneten Heilsgott hinge-wiesen, der das Kommen dieses Reiches herbeiführt und seinen Sohn (1, 11) zum König dieses Reiches erhebt. Der Begriff der AagtXela Tob lobb gehört zu den Stammbegriffen der Verkündigung Jesu und der Apostel. Bei Markus werden wir ihn im ganzen 11 resp. 14mal treffen.3v) Die großartige und umfassende Neuordnung der Dinge, da Gottes Königsherrschaft über die Welt, über die Menschheit insbesondere und in allererster Linie über sein Volk, zum Vollzuge gekommen sein wird, soll verstanden werden, wie sie im AT an unzähligen Stellen geweissagt, wie sie noch zuletzt vom Täufer voraus verkündigt war, und wie sie bei den Besten in Israel Gegenstand glühendster Erwartung war. Doppelgliedrig also ist die von Jesu gepredigte Frohbotsehaft 15 a: das Alte ist vergangen, das Neue kommt herbei; daran schließt eine ebenfalls doppelgliedrige Ermahnung; zuerst : tut Buße, d. h. ändert euren Sinn. Es gilt, eine völlige Umwandlung des alten religiös-sittlichen Lebensstandes zu vollziehen, eine ,uerdroux, wie sie übrigens auch Johannes gefordert hatte, nur daß dieser die Taufe in unmittelbare Beziehung zur iiezavota gesetzt hatte, während wir hier dagegen von der Forderung einer Taufe nichts lesen. Zuvörderst setzt Jesus diese Taufe des Johannes als geschehen voraus (vgl. Jo 3, 5 ; 4, 1. 2 ; Mt 21, 32). Dazu kommt-aber etwas anderes, Neues: rrto'zedeze tv z FziayyeUcg. Glauben

fordert der Herr, eine in ungeteilter Herzenshingabe sich vollziehende und dabei beharrende Hinwendung zu dem Gotte, der
3t) Der singularische Gebrauch von d =geig im Sinne einer langen Periode und die Erinnerung an Stellen wie Lk 21, 24: drei od mieeon9anaiv
xaieoi ft9näbi (D om. mag,. i%.), Eph 1, 10: eoe- ;tf9](~Qluarog eine eageay,
AG 1, 7 ; 14, 17; 17, 26; 1 Th 5, 1 ; 1 Tm 2, 6 ; 4, 1; 6, 15; Tit 1, 3 mochte, die pluralisehe LA verursachen bei D mt nei i eanerei oi emgei. über den Unterschied von xatnö, und 7,odvos s. meine Auslegung zn 1 Th 5, 1. Kaiges ist die Zeit besonders unter dem Gesichts unkt, daß darin etwas geschieht und zum beabsichtigten Ziele geführt wird. Zum Gedanken vergleicht sich die bekannte Stelle Gal 4, 4 vom icl,lpa ia Toi; yoüvov. Hol-s t e n (die synopt. Ev B. 8) entnahm der bei Mr 1, 14. 15 vorliegenden Predigtfassung Jesu seine Anschauung vom paulinischen Charakter des Ev Markus.
32)1,15; 4, 11. 26. 30; 9, 1.47; 10,14f. 23.24.25; 12, 34; 14, 25; 15, 43

54	1, 16-20.

Jesum alsbald darauf Bedacht nehmen, Schüler um sich zu sammeln, und durch beständigen Verkehr mit ihnen für den Zweck heranzubilden, daß sie geeignet erscheinen, Prediger des Ev zu sein. Das folgende Stück erzählt uns demgemäß
2. die Berufung der ersten 4 Jünger (1, 16-20).
Als Jesus bei Ausübung seiner Predigttätigkeit einmal am
„Meeres) von Galiläa" vorüberzog - na?, 'rc d '(ov,2 `) nicht das aus
Matthäus stammende neegteraawv öF ist zu lesen -, wurde er eines Bi-üderpaares gewahr, zweier Fischer, des Simon und des Andreas, des Bruders Simons,ss) wie sie eben im See ihre Fischernetze herumwarfen.3e) Sie waren also eben mit Fischfang beschäftigt, wie es ihr Beruf als ä2,t[eieis mit siob brachte. Bei dieser Arbeit trifft sie der unter den obwaltenden Umständen ohne Frage als mit besonders lauter Stimme erfolgt zu denkende Zuruf Jesu : "Hierher ! Hinter mir her! und ich will euch zu Menschenfischern machen", ader viehmehr: „ich will machen, daß ihr Menschenfischer werdet`. Das ger4cn9at fehlt bei Mt 4, 19, bringt aber noch deutlicher als das einfache rrotrjvw zum Ausdruck, daß sie von ihm als Lehrmeister zu ihrem neuen Beruf erst ausgebildet werden müssen. Daraus ergibt sich, daß alles, was wir weiterhin lesen worden, von anderem abgesehen, auch unter diesen Gesichtspunkt gestellt werden will: Jesus befaßt sich mit der Erziehung und Heranbildung seiner .Jünger40) zu einem geistlichen Beruf, daß sie dem Meere zuerst Israels und danach der Völkerwelt bäld einzelne Seelen, bald große Mengen von Menschen abgewinnen und ins Reich Gottes einführen. Unverzüglich, stetig wie Markus besonders hervorhebt,
gß) So e B DL it vg, S' SB u. a.
1) ttaaaaa für einen immerhin doch nur kleinen Binnensee mußte für griechisch denkende Leser ein ungewohnter Ausdruck sein; Lnkas vermeidet ihn bekanntlich und setzt dafür i t„avq. Man erkennt den hebr. oder aram. denkenden Schriftsteller: Markus hat $dlaoaa 19mal, darunter 17-mal für den See Genezareth (9, 42 u. 11, 23 ist es im allg. Sinne für Meer
gebraucht); Matthäus 17 bzw. 13mal (im allg. Sinne: Mt 4, 15; 18, 6; 21, 21; 23, 15).
RR) Nicht a1 rov, geschweige atmen von Eigenes, sondern .°.iuwvos ist zu lesen mit r+BLMö, ein paar minn., a, arm., memph.
") Man lese dugi,Sci.lovwas ohne Obj. (dg5oi f2 n- ov 1I'JJ7 usw. Rec., üF Ai',teozna minn., rd (Yiezva D), welches aus Mt (dug i iieneov) stammt. Das Fehlen des Objekts zeigt populäre Redeweise, die Fischersprache; vgl. Hab 1, 17: 45et,8a).sr Tö duga asaos (vom Chaldäer).
;O) Vgl. Eus. dem. ILi, 7, 7f.: Jesus wußte seinem Worte: ich will euch zu Menschenfischern machen, Kraft zu verleihen und es in die Tat um-zusetzen : EeYev tene9'sis ' wvgi. - Zum Bilde vgl. Mt 13, 47 ff.; 2 Tm
2, 26. - Spr 6, 26; Jer 6, 18. Clem. Alex. hymn. in Christum : dieeiie t )O.7R)Y lebe Ow5anu wY usw.

verließen die beiden Männer ihre eben dem Fang dienenden ITetze

und traten in die Nachfolge Jesu ein, rixoil.ov9iriiav.

Unter ähnlichen Umständen wird, als Jesus weitergegangen
ist und zwar, wie wieder allein Markus zu berichten weiß, nur ein kleines Stück Wegs weitergegangen ist, ein anderes Brüderpaar,` Jakobus, der Sohn des Zebedäus, i und Johannes, sein Bruder, berufen. Auch sie (xai avaotg)41) erblickt der Herr im Schiff mit ihren Netzen beschäftigt und zwar, wie sie ihre Netze in Stand setzen, das will sagen : ausbessern42) -- für sie liegt die Arbeit 

eben hinter ihnen ----, und sofort läßt er den Ruf an sie ergehen,
mit dem Erfolge, daß sie ihren Vater Zebedäus »zusamt den Tagelöhnern" im Schiff zurücklassen und weggehen, um hinfort hinter ihm her zu wandeln. Im. Vergleich mit dem ersten Brüderpaar scheinen Jakobus und Johannes bemittelter zu sein. Wir finden
,utoe9wzof,4s) Lohnarbeiter, in ihrer Gesellschaft; aber nicht nur diese, sondern sogar ihren Vater bringen sie zum Opfer, um nur Jesu ständige Schüler zu werden.44) Daß diese 4 Männer nicht auf Grund einer nur flüchtigen Bekanntschaft mit der Predigt und
Person Jesu den Ruf zu seiner Nachfolge erhalten und befolgt haben können, liegt auf der Hand. Daß Jo-Ev füllt die hier vor‑
handene Lücke zum Teil aus (Jo 1, 35 ff, ; 2, 2-12. 17 ; 3, 22. 26 ; 4, 2 ff.), und was wir Lk 5, 1 ff. lesen, dient weiter zur näheren
Beleuchtung des von Markus erzählten zeitlich, örtlich und sachlich engst zusammengehörenden Doppelvorgangs. Wahrscheinlieh schließt sich derselbe an Lk 5, 7 an. Im übrigen erweckt die schlichte, aber mit einigen besonderen konkreten Einzelzügen aus-gestattete Erzählung bei Markus den Eindruck, -als ob sie ein Augenzeuge dem Evangelisten oder anderen in Gegenwart des Evangelisten vorgetragen habe. Die Überlieferung behauptet solche
Abhängigkeit des Markus von Petrus. Er, der Erstberufene, wird hier die Quelle für Markus gewesen sein. Anderseits schließt .
Markus seine Darstellung an Matthäus an. Was er Besonderes bietet, sind Züge aus der ihm von Petrus zugekommenen Erzählung.
+') Vg.: et ipsos; Ss deutlicher: „auch sie, wie sie im Schiff saßen", vgl. Lk 1, 36; AG 15, 27. 32.
°g) Vg.: compenentes. Syr.: renne. Richtig Hier.: ubi dicitur cemrencntes, ostenditur, quod seissa fuerant. Vgl. Esra 4, 12f. u. a. Das verb. im NT sonst: bereiten, herstellen Hb 10, 5; 11, 3; im sittl. Sinne: bessern, vollkommen machen 1 Kr 1, 10; 2 Er 13, 11; GI 6, 1; 1 Th 3, 10; Hb 13, 21; 1 Pt 5, 10.
") Der Ausdruck im NT noch Jo 10, 12f. (vgl. Mt 20, 1), aber wieder-holt bei LXX: 2 Mo 12, 45; 22, 15; 3 Mo 19, 13; 22, 1.0 u. 3. Hi 7, 2; 14, 6 u. ö.
") Vgl. Mr 10, 28. - Unbegreiflich ist es angesichts obiger Gei schichten, wie Holsten u. a. dem Mr Gegnerschaft und Gereiztheit gegen die Zebedäassöhne zur Last legen konnten.

56	1. 21. 22.	3. Jesus lehrt in der Synagoge von Kapernaum.	57

l

3. Jesus Iehrt in der Synagoge von Kapernaum und heilt
einen Dämonischen daselbst (1, 21-28).46)
Wo am See Genezareth der erzählte doppelte Berufungsvorgang geschehen sei, wird nicht gesagt. Aber es scheint doch, als wenn es nahe bei Kapernaum gewesen sei. Denn wir lesen gleich nach jener Berufungsgeschichte V. 21, daß sie, nämlich Jesus und die eben berufenen zwei Brüderpaare,46) nach Kapernaum41) hinein-gegangen seien, und ebendort werden wir nachher das Haus Simone und Andreas' finden (V. 29). Im folgenden schwanken die Lesarten mannigfach. Die Tischendarf'sche : nai sü9z'g zoig acfßßaarv
dtdua eev s%g av ouvaycuyi r, ohne eige),n9cdv, ist zwar nicht wegen des aig statt Fv zu beanstanden (s. BIaß § 39, 3) - eher könnte man sie um der Schwierigkeit willen bevorzugen -, wohl aber angesichts der Textzeugen nicht aufrecht zu erhalten.49) Aus Lk 4, 31 konnte sige,1,9•wv nicht eindringen; dagegen konnte es wegen des Fis (z~'jv [ivvay.) durch Abirren des Auges des Schreibers leicht in Wegfall kommen. Ferner scheint es dem Sinn angemessener, das
Midaaxev hinter 6vvayayiiv als hinter adßßaaty zu stellen : eine
Stellung, wofür auch die bessere handschriftliche Beglaubigung spricht. Also ai9'5 roig adßg eige.Z,gtw Eis zrv owvayw' v didaoxev : alsbald nachdem sie in Kapernaum eingezogen waren, ging er am Sabbath in die Synagoge und lehrte dort. Er ging nicht etwa erst in ein Privathaus, sondern sofort in die Stätte da das Wort Gottes zur Verlesung kam und ausgelegt wurde. Das Imperf. malt die Situation. Der Anbruch des Sabbaths, so scheint die Begebenheitsfolge gewesen zu sein, fand bald, nachdem der Herr mit den vier gewonnenen Schülern in Kapernaum angekommen
44) Dieser Abschnitt fehlt bei Mt; s. dagegen Lk 4, 31-37.
49) Der Singular etsnoee'err ist zu schwach bezeugt: einige minn. u. viell. Orig., u. it e.
q7) Zur Schreibung des Namens Kansovaoda und Ka<frxpvao4,u s. die
interessante AbhandL E. Nestles in den Th. v. Zahn gewidmeten Theol. Studien 1908, 253ff. Karapie findet sich konstant nur in NPD, ebenso Ha7rsei,. in A und den anderen Ma usk., C und N schwanken. Die ältere Form ist unzweifelhaft Krae«pv. Die Form Kan. „muß irgendwo einmal mit einem Schlag eingeführt sein". „Ich sehe", sagt Nestle a, a. 0. 262, in ihr eine der stärksten Bestätigungen der Theorie von Weste.-Hort, äaß der Text. res. die Frucht einer syrischen Rezension ist, mag sie nun von Lucian selbst oder nur in seiner Schule ausgeführt worden sein."
48) Das el,g2,9•aie fehlt bei ei C Lal, einigen minn.. Orig., 8s 81; Maladen, hinter adßfaace: NL, einige minn., Orig. - A. Klosterin., welcher die Tischdf.'sehe LA bevorzugt, übersetzt: Er lehrte hingewandt zur Synagoge, vgl. 1,9; 818 adv.'Iopödiem (aber iv 1, 5). Gerade bei Mr findet sich ein
prägnanter Gebrauch von elr: 2, 1 eis olvov bei A C (lv .:BDL); 3 7; 10, 10; 13, 3. 9. 16,

war, statt. Also wird etwa an einem Freitagvormittag die Berufung der Jünger, am Freitagnachmittag der Einzug in Kapernaum und in den an diesem Sabbath abgehaltenen Gottesdiensten das `sieh zugetragen haben, was wir von Jesu Lehrvortrag und dem Eindruck, den er dort machte, lesen. Denn snoic adleauer kann um des eü$•vg und les eige2.e9eiiv willen nicht pluralisch von mehreren Sabbathen verstanden werden,4°) der Satz also nicht eine allgemeine Charakteristik von Jesu Lehrwirksamkeit geben sollen. Es ist vielmehr der gleich darauf beim Auftauchen des Abendsterns an-brechende Sabbath gemeint. Anderseits werden wir annehmen, daß die hier gegebene Schilderung sich nicht bloß auf den Abend-und Eröffnungsgottesdienst bezieht, sondern auch die am Sonnabend geschehene Versammlung oder Versammlungen mit umfaßt. In der Synagoge von Kapernaum also nahm Jesus das Wort zu einem Lehrvortrag. Markus bedient sich des Wortes dadäascecv von Jesus 15 mal, häufiger als Matthäus (9 mal) und Johannes (9 oder 10 mal), Lukas noch öfter als Markus (17mal), verhältnismäßig also Markus am häufigsten.") Wenn Jesus auf den Straßen (Lk 13, 26), auf einem Berge (Mt 5, 1 ff.), von einem Schiffe aus (Mr 4, 1), in einem Hofraume (Mr 2, 2) redete, hatte er gewiß mehr Zuhörer als in dem geschlossenen Raum einer Synagoge. Dafir mochte der Lehrvortrag innerhalb eines Sabbathgottesdienstes nicht bloß etwas Würdevolleres und Gemesseneres an sich tragen, sondern auch auf größere Aufmerksamkeit und Ruhe bei dem in Beziehung auf Kundgebung seiner jeweiligen Stimmung wenig ängstlichen israelitischen Hörerpublikum stoßen. Uher den Inhalt des Lehrvortrags oder der Lehrvorträge .Tesu in der Synagoge hören wir nichts weiter. Derselle war schon V. 15 im allgemeinen wiedergegeben. Dagegen wird uns von dem Eindruck, den sein Lehren machte, gesagt, die Zuhörer hätten sich andauernd entsetzt, FSenArjraorvo, ein Wort, das bei den LXX nur sehr vereinzelt begegnet,81) im NT, abgesehen von AG 13, 12 nur bei den Synoptikern, vorzüglich bei Mr (1, 22 ; 6, 2 ; 7, 37; 10, 26 ; 11, IS): sie wurden durch die Rede Jesu gleichsam herausgeschlagen aus ihrer gewöhnlichen Stimmung, wie betäubt; sie wußten vor Staunen nicht, was sie sagen sollten. Denn während ihre (man lese avzwv) Schrift-gelehrten, die zunftmäßigen ca.*, die ihnen sonst in der Synagoge
49) Es wechselt rd adß,Barov (2, 27f.; 6, 2; 16, 1. 9) und 'sä c ,laTa (1, 21; 2, 23f.; 3, 2. 4) promiscue, s. Blaß § 9, 3; § 32, 5. Ziemlich ausnahmslos steht als Dativ .rote 0fc,6,ßase für uap,9deocc (diese Form nur B Mt 12, 1. 12). Ti ad,B,Ba ra heißt bekanntlich auch die Woche Mr 16, 2; Mt 28, 1; Lk 24, 1; AG 17, 2 (?) ; 20, 7; 1 Kr 16,2 (1. v.).
44) Vgl. M. Wagner, Jesus der Lehrer, in NKZ 1909, B. 492ff.
") Pred 7, 16; Weish 13, 4; 2 Mkk 7, 12; hier und da bei Aquila und Symm. - Wenn See' übersetzen: en I eeen, so ist das eigentlich zu wenig (sie verwunderten sich). Vg.: stupebant.

58	1, 22--24.	3, Jesus lehrt in der Synagoge von Kapernaum.-	59

das AT erklärten, sich ängstlich an den Buchstaben und an die Überlieferung banden, die ihnen von berühmten Lehrern ihres-gleichen überkommen waren, gleichsam selbst unter einem Joch gehend und andere dahinein führend und darunter knechtend, lehrte Jesus als einer, der „Vollmacht besaß", der des Schrifttextes, aber auch seiner selbst und seiner Hörer, in vollendeter Weise Meister und Herr war. Der Leser weiß, woher diese Fgovcia bei Jesus stammte. Er ist ja der einige Sohn Gottes, und ist mit Gottes Geist begabt, und dieser Geist treibt ihn, wie zu praktischem Handeln und öffentlicher Verkündigung unter freiem Himmel, so auch zu lehrhaftem Reden innerhalb des geschlossenen Raums der sabbathlichen Versammlungsstätte. Der den Satan bezwungen in der Wüste, dem die Bestien dort sich gefügsam erwiesen, dem die Engel dienten, wie sollte der nicht auch die Hörer bezwingen ? Aber bei diesen kam es noch nicht zu einer Aussage über das Wesen seiner Persönlichkeit. Was wir nämlich im folgenden als Urteil eines Menschen über Jesu Person vernehmen, ist Außerung eines mit einem unreinen Geiste behafteten, in dessen Gewalt stehenden Menschen, eines h 9Qw7rog b izveduaaa dxa3.dene;") vgl. zu
diesem en 5, 2. 25 (Lk 4, 33: Exwv rvspa dasposten dxas9derov).
Sofort") war er schon da, als Jesus geendet und die Hörer Flieh dem überwältigenden Eindruck seiner Rede hingaben, und schrie
auf (das eidi9svs gehört durchaus mit zu dv xeag,ev,B4)) indem er die artikulierten Worte sprach : 65) „Was haben wir und du miteinander zu schaffen,S6) Jesus von Nazareth? Du bist gekommen uns zu verderben. Ich kenne dich allerdings, wer du bist: der Heilige
Gottes!" (V. 23. 24). Ein einzelner Mensch spricht, aber nicht eigentlich er selbst, sondern der unsaubere Geist, welcher ihn in seiner Gewalt hat") so daß der Unglückliche seiner selbst nicht
52) Von „unsauberen" Geistern ist bei !dt nur 2mal, bei Mr da-gegen 11 mal, bei Lk 6mal, bei Jo nie die Rede (vgl, jedoch 7, 20; 8, 48f. 52; 10, 20f.}; davii;emv bei Mt 10, Mr 13, Lk 22 mal.
52) Das ed,9`tis, in Red fehlend, wird zu lesen sein (e B L Orig.). Es konnte wegen des av als unbequem empfunden werden.
53.) Vgl. zu diesem Ausdruck 6, 49, von den Jüngern, als der Herr über den See wandelt.
55) Das ca, bei N*BD it vg SeShrS' und anderen alten Übers. fehlend, stammt offenbar aus Lk (4, 34). Vg. übersetzt sine! ebenso 82 ii:rb lasse! u. Euthym. En wäre vielmehr Interjektion = ah, vah, Ez 30, 2; mr Jer 1, 6.
se) Zur Redensart Ti enie ea't aoi vgl. 5, 7 (= Mt 8, 24; Lk 8, 28); Jo 2, 4; ausführlicher 2 $r 6, 14ff.: wie ~Zewz) ...; i) wirr eotveovia ...; sie uz~ri f,USvruzg zig ueoiS • . ; wie evyxazd,9'sots ...; bei Lucian. de Irrere. cond. 25: -ri zot2,öv faxt ivolz 7xei die; u. learom, 14: zi rrz€uvye yai
Ö(f'e9'a%ul~J 2owö2, Earty;
57) Vgl. Hofmann a. a. 0.245: „Im NT sind alle Krankheitszustände, wo sich der Mensch in einer leiblichen oder geistigen Gebundenheit be‑

mächtig ist, und wiederum spricht er so, daß er sich mit anderen seinesgleichen zusammenschließt. Er merkt, daß sie, die unreinen. Geistwesen, und er, der Heilige Gottes; der fehllose, vollkommene

Gottessohn, nichts miteinander gemein haben, ja er spricht es. ge radezu. als Zweck der Ankunft Jesu aus, sie zu vernichten, wobei zweifellos mit dem i3L - g nicht die Ankunft Jesu in der Synagoge gemeint ist, da dann das alle Geister umfassende juiv, etiäg keinen
Sinn hätte, sondern die Erscheinung Christi als des Messias überhaupt.§6) Oder sollte man annehmen, daß das 4tüv, eise den redenden Dämon und die Kapernaiten einschließe? Aber wie sollte es einem bösen Geist ankommen, die Rolle eines Wehltätoni der Kapernaiten zu spielen, indem er sich gegen Jesum als ihren an-geblichen Todfeind aufbäumte? Er fürchtet vielmehr, daß das ganze Reich der Finsternis von Jesus dem Nazarener ba) zerstört worden möchte. Denn nicht als Frage ist 2Z Leg zu fassen (Vg.). ee) Dadurch würde die Rede der Pointe beraubt. „Nazarener" nennt der Dämon Jesus im Unterschiede von anderen, die denselben Namen führen, vielleicht nicht ohne Beziehung darauf, daß der Name Nazareth einen verächtlichen Beigeschmack hatte (Jo 1, 46). Statt des von Tischdf. bevorzugten Plur. oidaubv as haben die meisten Zeugen, auch Lk 4, 34 oldä ae. Anderseits bieten 14L4 arm memph aeth Orig4 Euseb a ou?ct sv. Lukas dürfte hier doch den echten und ursprünglichen Sinn dieses otdaduarv erfaßt . haben. Es wird alda (sä zu lesen sein (vgl. 1 Kn 8, 1. 4). Das ,eu{v, welches Lk wegläßt, soll besagen, daß der Dämon durch sein Wissen von der heiligen Majestät Jesu = Jesus heißt „der Heilige Gottes"ei)	doch nicht von Zittern und Furcht vor dem Herrn

findet, sei sie aktiver oder passiver Art, unter den Begriff des Hause*igeu,icu befaßt ... die wir geisteskrank oder gemütsleidend oder tobsüchtig nennen". Vgl. AG 10, 38, wo Petrus die gesamte Heiltätigkeit Jesu mit den Worten beschreibt: sdeeysztav xai dsi,aevos zrdveag Tods eaasar+vadeevoAvovs vnrö Toni dtc sci1ov, STt ö Set e v ,"es' adeoee Lk 13, 11 wird eine gelähmte Frau charakterisiert als ares/tcizovaa duO rei ee, und Jesus sagt von ihr V. 16:	fhosv d urtravics l oii djra lad Idee 'heb
58) Vgl. 1 Jo 3, 8: „Dazu ist offenbart worden der Sohn Gottes,. daß er die Werke des Teufels zerstöre." Mr' Evangelium tritt von vornherein unter diesen Gedanken.
5e) NaSanrJvds, diese Form nur bei Mr bier sowie 10, 47(?); 14, 67; 16, 6, und bei Lk an der Parallelstelle 4, 34. Die anderen Evangelsten schreiben wie auch Lk in der AG NV4amo eros (so auch Mn 10, 47 nach etlichen Zeugen).
ao) Warum haben die Textkritiker Ti, W-H, Nestle in der Parallel-stelle Lk 4, 34 ein Fragezeichen, und bei Mr nicht?
01) Ebenso Lk 4, 34; sonst nicht bei den Synopt., vgl. aber Lk 1, 36 und das Bekenntuie des Petrus bei Je 6, 69: du bist b -izytos Tov 5eov (vgl. Jo 10, 36)• ferner AG 3, 14: söe igwtw -rai dieatov (vgl. 4, 27: rbv äy. ,zaadd aax), 1 Jo 2, 20: wem Iyeza ä;rd zon dyiov, Off 3, 7:b äy., b dlriittvd„. Auch ist zu vgl. die absolute Bez. Jesu als b tYixatos AG 22. 14

60	1, 24---27:	3. Jesus lehrt in der Synagoge von Kapernaum.	61

befreit ist.e") Daß kein Öd ausdrücklich folgt, darf nicht befremden (vgl. z. B. das idv vor il cbv nach LA der meisten codd Mr 9, 12). Zudem: Jesus läßt ihn gar nicht erst ausreden. 'Htam ian avaön (sc. X iun bv eher), heißt es V. 34 von den Dämonen ; 3, 11 wird es als eine allgemein wiederkehrende Erscheinung beschrieben, daß die unreinen Geister, wenn sie Jesum sahen, vor ihm niederfielen und schrieen mit den Worten : du bist der Sohn Gottes ; der Gergesener redet Jesum vii aov` 5eo5 roü vrpio'rov an 5, 7. Überall verraten widergöttliche, in den Schmutz unheiligen Wesens hinein-gezogene, über die menschliche Sphäre hinaus mächtige, aber in sie hinein wirkende und das Bewußtseinsleben der Menschen knechtende und ihre Sprachorgane benutzende Geietmächte eine Kenntnis vorn Wesen und der Person Jesu, welche wir bis dahin bei keinem haben laut werden sehen, mit Ausnahme Gottes selber (1, 11). Aber solche Kenntnis und solches Bekenntnis kann Jesus nicht genehm sein.e8) Er will, daß die, welche ihm begegnen, mit klarer Vernunft sein Wesen erfassen und bekennen, und daß die, weiche den normalen Gebrauch ihres Verstandes und ihrer Sprache durch widergöttliche Gewalten verloren haben, aus diesen Banden befreit werden. Darum beschilt64) Jesus jenen Dämonischen, der plötzlich in der Synagoge auftaucht, indem er das doppelte Machtwort spricht: 8b) „Verstumme!i86) (vgl. V. 34: ovx ijeptev 2alely na das,ueivsa) und: „Gehe aus aus ibm': u e') Der unreine G e i s t tut also, nachdem er noch vorher den unglücklichen Menschen hin und har gezerrt") und mit
(AG 3, 14). Im AT heißt Aaren d eins zos (9£oii Ps 106, 16; Elisa dv,9pwzus zov" &sie iiywas 0ö-ros 2 Kö 4, 9. Gut bemerkt Caten. Cram. S. 275: „Heilig war auch jeder Prophet; aber er meint hier nicht einen beliebigen von allen Propheten, sondern er verkündigt „den" einen, der von dem Einen stammt. Durch den Artikel S bezeichnet er einen, der vor anderen auserwählt ist" „D er Heilige Gottes" umfaßt beides : der, welcher durch seinen göttlichen Ursprung und sein göttliches Wesen von einzigartiger Vollkommenheit ist, als auch der für ein göttliches Werk von Gott erkoren ist, ö ix‑
dexzbg .,9eoe.
") .1k 2, 19: xai rä datudvia Ire rEi ov(mv >sei niaaovaty. S. nachher Mr 5, 7; ferner AG 19, 15.
sa) Cateu.: oddi yao xo l £v i~ d2«Jeia zr',, ä;rb zwv 7rovriQwv 8ui,euh.rev (neneiaewb old6 rca .uös, eivriesafiAesov fsaozvoia(s a£,avdrem9at.
64) Zu t2izteav vgl. Mr 3, 12; 9, 25, hier auch von bösen Geistern: 4, 39; 8, 30ff.; LXX Sach 3, 2 (Jn 9); Ps'9, 16; 68, 31; 80, 17; 106, 9; 119, 21.
60) 2iywv ist zu lesen; es fehlt nur bei (.4* u, (waheseheini.) A*. ab) Vgl. 4, 39: aui:ra, ;r£rpiuwao (D r icb,9rst).
07) ieiezea9as von Dämonen häufig, z. B. 5, 8; 7, 29f.; 9, 26.29f.;
Mt 12, 43f.; Lk 8, 2 u. a.
e) Vg diseerpens; vgl. 9, 20: avvea:rünaeev (D: Anina;£v Lk 9, 39.421; LX% 2 Sam 22, 8 (aü .9£fsEÄia esse odPavov iaraody8reav); Lk 4, 35 bietet: sai P i if a v addzby zä datttdviov e'i's zb fsroov ier2.9ev da' adzov, urdev ßl duev

lauter Stimme einen Ruf oder vielmehr Schrei aus-gestoßen hat. Denn statt (pwrfjvav wird vielmehr x pcf;av zu lesen sein") (vgl. 9, 26). Der Ausdruck gawvf aan, der einem Schreiber wegen des folgenden (pwvf ,ueyd2 nahe genug lag, wäre nicht stark genug.7°) Hatte schon der Lehrvortrag des Herrn auf die versammelte Menge einen überwältigenden Eindruck gemacht (V. 22), so wirkte die Austreibung des unsauberen Geistes derart, daß alle zusammen von Furcht und Entsetzen ergriffen wurden :
.seiu(rj5-rrvan 71) (V. 27). Ihrem Schrecken machten sie Luft, in-dem sie Fragen aufwarfen 78) und (sprachen :78) zl hanty zoüro; ataax xatvil xc& E,ootsEav ' xai noiS nvavuaat roig &xae9.tfpsotg gretzs cwet xai ünaxovovvty de. So wird wahrscheinlich zu losen sein. Über zweierlei können sie nicht zurechtkommen : über
aazöv. Dan 8, 7 übers. LXX das hebr. nrp3 ;ei i't4IT mit iandna;ev atlr v irri zijv yase, Theod. genauer mit x(ssyev sein. A. z. y. (der Ziegenbock den Widder).
89) Twnriaav nur NBL, 33, Or., Bam. par. (cod.).
70) Tariere bei Mr immer nur von Menschen, einmal vom Krähen des Hahns, - so auch sonst im NT, Off 4, 18 von einer Engelstimme.
7') Von $afaßere; ein im NT nur von Mr gebrauchtes, gut klassisches, schon bei Homer vorkommendes Wort, weiches ursprünglich staunen und bewundern heißt (im activ., iutr. u. trans.), später aber und regelmäßig bei LXX im act. die trausit. Bed. hat: in Furcht versetzen, im pass.: in Furcht versetzt werden. Vgl. Mr 1, 27; 10, 24. 32 (AG 9, 6 ist zpiFuwv zs xai ,9außs~v unecht), vgl. ixe9.aftßesat9-as 9,15; 14, 33; 16, 5f.; 3dfcßos Lk 4, 36; 5, 9; AG 3, 10; e iaußos AG 3, 11.
79) Die sehr gut beglaubigte LA 7s2äs r;avzoös (bzw. seöeoüs = oiZlaj-1ovs) Uyovzas (bzw. . . . es) macht doch den Eindruck vermeintlicher Nachhesserung, Lk 4, 36 drückt sich gewählter aus: avv£26.lovv seysös dstisgavs %iyovres (s. aber Lk 22, 23: avgrrrete arpbs &avzotis). Die neueren Textkritiker bevorzugen meist avvgrizezv ausass Ziyovzas mit NB it* (et eonquirebant). Der Acc. darf selbstverständlich nicht befremden (Blaß § 72, 2). Eis4aizete ist in diesem Sinne spezifisch ntl, auch bei Lk (mit sreds 22, 23; AG 9, 29, mit Dativ AG 6, 9). Se, das ovv iirese ganz weglassend, hat bloß : und sie sprachen einer zum anderen. S': sie befragten (nrr l') einander und sprachan.
r) Die LA schwanken außerordentlich. Schon das .ei ioesv -ros--o; fehlt in D, einigen Evangelistarien, 5 it-codd. Se. Anderseits haben C und die meisten Une.-codd., ferner f, vg, ShrS'S&, mit manchen Varianten im einzelnen an die erste Frage (ei rare eovro) eine zweite gereiht (so auch
Res.): eis e &Bete 4 xaivai a3raai, öle xar' ä ovaiav xai (= auch, sogar) roi
rvEVieaus rote dem". imzäaoes xai fnraxotiovaiv adzrp; Aber, daß Jesus mit Erfolg den Dämonen gebietet, ist doch niciht Ausfluß seiner Lehre, wenn man nicht mit Lichtenstein (Ne B. 8) den Gedanken herbeiziehen will, daß „nac$, der Meinung der Juden bekanntlich jede Wundertat der Gerechten nur durch die Kraft der Thora geschehe". Vgl. 6, 2. Wie oben lesen NBL, einige min.; auch copt, arm, aeth haben das zis vor dsdaxfi nicht gelesen, haben dann aber: özi xai usw. Bei Lk 4, 36: zig d Zdyoa (nicht = Sache, spieen das Befehlswort rysucdJ`gzs) miror•, &ei Ass i;ovaia xai 8vvd,ues E;rzdaaes. Er hat die Verwunderung über die Lehre nicht von den Leuten aus-sprechen lassen, nachdem er selbst erzählt hatte (V. 32): i;s-rlriuaovzn gei zü 8iaax;i atnu5, Öle iv ieovaia rv d )dyos a15zoc.

1

4. Die Heilung der Schwiegermutter Petri (1, 29-31 ;
vgl. Mt 8, 14 f. ; Lk 4, 38 f.).
Am Vormittag eines Freitags wird jener Fischzug Petri statt-gefunden haben, von dem Lk 5 berichtet, im Anschluß daran die Berufung der zwei Brüderpaare, wie sie Markus und Matthäus er-zählen ; in Kapernaum trat dann der Herr noch an demselben Abend, zu Beginn des Sabbaths, in die Synagoge ; dort lehrte er an demselben Sabbath, dort trieb er den bösen Geist aus einem Anwesenden aus, welches beides die Menge zu außerordentlicher. . Verwunderung, ja zu Furcht und Entsetzen hinriß, „Und gleich nachdem sie die Synagoge verlassen, kamen sie ie) in das Haus des Simon und Andreas mit Jakobus und Johannes" (V.29). Die Ausdrucksweise ist so auffällig und ungeschickt.. daß man : nicht irre gehen wird in der Annahme, der Evangelist habe einen in der ersten Person von sich und seinen. Genossen erzählenden Augenzeugen gehört und setze hier seine Erzählung in die dritte Person um. Gemeint sind bei dem niest genanuten Subjekt (i»ov) doch zweifellos Jesus, Simon und Andreas, Jakobus und Johannes. Warum werden die vier Apostel aber doch wieder,' . nur nicht als Subj., mit Namen genannt, und zwar zwei als Haus besitzer oder Hausangehörige und zwei als in deren Begleitung begriffen? Warum heißt es nicht: Jesus und seine Jünger (2, 15; 8, 27) oder: Jesus mit seinen Jüngern (3, 7; 8, 10) ? . An willkürlichen Textbesserungen hat es nicht gefehlt. Die Sache wird klar, wenn Markus eine Petruserzähluug wiedergibt, die lautete : „Wir, nämlich : Jesus, Andreas, ich, begaben uns-gleich nachdem wir die Synagoge verlassen hatten, in unser mein und Andreas' Haus --- mit Jakobus und Johannes; und meine Schwiegermutter lag am Fieber krank, und wir sagtet ihm unverzüglich von ihr." 7') Daß Jakobus und Johannes mit in Simons Haus gingen, wird als erwähnenswert besonders hervorgehoben. Sie. waren wohl noch.. in Bethsaida seßhaft, woher auch Petrus stammte (Je 1, 44). Nun aber hatten sie sich an Jesus angeschlossen und folgten ihm überall hin nach. Das Haus Simons und dee Andreas muß groß genug gewesen sein , um -auch Jesu und den beiden Zebedaiden Obdach
70) Man lese gesi,9 vrsc ZÄ,,9&e, nicht mit B D einigen min., it u. a. den Singul. eeÄ3'CJv (8e h esis avvaYmy)s) hL,9se. Das ist Nachbesserung des
schwerfälligen Originals. Ss vermittelt: Und er ging aus der-Synagoge herans und sie kamen in das Haus des Simon Kepha und des Andreas, und Jakobus, und Johannes waren mit ihm; und die Schwiegermutter Simons war krank am Eieber, und sie sagten ihm von ihr.
") B. die scharfsinnigen Ausführungen bei A. Kloaterzuann B. 31f. n. danaeh Zahn, EinIs II, 251f. 258 Anm.

62	1, 27-29.

die Lehre, die sie gehört haben, daß sie neu ist und daß sie gemäß einer besonderen Vollmacht ergangen ist, sowie über die Tatsache, daß er den bösen Geistern befehlen kann und sie ihm gehorchen. Daß genug Leute sonst mit Geisteraustreibung sich befaßten, wußten sie. Aber daß dieser Jesus nur ein Machtwort zu sprechen brauchte, um sie zum Gehorsam zu zwingen, das nimmt sie wunder.
Der Zusammenhang mit dem Folgenden würde fast ebener sein ohne den 28. V. Denn nun gewinnt es den Anschein, als sei das Gerücht von Jesus, von seiner Person, seiner Lehrtätigkeit und seiner Machtbetätigung über böse Geister, alsbald, unmittelbar von jenem Vorgang in der Synagoge aus überall hin7.4) in das ganze umliegende Gebiet75) von Galiläa ausgegangen, und als sei der Herr gleich darauf in das Haus Simons gekommen. Aber so mechanisch darf man die Darstellung unseres Evangelisten nicht beurteilen. Naturgemäß verknüpft sich mit der Beschreibung des ungewöhnlichen Staunens und Schreckens, der über die im Synagogalgottesdienste versammelte Gemeinde gekommen ist, die weitere Mitteilung über eine Ausbreitung von dem Gerüchte Jesu in alles Grenzgebiet Galiläas, d. h. nicht bloß Syrien, sondern auch Peräa, Samarien, Phönizien. Zur Entstehung solcher Ausbreitung seines Rufes war allerdings nicht schon das einmalige Auftreten Jesu in der Synagoge Kapernaums genügend. Man erkennt auch hier, daß Jesus längere Zeit gewandert, gelehrt und Krafttaten bewiesen haben muß (vgl. zu V. 17). Es wird ja auch mit keiner Silbe angedeutet, daß das Wunder an dem Dämonischen in der Synagoge überhaupt sein erstes war. Wird es gleichwohl als erstes mitgeteilt, so geschieht es offenbar aus dem sachlichen Grunde, weil dem Erzähler daran lag, an dem ersten von ihm erzählten Beispiel der Tatwirksamkeit Jesu die Macht dee Herrn über die Dämonen zu bezeugen und zwar im engsten Zusammenhang mit seiner Lehrtätigkeit. Den Lesern, d. h. Leuten, welche im Begriff standen, das Heidentum,. die Hochburg des Dämonentums zu verlassen und hinfort Christo anzugehören, oder welche eben diesen gewaltigen Umschwung erlebt hatten, mußte gerade dies von Bedeutung sein; daß Jesus ein Ev bot, welches Frieden verbürgt, und eine Macht offenbarte, welche allem Ubel steuert.

74) :ravrayoü ist mit HB C L it" (vor Zr eöl 1i eile esgig.) zu lesen.
7~) .i1 neigeees bei Mr sicher nur hier beglaubigt (A. u. a. auch 6, r)5), vgl. Mt 3, 5; 14. 35; öfter bei Lic.

64

1, 29-34.

5. Wundertätigkeit am späten Abend.

zu bieten. Daß der Vater Simons - Jana Mt 16, 17 oder Johannes Jo 21, 15 ff. --- damals noch gelabt hat, ist nicht wahrscheinlich. Warum wird er sonst nicht einmal wie Zebedäus 1, 20 in Begleitung das Petrus erwähnt? Auch von seiner Mutter verlautet nichts. Wohl aber hören wir hier von seiner Schwiegermutter ; sie wird hei der mit Petrus verheirateten Tochter gewohnt haben.?s) Damals lag sie an Fiebergluthitze danieder, seugdaaovoa, oder, wie Lukas sich ausdrückt: ovvsxo,udvrj ert ee) ,ueytggo, ein ärztlicher Terminus technicus, wie er dem Arzt Lukas wohl ansteht
(QGgtl, erpxög pssegg). Kaum ist man ins Haus getreten (Edi%gg), teilt man das Jesu mit, wohl zart durchblicken lassend, ob er nicht
Abhilfe schaffen werde (Jo 2, 3), und Lukas scheut nicht den
stärkeren Ausdruck egrirzrjoav avzöv segel, avz7jg. Jesus trat an sie heran, ergriff") ihre Hand") und richtete sie auf. Das Fieber
verließ sie, natürlich auf der Stelle, wenn auch das e irrig sei es vor krprjxev sei es nach etvesrd eingeschoben sein wird ; 91) und nun tat sie ihnen Dienstleistungen (vgl. 1, 13 ; 15, 41; Lk 8, 3 ; Jo 12, 12 ; 2 Tm 1, 18); das imperf. malt die Situation; „ihnen" diente sie,
d. h. Jesu und seinen mitgebrachten Jüngern ; die Jünger werden um des Meisters willen mitgeehrt (9, 41), wie denn Matthäus nach
richtiger Lesart avt bietet. Es ist zweifellos die Handreichung bei dem detrtvov, der Abendmahlzeit, d, h, der Hauptmahlzeit, gemeint.
79) Daß Petrus verheiratet war, wissen wir bekanntlich auch aus der gelegentlichen Notiz 1 Kr 9, 5, woraus erhellt, daß Petrus in den fünfziger Jahren seine Frau auf seinen Missionsreisen in seiner Begleitung hatte. C1em. Al. strom. III, 52 (ed. Pott. 535) beruft sich wider die, welche verbieten, ehelich zu leben, u. a. auf das Beispiel des Petrus : »Petrus und Philippus haben Kinder gezeugt, d;rwdo;¢oariuayro". Wenn er von Philippus ausdrücklich hinzufügt: ~ii6zrnor de xz1 räs 5vyaräoas ävdgäeav ieidwxsv, so scheint er ein Gleiches mit Beziehung auf Töchter des Petrus zu verneinen. In einem anderen, von der Entsagung und. Weltveraehtuug des wahren Gnostikers handelnden Zusammenhange erzählt derselbe Clemens (strom. VII, 63, Pott. 869), Petrus habe, als er sein Weib habe zum Tode führen sehen, sieh ihrer Berufung und ihres Nachhausekommens gefreut, habe ihr aber unter Nennung ihres Namens ermahnend und ermunternd zu-gerufen: f.4 .ivo adre (Eus. III, 30; r3 ai;eg) zoo xvalov! - In den Acta des Nereus und Achilleus z. 12. Mai findet sich die Geschichte von Petronilla, der paralytischen Tochter des Petrus (Acta Sanct. klau 111, 4ff.; Achelis in T U XI, 2, B. 14f. Vgl. August. c. Adimant. Manich disc. c. 17, 5. Tisehdf. app. ad apoc. apocr. 149. 155. S. Lipsias, Apokr. Apg. II, 1, 203f. G. Ficker, Petrusakten im Hdb. zu d. nt. Apokr. v Hennecke, B. 401 f.).
7e) D b f q sxrFivas r7}v geige xpaeij'oas z;ysc~sv adrig. Zum xgaren der
Hand vgl. 5, 41. Ahnlich, aber doch anders ist das Verfahren Petri bei Tahea AG 9, 40f.
so) Das aeiriis hinter Zea pds, in e B L fehlend, ist zu belassen. 81) sedi n fehlt in e B C L, einigen min, e, cop, arm.

5. Wundertätigkeit am späten Abend (1, 32--34; vgl. Mt 8, 16 ; Lk 4, 40 f.).

An die im Inneren des Hauses geschehene Heilung der
Schwiegermutter des Petrus und an die Abendmahlzeit daselbst schließt sich eine Szene vor dem Hause an. Der Abend ist ge‑
kommen, die Sonne untergegaugen,8E) der Sabbath zu Ende. Jesus -
ist noch im Hause. Da trägt man zu ihm, wie es in populär. über-treibender Weise heißt, alle Kranken und von Dämonen Geplagten,
indem die letztere Gruppe von Kranken neben der allgemeinen Bezeichnung besonders hervorgehoben wird. Es ist die Darstellungsweise eines Erzählers, welcher sich bewußt ist, ohne Pedanterie; in Sorglosigkeit um logische Genauigkeit, schildern zu dürfen (vgl. dagegen Mt : datpor ou. vovg rr o Z)8 o v S .. xai vdvaac
rovg xax@g egovaag i'e9‚Eeä&tevaev, und Lk, welcher zuerst V. 40.' die Heilung aller möglichen Kranken erzählt, um dann V. 41 zu
berichten, daß auch viele Besessene geheilt seien). Bald ist die ganze Stadt versammelt an der Haustür, gleichsam gegen sie an-drängend , segOg zijv eeipav. Am Sabbath wäre dieses Heran-schleppen von so vielen Kranken unmöglich gewesen. Der neue Tag ist angebrochen, der Sonntag, nach unserer Rechnung der Samstagabend. Selbstverständlich kann nur die Tür des V. 29 genannten Hauses gemeint sein. Jesus hat kein eigenes Haue be sassen, auch nicht einmal eine Nietswohnung, vgl. Mt 8, 20; Lk 9, 58. Das Haus Simone bot ihm gastliche Unterkunft, vgl. 2'Kön 4, 8-11 ; Mt 10, 11 ff.; AG 16, 15. Gastfreundschaft gegen Gesetzeslehrer galt als besonders verdienetliche Leistung. Nicht vergeblich hatte man die Kranken herbeigetragen. Was man erhofft,, trat ein: er heilte zwar nicht alle, aber doch viele, so lesen wir V. 34, die an mancherlei Krankheiten litten, und trieb wenn nicht alle, so doch viele Dämonen aus. Denn nicht zufällig wird' es vorher Itdryzas und nun eto2J ovg , iro)J,c heißen. Entweder waren die Kranken in so großer Zahl da, daß er nicht zu allen kommen konnte, oder einiger Verhalten war derartig, daß er sie nicht heilen wollte und: durfte (vgl. 6, 5). Bei den Dämonenaustreibungen hebt Mr noch einen besonderen Zug hervor - und nach ihm auch Lk; nicht Mt --, im impf. schildernd : „er ließ die Dämonen nicht ;laxere, özc jdeedav ad'r v (V. 34 b), wo das von vielen Zeugen gebotene

e2) 8re £8v (hlvoz BD) h e2iae, - Le ddien-roe eire i2.., = als die Sonne 

im Untergehen begriffen (D Rvoavaos) war, ohne weitere Zeitbestimmung., dagegen Mr schickt vorauf dy,ius ytvopdvgs. Mt begnügt sich mit dem letzteren Ausdruck. Man sieht wieder, wie es unserem Evangelisten daran 

liegt, die Situation seinen Lesern anschaulich vor Augen zu malen_
W eklen berg, Das Evangelium des Markus. 1. u. 2. Aufl.	5

66.	1, 34--38,	6. Jeans am frühen Morgen.	67

Xetmrbv dem") aus Lk 4, 41 stammt. Nicht dies ist gemeint, Jesus habe sie nicht sagen lassen, daß sie ihn kenneten. Denn einmal hätte es nicht wohl R.aa.siv, statt Adyeev oder (tiaaets o. ä. heißen dürfen, da Äahiv sich nicht zur Einführung einer einzelnen Aussage schickt und sich darum auch nie mit einem 3e -Satz verbindet.84) Auch wäre es nicht genug gewesen, ihnen zu verbieten zu sagen : wir kennen dich ! anstatt : wir wissen, daß du Christus bist. Aber wozu überhaupt die Betonung des Wissens seitens der Dämonen anstatt der einfachen Aussage : du bist Christus, der Sohn Gottes? Der Sinn ist also : Jesus verbot den Dämonen überhaupt zu reden , zu sprechen ; sie wurden zu absolutem Schweigen angehalten, weil sie ihn kannten. Denn wenn sie überhaupt fernerhin hätten reden dürfen, hätten sie ihre Redefreiheit zu einer vorzeitigen und aus ihrem Munde doppelt unangemessenen Aufdeckung seiner Würde und seines Wesens gemißbraucht (vgl. V. 24 f.). 85)
6. Jesus am frühen Morgen (1, 35-38; vgl. Lk 4, 42. 43).
Hat der vorausgehende Abschnitt geschildert, wie Jesus noch am späten Abend seinem Heilandsberuf in angestrengtester Beschäftigung oblag, so malt uns nun das vorliegende Bild höchst
anschaulich, wie er den frühen Morgen zubrachte. Ganz früh, noch bei durchaus nächtlicher Weile, Evvvxov,Se) oder, wie besser
zu losen ist, Evvvga ) iav, sehen wir, wie Jesus sich erhebt, vom Lager nämlich, herausgeht aus dem Hause und weggeht an eine wüste, einsame Stätte und dort betet. Man beachte die epische Frische der Darstellung. Es liegt auf ihr etwas vom Hauch eines orientalischen Morgens. ' Ton Ubuug des Betens durch den Herrn

S3) e B G L M, viele min, it', alte Ubers.
"') B. Zahn, Einl' 1, 266 (§ 21, 8) zu Rm 7, 1. Tittmann, de Synon.. in NT S. 79 ff.: Aa%sie nihil aliud est quam loqui, i. e. verbs proferre alicuius linguae, nulla rerum quae verbis enuntiantur ratione habita, ut psittacum dicimus loqui, sprechen . . . Recte illud afferri seiet: 2a4eiv deinees, 1.Eye~v c cYvvezd raros. - Syr. verss. unterscheiden genau Sie und.. nee. An unserer Stelle haben sie für die richtig i 5_n. quia.
e5) Uher die Heilung der Dämonischen sagt Tert. adv. Marc. IV, 8 (zur Parallelst. Lh 4, 34): Ipse est Christus Esaiae (53, 4; vgl. Mt 8, 17) remediator valetudinum . . et (auch) a daemoniis Ebenere curatio est valetudinis . Christus ab hominibus, non a spiritibus immundis volebat se filium dei agnosei, ille Christus dumtaxat, cui hoc congruebat, quia praemiserat, per quas posset agnosei et utique digniores praedicatores (als die Dämonen). Illius erst praeconium immundispiritus respuere, cui saneti abundabant.
R6) Ein gewähltes Wort, bei Dichtern vorkommend, nie bei LXX, auch im NT nur hier.

ist auch sonst gelegentlich die Rede, Mn 6, 46 (rd= Mt 14, 23), besonders häufig bei Lk 3, 21; 5,16 ; 6, 12 ; 9, 18, 28 f. ; 11, 1 ; vgl. Mt 11, 25f. (-im- Lk 10, 21f.); Jo 11, 41; 17, 1 ff. Auch das
Danksagen bei den Speisungen und beim Abendmahl gehört hier-her, endlich das Gebet in Gethsemane und am Kreuz. In jenem
in der Stille und zu einer Zeit, da andere noch den müden Leib durch Schlaf erquicken, geübten Gebet liegen die starken Wurzeln seiner Kraft. Der Sohn pflegt hier eines verborgenen Austausches mit seinem himmlischen Vater. Aber lange ist auch dort nicht seines Bleibens. Simon und seine Genossen (vgl. 3, 21 oi ltae' atiroü), also doch wohl Andreas, Jakobus und Johannes, verfolgen ihn, xave&cwgav,8') jagen ihm nach; wie aus dem folgenden diene erhellt, nicht wissend, wo er weilt, darum ihn suchend. Sie haben offenbar am Morgen vergeblich auf sein Heraustreten aus dem Schlafgemach gewartet, sind in die offene Kammer hineingegangen
und haben sie leer gefunden. AIs sie ihn endlich gefunden,8S) sagen sie ihm : „Alle89) suchen dich" (vgl. 3, 32) ! Wie zu einem
Wunderpropheten und Wunderarzt ist schon wieder die ganze Stadt
auf den Beinen. Aber der Herr ist jetzt nicht gewillt, ihrem Sinn zu willfahren. „Auf ! " spricht er, „laßt uns (anderswohin) 90)
gehen in die benachbarten Marktflecken,°]) damit ich auch dort predige. Denn dazu bin ich ausgegangen, igijii,,9ov (andere 4t),s`.-)v8a und iXdil,v5•u)." Nur oberflächliches Verständnis konnte dabei
an das ggr',) v V. 35 denken. Mögen die Jünger selbst damals in Jesu Wort diesen Sinn gefunden haben, der unmittelbare Ein‑
druck des christlichen Lesers sträubt sich gegen die Bezugnahme auf V. 35. Warum fehlt jede lokale Näherbestimmung: aus dem Hause, oder: hierher? Mit Recht bemerkt Bengel: Primi sennenes Jesu habent aenigmatis aliquid, sed paulatim apertius de se loquitur. Postea dicturus Brat : exii a patre. Vgl. Jo 2, 22. Wie Jesus später

54) Im NT nur bei Mr; vielleicht ist der Singular xazsJia,yev zu lesen mit eBMU ita vg,
ex) Lc 4, 42 betont, es habe ein ist ;zeig adedv seitens der äyloc statt-gefunden, und läßt die Mittlerrolle des Petrus mit Genossen ganz weg. - Pon den beiden LA eel e5oov adr'e x. Uyovew (s B L e copp-cod, aetb) und xai siedereg ade. iegovan, (A 0 usw., fast alle it-codd., vg, SsS'Si, arm, go) halte ich die letztere für richtig (so auch Red).
B° Für minus hat 5' iroÄ i u. 5hr rrds Labs.
g0~ ä.tisi;on ist wahrscheinlich zu streichen, als erleichterndes Einschiebsel (rsBC*L); es fehlt in AC31) usw., it, vk, SsShr9`5 (tin. i.e•.-.
im NT).
a') Kmµd:to,nr, ein stadtähnliches Dorf, eine Stadt, die verfassungsmäßig die Stellung einer eilig,/ hatte (Benzinger, hebr. Archäol. 128), nur hier im NT auch nicht bei den LXX. Bei Strabo XII, 537 heißt ein Kappadokiseher Ort .so z . unoavena , „früher die Hauptstadt des Landes", XII, 557 rlheeie, eine kleine Stadt in Pontus. - Ubrigens bieten D (4' xa~«o zac ro:C., 8 viels et eivitales) it vg SiS' xai,uae eal rr'a irr. rrä aas.
5*

68	1, 38--40.

mit dem Ausdruck E).i9.eiv 2, 17; 10, 45 sein Erscheinen und Auf-treten als Prophet und Heiland meint, so wird auch hier ,das i ,i.9'ov auf den Antritt seines messianischen Berufs gehen : dieser besteht in erster Linie im xiigtcßety der frohen Botschaft. Das elg tiovzo V. 38 meint eben das xggvTUety überhaupt, nicht speziell das xdxsi xrigvJdety. Der aufmerksame Leser erkennt einen Zusammenhang zwischen dem igei.s9,ov und dem rel8 v 'eil yovg &ei) Nlgagsz V. 9. Ohne Zweifel hat Lk hier den Sinn richtig gedeutet, wenn er Jesu Worte wiedergibt mit : &r} zoxo änEQaäJ rJv. Ja os begreift sich. wenn die Allgemeinheit des Ausdrucks dazu reizte, darin den bei Je 8, 42; 13, 3 ; 16, 27f. 30; 17, 8 u. a vorliegenden Sinn einer Herabkunft vom Vater, vom Himmel auf die Erde zu finden.")
7. Wirksamkeit Jesu in ganz Galiläa (1, 39 = Lk 4, 44 vgl. Mt 4, 23).
So kehrte denn Jesus nicht nach Kapernaum zurück, sondern übte, und zwar, wie aus dem i'wpsv V. 38 hervorgeht, in Begleitung seiner 4 Jünger, für längere Zeit die doppelte Tätigkeit aus, daß er in den Synagogen in ganz Galiläa den Schall seiner Predigt ertönen ließ und die Dämonen austrieb: das 1jr leg Armen ist zu gut und dagegen das von Ti8 u. a. aufgenommene ide,ev eggt krame zu wenig (i B L Shi cop aeth) beglaubigt, als daß es als aus Lk 4, 44 herübergenommen zu betrachten wäre. Es konnte das doppelte eis hart erscheinen, während das s),,9 ev sich bequem mit der zweiten Ortbestimmung ei; öJaiv rnv Pa;ttl.aiav verbinden ließ, Auch konnte das 9..9.ev eig Tip! Fal?.tÄaiav xngükawv xri,. V. 14 nachwirken, Wenn es übrigens heißt: r& dau,udvta exp3d2xwv. so soll augenscheinlich dadurch die gesamte Heiltätigkeit Jesus bezeichnet werden. Oder sollte Jesus andere Kranke nicht geheilt haben, als er, Kapernaum, wo er kurz zuvor Kranke aller Art geheilt hatte, verlassend, ganz Galiläa zum Schauplatz seines Wirkens machte? Das ist schwer glaublich. Vgl. oben S. 58f. die Anm. zu V. 23 f.
98) Osten.: res $EOrrros adrov rijv a idsvriav imehi se xai rö Ekou‑
arov r~7s seveia&og. Neuerdings Swete; auch E. Klostermann: teii1.8ov bed. für Mr gewiß nicht das Verlassen des Hauses, sondern (vgl. 2, 17) Lk ver‑
steht richtig : Bai brl rof ro d7teordiag..

B. Jesus und das Gesetz.. 1. Die Heilung eines Aussätzigen.

Rückblick auf den Abschnitt 1, 14-89.

Offenbar haben wir es hier mit einem zusammengehörigen 

Abschnitt zu tun : zu Anfang steht eine allgemeine Schilderung von Jesu öffentlicher Wirksamkeit und zum Schluß desgleichen, zu Anfang (V. 14. 15) eine solche bloß der Lehrwirksamkeit, zum Schluß (V. 39) auch der Tatwirksamkeit. Zwischen jenen Allgemeinschilderungen aber hat der Evangelist uns 5 Einzelbilder; gezeichnet: 1) die Berufung der Junger, 2) die Vorgänge in der. Synagoge in Kapernaum, 3) die Heilung der Schwiegermütter des Petrus, 4) die Krankenheilungen am Abend vor der Tür des Hauses Petri, und 5) Jesus am frühen Morgen in der Einsamkeit betend und vom Volke begehrt, von. Petrus und seinen Genossen gesucht. Nehmen wir den Aufang und Schluß - hinzu, so ergeben sich 7 Einzelstücke. Jene 5 aber stellen eine zeitlich ununterbrochene Folge dar : von einem Freitagvormittag bis zu einem Sonntag-morgen ist geschehen, was wir von V. 16=38 lesen. überall ist die Erzählung kurz und um Simon und seine Genossen gruppiert, Spuren seiner persönlichen Augenzeugenschaft und seiner Vermittlung der Erzählung an den Evangelisten verratend. Der Leser soll offenbar in möglichst gedrängter Darstellung zu wissen bekommen, wie sich Jesu allererste, nach der Verhaftung Johannes des Täufers begonnene öffentliche Wirksamkeit, beides als Lehrer 

und Wundertäter, gestaltete.
Es folgt eine zweite Siebenheit von Erzählungen.
B. Jesus und das Gesetz 1, 40-3, ß.

1. Die Heilung eines Aussätzigen (1, 40-45; = Mt 8, 1-4;
Lk 5, 12-16).

Mit einem einfachen xal und ohne daß über Zeit und Um-stände Näheres angegeben würde, erzählt uns Mr 1, 40-45 die Geschichte von der Heilung eines Aussätzigen, welche er im aramäischen Mt als nach der Bergpredigt, nachdem der Herr vom Berge herabgestiegen war, geschehen vorfand. Lk 5, 12" weiß, daß der Vorgang sich Ev ut~Z xGiv erd tewv zugetragen habe. Da man . keinen Grund hat anzunehmen, daß Lk diesen Zug frei erfunden habe, so wird er denselben irgendwelcher Uberlieferung entnommen haben. Jesus mag, ehe er nach der Bergpredigt in Kapernaum ankam, durch einen kleineren Ort gezogen und dort das Erlebnis mit dem Aussätzigen gehabt haben. Mr hatte bisher erst zwei

70	1, 40-44.
einzelne an Kranken vollzogene Wunder erzählt: die Heilung des Dämonischen und die der leberkranken Schwiegermutter Petri. Wohl war im allgemeinen gesagt, Jesus haha -viele an den vorschiodonsten Krankheiten leidende Personen gesund gemacht, aber die ganze Situation V. 32 u. 34 bringt es mit sieh, daß Aussätzige darunter befindlich nicht vorgestellt werden können. Wie konnten diese mit einer der denkbar ansteckendsten Krankheiten Behafteten in eine dichtgedrängte Menschenmenge hineingebracht werden? So mag denn der hier erzählte Fall der Heilung eines Aussätzigen. der erste seiner Art gewesen sein. Er kam zu Jesu, wagte also, die ihm im Gesetz vorgeschriebene Regel, daß die Aussatzkranken gesunde Menschen fliehen sollten, zu durchbrechen, indem er ihn dringend-hat, 7cagaxa?ü~v (wie 5, 10. 12. 17. 18. 23 ; 6, 56 ; 7, 32 ; 8, 22), und ---- wenn diese Worte echt sind - sogar vor ihm auf die Kniee fiel,93) mit den Worten: e¢) „Wenn du willst, kannst du mich reinigen." An der Macht des Herrn zweifelt er nicht, aber das Maß von Liebe und gutem Willen, welches zur Heilung gerade seiner schrecklichen Krankheit gehört, traut er ihm nicht oder doch nicht voll und ganz zu. Denn Jesus wendet zur Krankheitsheilung durchweg das Mittel der Berührung der Kranken mit seiner Hand an. Sollte er auch einem Aussätzigen, den nach dem mosaischen Gesetze keiner anrühren durfte, dieselbe Barmherzigkeit zuteil werden lassen? Jesus ab) erwies sich als von Mitleid er-griffen, streckte seine Hand aus, -rührte den Unglücklichen, dessen Leib von widerlichen Schwären und Wunden bedeckt sein mochte, an und sprach das kurze Wort : „Ich will es, werde gereinigt!" Da wo die Liebe mit der Macht im Bunde steht, kann sie sich Tiber den Buchstaben des Gesetzes hinwegsetzen. Und der Erfolg trat auf der Stelle 96) ein : der Aussatz wich von ihm, der Mann wurde rein.9) Daß es sich nicht um eine eigentliche Heilungstat, sondern nur um eine Art Reinsprechung des Kranken durch Jesus
95) ,ae yoev:rerwv ohne avrdv :s L, mehrere min, it5, vg (et geuu fiexo), mit aiirde (bzw. a&°rrp) AC.J usw. SsSB (SE setzt es vor -. ;tannt..), Galle
fehlt das Glied bei B D G 1-, einigen min it5.. Vielleicht alter Zusatz.
rhevzrree.v = auf die Knies fallen (Wurzel FEET, davon die Form öreoov), fußfällig bitten, hat als Obj. Tcvi oder -rcva, Mr 10, 17; Mt 17, 14 schwanken die Hss, wie an unserer Stelle; Mt 27, 21) ixcznoaOee (so auch D Mt 17, 14).
94) Das von mehreren Res und Ubersetzungen (auch Shr) gebotene eSeie, bald mit bald ohne dar, ist Einschiebsel.
05) Die einfache Fortführung der Rede mit eal md.ayxvcaüs[ erfuhr in den Piss und Übersetzungen schon früh die Hinzufügung des Subj. h di
'bloss zr1.. (so auch SS., dagegen Shr b ~E zz los 'I>/a.;, a;rlrxgsv. ö. d - Daff$ Tat. bat. haben eggmüsli für urr7.nygr. (Je 11, 32. 38).
-as) Das ebrävzos nvrov der Reg ist ein alter Zusatz (auch Shr).
07) Mau sollte schreiben dra,Taoiea r (eB$DFK usw.) nicht iea9-sgiai9r
(A 13'C 6 L .d u. a.). In der letzteren Schreibung liegt eine Nachlässigkeit vor (Blaß § 6, 1: ähnlich zdaoene fär eisnahe Je 19, 23).

1. Die Heilung eines Aussätzigen.

oder um Konstatierung eines in Genesung befindlichen Krankheit$ 

prozessec gehandelt habe, ist ebenso unmöglich wie die Annahme, 

daß der Herr es mit - einem Hysterischen zu tun gehabt habe. Widerlegung bedarf weder diese noch jene Auffassung. Wie. wenig aber dem Erzähler daran lag, bloß die Tatsache der Heilung selbst zu berichten und dadurch die Macht des Herrn zu illnstrieren, ergibt sich aus dem Folgenden. Nach oder unter Kundgebung. 

gewaltigen Zorns 08) treibt Jesus den Menschen alsbald hinweg; geiaxev, aus der Umgebung, in der er sich befand (vgl. V. 12; 

5, 40; 11, 15 ; Jo 6, 37; 9, 34f.; 10, 4), und nichts verrät, daß Mr sich den Vorgang in einem Hause geschehen vorgestellt habe. Eine heftig zürnende Gemütsbewegung gegenüber dem_„ Geheilten wird Jesus darum gezeigt haben, weil er bei ihm eine falsche und 

verkehrte Auffassung des Vorganges beobachtete. Der Mann wird ' gemeint haben, einerseits, es sei, was seine Verpflichtung gegen das Gesetz betrifft, alles in Ordnung, und anderseits, es bilde nunmehr seine erste und wichtigste Aufgabe, den Ruhm dieses 

Wunderarztes mit allen ihm zu Gebote stehenden Mitteln anSzu

breiten. Aber beidem tritt Jesus ganz entschieden entgegen. 

„Siehe zu, daß du es niemandem fegest!" ist das erste, wog!er 

ihm zu bedenken gibt. Jesus wehrt sich dagegen, daß er um. Wirkung leiblicher Genesung. willen von den echt gefeiert werde. 

Er will in der Stille seine Macht offenbaren, und die Geteilten sollen sich von dem fleischlichen Treiben und Streben der 'Tolks 

massen fern halten. Daß Jesus freilich überhaupt jedem Bekannt-

werden seiner Wunder habe entgegentreten wollen, ist eine ganz undenkbare Annahme. Das war weder möglich noch geboten. Im Gegenteil : wenn nur ob eines, seiner Erfolge Gott die. Ehre gegeben wurde, so mußte es ihn freuen. Aber in wie vielen Fällen, 

und so auch hier, trat dieser G}esiehtspunkt zurüok hinter den, anderen, daß die Leute ihn zum König nach ihrem Sinn machen 

wollten ! Das mußte er auf alle Weise verhindern. Soll also der Geheilte mit derartigen Bestrebungen schlechterdings nichts zu 

schaffen haben, so soll er vielmehr hingehen und sich dem Priester zeigen (3 Mo 14, 2 ff.) und soll betreffs seiner Reinigung die von 

Mose vorgeschriebenen Opfer 89) darbringen, ihnen, nämlich den

99) Zu tfg igcftsta9aa vgl. noch 14, 5; Bit 9, 30; 3e 11, 33. 38; inLMX. nur Dan 12, 30• ferner Eaßgigeg K1gl 2, 6 (oll); das Vbm außerdem bei, Symm. des 17, 13 n das Subst. a?frßglarjgrs bei Aq. u. Symm. Ps 37, 3, Es bedeutet eigentlich: darein schnauben, von Pferden Aesch. Sept. 443; dann vor Wut schnauben, in Zorneswallung sein (ßgige das Schnauben wütiger Tiere; ßauwsui4'ai Ken. er. 4, 5, 9: eßoa,ao5ro 're) Kvwq, yai rors M,Joes). Vgl. Mr 3, 5: ,gez.äggege.
09) Mt -r6 8wgov (so auch bei Mr Shr: dein Opfer); Lk: xa,?atis osied ee. Mr verrät hier vielleicht genauere Kenntnis der zu beobachtenden gesetzlichen Riten, denn es handelt sich nicht um eine einfache Opfergabe

ini

72	1, 44. 45; 2, 1.

Priestern, zum Zeugnis. Jeder Priester -- und Priester wohnten nicht bloß in Jerusalem und in der nächsten Umgebung Jerusalems -,hatte das Recht, auf Grund der im Gesetz beschriebenen Kennzeichen irgendwo (vgl. auch Lk 17, 14) die Reinsprechung zu voll-ziehen. Aber allerdings, die Opfer, wie sie 3 Mo 14, 3 ff. einge; schärft waren, waren im Tempel zu Jerusalem zu bringen. Diese Reinigungsopfer soll der Geheilte nicht als für sich unnötig und über-flüssig betrachten. Den Priestern soll ein Zeugnis gegeben werden, de Messia praesente, l e g i n o n der o g a n t e,100) wie Bengel bemerkt. Letzteres ist der springende Punkt. Jesus will durchaus, daß der Geheilte durch gewissenhafte Erfüllung der levitischen Verpflichtungen den Hütern- der gesetzlichen Ordnung bezeuge, daß Jesus, dem er die wunderbare Heilung verdankt, sich nicht über das Gesetz, auch nicht über das Zeremouialgesetz hinwegsetzt. Der Herr will sich in allen Stücken gehorsam erfinden lassen gegen das Gesetz, unter welches er durch sein Hineingeborenwerden in das Volk des Gesetzes Mosis in der Beschneidung gestellt war. Freilich erfüllte der Geheilte die erste Weisung nicht. Vielmehr fing er, alsbald nachdem er von dem Ort, da er gesund geworden war, hinweggegangen war,') an, „viele Worte laut auszurufen 8) und die Sache - so )4'ov V. 45 - auszubreiten, ötagie) iTsty".'3) Das tat er in dem Maße, daß Jesus zu einem Verhalten genötigt wurde, welches von der bisher beobachteten Art seines Auftretens völlig abwich. Hatte er nämlich bisher sich überall frei und öffentlich gezeigt, wo immer er in einen bewohnten Ort (eratg) kam, weil er keinerlei wesentlichen Störung in Ausrichtung seines Berufslebens begegnete, so konnte er nun öffentlich nicht mehr seinen Einzug daselbst halten. Es war ihm eine sittliche Unmöglichkeit. Er wäre von einer äußerlich begeisterten Volksmenge gleichsam übertäubt und unterdrückt und in seinem Wirken empfindlichst gehemmt worden. Darum hielt er sich außerhalb der menschlichen Niederlassungen an einsamen wüsten Orten auf, und dort suchten ihn nun von allen Seiten kommende Leute auf.°) Wenn also
sondern um eine ziemlich komplizierte Handlung und mehrere Opfergaben:
ho deeldea Vi5vra eaJaed, „Pilot/ eaemov, eex%coafcevop xöxxevov (so LXX;
hebr.: Seherlachwolle), dcraseros, 3 Mo 14, 4.
160) Lightfoot her. hebr. hem. zu Mt 8, 4: Utcunque iam degener nimis sacerdotium esset ..., vriviiegia tarnen eins reservari ei vult, dum reservari vult saeerdetium. Lightfoot vergleicht Mt 17, 27.
1)	Das Eee7.,`tcbv entspricht dem @eißaie. Mau könnte übrigens auch erklären, der Geheilte sei zuerst in sein während seiner Krankheit ihm verschlossen gewesenes Haus zurückgekehrt - daß es nicht weit entfernt gelegen haben wird, ist selbstverständlich - und sei dann alsbald aus dem-selben fortgegangen, um zu verkündigen, was ihm geschehen war.
2)	Zu weilapees in diesem Sinne vgl. 5, 20; 7, 86.
3 Dieses Wort nur hier bei Mr; s. Mt 9, 31; 28, 15.
Mr liebt es auch sonst, die Neigung Jesu hervorzuheben, verborgen

2. Die Heilung des (dichtbrüchigen:

Jesus später in Konflikt geraten sollte mit den gesetzlichen Führern

des Volkes und den Vorwurf hören sollte, er buhle um die Gunst

der Menge, er verführe das Volk, er achte das Gesetz Mosis nicht: 

so wird er als Unschuldiger dastehen.

2. Die Heilung des Glühtbrt chigen (2, 1----12;
vgl. Mt 9, 1-8; Lk 5, 17--26).

Eben darauf ist nun die Tendenz unseres Erzählers im foI-genden gerichtet, zu zeigen, wie Jesus, dem von menschlicher Seite aus bisher noch keine feindselige Haltung begegnet ist, bei- der Erfüllung seiner Berufsaufgabe sieh von Widersachern sumgeber
und gehemmt und befehdet sieht, die als Hüter der väterlichen Uberlieferung erscheinen, zunächst in der Geschichte von der
Heilung des Gichtbrüchigen. „Als Jesus wiederum in Kaperneum eingezogen war, wurde es nach Verlauf einiger Tage kund", so
lesen wir 2, 1, „daß er im Hause sei". Man lese xai sl eZ,9div stcidev, nicht eigg j),~'en rcc ev . . . xai und noch weniger (Rec.) ereilet/ eigrgieen . . xai. Schon oben war von einem Einzug Jesu in Kapernaum die Rede (1, 21) ; daher das ensilev. Die Zeitbestimmung	dleepCv aber will nicht zum vorigen, sondern zu
exovm.9d) gezogen werden (vgl. A. Klostermann). Denn der Zeitraum, innerhalb dessen das geschehen ist, was wir von 1, 35 angelesen
haben, bemißt sich kaum nach einigen Tagen (vgl. 1, 39: el1SZsvz v rak2.diav ; 1, 45) ; Wochen, Monate können darüber hingegangen sein. Auch wäre es übel angebracht, hervorzu-heben, daß
Jesus, sei es eine kürzere sei es eine längere Zeit, von Kapernaum abwesend gewesen war : das konnte jeder vorständige Leser dem
Zusammenhang von selbst entnehmen. Wohl aber erscheint eine solche Zeitbestimmung bei -exoriafrj durchaus am Platz, Verborgen und heimlich wird Jesus wieder in Kapernaum angelängt sein (vgl. 1, 35. 45). Er begab sich alsbald ins Haus (man lese lieber e2s olxov als sv dixp; b) dies sieht doch wie eine Nachbesserung aus), um auch dort zunächst in Zurückgezogenheit zu verharren. Aber schon in wenigen Tagen wurde es ruchbar,e) daß er da seis

zu bleiben. Vgl. zum Sprachgebrauch das ded At 24, 17; G12, 1 und das klass. 8ea g eivov nach (einiger, langer) Zeit, Blaß § 42, 1. Der m_ iu-cod. 700 fügt sinngemäß dAiysev hinzu.
5)	als ohxov (Iden.) mit ACTG u. v. a. g1; äv ob«p sBDL, die meisten it, vg. Obwohl nur ein bestimmtes Haue gemeint sein kann, nämlich das des Petrus (1, 29), fehlt doch der Artikel wie 3, 20; 7, 17 (al. sia zbv olxov); 9, 28. Es waltet der Gegensatz vor zwischen der längeren Abwesenheit, Aushäusigkeit, und der Rückkehr an einen Ort, wo Jesus wie „zu Hause" war:
6)	Ob exodo j hier persönlich ader unpersönlich gebraucht ist,' steht zur Frage, Blaß § 72, 4.

74	2, 1. 4.
Wenn wir fragen, wozu er denn die Zeit der stillen Zurückgezogenheit benutzt habe, so wird er sie. nicht nur zu beschaulicher Ein-kehr- in sich selbst und zur Pflege des Verkehrs mit seinem himmlischen Vater (Lk 5, 16: :reogsvxditavog), sondern auch zur Erziehung und Ausbildung seiner Jünger, zunächst der vier Erst-berufenen verwandt haben. Denn daß diese ihn begleiteten, sahen wir schon (1, 38). Ilotro'w veäg yeydn at seeiig c v9ecuutwv, das war nach 1, 17 das Ziel, das er sich bei ihnen gesteckt hatte. Und alsbald - ob sv,dwg zu lesen ist, muß fraglich bleiben 7) --versammelten sich viele, so daß nicht einmal mehr der Platz an der Tür Raum bot, für sie nämlich, indem sich leicht ein a?zovg ergänzt, $) - der von 1, 33 her bekannte Platz bei dem Hause, in dem Jesus wohnte. Diese Ansammlung der Menge war für Jesus Wink und Weisung, sich ihnen wieder zu zeigen, freilich nicht, um Heilungswunder zu verrichten wie damals 1, 32 ff.
daß sie Kranke gebracht hätten, steht ja auch V. 2a nicht zu lesen -, sondern um zu ihnen „das Wort zu reden" (ö 2.6yog: 4, 14 ff. ; 4, 33). Die Situation wird uns erst aue dem Folgenden ersichtlich.o) Jesus wird sich inmitten des gepflasterten und bedeckten Hofraums befunden haben , auf den man durch einen schmalen Torgang von der Vordertür aus gelangte. Diese Tür wurde der Menge geöffnet, und nun stand er da, von ihr umringt. Auch die von innen nach den Zimmern des oberen Stockwerke führenden Treppen und Stiegen werden wir uns besetzt zu denken haben, vielleicht gar die Zimmer selbst, während die Fenster nach dem Hof geöffnet waren. Da kamen Leute und brachten einen Gelähmten zu ihm, der von vier 15) -- dieser Zug nur bei Mr ---Personen und zwar, wie man aus dem Folgenden sieht, auf seinem Lager getragen wurde. Der Erzähler. würde sich nicht so aus-drucken, wenn nicht noch andere Männer außer den vier den eigentümlichen Aufzug begleitet hätten. Es galt ja, anzuordnen, den Weg zu bahnen, zu verhandeln. Das konnten die Vier nicht ohne weiteres. Mit lebendiger Anschaulichkeit wird nun geschildert, wie sie, da sie um der Volksmassen willen an Jesum nicht nahe herankommen (eceossyyiaat), oder,11) wie vielleicht zu lesen ist, da sie den Kranken nicht an ihn heranbringen (ecQosevexat)
	inne
') Rec. Ti' haben es; es fehlt bei s B L it' vg u. a. Übers.
9)	So will das zwoerv genommen sein; vgl. Je 21, 25; 1 Mo 13, 6. 8) B. die anschauliche Schilderung des Ortes und des Vorgangs bei
Delitzsch, ein Tag in Kapernaum, S. 40ff.
10)	Bengel: erat igitnr adultus. Wenn er aber hinzufügt: „sed non valde, v. 5: fili", so wird aus dem zexvov zu viel geschlossen.
31) ;roose/yicat Rec. Ti° ACDI'4 usw., die meisten min,	ir oe‑
ziemt NBL f vg 31 Lk:	etpdin e ttoias elsevsyxwote aürdv. Das 'rgos‑
eyytaat ist' vielleicht, weil das fehlende, aber unschwer zu ergänzende miede störend erschien, Nachbesserung.

2. Die Heilung des Gichtbrüehigen.	75
konnten, das Dach,12) also die Ziegel (&ä rwv xaecxuwv xeiBirlxav Lle 5, 19) abgedeckt hätten über der Stelle, wo Jesus sieh befand,
wie sie dann herausgruben, herausrissen (E,goeiigavzsg), 18) also
so scheint es -- eine ziemlich gewaltsame Durchbrechung einer letzten hindernden Zwischenschicht vornahmen, um darauf endlich das Lager i4) mit dem Kranken herabzulassen. In alle dem verrät sich ein ungewöhnliches Maß von Vertrauen auf Jesu Liebe und Macht, sowohl bei den Führern und Trägern des. Kranken, als auch bei diesem selbst. Jesus wird seinen Lehrvortrag unter‑
it) Lk fügt den Zug hinzu: dvaßhvres Lest zö Serra, vgl. AG 10, 9. Defitzech, a. a. 0. S. 41, läßt die Leute auswendig eine Leiter an die Maner gelehnt 11 den, auf welcher sie ade Dach heraufkommen konnten.
i3) teee.q,avres (GI 4, 15 vom Ansreißen der Augen gebraucht, wie Riebt 16, 21; 1 Sam 11, 2; - vgl. droevoaecv vom Einbrechen Mt 6, 19; ähnlich Jos. ant. 14, 15, 12 Tod„ ö; 69 ovs, die das Dach bildenden Deckstücke, von den atyr unterschieden, dvaentdnrwv) ist nicht dasselbe wie dstenr yaann. Einige treffliche Zengen (D, it außer f 1, 8') haben es ganz ausgelassen. Delitzsch dachte beim Abdecken des Dachs an das von Ziegeln gebildete Viereck auf dem Estrich des Daches, welches geöffnet als Lieht- und. Luft-loch diente, gerade über der im Innern des Hofes befindlichen Zisterne, im Regenwinter zugemauert. Darunter habe sich wieder eine mit einem Ring - versehene Bohle befunden, welche falltürartig habe aufgezogen: werden können. Aber der Ausdruck : „sie deckten das Dach ab" dautet doch` auf eine Manipulation, die mehr eingeschlossen haben muß, als bloßes 'Offnen jenes Luftlochs, und das sdoed anres scheint eia gewaltsames Herausbrechen - zu bezeichnen. Das platte Dach gestattete Bewegungefreiheit in vollstem Maße. Ziegel lagen oben auf und bildeten einen Estrich; darunter befand sich Gebälk oder eine Steinschicht. Ein Widerspruch zwischen Mr und Lk ist nicht vorhanden (so z. B. Grimm im Lexik. unter yeerigrnv, Strauß u, a.) Mt hat von diesem mühevollen und eine ungemeine Energie bekundenden Verfahren der Leute überhaupt nichts berichtet. Wellhe., das Abdecken des Daches und das Lochschlagen in das Dach zusammen• als unverträglich empfindend und „das ganz unnötige Abdecken des gapzen Daches" als austlißig bezeichnend, beschuldigt den Vf einer irrigen Übersetzung ans dem , aram. schagluhi oder arimuhi leggära, welches ebenfalls bedeute: sie brachten;, ihn zum Dach hinauf. Aber Mr muß als vernünftiger schriftstellar sieh; auch etwas Wirkliches bei seiner Darstellung gedacht haben; und vermut-;j lieh würde der aram. Erzähler statt leggära eine unzweideutige Präpo- G' sitionalbezeichnung gewählt haben, wie 1 eggsra.
1+) Der Ausdruck eedßarros, ursprünglich ein maeedoD Wort (aueh iaä4aros, foä(laY:ros, ie(iA3aTO' geschrieben), noch Mr 6, 55; J' 5, 8ff.;.AG - 5, 15, wo d ei tei9a oüuv xai xna,9rfrzwv unterschieden wird, während Lk in - - unserer Geschichte 5, 18 e/iie:;, im Verfolg der Erzählung aber ii2tvdtltov - gebraucht V. 19; 24 (25 alls'.: upas ' ö ea-exetro), Mt aber aueschließlieh eitel 9, 2; 6. Bei den LXk findet es sich nicht wohl aber bei Aq. Am. 3, 12 für et, auch Evg. Nie. 6; Act. Them. 50, 51.. Das Wort ging auch ins Lat. über: grabatus (Gattin., Martial.). Klassisch entspricht äuYhtenin axdunovc (Phryn. 62: aii,tno lege, at.tk /ih zecsßßazos), «eiasrediov (eine Art: Klapp- und Feldstuhl, den man zusammenlegen kann, ein Ruhebett, für Reisende, Kranke, aber auch Studierende und selbst Vortragende; Libanfos hielt, auf einem solchen liegend, Vorlesungen). Auch Clem. Alex. bedient sich, indem er Mr2,11 zitiert, des Ausdrucks ardfraovs, Paed. 1, 2.6 (Pott. 101): deeluve rbv axturode., i ' in, xarüxF:rray 1r9in änh.9.t ohede. ,	- -

2, 4.--7.

brechen haben. Denn das Geräusch oben auf dem Dach muß sich schon seit geraumer Zeit bemerkbar gemacht haben, und das Herab-lassen war auch nicht das Werk eines Augenblicks. Der, den sie suchten, erkannte ihren Glauben, und weil er ihres Glaubens inne wurde, sprach er dem Gelähmten die Vergebung seiner Sünden zu: „Kind, vergeben werden deine Sünden",15) wenn wir a' (pievzat, oder, wenn wir d - wvrat lesen : „vergeben worden sind deine Sünden," welch letztere Form jedoch an unserer Stelle weniger gut, dagegen bei Lk einstimmig bezeugt ist. Das Präsens besagt, daß eben in diesem Augenblicke der Erlaß der Sünden des Kranken statthat, während das Perf. diesen Erlaß") als eine vollzogene Tatsache hinstellen würde. Man beachte das zarte rixvov, 17) eine gerade für die Leser des Mr, wenn anders unsere Auffassung vom ersten Leserkreis des Mr-Ev die richtige ist, äußerst passende Anrede, während Lk das viel allgemeinere wir hat, bei Mt siele aber überhaupt keine Anrede findet. Es gab in der mosaisch-gesetzliehen Liturgie wohl eine priesterlich vermittelte Reinsprecbung, z. B. eines Aussätzigen, aber keine priesterlich vermittelte Lossprechung von Sünden. „Uberhaupt kannte das Judentum keinen menschlich vermittelten Absolutionsakt" (Delitzach a. a. 0. 47; vgl. Jes 6; Seich 3, wo ein göttliches, durch Engel vermitteltes Tun vorliegt). Sünden erlassen ist ein durchaus göttliches Werk. Das kann nur Gott seihst oder einer, der in unmittelbarem Auf-trage dazu von Gott autorisiert ist. Johannes der Täufer verschaffte sie den Reuigen durch seine Predigt und Taufe. Aber eben von seiner Mission galt: "vom Himmel", und wie wir nachher 11, 31 hören werden , hatten ihm die Schriftgelehrten keinen
Glauben geschenkt. Einem orthodoxen Israeliten mußte aus Menschenmund ein solches Wort wie eine Ungeheuerlichkeit vor-kommen.
Und bier hebt nun der seitdem nicht rastende Widerstand und Widerspruch wider Jesum an, der schließlich mit seiner Verdammung zum Tode endet. Es saßen dort „einige von den Schrift‑

76

15) Man lese d9 ievrca (61: &giovrrac) mit EJ (4 hat V. 9 dgernvca., umgekehrt e) 28. 33, it5 vg ShrS'S5 Orig., nicht kgean•rat, ferner aov ci ,i u. mit C* ei mehreren vg-codd., weder aov al äil. (a B D gr J u. a., ohne Bestätigung durch Übers.) noch ao, ai äh.. aov (Itee.). So auch V. 9.
Mt: aov af äfc., Le ooc al [ffc. uov,
15) Von Sündenvergebung war bei der Taufe des Johannes die Reds 1, 4f. Außerdem bei 3k nur noch 3, 28f,; 4, 12 (im Zitat aus Jes 6, 10;, 11, 25. Bei der Einsetzung des Abendmahls 14, 22. 24 fehlt bei 31r das Eis ügeucv dfcagzlmv (Mt 26, 2S). Für Sünde u. ä. gebraucht bfr ü~la07la. nur hier und beim Täufer 1, 4. 5, rludgeigt a 3, 28f.; 4, 12 (?), 7regd;rew1uL 11,25.
11) Das ,uov hinter resvov nur bei e*, SL1'S1S" cop aeth. Aus der Benennung rga ov auf jüngeres Alter des Kranken zu schließen, ist unstatthaft. Vgl. 10, 24; Lk 15, 31; 16, 25; 2 Tm 2, 1; und rexviov Jo 13, 33; Gl 4, 19; 1Je2,1 u. a.

2. Die Heilung des Giehtbrüchigen.

gelehrten", von welch letzteren der Leser schon 1, 22 gehört hatte, 

daß sich nach unmittelbarer Empfindung der einfaltigen Hörer von ihrem Lehrvortrag derjenige Jesu gewaltig unterscheide, --- voutxdi1 gewohnt, in der Synagoge das Wort zu nehmen,. -in den LehrhM.usern durch ihre scharfsinnigen Gesetzesauslegungen zu glänzen. Sie liebten es sv iro2.ais sssetwasä"ty, sich grüßen zu lassen auf .`. den Märkten, in den Synagogen die ersten Plätze einzunehmen und. bei Tische obenan zu sitzen (11, 38). Die Gebetsriemen und die blauen Quasten, welche vom Gesetz vorgeschrieben waren, trugen sie besonders auffällig. Einige von dieser Zunft also saßen dort -- sie standen nicht ; sie hatten auch hier einen bevorzugten Platz --und machten sich Gedanken in ihren Herzen (deail,oy4duevot, vgl. 8, 16f.; 9, 33 ; 11, 31), sie fragten : „Was redet dieser so ?" und gaben die Antwort darauf : „Er lästert.i1S) „Wer kann Sünden vergeben außer Gott allein?" „Dieser", sagen sie verächtlich, dieser, der nur ein Monsch ist wie alle sonst, aber weder Priester noch Schriftgelehrter, der nicht einmal eine regelrechte Schulbildung genossen hat. Sie haben ja recht mit ihrer im Ton sittlicher Entrüstung gestellten Frage : Sündenvergebung ist ,flottes Sache. Hier hat ein Mensch in Gottes Majestätsrecht hindingegriffen: er lästert. Eine schwere Sünde. Auf Lästerung des Namens Gottes steht der Tod. Wen sie aber meinten, unentdeckt zu bleiben, so irrten sie sich. Denn Jesus erkannte sofort in seinem oder eigentlich mit dem ihm eigenen Geiste (Kö rtvexiuara «ha setzt Mr ausdrücklich hinzu)19), daß sie gerade solche Gedanken bei sich erwogen. Lediglich das, was der Herr selber den Schrifttgelehrteä ins Angesicht sagt, wird für den Evangelisten die Quelle für die Worte, in welche deren Gedanken gekleidet werden V. 7, gebildet haben. Aber eben aus Jesu scharfer Entgegnung können wir noch auf anders Gedanken der Schriftgelehrten zurückschließen. Sie werden sich gefragt haben : Was ist es doch, das_ „diesen Mann« zu dieser Rede treibt? Und sie werden sich gesagt haben: Seine Verlegenheit, seine augenscheinliche Ohnmacht diesem Kranken gegenüber gerade in dieser Situation. Seine Kraft (vgl. Lk 5,17) verläßt ihn. Mit seiner Wundermacht ist es nichts! Vielleicht werden, j sie gar geurteilt haben : Wenn er sich für mehr hält als für einen
gewöhnlichen Menschen, wenn er wirklich in dem Sinne ö indedWsein sein will, für den ihn Johannes der Täufer ausgegeben hat,W
jetzt-leidet er kläglich Schiffbruch. Gott im Himmel richtet ihn. 

Aber damit er doch etwas habe, um seine angebliche Macht zu 

bekunden, damit er nicht vor der Menge mit einem Schlage zu

'9) Das Aaagi uias der nee. stammt aus Lk 5, 21.

i9) Bengel: Praphetae cognoscebant res in Dei spiritu, non in suo;
Christus in spiritu suo, omniscm, divino.

78	2, 8----12.

einem völlig geschlagenen Mann werde, so - lästert er Gott. Jesus erweist sich hier als der icaeÖioyrei6zrig, als welchen ihn die Gemeinde nach seiner Himmelfahrt im Gebet anredet AG 1, 24 (vgl. Jo 2, 24 f.). Er darf jene Gedanken nicht erst zu lauten Worten werden lassen : das ist er Gott, sieh selbst, dem Kranken, dem Volke schuldig. Darum entlarvt er sie durch die -vernehmlich gesprochene Frage : wozu, zu welchem Zweck - das bedeutet das zi (so auch Lk ; Mt : 7'va zi) - sie doch solche Gedanken in ihren Herzen bewegen. Die Rabbinen sollen sich darüber klar werden, wohin sie . mit diesen Gedanken geraten, und daß sie den Zweck, worauf sie damit abzielen, nicht erreichen werden (Zahn zu Mt 9, 4).
Der Herr wird es nicht unterlassen haben, ihre Gedanken offen und noch ausführlicher darzulegen, als sie der Evangelist den Lesern
V. 7 kurz angedeutet hatte. Sie sollen jetzt selbst richten : ihr meint, es sei leichter2Ö) zu sagen : deine Sünden werden dir vergeben, als : stehe auf21) und nimm dein Bett und gehe heim? Ist es nicht vielmehr also, daß beides gleich leicht und beides gleich schwer oder gar unmöglich ist? Gleich leicht, wenn es nur auf das Aussprechen des Wortes ankommt, gleich schwer, wenn man auf die Wirkung des Wortes sieht. Meint ihr aber, daß die Heilung dieses Kranken ein größeres Mali von Macht erfordere, als die Vergebung seiner Sünden, so sollt ihr das vermeintlich Größere und Schwerere durch mich zur Wirklichkeit werden sehen, erst dann aber auch erkennen und anerkennen, daß mir die Voll-macht zusteht, einem Sünder vor Gott gültigen Schulderlaß zuzusprechen. Das geschieht denn auch : Jesus befiehlt, daß der Kranke aufstehe, sein Lager nehme und nach Hause gehe, und der Kranke bringt es fertig. Das müssen alle erkennen. Die leiblichen Heilungen fallen in die Augen. Die Sündenvergebung will als Realität geglaubt sein. Denn hier handelt es sich um einen unsichtbaren Vorgang zwischen der Seele des Menschen und Gott.
Absichtlich aber sagt nun der Herr nicht: daß ich Macht habe, oder gar : daß der. Sohn Gottes 22) Macht habe, sondern : der
Mensch e n a o h n. Zum erstenmal begegnet uns hier der bedeutsame Ausdruck ; später noch 2, 28; 8, 31. 38; 9, 9.12; 9, 31 ; 10, 33. 45, im ganzen 9mal bei Mr. Erklärt ist er nie in der Schrift. Eine Messiasbezeichnung darf darin nicht gefunden werden.
21)	Die Allgemeinheit des Falles, den Jesus hier setzt, drückt Shr' aus, indem sie slxeee beidemal wiedergibt mit: „daß wir sagen`.
81) Es ist hier und V. 11 £esst, ect., nicht med., esearxr, za lesen, dahinter rrti in V. 9 zu belassen (mit HAB nsw.), in V. 11 zu streichen (mit NB C usw.). Blaß § 79. 4. Zum ganzen Wort vgl. Je 5, B.
22)	Jesus beißt bei Mr Sohn Gottes (1, 1?); 1, 11; 3, 11; 5, 7; 9, 7; 13, 32 („der Sohn"); 14, 61; 15, 39, also .7 oder 8mal; im Munde Jesu selbst nur 13, 32 und indirekt 14, 61.

2. Die Heilung des Gichtbrüchigen.	79

Aber auch nicht - so besonders gern in neueren Darstellungen --bloße Beieichnweg eines Menschen, wie wir es alle sind. Freilich auch das. Gerade die Niedrigkeit, Abhängigkeit und Schwachheit des Menschen Gott gegenüber liegt darin beschlossen. Aber wenn sich Jesus den Sohn des Menschen nennt, so stellt er sich zu-gleich als, einen Menschen hin, wie es sonst keinen gibt. Er ist der detiregos :4& u, wie Paulas Christum nennt. Er mußte in allen Stücken uns gleich werden, mit unserem Fleisch und Blut umkleidet. Er ist versucht worden allenthalben gleichwie wir, doch ohne Sünde. Er erschien in der Gleiche des Fleisches der Sünde. Diese tiefen Gedanken können hier nur angedeutet, nicht ausgeführt werden. Absichtlich nennt sich der Herr hier so. Er will in der Tat seine Menschheit hervorheben. Aber er ist der Menschensohn, und als solcher, von Gott mit einer 4ovaia bekleidet, die ihn tun läßt, was Gottes Reservatrecht ist.28) Von einer Lästerung Gottes kann nun nicht mehr die Rede sein.
Es wird uns nicht berichtet, welches der Eindruck dieser Geschichte auf die Widersacher Jesu gewesen sei. Aber geantwortet haben sie jedenfalls nichts. Sie sind zuschanden geworden, und zwar ebenso „vor allen", wie der Gelähmte sich „vor allen" von seinem Lager erhob und mit gekräftigten und beweglichen Gliedern ohne Schmerzen sein Schmerzensiager nahm und auf und davon ging. Das Ansehen der Schriftgelehrten muß einen gewaltigen stoß erlitten haben. Die übrigen aber wurden alle also betroffen, daß sie außer sich gerieten und Gott die Ehre gaben mit den Worten : „Solchen Anblick haben wir noch nie gehabt" ; beides haben sie ja erlebt, eine- geistliche und eine leibliche Heilung, die Heilung eines schwer Leidenden , eines unheilbar scheinenden Kranken; und mit einer Sicherheit und Unfehlbarkeit, Würde und Majestät gegenüber dem Kranken wie gegenüber den Gegnern hat sie sich vollzogen, daß sie darin Gottes Finger erkennen, und nicht umhin können, ihn dafür zu preisen. Bei Mt (9, 8) dürfte die genauere, ursprünglichere Fassung vorliegen : „Sie priesen Gott, der solche Macht den Menschen verliehen habe", was besagen will, daß die Leute in einzigartiger Weise Gottes, des im Himmel wohnen-den Herrn, allmächtiges Walten auf Erden durch den Menschen Jesus erlebt zu haben sich bewußt waren und sich darum gedrungen fühlten, Gott dafür zu dankan (Mt 5, 16). Selbstverständlich ist nicht ihre, geschweige des Evangelisten Meinung gewesen. daß nun hinfort jedweder Mensch, wenn auch nur jeder fromme Mensch, so wie Jesus Sünden vergeben könne. Das „solche Macht-umfaßt doch auch die Herrschaft über Gebrechen des Leibes. Dio Menge versteht die Tiefe des Wortes und das Geheimnis des

"3) Vgl. zum Begriff des itbs -r. dv.i,. Zahn; zu Mt. 8, 20 (S. 351 ff.).

80	12-1.4.
Handelns Jesu - zuerst beseitigt er das schlimmste Gebreohen, an dem der Kranke leidet, den Schaden seiner Seele, und dann erst schenkt er ihm die Gesundheit seines Leibes,,¢) und beides tut er, insofern in ihm, dem Menschensohn, das Wesen des Gottessohns sich auswirkt --- noch nicht ganz, Sie konnte es auch nicht. Sie ahnt es nur. Mr faßte den Schlußsatz der Geschichte, die er ihrem wesentlichen Inhalt und auch Wortlaut nach aus Mt out-nahen, die er aber durch Züge bereicherte, die sich nur durch Uberlieferung von einem Augenzeugen - wir sagen : Petrus, dem Besitzer des Hauses --- erklären, viel allgemeiner, um allem 14liß‑
verstandnis bei seinen größtenteils geistlich-unmündigen Lesern vorzubeugen. Im übrigen werden diese im katechetischen Unterricht
belehrt worden sein, daß Jesus die Macht, Sünden zu vergeben, auch seinen Jüngern verliehen habe, Jo 20, 23 (vgl. Jk 5, 15 und das allerdings nicht von Sündenvergebung handelnde, aber doch die Ubertragung einer gewaltigen Macht in sich schließende Wort Mt 16, 19; 18, 18).
3. Die Berufung des Zöllners Levi (2, 13. 14; vgl. Mt 9,'9;._ Lk 5, 27. 28)
Konnte der Abschnitt 2, 1-12 als ein Seitenstück zu 1, 21. 32 ff. gelten (vgl.: rrd? v Eis Ttatpapv. 2, 1 u. 1, 21; eis oixov (Ev oixgi)
2, 1. u. eis aijv oixlav 1, 29 ; zä neig ziiv 3vpav 2, 2 u. s g zirv ~ripav 1, 33): so erscheint nun das Stück 2, 13 f. in lokaler und sach‑
licher Beziehung als ein Gegenstück zu 1, 16 ff. Wir finden Jesus wieder am") See, wohin er gegangen, nachdem er das Haus verlassen. Dort wird er alsbald das begehrte Ziel des Aaskommens für alles Volk, und er lehrte sie. Die Imperfekta wollen nicht
besagen, was eintrat, sondern was statthatte, als der Herr ans Meer gekommen war. Nicht Abschluß des Vorigen, sondern Ein‑
!*) B. schon Clean Al. Paed. I, 2, 6, der im Unterschiede von der blaß auf den Leib gehenden ärztlichen Kunst der Menschen vom göttlichen Erzieher, dem Logos, 'tagt: %dyos Ji E deurgexös geiees äariv rcv9~ta~rivwv iazPös äo?raarg'sehr tos, ;raUWytasal &wöbe äyeos neuem') (im wveis. Er vereinigt die iiiegiei und eogia: Slov x äerae Tod r2& euios.:eal atoEta irrt ,puyr,v ässtzac anlog (se. zoü av5aämov) b ztavapxils 'es dvügegrözri-ros iaegbs b awTno ävdoza, geil Tw sraoetfisvog, zäv ariano5a, ip' 8v xxrdretaar, 2a,ßdn' lizt,'Ji oerade. llriaay, ilfta öi b äggwaaos iegoia9' ... Nai (die xae xa 9' aha r iäzat zi1v ye/,iiv hvro2ars xal ;laoiaftaoty, äZ~ce zats !zig % ro$~jxade edga 81'1 Flagget (mit den Warnungen hält er noch zurück) yagiu ierai 8k :rtototos. „&g~Ewvrai not ai dgagTiat", Tors rstiaQTw%At$ ,~~ttv 3.t'yet
$b) ,Tape£ ist zu lesen, nicht eis, das nur von M* gebeten wird. An sieh wäre der Gebrauch von eis bei Mr in dieser Verbindung nicht auf-fällig, vgl. 3, 7 ; 7, 31.

 3. Die Berufung des Zöllners Levi. 81 leitung zum Folgenden ist dieser Vers (13).26) Die Geschichte von der Heilung des Gichtbrüchigen ist zu naturgemäß schon mit V. 12
zu Ende, als daß wir V. 13 noch als Schlußetück anfügen dürften. Anderseits soll die vor „allem Volk" ausgeübte Lehrtätigkeit Jesu am See die Voraussetzung abgeben für die nachher erzählte Berufung Levis und das Zusammensein Jesu mit vielen Zöllnern und Sündern : diese letzteren werden unter den' Hörern gewesen sein. 1 Denn selbstverständlich bat Levi ebenso wie jene vier Jünger 1, 16ff. schon vorher, ehe seine Berufung erfolgte, genaue Kenntnis von der Person und dem Wirken des Herrn besessen und sich innerlich für ihn entschieden gehabt, und nicht minder werden die Zöllner und Sünder, ehe sie im Hause des Levi mit einem aus-gesprochenen Anhänger Jesu und mit Jesus selbst zusammen waren, einigermaßen über Jesum, sein Auftreten, seine Taten, seine Predigt, unterrichtet gewesen sein. Als Jesus- am Ufer des Sees entlang . :_ ging, natürlich nachdem er seinen Lehrvortrag beendet hatte, sah er Levi, den Sohn des Alphäus, an der Zollbude sitzen und forderte ihn zu seiner Nachfolge auf, welcher Aufforderung jener alsbald nach-kam, indem er sich erhob und- in Jesu Gefolgschaft eintrat. Im 1. Ev lesen wir im Parallelstück als Namen des Berufenen Matthäus, mit dem Zusatz )l,syd,uevov, womit möglicherweise angedeutet werden soll, daß Jesus ihm erst diesen Namen als Beinamen gegeben habe. Wie Mr hat auch Lk Levi (Mn: ~1sveLV, daut, Aeume, dsvt, Lk : devets, (ö) Asvtg, peset, /legt, Vg : Levi, Orig : A 9 g, die Handschriften schwanken in der Schreibung mannigfach). Die 'LA. Idxwßov, bei D, in 6 it-codd, einigen min, vielleicht auch nach Orig : ") in einigen Mr-Handschriften, ist zwar alt und interessant, aber schwerlich zu halten (gegen Blaß). Wie sollte Lk, wenn er bei Mr 'Idxwßov vorfand, diesen Namen in Levi geändert haben? Wohl aber erklärt sich der Ersatz des letzteren Namens durch den --des Jakobus leicht, wenn man annimmt, daß ein Leser sifh an den aus dem Apostelverzeichnis bekannten Jakobus, des Alphäus' Sohn, erinnerte und glaubte, eben den an unserer Stelle erwähnt zu finden (Mt 10, 3 ; Mr 3, 18; Lk 6, 15 ; AG 1, 13). Wieder: ist uns eine Berufungsgeschichte erzählt, ähnlich der 1, 16ff. Aber das Eigenartige ist hier, daß ein Mann aus einem Stande berufen wird, dessen Glieder als Sünder vor anderen galten ( M t 5, 46 €: ; 11, 19; 18, 17; 21,31f., Lk3,12; 7,29.34; 15,1-; 18,10ff.;

96) Anders Blaß, textkr. Bem. zu Mr 8.-58, welcher zu seinerMeinung kommt,/weil doch das Vorübergehen (V. 14) nicht ein Moment. des Lehrens
- sei (?).
Y.) Orig. c. Cels. I, 62 schreibt: irrere öi.xal r1 de,eais zegsbims, dixo,lov Ohgas eig Igoov (vorher hatte Orig. Mt genannt), de odeiye zoü. dQtJuoü Tr?]v d7raazd.T.W.' a rov en, ei K xa7Ci Tiva egg deersygrfgrwv Toll werd dldgs n 

edayys) iov.

	woblenberg, Das Evangelium des Markus. 1. n. s. Aug.	6 -

82	2, 14-16.	4. Das Gastmahl in Levis Hause.	88

19, 2. 7). Dort waren es zwar Leute niedrigen Standes, einfache, vielleicht nur ihr Auskommen habende Fischer, aber immerhin ehrenwerte Männer, echte, treue Söhne Israels. Hier ist es ein weltgewandter, ohne Zweifel reicher, aber auf einer, sittlich-religiös betrachtet, tiefen Stufe stehender Zöllner, im Dienst des von des römischen Kaisers Gunst abhängigen Tetrarcben Herodes stehend, und der soll Jesu Jünger werden ! Anderseits will unsere Geschichte mit der eben vorausgegangenen zusammenbetrachtet werden. Hatte Jesus in jener einen in seinem religiösen Lebensbestande völlig gebrochenen Menschen mit Vergebung der Sünden als dem höchsten Gute begnadigt, so hat er hier einen zuvor schon be‑
gnadigten Sünder für würdig erachtet, in seine Nachfolge zu treten, um sein Mitarbeiter zu werden. Noch nach 150 Jahren goß Celaus
seinen Spott über die Christen, Jesus habe anrüchige Leute, die schurkenhaftesten Zollner und Schiffer, zu seinen Schülern gemacht, eTt~()Kong d:v5edmrovg, r kbea5 xai nazizag endig rsovrleondeovg. Origenes erwiderte, daß die, welche imstande wären, die die Apostel Jesu betreffenden Fragen verständig und wohlwollend zu prüfen, erkennen müßten, daß diese Männer das Christentum durch gött‑
liche Kraft erlernten (c. Cels. I, 62). Daß aber schon zu Jesu Zeit selbst sein Umgang mit solchen Personen Verdruß erregte,
zeigt das folgende Stück unseres Ev.
4. Das Gastmahl in Levis Hause (2, 15-17; vgl. Mt 9, 10-I3 ,
Lk 5, 29-32).
Wenn es heißt, es habe sieh zugetragen, daß, als er") in seinem Hause29) zu Tische lag, viele Zöllner und Sünder mit Jesus und seinen Jüngern zu Tisch gelegen hätten, so soll das avadv wie auch das hinter oixla stehende a n oll sich ohne Zweifel auf Levi beziehen, nicht aber das adedv auf Jesus und das adeov auf Levi (Vg. illius), was deutlicher hätte ausgedrückt werden müssen, wenn auch nicht durch ein ixeivov (Mr gebraucht ExEZ'o so nie, sondern immer nur adjektivisch), so doch durch Nennung des Eigen-namens, noch werden beide Pronomina auf Jesus gehen, da dann die Namensetzung im zweiten Setze auffällig wäre und es außer-dem befremden müßte, daß Jesus in seinem Hause eine so statt‑

28) Wahrscheinlich ist doch das sv rqJ vor eimeeeCo&ac mit Rec. Ti' auf Grund der meisten Zeugen beizubehalten; es fehlt in N BL und einigen guten min, aber in keiner it (it': eum diseumberet). Dit°: ~nzrcitcutrrv~ a{rröv. Da Mt bietet demdieh'ov aMoe, so kann man kaum mit Ti8 urteilen : videntur haec cm n i a ad Mt aceommodata.
33) Sbr bietet für ei, 2 i oieia adeos soiana Um, Bewirtung), von den. englischen Herausgeberinnen (p. XXXIX) mit	ö'oxf rückübersetzt.

liehe Gesellschaft zum Gastmahl versammelt haben sollte. Dem Evangelisten ist dies, daß zahlreiche Zollbeamte und Sünder mit Jesus und seinen Jüngern, zu welchen nun auch Levi gehörte, essen, die
Hauptsache, daß er es für überflüssig, weil selbstverständlich so sehr erachtet, ausdrücklich hervorzuheben, daß Jesus zuvor von dem
Neuberufenen in dessen Haus eingeladen worden, wo, wie Lk berichtet, Levi ein großes Mahl, doy v t ycf)ev, zugerichtet hatte. Der Text ist im folgenden (V. 15b. 16) sehr verschieden überliefert. Die meisten Zeugen - so auch die Rec. - haben zunächst älaav yäe no)) oi xai ?pcolov aav (sen!) adere) . Und dann : Kai ei Yeaul:cazat-S xai ot` Oaetacatot iddvasg ovaa . . . 'am» wri. Dagegen bieten te B einerseits das Impf. -ezo?.o539ovv und ander‑
seits xai (B add oi) yeauuaielg zwv Oaetaalwv :cal iddvvsg, äst •lja,9esv bzw. Ea '1etso) ... ts ov. Die it-codd schwanken mannig‑
fach. Tis, W.-H. interpunktierten hinter eto2.xoi, und verbanden
exoho i3.ovv mit dem Folgenden. Aber das ist unmöglich. Denn sollte man annehmen, die Pharisäer, welche an dem Tischumgang
Jesu mit jenen Männern Austoß nahmen, wären dem Herrn in den Speiseraum gefolgt und hätten dort dem gemeinsamen Essen zugesehen? Sie sind weder geladen worden noch dabei gewesen. Aber allerdings wahrgenommen, gesehen haben sie es, daß der Herr aß, insofern als sie ihn hineingehen sahen zur Zeit des Mahles und herauskommen nach der Mahlzeit und ihnen so mancherlei. das zur Instandsetzung eines großen Mahles gehörte, schlechterdings nicht verborgen bleiben konnte. Auch soll das f1xoX,o,9ovv jedenfalls mehr bedeuten, als ein bloß äußeres Hinterhergehen, nämlich ein Nachwandeln, welches sich mit innerer Zuneigung ver‑
band. Der doppelgliedrige Satz ilaav y&g rtoUoi xai ijxol oaovr a3a ist Zwischensatz, der erklären soll, wie es kam, daß viele
Zöllner und Sünder mit Jesu zu Tische lagen : es gab deren viele, dort nämlich, und sie pflegten sein Gefolge zu bilden. Das ist eine aufklärende Bemerkung für die Leser.si) Und Schriftgelehrte, heißt es dann weiter, welche der Pharisäerpartei82) angehörten, als sie g a r sahen ,33) daß er mit den Zöllnern und Sündern

39) die i adiev N D L	vg S3, eidhm B, einige wie, it3, S', ta9imzcc
A C usw.- it3.
31)	Anders z. B. A. Klostermann, welcher unter kaum passender Vergleichung von 15, 25 eine hebraisierende Wendung annimmt: es fanden sich deren viele zusammen, welche in Jesu Nachfolge traten - er liest 3 oÄo,;-3s7aav -, da Levis Entschluß von entscheidender Bedeutung filr viele seiner Berufsgenossen gewesen sei.
32)	Singulär bietet Shl' hier -nn Iov8akei für zwv eyimaiwv.
35)•Das eai vor Idder S ist nicht zu streichen; es soll ein zweites Moment hinzufügen zu dem, was wir schon V.6ff. von etlichen Schrift-gelehrten gesagt fanden. Dort beobachteten sie, wie Jesus unbefugter-weise Sünden eines um seiner Sünden willen von Gott bestraften Mannes
6*

84	2, 16-20.	5. Nichtfasten und Fasten.

aß, sprachen zu seinen Jüngern:S9) „Er ißt und trinkt mit den Zöllnern und Sündern!" Diesen mit 3u eingeleiteten Satz als Fragesatz zu fassen, liegt kein Grund ersinn Es ist ein Aussagesatz, aber im Ton der Befremdung und Entrüstung gesprochen. Mau beachte das kurz nacheinander dreimal wiederkehrende: Zöllner und Sünder.;''°) Die Jünger waren angeredet, aber in ihnen ihr Meister angegriffen, und so nimmt denn Jesus auch alsbald das Wort zu seiner Selbstverteidigung. Er führt seine Sache mit zwei so schlagenden Sätzen, daß ein Widerspruch dagegen als aua-geschlossen gelten muß. Der ernte Satz ist parabolisch, der zweite trifft den 'hpi•ingenden Funkt unmittelbar, indem er den Gesamt-zweck seines geschichtlichen Auftretens (0.,9'ov, vgl. Lk 19, 10, auch Mt 18, 11 [Rec.], Lk 9, 56 [Rec.]) auf einen kurzen, markanten Ausdruck bringt.`{fi)
5. Nichtfasten und Fasten (2, 18---22 ; vgl. Mt 9, 14- --17 ;
Lk 5. 33-39).
Dieses Erzählungsstück liegt auf derselben Linie wie die vorige Geschichte. Zeitlich braucht sie nicht mit ihr zusammen-zuhängen. Aber ebensowenig ist die Möglichkeit solchen Zusammenhanges abzuweisen (s. zu 5. 21.f.), und die Pointe des Stückes wird bei dieser Annahme nur um so schärFer. Die Jünger des Johannes und die Pharisäers 7) waren eben im Fasten begriffen - denn nicht um Beschreibung einer Sitte handelt es sich; dazu wäre die Conjug. periphrastica nicht geeignet ---. als Jesu Widersacher mit einer Frage an Jesum herantraten. Es wird sich wahrscheinlich um einen der vor den strengen Israeliten streng beobachteten Wochenfasttage gehandelt haben (vgl. Lk 18, 12 ; Dienstag und Donnerstag, Didache 8 - Const. ap. 7. 23). Erging in dem vorigen Stück die Frage an die Jünger Jesu. der Vorwurf aber wider den Herrn, so wenden sich die Fragenden hier an Jesus
vergab; nun sahen sie auch, daß er mit notorischen Sündern in Tischgemeinschaft sich begab.
34)	Es ist wahrscheinlich mit BL 33; 108; 246* ii und weder ei öle (ACTA usw., Rec.) noch (hü ei (H C) zu lesen. l1t: JLÜ r , Lk desgl.
35)	Auch Blaß § 50, 5 äußert sich über die fragende Bedeutung von Sei sehr vorsichtig : „Ganz unglaubhaft ist die Verwendung von 5o-i s oder gar von ih in direkter Frage, außer daß 5, 'et abkürzend für ei 5, 7L 'warum gesagt zu sein scheint. hie 9,11; 2, 16. Vgl. L%% 1 Chron 17, 6 ö, -i, für :-n5."
5M1$) Vgl. Sanhedr. f. 25b: Welche Leute werden zu den Sündern gezählt? Die Wucherer, Räuber, Zöllner, Schafhirten und Verkäufer von Früchten, die im Sabbathjahr gewonnen wurden. Wünsche, n. Beitr. 388.
3') sk rusedienav ist Zusatz ans Lk 5, 32.
1') So ist zu lesen C s A B C D, die meisten it-codd. u. a., nicht s'z ei.
Ziüv eaeigaitog.

selbst, und Gegenstand ihres Fragens ist das ihnen mißfallende Verhalten seiner Jünger. Die Form der Frage selbst nun ,„Warum.
fasten die Jünger des Johannes und die Jünger der Pharisäer,ss) deine Jünger aber fasten nicht?" (V. 18) legt nahe, die hier 'Redens
den nicht mit diesen beiden Jüngergruppen zu identifizierest; dann wäre die Rede in der ersten Person Plur. erfolgt. Wahrscheinlich` denkt der Evangelist bei Fpgovxac und Ä 'ouaa an ein anderen Subjekt als in 18a, etwa an die rpawiawsis vdiv. dstxetaaioiv, von denen oben V. 16 die Rede war. Es ist Berechnung im Spiel. Die Gelehrten in der Pharisäerpartei sollen auch hier das Wort fuhren. Die verschiedenartige Praxis der Johannes- und der Pharisäerjünger einerseits und der Jünger Jesu anderseits mußte um ' so schroffer hervortreten, wenn die letzteran eben aua eine. großen, glänzenden Festmahl kamen, und jene an demselben Tage,
dem Herkommen gemäß und in der Meinung, damit ein besonders gottgefälliges und ihrer eigenen Heiligung förderliches Werk zu tun, des Fastens sich befleißigten. Bekdnntlieh.gebot 'das mosaische
Gesetz nur einmal im Jahre, am großen Versöhnungstage, ein‑
Fasten. Dazu kamen einige jährlich wiederkehrende Fasttage, welche von alters her zur Erinnerung an schwere nationale-: Hei suchungen begangen wurden und an verschiedenen Stellen des A ihre Begründung fanden (Sach. 8, 19). Aher fromme Israeliten, zu al diejenigen pharisäischer Richtung, ließen sich daran nicht genug sein. Jesus und demgemäß seine Jünger haben sich in ihrem Gewissen nicht an die pharisäischen Satzungen gebunden gefühlt, wodurch die durch das AT gerechtfertigten Bräuche über= spannt und überboten wurden. Denn was die Jünger Jesu taten - ihn. Tun erregt die Verwunderung der Fragenden -, haben
sie zuvor bei ihrem Meister als Lebensform beobachtet -gesehen. Sie werden sich hier volle Freiheit gewahrt haben. Eben jetzt
bedienen sie sich ihrer Freiheit : sie haben gegessen und das Fasten nicht beobachtet. Werden sie aber dann noch Anspruch auf ernstes Trachten nach Frömmigkeit machen können? Die Antwort Jesu ist dreiteilig, und allemal bewegt sich seine Rede in parat bolischen Formen (a: 19 b. 20 ; b : 21 ; c : 22). Er faßt die Sache prinzipiell an. Es ist, so gibt er zu bedenken, ganz undenkbar, daß seine Jünger überhaupt in der Jetztzeit fasten. Sie 'gleichen den um den Bräutigam versammelten Hochzeitsgenossen; ,den, Söhnen des Brautgemachs," d. h. den Genossen des Breutigams am Hochzeitstage oder auf der mehrere Tage lang ggfeierten Hochzeit.8") Aber freilich, es wird anders kommen. Bestimmt
3b) So, mit wiederholtem ,,1a3geaL, ist wahrscheinlich zu lesen mit s B Ct L ; andere Zeugen: 1) 1'J, fest alle it haben des ,eLUaLlrei weggelassen; bieten also nur oi (bei einigen fehlt auch dies) zc~v Oavaoaiwe.	-
09) Der ganze Satz. 20b: Saov gv&vor exoeeiv eise viysyoloe ed-csfeseüv,

86

2, 20-22.

5. Nichtfasten und Fasten.	87

sagt Jesus voraus, daß Tage kommen werden, da der Bräutigam von ihnen hinweggenommen sein werde,40) „und dann werden sie fasten, an jenem Tage. i 41) Das Bild , wonach Jesus sich als Bräutigam vorstellt, geht durch das ganze NT hindurch und ist im AT mannigfach vorbereitet, Seine Jünger, seine Mitarbeiter. erscheinen hier nicht als Braut, sondern als Freunde und Genoesen des Bräutigams , vgl. Jo 3, 29; 2 Kr 11, 2. Ihre Aufgabe ist es, dem Herrn die Braut, die Gemeinde, zuzuführen. Fasten ist Aus-druck ernster Trauer und eine das Fleisch kasteiende Bußübung. Nicht Trauer, sondern Freude ist für sie in der Jetztzeit am Platz. Die Nähe des Meisters macht ihnen die Heiligung des Lebens leichter, als es ohne sie der Fall wäre. Nach seinem Hingang{') mögen die Jünger sich strengerer Bußpraxis hingeben und trauern. „An jenem Tage" scheint nach dem E)evo'ov-cat ri,tgpat und zumal, nachdem rdae voraufgegangen war,, überflüssig und überaus ungeschickt zu sein, statt iv x. 'rat u. Wenn hier Jesu Wort offenbar mit einer besonderen Spitze versehen ist; so soll der einzelne Tag der Zukunft, da die Junger fasten werden, vermutlich dem Tage entgegengesetzt werden, an dem jener Vorwurf der Pharisäer gegen seine Jünger ob ihres Nichtfastens erging. Da-neben mag der Evangelist seinerseits auch an die früh in der Christenheit sich einbürgernde Faltensitte gedacht haben, welche anknüpfte an das grausame Todesgeschick ihres Heilandes.48) Ohne Zweifel ist zuerst der Freitag als Gedächtnistag des Leidens
oL 8vvavea{ v77aen:,e{v fehlt zwar in DU einigen min, aeth, und Si bietet anstatt dessen das kurze N5 „nein" (als Antwort auf die Frage 20a); die Auslassung erklärt sich aber ohne Zweifel aus Mt und Lk, die den Satz nicht haben.
40)	d'raioe{e im NT nur hier und Parall.; 5' : pr'h (St fehlt). Im AT, auch in Apoer. steht nur dssait v (activ.) und immer iatr. Auch in der klass. Gräzität öfter intr. als trans. Flut. ceuv. 7, 41: ewige netaioe{r '137 apdxsav die leere Tafel (eigentlich die Tafel als leere) aufheben. Es kann das dfrrcoJ;g nur auf eine gewaltsame, unfreiwillige, erschütternde, die Hochzeitsfreude störende Trennung Jesu von den Seinen, „ein Hinweggerissen-werden aus dem Lande der Lebendigen" gehen, LM Jes 53, 8:5 af'pemu aalt r n; ges ij Yen) s öres 17 ] ; anders vorher: oj mgto{ä .. , ij o ~9j np,
41)	Lies Sing. ; der Plur. 4v teeiva{s -sass f{ggurs (Rec., 1" und einige maj., die meiste it, vg) stammt aus Lk.
49) Die Annahme, der man immer noch wieder begegnet, daß Jesus an dieser Stelle seines Lebens noch nicht an seinen Tod gedacht haben könne, tut den Quellen Gewalt au. Nach Spitta (Streitfragen 141) soll das Wort Jeau, welches hier zugrunde liegt, seine ursprüngliche Fassung eingebüßt haben; ursprünglich habe es vermutlich keine Beziehung gehabt auf Jesu Scheiden von der Erde. sondern vielmehr auf das Fort‑
ehen von dem Orte und aus dem Kreis, wo es gesprochen worden' ,rellh.: es widerspreche dem Grundplan des Mr, daß Jesus schon hier seinen Tod verkünde.
43) So auch H. Holtzmann, J. Weiß, E. Klostermann, Spitta. Vgl. Did. 8, 1: 75,ueis s,egarevuazr: ztrpädu uni ,zaoaaxevrir.

und Sterbens Jesu als Fasttag beobachtet worden. Dieser Tag aber charakterisiert die ganze Weltzeit, davon es heißt Jo 16, 16. 20: ihr werdet mich nicht mehr sehen . . . ihr werdet weinen und heulen, bis zu der Zeit, davon gilt (ebd.) : aber über ein Kleines,
so werdet ihr mich sehen ..., euer Schmerz soll in Freude vor-wandelt werden.
Abar Jesus hat seinen Gegnern noch mehr zu sagen. Er hatte wohl den Charakter der mit ihm gekommenen neuen, fröhliehen Zeit geschildert, aber im Gegensatz zur Zukunft, da dieser Charakter wieder weichen werde. Dagegen erübrigte noch eine Erörterung darüber, irr welch prinzipiellem Gegensatz Jesu und seiner Jünger Verhalten zu dem der Johannes- und Pharisäer-jünger stand. Das wollen die zwei Gleichnisse veranschaulichen, V. 21 u. 22, von denen man kein Recht hat zu sagen, daß sie aus
ihrem ursprünglichen Zusammenhang herausgelöst seien. Im Gleichnis vom Flicken aus ungewalktem Zeug auf ein alt es Kleid handelt es sich um die Torheit eines Menschen,
der Altes, das sich überlebt hat, mürbe und brüchig") geworden ist, zu konservieren sucht durch Geltendmachung von etwas Neuem,
das nur Stückwerk ist. Im anderen Gleichnis, vom neuen Wein und alten Schläuchen, tritt die Torheit dessen her‑
vor, der etwas durchaus Neues dadurch behaupten zu können wähnt. daß er es in alte, abgebrauchte Formen zwängt. Beide Gleich‑
nisse gehen auf Jesum bzw. seine Jünger, zu ihrer Rechtfertigung, nicht das erste") oder gar beide auf die Johannesjünger. Darauf
") "Vgl. Ss, der übersetzt: sonst zerrt (ssrcu) die Füllung des Neuen an der Schwäche des Abgetragenen (sehe zrn mn). Danach wollte Blaß als ursprünglichen Text herstellen: sage{ säg es> niti)ow ta a7noe r egeöi, zoi =14{oz. Das xevdv (Fadenscheinigkeit) entspreche zwar nicht genau dem „Schwäche"; bilde aber doch einen vortrefflichen Gegensatz zuzi.rpre,ua. Es ist richtig, daß zeivös und esvds sehr oft konfundiert worden sind (s. z. B. AG 12, 3; 1 Tm 6, 20; 2 Tm 2, 16). Aber für nötig kann ich Blaß' ingeniöse Textänderang nicht halten. Zu lesen ist: aiesi etia;gagte. die> avsai•, 'rd xacvör ro4 raf.a{077. Aipe{ ist transit, und dn mimt partitiv zu nehmen (Blaß § 35, 4; Mr 5, 35; 8, 43). Ilizjocoaa ist Subj. und bedeutet das, was eine leere Stelle ausfüllt. Es ist ein weiterer Begriff als tsrißi.gfra (Flicklappen), indem es dieses zusamt den darunter liegenden Stellen des alten Kleides umfaßt. Es ist schwerlich so viel als „die angrenzenden Teile des alten Gewandes" (so Zahn: Ausfüllung dem alten Flickens [afr"5 Mt 9, 16 auf s:r%1iusa bezogen]; Zahn nimmt bei Mt t;rir4Arua als Subj. von aioe{). Das a n ' ' aimos geht natürlich auf das alte Kleid. Tb xaci'ba zov 7räiatoo, sehr willkürlich als Glosse (E. Klostermann) oder Interpreta.ment (Wellh.) verurteilt. ist als Apposition zu :z.?rjpcsfca zu fassen: das Neue des Alten, d. h. das neue Stück des alten Kleides. Mit Nachdruck wird hervorgehoben, daß es diesen Neue am Alten ist, welches solchen schlimmen Riß hervorbringt.
45) So z. $ Zahn, zu Mt 9, 16 (8. 383f.), welcher meint, im GIei. nis vom Flicken: gehe das geschilderte törichte Verfahren von dem Interesse

88	2, 21. 22
konnte wenigstens so leicht kein Hörer oder Leser kommen. Auch sonst liebt Jesus denselben Gedanken durch parallele und doch wieder charakteristische Verschiedenheiten bietende Gleichnisse zu.
veranschaulichen, vgl, z. B. Mt 5, 13. 14; 13, 31-33; 44-46; Lk 14, 28 ff.; Lk 15. Man beachte auch das einfach weiterführende
xa i ovdeis 2, 22. Beidemal handelt es sich um eine Konservierung, zuerst von etwas Altem, das im Vergleich mit dem Neuen ungleich wertvoller ist -- das ganze alte Kleid nützt doch mehr als der eine neue Lappen --, sodann von dem neuen Most, der doch viel mehr wert ist als die alten Schläuche. Das Neue ist
einmal ein an sich und allein wenig wertvolles Stück, im zweiten Fall aber gerade das, auf dessen Bewahrung es abgesehen ist. Die Johannesjünger und die Pharisäerschüler sollen die Neuerung Jesu, sein und seiner Jünger Nichtfasten, richtig verstehen. Er ist nicht
so töricht, wie jener Flickschneider, den er im Gleichnis schildert, daß er das Nichtfasten und überhaupt eine freiere Beobachtung der jüdischen Sitten als ein Mittel zur Konservierung und Besserung des alten jüdischen Religionswesens auffaßte und anwendete., Jesus
will ein gründlicher Reformator sein. Alle halbe Arbeit, eine Besserung an der Oberfläche, ohne das Wesen zu treffen, führt nicht zum
Ziele : wer das glaubt. ist ein Narr. Und die Joh.-Jünger, erst recht
aber die Pharisäerjünger, mochten Jesu ein solches Programm zu-trauen. Aber auch so töricht ist er nicht, daß er die große Neuordnung, welche er vorhat, die neue Lehre, welche er predigt
(dtdarr7 xatvi xaz' igovaiav 1, 27), das neue Leben, welches er
schafft, ein Leben voller Expansionskraft, durchsetzen zu können glauben und doch meinen sollte, daß er das Neue in die engen
Formen der bis dahin betätigten Frömmigkeitsformen hineingießen
ans, das alte Gewand der Frömmigkeit zu konservieren - die Fastensitte sei unter dem alten Kleid sowie unter alten Schläuchen gemeint, welche die Interpellanten als eine stetige Erscheinungsform jeder ernsten Frömmig.-keit den Jüngern Jesu aufdrängen wollten ---, und ,ein solches Interesse konnten auch die Tadler den Jüngern Jesu nicht andichten; beschwerten sie sieh doch über deren rüeksichtslose Verletzung der ernsten Lebenssitte. Es sind vielmehr die Jünger des Johannes, welche die V. 16 (= Mr 2, 21) geschilderte Torheit begehen." „Sie benutzen die neuen Gedanken, die sie von Johannes und Jesus empfangen haben, nur als Lückenbüßer der fadenscheinig gewordenen Sitte des Judentums." Man darf aber nicht das alte Kleid bloß auf die alten Formen der Frömmigkeit deuten, im wesentlichen auf dasselbe wie die alten Schläuche, sondern es ist der ganze tiefe und feste Unterbau für die pharisäisch-jüdischen Frömmigkeitsäußernngen zu verstehen: ein falsches Frömmigkeitsprinzip. - Nach B. W eiß sollen bei (1 e Gleichnisse in dem Sinne auf die Joh.-Jünger gehen, daß Jesus habe sagen wollen: so lange ihr Joh.-Jünger noch auf dem alten Standpunkte steht, paßt für euch die Sitte des Nichtfastens nicht. Nach B e y schlag gebt wenigstens das erste Gleichnis in diesem Sinn auf die Je-Jünger, während das zweite, entsprechend der gewöhnlichen Deutung, die Rechtfertigung des Nichtfastens seiner Jünger bezwecke.

5. Nichtfasten und Fasten.

könnte. Wer neue Sitten einführen will, muß dafür auch eine neue Lebensbasis geben, aus welcher sie organisch erwachsen: daß lehrt das erste GIeichnis. Wer eine neue Lebenemacht ins Dasein setzt und wirksam werden läßt, der muß für sie neue Formen haben : das lehrt das zweite.S6) Wer gegenteilig meint und handelt, ist ein Tor. Es handelt sich hier um Worte von unermeßlicher Tragweite (vgl. 2, 27f.; 7, 18 ff. ; 10, 14f. u. a.) Darin liegt in: nuce, was Paulus verkündigte: Christus ist des Gesetzes Ende (Ren 10, 4).
Die drei Gleichnisse, V. 19-22, aufs engste zusammengehörend, sind das längste Redestück aus dem Münde des Herrn, dem wir bisher in unserem Ev begegnet sind; und doch roch wie kurz und knapp ! Dabei wie wichtig! Wichtig gerade für die jungen heidenchristlichen Leser. Wenn sie zum Fasten ermahnt - wurden, so lernten sie, worin das begründet sei. Jesus hatte vor-ausgesagt, daß seine Jünger• es üben würden, wenn er einmal nicht mehr leibhaftig bei ihnen sein werde. Anderseits durften sie sich sagen, daß sie mit diesem Fasten kein besonderes heiliges Werk täten. Auch das Fasten untersteht der Freiheit. Sie, die Jünger Jesu, sind befreit vom knechtenden Buchstaben. Die, -welche Christen werden wollen, brauchen nicht erst auf die Brücke des Judentums zu treten. Der neue Bund, den Christus gestiftet, hat den alten abrogiert. Gegen das atl Gesetz als solches hat sich Jesus nicht ausgesprochen, sondern nur gegen eine auf den Buchstaben , statt auf den Geist dringende Auslegung und Anwendung• desselben. Auch Johannes den Täufer hat Jesus nicht desavouiert, sondern nur solche seiner Jünger eines Besseren belehrt oder belehren wollen, welche des Täufers eigenen Winken und Weisungen betreffs des Stärkeren, der nach ihm kommen werde, kein Verständnis entgegengebracht oder keinen Gehorsam geleistet hatten. Wohl stehen in unserer Geschichte Johannes- und Pharisäerjünger zusammen. Aber es ist doch nur die Beurteilung des Nichtfastens der Jünger Jesu, das sie zusammenführt. Daß sie im übrigen innerlichst geschieden sind, darüber läßt auch das Ev Mr hinterher
ae) V. 22b ist währscheinlieh zu lesen: ei Se ,ah, Wie S ölvo6 razs äawie sat d oivoe ci 6Ltvrac xa' oi harnt. Der M und Lk-Text hat hier starke Textverwirrung hervorgerufen. Am ausfü rlichsten Rec.: ei b fsr;;.
gsfaaes 3 (Av. d veos Taus aur% s. ä ölv. exgedeas r. oi har., alsoÄo e'r si h1.1.ä oivov yEOy eis haxo9)s xasvoim ßdigr ev. Wir registrieren die wichtigsten Varianten und Zeugen. Pedes: riECD, d. meisten it u. vg; ö Idos. fehlt bei s B C' D L, guten min, den meist. it, Ss «aus Lk); h:T61.Ä.vsas x. oi dmesi : BL cop, so auch D ite, welche aber Wosrrat hinter dezoi hinzufügen; .'v r' as und knol.ozvra~: e & CF4lusw. it° vg Sa53. Der letzte Satz eid xr%. fehlt ganz, bei D it¢; n"B lassen das fl.rtreov weg; einige Zeugen fügen noch die aus Mt stammende Schlußfolgerung hinzu cal du-wertem avznaovvrac.

90

keinen Zweifel. Die Jünger des Johannes sehen wir ihrem Meister bis zu seinem Lebensende treu bleiben (6, 29), und er müßte sich ja selbst verleugnet haben, wenn er an der Person und dem Werk des Herrn mehr als nur ganz vorübergehend irre .u werden Gefahr gelaufen wäre. Daß aber die Pharisäer der Predigt und dem Werk des Johannes nicht geglaubt haben, ergibt sich aus 1Vrr 11, 31. Anderseits werden wir annehmen dürfen, daß die Joh.-Jünger sich nur dieses eine Mal und hinfort nicht wieder mit den Pharisäern in eine gegensätzliche Stellung zu' Jesu haben drängen lassen. Sie haben sich die tiefsinnigen Worte Jesu nicht ungesagt sein lassen. Wenn sie auch nicht zu sofortiger Nachfolge Jesu sich bestimmen
ließen, in den Weg gelegt haben sie ihm und seinen Jüngern nichts mehr. Nach dem Märtyrerode ihres Meisters, so werden -
wir annehmen dürfen, wird es, wenn nicht bei allen, so doch hei einem guten Teil der Job.-Jünger zu einem entschiedenen Auschluß an Jesu Person gekommen sein (vgl. Mt 14, 12).
6. Dah Ährenraufen am Sabbath (2, 23-28; vgl. Mt 12, 1-8; Lk 6, 1--5).
Ein 6. und 7. Stück innerhalb der vorliegenden Erzählungsreihe stellt uns Jesus im Kampf mit der pharisäisch gerichteten
Partei dar in Beziehung auf die Sabbathfeior. Situation und Tag ist ganz andersartig als im vorigen. Es ist Sabbath; 47) an dem
betreffenden Sabbath (geig acrßß., vgl. 1, 21), so ereignet es sich, „ging er vorüber durch das Besäete", durch die Saatfelder, „und seine Jünger fingen an zu wandern, wobei sie die Ähren abpflückten". Woran der Herr vorübergegangen sei, wird- nicht gesagt (vgl, 9, 30 : ~yF?.$ö iv nagene gedorrt das 'cffg Pa,Ztdafag, zai oüx 31,&a)sv ~'va

") Lk 6, 1, welcher eine genaue Überlieferung über den betr. Sabbath wiedergegeben haben muß, bat hier den uns sonst unbekannten, immer noch nicht genügend geklärten Ausdruck Fv (ießßde? dstrepottedeeg, wahrscheinlich vom ersten Sabbath nach dem zweiten Passahtage zu verstehen, nach 3 Mo 23, 15 vom ns,e grs?n gezählt, Man erinnere sich, daß das Passah-fest, abgesehen von seiner heilsgeschichtlichen Bedeutung, zugleich den Beginn der Ernte heiligen sollte. Die Gerate war reif zur Zeit, da das Passahfest begann, früher als Weizen. Da die Gerstenähren um der langen stechenden Grannen willen sich überdem viel weniger zum schnellen Aus-pflücken, der Körner eignen, wird um sa mehr in unserer Geschichte an Weizen, darum auch wohl an die Zeit nach Beginn des Passah zu denken sein. Wenn, wie wir sahen, jenes in i iv, rr epu Ne 2, 20 einerseits auf einen ganz bestimmten Wochentag sich bezieht, an dem jene Fasten-frage an Jesus erging, und anderseits eine versteckte Bezugnahme auf das christliche Fasten um Jesu Todes willen in sieh schließt, so wird nunmehr wahrscheinlich, daß das Nichtfasten der Jiinger Jesu 2, 18 auf einen Tag kurz vor dem Passahfest fiel.

6. Das Ährenreufen am Sabbath.	91

x'tg yvo~, 11, 20 ; 15, 29). An eine Gruppe von Pharisäern zu denken, welche gerade dem Herrn und seinen Jüngern begegneten. und welchen der Herr dann in der Weise ausgebogen wäre, daß er einen Feldweg eingeschlagen habe, auf dem ihm dann die Jünger nachgefolgt wärenF liegt nicht nahe. Warum hat der Evangelist dann nicht die .Pharisäer gleich zu nennen für gut befunden . Auch ist es gesucht, anzunehmen, daß das „Vorbeigehen durch die Saatfelder" nur seitens Jesu ohne die Jünger erfolgt sei. Allerdings wird zuvörderst Jessie allein Wiede V. 23) genannt, aber selbstverständlich gehen seine Jünger mit ihm vorbei und hindurch. Woran denn vorbei? Sicherlich ist nicht gemeint: bei der links und rechts stehenden Saat. Dae ist zu selbstverständlich. Dann stünde auch dtamoeedea :e, was aus Lk 6, 1 in B CD bei Mr eingedrungen ist. Doch wohl bei der gewöhnlichen Straße. Diese ließen sie in gemessener Entfernung zur Seite liegen. Vielleicht sind sie kurz zuvor aus der Synagoge gekommen, und anstatt nun mit den vom' Lande herbeigeeilten Besuchern des Gottesdienstes die breitere Heerstraße einzuschlagen, geht Jesus durch die Saat auf einem schmalen Fußwege, selbstverständlich nicht ohne Absicht. Denn was wir die Jünger nunmehr tun sehen, das tun sie nicht nur in allgemeiner Übereinstimmung mit ihrem Meister, sondern wahrscheinlich auf seine besondere Weisung hin. Das was den Pharisäern als ein am Sabbath unerlaubtes Tun erscheint, ist schon diese Wanderung selbst, oder vielmehr dies, daß sie ihre Wanderung der Art voll-ziehen, daß sie Ahren abrupfen. Letztere) taten die Jünger natürlich nicht, um sich „einen Weg zu bahnen", wie man ödöv ;totst'v gefaßt hat. Wie könnte durch bloßes Abpflücken der Ahren -- denn davon und nicht von Ausreißen.von ganzen Halmen ist die Heda -- ein Weg durch das Saatfeld hergestellt werden? Uni wie roh wäre ein solches Verhalten gewesen ! Und wenn doch vermutlich Jesus vorangeschritten ist, hat er die Ahren niedergetreten, während die Jünger hinter ihm her den Weg bahnten? Das sind Ungereimtheiten. `Odd' notaiv 48) ist Umschreibung für wandern, iter facere (vgl. Rieht 17, 8),4°) doch dürfte der Ausdruck immerhin mehr bedeuten als bloßes Gehen. Es ist gemeint : eine Wanderung voll-ziehen, und das ijegca vo steht hier nicht, wie allerdings zuweilen sonst, „fast abundierend" (Blaß § 69, 4 Anm. 1), sondern scheint
48) BGH haben das auffällige ödöa• arou.n ersetzt durch ödo roeane
48) So auch Hofm. zu unserer Stelle a. a. 0. S. 246: Jesus hatte die in ihrer vollen Fracht dastehenden Felder zur Seite, rechts und links; er ging durch sie hin am Sabbathtage. Die Jünger fingen an, einen Weg zu. gehen, in der Art, daß sie dabei die Ähren abrupften. - Die meisten lt bieten: iter facientes coeperunt; ffl g9 1 vg: progredi. S1: ;+.~';sn gehend: Se hat: und es geschah am Tage des Sabbaths, wandelte er durch die Saat, und es aßen seine Jünger Ähren.

2, 23.

92	2, 23-26.
anzudeuten, daß die Gesellschaft eine längere Fußreise antrat, quer durchs Feld, vermutlich damit in entfernteren Orten das Evangelium gepredigt würde. Darum hatten sie es sehr eilig, so daß sie die Befriedigung des, Hungers auf dem Wege selbst besorgten durch Ausrupfen der Ahren, zficüxo:'re; e.ad.5 xeeaiv, wie Lk hinzufügt. Die Partizipialbestimmung a.i22.ovzs5 zovs dtdzeug druckt nur eine. wenn auch sehr wichtige Begleiterscheinung des verh. finit, aus (vgl. z. B. 1, 5. 13. 39). Den rabbinisch gerichteten Juden war das Gehen einer Wegstrecke, länger als. der sogenani}te Sabbather-weg, ödbs uaßßdrov, 2000 Ellen, 5-6 Stadien (AG 1, 12), nicht gestattet. Daß Jesus sich dieser lästigen, aber, durch unendlich viele und spitzfindige kasuistische Kniffe der Umgehung zugänglichen, im atl Gesetz nicht begründeten Sitte unterworfen haben sollte, ist nicht anzunehmen. Zu Beginn jenes ('döv rroteiv war die Kräftigung des Leibes durch Aufnahme von Nahrung angemessen. Daß Jesus selbst zu dem Zweck am Ahrenrupfen sich beteiligt habe, ist unwahrscheinlich. Das werden die Jünger nicht zugelassen haben." Es wird von ihnen als Ehre betrachtet worden sein, ihm zu dienen. Das war - die Situation bei der aus dem Munde der Pharisäer an den Herrn gerichteten vorwurfsvollen Frage : „Sieh, 50) wie tun sie doch am Sabbath, was nicht erlaubt ist?" Selbstverständlich nicht, was uberhaupt unstatthaft ist, sondern was am Sabbath nicht geschehen darf, weshalb es auch unnötig ist zois f SßwYcv in den Relativeatz hineinzubeziehen 51)
(AG 1, 2 : & l icveüieai e,5 üyiov ovs Ega..s' c 1 o ; K1 2, 14: zo%g döyiCaocv ö ijv vrrevavzi9v). Die rabbinische Kasuistik unterschied ja scharf zwischen den für den Sabbath erlaubten und unerlaubten Werken. Auch Speisebereitung war 'verboten, und nun gar eine, solche zum Zweck längerer Wanderung vorgenommene mußte rabbinischem Empfinden ärgerlich erscheinen, obwohl im übrigen das Ahrenausraufen selbst zwecks Stillung augenblicklichen Hungers nach dem Gesetz erlaubt war, vgl. 5 Mo 23, 26 (LXX 23, 24).62) Die Vertreter einer durch den Buchstaben tötenden Gesetzlichkeitsrichtung geben sich den Anschein, als meinten sie, Jesus sähe das Tun seiner Jünger nicht und würde es mißbilligen, wenn er
5e,) '18F, vgl. 3, 34 (al, lila); 11 21; 13, 1; 15. 4; 16, 6, nie bei Lk; sehr oft (20 bzw. 18mal) bei Jo. Es bedeutet selbstverständlich etwas anderes als 18ov.
61) So Hofm., welcher auch ei als indirekte Frage nimmt.
5s) LXX (ungenau): Edr ti 7.$;;5 se;: dfrrzöi• Tot, :r%naiue' a.)r xui o-ringe rs Ev rat, /e~oiv um, urd/vs xai (bJürVrov (ev UI hm Ahir zrr r2.iss täv zov irAnsdee aov. Hebr.: dtd?p e„Ieaz.-- du magst abpflücken
Ahren Vg.: franges spiess). „Die Sitte gilt noch hei den Arabern; auf meiner Reise, März und April 1891, trieben die beduinischen Begleiter so-gar ih' Pferde unbedenklich durch die Saatfelder, um sie im Durchreiten zu füttern" (Oettli zu b Mo 23, 26).

6. Das Ährenraufen am Sabbath.	A3
es gewahr würde. Es versteht sieh, daß sie gut darüber Bescheid wissen, daß er selber der Urheber des gegen die pharisäisohe Traditiün sieh versündigenden Verhaltens der Jünger ist. Der Herr verweist die Ankläger, als welche wir uns- ohne Zweifel wieder yea i a'sslg zwv Ode waicav (V. 16. 18) zu denken haben, auf das AT_ Sie denken sich schriftklug. Haben sie denn nie gelesen, was David tat, als er Mangel Iitt und Hunger hatte, er selbst und seine Bes gleiter? wie er nämlich in das Haus Gottes ging, unter Abjathar dem Hohenpriester, und die Schaubrote aß, welche doch -nur die Priester essen dürfen, und auch denen gab, welche mit ihm, waren? Der Herr stellt sich zunächst auf den Standpunkt-der Pharisäer, wenn man will, des atl Buchstabens : gesetzt es wäre an dem, daß solche Wanderung und solches Ahrenraufen durch die Heiligkeit des Sahbaths am Sabbath verboten wäre, ein absolutes ;Verbot könnte es doch nicht heißen, ebensowenig wie der Eintritt ins

Heiligtum und das Essen der Schaubrote daselbst unbedingt, ohne alle Ausnahme, verboten gewesen sei für alle Nichtpriester. David, -

der von ihnen als Mann des Herzens Gottes verehrte König, aus dessen Geschlecht sie den Messias erwarten, hat in jenem- Heiligkeitscharakter, trotz 3 Mo 24, 9, 55) keine Hinderung für sein Verhalten gesehen,5h) 1 Sam 21, 2. 7. Wenn die Bestimmung: „Unter Abjathars Hohenpriesteramt" 55) echt ist, und daran zu zweifeln, ist doch gewagt,55) so liegt ein verzeihlicher Irrtum des -Mr vor.
51) Kai '1oiac :4agrox zai -rois viots a4roe, xai rriyavrai aiird (die Nimm
:	'	-. der 12 'Tod) är aözrp dyigr• rarav yüe &'er UZT) dyiow zae-ro abt'e3v -tisrr
am e9'vaea5of than, rrri- xvaiw, vdEafeov «lakeas.	-
64) Eigentümlich ist dem Mr das gnefati Xaze . Es ist schwerfällig und. paßt nicht recht hinein. Es scheint, als wenn - er . mit Rücksicht auf die-: Leser die Situation Davids absichtlich dtircit diesen sehr allgemeinen Aus-druck wiedergegeben habe.
55) Das -ras vor Aßhh9ao dürftemit aBLI' gegen ACal usw. zu streichen sein. Übrigens ist, wie Hofrn. mit Recht bemerkt, zu unter-scheiden zwischen F re Aßid3. ro•e d .. - w - - angesichts, vor den Augen d Hohenpriesters, und eni 'Aß. ex. ohne Artikel = zur Zeit, als Abjathat Hoherpriester war. Vgl. Lk 3, 2: Ziel a ex. Ieva, 4, 27: uni.EÄcoaiov rov 'rpo~)i rot.	-
o5) Blaß allerdings, mit Berufung auf D 271 abcfai (dazu kommen noch t und Ss) und in Befolgung des Grundsatzes, daß „die Dummheit und Schnitzer bei gerechter Teilung den Abschreibern und der Überlieferang, nicht dem Schriftsteller zufallen", ferner in der Erwägung, daß.überhaupt kein erfindlicher Grund zu dieser Nennung des Hohenpriesters für den Schrift- . steller vorgelegen hätte, hält die Worte für-Glosse eines alten Lesers ans ungenauer Erinnerung (a. a. 0.). Vgl. das Versehen Mr 1, 2 und Mt 23, 35. An Versuchen, Mr in Schutz zu nehmen, den Widerspruch zu lösen, hat es nicht gefehlt: der Hohepriester soll zwei Namen gehabt haben (Gram '
Cat. 293: huivvfcor yeyevece9'ar rüv 'A;Bzftü e [LXXB: ABeifz., al.-Aaeu, 'Amt.], mosre Aatz rör m3-röy rgi A,Sc&iiao, daneben die Meinung, im AT sei `. von Abimelech als Priester die Rede, Jesus meine den Hohenpriester Abj.:' der gleichzeitig dieses Amt bekleidet habe), eine Annahme, die durch 2 Sam "-.

94	2, 26-28.
Denn die heilige Geschichte berichtet a. a. 0., daß David mit dem Priester (Hohenpriester) Achimelech jene bekannte Zusammenkunft gehabt habe, dem Vater Abjathars (1 Sam 22, 20 ff.). Auch ist dort von einem Hineingehen Davids in das Haus Gottes nicht die Rede,b?) vielmehr heißt es dort (21, 2): Achimelech sei dem David entgegengegangen, wobei ja freilich nicht ausgeschlossen ist, daß letzterer nachher auch eingetreten sei, Wahrscheinlich bezieht sich Jesus bei Geltendmachung dieses Zuges auf ein Stück rabbinischer Tradition, das denen, mit welchen er es bier zu tun hat, wohlbekannt war, und das dem Herrn bei einem Beweise für die Gültigkeit des Verhaltens seiner Jünger um so weniger bedeutungslos sein mußte, als es eben auch schon jenes Ö i ncotety, wenn wir es richtig verstanden haben, war, woran die Pharisäer Anstoß nahmen. David ist in das Heiligtum gegangen ohne Sünde; so haben die Jünger an einem heiligen Tage eine Wanderung angetreten. Der Beweis konnte freilich erst dann ale zutreffend anerkannt werden, wenn Jesus sich selbst hier stillschweigend als in göttlicher Autorität, mit Gottes Geist geseihter Xptczig geltend machte. Sonst würde er den Vorwurf gehört haben : was David, dem von Gott er-wählten König, erlaubt war, kann nicht jedermann gestattet sein. ' Aber er, Jesus, ist ja in ähnlicher Position wie David ; in ihm will Gott seinen Heilsratscbluß hinausfuhren und zu seinem Volke kommen (1, 1). Er ist Xptßxös. Darum kann man auch nicht sagen, daß Jesus hier den Grundsatz habe erhärten wollen, daß Not kein Gebot kenne, daß das Naturgesetz des Essens und Trinkens mehr als das Kultusgesetz bedeute. Wir sehen vielmehr Jesum hier als König des Reiches auftreten,as) dessen nahe Ankunft wesentlichen Gegenstand seiner Predigt bildet. Wer an der ihm als messianischem König zustehenden Freiheit teilhaben will, der muß sieh auch in seiner Untertanenschaft und Gefolgschaft befinden. Aber allerdings, die Sabbathfrage will doch noch unter einen anderen Gesichtspunkt gestellt werden, und der findet V. 27 f. seine Erledigung. Mit ;cal 0.erev ist derselbe eingeleitet. Der
8, 17 ; 1 Chr 18, 16 (vgl, 24, 6. 31) nicht gerechtfertigt wird. Luthers Randglosse: Abiathar ist Ahrmelechs Sohn, darum saget die Schritt, es sei unter Ahimelech geschehen, da sie zu einer Zeit Priester waren. G r o t i u s : Abiatharis nemen erst nntiuo ob Ephod allatum ad Davidem- 1 Sam 23, 6 et ob diu gestnm sub Davide pontifieatum maximnm. Sed et ipse, quum hoc fieret, erst pontifex, patris seliicet vicarius. - Bengel: Notissima apud Hebraeos series sacerdotom errat, itaque a saeerdote sumitur de‑
nominatio aetatis David.
a') Man müßte schon mit Heim. sagen: „das Haus Gottes ist das
heilige Zelt samt seiner Umgebung, die dasselbe einfriedigte."
88) Daneben macht Aug. de cons. evg• 1, 5 die bohepriesterliche Würde Christi geltend: Figuravit (David) et sacerdatis (nicht bloß regis) personam, gnande panes propositionis mandueweit, quos non licebat manducare nisi solle sacerdotibus.

6. Das Ährenraufen am Sabbath, 95 Leser gewinnt den Eindruck, als habe der Evangelist bier die Rede des Herrn gekürzt (vgl. Mt 12, 5. 6) oder auch einen etwa bei
einer anderen Gelegenheit gesprochenen Satz an diese Stelle gerückt, um die Sabbathfrage möglichst vielseitig und prinzipiell zu beleuchten : „Der Sabbath ist uni des Menschen willen geworden (ins Dasein getreten),se) und nichte0) der Mensch um des Sabbatfis willen" (V. 27), ein vielgenanntes und bewundertes, nur bei M r sich findendes Wort. Der Sabbath ist eine mit der Schöpfung, zumal der Schöpfung des Menschen gesetzte Institution, aber wie alles Geschaffene in den Dienst des Menschen zu seinem Nutzen treten sollte und so, daß er ein freies Gebrauchsrecht darüber haben sollte, so auch die Ruhe am siebenten Tage. Der Sabbath ist nicht Selbstzweck, als wenn er als ein unumschränkter und gar harter Herr dem Menschen zu gebieten hätte, ein Joch auflegen sollte. e1) Freilich auch vom Sabbath wird gelten, was von so vielen Einrichtungen der Schöpfung gesagt werden muß, daß durch die Sünde die Herrschaftsstellung des Menschen verkümmert, die ganze Schöpfung in Disharmonie geraten ist, daß die dienenden Faktoren vielfach eine despotische Rolle bekommen haben. Daß der Sabbath um des Menschen willen gemacht sei, gilt nur von dem Menschen, wie er sein soll, und soweit, als er seiner gottgewollten Idee entspricht. Darum kann denn der Herr auch von sich als dem Sohns des Menschen, als dem Menschen, der Gottes Ebenbild voll und ganz in sich darstellt, sagen, daß er ein Herr des Sabbatfis sei, wir dürfen erklären : wie Herr der Schöpfung

F9) 4 min (die Gruppe 1, 118, 131, 209), Ss S I haben ti•Ia,9.; für E '. ve ro, geleitet von dem Interesse, den Sabbath mit der Schöpfung zu verbinden, was durch //vero unsicher gelassen schien (vgl. aber zu t'Ee'EZo 1 Mos 1, 3b. 5b usw. 2, 4: 9igbies ;.svErrtrrs otizy«Pof7 ini	öre Lvit tYO),
sei Das eai vor oAz ist nicht (mit Red) zu streichen (es findet sich bei s B C* L4	vg usw.).
01) Vgl. 2 Mkk 5, 19 von dem von Antiochus wegen der Sünden des
Volkes zerstörten Tempel: o,i ütä eile ','d-rov T'' r,7'vos d4id (hä zti Piere ?im Törov 6 einte: - Vgl, dazu noch Schnedermann, Das Judentum der ersten beiden Mkk-Bücher 1.884, ZKWKL, wiederabgedruckt in: Ohne des Gesetzes Werk 1907, S. 28, 37. Aber man kann nicht mit Schnedermann sagen: „Das Wort Jesu über das Gesetz wird als Lästerung empfunden." Zur jüd. Sabbathfeier vgl. u. a. Wünsche, Neue Beiträge z. Erlänt, der Evg. aus Ts.lm, u. Midr. S. 148 ff. Auch unter den Rabbinen fehlte es nicht an freiereu Anschauungen. „Es heißt 2 Mos 31, 14 vorn Sabbath: Er soll heilig sein, das will nach R. Jonathans Ansieht so viel sagen: Der Sabbath soll euch, aber ihr sollt nicht dem Sabbath über-geben oder untergeordnet sein (..-n' . Lernen ces a : ce,i.z nm= ?en). Allein R. Jehuda machte im Namen Samneis diesen Grundsatz geltend: Die Gesetze sind nach den Worten der Schrift gegeben, daß der Mensch durch dieselben lebe (3 Mos 18, 5), aber nicht umkomme. Vgl . Joma fol. 85 a und b; Sanh. f. 74a; Ab. zar. f. 27b u. 54a. Gegen diese Erläuterung läßt sich nach Rabbas Begutachtung nicht die mindeste Einwendung erheben."

96	2, 8-3, 3.
überhaupt, so auch' des Sabbatlee sei (V. 28). Der Ton liegt auf dem Prädikat : iadgiog. Daß er Und kein anderer diese Herrschaftsstellung beanspruchen könne, besagt der Satz nicht. Im Gegen-teil: auch die, welche sich ihm anschließen und dadurch die reine Menschenwürde wiedergewinnen. Wir sehen also : als messianischer König und' als dar von Gott gesetzte, aus Gott und für Gott lebende Mensch, durfte Jesus samt den Seinen - die Jünger sollten ja gerechtfertigt werden - jene den Pharisäern als Sünde erscheinende Freiheit am Sabbathtage beobachten.
Es handelte sich, wie beim Fasten, so auch hier beim Sabbathr um eine für die beidenchristlichen Leser des Mr-Ev hochwichtige Frage. Sie lebten mitten unter Judenchristen, deren viele sich aus dem Halten des Sabbaths ein Gewissen machten und deren etliche auch von den Heidenchristen die Sabbathheiligung forderten. Demgegenüber sollen die Leser lernen: der Sabbath soll kein Joch auflegen, unter keinen Knechtsehaftsdienst beugen, er soll in Freiheit gebraucht werden. Sonst verfehlt er seinen Zweck: ein Tag der Ruhe, der Freude, des Freiheitsgefühls von allerlei Last zu sein. Und wir werden im Sinne des Evangelisten hinzusetzen dürfen : ist es in der durch das mosaische Gesetz bestimmten Periode der israelitischen Geschichte anders geworden, so ist das geschehen, damit das Gesetz ein Zuchtmeister würde auf Christum. Hier liegen die Wurzeln. der bei den Vätern oft begegnenden Vorstellung, daß die scharfen Sabbathbestimmungen der mosaisehen Gesetzgebung eine Strafe für das fleischlich gerichtete Volk Israel
bedeuten sollten.
7. Eine Sabbathheilnng (3, 1-6 ; vgl, Mt 12, 9 -14;
Lk 6, 6-11).
Vom Sabbath handelt auch noch das folgende, das 7. Stück in der vorliegenden Erzahlungsreihe. Auch bei Mt 6') und Lk folgt es auf die vorausgegangene Geschichte. Daß es derselbe Sabbath gewesen sei, der, an dem die letztere geschehen, und der, an dem, wie wir nunmehr lesen, der Herr „wieder in eine Synagoge" gegangen, ist wenig wahrscheinlich, wenn die Jünger jene Wanderung 2, 23 antraten und wir annehmen dürfen, daß diese Wanderung nach Schluß eines Synagogalgottesdienstes statthatte, Lk sagt auch ausdrücklich, es habe, was folgt, sich „an einem anderen Sabbath"
62) Die Geschichte bei Mt weicht merklich von der unsrigen ab, indem die Widersacher in feindlicher Absicht Jesum fragen, ob es gestattet sei, am Sabbath zu heilen, und Jesus das bekannte Wort vom Herausholen eines. am Sabbath in wie viel untescheidete sich Brunnen
denn doch eine Mensch vom Schaf!
und hinzufügt: w

7. Eine Sabbathheilung,

zugetragen (Lk 6, 6). Also nur um der sachlichen Zusammengehörigkeit willen haben die drei Synoptikor diese Geschichte hier angereiht. Seit 1, 21. 23. 29 ist in unserem Ev nicht ausdrücklich wieder vom Besuch einer Synagoge die Rede gewesen. Es wird jetzt auch nicht dieselbe Synagoge gemeint sein, da sonst der Artikel vor gvscgnop v stehen würde (das z11v in A CD u. a. stammt wahrscheinlich aus Lk 6, 6). War es im 1. Kapitel ein in der Gewalt eines unsauberen Geistes befindlicher Unglücklicher, den Jesus seine Ubermacht erfahren ließ, so finden wir hier einen Mann, welchem die Hand vertrocknet war, non ex utero, sed morbo sut vulnere, hase vis participii, wie Bengel urteilt, welches Partiz.
(leer pi. vtiv) nur bei Mr, nicht bei Mt und Lk (Aecfv) sich.
findet. Der Erzähler weiß mehr als die schriftliche Vorlage, Mt,
ihm an die Hand gibt, von der er hier auch im weiteren Verlauf der Geschichte erheblich abweicht. Es wird sich um' Muskel‑
atrophie gehandelt haben, eine Krankheit, welche nur in wenigen Fällen als heilbar gilt, in unserem Falle um so schlimmer, wenn
es die rechte Hand war, wie Lk zu melden weiß. Der Ruf von' der nimmer versagenden Heilkraft Jesu war dermaßen gestiegen,
daß „sie", d. b. nach dem Zusammenhang die Pharisäer,. dabei-. - stehend ihn geflissentlich beobachteten (va a e eni povv, act. mit
NB G8 L u. v. a.; das med. rraeesegoüvto A G* D .4 aus Lk, wo es wenigstens die wahrscheinlichere LA ist; gleiches Schwanken
AG 9, 24; fest steht als LA med. Lk 14, 1 und. act. ,Lk 20,20; auch P1 gebraucht med. GI 4, 10),°8) ob er ihn wohl am Sabbath heile, i.9-eearceüec (absichtlich präsentisch = ob es Jesu Prinzip
ist, am Sabbath zu heilen),°4) um gegebenenfalls eine Anklage wider ihn anzubringen. Soweit ist also schon ihre Feindschaft wider den Herrn fortgeschritten ! Der Bedauernswerte scheint schüchtern im Hintergrunde gesessen zu haben. Vielleicht, daß Jesu Feinde ,

83\ ;-eaoazwp, aet. Theod. Dan 6, 11 (LXX dieggoav); Sns. 12. 15. 16 (om LXX); med. LXX Ps. 37, 12; 130, 3; pass. Symm. 2 Mos 12, .42 an), iraoadereggiiing. Klassisch ist das act., z, B. Xen. mein. 3,14, 4; Dem.
18, 161; Polyb. 1, 29, 4 ; 3, '77, 2; ein feindliches Moment liegt im Worte nicht an sich, sondern kommt ihm erst aus dem Zusg. zu; Pol. 18 (al, 17),
3, 2: ueJaeisrv xai ;ezp, we;gsni.
84) Man vgl. die ähnlichen Geschichten Lk 14, 1-6; 13, 10-17, an welch letzterer Stelle der Synagogenvorsteher gegen Jesum auftretend das Volk ermahnt, nicht, um sich heilen zu lassen, in die Synagoge zu kommen; . auch Jo 6, 9f. 18; 9, 14. Interessant ist die Anklage der Juden in Acta
Pilati 1: vdfrov hegen h' aaß,Bdzei fe~j 5'eaane5eai z6va o,izos A ,singirr eni augeovs eggo'ze xai zvgÄovs xai naoaÄvzcxcnte xwspoiu xai Saruoygagivovs_ 19'eod7revaEv iv reiß/Muli d;rü ,taug sredeewv (ed. Tisehdf. 215). Vgl. e.2
(p. 228), wo die bedächtigeren Juden, welche Jesum von dem Vorwurf un

ehelicher Geburt freispreehen, zu Pilatus sagen: War (vgl. Mr 15, 10);
rgavmv, bei Iv aa,diiderp denere, e AIyei ü II dros deoi xade goyov N rees 

«erbe anoxze3vac; Äeyovonv mdzn3• vai.

Wohlenberg, Das Evangelium des Markus. 1. u, 2. Aufl.	7 -

98	3, 2-6.	7. Eine Sabbathheilung.	-

ihn ohne eigenes Wissen und Wollen als Objekt ihrer Arglist gebrauchen wollten. Welchen Eindruck mußte es machen, als der Herr, offenbar nach dem beendigten Gottesdienst, ihm zurief : „Stehe auf! Her in die Mitte!" (das xat arrr8s in D its ist Zusatz aus Lk). Der Herr geht seinerseits zum offenen Angriff über, ihre Gedanken hier ebenso durchschauend wie beim Glichtbrüchigela 2, B. Angesichts des in seiner bejammernswerten und hilflosen Lage vor allen dastehenden Kranken fragt Jesus nun seine Gegner, die vielleicht eben beim Gottesdienste mitgewirkt , ja , vielleicht selbst das Wort zu religiöser Belehrung und Ermahnung genommen haben mochten, auf den Kopf : „Ist es erlaubt am Sabbath Gutes zu tun e6) oder böse zu handeln, ein Leben zu retten oder zu töten?" '40-4 ~coL€iv &yakoirotsiv (Lk) bedeutet im wesentlichen dasselbe wie xaU2 g rcoteiv (Mt 12, 12), überhaupt gute, löbliche Werke tun, wovon das ed 7cot€äv (Mr 14, 7) eine besondere Abart ist (Wohltun im engeren Sinne), im Gegensatz zu xancostoteure (1 Pt 3, 17; 3 Jo 11). Diese allgemeine Doppelfrage nun nach dem Erlaubt-sein des Rechttuns oder Übeltuns spitzt sich hier näher zu zu der anderen: ein Menschenleben retten oder - töten, cinconeeivat (absolut)! Denn jenem Unglücklichen nicht helfen, wo man helfen kann, heißt ihn sicherem Tode ausliefern. Der Herr bewegt sich auf dem Gebiete der Schriftauslegung, und zwar der Auslegung des fünften Gebotes. Und die zwiefache Doppel-frage ist so geschickt gestellt, von so unwiderstehlicher Gewalt und unfehlbarer Wirkung, daß sie bei allen, die nicht gegen ihr besseres Gewissen reden und handeln wollen, ein unbedingtes Ja auf die zwei erstgesetzten Frageglieder und ein entschiedenes Nein auf die beiden anderen zur Antwort haben muß. Gleichwohl schweigen sie (nur bei Mr) : „sie schwiegen und verharrten im Schweigens" 'Zauberwv, während durch den aor. (so L it9) der unerwartete und doch unbegreifliche Eintritt der Tatsache des Schweigens markiert
würde. Jesus kann nicht anders als in Zorneswallung einen schnellen Umblick auf sie werfen (das liegt im aor. rreet192.ei ciftevos) -- sie befinden sich also im Kreise um ihn herum ; vgl. V. 34 ; 5, 32; 10, 23 (9, 8; 11, 11) - und eine andauernde Empfindung des Mitleids mit ihnen (üv?2v2rov,uevos) über die Verstockung oo)
es) dya,9by sroa%aac lesen H D (zt a7a9ov) e (bonum aliquid), b d gi (alignid bene), die meisten Handschriften eile nocnam (1 Pt 2, 15. 20 3. 6; d Je 11; 1 M 11, 33). Vgl. dJbv misse und öäonocsrv 2. 23.
'e) Zum Begriff sriöoaeocs vgl. Eph 4, 18; Rm 11, 25; das vbm. nwoovv Mc 6, 52 (vg: obcaecatam eor]); 8, 17 (vg: caecatum) ; Rm 11, 7 (vg: excaecati sunt), 2 Er 3, 14 (vg: obtusum) ; LXX Hiob 17, 7. Für ineaioec haben 2 min an unserer Stelle 7r17edbaet = Verstümmelung, besondere Blindheit (von 7r, aä gelähmt, debilis, besonders blind), it', vg, arm, aeth: caeeitatem (it': super emortua corda). Es ist aber sehr fraglich, ob sie ;zr,o°iaea gelesen haben. B. die oben angegebenen Vg-l;bersetznngen von.

ihres Herzens bekunden, eine anschauliche und ergreifende, dem Mr eigentümliche Schilderung, aber gerade bei seiner Vorliebe für die Detailmalerei und seiner auch sonst hervortretenden Neigung, Gemütszustände zu beschreiben, nicht auffällig.") Nach jenem unter Zornesgebärde geschehenen Umblick und unter solchem Schmerzgefühl spricht er, sich zu dem Kranken wendend > das lösende Wort zu ihm : „Strecke die Hand aus" (das rov ist Zueatz aus Lk) ! Was ihm vorher unmöglich war, geschah : er streckte die vorher dürr herabhängende Hand aus, und, was mehr besagen will, seine Hand wurde wiederhergestellt.68)
So steht der Herr wieder als Sieger über seine Feinde da, nun schon zum 5. Male in dem mit 1, 40 beginnenden Abschnitt (2, 12 : beim Gichtbrüchigen ; 16 f.: Essen mit Zöllnern und Sündern; 18 ff.: Fastenfrage ; 24 ff.: Wandern und Ahrenraufen am Sabbath). Statt daß aber seine Widersacher der Wahrheit die Ehre geben, sehen wir vielmehr, daß sie hinausgingen (vgl. Jo 13, 30) und auf der Stelle mit den ihnen sonst so heterogenen Herodianern wider ihn eine Beratung abhielten,69) um ihn umzubringen (so wesentlieh auch Mt 12, 14, aber ohne das Moment der Verbrüderung mit den Herodianern ; dagegen Lk 6, 11: sie wurden voller Unverstand und beredeten sich miteinander, was sie Jesu tun sollten). Die Herodianer,7c) welche wir auch später, kurz vor der Katastrophe Jesu,

arwpoep. Vgl. noch Lk 24, 32 it c: (mir) exeaceatum, e: exterminatem, 1: optusum.
8°) Vgl. 1,41: asniaypvwa,Asi,; 1, 43: gfrßei,usiad,usvos;'7 34: kvaßJspas Eozivaeev; 8, 12: deaarevüyas ssj :TVen,uaei; 10, 21: g(uß,ig,uas adroi ~}yd-7r,Toev «erde.
6s) Man lese rinseareardasi, mit doppeltem Augment (Blaß §l5,_7); dafür 8, 25 d'rexaTtaz , wie auch an unserer Stelle ca. C und 6pe (- E+ vgl-Leet. 253, Petrop.) Das dy4r',s da. d.Iie (C'L u. a.) stammt aus Mt 12,18 (SB ria) ä,14), Zum verb daoxdd.uzdsen vgl. 8, 25; 9, 12; AG 1, 6; anders Hbr 13, 19.
69) ovuftonie.im ^roigaav sagt Mr oder vielmehr avfcß. g7roiouv, impf.
(Rec.; APr17 usw., die meist. it, vg), die Abhaltung der Beratung malend; nicht deren Veranstaltung ausdrückend (aor.). Bei Mt immer ewig Aafety (12, 14; 22, 15; 27, 1. 7; 'L8, 12), gewöhnlich gefaßt = sich beraten, aviußov - Asties&ac. Ob das dem lat. eonsilium capere nachgebildet ist? Das heißt aber: einen Beschluß fassen. Es fragt sich freilich, ob nee p. Aaßerv nicht heißt: einen Rat annehmen. - Bei Mr 15, 1 ist von TO mit m CL issoitsdaavree in den Text aufgenommen; an unserer Stelle haben BL, mehrere min, cop: hYiöovv. Bei Mt ist nirgend solches Schwanken (nur 27, 1 und 28, 12 findet sich vereinzelt :roiEr„j. Ich halte das &Si8ovv an unserer Stellefiir nicht-so gar verwerflich. Es würde heißen: sie gaben den Rat, das will sagen: sie wollten der entscheidenden Behörde, dem Synedrium, den Rat erteilen, den Tod Jesu herbeizuführen.
90) über die Her odi aller s. Zahn zu Mt 16, 6 (8. 533,Anm. 44): „Es können Saddueter zugleich Herodianer gewesen sein. Dahin gehörten vielleicht die Boäthusier, Familienmitglieder aus dem Geschlecht des Priesters Boethos, des Vaters oder Großvaters des alten Herodes, der von Herodes -
7*

e

100	3, 6.
in der Gesellschaft Jesu wiederfinden werden (12, 13 Mt 22, 16), um ihn im Worte zu fangen, müssen Parteigänger des Königs Herodes Antipas gewesen sein (6, 14.17; Lk 3, 1; 23, 6 ff. ; er wurde verbannt i. J. 39). Die Pharisäer mögen ihnen vorgestellt haben, daß Jesus ein irdisches Königtum erstrebe und darum ihrem rechtmäßigen König gefährlich zu werden drohe. Zu bezweifeln, daß dieses Komplott schon an dieser Stelle der Geschichte Jesu eingetreten sei, und anzunehmen, daß dieser Zug aus der Mr 12, 13 berichteten Erzählung hierher eingetragen sei, dazu liegt kein Grund vor, wenn auch zuzugeben ist, daß diese Sabbathgeschichte zunächst um ihrer sachlichen Verwandtschaft willen mit der vorausgegangenen hier berichtet ist und möglicherweise erheb-, lieh später geschehen sein mag. Aber der Evangelist will trotzdem ohne Zweifel besonders scharf betonen, daß schon zu einem verhältnismäßig frühen Termin innerhalb der Wirksamkeit Jesu jene tödliche Feindschaft hervorgetreten sei ; und wenn er allein von einer jetzt schon geschehenen Verbindung zwischen den Pharisäern und den Heradienern weiß, so wird man daraus wieder schließen dürfen, daß ihm historische Sonderkenntnisse zu Gebote standen.
Rückblick auf 1, 40-8, 6.
Hier ist offenbar wieder ein Teilabschnitt in unserem Ev zu erkennen. In demselben tritt uns -die stete wachsende Feindschaft der zur Pharisäerpartei gehörenden Volksgenossen Jesu und ins-besondere der Schriftgelehrten unter ihnen (2, 16) entgegen um seines, wie sie meinen, ungesetzlichen, die heilige Majestät Gottes lästernden und Gottes Gesetz umstürzenden, also in Wahrheit gefährlichen und todeswürdigen Verhaltens willen. Und doch hat derselbe Jesus sich von vornherein bei all den Konflikten teils als Helfer und. Freund der Sünder und Arzt der Kranken, teils als eine über die Sphäre eines gewöhnlichen Menschen weit empor-ragende, in außerordentlicher Beziehung zu Gott stehende Persönlichkeit bewiesen. Gerade dieser Abschnitt bringt wichtige Selbstzeugnisse Jesu: er ist der Menschensohn, der Sünden vergibt (2, 10), der in Freiheit über den Sabbath Herrschaft ausübt (2, 28), der Gesalbte aus Davids Geschlecht, welchem das irdische Hohepriester‑

zum Hohenpriester gemacht wurde, und aus dessen Familie sowohl AreheIaus als Agrippe, I Hohepriester wählten. Ss 8 haben : mit denen vom Hause des Herodes; das scheint auf Familienglieder oder auf Angestellte des Herodes zu gehen. Caten. zu hir 12, 13: die Herodianer waren zu jener
Zeit oi'äv flooiälty X wrav deal Uyo'YZES, las iaroosrral, eise 8e 71geelt tvovr
q:aal roje Web dov argeYrKÜra;. Jene seien Gegner des wahrhaftigen Christus gewesen.

Rückblick auf 1, 40-8, 6. 101 

tum sich ebenso gefügig erzeigen. muß wie einst David gegenüber: Nur daß diese Selbstzeugnisse nicht unmittelbar ergehen, sondern
wie versteckt in anderen Reden liegen, und daß diese seine Reden zurücktreten gegen seine Werke, sein Handeln: die Leser sollen offenbar vom Tun und Handeln Jesu zurückschließen auf seine Person. Sieben Erzählungen wurden uns vor Augen geführt, von denen die erste die Tendenz hat zu zeigen, daß Jesus sich bei Ausübung seines Berufswerks, welches dem Elend aller Art steuern will, sich durchaus in heiligem Gehorsam unter das mosaische Gesetz stellt (1, 44; vgl. Gl 4, 4). Wenn man ihm Abweichungen von demselben zum Vorwurf macht, so treffen diese nie den Geist, sondern immer nur eins einseitige huchstäbelade Auffassung des-selben, mit anderen Worten : den pharisäisch-rabbinischen Sinn. Die 2. Geschichte, die Heilung des Gelähmten (2, 1-12), zeigt uns Jesum als Arzt nicht nur des Leibes, sondern auch und zu allererst der kranken Seele. Er hat die Vollmacht, Sünden zu vergeben. Hier tritt seitens der „Schriftgelehrten" keine geringere Anklage auf den Plan als die der Gotteslästerung; allerdings wird sie noch, erst im verborgenen erhoben, aber Jesus zieht sie scharfsichtig und kühn ans Licht und macht sie zunichte. Die 3. Ge -' schichte erzählt die Berufung des Zöllners Levi (2, 13. 14). Er, der Zöllner, ist nicht zu schlecht, um ein Mitarbeiter Jesu zu werden. Die 4. (V. 15--17) stellt,uns Jesum dar, wie er auf dem von Levi veranstalteten Gastmahl freundschaftlichen Verkehr mit Zöllnern und Sündern pflegt, zum größten Verdruß der Schrift-gelehrten, welche zur Pharisäerpartei hielten.. Die 5. (V. 18-22) lehrt uns Jesum als Gegner des pharisäischen, auch von den Johannes-Jüngern beobachteten Fast Fasten b r a u c h s kennen. Jesus faßt die Frage prinzipiell: er will kein halber, sondern ganzer Reformator sein, und das Neue, welches er bringt, verträgt nicht
alte Formen, die sich überlebt haben. Das 6. (2, 23-28) und 7. Stuck (3, 1-6) führen uns Jesum im Kampf mit seinen fanatisch-gesetzlichen Gegnern wegen der Sabbathbeobachtung vor : der König des Himmelreiches und wer . ihm, diesem König, sieh
anschließt, darf, wo es die Not gebietet, ein ;Kultusgesetz. in souveräner Gebieterstellung durchbrechen, abgesehen davon, daß der Sabbath, dem Menschen als freies Geschenk Gottes bei der Schöpfung gegeben, nicht Selbstzweck sein will, sondern daß vielmehr „der 

Menschensohn' als Herr des Sabbaths zu gelten hat. Und wie sollte gar die Heilung von Kranken, also ein anerkanntermaßen 

gutes Werk, am Sabbath verboten sein? Aber, gerade auf diesem
Punkte steigert sich der Ingrimm der Feinde Jesu zu Maßnahmen, n

die nichts Geringeres als seinen Tod herbeiführen sollen..

102 -	3, 7-12.
II. Abschnitt : Von der Jüngerwahl bis zur Abweisung
in Nazareth 3, 7-6, 6 a.
1. Allgemeine Beschreibung der Wirksamkeit Jesu. (3, 7-12;
vgl. Mt 4, 24 ; Lk 6, 17b----19)i
Mit 3, 7 beginnt ein neuer Abschnitt, der sich bis 6, 6 a er-streckt. Voransteht die Auswahl der 12 Jünger, und am Schluß sehen wir sie so weit gefördert, daß sie ausgesandt werden sollen, worauf mit ihrer erstmaligen Aussendung wieder ein neuer Ab-schnitt anhebt. Das kleine Stück 3, 7-12 aber soll die Situation beschreiben, in welcher Jesus sich befand, als er es für angezeigt hielt, aus der Zahl seiner Jünger 12 Männer zu ständigen Begleitern und eigentlichen Berufsarbeitern zu erwählen (3, 14). Im Gegensatz zu jener feindlichen wider Jesum gerichteten Verbrüderung zwischen Pharisäern und Herodianern sehen wir ihn im Verein mit seinen Jüngern an das Meer - man lese das schwierigere eis statt eseds, vgl. 2, 13 ; 7, 31 - sich zurückziehen. i1) Offenbar will der Herr den Pharisäern, die ihm statt Verständnis nur Mißverständnis, ja Herzenshärtigkeit, statt Glauben nur Unglauben entgegenbringen und statt freundschaftliches oder wenigstens prüfendes und abwartendes Verhalten vielmehr tödliche Bosheit und Feindschaft zeigen, möglichst fern rücken. Dort am Meere mochte sich ihm eine baldige günstige Gelegenheit bieten zur Uberfahrt nach dem jenseitigen Ufer. Aber dazu kam es nicht. Eine große Volks-menge von Galiläa und von Judäa trat in seine Gefolgschaft,72) und von Jerusalem - ob auch Markus selbst darunter gewesen ist? -, dazu von dem weitentfernt liegenden, in religiöser Beziehung als minderwertig geltenden Idumäa, aus Peräa, aus dem Grenzgebiet von Tyrus und Sidon stellten sich einzelne Vertreter bei ihm ein, die in ihrer Gesamtheit eine große Menge darstellten, et? 9os sroi.d, als sie von der Tatwirksamkeit78) Jesu hörten
7» dinggeeity nur hier bei Mr; häufig bei Mt (2, 12 ff:'; 2, 22; 4, 12: 9, 24 u. a.; Je 6, 15; AG 23, 19; 26, 31). Es bedeutet immer ein Sich-zurückziehen.
75) Die LA variieren mannigfach. Wie oben c C4' 238 it5 vg. Da‑
gen stellen ABL u. a. S'S3 das ajroÄov5yjaaa. (oder ... (Teil hinter reih-Lias. Vielleicht ist aber mit D it7 Ss das . ixo;.. ganz zu streichen.
7s) inoiec ist zu lesen; das noiee bei BL sieht wie eine Korrektur nach dem praes. dxä{'ovres aus.

1. Allgemeine Beschreibung der Wirksamkeit Jesu. 103 (dxovbvxas, nicht anedudring ist zu lesen). Man beachte den Unter-schied von eno).ov9 dav und *Ast und.. daß Jerusalems Vertreter
nicht zu den dxo%ov9otvrey gehörten. brigens ist es wohl nicht zufällig, daß der Evangelist gerade 7 geographische Eigennamen auf-zählt. - Welch gewaltige Anziehungskraft übte der vielbewunderte, aber auch schon vielgehaßte Mann aus ! Ob das, was wir hier. lesen, sich unmittelbar an jene Sabbathheilung angeschlossen hat, wird nicht gesagt. Der Evangelist hebt nur die beidesmaligen in V. 6 und 7 konstatierten Tatsachen in ihrem scharfen Gegensatz zueinander hervor. Dort nun, am Ufer des Sees, von vielem Volk aus ganz Palästina - es fehlt nur Samaria und die Gegend öst- , lieh und nordöstlich vom See Genezareth -- teils begleitet, teils aufgesucht, befiehlt Jesus seinen Jüngern, offenbar keinen anderen, als den 1, 16-20 berufenen zwei Brüderpaaren, daß ihm ein Fahr-zeug dauernden Dienst tue74) um des Volkes willen, damit er vor den Unbequemlichkeiten und Gefahren ihres Drängens bewahrt bleibe (vgl. 5, 31). Freilich, nicht um seine Predigt ZU hören und sich dadurch zur Buße und zum Glauben führen zu lassen, kamen sie in so hellen Haufen herbeigezogen, daß sie ihn iu die Enge zu treiben drohten, sondern darum, weil er eine außerordentliche und ausgedehnte Heiltätigkeit ausübte. Die einen hatten selbst gesehen, was er tat: sie folgten ihm nach ; die anderen hatten es gehört: sie kamen herbei. Seine vielen zugute kommende ätzt-liehe Wundertätigkeit brachte es mit sich, daß alle, welche mit Plagen behaftet trafen, sich auf ihn warfen, um ihn zu berühren, in der Hoffnung, gesund zu werden. 'Anderseits machten sich auch Vertreter des Geisterreichs bemerkbar : die unsauberen Geister (ganz allgemein, also nicht einer, sondern viele): warfen -sich vor• ihm nieder und schrieen (a.eyovzes verdient vur ddyovaa den Vorzug)
„Du bist der Sohn Gottes" (dagegen 1, 24: ö äytog toi, 9eof)). Daß jemand von denen, die Heilung begehrten, mit klarem Bewußtsein dieses Bekenntnis abgelegt hätte, davon lesen wir nichts, aber auch nicht, daß Jesus irgend etwas gegen den Inhalt dessen, was die Geister behaupteten, einzuwenden versucht hätte. Er bedrohte sie nur ernstlich, daß sie ihn nicht offenbar machen möchten. Ein grandioses Bild : ganz Palästina ist in Bewegung, um dieses einen Mannes willen, dem Stimmen übermenschlichen Bewußtseins das Zeugnis geben: du bist der Sohn Gottes. Aber freilich, diene Stimmen gehören unsauberen Geistern an ; die große Menge erfaßt das Wesen seiner Person nicht, und die geistigen Führer des Volks
7roaseagretee, in der Regel und im NT immer mit einem persönlichen Subjekt verbunden (besonders häufig in der AG: 1, 14; 2, 42.46; 6, 4; 8, 13; 10, 7; ferner Rm 12, 12; 13,6; KI 4, 2), heißt gleichsam: Leib-diente tun, wie der Ausdruck von den Leibsoldaten des Cornelias AG 10, 7' gebraucht wird.

104	3, 12-18.
wollen ihn töten'. Um so mehr bedarf es einer Auswahl von Berufsarbeitern, welche ihn in seinem Werke unterstützen und, falls etwa jene ihren Mordplan durchführen, dasselbe fortsetzen. In diesem Zusammenhang will die nun felgende Geschichte von der Auslese der Zwölf verstanden werden.
2. Die Jiingerwahl (3, 13-19; vgl. Mt 10, 2-4; Lk 0, 12-16).
„Auf den Berg" steigt der Herr, auf den dem Evangelisten bekannten, ihm vor Augen schwebenden Berg (vgl. 6, 46 ; Mt 5, 1; Lk 6, 12). Es ist eine ganz neue Situation. Denn wer könnte annehmen, daß die große Menge der Jesu nachfolgenden und der zu ihm hinströmenden Leute, daß alle die, welche als Kranke kamen oder welche Kranke herbeibrachten, mit ihm hinaufgestiegen wären? Doch befindet er sich nicht allein. „Er ruft hinzu, welche er selbst wollte" (V. 13). Also sein eigener Wille hatte das entscheidende Wort zu sprechen (vgl. 1 Kr 1, 1 ; 2 Kr 1, 1 ; Eph 1, 1; K1 1, 1; 2 Tm 1, 1),75) und sie gingen zu ihm hin, seinem Ruf alsbald gehorsam, von ihren bisherigen Beziehungen sich losmachend. Und aus diesen bestimmte er'78) wieder zwölf, daß sie mit ihm wären (vgl. 5, 18: Eva Inne' avaov j), auch 1, 36: xai o~ yun' cnirtov, 2, 25: 4avsiö xix oc !Ins' avao6), und daß er sie aussende zur Predigt und Macht zu haben zur Austreibung der Dämonen (V. 14. 15). Die Zwölfe decken sich offenbar nicht mit den von ihm zunächst Herbeigerufenen. Wir wissen, daß Jesus neben den 12 noch 72 oder 70 zur Predigt aussandte (Lk 10, 1). Diese 12 aber sollten beständig um ihn sein, ohne Zweifel, um durch fortwährenden - persönlichen Umgang mit ihm für ihren apostolischen, ihren Lehrberuf als Lebensberuf tüchtig gemacht zu. werden. Zu einer vorläufigen Aussendung werden wir es kommen sehen 6, 7, zu „je zwei • und zwei". Die Verkündigung, das nrlPlioo-ecv, soll daberihre erste und unbedingt überall auszurichtende Obliegenheit sein, und dabei sollen sie die Fähigkeit besitzen,") je und je, wenn es not tut, ihre Worte durch mitfolgende, die Macht des widergöttlichen Geisterreiches brechende Taten zu be‑
7a) Nach Holsten "begründet der Panliner Mr damit das Apostelrecht des Paulus"(!).
79) Zn Aneises, B. v. a. xarEargae, vgl. LM 1 Sam 12, 6: d nn ijaas M'avo v xaiAapcüv. Der Satz: ozs väc d;roard7.ovs dn'ou aev eB0(?)4 al.
ist altes Einschiebsel ans Lk 6, 13
77) Die Wendung rat ixen, iäovaiav lxf4d~l2 v ra Se u6vca (die Worte $spa~r~recv rds vdaovs xai hinter i ovaiav Sind nicht ursprünglich, sondern entstammen Mt 10, 1) als weitere Zweckbestimmung zu d7roor.?2g wurde
in ihrer Eigentümlichkeit nicht immer erkannt. Schon Vg: et dedit illis potestatem.

2. Die J#ngerwahl.

glaubigen (vgl. 16, 20; Hb 2, 4; 2 Kr 12, 12). Sehr -umständlich . 

heißt es dann wieder : „und er machte die Zwölfe" -- denn dieser Satz ist mit t B O*d_und einem aeth-cod im Texte zu belassen") -, 

worauf die Namen der 12 folgen. Abweichend von Mt und Lk
stehen, wie auch in der AG, hinter Simon die Namen der zwei anderen vertrauten Jünger Jesu, des Jakobus und des Johannes, und erst als vierter folgt Andreas, welchen wir bei den beiden anderen, Synoptikern neben seinen Bruder Petrus gestellt finden. Es ist längst beobachtet worden, daß die vier Apostelverzeichnisse, welche uns im NT begegnen, bei aller Verschiedenheit im einzelnen. die 12 Namen nach je drei Quaternionen bieten; innerhalb welcher dieselben Personen wiederkehren und je derselbe Apostel an der Spitze steht : Petrus, Philippus, Jakobus Alphäus' Sohn. Die vier nach unserem Ev zuerst von Jesus Berufenen bilden die erste „quadriga", wie es in einem alten lat. Mr-Komm. (PPHier.) heißt. In der z w ei t e n Quaternion erscheint Mt, der dem sonst nicht unterrichteten Leser ebenso unbekannt vorkommen muß wie die meisten anderen Apostel, der aber, wie wir gesehen haben, mit dem 2, 14 berufenen Zöllner Levi identisch ist, und zwar wie bei Lk an dritter, bei Mt selbst dagegen und. in der AG an vierter Stelle. Die dritte Reihe eröffnen alle Verzeichnisse mit Jakobus Alpbäi und beschließen die Synoptiker mit Judas Ischarioth,7e) „der
,ihn auch überlieferte" (Mt: ii xai napaöoieg a?-vdv, Le: ög äysvezo neoüdnig; vgl. AG 1, 16: Tob- ysvoltäov öd yo6 z'oäg a°vUa8ovaav
'Iriooiv, Jo 12, 4: b p4Uwv avzöv napaateidvaa, Ja 18, 2. 5: ö na9adidovg avz6v), d. h. der nicht nur der hohen Ehre teilhaftig. wurde, Jesu Ev zu predigen und durch seine Macht Taten zu tun, sondern auch derart zu Falle kam, daß er des Herrn Verräter " wurde. Simon der Kananäer, bei Mt und Mr innerhalb der letzten - Q u a t e r n i o n e an 3. Stelle genannt, ist ohne Zweifel idantieeh mit „Simon (welcher) Zelotes (heißt)" bei Lk und in AG, hier an 2. Stelle stehend. Denn Kavava ng (nicht Kavavlerig) ist abzuleiten von NK]7, S'S1, auch schon Tatian 1.v]]7, vgl. 2 Mose 20, 5-;
5 Mo 4, 24 u. a. 1`]7 Haie, LXX s9'ebg Wurstig; mit Beziehung auf fromme Israeliten 1 Esur 8, 69 (A), 2 Mkk 4, 2 (vgl. Pinehas, 4 Mk
18, 12); von Eiferern im Gesetz auch G1 1, 14; AG 21, 20. Dieser Simon wird vormals Mitglied der aus Josephus \(bell. IV, 3, 9; 7e) Weil man den Satz als lästig empfand, wurde er schon früh ans‑

gelassen (ltec., Ti und ADL usw. it vg 898'89).
.79) Mt präzisiert: IoüSas Iaxanawriis, Mr (u. Lk) hat das ursprünglichere, Semit. I. Iaeakut() Ü bewahrt (denn das Areenike der Ree.ist Emendation nach Mt, und das 2eapui.9 bei D it einigen Vg-codd.,Ss; .'xaoza n s, ist alte Mißdeutung). Wellh. hat die übliche Erklärung: Mann (cbm) von Karioth (vgl. Je 6, 71 n*, Ferrargruppe u. a.; Jo 12, 4; 13, 2.26; 4 22 D). mit Unrecht bestritten, Man erwarte eher einen Schimpfnamen wie Bandit' 

(eiearius) als eine Herkunftsangahe(!)

106

8, 17-19.

en,

5, 1 ; 6, 3 ; VH, 8, 1; g V1II, 1, 6) bekannten Zelotenpartei gewesen seins°) Uhrig bleibt in der dritten Gruppe. noch Thaddäus, wenn nicht mit B itb und einigen codd. bei Origenes Aeßßaiogg zu lesen ist. Beide Namen bedeuten vermutlich dasselbe oder ähnliches (Hieron.: corculus, beherzt ; aram. Mein - Brüste). Kein Wunder, wenn die Handschriften sowohl bei Mr als bei Mt vielfaches Schwanken aufweisen (hier liest Tischdf. eleßß., Rem in unpassender Weise kombinierend Aeßß- Ertt)t2.rJ9.eis e9addaiog, einige min. ebenso, nur mit Vertauschung -der Namen). Vermutlich stellt dieser Name eigentlich einen Beinamen dar, der zu dem bei Lk und in AG an
entsprechender Stelle stehenden eigentlichen Namen'Ioddag 7ax4ov gehören dürfte. si)
Eigentümlich ist im Apostelkatalog dem Mr noch zweierlei :
1)	die ungeschickte Form, in welcher die Aussage, daß Jesus dem Simon den Namen Petrus beigelegt habe, in das Apostelverzeichnis eingefügt ist : xai Iiroivev rovs dcwdsxa, xai hetdürizev övo,ua zrp
vl IUneov • aalt 'Idxwßov xri.. Es hätte etwa heißen müssen : (ir rov) XiEtwva (so auch einige min.), dann aber zwischensätzlich xai Eeed3, 6soua ade @ (vgl. das a?voic V. 17) für zrp £luwve oder relativisch ip '~tFJ. 4. Es scheint, als wenn dem Berichterstatter und seinen Lesern der erste dieser 12 Männer als eine so bekannte Größe vor Augen schwebend vorgestellt werde, daß dem Vf seine Nennung überflüssig vorkam. Oder soll man die
Vermutung' A. Klostermanns teilen, hier verrate sich wieder einmal eine enge Anlehnung au eine mündliche Erzählungsform des Petrus :
der Herr „bestellte uns Zwölfe und gab mir dabei den Namen des Petrus"? Jedenfalls macht sich hier wieder ein nahes Verhältnis unseres Erzählers zur Person des Apostels Petrus bemerkbar.
2)	Die parenthetische Mitteilung, daß der Herr den beiden Söhnen des Zebedäusss) den Namen oder vielmehr die Namen (övöyara ist zu lesen f B D S' 5voiea], entweder weil es sich um einen in
90) Weiteres über die Zeloten als schroffe nationaljüdische Partei Schürer 1, 486f. - Während man das . . gros in Ideen aros in der Regel erklärt aus der aramliisehen determinierten Pluralendung a _ denkt Wellh. an die aram. Endung -äi,, welche jedoch in diesem Falle fehle. Derselbe bemerkt: Im palästinischen Aramäisch wird das anfangende Mem der Partieipia allgemein weggelassen, wenn hinten 1n antritt; man sagt gan'än (eigentlich gann'än), nicht m'gan'ü.n.
81) Hieron. bemerkt zu Mt 10, 3: credendum est eum fuisse trinomium. Dalman, Worte J. 40, führt Oad'8azos auf ein ursprüngliches 0s-v3ds zurück (ennn und crnn). Lebbäus sei des Jüngers Semit., Thaddäus (Thendas = urspr. Theodotus, Theodorus) sein griech. Name gewesen.
$4) Hieron. (zu Mt 10, 4), auch 1 sHier., ließ den Beinamen Boanerges sieh auch auf Simon Petrus mitbeziehen. Nach einigen it-codd (e b c) hat Jesus ihn außerdem noch dem Andreas beigelegt: communiter autem vocavit eos Boanerges, quod est (interpretatum) fihi tonitrui, Eraut Gutem hi Simon et Andreas, Javabus et Johannes.

zwei Worten bestehenden Namen handelt oder mit Rücksieht auf die Mehrheit der Personen, welche den Namen trugen) BoavrigyEs (so mit NB 0 u. a. besser als Boteneegg mit E F G H u. a. Just.
c. Tryph. 106 ; 4 und einige Vg-codd.: Boavaoy.,c ; D : Idoaveyije) gegeben habe, „d. h. vloi ßpovrijg,ss) schwerlich ex firmitate et magnitudine fidei, wie Hier. zu Mt 10, 4 meinte - denn wie würde
dazu das Bild vom Donner passen? ----, aber auch nicht, was sonst ganz dem biblischen Vorstellungskreise entspräche, um der `donnerähnlichen, aus ihrem Munde erschallenden Predigt des Ev willen34) -
S3) St übersetzt ganz wörtlich enyn *_4 +n:>n+rsn eise syr.= beuai.ragsehi (das + am Ende bietet Schwierigkeit), id est llii tonitruni; SB läßt ö tune Idol. fleovvFs uniibersetzt, rechnet also damit, daß die Leger den Beinamen ohne weiteres verstanden haben. Burkitt, Evg. da-Mephar. II, 280, vermutet, daß der Syr. Übersetzer Boaveoyes (oder Beriee)e) zusammengebracht habe mit H'aoi (Pesch. 1 Kön 18, 11 für 1ne,- Menge); +vin sei davon der stat. absol. - Im Thesaurus Syriac. ed. Smith X, 1; Sp. 3813 wird das syr. die dem hebr. hyn (syr. rzyr) gleichgesetzt= tumultuatus est (Ps. 2, 1; AG 4', 23; auch noch ein paar Stellen aus Ephr. werden für diese Bedeutung angeführt; sonst immer s. v. a. sensit) und wird zum Subst. Hein fragor, strepitus außer Joel 3, 14 auch dlr 3, 17 zitiert. Hoffniann, Opuec. Nest. p. 148, 21 übersetzt: filii strepitus mei. - Hieronymus bemerkt zu.Dan 1, 8 (ed. Martian. Toni. III, -1076): dlii tonitruh quoll• non- ut plerique putant boanerges, sed emendatius legitur benereem (mp_i ,As; danach Luther: Bach argem, welche Form wunderlicherweise noch in unseren revidierten. . Bibelausgaben weitergeschleppt wird). Es ist allerdings auffällig, daß übersetzt wird t:lo'c ß e o v eil s, da dis nicht domfern heißt, sondern lärmen (von einer Volksmenge gebraucht); und wollte man es von ran ableiten, so heißt auch dieees nicht donnern, sondern zürnen: A. Klostermann dachte an das Aphel : rq~N +a~ (?), Kautzsch , bibl. Arara. S. 9, an tag Zorn; Hieren. habe vielleicht gar das griech. Adj. teeo; i)s darin gefunden` (?). Auffallend ist noch das oa in Boav, .... s. Dalman 1898, Worte Jesu 1, 39, Anm. 4: "Wollte Mr galiläische Verdunkelung des ausdrücken, so war o dafür völlig genügend, oa bleibt sinnlos." Entweder das o oder das a sei Glosse. Ein oa würde beweisen, daß Mr kein aramäisch verstanden liebe (?). Derselbe dachte in der 1. Antt seiner Gram. d. jild.-pal. Arara. (1894), S. 112 an d,e "e, in der 2. Aufl. (1905), S. 144 an rn oder noch lieber an uh n 'h „Söhne des unruhigen Lärms".
S4i ) So viele ältere Ausleger. Schon Daten.: du rd neu rat 8caxovaun, .tzi1cra TA' oiiov,agv„c zi;. ,9noÄoylus -rd d 'aara. Euthym, Zig.: viel flenn-4goi t3novrrovaes• dirrv yün /;oovr-&n oduuvö9'sv i;deavarov iflevrrloav dd$oc rd ,9'eoio'iaü 8eumra. ä W. I/rw;3os dyeärpros, ö 8e 'Iwdvuns ryyedrms. Luthers Glosse : ,Bnehargem, d. i. Kinder des Donners, bedeutet, daß Johannes sonderlieh das rechte Ev schreiben sollt, welches ist eine. gewaltige Predigt, die alles erschreckt, bricht und umkehret, und die Erde fruchtbar macht." Der Gedanke, daß mit dem Donner sieh (Wolken, Blitz und) Regen verbindet, findet sieh hier auch sonst verwendet. Ps: Hier. brev. Filii tonitrni apostoli saut, nubes prophetae, pluvia praedicatis divina est. Originell Ps. Hier.: quorum trium (der Beiname Boanerges wird auf Petrus, Jakobus und Johannes bezogen) sublime meritum in morste meretur audire tonitrnum patris per nubem de filio tonantis: „Hic est filius neue dilectus" (Mt 17. 5 und Par.), ut per nubem carnis et ipsi i nem verbi acsi fulgara . in pluviam spargerent in terris; quoniam „Deus fufytero in pluviam feit".

108	8, 17-21. .

denn .damals wenigstens hatten sie noch nicht gepredigt, und von intensiver Predigttätigkeit des Jakobus hören wir überhaupt nichts -; auch scheint es augemessener anzunehmen, der Herr habe hier wie sonst eher nach inneren Charaktereigentümlichkeiten - man vergleiche die Begründung der Wahl des Beinamens Kephas, Petrus --, oder nach dem Eindruck der bei der Jüngerwahl offenbar gewordenen göttlichen Fügungen - so vielleicht bei Nathanael Jo 1, 45 (= Bartholomaus) und Matthäus (= Levi) - seine Wahl getroffen als nach Gesichtspunkten einer äußerlich hervortretenden Art und Weise des Handelns. Jakobus und Johannes werden feurigen, heftigen-, cholerischen Temperaments gewesen sein ; jeder Bibelleser wird an Lk 9, 54 denken, aber auch an Mr 9, 38; 10, 35 ff. und Par. Dabei ist natürlich nicht ausgeschlossen, daß sich diese ihre Sinnesart auch in Geberden und vor allem im Tonfall ihrer Stimme, in ihrer ganzen Haltung beim Reden wuchtigen, auffälligen Aus-druck gab.
3. Jesus der Überwinder Satans (3, 20 [a1. 19bj-30; vgl.
Mt 12, 24-32 ; Lk 11, 15-23).
Am Meere hatte die Szene V. 7 ff. stattgefunden, auf „dem Berge" die folgende V. 13E. Nunmehr sehen wir Jesum nach Hause kommen, eig olxov (vgl. 2, 1; 1, 29). Denn texeaat, nicht
4xo1Prat ist zu lesen, mit st* BL iti 55; der Plural konnte um so leichter gesetzt werden, als gleich nachher ein pluralisches Subjekt begegnet, adeeidg. Jesus übernimmt auch hier die Führung, wie V. 7 ff., V. 13. Daß in seinem Gefolge sich die von ihm zu Aposteln bestellten Jünger befunden haben, wird vorausgesetzt. Aber daß, was nun berichtet wird, sich zeitlich unmittelbar an das Voraus-gehende angeschlossen habe, folgt daraus nicht. Es entspricht eher der Selbständigkeit und Wichtigkeit des Berichts von der Düngerauswahl V. 13 ff., wenn zwischen beiden Abschnitten, d. h. zwischen V. 19 und 20, ein längerer Zeitabschnitt liegt.86) Denn daß Jesus
(Ps. 135 7), ut eatinguat misericordia, quod iudleiu>ii inurit. linde propheta dielt : „Misericordiarn et iudicium cantabo tibi, domine" (Ps, 101, 1). - Nach Grotias soll der Herr anspielen auf Hag g. 2, 7 (vgl. Hb 12, 26), tferpgu
Geigt» 'ran oegavbv rai riiv y~v xai z7)v ,9cUaogav xai 'r aegde, = de evan‑
gelii		h praedieatione. Vgl. auch Swete: probably so ealled. not merely from
the impetuosity of their natural charaeter, but, as Simon was called Peter, from their place in the new order ... John's vozier) ßpavvrl (Orig. Philocal. 15, 18) is heard in Gospel, Epistles and Apocalypse. - Über verschiedene Auffassungen bei den Vätern vgl. den lesenswerten Artikel in Suicers thesaur. I, 712-714 unter ,egovrij; Suicer selbst: voeantur filii tonitrui, quitt Christus eis daturus erat vocbm sonorem qua sonarent in toto erbe et evg. annunciarent,
") Völlig willkürlich ist es natürlich, mit Al" Geren (z. B. Ewald) und

die auserlesenen Zwölf sofort, ohne nähere Weisungen und Be

lehrungen, mit sieh ins Haus genommen haben sollte, ist nicht wahrscheinlich. Wiederum kommt ein oder der Volkshaufe, Wieg, zusammen (vgl. 2,, 4. 13; 3, 9); ob (5 zu lesen ist, ist zweifelhaft (om C E F G usw. ; ö : iZ" A B D 4). Die Situation ist ähnlich der 2, 1 ff., ohne jedoch ihr ganz zu entsprechen. Während es dort ausdrücklich hieß : iv o'iz4i iariv, lesen wir hier, sie hätten nicht einmal86) Brot essen können, ,urA (nicht ,e e) Jeaov epayeZv (V. 20). Also haben sie nicht ins Familien- und Speisezimmer hineintreten können, sondern können nur eben bis ins Vestibül oder den Hofraum gekommen sein (vgl. V. 34). Zu dieser Entbehrung kommt ein anderes die Jüngerschaft beschwerlich und lästig machendes Moment. „Die Leute von seiner Seite", ol nee auaoü,87) seine Verwandten, ,;gingen, als sie das hörten, heraus,
Neueren (z. B. Holtzmann) anzunehmen, hier habe im Urmarkus die Berg-.predigt u. a. gestanden.
') Das eiere, welches Tischdf" mit den meistert Unzial-codd für ,i f (ABKL4 u. a) aufgenommen hat! ist „schlecht" (Blaß' 271, §. 77, 10). Man müßte sonst aus dem lfxevac einen infin. ergänzen wie eise29ezv. 'Vgl:
6, 31: Kai aade q-,ayete edeaieone.	-.
8i) Das ai ;tag' adeov ist charakteristisch (dagegen 1, 36: ei ,usi? addrov). Einige Zeugen haben trag' atür. , was natürlich eine noch dazu ganz un‑

passende
Korrektur ist. Vg: sui. St: seine Brüder, 81: seine Verwandten.
Eine alte LA war; eni Sie Ipouaav 7reei adeo» oi yeauuae t9 satt öi Äoa'rei
(so D, ähr..lich die meisten ii), sichtlich eine Änderung des ursprünglichen Textes; von der Erwägung ausgehend, es sei der Angehörigen Jesu un- ' würdig, das Urteil E,Ealil über Jesum auszusprechen. Vgl, Caten. Text null
Minn. 1, p, 48: Tives ei dxoll aavres PI 7rö3'svv e r7d,9me, o aay,eyis &zly,iaaze 6 Edayy fielet f s. Nold c oöv, Teeei ade, $aetaaiaiv xai tga,a,aazügv abrbv dem, ass drovaarres deni adro7, xai zov 7reolearFUraS adadv ö ov i'rb ßauxaviae zpa‑
nepree (Cramer ix,9axev,9'evrer) eis deyr}v l a,aov a bv briays2i, ixeTvo &o -
,?aiu,ddrovres abrbv :rdaysev (Inep adroi A7re7rdv$seaav.. MYfay1a yde nage» xai 9,geva.3v 1'xaraois, Töv r v Toiodrcov agueiarv Miede») ((;rain. add, >cal xa3y . ebegydegv) xai ;9eix7e aovias 8eddaxadov biro2af4f4veiv eeiozam9ni. Aber ol
nah adroe kann unmöglich heißen: seine Widersacher. Zum Sprachgebrauch vgl. Spr 31, 21 (= LXX 29, 39) : rdvres ei wie adru7s, esn+3-55, alle ihre Hausgenossen (auch das Gesinde) ; Susanna 83: baten of trag' adees (LXX und Theod.) = die Angehörigen, aber auch, wie es scheint, nicht auf die 

nächsten Verwandten, Eltern und Geschwister, zu beschränken (vgl.
30 Theod.: 7'iLBc, adle xai 01 yovets ava7s sei rä Tsxva adaiis aal rrdvass oi avyyevsrs avzrjs, LXX: es erschien das Weib eh' zqi nrargi daure sei ab' ,Roegs xai oi 7ratdts xai ai :ra,Sloxai, In LXX sind also auch Leute des
Gesindes mit zu verstehen, nach Theod. die entfernteren Verwandten). In dem 1 dkk-Bach wird of :rag' a-dros öfter und zwar in weiterem Sinne von Gefolgschaft gebraucht: 9, 44 (et; A: reis ahhgrors allroh, aber auch dies bedeutet Jonathans Kampfgenossen überhaupt); 12, 27. 13, 52; 15, 15; 16, 16 (N; A: ol per' eaeae); vgl. 2 Mkk 11, 20: wes erreg luge, Joseph. ant. I, 10, 5: ' l ßpa, eos 7reeizdiuverai xai erdvres ei 7rae' äiiend (d. h. nach
1 Idos 17, 26. 27 alle, welche zum Hauswesen Abrahams gehörten). Auch in Pap.-Urkundeu ist der Ausdruck nachgewiesen; s. Berlin. ägypt. Urk. 

666, 23; 667, 13. 15. Man vgl. auch den Ausdruck zd nragif eines Mr

110	3; 21. 22.
um ihn zu greifen". Diese Familienangehörigen sind nicht bloß Jesu Brüder (denn Jesu Mutter gehört wohl nicht hierher),88)
sondern stellen, dem Sprachgebrauch zufolge, einen weiteren Kreis
von Verwandten und Hausgenossen Jesu dar. Warum doch auch sonst zunächst die ganz allgemeine und nachher (V. 31) die spezielle
Bezeichnung anstatt umgekehrt? Also Jesu Verwandtschaftssippe ,,kam heraus", EgirL9.ov, selbstverständlich nicht aus dem Hause, in welches Jesus hinein wollte. Denn wie sollten sie sich darin befunden haben? Sie müßten sich schon vorher zu dem Zweck daselbst hineinbegeben haben, um Jesum zu greifen (reaxr"1rat, sich seiner zu bemächtigen, wenn auch nicht ihn in Gewahrsam zu
nehmen, so doch einigermaßen gewaltsam festzunehmen ; vgl. 12, 12 ; 14, 1. 46); und das Haus, um den es sich hier handelt, ist doch
wohl kein anderes als das seines ersten Apostels Simon. Vielmehr: jeder der erae' aizov verließ das von ihm in Kapernaum (die Familie Jesu war nach Jo 2, 12 (vgl. 1, 45f.) von Nazareth nach Kapernaum übergesiedelt), vielleicht zum Teil gastweise, bewohnte Haus, allerdings wähl infolge einer getroffenen Vereinbarung, um jene Absicht auszuführen. Denn sie urteilten: „Er ist außer sich geraten, um seinen Verstand gekommen'' (vgl. 2 Kr 5, 13). Sein heiliger Eifer läßt ihn des Essens ganz vergessen. Seine Speise ist, den
Willen dessen zu tun, der ihn gesandt hat (Jo 4, 34), das ist, daß er seines Berufes, zu lehren, zu heilen, seine Jünger zu unter‑
weisen, warte. Sonst hätte er wohl die physische Schwierigkeit,
Purch die Volksmasse hindurchzudringen, überwinden mögen. An dem aber, was ihn trifft, müssen die teilnehmen, welche er dazu bestimmt hat, daß sie in seiner Begleitung seien (V. 14) ; daher
rti1 avvaü9ede aizovs, nicht etwa avxdv. Wir wissen aus Jo 7, 5, (laß selbst seine Brüder nach dem Fleisch ihn zuvörderst nicht
verstanden, sondern gar in persönlichem Unglauben gegen ihn verharrten. Aber voreilig und ungerecht muß es heißen, wenn von vielen Exegeten ohne weiteres allen Verwandten Jesu derselbe Standpunkt beigelegt wird. Jakobus und Johannes gehörten auch zu den Verwandten Jesu und waren doch glühende Jünger des Herrn ; und nach allem, was wir sonst von Maria. seiner Mutter wissen, muß es als absolut ausgeschlossen gelten, daß sie irgendwie widersächlich gegen Jesum aufgetreten sei. Dazu kommt, daß das
5, 26; Lk 10, 7. B. Zahn, Forsch. VI, 332 Anm. 1. Bei der Redensart oi ssae› avrov waltet der Begriff des „Herkommens von" ob: die von Jesu Seite her Gekommenen. Jesus erscheint gleichsam Tals Familienmittelpunkt, von dem aus die einzelnen ausgehen, wie Strahlen von der Sonne. ::r war es ohne Zweifel xarü ade«, als Erstgeborener, nach Josephs Tode.
se) B. Z ahn, Forsch. VI, 332: „Das Wort (ts`mj) pafft nicht in den Mund der Mutter, und die Absicht, physische Gewalt gegen den Rasenden anzuwenden, ist nur den Männern, nicht dem Weibe zuzutrauen."

3. Jesus der Überwinder Satans. _ 111 Urteil Egerfi i sich wesentlich von dem unterscheidet, was wir im folgenden als Aussage der von Jerusalem herabgekommenen Schrift‑
gelehrten hören: „Er hat Beelzebul" und anderseits: "Durch den obersten der Dämonen treibt er die Dämonen aus" (V. 22). Jene
finden in Jesu alle irdischen Rücksichten beiseite setzender, sieh. selbst verzehrender Tätigkeit eine Uberspannung der Sinne, und
sie mögen sein Gebaren mit dem atlr Propheten in Parallele stellen, von denen ähnliches über die Grenzen alltäglicher Nüchternheit hinausgehendes Eifern berichtet wird (1 Sam 10, 5. 10; 19; 20 ff.; Hos 9, 7; Am 2, 12; 3, 7; 7, 13; Jes 28, 7; 30, 10; Jer 11, 21). Die Schriftgelehrten aber urteilen bestimmt und entschieden, daß er vom Teufel besessen sei, wofür sie nicht ohne Gehässigkeit den Ausdruck Beelzebul89) gebrauchen (vgl. zum Ausdruck B. f x et
V. 30: mt ei ees dxä aerov r;(u), und daß er durch dessen Vermittlung (FV, vgl. Mt 12, 28: ev rtvev,uau ~aoü, Lk 11,.20: ev
demnikp ,J oi, AG 17, 31: .eivety Ev dvde f die Macht der
Dämonen breche. Es muß jedenfalls gerade jetzt in ganz besonders eindrucksvoller Weise eine überschwängliche Kraftäußerung. des
Herrn sich offenbart haben. Was ihn gerade beschäftigt, ob Reden-oder Wundertun oder beides zugleich, wird nicht gesagt. Aus dem Folgenden aber wird wahrscheinlich (vgl. V. 23) und aus einer Vergleichung unserer ganzen Stelle mit den entsprechenden Versen der anderen beiden Synoptiker wird gewiß, daß es sich um Heilung eines schwer geplagten Dämonischen handelt, der nach Lk (11, 14) stumm, nach Mt (12, 22) sogar blind und stumm war. Der Plural.
zä datµGvca im Vorwurf der Schriftgelehrten 'f14ä7Iee xyr dato. spricht nicht dagegen, daß der Herr es gerade mit einem einzelnen
Kranken zu tun hatte, und daß sich jene Anklage auf diesen besonderen Fall bezog, vgl. Lk 8, 2 (Mr 16, 9). Der Plural kann
sich daraus erklären, daß das Geistesleben des Kranken nach verschiedenen Seiten hin in bedauernswerte Gebundenheit und Zerrüttung geraten war. Dem Mr ist der Zug eigentümlich, daß die
Ankläger Jesu aus Jerusalem herabgekommene Schriftgelehrte waren. Daß Jesu Ruf nach Jerusalem gedrungen war, und daß

80) Dieses Wort nur hier u. Par., außerdem noch bei Mt 10, 25, äus welcher Stelle hervorgeht, daß Jesus von. seinen Feinden geradezu Beelzebul gescholten wurde. Bse ~s,tot.. (Bee;eßoe2 B) '7.3]1-527, Herr der Behausung = aleodeaneieiis (Mt 10, 25), aber auch = 'ent-52.2 - Herr, Inhaber von Mist. Dalman, Gr. des jüd.-pal. Aram.2 137, Anm. 2: Kakophemie für 5p7 eiei, 2 Kö 1, 6 (auch Targ.) mit beabsichtigtem Anklang an 551 `Mist' und
Verwendung des Eigennamens Zefoei. Rieht 9, 28, ähnlich wie b. Ab. z. 18b Dias als schimpfliche Benennung des heidnischen Opferns.(nnr) gebraucht wird, und ebenso hm. für rcar (heidnische) . Opferung'." - Die Fenn Beelzebub, nach 2 Kö 1 2ff., findet sich nur in Vg Sga: Beelzebup, 1).0 Mt auch e) und SSSilur 81. Letztere sind hier wahrscheinlich von der syr. Ubers, des AT beeinflußt (Barkitt, Ev da-Meph. 11, 204).

112	3, 22-28.
von dorther Leute zu ihm nach Galiläa sich begeben hatten, um ihn zu hören und seine Werke zu sehen, haben wir schon oben V 8 gelesen, und V. 6, daß Pharisäer und Herodianer einen auf gewaltsamen Tod Jesu abzielenden Rat hielten bzw. Ratschlag ab-gaben, der vermutlich dem hohen Rat übermittelt werden sollte. Auch deuteten wir schon oben an, daß Mr sich unter jenen Zu-gereisten befunden haban möge. Dann wird er vielleicht Zeuge
dieses Beelzebul-Gesprächs gewesen sein und jenen Zug 22a aus eigener Erinnerung geboten haben. Wahrscheinlich handelt es
sich hier um Abgesandte des hohen Rats, welche Jesum auskund‑
schaften und einen greifbaren Fall ausfindig machen sollten.
Die Antwort Jesu V. 23 ff. erfolgt „in Parabeln" ---- hier zum
erstenmal dieser Ausdruck ; vgl. 4, 2 ff.; 7, 17 ; 12, 1. 12 ; 13, 28 - und zwar so, daß er seine Gegner, die ihre Beschuldigungen im
geheimen und im Hintergrunde unter dem Volk ausgesprochen haben werden, vor sich fordert. Mit offenem Visier greift er sie an, wie wir es längst als seine Gewohnheit kennen gelernt haben (2, B. 17. 19. 25), und alles Volk, vor allem seine Jünger, sollen hören und beherzigen, was er zu sagen hat. Es handelt sich in der Tat um nichts Geringeres, als um die frechste Verdrehung seiner göttlichen Autorität und Macht in ihr gerades Gegenteil. Jesu Antwort ist 2- oder 3-gliedrig: zunächst zeigt er durch
zwei Gleichnisse, durch das von einem wider sich selbst zerspaltenen Königreich und durch das von einem wider sich selbst in Zwie‑
spalt geratenen Hauswesen, wie töricht und undenkbar es sei, daß Satan den Satan austreibe00) - letzteres war also der Sinn ihrer Beschuldigung -: es müßte denn jemand annehmen, daß der Satan sich selbst den Garaus bereiten wollte.01) Der i9aotxela sind
. 'eov steht eine Aatl.ela den aaaavä, dem Hauswesen, in dem Gott selber Herr und Gebieter ist, eine gliedlich organisierte satanische
Gemeinschaft gegenüber. Einigkeit ist auf beiden Seiten Grundbedingung ihres Bestehens (vgl. Off 17, 17). Des weiteren (V. 27) erledigt der Herr die Frage, wie es denn möglich sei, daß er der Macht Satans dadurch Abbruch tue, daß er unglückliche, in ihrem Geistesleben gebundene Personen seiner Sphäre entreiße. Das ist,
80) Der Text variiert in V. 25 u. 26 stark ; V. 25 b ist 8dvarar viel besser bezeugt als das von Tsehdf, u. a. aufgenommene Javif aercu, ur nzc weniger gut als ara9'ijvar. V. 26 haben eine große Reihe von Zeugen den Begriff des Geteiltwerdens in den Kondizionalsatz gezogen, lassen dann das nai dahinter weg, und beginnen den Nachsatz mit o1 dmarar: ei b oaT. üvearal l9e' iavröv mal Ate,tiseiarar (so Rec,, Tschdf.7) resp. xai $µegia9r1 (so
W.-H., Nestle nach B L), oll A,' parat arrvar. Richtig Tscchdf.e : . . . am-6v, i, ueaia8•q, mal o1) Ann nn xzd. mit 0 C* (?) 4 it' vg.
91) Das agil Taaos lyec 26b nur bei Mr; vgl. zum Ausdruck Lk22, 37; öfter im klass. Griech., z. B. Plat. legg. IV, 717 e: 'ras Tide rldos igövrwv (d. h. derer, welche sterben) d:TOEre2eias arodiddree.

3. Jesus der Überwinder Satans

so zeigt Jesus, keine einfache und leichte Sache, sondern (&W oi 

ddvazat V. 27) erklärt sich nur aus einer vorgängigen Überwindung i! der Persönlichkeit des Starken, Satans, durch ihn, den Stärkeren (vgl. 1, 7). Eine größere Macht als Satan -- man beachte das betonte oll dvvaza --• muß da sein und ihn, - den Starken zuvor in seiner eigenen Residenz bezwungen haben, ehe er ihm sein Eigentum raubt. Die Voraussetzung liegt zugrunde, daß der Satan . . wie ein starker Held und Riese ein festes, unbezwingbar scheinendes Schloß bewohnt, in dem viele Schätze aufgespeichert und wohl verwahrt liegen. Der Satan ist bis zu einem gewissen Maße Herr über diesen xdtluog und über die demselben angehörenden Mensohen, d. h. die, welche sich nicht durch das Tun der Wahrheit (Je 3, 21) seinem tötenden Einfluß entziehen. Er heißt ja Jo 12, 31 ; 14, 30; . 16, 11 ö liexwv zov' xdauou aolirov; Paulus nennt ihn ö 9&eas zot a Avos vovzov 2 Kn 4, 4 und seine Helfershelfer aus dem Geister-reich xoauaxgd'r-oges aov o «Wovs zovzov Eph 6, 12. Der Herr deutet, wenn er bier von der Bindung des Starken und der Plünderung seiner Schlitze spricht, Aue Zweifel bin auf seine 1, 12 f. kurz berichteto siegreich überstandene Versuchung durch den Teufel.0a) Verhält es sich aber so, wie viel schwerer und ernster wiegt die wider ihn erhobene Beschuldigung der Schrift-gelehrten in der Wage des göttlichen Gerichts ! Das gibt der Herr V. 28 f., im l e t z t e n Stück seiner Erwiderung, zu bedenken, ohne hier noch seine Meinung- hinter parabolischen Wendungen zu verhüllen. Der Evangelist wird also, wenn - er vorher die Antwort Jesu als gv 1'capaßoXr g geschehen bezeichnete (V. 23), angenommen: haben, daß dieses letzte Wort nicht mehr so unmittelbar zur Verteidigung Jesu wider jene Beschuldigung gehöre, wie die voraus-gegangenen. Mit einem feierlichen deren Atsyw tu v (8, 12 ; 9, 1. 41; - 10, 15. 29; 11, 23; 12, 43; 13, 30; 14, 9. 18. 25. 30) leitet der Herr seine Rede ein, zum erstenmal so in unserem Ev: alle Hörer, sowohl das Volk als die Ankläger, sollen sich- als eine uazweifelhafte Wahrheit, wofür er mit dem ganzen Gewicht seiner Person eintritt, vergegenwärtigen und zu Herzen nehmen, daß alles den

04) Anders Hohn. a. a. 0.347: „Bei der Versuchung hat er sieh selbst des Versuchers erwehrt, nicht ihn überwältigt. Jesus ist dadurch, daß er in die Welt gekommen ist, Herr geworden über den Feind Gottes, nicht erst irgendwann durch irgendeine einzelne Tat oder ein einzelnes Werk. Und wenn er nun das tut, was er mit dem Ausrauben des Hauses 

eines Stärkeren vergleicht, wenn er dem Satan die Dämonischen, die er. in seinem Besitz hält, entreißt, so sollte man eben hierans erkennen, daß er 

der ist, welcher Satans mächtig geworden, der Mensch, welcher vermochte, 

was kein Mensch vermochte. Er, welcher b vtbs Tors &o2, d üyios Tor, $soS 

ist, ist eben dadurch, daß er dies ist, Satans mächtig." Aber so wird die 

Versuchung Jesu und ihr siegreicher Ausgang in ihrer Bedeutung nicht 

genug gewürdigt.
Wohlenberg, Das Evangelium des Markas. 1. u. ß. Auß,	8

114	3, 28-31.	3. Jesus d. Überwinder Satans. 4. Die wahre Verwandtschaft Jesu. 115

Menschenkindern vergeben werden wird, nämlich alle S ü n d en, auch die Lästerungen, ") welche es auch seien, womit sie lastern,. daß dagegen derjenige, welcher wider den hl Geist lästere, keine Vergebung habe in Ewigkeit, sondern schuldig sein werde einer ewigen Sünde. „Menschenkinder", sagt der Herr, nicht mit Beziehung auf die menschliche Gebrechlichkeit und Sündhaftigkeit, die dem Menschengeschlecht von Geburt an eignet, sondern im Gegensatz zum Satan. Im Unterschied von dem Geistertum sind die Menschen Glieder eines körperhaft existierenden und sarkisch sich fortpflanzenden Geschlechts. Es versteht sich von selbst, daß jene in Aussicht gestellte Sündenvergebung nur eintreten wird, wo Buße vorausgegangen ist. Dem Satan ist beides verwehrt, dem Menschen möglich. Von einer unvergebbaren „Sünde" wider den hl Geist im allgemeinen spricht die Schrift nicht, sondern nur in der besonderen Gestalt der Lästerung, und auch nur an dieser Stelle (- Mt 12, 31 f. ; Lk 12, 10). Aber freilich, eine Lästerung, d. h. eine in Worten ergehende Aberkennung der Ehre eines anderen und Schmähung seines guten Namens kann erst eintreten, wenn das Herz voll Haß wider ihn ist. Weiter will bedacht sein, daß offenbar die Lästerunge r e d e nur als ein Beispiel der im Herzen potentiell vorhandenen, nach außen hin sich offenbarenden Feindschaft wider den hl Geist Gottes aufgefaßt sein will. Nun ist zwar alle Sünde im Grunde gegen Gott gerichtet, der Geist ist (Ps 51, 6) ; aber wie aus dem hier indizierten Gegensatz ersichtlich wird, unterscheidet der Herr eine unvergebbare Lästerung wider die Wirksamkeit des Geistes von jedweder anderen Sünde, deren sich die Menschenkinder schuldig machen. Nach Mt und Lk ausführlicherer Wiedergabe der Rede Jean hat der Herr noch ausdrücklich das Reden eines einzelnen Wortes wider sich selbst, den Menschensohn, die zwar höchste, aber „in Gleichgestalt von Fleisch der Sünde" (Rm 8, 3) erschienene und darum eher Mißverständnissen und ungerechter Beurteilung ausgesetzte Offenbarung Gottes, von der Lästerung (Lk 12, 10) bzw. dem Reden (Mt 12, 32b) wider den hl Geist unterschieden. Auch jenes seidereiiebliche Reden, offenbar die stärkste Potenz aller vergebbaren Sünden, soll

ea) Mr: irdnes ü~s,9sjaesaa soss stets z. d. rd üpiligr, !trtsa xai at ßÄeo gfaäua, Soa äv FSiaagriprrjawaev, Mt: ;rüaa duaazla setz'& ß.daagggia dq e9. soss hv0n. Lk 12, 10: erde Ih ~oer Z6yov ei; zäv viöl T. äv$., a9i, aS,rgs er's.
Bei Mr ist, wie angegeben zu lesen mit NABCD it vg statt :rd,zn d5re8. 2ä [iga i'. Toh 2'i. z. d v,9. eai ß1., &aas de B. Eine unmittelbare Verbindung des nsivsa mit dem weit entfernten rd da. empfiehlt sich nicht; minus bekäme einen ganz ungerechtfertigten Nachdruck; man fasse :Th-ta appositionell und das xai vor at A. im Sinne von „auch" (so Hofm.; vgl. Er. Klosterm.). -- Übrigens begegnet das Wort deägn,,ca in den Ev nur bei Air, hier und 4, 12 nach einigen Zeugen; auch sonst im NT nur Rm 3, 25; 5, 16; 1 Er 6, 18; 2 Pt 1, 9; durchweg dagegen dua,ria.

von der Vergebung nicht ausgeschlossen sein, während das wider den hl Geist gerichtete Schmähen dem Menschen nicht vergeben werden wird, und zwar, wie Mt hinzufügt, weder in diesem noch in dem zukünftigen Aon. Jesus wandelt in mancher Hinsicht als ein Mensch in Knechtsgestalt, in Schwachheit, und deren Gipfel ersteigt er im Kreuzesleiden. Aber von demselben Jesus gehen gewaltige Kraftwirkungen aus, die für ein sich nicht selbst gegen-über dem Stachel der Wahrheit verstockendes Gemüt sieh unmittelbar als „Finger Gottes" (Lk 11, 20) legitimieren. Hier hört jede Entschuldigung und darum Vergebbarkeit auf, wenn jemand, die Wahrheit wissentlich in Lüge verkehrend, den. Geist Gottes durch Schmähung bekämpft. Daß die Schriftgelehrten solche Lästerung begangen haben, sagt der Herr nicht. Ja man darf vielleicht urteilen, daß selbst ihre Anklage, er habe den Beelzebul und treibe die Dämonen durch den Obersten der Teufel aus, oder wie es V. 30 heißt: er habe einen unsauberen Geist, jene entsetzliche Sünde noch nicht ohne weiteres involviere. Denn es fragt sich immerhin, wieweit hier unverständiger, aber gutgemeinter Eifer mitgewirkt hat, wieweit das Gewissen unbeteiligt gewesen ist, als sie den Herrn so furchtbar beschuldigten. Wohl aber sollen sie sich warnen lassen, daß sie nicht von einer Lästerung seines Namens zur Schmähung des hl Geistes fortschreiten. Und als nicht ausgeschlossen muß es gelten, daß einige unter ihnen tat-sächlich schon auf dieser unseligen Stufe stehen. Um aber dem Leser diese Anwendung zu erleichtern, fügt der Evangelist die Bemerkung in V.-30 hinzu, wo sich das Zzt auf ein dem &,utv ~eyw vilcv V. 28 zu entnehmendes: „so sprach Jesus", bezieht (vgl. AG 17, 18 b). Denn daß der Satz in V. 30 zur Rede Jesu selber gehöre, ist undenkbar, man müßte schon annehmen, daß der Herr in V. 28 mit i itv seine Jünger (vgl. Lk 12, 10) oder die Volksmassen im Gegensatz zu seinen Widersachern angeredet habe, was in unserem Zusammenhang untunlich ist.. Auch würde dann zur Hervorhebung des Gegensatzes ein Subjekt wie laeros 'vor nee», kaum fehlen. r)

4. Die wahre Verwandtschaft Jesu (8, 81.36; vgl. Mt 12, 46-50; Lk 8, 19-21).

Diese Geschichte hängt wahrscheinlich mit der vorigen zeitlich eng zusammen.2) Denn die Situation paßt aufs trefflichste in den
') Zur ganzen Stelle vgl. Zahn, Matth.3 B. 464ff.
s Vgl. Mt 12, 46: ürs aäroü %a.eoiros; vorausgegangen ist bei Mt 12, 22-37 die BeelzebuIrede und 38ff. die daran eng sich anschließende, bei Mr nicht vorhandene (vgl. jedoch 8, 11) Zeichenrede. Anders bei Lk,'
8*

116	3, 31-35.

eben gezeichneten Rahmen: Jesus befindet sich inmitten eines Hauses (vgl. V. 31 f. u. 20), offenbar im inneren Hofraum; rings um ihn sitzt eine Menge Volks (öx2.o5 V. 32 u. 20), ohne Zweifel auf dem Boden hockend. Es scheint, als wenn jenes ij),?os' .. . Egsazr V. 21 in V. 31 seine Fortsetzung finde. War dort erzählt, daß oi :nee' avzoi, Jesu Vorwandten, ihr Haus oder Absteige-quartier verlassen hätten, so wird hier ihre Ankunft bei dem Hause berichtet, in dessen Hofinneren der Herr mit Lehren beschäftigt war. Damit ist nicht gegeben, daß die Schar der enae' avzo8
sich deckte mit „seiner Mutter und seinen Brüdern", von denen allein an unserer Stelle die Rede ist (s, o.). Vielmehr ist jener
Kreis ein weiterer : Familien- und. Hausangehörige überhaupt ; auch schien uns dort die Mutter Jesu nicht hinzupassen. Hier aber sind es die allernächsten Anverwandten, Mutter und Brüder. Draußen stehend, von der dichtgedrängt versammelten Menge behindert, selbst bis an Jesum heranzukommen, senden sie ihm Botschaft, in der Weise nämlich, daß sie ihr Anliegen vom einen zum andern weiter melden lassen, bis daß es Jesum selber erreicht. Sie wollen ihn aus seiner Berufstätigkeit abrufen, xalovvzsg (nicht cpwvovvvs , Rec. mit D ; 4vroövveg A) ade 5v, das Widerspiel jenes
xneiv, von dem wir 1, 20 lasen. So meldet man denn Jesu: „Deine Mutter und deine Brüder suchen dich".3) Nach einem wohlbeglaubigten Text bei Mt 12, 47 hat ein einzelner ihm die Mit‑
teilung gemacht, und als Zweck ihres Erscheinens besonders dies angegeben, daß sie mit ihm eine Unterredung haben wollten, dTsf'p iakr rcrt. Da sie ihn in guter Meinung, aber doch in schwerem Mißverständnis seiner heiligen Aufgabe, von der Ausübung seines messianischen Berufes und zwar seines wichtigsten Teils, der Lehrtätigkeit, abhalten wollen, so ist es völlig am Platz, wenn or hier sein verwandtschaftliches Verhältnis zu seinen Blutsverwandten völlig beiseite setzt, um so mehr, da er gerade dabei ist, sich aufs schärfste und doch so Teeeisorgerlieh wie möglich gegen jene
Dieser bringt eine kürzer gefaßte Parallele zu Mr 3, 31-35 hinter der Säemannsparabel: 8, 19-21, ohne Zweifel aus rein sachlichem Interesse. Die, weiche den Willen Gottes tun, sind nach dem Zusammenhange diejenigen, welche das Wort Gottes hören und tun, d. h. die dem guten Acker Gleichenden.
3) Das xa1 al ä8E7.pai uov (Ti mit A D u. a. it.') ist wohl unecht. Es fehlt bei H B C u. a. Maj. it` vg 5s S L und scheint mit Rücksicht auf die Erwähnung der e18e1grr; im Munde des Herrn V. 35 in V. 32 eingetragen zu sein. Die Schwestern Jesu lebten in Nazareth 6, 3, ohne Zweifel verheiratet. Anders z. B. Hofm. B. 349, weicher meint, „daß es weggelassen wurde, weil ja der Schwestern keine Erwähnung geschehen ist, und sie weder bei Mt noch bei Lk an den Parallelstellen genannt sind". Aber eher kann man sagen, Ball es bei Mt und Lk eingefügt wäre, wenn es bei Mr echt wäre; und warum sollte nicht das Vorkommen von ä8e29e7 V. 35 an jenem Einschiebsel schuld sein?

satanische Beschuldigung, er stehe mit Beelzebul im Bunde, zu rechtfertigen. Wenn Jesus sagt (V. 33) : „Wer ist meine Mutter, und meine Brüder?" so werden wir uns diese Frage mit erhobener Stimme gesprochen zu denken haben, in der Absieht, daß . auch
seine Mutter und seine Brüder über die ihn umlagernde Menge hinweg seine Worte hören möchten, nicht minder die vom Herrn
selbst alsbald hinzugefügte Antwort (V. 34b), bei welcher auch die Gebärde, mit welcher sie gesprochen, zu beachten ist: Jesus schaute auf die im Kreise um ihn Sitzenden -- der Ausdruck ist unbestimmter als bei Mt, der die „Jünger" Jesu, diese im weiteren
Sinne, nennt ; aber auch das xvx?ip bei Mr deutet an, daß ein ;-. engerer Kreis bezeichnet werden soll als der um Jesum sit‑
zende öx log V. 32 - so, daß er sich rings umwendete (s. 3, 5) : „Siehe da meine Mutter und meine Brüder! Wer immer den
Willen Gottes tut, der ist mein Bruder und Schwester und Mutter"... '.: Daraus, daß der Herr bier auch von seiner Schwester spricht, folgt nicht, daß auch Schwestern von ihm draußen geständen haben.
Aber um der Frauen willen, die sich, vielleicht zahlreich, unter seiner nächst sitzenden Zuhörerschaft befunden haben werden, war
es angebracht, durch die Benennung Schwester deren Zugehörigkeit zu seinen Jüngern ausdrücklich zu betonen. Die Frau nimmt im Vergleich zum Manne in religiöser Beziehung keine Minderstellung ein (GI 3, 28: o?ix gse 'ieoev xa). 3 v). Wie wichtig mußte die Hervorhebung dieser Wahrheit gerade den ersten, den heidenchristlichen Lesern unseres Ev sein ! Brüder und Schwestern hatte Jesus, vgl. 6, 3. In diesem Zusammenhang yon seinem Vater ebenso wie von seiner Mutter zu reden, war durch das eigenartige Verhältnis verwehrt, in dem er zu seinem Gott und Vater zu stehen, und in dem er anderseits zu dem damals zweifellos schon verstorbenen Manne der Maria gestanden zu haben sich bewußt war, zu-mal wenn die von Mt (12, 50) überlieferte Fassung der Worte des Herrn die genauere ist : „Wer' den Willen Gottes tut, meines
Vaters, der im Himmel ist". In dem Vollbringen- des Willens 4) Gottes, wovon sachlich nicht verschieden ist, was Lk 8, 21
zu lesen ist: das Hören und. Tun des Wortes Gottes, sieht der Herr also die Grundlage für eine Verwandtschaft, die der engsten und pietätvollsten irdischen analog, aber zugleich auch weit . über
4) .9't-2 u-o nur hier bei Mr, öfter bei Mt und Lk, noch häufiger bei Je
(z. B. Mt 6, 10; 7, 21; 18, 14; 21, 31; 26, 42; Lk 12, 47; Jo 4, 34;_.5 30;	- 6, 38 ff.; 7, 17; 9, 31). B bietet rä BEb,jftara, ein öfter in den Psalmen (111, 2; 16, 3) und bei Jee (44, 28; 58, 3. 13) begegnender Plural, im NT AG 13, 22; Eph 2, 3 Vgl. Epiph 30, 14 aus dem Ebion.-Ev: älvosvruc (sc. die Ebioniten) eirar aörä- (rdv Xpeereöv) äm9eanrov, Y j8ev den') -rotz öyov. ol
e'imree	arori)e . . , ovzoi eierte of ch e~oi Etov xai ai 14e-1w (cod. Ven. -add atai d8ni oi), of :rotof n-es 'rd 9 2iigi ra roe naroös peu (od. Dindorf II, 107).

118-	3, 34. 35.	5.-9. Jesus lehrt in Gleichnissen.	119

sie erhaben ist (vgl. Hb 2, 11: ovx EnatQxvverat ädea.rpovs avrovs .&siv, Je 20, 17; Mt 25, 40; 28, 10; Rm 8, 29). Für ihn selber besteht der Wille Gottes darin, daß er sich seinem messianischen Berufe (2, 17) ungeteilt widme (vgl. Je 4, 34; 5, 30 6, 38 f.). Daran dürfen ihn blutsverwandtschaftliehe, wenn auch noch so gut gemeinte, Rücksichten nicht hindern. Wenn er selbst solche Männer, die ihm geeignet erscheinen, aus ihrem irdischen Berufe herausruft (1, 17 ff. ; 2, 14; vgl. 3, 13 ff.), damit sie ihm und seinem Heilands-beruf als absolut ergebene Werkzeuge zur Verfügung stehen (vgl. Lk 9, 59. 60), so darf er selber um so weniger auch nur einen Schatten falscher Stellungnahme für berechtigt erklären. Anderseits ist vom Herrn angedeutet, daß jene frommen Seelen, indem sie ihm aufs engste verwandt werden, auch an seinem Stande, dem Stande der Kindschaft bei `Gott, teilnehmen. Ist er der Sohn Gottes schlechthin und einzigartig, so werden sie Gottes Kinder durch ihn.
Für die von ihm gesammelten Jünger sollte das vom Herrn gegebene Beispiel eine strikt zu beobachtende Instruktion bedeuten : sie sollen sich, wenn sie und solange sie Jesu Sendboten sind, gefaßt machen auf Mißverständnis, Unverständnis, Ablehnung der von ihnen zu verkündigenden frohen Botschaft seitens ihrer Familienangehörigen (V. 21), auf bitterste Feindschaft seitens derer, welche zu allererst als Prüfer und Führer der Geister in Betracht kommen, der Schriftgelehrten des jüdischen Volks, und sollen selbst den redlichsten und liebevollsten Versuchungen der nächsten Augehörigen, welche auf Hemmung und Hinderung ernster an-gestrengter Berufstätigkeit. gerichtet sind, mit heiliger Strenge widerstehen. Das Urteil über jene Widersacher mögen ei« ruhig flott überlassen, der die Lästerer seines Geistes unfehlbar treffen wird. Daß ihre eigene Person verleumdet und verlästert wird, sollen sie hintenansetzen, ohne Bitterkeit und Haß (V. 28-30). Aber auch das sollen sie nicht vergessen, daß, wer den Willen Gottes tut, in eine geschwisterliche Verwandtschaft zu ihm tritt, dem Sehne Gottes, also selbst zur Würde eines Kindes Gottes emporsteigt und in dem Maße diese seine Würde ausprägen und darstellen wird, je mehr er diesem hohen Stands durch göttlichen Wandel Ehre macht. - Aber was zuerst diejenigen Männer hei und von Jesu lernen sollten, welche er dazu heranbilden wollte, daß sie Menschenfischer würden, das gilt nach der Absicht des Evangelisten mutatis mutandis auch den Lesern des Evangeliums. Diese mußten sich ja in eine derjenigen ähnliche tage versetzt sehen, in welcher sich dermalen der Herr befand : Mißverständnis, Verstoßung, Feindschaft seitens der Verwandten und derer, welche sie bisher als Führer zur Wahrheit und Beglücker des Lebens angesehen hatten, Weltweise, Priester, Zauberer u. dgl.

5.-9. Stück: Jesus lehrt in Gleichnissen (4, 1-34).

Chronologische Orientierung und sachliche Gliederung. Wie aus 4, 35 erhellt, ist Jesus am späten Abend des-selben Tages, da die vorher berichteten Gleichnisse vorgetragen waren, mit seinen Jüngern über den See gefahren und hat sieh ins Land der Gergesener bergeben. Sofort, ev9t i', 5, 2,") hat eich daran die Begegnung mit dem Dämonischen und dessen Heilung angeschlossen. Unverzüglich ist Jesus dann wieder in sein Schiff gestiegen (5, 18) und- nach der Westseite des Sees zurückgefahren. Ob auch die dann folgende Geschichte von der Auferweckung der Tochter des Jairus sich in unmittelbarem chronologischen Anschluß vollzogen habe, ist nicht in derselben Weise ersichtlich. Wahrscheinlich liegt aber zwischen 5, 21 u. 22 keine zeitliche Lücke (vgl. Lk 8, 40 ff.). Kap. 4 u. 5 bilden also, chronologiseh angesehen, ein Ganzes. Ob zwischen 3, 35 u. 4, 1 ein längerer Zeitraum liegt, bleibt bei Mr vöIlig unklar. Nach Mt freilich hat sieh das parabolische Lehren des Herrn 13, 1 ff. b z?1 lfti rrxeivn zugetragen, also an demselben Tage, an dem die Beelzebulrede Jesu gehalten und sein Wort über die geistliche Verwandtschaft gesprochen wurde, und Lk hat das letztere wenigstens aufs engste. an das Gleichnis vom Säemann herangerückt. Mr' Darstellung 4, 1 verbietet nicht, den bei Mt vorliegenden Zusammenhang auch- bei
Mr als Meinung des Erzählers vorauszusetzen.	-
Ebenso wie diese kurze vorläufige chronologische Orientierung empfiehlt sieh eine i n h a l t l i c h e Ü h e r e i c h t über den die Gleich- .-niese in sich schließenden Abschnitt 4, I-34, ehe in die Einzelerklärung eingetreten wird. Derselbe zerfällt in 5 Stücke: 1) das Gleichnis vom Säemann (V. 3-9), 2) eine allgemeine Belehrung über das Wesen der Gleichnisreden und die Ausdeutung des Säemannsgleichnisses (10-20), 3) mehrere Aussprüche Jesu über die geistliche Erkenntnis seiner Jünger : vom Licht und Leuchter (21-23) sowie vom Haben und Nichthaben (24f.), 4) das Gleichnis vom selbsttätigen Wachsen der Saat (26-29), 5) das Gleichnis vom Senfkorn (30-32). Voraus geht eine kurze Einleitung, V. 1. 2, und den Schluß bilden zwei Verse allgemeinen Inhalts über die Parabelvorträge Jesu, V. 33. 34. Mt bietet in seinem großen Gleichniskapitel 13 nur Stück 1, 2, 5 ; Stück 3 erscheint bei ihm anderswo (5, 15; 10, 26; 7, 2) ; Stück 4 gehört Mr allein zu. Lk geht im allgemeinen mit Mr; er'läßt nur eben dieses 4. Stück aus. - Nun ins einzelne Wir beziffern die Stücke im Zusammen-bang mit denen des vorigen Kapitels.
#al Das eb9' (bzw. eli9ises) ist doch wohl echt. Die Weglassung in . B, einigen it u. a. erklärt sich aus bit und Lk.

120	4, 1-5.
5. Hinleitung zum Parabelabsclunitt und das Gleichnis vom Säemann (4, 1-9 ; vgl. Mt 13, 1-9 ; Lk 8, 4-8)
Waren wir 3, 13 auf einen Berg geführt und 3. 20 ins Haus getreten, so befinden wir uns nun „wieder", Trd) tv, am Meer (4, 1). Aber nicht dieser Situationewechsel an sich selber ist dem Evangelisten bedeutsam, sondern dies, daß Jesus wieder angefangen habe am Meere zu lehren, wie früher schon 2, 13; 3, 7. Uber das Wann erfahren wir nichts. Nach Mt 13, 1 ist es ie nij ,u4e9
Exeiv-fi geschehen, nachdem Jesus aus dem Hause herausgegangen war, wo er mit den Pharisäern die Streitrede über die Austreibung der Dämonen gewechselt hatte. Wir werden annehmen müssen, daß sich das ungewöhnliche Gedränge, infolgedessen Jesus und
seine Jünger nicht einmal ihre Mahlzeit zu halten vermochten (3, 20), endlich verlaufen hat, und daß Jesus nach kurzer Rast sich nach seinem gewöhnlichen Lehrschauplatz, dem Seeufer, begeben habe. Am Meere, auf dem Ufer befindlich, fängt Jesus zu lehren an. Als aber eine übergroße Zahl von Menschen, öxa,os
Inl,ei 'rog,") nicht bloß irosle.i (3, 7. 8), sich zu ihm versammelt,e) sieht er sich genötigt, von der 3, 9 berichteten an seine Jünger
ergangenen Anweisung Gebrauch zu machen : er steigt ins Schiff und setzt sich dort, „auf dem See", iv r?) 7) &ca.time nieder
(Mt 5,1 ; Lk 4, 20). Wahrscheinlich ist doch bloß erit eine (NB* C K L u. a.) und nicht ei) rrtotov (Rec., Ti7) zu lesen, da die Erinnerung
an Stellen wie 1, 19, 20 , namentlich 3, 9 (vgl. 4, 36 f. ; 5, 2. 18. 21
6.	32. 45 ff. ; 8, 10. 14) die Einschiebung des bestimmten Artikels nur zu leicht veranlassen konnte. Dem Erzähler ist es gleichgültig, daß oder überhaupt ob es dasselbe gewesen sei, wie 3, 9; ihm kommt es darauf an, die Situation zu schildern.s) Hat Jesus vorher im Hof eines Hauses geredet, so wird nun ein Schiff sein Lehr‑
stuhl. Das ganze Volk befand sich hart neben dem See am Lande. Dazu gehören die Jünger offenbar nicht. Sie werden sich mit
ihm auf dem Schiff befunden haben (vgl. V. 10). In Gleichniesen,

i) So, nicht etolt e (Eise. AD u. a•. it vg), ist zu lesen mit e B CL A; n2Ezaros ist selten im NT. Nur hier bei Mr, Mt 21, 8; 11, 20; 1 Kr 14, 27. D: 6 labe' 7rotü• Aaüä, sehr häufig bei Lk (86mal im Ev, 48mal in AG), häufig auch bei Mt (15mal), begegnet nur 3mal bei Mr (11, 32; 14, 2 und 7,d in einem Zitat) und 2mal bei J.o (11, 50; 18, 14; ---- außerdem 8, 2).
6) Man lese avvdyerae mit H B C u. a,, nicht aor. ffv~x9• i (Rec. D II u. a., it vg), Letzteres ist Kenformation,
') Das ungewöhnliche iv veranlaßte verschiedene Textänderungen: in-1 Tip 9'a2., netzt, ,r;1s dal., nee eily	it : circa mare, super mare, circa
litus marin, ad litus, •proxime litus.
Cat. Crem. 301f.: Yva ,aez' deee+Beias ated'27 zö .9iazoov, eai nediea gCyn] werd vaiaov, IUes naprag dviannoscnnovs i;XEC (lies mit Matthäi I, 59 E;(Tj 'ro6s cbxeoar6 ).

so lesen wir nun, idldaaw' avzovr zro2.2,d, was nicht heißt,' wie 

man auf den ersten Blick 'deuten möchte : er bot ihnen lehrend eine Fülle von Wahrheiten , sondern entsprechend dem wiederholten Sprachgebrauch bei Mr : 8) er hielt. ihnen in Gleichnissen einen langen Lehrvortrag ; 10) so auch 6, 34 (Luther er predigte ihnen lang durch Gleichnisse ; 6, 34: er hielt ihnen eine lange Predigt). Der Ausdruck iv eraeaßoa.alS begegnete schon 3, 23, dort wie eine Hinweisung auf unser Kapitel klingend, vgl. 4, ,10. 34; 12, 1. Aus den parabelartigen Vorträgen, welche Jesus damals an das Volk richtete - Edidacn ev ist das imperf. der Schilderung ---, soll das Folgende eine Auawahl bedeuten : das besagt das xai Pa,eyev adnot`g iv z; dicke atirov, bei seiner Lehre, wobei &ida r' nicht als Lehrstoff, sondern als Lehrtätigkeit gefaßt sein will (vgl: denselben Ausdruck 12, 38). Man beachte den hebräisch anmutenden Parallelismus membrorum. Fein bemerkt A. Klostermann : »Wir werden nicht fehlgreifen, wenn wir die geflissentliche Angabe, daß Jesus gesondert von der dichtgedrängten Menge seinen Standpunkt gehabt und von dort aus dieser bunten Masse eine und dieselbe Rede aus seinem Munde zugeströmt sei, für eine beabsichtigte Illustration zu der folgenden Parabel halten, und annehmen, daß eine sinnende Betrachtung über sein augenblickliches Verhältnis zur Menge Jesu diese Rede in den Mund gelegt hat, daß er darin das Wesen seiner Verkündigung, wie er sie augenblicklich vollbringt, hat darstellen wollen." Viele hören, und mit lauschenden Ohren, so scheint es, hören sie. Aber auf das rechte Hören kommt es an; darum der Herr beginnt : ä;coz&-re !- dieser Ruf zur Aufmerksamkeit ist dem Mr eigentümlich - und abschließt; Wer Ohren hat zu hören, der•. höre! V. 9. Dazwischen liegt die bekannte Parabel vom Säemanu und viererlei Acker. Von den drei Synoptikern schildert Mr hier am umständlichsten (vgl. z. B. gleich V. 3: xa`t ebene' . iv z9
61reieetY . ., Mt und Lk bloß b a i derEleetv), berührt: sich
übrigens im weitesten Maße mit Mt. Beide lassen -beim ersten Samenwurf das zazeecazrj9i2 des Lk aus, und beide bemerken zum zweiten Samen, daß er schnell heraus- und aufgesproßt sei (ägävd-'et;tev), weil ei' keine Tiefe des Erdbodens hatte; um so schneller kann die Wärme eindringen, und der felsige Boden wirft seiner
°} ffo7.2ci - multis verbis; 1, 45: io iVaaesv na22d, 3, 12: Mnezl
5, 10: zaoeeäZss aeiyir 7r., ebenso 5, 28; 5, 38: d2aldgovras er, 5, 43; df eare Äazo anrore ir. D an unserer Stelle: b naeaf3. sro22ars, was doch anders gemeint ist, als iv 1rap. no22d (gegen Swete).	;
10) Von Jesus als Parabelerzähler hat man nicht den Eindruck Sir 13, 26: zieme 7raeala26rv deal.oyeouo Ami x, rov, oder gar: &ei arc'guao9 ,u oQof1 darodoxcftaa,9,joercn naQafJo21 oS y4 in) eil aUtiv iv xeugtP atYrrls (20, 20 [22}), oder: (die Handwerker, wie a einsam, dexezixrrov, a2xetla eeeaueee) v srapaf8o.ais O6, a$pe,9ffaaemae (38, 33). Dagegen 18, 29: (die
Weinen) ävaSuB,o, ccn napoa,aias degtßurs. Vgl. Sir 39, 2.3.

5. Einleitung zum Parabelabschnitt u. das Gleichnis vom Säemann.

122	4, 5-8.

seits die Wärme zurück. Beide führen das schnelle Verdorren auf Mangel an Wurzel zurück, während Lk das Fehlen des Safts hervorhebt (Qt v - ix,udda) ; beide betonen bei dem guten Land die dreifach gegliederte Frucht, nur daß Mt von oben nach unten
steigt : 100, 60, 30, Mr aber umgekehrt : 30, 60, 100. Lk da-gegen weiß bei dem 4. Boden nur vom Ertrage 100 fähiger Frucht
zu. berichten. Anderseits haben Mr und Lk die allen drei Synoptikern gemeinsame Schlußmahnung: „Wer Ohren hat zu hören, der höre!" besonders eingeführt, Mr : xai ne7sv, Lk noch charakteristischer: =dem ~l ywv igxdvEt, er rief, indem er mit besonders
lauter Stimme und mit scharfer Akzentuierung sprach (vgl. Lk 8, 54; 28, 46). Andere Verschiedenheiten sind kleinlicher Art: Mr
schreibt i ;ui), . . . xai ii) to	. xai di.)lo . . xai äi,Äa (V. 8 ;
gut beglaubigt ist auch die LA der Rec, Wo), Mt i	. . .
&Lx dE .. Iai.a . . . de, Lk ~uev und dann dreimal xai ärsgov, Mr xö metpwde , Mt zä stetodidal, Lk zi7v etbreav u. ä. m. Man beachte, daß -es übereinstimmend bei allen Synoptikern jedes-mal heißt Ersann (bei Lk zuzweit *az&&tauav), nicht etwa Eßa).ev o. ä. Offenbar soll immer angedeutet werden, daß es in gewissem Maße
außerhalb des Willensbereichs und der Berechnung des Säenden liegt, wohin sein Same gelangt, sobald er ihn aus der Hand gegeben hat. Verhältnisse und Schwierigkeiten treten ein, über die er nicht zu gebieten vermag. Der erste Same fällt neben den Weg, dicht am harten Rand des Ackers, wo keine gelockerte
Ackerkrume ihn .aufnehmen kann ; er bleibt sichtbar liegen und wird bald eine Beute der Vögel, wozu Lk noch bemerkt, daß er vorher niedergetreten worden sei. Bei dem zweiten Samen, der
auf felsiges Land fällt, entspricht der Schnelligkeit des Aufgehens das jähe Ende durch Sonnenglut; die Saat hätte das Verbrannt‑
werden (Exaviiazi63r) vertragen, wenn sie sich einer nennenswerten Wurzel erfreut hätte, um neuen Saft aufsteigen zu lassen. Nun
aber verdorrte sie von oben und unten. Der dritte Same fällt in die Dornen li) hinein (ah, Lk: iv judag1, Mt:	über . . hin);
die Dornen, wie klein auch immer, sind schon da, und nicht ist
etwa bloß ihr Same gemeint, und eben deswegen können sie bald den Vorsprung gewinnen über die edle Saat und sie umdrängend
zum Ersticken bringen (ovvdrtvtgav, Mt bloß &v., sorgfältiger
drückt sich Lk aus: auu«pveicat ... rx&einemgav), so daß sie nicht zum Fruchtbringen kam. Erst der vierte Same fällt auf das
gute Land (zai,mv Mr und Mt, Lk : &'ce r v )1 z) und gab Fracht her, Edidov zageedv (Lk invii7oev). Ob dann zu lesen ißt dva‑
11)	Zu riuavilac (Mt 7, 16; Je 19, 2; Hb 6, 8) in naturgesch. Beziehung s. Kinzler, Bibl. Naturgesch. 208 ff.
12)	Mr gebraucht d; a3-6 nur von Personen 10 17 und 18, dagegen ediäv zö ül.a; 9, 50; iaiiti g2:so,• 14, 6.

5. Einleitung zum Parabelabschnitt u. das Gleichnis vom Säemann, 123
ißaivovza xai ad gavö avov ? So A C D L .d. Denn das im NT ungleich häufiger, auch als intransit. vorkommende Activ 13) agd
vovxa der Rec. ist kaum ursprünglich. Oder dvaßaivovza aivgavd,ueva ? So nur N B. Da kurz vorher, von dem dritten Samen gesagt war : „er gab keine Frucht", nämlich Körnerfrucht, kann hier unmöglich bei derselben Redensart unter xamag. die ganze Pflanze, ein Fruchthalm, verstanden werden, um so wenigere da dann das bilden sinnlos wäre. Denn daß es vorher heißt Mimen und hier ididov, will nicht in der Weise unterschieden sein, daß jenes, der aor., das Resultat eines imperf..ididov sei.
Heißt es doch nachher Erpege und nicht evsyze. Wir haben es hier vielmehr mit dem imperf. der Schilderung zu tun.- Darum
wird man versucht sein, adeavölaava zu lesen und die beiden partie. auf ihleier zu beziehen :14) der Same brachte Frucht, so . daß . er aufstieg, was wohl beim zweiten, aber nicht beim ersten Samen der Fall war, und groß wurde, wozu es nicht beim zweien, wohl
aber beim dritten Samen kam (e. z. B. A. Klosterin.). Aber. auf-fällig muß es doch bleiben, daß diese beiden dem Fruchtbringen
vorausgenenden Vorgänge in so nachschleppenden Ausdrücken an den Hauptbegriff angefügt sein sollten, statt ihm vorausgeschickt
zu werden.16) Tatsächlich gehören auch beide partie. zu xaegdg: das erste soll aussagen, daß der Fruchtertrag nicht bei allen ein‑
zelnen Halmen ein und derselbe war, sondern sich in einer, wie es dann im Satzegegev xai.. ausgeführt wird, stufenweis von 30
zu 601 von 60 zu 100 aufsteigenden Linie befand; 16) das zweite, ad . . ov, daß die Frucht eine keimfähige, auf ausgedehnte Vermeh‑
rung angelegte war.l') Die drei aufsteigenden Stufen des Ertrags, 30-fältig, 60 fällig, 100 faltig, werden in den Textzeugen, teils durchweg
mit ev (iv resp. gv, D ev, it anum resp. aliud, vg unum ; Se läßt es ganz aus; S1 dreimal rnNl, vielleicht = gv), teils durchweg mit
eL (K 0'4), teils mit eng und ev (B einmal 8ts und zweimal ev, L einmal etg und zweimal en) bezeichnet. In dem entsprechenden
V. 20 steht did.' LA ev (in resp. in) fest. Nun ist es keine Frage)
11) Vgl. Mt 6 28; Lk 1, 80; 2, 40; 12, 27; 13, 19; Jo 3, 30; AG 6, 7; 7,17; 12,24; 19,21; 2Pt3,18.
14) Liest man Wo, so ist selbstverständlich die Beziehung von dvallaivovea auf V.to grammatisch ausgeschlossen, aber auch das adfbav6,aevov. gehört dann wegen des dva,ßaivenra zu xnenöv und nicht zu d2.io.
16) So S' sehr frei: „und er ging auf und mehrte sich und brachte Frucht". S8: „und er gab Frucht (und mehrte sieh) und gab 30fach" usw.
19) Vgl. Lk 8, 8: ' agerov geaeovreueiaulova, wahrscheinlich nach richtigem Verständnis des dvaßaivavaa, welches er bei Mr vorfand. Vgl. Herd. 2, 13; Plat rep. IV, 445°; Gelen. gebraucht .zvaß. von znnehmenden Krankheiten. Das kurz vorausgegangene did:/hioav V. 7 bei Mr hat vom richtigen Verständnis ferngehalten.
L7) ,dZieveaeut so sehr oft bei LXX für v1t, z. B. 1 Mos 1, 22. 28; 8,17; 9, 1; 47, 27; Jer 3, 16; 23, 3.	-	-

124	4, 8--11.

daß an der letzteren Stelle das ev als Zahlwort, unum, zu fassen ist (s. Blaß, § 39, 5, S. 126: „falsch Ev"). Anderseits ist das dreimalige sv (ev) V. 8 wahrscheinlich Korrektur nach V. 20. Soll man e g „in distributivem Sinne" nehmen? So Blaß a. a. O. Aber es dürfte schwerlich ein Beispiel für solchen Sprachgebrauch beigebracht werden können. Oder in der Bedeutung : bis zu? Auch das ist hart. Warum spricht man nicht, dem iv V. 20 entsprechend, Eig, auf nagle* bezogen? Der Subjektswechsel macht doch keine Schwierigkeit, um so weniger, wenn wir d:vaßaivovta :cal a4av41.g8vov in dem oben ausgeführten Sinne mit xapndv verbunden haben. Daß Elg so gebraucht werden kann, s. Blaß § 45.is) Wie der Herr mit der Aufforderung begonnen hat: „Höreti" so verleiht er seiner Parabel einen nachdrücklichen Abschluß durch die Maahnung : „Wer Ohren hat zu hören, der höre", wozu D und die meisten it-codd, sowie S$ mang den Zusatz bieten : xai ö mvvtüv avvtetw, qui intelligit (resp. intelligens) intelligat, Worte, deren Hinzufügung sich aus der Erwägung erklärt, daß (vgl. V. 12) es nicht sowohl auf das Hören, als vielmehr auf das Verstehen des Gehörten ankomme. Aber die Rede des Herrn verliert durch diese Erweiterung von ihrer beabsichtigten Pointiertheit. Selbstverständlich ist ein Hören gemeint, welches fruchtbare Keime zu weiterer heilsamer Entwicklung in eich schließt.
6. Das Verständnis der Parabeln. (4, 10-20 ; vgl. Mt 13, 10-23 ;
Lk 8, 9-15).
a. 4, 10-12: im allgemeinen.
Daß Mr uns mit jenem Gleichnis vom Säemann nur ein Beispiel von Jesu parabolischer Lehrweise hat mitteilen wollen, ergibt sich deutlich aus dem Folgenden. Denn wir lesen, daß, als sich die Situation dahin geändert hatte, daß der Herr sich allein befand, =nie µdvag (häufig in LXX, im NT nur noch Lk 9, 18 ; Vg singularis), ot sui c rtöv oiv neig aw5exa ihn nach den Parabeln,1e) d, h. nicht danach, was das Wesen der Parabeln sei, sondern nach dem Sinn und der Bedeutung der Parabeln, welche sie gehört, gefragt hätten."e) Nicht bloß die Zwölf, sondern ein

12) LXX 1 Sam 10, 3: Teen ävSgas	. Eva ... xai i~va . .. xai gern
19) Rec. allerdings Av 7äaialohfv, eine offenbar willkürliche Verbesserung, gegen s B C L4 g' einige vg-codd, auch Ss (dagegen S' singst.). D, einige min it bieten zig e nagst (9o t nö nach Lk 8, 9.
p) Man lese das besser beglaubigte imperf. 4 &nee (s C haben i c rovv), nicht erüzraav, Nach Mt fragen sie: warum redest du zu ihnen in srapafloiats? nach Lk nach dem Sinn eben dieses Gleichnisses (als min/ ein i7

weiterer Kreis von Jüngern befindet sich um ihn, und zwar scheint der Ausdruck die Vorstellung zu fordern, daß dieser Kreis ein größerer gewesen sei als der der Zwölf. Mt und Lk (auch Sg an unserer Mr-Stelle) lassen die Frage schlechthin von den pa3rieat Jesu gestellt werden. Vermutlich bat Mr ausdrücklich der`Vor

stellung wehren wollen, als seien die, welche der Herr anredet und 

in scharfen, bedeutungsvollen Gegensatz zu den etw stellt, mit den Zwölfen identisch. Die große Menge (V. 1) hat sich also verlaufen, und der Herr ist allein, wenn auch von einer recht stattlichen

Mr auch wahrscheinlich ausdrücklich	betont haben (vgl.	die	im	
übrigen ähnliche Situation 7, 17 u. 9,	28; außerdem 1, 29;	3,	20;	

geben ist (13, 34 ; entsprechend der Stelle Mr 4, 33) und vor dieser Schilderung das Gleichnis vom Unkraut unter dem Weizen seine . . Stelle erhalten hat, lesen wir dort, daß Jesus die Volksgenossen entlassen habe, ins Haus gegangen und dort von seinen an ihn 

herantretenden Jüngern nach dem Sinn eben dieses Gleichnisses vom Unkraut gefragt worden sei. Was nun die Antwort • Jesu
Mr 4, 11 f. betrifft : e5 fv aö ,uvai 'rov Öddorac 'vi ßaata.etag 'na 9uoö, ineivoag dE neig er» in rtapaßo2.aig rrdnes'ive'tat,	Ad
lrorreg ßl&waty xai x.171 Magren xzl., so greift dieselbe tiefer als die Frage der ,Jünger erwarten läßt. Haben sie eine Ausdeutung der von ihnen gehörten Parabeln gewollt, so hält es der Herr als. ein geschickter Lehrmeister für angebracht, von der Bedeutung seiner parabolisch sich ergehenden Lehrweise und von der grundleglichen 

Erkenntnis der Parabeln überhaupt ein Wort zu sagen. Freilich
ist das peset neben 'dsaoaat ohne Frage ein altes Einschiebsel, --zur Erleichterung des Sinns und in Anlehnung an die Fassung-bei
Mt 13, 10 und Lk 8, 10 in den Text gekommen.21) Aber trotzdem darf man nicht (so A. Klostermann) erklären : ihnen, den Jüngern, sei das Reich Gottes als Geheimnis zum Besitz gegeben, indem sie ihn, Jesum, den Gründer des Gottesreichs, den, in welchem es

seaeaßailij). Alle drei Synoptiker verbinden, wie verschieden auch im einzelnen, die allgemeine Darlegung des Sinns und der Natur der parabolischen Lehrweise Jesu mit einer Ausdeutung des Gleichnisses vom Säemann.
21) Es fehlt bei HABC'*(?)KL u. a,, auch ff1, ferner 8s (nicht .81). Dabei schwanken die Zeugen, ob zu lesen sei: s5prv -rb ,uvae. S dora1 z-ijr i4.; 

oder Ls,arv ä 'g8. -rb !eiern. z. ,B. Aber letzteres (AK n, a.) ist offenbar Korrektur.

Jüngerschar umgeben. Darum ist kaum anzunehmen, daß er jetzt als in einem Hause befindlich vorgestellt werden solle. Das würde

7, 24; 9, 33). Es kann dies Gespräch ebensowohl am Uferrande oder auf dem Wege nach Hause stattgefunden haben. Denn das Fahrzeug V. 1 dürfte nicht in Betracht kommen; da es nicht Platz für viele Hörer geboten haben wird. Die Situation ist hier also 

eine ganz andere als bei Mt 13, 36 Nachdem kurz 'vorher eine all-gemeine Charakteristik der parabolischen Lehrtätigkeit Jesu ge‑

126	4, 11.•

persönlich erschienen sei und sieh verwirkliche, zu eigen haben, so daß ihnen das Geheimnis des Gottesreichs unmittelbar verraten und anvertraut sei und sie prinzipiell keiner durch Parabeln verhüllten und zu enthüllenden Erkenntnis bedürfen, während das Reich Gottes den außerhalb seiner Stehenden „in jeder Beziehung als in Parabeln vorhanden zu stehen komme". Denn der Gedanke, daß Jesus selber das Gottesreich in sich befasse und darstelle, liegt hier fern. Der Begriff der paar), eia rot` ui kommt dabei um seine Eigenart; er ist eschatolagisch und umfaßt die ganze gewaltige Neuordnung der zukünftigen Welt. Und zu deutlich haben wir es mit einer auf die Erkenn tn i s des Sinns der Parabeln bezüglichen Frage der Jünger zu tun (vgl. V. 13: o?ix osiaaze, ... yvtbaaa8a), als daß nicht auch in der Antwort Jesu der Begriff der Erkenntnis im Vordergrund stehen müßte, geschweige daß in V. 11b, im Satze ixEirots dE zeig, ggüi iv neaßo)ais (rä) vvdvra22) yivErat, der Begriff der ßaudeia rot" a9eov aus 11a als Subjekt genommen und (ab) Irdner im Sinne von „in jeglicher Beziehung" genommen werden könnte (so A. Klostermann). Der Herr unter-scheidet deutlich die Fragenden und Angeredeten, seine Jünger, beides im weiteren und im engeren Sinne, von „jenen, die außer-halb stehen" (oi egw, vgl. 1 Kr 5, 12f.; KI 4, 5; 1 Th 4, 12; Off 22, 15). Mr ist dieses zag Egw eigentümlich. Mt sagt bloß äxeiroeg und Lk zoiy xoisaottS. Ohne Zweifel meint Jesus mit diesen diejenigen, welche sich nicht im Glauben an ihn als den Heilsbringer und Vermittler des Gottesreiches angeschlossen haben, sondern bei allem äußerlich bekundeten Beifall, bei allem noch so gespannten Anhören seiner Worte und bei allem noch so interessierten Nachfolgen hinter seiner Person her trotzdem zu keiner tieferen Erfassung seiner Person und Aufgabe hindurchgedrungen sind. 11MMr aber dürfte zoll 'Pia) hinzugefügt haben, um seine Leser an eine ihnen wohlbekannte Ausdrucksweise, an eine Benennung, womit die der christlichen Gemeinschaft Fernstehenden bezeichnet zu werden pflegten, zu erinnern : wie es einst zu Jesu Lebzeiten erging, so geschieht es noch allezeit. Die Leser , sollen, was hier vom Verhältnis der Jünger zu den Nichtjüngern gesagt wird, auf sich und ihre Umgebung anwenden, Das Geheimnis des Reiches Gottes ist also nicht das in dem Reiche Gottes bestehende (genit. epexeg.)28) - denn schwerlich würde der Herr den Jüngern er-klärt haben, daß ihnen das Reich Gottes selbst schon gegeben worden sei ---, sondern das an dem Reiche Gottes haftende und
22) Rdreu ohne a : ND K H nud einige min; acc., ;zcü ra : 1l.ec. mit AB CL 4.
sa) Vgl 2 Th 2, 7: iö 1uve:Pretov als dvo,uias; 1 Tm 3, 9: ab u. ar)s ariarswc, 3, 16: aö ass fvasß las frvar.

6. Das Verständnis der Parabeln a. im allgemeinen.	127
mit ihm verbundene Geheimnis.24) Bei Mt und Lk ist an der entsprechenden Stelle von zä ,uvortjeta des Himmel resp. Gottesreiches die Rede. Für Mr verdichten sich die geheimnisvollen Einzelheiten zu einem einheitlichen Komplex von verborgenen Dingen. Wenn den Jüngern dieser Mysterienkomplex gegeben, verliehen ist, so ist selbstverständlich Gott als der Geber zu denken, und nichts anderes kann gemeint sein, als das Verständnis der gewaltigen Realitäten, der Einrichtungen, Personen, Aufgaben, Lehren, -Vera. heißungen, Drohungen, mit welchen es das Reich Gottes zu tun hat. Die Redeweise ist brachylogisch, prägnant, und die Wortstellung läßt sowohl das zö isvortktov didozat als auch das zeg ßatitÄelas r. ,9 . pointiert erscheinen. Die Jünger sollen bedenken, daß sie im Besitze des Geheimnisses sind, um das es sieh handelt, und daß dieses Geheimnis das Königreich angeht, über welches der wahrhaftige Gott herrscht. Nachher, V. 26. 30, verwebt der Herr mit dem Gleichnis, welches er erzählen will, selbst die Aussage, daß es sich darin um das Reich Gottes handle. Im Gleichnis vom Säemann selbst (V. 3 ff.) war von der Beziehung desselben auf das: Reich Gottes nichts angedeutet. Daß es ,sich darin wie auch in anderen Parabeln, welche der Evangelist zwar nicht berichtet hat, die aber als jener Jüngerfrage vorausgegangen von ihm voraus-geatzt werden, eben um dessen Mysterium handle, hören die Jünger nun und zugleich die kräftige Versicherung, daß sie dieses Geheimnis zu eigen besitzen. Wie wenig für Mr 'ab uv 1n tov etwas Starres und Einfaches ist, ergibt sich aus dem P'olgenden, wo es heißt : „jenen aber, den draußen Stehenden, geschieht alles in Parabeln", selbstverständlich alles das, was das Gottesreich an- . langt ; 25) also : alle jene vom Herrn in seinen Parabeln angedeuteten,. geistlich, aufs himmlische Reich zu deutenden Angelegenheiten, Vorgänge, Handlungen, verlaufen für die Nichtchristen so, daß sie ihnen als Parabeln und als weiter nichts zu stehen kommen : ein Satz, den nur Mr bietet. Das Reich Gottes hat seine Geschichte. Es entsteht, verwirklicht sich, kommt zum Ziel, es ist . in fort-währendem Fluß. Darum yivEvct& Pur die Egte ist jede das Reich Gottes betreffende Parabel nur eine verhüllende Decke,, wird aber nicht zu einer enthüllenden und veranschaulichenden Rede.: Es muß jedem das Verständnis dessen, was es um das Reich Gottes ist, gegeben sein, sonst bleibt es ihm ein Wirrwarr von Rätseln, trotz aller Gleichnisse; ja diese Gleichnisse, vorgetragen, und angehört, werden nur dazu beitragen, daß sie dem Erfassen des Kerns, worauf
84) Mt 13, 11 u. Lk 8, 10: ad uvazrjoea als laac eias. - Vgl. Off 1,20: aö euer. ra3v isred daxepwv 17. 7: 1es lvvaix6s. Andere freilich der subj. Genitiv: -roc `n 1 Kr 2, 1 (cod. A); 2, 7; Kl 2, 2; Off 10, 7; zov Xoiaroo
Eph 3, 4; K14,3.
2» Vgl. Mt 11, 27; Jo 14, 13. 26; 15, 7. 16; 16, 23.

128	4, 11-43.
es für den Menschen im Verhältnis zu Gott ankommt, immer ferner gerückt werden. Worauf die Tatsache zurückgeht, daß zwischen beiden Klassen von Hörern dieser Unterschied besteht, wird hier nicht gesagt. Aber es versteht sieh von selbst, daß, wie oben schon angedeutet, die einen der Person und dem Werk Jesu sich innerliehst hingegeben, die anderen sich demselben mehr oder weniger verschlossen haben. Die einen haben schon von Johannes dem Täufer sich den. Weg willig weisen lassen, der zum Gottes-reiche führt : Buße und Taufe zur Vergebung der Sünde, haben-dann in seinem Nachfolger den Größeren und Stärkeren ergriffen welcher gekommen sei, das Reich Gottes anbrechen zu lassen. Mit diesem für die g5w Befindlichen traurigen Resultat steht es nun so, daß sich darin eine Zweckbestimmung, selbstverständlich von Gott herbeigeführte, vollzieht (V. 12) : daß sie trotz alles Hinblickens doch nicht zum Sehen gelangen, trotz allen Hörens doch nicht zur Einsicht kommen, auf daß sie sich nicht bekehren und ihnen Vergebung zuteil werde (dr et9rjaerat ist impersonell vgl. Lk 12, 10; Jk 5, 15), selbstverständlich für ihre Sünden, obwohl das zä äitaevjiuaaa der Rec. nicht als ursprünglich zu gelten hat. Daß Jesus hier Worte ausspricht, die sich an Jes 6, 9. 10 -anlehnen, wird nicht bemerkt."e) Anders bei Mt 13, 14f., wo freilich, wie Zahn gezeigt hat, nicht der übliche aus den LXX stammende, sondern mit Iren. und it K ein an das Hbr. sich anlehnender Text zu lesen ist. Bei 14Ir ist der Einfluß der LXX unverkennbar, aber der Evangelist zeigt sich daneben selbständig. Mr V. 1.2 (Lk 8, 10 b) entspricht Mt 13, 13 mit der wesentlichen Differenz, daß bei Mt statt des iva ein begründendes Szt steht, die Verstockung nicht als beabsichtigte, sondern als schon vorhandene bezeichnend.
26) Jes 6, 9h. 10 wörtlich nach dem Hebr.: „Höret, ja höret, und verstehet nicht; sehet, ja sehet, und erkennet nicht. Mache fett das Herz dieses Volks und mache dick seine Ohren und verklebe seine Augen, daß es nicht sehe mit seinen Augen und mit seinen Ohren höre und sein Herz verstehe und es sieh bekehre und ihm Heilung werde." LXX: (ixe a,wd‑
aeze mal od uij avses, xai AU-3one« flUipe•re xai ad ,uii toure • Werther' yan xaa ia 2'o i Äaofi zo&Yrov xai •ras (bake a zaei , aoäws exovaae, xai. Trods .fhpü«J,uode (ad'rov) pxäµ¢evaav, ,a sroze Manne eins b99äcettors xai Tors riaiv dxoüowote, eai a¢j xz tq väaaty xai bnraaeiepanty mal ldco,aat aezovs.
Für das i&aoEtar adzovs, das Jo 12, 40 u. AG 28, 27 gelesen wird, hat Mr (esalleeein adeq`a (so auch Targ.;sn3 peer i's, Pesch.); hehr.: <.5 errl. Bei Lk fehlen die Worte fierees eil. ganz. Jo 12, 40b: Eva Egal Miazv eorc 4+9'a? ,eggte mal ie»,a eev zf xaeb'ia	UT e 2rearv xai teeoopar adaovs. AG
28, 26. 27 ganz wie LXX. Über die Kombination von Heilung und Sündenvergebung vgl. 1 Pt 2. 24 (Jes 53, 5); Hb 12, 13; Jk 5. 16; Ps 103. 3

6. b. Die Deutung der Parabel vom Säemann.	129.

b. Die Deutung der Parabel vom Säemann (4, 13-20;. vgl. Mt 13, 18-23 ; Lk 8, 11--.15).

Nun erst, nachdem der Herr von dem prinzipiellen Unter-schied gesprochen hat, der mit Beziehung auf das Verständnis der Parabeln zwischen seinen Jüngern einerseits und den außerhalb ihres Kreises Stehenden anderseits besteht, wendet er sich der von den Jüngern ausgesprochenen Frage und Bitte selbst zu. Daß der Herr hier aufs neue mit seiner Rede einsetzt, vielleicht durch ein vom Erzähler verschwiegenes zwischeneingekommenes Wort der Jünger unterbrochen, deutet die Einführung des Folgenden durch xai Aires an, und man sieht aus der Antwort des Herrn (V. 13 nur bei M r !) , daß es den Jüngern vor allem um eine Auslegung der Parabel vom Säemann zu tun gewesen sein muß. Sie ist ohne Zweifel die erste und grundlegliche Parabel") in einer längeren fortlaufenden Reihe von ähnlichen Parabeln gewesen (vgl. oben zu V. 2). Im Hinblick auf das den Jüngern verliehene Sondergut, durch welches sie befähigt werden, durch die Hülle der Gleichnisse hindurchzudringen und das Reich Gottes nach seinen verschiedenen Seiten darin zu erkennen, muß es den Herrn allerdings befremden. daß sie „diese Parabel", nämlich die vom Säenlann,' nicht zu er-fassen vermögen (zu oOix oiöare vgl. 10, 38 ; 12, 24) ; geht ihnen das Wissen um dieses eine Gleichnis ab, wie wollen sie dann. alle Parabeln insgesamt erkennen? Denn das nxhra5 i c mau4oÄdg soll nicht so viel heißen als alle übrigen, sondern weist darauf hin, daß dem Herrn die ausgesprochenen oder noch auszusprechen-den parabolischen Lehrstücke als ein geschlossenes Ganze vor Augen stehen, als ein yverejesov, entsprechend dem Begriff des einen, in sich ein Ganzes bildenden Gottesreiche. Nicht schon hinter 13a ist das Fragezeichen zu setzen, sondern erst an den Schluß des Verses; V. 13a hat dagegen einen kondizionalen Sinn (vgl. 5, 31). Erst recht nicht ist 13 b als ein indirekter Fragesatz abhängig zu machen von ovx oiöaze. Abgesehen von der so entstehenden Undurchsichtigkeit des Satzgefüges (eine Wiederholung von min otaae'a oder ein ähnlicher Ausdruck vor ri ig wäre angebracht gewesen) und davon, daß 13b anstatt mit xal mit erde hätte angeschlossen werden müssen, ergäbe sich ein wenig angemessener Sinn. Als hätte der Herr sein Befremden ausgesprochen in gleicher Weise darüber, daß seine Jünger das eine, das vorliegende Gleichnis nicht zu deuten vermochten, und darüber, daß sie nicht gewußt hätten, wie sie zum Verständnis aller Parabeln kommen sollten. Der erste dieser beiden Gedanken wäre hier nicht bloß völlig überflüssig.

47) Bengel: Parabola de semine prima ac fundamentalis.
Wohlenberg, Das Evangelium des Markus. 1. u. 2. AuS.

130	4, 13-17.
sondern auch störend. Wundert sich Jesus, daß seine Jünger den Schlüssel zum Verständnis seiner Parabeln überhaupt nicht besitzen, durfte er nicht vorher sein Befremden darüber äußern, daß sie mit dem einen Gleichnis nichts anzufangen wissen. Vielmehr will der Herr es als ihm auffällig und in Anbetracht ihrer hohen Begnadigung für sie beschämend hinstellen. daß sie in den Sinn des Gleichnisses vom viererlei Acker nicht einzudringen imstande sind, während sie doch die Gesamtheit der Parabeln verstehen sollten. Es ist die auch sonst begegnende Klage über zu geringes Verständnis göttlicher Wahrheiten, vgl. Mr 8, 17 ; 1 Kr 3, 1 ff. ; Hb 5, 12 ff. °s)
Was nun die Deutung selbst betrifft, so dreht sich, wie man sofort erkennt, alles um die Begriffe ö itöyos und axovety einerseits, und um das weitere Verhalten der Hörer zum Worte anderseits. Während „das Wort" (2, 2; 4, 33), nämlich das „Wort Gottes" (7, 13), „meine" (Jesu) „Worte" (8, 38; 13, 31), immer dasselbe ist, hat es mit dem Hörer eine vierfach verschiedene Bewandtnis, je nach der Herzensbeschaffenheit derer, welche das Wort Gottes zu hören bekommen. Weder auf die Person des Säenden kommt es dem Herrn hier an noch darauf, was das Säen in der Anwendung bedeute. Beides war für jeden einigermaßen Einsichtigen von selbst klar. Darum in der Deutung kurzweg vom Säen und - Gesätwerden des Wortes gesprochen wird. Die Struktur der Sätze und die ganze Ausdrucksweise V. 15 ff. ist hart und zusammen-gedrängt, durchaus populär und formlos. Der lebenskräftige Same, d. i. das Wort Gottes, der Boden, auf den der Same fällt, d. hs die Menschenherzen in ihrer verschiedenartigen Empfänglichkeit, die Personen endlich selbst in ihrem so charakteristisch verschiedenen Verhalten zum gehörten Wort, - diese Begriffe verfließen in-einander. Viermal bebt der Herr an: 1) den öd tiaty (V. 15), 2) xai oinoi eiaty ötroioi (so besser zu lesen als öltsoitus eiuiv,. V. 16), 3) xai & Utes elcin . . . ozrtoi elaty ci (V. 18), 4) xai ixeivoi ekel) (V. 20). Zuerst also : „Das sind die am Wege: wo das Wort gesät wird, auch (so das zai) wenn sie es hören, sofort kommt der Satan (Mt ö rravsigög, Lk ö dsd-19oi4ogr)20) und nimmt das Wort weg, das in sie gesät ist".") So wird man den vorliegenden Text interpungieren und übersetzen müssen, nicht aber mit den Texteditoren die Erklärung der Wesensbeschaffenheit der oijaot erst mit xai Titan beginnen

is) Vgl. Sir 3, 29 (31): ssapr`iia avvezo5 86a3'allt9iIsTern, :zeoaBoi.r.
Se) Mr ist der Ausdruck dovr,Qg nicht geläufig; nur 7, 22f. kommt er vor. Häufig bei Lk, sehr häufig bei Mt, welch letzterer allein ä novwös im Sinne von Bösewicht, Teufel gebraucht.
30) Man lese Ev aibrorr; eis adsovs ist grammatische, h, leas eagdid(s (Res, mit den meisten Zeugen, auch SB) ist sachliche A nderung. Das slnb zns .agdias e uni' stammt aus Lk 8, 15.

6. b. Die Deutung der Parabel vorn Säemann.

lassen. Denn erstens würde das xal hier gar zu hart klingen (für etwa ot 3rav, vgl. 16b), und zweitens würde die Aussage & ran deseipeaat tioyog, auf . ce ee Mbi bezogen, der Wirklichkeit nicht entsprechen. Es wird doch tatsächlich nicht neben den Weg gesät, sondern es fällt nur etlicher Same von Ohngefähr dahin. Freilich gezwungen bleibt auch bei obiger Fassung die Konstruktion, und es fragt sich, ob nicht etwa ein alter Textfehler vörliegt.ai) Neben dem Säemann ist, das will beachtet sein, der . Satan ge

schäftig : s o f o r t - das ev,9vs nur bei Mr - kommt er herbei
und nimmt das eben in die Hörer hineingesäte und in ihnen liegende (äv adneig) Wort weg. Indirekt darf man dieser geflissentlichen Hervorhebung Satans und seines verderblichen Tuns entnehmen,' daß unter ö ßrceipwv zunächst kein anderer als „der Stärkere" zu verstehen ist, welcher gekommen ist, die Macht des Satans lahm. zu legen (vgl. 3, 22 ff.), d. h. Jesus selbst. Die ganz und gar oberflächlichen Hörer sind gemeint,32) welchen das Wort gar nicht ins Herz dringt. Ahnlich verhält es sich mit denen,") fährt Jesus V. 16 fort, welche auf f e l s i c h t e Stücke des Ackers gesät sind; '. imi nie mezgtbdg, während es oben V. 5 kollektivisch sei zö ?te'tg&deg hieß. Die „Ahnlichkeit" wird einmal darin. bestehen, daß auch hier der Satan als verborgen wirkende Ursache davon, daß es zu keiner Frucht kommt, gedacht werden will, und daß anderseits auch hier es a l s b a l d (vgl. das mied g V. 17; 84) es fehlt bei der dritten Hörergruppe) zu einem bedauerlichen Abbruch der gottgewollten Entwicklung kommt. Zwar. nehmen die hier gemeinten Hörer das Wort alsbald mit Freuden an, aber wegen der Flachheit ihres Innenlebens (iv avvo4s) kann der aufgegangene Same keine Wurzel schlagen. Nur für eine Zeitlang haben sie
31} Schon lat. u. Syr haben den Satz als hart empfuudeu.oder --anders gelesen. D69** ff' g' bieten ole ; ab p q r : qui neglegenter verbum suscipiunt, c: (lni negligunt verbum suacipientes. Ssläßt den Satz aus, S': „in welchen gesät ist". Ich schlage vor: ole ;rov welchen irgendwo, oder: ole od; denn genau genommen schlage ja davon gar nicht die Rede sein, dall am Wegerand gesät wird, sondern nur, daß dort einige Samenkörner binfliegen. Damit würde . das zbv.g'.o:xap,aEvo' ru.azroas (V.. 15 am Ende) wohl formell, aber nicht sachlich streiten. Es würde dieser Ausdruck, 

für-den allerdings besser stünde rreadura, nur das regellose Besätwerden

bezeichnen.

3z) Auf das :rag& mg, L,Fdv darf man nicht iu dem Sinne Gewicht legen, als ob es sich nur um ein mehr zufälliges Hören des Wortes. handelte, außerhalb der gottesdienstiiehen Versammlung oder abgesehen vom Vorsatz. des Hörers, daß er hören will. Denn tatsächlich erweist sieh gerade solche von Ohngefähr geschehende Berührung eines Menschen mit dem Worte 

Gottes als besonders wirkungskräftig.
39) ögemes. auszulassen, ist als Gewaltstreich D min den meisten it, 5s1,
31) Das esiden in V. 16 vor Aus& xagds ist fehlt bei Lk.

zu beurteilen, - trotz 

nicht zu streichen. 9*

' Es•

130	4, 13-17,
sondern auch störend. Wundert sich Jesus, daß seine Jünger den Schlüssel zum Verständnis seiner Parabeln überhaupt nicht besitzen, durfte er nicht vorher sein Befremden darüber äußern, daß sie mit dem einen Gleichnis nichts anzufangen wissen. Vielmehr will der Herr es als ihm auffällig und in Anbetracht ihrer hohen Begnadigung für sie beschämend hinstellen. daß sie in den Sinn des Gleichnisses vom viererlei Acker nicht einzudringen imstande sind, während sie doch die Gesamtheit der Parabeln verstehen sollten. Es ist die auch sonst begegnende Klage über zu geringes Verständnis göttlicher Wahrheiten, vgl. Mr 8, 17 ; 1 Kr 3, 111.; Hb 5, 12 ff. 26)
Was nun die Deutung selbst betrifft, so dreht sich, wie man. sofort erkennt, alles um die Begriffe ö häyog und dxodsty einerseits, und um das weitere Verhalten der Hörer zum Worte anderseits. Während „das Wort" (2, 2; 4, 33), nämlich das „Wort Gottes" (7, 13), „meine' (Jesu) „Worte" (8, 38; 13, 31), immer dasselbe ist, hat es mit dem Hörer eine vierfach verschiedene Bewandtnis, je nach der Hrzensbeschaffenheit derer, welche das Wort Gottes zu hören bekommen. Weder auf die Person des Säenden kommt es dem Herrn hier an noch darauf, was das Säen in der Anwendung bedeute. Beides war für jeden einigermaßen Einsichtigen von selbst klar. Darum in der Deutung kurzweg vom Säen und - Gesätwerden des Wortes gesprochen wird, Die Struktur der Sätze und die ganze Ausdrucksweise V. 15 ff. ist hart und zusammen-gedrängt, durchaus populär und formlos. Der lebenskräftige Same, d. i. das Wort Gottes, der Boden, auf den der Same fällt, d. h. die Menschenherzen in ihrer verschiedenartigen Empfänglichkeit, die Personen endlich selbst in ihrem so charakteristisch verschiedenen. Verhalten zum gehörten Wort, - diese Begriffe verfließen in-einander. Viermal hebt der Herr an: 1) ovao Öd siasv (V. 15), 2) xai ovzoi eioi öuoiwg (so besser zu. lesen als öiioiwg eiaiv,. V. 16), 3) xai li)J o eiaiv . . . oinoi eiaty oi (V. 18), 4) xai Exeivoi eiaty (V, 20). Zuerst also : „Das sind die am Wege: wo das Wort gesät wird, auch (so das xai) wenn sie es hören, sofort kommt der Satan (Mt ö rtovr7ed , Lk ä &eißoÄog)26) und nimmt das Wort weg, das in sie gesät ist".so) So wird man den vorliegenden Text interpungiereu und übersetzen müssen, nicht aber mit den Texteditoren die Erklärung der Wesensbeschaffenheit der devot erst mit xai örav beginnen

1B) Vgl. Sir 3, 29 (31): er 8ia avve-roe dcavag9'ijaeze rru,a3o,i a.
S8) bir ißt der Ausdruck srov,wds nicht geläufig; nur 7, 22f. kommt er vor. Häufig bei Lk, sehr häufig bei Mt, welch letzterer allein ä nov7726s im Sinne von Bösewicht, Teufel gebraucht.
30) Man lese Se attaors; eis adroä ist grammatische, v leas eao8ia<s
(Red mit den meisten Zeugen, auch Se) ist sachliche Anderung. Das ärzb 'r'~s raoSias genese stammt aus Lk 8, 15.

6. b. Die Deutung der Parabel vod Säemann. 131 lassen. Denn erstens würde das xai hier gar zu hart klingen. (für etwa oi öaav, vgl. 16b), und zweitens würde die Aussage &tbv
arteigerat ö Äöyog, auf rcagä z~jv öcsöv bezogen, der Wirklichkeit. nicht entsprechen. Es wird doch tatsächlich nicht neben den Weg
gesät, sondern es fällt nur etlicher Same von Obngefähr dahin. Freilich gezwungen bleibt auch bei obiger Fassung dieKonstruktion, und es fragt sich, ob nicht etwa ein alter Textfehler vorliegt.81) Neben dem Säemann ist, das will beachtet sein, der Satan ge‑

schäftig: sofort - das e1519. ig nur bei Mr = kommt er herbei und nimmt das eben in die Hörer hineingesäte und in ihnen liegende 

(sv ainoi) Wort weg. Indirekt darf man dieser geflissentlichen. Hervorhebung Satans und seines verderblichen Tuns entnehmen,' daß unter ö ugeiewv zunächst kein anderer als „der Stärkere" zu -
verstehen ist, welcher gekommen ist, die Macht des' Satans lähm zu legen (vgl. 3, 22 ff.), d. h. Jesus selbst. Die ganz und gar oberflächlichen Hörer sind gemeint,) welchen das Wort gar nicht
ins Herz dringt. Ahnlich verhält es sich mit denen,33) fährt Jesus V. 16 fort, welche auf f e l s i c h t e Stücke des Ackers gesät sind; 1 E7ci zä ereeg(ddg, während es oben V. 5 kollektiviseh steivildeg hieß. Die „Ahnlichkeit" wird einmal darin. bestehen, 

daß auch hier der Satan als verborgen wirkende Ursache davon, daß es zu keiner Frucht kommt, gedacht werden will, und daß anderseits auch hier es alsbald (vgl. das ev,9.dg V. 17 ; $t) • es fehlt bei der dritten Hörergruppe) zu einem bedauerlichen Abbruch der gottgewollten Entwicklung kommt. Zwar nehmen die hier gemeinten Hörer das Wort alsbald mit Freuden an, aber wegen der Flachheit ihres Innenlebens (£v Eavzoig) kann der aufgegangene Same keine Wurzel schlagen. Nur für eine Zeitlang haben sie
31)	Schon lat. u. Syr haben den Satz als hart empfunden, oder =-anders gelesen. D 69** ff' g' bieten ole; a b p q r: qui neglegenter verbum suscipiuut, c: qui negligunt verbum suecipientes. 5s läßt den Satz aus, S': „iu welchen gesät ist". Ich schlage vor: ois '.LOV welchen irgendwo, oder: ()es au; denn genau genommen kann ja davon gar nicht die Rede sein, dail am Wegerand gesät wird, sondern nur, daß dort einige Samenkörner hinfliegen. Damit würde das aon .Aa;ranuiew ih, adrot (V. 15 am Ende) wohl formell, aber nicht sachlich streiten.. Es würdedieeer Ausdruck, fiir'den allerdings besser stünde sredseea, nur das regellose Besätwerden bezeichnen.
32)	Auf das :-raea T;,' eAäg, darf man nicht iu dem Sinne Gewicht legen, --als ob es sieh nur um ein mehr zufälliges Hören des Wortes. handelte, außerhalb der gottesdienstlichen Versammlung oder abgesehen vom Vorsatz. des Hörers, dar; er hören will. Denn tatsächlich erweist sich gerade solche von Ohngefähr geschehende Berührung eines Menschen mit dem Worte 

Gottes als besonders wirhangskräftlg.
3s) dzmied auszulassen, ist als Gewaltstreich zu beurteilen,	trotz 

D min den meisten it, Ss8'.

3') Das e 'tes in V. 16 vor f<rrd xaoäs ist nicht zu streichen. Es 

fehlt bei Lk.

132	4, 17-21.	7. Von der Erkenntnis der Jünger Jesu.	133

Bestand,3S) dann aber, sobald sich „um des Wortes willen" (so auch Mt, nicht Lk ; vgl. Off 1, 9) irgendwelche Bedrängnis oder") gar eine von außen an sie herankommende ernstere Verfolgung
•	Lk setzt für beides kurz b xatQty rceteaapoif - erhebt, weichen sie auf den ersten Anprall und kommen zu Fall.37) Hätten eie Herzenstiefe, so würden ihnen solche Anfechtungen vielmehr zur Bewährung und Befestigung ihres Glaubens dienen. Wieder eine andere Klasse von Hörern bilden die, welche auf oder hinein in") die Dornen gesät werden (V. 18) : wohl hören sie das Wort, es kommt auch zu einem verheißungsvollen Anfang neuen Lebens -r- das wird nicht gesagt, folgt aber aus der Natur der Sache -, aber ein dreifaches Stachelgewächs erstickt die sich entwickelnde Aussaat des Wortes, nämlich zuvörderst die ,u Qtuvat zo5 aiwvog, die Sorgen der Weltzeit, der gegenwärtigen, diesseitigen - das rovzov der Rec. ist hier und bei Mt ein alter erklärender Zusatz -, allerlei das Menschenherz, welches in Gott zur Ruhe kommen, mit ihm eins werden und in ungetrübter Glaubensgemeinschaft verharren soll, in seiner Glaubenszuversicht störende und erschütternde, es gleichsam spaltende und zerreißende Reflexionen, wie sie z. B. Mt 6, 25 ff. ; Lk 12, 11. 22 ff. vom Herrn anschaulich geschildert werden (vgl. Lk 21, 34; Phl 4, 6; 1 Pt 5, 7 u. a.). Mt hat an der entsprechenden Stelle (13, 22) den Singular i) ;ulet,uva, cura, kollektivisch. Wie leicht kann jemand, welcher der Versuchung der Sorge nicht widersteht', sich vom „Betrug des Reichtums"
•	das ist die zweite Dornenart - um das ewige Heilsgut bringen lassen (vgl. z. B. 1 Tm 6, 9 f. 17).38) Zudritt werden „die auf die übrigen Dinge gerichteten Begierden" genannt. Dahin gehören also Wollust des Fleisches, Streben nach Herrschaft und Macht, Ehrgeiz u. ä. Indem diese drei gefährlichen Gewächse mit hinein-treten in den Samen des Wortes, d. h. in die aufkeimende und sich entwickelnde Saat, umdrängen sie dieselbe und bringen sie zum Erstickungstode (avyavlyovaty 'Ar Möyov), so daß es schließlich bei ihnen zu keiner Frucht kommt: (ö A.öpg) äxaervog (vgl. Eph 5, 11) Ammer t. Mit einem nachdrücklichen Exeivot (vgl. Mr 7, 15
[?]
12, 7) - denn so ist zu lesen, nicht drei, das sich aus dem wiederholt vorausgegangenen devot sowie aus Mt (ovros) und Lk (oircot), wo die LA nicht schwankt, erklärt - werden endlich die‑
35) Zu ^roösxateos vgl. 2 Kr 4, 17f. ; Hbr 11, 25.
88Wenn nicht mit D, den meisten it und vg xai zu lesen ist. Mt hat ohne Textvariante.
A7) uxai,Ace1.i,Pa9at bier zuerst bei Mr; vgl. 6, 3; 14, 27. 29; bes. 9, 42ff.
98) Wahrscheinlich nicht wie V. 7 eis, sondern mit e C a das von Tschdf8 aufgenommene frri „auf" zu lesen; bei Mt und Lk einmütig eis.
9B) Vgl. Plat. rep. X, 15, 619a: deren 8v ... dviieniexzoe frr& rrloüzwv .re sei TTv rotovrwv xaxwr »ei lo$ 4i:re orirv olr evoawidas xai Ü%%.ae Tota7rraS eredbets nenn Fite, iegdarirat uni civesenra einsä' , ETr cYe a eis ,aegro ,Yrd,9'g.

jenigen eingeführt, „welche auf das gute Land gesät wurden", . - hier aleaQbreg, nicht iamaei vot (V. 15) oder a7seteöltevot (V. 16, 18), vielleicht andeutend, daß der Vorgang der Aussaat als ein längst abgeschlossener, durch längere Frist vom Ziel der reichen Ernte getrennter betrachtet werden soll. Wenn sie das Wort gehört haben, heißen sie es freundlich willkommen, 2vaeacFexovrat,4e) nicht bloß AaEißdvovaev V. 16 oder tst`xovrat (Lk 8, 13 von den Hörern der zweiten Gruppe) und bringen Frucht „eins 30, eins 60 und eins 100",41) neutrisch ausgedrückt (s. z. B. Lk 1, 35; Mt 1, 20; Jo 17, 2; 6, 37; 1 Jo 5, 4; Hb 7, 7; 12, 13; 1 Kr 1, 25,; vgl. Blaß § 32, 1), wenn nicht das Ev als Multiplikationszeichen zu fassen ist : 4S) 30 fach usw. (Dan 3, 19 r)pit( 'VJ eins sieben
etraetrlaa6tug).
7. Von der Erkenntnis der Jünger Jesu (4, 21-25). a. Die Jünger sollen ihre Erkenntnis leuchten
lassen wie ein Licht (4, 21-23; Lk 8,16. 17; 12, 2;
vgl. Mt 5, 15; 10, 26).
Der Leser würde nichts Wesentliches vermissen, wenn er vom 20. Verse gleich zum 33. überginge, um so weniger, .als der dort wieder hervortretende Gedanke der Unterscheidung zwischen .dem
4°) Ähnlich AG 2, 41: ä;7o8egovrut. Häufiger ist in dieser und. ähnlicher Verbindung %ea9at Lk 8, 13; AG 8,.14; 11, 1; 17, 11; 1 Tb 1, 6; 2, 13; Jk 1, 21; 2 Kr 6, 1; :r«e«d'ezea,9aa nur an unserer Stelle in den Ev (außerdem im NT noch AG 15, 4 al. 1. dnedigtt,,urrv]; 16, 21; 22. 18: 1 Tm 5, 19; Hbr 12, 6 [- Spr 3, 12 LXX]; 2 Mies 23. 1).
41) Cram. Caten. 304 (nicht bei Matthäi): noli.~, 4^t!«rtteaeria zov yeo,ayov, tirt mxl 'rnvs ;7nrÜTove dxod yoTat x«t reis &trre,ovs ou~ eil i22Äec xai Trug schote 1 8atnty zrSoav. - Mt 25, 14ff. - Früh war die Auslegung beliebt, .wie sie z, S. Hier, zu Mt 13, 23 gibt: centesimum fruetum virginibus, sexagesimum viduis et continentibus, tricesimum casto matrimonio deputeutes. Honorables mim nuptute et cubile immaculatunt (Hbr 13, 4). Quidam nastrorum centesimum fractum ad martyres refernnt: quod si ita est, saucta consortia nu tiarum excluduntur a fractu bono (ungerechtes Urteil des Hier.!). Vgl. Hier. in Jovinian:, Cypr. de hab. virg. c. 21, Athen. ep. ad Ammen. menach., Greg. Naz. erst. 28. Aug de virg. 46; Aug. quaest. evang. I, 9: Centesimum inartyrum, propter satietatem vitae vel conteniptum mortis; sexagesimum virginum, propter otium interius, quia neu pugeant contra consnetudinem carnis; sblet enim otium concedi sexagenariis post militiam vel post actiones publicas; trigesiimum c o n i n g a t o r u m, quia baec est aetas praeliantiam; ipsi enim habent aeriorem conflictum, ne libidinibus superentur. Bei der 100fachen Frucht weisen die Alten gern hin auf Isaak 1 Mos 26, 12.
44) So Wellh. zu Itt 13, 8 B. 67; anders früher zu Mr 4, 8 B. 31, wo er Ei, lesen wollte, welches Mt unrichtigerweise als £v gelesen und mit 8 «im ... 5 8F wiedergegeben habe.

Volk und den Jüngern des Herrn ohne Zweifel auf 4, 10 ff. zurück-weist. Anderseits eracheint die durch iyevezo ade& Etövas (4, 10) beschriebene Situation nicht als geeignet dafür, daß der Herr das, was zunächst folgt, vor einer größeren Volksmasse geredet haben sollte; und daß der Schauplatz verändert worden sei, ist mit keiner Silbe angedeutet, was gerade bei dem Detailmaler Mr geschehen wäre, wenn 4, 21 ff. eine wesentlich andersartige Szenerie voraus-gesetzt werden sollte. Wir werden also die V. 21-32 berichteten Worte als in erster Linie für die Jünger bestimmt zu denken haben. Das schließt hier nicht aus, sondern ein, daß sich auch allerlei Leute aus dem Volk hinzufanden, die einen weiteren Zuhörerkreis bildeten. Denn man erkennt bald, daß sich die Worte V. 21-25 als eine besondere Doppelgruppe von parabolischen Aussprüchen von dem Folgenden absondern und in ausschließlicher Weise den Jüngern gelten, daß dagegen dann V. 26-29 und V. 30-32 zwei ausführlichere Gleichnisse von mehr populärer Art bringen. Dabei will es auch nicht außer acht gelassen sein, daß es V. 21 und 24 beidemal heißt aeyav adzeig, nämlich den J ü n gern, V. 26 und 30 aber bloß g? Eyav : in den beiden letzten Fällen ist der Hörerkreis wieder umfassender. Aus allem ergibt sich, auch ohne daß der Erzähler es ausdrücklich zu bemerken brauchte, daß, im Verhältiis zu V. 10-24, in V, 25 wieder eine veränderte Szenerie den Hintergrund bildet. Jedenfalls ist da wieder eine große Volksmasse um den Herrn. Obwohl wir nachher lesen werden (V. 34 b), daß der Herr seinen Jüngern, wenn er mit ihnen war, alles, was ihnen an seinen Parabeln dunkel erscheinen mochte, aufzulösen pflegte, so hat der Evangelist doch keine weitere Deutung als die vom Säemannsgleichnis mitzuteilen für nötig er-achtet, sei es, daß die ihm zur Verfügung stehende Stoffüberlieferung solche Ausdeutungen nicht weiter bot, sei es, daß er es dem Leser überlassen wollte, selbst, in Anwendung des Satzes : wer Ohren hat zu hören, der höre ! (V. 23), die jedesmalige Anwendung zu vollziehen. Zwar nimmt sich V. 22 als eine Auedeutung des Gleichnisses V. 21 aus, aber die dort ausgesprochene Sentenz ist doch so allgemein, daß sie notwendig selbst wieder einer bestimmten Auslegung und Anwendung bedarf, wenn sie gerade an unserer Stelle ihrem Zweck entsprechen soll. Ohne Zweifel ist nun nicht bloß V. 21-23, sondern auch V. 24f. so oder anders vom Hören die Rede, selbstverständlich des Wortes Gottes, das sich in die Predigt vom geheimnisvollen Wesen des Gottesreichs zusammenfaßt, wie auch noch V 26d, unter dem vnöpos eben dieses Wort zu verstehen ist.
Der Herr schildert in der kleinen Parabel V. 26, wie unnatürlich, widersinnig und zweckwidrig es wäre, wenn ein Licht

134	4, 21. 22.

7. Von der Erkenntnis der Jünger Jesu.

zu dem Zweck in ein dunkles Zimmer hineinkäme (iexeat, 4s)

das Licht erscheint personifiziert, vgl. Jas 60, 1), uni unter, den

Scheffel") oder unter das Ruhebett gesetzt zu werden. In jenem

Falle würde es sofort erlöschen, in letzterem Falle würde 'nur der
kleine und niedrige Raum unter dem Boden des Bottes zwischen
den Tragfüßen erhellt werden. Auf den Leuchter muß die Leuchte
gesetzt werden, wenn sie ihren Zweck erfüllen soll. Darin spricht
sich ein allgemeingültiges Gesetz aus (22) : es gibt überhaupt nichts#6)
Verborgenes, es sei denn zu dem Zweck, daß es einmal offenbar.
gemacht werde; oder, wenn man die LA ohne iv[x (äv r' Tav
pure) bevorzugt:") es wird ganz gewiß einmal offenbar gemacht
werden ; und anderseits : es ist auch nickte man ergänze 2-1 ---Verhohlenes ges c li e h en, damit es unentdeckt bleibe, sondern vielmehr, damit es an die Öffentlichkeit komme. Die Anwendung, welche Jesus seinen Hörern zu machen überläßt, wird die sein,. daß die Jünger Jesu in der ihnen verliehenen Erkenntnis des am Himmelreich haftenden Geheimnisees ein Licht besitzen, das sie zwecke itaprechend gebrauchen sollen, ein Licht, welches gewiß alles Verborgene, das will hier sagen, alles zuvörderst noch In-verständliche aus Tageelicht rücken werde, und das sie dementsprechend nicht in falscher Zurückhaltung verdecken sollen, daß es überhaupt nicht leuchtet und selber ausgeht, noch eo ungeschickt und zweckwidrig anwenden dürfen, daß es nur eine kümmerliche

48) Es fehlt nicht an alten vermeintlichen Textbesserungen, z. B.
d n eras D it° (vgl. Lk 8, 16: dipi ).

44) ,Ec68cos ein Getreidemaß.	medimnus, 16 sextarii,8,67 Liter.
45 Das ei, in B D u. a. fehlend, ist für einen verntinftigen Sinn unentbehrlich, wenn man nicht » geie je lesen will. Letzteres aber ist Korrektur
(vgl. Lk 8, 17).
46) Die LA schwanken; hebe As) sva : ri B J min; d22.'	D 49; its;
eüv wi ohne Eva ; A C KL H min. Die letztere LA ist die schwierigste und wahrscheinlich die ursprüngliche (Griesb. und Tschdf7 haben sie im Text). Dann ist sie wahrscheinlich als Wiedergabe eines M --nea zu fassen (vgl. Delitzech, Kommentar zur Genesis4, S. 36S) = „ganz gewiß". Aber auch wenn diese Auslegung als unstatthaft gelten sollte, wird man nicht mit Fritzsche z, d. St. B. 129 behaupten dürfen: „quoll plane absurdum", sondern wird zu erklären haben: Es ist nichts eigentlich verborgen und versteckt, wenn es nicht offenbar gemacht wird wenn es also stets finster bleibt. Erst aus dem einmal kund werdenden Gegensatz zum Lieht kommt die Natur des Verborgenen ans Licht. Verborgen verdient etwas nur unter der Voraussetzung zu heißen, daß es einmal offenbar gemacht wird.- Darin liegt allerdings auch dies, daß es Verborgenes geben muß, damit das Licht in seine Wirksamkeit trete, aber zunächst doch der Gedanke, daß etwas noch schlimmer als „verborgen" sein, daß es gleichsam die Finsternis selbst sein muß, falls es von der Kraft des Liehtes nicht überwunden wird. Kev er6v kann etwas nicht bleiben, sobald es mit Licht in Berührung kommt; ist das Ergebnis nicht das g:.avepwihjvnc, so sinkt es tiefer hinab, in die Finsternis. - Gewaltsam und unnötig muß die Fassung Nöagens heißen, das Subjekt zu nti ycio erl. seid % von

186	4, 22-27,

Die das kleine Stück vom Licht der Erkenntnis abschließende wiederholte Mahnung, daß es auf das Hören ankomme (V. 23), leitet zum Folgenden über, wieder einer maschalartigen Rede. Die Jünger sollen zusehen, 'scharf ins Auge fassen,4'') was es um das Wesen dessen ist (xl,48)) quid et quale sit (Grotius), was sie hören. In dem Maße, als sie sich eines Hinblickens befleißigen, das dem Inhalt des Gehörten angemessen ist, eine von heiliger Kontemplation begleitete Aufmerksamkeit hinzubringen, um den wesentlichen Inhalt des Gehörten, nämlich des Gotteswortes, zu erfassen. wird ihnen auch Erkenntnis verliehen;49) ja, es wird ihnen noch darüber hinaus gegeben werden (V. 24). So ist das vai ssQ0szE,91jaezat zu fassen.69 Das Verlangen der Jünger nach wachsender HeiIserkenntnis ist gemeint. Es bewährt sich bier - vgl. zum yde den gleichartigen Anschluß V. 22 --- der Satz, daß, wer hat, dem gegeben werden wird.51) Entsprechend wird freilich auch die erschütternde Kehrseite zur Wahrheit, daß nämlich von dem, der nicht hat, auch das, was er hat, weggenommen werden wird (V. 25). Wer aufrichtiges und ernstes Verlangen nach Erkenntnis besitzt

Leuchtkraft entwickelt. Die Jünger werden die Aufgabe zu er-füllen haben, das Licht ihrer Erkenntnis leuchten zu lassen in einer Welt, welche Finsternis zu ihrem beherrschenden Wesen hat. Vom Leuchtenlassen der guten Werke ist hier nicht die Rede (Mt 5, 16). Ein Diktum, wie das V. 21 f., konnte selbstverständlich, je nach dem Zusammenhang, verschieden bezogen werden. und ist sicherlich von Jesus zu verschiedenen Malen und in verschiedenerlei Sinn ausgesprochen worden (vgl. Mt 5,15; 10, 26; Lk 12, 2).

b. Wachstum in der Erkenntnis als Frucht des Erkenntnistriebes (4, 24. 25; vgl. zu V. 24b: Mt 7, 2; Lk 6, 38; zu V. 25: Mt 13, 12; zu V. 24 a u. 25: Lk 8, 18).

47) Bengel: Visns, nobilior, moderatur auditum; oculus, non auris, se inovet.
45) Lk hat::-u., was einen anderen Sinn ergibt.
49) Vgl. Euthym. Zigab.: ä, ei ,ae'epeo ,ile'r`o»rr zijv :roosox v, iv zel +)raizrtc iftrl•	y 7(1E1 a r;.
9o1 Diese Worte vom vorigen durch einen Punkt abzutrennen und zum folgenden zu ziehen (so Er. Klostermann), liegt kein Grund vor, aber
auch die Parenthesierung von iv q3 ,aiecq uereerze, ,a er edejaezar i ut,' Und die unmittelbare Verbindung von xai ;rooa-rede,aezau mit ,a2 eze ist untunlicb. Die Werte ewig ,kzinoanrv hinter ftav am Schluß von V. 24 (Rec.) sind ein alter Zusatz, der bei den meisten und besten Zeugen fehlt.
"°) Originell die Erklärung in Pallien brv. (zu Lk 8, 18): gei habet dabitur ei = gui habet filium, dabitur ei et pater. Vgl. Spr 1, 5: euuriiF ;'
äxoiiaa, vog,ö; uos'aireooi $azae

8. Die von selbst der Ernte entgegenwachsende Saat. 137 . und dasselbe beim Hören in Wirksämkeit setzt, der wird erfahren, daß dieser Fonds durch die Predigt des Herrn, hier also durch
die Parabeln, wächst. Wer aber jenes Hinsehen (04nety) nicht übt, d. i. wer des bei den Jüngern Jesu billig vorauszusetzenden energischen Erkenntnistriebes ermangelt, der wird, wenn er Jesu Worte vernimmt, durch ein göttliches Gericht selbst das geringe Maß von geistlicher Erkenntnis, das er etwa noch hatte, einbüßen. Vgl. Mt 13, 12 (anders 25, 29); Rm 1, 21f.
8. Die von selbst der Ernte entgegenwachsende Saat 4, 26--29.
Erst die beiden folgenden Gleichnisse, beide mit einem schlichten
xcx £9eysv eingeleitet, haben es ausdrücklich (V. 26 a. 30) mit d e m
R ei e he Gottes zu tun, obwohl schon, wie aus V. 11 ff. hervor-ging, alle hier in Betracht kommenden Parabeln das ,ctuurrjptov
ri g 19aut)eiag zov" ,9eoii betrafen. Das erste, nur bei Mim sich findende, beginnt : „So verhält es sich mit dem Reiche Gottes, wie
wenn o2) ein Mensch den Samen auf das Land wirft; und er schläft ein und er steht auf Nacht und Tag, und der Same sprießt und wird lang, während er es selber nicht weiß" (26. 27). Die Rede wird lebhafter und frischer, wenn man die 3. Pers. Sing. der Verba . x edciety, ee4ieu9ac, ~B1c rtiv, lilixriveddat nicht mehr von d, idv abhängen läßt, sondern, in der Voraussetzung, daß die Konjunktive eine Umbildung nach ßäk darstellen, die indikativische Fassung, die von vielen Zeugen geboten wird, bevorzugt. Das rüg odie oZöev.
aixös sollte man nicht übersetzen : er weiß selbst nicht wie (so z. B. wieder Wellhsn., Er. Klostermann); unmöglich könnte das schlichte
unbetonte ws ao heißen, statt dessen es etwa hätte lauten müssen
xai endig ylvevat gder zac rö 7r&s. Es heißt auch nicht: „daß er es nicht weiß", denn diS in konsekutivem Sinn ist kaum: zu
belegen,b8) sondern wie it und vg die Stelle wiedergegeben: dum nescit ipse. Es ist der temporale Gebrauch des c`vr; vgl. Jo 12, 36-: c.ig A Teig ixen nach guten Zeugen (GI 6, 10; Lk 12, 58)eigent-, lieb : „jetzt wo" (Blaß § 78, 3, S. 278), aber- ohne Zweifel übers gehend in die Bedeutung während, an unserer Stelle fast soviel als indem, die Gleichzeitigkeit betonend: „ohne daß er es weiß".
b') Man lese mit A C u. v. a., den meist. it., vg, S' (Se fehlt Ton 4,.18-41), . Rec., Ti' da, ihv (ör), nicht bloß res (e B D u. a,) ?dien sog fldp.. Letzteres wäre zu hart, „eine von den grammatisch unmöglichen LA, welche man den alten Majuskeln zu Liebe den Schriftstellern imputiert, während es auf der Hand liebt (vgl. Weiß), daß vor AN 'J ,coiros JEAN (AN nach C) ausgefallen ist" (Blaß, textkr. Bem. zu Mr S. 60). -
aa) B. Blaß S. 228; bei Joseph. steht br konsek. = 05 am, aber mit.dem Jnfin.

	138	4, 27-29.

Wenn man das ws hier „wie" bedeuten läßt, soll mit dem durch diese Partikel eingeleiteten Satzehen gesagt sein, daß dem Ackers-mann, der den Samen gesät hat, die Art und Weise, wie das Auf-sprießen und Langwerden der Saat geschieht, ein undurchdringliches Geheimnis bleibe. Für uns kann, wenn a)--cds auf ö bivi9'ew-Trog bezogen wird, der Sinn nur der sein, daß der Mensch sich in einer bis zum Nichtwissen sich steigernden Sorglosigkeit und Nichtbeachtung betreffs der von ihm ausgesäten und sich kräftig entwickelnden Saat befindet. Aber das kann doch nicht behauptet werden. Wohl tut der Mensch, von dem im Gleichnis die Rede ist, nachdem er einmal die Säearbeit vollbracht hat, in seinem Beruf an der Saat bis zur Ernte nichts, so daß sein ganzes Tun und Treiben in die zwei Verba xa~evdsty xai fyaleea-,9.at m1-mm xai eii4Aav-befaßt wird. Aber selbstverständlich nimmt er ernstestes Interesse an dem Gedeihen seiner Feldfrucht. Wüßte er nicht darum, wie könnte er zur Zeit der Ernte seine Sichel auseenden? Darum wird man versucht sein, das aüsäg auf (3 arrögos zu deuten, wie schon Erasmus tat.") Man muß sich nur gegenwärtig halten, daß der Ausdruck schon gewählt ist mit Rücksicht auf die Sache. welche versinnbildet werden soll. Da erscheint das, was im Gleichnis selbstverständlich und darum überflüssig erscheinen konnte, nämlich dieses Nichtwissen um das eigene entwicklungsmäßige Wachstum, als etwas Charakteristisches für denjenigen, in dessen Herzen der Same des Gotteswortes Wurzel geschlagen hat. Es wird dadurch das allmähliche, urwüchsige Werden und Sichentwickeln des aus-gesäten Korns zur reifen Frucht in höchst angemessener Weise bezeichnet : wie jemand bei normaler Entwicklung des Leibes selber von dem Wachstum nichts merkt, so gilt es auch von seinem geistlichen Leben, welches auf einer Neugeburt aus Gott beruht. Vgl. noch Mt 6, 3; 25, 38 f. Dieser Auffassung dient nur zur Bestätigung, was wir weiter lesen: avaoudni 56) i) 'i7 xaorrocpoQEZ xv)., ohne das von vielen Zeugen (auch Rec.) hinzugefügte ycrg : „von selbst", nicht bloß ohne Zutun des Säemanns, sondern auch ohne daß der Saat irgendwelche mitwirkende und verdienstliche Reflexion zuzuschreiben wäre, bringt die Erde lediglich durch eine in ihr liegende Kraft Frucht hervor, zuerst den Halm, dann die Ahne, dann vollen ") Weizen in der Ähre (V. 28). Dann aber,
54)	Erasmus wollte freilich wunderlieherweise auch schon zu iyeigörat d aruleos Subjekt sein lassen. Auch schon Ps Hier.: exurgit semen nocte et die. - Vgl. übrigens Bengel, der, nachdem er zuvörderst in üblicher Weise  das odx oifev edrds auf Gott bezogen hat (deus eos, se. howines, quodam mode sibi ipsis permittit), fortfährt: Potest tarnen hoc referri ad ipsum
hominem fidelem.
55)	Zn (Arditaros vgl. LXX 3 Mos 25, 5. 11 von den im Sabbath- und
Jobeijahr ohne Aussaat, wildwaehsenden Feldfrüchten.
56)	Die LA :rlilnng (B: rnteges; b add D) wem., von B D geboten, ver‑

8. Die von selbst der Ernte entgegenwachsende Saat.. 139-wann die Frucht herausgibt") selbstverständlich vczov, ~ß) sendMt er alsbald die Sichel, weil die Ernte bereitsteht'Sa) (V. 29).
Der Sinn des Gleichnisses kann nicht zweifelhaft sein. `Es handelt ebenso wie das erste, das vom Säemann, von -Vorgängen, -die das Kommen des Reiches vorbereiten. Denn die Sendung der Sichel und das Abernten des Fruchtfeldes kann nichts anderes he-deuten als die Aufrichtung des messianischen Reiches (vgl. Off 14,. 15), dessen Mitglieder reifem Weizen gleichen müssen. Aber während in jenem Gleichnis veranschaulicht werden sollte, *wie vorschiedenartig sich die Menschen, welche durch göttliche-Veranstaltung zum Eingehen ins Himmelreich tüchtig gemacht werden Bollen, zu dieser göttlichen Ordnung stellen, also, daß bei weitem nicht alle, 

sondern nur einige und auch diese wieder in mannigfacher Abstufung schließlich das gottgewollte Ziel erreichen, hat es unser Gleichnis lediglich mit solchen zu tun, welche das Wort Gottes aufnehmen, wie der gute Acker die Saat.oea) Von irgendwelöher, ab-' norilmer, mit Gottes Heilsabsicliten nicht übereinstimmender .Ent wicklung wird hier ganz abgesehen. Die normale, gottgefällige Entwicklung aber ist eine solche, daß der Säemann nichts zu tun hat als für Aussaat des Samens, für Darbietung des Wortes, zu' sorgen. - daß darin eine Herrichtung des Ackers beschlossen ist, versteht
dient keine Billigung; ran bleibe bei 7r7,;jor, ozrov (ei AC'Ld u. a.), wenn . man nicht :zi.eq; adrov lesen will, so C*(?)2 und mim.; wovon W-H,urteilen: probably rieht; und allerdings wird sr/tjpric öfter, im NT „in merkwürdig großem Umfange", auch in Papyrusurkunden, indeklinabel gebraucht,
-.
Blaß § 31, 6. Andere Varianten : ;rAälnes • er-rey und 7rhegor gerov (Subj. 7) 4yn r füllt an).	_
58)	Ob rm'nSor (si*BDJ) oder :ra,c&p (e"AG u. a.). zu Iesen ist,. macht bekanntlich keinen Unterschied; beides ist Konjunktiv; Blaß § 23,4.
5s) Es ist sehr hart, zu 7raga,ioe das Reflexiv Anvsuv zu ergänzen. " Eher ist :seehell at hier im Sinne von „gestatten" zu nehmen = wenn die Frucht reif genug ist; vgl. zum Sprachgebrauch Herod. 7, 18:- notee
ovra dswa roe i eoe :-ragaä'uYö ros riov ocuv ea.feilep irrem Polyb. 21, 43
(al. 22, 24), 9: Teer Cdca7 7mga8töarioer. lt: cum mutaverit fructum oder wie vg : et cum se produaerit fructus (wenigstens haben die besten Handschriften das se; die übliche vg hat es nicht), Blaß konjiciert b x a t a iss für A, ioi mdr (textkr. Bein. S. 60), mit Vergleichung von Polyb. 21, 43, 9(s. fl.),
Mt 21, 34: drr i yr•caav ö •ratgb. r-öe :cagrr&v, Mr 12, 2 u. a. m.	Eigen‑
e	v
tümlich 81: e21s	ubi pinguis factus fuerit. Oh dem Übersetzer
irgendwelcher mit 2errapdc, 2inniv£ty zusammenhängender Ausdruck vorlag?
S': .a-ß9L121	+7 1.2) ubi peifectus fuerit. Man könnte auch ver‑
sucht sein, einen aramäischen Grundtext vorauszusetzen, der geschrieben
lautete: e5:vb, entweder imperf. aphel = tradet oder imperf.. peal	ecu‑

summabit. Si fehlt.

56) Vgl. Joel 4, 13 LXX: e a;roareiiaee 8pi7rava, Öle siagearpjesv. ö.
rpvynrds. Off 14, 15 : Irr taen Tb Spätrande oov >ad. 5 wov, öle Zl,3sv 3i di 

5'egiaa9, iirt i«e[iviTri it ,9-eotand,r 215 yiie.

56a) Cat. Gram. 310: arid; ' sraoußoLi rso', rwv titxairoy EfgeTal,advrvv

140	4, 29-82.
sich von selbst, und wird nicht erst hervorgehoben -, und sie geschieht so ebenmäßig, still und unbemerkt, daß selbst die, welche anfangen, Pflanzen Gottes zu werden, von ihrem stufenweis geschehenden Wachstum kein auf Reflexion und Berechnung beruhen-des Wissen haben, vielmehr ihren neuen Stand und ihr neues Leben als etwas ihnen durchaus Angemessenes und Natürliches empfinden.. Das beruht auf der in ihnen liegenden göttlicher Schöpferkraft.
Wie es eine der Erde innewohnende Naturkraft gibt, so auch eine den Menschen, wie er vom Fleisch geboren ist, heiligende, einem
ewigen Ziel, dem Reiche Gottes, entgegenführende und dafür er‑
ziehende Kraft. Darin liegt für die Jünger die Lehre, daß sie zwar das Ihre wohl ausrichten sollen, nämlich in den Menschen‑
herzen durch Predigt des Wortes die pudernd zu wecken und sie dadurch für das Himmelreich geschickt zu machen, daß sie aber das Weitere Gott zu überlassen haben.80) Ob der äv3ewerog, auf Christus gedeutet werden darf, ist doch sehr fraghc } Jeden-falls hüte man sich, die Deutung bis ins Einzelne hinein durchfihren zu wollen.")
9. Das Himmelreich unter dem Gesichtspunkt des kleinsten
Anfangs und des größten Ausgangs (4, 30-32; vgl. Mt 13,
31. 32 ; Lk 13, 18. 19).
Noch ein Gleichnis, das letzte in unserer Erzählungsreibe, fügt der Evangelist an die schon berichteten an. Charakteristisch ist die als Einleitung dienende doppelgliedrige rhetorische Frage. Da-bei fällt auf, daß der Herr sich der 1. Pers. Plur") bedient, ohne
6°) S. Steinmeyer, die Parabeln des Herrn B. 28f.
81) Bengel: Cum hoc homine confertur dees et Christus, ad describendas aetates et gradus totius ecelesiae ehristianae.
84) Cat. Crem. 309: das Einschlafen bezeichne Jesu Himmelfahrt. wie es anderswo heiße: dite«iieesv, das esieeo,9a, gehe auf den Gedanken ieeidp9,fzt, Gra ri dnyotz, Y.ÜOLe; Z. (Ps 44, 24) : der Herr sorge für seine Gläubigen dureh freundliches Spenden seiner Gnade, aber auch durch schwere Trübsale. Das (Iss odx olde, adees und das avzoFLGzv (Cod. bietet avao,rciraas) deute darauf, daß Gott die Menschen nicht zwinge zum Heil, sondern ihnen ihr fse"ri Ot1UL0y unverkürzt lasse. -- Als Probe allegorischer Auslegungen stehe hier die Deutung in Ps H, brev.: Homo, qui seminavit, ostendit doetorem; y u o d se m i - navit: verbum divinum; in teere: in corda hominum; dormientem: neecientem; per n o c t e m adversitatern live ignorantiarn ostendit , per die m vero prosperitas sive scientia astenditur, per g e r m e n compunetio cordis, per herb am fidel operum , per s p i c a s perfectio operationis; plenum fruetum in sp ica: ostendit censummationem operum; per falcem amputatio praesentis vitae et consummatio saeeuli ostenditur.
sg) In dieser Fassung singulär im NT. Lk 13, 18 bietet in dem zweiten
Eiliede den Sing.: eive buuoia e'eüv -e flaueis. r. 3. rar -sh e ösocc~rfw teer«
(vgl. 13, 20). Mt verzichtet auf die Frageform und den Parallelismus

9.D. Himmelr, n d,Geeichtspkt. d. kleiust.Anfange u,d. größten Ausgangs. 141 Zweifel auch in pädagogischer Absicht. Es ist das die Weise eines Lehrers, welcher sich mit seinen Schülern zusammenfaßt, um sie
zur Aufmerksamkeit und zu geistiger Mitarbeit anzuhalten.84) Zu-gleich aber will der Herr den Gegensatz zwischen sich und seiner Jüngereelear 8B) einerseits und der Volksmasse anderseits andeuten. Nicht nur die Jünger, sondern auch die Menge umher sind als Hörer zu denken. Die erste Frage Iautet. mehr allgemein : „Wie, ru7 " - nicht aber, wie viele Zeugen nach Lk 13, 18 ltenformieren, sein --- „sollen wir das Reich Gottes ähnlich machen, abbilden?" Die zweite, nicht mit xal, sondern, um die Zuhörer gleichsam zur Wahl zwischen zwei Fragen aufzufordern, so aber, daß der Herr selber das Schwergewicht auf die zweite Aussage legt, mit ij . ein-geleitete Frage lautet bestimmter : „in welcher Parabel 66) sollen wir es fassen?" (V. 30). Die erste Frage geht lediglich auf den zur Hervorhebung des springenden Punkte bedeutsamen und not-wendigen Hauptbegriff, das Senfkorn ; das zweite auf die ganze um diesen Begriff gruppierte parabolische Erzählung. Die erste findet ihre Antwort in den Worten : leg xöxx«l Si) atvänerog, die zweite in dem, was sich daran anreiht. „Wie einem Senfkorn" mag das Reich Gottes ähnlich gedacht werden -- das vergleichende i gg klingt pleonastisch -, „welches, örav aetaeb iedi reg reg, nicht wann es gesät wird, sondern : noch wann es schon auf die Erde hingesät ist, kleiner als alle Sämereien, die auf der Erde wachsen, und wann es gesirrt ist, aufsteigt und größer wird als alle Krautpflanzen und große Zweige hervorbringt, so daß die Vögel des Himmels unter seinem Schattenihre Behausung habenos) (vgl. Res. 17, 23 ; 31, ö ; Dan 4, 9). Schwerfällig wird die Rede allerdings durch das wiederaufgenommene xat hm, aztaefi, aber ein Anakoluth liegt nicht eigentlich vor, als ob es heißen müßte karev für öv (Rec. mit nicht wenigen Zeugen). Gleich-nach
me:nbrorum; er hat nur: b,aoia äo-rh /sag. r, 8. (ebenso 13, 38). Vgl. die einfache Frage zur Einleitung eines Gleichnisses Lk 7, 31; Mt 11, 18; Lk 13, 20. -
tl6) Blaß § 4S, 4: in einer auch uns geläufigen Weise werden die Hörenden in die Überlegung hineingezogen.
ea) Jeans spricht nie von sich 'allein im Plural: Je 8, 11 schließt er sich mit den sonst von Gctt berufenen Werkzeugen, den Propheten, auch Johannes dem Täufer zusammen.
66) Das voie entstand, wo vorher das eine eingedrungen war. Die Fassung der Rec: iv sroia sracaßoZf aapafl 2e usv aili, (AD17n. a., viele it) ist alte erleichternde LA. Man übersetze das *spare nicht: darstellen, sondern im eigentlichen Sinne: hineinlegen, fassen. Die Parabel ist die Hülle für den Gedanken.	-
87) Vielleicht ist xdxxor zu lesen (Til, ACL u. a.,-itvg: akut granum).
68) raraax 1evty liest cod B* hier und Mt 13~ (hier auch D) auch: daedsxa eze Hb 7, 5 BD* und g~efcoty 1 Pt 2,1 5 r'. Dieses... orv~in den Text zu nehmen, liegt kein Grund vor, s. -Blaß § 22, 3, 8.49f.: ,;Die Endung - oav steht für das NT wenig fest." Lk-9, 31 haben alle linzialen Dgesdie, nur min z bei Serie ;rl,iooty.

142	4, 30-34.

der Aussaat noch so klein, und nochmal sei es gesagt ga) : nach der Aussaat, schreitet das Korn bis zu der größten Ausdehnung innerhalb seiner gleichartigen Umgebung empor.
Der überraschende Gegensatz vom kleinsten Anfang und einer am Ende erreichten stattlichen, alles Ahnliche überragenden Größe ist es, und zwar dieser Gedanke ausschließlich, worauf es in diesem Gleichnis abgesehen ist. Das Senfkorn war populäres Bild für das Kleine und Unbedeutende,'°) vgl. noch Mt 17, 20; Lk 17, 6. So
ist es beim Himmelreich. Wie, von wem, wodurch das Senfkorn aufs Land geworfen wird, wohin es fällt, darauf haben die Syn‑
optiker, d. h. darauf hat die urkirchliche Überlieferung, wie es scheint, keinen Wert gelegt. Mt und Lk erwähnen zwar einen
äv,`}Qwrros (vgl. Mr 4, 26) der das Korn nimmt und auswirft, Mr aber spricht nur vom Gesätwerden; und während Mn das Korn
geei als yijg fallen läßt, besondert sich die Darstellung des Mt auf das Ackerfeld, Ev r7i üypr,d, und bei Lk auf einen Garten, Eis zf rov. So wird auch der Zug, daß die Vögel des Himmels unter dem Schatten des Senfbusches Unterschlupf fanden, nicht weiter gedeutet werden sollen: er soll nur die Größe des Strauches mit illustrieren' helfen, welche außerdem noch bei Mt und Lk durch den fast hyperbolischen Ausdruck d/vdgov und bei Mr durch den
Zusatz ,usyäd.ovvs zu xitddovc sowie durch das düvaii9-at V. 32 b besonders kräftig hervorgehoben wird. Groß und mächtig wird einst die Aweteia Job	ei; dastehen, Aber ihre Anfänge sind,
in mannigfachster Weise, bei Jesus selbst, wie bei seinen Jüngern, klein und verächtlich. Mögen sich die Jünger dadurch in Aus‑
richtung ihres Berufs dermaleinst nicht stören lassen! Vgl. Mt 10, 25; 16, 24 ff.; Joh 15, 18 ff. ; 1 Kr 1, 26 ff., 4, 8 ff. ; 2 Kr 4, 17f.; Rm 8, 17 ff. ; 1 Pt 1, 6 u. v. a.

Schlußbemerkungen zu den Parabeln 4, 33. 34 (vgl. Mt 13, 34),
Der Evangelist beschließt den Parabelabschditt mit drei be‑
deutsamen Reflexionen über die parabolische Lehrweise Jesu. Z u -
n ä c h s t hören wir, daß er zu ihnen, nämlich dem Volk, in vielen
derartigen Gleichnissen zu reden die Gewohnheit gehabt habe
(g,id2,,,Et). Er konnte darauf rechnen, daß den Lesern von V. 1 her, vgl. 11. 26, 30, klar war, wer unter den avzoig gemeint sei. r') Wenn

89) Möglicherweise ist für das zweite anse zu lesen Dran;;: wenn es da ist, erschienen ist, wie ein erwarteter Besuch {zum Sprachgebrauch vgl. z. B. LXX Spe. 1, 27 ; Jes 30,13; K]gl 4, 18; Joel 2,1; 4, 13 [?1; Mt 26, 50). So-lange das Korn noch unter der Erde ist, ist es abwesend.
70)	5. z. B. Lightfoot, her. hebr. zu Mt 13, 32.
71)	übrigens ist „Jesus' selbst seit 3, 7 gar nicht mit Namen ge‑

Schlußbemerkungen zu den Parabeln, 143 Mr hinzusetzt: „entsprechend dem, wie sie' zu hören vermochten", will er offenbar nicht bloß huf die Quantität, auch nicht bloß auf
die Qualität der Parabeln Jesu hindeuten, sondern beides betonen: v i e l e derartige Parabeln standen Jesu zur Verfügung und nahm
er auch in Gebrauch, wenn er lehnte ; aber jedesmal nie mehr, als seine Hörer ohne Ermüdung ertragen konnten, und allemal waren
sie von der Art derer, welche der Evangelist mitgeteilt hat,. nämlich leicht behältliehe, geistvolle, interessant geformte, der
Fassungskraft der Hörer angepaßte Beispiele und Geecbicbten aus dem Menschenleben und der Natur, wenn auch immer mit der Tendenz, das geheimnisvolle Wesen des Gottesreiches wiederzuspiegeln. - Von Jesus als Parabelerzähler hat der Hörer nicht den Eindruck, als ob die Auffindung von Gleichnissen auf Grund mühevoller Überlegungen beruhe (Sir 13, 26). Das zweite ist dies, daß der
Herr überhaupt nicht ohne Gleichnis (zdeig enapcaßo)iiig) zu- ihnen zu reden pflegte (wieder si,d2.ec). Damit ist natürlich nicht gesagt, daß er nur in ausgeführten Parabeln zum Volke sprach, sondern
lediglich dies, daß jeder Lehrvortrag mit irgendwelcher Parabel-oder parabolischer Wendung durchsetzt war, eine Rede „mit Salz. gewürzt", Kol 4, 3. Das dritte endlich, das der Evangelist hier als bedeutungsvoll hervorhebt, ist dies, daß der Herr abgesondert
von den andern, nein' Miav (vgl. 6, 31f.; 7, 33 ; 9, 2; 13, 3; . AG, 23, 19 ; G1 2, 2 ; xaaä lidvag oben V. 10) seinen 72) Jüngern alles.
auflöste.78) Während bei Lk ein Parallelstück zu diesen den Parabel abschnitt in angemessener Weise abschließenden Versen völlig fehlt,
findet sich bei Mt wohl (13, 34 f.) ein ähnliches, ebenfalls dreifach gegliedertes Satzgefüge, völlig identisch bei beiden ist aber nur der
an zweiter Stelle stehende Satz.- Der dritte Gedanke bei Mn hat bei Mt überhaupt keine Parallele : Mt bietet dafür, entsprechend
seiner bekannten auf den Nachweis der Erfüllung alttestamentlieher Weissagungen gerichteten Tendenz, einen Hinwein auf die irrtümlich
dem Jesaja zugeschriebene Stelle Ps 78, 2. Und was den. ersten Satz betrifft, so will beachtet sein, daß Mt an. ersten Stelle nicht
wie Mr eine allgemeine Bemerkung über die parabolische Lehrtätigkeit Jesu, sondern lediglich zusammenfassend und rückblickend
in reinem Erzählungston sagt, daß Jesus dieses alles in Gleichnissen. zu den Volksmassen geredet habe (ä2,d2,7aer, dann aber r..d2,st).
nennt; immer begegnet nur das im Verbum versteckte ,,er*; anders in Kap. 1 u. 2; „Jesus" erst wieder 5, 6. Der Evangelist will kein Stilist sein.
70) Das sich in den besten Unzialen (e B CL v) findende 181tet bedeutet einfach, wie oft: suis, ohne besonderen Tön; Blaß § 48, 9.
73} 'Eireh eov im NT nur hier, vgl. aber den bekannten Satz 2 Pt 1, 20 über die lüfa gediente der Schrift, 'und LXX 1 Mos 41,12 . indem, für Ire vom Traumdeuten. Der gewöhnliche term. teehn. ist avreelvsw (z. B. 1 Nes 40, B. 16. 22; 41, 12 ff.; Dan 5, 12, 16 Thdtn,; e6yxoiais Dan 2, 4ff.; 4, 3ff.; 5, 7 ff. Thdt,).

10. Die Sturmstillung.	146

und das b für elg macht keine Schwierigkeit.74) Es ist an die durch die Hinübernahme auf das Schiff sich anschließende Ruhe gedacht, wie umgekehrt oft elg für An begegnet (vgl. Blaß § 41, 1). Auch die Entlassung der Volksmasse durch die Jünger, woran Jesus doch sicher auch beteiligt gewesen ist (vgl. Mt 13, 36; 14, 23
Mr 6, 45), kann schwerlich vom Schiff aus geschehen sein (vgl. Lk 8, 22 : Evi(4'1 Eis ;zrlo%ov ; Mt 8, 23 : LIFcßdvrt eis zo srÄotov). So wie Jesus gerade war,78) müde und matt, der Ruhe bedürftig, der Stille begehrend, ohne ihn besonders für die Fahrt auszurüsten und das Schiff für ihn instand zu setzen, wird er von seinen Jüngern ins Schiff genommen, 76) und nunmehr geht, was als selbst-verständlich von Mr nicht ausdrücklich erzählt wird anders Lk : xai d vrj eenev ---- die Abfahrt vor sich. Dagegen weiß unser
im Unterschied von den beiden anderen Synoptikern zu erichten, daß auch noch andere Fahrzeuge mit Jesu fuhren. Das
#vangeliet
d hinter ;cal izlila, welches nicht zu streichen ist (om B C* L,e1), ebt das Eigenartige der Situation noch geflissentlich hervor. .Wahrscheinlich handelt es sich um Leute, welche am jenseitigen Ufer beheimatet waren und am Westufer geweilt hatten, um Jesum zu hören. Wie es auf dem zwischen Bergen eingeschlossen da-liegenden See nicht selten war, „erhebt sich itaii.atp iteyd4l i d' ov" (so ist mit N. [et* ui),dg 1] B D A J u. v. a. Zeugen zu lesen, nicht mit All u. a. Rec. a.ai%atb dvditov !iepta,i, auch nicht mit C e dv.pov ite7caov), „ein mächtiger Wirbel von Wind", wobei das allgemeinere dvipov andeutet, daß es sich um eine besondere Art Wind handelt. Die Schilderung erscheint großartiger, wenn wir das folgende xai z~ vvliara t:erdßa2,2hy Eis 'rd et)oiov nicht mit Vg. übersetzen: fluctüs• mittehat, 7 7) sc. procella, in navim, sondern : die Wogen warfen sich auf das Schiff,78) „also daß das Schiff schon voll ward".79) Man beachte die Wiederholung des 'r rr%ol'ov,so)
74) Vgl. tut 10, 16: ich sende euch äv u o p Ävxmv (= Lk, 10, 3). Lk 8, 7: h o v Äv iu€arg rmv deripetae. 24, 36 : 'gar'? ev ,agoeg se ra v. Lk 9, 46 . ee,~Ä~s daa1 oyiaftbc iv ad-rot . Jo 5. 4 Rec. äyyeiu, rars,daevev iv iovu~4~j8'pa.
'6) Vgl. 2 Kö 7, 7 LXX: tyxareÄesrov rä; axcvde avrwv real 'sein izerov; aärruy xai rov; övov; dtr ede tv r,! traoe,u eo.b rät. garen.
"s) A. Klosterin. nimmt an, Jesus habe schon vor der Abfahrt geschlafen, und so erkläre es sich, daß die Jünger, nicht Jesus, das Volk entlassen haben, sowie daß es heiße, die Jünger hätten ihn mitgenommen. Aber das scheint mir wenig wahrscheinlich. Denn die Notiz ~}r ea3evsuv kommt erst später mit Bezug auf den Sturm und die Aufforderung des Herrn.
") lt schwankt; e wie vg; f: ascendebant, gE mittebantur.
78) Ant,Bct).ew intr. (vgl. zu hie 14, 72), wie oft in der klass. Literatur, z. B. v. Schiff Hem. Od. 15, 297; anfallen, augreifen mit Dativ, aber auch gIti u. eis, öfter bei Polyb., z. B. 5, 6, 6; 2, 24, 17.
78) yefcgso,9rmc (Lk 14, 23i Off 15, 8 u. a.); viele Mn bieten !4v5iuea,9ac (2 Mkk 12, 4; 1 Tm 6, 9), einige eaza,rovr4eo,J'ac (aus Mt J4, 80; 18, 6).
80) Rec. hat das zweite Mal aaird (A E F H u. a.). Wohlenberg, Das Evangelium des Markus. 1. u. 2. Aufl.	10

144	4. 34---37.

Wenn Mr. - wie wir annehmen, einen ausführlicheren, inhaltlich mit unserm Mt sich deckenden Bericht vor sich hatte, so erklärt sich daraus um so leichter, wie Mr V. 33 a das formell beziehungslose windig schreiben konnte; er unterdrückte den für eine gedrängte Darstellung, wie er sie liefern wollte, ziemlich überflüssig er-scheinenden ersten Gedanken bei Mt, daß Jesus nämlich „diese= alles in Gleichnissen zu den Volksmassen gesprochen habe", behielt aber das auf neig öx;..ots sich zurückbeziehende mors des zweiten Satzes bei; und was den dritten Gedanken des Mr anlangt, so mag sich darin eine Beziehung auf die Belehrungen verraten, welche er selbst und die Hörer der von Jesu Worten und Taten erzählenden Vorträge Petri aus seinem Munde über den Sinn der Parabeln empfangen hatten. Im übrigem liegt, verglichen mit V. 10-12, in V. 34 der Gedanke, daß die große Menge, welche Jesu Parabeln auhörte, im Unterschiede von Jesu Jüngern auf Grund eines göttlichen Verhängnisses nicht imstande war, des tiefen Sinnes der Gleichnisse sich zu. bemächtigen. Sie bewunderten den gewandten Prediger, den interessanten Erzähler, den volkstümlichen Lehrer ; aber das Reich Gottes, sein Wesen, seine Entwicklung, sein Ausgang, blieb für sie nach wie vor ein unverstandenes Geheimnis.

10. Die Sturmstillung (4, 35--41; vgl. Mt 8, 18. 23-27;
Lk 8, 22-25).

„An jenem Tage, als es Abend geworden war," so erzählt unser Evangelist weiter, habe der Herr seinen Jüngern den Wunsch kund gegeben, quer über den See nach dem jenseitigen Ufer zu fahren. Das hieb?) verbietet die Annahme, daß auch ein anderer Tag als der, an dem die vorausgehenden Gleichnisse gesprochen worden, gemeint sein könne, trotz des 'v ,uci~ za7v Nietreif bei Lk 8, 22 und trotz des ganz andern Zusammenhangs, in dem die folgende Geschichte bei Mt begegnet (Mt 8, 23 ff.). Die bestimmte chronologische Angabe bei Mr kann nur von persönlicher Berichterstattung eines Augenzeugen herrühren. Wahrscheinlich hat der Herr bis zum späten Abend das Volk gelehrt (vgl. 6, 35; 11, 11; 8, I ff.). Im Schiff befindet er sich nicht, wie aus dem Folgenden ersichtlich wird (vgl. die Bemerkungen zu V. 10). Denn wenn es heißt, daß die Jünger, nachdem sie das Volk entlassen, ihn zu sich genommen hätten ü1g i!v sv rrp faselig, so darf man nicht übersetzen : „wie er im Schiff war", als sollte gesagt sein, sie hätten ihn, ohne mit weiterer Zurüstung sich aufzuhalten, in Beschlag genommen (Meyer). Denn ma2a7.dOtfveiv kann nur heißen : sie nahmen ihn zu sich, mit sich (vgl. 5, 40 ; 9, 2 ; 10, 32: 14, 33 ; Mt 1, 20. 24 ; 2, 13 f. 20 f, ; 4, 5(?). 8 : 17, 1; 27, 27 u. a.),

146	4, 37-41.
wodurch die schauerliche Szenerie, der furchtbare Sturmwind, die tobenden Wogen einerseits und das kleine Fahrzeug anderseits, für den Leser um so eindrucksvoller gemalt wird. Und währenddessen befand er sieh auf dem Hinterteil des Schiffs, „ubi guber‑
naculum est" (Bgl.), auf dem Kopfkissen - dieses beides nur bei Mr - schlafend, wahrscheinlich dem Polster des Steuermanns.si)
Die erschreckten Jünger weckten ihn auf 82) mit den Worten : „Lehrer, liegt dir nicht daran, daß wir verderben?" (V. 38), wo-bei der in dem oi u tst unverhohlen zum Ausdruck kommende Vorwurf wieder nur bei Mr zu lesen ist. Derselbe scheint um so
berechtigter zu sein, als Jesus selbst die Überfahrt gewollt hat. Während die Jünger bei Mt rufen : n aov, verlautet bei Mr und
Lk von einer Bitte, daß der Herr helfen möge, kein Wort, und während die Anrede bei Mt lautet: ztete,SB) bei Lk Errtaadea, Errtardea,64) schreibt Mr dtdduxaAs, - alles ohne Zweifel für +51 paßhi (Mr 9, 5 ; 11, 21 ; 14, 45 ; Jo 1, 38-49 ; 3, 2. 26 ; 4, 31 ;
6,	25; 9, 2 ; 11, 8). Auf alle Fälle trauen die Jünger dem Herrn von vornherein zu, daß er mächtig genug sei, Wandel zu schaffen.
Der Herr steht vom Schlafe auf (öseyse5si', D iyEQJsig wie Mt 1, 24) ; er bedroht den Windwirbel mit strafendem Scheltwort,
und zu dem tobenden Meere spricht er : "Schweige! verstumme!'
oder genauer : sei verstummt ; rre pi flwao, nicht cpgudn9 rjzt, wie es 1, 25 hieß, wie auch an unserer Stelle D hat, - übrigens der einzige Fall, wo im NT, abgesehen von der gebräuchlichen Formel EPewßo,
4QwaS8s Apg 15, 29; 23, 30 (v. l.) und der Imper.-Umschreibung EQZwaav rrset4waFuEVat Lk 12, 35, der Imper. perf. begegnet. Nur Mr berichtet diese kurzen energischen Imperative (vgl. 1, 41 ;. 5, 41;
7,	34), welche übrigens beide an das Meer, nicht aber der erste an den Sturm und der zweite an das Meer, gerichtet 86) zu denken
sind. Der Wind legte sich, bsSrraaev, wie einer, der sich müde gearbeitet hat und schlaff die Hände sinken läßt,BB) und eine außer‑
ordentliche Stille trat ein, nicht bloß des Sturms, sondern auch
") Theophylect läßt das tieoseegid,iatov l v. c v o v z ei peu); sein, ohne Grund. LXX lies 13, 18 steht es für r2 Pfühl.
82) äyeioovoty wahrscheinlicher als 8ceyeioovow; daneben ist eine sehr alte LA (D lte) 8tsyeleavzes; V. 89 ist dii7e0eis fast ausnahmslos bezeugt (D n7e-0-als).
8» Kvi,tE als Anrede an Jesus bei Mr nur einmal 7, 28 -im Munde des kananäisahen Weibes; vielleicht 9, 24; oft aber hei Mt: 7, 21; 8, 2. 6. 21. 25; 9, 28 usw., bei Lk: 5, B. 12; 6, 46; 7, 6 usw., und Je: 4, 11. 15. 19. 49; 5, 7 usw.
84) Dieser Ausdruck nur bei Lk: 5, 5; 8, 45; 9, 33. 49; 17, 13. 86) 8o z. B. Bengel.
98) eo~rc stv eigentlich : müde werden;.. vgl. ä Grano; gesnaoe Herod. 7, 191; /im NT noch Mt 14, 32; Mr 6, 51. Ofter LXX, z. B. Ps 105, 30 (f7 ,9'eaeaii), 1 Mo 8, B. 11 (TÖ ehe), 4 Mo 11, 2 (fei nee), Jo 1, 11. 12 (a~
süÄaua).

10. Die Sturmstillung.

des Meeres. Denn beides umfaßt yaArj'~r, 8) (s. z, B. Hone. Od.

5, 452; 10, 94). Jedoch nicht nur den tobenden Elementen` hat der Herr etwas zu sagen,• sondern auch den Jüngern. Statt daß
sie ihm den Vorwurf machen sollten, er kümmere sich nicht um - sie, muß er vielmehr sie selber zurechtweisen. Er tut es in einer'.
doppelgliedtigen Frage - Mr liebt den parallelismus membrorum (4,, 2. 30), denn auch edierei {sae rsianen nimmt man besser als Frage - :
warum sie feige 85 seien? ob sie denn noch nicht, nach so vielen
Beweisen seiner Macht und Gewalt, GIauben hätten? So nämlich, ofirrw Eyave rriaren ; will mit ,s B D Lid id Pler 89) vg gelesen sein.
Das (ai des ;toi lots) ovrwg ; rrw5 ovf (xsas dri ;) ist eine alte (A C u. a. SI Ss f) auf Dittographie beruhende Verschreibung für oiirtn . Zum Gedanken vgl. Jo 14, 27.. Gewaltiges Entsetzen, wie es sich bei solchen, die sich ohnmächtig und klein fühlen, gegen-über überraschenden und unbegreifliehen, iit übermenschlicher Wucht eindringenden Ereignissen (vgl. 16, 8) und überragenden
Persönlichkeiten einzustellen pflegt, erfaßt sie (aor. epoß i9i vav 9 ?ov ue7av), und die Folge ist? daß sie einer zum andern sprechen
( ayov, impf. der Schilderung) : „Wer ist doch 90) der, daß sowohl der Wind als auch das Meer ihm gehorcht?" Jene Notiz, daß. noch viele andere Schiffe mit Jesu abgefahren seien, würde keinen Zweck haben, wenn nicht der Leser das, was die Jünger hier er-Iebt haben, auch mutatis mutandis auf deren Insassen übertragen sollte. Vor allem wird der gewaltige, hie zum Entsetzen sich steigernde und in jener Frage nach der. Persönlichkeit und dem
Wesen des Wundermanns, dem die Elemente aufs Wort gehorsam sind, sich Luft machenden Eindruck sich nicht bloß bei den Jüngern,
sondern auch und noch viel mehr bei jenen eingestellt haben. Darum hat auch ohne Zweifel Mt au der entsprechenden Stelle
das einfache ot äv ewrioe (E,9.cn ftaaar). Freilich, zuerst will die Geschichte als ein Erlebnis der Jünger gewürdigt werden. Sie
sollten erfahren, daß, wo der Herr bei ihnen ist.und sie bei ihm` sind - und das ist da der Fall, wo sie auf seinen Befehl unterwegs sind oder überhaupt etwas unternehmen --, keine, auch die gewaltigste Naturmacht nicht, ihnen Anlaß geben darf zum Zittern und Zagen. Darin verrät sich Mangel an Glauben, und dieser Mangel ist bei ihnen, nachdem sie schon so manche Belege seiner wahrhaft göttlichen Wunderkraft erfahren haben, verwunderlich und tadelnswert. Daraus sollen sie auch für alle Znkunft die Lehre
8) Gut Grotius : Subito. quum aüoquin diu soleat mare agitari, post- - quam venti siluerunt.
88) Seti.ve noch Off 21, 8; Jet/irc 2 Tm 1, 7.
bb) e (1: habete (q: habetote) fidem ohne Wenn.
so) Das ad« folgert, vgl. 11, 13; Mt 18, 1 ; 19. 25. 27; Lk 1, 66; 12, 42; 22, 23; AG- 7, 1; 12, 18 u. v. a.	-	. lo+

148	4,41; 5,1,2.
entnehmen, daß nicht detAi.a, sondern .tirzts gegenüber allen die Kirche bedrohenden Verfolgungsstürmen für die Jünger des Herrn der gegebene und sichere Weg ist, und nicht bloß für sie, die Apostel, die berufenen Organe der Ausbreitung seines Evangeliums, sondern auch für die von ihnen gewonnenen und in ihrer Gefolgschaft befindlichen Gemeindeglieder.
11. Die' Heilung des dämonischen Legion (5. 1-20:
vgl. Mt 8, 28-34; Lk 8, 2G-39).0')
Die Reisegesellschaft kommt an das jenseitige -Ufer des Sees. in das Gebiet der G e r g e s e u e r.0'') Denn es heißt Ti.i9.ov, nicht.
ei) Heinrici, Der literar. Char. der ntl Schriften 1908, B. 42: .,Die Wunderberiehte (der. Evangelien) haben nichts zu tun mit dem Prodigienwesen und seinen Praktiken. Die geschichtliche Bedingtheit ihrer Darstellung ist anzuerkennen. Am deutlichsten tritt sie heraus in dem Bericht über die Heilung der Besessenen von Gerasa. Aber alles exorzistische Bei-werk, mit dem ähnliche' Berichte bei Josephus, Tacitus und Philostratus in dessen Biographie des Apollonius aufgeschmückt sind, fehlt." Heinriei verweist hier auf G. Neumann, die Wertschätzung des Wunders im NT 1903, und fügt hinzu: „Reitzenstein (hellenist. Wundererzählungen, 1905) hätte diesen Abstand betonen können." Allerdings. Aus Beitzenstein u. a. redet der reine Religionsgeschichtlerr.
05) Man lese hier, aber auch Lk
8, 26: Teeyea7ll't5vv, nicht TEQ amivwv.
Für I eeYeerlvaiv bei Mr sprechen e° L U , die Handschriften bei Epiphanius um 375 (haer. 66, 35: r$ e ö T&eeo, Um), Se (SC Sü fehlen) , 8' nlare copt, arm, einige min (1. 28. 33. 118, 131. 209 u. a.). Entscheidend ist, daß die Existenz eines Ortes Gerasa, dicht beim See gelegen, in keiner Weise bezeugt ist; die berühmte Stadt Gerasa, ti-a (Neubauer, Geogr. du Talmud p. 250), heute noch krah. Deeherasch, kann ja nicht in Betracht kommen, sie lag oder liegt ca. 60 km in der Luftlinie vom Südostende des Sees. Um d. J. 231 versichert der ortskundige Origenes ausdrücklich (in Joann. VI, 24, al. 40), in der Nähe des Tiberias-Sees liege eine alte Stadt Gergesa, dicht bei welcher sich jener am See liegende Bergabhang befinde., der als der Ort gezeigt werde, von wo die Schweine von den.Dämouen hinabgestürzt seien. Wir fügen die interessante Stelle ganz an: s) sreei roer vrö mim
8atuovfarv xazaxeig.m rjoaiyour xai ev rs7 $g2ärzll avfahvuyouivovs yoioovs o1r0v0uia dVayiyea?Trat yeyov.eta fv r;i xWOa rwv TFOOwllvwv. Tieaea 8i: ,r:,, Aoal4ias geit' tr6Itg edle. $LZaegav ot'tE .ifsvrly trÄr101av i/OVCr . xai o3 &v oiirws sroopavte gelles xai sMieyxrov ei edayys7.taräc slo,seuav, diiSges Ä:rtus1ö5s ytva5arovreg rä lreoi eily lorcaiav. E:rei n&iyots eveoaeu „Elf eile yr(eav eine Thdaevidiv", xai sroös wirre Äsxaiov. TäJaAa yäe °rö2,s ,uiv fort Tilg 'JovJaias, :reoi {PI rü zses o'i pr,a 19ee,aü vev civet, Älpuvrl 8e x`o fcvott 7raettWEeaiV2l o~8aws iercv iv real? T Väl.aoeu' d1.ia Ti o yr oa, dgn' hie oi Teeyerlram (1 Mos 15, 21; 5 Mos 7, 1; Jds 3, 10), ;-reg do/aia rreei z%v vüv xaZovuiv v Ti;3eescü.da Ziuvrly, ;TEei ä1v (se. ztiZsv vn evds sraea-;iei,ut vos 'LW lifte;!, .17' o1S &ix;'71rat rai, yot ovr v:rö revv atlrövwv xaraße‑
ßÄile EpuiIvsüOTat Ji i> Tipyeaa ,,zttuoixia ExBe;4iüx6rrov", 4 r )vi uos oiea -ui e ;rnogi2litrwi OZ; :hei rin, eOvT7ea srercotltxa n aranaraÄieavtes at Tc' ' ufzafl772vat iz zi,ir 6Q& v ad'edie ei Truv Zwpiwv erobre (vgl. Geiten. Crem. 814
zu Mr 5, 1). Eusebius (onom. ed. Lagarde 248, 15) nennt Gergesa ein Dorf,

11. Die Heilung des dämonischen Legion. 149 ij t5iev. Danach wird aber der Blick auf die den Herrn umgebende Jüngerschar ganz fallen gelassen. Wir sehen nur Jesum selbst handeln, und auch bei der Rückfahrt heißt es V. 21: atamgä‑
aavzoS •toi ih plage Zu Anfang des 2. Verses aber ist der Plural e övrwv avziiv zu wenig beglaubigt (D ite) gegenüber dem
singularischen iee.ai9äveos ca3ro6, welches seinerseits wieder den Vorzug verdient vor dem Dativ der Rem egsA,9övzt allem Die‑
eaig,7 (Hier.: vienlils) und weiß, offenbar auf Grund eigener Kunde,. daß es auf einem Berge liege gei eine 5eixvvrat (Hier. übers.: et hodieque ... demenstratur), Auch Epiphanias, ein Palästinenser; hat Gergesa wohl gekannt. Das Evg. hieros.; im 4. oder 5. Jahrhundert in Palästina. angefertigt, nach Zahn vielleicht nicht weit von Gadara (Forsch. 1, 336), bietet wenigstens Mt 8, 28 und Lk 8, 26. 37 Teeyeogväiv. Dem übersetrzer wird die Lokaltradition bekannt gewesen sein. Zur Zeit des Procopins von Gaze, uni 500 (Mai, Auct. dass. VI, 333 zu 1 Mos 15, 2: Tioyeeav virv iPnwav 1I11oaxetiuivrly. rfj 2iuvr, Ttßee,iiJo;) lag Gergesa verödet. Bei Mt ist unzweifelhaft. ,,der G a d a r e n e r" die richtige LA; aber Mt spricht nicht von der Stadt, sondern vom Land, vorn Gebiet der Gadarener (bei Joseph. bell. 3, 10, 10 .e Fachgreis). Gadara war eine bedeutende griechische Stadt (heute ltlkes oder Umkcfs), südlich vom Jarmnk, ca. 10 km in der Luftlinie vom südöstlichen Ufer des Sees entfernt. Die Bevölkerung der Stadt war wesentlich griechisch; die des dazu gehörigen und bis an den See reichenden (gegen Schlatter, zur Topogr. u. Gesch. Palast, 4411.; s. Zahn NKZ 1902, 934f.) Landgebietes syrisch. Der Ansdruck bei Mr: z ie o a eine 1 egem leim geht auf Mt zurück; aber es ist bei Mr unter Wen etwas anderes zu verstehen als bei Mt: bei letzterem ein größeres, zu einer bedeutenden Stadt gehöriges Gebiet mit Dörfern und Städtchen, bei, Mr die zu einer kleinen Stadt (Orig. :e6,üs, Euseb. eoine) gehörenden cker und Weiden. Die am Berge gelegene Turmruine Kurse, oder Kursi, dicht bei der Mündung des Wadi es- Samak gegenüber der Ebene Genezareth (el Gurveir) unweit der am Strand gelegenen größeren Ruinen es-Sur, kann nicht mit unserem Gergesa identisch sein. Denn da bleibt kein Platz, vor allem kein Berg mit Abhang, für die Schweineherde, abgesehen davon, daß wir in der Gadaritis bleiben müssen, die im N. vom Gebiet von Hippos begrenzt war (Hippene;. Jas bell. 3, 3,.1; heute Kalat el-böen, in talmudischen Schriften Snsita; s. Buhl. Geogr. S. 244). Kursi aber gehörte zur Hippene. Gegen W. Neu Neumanna Hypothese (Qurn Dscheradi, Studien zu Mt 8, 28; Mr 5,1; Lk 8, 26. 37; 1894), der Schauplatz unserer Geschichte sei Hippos und der ehemals von da nach dem See hinabführende Weg gewesen, der ursprüngliche Text bei dem aram. Mt habe eilen eine (Land der Garadener) gelautet, woraus der griech. übersetzer durch Verwechslung von - und eine 'aim- ay-n (Land der Gadarener) gemacht habe, und dieser Name stecke noch im Namen Qern Dscheradi(e), einem kahlen, nichts von Ruinen oder Spuren menschlicher Ansiedlung tragenden Bergkegel nördlich vom Wadi Enghib oder Pik (an dem Hippos lag), s. Zahn a. a. 0. S. 942 ff. Zahns Vermutung, daß das Gergesa unserer Geschichte auf dem heute „Füchsehügel", tulu' es-se`alib oder et-te'alib genannten Höhenzug, „wo eine alte Ortslage zu vermuten" ist (Sehumacher, Ztschr. d. dtsch. Pal. V. 1886, 358), auf dem höchsten Punkt 93 in über dem Seespiegel gelegen, beim Dorfe es-Samaa (Sumra) gelegen habe, ist so ausgezeichnet erwogen und begründet, daß bis etwa andere Funde gemacht werden, dabei bleibe. Auch Wellh. spricht sich für die LA, Fiegeai - v aus. Auf irrigen Voraussetzungen aber beruht sein Urteil, daß Mr, Mt und Lk ursprünglich alle denselben Ort genannt haben.

150	b, 2-8.

Erzählung verrät einen Meister in der Darstellung, wie etwa noch die Schilderung des mondsüchtigen Knaben und seiner Heilung 9, 14-29. Kaum ist Jesus aus dem Schiff getreten, also vielleicht während noch die übrigen mit dem Aussteigen aus dem Schiff oder mit dessen Befestigung am Ufer beschäftigt sind, da tritt ihm unversehens --- das liegt in dem vor -, nicht dstifrcaiaev, so Rec, - aus den dort vorhandenen Gräbern ein Mensch 9» entgegen, der sich in Gewalt eines unreinen Geistes befindet (vgl. 1, 23) und der eben dort, in den Gräbern, also an einer als unrein geltenden Stätte,
seine Behausung hat, entsprechend dem ihn quälenden unsauberen Geistwesen. Seine unbändige und ungeberdige Kraft wird höchst anschaulich, wenn auch etwas schwerfällig und umständlich, ge‑
schildert: niemand vermochte ihn und nicht einmal mit einer Kette (c i oEt ; älvats, besser eigentlich inteig, vielleicht zusammen-hängend mit Rtsty : unauflösliche Kette) länger (odzbzt) zu binden ; oft 94) schon war er mit Fußfesseln und Ketten gebunden gewesen, und immer wieder waren die Ketten, mit denen man den „ganzen Menschen festgemacht" (Hofm.), vielleicht an eine Säule oder Wand oder derlei angekettet hatte, von ihm mit seinen Händen in Stücke
gerissen und die Fußfesseln von ihm mit den Füßen zerrieben,99) so leicht, als wären sie ein dürres Blatt, ein Rohr oder irdenes
Gefäß, und niemand hatte die Kraft, ihn zu bändigen: 99) also unbezwungener und stärker erwies er sich als wilde Tierei, die sich
doch mit Anwendung von Vernunft und Gewalt bändigen lassen. Allewege, des Nachts und des Tages, hielt er sich in den Gräbern und auf den Bergen auf, des Nachts wohl vorzugsweise in den einen Unterschlupf bietenden, zu Gräbern verwendeten Berghöhlen

0$) Nach Mt bekanntlich zwei. August. de cons. ev. II, 56: der eine von Mr erwähnte sei personae alicuius clarioris et famosioris gewesen. Lichtenstein, d. Evg. Mr S.15: „Nur mit dem einen von ihnen sprach Jesus länger, wie Mr erzählt." Lichtenstein vergleicht 2 Kön 18, 17, wo drei Gesandte Sanheribs mit Namen erwähnt werden, während Jes 36, 2 nur von Rabsake die Rede ist. Ebenso Mr 10, 46 in betreff des blinden Bartiwuäus, wo wieder Mt von zwei Blinden zu berichten weiß.
84) Für ;ro11.äpris haben einige min :ro21ds gelesen: (ha rd «bebe normt;
7rACS 3f46 &.ti0E4' $L£O:'Canx , tt,
93) Vgl. Rieht 16, B. 9: €8rae), aeräe Simsen) . . cal chic resse rds vevo as (A: $ciovr er, Lk 8, 29: &amjoawr r& deauä); 8c«a;eriv = in Stücke reißen, Jer 10, 20 (neiget ai Nests eov äSeenda.9)7aav,, AG 23, 10 (q,o,4n,,9'eis b giäiansog, µe} $aronaa$~ S Ilavlos e -re"uv), Zu owteif3FVV vgl. Mt 12, 20 (ed1auev), Mr 14. 3 (r6 däsi,daareoz), Jo 19, 36 (öi roüv), Off 2, 27 (seefirm), Lk 9, 39 (nennt avvr(d,Sov a6rbv, se. den mondsüchtigen Knaben),
übertragen Lk 4, 18 gib, ee8iav (1. v.). - Übrigens lesen D u. ähnlich einige
min und it aktivisch: Sri :rol.Zdeis «erde öe$eaevov nE$«es d2vaeaev, €v nts 1, haav, $teunaneävat cal zeig 7rE8ae auvrer(np€vae. Ss: weil er oftmals die Fesseln und Ketten zerriß und entwich.
"°) Zu 8uudgeee vgl. Jk 3, 7. B. LXX und Thdtn Dan 2, 40 (b oi8rinos b b'audsrov ndvra bzw, $auk et ddrra).

11. Die Heilung. des dämonischen Legion.

und Bergschluchten, und des Tages mehr auf den Abhängen und 

Triften der Berge. Dabei schrie er und (das weiß Mr besonders zu berichten) schlug sich selbst mit Steinen zu Boden; indem er 

sie in der Weise gegen sich schleuderte, daß sie von oben herab auf ihn fielen, ihn niederwarfen und er wie tot liegen blieb") (V. 3-5). Dazu muß er, wie aus V. 15 hervorgeht, keine Kleider au seinem Leibe geduldet haben (vgl. Lk 8, 27). Der Mensch war 

um so bejammernswerter, als er Hausbesitzer und Familienvater
und zwar ein begüterter und angesehener gewesen zu sein scheint (vgl. V. 19). Schon von fern her wird dieser wahnsinnige. Wüteriph Jesu ansichtig, rennt auf ihn los und fällt huldigend vor ihm nieder, und ehe noch der Herr ein Wort sagt, schreit er mit lauter Stimme, ein schier übernatürliches Wissen um das göttliche Wesen und die ihn selbst überragende Macht Jesu verratend :- „Was haben ich und du miteinander zu schaffen, Jesu, du` Sohn Göttes, des Höchsten?" (V. 6. 7 a). Wie jener Dämonische 1, 24 benennt auch dieser von einem unsauberen Geiste gefangen gehaltene Mensch Jesum als Sohn Gottes, und fügt noch die Bezeichnung xoil s iaxov . hinzu, 98) ii'y (so im NT nur hier und in der Parallelstelle bei Lk 8, 28 sowie Lk 1, 32. 35. 76 ; 6, 35 ; AG 7, 48 ; 16, 17 , Hb 7, 1)'. Der unreine Geist und „der Heilige Gottes" (1, 24) dürfen, das empfindet jener ganz richtig, in keiner Gemeinschaft, miteinander stehen ; er weiß aber auch, daß er selbst von ihm, Jesus, gequält und gestraft werden soll. Dagegen wehrt . er sich mit aller Gewalt „Ich beschwöre dich bei Gott (zum Ausdruck vgl. AG 19, 13; 1 Th 5, 27), quäle mich nicht!" (V. 7 b). Das itij im ßaaasio
scheint Furcht vor schlimmerer Tortur in der Unterwelt (vgl. Lk 16, 23 ; Off 9, 5 ; 14, 11; 18, 7. 10. 15) zu verräten., Jeden:‑
falls hat Mt, indem er hinzufügt steh xateoü (8, 29), das Wort des bösen Geistes so verstanden. Das aus dem Tobsüchtigen
sprechende Wesen ahnt, daß der Gottessohn gerechte Strafe aus- , üben werde. Wenn der Evangelist dann fortfährt (V. 8): „Denn Jesus sagte zu ihm : fahre aus, du unreiner Geist, aus dem Menschen !". so will das yde 99) nicht so verstanden werden, als habe Jesus diese Worte vor der Rede des Besessenen gesprochen. Man sieht nicht ein, warum der Evangelist dann nicht diesen Zug seiner Erzählung gleich hinter V. 6 gebracht hätte (vgl. 1, 25). Die Au= nahme Hofmanns, daß der Dämonische zunächst gerufen. habe: vi 4itü xat aoi, 'I12aod, vlE aoü & dz' aov vtß1aroa, dann aber durch Jesu Befehlswort : Fahre aus . . . aus dem Menschen ! unterbrochen

97) So darf man das esr«ydxrety deuten, s. x. B. LXX 1 M 14, 5. 7; Jos 

10,10; 11, 8; Jer 20, 4; 21, 7; Hes 5, 2.

99) Dieser Beiname deutet vielleicht auf heidnischen Gemütsuntergrund 

des Dämonischen.
S9)	erleichtert: x«l t,ieyev.

152	5, 8-13.
worden sei und darauf fortgefahren habe Ich beschwöre dich usw., ist zu künstlich, um Billigung zu finden. Auch müßte in beiden Fällen das Imperf. plusquamperfektisch gefaßt werden. Es wäre auch wenig angemessen, zuerst das Wort des Besessenen und dann erst das Wort Jesu zu bringen, statt umgekehrt. Eher ließe sich denken, es solle die Gleichzeitigkeit der Rede des Dämonischen und des Wortes Jesu angedeutet werden (vgl. 5, 28). Aber die anderen Imperfeeta V. 9 und 10 schließen sich als auf derselben Linie liegend an und stehen noch 'mit unter dem Einfluß des yds. Das yäe gibt vielmehr zu verstehen, daß dem aus dem Unglücklichen sprechenden Geist, ehe noch Jesus selbst etwas sagte und
tat, wohl bewußt war, wessen er sich von Jesu zu versehen habe. 'Ekeyev ist, wie auch die folgenden Verba, Imperf. ausmalen‑
der Schilderung. Erst mit dem Aor. ,-raeexdl.eaav V. 12 tritt ein entscheidendes neues Moment ein. Der ' Herr unterscheidet in seinem Befehlswort deutlich zwei Subjekte: den unsauberen Geist und den Menschen, in dem er wohnt. Näher freilich ergibt sich, daß der Dämon im Namen vieler redet. Denn auf die Frage, welches sein Name sei, eine Frage, welche der Herr nicht bloß
im Interesse des Unglücklichen stellt, der dadurch auf psychologischem Wege zur Unterscheidung seines eigenen Bewußt‑
seine von der in ihm wohnenden fremden Geistesmacht geführt
werden soll, sondern auch zur Förderung des Verständnisses seiner Jünger, - auf diese Frage sagt errp0) zu Jesu: „Legion') ist mein
Name ; denn wir sind in großer Zahl vorhanden" (V. 9), eine Antwort, welche freilich zeigt, daß der Tobsüchtige noch nicht im‑
stande ist, sich als Herr seiner selbst zu äußern, sondern daß noch die ihn bändigende übermenschliche Macht aus ihm redet. Ein starkes Geisterheer, so groß, wie eine römische Legion (ca. 6000 Mann zählend) übt vereint diese unheimliche Gewalt aus.') Sie
wissen sich schon gebannt durch das gebietende Wort Jesu V. 8, wagen aber noch die dringende Bitte, daß er sie nicht aus diesem Gebiete heraus 2s) fortschicken wolle (V. 10). Dabei beachte man
ioo) U,e,, nicht &eseeid,? mit oder ohne 1•Eywv ist zu lesen.
') Das lateinische legio bürgerte sich bald nicht bloß im Griech. (z. B. Plut.),1eye(s)ain, sondern auch im Aram. ein (111t 26, 53), ; igt, Dalman, Gr. 186 Levy, neuhbr. und ehald. W. b. II, 473ff. (auch = Feldherr, Befehlshaber über eine Legion).
2) Vgl. die sieben Dämonen der Maria Magdalena Lk 8, 2; Mr 16, 9. Tert. de an. 25: Quodsi qui ut Plato non putat duas animas in unum conrenire sicut nee corpora, ego non mode duas animas in unum congestas ostendissem, sicut et Corpora in fetibus, verum et aha multa cum anima conserta, daemonis scilicet, nee unins ut in Socrate ipso, verum et septenarii spiritus ut in Magdalena et legionarii numeri ut.in Geraseno.
2. Lk 31: eis ri;v ü,ßvoaov (hze7.ctedv), Mn (cä'rovzet2 fi.) 1 W -reg geioas.
Nach Nestle Philol. s. 22f. soll 141r ein aram.. s!_1r r' (so Lk) unter Vers

11. Die Heilung des dämonischen Legion.	153 wieder den Wechsel des Masc. und Neutr.2) (vgl. 3, 11): EgE%s% ei) nve3Eia . ., innesdia ad3rdv ..., :'r0Uoi eamsv, ... iva airzä dnovzean. Offenbar haben wir es nach Meinung des'Er‑
zählers, aber auch Jesu, nicht etwa bloß mit phantastischen Spukmächten, sondern mit einer realen in die Menschenwelt unheimlich
und geheimnisvoll hineinragenden und hineinwirkenden Geieterwelt zu tun. Die hier auftauchenden Geister fühlen sich ebendort wohl, wie in ihrem ureigenen Gebiet, ihrer Heimat. Würden sie dort nicht mehr weilen dürfen, hätten sie ihr Wirkungsgebiet verloren. Denn ihr, der nvev,uazct üxd,9aeza, Revier ist alles das, was unsauber und unheilig erscheint, wie die Gräber und die . nach mosaischem Gesetz als religiös-unrein geltenden Schweine. Letztere sind eben in ziemlicher Nähe, Exeii edQagg r öeet, am Bergabhang
(Lk 8, 32: Eiei ... Fv z (ü l eet; dagegen Mt 8, 30: ;uaxe ev dn' avzcüv), dy' k xoiewe itegde r,. (onomatopoetisch; dagegen Lk 8, 32 : äy. xoieew ixara ) ßov:copidvg. So kommen denn alle Dämonen
zu der weiteren Bitte 4) (V. 12 ; aor.: nage ) eaav), daß der Herr sie in die dort dm Abhang des Berges weidende zahlreiche, etwa
2000 Stück betragende, wie nachher V. 13 hinzugefügt wird, Herde von Schweinen, großen und kleinen,5 hineinsenden möge, daß sie in dieselben hineingelangen mögen. Sie, welche den armen Menschen in schauderhafter Knechtschaft gehalten :. haben, fühlen sich jetzt hilflos entmächtigt und geknebelt unter den Willen dessen, von dem sie wissen, daß er der Sohn des Höchsten ist, . und daß er gekommen ist, sie zu peinigen. „Und sofort", ohne jegliches Bedenken und Zeichen von Unsicherheit, „gestattete er es ihnen", fährt
der Evangelist fort, wobei das evs9-ewg Ö Iriaoü (so Rec.), wenn echt,'" kraftvoll den Gegensatz zu den in kläglicher Verlegenheit befindlichen
Dämonen markieren würde. Und nun erst vollzieht sich das schon ,
V. 8 an den im Besessenen wohnenden unreinen Geist gerichtete Wort E, e%9ee. Der eine unreine Geist hat sich inzwischen als
eine Vielheit von Wesen seinesgleichen entpuppt, und sie alle fahren in die Schweine, wobei die Herde' vom abfallenden.Berg‑
wechslung von ri und "n irrig Hnmr.S gelesen haben = an die Grenze. Wer an die Grenze gebracht werde , solle in der Tiegel über die Grenze abgaschoben werden. Mehr geistreich als annehmbar. Rat dem Mr überhaupt ein dem Lukanischen entsprechender Ausdruck in seiner Uberlieferung vor-gelegen, so wird eher anzunehmen sein, daß er ihn als einen für das Verständnis seiner Leser zu schwierigen durch einen durchsichtigeren ersetzt habe.
2) Es ist mied und nicht «Lroes zu lesen V. 10; V.12 wieder MMyav2'es.,
4) Interessant ist das hierher gehörige Diktum Tertullians de fuge in persec. 2: Nee in porcorum regem diaboli legio habuit potestatem, viel. eam de deo impetrasset; tantum potestatem abest ut in oves dei habest. Possum dicere porcorum quoque setas tune numeratas apud deum Euisse, nedum capillos sanctorum.
5, xetees, nicht im AT, bedeutet Schwein jeder Art.

154	5, 13-17,
gelände (an eine steile und abschüssige Bergwand ist nicht zu denken) herabstürzt,e) in den See hinein, wo sie erstickt werden (V. 13). So geraten denn die Dämonen doch, wider ihren Willen, ;w zzjg x4ag. Oh mit den Schweinen nun auch die Dämonen der Vernichtung anheimgefallen, oder ob sie bloß in bestimmten Grenzen außer Tätigkeit gesetzt sind, ergibt sich aus unserer Darstellung nicht. Vielleicht war es die Meinung des Evangelisten, daß sie in ihren eigentlichen Bereich, in das Totenreich, verbannt worden seien (eiy ziiv Adeohren, Lk 8, 31).7)
Wichtiger ist ihm, wie jedem Leser, die andere Frage, welchen Eindruck die Geschichte auf die Zeugen und Nächstbeteiligten, die Besitzer der Herde und die Hirten, gemacht habe, vor allem, was aus dem, der besessen war, selbst geworden sei, Und ausführlich und lebendig berichtet auch der Evangelist (V. 14ff.), wie die Schweinehirten nach der Stadt und den Ackern oder vielmehr den dort liegenden Gehöften (Fis robs dypot , vgl. 6, 36. 56) hin Meldung getan hätten, nämlich von dem, was geschehen war, welches Objekt sich aus dem Folgenden leicht ergänzt (Lk 8, 34 fügt es gleich hinzu) : nie yeyovdg, wie man von dort gekommen sei, um sich durch eigenen Augenschein von dem zu überzeugen, was sich zugetragen hatte (V. 14). Das ganze Interesse aber wendet sich zunächst dem wunderbaren Manne zu, der von dem jenseitigen Ufer mit einer größeren Anzahl von Begleitern gekommen war und hier gleich nach seiner Ankunft so seltsame und mysteriöse Dinge gewirkt hatte, sowie anderseits demjenigen, den sie als einen vom Dämon Geplagten, als tollen Unhold kannten, der die ganze Gegend beunruhigte. Wie groß ist aber die Veränderung, welche mit ihm vorgegangen ist ! Sie finden und betrachten ihn, wie er bei Jesu sitzt, ordentlich bekleidet und sich ganz vernünftig betragend, denselben, der, wie ein alter, aber wahrscheinlich nicht ursprünglicher Zusatz hier bemerkt, „den Legion gehabt hatte". s) '
8) Se it e fügen erklärend hinzu: et ceciderunt.
7) A. Harnack (ZNW 1907, 162) macht auf Aug. de haer. 57 aufmerksam und macht die Reflexion, möglicherweise sei danach die Kombination von Dämonen und Schweinen ursprünglich so gestaltet gewesen, daß die Dämonen als Schweine (d, h. in der Gestalt von Schweinen) aus dem Besessenen gefahren und in den See gestürzt seien. Daraus habe sieh dann später die Erzählung entwickelt, die Dämonen seien in eine Schweineherde, die am Ort war, gefahren. -- Aber wann soll die „Entwicklung" stattgefunden haben? Ein Zug, wie der, daß eine Schweineherde in der Nähe geweidet habe, und was sich daran anschließt, läßt sich unmöglich auf Dichtung zurückführen. - An Kynanthropie dachte Stocke
(NKZ 18, 499 ff.).
e) rbv iiemedva röy l.eteidra fehlt nämlich bei D, einigen min, allen
it, vg (außer cod mt) und Se (nicht 81). Glosse eines Lesers, dem die präsentisch klingende. aber imperfektisch zu verstehende (vgl. z. B. Je 9, 25 zvpiibs den, 2 Kr 9. 8 nioi uwoe rtv u. a.) Benennung des Menschen, rbv dru‑

11. Die Heilang des dämonischen Legion. 155 Staunen und Schauder befällt sie (V. 15). Die Augenzeugen, hier wohl nicht die Hirten - denn die scheinen nicht mehr am Platze
gewesen zu sein ---. auch nicht bloß die Jünger -. dafür wäre die Bezeichnitng oi I dvrrg zu allgemein -, sondern vor allem.
auch die, welche sich sonst noch an Jesum angeschlossen hatten (vgl. 4, 36 b und zu 4, 41), . erzählten,5) wie es dem Dämonischen
ergangen, und auch von der Schweineherde (V. 16). Und merk.. würdig : das wird Anlaß, daß sie anheben, Jesum zu bitten,- er möge aus ihrem Weichbild wieder wegziehen. Sie scheinen zu fürchten, daß sie noch mehr Einbuße' an irdischem Besitztum er-leiden mögen. Denn schwerlich werden sie von derselben G hsinnung wie Petrus nach dem wunderbaren Fiachzug_(Lk 5, 8) be‑
seelt gewesen sein."). Im Gegenteil: sie sind irdisch, gesinnte. Leute und verraten einen Hang zu ihrer vergänglichen Habe, der
tadelnswert erscheint. Denn sie empfinden da, so scheint ,es, als entsetzlich und ungerechtfertigt, daß um der Heilung eines an _
seinem Vernunftleben kranken Menschen willen eine Viehherde dahingegeben worden ist. Einen Menschen, der wie Jesus eine'
solche Wertschätzung der Menschenseele bekundet, wollen sie nicht länger bei sich aehen.11)
Man fragt unwillkürlich, ob der Geheilte, ob die Leute dort Juden oder Heiden gewesen seien. Man hat gemeint, es habe sich. durch das Ersäufen der Schweine ein Strafgericht an deren Be‑
feddigd fuevov (Lk d Sai,aovtodeie, so auch Mr v. 18) einer Erklärung bedürftig schien.
9) diversem noch 9, 9; Lk 8, 39; 9, 10; AG 8, 33; 9, 27; 12, 17; Hb 11,32.
1%. So der alte lat. Ps Hier.: rogant Jesum, ut exeat a finibus eerum: ut ait Petrus Ez,i a me, domine, quoniam immundus mim; ne tangant arcam dei ut dza.
11) Zahn (zu Mt 8, 34) steilt unsere Geschickte in eine gewisse Parallele.' zur Versuchung Jesu. Bei Mt sagen die Dämonischen V. 29: du bist hier-her gekommen, um uns vor der Zeit zu plagen. ' Die Dämonen wissen, daß die Gottesherrschaft, welche Jesus lehrt und anbahnt, ihrer Macht auf Erden einst ein Ende bereiten werde. Da Jesus aber zunächst unter Juden wirkt, auch die Gottesherrschaft nur in einzelnen Taten zur Erscheinung bringt, so erscheint die Austreibung dort im heidnischen Gebiet als ein Vorgriff. Sie wollen Jesus nur von Ausrichtung seines Berufs abwendig machen, indem sie ihn bitten, aus der Gegend wegzuziehen, d. h. aus der heidnischen Gegend. Aber Jesus will und. muß ihre Macht zerstören; sie richten ihren Willen nicht aus; sie suchen eine, wenn auch geringere Wohnstätte, welche ihnen der Jude, dem die Schweine unrein sind, wohl nicht versagen werde. Daß die Herde dadurch zugrunde geben werde, wissen oder beabsichtigen sie nicht. Der Evangelist „dürfte bei seinen Lesern die Einsicht voraussetzen, daß die Dämonen. jedes Geschöpf nur nach seiner Natur gebrauchen können. So wenig sie den Menschen Flügel gebeli können, so wenig den Schweinen Vernunft. Sie vermögen über diese nicht mehr, als was auch ein Naturereignis vermocht hätte, die Tiere scheu und wild zu machen."

156	5, 18-20.
sitzern. als welche man Juden denkt, insofern vollzogen, als sie um schnöden Gewinnstes willen ein Gewerbe trieben oder treiben ließen, welches einem nur einigermaßen gesetzestreuen Israeliten ein Greuel sein mußte, die Schweinezucht.;=) Aber die Gegend südöstlich des Sees, die Gadaritis, wohin Jesus gefahren war, war heidnisch durch und durch. Jesus hatte auch nicht zu dem Zweck spät am Abend noch die Überfahrt angetreten, um zu heilen oder zu lehren, sondern, erschöpft wie er war, um durch Ruhe neue Kraft zu sammeln. Unversehens ist ihm das alles begegnet, wo‑
von wir gelesen haben. Mitten in einem Heidenlande. welches freilich nicht ganz unbekannt gewesen sein kann mit seinem Auf-treten und Wirken am Westufer des Sees in Galiläa (3. 7. 8). ist ihm ein zerrüttetes Menschenleben begegnet, welchem Heilung zu
schenken er sich nicht entziehen durfte, ist ihm die Macht des Starken, zu dessen Liberwindung er sich gekommen wußte, entgegengetreten, und es wäre eine Verleugnung seines Berufs gewesen, wenn er sich vor ihm zurückgezogen hätte, um so mehr, da dann bei seinen Begleitern der Gedanke unausbleiblich gewesen wäre, daß seine Kraft hier versage. Aber allerdings, als man ihn bittet,
daß er aus ihrem Lande weiche, will er auch nicht länger bleiben. Er weiß wohl, daß auch und gerade dort Predigt not tut. Aber
die Zeit für intensive Ausübung einer Missionswirksamkeit daselbst
ist noch nicht gekommen (7, 27). Dem Geheilten mag vorbehalten bleiben, Samenkörner der Wahrheit auszustreuen. Mit rührender
Anhänglichkeit bittet dieser den Herrn, als der schon in das Schiff steigt (V. 18), daß er sich in seiner Gefolgschaft befinden und darin verbleiben dürfe, `tvu ,uar' ueüzo6 h, vgl. 3, 14. Aber Jesus läßt es ihm nicht zu (vgl. zum Ausdruck Mt 3, 15: Töne drei gIsv (Veröl, sc. ;rotem, Je 11, 48; 12, 7; Off 2, 20), sondern trägt ihm
auf, er soll in sein Haus zu den Seinen gehen und ihnen verkündigen, was für große Dinge der Herr an ihm für immer getan
habe (perf. :me roi i xev ist zu lesen mit. K A B C u. a., nicht mit
Rec. DK Mo4de), und wie große1a) Barmherzigkeit er ihm eben jetzt erzeigte (aor. rÄ6e), indem er ihm durch den einmaligen
Vorgang der Befreiung von Dämonen die Vernunft zurückgab. Nicht in jedem Fall hat Jesus diese Praxis gehabt, daß er Ge‑
heilten auftrug, die an ihnen geschehene Wundertat bekannt zu machen, vgl. oben zu 1, 44, nachher 5, 43 (7, 36 ; Mt 12, 15), Aber abgesehen davon, daß nirgend ein absolutes, ganz streng juristisch zu fassendes Schweigeverbot anzunehmen ist, was wider-sinnig wäre, so handelt es sich bei unserer Geschichte um einen
"a) So z. B. wieder Lichtenstein: „Der Schade geschieht den Besitzern, weil sie wider das Gesetz Schweineherden unterhielten."
") Das San gehört auch noch zu r),iFres. D, einige it, S' (nicht S8) lesen erleichternd mal Sex.

11. Die Heilung des dämonischen Legion.	157

Nenschen, dem es in vollstem Sinne Ernst ist, seine Dankbarkeit zu beweisen, und dem der Herr mit Gruid zutrauen darf, daß er die Gnade Gottes des Höchsten, die er durch Jesum, dessen Sohn, erfahren hat, in gottgefälliger Weise bezeugen werde. Auch trägt. ihm der Herr ja nicht eine Evangelisation außerhalb der Grenzen seines Hauses und seiner Verwandtschaft auf. Zwar überschreitet er die ihm von Jesus so deutlich als möglich bezeichnete Greuzliaie. Denn wir lesen, er habe angehoben, in der Dekapolis, dem Gebiet eines größeren hellenistischen Städtebundes südöstlich des Sees, bis zur Hauranitis reichend, 14) laut zu verkündigen, xtigdg«ety, was ihm Jesus getan hatte. Aber wir werden nicht irre gehen in der Annahme, daß diese seine Verkündigung dem Kern jenes Gebotes Jesu nicht zuwider war. Konnten nicht die Verwandten des Geheilten im ausgedehnten Gebiete „der zehn Stadt e" hier und da zerstreut wohnen ? Und handelt -es sich nicht um .einen Land-strich, wohin Jesus selbst nur selten seinen Fuß setzte (Mr 7, 31), und der wesentlich von Heiden oder heidnisch infizierten Juden bewohnt war? Die Furcht. von der wir Jesum sonst erfüllt sehen, wenn er den Geheilten ein Schweigegebot auflegt, daß nämlich durch geflissentliche laute Verkündigung seiner Wundertaten seine Wirksamkeit, die in erster Linie auf geistliche Erneuerung seines Volkes gerichtet und allen fleischlichen Erwartungen Israels, zumal dem pharisäisch gearteten Messiasgedanken, entgegengesetzt war, gehemmt werden und seine in die Stille und Zurückgezogenheit gehende, wildem Trubel und seichter Popularität abholde Neigung nicht zu ihrem Rechte kommen werde, war in .unserem Falle gar nicht am Platz. Wenn es auch zuvörderst nicht über das eavfuz eav der Leute dort, welche von der wunderbaren Geschichte aus dem eigenen Munde des Geheilten zu hören bekamen, hinauskanl, so war doch der Name Jesu als des Sohnes Gottes und des Überwinders der widergöttlichen Macht Satane bekannt geworden, und jene Verwunderung konnte als Vorstufe zü gottgefälligem Glauben an ihn dienen.
Der Evangelist aber hat offenbar auch diese Geschichte, wenn wir uns des Leitgedankens erinnern, der in diesem Abschnitt seines Ev vorwaltet, unter den Gesichtspunkt der Jüngerausbildung durch

u) desäbraes, s. z, B. Raumer, Pal. 241, Anm. 292k. Buhl S. 85f., Sehürer, Gesch. d. jüd. V.4 I1, 148ff. Piinius h. n. V, 16f. nennt als die (wichtigsten) 10 Städte: Damastas, Philadelphia (südl. vom Jabhok = Rabbat Amman), Raphena (1 Mkk 5, 37). Scythopohs, Gadara Hippen (= Nippos, nicht weit vom See Genezareth), Dien, Pella, Gerasa, danatha; alle östlich des Jordan, außer Scythopolis, welches Joseph. bell. 3, 9, 7 eyiaarr Isis 4Je1:a:iö1sw; nennt (dann kann Josephus Damaskus schwerlich zur Dekapelis gerechnet haben, denn Damaskus war größer als Scythopo)is; aber die Begrenzung des Gebietes war zu verschiedenen Zeiten verschieden). Die Mehrzahl der Städte verdankte Pompeius ihre selbständige politische Existenz.

158

11. Die Heilung des dämonischen Legion.	159.

5, 1-20.

den Herrn gestellt wissen wollen. Die Apostel sollen nicht bloß lernen, daß es dem Herrn, als dem Sehne Gottes, nicht schwer ist, auch die gewaltigsten und kräftigsten Ausbrüche satanischer Wirksamkeit, wie sie ihnen in der völligsten Zerrüttung eines angesehenen, wohlhabenden Menschen in der schrecklichsten Weise entgegen-getreten sind, und das plötzlich, überraschend, in einer Stunde, da sie Jesum die Stille aufeuchen sahen, zu brechen, sondern auch, daß auf heidnischem Gebiete, wo sie dermaleinst wirken sollen, eine gesteigerte Macht widergöttlichen Geistertums offenbar wird,l5)
und daß sie sich künftig bei Ausrichtung ihres missionarischen Berufs auf Unverständnis und irdischen Sinn der großen Menge werden gefaßt machen müssen, welche der großen Wahrheit, daß eine gerettete Menschenseele mehr wert ist als irdisches Gut, völlig
verschlossen ist. Im übrigen beachten wir auch bei dieser Geschichte und zwar in einem bis dahin in unserem Ev kaum vor-gekommenen Maße die Kunst unseres Vf, in anschaulichster Weise, mit epischer Plastik und Lebendigkeit, zu malen und zu schildern. Was er so schrieb, mußte seine vom Heidentum zum Christentum übertretenden, die umgestaltende Macht des Ev an sich selbst er-fahrenden, das Herauegerissenwerden aus dämonischem Machtbereich und die Hineinversetzung in die alles erneuende Gemeinschaft mit
Christo faktisch erlebenden Leser in unübertrefflicher Weise belehren und erziehen. Katechumenen, zumal jüngeren Alters, war die ausmalende Erzählungsweise besonders angemessen.r6)
16) Vgl. Joh. Warneck, Die Lebensmächte des Ev. Missionserfahrungen innerhalb des animistischen Heidentums$, 1908, S. 229, Anm. 1.
10) So gewiß Mr in der Verkündigung, welche der Geheilte ausriehten soll, eine Weissagung der Heidenpredigt gesehen hat, die späterhin in ganz anderem Maße und in viel höherer Weise geschehen sollte, und vielleicht auch die Bändigung des Dämonischen als ein Sinnbild der durch die spätere Missionsarbeit sich vollziehenden Zerstörung des in den Banden der wider-göttlichen Geisterwelt liegenden Heidentunis aufgefaßt hat, so sehr muß man sich doch hiiten, in die einfache 3esehichte allerlei tendenziöse Gelanken hineinzutragen und den Vf einer Entstellung der Wirklichkeit zu beschuldigen, welche er in dogmatischem Interesse vorgenommen habe, Die Schule Baues sah in dem Geheilten eine Darstellung des großen Heidenapostels Paulus (s. z. B. Pfleiderer, Gesch. des Urchr. 373~t., Holsten, Volkmar). Die seits msten Extravaganzen erlaubt sich in dieser Richtung 0. Schmiedet, Hauptprobleme des Lebens Jesu', 1906, S. 114 ff. im Anschluß an W. Hönig (Prot. KZ 1686, Nr. 11, 243ff.). Der Besessene sei Paulus: geschildert werde 1) seine Verfolgung der Ohristen, seine epileptischen Anfälle (Gal 4, 13 ff.); er sei von seinen judenchristlichen Gegnern für einen von Dämonen Besessenen gehalten, der sogar die Tiefen des Satans zu erkennen suchte (Off 2, 24, vgl. 2 Kr 12, 7): 2) sein innerer Kampf, ltilr 5, 7; 3) seine Christusvision und Bekehrung : „da er Jesum von fern sah (= vom Himmel her), lief er und fiel vor ihm nieder" usw. Gadara sei wahrscheinlich deswegen als Schauplatz gewählt, da es auf dem Wege nach Damaskus lag; 4) die Heidenmission: „zu Jesu Füßen" (Lk 8, 35), „gehe hin .. , und verkündige" usw. Der ursprüngliche Sinn der Geschichte sei gewesen, daß die Juden‑

Vergleichen wir 'den Bericht des Mr mit dem des Mt, so, fällt des letzteren Kürze ebenso auf wie jenes Ausführlichkeit. Auf einen Augenzeugen geht bei Mr ohne Zweifel alles zurück.. Anderseits macht die Art, wie die breite und langatmige Schilderung des Tob-süchtigen V. 3-5 -relativisch an das Vorige angeknüpft ist (3a), um dann wieder in ganz selbständiger Weise zu verlaufen (3bff.), und die Beobachtung, daß das xai Mim) An 'Itjrroi5v xzü,. in V. 6 sich über V. 3-6 hinweg aufs bequemste an V. 2 anschließt, den Eindruck, daß der Vf eine ihm geläufige Erzählung mit einem Male durch einen Einschub unterbrochen habe, der ihm zur Verstärkung der auf die Hörer oder Leser beabsichtigten Wirkung von Bedeutung war. Ahnlich kann man sich versucht fühlen, zu V. 8-10 zu urteilen. Vor allem erscheint es unnatürlich, daß die Bitte der Dämonen, der Herr möge sie außer Landes schicken,
und die weitere, daß er sie in die Schweine senden möge, nicht nur getrennt sind durch die parenthetische Bemerkung V. 11,
sondern daß auch das Verbum eraea;scaeiv in V. 12 wieder auf-genommen ist und zwar umständlich mit Hinzufügung -von dazu im Aom und im Plural, während es V. 1O vapexdRet hieß. Das iva sig avvovg ei ),$couev klingt wie eine Erläuterung zum
Vorigen, als ob das Mißverständnis beseitigt werden sollte, der Herr möge sie wider oder über, statt hinein in die Schweine schicken. Das Fis e v gcüeav V. 1 befremdet bei v7ly reeafrl'div; es scheint aus Mt 8, 28 zu stammen, wo es neben zeih, ladapr]vdiv wohlberechtigt ist. Wir dürfen in alledem wieder nicht undeutliche Spuren davon erkennen, daß Mr einen festen Erzählungstypus in schriftlicher Form vor sich hatte, und daß er denselben durali Züge erweiterte und belebte, welche ihm durch mündliche Uber‑
lieferung eines Augenzeugen zugekommen .waren. Bedenkt man, daß geflissentlich zu Anfang (5, 2) und zum Schluß (5, 18) „des
Schiff" erwähnt wird, aus welchem Jesus ausgestiegen sei und in welches er wieder einsteigen wollte (Mt erwähnt es überhaupt nicht), so wird man wieder an Simon Petrus erinnert, dessen Schiff der Herr zur Verfügung hatte, und der selbst ohne Zweifel für Landung und Abfahrt des Fahrzeuges mit eigenen Händen, in eigenem
Interesse und in fürsorglicher Bemühung für Jesum, alles Nötige ins Werk setzen wollte.l ")
Christen eine gehässige Darstellung von PauIus geben wollten. Alls Synoptiker sollen diesen Sinn noch verstauden haben, am wenigsten wohl - Mt, aber deutlich der Vf unseres jetzigen Mr; sie suchten aber die bös-willigen Anspielungen zu beseitigen, indem sie die „peinliche Erzählung" ap umbogen, daß sie harmlos wurde. Nach demselben Sehmiedel ist Jo g (ver faßt zwischen 130 und 140) die Bekehrung Panli allegorisch in der Geechichte vom Blindgeborenen enthalten.
17) S. A. Klostermann S. 366f.

160	5, 21--22.
12. und 13. Die Heilung des blutfüssigen Weibes und die
Auferweckung der Tochter des Jairus (5, 21-43;
vgl. Mt 9, 18-26; Lk 8, 40-56).
Dieselbe Erzählerkunst wie im vorhergehenden treffen wir auch im folgenden Abschnitt, der die bekannte Doppelgeschichte von der Heilung eines am Blutgang leidenden Weibes und der Wiederlebendigmachung eines 12jährigen Mädchens handelt. In dem uns bekannten Fahrzeug fährt Jesus hinüber --- wie er im
Begriffe stand. diese Fahrt anzutreten, war schon V. 18 gesagt -, und als er seine Fahrt vollendet hat, versammelt sich wieder 18)
viel Volks „auf ihn hin",19) d. h. sie treten zuhauf und stürzen gleichsam auf ihn los, als hätten sie nur etwas weiter zurückstehend ihn schon längere Zeit erwartet. Man wird annehmen dürfen, daß sie des ihnen wohlbekannten Fahrzeuges ansichtig geworden waren und den Augenblick herbeisehnten, daß es landete. Dein entspricht die ausdrückliche Angabe bei Lk 8, 40: rßav rcdvreg T-cQosdozwvzss abzöv. Wenn es dann weiter heißt: Zr napä -ei;' -3d2.auaav, so
wird dieser Satz eher die Situation schildern sollen, in welcher sich Jesus befand, als das, was nun folgt (V. 22). geschah, als diejenige,
welche für das Volk nach seinem aeraX3-jrat eintrat: wie selbst‑
verständlich wäre diese Bemerkung ! Es wird also hervorgehoben, daß Jesus sich nöch am Lrfergelände aufhielt (1, 16 ; 2, 13 ; 4, 1),
als einer von den Si-nagogenvorstehern mit Namen Jairus erschien. Im übrigen erfahren wir des näheren nicht, in welcher Verfassung sich Jesus gerade befunden habe, ob eben angekommen, noch sing r'm 4, 36, oder schon längere Zeit auf denn Lande weilend, ob im Freien oder in einen Hause am See. Mr bezeugt kein Interesse dafür. Ausgeschlossen ist aber selbst das letztere nicht. 'Wenn Mt sein Zoll- und Wbhnhaus am Kai hatte, so kann wohl in der dazwischen liegenden Zeit das stattgefunden haben, was wir Mt 9, 9-17 von der Berufung des Mt usw. lesen, ja auch für die Geschichte 9, 1-8 (Heilung des Gichtbrüchigen) bliebe Raum. Dann
würde sich also das Erscheinen des Jairus in der Weise vollzogen haben, daß er nach dem Gastmahl des Mt, während des Gespräches
Jesu über Fasten und Nichtfasten (Mt 9, 18 : nag rz aüaoä 2.a,.ovvros)
1e) Man verbinde das	dessen Stellung hinter Tzieav gut bezeugt
ist (ND Tsehdfi), nicht mit dem vorigen, in welchem Falle es störend nachschleppte, sondern mit denn folgenden. Die Situation ist ähnlich wie 3, 20; 4, 1. Wegen der Rückbeziehung des &catreedoavros auf a!EeßaivoPros V. 18 vermißt man- ein iräl.ov bei jenem Verb. gar nicht. Der Gegensatz des Anfangs und der Vollendung der Seefahrt wird betont.
19) Das k ri ist charakteristisch, während npös in D min als erleichternde LA zu betrachten ist.

12. 'Die Heilung des blutflüssigen Weibes.	161

vor dem Hause des Mt auftauchte, um Jesu seine Bitte vorzutragen. Mr 2, 1-18 befolgt lediglich Sachordnung. Anderseits ist die Jaitusgeschichte in unserem Kap. - V. 21 f. zu fest mit dem Vorigen verbunden, als daß wir sie davon ganz lösen dürften (vgl. auch Mt 8, 23 ff.). Sobald Jairus Jesu ansichtig Wird --- -er muß ihn gekannt haben ---, fällt er zu seinen Füßen nieder und spricht mit vielen Worten die Bitte aus : „Mein Töchterchen" (noch .7; 25) - - nach Lk 8, 42 das einzige Kind „liegt in den letzten Zügen. Komm und berühre sie mit deinen Händen von oben herab,20) daß sie gerettet werde und lebe" 21) (V. 22 f.). Jesus ging, so. lesen wir, mit ihm fort, und wenn es heißt, daß ihm viel Volks nachfolgte und sie ihn von allen Seiten drängten (V. 24), so soll diese Schilderung die mit unserer Geschichte verflochtene, auf dieser Wegstrecke erfolgte Episode vorbereiten.
Denn dieses Gedränge nimmt ein") Weib wahr, um sich von hinten Jesu zu nähern und urvermerkt sein Gewand") zü- berühren, in dem Gedanken - so das aeyav, selbstverständlich leise -, daß sie durch diese Berührung von einem langen peinlichen Leiden, einem schon 12 jährigen Blutgang, werde gesund gemacht werden. Nicht weniger als 6 dem g)„9rovo'a .... eipavo V. 27 vorausgehende Partizipia müssen dazu dienen, das Weib und ihre besondere Lage zu beschreiben: 1) 12 Jahre war sie mit Blutfuß behaltet (am ev essen airuaaos, so auch Lk ; Mt : at,uOQQooi3Qa ; vgl. 3 Mose 15, 2 ff. püong für 51i, ebendort V. 33 aiuoPeoEiv), gerade so Iange als Jairua' Tochter gelebt hatte (V. 42) ; 2) von vielen Ärzten war schon viel an ihr herumgedoktert worden, tnLiä 2ca8o0aa vna ~o~i~iiiv,?1)
E°) Die LA von D und mehreren it Ss : MÄHE äypac aü2i g ¢x nsov xeein
aov (veni, tauge eam de manibus tuis; andere it haben wenigstens das tange) ist. zu charakteristisch, als daß sie nicht als ursprünglich angesehen werden sollte. Die übliehe LA Eva wist. ist nach Mt konformtert. Das Zva ist hier natürlich imperativisch. Es ergänzt sich aus dem Vorhergehenden leicht ein sraoaen2w" ae.	-
'r) Die Rec. & ' r a , s a r m e , xai aenas (ANIIusw.) ist nicht zu halten. Das brwv (vgl. 3, 6) ist wohl Korrektur, um nach dem kurz zuvor voraus-gegangenen Eva den Mißklang eines zweiten Eva zu vermeiden; xal Umas stammt aus Mt. In einigen it sowie in Ss fehlt das Eva ceia .
2') res ist alter Zusatz eines Lesers, der feineres Sprachgefühl hatte. Bei Mt und Mr wird els selten adjektivisch gebraucht; -bei Mt nur 18, 12 (21, 28.33 ist es nicht echt), bei Mr nur 14, 51 (16, 18); anders bei Lk, vgl. 1, 5; 8, 2. 27; 9, 19; 10, 25. 38 u. v. a.
28) Mr sagt allg. rov teaziov, rLiv- ißanisen; der für Judenchristen schreibende Mt V. 20 anders V. 21) rar xQaanE$ov roo tuaziQv (so auch Lk . V.44). Es handelt sieh um diejenige der vier Quasten seines Mantels (nx,x), welche am Ende des über diejenige Rücken herabreichenden Mantelzipfels herabhing. VgI.4 M 15, 38f.; 5 M 22, 12 (hier nimi.); Mt 23, 5.:
24) Eine durchaus klassische Wendung. „Das Gewählte liegt sowohl in irdereiv find als in mrolld ... eo1,ien," Blaß textkrit. Bem. zu Mr 55. Blaß ist auf Grund dieser u. a. Stellen (s. zu V. 83 1r eav r9)v d49etav) ge‑
wohlenberg, Das Evangelium das Markus. 1. u. 2. Aufl.	11

162	5, 25-33.
wie es scheint, nicht ohne bittere Ironie gesagt;35) 3) ihr Vermögen 2e) hatte sie durch diese Kuren vollständig aufgezehrt; 4) und 5) Nutzen hatte sie davon gar nicht gehabt, sondern es war vielmehr mit ihr schlimmer geworden ; endlich 6) „sie hatte die Jesum betreffenden Dinge gehört". Denn-aa erEgi rov' 7r?aoi wird mit B* B C*d zu lesen und so zu übersetzen sein, nach Analogie von Lk 24, 19; AG 18, 25; 28, 31, nicht aber : „die Erzählungen von Jesus". Es scheint, als wenn sie aus weiter Ferne gekommen sei, wohin sein Gerücht gedrungen war. Auch dies wird ihr zu Ohren gekommen sein, was oben 3, 10 erzählt war, daß viele Kranke dadurch, daß sie ihn anrührten, wieder gesund geworden waren. Freilich, während: dort unmittelbare leibliche Berührung gemeint sein dürfte, kann und will sie seine Kleider anrühren. Das Gedränge vernotwendigte das, aber auch die Natur ihres Leidens gebot, so mochte ihr scheinen, Scheu und Zurückhaltung. Erst nach jener umetändlichen Charakterisierung der eigentümlichen Lage des Weibes heißt es, daß sie mitten in der Volker menge gekommen sei und von hinten sein Gewand angerührt habe. Ihre Erwartung wird nicht zuschanden, denn im Augenblick vertrocknete, so lautet der charakteristische Ausdruck, der Brunnen ihres Blutes (e,rn*, 'ip 3 M 12, 7 ; 20, 18), und sie spürte selbst am Leibe, daß sie von' der schrecklichen Plage geheilt war. Wenn sie freilich gehofft hatte, unentdeckt zu bleiben, so erfüllte sich diese Hoffnung nicht. Vielmehr erkannte auch Jesus augenblicklich bei sich selbst, Fv &e re (vgl. 2, 8 : $artyvoi,g zti arsediuare), die aus ihm herausgetretene Kraft. Ohne daß sein Wollen sich unmittelbar und bewußt in Tätigkeit gesetzt hatte, war die Heilung des sich verborgen haltenden Weibes zum Vollzuge gekommen. Das merkt er nun an seiner Person, und zwar in der Weise, daß ihm ein Kraftverlust zum Bewußtsein kommt. Wie, ist nicht gesagt. Aber es kann nicht anders sein und versteht sich von selbst, daß die auch in der Handauflegung zum Ausdruck kommende Vorstellung zugrunde liegt, daß die leiblichen Heilungen, welche Jesus wirkte, je und je nicht lediglich auf psychologischem Wege geschehen, sondern auch durch eine Vermittlung irgendwelcher somatischer Art bedingt gewesen sind. Man erinnere sich hierbei der geheimnisvollen Geschichte von Jesu Wandeln auf der Wasser‑
neigt, bei unserm Mr gelegentlich die Hand eines Redaktors zu erkennen, der klassisch schreiben wollte.  1. Anm. 27.
26) Uber Ärzte s. Tob 2, 10 (B n. s), Sir 88,1ff. --- Qidduschim 4, 14: der Beste der Ärzte ist würdig der Gehens.
E8) rd ssae' innres, vgl Lk 10, 7; Phl 4, 18: Lk hat an der Par.stelle 8, 43 heuere :r ,ogaval.o5aaoa i A e v Tee ßi o v (vgl. Mr 12, 44), welche Worte freilich bei B D Ss fehlen und darum sehr verdächtig sin. Lk der Arzt mochte allerdings Bedenken tragen, diesen Satz zu schreiben (om W-H, Nestle, Weiß).

• 12. Die Heilung des blutflüssigen Weibes.	163

fläche des Sees, von seiner Verklärung auf dem Berge, sowie der Worte, welche er nach Jo 6 über das Essen und Trinken seiner selbst nach Seiten seiner Leiblichkeit geredet hat. Von einer Trübung des, wie man meint, bei Mt, der diesen Zug 9, 22 nicht bringe, noch rein und mit sagenhaften Elementen noch unvermischt vorliegenden Tatbestandes zu sprechen, welcher sieh Mr, ebenso Lk 8, 46, schuldig gemacht haben soll, dazu fehlt jeder genügender Grund. Jesus will nicht, daß auf jenem Heimlichtun des Weibes der Schatten der Ungehörigkeit ruhen bleibe. Es mußte für das Gewissen des Weibes selber wertvoll sein, wenn sie offen als eine durch Gottes in Jesu wirkende Kraft Geheilte erkannt und anerkannt wurde, anderseits aber sollte sie von dem etwa in ihr sich bildenden Wahn loskommen, als "ob die Heilung irgendwie abergläubisch gewirkt und vollzogen sei. Endlich sollte sie lernen, daß keine Ursache vorhanden sei, sich eines Tuns, wie sie es ausgeübt, d. h. ihrer im Verborgenen geschehenen Zuflucht zu Jesu, zu. schämen, vielmehr zu loben und zu danken. So will denn die Frage Jesu, wer ihn angerührt habe, eine Frage, bei welcher er sich mitten im Volksgetümmel umwendet und welche er, da es ihm daran liegen mußte, nicht unverstanden zu bleiben, mit Rücksicht auf das Gedränge laut gesprochen haben wird, vor allem das Weib zum Beichten ihres Tuns veranlassen. Sie hätte es, wenn sie gewollt hätte, leicht gehabt, unentdeckt zu bleiben, um so eher, da sie sehen mußte, daß selbst die Jünger nichts von ihrem Tun gemerkt hatten. Denn „seine Jünger" - nach Lk 8, 45 ist Petrus ihr Wortführer : äQvovp'vwv erdnewv eiaees ö Il cpos xai oi ovv aivr --wundern sich nur über die Frage Jesu, sintemal das Gedränge so groß und eine Berührung seiner Kleider unvermeidlich sei. Und wenn schon jene Frage ihr aufs Gewissen fallen mußte, so ohne Zweifel in noch höherem Grade der durchdringende Blick, den der Herr in die Runde schweifen ließ (vgl. 3, 5. 34; 9, 8 ; 10, 23 ; 11, 11), „um die zu erspähen, welche das getan habe". Diesen Blick ertrug sie nicht. Sie gerät in Furcht. und zittert, und zwar weil ihr zum Bewußtsein gekommen ist, nicht etwa, was sie am Herrn zu tun gewagt hat, nämlich ihn zu berühren, sondern was ih r, oder wenn wir das gut beglaubigte Zar' oder Es ativ lesen, was an ihr geschehen ist : sie ist gesund geworden, aber wie sie aus der Frage Jesu entnimmt auf Kosten ihres Wohltäters; denn ihm ist dadurch, daß sie seine Kleider berührt hat, ebensoviel Kraft verloren gegangen, als sie selbst gewonnen hat, und dafür mag sie Strafe erwartet haben. Und selbst wenn sie sich darin täuschte, sollte sie unter dem Schuldbann des Bewußtseins einhergehen, daß sie sich das Gesundwerden erschlichen und gestohlen habe? Der Zusatz hinter zgduovaa : &' b' aserrotrjxet Idee (vgl. Lk 8, 47 : i of cc özt olm aa$ei+), welchen D einige min und it bieten, spiegelt
11*

einen zweifelsohne im Weibe verborgen gewesenen Gedanken wieder. So überwindet sie denn, obgleich es ihr wegen der Natur ihres Leidens schwer genug ankommen mochte, ihre Bedenken und fällt - man bedenke die große 0üentlichkeit - vor ihm nieder und gesteht ihm die ganze und volle WahrheitY7) (V. 33). Aber auch hier offenbart der Herr seine über alle Maße herrliche Liebe und seine große Seelsorgekunst. Kein Wort des Scheltens erfolgt, sondern nur die tröstliche Zurede : „Tochter (so alle drei Synoptiker, vgl. Lk 13, 16 und das zEzvov oben 2, 5). dein Glaubens) hat dich gesund gemacht; gehe hin zum Frieden und sei gesund von deiner Plage!" (V. 34). Sie soll wissen, daß sie, wenn sie durch Berührung seines Gewandes gesund geworden ist, dabei Glauben an ihn bekundet hat als an den, der von Gott Vollmacht bekommen hat, und diesem Glauben ihre wunderbare Genesung verdankt. Und während sie, wenn sie nicht bekannt hätte, den Wurm eines unruhigen Gewissens mit hinweggenommen hätte, ob nicht durch ihr Tun dem Herrn schweres Unrecht geschehen sei, soll sie nun hin-fort nicht sowohl von Glück und Heil, sondern vielmehr von Frieden (eigen ist hier im engeren Sinne des Wortes zu nehmen) so um-gehen sein, daß sie darin wie in ihrem Bereiche zu wohnen kommt. Und jetzt erst, nachdem er das erschütterte Gemüt aufgerichtet, gibt er ihr die ausdrückliche, energische, darum in einen Imper. gekleidete Zusage, daß sie von ihrer schlimmen Krankheit gesund sein und bleiben soll (beides liegt bier in i'Q3a).28)

$i) Binse adrig issioae z v dl.sj$eeav. Man wird erinnert an die Worte des Soerates im Eingang seiner Apologie (Plat. apol. c. 1) : ipstr ÄFtov" dxoUoeode stäaav eire dgedietav. An unserer Stelle bieten min 1. 13. 28. 69. 846 atsiav (13. 69. 846 add. a?nijs) für di.ii 9'eEee, man darf aber kaum mit Blaß sagen, daß aieia hier in vulgärer Ausdrucksweise einfach „Sache" bedeute (auch Mt 19, 10 nicht), und folgern, die übliche LA sei auf einen klassisch gebildeten Redaktor zurückzuführen. Das alriae, ebenso wie das in 13. 69. 124. 346 sich findende geirgoseev ediere scheint aus Lk zu stammen.
$B) Vgl. Caten. Gram. 319: d srtarevcrv eis sen, awai7oa dzrerat aa3roeb di dsrtarCov ,9'.1ß8t asesiv xrrt Ämter. d Se dzzd,aevos «Seme) Aide sarge xai gsrtosrärat als tptlaeepenti v. - Gute Gedanken über die Geschichte s. bei August. sermo 82 (Migne 38, 418ff.) und Chrysolog. sermo 83-36 (Migne 52, 292.303). -- Calvin gem. zum Verhalten des Weibes gegen die kathol. Verehrer der Heiligen und Reliquien: simiae sunt, non Imitatores, qui sin ulare aliqucd exemplam absque dei mandato ... asurpant.
29) Eusebins (h. e. VIX, 18) wußte bekanntlich auf Grund persönlicher Augenzeugenschaft zu berichten, daß bei Paneas (Caesarea Philigpi) das Hans des blutfltlseigen Weibes und auf hohem Steinsoekel vor dessen Toren ein ehernes Standbild gezeigt wurde, das Weib darstellend auf den Knieen liegend und die Hände nach vorn streckend, einer Bittenden gleich, und ihr gegenüber aufgerichtet die Bildsäule eines Mannes, zierlich mit einem Gewand umgeben, die Hand zum Weibe ausstreckend. Neben der Säule sei eine seltsame Pflanze aufgesproßt, bis zum eeüuh,1ov des ehernen Gewandes reichend, welche gegen alle Krankheiten heilbringend gewesen sei.

164	5, 33-36.

12. n. 13. Heilung d. bintüiiss. Weibes. Auferw. d. Tochter d. Jairas. 165
Inzwischen mußte die Geduld des Jairus auf die peinlichst Folter gespannt worden sein. Jede Minute einer Verzögerung bedeutete für ihn ein Nachlassen der ohnehin -geringen Hoffnung, daß Jesus seine Tochter noch lebend antreffen" werde. Und er mochte im Stillen dem Herrn darüber Vorwürfe machen, daß er so lange zaudere und sich umständlicher mit dem Weibe zu schaffen mache, als unumgänglich nötig war. Nannte Jesus das Weib in barmherziger Liebe dhvyä2tlg, so zerschnitt ihm, dem Vater, der Gedanke sein Herz, ob nicht seine leibliche Tochter schon verstorben sei. Und eben jetzt, während der- Herr das Weib als gesund entläßt, treffen Leute - xzv%gr ist zu ergänzen vom Obersten der Synagoge, d. h. von seinem Hause ein, wahrscheinlich von der Mutter des Kindes geschickt, und melden den Tod seiner Tochter als geschehen. „Warum belästigst du weiter den Lehrer?" (V. 35) ; :ria52 etg, ein starkes Wort, eigentlich schinden, vgl. Mt 9, 36, in unserem Sinne noch Lk 7, 6 (;cL/ mcv?,itov).80) - Jesus hört das Wort und hört es doch nicht: S1) er ignoriert es, in
Toe ov rbv dvfYptCGyra rov .%aox7 e1, dies gl eie l/eyov. Epsues Sä xai eis 4pag, ibs xai ödet ratc2eßerv isreb's7asfoaveas abrege zd dÄat. _lies 19'avuaoadv °iahe Tabs stct.tat ie idveese ebeyerg8.Aras siebe zoe merzAos's)/45v erste stezoiexkvat Öre xaa rGsv dsroord o,v alirod nie elx b'qr, llatiÄov tintl 1:fitrpov
xai a?ro~i ö roe Xpearoii, Scd gecv idaorv	yeapaie aaiYopbi!as torodaapsv,
{ih siebe rCr , srag«itZev dstagatpvÄdxems aoi pcs 119i exü ovntp9ei-g srap' Sauzoll wehe rtpäv elw 9dren' zög' red rov. Ob, trotz der mehr als zweifele haften Begründung, irgendwelche historische Basis jenem Bericht des Eusebius zugrunde liegt? Als undenkbar darf es doch nicht gelten,, daß eine Halbheidin von Paneels Wich zu dem berühmten Wundertäter Jens aufgemacht habe, um Heilung zu finden, und daß nachher, wein nicht von ihr selbst, so etwa von Angehörigen oder Nachkommen, die wunderbare Begebenheit in einem Denkmal der Nachwelt überliefert worden ist. Vgl. Nie. Müller, Christusbilder, in H$E3 4, 66. Dieses soll nach Sozom. h. e. 5, 21; Philost. h. e. 7, 8 von Kaiser Julian zerstört, nach Asterius Amesenns in seiner Homilia in Jair. et mulierem aiuogg. (hei Photius' Bibl. e. 271) von Maximin beseitigt worden sein. Bei Jeann. Malala, Ohren. p. 305 (ed. (xon.) liest man das schriftliche Gesuch, welches V o r o n i c a Bsevix?? heißt das Weib in Acta Pilati e. 7, ed. Tiscbdf. 289 [A1r und 298 (B} auch Bepoeig,7, lat und eopt. Veronica, Hier legt sie vor Pilatus ein Zeugnis für Jesu Unschuld ab, 'welches freilich die Juden nicht au-erkennen wollen [A]: vduov lloyse yI rarxa eis per teige ,ue dzdyeev) des falls an Herodes richtete, welcher damals von Sebaste nach Paneas seine Residenz verlegt hatte (vgl. Hofmann, das Leben Jesu nach den Apokr. S. 293. 857). Macarius Magnes 1, 6 stellt sie als Prinzessin von Edessa dar, „ ivi Tee etw de(bcftoe Ev zn Mi i räiv. troeapei v". Vgl. Bob‑
schütz, Christusbilder B. 203 ff. (T. u. U. N. P. 111). - Noch sei erwähnt, daß-‑
" =
Ps.-A albre s., seimo 46 (de Salom.), die Meinung ausspricht, daß blutflüssige Weib sei Martha, die Schwester des Lazarus, gewesen (ed. _Maur., Venet. IV5560).
80) Ein gern mit Bez, auf Reisen gebrauchter Ausdruck; vgl. Hemd.. 4, 13: ehe Isrreeaiv diiyotf•, iva ich ;rdvre edv oraasbv oxtÄg7, eer ddoerrdeiav: inoisteo.
31) stctuaxcnoas (vgl. z. verh. Mt 18, 17) ist mit trBL.c! e zu lesen für

166	5, 36-43.
deutlicher Absicht, neglexit (it e). Für ihn ist die Tochter nicht tot, und was auch immer geschehen wird, er darf dem Vater sagen: ;,Fürchte dich nicht! Glaube nur!" (V. 36). Aus dem Zusammenhang ergibt sich von selbst, daß diese Begegnung mit den Boten noch ziemlich weit vom Hause des Jairus stattgefunden haben muß, während dagegen der folgende Satz (V. 37) uns auf den vor dem Hause befindlichen Platz versetzt. Weiter soll niemand mit ihm gehen außer Petrus, Jakobus und Johannes, dem Bruder des Jakobus, eine nähere Bezeichnung des Jo. wie wir sie schon 1, 19 ; 3, 17 fanden. Jesus will nicht das Familienleben unnötig stören, was geschehen wäre , wenn er alle Zwölf mitgenommen hätte. Anderseits : auf zweier oder dreier Mund beruht die Zuverlässigkeit eines Zeugnisses. Jesus, die drei Genannten und selbstverständlich noch der Vater treten nun in das Haus. Jesu Blick ruht alsbald auf dem Getümmel") und insonderheit auf denen, welche lautes Weinen und Geheul 38) anheben. Diese Szene, welche übrigens schwer möglich gewesen wäre, wenn nicht eine gewisse Zeit zwischen dem Tode des Mädchens und dem Eintritt Jesu ins, Haus verstrichen wäre, werden wir uns im Hofraum zu denken haben. Jesus verbietet energisch dieses Lärmen und Weinen, als handle es sich um eine hoffnungslose Lage. Dagegen verkündigt er ihnen, offenbar mit kräftig erhobener Stimme, daß das Kind gar nicht gestorben sei, sondern schlafe 34) (V. 39). Sie verlachen ihn wegen seines Optimismus, als welche es besser zu wissen vermeinen. Ohne Zweifel haben sie schon die Leiche gesehen. Absichtlich wählt der Herr eine Redeweise, welche für alle Fälle paßt. Jeder fromme Israelit konnte bekennen, daß es im eigentlichsten Sinne kein Sterben gebe, de die Seele unsterblich sei und der Leib dermaleinst auferstehen werde, der Zustand des Verstorbenen aber einem Schlafe gleiche. Und wenn Jairus g l a u b t , so liegt für ihn kein Grund vor, sich einer Trauer hinzugeben, von der die Hoffnung ausgeschaltet ist. Freilich, die Menge versteht das Wort des Herrn in seiner Tiefe nicht. Welchen Eindruck es auf Jairus selbst gemacht, lesen wir nicht. Denn ee versteht sich, daß das Subjekt von xaveye'l.sev nur die „Weinenden und Heulenden" umfassen kann. Jesus erweist sich ganz als Herr der Situation. Er bringt es fertig, daß alle, wenn auch wider Willen, das Haus verlassen, das simplen ci.ovuas, dagegen das s$9'€cds mit denselben Zeugen, D u, a.
zu streichen.
92) *sieb'es ist das von einer Menge herrührende Gewühl und Getöse.
Mt 9, 23: Tee dx,hsv opvßavuever. Mt 26, 5 (= Mir 14, 2); 27, 24; AG 20, 1;
21, 34; 24, 18.	y
32) Zu ätiaRdCnv vgl. LXX Jer 4, 8; 25, 34 (32, 20); 47, 2 (29, 2)
für 5 5+n.
s;) S. meine Bemerkungen zu 1 Tb 4, 13.

' 13. Die Auferweckung der Tochter des Jaime. 167 und er in Ruhe niemand anders als die Eltern und „die, welche mit ihm warn°', d. h. jene drei Jünger, weiter mit sich nimmt
und mit ihnen in den Raum hineingeht, wo das Kind sich be findet, 649 entweder noch das Kranken- und Sterbezimmer oder, was wahrscheinlicher ist, schon ein anderer Raum, --denn der Leser bekommt aus allem, was erzählt wird, die bestimmte Überzeugung, daß es sich um ein Gestorbensein handelt -, vielleicht das vrceprpov AG 9, 37. Trotzdem handelt Jesus, als wenn se es mit einer lebenden, wenn auch schlafenden oder krank danieder-liegenden Person zu tun habe. Denn er faßt ihre Hand, wie etwa die der Schwiegermutter Petri 1, 31, des Blinden bei Betlinie. 8, 23 oder des mondsüchtigen Knaben 9, 27, und spricht zu ihr: „Mägdlein, stehe auf!" Der Erzähler hat diese zwei Worte in der aramäischen Sprache, welcher sich Jesus bediente, seinen Lesern darbieten zu sollen geglaubt,ss) wie wir nachher 7, 34 das Befehlewort
Eepa9ä an den Taubstummen gerichtet finden werden (vgl. 15, 34 das Wort am Kreuz Ps 22, 2, dazu die in christlichen Gebrauch übergegangenen Ausdrücke waavvä 11, 9 ; tIß51ßä 14, 36 ; &,ut'jv 3, 28; 8, 12; 9, 1 u. a. ; s. oben Einl S. 3f.). Offenbar wollte der Evangelist den Lesern einmal ein Beispiel geben von dem Klang dieser seiner eigenen und Jesu Muttersprache. Wenn er die Übersetzung 86) beifügt, so wahrt er sich das Recht freier, populärer Wiedergabe. Daher das eingeschobene ßoi ?4'w, wobei das riet betont ist. Dem Befehl wird auf der Stelle Folge geleistet. Ja mehr noch : das Mädchen geht umher, als griffe es. nach einer durchschlafenen Nacht ihre geregelte häusliche Tätigkeit wieder an, wie man es bei einem (nach A C d min waei bzw. cbg : etwa) 12jährigen Mädchen erwarten darf.3 ") Das wunderbare Handeln des errn hat erst begonnen, als er sich unmittelbar mit dem Mädchen zu schaffen machte, nicht schon, als er mit seinen wenigen Begleitern in das Zimmer trat, Wäre er ein Lehrer gewesen wie andere auch, so hätte er die Trauernden mit Worten der Schrift trösten oder mit ihnen beten können. Nun aber ent‑
34') Das dvaxeiuevov V. 40 Ende (Ree.) ist Zusatz (ACI7).
a6) []na9 N959. Die Hdss. und Übersetzungen weisen viele Irrungen auf. D!: eaßßc aaßcza, lt meist tabita (in(versehiedener Orthographie, in Erinnerung an AG 9, 40), e : tabea acultha (ierschrieben aus talitha) cuuahi,. dann puella puella (vgl. Lk 10, 41: Aide 4a M 09'a u. a. Stellen, wo in der Anrede der Name verdoppelt wird). Mehrere codd bieten die korrektere aram, Aussprache z:ov,a (N B C L M) ; Item eovfu mit A. C 4n - Fein bemerkt Bengel: uno tempore sandte est mutier est resuseitata puella, quae uns tempore (vor 12 Jahren) initinm miseriae et vitae habuerant.
96) xoootowv, häufig in LXX, meist für s92„1, Ruth 2, 8 n. ö; Esth. 2, 3 n. 6.; ääus, 15 ff.	.
e') So ist der Zusammenhang nach der richtigen LA v yke. D einige min, lt, vg lesen e, 3g, erleichternd.

168	5, 43-6, 2.
reißt er dem Tode seine Beute. Das war seit den Tagen des EIias und Elisa unerhört in Israel. Johannes der Täufer hatte überhaupt keine Zeichen getan (Jo 10, 41), aber auch von Jesus war so etwas noch nicht vorgekommen. Kein Wunder, daß die Beteiligten von gewaltigem Entsetzen ergriffen wurden. Das hier von NB und einigen anderen Zeugen eingefügte sv is (42 b) ist störendes Einschiebsel, Die Erstmaligkeit und Einzigartigkeit dieses Wunders aber und die gesamte Situation mußte den Herrn um so eher das dringende Gebot ihnen einschärfen lassen, daß niemand
von diesem Ereignis etwas erfahre. Wie leicht hätte sonst das schon durch die Sturmstillung, die Heilung des schrecklichen
Wüterichs bei Gergesa --- selbstverständlich mußten beide Ereignisse längst auch diesseits des Sees bekannt geworden sein -
sowie durch die Heilung des blutflüssigen Weibes in Spannung und Eilregung versetzte Volk sich zu ungezügelten Ausbrüchen wilder Messiasbegeisterung hinreißen lassen ? Daß in solchen Fällen ein absolutes Schweigeverbot von Jesus überhaupt nicht erteilt worden ist und nicht erteilt werden konnte, ist schon oben zu 1, 43f. und 5, 19 bemerkt. Wir haben aber auch keinen Grund zur Annahme, daß die Eltern sich, soviel sie irgend konnten, die Erfüll.ung,des Verbotes nicht hätten angelegen sein lassen. Der Herr
wenigstens wollte seinerseits alles tun, um alles Aufsehen zu vermeiden. So gibt er auch den Befehl, dem Mädchen zu essen zu
geben, gleich als wäre nichts anderes geschehen als Erwachen und Aufstehen von einem gesunden Schlaf.3S) Und darauf mögen auph die Eltern bei allen auf sie einstürmenden, meist neugierigen Fragen
immer wieder hingewiesen haben : Jesus hat es mit einer Schlafenden zu tun gehabt; daß sie nicht gestorben sei, sondern schlafe, das
habt ihr ja selbst aus seinem Munde gehört. Daß wir es aber mit irgendeinem Fall von Scheintod zu tun haben, diese Annahme
kann nicht zu Recht bestehen. An irgendeiner Stelle hätte der Evangelist ausdrücklich bemerken müssen, daß sich die, welche den
Tod meldeten. oder die, welche diese Nachricht als wahr annahmen, darüber einer schweren Täuschung hingegeben hätten. Dazu nehme
man die offenbar vom Erzähler beabsichtigte Steigerung in der Auffälligkeit der Wunder dieses Wunder steht am Schluß einer
Kette von Ereignissen, welche den Leser oder vielmehr zunächst
die Jünger Jesum als den schrankenlos waltenden Herrn, über die entfesselten. Mächte der Natur, über die zügellos rasende Kraft
eines Dämnischen im Heidenland, über Krankheiten, welche kein
") Der Gedanke eines evi) cov in Cat. Crem. 321, daß das Essen habe geschehen sollen, damit die Auferweckung als leibhaftige und wirkliche erwiesen würde, liegt ganz fern: eis u'1rö$ea~~v zo5 d1.e,9ras av i v eyeyend u xai oü ö'oe«ei xai 9'arraule, mit Berufung auf das Essen des Auferstandenen
Lk 24, 42f.

.	14. Jesus in seiner Vaterstadt verkannt.

Arzt, wenn 'hoch so teuer bezahlter, zu heilen vermag, ja selbst über den Tod kennen lehren. Endlich würde auch die Betsmog der gewaltigen Verwunderung ebensowenig für die bloße Konstatierung eines erquickenden Schlafes -. darauf käme ja Jesu,
Handeln in unserer Geschichte einzig und allein hinaus ---, passen als für das erste Verbot des Schweigens.
Im Vergleich mit der Darstellung des Mt ist unsere Doppelgeschichte viel ausführlicher, dramatischer, voll anschaulicher,
malerischer Einzelzüge, geeignet wie kaum eine Geschichte unseres E.v sonst, jugendliche Gemüter zu fesseln. ; Anderseits Iäßt sich auch in diesem Stück erkennen, daß unser Schriftsteller das' feste Gerüst der Mt-Darstellung vor sich hatte und mit Ergänzungen
und vielen Details ausfüllte. Vgl. besondere die sich häufenden 

Partizipia V. 26 u. 27 mit Mt 9, 20.

-14. Jesus in seiner Vaterstadt verkannt (6, 1-6 Mt 13, 53-58 ; vgl. Lk 4, 16-30).

Ganz wo anders hin führt uns. die folgende Geschichte. Jesus verläßt die Gegend, wo sich ereignet hat, was wir bisher gelesen haben, also das Ufer des Sees und dessen Umgebung, dagegen begibt er sich nach seiner esawel ; das will hier sagen, seinem Heimatsort, d. i. wie wir aus 1, 9 (vgl. 1, 24) wissen, Nazareth, eine nicht einmal 30 km lange Wegstrecke, von einem rüstigen. Fußgänger also bequem an einem Vage zurückzulegen.") Ausdrücklich wird hervorgehoben, von Mr allein, daß seine Jünger ihm auch dorthin folgten. Als ein Sabbath anbrach, begann er dort in der Synagoge zu lehren. Vielleicht daß er an einem Freitagabend, zu Beginn des jüdischen Sabbaths, anlangte. Innerhalb des Rahmens eines Synagogalgottesdienstes wird er seinen Lehrvortrag gehalten haben (vgl. die interessante Beschreibung bei Lk 4, 16 ff.), voller Kraft und Weisheit. Viele,40) als sie : ihn Hören, werden' ebenso betroffen, wie die Kapernaiten in ihrer Synagoge' 1, -22 ; ggeer24vvovro heißt es an beiden Stellen (vgl. 7, 37 ; 10, 2.6 ; 11; 18).
In Ausdrücken der Verwunderung, aber auch der Verachtung er-gehen sie sich, zunächst in zwei Fragen. Die erste lautet :
'0) Der Weg von Nazareth nach Tiberias wird von den neueren Reisenden entweder über Kefr Kenne, südl. am Kam Hattin vorbei, ein-geschlagen (zu Pferde 4-5 Std., 26 km Fahrstr.), oder, etwas weiter,, über den Berg Tabor, bei Lübije mit jenem Weg zusammentreffend, oder über des Dorf Kefr Saht.
40) Es ist doch' sehr fraglich, ob bloßauf die Autorität von BL-und.
min ei ssoUoi mit Art. statt des einfachen nioloi zu lesen ist (9, 26
und zumal 12, 37 ist der Artikel vor ecoiloi bzw. iroÄ 5e' weit besser bezeugt)

170	6, 2-6a.	14. Jesus in seiner Vaterstadt verkannt.	171

Woher kommt diesem da dieses? (vgl. das verächtliche oi rog
Jo 7, 15: frwg (Astig yedii,uaza o dsv F441 iieuaSeind)gg;). Das bei manchen Textzeugen sich findende mimt hinter rafiza, aus Mt 13, 56
stammend, fügt jedenfalls eine richtige Erklärung hei; denn offenbar wollen die Nazarener nicht bloß auf Jesu Lehrvortrag, sondern auf seine gesamte Wirksamkeit und deren Erfolge hindeuten. Sie wissen doch, daß er sich keiner besonderen Ausbildung, Erziehung und Abstammung rühmen kann. Bezieht sich die erste Frage auf das Woher? so fragen sie weiter nach dem xis: „was ist das für eine Weisbeit,41) die diesem Menschen gegeben ist?" Das Wesen
seiner Weisheit muß einzigartig sein ! Endlich rufen sie aus - denn weniger als Frage als vielmehr als Ausruf will dieser Satz
gefaßt sein -: „und solche Machttaten geschehen durch seine Hände!" 42) Und sie kennen ihn doch gut, den unter diesem
Namen bekannten „''Zimmermann",48) den Sohn Marias - Joseph wird nicht genannt, er wird gestorben sein, ja er scheint dem Gedächtnis der Redenden schon ziemlich entschwunden zu sein -,
41)	cefa nur hier bei Mr, bei Jo überhaupt nicht; vgl. Mt 11,1.9; 12, 42 (= Lk 7, 35; 11, 31); Lk 2, 40. 52; 11, 49; 21, 15.
42)	Mit Recht erklärt Tschdf„, daß aus der von ihm nach A C' E F G usw. a e aufgenommenen LA (xai dvv6µeas •rocavzai diel i v xsce v cdrrofl yivovzae) sich die zahlreichen Varianten am ehesten erklären: 1) öee (-i-xai) devd,uebs . .. ylvovaar (C*, Rec.), 2) bei ... ylvarvrai DK.ff), 3) xa2 a2 8w'. zocaiarac .. 2.,ev6uevai ((N B C 4). Interessant ist die LA'von it e: per labia = xsiMev (diese 1`+orm viel bei LXX, auch Hb 13, 1.5 nach Hos 14, 3) für geige».
4» Man lese 3 z€xzow. Das in min, vielen it und einigen vg-codd sich findende d aexzovos v26s stammt aus Mt 13, 55. Wenn Orig. (c. Cels. VI, 36) gegen Celsus, welcher spottete, die Christen brächten ihren Glauben an dis Auferstehung des Fleisches in ursächliche Verbindung mit dem Holz, wohl in Verdrehung des Wartes dick dov i9dvazus x~6 Siä v~ov Y,cvaj. und welcher die Christen verspottete, sie verehrten das Holz, „entweder weil unser Lehrer ans Kreuz genagelt sei .e Enei c xrmv a v ri)v leime", bemerkte : odx deale Sri -rb e,SAov z~s gei* h' zoTC Meovaews dvaygy®azzac yPdfrfeaaiv, dl2d xai oL ßLnrov, Sri oddafeod zav ge,rate Axxka1c is 9,apoµevwv eesyye,llwv einem, adrbs b '.h uoos dva,d7gaisra,, so will er mit der letzteren Bemerkung nicht sagen, daß Jesus nirgend in den kirchlichen Evangelien r rwv heiße, sondern daß er nirgend daselbst als solcher beschrieben worden sei. Origenes will offenbar eon der Aussage der Widersacher Jesu, der Nazarener, die Aussagen der Evangelisten selbst unterschieden wiesen. Vgl. Justin. diel. c. Tryph. 88: voucYoµevov 'warjg» zoe 7effTO1.,OS vlo' dndexerv
vai decdoss,	ai yoag>ai geojgvasov, cpacvaµevov xai r rovos erst rofa vov•
zaü•ra yäe arg zexaoi' ya *1 yd .ero Ev dvüocd rocC aiv, iiab,rpa xai ~vyd, dcr.'c lodre» xai zel r r deiacoain s abµBola öi8äaxov xai ivepy' fiiov xr2. Vgl. Evg. inf. grab. 38.39; Evg. Thora. 13. Libanius erhielt auf seine Frage, was der Zimmermannssohn tue, von einem christlichen Lehrer die schlag-fertige Antwort: „der Schöpfer des Alls fertigt einen Sarg, der, den du spottend einen Zimmermannesohn genannt hast", ydwoaöxoµov d rofi n nvräs xazaaxeveger &griene*, Sv ad'xwfu;,8mv Tr xrovos vibv noosey,doevaas (Thdrt. h. e. 3, 18).

den Bruder des Jakobus, des Joses, des Judas, des Simon,}4) und seine Schwestern leben ja noch am Ort bei ihnen ! (woraus hervor-geht, daß die genannten Brüder Jesu anderswo wohnhaft geworden
sein müssen, nämlich in Kapernaum, Jo 1, 45f.). Anstatt nun aber gerade aus alledem auf göttlichen Ursprung der einzigartigen
Befähigung und Wirksamkeit ihres Mitbürgers zu schließen und den religiösen und sittlichen Impulsen seiner Predigt Folge zu geben, ärgern sie sich an ihm (4, 17). Hoffart, Eitelkeit, Neid bewirken, daß sie über ihm zu Falle kommen. Eine so allgemeine und entschiedene Abweisung war Jesu, so scheint es, bis dahin noch nicht widerfahren, vielmehr war ihm als einem Propheten Gottes oder doch als einem mit Ernst und Kraft Iehrenden Rabbi vom Volke überall gebührende es,ull entgegengebracht worden. Aus dieser Erwägung erklärt sich der allgemein gefaßte. Satz, den der Herr
seinen Landsleuten zu bedenken gibt : „Ein Prophet ist ungeehrt (tzzeuog) nur in seinem Heimatsort und bei seinen Verwandten und in seinem Hause". Man muß aus diesen Worten den Schluß ziehen, daß auch weitere und nächste Verwandte Jesu, nicht bloß
seine Brüder (3, 31; Jo 7, 5), von Jesu göttlicher Autorität nichts haben wissen wollen, vgl. ot Tee' eben 3, 21. Mit dem für die Predigt Jesu unempfänglichen Sinn der Nazarener hängt auch das weitere zusammen, daß er dort nicht in die Lage kam, irgend- . welche Kraft- und Wundertat tun zu können, abgesehen von wenigen Kranken, denen er durch Handauflegung Genesung schenkte. Er mußte sich selbst, wie Mr und zwar nur Mr berichtet, über den Unglauben seiner Landsleute wundern, der sich so stark erwies,
daß sie nicht einmal Kranke zu ihm brachten.. Zweimal nur sagt die Schrift, daß Jesus sich gewundert habe, Mt 8, 10 über den
Glauben des heidnischen Hauptmanns von Kapernaum, und an
unserer Stelle über den Unglauben der Nazarener.
Hiermit schließt das letzte Stück eines größeren Ab‑
schnitts. Jesus und seine Jünger sind uns in demselben entgegengetreten. Nach einer einleitenden allgemeinen Schilderung der schier ins ungeheure gehenden Wirksamkeit Jesu (3, 7---12) sehen wir in einem 2. Stück 3, 13.19, wie der Herr zwölf seiner Jünger zu einem engeren Kreise mit besonderen Aufgaben
zusammenschließt. Ein 3. Stück, 3, 20-30, zeigt uns den. Herrn im Kampf mit Schriftgelehrten, die sich aus Jerusalem eingestellt
haben; ein 4., 3, 31-35, gibt Aufschluß über das Wesen derer, welche Jesu in wahrem, d. h. religiösem Sinne verwandt sind;
44) Bei Mr findet sieh nur mit Beziehung auf den zweiten Namen Schwanken: 'leihlos (S D L 4), Iwoi1 (AC 1I, Rec.) u. Viere, (ei its vg)) Dieses Schwanken ist in der Tat ohne Bedeutung; 'Iwoe liegt für. beide Formen Ia,a,ls u. Icvai zugrunde. Mt 13, 55 findet sich neben 'Iwasfyo u. Iwogs noch stark Imdvvrs bezeugt (N D E F 0 u. a., Or. in Je. tom. XIX; 2).

172	6, 6b-8.

in mehreren zusammenhängenden Stücken (5-9), 4, 1-34, wird uns Jesus als Parabellehrer vor Augen gestellt und zwar in seinem doppelten Verhalten gegenüber der unverständigen und unmündigen Menge einerseits und seinen Jüngern anderseits, welche letztere auf eine. höhere Stufe geistlicher Erkenntnis geführt werden können und geführt werden sollen; das 10. Stück offenbart uns Jesu Macht über den Sturm, das 11. über die schrecklichste Art der Besessenheit und zwar auf heidnischem Gebiet, das 12. über eine Krankheit, die zu den schrecklichsten gehört, die man sich danken kann, das 13. über . die Gewalt des Allbezwingers, des Todes. Eine Schranke findet das Können des Herrn nur gegenüber dem Unglauben, wie er ihm in seiner Vaterstadt begegnet. Davon berichtet das letzte, das 14. Stück, 6, 1-6 a. Uberall sind die Jünger Jesu beim Herrn, vgl. 3, 7. 9. 14. 20; 4, 10. 34; 5, 31; 6, 1. Sie sollen, wie Lehrlinge vom Meister, für ihren künftigen Beruf von Jesu ausgerüstet und befähigt werden,
s
III. Abschnitt : Von der Jüngeraussendung bis zur
Blindenheilung in Bethsaida 6, 6b-8, 27.
A. 1. Reihe : von der Aussendung bis zur Rück‑
kehr von der Speisung 6, 6b---53.

1, Die Jängeransaendnng (6, 6b-I3; vgl. Mt 10, 1. 5-15; Lk 9, 1--6).

Wenn im sinaitischen Syrer mit 6b eine neue Reihe begonnen wird und außerdem ein Markierungszeichen angebracht ist, so gibt sich darin der richtige Gedanke Ausdruck, daß schon hier tatsächlich ein neuer größerer Abschnitt anhebt und nicht etwa erst V. 14. Die Rückkehr der Jünger zu Jesu V. 30 steht ja in zu enger Verbindung mit ihrer Aussendung, als daß wir beide Erzählungsstücke verschiedenen Hanptabsehnitten des Ev zuzuweisen berechtigt wären. Auch leitet die Geschichte von der Aussendung der Jünger um so passender eine neue Reihe von Erzählungsstücken ein, wenn, wie wir erkannt haben, für den vorausgegangenen Abschnitt gerade die Ausbildung und Ausrüstung der Jünger von wesentlicher Bedeutung war. Begann jener nach kurzer allgemeiner Situationsmalerei mit

1. Die Jüngzaussendung	1.73
der Auslese der Zwölf, so dieser neue Abschnitt mit ihrer ersten Aussendung. Sie sollen eine Probe ablegen von dem, was sie beim Herrn gelernt haben. Auch hier schildert Mr, bevor er die Aus sendung erzählt, die allgemeine Situation, aber aufs kürzeste, mit dem einen Satz : „und er zog umher in den Dörfern ringsumher, indem er lehrte" (6b). Also im Gegensatz zu den Städten wählt Jesus ländliche Distrikte zum Schauplatz seiner Lehrtätigkeit; gmFcoldAeic waren schon 1, 38 als Stätten seiner Verkündigung erwähnt, aber noch nicht vC uat.#a) Dort mochte. er: auf größeren Erfolg hoffen als in den Städten und Marktflecken. Es entspricht aber auch vernünftiger, gesunder Missionsarbeit, zuerst und vor allem Städte mit dem Schall des Ev zu erfüllen. Sie bilden die Zentren aller geistigen Bewegung für die ländlichen Distrikte.„Er ruft die Zwölf herbei", wie erstmalig 3, 13, „und fing an •sie zu: je zwei und zwei48) auszusenden". Zur Aussendung und zwar zu einer eolchen Aussendung, bei der es auf Predigen und den Besitz

der Vollmacht, Dämonen auszutreiben, abgesehen war, waren sie ja berufen, 3, 15. Daß sie predigen sollen, wird jetzt mit keiner

Silbe gesagt; es verstand sich für den aufmerksamen Leser, von selbst, vgl. auch V. 12. Das fjQgazo hebt nicht etwa bloß des Neue hervor, welches in dieser Aussendung lag, sondern deutet ;auf wiederholtes späteres Aussenden hin (vgl. 16, 15). . Es handelt sieh dermalen um eine erste Missionewanderschaft,47) gewiß nicht über Galiläa hinaus, welches also nach 6 verschiedenen' Richtungen 'hin von den Schülern des großen Propheten bereist wurde. Die.Auesendung aber ging in der Weise vor sich, daß Jesus den Zwölfen
1)	Vollmacht gab über die unreinen Geister V. 7.' (vgl. 3, 15) und
2)	eine Reihe von Weisungen und Regeln einschärfte, : wie sie sich verhalten sollten V. 8 ff. Man beachte den Wechsel -der Tempora.:
nQosxa.alzat, fj crro, .dMov, rvaMyyrtiis (sdcee jyyeill e, imperf.,
welches allerdings viele Zeugen bieten, ist Konformation). Das Imperf. idlöov will in diesem Zusammenhang ein mehr nebensäch‑
45)	ediy im NT nur bei den Synoptlkern und AG 8, 25, nicht bei Joh.
46)	Dieser Zug nur bei Mr• dasselbe berichtet Lk von den` Siebenzig 10, 1. Zu dem distributiven 000 d'vo, das doch nicht bloß als njnden.-griechisch" zu beurteilen ist, Blaß § db, (Resch. Pers. 981: Kein meid, Soph. Erie, frgm. 201 Aide Meid). llerdings Lk 10, 1 u. D an unserer Stelle: uvd 5o.
Auch auf dem Gebiete des Heidentums gab es bekanntlich muhe-philosophische Wanderprediger. Gutes darüber bei Wendland , hell: röm. Kultur S. 44: „Lange ehe die christlichen Prediger die nene Botschaft durch die Welt trugen, sind heidnische Prediger, im derben Tribon, mit Stock .. . und Ranzen ausgerüstet, barfuß und mittellos 'dieselben Wege geipa;alt, der Menschheit eine neue Botschaft zu bringen , . Diese Prediger :litten sich als Träger einer höheren Mission und göttliche Sendbotin, welche die Menschheit zu beobachten und zu beaufsichtigen haben, ah Ärzte, die sieh der kranken Menschheit annehmen müssen". Aüaloges gilt von den Rabbinen, Mt 23, 15.

6, 8-41,

liehes, im Vergleich zum naeinieui.ev weniger bedeutsames Moment hervorkehren. Unter den Weisungen , die den Zwölfen erteilt werden, gilt ein erstes Wort ihrer äußeren Ausrüstung : für ihre Wanderungen genügt ein Stabs' i) Brot dagegen, einen Ranzen mit Vorräten, vor allem Geld im Gürtel sollen sie nicht mitnehmen (V, 8). Anderseits sollen sie sich doch Sandalen an die Füße binden, als solche, welche zu wandern haben. Was aber die eigentliche Kleidung betrifft, so sollen sie nicht,zwei Röcke anziehen.4o) Diese Doppelheit würde schon die Bequemlichkeit beim Wandern hindern. Aber offenbar ist es nicht sowohl der Gesichtspunkt einer für bequeme Fußwanderung angemessenen Ausrüstung, als vielmehr der der Anspruchslosigkeit, welcher bei diesen Regeln als durch-schlagender zu gelten hat, wenn auch eben solche Anspruchslosigkeit sich zumeist als das Probateste erweisen wird. Die Redeform ist sehr nachlässig.
Der Anschluß von V. 9 mit d:2,ilä paßt zum Vorausgehenden
48) ei uih üc fidov uövov, dagegen Mt 10, 10: As8e bür5Sov (al. SdE4$ovs), Lk 9, 3 fiere hdlü'ov (al., auch Rec. cißSovs). Der Plural sollte der Aus‑
gleichung dienen. Aber wer nimmt denn überhaupt 2 Stöcke mit auf die Reise! Während Se keinen Unterschied macht, sondern bei allen 3 Synoptikern an der entsprechenden Stelle euer setzt (so auch Stur bei Lk, zu Mt und Mr fehlt Scur), unterscheidet Ss zwischen Stab und Stock in der Weise, daß Mr 6, 8 Heini, dagegen bei Mt und Lk a. a. 0. rstism zu lesen ist. Burkitt übers. bzw. stick und steift = Stock und Stab; richtiger wäre um-gekehrt, also: einen Stab sollen die Jünger mitnehmen, nicht einen Stock; so auch Tatian. Aug. de cons. evg. 2, 71---74 nahm bei virga für die Mt-Stelle die eigentliche, für die Mr-Stelle eine geistliche Bedeutung an (1 Kor 4, 21) : die potestas a domino data, wonach die Apostel sich alles, was zum Lebensunterhalt nötig ist, von den Gemeinden darreichen lassen dürfen. Lichtenstein, Komm. zum Mr, 1903, übers. v. Fiebig S. 16: bei Mr sei 5, n gemeint, bei Mt (und Lk) ne, letzteres sei ein Stab (so übersetze man heber statt „Stecken") der Herrscher. Noch heute pflegen, so schreibt Lichtenstein, die östlichen Christenpriester und die jüdischen Rabbiner mit prächtigen Stäben einherzugehen. Vgl. auch Galv.: bei Mt u. Lk : baculus, bei Mr scipio: „Mt et Luc. baculos intelligunt, qni oneri sunt ferentibus, Dir vero seipionem, qui viatores sustinet ac levat. Irrig läßt man auch bei Mt erods),ur,m eine aridere ;irt Schuhzeug sein als Sandalen. Ein Aus-gleich darf darin gefunden werden, daß es bei Mt heißt: u xrefoi,n.9e. Da-durch erscheint es nicht als ausgeschlossen, daß die Apostel, wenn sie schon einen Stab oder ein Paar Schuhe besitzen, diese auch für die Reise gebrauchen dürfen. Bei Mr handelt es sich vielleicht um eine antirigoristische Ausdeutung und Anwendung der bei Mt. vorliegenden ursprünglichen Form. Was Bengel bemerkt: quas iam habebant, iis uti poterant; non nova acquirere, trifft in dieser Allgemeinheit nicht zu. Harnack, Sprüche und Reden Jesu S. 148: „Mir scheint Mr eine Abschwächung zu sein, die sich aus der Praxis ergab." Vgl. Zahn zu Mt 10, 9. 10.
•s) Man lese !in) ih1eue0De. Andere LA sind iv&onn.i'e (B') vSvocc-0.9ui (B2 SH*), Evdeävo9'ae. (L u. a.). Mt: sie sollen sieh nicht zwei Röcke verschaffen; Lk: sie sollen nicht je zwei (hvhÖsse) Röcke haben. Aber auch Mr' Gedanke ist verständlich. Denn es war nichts Seltenes, zumal bei Kälte, zwei Röcke zu tragen, vgl. Zahn zu Mt 10, 10.

I, Die Jüngeraussendung.
nicht recht; denn der sich ergebende Gegensatz ist kein reiner. Es scheint, als wenn den Jüngern eingeschärft werden sollte, entweder, daß sie kein Schuhzeug wählen sollen, welches Oberleder hat, sondern solches, welches nur die Sohle deckt, oder daß sie nicht barfuß sich auf den Weg machen sollen, sondern mit Sandalen versehene Auch muß man einen Ausdruck wie stopaeu'at ergänzen. Endlich, 9b, geht die Rede gar in direkte Form über.59) Offenbar hat der Berichterstatter eine ihm in ausführlicherer Fassung vorliegende Rede, weil ihm die wörtliche Wiedergabe nicht nötig schien und nicht in seinen Plan paßte, zu kürzen sich bemüht, Und aus demselben' Gesichtspunkt wird es sich erklären, wenn er die beiden Sätze, welche er ferner als von Jesus an seine Jünger gerichtet mitteilt, mit einem zcci asysv alaoiig anreiht (vgl. 2, 27) : außerdem sagte er bei der Gelegenheit u. a. folgendes : 1), wo immer sie in ein Haus eintreten, da sollen sie bleiben, bis sie von da wieder wegziehen, und 2) welche Stätte immer sie nicht auf-nehmen wird. und die Leute daselbst sie nicht hören werden, von dort sollen sie ausziehen und den Staub, der unter ihren Füßen ist, abschütteln, ihnen zum Zeugnis (V. 10.11). Sie sollen also. durch diesen, wie wir anderweitig wissen, israelitischen Brauch deutlich erklären, daß sie eine solche Stätte, sei es Haus, sei es. Dorf oder Stadt (rdrteg, ganz allgemein), als heidnisch achten und keine Gemeinschaft mit ihnen haben wollen (vgl. AG 18, 51; 18, 6). Was darauf im Text. rec. folgt: „Wahrlich, ich sage euch,' es wird Sodom und Gomorrha am Tage des Gerichts erträglicher ergehen als jener Stadt", ist ein alter aus Mt 10, 15 (vgl: Lk 10 12) stammender Zusatz, der auch bei Syr. ein, fehlt. Der erste jener beiden Sätze gewinnt erst durch den weiter auegeführten, gegenteiligen zweiten einen durchsichtigen Sinn, und die Vermutung legt sich wieder nahe, daß auch hier vom Erzähler eine Kürzung vor genommensworden ist. Gemeint ist natürlich, daß sie nur in einem solchen Hause bleiben sollen, wo sie freundlicher Aufnahme -be- - gegnen, und wo ihre Verkündigung gläubige Herzen findet. Als Wanderprediger also sollen die Apostel ihrer Verkündigung ob-liegen, nach dem Beispiel des Herrn selbst, und sollen dabei auf-Gastfreundschaft freundlicher und dem Worte sich zuneigender Mitmenschen rechnen. Nun verstehen wir auch jene Weisung, daß sie nichts von dem, was zum Unterhalt nötig ist, mitnehmen sollten. 1m Vordersatz jener zweiten Weisung inbetreff Aufnahme und Bleibens (V. 11 a) beachten wir den nachlässigen, aber auch sonst sich nicht selten ähnlich findenden Anschluß an das vorausgehende
Relativuni (bg h' .rdnros 1. il öigrixat v'cäg fcrläe &xxovawa,' vl.t«ni,
so M B L d; vgl. z. B. Lk 17, 81; 1 Tm 6, 12), eine Unebenheit,. G°) S. dazu Blaß § 79, 12.

174

1.	D. Jüugeraussendupg. 2. Der Leute u. des Herodes Urteil über Jesus. 177

nur des Wortes, vielleicht verbunden mit Handauflegung, nicht 

aber irgendwelcher magischer Mittel, zu denen heidnischer, aber auch jüdischer Aberglaube seine Zuflucht nahm, und andereeitä, daß sie sicheren Erfolg erzielten. Wenn hier bei der Heilung leiblich Kranker ganz allgemein von Ölsalbung die Rede ist, wozu übrigens Bengel fein bemerkt: oleum non ferebant secum, v. 8, sed apud aegrotos sumebant; miraculum eo apertius, so wird man sich erinnern, daß Salben mit Olivenöl ganz allgemein in Israel bei Kranken angewandt wurde b1) und auch heute noch im ganzen Morgenlande zu diesem Zweck die weitgehendste Verbreitung findet. Jk 5, 14 gehört insofern hierher, als auch dort von Rettung aus leiblicher Krankheit die Rede ist, und als wir dort erkennen, was auch ohnehin feststehen sollte, daß mit diesem äußeren Brauch ernstes Gebet sich verband. Das Einzigartige . bei der ärztlichen Tätigkeit der Jünger Jesu war nur dies, einmal, daß ihre erste und wichtigste Beschäftigung die auf Weekung, von Sinnesänderung als Bedingung zum Eintritt ins GFottesreich gerichtete Wortverkündigung war, zum anderen, daß sie die Heilungen mit unfehlbarer Treffsicherheit vollzogen, und endlich die große Zahl der Geheilten. Die sachlich durch nichts oder wenig begründete Vers bindung unserer Stelle mit dem römischen Sakrament der unctio extrema verdient nur historisches Interesse.

3.	Der Leute und des Herodes Urteile über Jesus (6, 14-16
vgl. Mt 14, 1. 2; Lk 9, 7-9).62)

Wie eng dieses Stück mit dem Vorigen zusammenhängt, sieht man alsbald daraus, daß das objektlose 3)xov«sv als zu ergänzendes Objekt nichts anderes fordern kann, als die kurz zuvor beschriebene Predigt- und Wunderwirksamkeit der Apostel (vgl. Lk 9, 7: vCe

61) S. Lightfoot, her. hebr. S. 303, 2 zu Mt 6 17 und S. 617 zu ., unserer Stelle: Rabbi Meir erlaubte, auch am Sabbath Öl und Wein zu mischen und damit Kranke zu salben. Aber als er selbst einsmal krank war, erlaubte er es uns nicht, als wir es an ihm tun wollten. Vgl. noch Lk 10 34.
66) Nach Wellhs. soll das Stück 6, 14-16 ursprünglich mit einer für Jens bedrohlichen Spitze geschlossen haben, soll aber durch 6, 17-29 gleichsam in Watte gehüllt worden sein in dem Bestreben, aus dem Böse-wicht Antipan dein Feind Johannis und Jesu, einen guten Mann zu machen. Dem stimmt Spitta zu (Streitfr. B. 94f.). Spitta konstatiert einen Widerspruch zwischen Mr 6, 14-16 (= Mt 14, 1. 2) und Lk 9, 7-9: bei Lk sei Herodes für Jesus eine gefährliche Person. Herodes wolle Jesu hab-haft werden; daher die Flucht Jesu. Bei Mr (Mt) werde Herodes von .f-. wissensangst gequält. Aber recht betrachtet schließt die eine Darstellung die andere nicht aus. Spitta ignoriert das 8crpr6oeo bei Lk 9, 7. Was sollte übrigens Mr bewogen haben, dem Herodes ein Mäntelchen umzuhängen?

Wohlenberg, Das Evangelium des Markus. 1. u. S. Aufl.	12

welche einerseits zur Streichung von uisto;; (C*vid S$), auch wohl zur Wandlung des &zodowuty in den Singular äxotie (mehrere min), und anderseits zur LA öaot iv ;uff dg5&wrat (so Rec. mit A C3 D 17 usw. it vg nach Lk 10, 5) führte. Zweierlei Art also war das, was der Herr seinen Aposteln zu sagen hatte : sie sollen so bedürfnislos als möglich ausziehen, und zum anderen : sie sollen sich auf die Gastfreundschaft freundwilliger und gläubiger Hörer verlassen und mit ihnen eine ebenso feste Gemeinschaft schließen, als sie eine scharfe Trennung von denen vornehmen sollen, welche sich ihrem Worte widersetzen. Hatte der Evangelist es oben V. 7 nicht für nötig gehalten, mitzuteilen, daß der Herr seine Jünger ausgesandt habe, um zu predigen, weil er wegen der dem bedachtsamen Leser naheliegenden Rückbeziehung auf 3, 14 diese Zweckbestimmung für selbstverständlich halten durfte, so wird dagegen im folgenden (V. 12) ausdrücklich erzählt, daß die Apostel aus-gezogen seien und die Tatigkeit des xtiedaaesv ausgeübt hätten und zwar in der Richtung, daß die Hörer eine Umwandlung ihrer Herzeinrichtung vollzögen (im iismavowaty, vgl. 1, 4 ; 1, 15). Sie werden die grundlegliche Predigt des Täufers und des Herrn selber zu der ihrigen gemacht haben, selbstverständlich nach der Weisung Jesu. Daß sie dabei die Person des Herrn als des Gottessohnes und Bringers des Himmelreiches, wenn auch nicht außer Spiel lassen, so doch noch in starkem Maße zurücktreten lassen mußten,y weil ihnen selbst die Bedeutung des Herrn noch nicht ganz. und voll aufgegangen war, steht außer Zweifel. Ahnlich wie in V. 8 und 9 ist auc?i in V. 12 der Wechsel der Tempora charakteristisch. Wenn es im Imperf. heißt: datyd vta rro21& e ~`ßc Uov vat iji.etrpoh .. . xai ESEedicevov, dagegen die Predigttätigkeit der Ap. vorher mit dem Aor. i'xajpvgav ausgedrückt ist (das gir1evwiov der Rec. kann nicht als echt gelten, All u. a. iti; aor.: B CD L 4 SS Bi 53 urarg.) so er-scheint das Predigen als das Hauptstück der Missionsarbeit dar Apostel, während die 3 anderen Stücke ihres Wirkens mehr den Charakter von Begleiterscheinungen trugen (vgl. AG 4, 29 f. ; 14, 3 ; Hb 2, Bf.; Mr 16, 20; Rin 15, 15-20; 2 Kr 12, 12). Von Dämonischen werden „Kranke' unterschieden, & wozot (6, 5; 16, 18; Mt 14? 14; 1 Kr 11, 30), d. h. solche, welche leiblicher Kraft und Gesundheit entbehren. Die Wirksamkeit der datltdstee wird sich also irgendwie auf geistigem Gebiete bemerkbar gemacht haben. In beiden Fällen handelte es sich nicht bloß um einzelne, sondern um zahlreiche Fälle. rco124, noU ovg. Dem s'rl4c 2.Issv entspricht ein Zwiefaches : das Salben mit 01 und das Heilen, beides. Denn im Begriff des Austreibenns liegt einmal, daß die Apostel sich dabei eines bestimmten Mediums bedienten, und zwar, wie wir aus den mehrfach berichteten Geschichten von den durch J esmn vollzogenen Dämonenaustreibungen wissen, selbstverständlich

176

6, 11-13.

178

6, 14-46.

2. Der Leute und des Herodes Urteil über Jesus.	179

ym*ieva rrcirza). Denn zö vofca a$zofi kann schon um deswillen nicht zu ffxovaev gehören, weil sonst der Zwischensatz tpaveeöv yäp y+?vt eo zweifellos hinter diesem Objekt seinen Platz gefunden hätte, abgesehen davon, daß Herodes nicht wohl erst jetzt den Namen Jesu zuerst wird haben nennen hören. Es ist undenkbar,: daß Johannes vom Kerker aus im Gespräch mit Herodes den Namen Jesu verschwiegen haben sollte, vgl. V. 20; und ijjxovasv rc b'voua a%zoü wäre doch nicht gleichwertig einem finovasv ,ri)v &xoijv 'Irlaoü (Mt 14, 1). Eine solche Wandermission, wie sie die zwölf Jünger Jesu, zu sechs Paaren ausgeschickt, ausrichteten, mußte selbstverständlich Aufsehen erregen. Sie erschienen als Abgesandte und im Namen des großen Propheten Jesus von Nazareth. Sein Name --- fast ist es auffällig, daß nicht 'Aue für ndtoa gebraucht ist V. 14; zuletzt begegnete die Nennung von lrjaotig V. 4, dann erst wieder V. 30; das „Er" ist immer Jesus - wurde durch ihre Arbeit bekannt und verherrlicht. Davon also hörte Herodes, welcher hier in populärer Weise ä ßcwsÄedgg genannt wird, während sein eigentlicher Titel zevead i g war Aride Anders xal Ilteafag, Jas. ant. 18, 5 u. 7). Dem Leser des Mr-Ev ist der Name noch nicht begegnet, auch 1, 14 nicht ; er ist aber auf „Heradianer" gestoßen 8, 6 (12, 13) und wird weiter unten, 8, 15, vom „Sauerteig des Herodes" hören. Wie eine ganz bekannte Person tritt dieser Fürst ins Gesichtsfeld. Es ist derselbe, welcher den Beinamen nivawtäg führte und i. J. 89 verbannt wurde. Der sich anschließende Satz : tpaveeöv yäe usw. soll das nicht genannte, aber aus dem Zusammenhang sieh leicht ergebende Objekt von .fjzovaev (zum objektlosen i xovaev vgl. z. B. V. 1h. 29 ; Lk 8, 50) in die engste Verbindung mit der Person und der Bedeutung Jesu setzen. Wenn man dann liest».eyev, so ist befremdend, daß nachher V. 16 noch einmal das Urteil des Herodes hervortritt, wenn auch in anderer Form ; und wenn man etwa. V. 16 erklärt : Herodes sei, obwohl er diese Volksmeinung gehört, doch nur um . so entschiedener bei seinem Urteil geblieben, Johannes sei auferstanden, so vermißt man jeden Hinweis des Evangelisten darauf, daß schon oben V. 14 die Meinung des Herodes. wiedergegeben war. Auch wäre auffällig, daß ohne Markierung dem Urteil des einen Herodes zwei andere Urteile größerer Volksgruppen entgegengestellt würden : xal neyev . . . (statt etwa mal avzög ,iÜv g).eyev). Dazu kommt, daß 8, 28 ein dreifaches Urteil der Leute über die Person des Herrn ausgesprochen wird, wovon das zweite und dritte : „Elias", „einer der Propheten", mit dem ap unserer Stelle V. 15 Berichteten übereinkommt, auch das erste : „Jesus = Johannes" inhaltlich mit dem Urteil V. 14b gleichlautet. Es wäre auffallend, wenn Mr au unserer Stelle zwei-mal dem Herodes ein- und dasselbe Urteil zugeschrieben, eben

dieses aber bei Aufzählung der Volksmeinungen ausgelassen hätte.
Endlich ist auch Lk 9, 7. 8 zu vergleichen, wonach Herodes Reflexionen anstellt über die Meinungsäußerungen, welche ihm über
Johannes zu Ohren gekommen sind, und wo eben jene drei genannt werden. Aus dem allen wird so gut wie gewiß, daß hier nicht aeyev,' sondern gtsyov zu lesen ist (vgl. schon Bengel5k)) welches von BD 2 min. its, mt (vg) geboten wird und womit Aug. (de tone. evg. 2, 9188)) als einzigem Text rechnet. Statt zu sagen, das gi eyov sei aus dem Anstoß, den V. 16 bot, zu erklären (so z. B. Tsehdf.), hätte man nicht verkennen sollen, daß das neyev ebensogut eine Konformation nach dem vorausgegangenen fjxovmev oder nach dem Mt-Bericht (14, 2) darstellen könnte. Unserem Vf ist es wesentlich um Mitteilung des Urteils zu tun, welches Aerodes, veranlaßt durch das Gewicht, welches dem Namen
und der Person Jesu infolge der missionarischen Wirksamkeit der Zwölfe beigemessen ward, über Jesum fällte ; er benutzt aber die
Gelegenheit, seine Leser mit drei verschiedenen Volksurteilen über Jesum bekannt zu machen, indem er jene schon angedeutete Jüngerauesage 8, 28 dadurch aufs geschickteste vorbereitet. Anderseits wird die Darstellung schwerfällig, indem erst V. 16 der unterbrochene Faden wieder aufgenommen wird. Auch hier legt sich
die Vermutung nahe, daß unser Vf in einen ihm überlieferten Rahmen anderweitigen Stoff eingefügt habe (vgl. Mt 14, 1. 2:
i x o v 4 r v HHdrjg ... zr`jv ?ecorjv 17crof aal elirev zocg avataiv anzoc
oiradg kru' 'Itoävv 1S &..). Die erste jener. Popularanschauungen war wohl die allgemeinste und verbreitetste : „man sagte : Johannes der Täufer ist von den Toten auferstanden (iyryeezat,
&&darr?, alle diese Formen finden sich in den Hss ; äyrj yeezai scheint am besten beglaubigt, dagegen V. 16 1',y ‘9sti: ti B D L J), und darum wirken die Kräfte in ihm." b4) Es sind die göttlichen
54„) Luc. 9, 7 pluralis est, quem nunierum res etiam in Marce peseit, Nam ennmerantur hominnm opinationos, quarum Imam Herodi praeter eeteras probabilem visam indieat demum v. 16. Alles zwischen rein e& und mm9-ende sei in Parenthese zu setzen. Wenn Bgl. dann zur Erwägung stellt, ob nicht entweder idsyov oder Neye', und letzteren im Sinne von „man sagte" zu Iesen sei, so kann diese Deutung des Sing. nicht durch Berufung auf .eciv gestützt werden.
b3} Minne 84, 1122: Mr hoc idem (sc. Mt 14, 1. 2) et eodem mode dixit, sed non eodem ordine . . . . nulla tamen £acta necessitate, qna hoc (Mr 6, 14-16) consequenter gestum esse intelligere cogeremur; sicut nee Mt. In iilo enim tempore dixit, non: in illo die vel Nora; nisi quod Mr non quod Herodes dixerit, sed: „dicebant", inquit, „quia Jeannes Baptistst surrexat a mortuis".
64) Syrsin übers. V. 14 sehr frei, im Interesse der Meinung, daß Herodes' Urteil wiedergegeben werden soll: „und Herodes der König hörte (davon); denn die Kunde von ihm war wohl bekannt geworden, und er

12*

180	6, 14-20.
Kräfte, vielleicht geradezu Engel, gemeint; darum auch wohl das sonst im NT ausschließlich von Gott gebrauchte Aktivum 'egyeiv (dieses Wort nur hier in den Ev) statt des Mediums. Johannes, während seiner erstmaligen Wirksamkeit wohl ein gewaltiger Prediger, aber kein Wundertäter, sei aus der Totenwelt wiedergekehrt nunmehr mit wunderbaren Gotteskräften erfüllt, die ihn befähigen, Mirakel zu wirken. Andere griffen noch weiter in die geschichtliche Vergangenheit zurück : sie fühlten sich an Johannes' großes Vorbild Elias erinnert, dessen . Doppelwirksamkeit als Prophet und Wundermann bekannt genug war. Wieder andere, die Identifikation Jesu mit einer bestimmten schon dagewesenen historischen Persönlichkeit vermeidend, begnügten sich mit dem Urteil: „er ist ein Prophet, wie nur irgendeiner der Propheten", wobei das izaziv und erst recht das fj vor Wg nicht ursprünglich ist. Blies wurde allgemein erwartet als der, welcher das Herannahen des Messias und des Himmelreichs ankündigen und das Volk für die Neuordnung der Dinge zurichten werde. So also urteilten die Leute. Und Herodes? Als er von der Wirksamkeit der Jünger Jesu und in Verbindung damit auch von derjenigen Jesu vernahm und dazu von jenen drei verschiedenen Volkssnsichten Kunde erhielt (das d:xovkag V. 16 ist naturgemäß nicht eine einfache Wiederaufnahme des exovaev„ V. 14, sondern wird sich auf die Gedanken 14b u. 15 mitbeziehen), kam das Urteil, welches er nun seinerseits fällte, mit dem ersten, dem allgemein im Volke verbreiteten überein : Johannes sei auferstanden. Aber vorausgeht, als sähen wir den Herrscher von Furien gequält, der unheimliche Satz : „den ich enthauptet habe".b6) Was war es denn mit dieser Selbst-anklage? Der Evangelist befriedigt alsbald die im Leser sich regende Wißbegier.
3. Die Enthauptung Johannes des Täufers 68) (6, 17-29;
vgl. Mt 14, 3-12).
„Gerade er,") Herodes, war es nämlich gewesen, der Häscher gesandt, sich des Johannes bemächtigt und in einem Gefängnisse gefesselt hatte" (V. 17 a). Nicht aus eigenem Antriebe. Die Vor‑
sprach : das ist Johannes der Täufer, der ist von den Toten auferstanden, darum ist seine Kraft groß."
5) Die LA der ttec. (ACH n. a.; it' S"): rar de, lyd, ehreeerhliaa 'Imä >jv, ohds k w, a{)räs ty<eOrl reep v ist alte dramatische Erweiterung. Vielleicht wird man gut tun, den Satz odeos ey4312 fragend zu fassen (vgl. Lk 9, 9: 'laniee jv 44, dersxeyo äba • sie 84 imer obzas neel oi dxoviv zoransa;).
°B) Vgl. hierzu Rüegg, Joh d. Tfr., HR E5 IX, 326f.
Aszbs ;,de 6 `HQq ö.'s, wofür s erster Korrektor und L b yäe haben.

2. n. 3. Urteile über Jesus. Die Enthauptung Johannes des Täufers.. 181 anlassung hatte vielmehr die Person der Herodias gegeben, das Weib seines Bruders Philippus,68) „weil er sie (näenlieh) geheiratet
hatte" (17 b). Johannes stellte dem Herodes damals vor, es stehe ihm nicht frei, ob er gleich (so mag man ergänzen) die Firsten-würde habe, das Weib seines Bruders zu haben. Kein Wunder, wenn die Herodias dauernden Groll und Haß gegen ihn trug, als
er schon im Gefängnis lag" (so das i=ve"cxev adizip, vgl. Lk 11, 53),68) und, soviel an ihr lag, den festen Willen hatte, ihn durch Tötung
aus dem Wege zu schaffen. Dazu wollte jedoch ihr neuer Gemahl Herodes sich nicht verstehen. Denn der konnte sich dem Ein-druck der Furcht vor Johannes nicht entziehen. Die unbedingte Gerechtigkeit und Geradheit, die jedem das Seine, gibt und ohne Ansehen der Person der Wahrhaftigkeit sich befleißigt, dazu die Sittenstrenge und moralische Unbeflecktheit des Johannes, hervor‑
gegangen aus stetem Zusammenleben mit dem heiligen Gott, war dem sittlich laxen bürsten wohlbekannt, aber auch ,, ein Stachel für sein Gewissen. Und so hielt er ihn gegen sein Weib in Schutz‑
haft.") Ja noch mehr: er hörte ihn an, führte auch jedesmal, wenn er ihn gehört, manches von dem, was ihm gesagt war, aus, und gern hörte er ihn (V. 20). Die LA nro212e erdest für renn & Erroirc 51) würde besagen, daß Herodes, wenn er Johannes hörte, jedesmal in sich stark bekümmert wurde, und der folgende Satz - würde den Gedanken hinzufügen, daß er ihn trotzdem gern hörte. Es wäre die Charakteristik eines Mannes, der, von seinem Gewiesen
69) Die hier genannte Herodias war Enkelin Herodes des Gr., Tochter Aristobuls, des Sohnes Herodes' des Gr. und: der bekannten Mariamue. Nach des. ant. 18, 5, 4 war sie zuerst mit einem Herodes verheiratet, der ein Sohn war Herodes' des Gr. und einer anderen Mariamne, der Tochter Simon, also mit einem anderen Halbbruder des Herodes Antiaa als dem Tetrarchen Philipp ne Aus dieser Ehe stammte eine Tochter Salome (geb. um 10 n. Chr.), die sich später mit dem Tetrarchen Philippus vermählte. Das 41t%1:rrrov Mr 6, 17 ist einmütig bezeugt, dagegen sicher Lk 3, 19, wahrscheinlich aber auch Mt 14, 3 (cm D it", darunter e k, vg) Interpolation ans Mr 6, 17 (a. Zahn zu Mt 14, 3). Entweder liegt hier bei Mr ein verzeihllieher. Irrtum vor, oder jener erste Gemahl der Herodias hieß Herodes Philippns.-Nach Anecd. gr.-Byz. 1, 3 hieß die Ehebrecherin Herodias: holzt. Herodes. Antipas war bekanntlich in erster Ehe mit einer Tochter des Araberfürsten Aretas (2 Kr 11, 32) verheiratet, welche er verstieß.
°') Der intransit. Gebrauch von dvigew sonst nur noch 1 M 49, 23 LXX: xae lvetxov a$zr{~ aÜow,. Toeevverfzan, 7at~ej',q+?, schul. -= äpioluav. It,vg: insidiabatnr. SsS' mit muss sie drohte ihm. Mau wird einen Begriff wie xdÄov (vgl. Her, 12 118; 8, 27; 6, 119) oder ix av in ergänzen haben. Hesych. erklärte: €xd.owv, rbeylovro.
50)	ote,arjUee adzöv, nicht mit Fritzsche: eins antuen observabet, magni eum faciebat (so auch Erasm., Grotius, der das Imperf. noch dazu plusquamperfektisch faßt!), sondern mit Vg: custodiebat cum. Herodes mochte glauben, daß die Haft des Täufers ihn zugleich gegen das Äußerste schütze.
51)	@ dpa s B L memph (Ti", W-H, Nestle), rauhe A C D s d usw. it vg ShrSBS'S' (Rec., Ti7).

182	6, 19-25.	3. Die Enthauptung Johannes des Täufers.	183

überführt, daß Johannes recht hat, es nicht lassen kann, ihn immer wieder zu hören, und obwohl er sich dann jedesmal innerliehet ergriffen und verlegen zeigt, doch nicht von den Banden sich los-zumachen vermag, in die ihn sein Weib geschlagen. Doch ist das T:'r t, auch nur schwach bezeugt, wahrscheinlich eine aus der Erwäg ng geschehene vermeintliche Verbesserung, daß ein Unmensch wie Herodes sich unmöglich zum Tun vieler Dinge, zu welchen Johannes ihm geraten, habe verstehen können.
Nun erst beginnt die eigentliche Geschichte von der Hinrichtung des Täufers, mit bewundernswerter Erzählerkunst, spannend. dramatisch vorgetragen, wieder viel breiter und anschaulicher als
bei Mt. Ein günstiger Tag kam, und auf einen solchen wartete die Herodias : der Fürst gab nämlich (das i _e wird erleichternd
von D it4 vg ausgelassen) an seinem Geburtstag02) seinen Großen, neig , t taaäaty ai rov, 63) d. i. den ersten Zivilbeamten seines Reiches, den Chiliarchen,e{) also den Spitzen seines Militärs, so-wie den Vornehmen, neig n'ewrots,e5a) Galiläas, also nicht auch Peräas -- Galiläa erscheint bevorzugt - ein Gastmahl. Wo, wird nicht gesagt ; nichts aber hindert anzunehmen, daß das im tiefsten Süden von Peräa, östlich vom toten Meer hochgelegene Felsenschloß Machärus die Stätte war, wo wir dies alles als geschehen zu denken
haben ; wenigstens ist nach Jos. aut. 18, 5, 2 nicht zu zweifeln, daß der Täufer dort hingerichtet wurde. Selbstverständlich werden
die Einladungen zu dem Festtage lange Zeit vorher ergangen sein.esb) Da geschah es, daß. der Tanz der Tochteras°) eben jener auf 'Rache sinnenden Herodias 46) welchen sie im Gastzimmer aufführte, bei
i
8$) So ist doch wohl rose yeveaiods zu fassen. Man hat auch an den Krönungstag, den Tag des Regierungsantritts gedacht, so noch wieder Krüger, Aboda zara I, 3 S. 2, Anm. 6. Siehe dagegen Schürer 1, 439, Anm. 27. W. Schmidt, Gbtg. im Altertum, 1908, erwähnt unsere Geschichte nicht ; yeve5'1.da seien den Griechen d. Gbtg. feiern bei Lebzeiten, geriete die nach dem Tode gewesen(Ahnenfeier).
es) llteydonives im NT noch Off 6, 15; 18, 23: häufig in den späteren Bb. der LXX. Der ganze Satz erinnert en Dan 5. 1.
84) xdfiaagoe im NT noch Jo 18, 12 und häufig in AG 21-25 (21. 31 ff.; 22, 24ff.; 23, 10ff.; 24, 7. 22; 25.23), ferner Off 6. 15 (hier auch: oi /,weile s rr~s ydle cal oä s;eu dies rei ol yd%iaKod); 19, 18, eigentlich der tribunus militum. An unserer Stelle der entsprechende Rang in der Armee des Herodes.
$5k) de, & nm vgl. Lk 19, 47 (wie 1aov); AG 13, 50 (mjs ;tiäl.ems); 25, 2: 28, 17 (Idee lov&aiav ; 28, 7 (nie ,reuov).
636) Ungerecht gg. unseren Eegst, ist es (so z. B. Er, Klostermann',
sich alles in Tiberias abspielend zu denken, und unnötig (so z. B. B. Weiß)
anzunehmen, der Evgst. habe die Geschichte stark zusammen gezogen:
das Gastmahl habe in Galiläa stattgefunden, die Hinrichtung in Machärus.
es') Vgl. als Gegenstück zu dieser Tänzerin Vaschti Esth 1, 12. 13.
°0) So ist atefjs r,7s zu verstehen: sie und keine andere war die
Mutter. Das ai'sr is wurde von etlichen gestrichen (min, it', Ss 81), von
anderen wurde «i r z is durch «ereil ersetzt (so NB D L J). Dann würde

dem König und den mit zu Tische Liegenden besonderes Wohl‑
gefallen erregte. Man beachte, daß der Hauptsatz im Verb. finit. keine Aussage darüber bietet, was die Tochter der Herodias getan,
sondern was für eine Wirkung dadurch auf den Fürsten und seine
Genossen ausgeübt worden : ijgsuei.e 7) So schwach war der Mann, der doch manchen Weisungen des Johannes sich als zugänglich er‑
wiesen hatte, daß er sich von den sinnlichen Lockungen eines wie eine Freudendirne sich gebärdenden Mädchens gefangen nehmen ließ und die List nicht merkte, welche dabei im Spiele war. Die Gleaclaichtlichkeit des Tanzeä sollte man nicht mit Berufung darauf, daß ein Tanz vornehmer junger Mädchen als indezent galt, in Frage stellen.88) Es soll eben etwas ganz Ungewöhnliches geboten werden. Der Herodias ist kein Mittel zu schlecht, und die Tochter ist der Mutter würdig. Salome heißt die Tänzerin bei Jos, aalt. 18, 5, 4. Sie war später mit Herodes Philippus verheiratet. Der König geht in die Falle. In der Weinlaune entfährt ihm das
Wort, sie möge, was sie wolle, von ihm erbitten,68) er werde es ihr geben, und er steigert dann noch seine schlichte Zusage durch
einen Eid oder vielmehr durch mehrfache Eidschwüre (vgl. tYtä rohe $ ovg V. 26) und die Größe des Geschenkes durch den Zusatz
„bis zur Hälfte meines Königreichs" (V. 23 ; vgl. 1 Kön 13, 8: Esth 5, 3). Und nun folgt Schlag auf Schlag. Die wohl instruierte 70)
Dirne eilt hinaus zur wartenden Mutter, und nachdem sie mit der rachsüchtigen Buhlerin eins geworden ,,ist um das Haupt Johannes des Täufers, begibt sie sich ohne Verzug, mit fliegender Eile (ev,9-bg
Heiä aetovövig), wieder hinein zum König : ihr Wille sei -- das ~Üw entspricht dem i gäv s5dIng ---, daß71) er ihr auf der Stelle
eine uns sonst unbekannte Tochter des Herodes gemeint sein, die den Namen Herodias geführt hätte. Aber nachher ist die ,a rg2 keine andere als die vorher mit Namen Genannte, als Herodias.
87) Zu egeoev (g B C* L it$) ist entweder Subjekt die Tanzende (zur Konstr. s. Blaß § 74, 5 wo aber unsere Stelle nicht genannt ist) oder besser ein zu ergänzendes: das was geschah. Red bestert xai desudes ... elnee 8 ßaeidevs mit (A) C3D n. a, mehreren it u. a. Übers. Mt 14, 6: cnnxsfeaeo e `8vydeng xai egsoev.
68) Z.B. Er. Klostermann: „Das scheint für den Kenner griech.-römiecher Anschauungen ebenso undenkbar wie für den Kenner orientalischer Solotänze."
B9) Beachte: alrgaov V. 22 (K . am), ah u,,s 23, alzrreafcad 24 Madera (D eineu) 25; dieser Wechsel im genas verbi ist nicht zufällig, sondern ,,ganz fein, indem die Tochter der Herodias nach dem Ausspruch des Königs in einer Art Geschäftsverhältnis zu ihm steht" (Blaß.§ 55, 1 Anm.); denn airetoeas ist das Bitten im Geschäftsverkehr, auch im NT (Mt 27, 20. 58; Air 15, [6] d. 43; Lk 23, 23. 25. 52 u. a.).
70)	Vgl. den betreffenden, gewiß nicht bloß auf die Bitte gehenden Ausdruck bei Mt 14, 8: sseoßoßao`Jeraa i5nd. ra]s ,dgrebs a$res. Ss fügt V. 24 zu rids2&eoa hinzu: „das Mädchen", und setzt vor 817rev: „sie hielt einen Rat mit ihr".
71)	'9€,ta, Ii.a vgl. Mt 7, 12; Jo 17, 24.

1

184	6, 25-30.
auf einer Schüssel, 42) wohl einer der beim Gastmahl gebrauchten, das Haupt Johannes des Täufers gebe (V. 24. 25). Diese haar-sträubende, aber mit unbegreiflicher Sicherheit und Entschlossenheit vorgetragene Bitte reißt den erhitzten König aus seinem Taumel. Sehr schwere Traurigkeit überkommt ihn, „als er das gehört" (wie D und einige it hinzufügen). Aber die hier übel angebrachte Rücksicht auf seine Eidschwüre78) und vor allem auf die erlauchten Gäste, vor welchen, er als ein eiserner und unbeugsamer Machthaber erscheinen will, und welche teilweise selbst dem Johannes überaus gram sein mochten, aus demselben Grunde wie Herodias, hindert ihn, Manns genug zu sein, daß er der Billigkeit und Gerechtigkeit, wozu ihn sein Gewissen ermahnt, Gehör schenke und der leichtfertigen Stieftochter die wohlverdiente Abfertigung erteile : er wollte sie nicht verächtlich behandeln, gleichsam als eine Null hinstellen, är9.aregar' 1) (V. 26). So umstrickt den mächtigen Prahler dae Garn seines Weibes und seiner zugebrachten Tochter. Der Blutbefehl wird sofort einem Mann aus der Leibgarde des Königs, einem oncexob2,cfxwe,75) erteilt.. Im Gefängnis enthauptet derselbe den Täufer, trägt selbst das Haupt auf einer Schüssel herbei und bändigt es dem Mädchen ein, das Mädchen aber gibt es .ihrer Mutter (V. 27. 28). Die schauerliche Tragödie erreicht ihr Ende durch einen würdigen Abschluß. Die Jünger des Hin-gerichteten kamen, sobald sie davon hörten - weit entfernt können sie nicht gewesen sein -, holten den,Leichnam und legten ihn in ein - das xqü vor ,uni. yuarc ist zu streichen - Grab (V. 29). Aus dem Jo-Bv gewinnt man einen deutlichen Einblick in die Art, wie der Täufer vor seiner Kerkerhaft Schüler sammelte (4, 1) und mit ihnen verkehrte (1, 35. 37; 3, 25). Bei Mr hörten wir oben 2, 18 von Schülern des Täufers als solchen, die ebenso wie die
72) :rivz (s. noch Lk 11, 39) ist ursprünglich ein Brett oder Teller aus Holz, dann auch aus Metall.
7sl/ Vgl. 3 Mkk 5, 42: eneggarazav e~fJef3aiw7 v ötr ov (so Fritzsche).
741 ci.`Jeraty von Personen (Lk 10, 16; Jo 12, 48; 1 Th 4, 8; Jud 8). Ss übers. 2j(6b ganz frei: „er konnte (es) nicht rückgängig machen."
78) Das spiculator der römischen Vg-Ausgabe hat nichts mit spiculum Speer zu tun (so z. B. Beza), sondern ist nur graphische Verschiedenheit für speculator (der Amiant. hat auch speculator). Kauten, spracht. Handb. zur Bibl. Vg S. 88, nimmt spiculator in Schutz. - Speculator ist eigentlich einer aus der Leibgarde eines Fürsten, dessen Aufgabe es ist, scharf auf alles zu achten, was sein Leben gefährden könnte. Vgl. Suet. Cland. 35 vom furchtsamen Kaiser Claudius: primis imperii diebus ... neque convivia inire ausus est nisi ut speculatores cum !anceis eireurastareut militesque vice ministrorum fungerentur, neque aegrum quemquam visitavit nisi explorato prius cubiculo etc. Sie wurden zum Vollzuge von Hinrichtungen verwandt. Richtig also Luther: Henker. Seneca de ira. 1, 18: centurio supplicio praepositns condere gladium speculatorem iubet. Derselbe de benef. 11I, 25: ... dominum servus abscendit et . . . speculatoribus oceurrit ... et cervicem porrexit.

3. Enthauptung Joh. d. Tfrs. - 4. Rückkehr der Jgr. zu Jesus. 1$ö
Pharisäer im Gegensatz zu den, Jüngern Jesu sich des Fastens befleißigten. Ans Mt 11, 2 (Lk 7, 18) sieht man, dal3 Johannes auch' im Kerker den Besuch seiner Jünger empfangen durfte und durch: sie mit der Außenwelt verkehren konnte, aus Lk 11, 1, daß Johannes seine Jünger beten lehrte, d. h. ihnen so zu beten Anweisung gab, wie es seiner und ihrer Berufsstellung innerhalb der Entwicklung des Gottesreichs entsprach. Es ist bekannt, daß der Täufer, zu-mal nach Seiten seiner Taufwirksamkeit, einen noch jahrhundertelang nachwirkenden Einfluß auf gewisse Kreise auszuüben verstanden hat. Was das Grab des Täufers betrifft, so läßt Hierony= mus (zu Osee 1, vgl. Hier. zu Euseb. Onom. unter 2o,usediv78)).. Samaria = EeiSaarrj die Stätte sein, wo ossa Joannis Baptistae condita sunt.77) Noch heute wird der Platz in der Krypta der Johannes-Kirche daselbst gezeigt.78)
4. Rückkehr der ausgesandten Jünger zu Jesus. Ihr Rück‑
zug in die Stille (6, 30-83; Mt ;14, 13; Lk 9, 10. I1 ä; vgl.
Jo 6, 1-4).
Wie sieh die Hinrichtung des Täufers in chronologischer Beziehung zur Aussendung der Zwölfe verhält, ist nicht klar aus unserer Erzählung zu ersehen. Vielleicht fallen, beide Ereignisse ungefähr zusammen. Das Urteil der Menge und die Meinung des Herodes, in Jesu sei Joh der Täufer wieder auferebauden, hätte nicht in kausale Verbindung mit dem' Effekt gebracht werden'". können, der durch die Wandermission der Zwölfe für den Namen Jesu erzielt wurde, wenn nicht die alle Israeliten und zumal den. König Herodes selbst heftigst erregende Tötung des unerschrockenen Bußpredigers noch in frischester Erinnerung gewesen wäre. Daß dieses Ereignis auch die Zwölfe nicht gleichgültig lassen konnte,
70 Heransgegeben von E. Klostermann 155.
ii) Theodoret. hist. eccl. III, 3 weiß unter schauerlichen Greueltaten, welche von Götzenverehrern unter Kaiser Julian geschehen seien, auch zu. berichten, daß sie Johannes' des Täufers Sarg in Samaria (Sebaste) geöffnet, die Gebeine dem Feuer überliefert und den Staub zerstreut hätten: Imdreuv
-nm Basrrcarov ,ri1v Csieigi k' peav n'vpi re xaee8ooav zci &na :cei Tip; 'Aue
gaxedecav. - Sozom. h. e. VII, 21 berichtet, der Kaiser Theodosius habe sich bei seiner Abreise zum Kampf gegen den Tyrannen Eugeniusvorher in den Tempel des Joh begeben und ihn um Hilfe und Sieg angefleht. Ein Dämon sei infolgedessen aus dem Tempel herausgegangen mit dem Bäff: Du wirst mich besiegen, du wirst mein Heer niederwerfen. --- Als Fest der Enthauptung des Täufers gilt in der römischen Kirche der 29. August,, ursprünglich wohl der Tag der angeblichen Wiederauffindung seines Hauptes.
7S) S. z. B. Meyers Reisebücher, Paläst. und Syr.2 1907, 8. 184: Die. Kirche dient jetzt als Moschee. Das Grab befindet such b einer kleinen Felsenkammer, zu der man auf 21 Stufen hinabsteigt.

186	6, 30. 31.
versteht sich von selbst. Doch verlautet mit keiner Silbe, daß sie sich dadurch in der ihnen aufgetragenen Wirksamkeit hätten stören lassen. Nunmehr lesen wir (6, 30), daß die Apostel, wahrscheinlich unter Innehaltung einer ihnen vorher von Jesus bestimmten Frist oder infolge einer Weisung, die ihnen mitten in ihrer Wirksamkeit seitens Jesu zuging, „sich zu Jesu versammelten", das will hier selbstverständlich besagen, zu ihm zurückkehrten. Es war oben 3, 14 als etwas Eigenartiges bei Auslese der Zwölfe bezeichnet worden, „daß sie gesandt werden sollten", und auf die Tatsache ihrer Entsendung zu je zweien war wieder besonderes Gewicht gelegt, 6, 7. Nunmehr begegnet zuerst das Substantiv oL ägdt r&.ot, nur hier in unserem Ev, 70) aber wie ein den Lesern ganz geläufiger Ausdruck gebraucht. Anderseits : apta huic loco appellatio (Bengel). „Sie meldeten (äe r yyetlav wie 5, 14 ; 16, 10. 13 ; Lk : dteyrf acevro, vgl. Mr 5, 16 ; 9, 9) ihm alles, sowie das was sie getan und gelehrt hatten". Denn wahrscheinlich ist das xal zwischen 7Tcfvra und öde doch echt, wobei sich das ercivra auf das bezieht, was Johannes des Uniere Ende betrifft, sowie auf die Urteile über Jesus, wie sie oben mitgeteilt waren.80) Würde doch auch sonst jegliche Verbindung unseres Stückes mit dem, was unmittelbar vorhergeht, fehlen. So voll also sind die Apostel von dem Ende des Täufers und dem damit zusammenhängenden Gerede über die Person Jesu, daß sie es Jesu melden und zwar dies in erster Linie und ihm dann erst von ihrer eigenen Wirksamkeit Bericht erstatten, ohne daß daraus zu folgern wäre, daß Jesus nicht schon ohnehin vom gewaltsamen Hingang seines Vorläufers gewußt hätte. Es war eine ungehörige Bevorzugung des Syrern, wenn Ad. Merx,81) dessen LA billigend, in unserem Verse eine Aussage von den Johannes-Jüngern wiederfand, wie wir' sie bei Mt 14, 12b am Schluß des Berichts von der Hinrichtung des Täufers finden (xdi ,l19övreg ain yyeiiiciv z i 717ro•i). Allerdings lautet bei Se V. 30, und zwar so, daß, graphisch angesehen, dieser Vers zum Abschnitt über die Tötung des Täufers gezogen erscheint, folgendermaßen : „und es kamen die Apostel (Marx : „Boten", ohne Recht)89) zu Jesu und meldeten ihm alles, was er getan und gelehrt habe". Aber die Deutung dieses Satzes auf die Jünger des Joh kann schon deswegen nicht
79) Bei Mt nur 10, 2; öfter dagegen bei Lk: 6,13; 9, 10; 17, 5; 22, 14; 24, 10. Bei Joh steht andauet« nur im allgemeinen Sinne „Gesandter"
13, lBiO) Rec.u W -H, Nestle: dvra mal $oa (ATII u. a. 88) l:mleoav xai San (iss ABC8D usw. S'S'; so Ti1) ä8idaeav; srävsa best: etBC'D usw. itvg 8 81 (so Tie) ; xai ohne Sua : n* C* it (nur c : et quomode docuerunt) vg (auch Ti).
81) Die vier kann. Evgn. nach ihrem ältesten bekannten Texte. 1897. 8.74 und 242 ff.
d2) Ss hat hier em,'mi, welches durchweg = d;röaroioe, nicht dyysaoe ist.

4. Rückkehr der ausgesandten Jünger zu Jesus.	187

zu Recht bestehen, weil diese kurz vorher ausdrücklich als „seine Jünger" bezeichnet waren, hier dagegen als neues Subjekt mit einemmal "die Apostel" auftauchen ; und selbst wenn Joh-Jünger gemeint wären, als Boten gemeint wären, die singularische LA: „was e r getan und gelehrt habe", kann um des Sinnes willen unmöglich richtig sein. Wie sollten doch Joh-Jünger damals Jesu Kunde gebracht haben von der in weiter Vergangenheit liegenden Wirksamkeit seines Herolds statt von seinem Ende ! Jenes war dem Herrn bekannt, dieses nicht. Uberdem wäre Johannes' Berufstätigkeit mit ~otsty mal dtddaxety nicht richtig gezeichnet. Hotein könnte in dieser Verbindung nicht von Wunderwirksamkeit getrennt werden (vgl. AG 1, 1). Johannes' einziges Tun war Taufen gewesen (Jo 10, 40 f.). Daß es sich um die Apostel Jesu handelt, ergibt sich auch aus dem Folgenden, wo das a?szotR (V. 31) sonst keinen Sinn hätte, und man sollte nicht sagen, daß unser griechischer Text erst geglättet worden sei.83) Während nun Mt 14, 13, ohne vorher die Rückkehr der Zwölf) eigens erzählt zu haben (vgl. 11, 1), im unmittelbaren Anschluß an die Geschichte von der Tötung des Täufers, die ihm von deseen Jüngern nach seiner Bestattung mitgeteilt worden, berichtet, Jesus habe sich danach zu Schiff allein an einen einsamen Ort in die Stille begeben, und daß die Volksmassen ihm zu Fuß aus den Städten dorthin nachgezogen seien, ohne daß seiner Jünger als seiner Begleiter Erwähnung getan wäre, die dann doch 14, 15 zu ihm treten, und während Lk, die Job-Tragödie aus-lassend, die er doch voraussetzt (9, 7 ff.), die Apostel nach Ausrichtung ihrer Missionspredigtreise zu Jesu zurückkehren und Jesum mit ihnen gesondert von der Menge nach Bethsaida sich begeben läßt, richtet Jesus nach Mr 6, 31 geradezu an die Zurückgekehrten die Aufforderung: „Kommt her, ihr selbst, für euch allein, nach einem einsamen Ort - oder, wie wir vielleicht mit D it5 S"S1 zu lesen haben : kommt her, laßt uns für uns allein nach einem einsamen Orte gehen -.--, und ruht euch ein wenig aus". Nicht bloß vfeEig, sondern .tgeeig avrol sagt der Herr, um sie um so schärfer auf sich selbst zu stellen, nicht im Gegensatz zu der eben jetzt zahlreich sich einfindenden Menge - denn dieser Gegensatz liegt in der weiteren Aussage des Hingehens nach einem einsamen Ort und des Alleinseins V. 32 -, sondern im Gegensatz zu der Wirksamkeit, die sie auegeübt, an anderen ausgeübt haben. Nun sollen sie an sich denken und ein wenig der Sammlung und Ruhe pflegen, und sicherlich, werden nicht bloß retraites spirituelles gemeint sein,

88) Es wird sich in 8s um einen Fehler handeln bei den Worten 4i_ n5s: eavi „alles was er getan und gelehrt hatte" (vgl. Burkitt: an error}. Man bedenke aber, daß gerade in solchem Fall in Hm häufig Verwechslungen oder Ungenauigkeiten vorkommen, -da der Plur. gesprochen wurde wie der Sing.

188	6, 31-33.
sondern auch Erquickung des Leibes. Fürsorglich ist der Meister auf allseitige Förderung seiner Sendboten bedacht. Dort, wo sie mit dem Herrn zusammentrafen, wäre dazu keine Gelegenheit ge‑
wesen. Denn der Kommenden und Weggehenden waren viel, und sie, die Jünger, hatten nicht einmal Zeit und Raum (edixalpovv) 84)
zu essen (vgl. 3, 20 : (aze	dvvaa&at adewieg µridä Ziezov gsayeiv). So begaben sie sich denn, sie und der Herr mit ihnen,86) von dort
weg und zwar auf dem uns schon bekannten Fahrzeug (3, 9; 4, 1. 36 ; 5, 2. 18. 21) an eine einsame Stätte, für sich allein. Die Jünger haben sich also in Kapernaum, so werden wir annehmen dürfen, wieder mit dem Herrn vereinigt. Im folgenden Verse (33)
ist zwar das oi tot der Rem hinter vatdyovxag textkritisch unhaltbar (nur min), aber es verrät doch eine richtige Auffassung,
insofern ermtl.oi kaum auch für etdov Subjekt sein kann, mag man nun hinter Esriyvtaaav88) gar kein Objekt (Ti7, W-H, Nestle mit B D its vg) oder adzot g (et A K L usw. it9, S i Ss) lesen. Denn die, welche Jesum und seine Jünger vom Ufer mit dem Schiff abstoßen und abfahren sahen, mußten ausnahmslos und nicht bloß in großer Zahl jene als die, welche sie waren, oder das, was da geschah (so wäre zu ergänzen, wenn kein Objekt dastünde), erkennen.B7) Das erfinde aber hinter giäyvwvav. welches nec. bietet, ist nicht gut genug beglaubigt (E F G H u. a.), um in Betracht zu kommen (vgl.
V. 54: $ s~~övzc~v «den), . . . sv9Üs Errcyvdvzeg avzöv). Da bei Mr schroffer Subjektswechsel nichts Auffälliges ist (z. B. 5, 21.24. 29 ;
6, 12 ; 6, 31), so darf man auslegen : die Menge derer, von welchen es kurz zuvor hieß, daß sie auf- und abfluteten (ibant et redibant, it W. 31), hatte Jesum und seine Jünger abfahren sehen, und - das ist etwas später Eingetretenes - viele erkannten sie resp, erkannten es immer noch, nämlich vom Lande aus, indem sie das bestimmte Schiff im Auge behielten. Besser aber noch wird man als Subjekt von eidov die Apostel und Jesum ansehen, also hinter V. 32 kein Interpunktionszeichen, höchstens ein Komma setzen und hinter üluciyovrag stärker interpungieren.88) Mit dem Gefühl der Befriedigung und Erleichterung wurden sie gewahr, daß die große

8') D hat eöuaiarug e`rzov, it zumeist: nee manducandi spatium habehant; zum verh. vgl. AG 17, 21; 1 Kr 16, 12.
85) Das singul. dned9ev ist Korrektur nach Mt und Lk. Die LA bei D it (außer b) vg (aber nicht Syr): dvaddvees eis zö irlotov datijl.,9oe eis o uov 'Meise ist erleichternd.
88 So und nicht Eyvraaav (B4' D einige gute min) wird zu lesen sein. 8 Man sollte nicht übersetzen: „viele erfuhren es" (Er. Klostm,); das bedeutet Auiyvroaav nicht (vielmehr: iiyozaav),
88) Die Undurchsichtigkeit der Rede wird sich am leichtesten erklären, wenn ein Augenzeuge erzählte: „wir hatten keine Zeit zu essen; und wir gingen weg .. mit dem Fahrzeug besonders, und wir sahen sie sich hinwegbegeben, und viele erkannten uns".

4. Rückkehr der Jünger zu Jesus. Ihr Rückzug in d. Stille. 189 

Menge sieh hinweg begab. Aber während sie meinten, ihrem Wunsche gemäß vor allen Zudringlichen sicher zu sein, -geschah 

es, daß sie vom Lande aus von zahlreichen Leuten beobachtet und..
erkannt wurden - das Schiff Jesu war selbstverständlich als solches bei den Anwohnern des Sees wohlbekannt --, und daß man nun
aus allen umliegenden Städten dort, dort nämlich, wohin das Schiff steuerte, zusammenlief und ihnen zuvorkam.89)
Wenn man gefragt hat, wie das möglich gewesen sei, da doch das Schiff ohne Zweifel günstigen Wind gehabt habe - .denn im
entgegengesetzten Falle würde es bemerkt worden sein --, so wird zu bedenken sein, daß Jesus seine Jünger, um wenigstens etliche; Zeit mit ihnen allein zu sein, wahrscheinlich etwas länger auf deu See wird hin und her haben segeln oder rudern lassen, als bei gewöhnlicher Fahrt nötig war. Eben diese Zeit auf dem Wasser' wird er zu ernstem seelsorgerlichem Gespräch mit seinen Jüngern
benutzt haben. Und ohne Frage wird dabei das Ende des Täufers einerseits wie ihre Missionsreise anderseits in den Vordergrund ge‑
treten sein. Noch ist zu bemerken, daß es unter gewöhnlichen Verhältnissen ziemlich auffällig erscheinen müßte, daß sich dorthin am Ufer des Sees, wo es einsam und öde war, „aus allen Städten" eine so gewaltige Völkerwanderung in Bewegung gesetzt haben sollte, und der Ausleger wäre berechtigt, auch ohne daß wir bei.
Jo 6, 4 lesen, das Passahfest der Juden sei nahe gewesen, auf eine`: derartige Veranlassung zurückzuschiießen. Es werden Pilgerzüge
unterwegs gewesen sein, welche mit den Dörflern und Städtern sich in dem Wunsch vereinigten, Jesum und seine Apostel zu sehen, vor allem aber ihn selbst, den großen Propheten 'zu. hören und die Zeichen zu sehen, die er tat. Daß Jesus' sich aus Furcht vor Herodes hinwegbegeben habe, ist durch nichts in . unseren Quellen angedeutet und ist eine um so unvoliziehbarere Vorstellung, als wir ja Jesum alsbald wieder (V, 45. 58) in das Gebiet des Herodes Antipas zurückfahren sehen. Wohin er gefahren, davon verlautet nichts. Doch kann das Ziel von Kapernaum nicht allzu‑
ß9) Die Textgestalt ist hier sehr bunt überliefert: daß für nee L, die meisten it vg 'regoi, pedestres lesen ist nicht von Belang. Die Varianten beginnen hinter sie d l e tov bxst. Res., Ti' lesen dahinter cal ersoff,,, adzovs xai vuveÄ9ov erobs adrrde, (AI'IIit9 Se Diese Weiterung wurde vor-genommen, um das unvermittelte ~feZiasv V.34 vorzubereiten: D xal asvvilÄ,9ov «dzoo (edeoe = dort, Mt 26, 86; AG 15, 84; 18,19. [ah ixet];: 21, .4 [dgl.]); L4: mraor 9ov (L adzoßs! 4adreiz). Einige min, Enthynt, lassen das alles weg und schließen mit ovv€$eauov €xer, Auch 89 kürzt wie so. oft: „und sie gingen auf dem Festland ihm nach aus allen Städten, und als sie angekommen waren und er eine große Menge sah empfand er:Mitleid" usw. s B, einige min bei Seriv., it oder a bieten den von uns bevorzugten Text. Ilea)) %r ai)w e ist schlechtes Griechisch für 4 8aaav «drotts (it vg: praevenerunt eos) und wurde eben darum in verschiedener Weise zu ersetzen gesucht oder ganz ausgelassen.

190

6, 33-37.

5. Die Speisung der Fünftausend.

weit gelegen gewesen sein, da sieh sonst nicht so viele Menschen zu Fuß auf den Weg gemacht hätten, um ihn zu erreichen. Nach Lk 9, 10 ist es „eine Stadt mit Namen Bethsaida" gewesen, offenbar Bethsaida-Julias, dicht bei der Mündung des, Jordan in den See Genezareth, wahrscheinlich in der Nordwestecke der kleinen heute el-Batiha genannten Ebene gelegen, da wo sich heute die Ruinen et-Tell am südwestlichen Abhang eines kleinen Hügels befinden (vgl. Mr 8, 22).

5. Die Speisung der Fünftaasend (6, 34--44; vgl. Mt 14,14--21 ;
Lk 9, 11 b-17; Jo 6, 5--13).

Hätte die Reisegesellschaft, voran der Herr selbst, lediglich auf eigene Bequemlichkeit Rücksicht nehmen wollen, so hätte der Herr den Befehl geben mögen, wieder umzukehren und anders-wohin zu steuern. Denn der Abend war noch fern (vgl. V. 34 am Ende, V. 35 u. 47). Das tat er aber nicht. Vielmehr lesen wir, daß er -- „Jesus" in Rec. ist späterer Zusatz ---, nachdem er herausgekommen war, aus dem Schiffe nämlich, und das Volk zahlreich versammelt gesehen hatte, von Mitleid ergriffen worden sei, weil sie Schafen glichen, die eines Hirten ermangeln. Der Evangelist würde diese Mitteilung von der herzlichen Bewegung des Herrn nicht gebracht oder sie nicht so ausgedrückt haben, wenn Jesus sie nicht selber mit entsprechenden Worten bezeugt hätte (vgl. Mt 9, 36 f.).50) Eines Hirten Aufgabe ist es vor allen für gute und reichliche Nahrung der in seinem Besitz befindlichen oder ihm anvertrauten Schafe Sorge zu tragen, daneben aber auch auf ihren Schutz und ihre Leitung bedacht zu sein. Es versteht sieh von selbst, daß hier der Blick des Herrn nicht zuerst auf dem politischen Regiment ruhte, welches allerdings viel zu wünschen übrig ließ, sondern auf der religiös-sittlichen Verwahrlosung und Verödung Israels als Gottesvolke. Die Schuldfrage. wie es dazu gekommen, bleibt hier außer Spiel; genug: die Tatsache liegt vor Augen, daß die Menge jemandes bedarf und zwar nicht mehrerer, sondern eines einzelnen Mannes --- denn es steht nicht stotuevag da, sondern nor wia --, der ihre blinden und ungeleiteten Triebe mit liebevoller, weiser, sicherer und fester Hand zügelt und leitet, alle feindseligen Gewalten von ihnen abwehrt und ihre Herzen und Sinne mit geistlieber Speise sättigt, wie Mose einst für das Volk Israel Hirt gewesen war, Denn auf 4 Mo 27, 17 a') deutet die
50) Zu Faz%ayrviees2 vgl. 1, 41; S, 2; 9, 22. Die LA ?st' ahne"; ist
besser bezeugt als r' «esozs.
") Misse, für einen Nachfolger Sorge tragend, bittet Gott um einen

Stelle, weniger auf Hes 34, 6. Indem Mr dann hinzufügt, Jesus habe angefangen, sie mit vielen Worten zu lehren (Luther: „er tat eine lange Predigt", s. o. zu 4, 1), so gibt er damit zu verstehen, daß der Herr eben das tut, woran es zu seinem großen Leidwesen fehlte: er weidet das hirtenlose Volk, er fühlt sich. also berufen-und mit Kraft begabt, ein summ> seines Volkes zu sein: Viel-leicht soll mit der ganzen Stelle angedeutet werden, daß er und kein anderer berufen sei, der von den Propheten geweissagte König des Reiches zu sein oder zu werden, welches Gott heraufzuführen verheißen hatte (Hes 34, 11 ff. 24 ff. ; 37, 24 ; Jer 30, 9 ; Hos 3, 6 u. a.). Es bedarf, da die Tageszeit gewaltig fortschreitet, einer Unterbrechung der Wirksamkeit des Herrn durch die um die leibliche Versorgung der Menge besorgten Jünger. Sie stellen_ ihrem Meister vor, daß die Stätte, wo sie versammelt sind, 'einsam und öde, daß die Tagesstunde schon vorgerückt sei, und fordern ihn auf, er möge sie, „diese Leute", wie Syrain das Objekt näher bestimmt, fortschicken, daß sie sich in den umliegenden oder, wie vielleicht zu lesen ist,8 .) den nächsten Gehöften und Dörfern Speise kaufen.") Sie setzen voraus, daß ein Heimweg für sie nicht oder nicht mehr möglich ist, denken also für die Menge an ein Nächtigen im Freien oder ein Ubernachtenbei Gastfreunden. Inzwischen hat, so scheint es, die Menge sich durch nichts, auch nicht durch die Sorge um Obdach oder Brot, darin stören lassen, fleißig und aufmerksam alles das hinzunehmen, was ihnen der lange Lehrvortrag Jesu dargeboten. Um so mehr fühlt sich der Herr verpflichtet, selber auf Abstellung leiblichen Hungers Bedacht zu nehmen. Wenn er freilich den Jüngern den bestimmten Befehl erteilt, sie selbst sollten ihnen zu essen geben, so kann diesem Auftrage nur ein pädagogischer Zweck zugrunde liegen. Der Befehl soll, da dem Gebietenden und den Ans geredeten die Unmöglichkeit, demselben nachzukommen, vor Augen lag, die Jünger dazu anleiten, in wahrhaft frommer Weise sich der Situation zu bemächtigen, und sie prüfen, ob sie nicht längst gelernt haben, in seiner, ihres nie verlegenen, mächtigen Lehrers Umgebung trübe stimmendes Sorgen zu vergessen und in fröhlichem Vor-trauen seinem Walten den Ausgang zu überlassen. Zwar sie verstehen noch nicht, was er im Sinne hat. Ihre in einer Frage ergehende Antwort (V. 37b), ob sie denn hingehen und für 200 solchen, damit die Gemeinde des Herrn nicht sei absel :predige= ofs oft Puh:
Teecu. Dagegen Hes 34, 5 Klage des Herrn: xaa 8teondos zat ;rPdisaed Atoll cck Tö Ast eheu stocucvae.
9Z) lyycoza: D it vg; xex	vielleicht aus Lk 9, 12.
eis) Rec. T (ayopctuwacw iavzor) 5rovs• ei ydu gdyecw, ods fscvow.
Weniger gut bezeugt (gegen s ß L 4 n. a.). Die Weiterung erklärt sich aus der Kürze und Härte des Indirekten Fragesatzes: ei y-dywcsr (eigentlich: etwas. in der Sorge, was sie essen sollen), anderseits aus 8; 2.

192	6, 37-45.
Denare - so viel etwa muß sich also in ihrer Kasse befunden haben, 150 Mk.ß4) --- Brot kaufen und an die -Leute zum Essen austeilen sollten, beweist, in wie kläglicher Hilflosigkeit und Verlegenheit sie sich befinden. Und sie die der schwierigen Lage durchaus nicht gewachsen sind, können nunmehr nichts anderes tun, als die mächtigen und entschlossenen Weisungen des Herrn eine nach der anderen ausrichten (V. 37 b u. 38 a nur bei Mr). Sie tun es gehorsam und voll Vertrauens, daß alles zu einem guten Abschluß kommen werde, und das ist es eben, was sie sollen. Sie stellen durch Erkundigung fest, daß fünf Brote da sind, mehr nicht ! , und außerdem hätten sie noch - danach hatte der Herr nicht gefragt - zwei Fische, Wie ein reicher und tat-kräftiger König, seine Jünger als Handlanger und Tischordner benutzend, gebietet der Herr trotzdem oder vielmehr gerade des-wegen seinen Jüngern, alle Leute auf dem grünen Grase -- nur Mr bringt diesen kleinen Zug; aber um wie viel detitlicher wird uns das ganze Bild durch diesen einen Ausdruck : a ~rl zqi x).wee! Es war also nicht dürre Sommerzeit - sich niederlegen zu lasaen,sb „Gastmahl für Gastmahl", d. h. nach Tischgesellschaften geordnet.") Wie willenlos gehorcht auch die Menge. Zu je 100 und je 50 sich hinstreckend gewähren sie auf der weiten grünen Fläche,, welche am Abhang oder auf dem Plateau eines Berges sich aus-dehnend zu denken ist, das Aussehen von Gartenbeeten, eins neben dem anderen, rpaa'tai erQaatai.") Wie durch einen Zauber werden
( sie alle von Jesu Person gehalten, der nun seinerseits jene fünf Brote und zwei Fische in die Hand nimmt und mit himmelwärts gerichteten Augen daa Dank- und Segnungsgebet spricht - evlöregiev befaßt beides - und wie ein Hausvater die Brote bricht und den Jüngern gibt und, wenn er das getan, immer wieder den Jüngern hingibt, damit sie die Stücke den Leuten vorlegen. Es will beachtet nein, daß es heißt: xahdx2aaev (aor.), dann aber ididov (impf.). Das was auf das s,16yeaev als das Bedeutsame und Einzig-artige erfolgte, war das Abbrechen. Das konnte er, angesichts der großen Menge, worauf das Hinreichen an die Jünger die leichtere Folge war. „Auch noch (so das rat) teilte er die zwei Fische für alle" (V. 41). Und alle, heißt es in schlichter Kürze, aßen und wurden
91) Es ist, mag man devaw ua (so richtig mit s B D) oder äliwaouav (AL
it vg) oder 8warv (Rec.) lesen, der ganze Satz fragend zu fassen, weder hinter Üorevs ein Fragezeichen und hinter gegen' ein Punkt zu setzen noch auch schon äyvgäaw,eev als Kohortativ zu nehmen (= wir wollen kaufen, vg: euntes emamus).
95) Es ist nicht dva:d.t94pat zu lesen (HB), welches vielmehr aus Mt stammt, sondern civai.4.rvae, und auroii geht auf die Jünger.
9e) Für au~enn$ue augtm$eea hat D xa'rd edle avauoatav, it (außer a, wo
der Gedanke ganz fehlt) und vg: per coutubernia.
97) Dieses Wort schon bei Hem. Od. 7, 127; 24, 247.

5. Speis. d. 5000. 6. J. kommt, a. d. Meere wandelnd, z. s. Jgrn. aufs Schiff. 193

satt. Und sie hoben noch von den abgebrochenen Brotstücken,so viele auf, daß 12 Körbe damit gefüllt werden konnten; gs) „auch von den Fischen", nämlich: hoben sie auf, ohne daß gesagt wäre, wie viele. Mr 8, 8 (vgl. Mt 15, 37) werden bei der Speisung der 4000 sieben a7tviidsg, mit übrig gebliebenen Brotstücken genannt und 8, 19 f. (vgl. Mt 16, 9 f.) ausdrücklieh r.6rpivoc und cdsvpldeg unterschieden. Kärpcvot scheinen kleinere Körbe gewesen zu sein, aarvQideS größere, z. B. Fischkörbe.es) Auch in diesem Abschnitt tritt die Geflissentlichkeit hervor, womit Jesus erziehend auf seine Jünger einzuwirken sucht. Sie sollen lernen, daß, wo immer Verlangen und Geduld sich offenbart, das Wort Gottes zu hören und damit die Seele zu speisen, keine Rücksicht auf irdische Bequemlichkeit den berufenen Heilsboten Anlaß sein darf, die Menge unbefriedigt zu lassen, und daß sie in bezug auf die Sarge, woher und wie dann der Notdurft und Nahrung des Leibes Genüge zu geschehen habe, sich mit völligem Vertrauen dem weisen und all-mächtigen Walten ihres Meisters überlassen dürfen. Allein 5000 Männer. eixvöges - dazu aber werden Frauen und Kinder gekommen sein -, hatten an der großartigen Mahlzeit teilgenommen. Es ist dem Herrn nicht schwer, durch viel oder wenig zu helfen. Eine teilweise vorhandene Ahnlichkeit mit 2 Kön 4, 42-44 (20 Gerstenbrote und etliche Körner werden auf Elisas Befahl ,bei einer Hungersnot 100 Mann vorgesetzt, und es bleibt noch übrig) darf selbstverständlich nicht zu der Behauptung veranlassen, daß unsere Geschichte daraus entstanden oder gemacht sei.
6. Jesus kommt, auf deal Meere wandelnd,
zu seinen Jüngern aufs Schiff (6, 45-52 ; vgl. Mt 14, 22-33 ;
Jo 6. 15-21), ioe)

Mit heiligem Bemühen sehen wir den Herrn auch gleich nach der Speisung für seine .Jünger handeln. Es scheint ihm viel daran zu liegen, sie so schnell als möglich vom Volk abzusondern und
98)	Es ist wohl zu lesen eai ijgae xRdaetara (Ti9 xlabfcäzwv mit e und einigen min) driiYeea xogivwv ;riiipw,uaza. Die LA. der nee; u,i audzwv da. eogivove :r.jgecs stammt aua Mt.
99)	Auch Ss S' unterscheiden ,ne:g und grimm
ioo) Der ganze Abschnitt 6, 45-8, 26 (- Mt 14, 22-16, 12; hierin- ist 7, 31-37: vom Taubstummen, und 8, 22-26: vom BIinden in Bethsaida dem Mr eigentümlich) fehlt bei Lk. Bei Lk schließt sich an die (erste) Speisung das Messiasbekenntnis au (eine zweite Speisungsgeaehichte hat Lk nicht). Nach Wellhsn., dem Spitta, den Zusammenhang und die Entstehung der einzelnen Stücke sowie ihr Verhältnis zur sog. Grundschrift näher zu bestimmen versuchend, zustimmt, ist jener Zwischenabschnitt eine spätere Kompilation.
Wahlenberg, Das Evangelium des Markus. 1. u. 2. Aufl.	13

194	6, 45-49.
zur Abreise mit dem Schiff zu bewegen. Denn fast gewaltsam mußte er sie zum Eintritt in ihr Fahrzeug zwingen. Sie sollten freilich nur eben vorausfahren, bis daß er oder vielmehr während') er das Volk entließe (& o .i5eu, nicht ämo2;tiar;, welches aus Mt ein-gedrungen ist), und zwar sollen sie nach dem gegenüberliegenden Ufer steuern und an einer Stelle anlegen, die nach Bethaaida hin-sieht, d. h. Bethsaida gegenüber liegt. Denn so will das ntpög Bs8awddv genommen werden. Ein doppeltes Bethsaida, eins am westlichen, eins am östlichen Ufer des Sees, beide nicht weit von-einander entfernt, hat es schwerlich gegeben. Nicht als wenn die Identität des Namens diese Annahme unmöglich machte ; denn es ist klar, daß ein solcher Name, = Netzhaus, Fischhaus, oder besser : Speisehaus, Provianthaus,» sehr häufig vorkommen konnte, -wie etwa unser Neukirchen, Neustadt.3) Wohl aber hätte, da 8, 22 nur ein am östlichen (nordöstlichen) Ufer gelegenes Bethsaida gemeint sein kann, der Vf dort andeuten müssen, daß er. seine Leser an ein anderes Bethsaida- führe, als ihm von 6, 45 her bekannt war, zumal da das dortige durch den Zusatz Julias vor Verwechselung mit dem anderen gleichnamigen hätte geschützt werden können. Auch haben die archäologischen Untersuchungen kein anderes Bethsaida entdecken können. Anderseits muß die Anlegestelle, wohin die Jünger vom Herrn gewiesen wurden, wirklich querüber, jenseits gelegen gewesen sein: eig zö ssdgav sollen sie voraus-fahren; das kann nicht, bedeuten, daß sie auf derselben Seite des - Sees bleibend eben nur ein Stück weiter segeln sollen, sondern weist entschieden auf das westliche oder nordwestliche Ufer. Man muß sich erinnern. daß der Jordan da, wo er in den See strömt, leicht ein Durchwaten gestattet. Vielleicht befand sich auch Gelegenbei~t daselbst, mit Hilfe anderer bequem hinüberzukommen. Bei unMrer Auslegung bedarf es nicht der von A. Klostermann gebotenen und begründeten, nach Zahn als möglicherweise in Betracht kommenden Lösung der Schwierigkeit, wonach ergag Brp vatöczv in den Satz mit gezogen wird. Dadurch würde diese Lokalbestimmung mit einer Wucht betont werden, die hier nicht au‑
}S.Blaß s65,10.
) Onomastic. 5. Lagd. 174, 7: oisos ';noirtvuoe. Vgl. Nestle, ZNW
7, 185.
') Beispiele der Art gibt es in Fülle. In Holstein gibt es z. B. drei
Orte en[n3stedt, alle gar nicht weit voneinander, drei Neu[en]kirchen, von denen zwei nur etwa 33 km voneinander liegen, alles recht lebhafte Dörfer. Kleine Varianten in der Schreibung kommen dabei gar nicht in Betracht. Die sind nicht populär. - Spitta a. a. 0. hält das schwierige srnde BO-u ädv Mr 6, 45 „für ein fremdes Element", aus der Lk 9, 10 zugrunde liegenden Schrift von Mr, der sich über die Lage des Ortes wahrscheinlich keine bestimmte Vorstellung habe machen können, herübergenommen, von Mt 14, 22 aber ausgelassen.

6. Jesus kommt, euf d. Meere wandelnd, zu seinen Jüngern aufs &chiff. 195 

gebracht wäre. Der Herr wollte also, während die Jünger die von ihm angedeutete kurze Wasserstrecke zurücklegten, das Volk
entlassen, und er allein wollte es tun, ohne Beisein seiner Jitnger, obwohl diese, wie das evdyxauev andeutet, •ans liebsten dabei ges wesen wären. Darin dürfte die Besorgnis verhüllt liegen, daß sie der Situation, in welcher sie sich dann befunden haben würden, nicht gewachsen gewesen sein würden (vgl. Jo 6, 15: Jesus er-kannte, daß sie kommen und sich seiner gewaltsam bemächtigen-würden, um ihn zum Könige zu machen). Anderseits sollen sie es lernen, auf sein Wort unbedingt gehorsam zu sein und allen Widerwärtigkeiten, wo und wie sie einbrechen mögen, im Vertrauen auf ihn zu trotzen, zu Lande und zu Wasser. Der Herr hat seine . Jünger nicht sofort aufgesucht, nachdem er sich von den Leuten., verabschiedet hatte, 4) wie er doch in Aussicht gestellt zu haben schien, sondern hat es für gut befunden, zuvörderst auf „den" Berg (3, 13), den betreffenden, dort gelegenen, zum Beten einladenden Berg zu entweichen, um dem (Gebet obzuliegen. Dieses Gebet bildet den feierlichen Abschluß jenes dmmbiety xöv en. Er wird seinem himmlischen Vater gedankt haben, daß er den Tag über und gerade zuletzt dessen Ehre habe verherrlichen- können, - daß er der Versuchung, die vom fleischlichen Eifern der Masse auf seine Seele eindrang (Mt 4, 8), siegreich widerstanden und die Jünger glücklich vom Volke losgerissen habe, . und mit- diesem Dank wird sich entsprechende Bitte und Fürbitte verbunden haben. Mt 14, 23 betont Jesu Alleinsein (nee 1dlav). Vgl. Jo 6, 15: ggevyet nd2.sv eig zö J og «Mg ,uövog. Eben dieses «Mg pöneig kehrt bei unserem Evangelisten wieder V. 47: es war schon spät geworden, und er allein befand sich noch auf dem Lande, während das Schiff „schon längst", n4? aes wie D und einige it ausmalend hinzufügen, mitten auf dem See war. Es war ohne Zweifel als-bald nach der Abfahrt der Wind ihnen zuwider geworden und hatte sie von der in Aussicht genommenen Fahrtrichtung ganz 'ab-getrieben. Der Herr sieht sie, und der Erzähler meint offenbar, kraft eines übernatürlichen Schauvermögens, wie sie sich beim Rudern abquälen - Segeln scheint nicht möglich gewesen zu sein --, und um die vierte Nachtwache (von 3-6 Uhr), nicht . eher, erst gegen den ankommenden Morgen hin, begibt er sich -zu - ihnen, wandelnd auf dem Meere. Er wollte schon, an ihnen vorbei-gehen - das Imperf. malt die Situation, aus welcher sich für die 

Insassen des Schiffs der Schluß auf die angedeutete Absicht "des Herrn ergab -, da schrieen sie auf. Denn als sie ihn auf dem 

*) dsraeaeä,esyos adsoss, ein auch sonst gerade in dieser partizipialen

Form vorkommender terminns: 2 Kr 2, 13; AG 18.21; außerdem Lk 9, 61;`.` 14, 33 ; AG 18, 18.

13*

196	6, 49-52.
Meere wandeln sahen, kamen sie zu der Vorstellung : es LList ein Gespenst, ein 4edvaaaua.5) (im NT nur noch Mt 14, 26). eine aus der außerirdischen Welt, vielleicht der Tiefe des Totenreichs erstandene und sie beunruhigende Geistererscheinung oder vielmehr, da zweimal versichert wird, daß sie ihn gesehen hätten, eine solche Gestalt seiner Person, wie sie von einer übernatürlichen Macht heraufbeschworen ist. Nachdrücklich und nicht ohne Absicht steht V. 49 das ins weg ~kri.dac rtg bei den besten Testzeugen (H B L .~) vor Itsptetazoivea (anders V. 48 und Jo 6, 19). Ebenso ist wahrscheinlich vom Evangelisten 5zt gvdvsao-iid iaht, geschrieben worden (fit 13 L Jl, nicht aber --- so Rec. mit den meisten - cpävzaaisa eiert. Denn ihrer beim Ansichtigwerden der Erscheinung auf-tauchenden Meinung werden sie oben mit diesen-Worten unmittelbaren Ausdruck verliehen haben. Lautes und zwar allgemeines Aufschreien (hvdxeagav) aber ist dasjenige, worin ihre bange Seelenstimmung ausmündet. Denn alle sahen ihn und wurden erschreckt, wird ausdrücklich hinzugefügt, nicht etwa bloß der eine und der andere, so daß er von denen, welche solche Erscheinung nicht sahen, hätte beruhigt werden können, wie jemand, der von einem schrecklichen Traum oder beklemmenden Alpdrücken heim-gesucht wird. Sie sollten sich offenbar alsbald ohne Furcht dessen bewußt werden, daß er selber es sei, wirklich und wesenhaft, nicht als herbeigezaub •tes Phantom. Sie sollten ihn anreden und zu sich bitten., Und eben darum wird er zuvörderst an ihnen haben vorübergehen wollen (vgl. Lk 24, 28: eseogerrots'jaazo 7soQgmiEete atoesdeQJat), um ihnen dazu Zeit zu lassen. Aber das geschieht nicht. So hebt er denn alsbald an, seinerseits mit ihnen zu reden, und spricht ihnen,- sie .ermutigend, zu : sie sollen zuversichtliches Vertrauen zeigen.6) Er sei es, zu Furcht liege kein Anlaß vor. Vollkommen Herr über alle Gewalten, Schwierigkeiten und Gefahren nicht kennend, steigt er zu ihnen in das Schiff empor. Und während es bis dabin noch immer gestürmt hat, hört der Wind nun mit einem Male zu weben auf. Dem Evangelisten aber liegt vor allem daran, den_ Eindruck zu schildern, den diese ganze Begebenheit, besonders Jesu Verhalten, auf die Jünger gemacht habe; er häuft die Ausdrücke, um ihr Erstaunen zu. beschreiben : gar sehr und über das gewöhnliche Maß hinaus, überschwenglich (Aide ix ateetsdo v") entsetzten sie sich bei sich selbst) (V. 51 b). „Denn sie hatten

s) 81 hat Wen; Täuschung, Lüge, Ss dagegen srs 8as,a6viov (vgl. Ign. ad Stnyrn, 3, 1: 8s76, & et eö, 62pt &wedvsov duwf,azov, nach Hier. in Jes. praef. ad libr. 18 aus dem Nazar.-Evg. stammend). Gemeint ist auf alle Fälle ein abgeschiedener Geist.
a) Zu `anesse vgl. 10, 49; Jo 16, 33; AG 23, 11; nicht verschieden von ,`ie.9eere 2Kr5;6. 8; 7,16; 10,1f.;Hb13,6.
Das mal it9asit4o' (Ilse. Ti? mit A D usw. abfg, S18', aber nicht Ss) ist ein alter Zusatz (vielleicht aus AG 2, 7).

6. Jesus kommt, auf d. Meere wandelnd, zu'seinen Jüngern aufs Schiff. 197

kein Verständnis gewonnen über den Broten, denn ihr Herz war versteckte, fügt der Evangelist, fast schmerzerfüllt und ohne daß in den anderen Evangelien eine Parallele zu diesem harten Urteil vor-läge, hinzu. So nämlich, s3v '& (AD usw., die meisten it, vg, 5s5lSsteat), nicht aber &A,' sjv (1tBL), wird zu lesen sein. Letzteres konnte, weil schon ein de vorausgegangen war, und wegen des os') leicht an Stelle eines 4v yäg treten. Außerdem lautet der Vorwurf gegen die Apostel, wenn die Tatsache, daß sie trotz der Speisung nicht zu der vom Herrn erwarteten Einsichtestufe gelangt waren, mit der anderen begründet wird, daß ihr Herz überhaupt verstockt, geistlich stumpf und unzugänglich war, wesentlich härter, als wenn bloß gesagt wäre, daß sie jetzt, bei dem Erlebnis des Seewandelns,
ein stumpfes Herz zeigten (vgl. 8, 17. 21; 7, 18). Der in V. 52 ausgesprochene scharfe Tadel bezieht sich auf ihr übermäßiges Er‑
staunen. Dieses hätten sie gar nicht bei sich aufkommen lassen dürfen , wenn sie sich auf Grund des Speisungswunders vergegenwärtigt hatten, was und wer ihr Meister seiner Persönlichkeit nach war. Daß sie eine Kenntnis von der Einzigartigkeit der Person Jesu überhaupt noch nicht besessen haben sollten, ist, obwohl uns kein bestimmter derartiges Bekenntnis aus dem Munde der Jünger bis dahin begegnet ist, schwerlich anzunehmen. Haben doch die Dämonen ihn wiederholt als Heiligen Gottes und als Sohn Gottes bezeugt (1, 24; 3, 11; 5, 7), und Jesus bat ihnen nicht widersprochen. Das Gleichniskapitel (4, 10 ff. 33f.) beweist, daß der Herr seinen Jüngern abgesondert von der Menge einen esoterischen Unterricht erteilt bat. Derselbe wird wenigstens bis zu einem Punkte geführt haben, von dem aus bis zur weiteren Stufe der Erkenntnis der Gottessohnschaft Jesu nur ein kurzer, leicht zu vollziehender Schritt war. Die Sturmstillung (4, 4]), die Aussendung, welche voraussetzt, daß sie sich auf seine Autorität berufen konnten und mußten, die mancherlei Urteile, welche über - Jesum beim Volk im. Umlauf waren, zumal nach dem Tode des Täufers - alles das konnte nicht anders als bewirken, daß eine latente Erkenntnis von der Messunität und Gottessohnschaft ihres Meisters bei den Aposteln vorhanden war. Dazu nehme man das iyw Au, das der Herr in schwarzem Dunkel der Nacht bei heulendem Sturm auf dem See wandelnd mit mächtiger Stimme den Jüngern zugerufen hatte (V. 50). Mußte es ihnen nicht durch seine majestätische Gewalt unwiderstehlich alles das- in Erinnerung bringen, was sie schon von seiner übermenschlichen Persönlichkeit wußten? Die Stumpfheit ihres Herzens äußerte sich in nichts anderem als in dem Widerspruch zwischen ihrer besseren Erkenntnis und ihrem sträflichen Verhalten.

198

7. Jesu_ Wundertaten in der Genezarethebene.

1.99

6, 53-56.

7. Jesu Wundertaten in der Genezarethebene (6, 53-56; vgl. Mt 14, 34-36).
Die Insassen des Schiffs kommen nach der Uberfahrt in Ba) Gen.ezaretl;:"'u'). an und legen dort vor Anker. Es wird früher Morgen gewesen sein. Kaum haben sie das Schiff verlassen, als man ihn, Jesuin, dort erkennt, und nun entfaltet sich ein mit lebendigen Farben geschildertes bewegliches Treiben. Der Herr befindet sich in der heute unter dem Namen el-Guwer bekannten dreieckigen Ebene am See zwischen Medscbdel und Chan Minje, welche, wie wir aus Josephus d)' wissen, durch ihre ungemeine Fruchtbarkeit und die große Zahl von Städten und Dörfern aus-gezeichnet war. Wenn es ausdrücklich hervorgehoben wird, daß man ihn erkannte, so scheint es der Herr. darauf abgelegt zu haben, lieber unerkannt zu bleiben, und wenn er diesen Wunsch hatte, so wird es wahrscheinlich, daß er dort bis dahin auf längere Zeit noch nicht geweilt, also eine Wirksamkeit noch nicht ausgeübt hatte. Zwischen Kapernaum und diesen Landstrich schob sich, bis hart an das Ufer reichend, eine Berghöhe vor, welche die Aussicht dorthin verdeckte und dazu beitrug, die Bewohner voneinander abzuschließen. Eilboten durchlaufen die ganze Gegend, um die

S } Es ist zu lesen: inä Tip, 'die ?7l9ov eis r.. (e BL .=7), nicht (so Rec., Ti7): i , ov in't eine yev I'. ohne ELS.
s'') Die Schreibung wechselt zwischen evvsiaagie (e A B' L 141 FJ), . ge.i (B* N X II u. a.) und I'evvgode (D it3 S') ; auch Mt 14, 31, FFYYTadO ist wahrscheinlich ursprünglich. Ss bei Mr SeSsS' bei Mt: „das Land Gennesar". Vgl. Lk 5, 1: 1 Mkk 11, 67. B. Zahn zu Mt 14, 34.
9) B. j. 3, 10, 8, Wir setzen um der Wichtigkeit willen die ganze Stelle lfieeher. Nachdem er vorher (c. 7) von der i,inen,	gesprochen, fährt er
fort: Uaoazeiast 8e - v Tevvnaäe 3ftcbvvltos xcbea 0'avunazl' gvasv 'se xai dedllos. o rs yäo aierij rc puzöv äffv9Zeat J & TTy:rt6eciTa xai näe uapvrelleaaty
oi Y£ftÖu9vn' Tatl SE tie;ro9 T[) ei;ise«rov c'toitdi;et :sei Tors 8tagsdeotr. Kapvat
(Nüsse) uiv 'e, cvrcov Tä setueciwzaros' (winterlichste), ändern ee8ajlaate. Iv$a poletees, ei see, ar, reeroiuat, treegas Ts esst geeint ~r~l~oiov zovrcev, als Eta,l;}araieseos clrn dno888etxrac. tiortaiay 6v res eint zees yrüa£ws ,3tavauevijs ete €v uvvayayerv Td itdxi, c sei Tale cl es. dy x,9 v 'geie räuzxls
diessee äe-cus tteungslly eire xmpiÖv• rar ykn fcdvav T.Diret naees Neues räe Stegripese 3ncbeas (Obstfritehte), aUd xai Seesv%duest. 7'ä uEV y£,1aceltxärznra arag+vd14r sie xai aexov Sexa ,miefe äÖtalsi;ersoe XOOTysr, 'wie. 8e lotewas xapssovs 8l glees Naiv sseeiy?iOxa1OVrns a&oe , npös ydo -n, 'rOv äipwv £lvpaoiu xai mfl d dp8£reu yesenerzdr?1, Kagaevaoi,,a a rr -v ei ianxcbewt raloslat. 7"avagv g,Ußn Toü Neiget. (1) ew'ge tlofav, i rsi yevvd . 4 xard girr '..t12igav8eiwv 1.iftvgv xoeaxivni srapanliiatov. Metes 8,i rot, zaeiov naaareivei xavcl eöv alyicU8v eiis öamvvaov Äiltvtls e;'t1 ara8iove eptdxovra rai saeos abtaut. Vgl.
Neubauer, Geegr. d. Talur. 45: c"u nyp ; Baedeker, 219 ff. S. 221: 20 Mm. breit, 1 Std. lang. Buhl S:37: „Der basaltische Boden ist außerordentlich fruchtbar und jetzt immer noch teilweise zu Gemüsegärten benutzt" (vgl. S.114).

Ankunft des großen Wundertäters anzukündigen. Es ist, wie. wenn man längst auf seine Ankunft gewartet hätte. Wie anders als in Nazareth 6, 1 ff. l Wo man hört, daß er sei, nämlich dort sei das siei ist Einschiebsel; für das hebräische und griechische Sprach-gefühl ist es im Relativ. Hemd mitenthalten --, beginnt ein all-gemeines Herbeischleppen der Kranken. Auf ihren Lagern werden sie in der Runde von Ort zu Ort herangetragen : das. liegt in dem Ausdruck ereetq 4esty (a b q-: adferre). Und überall wo 10) er in Dorfer oder in Städte eintritt oder aufs Land geht, wo sich nur einzelne Niederlassungen befinden, legen sie die Kranken auf den öffentlichen Plätzen nieder und bitten nur um die eine Wohltat, daß sie den Saum seines Gewandes, eine der Troddeln oder Quasten, r12'2 , wie sie durch's Gesetz 4 Mos 15, 38 f. zu tragen befohlen waren (s. o. S. 161 zu 5, 27), berühren möchten. Ihre Erwartung wird nicht zuschanden : alle welche ihn anrührten, wurden gesund. -. -
Eine Erzählungsreihe, 7 Stücke enthaltend, 6, 6b,-56.: i s t w i e d e r zu Ende. Die Jünger sind imstande für ihren Meister Herolddienste zu tun, wie Johannes der Täufer es ehedem tat, Ob sie auch bereit sein werden, für die Wahrheit das Leben zu lassen wie jener? Der Täufer erscheint als erster Märtyrer für Jesum. Denn sein Wahrheitsmut gehört zu den Früchten der ,nevdvosa, welche diejenigen aufzeigen können sollen, welche am Gottesreich teilhaben wollen; Jesus aber soll ja dieses Reich herbei-führen. Wie Johannes durch seine Predigt und •Tauftätigkeit die Wirksamkeit des Herrn eingeleitet hat, so. ist er auch ,durch seinen Zeugentod ein Vorläufer des Herrn geworden und derer, welche, Jesu Werk fortsetzend, ihr Leben nicht lieb haben bis in den Tod. So steht Johannes' Tod, in Verbindung mit der Jüngersendung, bedeutsam an der Spitze eines neuen Abschnitts im Mr-Ev. Was wir dann weiter gelesen haben, dient vor allem dazu, den Jüngern Mut zu machen für Ausrichtung ihres den ganzen Mann fordernden Berufs: der Herr verläßt die Seinen nicht, weder wenn der Leib, im Dienste der Ausbreitung des Evangeliums stehend, der Speise bedarf, noch wenn sie als kleine Schar sich losreißen müssen von einer gewaltigen Menge, noch wenn die Natur ihre wilden Kräfte entfesselt. Die Jünger merken aber auch, wieviel ihnen noch an dem Maße geietlicher Kraft und Erkenntnis abgebt, das sie haben müssen, wenn etwa einmal ihr Meister nicht mehr unter ihnen weilen sollte (6, 37f.; 6, 45; 6, 51 f.). Wie daneben alles, was der Evangelist in diesem Abschnitt erzählt bat, für junge Heiden
10) äxov ?de. Das Edv (- äv, e. gleich nachher Sao; de) mit dem Indic. bezeichnet hier die Wiederholung. Im klass. Griech. würde der Optat. ohne de stehen. Es liegt der in der klass. Sprache in Hauptsätzen übliche Gebrauch vor, Blaß § 63, 7. Vgl. oben 3, 11: Srae allein, i,7'edieorty, 

15, 6 D : öv dv )rodvio. 1 Kr 12, 2: die de

200	7, 1. 2.

christen, zumal für solche, die unmittelbar vor dem entscheidenden Schritt des mit der Taufe auf den Namen Jesu verbundenen Ubertritts zum Christentum standen, von Wichtigkeit sein mußte, bedarf keiner weiteren Ausführung.
B. 2. Reihe: Jesus und seine Jünger kreuz und quer im Norden des heiligen Landes 7, 1-8, 26.

1. Rein und unrein (7, 1-23 ; vgl. Mt 15, 1-20).

Nachdem längere Zeit von Pharisäern und Schriftgelehrten als Feinden des Herrn, seiner Person, seiner Lehre, seines Werkes, gar nicht die Rede gewesen ist, treten sie jetzt wieder auf den Plan : „die Pharisäer und etliche von Jerusalem gekommene Schrift-gelehrte versammeln sich zu ihm" 7, 1. Denn so will verbunden sein, nicht aber gehört das 0~övzeg auch zu 01 eaQtaaaot, was die sinnlose Vorstellung ergäbe, daß, während nur einige der zünftigen Schriftforscher von Jerusalem herbeigekommen waren, alle dort ansässigen Pharisäer sich eingefunden hätten. Vielmehr sind ei Paetaaiot die dem Leser schon bekannten Pharisäer, also die gleichviel wo beheimateten, im bürgerlichen Beruf lebenden, aber der gesetzesstrengeu Sekte der Pharisäer zugetanen Gegner der aller Buchstabenart auf dem Gebiet der Religion entgegentretenden Lehre und Lebensweise Jesu. Schon oben 3, 22 hörten wir „von den Schriftgelehrten, welche von Jerusalem herabgekommen waren": sie erhoben wider Jesum den Vorwurf, daß er den Beelzebul habe und vermittels des Obersten der Dämonen die Dämonen austreibe. Nach der Heilung des Menschen mit der verdorrten Hand, die am Sabbath geschah, veranstalteten die Pharisäer mit den Herodianern" einen Rat wider ihn, daß sie ihn umbrächten 3, 6: „die Pharisäer" beschuldigten die Jünger der Sabbathverletzung wegen ihres Abrenraufens 2, 24; „Schriftgelehrte, welche der Pharisäerpartei augehörten", zeigten sich unwillig über das Zusammenessen und -trinken Jesu mit Zöllnern und Sündern 2, 16 und über das Nichtfasten der Jünger 2, 18; endlich: „einige der Schriftgelehrten" klagten Jesum der Gotteslästerung an, weil er Sünden vergebe 2, 6 f.: also schon fünfmal vorher haben die Leser vom Gegensatz der Pharisäer bzw. Schriftgelehrten wider Jesum gehört. Zum erstenmal aber treten hier die P h a r i s ä e r , diese also in viel größerer Zahl, mit einigen aus Jerusalem herbeigekommenen Schriftgelehrten zusammen (vgl. 3, 22). Ohne Zweifel sind sie von der Hauptstadt zu keinem anderen Zwecke eingetroffdn als um zu spähen, ob sie ernstes und beweiskräftiges Anklagematerial wider ihn finden kennen. Wenn

1. Rein und unrein. 201 man das xai iddvreg unmittelbar mit Renb r verbindet (W-H) und hinter ioelovaty roi'g Zrezovg einen Punkt setzt, so entgeht man
zwar der im anderen Falle, d. h. bei der Voraussetzung, -daß mit ral iddvzeg ein neuer Satz beginnt, sich erhebenden Unbequemliehke.it, daß das xai V. 5 überflüssig erscheint,!!) rückt aber zwei zu ungleichartige Handlungen auf eine Stufe : das Gekommensein aus Jerusalem und die an einigen seiner Jünger gemachte Beobachtung. Letztere stellt etwas Neues dar : bei ihrem Auskundschaften, das sie in der Nähe Jesu geflissentlich vornahmen, sahen sie, daß einige seiner Jünger, also nicht einmal alle, mit gemeinen Händen, d. h., wie der Vf erläuternd bemerkt, ungewaschenen Händen, ihre Brot-!laden aßen, und bei der Gelegenheit legten sie, nämlich die oh-genannten Pharisäer und Schriftgelehrten, ihm die prinzipiell gei wendete Frage vor (V. 5), warum seine Jünger nicht die .raeddoats. zCuv rv¢eaßvrepwv zum Maßstabe ihres Verhaltens. machten - rrsgtirazeiv in dieser Verbindung gelegentlich bei Joh. (8, 12 ; 12, 35) und sehr oft bei Paulus (z. B. Rm 8, 4 ; 14, 15; 2 Ks. 10, 2. 3 ; Eph 2, 2, an diesen Stellen mit xazd) nur hier bei den Synoptikern; es ist das hebräische en, vgl. i n -, sondern mit ungewaschenen Händen das Brot äßen. Wie der Erzähler schon kurz vorher das schlichte xotvaiS zu erklären für nötig erachtet hat, so hält er es` auch für angebracht, eine Erklärung über die zeremoniellen Besonderheiten der Pharisäer und Juden, welche dem Streitfall zugrunde liegen, für seine Leser hinzuzufügen. Er tut das in einem - ziemlich umständlich gehaltenen Einschubsatz V. 3..4: die Pharisäer nämlich - diese in hervorragendem Maße . - und überhaupt alle Juden essen nicht, es sei denn daß sie stv .'y ,12) mit der Faust,
") Man suchte durch Ersetzung des xai durch äJr-eia (Rec. mit AX I'II -
n. a.) nachzuhelfen; so auch Ss: „und nach diesem"; richtig it vg S' mit eBDL
42) !lege ist zu charakteristisch, als daß es nicht als ursprünglich zu gelten hätte; s (so Tis): nems , it" vg: crebro; desgl. go cop.-Sbr fehlt;
Ss laßt es aus; S'S3: n's"a_ = eifrigst. Illemd (nvxvds) bedeutet im klass. --Griech. beides: stark, dicht, geschlossen, und: häufig; im NT sonst nur letzteres, vgl. Lk 5, 33 (vr{arteiov(n srvrvd, frequenter, vg.), AO 24, 26 (;nwvörsnov ailriv ftera7mturd,uev0F, frequenter, vg.), 1 Tm 5, 23 (5 ä srvxveks um; da`Jeveiag, frequentes, vg.). Die Bedeutung „oft" wäre an , unserer Stelle unangemessen. Denn daß die Pharisäer sich zu häufigen Malen vor jeder Mahlzeit gewaschen haben sollten, entspricht schwerlich den Tatsachen. Es müßte also heißen: tüchtig, stark (vgl. 8'); oder vielleicht: „so, daß die Hände geschlossen sind?" Aber där Ausdruck wäre doch für ntl Griechisch zu auffällig (LXX nix 6v von einem Baum : dicht belaubt, Hes 31, 3 (A Q); nusvötegov zu öfteren Malen, stärker 2 Mkk 8, 8; 3 Mkk 4,12; Esth 16, 2). An deni nvVUp versuchte man sieh mannigfaltig. k;athymius
(zu M1 15, 1): gare d wuy,ufl vi;rrse0cu v viw sa9ai frei Tav dyxt»vos. So - .
auch Theophylact zu unserer Stelle, mit der weiteren Bemerkung: rv) u
yüo ÄtyeTat 'rd derb reif äyrr'nvas Y.Pt eal ziav & prov daxrvlwv: eine Be‑
deutung, die wir sonst von aey,urj nicht kennen. Lightfeot dachte au das

202	7, 3-7.
d. h. wahrscheinlich so, daß sie erst die eine, dann die andere zusammengeballte Faust in der je anderen hohlen Hand reiben, sich ihre Hände gewaschen haben, indem sie die Überlieferung der Altesten halten; und auch vom Markte her, wenn sie sich nicht übersprudelt, oder, wenn man mit st B mehreren min., auch Euthym. 'gante vwvtat k3) lesen will: wenn sie sich nicht besprengt haben, essen sie nicht; das soll nicht heißen: auf dem Markt getaufte und von dort mitgebrachte Speisen essen +sie nicht - das wäre doch eine zu harte Konstruktion -, sondern, wie a b ff2 richtig umschreiben : a foro cum venerint. Gemeint ist, daß sie sich, gleich nachdem sie vom Markt gekommen sind,'¢) gehörig benetzen, wovon jenes mvyFir"j vipaß,9at zig yeigas unterschieden sein will, welches dem Essen unmittelbar voraufgegangen zu sein scheint. Worin das ßanziscat bestanden habe, wird nicht weiter gesagt. Ein Besprengen der gekauften Waren kann nicht gemeint sein; abgesehen daß von solchen nicht die Rede ist, würde das Medium ßcnvxiawvaat statt des Activ. unangebracht sein. Auch ein Vollbad, Tauchbad kann es schwerliee bedeuten sollen,1¢a) - wie wäre der Vollzug eines solchen nach jedem Marktbesuch praktisch iurehführbar gewesen ! Wahrscheinlich ist an ein leicht vollziehbares, besonders kräftiges Sichbesprudeln gedacht. - Auch sonst gibt es noch, fährt Mr V. 4b fort., viele Dinge, welche sie überliefert bekommen haben, daß sie sie halten, wie die Eintauchungen von Bechern und Hohlmaßen (Widrig	sextarius) und ehernen Gefäßen (seil xtitvwv
fügen A D usw., it, vg, S t S3 hinzu = und Ruhebetten ; wahrscheinlich echt).

Waschen der Hände bis zum Handknöchel kpix:!--ll, usgue ad. carpum. Wettst. eia so viel eine Hand an Wasser zu fassen vermag; das soll so viel gewesen sein, als den Juden vorgeschrieben gewesen sein soll, nämlich ein quartarius.
") Das [.:c rioml-e,, von W-H und Nestle in den Text genommen, sieht wie eine Korrektur aus ,drideiamvzai aus, da jemand das ,sandioawzac leicht als eine Tautologie von eideevirr a auffassen konnte.
") So richtig auch Lichtenstein, d. Evg. Mr B. 18. - Aug. Kloster-mann deutete das die' d 'oens ea 4iw': auf dem Markt geschehendes Essen.
Schwerlich richtig. Das d r5 zorc cEl rg (, , , Vee) äeideEn' (Plat. rein II, 372 d)
ist doch etwas anderes. Das arab. Diatess. (e. 20, 20) hat: „sie pflegten nicht zu essen, was vom Markt gekauft wird, ausgenommen den Fall, daß sie es gewaschen haben" (ebenso in allen mittelalterl. arab. Evangeliarien), Burkitt (Evg. da-Meph. II, 281) lehnt die naheliegende Vermutung ab, daß diese Übersetzung von Tatian etamme. Die Quelle dafür liege vielleicht in den ägyptischen Übersetzungen vor..
'4a) So wieder Lichtenstein a. a. 0. Ein Tauchbad hatte nur bei besonders groben Verunreinigungen seinen Platz. S. Lightfoot zu uns. St. Es ist zu unterscheiden lotio manuum a+i' n'esi und n5+sc mersio niannum; jene scheint mit eidomrcn, diese mit ßasrriaovrru angedeutet zu sein. B. auch Wünsche, n. Beitr. 391: erstere hatte vor der Mahlzeit zu geschehen, letztere nur beim Genuß von Opferspeisen: Chagiga fol. 18h.

1. Rein und unrein.

Des Herrn Antwort (6 ff.) ist zweiteilig. Durch das xai E;iayav 

V. 9 wird die Teilung markiert. Beidemal beginnt der Herr mit xa)tiug, aber das zweite xa)wg ist voll bitterer Ironie. Denn _den mit dem zweiten xcrMig beginnenden Satz fragend zu fassen (Er. Klosterm.), empfiehlt sich nicht. Eher möchte man; wenn man sich hier in die Ironie nicht finden kann, das xaa,d',g zu tleyev ziehen. Aber freilich, nichts hindert an dem hergebrachten Verständnis von xa)wg V. 9 festzuhalten. Der Herr stellt nicht schon ein xpazs"cv zr'jv neeäöoaty an sich selbst als Sünde hin: zur Sünde wird dieses Verhalten der Gegner des Herrn erst da-durch, daß sie, um ihre Satzung aufzurichten (lies dTrldsize [Iim 3, 31; 10, 3] V. 9 statt zrleriaete, mit D einigen min, it [statuatis], S8S1), die i i oMj zov -sod fahren lassen, drpbvrEg V. B. Ihnen .. wird also die Beobachtung ihrer eigenen berlieferung zum sittlich religiösen Selbstzweck, um dessentwillen sie das Gottesgebot auf-heben: di.9.ezeire r 6) V. 9, oder, wie es V. 13 . heißt, indem sie den )öyag zoü 3./o5 durch ihre Überlieferung außer Gültigkeit setzen : dxveadnereg.le) Das Wort Gottes liegt in der Schrift vor: Gerade - sie, die das Studium der Schrift sich zur Lebensaufgabe machen, sollen es: sich gesagt sein lassen. Zunächst wird Jesaja angeführt. Was der Prophet oder vielmehr Jahve selbst zur Zeit Hiskiss von seinem in äußere Werkheiligkeit und totes religiöses Formelwesen-verstrickten Volke urteilen mußte 29, 13, das, so wendet Jesus dieses Wort an, hat er „von euch Heuchlern" geweissagt. Je und je wiederholen sich in der Geschichte, auch gerade in der Geschichte Israels ähnliche Situationen und dieselben religiös-sittlichen Ge brechen: „dieses Volk ehrt mich mit den Lippen,F') aber ihr Herz ist weit von mir entfernt" ; rr t] Welt. n i t 'nM o,	~r t11
,;und ihre Furcht vor mir besteht in einem angelernten Menschen'‑
gebot",	Mr im Anschluß an die LXX. bietet: jttdz ii
dE
deßovrat, pe dtdrzoxovreg dtdadra&.lag ivzäi~uaaa dv3 d,iswv, nur daß die LXX zwischen dtdauzcaiag und ivzd),uata ein xai haben - : vergeblich aber verehren sie mich, indem sie als Lehren Menschengebote lehren. Das t eilele) ist ein sinngemäßer, auch für Mn wohl brauchbarer Zusatz der LXX. So scharf hat der Herr bis dahin nach nicht zu seinen Widersachern geredet. Er nennt sie tim‑

'9 Häufig in LXX, z. B. Jes 24, 17 via vduov (en auch Hb 10, 281; 31, 2 ,iapov aCzov, Gottes. Vgl. Lk 7, 30; 10, 16; Jo 12, 48; 1 Kr 1, 19; Gi 2, 21 ; 3, 15 u. a.
18) Vgl_ Gl 3, 17 = äievgnv :zoierv, Spr 1, 25; ü, 7.
1711 LXX genaner: £yyiger tim d lads adras- äv zw azöirari edzmi rai rv soss ;{eiLearv eär v sipooiv (ae.	-	- -
is) tn nv im NT nur hier und in der Parallelstelle Mt 15, 9; . häufig bei LXX. Paulus würde sagen; eis zevo-v 2 Kr 6, 1; -GI 2; 2; PhI 2, 16; 

1T1t3,5.'

ft

204

'7, 7-18.

1. Rein und unrein.	205

xpcrcr (dieser Ausdruck nur hier bei Mr), mit einem Ausdruck, der bei Mt bekanntlich sehr oft vom Herrn auf die Pharisäer und die ihnen ahnliehen falschfrommen Leute angewandt wird. Ihr Gottesdienst taugt nicht. Was nützt Lippendienst, wenn das Herz vom Herrn fern ist? Und kann ihre Gottesverehrung Wert haben, wenn sie doch Satzungen einschärfen, deren Urheber nicht Gott, sondern fehlbare, eigennützige und ehrgeizige Menschen sind? Jesus
darf jenes Prophetenwort auf sie anwenden : denn -- v 8 - die Tatsache liegt vor Augen (das geig hinter drptvzsg wird zu streichen
sein, ist aber sinngemäß), daß sie das Gebot Gottes fahren lassen und statt dessen die Überlieferung der Menschen ergreifen und
festhalten.18) Damit ist die Antwort auf die Frage der Pharisäer und Schriftgelehrten schon gegeben : Jesus und seine Jünger wollen Gott seiner Ehre nicht berauben, indem sie das, was er geboten hat, von Menschensatzungen wohl zu unterscheiden wissen. Ihre Frömmigkeit ist eine auf Innerlichkeit gerichtete und nicht an der Außenseite haften bleibende. Was nun V. 9 ff. mit einem cal
'?ayev a izoigr angeschlossen wird, gehört aufs engste zum Vorigen. Der Herr bringt an einem ganz besonders in die Augen springenden
Falle den furchtbaren Unterschied zwischen dem, was Gottes Gebot
sagt und will, und dem, was sie daraus gendacht haben, seinen Gegnern zum Bewußtsein. Entweder hat der Vf, indem er dieses
Stück der Rede Jesu besonders einleiten zu müssen glaubte (vgl. 2, 27;. 4, 9. 21. 24. 26. 30), dadurch seine Leser in gleichsam hand‑
greiflicher Weise auf die 'Wichtigkeit desselben hinweisen wollen oder - und das wird, wenn wir die Gestalt der ganzen Rede, wie
sie bei Mt vorliegt, vergleichen, das Wahrscheinlichere sein --- er hat eine Verschiebung des ursprünglichen und ihm noch vorliegenden Wortlauts vorgenommen und lenkt nun wieder zu der verlassenen Ordnung zurück : „ihr handelt doch einmal schön", sagt der Herr ironisch, „daß ihr das Gebot Gottes verachtet, um eure Satzung aufzurichten". Denn so will das xaa,iug. wenn es anders zu deex€tz€ gehört und der Satz nicht fragend zu fassen ist (s. o.), genommen sein, nicht aber in dem Sinne: „Es ist schön gesagt, wenn ich das Urteil fälle" (Be4gel: pulvre dicitur, cum ita dicitur), was es gar nicht heißen kann, was auch ein wenig passendes Selbstlob des Redenden einschlösse. Jener Einzelfall, an dem ihr Wider‑
19) Der ursprüngliche Text ist durch Beziehung auf die vorliegende Reinigungsfrage schon früh mannigfach erweitert worden. Rec. (auch Ti2) fügt mit vielen Zeugen hinzu: t7arrrwuots eea'r»v rui rroreeimv xai, &eia ;rngrigiei« 7o~avzu :ea))d srocuire. D und mehrere it bringen dieselben Objekte bis zraeigro fz und fahren fort: d sroeerce -rocacra no1Zd, setzen dies alles aber appositionell hinter fvra)gua-ra dve`1'oiünrwe V. vor dyigvres; mehrere it übersetzen: baptizantes urceos et calices. Der Zusatz paßt um so weniger, als der Herr erst V. 10f. auf einen besonderen Fall der Gesetzesübertretung zu sprechen kommt. In S9rem fehlt V. 8 ganz.

eepruch gegen Gottes Gebot zutage tritt, iet der, daß, während Mose geboten hat: „ehre deinen Vater und deine Mutter« (2 Mos 20, 12 a, genau nach LXX ; bei Mt fehlt das arov) und denjenigen mit dem Tode bestraft wissen will, welcher Vater oder Mutter schmäht (2 Mos 21, 17, wieder nach LXX, jedoch ohne. das a'rwii nach erazdea und ,tgziea), s i e vielmehr die Verwendung des den Eltern zukommenden und zu ihrem Nutzen notwendigen Eigentums zu kultischem Dienste gut heißen, ja geradezu die Erfüllung des vierten Gebotes nicht zulassen. So nimmt der Bann ihrer Über lieferung, 20) welche sie als Religions- und Morallehrer des Volkes dargeboten haben (nag€ac xceve, aor., auf den Unterricht hinweisend, durch dessen Grundsätze sie jenes die Eltern mißachtende Vor-halten verschuldet haben), dem Worte Gottes seine überragende Autorität. Die Konstruktion des V. 11-13a umfassenden Satz-gefüges ist schwerfällig und anakoluthisch, insofern der Nachsatz zu glitt, e len : V. 12, o?xszt weie eine Gestalt angenommen hat, welche zeigt, daß der Vf vergessen hat, daß er zu Anfang geschrieben : r5ueig aE )dye-re. Entweder hätte er schreiben müssen: iEu€iS	ovx€zt dtpi€ee, oder etwa : dit€ig en a y€-r€
. . ., o nirt redend mori tjet (vgl. Mt 1.5, 5), indem sich das dxveoffv-vsg dann an ?.drEne anschlösse. Nicht als unmöglich muß es galten, daß Mr geschrieben hat oder gelesen haben wollte : oßx€zt &tpieaat = so ist es nicht mehr erlaubt, daß usw.21) Der „Mensch", welcher seine Eltern in der beschriebenen 'Weise in Nachteil setzt, ist selbstverständlich treuer Schüler der Gesetzeslehrer. Von ihnen hat er den Rat bekommen, zu Vater'und Mutter zu sprechen : „Zu einem Korban (das heißt, fügt Mr. erläuternd hinzu : & lieov, vgl. 5, 41; 7, 34; 14, 36 ; s. Eiul. S.23) habe ich das bestimmt, wodurch du von mir her Nutzen haben könntest", oder besser : „wodurch du von mir Nutzen bekommen hättest", wenn ich nicht darüber zu einem spezifisch heiligen Zweck verfügt hätte, indem wir statt des grammatisch schwierigen 6 läv ; E,etov detp€-),rl.9 Jg lieber mit Blaß (S. 210) lesen : ö 1 i' ... d9€)1f a9-gg (irrealer Fall). Der Satz ist selbst von der Vg. (nach einigen it) mißverstanden worden : „Corban (quod est donum), quodcunque ex nie, tibi profuerit (so auch Luther später: „wenn ich's opfere, so ist - dir's viel nützer" : richtiger früher : „das dir sollt von mir zu nutz kommen"). Hat jener Sohn einmal das Kultusgelübde getan, so ist es für ihn strikt verbindlich. Die Qesetzeslehrer erlassen es
s0) D it, SSmarg fügen hinzu eh gw)eq.
si) Das stark bezeugte xai vor odxdei d99isee (Rev., TI, mit. ä. X I'I7. usw.) sollte wohl das Anakoluth erträglicher machen. Zum Teil wurde es auch da gesetzt, wo man das rüq'e)i15tfe als Prädikat zu xogßav faßte (einige it. v g).

206	7, 18-19.
ihm nicht. Er darf hinfort nicht mehr seinem Vater oder seiner Mutter mit seinem Besitz Gutes tun.22)
Wie sehr es dem Herrn darauf ankommt, den Einzelfall, ob dessen er von seinen Gegnern interpelliert wird, prinzipiell zu entscheiden: ob Menschengebot oder Gottesgebot, ob äußere Werktuerei oder Frömmi4keit des Herzens zu gelten habe, sieht man auch daraue, daß er seine Rede an die Pharisäer und Schrift-gelehrten mit dem allgemeinen Setze abschließt : „und Ähnliches der Art tut ihr vielerlei" (V. 13 b). Das ganze religiöse Leben der Juden war eben umsponnen mit einem lästigen Gewebe peile-liebster, die Freiheit auf Schritt und Tritt hemmender Religiösität und wahre Sittlichkeit erstickender Satzungen. Da war es v-ohl angebracht,23) eine darauf bezügliche Wahrheit auch vor den Ohren des ganzen Volkes aufs schärfste und behaltbarste auszusprechen. Wir lesen ausdrücklich, daß der Herr das Volk wieder 24) zu sich gerufen und zu ihnen gesagt habe : „Höret auf mich, alle, und seid verständig ! Nichts von außen des Menschen in ihn Hinein-gehendes gibt es, was ihn gemein machen kann; sondern das aus dem Menschen Herausgehende ist es, was den Menschen gemein macht. Wer Ohren hat zu hören, der höre!" 2b) (V. 14. 15. 16). So wichtig ist also dem Herrn das, was er zu sagen hat, daß er
sen_	
22) S. Zahn zu Mt 15, 5. = Chrysost. (zu Mt 15, 5) weiß von Auslegern, welche das Juivov im Sinn von freier Gabe verstanden. Der inn sei: oex
nyrliw aoa atfejv, d1.tid .r.c Zoftai eoo, rtv aad ae+-rtuiuo'. Er beruft sich
dagegen für die richtige Erklärung auf Mr, wo soeßdv stehe, welches nicht Jweed oder :reale bedeute, sondern ;Teosyuo& .veiov. Gutes findet sich in der Caten Cram. zu Mt 15, 5 (S. 121): sie (se. die Schriftgelehrten) hatten die jungen Männer gelehrt, unter dem Schein der Frömmigkeit, ihre Eltern zu verachten; z. B. wenn jemand zu seinem Sohn spreche: gib mir das Schaf, welches du hast, oder das Kalb oder anderes der Art, so brauche der nur zu sagen zum Vater: Es ist das eine Opfergabe fair Gott wodurch du von mir Nutzen haben willst, und du kannst es nicht bekommen. „Eine doppelte Sünde ging daraus hervor: einerseits brachten sie es Gott nicht; dar, und anderseits beraubten sie ihre Eltern unter dem Verwand, ein Opfer bringen zu wollen." Treffend ib. zu Mr 7, 11 (S. 835): die Schriftggelehrten hätten, statt jene d egaerie aoü vdnov zu begehen, vielmehr die
Pflicht gehabt: rttca7wat ,uFV T; 9oaovT~Tt -rav veov, tos j3Jslvyftct Je Tily TocavTlTv dnm,9era:gac' i9voiav oti yün yatoEi +9ebr de' arEyinS 70V£0 )V 'rdmi 4Sses. -- Für rotnaat T((7 ^raeei hat Ss esgeget Töv ;Taaeva; ;ratety Tcvi Tt iSt auch
attisch s. Blaß § 34, 4; Mr 10, 36.
28) Se zieht 13b aufs engste zu V. 14f., indem das Zeichen eines neuen Abschnitts gemacht und danach eine neue Linie begonnen wird.
2k) Das ursprüngliche edle ist früh durch ;rävta ersetzt worden (Eec., AX1-II usw., f, SsS1S2tz2). Es steht in freierem Sinn. Nicht als ob der Herr das Volk zum zweitenmal zusammen- und zu sich hin berufen hätte, sondern: er rief das Volk herbei, und so war es wieder einmal bei ihm. Mr liebt das suhlte außerordentlich; bei Lk nur 2 oder 3 mal, bei Mt ca. 17, bei Mr ca. 29, hei Jo en. 47mal.
25) Der'V. 16 ist doch zu sehr beglaubigt, als daß er einfach gestrichen werden könnte. Er fehlt nur in HB L4 2 min, cop..Auch S' hat ihn.

1 Rein und unrein. 207 zu Anfang und zum Schluß seiner pointiert formulierten Weisung 

zum Aufmerken auffordert.
Während das, was vorausgegangen, unter freiem Himmel, 

jedenfalls außerhalb des Hauses sich begeben bat, versetzt uns der Evangelist im folgenden Verse (V. 17) ins Haus : ein dem Mr eigentümlicher Zug. Es dürfte wieder das uns schon bekannte Haus des Petrus gemeint sein (1, 29 ; 2, 1; 3, 20). Der Herr hat sich von der Menge abgewandt und ist ins Haus getreten, . wo die Jünger ihn nach dem Sinn des Gleichnisses fragen (vgl. 4, 10). Käme diese Frage aus der Mitte des Wog, og, den der Herr erst herbeirufen mußte, um ihm zu sagen, was er sich merken sollte (V. 14), so wäre das der Frage zugrunde liegende Nichtveretehen der bildlichen Rede Jesu wohl begreiflich gewesen. Den Jüngern gegenüber, die von Anfang an alles dessen Zeugen gewesen sind, um das es sich handelt, und denen vor dem Volk eine höhere Stufe der Erkenntnis und geistlichen Empfänglichkeit eignen sollte,.: muß Jesu vorwurfsvolle Gegenfrage berechtigt erscheinen : „In dem Maße seid auch ihr unverständig?" Der Herr gibt nun eine Erklärung seiner Sentenz. Man würde derselben nicht den Vorwurf
-
der Inkonzinnität und Inkorrektheit machen, wenn- man sich vorgegenwärtigt, daß bei dem, „was in den Menschen. eingeht," nach dem Zusammenhang nur die Rede sein konnte von leiblicher Nahrung. Damit ist prinzipiell alles das gemeint, was nur eine äußere Berührung, d. h. eine Berührung des Menschen nach seiten seiner niederen, mit den Tieren ihm gemeinsamen somatischen Seite, bewirkt. Der Zentralpunkt ist hier die xoc2.la (1 Kr 6, 13). Da-von ist zu unterscheiden der Mensch nach seinem ewigen Kern, in,. seiner Wesenheit: deren Zentrale ist sein Herz. Die Speisen wandern in die xos2.ia und wandern weiter hinaus in den Abtritt, als aöv äTedewva 26) (vg : in secessum), wofür D das gewähltere oxszöv,27) Kanal, Kloake bietet. Das folgende Partizipium xa'9a QiZeir, schon früh appositionell zum Subjekt von imogedeura. gezogen (z. B. it a: purgans omnes escas et exit in rivum), darum, 

auch ins neutr. xa3Laeirov verwandelt (Reu., KM u, a.), gehörte zu dem einzigen maskulinischen Subjekt, das vorausgeht, d. h, zum Subjekt von 7.e'er V. 18. Der Evangelist will 'bemerken, daß. der. Herr, indem er diesen Satz aussprach, damit allen religiösen Wert-unterschied zwischen reinen und unreinen Speisen ein für allemal aufhob.28) Der Herr hatte unmittelbar freilich keine Silbe gegen-irgend‑

29) Suidas erklärt dgeJotüv = After. Es scheint zusammenzuhängen mit dgeJeoe _ rr,rg sordes meneruorum, 3 Mo 12,2.5.15,19ff.'.LXX.

2 i) Schwerlich mit Er. Klette. = Darm (so z. B. Xen. mcm. 1, .4, 6);.

4e) Die Beziehung des e 9aoi:ov (weniger'gut beglaubigt dls na5aaicoe, s. o.) auf die in die xoeiia eingehende und auf natürlichem Wege: wiederausgehende Speise oder auf den vorher beschriebenen Prozeß des

208	7, 19-22.
welche in der Schrift des AT vorliegenden, einem frommen Israeliten heiligen Satzungen gesagt,2o) sondern sich nur gegen die rabbinischen Uberlieferungen gewandt, hatte vielmehr ausdrücklich nicht bloß einen Propheten zitiert, sondern sich gerade auch auf Mose berufen. Aber es versteht sich, daß nach dem Hingang des Meisters die Christenheit auch das Zerenionialgesetz prinzipiell nicht mehr für verbindlich erklären konnte und einen derartigen Ausspruch des Herrn als einen höchst bedeutsamen Fingerzeig für den von PI formulierten Satz : Christus ist des Gesetzes Ende (Rm 10, 4), schätzen lernen mußte. Ohne Zweifel hat Mr dabei auf seine ersten Leser in Rom Rücksicht genommen, vgl. Rm 14, 14 ff. (V. 20:
rrdvaa ,uev xa9aed). Haben wir das xa9.api tev richtig verstanden, so wird auch klar, warum der Evangelist die Rede Jesu V. 20
durch ein eingeschobenes Atrev de unterbrochen hat. Daß es sich aber in V. 20 um eine Rede Jesu selbst, nicht aber, worauf der erste Augenschein führen könnte, um eine erläuternde Bemerkung des Evangelisten handelt, sieht man daraus, daß der Gedanke (V. 20) e ex roG &rv3" nberov $xnoeevdl.revov, ixsiyo xoz o zöv
tIv9Qwrsov den positiven Gegensatz, zu dem negativen- Satz 18b bietet : nicht das von außen in den Menschen Hineingehende, sondern
das aus ihm Herauskommende verunreinigt den Menschen. Der nun
folgende Sündenkatalog (V. 21-23) erscheint im Vergleich mit Mt erweitert. Mt nennt nur 7, Mr 13 Sünden ; das bei Mt an zweiter
Stelle vor ßlaQrpirulat stehende endopaenneide fehlt bei Mr; da‑
Essens, der Verdauung und. der Ausscheidung kann keinenfalls zu Recht bestehen. Es würde dann ja, abgesehen von anderen, wieder der Unter-schied von Reinheit und Unreinheit in die Beurteilung der Speise hinein-getragen. Bengel: non inquinans, sed purgans, dum alimentum laudebile remanet et purgamenta abeunt. - Zu gxnopEVerar aber das Subj. „der Mensch 'l zu nehmen, bei der richtigen Lesart ea.7aoi rev, ist selhstverständlich unstatthaft („er geht nach dem Abtritt!") Endlich muß auch die Verbindung des 2a9apil;rev als einer formell inkorrekten Apposition zu 4ESfwva als eine nur im äußersten Notfalle erlaubte Deutung bezeichnet werden : so z. B. A. Klstm.: es sei eine ohne des Menschen Zutun bestehende Natureinriehtang, welcher die Aufgabe der Reinerhaltung des Leibes in diesem Sinn anheimfalle, und jener Naturprozeß sei auch da nötig, wo der Mensch sieh alle Mühe gebe, Verunreinigendes nicht in sieh aufzunehmen, Dabei soll eaOapi;eev sein = durch Reinigen wegschaffen (so wird purgare, repurgare gebraucht), vgl. Mt 8, 3: i' ,.e;epe feedeeio9"q. Hier wirkt aber die Kultsprache nach. Das Richtige hat schon Orig. (zu Mt 15, 17; tom.
XI, 12), ei ob rb efOrgxö,u8VOV eis rir aröfra Naiver räv äv&Pmnov, & Ltd zb gtiEox ueYOY i.e Tot) eröfsarag, xai /äl.rora gsrei eea,rä 'röv Mämeov E2eye raU.re d aeueeg xad-aeirev erdvea rä ,4ewuara (das ragte geht
nicht auf das Folgende als Zitat, sondern auf die ganze Erörterung), a'siriov
Srr et, xoevoü,uE9a Freu Ea9iovres, d 7ouriatoi paar, rcv' ynrr,rcuarr rov vöFeov ricraEeIEeZ' JE9'grloYTf6, eierte äxdd'aara xri. Se wüßte mit unserer Stelle nichts
Rechtes anzu angen. Ist der Text richtig überliefert; so liest man dort: (weil es .) h nausgeworfen und gereinigt ward ; alle Speise. 29) So z. B. Kautzech, die bleibende Bedeutung des AT4. S. 8,

1. Rein und unrein,	209
gegen hat Mr allein 2;„l:ove iat, novripiat, daog, dtraeeea, (3993.al-¢tögg zrovrreös, v;rsprtpavia und ägeeovxivri. Die Ordnung der Einzelbegriffe scheint mehr auf dem formalen Gesichtspunkte zu beruhen, daß zunächst 7 im Plural, sodann 6 im Singular aufgezählt werden.84) Aber auch eine gewisse Sachordnung ist nicht zu verkennen. Zunächst werden als „von innen heraus, aus dem Herzen" (kral3&ev setzt Mr hinzu, nicht bei Mt) herauskommend genannt die bösen Gedanken, Erwägungen, Entschließungen {dta-I.oytaFtoi nur hier bei Mr [und Mt],sr)) welche sich natürlicherweise am leichtesten ,in Worten (vgl. ix Tod ard,traaog Mt 15, 18), aber auch sonst, etwa in Gebärden, äußern , und danach 12 weitere Laster und Sünden. Diese stehen den diatoyu uo oi xaxoi nicht als gleichwertig gegenüber. Denn der Umstand, daß „die bösen Gedanken" an erster Stelle genannt sind, und die Einschiebung des ix sroeedovxat zeigt, daß es dem Herrn hier insbesondere gerade auf Hervorhebung der 'argen dtad orw,aol ankam. Die Pharisäer hatten durch ihr engherziges, heuchlerisches Fragen (V. 5) solohe Gedanken kundgegeben. Und auch die Jünger waren oft in Gefahr, sie auf-kommen zu lassen, etwa wenn sie über ihre Rangstufen stritten, vgl. 9 , 33 ; 10 , 41. Anderseits wollen die bösen Gedanken als Mutter der folgenden Sünden, zunächst der 6 pluralisch bezeichneten, verstanden werden. Diese 6 Stücke zerfallen wieder in 2 Gruppen zu je 3 Gliedern, welche einander entsprechen. An erster Stelle begegnen Werke der Unzucht, dann Diebereien, darauf Morde ; den roeveäat entsprechen die uotxeiat, Ehebruchesünden, den Diebereien die Sünden der Habsucht und des Geizes (der Plural nieovegiae nur hier im NT), den Mordtaten schurkenhafte, boshafte Handlungen (novreiat AG 3, 26). Es folgen wieder 6 Begriffe, von denen abermal je 3 zusammengehören, diesmal sing"--lariech ausgedrückt : ddlos listiges und betrügerisches Verhalten gegen den Nächsten, äuizyeea ausschweifender, zuchtloser und schwelgerischer Lebenswandel,s2) wodurch das eigene Gut üäel angewandt
a0) Die hinter den Pea.loyranoi erstgenannten 4 Sünden schwanken in den Handschriften und .Übersetzungen stark in der Reihenfolge. Man lese
hinter €erto.nEVOVrar ::roovezae, eio:'rai, gönn, frorxetae mit NB L O; Rec.: geige neee. (diese beiden Stücke liegen in dieser Folge bei Mt fest), edier, z,Ronai, - augenscbl. itiit Rücksicht auf die Verwandtschaft von Heiz. und dem so geordnet.
") Häufig aber das Verb. r}ealoyiiea9ar; 2, 6. 8; 8, 16 L; 9, 83; 11, 31; vgl. Lk 2, 85; 5,22; 9,46f. Rm 14, 1. Möglicherweise schwebten Mr derartige Vorkommnisse vor Augen, wie sie gerade" nach Rm 14, 1ff. in Rom vorlagen, daß nämlich einige Christen sich um Speis und Trank betreffender Fragen willen von den anderen absonderten, in der Meinung, durch größere Strenge eine höhere Stufe göttlichen Wohlgefallens zu er ' langen: das waren „böse Gedanken".
") Nicht: Schamlosigkeit (Er. Klstm.); doEr?yera wird von den Alten von
Woh1enberg, Das Evangelium des Markus, 1. u. 2. Aufl.	14

210	7, 22-24.
und der Leib zugrunde gerichtet wird, 3gD9a)4ös enavtAg (vgl. j>r rr Spr 23, 6; 28, 22), neidisches Äuge, Scheelsucht, welche fremdes: Glück und Eigentum nicht ertragen kann ; die 3 letzten Sünden sind der Art, daß sie sich nicht bloß gegen den Nächsten, sondern auch gegen Gott richten : durch 0.ac9isiiila wird des Nächsten, aber auch Gottes Ehre gekränkt, durch Hoffart, urtEeaigiavia wird die dem Menschen gebührende zaerEtieegaanivr sowohl Gott als dem Nächsten gegenüber verletzt, htppoavvri endlich, Torheit, Unüberlegtheit, Verblendung im Redend und Handeln, stellt sich als selbstverschuldete Straffolge überall ein, wo Gottes Gebote außer acht gelassen werden, zumal wo die Hoffart geschäftig ist (vgl. Lk 11,, 40; 12, 20 ; 1 Pt 2, 15 ;35 zur Sache auch Rö 1, 22 ; Eph 4, 17.). Viel-leicht hat die an letzter, darum an stark betonter Stelle stehende d wosieg Bezug auf diejenigen, welche nach Art der Pharisäer den Maßstab der Frömmigkeit in äußeren, das Wesen des Menschen und sein wahres Verhältnis zu Gott gar nicht berührenden Dingen, wie Waschen der Hände und Essen von Speise, sehen (vgl. Lk 11, 40), statt im Tun des Willens Gottes (vgl. 3, 35; auch den Schluß der Bergpredigt Mt 7, 24ff., das Gleichnis vom klugen und törichten Manne). Alle diese genannten Stücke fallen, wie der Herr summarisch abschließt, unter den Begriff des wovg gdv. Sie haben ihren Zentralsitz im Herzen und kommen bei dem, der ihnen zu Willen ist, hervor in Werten oder Werken. Von ihnen gilt, daß sie dem Menschen den Makel der Unheiligkoit aufpragen.s")
Verglichen mit Mt 15, 1-20 erhellt, daß Mr in dem-ersten Abschnitt (V. 1-13 = Mt 15. 1-9} den bei. Mt zum Schluß sich findenden Hinweis auf Jesaja seinerseits an. den Anfang der Rede Jesu gestellt hat: es sollte der Leser sofort das einschneidende Urteil des Propheten über die falsche Frömmigkeit und ihre Vertreter von Jesu bestätigt hören (Mr 6 u. 7 = Mt 7-9). Dann entspricht Mr 8-12 den Versen 3-6 hei Mt (Muse kommt bei Mr an zweiter, bei Mt an erster Stelle zu stehen, Jesaja umgekehrt), aber V. 8 und 9 erscheinen hei Mr fast als Tautologie, woraus
Ei2.gg abgeleitet, einer pisidischen Stadt, von welcher Strabo XII, 7 (p. 570)
rühmt, (laß ihre Einwohner nie unter fremde Herrschaft gekommen seien.
'°) Vgl. Hem. Sim. IX, 22, 2 f. von den Selbstsüchtigen und Selbst‑
gefälligen: ihe riv rrv3ri$ernv aätäiv ra%rr;;r' ü:rfate üirhsitwv ii avvsacs xai elsi]1..7'av et; adtov; äTeoaiiee scoren.. Sie loben sich selbst, als welche Ein-sieht hätten, und wollen gern Lehrer sein, risünover ihres' J'ad Teenie oliv ziiv 1 q io~ooaivnv Jtoi.i.oi txesee9risexe `uovuree ezvrovs . Einige aber haben sieh bekehrt . , yedvres tiiv keinh-e' egegoafvriv, Bei Hennas spielt der Begriff drr(poaeivrr überhaupt eine große Rolle, z. B. Mand. V, 2, 4 (Eigenschaft des Jähzorns), Sim. VI, 11, 2. 3 (Folge der rpv -t). Nicht minder freilich im AT, zumal in der Weisheitsliteratur, geradezu für Fehltritt, Verbrechen, Sünde, z. B. Ps 18, 6; 69, 6.; 2 Sam 13, 12; Ri 19, 23f.: 20, 6; Hes 13, 11 (cod.Q); Kg12, 14; Spr 9, 6; 15, 20; 18, 13; 19,3; Peil 2,12f.; 7,25; 10, 1,13.
") Bengel: Non in sola voluntate est corruptio humane.

1. Rein und unrein. 2. Das Kananäisehe Weib.

mau erkennt, daß der Vf einen ihm vorliegenden Text freier ge‑
staltet hat, aber doch sich nicht von demselben losmachen konnte
und darum langatmig wurde. Auch in V. 11 f. zeigt sich starke 

Unbeholfenheit, und V. 12 schließt mit einem über das falsche religiöse Handeln der Pharisäer im allgemeinen ergehenden Urteil
ab, welches bei Mt fehlt. Man hat den Eindruck, als ob Mr für spezielle Bedürfnisse seiner jungen heidenchristlieben Leser den Stoff zugerichtet hat. Auf das Prinzipielle kommt es ihm an. Der Herr hat alle Speisen freigegeben, alle für gleich rein erklärt. Und während Mt am Schluß wieder auf das Essen mit_ 1.m gewaschenen Händen zurückkommt (20b), unterbleibt dieser Hin weis bei Mr V. 23 gaü'z, eben darum, weil er die Frage nach dem Händewaschen viel mehr als einen eine Prinzipienfrage in entscheidender Weise beleuchtenden Einzelfall hinstellt.
2, Das Kananäisehe Weib (7, 24-80; Mt 15, 21--28).
Die folgende Geschichte berichtet zunächst, wie Jesus auf- - gestanden und von dort. sich wegbegeben habe nach dem Grenz‑
gebiet von Tyrus. Da uns kurz vorher (V. 17) ausdrücklich er-zählt worden ist, daß Jesus mit seinen Jüngern, ins Haus getreten sei, so liegt kein Anlaß vor, das dvaazag. r j ;geh als Hebrais‑
mus (;i ?1 DV.) zu fassen, wobei das dem Mr hier eigentümliche konkrete h'uardg um seine Bedeutung käme und in unerlaubter
Weise abgeschwächt würde, um so weniger, als dieses Partizipium, wo Mr es sonst von einem Weggehenden gebraucht, entschieden das Aufstehen von einem bestimmten Orte bezeichnet, vgl. 1, 85; 2, 14 ; 10, 1 (vgl. 9, 35 : xa9laas) ; 10, 50(1. v.). An welchem Orte die

vorausgehende Geschichte sich zugetragen habe, wird zwar nichl.gesagt, aber nichts hindert anzunehmen, sondern alles, zumal V. 17 „das Haus", spricht dafür, daß sie in Kapernanm geschehen sei. Daß Jesus sich auf der Flucht befunden habe, davon verlautet nichts. Wir hören nur di,h Tatsache, daß er sich nach66) dem, Gebiet88) von Tyrus hinwegbegeben habe. Er mag den etwa 10 Meilen langen
Weg über Safed, Giscala und Kana genommen haben. •Tyrus- hatte seit dem Jahre 126 v. Chr. vollständige Autonomie, die Pompejue
bestätigt (Strabo 16, 2, 23 ; Jos. aut. 15, 4, 1), Augustus aber im

eis braucht bekanntlich in solcher Verbindung nicht „hinein", sondern nur zu" „nach ... hin", „bis hinzu" na bedeuten, Blaß § 39, 5: Je 4, 5; 11, 31. 38; Mr 2, 13 (er*); 3, 7; weitere Beispiele Mt 16, 21; 17, 27; 19,1u.a.
'e) Man lese eia mit ee 13D L, nicht ae.4'ö i« fflee.), und streiche s i ~~$tüvos (so 3, 8) mit DLa it6Or,8888; deut Gebiet, ge.46Q.a Grenz

gebiet.
14*

212	7, 24-28.

Jahre 20 v. Chr. wiedereingeschränkt hatten Die Bevölkerung in und hei Tyrus war wesentlich heidnisch, und Josephus berichtet (c. Apion. I, 13), von allen Phöniziern seien die Tyrer den Juden am feindseligsten gewesen. Ob Jesus über die galiläisch-phönizische Grenze gekommen sei, geht aus unserer Stelle nicht hervor. Aber aus Mt 15, 22 erhellt, daß er zunächst diesseits der Grenze innerhalb des galiläischen Gebietes geblieben sein muß (vgl. daselbst:
:;ei..I.oC ic). Mr berichtet, er sei dort in ein Haus, sei es in ein Reieehaus, sei es in die Wohnung eines Bekannten, getreten. Es
ist nicht unmöglich, sondern wahrscheinlich, daß persönliche Be‑
ziehungen zwischen dort ansässigen Juden und dem Herrn bestanden (vgl. 3, 8 ; Lk 6, 17). Nicht um Heidenmission zu treiben, war er
dorthin gezogen. Im Gegenteil : es war sein fester Wille und Entschluß (i)5e% v v, nicht 7j siev, mit rt d itj11Q1' vg; 9, 30 dagegen oüx Tos? rv, tva zts yvoi ohne Schwanken der LA), daß niemand von seiner Anwesenheit etwas erführe. Freilich vermochte er89) nicht verborgen zu bleiben, sondern (d).ri, nicht yäg ist V. 25 zu lesen) er mußte es sich gefallen lassen, daß alsbald, auf die Kunde von seiner Ankunft, ein Weib, dessen3e) Tochter unter dem Bann eines unsauberen Geistes stand (1, 23. 26 f.; 3, 11. 30 ; 5, 2. B. 13 ; 6, 7 ;
9, 25), hineintrat (eise) 3o&ra)40) und zu seinen Füßen niederfiel. Aus V. 30 geht hervor, daß ihr schwerkrankes Kind unruhig auf
dem Lager hin und her, ja gelegentlich vom Lager herabgeworfen
wurde. Es wird in -starken Paroxysmen gelegen haben. Der Vf fügt noöh bei, daß die Frau eine Griechin gewesen sei (gentilis,41)
it u. vg), womit der religiöse Gegensatz gekennzeichnet werden,

37) S. Guthe, Sidonier, HRE. 18, 286. P1 fand bei seiner Landung in Tyrus eine Christengemeinde vor, AG 21, 3ff. „Heute eine bescheidene Stadt mit 60'1 Einwohnern."
28) Die Form e h n do&,;, von H B bezeugt, auch Mt 17, 16B, ist episch, jonisch, Blaß § 24, S. 55.
so) Das gierig ist pleonastisch, wie 1, 7; Off 7, 2. 9; 3, 8; 13, B. nach bekanntem Hebraismus.
"D) Eigentümlich, im einzelnen sehr willkürlich faßt die Situation und
die ganze Geschichte Spitta (Jesus und die Heidenmission 1909, B. 44 ff.) :
Jesus habe gerade mit seinen Jüngern zu Tisch gelegen, als das Weib
sich herandrängteund habe sie durch Worte abgefertigt, die bedeuten:
Laß doch erst meine Jünger (die »Kinder"; Spitta vergleicht 10, 24 Time«)
essen; sie können doch nicht, ehe sie satt geworden sind, ihr Brot deu
Hündlein unter dem Tisch überlassen (ganz eigentlich zu verstehen!) und
sieh mit mir in deine Wohnung begeben. Mt habe dieses Wort Jesu arg
mißverstanden, indem er es als eine parabolische Rede faßte und auf
Israeliten und Heiden deutete. Bei Mr komme die Religion und Nationalität
des Weibes für Jesus gar nicht in Betracht; V. 26a sei späterer Zusatz.
Man dürfe also unsere Geschichte nicht für die Anschauung ins Feld
führen, wonach Jesus noch gar nicht an die Heidenmission gedacht habe.
4l) So hat hier eigentümlich vidua, sn' m-et offenbar verlesen aus amn•ie
= ethnica (52 hat wem, dagegen 8hr anhin, ebenfalls soviel als heidnisch).

2. Das Kananäische Weib.

vielleicht auch auf griechische Bildung ,und Sprache. hingedeutet werden soll, von Nationalität aber eine Syrophönizierin.-12) Auf den Aor. mgegirenncev folgen die schildernden Imperfecta cbm und eleyev. Ohne Zweifel wünscht sie, daß der Herr mit ihr gehe. Die parabeh rtige Antwort des Herrn : „Laß zuerst die Kinder sich sättigen; denn es ist nicht schön, das Brot der Kinder zu nehmen und den Hündlein hinzuwerfen", stellt dem Weibe die Aufgabe, nicht nur den Sinn der Parabel zu erfassen, sondern auch dem Sinn gemäß zu handeln, Sie genügt beidem. Mit Itecht hebt die Catene zu Mr42a) hervor, daß das Weib nicht bloß Frömmigkeit und Demut bewiesen habe, eN.eeta indem sie sich vom Herrn zu den Hunden rechnen ließ, sowie rvio'rts, indem sie sich mit` den Brocken begnügen zu wollen erklärte (mal aä ßiaxiizazov airrov' ars dzvdctecus sei genug, um ihre Tochter zu heilen), sondern auch gvieats: sie versteht, daß der Herr sie, die Heidin, mit Hunden oder vielmehr Bündlein vergleicht - dabei beachte man, daß das Deminit. xvvd ta des Nebenbegriffs des Unreinen entbehrt") --und das Volk Israel Kinder im Haushalte Gottes nennt. Aber das Bewundernswerteste an ihr ist doch ihre Demut und ihr Glaube. Sie erfüllt dadurch tatsächlich das Gebot ätpes rrQürrov xoQra6,9tijvat. 'aä ziacva und läßt sich auch die vom Herrn hinzugefügte Begründung gefallen, indem sie sagt : vai, xvpte. Das Weib unter-wirft sich der vom Herrn gestellten Bedingung: zuerst sollen die
Kinder satt werden. ?aneben aber und gleichzeitig gilt, daß die Hündlein unter dem Tisch von den Brocken, die von den Kindern fallen gelassen werden, essen. Mit dieser Bemerkung überbietet sie noch das, was der Herr gesagt : es braucht nicht erst (nrQcüzov V. 27) abgewartet zu werden, bis die Juden ganz zu Ende gegessen haben, sondern währenddessen daß sie sich der Spendung der göttlichen Gnade durch Christum ,erfreuen, können wohl ein-mal im Verborgenen (man beachte das viroiw' w V. 28) einige Bruchteile den Heiden zufallen. Die volle Sättigung des Heidentums mit der Gnade - das liegt darin angedeutet - kann erst statt-finden, wenn Israel das Heil im Vollmaß zugeeignet oder doch an-geboten ist. Ohne Zweifel liegt in dem gläubigen Verhalten des Weibes etwas Typisches fier die Folgezeit. Die Leser stehen in einer Zeit, da die Heidenbekehrung fröhlichen Fortgang hat. Die Zeit der Heiden ist gekommen. Sie brauchen sich nicht mehr mit Brocken zu begnügen. Aber Israels Prärogative in der Heilsgeschichte ist nicht erloschen. Die Heiden erkennen sie selbst an
4i) Bei Mt irrt? Yav«vaia. Syrophönizien wurde unterschieden von lcm in Nordafrika gelegenen Libophönizien. 42) Cramer p. 337; Matthäi 1, 125.
4
Mit Recht von Zahn zur entsprechenden Mt-Stelle bemerkt. S. auch Blaß § 27, 5: „mit Ethos" gesagt; dagegen sov e = Straßenhunde.

213

214	7, 28-30.
wirf, niete ! Hierbei will auch die Anrede Aug gewürdigt werden. So häufig sie sich bei Mt im Munde von Hilfsbedürftigen findet,
sowenig oder vielmehr sonst gar nicht bei Mr. Denn Mr 9, 24 ist xtigsn zu streichen. Vermutlich hat der Vf diese Anrede im Munde des heidnischen Weibes ausdrücklich hervorgehoben, um diese EinzeI-erscheiuung als eine Weissagung davon hinzustellen, daß einst viele Heiden Jesum als. ihren Herrn anrufen werden. Der Herr aber streckt vor der durch Demut, Glaube und Klugheit gleich ausgezeichneten Rede des Weibes die Waffen. Er tut mehr, als sie gebeten hat. Schon jetzt, so sagt er ihr, sei der Dämon aus ihrer
Tochter gewichen. Er darf ihrem Glauben zutrauen, daß sie seinem Worte glaube und nicht etwa auf sein Mitkommen bestehen werde. Sie findet denn auch, nach Hause gekommen, ihr Kind aufs Bett
gelegt44) und den Dämon ausgefahren. Die Geschichte vom kananäischen Weibe 46) ist ein Seitenstück einerseits zur Heilung des Be‑
sessenen in der heidnischen Dekapolis 5, 1 ff. Der Herr steht im Angesichte der griechisch-römischen Völkerwelt. Das Mittelmeer braust zu seinen Füßen. Die Gegend östlich des Genezarethsees war ganz anders jüdisch beeinflußt als Phönizien. Anderseits tritt unsere Erzählung in nicht undeutliche Parallele zu der vom mondsüchtigen Knaben, welche wir 9, 14 ff. lesen werden. Für diesen tritt sein Vater ein, hier eine Mutter für ihre Tochter. Jenes
Glaube ist klein, dieser Glaube ist groß (Mt 15, 28). Dort muß Jesus schmerzbewegt versagenden Glauben wecken und anspornen,
hier wird Jesus durch vorgefundenen Glauben überrascht. Dort bittet ein Glied des auserwählten Volkes, hier eine Heidin. Und dieser letztere Gesichtspunkt, daß nämlich der Herr hier wieder einmal ausnahmsweise, aber seinen Jüngern für die Zukunft die Wege weisend, über die Grenze Kanaans hinaus einem Gliede des
44) ,sefJlgectv,v ist das syr. sage (SsSh1'Ss), nicht im Sinne von liegend, sondern wie durch eine höhere Gewalt hingelegt. Bisher hatte die Mutter ihr krankes Kind offenbar Dicht regieren können wegen seines Gliederzuckens. Es war wahrscheinlich, so oft es gebettet werden sollte, vom Lager gefallen. Daß das Kind nun abgemattet war (Meyer), davon verrät das Vbm. nichts.
") In den Clement. Homil. (III, 73; IV, 1. 3. 6) wird erzählt, wie Clemens, Nicetes und Aquila von Pt aus Caesarea vorgesandt werden nach Tyrus, mit dem Auftrage, dort heimlich ;sag ä Xnvaaeiu i Beo'Lq Tot ns tvyazpi einzukehren, sich bei ihr genau nach Simon zu erkundigen und ihm darüber schriftlichen Bescheid zu geben. Gastfreundsehaftlichst werden sie dort aufgenommen. Bernike schildert ihnen die furchtbare und unwiderstehliche Macht Simons. Am nächsten Morgen wird ihr aber gemeldet, Simon sei nach Sidon abgereist, habe jedoch einige Schüler zurück-gelassen. Am vierten Tage trifft Pt ein. Er wird von seinen Freunden cri ¢nie Sevtav geleitet, d. h. doch wohl in das Haus der Hernike. - Bernike soll hiernach der Name der vom Herrn durch Kraft seines in der Ferne wirkenden Wortes gesund gemachten Tochter des kauanäisohen Weibes gewesen sein und ihre Mutter Justa geheißen haben.

2. Das Kananäische Weib:	215

.lleidentums seine Hilfe zusagt und offenbart, ist für den- Zweck des Evangelisten bedeutsam. Die Lesen sollen des hüso werden, daß es einer unverdienten Gnadenordnung Gottes entsprach, wenn._ zuerst") den Juden und dann erst den Heiden das Heil dargeboten wurde, und gerade das Beispiel dieser Erstgläubigen auf dem Gebiete des mittelmeerländischen Völkertuma,dem sie selbst angehören,' ist wie kein anderes geeignet, zu zeigen, worauf -es für die Heiden ankommt, wenn sie des Heils teilhaftig werden wollen: nämlich demütige Unterwerfung unter den Rat Gottes einerseits, unentwegtes Suchen und Anrufen des Herrn, festes Vertrauen auf ihn anderseits. Auch der Umstand will nicht außer acht gelassen werden, daß Jesus auf dem Gebiete des Heidentums einmal einem Manne (5, 1 ff.), das andere Mal einem Weib e seine Heilskraft` zuwendet. Das Weib erscheint dem Manne als religiös ebenbürtig.
Eine Vergleichung unserer Erzählung bei Mr mit der des Mt ergibt, daß die Situation bei Mr dem Leser viel plastischer vor Augen tritt als bei Mt. Bei letzterem fehlt der. Zug, daß Jesus sich, wiewohl vergeblich, verborgen zu halten suchte und darum in ein Haus eintrat, und daß die Frau in das Haus eindrang. Auch der Zug ist Mr eigentümlich, daß die Frau eine Griechin, eine Syrophönizierin gewesen sei , ferner die Aufforderung 27a~ iiip€s, der kleine hübsche Ausdruck: ;,unter dem Tische", ferner das via' rratdfwv V. 28 (Mt: „welche vom Tisch ihrer Herren fallen"), sowie endlich die Mitteilung, in welcher Lage sie ihre Tochter angetroffen habe V. 30. Anderseits bietet Mtin der ersten Hälfte der Geschichte selbständiges Material ; V. 23f.: wie sieh die Jünger eingemischt haben und vom Herrn belehrt worden seien, daß er nicht denn nur zu den verlorenen Schafen vom Hause Israel gesandt sei. Diese Ausschließlichkeit des Zwecks der Sendung Jesu zu betonen, hatte für unseren Evangelisten, der für Heidenchristen schrieb, weniger Interesse. Von viel größerem Belang war für ihn von vornherein das Benehmen des Weibes als Erstlings, der heidnischen Frauenwelt. Bei Mr verrät sich ohne Zweifel besondere Kunde von dem Vorgang. Züge wie die, daß Jesus in ein Haus gegangen sei, um sich zu verbergen, daß das Weib ungeachtet dessen in dasselbe eingedrungen sei, lassen sich nicht erfinden. Manches in der Darstellung wiederum scheint eine Abzweckung.
44) Man hat das noc;zoi bei Mr V. 27 als eine Abschwächung des ursprünglichen Gedankens gefaßt. Jesus habe nämlich. noch gar nicht an eine allgemeine „Sättigung" der Heiden im Gottesreiche gedacht. Mag immerhin das ;romtop ein erklärender Zusatz des Evangelisten sein, mit jener vermeintlichen Abschwächung ist es nichts. Die Heidenmission hat tatsächlich im Horizont Jesu gelegen, Insofern hat Spitta a. a. 0. ganz recht, nur daß er irrt, wenn er Jesus schon zu einem in hervorragendem Maße praktischen Heidenmissionar, dem ersten ehristliehen Missionar, macht. _

216	7, 31-35.

auf jugendliche Hörer oder Leser zu verraten. Im übrigen wird man, um beide Darstellungen zu vereinigen, annehmen dürfen, daß Jesus, als er von dem Weibe im Hause angegangen wurde, versuchte, sich der dringend. Bittenden durch Entweichen aus dem Hause zu entziehen, worauf die Frau, ohne sich irre machen zu lassen, ihm nachlief (necget ü rsa&ev sjuwv Mt 15, 23).

3. Der Taubstumme 7, 31-37.

Im folgenden Abschnitt sehen wir den Herrn das Grenzgebiet
von Tyrus wieder verfassen und „durch Sidon hindurch an das Galiläische Meer mitten hinein in das Grenzgebiet der Dekapolis"
sich begeben (V. 31). Der Herr hat also wirklich phönizisches Gebiet betreten, ja er scheint quer durch die Stadt Sidon 4l71 selbst oder durch die sie begrenzenden Garten 45) hindurchgezogen zu. sein. Er wird die alte, 36 km lange Landstraße längs des Meeres von Tyrus nach Sidon gewandert 'sein, da es dort einen anderen Weg kaum gibt. So ruhte sein Auge auf den Fluten des Mittelmeeres und schaute nach Westen, wohin nach seinem Hingange die Samenkörner des Evangeliums in schnellem Finge getragen werden
sollten. Die weitere Reise wird ihn von da wahrscheinlich auf der Heerstraße über den Libanon, den Leontes (heute Litany), das
alte Städtchen Ijon (1 Kön 15, 20; 2 Chr 16, 4; im heutigen Distrikt Merdsch A.j5n gelegen), nach Caesarea. Philippi und von da süd‑
warts über Bethsaida Julias an den See Genezareth, also durch das alte Naphthali (Mt 4, 15) geführt haben, von wo eich der Herr dann nicht erst nach dem westlichen Ufer, sondern, auf dem östlichen Ufer bleibend, unmittelbar in das südöstlich des Sees gelegene Gebiet der Dekapolis (e, z. 5, 20) begeben haben wird. Im übrigen fehlt für die folgende Geschichte jede nähere Angabe, woraus man auf die Lokalität schließen könnte, wo sie sich zugetragen Es will aber festgehalten sein, daß sich der Herr wieder in heidnischer Gegend befand. Jesus war daselbst kein Unbekannter (s. Mt 4, 25), zumal seit der Heilung des Dämonischen,
von dem. wir lasen, daß er Jesu Namen daselbst bekannt machte (5, 20), Mit einem Kranken besonderer Art hat es der Herr auch
jetzt wieder zu tun, und zwar mit einem Tauben, der schwer redend oder gar vollständig stumm war.") Vielleicht hatte er

47)	Vgl. Itiner. Antonini c. 2 (Geyer, Itin. Hieros. p. 160 sq.). P1 stieg bei seiner Romreise in Sidon ans Land und genoß dort bei seinen Freunden gastfreundschaftliche Pflege. AG 27, 3.
48)	S. Guthe, Sidonier, l3 R E' 18, 287 ff.
48) Das >cal vor ,uo'tÄdlos ist eher als erleichternder Verbindungssatz zu streichen (mit Ti7, Ree.). Die LA «oyyriätnv statt µoyelalov (beim

3. Der Taubstumme. 217 vordem das Sprech- und Gehörvermögen' in vollem Maße besessen. Eine Krankheit, vielleicht eine Lähmung, mochte ihn um beides
gebracht haben. Aber während die Gergesener Jesum jenes Mai gebeten hatten. ihr Land zu verlassen, so führt man ihm jetzt von selbst jenen Unglücklichen zu, mit der Bitte, daß er, wie er sonst zu tun pflegte (5, 23), seine Hand auf ihn lege und ihm dadurch die Gesundheit wieder schenke, Aber der Herr bediente sich diesmal eines anderen Verfahrens. Denn zuvörderst nahm er ihn aus der Menge mit sich weg besonders ; und danach, als er mit ihm allein war, legte er ihm, so lesen wir, mit energischer Bewegung (i!ßa)sv) seine Finger, wahrscheinlich seine Daumen, in des Kranken Ohren, spützte dann auf einen der nach der Zunge gerichteten anderen Finger jeder Hand - diese Annahme ist jeden-falls natürlicher und ästhetischer als die, der Herr habe direkt auf die Zunge gespieen 60) - und berührte damit die gelähmte Zunge: der Kranke sollte merken, worauf es dem Herrn ankam ; dann
schaute er gen Himmel und seufzte : beide Gebärden sollten den noch Tauben daran erinnern, daß es sich um die Notwendigkeit
göttlicher Hilfe und um Anrufung des im Himmel wohnenden Gottes handle.51) Endlich aber wandte er sich wieder dem Kranken zu und sprach zu ihm das Befehlswort grprpa.9d, wozu die Erklärung dtavoix,9ir)U gegeben wird (vgl. 5, 41; 7, 11 ; 14, 36). Mag man nun zu Beginn des 35. V. xai mit (Rec., Ti') oder ohne dii3dwg öz) lesen, der Sinn ist der, daß alsbald, in unmittelbarer Gefolgschaft dieses Befehlswortes die wie verschlossen daliegenden Gehörwerkzeuge geöffnet wurden,58) und daß danach auch . das

Korrektor von B. EF u. a.. soll wohl heißen dumpf, mit heiserer Stimme redend was aber richtiger uoyy&.c/ov heißen müßte, von ,udyyoe heiser; ,sioyz'ö.os ist ö pdyc, :!aiä,v, der schwer redet. Vgl. Blaß § 6, 8, S. 26. Es steht Jes 35, 6 bei LXX für ci e stumm, so auch 2 Mos 4, 11 bei Aq., Thdtu., Spinn.
50) D und einige it-codd bringen da$ sm5ues schon vor fßaÄev, so daß der Herr seine mit Speichel benetzten Finger sowohl in die Ohren gelegt als auch damit die Zunge berührt hätte. Unpassend, weil der Kranke an der Zunge nur eben berührt wurde, während die Finger auf längere Zeit in die Ohren hineingelegt wurden. Es kam dem Herrn darauf-an, den auf die Zunge auszuübenden Gefühlseindruck kräftiger zu gestalten. - Zum Anwenden des Speichels vgl. 8, 23; Jo 9, 6. Speichel galt als heilend. Vgl. Tac. hist. IV, 81; Fr. Delitzsch, Bibel und Babel II, 18; auch Joh. Warneck, Lebenskräfte d. Ev, S. 31. Der Kranke sollte merken, daß von der leiblichen Natur Christi Heilskräfte auf ihn übergehen müßten; um ihn gesund, zu machen.
59 Daran, daß das Seufzen das Mitleid des Herrn mit der vomTeufel geknechteten Menschennatur bedeuten solle, ist bier schwerlich zu denken (so z. 13. Catee.).
571 om sBDL4J lt' cop.
59) Bgl.: Ephphata prima vox audita surdo. Ubrigens lassen -Ss315', auch ShrA ganz rationell den erklärenden, für nicht aramäisch verstehende

1

4. Speisung der Viertausend (8, 1-9; vgl. Mt 15, 32-38).

218	7, 35-37; 8, 1.

Band der Zunge des Kranken auf der Stelle 64) gelöst wurde. Dauernde Folge war dann dies, daß er richtig sprach, Imperf.: ääi,et de$Wg. Man hat gemeint, daß das auch hier wie 1, 44; 5, 43 angefügte Verbot des Herrn, welches übrigens nicht bloß an den Geheilten, sondern au alle Beteiligten, also vor allem an die erging, welche ihn zu Jesu geführt hatten (cr roig 36 a), an unserer Stelle einen anderen Sinn habe als dort. Jesus habe hier in der Dekapolis nicht als ein Helfer der Kranken gesucht sein wollen, wie in Galiläa (so Hofmann). Allein, wäre der Gesichtspunkt, unter den der Evangelist das Verbot hier einerseits und dort ander‑
seits gestellt wissen wollte, beidemal ein so verschiedener gewesen, so hätte er dem Leser eine Aufklärung geben müssen. Auch hier
wird Jesus, indem er als seinen bestimmten Willen kundgab, daß er die geschehene Heilung nicht verbreitet haben wollte, seinerseits
alles vermieden haben wollen, was dazu dienen konnte, den Blick der Leute für seine eigentliche Messiasaufgabe zu trüben, sowie ungöttlicbe Gelüste in seinem eigenen Innern zu entfachen. Es gelang ihm freilich auch hier nicht, seinem Verbot Durchführung zu verschaffen. In dem Maße als er es ihnen einschärfte, ja in noch weit höherem Maße") verkündigten sie es. In einem alle Grenzen überechreitenden Maße gerieten sie in Erstaunen und konnten sich nicht enthalten zu rühmen, daß er alles herrlich hin‑
ausgeführt habe - nicht aber ist minnt maskulinisch zu fassen; so Hofm.: „jedem ohne Unterschied, wie, er auch beschaffen sei,
woran er auch leiden mochte, hat er wohlgetan" ; ohne Zweifel wäre ein daa naheliegende Mißverständnis ausschließendes Substantiv wie äv3.ewstov oeh r du,9.evo 'xrt hinzugefügt worden -; sowohl mache er die Tauben hören als auch die Sprachlosen sprechen (das
;cal vor zovs xw(poris im Sinne von „auch" zu fassen, liegt kein Grund vor). Es ist die überschwengliche Rede einer begeisterten
Menge, welche bei Jesu Wirken unter dem Eindruck steht, daß hier paradiesische Zustände wiederhergestellt sind (1 Mos 1, 31). Fragen wir nach dem Gesichtspunkt, welcher für den Evangelisten bestimmend war, daß er diese nur von ihm und zwar, wie man
allgemein zugeben wird, mit ungemeiner, 'unzweifelhaft auf augenzeugenschaftliche Kunde sich zurückführender Lebendigkeit be‑
richtete Geschichte seinem Buche einverleibte und ihr gerade an
Leser bestimmten Relativsatz aus. Nur ShrEC haben ihn mechanisch übernommen.
£ü9vs haben hier NLd aeth.; vielleicht ist eie9- we, se(h beidemal Zusatz,
ss) Das scntiov steigert noch den Komparativ, vgl. Phl 1, 23: :ro2.lq ~äR%ov xosraaor; 2 Kr 7, 13: raoreaoz€pws fcn i.0e. Blaß § 44, 5. Es kann hier übrigens auch im Sinne von potins, im Gegensatz zum Verbot des Herrn. verstanden werden.

dieser Stelle ihren Platz gab, so wird man nicht sagen dürfen, daß 

der Taubstumme als ein Typus des Volkes Israel der phönizischen Heidin als einer Vorausdarstellung des bekehrten Heidentums gegen-übertrete (so z. B. A. Klostermann). Denn wahrscheinlich ist jener Taubstumme nicht einmal ein Glied des auserwählten Volkes gewesen. Auch darf man nicht zu viel zwischen den Zeilen lesen wollen. Natürlich scheint nur die Erklärung zu sein, daß die Apostel von ihrem Meister aus unmittelbarer Anschauung seiner seelsorgerlichen Praxis heraus lernen und daß die heidenchristlichen Leser aus dem Hören oder Lesen unserer Geschichte entnehmen sollten, daß und wie der Herr auch bei denen, welchen die natürlichen Bedingungen, diese im weitesten Sinne des Wortes genommen, unter denen es znr Aufnahme und geistigen Verarbeitung sowie _ zur Bezeugung der Heilswahrheit kommt, fehlen oder verkümmert J. erscheinen, kraft seiner Liebe und Macht Mittel und Wege weiß-und in Bewegung setzt, um sie dazu in den Stand zu setzen: Wenn irgendeine Heilungsgeschichte, so konnte diese leicht und ungezwungen allegorisch gedeutet werden. Die alten Christen waren dazu von vornherein geneigter und geschickter als wir. Mit Recht gilt unser Abschnitt noch heute als eine Fundgrube für seelsorgerliehe Winke. Unter den altkirchlichen Perikopen hat er seine Stelle am 12. Sonntag nach Trinitatis (11. Sonntag nach Pfingsten römischer Ordnung) und entspricht nach richtiger Ordnung ' denn epistolischen Text 1 Kr 15, 1-10: offenbar gilt hier der Taubstumme 

als Typus für den vom Herrn besonders genommenen, zum Glaube: an ihn und zum Zeugen von ihm befähigten Pharisäer -Paulus.

a°) Die asyndetische Anknüpfung ist Belten bei Mr; vgl. 10, 28. Inner

halb einer Erzählung: 9. 24. 38. Das ö€ in D it7. SeS' wird als eilige 

schoben zu gelten haben

Die vier folgenden Beschichten, die zweite Speisung, die Zeichenforderung, das Gespräch Jesu mit seinen Jüngern über den Sauerteig, die Blindenheilung in Bethsaida, hat man „eine Reihe von Anekdoten" genannt, „die, wie es scheine, nur Dubletten (Parallel-berichte) zu einzelnen Stücken des vorhergehenden. Abschnittes 6, 14-7, 37 bieten" sollen (Er. Klstm.). Wir werden sehen, daß { mit dieser Beurteilung dem Schriftsteller Unrecht geschieht. Zu‑
nächst
ist freilich zuzugeben und auf den ersten Blick' ja ein‑

leuchtend, daß die Speisungsgeschichte, welche unser Vf hier bietet, 

mit der 6, 34-44 erzählten sehr viele verwandte Züge aufweist 

Zwar die Zeitbestimmung ir a' .eivatg .rat-s i,u4eatg ae) V. 1- vors

4. Speisung der Viertaugend,	221

.

220	8, 1-9.

setzt den Leser offenbar in den Zeitabschnitt des Lebens Jesu, dem die vorausgegangenen Geschichten angehören, in eine Zeit also, da der Herr geflissentlich nicht unter den Galiläern wirkte. Aber die (vgl. V. 10 f.) für unsere Speisungsgeschichte vorauszusetzende Lokalität scheint auf dem östlichen Ufer des Sees und des Jordans gelegen zu haben, könnte also mit der der ersten Speisung übereinstimmen. Die Unterhaltung Jesu mit den Jüngern, die Ratlosigkeit der letzteren, die geringe Anzahl von Broten und Fischen, das Übrigbleiben von mehreren Körben mit Brocken, die Zahlangabe derer, welche gespeist worden, bewegen sich ungefähr in demselben Rahmen, wie bei der anderen Geschichte. Aber auch die charakteristischen Verschiedenheiten wollen nicht übersehen sein. Während 6, 35 offenbar nur an einen Tag gedacht ist, während dessen das Volk hörend und lernend zu den Füßen Jesu gesessen hat, so hören wir in unserer Geschichte von drei Tagen, die sie beim Herrn verharrt haben. Daß der Herr das Volk gelehrt habe, wird auch hier zwar vorausgesetzt, aber nicht ausdrücklich hervor-gehoben. Der Berichterstatter will offenbar vor allem schildern, wie sich die Jünger verhalten, was sie im Verkehr mit Jesu erlebt haben, und was Jesus an ihnen zu ihrer Erziehung getan bat. So hören wir gleich, daß Jesus die Jünger zu sich gerufen und ihnen sein eigenes Erbarmen und die Notlage des Volkes vorgestellt habe. Die Jünger sollen abermal einen Beweis von der Macht und Weisheit und Liebe ihres Meisters erfahren, welcher diejenigen, die zuerst nach dem Reiche Gottes trachten, keinen Mangel leiden lassen will an dem, was zu dieses Leibes und Lebens Nahrung und Notdurft gehört. Auch mochte der Vf in der Speisungsgeschichte einen Typus von dem Herrenmahl der heidenchristlichen Gemeinde sehen, vorher aber die Austreibung des bösen Geistes aus der Tochter des kananäischen Weihes sowie die Heilung des Taub-stummen als bedeutsame Vorbilder auffassen, die auf den Übertritt vom Heidentum zum Christentum und bestimmte kultische Handlungen, Entsagung, Taufe, hinweisen sollten, so daß diese drei Geschichten in dieser Beziehung einen stufenweis geschehenden Fortschritt auf dem Heilswege widerspiegeln würden. Ohne Zweifel sind es ganz andere Begleiter Jesu, die hier gespeist werden als dort Kap. 6. Wir werden nicht irre gehen in der Annahme, daß der Herr es auch hier, wenn nicht ausschließlich und geradezu mit Heiden, so doch vorzugsweise mit verheidni_sehten Elementen zu tun gehabt habe, wie 7, 24ff. Was' aber die für uns zunächst sehr auffällige Haltung der Jünger V. 4 betrifft, daß sie nämlich auch nicht im geringsten sich veranlaßt sehen, den Herrn zu bitten, daß er seine Macht beweisen möge wie damals, so mag einerseits gerade dieses Bedenken bei ihnen sich geltend gemacht haben, ob denn der Herr auch diesen nicht rein israelitischen Elementen ein

solches Massenwunder offenbaren wolle. Anderseits wird auch zu berücksichtigen sein, daß die Jünger naturgemäß durchweg von einer heiligen Scheu erfüllt gewesen sein werden, dem Herrn vor-zugreifen und ihn zu wunderbarem Handeln zu drängen, zumal 'wenn es sich wie hier doch auch um eigene, selbstische Interessen handelte. Denn die sieben Brotfladen und wenigen Fische würden "/ auch kaum für die Zwölf und den Herrn zur Sättigung genügt haben. So hören wir denn auch in dieser Geschichte keinen Tadel aus dem Munde des Herrn. Auch aus V. 19 u. 20 ergibt sich nur, daß diese zweite Speisung ihnen einen neuen Beweis von Jesu Macht und Willigkeit geben sollte, den Seinen in äußerer Not Hilfe zu schaffen. Dazu kommt, daß gerade in der Form der Frage V. 4 wenigstens eine leise Andeutung gefunden werden kann, der Herr möge und werde. selber eingreifen (vgl. J0 2, 3). -
Nun ins einzelne. Statt 'tdÄar n o ,a ov V. 1- bietet Rec: (auch Ti7) mit vielen Unzial-codd, q, S1S8 (nicht SS) rscq rto)Jov,
ein Wort, von dem Tis %merkt, daß es zwar häufig bei den Griechen, aber nirgends bei LXX noch sonst im NT gefunden
werde. In V. 2 ist wahrscheinlich weder zu. Iesen schd Qal. eng 5» rreo,su.yovaiv Ftot (K A L u. a.), was eine Korrektur nach Mt 15, 32 sein dürfte, noch mit B .e,uiearg zet0'i (über diesen Dativ s. Blaß
38, 5) noch igeaS zeeig der Rec. (von Unzialen nur 4), sondern die originelle LA von D it (außer f q) zu bevorzugen: iedeae
rQatg siaav, dito rrdv wd4 sio•ty (iam triduum est, ex quo hic Bunt u. ä.). Umgekehrt stammt in V. 3 die LA von D 2P it5 :
xai &rto)Ü6at avzoi vr1arstg b8) (sig asst») ani a a.e,, inj(rtovs) WvS. ioiv aus Mt. Eigentümlich ist Mr der noch zur Rede des
Herrn gehörendese) Satz: xai ztveg avv&iv t~rt6 (uaxeö9sv /ccw'ty (so und nicht 'jxovoty ist zu lesen; s. Blaß § 24; dieselbe Form
auch 1 Clem. 12, 2 ; aber auch nicht mit BL 4 T17 W-H. sia'iv). Er beweist, wie Jesus sich fürsorglich um die Angelegenheiten der
einzelnen kümmert. In V. 4 wird das kt recitat. vor,gtd8ev nur von B L 4 bezeugt, wie 4, 21 nur von B L. An beiden Stellen
scheint es Zusatz zu sein. Denn bei Mr ist der Gebrauch 'dieses uzt besonders häufig ao) („frequentatissimum", Tis zu 4, 21), Es
konnte daher kt eher ausgelassen werden als das Gegenteil. Zum Gedanken und auch zum Ausdruck (der Genit. äeTwv steht wie bei den Verbis des Füllens B1)) vgl. Ps 132, 15 LXX : z ';)v 9Sieav

ba) Blaß §23,2.
ae) wisst; bieten e und 4 sowie manche min; es ist aber nur schlechte Schreibung für vriaesis und sollte nicht in den Text aufgenommen werden (gegen TB); s. Blaß § 8, 3. Der klassische Plural wäre seiuruln, vgl. -gQeis für s allos.
59) Also nicht wie Luther: „waren gekommen".
09) S. z. B. 1, 15. 37. 40; 2, 12: 3, 11; 4, 21; 5, 23; 6, 17f. u, v, a. m. 01) Die Stelle ist hei Blaß § 36, 4 übersehen.

222	8, 6--41.
(al. xrjgav) airri~g (Zions) E$ oywv eisi,ayrjow. zobg arzwxobr avzrig xoQrd(w ägrwv. - V. 6 ist das rraer;7yet?a der Rec. wahrschein‑
lich Korrektur für das Praes. naeayytU.Et (fit B D L 4). Das xai vor avxagtazrjaas ist wahrscheinlich zu streichen (s. zur asyndeti‑
schen Verbindung von Partizipien BIaß § 74, 3, S. 255 f. Anm. 2 ; s. oben Mr 6, 41). Im Unterschiede von der Darstellung bei Mt,
welcher schon bei der Antwort der Jünger, dann aber auch bei der Segnung und der Austeilung Brot und Fische zusammennimmt (15, 34. 36), hält Mr beide Speisen scharf auseinander, V. 5 u. 7; beide aber sprechen von den Fischen als kleinen, ix9vdta (da-gegen bei der ersten Speisung 1x9riEg). Mt läßt den Herrn danken
(aeagtatrjQar), Mr zuerst über dem Brate danken, dann aber die Fischlein segnen (eiiÄ.oyr)aas 62)), welches Wort er bei der ersten
Speisung aussehließlich gebraucht hatte. Beide benennen die 7 Körbe, in welche die Überreste von Brocken gesammelt werden, dreseideg (htA*D arpveldeg, Blaß § 6, 7), wogegen in der ersten Speisung von xdgtvoe die Rede war. . neig scheint einen größeren
Korb, besonders Fischkorb zu bedeuten (vgl. dasselbe Wort AG 9, 25 vom Korb, in dein Paulus von der Mauer in Damaskus herab‑
gelassen wurde; aaerdvrj 2 Kr 11, 33). Das bloße rtapr9•lxev
hinter ev7.o' sag V. 7, wie es von Ulis in den Text genommen ist, erscheint, da es sich nur bei a* findet, ungenügend beglaubigt.
Man lese xai s vrev xai zavza acagaueivat mit WB OL 4 (andere :
xai sirret, nrapa9sivai xai adrd. A und einige andere haben napaae9-ijjvat ; it, vg : apponi ; für letztere Form entschied sich Lachm.
auch Blaß § 69, 8, Anm. 1, S. 235, möchte mit Buttmann ihr den Vorzug geben). In V. 9 ist das oi qiaydvzeg nach r~6av dE in Rec. ebenso wie das 6vögeg hinter rszgaxtaxiRtat wohl eine Erweiterung nach 6, 44, Es fehlt in te B L 4. - Ganz passend schließt der Evangelist die Geschichte der zweiten Speisung mit der Bemerkung, daß der Herr die Volksmenge, nachdem er sie
gespeist, entlassen habe V. 9 b, entsprechend dem Satze V. 3 a. Anfang und Ende schließen sich harmonisch zusammen.")
5. Zeichen vom Himmel (8, 10-12; vgl. Mt 15, 39---16, 4). Von einer Seefahrt war zuletzt 6, 45 ff. die Rede, im Anschluß an die erste Speisung. In „das Schiff" isehen wir den Herrn auch
64) Es ist übrigens kein Objekt, sei es aüzd oder 'rattre, zu Iesen; die verschiedene Stellung, welche das wirr erfahren, vor oder hinter ethtay., der anderweitige Ersatz eines Objekts aavra läßt darauf schließen, daß es sich um einen Zusatz handelt. Richtig Rec. (E G u. a. 0 q).
63) litt hat dagegen die Entlassung des Volks partizipialisch ausgedrückt und unmittelbar mit der folgenden Erzählung verbunden,

5. Zeichen vom Himmel.

hier steigen. Wenn nach der längeren Wanderung, von- der der Evangelist von 7, 24 an erzählt hat, der Herr hier wieder die 

Absicht bekundet, das westliche Ufer des Sees zu besuchen, Eid müssen wir annehmen, daß ihm das Petrus gehörende und dem Herrn zur Verfügung stehende Schiff bereit gästellt worden ist. „Das Gebiet Dalmanutha", wohin der Herr mit seinen Jüngern kommt, ist uns sonst nicht bekannt. Mt 15, 39 nennt statt dessen wir üpta Mayaddv, wenn anders so zu lesen ist statt'des von der Rec. gebotenen weniger gut beglaubigten MaxdaÄd. Letzteres, im NT, abgesehen von dem davon abzuleitenden e Mayderkligi (Mt 27, 56. 61), gar nicht, öfter aber in der talniudischon Literatur erwähnt, wohl da zu suchen, wo das heutige Medsehdel liegt, zwischen Tiberias und Kapernaum, in der südlichen Ecke der Ebene Genezareth, darf nicht mit Mayadäv identifiziert werden. Wir wissen nichts weiter, als daß Mayaddv s"t) und 4a) tavov,td $a) an der Westküste des Sees gelegen haben müssen, beide Orte nicht. weit voneinander entfernt. Dabei beginnt wieder ein von den Pharisäern - nach Mt sind Sadduzäer mit ihnen im Bunde - angefachter Streit. Sie kommen wie aus Schlupfwinkeln hervor (sgfjd. 9•ov) und machen sich daran, sich mit dem Herrn aufs Disputieren:

zu legen (avv, rjveiv, vgl. oben 1, 27; dann 9, 10. 14. 16; 12, 28; Lk 22, 23; 24, 15; AG 6, 9; 9, 29), während dessen Verlauf sie 

von ihm „ein Zeichen vom Himmel her" begehren, freilich nicht 

in lauterer Absicht, nicht in irgendwelchem Heileverlangen,-um
sich, wenn der Herr ihrer Bitte entspräche, dadurch zur Sinnes

änderung und zu gläubiger Anerkennung seiner Person bewegen zu lassen (Je 2, 23; 10, 38; 11, 45), sondern so, daß sie ihn ver‑

suchen. Damit ist nicht bloß der . eigene unlautere Untergrund ihres Herzens aufgedeckt, indem sie sich als im Bann ganz äußerer, von sittlich-religiöser Einwirkung völlig unabhängiger Maßstäbe liegend offenbaren, sondern wird auch ausgedrückt, daß auf das. Herz
des Herrn selbst eine für ihn versuchliche, ihm -zum Ungehorsam 

gegen den in ihm wirkenden und ihn bestimmenden Gottesgeist zu verleiten suchende Zumutung eindrang. Von einer Versuchung, der der Herr selbst preisgegeben war, und zwar von Satan selbst her, lasen wir bisher bloß 1, 13. Aus der bei Mt und Lit ausführlicher vorliegenden sogenannten Versuchungsgeschichte sieht
84) Enseb. und nach ihm Hier, wollen von einem mit M?yaä'dv identischen Maysb'avii bei Gerasa wissen; da kann es unmöglich gelegen haben. SH bietet an unserer Stelle „auf den Berg MayaBde": Ob dabei an 0ff. 16,16-gedacht worden ist?
66) Cheyne (Encylc. Brit. 1685) vermutet,' der Name Dalmanutha sei korrigiert; ursprünglich habe im Texte gestanden. hfaySalvovvata -na ihm Sam „Fischturm" (Vorort von Tiberias). Vgl. Talur. Bali. Pes. 46b, wo ein ": ^n erwähnt wird. Cod. B hat daAuavaiesOa; das würde an jenes, Mayd'almovien« schon etwas anklingen.	.

,

224	8, 11-21.

man, daß dem Herrn die Aussicht verlockend sein mußte, sich die Gunst der Menge zu verschaffen, indem er seine Wundermacht in ihren zeichensüchtigen, nicht auf religiöse Selbsterneuerung bedachten Sinn begab, um so mehr, da ihm nicht verborgen sein konnte, daß seine Widersacher, wenn er auf ihr Ansinnen nicht einging, es nicht unterlassen würden, seine Weigerung wider ihn auszunutzen. Hier ist ihm selche Versuchung von seiten der religiösen Führer des Volkes begegnet. Unter schmerzlichem Auf-seufzen in seinem Geiste (vgl. 3, 5) tritt er aufs schärfste ihrem Ansinnen entgegen. Die Versucher erscheinen ihm als Repräsentanten des ganzen lebenden jüdischen Geschlechts: „Wozu sucht dieses Geschlecht ein Zeichen?" Nur dazu, so mußte der aufmerksame Hörer- ergänzen, um sich an effektvollen Sinneseindrücken zu ergötzen, oder, falls das nicht ermöglicht werde, um dein Herrn zu schaden. „Wahrlich, ich sage euch, es wird diesem Geschlecht kein Zeichen gegeben werdenjiF3ö) Mit diesem kraftvollen Absagewort schließt die Erzählung. - Eine Vergleichung mit Mt ergibt, daß Mr die Rede des Herrn sehr vereinfacht hat. Nicht bloß fehlen die auch bei Mt erst später eingeschobenen Wetterparabeln 16, 2 b und 3, sondern auch die rätselvoll klingende Hindeutung auf das Zeichen Jenas, welches einem „bösen und ehebrecherischen Geschlecht" allerdings werde gegeben 'werden. Die Leser des Mr, zumeist noch Katecliumenen mit heidnischer Vergangenheit, mochten dem Verständnis dieser vom Herrn weissagungsweise geschehenen Ankündigung seiner Auferstehung nicht gewachsen erscheinen.

6. Der Sauerteig der Pharisäer und des Herodes (8, 13--21;
vgl. Mt 16, 4-12).

Erst aus diesem Stück sieht man deutlich, worauf das Interesse des Erzählers in den beiden vorausgegangenen Geschichten in erster Linie gerichtet war: die Warnung Jesu. und seine weiteren strafenden Worte wären unverständlich, wenn sie nicht durch jene beiden Abschnitte vorbereitet worden waren. Der Evangelist er-zählt uns, wie Jesus seine Widersacher im Stich gelassen habe und wieder nach dem jenseitigen Ufer abgefahren sei V.13. Im Mittelpunkt steht nun die während der Fahrt ausgesprochene (Imperf.) Warnung B7) des Herrn (V. 15) : „Sehet zu, hütet euch vor dem Sauerteig der Pharisäer und dem Sauerteig des Herodes!" Die voraus-geschickte Bemerkung (V. 14), daß sie, nämlich die Jünger (D
e0) Zum Gebrauch des £i vgl. Blaß § 78, 2 und 65, 5. Es entspricht bekanntlich dem hebr. cH bei Schwurformeln (Mt 16, 4 steht einfach oei äo-•3yjoieac); vgl. Hhr 3, 11 n. 4, 3 (Rec.).
a7) Zu d rhiAeeo vgl. 5, 43; 7,36; 9, 9.

6. Der Sauerteig der Pharisäer und des Herodes.

und einige andere Zeugen fügen oi fcabis rat [azizov] hinzu) ver

gessen hätten, Brote mitzunehmen, und daß sie nur ein Brot bei 

sich im Schiffe gehabt hätten, soll auf alle Fälle das grobe Miß-. verständnis, dessen sich die Jünger anläßlich jener Warnung des . 

Herrn schuldig machen, begreiflich erscheinen lassen, mag aber 

auch andeuten sollen, daß der Herr jenes Vergessen der Jünger 

bemerkt und daran anknüpfend die Warnung vor dem Sauerteig der Pharisäer und dem des Herodes ausgesprochen habe. Die Jünger 

verstehen den Sauerteig ganz wörtlich. Sie scheinen darin die Voraussetzung zu finden, als sollten sie nach der Warnung' des: Herrn sobald als möglich entweder sich Sauerteig zu versahaff'en 

suchen, um selbst Brot zu backen, was ja für Leute wie die Jünger 

nicht schwer sein konnte - etwa am Ufer des Sees -; oder fertiges Brot kaufen, in beiden Fällen aber eich sorgfältiget vor Intriguen, etwa Vergiftungsversuchen der Pharisäer lind der Schergen 

des Herodes in acht nehmen. So sinnlich ist das Dichten. und Trachten der Jünger! So kleben selbst sie an der leidigen Brot-frage, anstatt daß sie als Jünger Jesu zu allererst himmlische Ge

danken bewegen und die Sarge um das tägliche Brot ihm über-

lassen sollten. Darum schilt sie der Herr: wie sie doch' dazu kommen könnten, sich darüber fragend zu unterhalten, daß sie 

keine Brote bei sich hätten. Noch nicht beweisen sie Aufmerken, noch nicht Einsicht? Sie haben ein verstocktes Herz, haben es noch, wie damals, als sie nach der ersten Speisung sich über die Maßen entsetzten darüber, daß der Herr zu ihnen kam auf dem Wasser (6, 52). Sie haben Augen und sehen nicht, Ohren und hören nicht.us) Und sie denken nicht - die Rede wird jetzt fragend an jenes Ereignis, da er") für die 5000 die fünf Brote brach? 

„Und 70) wie viele mit Brocken angefüllte Körbe hobt ihr damals auf?" Sie müssen darauf beschämt antworten : zwölf ! Und als der Herr weiter fragt V. 20 - der Evangelist läßt ganz dramatisch die Rede des Herrn unmittelbar sieh fortsetzen, ohne ein einleitendes xai Etieye oder derlei -: „als ich auch die sieben für 

die 4000 brach, wie viele Körbe voll Brocken hobt ihr auf?" 

mässen sie erwidern : sieben. Da ist denn allerdings Jesu klagen-des Schlußurteil berechtigt : „Noch nicht habt ihr Einsieht !" Denn ofiwtw ovvre ist mit et OKLAlI, k, Ss zu lesen, nicht erdig 41inw
e4) Man fasse die Sätze 7rssrrvewle /ijv bis der deo isee lieber als Ans.,
sagesätze. Die Rede wird so wuchtiger. Sie erscheinen gleichsam als Ant
Wort auf die Fragen ri dia/.o;si;,'auds . . aui'isrs;	-

00) Richtig so Aug. Klosterm.; aber- die Frage ist nicht ='nenne, - 

sondern eine Frage der Verwunderung, die als Antwort Nein erwattenläßt. Vgl. Jo 3, 10; 19, 10. Wilke, neutestl: Rhetorik 892.

70) Das gei vor ,zdaov; ist echt (mit Tie: e C D lli aJ 714). Es beginnt 

eine neue Frage.

Wohleisberg, Das Evangelium des Markas. 1. u. 2. ÄufE_, -	15

226	8, 21-26.

oder erdig ot ßvviace (vgl. Mt 16, 11: nwg üd voerze;). Der Fall liegt nun freilich nicht so, als ob die Jünger das Rätsel, welches sich in denn parabolischen Ausdruck „Sauerteig der Pharisäer und des Herodes" verbirgt, überhaupt,gar nicht hätten lösen können. Der Herr hätte es ihnen auch sonst deuten müssen, oder der Evangelist hätte Anlaß genommen, seinerseits die Erklärung zu geben. Der Unverstand der Jünger besteht vielmehr darin, daß sie bei der Rede von jenem Sauerteig Jesu zutrauen, er habe ihnen anläßlich ihrer Vergeßlichkeit einen Rat erteilen wollen, welcher auf die irdische Existenz und das leibliche Wohlbefinden Bezug nahm. Sie sollten doch im Glauben geförderter sein, um noch so irdisch zu denken. Im übrigen kann nach dem Vorausgegangenen dein Leser nicht zweifelhaft sein und mußte auch den Jüngern sofort einleuchten, was unter der v1uri zu verstehen sei, nachdem sie einmal auf den geistlichen Sinn derselben verwiesen waren. Die Pharisäer haben wir von Aufang an, zumal 7, 1ff.; 8, 11f., als Vertreter einer Frömmigkeit kennen gelernt, welche die fu.rc vota um-geht und den Glauben an das Evangelium ignoriert, dagegen alte und neue levitische Satzungen und Gebräuche überschätzt. Herodes ist uns als ein sittlich schwacher, sinnlichen Neigungen Raum geben-der, dem Ernst der Bußpredigt widerstebender, sein Gewissen betäubender Genußmensch entgegengetreten. Wir hörten auch gelegentlieh von Herodianern 3, 6. Vor beiderlei Wesen sollen. sich die Jünger hüten: vor jener falschen Frömmigkeit und vor dieser sittlichen Schlaffheit.

7. Der Blinde von Bethsaida (8, 22--26).

Der Evangelist bringt wieder (vgl. 7, 31-37) eine mit besonderer Anschaulichkeit erzählte Wundergeschichte, die ausschließlich sein Eigentum ist. Während nämlich Mt an die Rede vom Sauerteig (Mt 16, 4-12) sofort die in der Gegend von Caesarea, Philippi geschehene Frage Jesu nach der Bedeutung seiner Person anschließt (16, 13ff.), findet sich bei Mr dazwischen geschoben die kleine Erzählung von einer Blindenheilung in Bethsaida. Bethsaida 71) lag, wenn man vom westlichen Ufer hinüberfuhr, auf dem
7t) Bethsaida, wofür D it" go Bt8aviav lesen, wird 2mal vom Evangelisten e genannt, V. 23 und 26. Denn es liegt kein Grund vor, von der Stadt Beths. eine dazu gehörige xwµn zu unterscheiden. Allerdings hatte der Tetrareh Philippns unter Kaiser xiberius Beths. mit dem Ansehen einer Stadt beschenkt und zu Ehren der Tochter des Angustus Julias benannt. Aber es war eine >crem? gewesen, und in der Peripherie mochte es immer noch einen dorfartigen Charakter bewahren. Vgl. Jus. mit, 18, 2, 1, wo das alte Beths. als xiäprr7 bezeichnet wird. Philippus starb dort und ward dort auch begraben: ib. 18, 4, 6; vgl. bell. jud. 2, 9, 1; 3, 10, 7.

6. Sauerteig d. Pharisäer u. des Herodes. 7. Der Blinde v. Bethsaida. 227 Wege nach Caesarea Philippi, nicht weit vom Einfluß das Jordans in den See. Ahnlich wie jener Taubstumme in der Dekapolis von
mitleidigen Leuten Jesu zugeführt wird, so auch dieser Blinde ; ,und ähnlich heißt es auch von den diesen Kranken Führenden, 'sie. hätten Jesum gebeten, daß er ihn anrühre. Und wie Jesus,,den . Taubstummen besonders nahm vor der Menge, so sehen wir ihn auch hier die Hand des Blinden ergreifen und ihn 'außerhalb des Dorfes hinausführen oder vielmehr hinausbringen; denn es ist wohl iMvsyxav zu lesen, nicht e'a iev.7a) Auch die äußere Manipulation Jesu erinnert an jene Geschichte: Jesus speit auf seine Augen, legt ihm seine Hände auf und fragt ihn, ob er etwas erblicke.73) Die Antwort des Blinden beweist, daß ihm die mit normalem Sehen verbundene Unterscheidungsgahe abgeht. ,,Ich erblicke die Menschen, denn ich sehe (Leute) wie Bäume umher- _ wandeln." An dieser sicher ursprünglichen Fassung der Aussage des Blinden ist nichts zu ändern.74) Der Blinde ruft erstaunt, daß er die Menschen sehe, und begründet dieses Urteil damit, daß er sagt, er sehe Wesen wie Bäume umherwandeln. Die Baumähnlichkeit - Stamm und Krone erinnern an die Gliedmaßen, Rumpf und Kopf --- einerseits und die Tatsache des Umhergehena anderseits bestimmen ihn zu jener Schlußfolgerung. Aber eben sein Unvermögen, die Menschen, abgesehen von dem einen Moment der Selbstbeegung, von Bäumen zu unterscheiden, beweist auch, daß seine ehkraft noch nicht mit Klarheit verbunden ist. Es' liegt wie ein Schleier auf seinen Augen.. Darum bedarf es. einer aberleilaligen Handauflegung auf die Augen. Nun erst sieht er alles klar und deutliQh an : sv ß .srrev 7S) ri 2avywg 7°) . brav=e - das ist sein ihm bleibendes Vermögen, Impf. Voraussetzung da-für war zunächst dies, daß er gerade hindurch sah, ä`tsßÄetpev, Aor., die Schleierhülle durchbrechend, sondann, daß sein ganzer körperlich -geistiger Zustand in das normale Verhältnis wieder-hergestellt wurde : äedexaziazrj 77) (nicht cirr:oxazeovds.9.r1 oder & rexaseaed9 2 wie 3, 5. Zum Verb. vgl. 3, ö ; 9, 12). Der Geheilte wird von Jesus nach Hause geschickt und ausdrücklich angewiesen,
7» ei irvEyrev (ri B C L4) markiert die Hilflosigkeit des Unglücklichen; ieij7ayEV haben AD usw. Vgl. die Varianten ei(' ovu v und dyouai v 15, 22 sowie oiaei und bM ovacv (so D) Jo 21, 18.
7'),lZEd et(r A.Lusw.)undnicht 142eneis(Ti7mitBCDerd Ss ietzulesen.
7; So lesen N AB CC L Htext usw. Schon früh beseiti~te , man, weil man sich in die eigentiimliehe Reflexion des Blinden nicht hineinzufinden wußte, das özt und Eore : D it rg Ss S 187 u.'a. Auch Rec. Elzev. 1633 bietet die verkürzte LA. Letzterer schließt sich auch Blaß an:
71.) Ff<~3I.F7rErv Air 10, 21. 27; 14, 67; Jo 1, 36.42.
76) znÄavy~, re A B D, öfter bei L•XX : hell aus der Ferne ; öiiaavyäis
es*CL.
771 so mit eBCL4.

15*

228	8, 26-28.

daß er nicht in das Dorf hineingehen soll. Er scheint Familienvater gewesen zu sein und soll zuerst den Seinen verkündigen, was ihm Großes zu teil geworden, vgl. 2, 11; 5, 19. Sofortiges Verweilen unter einer neugierigen, irdisch gesinnten Menge möchte ihm für Leib und Seele verhängnisvoll werden. Wahrscheinlich soll der Blinde hier als Typus derer gelten, welche, so lange sie nicht unter der Erlöserwirksamkeit Jesu etehen, geistlich blind sind, und welche auch unter der Einwirkung der Kraft und Gnade des Herrn nur stnfenweis in ihrer Erkenntnis fortschreiten, mögen sie auch noch so sehr vom Herrn mit seeleorgerlicher Weisheit und Liebe umfaßt werden sein, wie die Jünger.
Eine 2. Reihe von 7 Erzählungsstücken hat 8, 26 ihr Ende und damit der M. Hauptabschnitt des Buches. Auch in dieser Reihe sehen wir Jesum sich insbesondere seinen Jüngern widmen. Er zieht kreuz und quer mit ihnen im Norden des heiligen Landes umher und meidet ein längeres Wirken an den altgewohnten Stätten am Westufer des Sees Genezareth. Die Auswahl der Erzählungen scheint der Evangelist aber besonders unter dem Gesichtspunkt getroffen zu haben, daß die Jünger für ihren künftigen Beruf unter den Heiden tüchtig gemacht werden sollten.
IV. Abschnitt : Vom Messiasbekenntnis der Jünger bei
Caesarea Philippi bis kurz vor der Ankunft in Jericho
8, 27-10, 45.
A. 1. Reihe: letzte Wirksamkeit Jesu im Norden
8, 27-9, 50.

1. Das Jlingerbekenntnis bei Caesarea Philippi (8, 27-80;
vgl. Mt 16, 13-20 ; Lk 9, 18-21).

Ohne Zweifel haben wir es hier mit einem Höhepunkt in der Geschichte Jesu zu tun. Die Auswahl der Jünger, ihre Auseendung, ihr großes Bekenntnis gleichen drei Bergen: der eine ist jedesmal höher als der andere. Die Apostel, welche, wie wir von 6, 6 ff. an gesehen, vom Herrn vom Volk besondert und in eine Seelenpflege esoterischer Art genommen worden sind, sollen sich durch ein

i	1. Das Jüngerbekenntnis bei Caesarea Philippi. • -	229

lautes und unumwundenes Bekenntnis zu dem oberflächlich urteilenden Volk in Gegensatz stellen. Wie zu Beginn des vorigen-Abschnitte,'.' nachdem die erstmalige Aussendung der Jünger erzählt war, ..:dar
Leser mit dem Urteil der Leute und des Herodes über Jesu Person 'bekannt gemacht war, so soll er nunmehr hören, welches Urteil
die Jünger selbst über ihren Meister fällten. Diese Urteilsfällung geschieht so, daß der Herr selber es ist, welcher die Apostel dazu. veranlaßt. Jesus und seine Jünger, so hören wir, seien ausgezogen. -- woher, wird nicht gesagt; wir nehmen an, aus dem Stadtgebiet von Bethsaida •-- und hätten sich in die zum Stadtgebiet von Caesarea Philippi gehören Dorfschaften begeben (elg xäg xcv,uag Kaco'aelag eeeg ebcl.innov, so Mr ; Mt: eig rä ,uiee K. a. 0.; bei Lk bleibt der Schauplatz unbestimmt; er schließt das Jungerbekenntnis an die Geschichte von der Speisung der 5000•, s. o. S. 193, Anm. 100). Der Herr befand sich• im äußersten Nordendes heiligen
Landes unweit des alten Dan (Laie) am Fuße des schneebedeckten Hormon, nahe der Jordanquelle. Die Gegend war wesentlich
heidnisch. Schon der Name cler Landschaft, Paneas, Hantig, von lldvswwv, Panium, dem Namen eines dem Hirtengott Iläv geweihten Heiligtums hergenommen, erinnerte an heidnischen Götzendienst.78) Früher im Besitz des Zenodorus, wurde jene Landschaft von Augustus Herodes dem Großen geschenkt. Der , prachtliebende König ließ dicht bei der Pan-Grotte einen herrlichen Augustustempel aus weißem Marmor aufführen. 'Philippus erbte das Land nach seines Vaters Tode und baute den Ort zu einer ansehnlichen Stadt aus: daher der Ausdruck Caesarea Philippi im Unterschiede von Caesarea Palästina oder marijima. „Auf dem Weggen, so berichtet Mr ausdrücklich, habe der Herr sich mit einer Frage an seine Jünger gewandt : „Wer sagen die Leute, daß ich sei?" eine Frage, welche unbegreiflich wäre, wenn sie von Jesus in- dem Sinne gestellt wäre, als wenn er sich in eigentlichem Sinne, d.- h. als ein der Volksstimmung Unkundiger, hätte belehren lassen wollen.?p) Sie kann vielmehr nur in`pädagogischer Rücksicht. gestellt sein. Sie dient zur Vorbereitung einer zweiten, V. 29. Zuerst wird von den Jüngern auf die Identifikation Jesu mit dem noch ,in aller Munde lebenden, kürzlich hingerichteten Johannes dem Täufer hingewiesen. Andere halten Jesus für Blies, noch andere für .‑

's) Das heutige Dorf Bänjäs liegt etwas weiter nordöstl. voh dem 

alten Caesarea Philippi.	-	-

") So J o h. Weiß : Die Perikope setze voraus, daß die Junger -über die Volksstimmung genauer unterrichtet gewesen seien als - Jesus selber. „Er muß also eine Zeitlang die Fühlung mit ihr verloren haben, während sie, von ihm getrennt, unter der Bevölkerung lebten." Spitta (Streitft. 8. 116): „Der Herr benutzt die erste stille Situation (in der Gaulahitis), die Jünger über das auszufragen. was sie in der Tat besser :wußten als er."

230	8, 28. 29.
irgendeinen der Propheten (vgl. 6, 14-16). Johannes hatte von dem Messias als dem Stärkeren und Größeren, dem Geistestäufer, gesprochen, der nach ihm kommen werde, zu dem er in einem
tieferen und niedrigeren Verhältnis stehe als ein Sklave zu seinem Herrn (1, 7. 8). Er sollte dem Messias als Wegbereiter dienen,
er hatte über Jesus bei seiner Taufe das Himmelszeugnis von
seiner Gottessohnschaft vernommen. Auch von Dias wurde gelehrt, daß er dem Messias zuvorkommen solle. Beide Männer waren in
einer Zeit schwerer Prüfung einem das Volk zu heidnischem Wesen verführenden König entgegengetreten, der eine in längst
vergangenen Tagen dem Ahab, der andere erst jüngst dem Herodes. Als dritte Meinung hören wir die derjenigen, welche Jesum als
Ei, iüwv sveorprjviiv ansahen (vgl. 6, 15).; Jeremias wird bei Mt noch als Beispiel aus dieser Gruppe erwähnt. Wahrlich, in der
Person und Gestalt nicht geringer Männer sollte Jesus nach diesen Volksmeinungen erschienen sein. selbstverständlich so, daß sie durch
irgendwelche göttliche Kraftwirkung . von den Toten erstanden waren. Indem es nun dem Herrn darauf ankommt, im Gegensatz
dazu eine offene Aussage seiner Apostel über seine Person und
Sache herbeizuführen, richtet er die Frage an sie: „Ihr aber, was sagt ihr, daß ich sei?", worauf Petrus die Antwort gibt: ad ei ö
Xetordg.9 Die kurze Darstellung, welche Mr uns vom Verlauf der Vorgeschichte und Geschichte Jesu gibt, will hier durch die ander‑
weitigen evangelischen Nachrichten ergänzt werden. Es versteht sich, daß die Leser unseres Evangelisten mitten im vollen Strome
christlicher Lehrunterweisung standen. Waren sie in Rom, so konnte ihnen z. B. der Römerbrief nicht ganz unbekannt sein.
Petrus hat Johannes Jesum als den Christus bezeugen gehört (Je 1, 19ff. 40). Er hat auch Jesum bis dahin genugsam ver‑
50) Spitta a. a. 0. 117 ff., welcher annimmt, daß bei Lk die ursprüngliche Form der Geschichte am meisten durchblicke, stellt die Fragen Jesu V. 27 u. 29a in engste Verbindung mit V. SO: eiva uE A€y. ei äv$p. etvat;
iusts Se riva ,ue 'esse elvut; einerseits, und anderseits: er bedrohte sie, ivu tt~7Sevi Asywoty sseg't avrov. Jesus erkundige sich „nicht danach, wofür ihn das Volk hält, sondern wie es von ihm redet". Ebenso meine der Herr: „wie redet ihr unter dem Volke über mich, nicht aber: für wen haltet ihr mich?" Die•Jiinger hätten bei ihrer ersten llissionspredigtreise 6, 12 f. ohne Zweifel auch Jesum als den Messias verkündigt. Bei Lk soll in der Antw. des Ptr zbv X,ötorbv rovv ,9'sov, wo man ergänzen messe: „wir sagen", der Sachverhalt noch einigermaßen klar vorliegen; bei Mr, noch mehr bei Mt, sei ans dem ursprünglichen Vorgang eine feierliche Messiasproklamation Jesu durch die Jünger geworden. Aber hätte der Herr die Frage V. 29 in dem v. Spitta gefundenen Sinne gemeint, so hätte er ein anderes Verbum als A€yeie wählen müssen, etwa esinvunety, 2aÄerv, dyy6AAEty. Es steht eben nicht da, was Spitta unbedachtsamerweise in die Feder schlüpft: „Dieses ihr Reden Spitta meint das berufliche Reden) verbietet ihnen Jeans absolut: En.i es4 a,tExv ro5w". Zu schweigen von inneren Unmöglichkeiten, auf die Spittas Auffassung führt.

1. Das Jüngerbekenntnis bei Caesarea Philippi.	281

standen, um zu/ erkennen, daß Jesus von den Tagen seines öffentlichen Auftretens an sich als Messias %ewußt hat; und selbstverständlich hat Petrrxs, haben auch die übrigen Jünger Jesum längst als Messias erkannt (Je 1, 41 ff.). Die ganze Geschichte Jesu bliebe , ohne diese Voraussetzung unbegreiflich. Aber allerdings, was entweder nur als latentes Überzeugungsgeheimnis in ihrer Brust verschlossen war oder nur selten über ihre Lippen kam, sollte einmal feierlichst und aufs bestimmteste sowie im Gegensatz zu falscher Meinung ausgesprochen werden. Der Herr mußte, wenn er so fragte, . ohne alle Zweifel der Antwort, die dann erfolgte, sicher sein; _Wie, ein Gemeindepastor, der die Konfirmanden unterwiesen hat und längst weiß, daß sie Kenntnis der christlichen Heilswahrheit, besonders Erkenntnis von der Person und dem Werk des Erlösers besitzen, doch nichts Überflüssiges tut, wenn er sie schließlich in feierlich-ernster Stunde nach ihrer persönlichen Überzeugung fragt 'und zum Bekenntnis auffordert: so bedeutete es auch nichts Über= flüssiges, wenn Jesus seine Jünger fragte, was sie von ihm hielten, und brachte es für ihn nichts Tiberraschendes, wenn sie so antworteten, wie es geschah. Seit längerer Zeit befindet Jesus sich auf Wegen, zwar nicht der Flucht, wohl aber des Ausweichens vor denen, unter denen er bis dahin gepredigt und Wunder getan. Er durchwandert halb- oder ganzheidnische Gegenden. Er läßt sich helfend zu Heiden herab. Die Jünger sollen darauf vor-bereitet werden, daß es in seiner Nachfolge gilt, mit Israel, wenn es sein muß, zu brechen. Das auserwählte Volk hält ihn nicht für den M e s s i a s. Unter den verschiedenen Meinungen der Leute über ihn, welche die Jünger namhaft machen, findet sieh. diese Anschauung nicht. Es kann unmöglich der Sachverhalt der gewesen sein, daß sich niemals größere Volksmassen für Jesum als. „den Christus" begeistert hätten. Wenn das Volk schon das Haupt Johannes des Täufers mit `dem Glorienschein messianischer Würde zu umgeben suchte, so daß Johannes starken Widerstand tun mußte (Lk 3, 15 ff.; Jo 1, 19ff.; 5, 33); wie viel mehr wird Jesus von Nazareth, der nicht bloß gewaltig lehrte, sondern auch, im Unter-schied von Joh, eine ausgedehnte und vor nichts zurückweichende Wundertätigkeit übte (Jo 10, 41), beim Volke die Meinung enrckt haben, er sei der König, auf den die religiösen und politischen Hoffnungen sich richteten. Freilich hören wir im Evangelium Mr bis dahin nicht ausdrücklich davon. Überhaupt ist uns Jesus. bisher nie ausdrücklich unter der Benennung „Christus" begegnet, wenn wir von der Überschrift 1, 1 abeehen, aus welcher die Leser er-kennen konnten, daß sie das Evangelium Jesu, „des Christus", zu hören bekommen sollten. Denn 1, 84 ist das Xetcs. eivat unecht (s. z. d. St.) ; und wäre es echt, so würde es auch nicht irgendwie die Meinung eines Menschen oder einer Gruppe von Menschen oder

232	8, 29-8L

gar des Volkes widerspiegeln, sondern vom Wissen der Dämonen handeln. Anderseits haben wir um so öfter von Jesus als dem Sohne Gottes gehört. Gottes Stimme vom Himmel herab proklamiert ihn als solchen, nicht als einen, der es jetzt erst werden soll, sondern der es schon ist, bei der Taufe. Als eine wiederholt vor-gekommene Tatsache wird uns berichtet, daß die unreinen Geister, wenn sie von Jesus ausgetrieben werden, schreien: „du bist der Sohn Gottes" (3, 11). 5, 7 schreit der Tobsüchtige im Lande der Gergosener: „Jesus, du Sohn des Höchsten (Tod &aod. aov' vtplovov)." Die Begriffe „Messias" einerseits und „Sohn Gottes" anderseits wollen nicht miteinander vermischt oder identifiziert werden. Jesus heißt Christus nach Seiten der Berufsaufgabe, die er erfüllt, und der Herrscherstellung, die er als König des messianischen Reiches einnimmt, gesalbt vom Geiste Gottes; Sohn Gottes aber nach seinem göttlichen Ursprung und seiner Herkunft nicht von unten, sondern von oben (Jo 8, 23; 3, 31). Dabei bleibt zunächst undeutlich, wie dieser Ursprung zu denken sei. Aber indem Jesus doch nicht e in Sohn Gottes ist, wie andere Fromme auch, wie es das Volk Israel insgesamt als Heilsvolk ist, sondern d er Sohn Gottes, wird sein Verhältnis zu Gott und sein Urprung aus Gott als einzigartig gekennzeichnet. Man wird sagen dürfen, daß Jesus von Nazareth nicht als Christus bat gelten wollen, ohne zuvor und zugleich Gottes schlechthin einzigartiger Sohn sein zu wollen. Der vom Herrn geheilte Dämonische oder vielmehr der aus ihm redende Geist bekennt: ich weiß wohl, wer du bist, der Heilige Gottes (1, 24). Ln dem ö &ytos 'roh' 9roü erscheinen beide Momente vereint. Es will aber noch einmal hervorgehoben sein, daß Jesus, obwohl nach Mr zuerst öffentlich von, den Dämonen als der Sohn und der Heilige Gottes bekannt, doch an diesem Bekenntnis kein Wohlgefallen bezeugt. Nicht als ob er die Substanz dieser Aus-sage in Abrede stellen wollte, sondern so, daß man sieht: er will darum nicht von Dämonischen mit jenem Bekenntnis gefeiert werden, weil sie nicht aus eigenem, sondern in der Kraft eines fremden Bewußtseins reden. Darum verbietet ihnen der Herr so zu reden (1, 34; 3, 12). Von vernünftigen Menschen will er so bekannt werden, aber von solchen, die den einzigartigen Wert seiner Persönlichkeit erkannt haben, welche es nicht verdrießt, auf die Gunst des Volksganzen und auf Volksideale zu seinen Gunsten und für sein Lebensideal zu verzichten. Als solcher Bekenner erscheint Petrus,sl) • selbstverständlich im Namen der Zwölf, ja wir werden annehmen dürfen, daß nach Meinung des Erzählers
S') Enseb. dein. evg. III, 5, 89 ff. hebt hervor, daß Ptr, welcher das, was Mr schreibe, bezeuge, an dieser Stelle aus großer Bescheidenheit das Lob und die Verheißung, womit Jesus ihn geehrt (Mt 16, 17 ff ), verschwiegen habe.

1. Jüngerbekenntnis bei Caesarea Phil, 2. Erbte Leidensverkündigung, 233

in das dyezs auch die eingeschlossen sind, welche sonst hin und 

her im Volk sich im Glauben an Jesus als den Messias mit den. 

Zwölfen eins wußten. Es scheint, als wenn nach dem ,ersten Rausch 

der Begeisterung für Jesum als den Messas ein Nachlassen, ein Erkalten dieser messianischen Glutstimmung eingetreten sei, in dem 

Maße, als Jesus sich selbst gegenüber ihrem urgeistlichen messiani

schen Erwarten und Handeln reserviert hielt.32) Daß Petrus ihn 

bei Mr schlechtweg als ö Xetazdg benennt, schließt natürlich nicht aus, daß er ihn auch zugleich als den Sohn des lebendigen Gottes-(Mt) oder, wie Lk die Fassung gibt, als den Christus .Gottesbekannt bat. In welchem Sinne das Messiasbekenntnis, welches Petrus hier ausspricht, gemeint sei, darüber wurden die Leser durch die ataäaxaxot ihrer Gemeinde nicht in Zweifel gelassen. Wenn bei. einigen Textzeugen sieh der Zusatz findet: der Sohn Gottes (KLb.

S'), der Sohn des lebendigen Gottes (C), so gehören sie »iaht zum ursprünglichen Text. Von dem Eindruck, den das entschiedene, fest und sicher abgelegte Bekenntnis Petri auf den fragenden Herrn gemacht habe, lesen wir nichts. Dauegen berichtet uns der Erzähler, daß der Herr die Jünger bedroht habe, sie sollten niemandem . . . von ihm, von ihm nämlich als dem Nieesies, sagen (V. 30). Dieses Verbot mag zunächst befremden. Aber das folgende Stück hilft 

über dieses Befremden hinweg.

2. Die erste Leidensverkündigung (8, 31-33; vgl. Mt 16,

21-23 ; Lk 9, 21. 22).

Alle drei synoptischen Evangelien schließen an das Messias

bekenntnis des Petrus die erstmalige Leidensverkündigung Jesu an seine Jünger. Mt markiert den Zusatagnenhang zwischen beiden. Stücken durch ein gewichtiges db wein, Lk aber verknüpft jenes Bedrohen und Verbieten, sie sollten Jesu Christussein nicht bekannt machen , so eng mit der Leidensvoraussagiing, daß er letztere partizipialisch mit einem eirsd v. anfügt. Und in 'der Tat, darum sollen sie sich jenes Schweigen auferlegen, weil er zuvor den Weg

ii) Zu scharf drückt diesen Gedanken B. Weiß aus (Leben Jesu 1I, 249): „Die Szene bei Caesarea Philippi kann nicht so verstanden werden, als` ob das Volk Jesum noch nicht für den Messias hielt und die Jünger jetzt erst - zur Erkenntnis seiner Messianität kommen, sondern nur so, daß das .Volk. ihn nicht mehr für den Messias hielt, während die Jünger an diesem - Glauben festhielten." Dieses Nichtmehr wird wenigstens im Text gar nicht angedeutet. Und welches Ereignis in der Geschichte Jesu sollte` das Volk in seinem GIauben erschüttert haben? Vgl. Spitta, a. a. 0. 1.25f., welcher - manche treffende Bemerkung gegen diejenigen vorbringt, die leugnen, daß Jesus sich von vornherein als Messias gewußt habe, und daß gar seine Jünger diese Erkenntnis besessen hätten.	.

234	8, 31-33.

des Leidens und Sterbens gehen muß. Das recht zu verstehen, dazu sind die Jünger aber noch gar nicht fähig. Wenn sie in Jesus den Gesalbten Gottes sehen, so schauen sie ihn lediglich als den bald mit herrlicher Krone geschmückten König Israels, gewiß nicht, wie man den Jüngern vielfach schuld gibt, in grobfleischlichen Zügen, gegürtet mit dem Schwerte, die Römpr niederzwingend in blutiger Feldschlacht : darüber sind sie hinaus. Aber daß der messianische König, dessen Ursprung schlechthin in Gott wurzelt, leiden und sterben und dann nach seiner Auferstehung für kürzere oder längere Frist der Welt unsichtbar sein und inzwischen seinem Reiche Bahn machen werde durch die Wirksamkeit seiner Jünger, das alles war ihnen wie den Edelsten unter Israel verborgen. Wie hätten sie also schon jetzt Lehrer von der Christusschaft Jesu sein können? Darum hebt auch Mr ausdrücklich her-vor, der Herr habe begonnen, sie darüber zu b e l ehren, deddmcEte, daß der Menschensohn leiden m ü s s e. Diese Selbstbezeichnung Jesu begegnet uns nach 2, 10. 28 hier zum erstenmal wieder ; sie paßt aufs beste zu den Prädikaten: der eben als Christus Bekannte hört nicht auf, Mensch, wenn auch der höchste, darum auch leidens‑
fähig zu sein. Es ist ein göttliches der, welches über ihm schwebt (vgl. 9, 11; 13, 7. 10). Und zwar muß er von den höchsten geist‑
lichen Autoritäten Israels, der Altesten, den Hohepriestern, den
Schriftgelehrten, also dem Hohen Rat, verworfen werden, dazu getötet werden und nach drei Tap.enss) auferstehen. Das dreocio‑
: e,uaa,9.iivat ist Mr (und Lk; auch Lk 17, 25) eigentümlich; Mt hat ee nicht. Es handelt sich also um eine Entscheidung, welche der Hohe Rat über den Wert oder Unwert seiner, des Menschensohnes, Person abzugeben haben wird. s4) Wie unprobehaltiges Silber (Jer 6, 30) wird er abgetan werden, und zwar mit der äußersten Strafe wird man ihn belegen, dem Tode. Bedeutsam ist nun, wenn Mr V. 32 ausdrücklich hervorhebt, er allein von allen Evangelisten: malt ztc QQ17ai~r zöv ).äyov ili.di.et : BO) unverhüllt, frank und frei, so daß jedes Mißverständnis ausgeschlossen warsa) (vgl. Jo 7, 13. 26;
8) Dafür bei Mt und Lk z!1 seien riz q. Dieselbe Differenz auch 9, 31; 10, 84. Sie betrifft selbstverständlich nur die Form, nicht die Sache.
8» Dasselbe Verb. mit Vorliebe von Christo gebraucht als dem Bau-stein, „den die Bauleute verworfen haben", Ps 118, 22; vgl. Mr 12, 10 (= Mt 21, 42; Lk 20, 17; 1 Pt 2, 4. 7; sonst im NT noch Eb 12, 17 von Esau; vgl. LXX Jer 6, 30; 7, 28; 14, 19. 31, 36; Weish 9, 4.
85) k bietet: et cum fiducia sermonem loqui, wobei loqui wohl nicht zu oportet, sondern zu coepit V. 31 zu ziehen ist. Denn welchen Unsinn ergäbe doch der Satz: „er muß . . . auferstehen und das Wort mit Offenheit reden" (gegen Mers)! Ss übers.: „und offen wird er das Wort reden". Es mag Aa%äjaaa in einzelnen eodd. geschrieben gewesen sein, das Se für Aa4aec nahm. Dies ist mir wahrscheinlicher, als daß SB iahErv oder sx;tadeai gelesen hätte (Barkitt, Evg. da-Meph. 11, 240). Ahnlich Diat. arab.
88) Spitta (a. a. 0. 113ff.) hält diesen Satz für einen Bestandteil der

10, 24 ; 11, 14 ; 16, 25. 29 ; 18, 20), aber auch mit persönlicher Redefreudigkeit, ohne einen Anflug von Bangigkeit und Menschen‑
furcht (vgl. z. B. AG 2, 29 ; 4, 29. 31; Hb 4, 16: fCezä rcam6la$) redete der Herr so. Diese Bemerkung soll offenbar dartun, daß,
wenn Jesus bei dieser Belehrung nicht verstanden worden sei von seinen Jüngern, die Schuld nur auf ihrer, nicht auf Jesu Seite zu suchen sei. Anderseits liegt darin angedeutet, daß es dem Herrn. etwas Gewohntes war, in Parabeln oder in einer den währen Sinn verhüllenden und zum Nachdenken reizenden Form zu reden-(vgl. 4, 34 ; 8,15; Jo 16, 25.29). Um so unbegreiflicher erscheint nun die völlige Unfähigkeit der Jünger, Jesum zu fassen, uni so begreiflicher frei-k lieh auch jenes Schweigegebot Jesu. Nicht dies ist ihnen befremde' lieh, daß ein frommer Mensch leiden und sterben und später ein-mal - wahrscheinlieh fassen die Jünger das „nach drei Tagen"
im Sinne von : nach etlicher Zeit (vgl. Lk 13, 32 f.)	auferstehen . werde, sondern daß das alles Jesu als dem Messias begegnen werde.
Widerfährt ihm das dennoch, so werden sie zwar die Meinung, daß er eip Märtyrer für seinen Glauben geworden sei, wie etwa Joh der Täufer, nicht preisgeben, aber als Christus werden sie ihn dann nicht mehr ansehen können. Und Christus ist er doch! So verstehen wir, wie Petrus ihn auf die Seite nahm und ihm hart zu-zusetzen, ja geradezu Vorwürfe zu machen anfing.a") Das legaxo
e'7ttuuüv hier V. 32b entspricht dem'ijggaao ätddvxsty V. 31, ohne daß die Meinung wäre, Petrus habe solches bei einem Jünger doch
auffälliges und tadelhaftes Verhalten später wiederholt. Jesus weiß, daß Petri ablehnende und abmahnende, von völligem Unverständnis.' der Sache Gottes, die der Herr zu führen hat, zeugende Stimme' nur das Urteil aller Jünger wiedergibt (vgl. V. 33 Anfang). Er fühlt aber auch den Stachel einer Versuchung, einer satanischen Versuchung; soll er dem Gelüsten der Pharisäer und der Menge nachgeben, soll er durch Schauwunder und Herrlichkeitsgepränge sieh al«rald zu glänzendeter Königsherrschaft emporschwingen? Darum redet er zwar Petrus, aber eigentlich den aus ihm herausredenden Satan an : er, der Satan, möge hinter ihn weichen, sintenial er nicht darauf aus sei, was Gottes Sache betreffe, sondern auf das, was Sache der Menschen .
„synoptischen Grundschrift". In dieser habe sich V. 31ff. an V. 27a an-geschlossen: nicht um ein vertrauliches Gespräch zwischen Jens und seinen Jüngern habe es., sieh bei seiner Leidensankündigung gehandelt, sondern um eine in der Offentlichkeit vor allem Volk besprochene Angelegenheit. Die Reihenfolge der Ereignisse in der Grundschrift sei gewesen: Herodesperikope, die Perikope von Jesu Entweichen aus Galiläa (Mr6,30f.i Lk9,10f.), die vom Gespräch Jesu mit den Jüngern in Bothsaida (gemeint Ist das nach Spitta fälschlich so genannte Bekenntnis. bei Caesarea Phüippi, vgl. Lk 9,10 fin. u. 18) und endlich die Perikope von der Leidensnachfolge.
87) V. 32b hat 8s in folgender Gestalt: Simon Petrus aber, Mitleid mit ihm zeigend (oder: seiner schonend), sprach zu ihm: das sei ferne von dir!

2 86	8. 33-35,

sei. Schärfer konnte Jesus nicht antworten. Aber auch davon wird gelten, was Rm 8, 6 f, zu lesen ist : xö cPeövrEta xr~s ßcr xös e9.oivaxos, rö ae 99Qövr1ga roü eevevuaxos mal eiprvrrdtdut xö e.pedvr, cta uiig aaQx ig i'/dpa eis ,9eöv. Die Menschen als solche sind novrJpoi Lk 11, 13. Petrus hat nichts auf die scharfe Entgegnung Jesu geantwortet. Das war groß an ihm. Erst recht haben die anderen Jünger geschwiegen. Alle beugen sich, wenn auch nicht innerlichst überzeugt und noch nicht in klarer Erkenntnis der Sachlage, unter die übermächtige Autorität Jesu. Sie werden trotz allem nicht irre an ihm als dem Christus. Sie trauen es seiner Macht, Weisheit und Liebe zu, daß er alles wohl ausrichten werde.

3. Selbstverleugnung tut not (8, 84-9, 1; vgl. Mt 16, 24-28 ;
Lk 9, 23-27),

Was nun folgt, kann sich nicht unmittelbar an das, was eben geschehen und gesagt ist, angeschlossen haben. Denn wir lesen, daß Jesus die Volksmenge zusamt seinen Jüngern herbeigerufen und zu ihnen die Worte gesagt habe, welche wir des weiteren hören. Aber ohne innere und sachliche Beziehung zum Vorigen stehen diese Worte doch nicht. Denn sie handeln von den Pflichten, welche demjenigen erwachsen, welcher Jesu Nachfolger sein will. Jesus befindet sich allein; selbst seine Jünger sind nicht bei ihm. Nun ruft er das Volk mit ihnen herbei (anders 7, 14, wo die Jünger beim Herrn waren und Jesus nur das Volk herbeirief). Der Evangelist'würde sich nicht so ausdrücken, wenn es ihm nicht , darauf ankäme, hervorzuheben, daß die folgende Belehrung gerade auch dem Volke gelten sollte. Ob der Herr nach jener ihm als satanisch vorkommenden Zumutung Petri, er solle den Weg des Leidens und Sterbens vermeiden, sich zum Gebet zu Gott seinem Vater zurückgezogen und mit ihm ein verborgenes Zwiegespräch gehalten hat? Wir wissen es nicht. Jedenfalls bewegt sich der Herr in dem durch das Jüngerbekenntnis und durch die erste Leidensverkündigung und ihre Aufnahme seitens der Jünger gegebenen Zusammenhang. Nicht bloß die Jünger, nein alle sollen es hören (vgl. Lk npös erüveas, dagegen Mt bloß zeig ita3rjxais). Christusbejahung fordert Selbstverleugnung. Wer an seiner Glorie teilhaben will, muß mit ihm sterben; oder wie es hier heißt: wer ihm dauernd nachfolgen will (Praes.), der muß sieh darüber klar sein, daß er vorher mittels eines energischen Entschlusses (Aor.) einen Akt der Selbstverleugnung8e) zu vollziehen und sein Kreuz

ee) dera2imoriad a Esau r charakteristischer Ausdruck des NT; vgl,

2. Erste Leidensverkür(digung. 3. Selbstverleugnung tut nat.

aufzuheben hat. Wenn der Herr bier Selbstverleugnung fordert, so geht dies noch über das hinaus, was bei Lk 14, 33 zu lesen ist: „Wer nicht absagt allem, was er hat, kann nicht mein Jünger; 

sein". Schlechthiniges Aufopfern der selbstischen, auf die Selbst

existenz gerichteten Wünsche und Ansprüche fordert der Herr; 

und selbst wenn der Kreuzestod droht oder etwas Ahnliches, so darf der Jünger Jesu sich nicht scheuen, sein Kreuz zur Richtstätte zu tragen. Der Sinn ist klar : der Jünger Jesu soll, so schwer es ihm auch erscheinen mag, selbst das teuerste Gut, sein Leben, aufzugeben bereit sein, und mag diese Dahingabe mit der furchtbarsten Qual und der ärgsten Schmach verbunden sein, wie der Kreuzestod.85) Es versteht sich, daß Jesus hier selber als 

einer, der in höchstem Maße Selbstentsagung • geübt bat, und als 

Kreuzträger vorgestellt ist. Freilich, wird der Meister danach auf- _ erstehen (V. 31), so winkt auch den Seinen das gleiche Los. Sie 

folgen ihm ja. Es handelt sich um den in schneidender Schärfe betonten Gegensatz des an den gegenwärtigen leiblichen Organis

mus gebundenen und des denselben überdauernden und überragen-

den Lebens, V. 35. Wer das eine erhalten will, muß das andere verlieren. Daß dabei Bekenntnis oder Verleugnung der Per. 

Jesu im Spiele ist, versteht sich von selbst, wird aber noch ausdrücklich im zweiten Glieds hervorgehoben : iv ev. Aua. Während aber Mt und Lk sich mit diesem Hinweis auf gie Person Jesu he

gnügen, was auch sach- und sinngemäß ist, so fegt Mr noch, hinzu 

xai eof iayyei.iov, worin man mit Recht eine Art praktischer 

Auslegung und Anwendung des gesetzten Falles auf die Verhält-niese der Leser gesehen hat. Das Ev oder die frohe Botschaft, 

welche den Lesern verkündigt war, bildete für sie die Stimme des zum Himmel erhöhten Herrn. So verhielten._ sie sich zum Herrn,

Jes 31, 7 LXX: anriss i.9'4ein ac ei üv,9p, zä zeton;raivra (ss). Pemoeth. 

21, 189: eode0,aa, ablehnen, Thue. 6, 56: ri'p ereiAaanv.
88) Allerdings ist der Kreuzestod eine heidnische Strafe. Hat Jesus schon damals von sich selbst weissagen wollen, daß er den Kreuzestod 

sterben werde ? Von der Auslieferung an die Heiden ist erst 9, 31; 10, 33, 

vgl. Jo 12, 33; 18, 32 die Rede. Aber warum sollte Jesus nicht schon vor-

her, an unserer Stelle, auf die nähere Art seines Todes haben hindeuten wallen und können? Anderseits bleibt die Rede in einem gewissen Halb-dunkel. Es mag sich nm eine den ersten Hörern besser als uns verständliche Symbolik gehandelt haben. Daß hier der Evangelist die Werte hau mit den Farben der Gemeinde übermalt habe, vermögen wir nicht zu glauben. Gegen Er. Klstm. u. e.; auch gegen Spitta (a. a. 0. 109f.), welcher au-nimmt, der Herr habe hier ursprünglich nicht vom Kreuztragen, sondern 

vom Tragen einer Last, ?aee av, geredet, im 8innk von Mr 6, 8; Lk.9, 3: die Jünger dürfen bei ihren Evangelisationsfahrten auf das drückende Gepäck verzichten, da sie auf die Gastfreundschaft der Leute rechnen können; hier aber fordere der Herr von allen seinen Jüngern eine Selbstverleugnung, die sie befähige, um seinetwillen sich aller Bequemlichkeit zu entsehlagen, vgl, Lk 14, 27; Mt 10, 38; Lk 9, 57-62.

238	8, 35--38. 9, 1.

3: Selbstverleugnung tut not.	239`

wie sie sich zum Ev stellten. Der Zusatz wäre sinnlos, wenn des Evs Summa nicht die gewesen wäre : Jesus ist Christus ; Jesus, der Gestorbene und der Auferstandene. Jene Mahnung nun, dem Herrn so nachzufolgen, daß man sich des schrecklichen Tausches bewußt ist, den man auf sich selbst herabbeschwört, wenn man das leibliche Leben zu erhalten sucht, und umgekehrt, wird mit der die Antwort in sich schließenden rhetorischen Frage begründet V. 36: was es denn doch einem Menschen nütze -- das Praes. ist zeitlos; bei Mt Fut. und Pass.: ei ysi d.upe+lrl9rasrat iivi* wuog, Lk: wcpei,eizat -, die ganze Welt (vgl. 14, 9 ; 16, 15 ; Rm 1, 8 ; Mt 4, 8; Jo 18, 36) zu eigen zu gewinnen und seines Lebens, des wahrhaftigen nämlich, verlustig zu gehen? Denn - so lautet eine zweite Frage V. 37 -- was0°) kann ein Mensch als Tausch- oder Kaufpreis für seine Seelege) geben? Wobin und in wessen Gewalt die Seele, wenn sie verloren wird, gerate, ob und wie etwa doch noch, wenn auch der Mensch seinerseits kein Lösegeld zahlen kann, eine Loskaufung möglich sei, sagt unsere Stelle nicht. Wie man aus dem folgenden Verse (38) ersieht, wird die definitive Entscheidung über Verlust und Erhaltung des Lebens von dem Urteil Jesu selbst abhangen und wird erfolgen, wenn er in der Herrlichkeit seines Vaters mit seinen heiligen Engeln erscheint. Jene Verleugnung des eigenen Selbst, welche der Herr von seinen Jüngern fordert, ist ein mutiges Bekenntnis zu seiner Person; die Wahl aber des leiblichen Lebens und die Preisgabe des ewigen ist nur denkbar unter der Voraussetzung, daß man sich seiner und seiner Worte (vgl. V. 35: evexev EFtoü zeai zoö ehayrÜ1ov) „unter diesem ehebrecherischen und sündigen Geschlecht" schämt. Der Herr sieht die deg)ia voraus (2 Tm 1, 7; Off 21, 8: zisir det;tois . . . s. F'~~a5 ahizwv ~v x,fj ).Eye z?i xawo,uevaj scvei. med. 041). Vgl.
Rm 1, 16 : oh yäp gztacoxvvoaai aö 5ayyÜtov. 2 Tm 1, 8: µn Eetacaxvv3.ns 'so ,uaprvptov zod xveiov (Gen. subj. ; vgl. an unserer
Stelle robgrijcpovs ).dyovs). Mt bietet den Gedanken des V. 38, in unserem Zusammenhange nicht; vgl. aber Mt 10, 33 (Lk 12, 9).
Bei Lk 9, 26 fehlt der Hinweis auf die Umgebung : „dieses ehebrecherische und sündige Geschlecht" (vgl. Mt 12, 39 u. 16, 4:
v v i esorlieä xai 1u(naÄ4, auch Jak 4, 4: yoexailEdas, als An-rede an die in Wollüste versunken gedachte Lesergruppe jener
90)	ei yde ist zu lesen mit N B L zig; das i"; ei (D ri yde, Se einfach „und was?") stammt aus Mt.
91)	Zum Ausdr. deed.U.s iea vgl. LXX, 1 Kö 21, 2 (ä. äsans,!rvvos), Hiob 28, 15 (r1. a,res, sc. -se s aoy-ias), Jer 15, 13 (reis s9sIaaveatis aov [Israel] arbaw dar.); Ruth 4, 7; Sir 6, 15; 26, 14; 44, 17. Vgl. Rm 8, 18:
c?x
blca (Hem. 11. 9, 401: o6 ydo 4soi spvxsls sivxdkeov). Zum Gedanken vgl. Pe 49,.8f.: ä8sAgdös o6 Ävr`ooe-rai • Ävrervasrac dv,9ewnos; e4 6o. aea rq3 $eoi ieiÄaafu< mixen xai n.)) eifaiTv rijs 1.vrPwaeres ses ynsss7s a4eoa7. Aber auch V. 16: ä ,9abs 7.vrori,aeeac rirv spvxljv geit ix xeieäs u8ov, Srav Äa,aß kvi ,ue.

Stelle; Rec.: ,uocxal xai isoixa2.1d&s). Ohne Zweifel bestimmt sich 1er Sinn dieses scharfen Ausdrucks zunächst dahin, daß das Israel xaaä adez x gemeint ist, wie es sich zur Zeit Jesu darstellte. Statt sich seinem himmlischen und wahrhaftigen Ehemann, dem allmächtigen Gott, der sich Israel zum Eheweib erkoren hat, in unverrückter Treue hinzugeben, hat Israel sich buhlerisch anderen Eheherren zugewandt und ist darum, anstatt durch die Gemeinschaftlimit dem heiligen Gott selbst den Charakter der Heiligkeit zu bewahren, in sündliches Wesen verfallen, - nach bekannten prophetischen Bielern. Der gerade anwesende öxAos, dem neben seinen Jüngern die Rede des Herrn galt, sollte sich das gesagt sein lassen. Anderseits mußte es jedem heidenchristliehen Leser des Evs nahe genug liegen, hier an den Gegensatz der Christusgläubigen zu den Heiden zu.
denken (vgl. Phl 2, 15 : a€xva s9EOÜ äcua~Eia ii aov yEve g axo iäs 

ai dtsazpapligvris, 5 Mose 32, 5). Zum erstenmal in unserem Ev 

egnet uns der Hinweis Jesu auf seine glorreiche Wiederkunft: 

ein erhabenes Wort! Er, der Menschensohn, welcher in 

ücken den Menschen gleich geworden ist, nur ohne Sünde, 

eg durch Leiden, Verwerfung und Tod, ja Kreuzeetod 

u i rt, wird sich doch am Ende als ö XXiazds beweisen: die tldga 

Gottes oder vielmehr sein es Vaters wird ihn wie -ein Gewand umgeben, und die heiligen Engel werden sein Geleit sein. Der. Menschensohn ist also zugleich in einzigartigem Sinne Gottessohn.. An der Stellungnahme, welche män auf Erden zu ihm vollzieht,. für oder wider ihn, ihn feige vorwerfend und sich selbst bejahend, oder aber ihn mutig bekennend und sieh selbst verleugnend, hängt die Entscheidung über das Leben im vollsten Sinne des. Worts-. ab : das jus talionis in der erhabensten, aber auch ersehütterndsten Gestalt.	-
Unleugbar gibt dieser Gedanke einen vollgewichtigen Schluß ab. Aber der Gesichtspunkt, daß die oben nicht vergessene Verheißung von der Lebensrettung (35 b) hier nicht zum Ausdruck. gekommen sei, mochte den Evangelisten veranlassen, mit.xai g4.Eyev (vgl. 2, 27 ; 4, 9 ; 7, 9) einen auf derselben Linie liegenden, . vielleicht bei anderer Gelegenheit gesprochenen Ausspruch Jesu anzufügen, der eine willkommene Ergänzung zu bieten geeignet erscheinen konnte. Aufs feierlichste und gewisseste gibt der Herr die Versicherung ab (vgl. 3, 28; 8, 12) : ;,Einige befinden sich hier und zwar unter denen, die stehen $s) -- der Herr weist mit dem Finger auf sie hin; zu den Stehenden bilden solche den Gegensatz, welche sitzen (3, 34) ; vgl. dagegen 15, 35: wenig zwv rr a 4 saztyzwv -,
") Das a38e gebärt vor eins garrix6zwv (Mt aase aase gar., Lk: rrav aLroa hier.) mit BD*itnonn85. Man verstehe, wie oben gedeutet. D,e Situation ist, charakteristisch erfaßt, und die Mitteilung beruht offenbar auf Augenzeugenschaft. Oder liegt ein Hyperbaton vor?

240	9, 1. 2.

welche, was Tod ist (man beachte die Artikellosigkeit), nicht schmecken werden, bis sie das Reich Gottes in Kraft gekommen 98) gesehen haben werden." Vom Reiche Gottes ist seit 4, 11. 26. 30 nicht mehr ausdrücklich die Rede gewesen. Das Gekommensein will unterschieden sein vom Naheherbeigekommensein (iiyytxev 1, 15). Vergleicht man die Fassung des Schlußgedankens in unserem Spruch mit der bei Mt und Lk, so ist bedeutsam, daß sie bei Mt lautet: „bis daß sie sehen den Menschensohn kommen in seiner Königswürde" (vgl. Lk 23, 42), während Lk mit Mr über-einstimmt, nur daß das b tivvdpst bei Lk fehlt. Ursprünglich dürfte die konkrete Beziehung auf Jesum selbst sein. Dar Ausspruch gehört zu denen, welche schon den Christen in alter Zeit Sorgen bereiteten: wie es denn mit der Erfüllung dieser Weissagung Jesu bestellt sei, sintemaI die Wiederkunft des Herrn sich endlos hinauszuziehen drohe. Um solcher Leser willen, für die eine leichtere und doch den wesentlichen Sinn des Ausspruchs nicht beeinträchtigende Form des Ausspruchs Jesu angemessen schien, mag Mr an Stelle des Kommens .Tesu als eines ßaa'tl Eric das Kommen seines Reichs eingesetzt haben. Denn das war den Christen eine geläufige Vorstellung, daß in und mit der vom Pfingsttage an erschallenden Predigt des Evs sieb das Reich Gottes in Kraft als wirklich gekommen dargestellt habe. Wie Pl von einer Beweisung der Gottessohnschaft Jesu „in Kraft" spricht, die geschehen sei infolge von Totenauferweckung (Rm 1, 3 f., wobei der Gegensatz zugrunde liegt, daß Jesus im Fleischesleben wohl Gottes Sohn gewesen sei, aber Gottes Sohn in Schwachheit ; vgl. 2 Kr 13, 4: er wurde gekreuzigt Eg äa$sve1a5, & Ui Ex dvväuawg 9'sov), und wie die Jesu nach seiner Aurerstehung und Erhöhung zur Rechten Gottes eignende Sohneswürde, wie hoch auch immer, selbstverständlich doch noch eine höhere Stufe der Herrlichkeit erwarten läßt bei seiner Parusie : dementsprechend kann auch das Kommen des Königreichs Jesu als stufenweis erfolgend betrachtet werden. Schon Jesus konnte seinen Gegnern ins Angesicht sagen : das Reich Gottes ist zu euch gekommen, i p9.a0Ev
i92' vrräS fßaat ete roü &ov Lk 11, 20. Anderseits : die ßaut-,.sia in ihrem Vollmaß ist ein Erbe, welches erwartet wird, ein Gut, um welches zu bitten ist. Inzwischen aber dringt dieses Reich hinein in die Welt und zwar „mit Macht", insofern sein unsichtbarer König durch Werkzeuge, welche er sendet, Zeichen und Wunder wirkt, die Herzen erneuert und eine Gemeinde sammelt, welche seiner harret und die sündige Welt mit Erlösungs‑
9» Perf. tfa1Äv9vrnr1 Das Perf. eaii;iv9a nie bei Mt, nur hier bei Mx.; dagegen bei Lk 5, 17. 32; 7, 33. 34; .To 3, 19; 5, 43; 12, 23; 13, 1. 16. 28: 18, 37; immer in voller perfektiseher Kraft; also nicht: im Kommen begriffen, sondern: gekommen.

3. Selbstverleugnung tut not. 4. Die: Verklärung Jesu.

kräften erfüllt. In diesem Sinne hat sich das Wort des Herrn 

allerdings erfüllt : denn einige seiner damaligen Hörer- haben das Auferstehungsostern und das Kirchenpfingsten sowie die Verkündi

gung des Evs in der ganzen Welt ($v $L a« xdu,urp Rm .1, 8: fv zwei. irr xtfourp Kai 1, 6; b trCrvzi rdnrr 1 Th 1, 8; vgl. Rm 10, 18 u. a.), bis nach Rom bin und darüber hinaus (2 Tm 4; 17: 5'va . . . . äxo*nacuy ndvva zä gen)) erlebt, Vor der Pfingsttatsache aber war die Predigt auf Israel und Palästina be

schränkt (vgl. Jo 14, 12), und das Pfingstwunder ist gegründet auf die Auf er s t e h u n g Jesu von den Toten. . Das Wort Jesu will in engste Beziehung gesetzt sein zu dem von Petrus und den übrigen nicht verstandenen und darum überhörten da avaazeat 8, 31 (vgl. 9, 10: st .crty .ö Ex rexeans avaßz vat).	{

4. Die Verklärung Jesu (9, 2-13; vgl. Mt 17, 1-13; Lk 9, 28-36).

Der Beginn dieses Stückes mit dem vorigen Verse (so jetzt-gewöhnlich) verdankt seine Entstehung dem Umstande, daß die ,, nun folgende Verklärungsgeschichte als Erfüllung der Weissagung Jesu aufgefaßt wurde, in welcher er einigen der anwesenden Zuhörer gewiß in Aussicht stellte, sie würden die Ankunft des Gottesreichs in Macht erleben, eine Auffassung,'. welche sich schon bei Clem. excerpt. e Theod. (§ 4 f.) und bei Orig. findet, auch bei Syr. rein. vorliegen dürfte, insofern bier $, 34-9, 10 als eine deutlich nach vorn und hinten sich abhebende Perikope gekennzeichnet -ist. Trotz des Bestechenden dieser Bezugnahme muß sie als unrichtig gelten, Denn 1) wäre die feierliche Ausdrucksweise Jesu: „werden den Tod nicht schmecken, bis" usw. unverständlich, wenn er mit der Herbeikun£t des Gottesreichs eine schon nach Verlauf von kaum einer Woche geschehene Begebenheit gemeint hätte; 2) es fehlt in der Verklärungsgeschichte jede Hindeutung auf das Kommen des Reiches Christi; 3) unmöglich kann ein Ereignis gemeint sein, welches nur für einen kurzen Augenblick den Herrn in Glorie strahlen läßt, während er gleich danach wieder in Niedrigkeit ein-hergeht und von seinem Leiden und Verworfenwerden spricht. Das Gekommensein seines Reiches in Macht setzt voraus, daß es ununterbrochen in solcher Machtentfaltung sich darstellen werde. Anderseits darf man zugeben, daß sieh in der Verklärungsgosebiehte eine meteorartige Vorausdarstellung der zukünftigen Herrlichkeit Jesu Christi vor den Augen und Ohren seiner Jünger zu' erkennen gibt. Sie hat nicht bloß für Jesum die Bedeutung, daß er vor dem Antritt seines schweren Leidens und Sterbens Stärkung und Kraft aus den verborgenen Quellen seines überweltlichen Lebens
Wohlenberg, Das Evangelium des Markus- 1. u. 2. Aue.	16

242	9, 2-5.	4. Die Verklärung Jesu.	243

empfängt, sondern auch für die Jünger, daß sie in dem, was sie auf dem Berge mit und an Jesu erleben, einen beseligenden Vorausblick in den Stand tun sollen, der ihrem König, nachdem er den Weg seines Leidens und Sterbens vollendet haben wird, bevor-steht. Durch die Auferstehung wird er für immer in solche Herr lichkeit eintreten, wie sie ihn jetzt für einen Augenblick unter ihrer Augenzeugenschaft überkommt, und wiederum die Auferstehung ist die Basis des machtvollen Hereinbrechens des Reiches Gottes auf Erden. Die Bedeutsamkeit dieses Abschnittes und den sachlichen, Zusammenhang mit dem Measiasbekenntnis und den darauf folgenden Stücken, die vom Leiden Jesu und von der Selbstverleugnung seiner Jünger handelten, markieren Mr und Mt durch genaue, Lk durch ungefähre Zeitangabe, jene: Euezä 4ueQar,_ 'de, dieser: ,aszcc zovgl dyovg zovzovg gei ri fcr<pat öxzls. Die drei von der Jairus-Geschichte bekannten Jünger (5, 37) nimmt Jesus an seine Seite (5, 40; 10, 32: 14, 33: frapai.aOdvet) und bringt sie, also daß. sie ihm wie willenlos folgen -- man beachte, daß es nicht etwa heißt &ent, sondern, wie auch bei Mt, dcvaep pet (vgl. 7, 32; 8, 22), ein .Ausdruck, welcher naturgemäß ein sachliches, kein persönliches Objekt fordert ; 94) Lk hat ?nee - auf einen hohen Berg, abgesondert von den anderen, „sie allein", ,pdvovg, wie Mr noch besonders hervorhebt. Wo dieser Berg zu suchen sei, darüber fehlt es an jeglicher näheren Andeutung. Denn keine Silbe steht darüber zu lesen, wo der Herr mit seinen Jüngern innerhalb jener 6 Tage geweilt habe. Im 2. Petrusbrief (1, 18) nennt der Verf., sich mit den übrigen Augenzeugen zusammenschließend, den Berg zö öeog zö t 'tov. Es scheint sich doch eine Überlieferung an den Verklärungsberg geknüpft zu haben. Der später genannte Tabor konnte selbst bei mäßiger Anstrengung innerhalb jener Frist von Caesarea Philippi wohl erreicht werden. Auch mag, obwohl er damals bebaut und mit Befestigungswerken versehen war, irgendwo ein abgelegener Platz auf der weiten Kuppe des Berges vorhanden gewesen sein, der für die 4 Männer einen einsamen stillen Aufenthaltsort bot, zumal zur Nachtzeit, an welche wir bei unserer Geschichte mit Wahrscheinlichkeit zu denken haben. Lk sagt ausdrücklich, der Herr sei hinaufgestiegen, um zu beten; und daß der Herr mit Vorliebe die schweigenden Stunden der Nacht für sein geheimnisvolles Gebetsleben wählte, wissen wir : 1, 35 ; 6, 46 ; 14, 32 ; Lk 6, 12. Dort nun wurde er vor ihnen, d. h. also, daß sie es mit eigenen Augen sahen (4ssceou,9'sv nur hier bei Mr), verwandelt, ,taaepioeiprb91). Mr und auch Mt haben kein Bedenken getragen, dies an heidnische Fabeln und magische Sprache erinnernde Wort zu gebrauchen (vgl. Mr 16, 12), während Lk sich sorgfältiger aus‑
94) Bekanntlich der terminus für opfern.

drückt : $ysvsao (Ev zr~ eogevyaa at ai s v) zö eMo zaü	ng
etssov avzov i<zspov. Auch wenn Lk nicht geflissentlich so -kom‑
mentierte, würden wir schon aus dem Ftszeuo pe.b schließen dürfen, daß die Andersartigkeit seiner äußeren Erscheinung, seiner ,uo pgfrj (vgl. Phl 2, 6), sich vor allem im Antlitz bemerkbar machte. Aber, auch an seiner Gewandung beobachteten sie eine auffallende Veränderung : „sie wurde glänzend", und zwar, wie Mr allein' den Eindruck schildert, „in hohem Maße, wie ein Walker auf Erden sie nicht so weiß machen kann" (? svx&vat, vgl. Off. 7, 14). Der in vielen Handschriften sich noch findende andere Vergleich (feg zuiiv ist wohl mit r B CL 4 it2 als Zusatz aus Mt 28, 3 zu betrachten.°b) Das gssi za~S d7g malt anschaulich den Vorgang als einen im Himmel wurzelnden. Weiß ist die Farbe des Lichts und des Lebens, des Priesters und des Siegers, des Himmels und seiner Bewohner (vgl. Off 1, 14 ; 19, 11. 14 u. v. a.): Der aufmerksame Leser wird von dieser weißglänzenden Farbe nicht lesen, ohne sieh des zu erinnern, daß der Herr einige Tage zuvor von seinem gewaltsamen, also blutigen Tode einerseits und von• seiner Auferstehung sowie von der döga zov rcavQdg anderseits weis-sagend gesprochen hat (8, 31. 38). Des weiteren wurde ihnen Elias sichtbar mit Mose, die dann mit Jesu in austauschendem Gespräche begriffen waren. Elias wird mit Nachdruck genannt, und Mose erscheint mehr als sein Begleiter (anders Mt und Lk: Mose und Elias), wohl darum, weil nachher (V. 11 ff.) ein Gespräch über Elias folgt. Es wird weder gesagt, woran die beiden Männer -s-'-den Jüngern erkennbar wurden, noch was' den Inhalt ihrer mit Jesu geführten Unterredung bildete. Ohne gefragt zu sein, aber doch das, was da geschieht, zum Anlaß nehmend, ja dadurch sich zum Reden gedrängt fühlend, also daß er nicht schweigen zu können glaubt (euroxpt 'alg) , mischt Petrus sich ins Gespräch : „Rabbi (Mt xvets, Lk Fntazdza), es ist schön, d. h, es trifft sich gut, daß wir hier sind, und wir wollen drei Zelte aufrichten, .dir eins und lVlosi eins und dem Elias eins." Ob dem Fragenden zu Mute war, als ob von dem Abbruch einer alten, ' von der Erbauung einer neuen lxs vrj (Am 9, 11 ; 2 Kr 5, 1 ; 2 Pt 1,14 ; vgl: Ja 2,19 ff.) und vom priesterlichen Dienst (Hbr 13, 10 ; 8, 2. 5 u. a. Off 13, 6 ;. 21, 3) bei jenem uvv).ataiv die Rede sei? Und ob sieh ihm da-mit die Vorstellung der Laubhütten, wie sie Israel in der fröhlichen Festzeit der ostsivorcriyia (5 Mo 16, 13 ff.; 3 Mo 23, 34 ff.; Je 7.2) bewohnte, verschmolz? Jedenfalls hielt es der Erzähler für angemessen, zu bemerken, er habe nicht gewußt, zi ixstoxes j. Denn so (B C* L 4 k) und weder i1aeuet (Ti' AD itPler) noch a~af u?j
") Vgl. .&p Pt frgm. 8: sä addiere adirGv	2evx6reea starms x4daos
xai ePv.9oäzeoa sresrTös (öäou.

16*

244.	9, 5-10.

(Rec., wenig beglaubigt) - Lk : A alding ö aeyE~ - noch alte‑
(lt Orig.) ist zu lesen. Es liegt aber kein Latinismus vor (ebensowenig 14, 40) - so Hohn. zur Stelle : Petrus habe nicht
gewußt, was er antwortete; er hätte ja schweigen können -, sondern es soll hervorgehoben werden, Petrus habe, als ihn, den immer schnell zufahrenden Jünger, der mächtige Eindruck der hehren Begebenheit mit schier unwiderstehlichem Zwange zum Reden trieb, nicht gewußt, was er anderes sagen s eilt e (Con junct. deliber., Blaß § 65, 1). Schrecken war über ihn gekommen und hinderte planvolle Rede. Sonst würde er gemerkt haben, daß der von ihnen geschaute Vorgang übernatürliche Herkunft und Art an
sich trage. Anderseits verrät sich in der Antwort des Petrus der liebevolle, opferfreudige Sinn eines Dieners gegenüber seinem Herrn :
er möchte den Augenblick festhalten und sähe darum nichts lieber, als daß die drei verklärten Männer, statt unter freiem Himmel zu weilen, in den Besitz der festen Behausung kämen, worin jeder die Bedienung je eines der glücklicherweise gerade anwesenden Jünger erfahren könnte. Die Rede Petri V. 5 ist also keineswegs unbegreiflich, wie man gemeint hat (Baur). Sie dient in diesem
Zusammenhang aber auch dazu, zu zeigen, wie die Jünger noch unfähig sind, Jesum in seiner Glorie recht zu verstehen. Petrus
bekommt denn auch keine andere Antwort als die, daß eine Wolke hervortrat, welche sie,86) nämlich die Jünger, beschattete, also, daß sie geradezu von ihr umflossen sind (vgl. Lk 9, 34: gcpoß i crav is z eiSs,i,,9'eis avaovs el5 zr1v verpiE,lriv). Ausdruck und Sache erinnert an 2 Mo 40 34. 35 (LXX 28. 29) : „die Wolke verhüllte
das Zelt des Zeugnisses und dö res xvgiov E7txtja	t, «mdl. xai
ot x pvvda,917 Mwvoris eige2,9-eiv, eig v v axr)viJv eov fta2vegiov,
irc e7reaxiq ev E7r' aizi?v vegtaei xai dö rs xv Jov E7t~lrja9r~ ii Qxr)vi. Denn daß es sich auch in unserer Geschichte um die Versichtbarung der sich offenbarenden Herrlichkeit Gottes handelt, erkennt man daraus, daß aus der Wolke eine Stimme erschallt (man beachte das abermalige xai iyivevo), welche sich als die Stimme Gottes, des Vaters Jesu Christi, zu erkennen gibt : „Dies ist mein geliebter Sohn, den höret,"B7) vgl. 5 Mo 18, 15. 19. Dem entspricht, daß die Wolke bei Mt als quer etmj bezeichnet wird ga) sie gleicht also mehr der Feuersäule, welche über dem Heiligtum Israels des Nachts lagerte (2 Mo 40, 38). Was aber die Stimme

ae) cs hat „ihn', Sing. Warum das allein richtig sein soll (Er. Kisten.), ist nicht abzusehen. St hatte auch schon vorher, V. eh: Schrecken war über ihn gefallen.
97) Mt außerdem:. ' t eiddxr ra.
t's) Vgl. 2 Makk 2, 8 (Jeremias spricht so zu den Leuten, welche den Weg zu den versteckten Heiligtümern wiederfinden und bezeichnen möchten) : „Der Ort wird unbekannt sein 	bis nga9rae2ac e JGya 'roe Neef eai vegcal, die Ini Meran dgl.o„ro",

4. Die Verklfftung Jesu.

betrifft, die die Jünger zu hören bekommen, so will beachtet sein,

daß sie ihnen nicht bloß über das Wesen dessen, den Petrus in
aller Namen als Christus bekannt hat, Aufschluß erteilt, sondern
auch ausdrücklich das Gebot hinzufügt, daß sie von ihm als
einer absoluten Autorität Belehrung hinnehmen und ihm unbe‑
dingten Gehorsam schenken sollen. Die Jünger wissen hinfort aus
eigener Anschauung, daß, mag auch das Wort Jesu von seinem
bevorstehenden Leiden und Sterben sie mit schwarzer Sorge er‑
füllen und ihrem Glauben an ihn Abbruch zu tun drohen, hinter -
seiner irdischen und leidensfähigen Hülle ein himmlischer, wahrhaft
göttlicher Kern verborgen liegt, der nicht verloren gehen kann,
sondern Rieh einmal voll und ganz offenbaren wird. Sie Behauen,
um den Redenden zu sehen -- denn sie sind von der Wolke um-geben	... -- in die Runde ; aber ganz plötzlich B4) ist alles Über‑
natürliche verschwunden. Auch Elias und Mose sind : nicht mehr da : „sie sahen niemanden anders mehr (oder, -wie es im Syr. ein. heißt : niemand anders erschien ihnen), als Jesus allein bei sich".
In Vers 9-13 wird uns berichtet, was beim Herabstieg vom Berge sich zugetragen habe. Das erste ist das 'strikte Verbot (dceazeaaro, dieses Verb. von Markus geliebt, vgl. 5, 43; 7, 36; 8, 15; bei Mt nur 16, 20) des Herrn an seine Jünger, daß sie niemandem die Dinge, die sie gesehen haben, erzählen sollen (&y4. awvraa, vgl. 5, 16) bis zu der Zeit, „da der Biensehensohn von den Toten auferstanden sei". Also nicht- einmal die anderen 9 Jünger sollen jetzt von ihrem Erlebnis hören. Wir beachten, daß der Herr hier nicht wie bei der Leidensankündigung 8,'-81 von bloßem Auferstehen spricht, sondern hinzufügt.: l u vesgeiv. Im. übrigen steht dieses Verbot auf einer Stufe mit - dem allen. Jüngern geitenden Schweigegebot, daß er der Messias sei, 8, 30. Der Herr will auch nicht durch Hinweis auf das, was die Jünger soeben von seiner ihm in Aussicht gestellten Herrlichkeit gesehen haben, irgendwie den Gedanken fördern, als ob irgend etwas anderes als Sinnesänderung und Glaube der Schlüssel zur Teilnahme am Gottesreiche sei. Anderseits fehlt es den Jüngern selbst noch so sehr am Verständnis dessen, was sie soeben Wunderbares er-lebt haben, daß sie zum Mitteilen der Geschichte nicht geschickt . sind. Und würden sie selbst von verhängnisvollen Einwirkungen solcher unreifen Verkündigung frei bleiben? Dein entspricht der Fortgang unserer Geschichte, worin uns das mangelnde- Verständnis der Jünger von der geschichtlichen Entwicklung des Lebens und des Lebenswerkes Jesu wieder einmal in stärkstem Maße begegnet, aber auch ihre Lernbegierde sich in erfreulichster - Weise offenbart. „Sie legten" - so heißt es V. 10 - „das Wort
°A) i;dd,va nur hier im NT; D u, ltnenn haben eib9$oc.

246	9, 10-13.	e	4. Die Verklärung Jesu.	247

bei sich fest, wobei sie sich darüber besprachen, was das wäre wann er von den Toten auferstanden wäre".10°) Das geeinigte wird nicht bedeuten : sie hielten die Rede Jesu im Gemüte fest (das müßte €xedeovv heißen, vgl. 7; 3. 8), auch nicht : sie griffen aus dem, was sie gehört hatten, dieses eine auf, was von der Totenauferstehung handelte (denn Ar 2idyov kann hier nur die Rede Jesu in ihrem vollen Umfange bedeuten : die Hauptsache aber war dabei das Schweigegebot); sondern es ist zu übersetzen: sie nahmen das Wort fest bei sich, verhafteten es gleichsam (richtig Vg: continuerunt apud se, vgl. 3, 21 ; 6, 17 ; 12, 12 ; Euthym. Zig.: Exedrriaav eeebg iavrots = 1tpbg ,uriö va grein' votier [Um] sterdvreg,l) freilich nicht bloß das Wort von der Totenauferstehung, auch nicht die ganze Geschichte von der Verklärung, welches beides Euthym. zur Wahl stellt). Das feehg ganaovg gehört nach dem Tonfall zu Fxed sims, nicht zu ßvve7rodveeg, wofür nicht V. 14 u. 16 spricht; vgl. 1, 27; -- 9, 33 u. 34 ist eeebg Eaveodg (Rec.), 9tpbg äl irj)ovg betont, daher vor dem Verbum. So fragten sie ihn : „Die Pharisäer und die Schriftgelehrten behaupten doch, daß Elias zuvor gekommen sein muß?" 2) Wenn denn Elias schon gekommen ist - sie haben ihn ja eben gesehen -, wozu bedarf es dann noch des, daß er, der Messias, welchem Elias Bahn machen soll, leide und sterbe und danach auferstehe von den Toten? Für jene Meinung berief man sich auf den Buchstaben der Schrift, Mal 4, 5 f. Wie ist es denn mit diesem doch schriftgemäßen und nicht aus willkürlicher iraedrdontg hervorgegangenen rabbinischen Lehrstück bestellt? Die Antwort Jesu zerfällt in zwei Teile. Zunächst verläuft sie wieder in eine Frage; dann aber gibt der Herr mit scharfem d?.)4 V. 13 selber die Antwort. Der erste Teil ist ähnlich gebaut wie 12, 37, wo ebenfalls eine den Messias und das Verständnis einer Schriftstelle betreffende Frage zur Verhandlung
steht: avzbs davetd Uyes avröv xvQtov, xai vrdt?ev ddrov go"rer vidg; Wie dort der erste Satz kondizional zu fassen ist (S' it2:
100) Man lese öder Ex ves:Qaiv deesee mit D, 7 min, allen it (außer q: ff$ läßt es aus), SsS' S'. Was Totenauferstehung war, wußten die Jünger; aber daß er, Jesus, von den Toten auferstehen würde, das war ihnen Gegenstand-der Sorge. Eine PIervorhebung des Subjektes hätte bei rb Ex eaxgaiv deaurevcu nicht fehlen dürfen.
1) Vgl. Lk: Aalriede, obwohl xoaeezv nicht eigentlich = verschweigen ist. Dan b, 12 (Theod.): dvayyAI.lwv xpadovaeva ;z+ru (- solches, was fest-gelegt ist und der Lösung bedarf); vgl. Jo 20. 19, wä `ne für Verschließen der Türen gebraucht wird. S. Burkitt a. a. 0. I, 316, zu Jo 20, 23. Das Partiz..VVgnaovvres gibt natürlieh keine Erklärung von A'edee/aav, sondern, naeh häufigem Sprachgebrauch, einen begleitenden Umstand an.
» Das au ist rezitativ; es interrogativ zu fassen (S, et), hier u. V. 28, unterliegt schweren Bedenken (BIaß § 50, 5); oi 15aemaro1 au ist nur von Lit'vp bezeugt. Es steht aber nicht bei Mt, und mag darum doch echt sein.

ei daveid), so auch an unserer Stelle der Satz :.• I).elag e) Uidv edeConov ältosr;ae9tardvet4) stderes (D hat ei, d ei; vgl. Blaß). Die Schriftgelehrten und auch die hier von der Auslegung der Schrift gelehrten als einer volkstümlich gewordenen Auffassung abhängigen Jünger meinen, daß ein leibhaftiges Erscheinender alten mächtigen Prophetengestalt des Elias zu erwarten sei als eines Wegbereiters des Messias. Wenn das wirklich der Fall ist, wie s) reimt sich damit die Tatsache, daß über den Menschensohn in der Richtung geschrieben steht,°) er solle vieles erleiden und verworfen werden?» Jener Mißdeutung stellt sich der Herr mit dem scharf abweisenden W4 V. 13 entgegen : „Aber ich sage euch : einerseits ist Elias , wirklich gekommen, und anderseits (mal -- xai) haben sie ihm getan, was sie wollten, entsprechend dem, was in Beziehung auf ihn, nämlich den Menschensohn, geschrieben steht". Der Evangelist unter-läßt es, seinen Lesern irgendwelche Andeutung zu geben, wen der Herr hier im Auge habe. Aber sie konnten darüber nicht wohl im Zweifel sein, daß er Johannes den Täufer meine (vgl. 1, 2; Mt 11, 14). Der Herr spricht absichtlich geheimnisvoll : „sie" haben getan,0) die verschiedenen feindlichen Gewalten andeutend, welche der Person und dem Werk des Johannes entgegentraten die Pharisäer-und Sadduzäer, Herodes, Heredias. Das =Neig 1greaerzat bi" drcdv wird von den Auslegern durchweg auf den in Johannes dem Täufer erschienenen Elias, d h. also auf den Täufer selbst bezogen. Aber wo steht im AT etwas von den Leiden des wiedergekehrten Elias geschrieben ? Man sollte sich nicht weigern, diesen Satz auf Jesum; den Menschensohn, zu deuten, wie denn auch formell das
geb' a?rrdv dem reg. Eati zäv v`tbv z. '"9.e. entspricht. Daß- das ahdv hier mit Bezug auf ein ziemlich entfernt stehendes Objekt steht, darf nicht befremden ; vgl. z. B. Jo 20, 15; und gerade Mr ist es gewohnt, mittels eines unausgedrückten Subjekts der
3) Das !ehr der Rec. hinter HÄsias ist zu streichen (D L it vg S8S1S3mg; es stammt ans Mt).
') Das Fut. ihcora¢aad,aee (0 it vg) ist sinngemäße Verbesserung nach Mt. Das Prass. ist zeitlos. Die Tatsache als solche wird betont, daß Elias zuerst alles wiederherstellt, wenn er gekommen ist.
') Zu diesem xai (vor neue) vgl. z. B. 10, 26. 2 Kr 2, 2. 6) Zum ersten, und bei Mr in so deutlicher, umfassender Weise zum
einzigen Male wird hier hervorgehoben, daß Jesu Leiden und Sterben in der Schrift geweissagt sei (vgl. 14, 21; anderseits Lk 18, 31; 24, 25f. 44f.; Je 19, 24. 28. 36).
') Aeovaev1,9.fj entspricht der sonst gewöhnlichen Form, z. B. Lk 18, 9; 23, 11; AG 4, 11; Rm 14, 3. 10 ; 1 Kr 1, 28; 6, 4 ;_ 16, 11 u. a. Aber an unserer Stelle ist dovö($)evon9 zu lesen, mit e A 0X4 usw. BD haben deine. Die Bedeutung ist: für nichts achten; richtig Vg: contemnatur.
6) Blaß will mit k lesen: et feeit quanta oportebat llium facere =‑
3.! ak A;roi,oev lca e$et a7Jrih TrorrIaac ea#ebe edi. Aber dieser eine Textzeuge kann nicht genügen.

248	9, 13-20.

3. pers. sing. einfach Jesum zu bezeichnen, auch wo von einer deutlichen Bezugnahme auf ihn gar nicht die Rede sein kann; ebenso mittels der casus obliqui von avrd , z. B. 1, 32. 36f.; 9, 15 u. v. a. ; s. nachher 9, 20, wo cr3r iv das eine Mal Jesus, das andere Mal der Kranke ist.
5. Die Heilung des besessenen Knaben (9, 14-29; vgl. Mt
17, 14-21 ; Lk 9, 37--43).
Eine Heilungsgeschichte , so dramatisch, mit so Iebhaften Farben ausgestattet, bis ins kleinste hinein, daß nur augenzeugenschaftliche Kunde als Quelle angesehen werden darf. Dagegen bietet Mt nur kurz die wichtigsten Seiten des Inhalte, während Lk' Darstellung die Mitte hält. Jedoch bemerkt nur letzterer, daß die Geschichte am folgenden Tage, nämlich nach der Verklärung, als sie vom Berge herabgestiegen waren, stattgefunden habe, und bei Mt findet sich als Krankheitsbezeichnung des Knaben: veiteivcdgenae V. 15, er ist mondsüchtig (17, 15). Bei Mr sehen wir zunächst, wie der Herr und seine drei Begleiter sich zu den zurückgelassenen Jüngern begeben, und wie sie um diese herum nicht nur eine große Menge Volks erblicken, sondern auch Schriftgelehrte. Beide, das Volk und die Schriftgelehrten, sind im Wortwechsel mit den Jüngern begriffen. Es scheint, als wenn man sehnsüchtig die Ankunft des Herrn herbeigewünscht, aber doch noch nicht für diesen Augenblick erwartet habe - es ist früher Morgen -; denn so-bald der Herr in Sicht kommt, gerät das ganze Volk in furcht-ähnliches Staunen,°) eilt auf ihn zu und grüßt ihn, oder, wie wir mit D und einigen it lesen möchten : sie freuten sich ihm entgegen und grüßten ihn.1°) Als der Herr die Menge - denn die ist unter a?movs V. 16a zu verstehen, nicht die Jünger, entsprechend dem & ee nl91 V. 17 ; auch sind nach V. 14 nicht die Jünger die, welche streiten, d. h., welche den Streit begonnen haben und fort-führen, sondern das Volk und Schriftgelehrte --- fragt, über was für eine Sache sie bei ihrem Wortwechsel mit den Jüngern verhandeln, nimmt einer aus dem Volkshaufen das Wort, der Vater eines kranken Knaben. Das ernte, was er Jesu, den er mit „Lehrer" anredet (4, 38; 5, 35; 9, 38 u. a.), zu sagen hat, ist dies, daß er seinen Sohn zu ihm gebracht habe. Darauf schildert er dessen
,) Ex,9:a,a.,leta,9««t nur bei Mr: 14, 33; 16, 5. 6.
30) D: 9raog;(aitsames, it5 gaudentes; Tat. Diat, ar.: mitten in ihrer Freude liefen sie und begrüßten sie ihn. Die LA ist so charakteristisch daß sie nicht wohl als Korrektur anzusehen ist; sraosxaie v findet sich LX Spr 8, 30: iyd (die Weisheit) sreosizateev. Plnt. Anton. 29: nao;-ezaiuov aewe zn F?mfroiojio (ai 'Aiseav8aers).

Krankheit, und endlich bemerkt er, mm erst die Ursache jenes Streites angebend, daß er sich vergeblich an Jesu Jünger mit. der Bitte gewandt habe, daß sie seinen Sohn von dem ihn beherrschenden Geiste befreien möchten. Die Krankheit beschreibt er in anschaulichster Weise, echt volksmäßig: der Sohn (vfäs, V. 24 engtdlov) hat einen stummen Geist (agiles wie 7, 37; nachher V. 25: äib:aov >cal xwg)de) ; wo immer der ihn faßt, wirft er ihn auf den Boden ; dabei tritt ihm Schaum auf den Mund, knirscht er mit den Zähnen 11) und liegt wie dürr und tot da. Jesus heißt ihn
zu sich bringen, aber nicht ohne zuvor berechtigten Verdruß ' - der die Herzensbeschaffenheit und das Verhalten der Menge,la) welche vor ihm steht, den Vater eingeschlossen, zu bekunden. In heiliger Erregung und Ungeduld ruft er aus: „0 ungläubiges'3) Geschlecht ! Wie lange soll ich bei euch sein? wie lange soll. ioh ; euch ertragen ?" (V. 19). Sie sollen, also die Sehuld davon, daß _keine Heilung erfolgt ist, nicht bei den Jüngern suchen --- auf die kommt der Herr hier gar nicht zu sprechen -, sondern bei sich selbst, in ihrem Unglauben. Hätten sie Glauben, so würde es nicht seiner Gegenwart bedürfen, um die Krankheit dieses Knaben; zu baumen. Der Herr deutet mit jenen zwei Fragen an, däß er nicht immer bei ihnen sein werde, und daß sie sich dann wohl oder übel mit seinen Jüngern behelfen müssen. Nun bringt man den Knaben zu Jesu 14) (V. 20). Die Jünger scheinen sich npch in gewisser Entfernung zu befinden. Der Vater hat bei Jesu Ankunft den Knaben genommen und Jesu näher gebraaht, so nahe, daß 'er dessen Worte hören und mit ihm sprechen kann (V. 17: «eyxa ... rrpo' es). Aber nun erst wird der Kranke in Jesu unmittelbarste Nähe gebracht. Da bricht . ein neuer Anfall über das bemitleidenswerte Kind herein, welcher darauf zurückgeführt wird, daß der Geist, welcher das Kind plagt, den Anblick Jesu nicht ertragen konnte : denn, so lesen wir, „als der Geist ihn sah,25 sofort zerrte, riß und renkte er ihn in allen. seinen Gliedern"?e),

11)	ee eav Tops ö8dvzae, vgl. Ev Nie. 5.	-	- - , ,

13)	Das «irre der Ree. ist nicht zu halten• man lese adm2r. 

Kai &eoTPafrfc	(D u. a.) stammt aus Lk und Mt. Zu ;mied vgl. 

8, 12.38; 13, 30.
1f) aheiw sraös aeu v. Zu diesem sorglosen Gebrauch des doppelten miede in ganz verschiedener Beziehung s. o. zis V. 13; vgl. auch, das doppelte aeroee V. 16.
'd) Das idd v gehbrt zu xö srveiyea. Wie nachher V. 26. und sonst gebt hier das Selbstbewußtsein des Knaben über in das fremde ihn beherrschende und quälende Subjekt; vgl. 3, 11: ed steei'waza . . dzav avzöv ht9erbeow
Ieieapov Ä'yovres; auch 5, 6ff.: 18dre zbv 'L brd Fraxg63av idealcev ... ,leger' Ti i,soi Kai °ei r.T%.
1B) So, die Vollständigkeit bezeichnend, will das avv in dvveardeagev,-.-verstanden sein, wie z. B. in uvunÄlieocv, o'verb,aperv. Das Simples osuemauen, bei der Dämonengeschichte 1, 26.

1R

250	9, 20-25.
War der Knabe vorher von anderen getragen oder hatte er mit ihrer Hilfe zu stehen und zu gehen versucht, so fiel er nun auf die Erde und wälzte sich - das Imperf. xv?.iero malt die Situation --, Schaum hervortreibend. Wie ein Arzt fragt Jesus, wie lange der Knabe schon an der Krankheit leide, aber nicht, um sich ein Bild von der Krankheitsgeschichte des Kindes machen zu können, sondern in seelsorgerlicher Absicht, um den Vater zum klaren Bewußtsein von der furchtbaren Not seines Kindes und seiner eigenen Ohnmacht, aber auch zur Erkenntnis dessen, was ihm not ist, zu
führen. Von Kindheit an, antwortet der Vater, sei sein Sohn also krank, Der böse Geist habe es auf Vernichtung seines Lebens
abgesehen, denn oftmals sei es geschehen, daß er ihn ins Feuer, dann wieder, daß er ihn in Gewässer 17) geworfen habe. Wenn irgendeiner, so kann nur Jesus helfen. Freilich, ohne Zweifel ist sein Glaube nicht : „Wenn du etwas vermagst, so hilf uns, indem du dich unser erbarmst," - der Vater leidet mit dem Sohn, darum a,iv, erp' 11414 (V. 22). So ist denn die Entwicklung der Handlung auf den entscheidenden Punkt gekommen : auf den Glauben.
Jesus erwidert ihm: zb ei övvrj• esdvva dvvazäc rt'p mere vovrt. Daß so zu lesen ist, steht fest ; nicht ist vb zu streichen 16) und
hinter &vri ein rrtoreSQat einzuschieben.") Klar ist auch, daß der Herr im ersten Teil seiner Antwort Bezug nimmt auf die Rede des Vaters : et rt dvvri:. Aber wie ist das ,eb et tlüv?i zu fassen? Etwa so: . was die Außerung : wenn du kannst, betrifft,
so ist alles usw.? Aber, fragt Blaß; „Wo kommt eine solche Syntax vor? Welcher Schriftsteller, der verstanden werden will, drückt sich so aus?" Auf jeden Fall scheint, wenn man nicht den Text ändern will, eine Aposiopese vorzuliegen. Man kann also entweder das rätselhaft klingende Wort fragend fassen :
„das Wort : wenn du vermagst?" und ergänzen etwa : wie verhält es sich damit (ei; 2°)) oder : soll ich das ruhig hinnehmen und
gelten lassen? - o der aber als Aussage und ergänzen etwa, wie A. Klostermann : Dein Wort : wenn du kannst ist verkehrt ; oder : das ist es, worüber ich dir Besonderes zu sagen habe; oder,

17) Der Plural läßt entweder an tiefes Wasser denken (vgl. Mt 8, 32; 14, 2Sf.; Jo 8, 23) oder an verschiedene Arten von Wasseransammlungen: Teiche, Flüsse, Seen usw. Mt hat hier den Sing.; SeVBc: eis ri)v deilaaoav.
18 -rri: esABCL4 u, a.
19) Ohne :rcuzesaei: el*B C*L4 k. Ri 8ven manseluat würde als. direkte Frage !!l aufgefaßt werden müssen: kannst du den dazu nötigen Glauben fassen? Rec. hat: rö ei ävv. gier., seibern xrl. Gewöhnlich gefaßt: wenn du glauben könntest! Oder: kannst du wohl glauben? Aber wo bleibt das re? - Sä: si credideris, omnia tibi fieri poterunt.
40) it a: quid est, si quirl potes? Si potes credere? Copt: quid est hoc, ei potes ahquid? Blaß möchte lesen (nach a): ri goss rd E1 J& ; Ei
die) maeeiiaat;

5. Die Heilung des besessenen Knaben. 251 und diese Ergänzung wird am meisten dem Zusammenhang gerecht : das ist es, betreffs dessen du der Hilfe bedarfst, und worüber ich
Mitleid empfinde.") Es versteht sieh, daß der Satz netf:vra dvvävä rip rreuretiorte seine Grenzen und Schranken hat. Er ist aber nicht abzuschwächen in den Gedanken : mach Meinung des Gläubigen, als wäre nur stürm, nicht auch den ard betont (A. Klstm.). Der Herr und die, welchen er die Kraft gibt, haben Vollmacht, etwas zu tun ; anderer Sache ist es, darum zu bitten im Glauben. Diese& Auffassung entspricht auch am besten die Antwort des Vaters. Laut schreiend ruft derselbe, und zwar, wenn wir wichtigen und zahlreichen Zeugen folgen, „unter Tränen" : 22) „Ich glaube, hilf meinem Unglauben" (V. 24). Diesen Ausruf kann Jesus nur mit Befriedigung vernommen und als inneren Berechtigungsgrund dafür, daß er seinerseits nunmehr die Heilung des Knaben vorzunehmen habe, angesehen haben. Dazu kam der andere Umstand, daß Jesus sah, daß ein") dicht gedrängter (vgl. hrtuvvreixet) Volkshaufe hinzulief. Die, welche den Kranken brachten, müssen also dem größten Teil der Volksmenge zuvorgekommen sein. Liest man lögen s ä statt x a i äze eMdev (so D it vg), so scheint der Herr lediglich dureh das von ihm bemerkte Hinzuströmen einer Volks-menge zur Vornahme der Heilung des besessenen Knaben sich bewogen gefühlt zu haben, ganz abgesehen von dem Verhalten des Mannes. Darum mag der anderen Lesart (nai xr~.) der Vorzug zu geben sein. Die Leute sollen nicht wähnen, daß seine Macht diesem Schwerkranken nicht alsbald helfen könne. So bedrohte er. denn den unsauberen Geist mit den Worten : „du sprachloser und stummer Geist ; ich bin's, der (Eyü,) dir gebietet : fahre von ihm aus und fahre niemals wieder in ihn ein" (V. 25). Auch als taub erscheint hier der vom bösen Geist besessene Knabe, nicht bloß, wie es oben V. 17 hieß, stumm. Man lese eia iroi JirtzädUw, was nicht bloß
21)	Darf 'hier eine Konjektur gewagt werden, so sei vorgeschlagen. £y dJz3vn für ei J,svn, vgl. 5 31o 26, 14; Ps 31, 11; Jes 19, 10; LIX. Fehlte das rd vor ei (s. o.) und stand von ö'8ssw am Ende einer. Zeile das o und wurde dieses übersehen oder war es undeutlich geworden, so konnte das übrig bleibende J15e nur zu leicht auf das 8t5vn in der Rede des Vaters bezogen und als Verb. gefaßt werden: die Quelle von allerlei Besserungen, Diesem Ev M& würde schicklich das gut beglaubigte Kerl daxp„wv V. 24 entsprechen; zum adv. Gebrauch des iv vgl. Ausdrücke wie iv Te ei I,k 18, 8; iv Jciatorrr'.v, = ötxeiwe AG 17, 31; Off 19, 11; hv erdan dopie1ein - da50al.EOZara AG 28; iv (seien) ;ranoi/aia Eph 6, 13; Phl 1, 20; Jo 16, 25 (D); 16, 29 (BD), womit wechselt fterd eaoegeias.
22)	Kenn & zgt v: A2C'DN u. v. a. it7 od 8 vg S1SSSin Die Einschiebung dieser charakteristischen und gerade einem Mr nahe liegenden Bemerkung wäre schwer denkbar (vgl. zum Ausdruck AG 20, 19. 31; Hb 5, 7; 12, 17). Sie fehlt bei ei AeBC*LJk.
23)	Lies J tos (Tii, B C D N T u. a.), nicht 6' Jy2os. Das artikellose Jxlos ist auffällig. S2: einige.

252	9, 25--30.	6. Wiederholte Belehrung der Jünger über Jesu. Leiden u. Sterben. 258,

textkritisch gut bezeugt ist,2!) sondern auch um der pointierten Stellung des aol willen ein größeres Maß innerer Berechtigung für sich in Anspruch nehmen darf. Das Eycd deseen, der gekommen ist, die Macht des Teufels und seiner Werkzeuge zu brechen, steht gebietend und vernichtend dem bösen Geiste gegen-über, dessen Freude es ist, Menschenseelen zu verderben. Nicht nur für dieses eine Mal oder für einige Zeit soll der den Knaben stumm und taub machende Geist von ihm weichen, sondern nimmer soll er wieder zu ihm zurückkehren und in ihn einziehen. Dieses Ausfahren geschieht nicht, ohne daß der Geist vorher geschrieen und noch einmal starkes und wiederholtes Reißen und Zerren 2G) ausgeübt hätte (V. 26), so daß der Kranke wie eine Leiche dalag und auf die Mehrzahl der Anwesenden einen Eindruck machte, der sie sagen ließ: er ist gestorben. Aber diese todesähnliche Ruhe und Bewegungslosigkeit war nur der erste Schritt zu dem weiteren, daß Jesus seine Hand ergriff und ihn- aufrichtete, so daß er aufstand (V. 27).
Hiermit ist die Geschichte noch nicht zu Ende. Sie hat wieder (vgl. 4, 10; 7, 17; 10, 10) ihr Nachspiel im engeren Kreise

xäiv oixlav), und daß seine Jünger ihn dort in stiller Einsamkeit gefragt hätten: „Wir -- das ilruec'g ist betont - konnten ihn nicht aus-treiben ?"2s) Die Antwort des Herrn lautet: „diese Art (sc. Kranker) kann durch nichts ausfahren, es sei denn durch Gebet und Fasten" .27) Darin liegt angedeutet, daß auch eia, die Jünger, es ihrerseits an dem von ihnen gerade in einem Falle, wie es der vorliegende war, zu übenden Beten und an dem für das Beten geschickt machenden Fasten haben fehlen laasen. In einem so schwierigen Fall genügt nicht das strikte Befehlswort, woraufhin sonst die Geister fliehen. Was ist denn aber das Einzigartige bei diesem Kranken im Unter-schiede von anderen, auch von anderen Dämonischen? Es kann doch nicht etwa die Intensität der Krankheit sein. Vielmehr will berücksichtigt werden, einmal, daß der kranke Knabe schon von frühester Kindheit an sein Leiden zu ertragen gehabt hatte, sodann dies, daß der Vater, welcher selbst den Sohn gebracht hat und

24) A D u. v. a., ist außer ffs und k; Ss S' S3.
'') Das a rröv bei a;raedl as ist zu streichen. So tritt die Bedeutung des Verbalbegriffes noch mehr hervor.
se) Das ösi ist nicht fragend zu nehmen, vgl. V. II. Euthym.: ed 8rt
dvr toi) &cri o$zw ydp einen i Ma•r9'aros' i1 td Leseocintwv addv d ri zov „$Zeyov adzgr". 'roZdat yccp zomtreat xataxMest; mied Tq Mesrp..
lv steosevxi1 allein haben nur e*B k; xai vgoreie ist zu gut beglaubigt, als daß es ans dem Texte weggelassen werden sollte. Es fiel viel-leicht, deswegen aus, weil man die Erwägung anstellte, daß den Jüngern hier Fasten zugemutet werde, wo es doch unmöglich schien.

ausschließlich ale für den Sohn handelnd erscheint, den nötigen Glauben vermissen ließ. Wie anders die, welche den Gicht brüchigen trugen (2, 5), wie anders das kananäische Weib (7, 29) l In solchem Falle wie dem vorliegenden und ähnlichen sollen die Jünger zum Gebet als dem Mittel greifen, welches Sie über jenen Mangel an Glauben hinwegführt, und sollen sich durch ernste Askese darauf vorbereiten. Und wenn sie auch in diesem Einzel-fall das Fasten nicht mehr nachholen konnten, so war für sie zum Gebet Zeit- genug vorhanden. Insofern sie das versäumt haben, trifft auch die Jünger gerechter Tadel. Das Gebet vermag ihnen zu verschaffen, was ihnen an Lebenskraft und an anderen sich wirksam zeigender Wundermacht abgeht. Durch Gebet hätten sie die ihnen verliehene Gabe, Dämonen auszutreiben (,3,=15), wenn sie ihnen schwach zu werden drohte, wieder anfachen können. Es ist nur eine andere Betrachtung und darauf beruhende Ausdrucks-weise, wenn es anderswo heißt, daß sie nicht das nötige Maß des Glaubens, nämlich des wirkenden, schaffenden, auch Wunder voll-bringenden Glaubens, bewiesen haben (Mt 17, 20). Unbeschadet ihrer Jüngerschaft und der ihnen gegebenen Vollmacht dürfen sie nicht vergessen, daß die Freudigkeit, die frische, fröhliche, ja trotzige Zuversicht zu einem Handeln in solcher Kraft, wie ein Thermometer steigt und fällt, find letzteres nicht ohne ihre eigene Schuld. Wenn wir recht gesehen haben, so hat der Herr seine Jünger unter
das herbe Wort: w yevsä &esgrog V. 19 nicht mit beschlossen. Der Unglaube der Menge, der nicht zureichende Glaube des Vaters
will unterschieden sein von dem eben beschriebenen Glaubensmangel der Jünger. Jenes Glaubens Sache ist es, in unbegrenztem Vertrauen aus der Machtfülle Gottes zu nehmen, dieses Glaubens, in solchem Vertrauen zu geben. Aber anderseits wollte der Herr seine Jünger überhaupt nicht vor dem Volke in der Offentlichkeit tadeln und bloßstellen. Dagegen in der Stille zeigt er ihnen die Mängel ihres Glaubenslebens und fördert ihr Innenleben durch Einschärfung eines Grundsatzes, den sie für die Folgezeit, da er nicht mehr unter ihnen weilen wird, zu befolgen genug Gelegenheit haben werden.

6. Wiederholte Belehrung der Jünger Tiber Jesu Leiden und.
Sterben (9, 30-32 ; vgl'. Mt 17, 22.23 ; Lk 9, 43-45).

Uber die Lokalität bleibt der Leser trotz oder vielmehr wegen des Satzes: „von dort zogen sie aus und wanderten vorbei durch Galiläa" im unklaren. V. 33 hören wir, daß Jesus und seine Jünger. nach Kapernaum; 10, 1, daß er „von dort in oder heran an. das Gebiet Judäas und Peräase gekommen sei. Jene Wanderung durch

des Herrn und	seiner Jünger.	Wir	lesen, daß der Herr in	ein	
Haus getreten	sei	(eig olxov;	7, 17:	slg zäv alxov;	10, 10:	EN	

Ts

254	9, 30-33.

Galiläa kann von Süden oder von Norden aus geschehen sein. Ist der Verklärungsberg in einer Gegend zu suchen, wo Schriftgelehrte mit seinen Jüngern disputierten, und darum vermutlich auch nicht im äußersten Nordosten Galiläas, in der Nähe von Gaesarea Philippi, so kann Jesus wohl von Süden her nach Kapernaum gekommen sein. Vielleicht daß die Reise Jesu von den Dörfern des Bezirks von Caesarea Philippi (8, 27) südwärts und am Ostrande des Sees Genezareth entlang geschehen war, und daß der Herr sich südlich vom See über den Jordan und von hier weiter südwärts begeben hatte. Nunmehr vermied die Reisegesellschaft, als sie durch Galiläa zog (zu seapaltopEVeo'9.ae.zs) vgl. 2, 23), die belebten Orte, wo man ihn kannte. Denn er wollte unbekannt bleiben, ähnlich wie damals, als er sich den Grenzen von Tyrus und Sidon näherte (7, 24). Seine Wirksamkeit in Galiläa ist zu Ende. Das Wunder, welches er nach der Verklärung an dem kranken Knaben vollbracht, ist das letzte dort gewesen. Die Menge soll sich mit dem Gedanken vertraut machen, daß sie ihn nicht immer bei sich haben, daß sie lediglich auf seine Jünger angewiesen sein werde. Und diese selbst bedürfen besonderer Belehrung, der Belehrung über sein Leiden und Sterben. Wir lesen hier nicht wie 8, 31, daß er an-gefangen habe sie darüber zu belehren, sondern: Mtdannen, er ließ es hier seine selbständige Aufgabe sein,- sie zu unterweisen. Als eine Erweiterung der Belehrung muß es angesehen werden, wenn es nunmehr heißt, daß des Menschensohn in die Hände von Menschen dahingegeben werde; nicht das äs i, das göttliche Muß, wird wie dort betont, sondern die Tatsache an sich, wobei das Prass. viel-leicht andeutet, daß sie schon in Vorbereitung sei. Menschenhände bekommen ihn in ihre Gewalt, während er bisher sich als freier und mächtiger Herr aller Kreatur bewegte. Anderseits werden seine Tötung und seine Auferstehung nach drei Tagen als feste Tatsachen der Zukunft angekündigt. Das Resultat der Belehrung bei den Jüngern ist freilich vorerst noch kläglich: sie wußten nicht, was das Wort bedeuten sollte, und fürchteten sich doch ihn zu fragen, Wenn auch sonst gelegentlich angesichts rätselhaften Handeins und Redens Jesu heiliger Respekt seinen Jüngern den Mund schloß (Jo 4, 27; - den Gegnern Jes- Mr 12, 34), so begegnen uns doch sonst wiederholt Anfragen der Jünger, welche auf Belehrung abzielen (4, 10 ; 7, 17 ; 10, 10), und der Herr setzt es als selbstverständlich voraus, daß sie, solange er bei ihnen ist, seine Gegenwart dazu benutzen, sich über alle sie quälenden Rätsel von ihm. Unterweisung zu holen (Je 16, 23). Es wird die Jünger angesichts abermaliger ausführlicher Belehrung über den Weg des
E8) So ist zn lesen (manche it haben praetergrediebantur, andere transiebant); nicht mit B*, 13, it8 das einfache hrrooetiovzo.

7. Vom Verhalten der Jünger untereinander. 255 Leidens, den er fest entschlossen sei einzuschlagen und bis zu Ende zu gehen, ein unsagbares Grauen und die unheimliche Ahnung be‑
schlichen haben, daß auch sie mit ihm auf den Weg des Kreuzes gezogen werden würden. Auch die damals- ins Herz der Jünger -
gestreuten Samenkörner geistlicher Lehre werden nicht vergeblich gewesen sein. Im Lichte der Erfüllung haben sie hinterher alles
verstanden.99) Die Leser aber wurden, zumal die Kateehumenen, dadurch zu einer solchen Wertschätzung des Leidens und Sterbens
und Auferstehens angeleitet, daß sie darin das größte'aller Geheimnisse erblicken lesuten.
7. Vom Verhalten der Jünger untereinander: Demut, Liebe;
nicht Ärgernis gehen und nehmen! (9, 83--50; vgl. Mt 18, 1
-9 ; Lk 9, 46---50 ; 17, 1.2; Mt 5, 13 ; Lk 14, 34).
Wenngleich Jesus es vermieden zu haben scheint, auf dieser Wanderung solche Stätten zu besuchen, wo er infolge früherer
Wirksamkeit einen Zulauf des Volkes zu befürchten hatte, so begab - er sich doch mit seinen Jüngern 80) nach Kapernaum,81) wie
wir annehmen müssen, zum letztenmal,, um vor seinem Todeewege dort, wo er im Hause Simons ein Zimmer zu ständiger Verfügung gehabt zu haben scheint, alles was nötig sehien, wahrzunehmen und in keinerlei Weise durch Unterlassung irdisch-menschlicher Pflichten Anstoß und Ärgernis zu geben. Was uns aber von seinem Aufenthalt dort erzählt wird, betrifft ausschließlich sein Verhalten als: Lehrmeister und Seelsorger gegenüber seinen Jüngern. Zu Hause angekommen, fragt er,sa) ein Herzenskündiger, dem nichts verborgen bleibt (Jo 2, 25 ; 6, 70 ; 13, 10. 11-; 16, 19 ; Mr 2, 8; i, 30; AG 1, 24: xziecs xaeöcoyv&cva), was sie miteinander 83) verhandelt

29) Wie Spitta 4a. a. 0. 107) sagen kann: „Es ist völlig unbegreiflich, wie es nach der zweiten Leidensverkündigung Mr 9, 31f. von den Jüngern heißen kann: ot ö~ ... i;zgpwriiaai, nachdem Mr 8, 31=33 Ptr die Leidensverkündigung so gut (1) verstanden hatte, daß er darauf Jesum zur Rede stellte und vor allen Jüngern eine scharfe Zurückweisung erfuhr", ist mir selber unbegreiflich. Nach Sp. soll das Nichtverstehen der Jünger, sich nur begreifen bei der ganz allgemeinen Form, welche diese Leidensverkündigung bei Lk 9, 44 habe: 6 vag zov avsp. ,ugllei naeaöiüoa8.ai als xeieas äve pwneov.
89) Man lese mit e 8 D it8 il , ov (ll df l.9aaav).	-	- - -
81) Kapernaum wird bei Mr ausdrücklich genannt nur zu Anfang - seiner galil. Wirksamkeit 1, 21; 2, 1 und hier, augenscheinlich, um den Abschluß dieser Wirksamkeit anzudeuten.	-
as) Nach Mr und Lk ergreift der Herr die Initiative; nach Mt traten die Jünger an Jesum heran, fragend, wer der Größte im !Himmelreich sei.
88) Das sreäs hivioes vor See lo7( io9-e ist mit e B C D itnier, vg zu
streichen (gegen Rec., auch 8s). Die Zeugen stellen es teils -- so die

256	9, 34--38..
hätten. Sie hatten sieh, so wird uns weiter erzählt, miteinander darüber unterredet, wer der Größte sei. Das rrpög d Lt ovg hat den Ton, um anzudeuten, daß sie im geheimen das betreffende Gespräch führten, und um das Schweigen der Jünger auf die Frage des Herrn zu erklären. Sie schämten sich nämlich, daß ihre ob-wohl geheim geführte Unterhaltung von Jesus beobachtet und erkannt war. Denn seine Frage war eine Prüfungsfrage, und ihr Schweigen mußte als eine Beichte gelten. Ehe nun der Herr dazu die den Jüngern nötigen Weisungen gibt, sehen wir, wie er sich niedersetzt (V. 35), womit der Evangelist übrigens den Herrn nicht als Lehrenden charakterisieren (Mt 5, 1; Lk 4, 20), sondern nur die Situation ausmalen will. Denn mögen zu denen, welche jene Rangfrage erörterten, auch weitere Kreise gehört haben, gerade den Zwölfen hat der Herr wegen der hervorragenden Stellung, die ihnen in seinem Reiche zugedacht ist, die Weisung besonders ans Herz zu legen, daß, wer erster sein will, der letzte von allen und aller Diener sein muß. So verhält es sich mit dem ins talionis im Gottesreich (vgl. 10, 42-44). Wenn es dann weiter heißt, der Herr habe ein Kindlein genommen und es in ihre Mitte gestellt
(V. 36), so will er damit seinen Jüngern etwas gleichsam ad oculos demonstrieren. Denn was nun folgt : „und er nahm es auf seine
Arme und sprach zu ihnen" Ieitet die. folgenden Worte Jesu ein und bedurfte zum Verständnis nicht der vorausgegangenen Handlung
Jesu, daß er das Kind in die Mitte der Zwölfe stellte. Es kann kein Zweifel sein, daß der Herr hiermit (36 a) den Jüngern zu Gemüte
führen wollte : so tief und niedrig sollt ihr euch selbst in die Reihe der Glieder des Gottesreiches einordnen, wie dieses Kindlein. Dieses kann ihnen als Muster dienen. Kinder sind unter den Ersten im Reiche Gottes: Damit veranschaulicht Jesus das rrdrrwv i!a azos. Eine eigentliche Ausdeutung wird aber nicht gegeben, sondern dem Leser wird es überlassen, die Anwendung zu machen. Es scheint. -als habe der Evangelist einen ihm vorliegenden längeren Erzählungsstoff verkürzt (vgl. Mt. 18, 2ff.). Dagegen dient das weitere Verfahren des Heilands, daß er nämlich dasselbe Kind auf seine Arme nimmt und daran die in V. 37 enthaltenen Worte anschließt, zur Erläuterung des ndvxwv Ütdxovog: „wer immer eins solcher s¢) Kinder auf Grund meines Namens aufnimmt, der nimmt mich auf, und wer mich aufnimmt, der nimmt nicht mich auf, sondern den, der mich gesandt hat"	Daß irgendein Wort Jesu ausgefallen
meisten - vor, teils nach Jie oy., die Stellung vor d. würde eine besondere Betonung dieses Zusatzes erfordern, vgl. sgtee kiee2tw V, 34.
") Das row-l rcev ist doch zu gut beglaubigt, als daß es mit Tie (anders Ti') dem rovrwv zu weichen hätte. Das iv zu streichen (DXI, einige min, it"), gebt nicht an. Der Ausfall beruht wahrscheinlich lediglich auf graphischem Versehen (av und ee stehen beieinander).

'7. Vom Verhalten der Jünger untereinander. 257 ist, beweist auch das rotovzwv. Denn es fehlt eine Erklärung dessen, worin die Eigenart des Kindes bestehe. Anderseits würde dem Ausspruch Jesu eine seltsame und unbegreifliche Einschränkung
widerfahren, wenn er nur an liebevolle Aufnahme von Kindern, die es im eigentlichen Sinne sind, gedacht haben sollte. Vielmehr
wird der Herr alle solche meinen, für welche dieses Kind gleichsam als Repräsentant gelten darf. Der Zusatz ei xei Widerte aber gibt zu verstehen, daß der Name Jesu dabei den treibenden Beweggrund des Handelns abgibt. Es gereicht dem, der einem niedrigen, wenig zu bedeuten habenden, nicht nach hohen Dingen trachtenden Gemeindegliede (vgl. 1 Kr 6, 4 zovg Ee0v0evrl.t vovs Ev v/ xx?,riain) seine tätige Liebe zuwendet - denn das ädxaui ae, zunächst gastliche Aufnahme ins Haus G14, 14, dient als Ausdruck für alles freundliche Entgegenkommen, vgl. 6, 11 - und zwar so, daß ihm dabei der Name Jesu, der solche dienende Liebe geboten
hat, aufs Herz und Gewissen fällt, solche Liebestat zur größten Ehre : denn er nimmt Jesum selbst und mit ihm Gott auf, der ihn gesandt hat.a6) Dadurch gewinnt er einen Vorsprung vor
denen, welche sich für solche Liebestat zu hoch und zu gut halten.
Wenn nun an diese Antwort Jesu sich eine als Interpellation zu verstehende Mitteilung 88) des Johannes anschließt - diese
Episode nur bei Mr und, etwas gekürzt, bei Lk, nicht bei Mt - so ist zwar richtig, daß die eben von Jesus gebrauchte Wendung
Ezti z övd aat den Apostel dazu bewogen haben mag. Aber äs liegt doch ein innerer Gedankenzusammenhang vor. Wenn -die
Junger jenen Ungenannten, der in Jesu Namen, d. h. also, daß er
dabei Jesu Namen gebrauchte, Dämonen austrieb, ohne zu der Jesu im eigentlichen Sinn nachfolgenden Jüngerschaft zu gehören,87)
daran hinderten,es) eben weil er ihnen nicht nachfolgte, so liegt diesem Wehrenwollen zwar die Anschauung zugrunde, daß die Tätigkeit dieses Mannes nicht nach dem Willen Jesu geschehe, aber wiederum, diese Anschauung hätte nicht aufkommen können, wenn die Jünger nicht einer beklagenswerten Eifersucht bei sich Raum gegeben hätten. Die vom Herrn erwählten Zwölf wollen

ss) Zu diesem Ausdruck und dieser Anschauungsweise vgl. 12, 6; Je 3, 17, 34; 5, 36; 6, 29. 57; 7, 29; 8, 42; 11, 42; 17, 3. 21 u. a.
ss) Das asyndetisch angereihte ägn (s B .rJSs S'), sonst bei Mr nur roch 14, 29 (dagegen sehr oft, etwa 17mal ['die LA schwankt im einzelnen häufig], bei Mt; 6mal bei Lk und sehr häufig in AG. 2mal bei Je), ist dem rirtee2idel de der Rec. vorzuziehen.
g') Die Tatsache des Nichtnachfolgens wird nach richtigem Text 2 mal
betont: 3s odx oixo.iov8ss aas, und ihn- rede estolovS'ei (so mit sB, aber nicht
wieder demiov9ez). Die Auslassung des Relativsatzes e zri. in „BGL4 Ss S' erklärt sich vielleicht aus Lk.
89} Es ist wohl das Imperf. EItCUJ.4io~usv, nicht ime.idvateev zu lesen (so Lk).
Wohlenberg, Das Evangelium des Markus. 1. n. 2. Altfl.	17

258

etwas Besonderes sein. Solches Streben nach Ehre trübt den Blick für die rechte Wertschätzung der Mitjünger. Offenbar liegt auch in der Gegenüberstellung der beiden Tatsachen, der einen V. 32, daß für die Jünger die angelegentliche Belehrung Jesu über sein Leiden und Sterben völlig unverstanden geblieben sei, und der
anderen V. 33 f., daß sie sich miteinander über die Rangstufe im Hiimmelreiche stritten,. eine Andeutung davon, worin wir den
Schlüssel jenes Nichtverständnisses zu suchen haben: eben in diesen ehrgeizigen Gedanken. Ohne daß Jesus bei Beantwortung der
Zwischenfrage des Johannes diesen Zusammenhang aufdeckte, gibt
er nur die Entscheidung ab : „Hindert ihn nicht ! Denn niemand ist, der in meinem Namen eine Machttat vollbringen könnte und imstande wäre, mich bald zu schmähen (oder gar : verfluchen ;
denn -nage.oyaiv steht 7, 10 für das hebräische 5.7, vgl. LXX 2 Mo 22, 28; 1 Sam 3, 13; Spr 20, 10; Ez 22, 7). Denn wer nicht wider uns ist, der ist für uns."s") Die Jünger Jesu sollen also auf dem Felde ihrer Berufsarbeit ein weites und duldsames Herz beweisen gegenüber allen, welchen der Name Jesu Mittel wird zu Kraftleistungen. So bald (raxd heißt bald, nicht: leicht‑
lieh, was zeiget wäre) ist es nicht zu erwarten, das will sagen, es ist, menschlich angesehen, in absehbarer Zeit so gut wie ausge‑
schlossen, daß er es über sich brächte - (ivvraenat vom sittlichen Können ; vgl. 1, 45 -, Christum zu schmähen oder zu verfluchen 40)
(vgl. 1 Kr 12, 3: d'c 3'Fitu Irluoüs). Ohne Zweifel gibt der Herr den Aposteln Weisungen für die Zukunft, da das ;,Anrufen des
Namens Jesu" das charakteristische Merkmal seiner Gemeinde bildete (AG 9, 21; 22, 16 ; Bin 10. 12 ; 1 Kr 1, 2 ; 2 Tue 2, 22). Das Wort Jesu gehört zu denjenigen, welchen bedeutsamste prinzipielle Tragweite eignet und die bis zur Stunde schwerster Mißachtung ausgesetzt sind, Pl erinnert sich dieses Grundsatzes Phl 1, 15---18; vgl. auch l Kr 3, 10-15.	Es versteht sich, daß,
wenn der Herr vom „Nichtwidereuchsein" spricht, er nur solche meint, die irgendwie ihm selbst zugetan und ergeben sind. Was
ihnen abgeht. ist nur ein organischer Zusammenschluß mit den Jüngern. ja vielleicht ein nicht oder noch nicht Zusammengehen-wollen mit ihnen. Aber das darf sie nicht abhalten, sie als solche anzusehen, die im Grunde doch demselben Ziele zustreben wie sie, und darf sie nicht veranlassen, sie für Nichtchristen zu halten und ihnen Anteil an der zukünftigen Vergeltung abzusprechen. Was
t,') Die LA „wider euch, für euch" (Rer.) stammt aus Lk 9, 50 (wo eher te A u. a. haben: ea3' vNtwv, bete ?Wein,. und Rec. beidemal: i,inee ; vgl. Lk I1, 23).
40) Der Gedanke 39 b (nicht bei Lk) wird sehr vermocht bei Er. Klosterin. : „Wenn er mir sein Brot verdankt, wird er mich nicht lästern.' Als dürfte man an solche denken, denen Gottseligkeit ein Gewerbe gewesen ledre.

7. Vom Verhalten der Jünger untereinander.

die Christen in Zeit und Ewigkeit verbindet, ist die freundechaft liehe Stellung zu seinem Namen. Es' begreift sieh danach wohl, wie der Herr V. 41 fortfahren konnte: „Denn wer immer euch. mit einem Becher Wassers in meinem Namen -tränkt, weil ihr 

nämlich Christo angehört, wahrlich, ich sage euch: er wird seinen Lohn gewiß nicht verlieren" (vgl. Mt 10, 42). Der Zwischensatz i vt Xetarcß Foxe erläutert das r"v ävd!.tarE tuov- und., ist vielleicht eine Deutung des Evangelisten. XetsProv eivat war eine bekannte Formel der apostolischen Zeit, welche die Zugehörigkeit zum Christentum im Gegensatz zum Juden- und Heidentum kennzeichnete (vgl. 1 Kr [1, 12] 3, 23; 2 Kr 10, 7).
Es liegt auf derselben Linie, die von V. 33 an innegehalten war, nämlich auf der Linie des rechten Verhaltens der Jünger Jesu zueinander und zu den 141itchristen, wenn der Herr V. 42 vom Arger n i s g e b e n gegenüber „diesen Kleinen, die an mich glauben," redet. Sie sollen nicht eifersüchtig sein untereinander. sollen sich heiligen Diensteifers befleißigen an den Geringsten, weitherzig sein gegenüber allen, welche mit ihnen auf dem gemeinsamen Grunde des Namens Jesu stehen und handeln. Was für ein schweres Verbrechen begeht gar der, welcher auch nur eine der Gemeindeglieder, welche zwar, im Sinne von V. 36, niedrig und gering sein und nicht zu den Großen gehören wollen (daß die Christen alle mehr oder weniger in der Welt als verachtete Leute gelten,41) kommt nach dem Zusammenhang nicht in Betracht), aber doch gerade darum hoch zu achten sind, weil sie an ihn glauben, durch anstößiges, seelengefährliches Verhalten an ihrem Glauben an Jesum irre macht. Das «hv nturevövzwv 42) hätte fehlen können (vgl. V. 37: z&v zotovrwv natdlwv), dient aber dazu, das, was ihnen mit allen Christen, unter denen es kleine und große Laute, d. h. im Sinne Jesu : sich seihet erniedrigende und darum tat-sachlich hohe, und ehrgeizige und darum tatsächlich geringwertige gibt, gemeinsam ist, unzweideutig hervorzuheben. Die Größe der Schuld eines solchen Frevlers wird ins Licht gesetzt dadurch, daß' der Herr betont, es sei ihm 'weit besser,4a) d. h. gewinnbringender, wenn ihm ein Mühlstein (,itvlog (ivcz g, -eigentlich ein von einem Esel getriebener oder der Last eines Esels entsprechend schwerer Mühlstein) um den Hals gehängt und er ins Meer versenkt würde. Daß den axavöatli.wv solche Strafe wirklich treffen solle, kann hiermit nicht gemeint eein.44) Wie könnte nativ eaxt ,uätt)ov das
l]) Vgl. 1 Kr 4, 9: d 5'eöe s~,uäe roi,s deroffz4lovs kxdrovs ätri8steev.
42)	Das eis E,eee stammt aus Mt 18, 6.'	-	-
43)	Mt 18, 6: evfacpe>pei säuft, h'e, wie Mt 5, 29. 30; Je 11, 50; 18,14 (16 ohne Vergleich), synonym mit xahiv inne e. Infin. Mt 18, B. 9; 26.24 (1 Kr 7, 1. B. 26); Lk 17, 2: %eesreler a iarfi ei. Bei Mr tritt das sätJl ov noch 

verstärkend zu xa)4v eo-ru hinzu.
"} S. Zahn zu Mt 18, 6.

9; 38--42.

17*

260	9, 42-48.
bezeichnen? Auch kam eine solche Strafe nicht leicht in Anwendung. Der Sinn ist : es wäre ihm, ehe er sich jenes Vergehens schuldig macht, zuträglicher, wenn er alsbald einem Todesverhängnis verfiele, das nicht die geringste Aussicht auf Rückkehr ins Leben böte, als wenn er länger lebte und dann jenes Verbrechen beginge. Der Ausblick in einen Zustand schrecklichster Pein als die jenen treffende gerechte Strafe wird wohl nahe gelegt, diese selbst aber wird verschwiegen (vgl. Mr 14, 21). Sie bleibt in geheimnisvolles, grausiges Dunkel gehüllt.
Hatte der Herr in V. 42 davor gewarnt, daß ein Jünger dem anderen durch Selbstüberhebung und Verachtung des anderen Argernis bereiten solle, so hören wir ihn im folgenden davon reden, daß es nicht minder gelte, solchen meivdal,a zu begegnen, die den Jüngern aus ihrer eigenen leiblichen Natur erwachsen.46) Da am Schluß des Kapitels unzweideutig wieder vom Verhalten der Jünger Jesu untereinander die Rede ist und eben dieses den ganzen Ab-schnitt von V. 33 an augenscheinlich beherrecht, so wird auch die Gedankengruppe V. 43-48 nicht ohne Zusammenhang mit diesem Hauptgedanken verstanden sein wollen.46) Und zwar wird das verbindende Zwischenglied in der entschuldigenden Erwägung zu suchen sein, daß doch jener Ehrgeiz, jenes sich über die Niedrigen Hinwegsetzen durch die eigene sinnliche Beschaffenheit bedingt, ja vernotwendigt sei, so daß eigentlich niemand dafür verantwortlich zu machen sei, wenn er den niedrigen Bruder verärgere. Ohne Zweifel würde dieser Gedanke, welcher ja nicht auf der Oberfläche liegt, dem Leser eher kommen, wenn er den hei Mt 18, 7 sich findenden doppelten Weheruf und den schmerzlichen Erfahrungssatz ausgesprochen läse, daß Argernisse, wie einmal der Welt Beschaffenheit und Lauf ist, eine unvermeidliche Notwendigkeit darstellen. Mr scheint eine ihm vorliegende längere Rede gekürzt zu haben. Wahrscheinlich ist dreimal, V. 43. 45. 47, eäv c. Indio. zu lesen, wofür in jedem Falle eine Reihe von Textzeugen sprechen.4.') Ein Mcirv c. indic. wird im NT öfter gleich ei c. ind.45) gebraucht. Der Sinn eines solchen ei resp. eäv ist bekanntlich sehr häufig der, daß von anderen, vielleicht von Gegnern, ein Fall als wirklich und tatsächlich gesetzt wird, ohne es zu sein.40) Wir fassen also
65) S. Zahn zu Mt 18, 8 (8. 575) n. 5, 27-30 (8. 237 ff.).
te)) VgL 8s V. 43 init. rai Edv ode.
4") Das . . . Ztgn braucht bekanntlich nur als graphisch verschieden von . , . 2g 'Et angesehen zu werden; itt haben seandalizat. Der Conj. Aor. diur wird nur von e B L 4 und WI od. 7 vertreten.
48) S. Blaß § 65, 4 (8. 218f.).
aa) Es ist beinahe der meist sog. 4. kondizionale Fall (wenn . , . wäre. ei mit ddm Indic. Impf. oder Aor. oder Plusq., um das Gegenteil. als das Wirkliche zu bezeichnen). 'Edv c. Conjunet. würde den Fall. für gewöhnlich wenigstens, als einen möglichen hinstellen, wenn auch Ausnahmen

7. Vom Verhalten der Junger untereinander.	261
s
die drei Bedingungesätze V. 43. 45. 47 als irreale : und wenn, wie einer sagen könnte, aber mit Unrecht sagt, er von seiner Hand, seinem Fuß, seinem Auge geärgert werden sollte, so wäre es ihm zuträglicher, die Hand und den Fuß abzuhauen und das Auge auszureißen und durch gewaltsame Beseitigung dieser wertvollen, aber zum Verderben gereichenden Glieder die Quelle des eigenen Abfalls vom Glauben zu beseitigen und demgemäß „ins Leben", wie es die beiden ersten Male, oder in die 14aC6teia Gottes, wie es zuletzt heißt, einzugehen, als sich zwar des ungestörten Besitzes jener Glieder zu erfreuen und - in die. Hölle, die Geenna hin-wegzugehen, äre? eZv, wie es zuerst, oder hineingeworfen zu. werden, 7:1kr jvas, wie es zuzweit und zudritt heißt. Die Rede des Herrn ist von schauerlicher Pracht und von Mark und Bein durchdringender Kraft.60) Zu z v ydevvav V. 43 tritt noch er-läuternd und ausmalend : Eis zä .^tüe zö 1 k(secn ov b1) hinzu (Mt nur Eis aö nie ei) aiwvecv), eine Apposition, welche für die Leser des Mr um so notwendiger war, als das der jüdischen Ausdrucks- und Anschauungsweise eigentümliche Wort yelev1a einer Erläuterung bedurfte, die dann freilich V. 46 fehlen konnte. Der Satz dam
ö mcmadi aircdie ot ze2evz(i zat i rvL3 ol aßdvvwv ae (V. 48) ist
auch V. 44 und V. 46 gut beglaubigt") und, um des rhetorisch wertvollen Effektes willen möchte man ihn hier nicht gern entbehren.
Schon Augustin urteilte (de civit. d. 21, 9) : non eum piguit uno loco eadem verbs ter dicere.1S3) Also : sollte wirklich einmal der
Fall eintreten, daß ein Glied unseres Leibes uns zum Abfall vom
vorkommen: Mt 17, 20; 21, 21 (edv exgre Trimm, Lk 17, 6: ei hem. m, irreal); Lk 19, 40 Red (richtiger Text: Mdv auoz7aouoev); Je 8, 54 (ade. & Wem das gleichfalls gut bezeugte Sotdw könnte Praes. sein); 8, 54 (ede resp. xa2 6dv Finte, nach einstimmiger LA).
50)	Man beachte auch die Tonmalerei bei ea de - Kunde -. gaddv, V. 43 u. 45, vgl. Mt 18, B. Vielleicht empfand auch der Hörer etwas von beabsichtigter Paronomasie, wenn der Herr sieh der bei Sa Sr gebrauchten Wendung bediente „ plee (de haue sie ab) und npe es ist nützlich.
51)	Vgl. Hiob 20, 26 LXX: xaTamen adzoverde daßseme (A; dxavadavB)‑
52)	Er fehlt bei w B CL 4k, auch Ss.
5a) Vgl. des 66, 24b LXX: 3 ydy ax[ü,ltj atirrev oL rrlevrest mal ed ;Teig rnSvOv sei a,Beedijasrat. Vgl. Judith 16, 17: 8ovövac esse xai ceisdnxas ets odeeas avrrdv xac edatiaovrru je aiudijaes &'ws air5vos. Sir. 7, 17: ExSidsass dae,Bo e rs p xai aea9.ee. Mart. Polye. 11: trvt, drrssders rö rrpds (Dem, xaoöirevav xai ,uee' 6lliyoe Ußr.VL UEPce dyvoets yao rö r4e ,us.idovags xeleew9 xa2 aiwviov xaidasws Tort eise sec rgootuevov n5g. Ckm. Homil., ep. Ckm. ad Jae. c. 18: si isi] 6 .tes dÄp9'eias rpo~i~rns Jeeeies sioe:e äveu3as (sm die Ewigkeit der Verdammnis), rüxa dv sd)oyov 3), d,aystldli,ssv. Apoc. Petr. frgm. 25: eee.avro adeots g o .,res rS so wellet cneöeavs. 27: Ea9idgetde TA arid xva & TZ.	drosirrjrwv. - Man.' beachte noch, daß es V: 4b
heißt ,ddli övas: die geflissentlich verschonten Füße nützen nichts: Jener Mensch möchte gehen, aber er wird geworfen. V. 47 ist vielleicht wieder wie V. 44 dersd9'ere zu lesen statt els8ZServ, mit D 8o
ita.

262	9, 48-50.

Glauben in dem Maße reizte, daß der Abfall auf andere Weise nicht zu vermeiden wäre, so soll das Glied daran gegeben werden. In Verfolg ngszeiten kann die Eventualität an einen Jünger Jesu herantreten : entweder Hand oder Fuß oder Auge verlieren zu müssen --- oder das ewige Leben ! Freilich würde es auch dann kaum jemandem zugemutet werden, selber den Schlag auszuführen oder das Ausreißen vorzunehmen, sondern der Henker würde es tun. Der Herr hat anderswo Treue bis in den Tod gefordert, Dahin'gabe des leiblichen Lebens, selbst in den Kreuzestod (8, 34 f. ; vgl. Off 2, 10) : sollte von ihm das geringere Opfer eines Gliedes nicht gefordert werden können? So einleuchtend diese Gedanken sind, so will doch, wie schon hervorgehoben wurde, nicht vergessen sein, daß es sich in unserem Zusammenhange därum handelt, daß jemand die fleischliche Naturbeschaffenheit seiner Glieder dafür verantwortlich machen und sich zur Entschuldigung dienen lassen will, wenn er geärgert, wenn er speziell zu frevelhaftem Ehrgeiz gereizt wird : eine Selbstrechtfertigung, die auf verkehrter Anschauung vom leiblichen Organismus beruht. Übrigens mußte jeder Leser, auch wenn ihm das eigentliche Verständnis der Bilderrede nicht einleuchtete, doch soviel als deren Sinn erkennen : die teuersten und notwendigsten Besitztümer gilt es mit kühnem und grausam er-scheinendem Entschluß preiszugeben, um nicht das wahre Leben,
.wtj schlechthin, zu verlieren und in das ewige, nie aufhörende Verderben zu geraten.
Was das Verständnis der vielgedeuteten Verse 49 und 50 betrifft, so empfiehlt es Sich, von einer Erörterung des Sinnes von V. 50 auszugehen. Der Begriff des Salzes zieht sich durch alle Glieder hindurch, und es ist nicht anzunehmen, daß derselbe auf so kurzem Raume in verschiedenerlei Sinne gebraucht wäre. Wenn die Jünger ermahnt werden : „Habt Salz in euch und haltet Frieden untereinander", so ist klar, daß hier unter Salz nichts anderes als die den rechten Jüngern Jesu eignende Kraft der Selbstverleugnung verstanden werden kann, mittels welcher sie alles selbstische Wesen zu töten haben, wodurch aber auch ihr wahrer Wert und ihr eigentliches und unvergängliches Leben gefördert und zu einer Gott wohlgefälligen Darstellung gebracht werden soll. Man erkennt alsbald, daß dieser Redeabschluß aufs beste dem Anfange unseres Abschnitts entspricht, wo wir von dem aus ehrgeizigem Streben einzelner unter den Jüngern hervor-gegangenen Rangstreit hörten, aber auch dem Hauptgedanken des Abschnittes angemessen ist, insofern das ganze Stück davon handelte, daß die Gemeinde Jesu Christi unter sich durch demütiges Verhalten der einzelnen Glieder gegeneinander den Unfrieden fern-halten und den Frieden, der aufbaut und fördert,' pflegen sollen. Was vom Salze gilt, daß es nämlich etwas Köstliches (xcd v zö

&Äa) ist, voll würziger Kraft, dasselbe gilt von einer inwendigen Kraft der Jünger, welche sie befähigt, strenge Selbstzucht ., und unnachsichtliche Tilgung aller egoistischen Triebe und ehrgeizigen 3-Gedanken auszuüben. Haben sie diese Kraft eingebüßt, bildlich geredet : ist das Salz salzlos geworden,54) womit soll es gewürzt werden,'5) daß es seine eigenartige Kraft wiedererlangte? Von '-. der Himmelskraft der Jünger Jesu wird also, indem sie als Würze vorgestellt wird, gesagt, daß sie dieselben Gotte und in gewissem Maße auch Menschen angenehm mache (Lk 2, 52; Spr 3, 4). Anderseits wird sie wohl als verlierbar, aber auch als unersetzbar beschrieben. Wenn es nun V. 49a heißt : i&g yäo nuei ä~ ui3jcerat, so kann unbestreitbar das tü2,4ety dort keine andere Bedeutung haben als 4rdety (vgl. Lk 14, 34: 4 vi9itjaaaat, Mt 5, 13: älta,9 aszat). Es wird also nicht sowohl heißen- sollen: konservieren, erhalten, vor Fäulnis bewahren, als vielmehr : würzen, an-genehm machen. Der Dativ stet aber sollte nicht um der sonst, wie man meint, entstehenden Inkonzinnität willen gefaßt werden im Sinne von : „für das Feuer",a6) sondern ist instrumental zu nehmen. Man denke etwa an das bekannte Wort: nuvel (iaeczite s - Mt 3, 11, wo ebenfalls 'v vQi und ßwtxi etv einander auszuschließen scheinen, aber gerade um der scheinbaren Paradoxie willen zusammengestellt sind. Das Feuer kann nach dem Zusammenhang nur das Feuer des von Gott verhängten Gerichts sein, aber allerdings nicht speziell das ewige, unaufhörlich brennende Feuer des Endgerichts, wovon V. 48 (44. 46) die Rede war. Dagegen Spricht die Artikellosigkeit und auch das et-äs. 'Daß es sich bei letzterem Wort nicht um jedweden Menschen überhaupt, sondern nur 'Mn Jesu Jünger handeln Ami, ist klar. Aber eine Beschränkung oder viel- - mehr Beziehung auf die dem ewigen Feuer Verfallenden ist ausges schlossen. Jeder seiner Jünger, das ist Jesu Meinung, soll nach der in seinem Reich geltenden Ordnung so zu einer Gott augenehmen Beschaffenheit gebracht werden, daß er das schmerzliche Feuer der göttlichen Zucht zu spüren bekommt. Davon gilt, wäs Pl 1 1{r 11, 31 f. J sagt:. ,Wenn wir uns selber richteten, so würden wir nicht gerichtet. Werden wir aber gerichtet, so werden wir von dem Herrn

5) Ä&v zti &l.a &velöe yEVr~aa~, - dafür Mt 5, 13 u, Lk 14, 34 ,ucvpav9 fl',
„dumm", fade geworden.
5') Dasselbe Verb. Lk 14, 34:rim dgzv9'rioer (Mt: d16a9.4ueras); Kol 4, 6: ,ldyos äL rt ezvuevos.
56) So z. B. Klatm. S. 204f.: Die 9vaia ist fär das Feuer bestimmt ..., muß aber zuvor, um gottgefällig zu sein, gesalzen werden. Der Mensch, in seiner fleischlichen Natur befangen, ist der Gemeinschaft mit Gott nicht fähig; durch das Feuer der Leiden und Drangsale am Fleisch muß sein Geist für Gott frei werden. „.aber nur in dem Falle geht er- aus diesem, Feuer, wie es bezweckt ist, als gottgefällige 19'w/ei hervor, wenn er Salz bei sich hat und bei sich behält (Salz = Glaube).

7, Vom Verhalten der Jünger untereinander.	263

264	9, 49. 50; 10, 1.	B. 2. Reihe: Jesus verläßt Galiläa und reist nach Jerusalem. 265

gezüchtigt, daß wir nicht mit der Welt verdammt werden." Das göttliche Gericht fordert von dem, den es trifft, daß er sich ihm unterwerfe. Solche Selbetunterstellung ist schmerzlich. Sie opfert selbstische Interessen. Sie ist unvereinbar mit jeglichem Ehrgeiz. Sie hat ihre notwendige Stelle im christlichen Gemeindeleben, wenn hier der Friede, welcher ernährt, während der Unfriede verzehrt, gewahrt bleiben soll. Man wird nicht leugnen können, daß der Übergang vom Satz näg zwei üLo 9-44oerdt zu den weiteren Sätzen xa~öv xö a a xxL. etwas unvermittelt käme. Denn man erwartet anstatt einer Aussage über den Nutzen des Salzte vielmehr eine solche über die segensreiche Wirkung des Feuers, entsprechend der starken Betonung des rsvpi in V. 49, wenn auch der aufmerksame Leser erkennt, daß der Ausdruck nvet absichtlich gewählt war, um den Gedanken des Gerichts nahe zu legen. Gleichwohl, der Hilfsgedanke ist danach unvermeidlich: was von diesem Feuer gilt, das soll veranschaulicht werden unter dem Bilde des Salzes. Und zweifelsohne könnte die LA 49 b : xai mräoa eiela tadi Uta.9sionnae57) dazu dienen, jene Kluft zwischen 49a und 50 zu überbrücken. Der Herr würde dann auf die allen Israeliten wohlverständliche, im Gesetz verordnete Vorschrift hinweisen : xai rräv dweov 9valag vuwv &i ü7.tar9rosxat, 3 Mo 2, 13, wobei das Salz offenbar als diejenige jedem Opfer beizugebende Zutat erscheint, wodurch erst das Opfer Gottes Wohlgefallen erlangt, und würde seine paradox klingende Rede durch ein zweites, weniger herbes und leichter zu verstehendes Gleichnis erläutern. Daran schlösse sich dann aufs gefälligste V. 50a an ; und in der Tat spricht manches dafür, daß dieser erweiterte Text doch der ursprüngliche ist. Schon mit der Bezeugung steht es nicht schlecht. Der Text, welcher zweifelsohne ein Zitat aus 3 Mo 2, 13 sein soll, ist nicht der der LXX, welcher jedenfalls gewählt wäre, wenn es sich um eine Glosse handelte. Der ganze Gedanke ist fernerhin so eigenartig, daß von selbst schwerlich jemand darauf gekommen sein sollte, ihn einzuschieben. Die Auslassung aber kann entweder auf einem rein graphischen Versehen beruhen (homoeoteleuton: ä1.tc9irExat, und ähnlicher Anfang : näs ---- n ca) oder auch durch die sachliche Erwägung veranlaßt sein, daß die Heidenchristen an solcher die Opfer als dauernde Institution zu billigen scheinenden Veranschaulichungsweise Anstoß nehmen möchten.")
5z) Dieser Satz fehlt bei N B L 4, auch SE, wird aber geboten (Rec.t Ti') von ACHXI'II u. a. Unz., den meisten it, vg, S'S'. D2min. und einige ita eine vg-Hdschr. lassen 49a aus und bieten dafür: z&oa geie 0vcta ui1
deiaOria rat.
55) Sollte der eigentümliche Satz 49 b bei Mr nicht ursprünglich sein, so möchte doch die Annahme berechtigt sein, daß er eine alte Überlieferungsform eines Wortes Jesu darstellt; vielleicht aus Papias stammend? (wie nach Zahn Mt 16, 2. 3; Jo 8, 1-111 Mr 16, 14-18).

B. 2. Reihe: Jesus verläßt Galiläa und reist
nach Jerusalem (10. 1 -45). .
1. Die Ehefrage (10, 1-12; vgl. Mt 19, 1-9).
In V. 1 berichtet uns der Evangelist zunächst, daß der Herr von dort, nämlich dem Haube in Kapernaum, in dem er sieh zur Belehrung seiner Jünger niedergesetzt hatte, aufgestanden sei (vgl.. 7, 24) und nach dem Gebiete (öeta 5, 17; 7, 24. 81) Judäas gekommen sei und zwar, wenn wir das wahrscheinlich echte Jas
xod statt xai vor Iden 'rot' Ioedtdvov zu lesen haben, so, daß er dabei durch die Gegend jenseit des Jordans, also durch Peräa
seinen Weg nahm.59) ,riS (xä öpta) bedeutet hier möglicherweise das Ziel,' das man im Auge hat, ohne daß mit Eexeiae gesagt
werden 'soll, daß es erreicht sei (vgl. 7, 24), da iggea,9 at nicht bloß hingelangen, sondern auch gehen heißt.oo) Aber nichts hindert anzunehmen, der Evangelist habe hier sagen wollen, Jesus sei, wirklich über die Grenze von Peräs hinausgekommen. Die Geschichten 10, 2-31 gehören eng zusammen ; V. 32 kündigt der Herr an : wir gehen hinauf nach Jerusalem ; V. 46 kommt er mit seinen Jüngern nach Jericho. Wahrscheinlich will uns der Evangelist jenseit der Stelle des Jordanufers versetzen, wo der Leutestrom auf der Reise zum Passahfeste den Fluß zu überschreiten 'pflegte, also östlich von Jericho. Dann befinden wir uns also im folgenden in der herrlichen 70 Stadion langen und 50 Stadien breiten, mit prächtigen Bauten bedeckten Oase, bei deren Beschreibung Josephus' Darstellung allemal einen überschwenglichen Charakter abnimmt.61)

59) Vgl. Mt 19, 1, wo bloß 7rFQay, ebenso Ic)G4 it vg 8 s31. u. a. Das eai, nur von H B C L geboten, konnte leicht eingeschoben werden, um das Mißverständnis zu beseitigen, als sei Judäa jenseit des Jordans zu suchen; mal würde, wenn echt, im Sinne: und zwar zu nehmen sein; und zwar zog, wanderte Jesus. Die LA 8sd rov nEeav ist jedenfalls die ursprüngliche (rd ttdeav x~s +9'atdeacs 5, 1; vgl. 4, 35; 5, 21; 6, 45; 8, 13): AN XT17u. v. a. Sa (auch Rec.) - Daß z~s 'loedelar irreal) Tod, 'loeddetov (so sei auch hier zu lesen, wie Mt 19, 1) bedeuten soll: nicht das ganze Ostjordanland, sondern nur der den Juden zugehörige Teil davon, hudeln e esaia, wie Wellhsn. nach Relands u. a. Vorgang (Einl. in die 3 ernten Ev S. 12) meinte, dem dann Er, Klstm. zugestimmt hat, ist eine völlig unhaltbare Auffassung. Seit wann hat irgend ein Stück östlich des Jordans Judäa geheißen? So schwankend auch die Bezeichnung .Useaia sein mochte, daß der Jordan die westliche Grenze bildete, steht fest; s. Buhl, Geogr. § 54, B. 83, Anm. 56; § 74, S. 120. Joseph. b. I11, 3, 3. S. z. uns. St. die nach wohl brauch-baren Bemerkungen bei Raumer, Paläste S. 234.
eol S. Zahn zu Mt 19, 1 (vgl. Stift 14, 25; 16, 5; Lk 15, 20; Je 6, 17 u. a. 61) ) ,los. arch. 9, 12, 2; 15, 4, 2; b. j. 1, 6;, 6; 4, 8, 2. b. Buhl, S. 116.

266	10, 1-6.	1. Die Ehefrage:

Dem Vf liegt• es offenbar daran, einerseits zu betonen, daß die folgenden Geschichten nicht mehr in Galiläa oder sonstwo im Norden des heiligen Landes geschehen seien, sondern in Judäa, auf dessen Grenzgebiet --- daher die bedeutsamerweise vorangestellte Zielbezeichnung -, und anderseits möglichst bald diese Geschichten selbst zu erzählen. Denn welche Orte Jesus bei seiner Wanderung durch Peräa berührt, wie lange etwa diese seine Reise gedauert Labe, davon hören wir keine Silbe ; nur daß er noch hevorhebt. daß wiederum Volksmassen 62) mitzogen, nämlich mit ihm,68) zu ihm hin, esebg mied ; der Ausdruck ist prägnant: sie zogen mit ihm und drängten sich dabei an ihn heran. Von einem reoMg hing war zuletzt 9, 14ff. die Rede; von längerem zähen Verweilen einer großen Volksmenge bei Jesus 8, 1 ff. Aber seitdem hörten wir nicht, daß er das Volk gelehrt habe. Denn das Wort vom Kreuztragen 8, 34, an der b' oy gerichtet, ist nur ein vereinzeltes geblieben. Anderseits hörten wir 9, 30, daß Jesus bei seiner Wanderung dureh Galiläa verborgen bleiben wollte. Nun wandelt sich das Bild. Jesus widmet sich „wieder., wie er es gewohnt war" (wg sk et, nur hier bei Mr), einer intensiveren Lehrtätigkeit vor Volksmassen : ob schon auf dem Wege durch Peräa, oder erst bei seiner Ankunft in Judäa, wird nicht gesagt. Pha risäer 64) waren es, die, als er einmal in solcher Lehrtätigkeit begriffen war, zu ihm mit einer Frage betreffs der Ehescheidung kamen, ob es nämlich einem Manne erlaubt sei, sein Weib zu entlassen. - indem sie ihn versuchten. Also wieder dieselben Gegner, die wir schon so oft mit dem Herrn in Konflikt befindlich und erst 8, 11 mit einer ebenfalls versuchlichen Rede au den Herrn heran-treten sahen. Auch bei den Juden nahm man es mit der Ehescheidung sehr lax,66) von den Heiden gar nicht erst zu reden. Doch gab es bekanntlich, was die Strenge in dieser Frage betrifft, bei jenen verschiedene Auffassungen und verschiedene - Praxis.
84) öxLon nur hier hei Mr, aui3erordentlicb häufig bei Mt. D fit' haben das erleichternde ovvhpxezaa b 8xlos (vgl. 3, 20; 4, 1); D und it' lesen auch: los duldet sei Estdaurev a6raua: das Volk versammelte sich, wie es (zu tun)
pßegte, und er lehrte sie.
63) So av,it:roeei wra. (nur hier bei Mr); avrrv : Lk 7, 11; 14, 25; ai ross
Lk 24, 15.
04) Man lese den,nearot ohne ol (vgl. 12, 18); bei Mt 19, 3 ist dagegen
der Artikel anscheinend echt.
d5) Cäten. Mr bei Cramer (8. 372): d8cdgoeov (etwas ganz Gewöhnliches, sittlich Unbedenkliches) Iov8aiois rov"ro ,jv xai nävzes rovro s"naarroe ras z:tö pö,aov auyeextop,lftivov. Vielleicht, so meint der Vf der Cat., hätten die Pharisäer, indem sie Mine für sieh anführten , die Menge der Männer wider Jesum in Harnisch bringen wollen. Er läßt die Pharisäer auch an
Mal 2, 15 u. 14 denken : yavatxa veörr,lrüs arm irre iyxaT l ärrs (15 b) und avr,j xodeeseis aov xai yvv>) 6ta,9'4xtls aoa (14 b) : so sei das npö,ARnms r5s Svalteov
geworden (bei Matthäi I. 182 fehlt die Bezugnahme auf Mal).

Schammai wollte dem Manne erst dann ein Recht einräumen,. sein Weib fortzuschicken, falls sie etwas Unanständiges sich habe zu-

schulden kommen lassen. Hillel schon auf Grund jeglicher Art Mißfallens an ihr 66) (setz-6 eräaav eihiav Mt 19, 3). Indes unser Evangelist geht, offenbar mit Geßissentliehkeit, gar nicht auf diesen . spezifisch jüdischen Rechtsstreit ein, sondern faßt als bin guter Katechet den Stoff so, daß seine heidenchristlichen Leser ihn ohne weiteres zu verstehen und auf sich anzuwenden vermochten: sie sollen aus unserer Geschichte lernen, wie ein Christ über die Ehe, insonderheit über die Frage der dem Gatten schuldigen Treue und der Ehescheidung zu urteilen, und wie er sich gegebenenfalls zu verhalten habe. Das Listige des Vergehens der Pharisäer wird darin bestehen, daß sie, wohl wissend, welch hohe sittliche Forderungen der Herr an seine Jünger zu stellen gewohnt ist, ein kurzes und schroffes Nein erwarten und ihn dann mit der auf 5 Mo 24, 1 67) begründeten Praxis der Ehescheidung -' in - Widerspruch bringen wollen. Der Herr, sofort Meister der Situation, fragt sie seinerseits, was für eine Weisung ihnen Mose gegeben habe. Sie er-widern: „Erlaubt 08) hat Mose, eine Bhescheidn*gsurkunde zu schreiben 69) und fortzuschicken" ; und indem sie von solcher Erlaubnis und zwar im allgemeinen und mit solch starker Betonung sprechen, geben sie zu erkennen, daß sie von einem die Unauflöslichkeit der Ehe betreffenden Befehle nichts. wissen oder nichts wissen wollen und darum auch einer entsprechenden Verpflichtung überhoben zu sein glauben. Aber der Herr erledigt diesen ihren - Hinweis auf Mose 'damit, daß er ihnen ins Gesicht sagt, daß Mose
-
mit Rücksicht auf ihre Herzenshärtigkeit 76) diese -Gesetzesbestimmung geschrieben habe. Er will also jener Erlaubnis, weil. sie - im Gesetz geschrieben steht, den Charakter einer Evzo?,rj nicht . absprechen. Aber sie vergessen ganz die unerfreulichen Umstände, - unter welchen solche Gesetzesbestieimung Mosis in Kraft treten soll; sie vergessen auch, daß er, nämlich Gott,11) sie, nämlich die Eheleute, vom Anfang der Schöpfung an, d. li. zu Beginn der
66) B. die Kommentare zu Mt 19, 3ff., bes. Zahn Mt B. 5809:
117) LK%: k tv di eng ..äßr. yvvatxa xai avvotxrap adrf, xeii gerat, r#dv in) edp,l xd(ty ~iavrioy ad eof, Srt edeev äv adzll tioyii,aov. rredy te(I Y nnk,), xai yedtet adrfj ßtli9.iov ü,rooraoiov xai 8waet de rds zerrte arir ze aaoare,iet edecily	1-es eieias adrod. .
ee) Das lriraeip£Y steht an erster, nicht (so Hoc.) an zweiter Stelle. Einzelne Zeugen haben Evezeideen.
69)	Einige it: dare seriptum, D Sorrvru ypäpat (Mt 19, 7 Mor5c e bsreikaro Sot.'vat ßtieAiov rbroos).
70)	Der Ausdruck eneteaxaedle steht LXX 5 Mos 10, 16 und Jer 4, 4 für „Vorhaut des Herzens", eas n1- . Das Wort mußte wie ein Stachel auf die wirken, welche sich auf ihre Beschneidung etwas zugute taten.
71)	ä 5ede ist zweifellos alter Zusatz.

4g

268	10, 6-12.
Schöpfung, mit der Bestimmung, daß es hinfort so bleiben solle, als Mann und. Weih geschaffen habe. Auf dieser Schöpfungsordnung Gottes beruht es, daß ein Mensch seinen Vater und seine Mutter verläßt, um seinem Weibe_ anzuhangen,42) und daß die zwei zu einem Fleische werden (vgl. 1 Mo 1, 27; 2, 24), so daß sie nicht mehr zwei Personen, sondern ein Fleisch bilden (vgl. 1 I'G' 6, 16 ; Eph 5, 31). Daraus ergibt sich also als Konsequenz, daß, was Gutt selber zusammengefügt hat zu einem einheitlichen Paar, der Mensch nicht scheiden darf. Die Unauflöslichkeit der Ehe steht zu Beginn des Gesetzbuchs Mosis, die unter Umständen, wegen beharrlichen und unverbesserlichen Ungehorsams der Israeliten, von Moae erlaubte und in gesetzliche Formen gebrachte Ehescheidung steht am Schluß dieses Buchs. Dia Antwort des Herrn ist so wuchtig und beschämend, daß der Leser den unauslöschlichen Ein-druck von einem vollständigen Siege des Herrn bekommt, auch ohne daß davon berichtet würde, und erkennt, daß Jesus seinerseits die ursprüngliche Gottes- und Schöpfungsordnung für seine Jünger wiederhergestellt wissen will. Anderseits macht sich in V. 6 u. 7 eine auffallende Kürze und Nachlässigkeit des Ausdrucks bemerkbar: das herb ae «)xfjg x'r1 wg steht sehr prägnant für: vom Anfang der Schöpfung aber ist es so gewesen, daß ; das Subjekt ö 9edg fehlt: daß es sich um ein Zitat aus Mose 78) handelt, ist gar nicht zu erkennen, und V. 7 ist asyndetisch, abrupt angereiht. Daß hier ursprünglich ein Wort Adams vorliegt, bei dem die Futura in eigentlichem Sinne gemeint sind, ist aus dem Kontexte nicht zu ersehen. Der Leser wird die Futura zunächst in dem Sinne nehmen, daß sie etwas- bezeichnen, was je und je geschieht und zu geschehen hat. Was wir auch sonst gefunden haben, bestätigt sich hier wieder: Mr hat einen vorgefundenen Redetypus seinerseits verkürzt und für die 2 .wecke seiner Leser gestaltet (vgl. Mt 1 9, 3 ff.).
7» Der Satz rai nnosecd.Äe `J'j ue,rot 7rnbs r!v yveanea c rov- fehlt in
NB, Evgetr. 48, goth, Ss; aber in Ss ist auch 8a weggelassen. Es ist bei der massenhaften Bezeugung kaum glaublich, daß jener Satz aus Mt und 1 Met{ 2, 24 geflossen sein sollte. Das Fehle» in s B kann auch auf äußeren Gründen beruhen (Homoiotel.: avroC). Jedenfalls würde man gerade das Glied vermissen, auf dem der Hauptton ruht, nämlich dies, daß der Mann reinem Weibe anhängt.
") 1 Mos 1, 27; 2, 24. A. Klosterm. wollte deswegen die Beziehung des fyna,pev V. 5 b bis auf gründe 6 a. erstrecken : vom Anfang der Schöpfung (herkommend) dagegen schrieb er, im Gegensatz zu srabs aete2osaEidiae. Das wäre eher möglich als mit W ellhs, , dem Er. Klostermann sich an-schließt, iy~a 'ev dIed4rfn- zu ergänzen und derb dF exes eeddei zu fassen = riva!e , im Anfange der Genesis, mit Berufung auf die Zitierangsweise 12, 26: ~v r4 ,öitßrirr Moaden eni 7'ov fMrov, Aber rl.:rd ist doch nicht =
äv.
Außerdem wäre der Gegensatz zu irpos rr)v amkeox. zu inkonzinn und .die Auslassung von Eyeavev auf alle Fälle sehr hart.

1. Die Ehefrage.	269
Wieder wird uns erzählt, wie der Herr, nachdem er ins Haus getreten,74) noch einmal von den Jüngern, wie eben von den
Pbarisäern,75) in betreu eben dieses Gegenstandes 78) befragt worden sei. Der Erzähler blickt, wenn er 7rd? tv schreibt, nicht auf 9, 28 ;
7, 17 ; 4, l 0 zurück, da das rtd).rv dann nur zu bvrjg(brwv, nicht auch zu neei zov atiro5 gehören könnte. Auch.fehlt an den ge‑
nannten Stellen ein Hinweis auf die je vorausgegangene, wo ein ähnliches Fragen der Jünger im Hause erzählt wird. Meer den
näheren Inhalt der Jüngerfrage verlautet nichts. Der Herr antwortet in zwei parallel gdtalteten Sätzen. Es liegt ihm daran, klar und scharf auszusprechen, was über den Teil der Eheleute,
welcher den anderen fortschickt und danach wieder zur Ehe schreitet, zu urteilen sei. Das Urteil lautet beidemal : peutirc t.77)
Dabei fällt auf, daß V. 12 auch vom Weibe der Fall vorausgesetzt wird, daß sie den Mann entläßt und danach einen anderem heiratet.
Denn bei den Juden war das gesetzlich ausgeschlossen, und einzelne Ausnahmen kommen nicht in Betracht. Wohl aber konnte nach
griechischer und römischer Sitte seitens der Frau eine Ehescheidung veranlaßt werden, sie also der entlassende Teil sein (vgl. z. B. Just. apol. II, 2). Wenn man nicht, was unstatthaft ist, annehmen will, daß &7coilvuao'a in einer völlig abgeschwächten Bedeutung steht („welche verlassen hat"),78) so hat unser Evangelist den

R4) Man lese eds ?die aieiav (s B D L .d it2), nicht (so Rec.) Ev rg o1zia. Es ist, wo eis für iv steht, im NT doch nie die irgendwie vorhandene Vorstellung von einer Bewegung wohin verloren gegangen (Blaß § 39, 3 spricht -von einer zunehmenden Vermischung von Eis und h', wie' sie die Volkssprache beförderte); vgl. Mr 2, 1; 13, 3. 9. 16; Lk 11, 7; Jo 1, 18 u. a. Au unserer Stelle ist selbstverständlich der Begriff des Zurückkehrens oder Eintretens zu ergänzen, vgl. 9, 28.
76) So richtig A. Klosterin.
78) Das ne i Tos adeoi der Rec. ist zu halten (DEFGH usw. itt vg S5) gegen nenl eovzov (A B C L u. a. it4 [auch k?J ; s hat n. dedrwv); denn 1) ist überhaupt der Gebrauch von eb avrd viel seltener als 'der von Torero, und 2) kommt der Genit. n eutr. rovrov besonderes häufig 'vor: 10, 7; Lk 22, 51; 24, 4; AG 17, 32; 28, 9, während der Gen. neutr. von ei) adrd 'im NT wenigstens nirgends begegnet. Auch wegen des srdl rv konnte die Änderung in sreni roinov nahe liegen.
47) Daß bei Mr das A srop -eiu Mt 19, 9 (vgl 5, 32) fehlt (vgl. 1 Kr 7, 10), beruht darauf, daß der Evangelist diesein Abschnitt die jüdische Färbung benimmt; s. o. S. 267.
78) Blaß, a. a. 0. S. 71, urteilt, daß der von. Mr gedachte Fall, daß nämlich eine Frau ihren Mann fortschickte (dsroldaai), auch in Rom nicht vorgekommen sei. Aber desol siv will als scharfer Ausdruck für Ehescheidung genommen werden. Es bedarf also nicht der von Blaß vor-geschlagenen Konjektur dnolsiypaaa für ccsrolvueoe (V. 12), aber auch nicht der neuerdings beliebten, auch von Blaß empfohlenen Bevorzugung des von D, einigen min, its (7) gebotenen Textes V. 12: = eai Mg' ym €ee19y brö Tob dvö ,ör aderig zu). ya,u. xr1...(Blaß möchte auch V. 12 u. 11 uinkehren, mit Se; denn an dem, was V. 12 sage, habe niemand gezweifelt, wohl aber sei

1

270	10, 12-15.
Ausspruch Jesu in einer Form überliefert, in welcher das vom Herrn aufgestellte Prinzip auf einen zwar nicht für die nächsten Missionsobjekte seiner Jünger, die Juden, wohl aber für die Christen aus der Heidenwelt bedeutsamen Fall angewandt erscheint. Gerade die Leser unseres Mr werden Ursache genug gehabt haben, das, was Jesus von Ehescheidung und Ehebruch gesagt, auch auf das Weib zu beziehen.P9)
2. Die Kindersegnung (10, 13-16; vgl. Mt 19, 13-15;
Lk 18, 15-17).
Der sachliche Zusammenhang mit dem vorigen Stück liegt auf der Hand. Die Basis eines christlichen Hausstandes ist eine Ehe nach Gottes Willen. Wie soll es im Hause in religiöser Beziehung mit den Kindern gehalten werden? Diese Frage beantwortet sich aus dem vorliegenden Abschnitt. Aber auch über den Schauplatz bleibt der aufmerksame Leser nicht im Unklaren. Denn V. 17 lesen wir von einem „Herausgehen" des Herrn „auf den Weg". So wird also die Kindersegnung in dem V. 10 genannten Hause stattgefunden haben. Anderseits heißt es so allgemein wie
möglich . sie brachten Kinder zu ihm, riacdla. 8e) Wer die Bringen-den gewesen seien, hören wir nicht; der Evangelist spricht nur
von Toi; esQorrpggovarv; das Mask. läßt nicht lediglich an die Mütter denken, schließt sie aber auch nicht aus. Auch über das
V. 11 der bestrittene Satz gewesen. Es werde nun von dem Zugestandenen und Anerkannten nach genauer Analogie auf das Bestrittene geschlossen. Aber dieses von Blaß angenommene logische Verhältnis zwischen V 12 u. 11 hätte irgendwie angedeutet werden müssen. Die umgekehrte Stellung von 12 u. 11 im sinait. Syrer berechtigt noch nicht, sie als ursprünglich anzusehen; auch verrät sich jene LA in D und it offenbar als erleichternde Korrektur.) - Ist eine K o nj e k t u r erlaubt, so lese man für dzodvuaaa: thradi5uau« diel) 'reg dvSede = die sich heimlieh von ihrem Manne weg-schleicht (vgl. Judith 6, 13 [al. 9]: ä,rodvuavres d roxdaw roe deavs = sich heimlieh unter dem Berge hinschleichend, wofür cod 58 und Syr. lesen dnoxafprfanvzes). Die Mass. Sprache braucht bekanntlich den Aor. II oder das Med. (Plat. Gorg. 464 c: irroddan enö ixegene TFV ,uoviwv, se, r matteste lege, noos,raaetrae eisen lehre &ree v;r2Sv = sieh verstecken hinter; dagegen Hem. Od. 6, 127: 9d,uvwv e reddaeeo er schlich sich ans dem Gebüsch her-aus: vgl. Od. 20, 53: xaxrhv ü' dseiSGaeac X517: du wirst nunmehr aus den Leiden hervortauchen; Dem. 25, 28: dnodvec zraerk enden du schleichst dich daneben weg).
7e) Uber Ehescheidung in Rom s. z. B. Marquardt 1, 27ff.; Becker-Göll, Gallus, II, 51 ff.
e0) D liest srarr7'heia (vgl. Je 6, 9 und Kec. Mt 11, 16); das nawlderov hat nach den alten Grammatikern ein höheres Alter als nanitov, Lk hat ßeErf ,, also Kinder zartesten Alter (vgl. Lk 1, 41. 44 ; 2, 12. 13; AG 7, 19); :zard'ie' umfaßt beide Stufen (vgl, 5, 39. 41).

2. Die Kindersegnung.

Alter der Kinder wird nichts Näheres gesagt. Aber aus dem Uinstand, daß nachher der Herr die Kinder auf, seine Arme nahm 

(V. 16), erhellt, daß sie in zartem Alter gestanden -"haben müssen. 

Das entspricht auch dem Zusammenhang. Denn wenn die Jünger. diejenigen, welche die Kinde' herantrugen, scheltend abwehren, so 

werden sie von dem Gedanken geleitet, daß der Herr etwas Besseres. zu tun habe, als sich mit so jungen Kindern zu beschäftigen, die doch eines Segens, wie ihn die sie Heranbringenden von einer Berührung (vgl. 1, 41 ; 7, 33 ; 8, 22 ; anderseits liest man, daß Kranke ihn berührten : 3, 10 ; 5, 27 ff.; 6, 56) der Kinder durch den Herrn erwarteten, nicht teilhaftig werden könnten. Denn selbstverstäniilich haben die Jünger Jesu hier kein anderes Interesse, als den ohnehin mit Arbeit überladenen Meister zu schonen (vgl. 4, 36; Mt 15, 23). Aber auch hier bedürfen die Jünger einer)3elehrung, und zwar erteilt Jesus sie so, daß er seinen ernstliche Unwillen über ihr Verhalten kundgibt : i22savcfxn7aev (vgl. 10, 41). Er empfindet ihren Versuch, die Kinder von ihm fernzuhalten. trotz ihrer guten D'Ieinung schmerzlich als eine Störung seiner Heilandsarbeit ; als wenn ein Kindlein dem Gottesreich, welches er zu bringen hat, nicht zugehörte, während doch gerade solchen, so gearteten Personen - zotovzwv, nicht zot zwv -- das Himmelreich als Eigentum zufällt. Das zotovzcuv wäre nicht verständlich gewesen ohne das in V. 15 folgende Wort, indem der Herr feierlichst versichert, daß niemand in das Reich Gottes eingehen werde, wer es nicht als ein Kindlein annehme. Das Reich Gottes ist einerseits ein zukünftiger Besitz, in den man wie in ein als Erbe zufallendes Haus eintreten soll; anderseits aber will es schon in der Gegenwart angenommen sein, d. h. die zur künftigen Besitz--ergreifung nötigen Bedingungen wollen erfüllt, mit anderen Worten: die Predigt, welche Sinnesänderung fordert, will angenommen und dem, der das Himmelreich bringt, Jesu, will Glaube geschenkt sein. Das kann nicht geschehen, ohne daß man alle selbstischen Ansprüche fahren und sich von Jesu in demütiger Unterwerftmg unter seine Person segnen läßt. Erwachsene müssen also handeln, als wären sie Kinder : denn die natürliche Anspruchslosigkeit und das willige Ansichgeschehenlassen, die scblechthinige Selbsthingabe an die, welche ihnen Liebe erweisen, ist es, worin die Kinder den Erwachsenen zum Vorbild dienen sollen, welche sich oft genug durch Auflehnung wider Gottes heiliges Gesetz, das Gnade und Erbarmen zur Grundbedingung des Heils macht, selbst des Himmelreichs berauben. So also will das zocovzwv verstanden werden, daß es alle umspannt, welche den vom Herrn geforderten Kindersinn haben, darum auch und gerade auch die Kinder. Bei Mt 19, 14 bedurfte es solcher Erläuterung nicht, da er ein ähnliches Wort Jesu schon 18, 3 gebracht hatte, welches wiederum hei Mr 9, 36

fehlte. Wie Jesus 9, 36 das eine in die Mitte seiner Jünger gestellte Kind in seine Arme sehloß,81) so lesen wir, daß er hier an den ihm zugebrachten Kindern getan habe, und dann, daß er sie segnete,8`5) so, daß er seine Hände auf sie legte (V. 16).
Es ist wohl möglich, daß schon zur Zeit des Evangelisten die Frage erörtert wurde, ob auch unmündige Kinder getauft worden dürften, und daß der Evangelist dadurch, daß er diese Perikope aufnahm, die Leser anleiten wollte, jene Frage nach dem Willen Jesu zu entscheiden. Mit Recht ist sie früh zur Verteidigung des Rechts der Kindertaufe herangezogen worden, und jedenfalls viel früher als von Tertullian, bei dem uns de baptismo c. 18r die erstmalige Anwendung des Jesuswortes Mr 10, 14 auf die Kindertaufe begegnet.

272	10, 15-17.

3. Die Besitzfrage und das Himmelreich (10, 17-27; vgl. Mt 19, 16-26 ; Lk 18, 18-27).

Auch dieser Abschnitt83) steht im engsten sachlichen Zusammenhang mit den beiden vorigen. Für die, welche Christen werden wollten oder eben geworden waren, mußten Fragen, wie die der ehelichen Gemeinschaft und der Kindererziehung, so auch die nach dem Besitz, zumal vieler Güter, von großer Bedeutung werden. Sie empfangen in unserem Ev der Reihe nach (wie auch bei Mt; bei Lk fehlt der Abschnitt über die Ehe) in packenden Geschichten ihre Erledigung und zwar durch Jesum selbst. Noch ist Jesus dabei, aus dem Hause herauszugehen, um sich wieder auf den Reiseweg zu begeben - man beachte das Praes. ixrcoeevo,uevov .-,

81) D (b convitans [?l, f ff$ q convocans = avyYarlec ucsva;) hat hier für ävEygreltaäErevos: caosxabEaafsEVO;, nicht aber 9, 36. An unserer Stelle liest auch Ss: vocavit eos (jedoch 9, 36 für eveyx. wird: eri"Blgrav adrds). Bei Crem. Cat. 275 findet sich die Form deayxalsadaseos, ein jedenfalls richtig gebildetes Wort (dies und dyxd. ).
83) maTSV 4 ui, nicht eiildyst ist zu lesen und vor rs5'els rrls xEsgas mied zu stellen (mit a B C L d); xarewloyerv nur hier im NT, und bei LXX nur Tob 11, 1. 17 im Sinne von segnen, beglückwünschen. Der Segnende ist als solcher der Höhere und Größere gegenüber dem, welcher gesegnet wird. Analog bei Flut. am. 4, wo xarsv)oysse im Sinne von loben, preisen, verherrlichen steht (die vouoOerae xaraviloyovoa rrabs rovs 7.'ol.,iovs die ,Ehe).
83) Zu diesem Stück ist zu vgl. das bekannte Büchlein des Clem. Alex. £dyos ris d a40.fssi'os r ove8os. Dort wird c. 4 der Text gerade nach Mr geboten; worauf es heißt, c. 5: ruhte ,aäv Ev leg werd Mccorov seeyyslie' TiYeanraa' Kai ev rass &Ums, rYi zause dewfsol.oyri/sfva8s aliyov Fiiv 'lang ixaarazoe rr.Zv 55,uärwv eval.Zäuosa, =bim de r~v wirre}, rr7s yecbiuis avggwviav
gnaSsieresee Clemens' hlr-Text war nicht mehr rein (vor allem wird V. 21 schon das ei ,9dderg Iglus; eiaaxi gelesen).

3. Die Besitzfrage und das Himmelreich. 273 da läuft ein einzelner Menschs) an ihn heran8a) und fällt vor ihm auf seine Kniee (z. Ausdr. yovver lcczg vgl. 1, 40 ; Mt 17, 14),
ihn anflehend. Das ist kein eitles Schauspiel, sondern zeigt, eine wie ernste Sache den Mann bewegt, und wie angelegentlich- sie ihn beschäftigt, - die Frage : „Guter Meister, was muß ich tun, daß ich ein Leben ererbe, welches ewig ist?" 86) Kurz zuvor, V. 15, war davon die Rede, daß das Himmelreich angenommen hin wolle, in aller Einfalt, ahne weiteres Zutun. Hier scheint uns einer zu begegnen, der das Widerspiel von jenen kindlich gearteten Personen darstellt, welchen nach Jesu Ausspruch das Reich Gottes zugehört. Er will etwas tun, wie es scheint, etwas. Besonderes tun, um das ewige Leben, welches den Kindern Israel sie Erbe; verheißen ist, in Besitz zu bekommen.87) Seine Hoffnung richtet. sich auf das messianische Reich , welches den Frommen zuteil werden soll. Jesus antwortet ihm höchst überraschend, aber ihn sogleich an seiner schwachen Seite fassend. Denn wenn er Jesum nicht bloß Meister, sondern guter Meister genannt hat, so hat er sieh des Ausdrucks gut nicht so bedient, daß ihm dabei dessen Vollbegriff auf die Seele gefallen wäre. „Gut ist niemand, außer einer, nämlich Gott. u 88) Dann wird aber auch zu befürchten sein, daß er es leicht nehmen werde mit der Frage, was man oder viel‑
mehr
was er zu tun habe, um das von ihm erstrebte Ziel zu er‑
reichen. Daß nämlich zu diesem Zweck irgendwie das Gute, das Rechte zu vollbringen sei, war ihm selbstverständlich bewußt. Er will in besonderer Weise Gutes tun, und denkt noch so gering von dem Begriff des Guten, daß er leichthin und schnell Jesum als guten MeisterS8) benennt, ohne ihn doch in eine solche Be‑
st) 1,k r`cs (exwe), Mr und Mt eis. Ich glaube nicht,, daß dieses eis einfach = rls ist. Im NT steht es sonst nicht so absolut; anders oben 9, 17: ein ie eoti öylov.
S5) Die meisten it, auch vg, lesen pro- oder praecurrens, also eno‑
e. atadrv. AK M ii min: Mori ue nrielimas sseasdessisdrv,
$e) i o aicvvcos steht im NT nie mit Art.; auderseits s) Ca ei 9, 43.45; Mt 7, 14; 18, 8f.; 19, 17 usw.
87)	;..^, iovogrnv nur hier bei Mr; vgl Mt 5, 5; 25,.31; Lk 10, 25; oft . bei Pl n, a. 3 Mo 20, 24; 4 Mo 21, 35; 5 Mo 4, 1 u. v. a., meist für ttl- oder ~m.
88)	So ist das sls	,9Eds zu fassen. Mt bloß Eis, Lk sie 9eds.
88) Ganz irrig will W. Wagner (ZNW 1907, 143ff.: „In welchem Sinne hat Jesus das Präd. dya,9•ds von sich abgewiesen?") dya9ds an unserer Stelle als „gütig = gnädig" fassen, nicht im Sinne von „silndlos = vollkommen" (vgl. auch Wellhs. zu unserer Stelle: „dya9ds bedeutet weniger sündlos als gütig"). Wenn LXX das hebr. sie, von Gott gebraucht, mit Vorliebe mit generös übersetzen und nicht mit dya9.ds, so hätte eben gerade an unserer Stelle der Jüngling yonarös sagen müssen; slgneds heißt an sich nie bloß gütig = gnädig, auch nicht Mt 20, 15. Auch Just. apel. 1, 16 soll nach W. unsere Stelle so verstanden haben. Aber wie das aus dem Zusatz: „der altes geschaffen hat" folgen soll. ist nicht abzusehen. Übrigens würde
18 Sohlenborg, Das Evangelium des Markus s. u. 3. Aufl.

274	10, 18-21.

ziehung zu Gott zu setzen, die ihn zu dieser Prädizierung berechtigte. Ob ihm nicht auch selbst das Prädikat gut ganz und voll zukomme, auf diese Frage geht der Herr nicht ein - sie empfängt nachher mittelbar eine Antwort in seiner Aufforderung, ihm nachzufolgen -, dagegen fragt9t) er ihn : „du kennst doch die Gebote: du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht töten, du sollst nicht stehlen, du sollst nicht falsches Zeugnis reden, du sollst nicht entziehen;ß') du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren (V. 19)?" Absichtlich nennt der Herr zuerst die Gebote der 2. Tafel, und beginnt nicht etwa, sondern schließt mit dem Gebot der Kindesliebe gegen Vater und Mutter. Die Voranstellung des ;ttr ,uotgeddng vor ,ui) ryovet urt5 (so nach A N X 11 usw., it außer c, vg, ebenso Lk an unserer Stella und Rm 13, 9 ; Jk 2, 11 nach LXX B ; anders Mt 19, 18, wo die hebr. Reihenfolge, mit LXX A) beruht vielleicht darauf, daß dem Evangelisten die Rücksicht auf den Gesichtspunkt der christlichen Ausgestaltung der Familienverhältnisse vor Augen schwebte ; dagegen scheint das an. letzter Stelle genannte 4. Gebot auf die anderen, nicht oder nicht Mehr genannten Gebote der ersten Tafel hindeuten zu sollen. Denn Jesus scheint auch die weiteren Gebote haben nennen zu wollen ; aber er wird von dem Mann durch die Bemerkung unterbrochen: „Meister
die Schwierigkeit, auf deren Beseitigung es W. ankommt, nämlich inwiefern Jesus von sich das Prädikat kya9'ös habe ablehnen können, gar nicht beseitigt; vgl. Mt 11, 29. 30. Wagner urteilt: „Seine zurückweisenden Worte sind weniger der Ausdruck einer korrekteren Erkenntnis, als viel-mehr der Ausbruch .eines gesünderen Gefühls". Aber diese Unterscheidung
ist nicht stichhaltig.
0Ö) Die fragende Fassung des Satzes riss evzat.us oiJus macht die Rede
Jesu noch schärfer und pädagogisch weiser.
ß') Die meisten it, auch vg übersetzen das dem Mr eigentümliche u )
dnogreeijcrs mit ne frandem feceris! a c: non abnegabis, k: ue abnegaveris. B* u. Se om: S' :.dun H~ (= du sollst nicht bedrücken, berauben, täuschen). Hohn. dachte an eine den Eltern vorenthaltene Leistung (Schriftbew.2 II, 2, 391). Aber was sollte diese unbestimmte negative Fassung vor dem positiven riutt er.? Um der Deutlichkeit willen wäre die Stellung des negativen Satzes hinter dem positiven natürlicher und verständlicher gewesen. Neuerdings ergänzt man meist frtu9öv, auf Grund von 5 31o 24, 14
A (obx dsrogre''aEts jB dnadtse'igees] fua9äv ;reveros xai tv5eozs tx sdie ddeaggrüe), vgl. Mal 3, 5 (br reis anoezeooeyeas uao,96v); zum Gedanken 3 Mo 19, 13; Jk 5, 4 (d tcuu9ös . . . ä dgvoreelißevos dp' i5urvv med st). Aber der
Ausdruck ist objektlos und darum allgemeiner zu fassen. Nahe liegt es, eine Beziehung auf das 9. und 10. Gebot zu finden, insofern das dort verbotene Gelüsten nach dem Eigentum des Nächsten zur Beraubung führt. Vgl. Herrn. mand. 8, 5 (der Knecht Gottes soll sich enthalten:) xieFtaa,
peedos, etnearg(muts (vet. lat.: ne abneget), tpevd'oeuaorvoia, risoveeia, ennt9uz a 7rovgod, vgl. Simil. 6, 5, 5: d esdorrjs xai b :rleovExzrjs xai d dsro-0-'s9nrrjs (vet. Ian fraudator). Rm 13, 7: d;räSore ;rügte rds öget%ds, 8: »edei' , edEv ägeji.ere EI ftij ro ciaafjaovs dyalsde. Es ist die Kehrseite des
Suum cuigne.Auch an Steuerzahlung mag gedacht sein. -- Caten., Theophyl Euthym. übergehen den Ausdruck.

- das Beiwort „gut" bleibt nun weg ----, das altes habe ich gehalten von meiner Jugend an, wobei er unter Taftes rtcdvvctwohl nicht nur die eben vom Herrn aufgezählten, sondern auch 'die übrigen Gebote des Dekalogs im Sinne hat. So ist er denn . ein

völlig Fertiger, ein Vollkommener. Aber seine zu Anfang gestellte Frage begriffe sich ja nicht, wenn er der Meinung genesen wäre,
daß diese, wie er meinte, elementare und bald zti überwindende " Stufe für ihn genüge : wenn auch für andere hoch genug, sie ist für ihn zu-niedrig! Und wiederum, er würde nicht höher hinaus-streben zu können vermeinen, wenn er nicht für sich auf eine entsprechend höhere Stufe des ewigen Lebens rechnete. 'Es wider-spräche grundlegenden Sätzen der Predigt Jesu, . wenn diejenigen Recht hätten, welche dafür halten, Jesus habe innerliehst dem Jüngling zugestimmt, und habe ihn angeschaut und lieb gewonnen, eben weil er es schon so weit in der Erfüllung der Gottesgebote
gebracht habe und sich doch von flammendem Eifer entbrannt zeige, noch ein Mehreres zu leisten. Und wie reimte sich damit, daß
nachher, V. 23 und 24 f. zweimal nacheinander von. Jesus betont wird, wie unendlich schwer es sei, daß die Reichen in das Reich Gottes eingehen, daß dann die Jünger V. 26 bange fragen : „Wer kann denn überhaupt gerettet werden?" Also das ist für jenen Mann unmöglich, so beschaffen, wie er ist) auf Grund dessen,, wag er geleistet hat oder geleistet zu haben glaubt, des Himmelreichs teilhaftig und vom Verderben gerettet zu werden.. Nur scheinbar gibt Jesus die vermessene Rede des Mannes zu; lediglich aus seelsorgerlicher Rücksicht und aus pädagogischen Motiven sagt er ihm, daß ihm noch eins abgehe ; 92) er solle hingehen,. nach Hause zurück‑
kehren, alle seine Habe verkaufen und den Armen geben, so werde er ein sicheres Kapital im Himmßl haben und dann solle er sich
wieder einstellen und ihm nachfolgen.93) Die Wortstellung verbietet es, die Verheißung eines Schatzes im Himmel von der an-befohlenen Nachfolge Jesu abhängig zu machen. Jene Zumutung und die daran geknüpfte Verheißung verliert aber ihr Befremdliches, wenn wir ins Auge fassen, welches Ergebnis der Herr von

92) rv ev i'urEget NBCM4H; das aoa stammt aus Lk (iv tot ,leiser). Der Am. ist in dieser Beziehung selten, vgl. aber Ps 23, 1: ab&ev im *des eijust, so nach übereinstimmender LA. - Lautet der Text der LXX Ps 84, 12 b : xzotos od ioregrfaec rä dya9ü rote TroeevauEv vs ev dxaeite (soB*H*; andere LA or) orenrurr) so liegt hier duf alle Fälle und demgemäß'vielleicht auch Ps 23, 1 ein transitiver Gebrauch von daregeta' vor: Mangel leiden lassen (lun). Danach wäre das gl., oe dareosr zu erklären: eins läflt dich zurück-stehen, zu spät kommen.
02) Der Zusatz äoas röv aravedv (Red) findet sich zwar weder-bei Mt noch bei Lk und hat, wie es scheint, auch schon denniren. vorgelegen (auch bei 8s), ist aber doch auf Grund von NB CT14 it (außer a) zu streichen' und als aus 8, 34 Par. geflossen zu betrachten.
18*

276	10, 21-24,	3. Die Besitzfrage und das Himmelreich.	277

der Befolgung jenes Befehls für die Herzensverfassung des Mannes erwartete. Jesus weiß, daß sein Herz ganz und voll von seinen äußeren Besitztümern mit Beschlag belegt ist, also daß er infolge dessen für den Zustand seiner Seele und für die Forderungen Gottes kein gewecktes Gewissen besitzt. Der Herr darf hoffen, daß, wenn der begüterte Fragesteller aufrichtig gegen sich selbst und vertrauensvoll gegen ihn, den Seelenarzt, zu Werke gehen will, er dann seinen Rat befolgen werde; und daß dann der Zusammenbruch des alten und die Geburt des neuen Menechen unausbleiblich eintreten werde. Nichte wäre verkehrter als den individuellen Fall,, mit dem die Geschichte und insonderheit diese Antwort es zu tun hat, zu verallgemeinern. Einer bestimmten Einzelpersönlichkeit, einem aufrichtigen und hochstrebenden Manne hat der Herr jenen Rat gegeben, nicht im Sinne eines consilium evangelicum, sondern als wohlmeinender, aber zuvörderst zu scharfem Vorgehen sich gezwungen sehender Seelenarzt. Was das Eine sei, was ihm fehlt, wird gar nicht gesagt. Denn es ist nicht das, was der Herr ihn dann tun heißt. Das betrifft nicht eins, sondern bildet wenigstens drei oder vier Stücke : Hingehen, Verkaufen, Austeilen, dem Herrn nachfolgen. Es stimmte diese Deutung des gv auch nicht mit dem Folgenden. Es kann nur die Buße, die Selbsterniedrigung und Demut sein, zu welcher die kleinen Kinder das Muster auch für Erwachsene abgeben sollen, wenn diese ins Himmelreich kommen wollen. Um den bei Mt (19, 21) gebrauchten Ausdruck anzuwenden : der Fragende wird ein -snetog werden, wenn er sich entschließen kann, ein Kind zu werden. Und dazu wird ihm die völlige Dahingabe des irdischen Besitzes helfen. Wenn es ausdrücklich heißt (V. 21 a), der Herr habe ihn angeschaut und ihn liebgewonnen, so sehen wir daraus, daß der Herr ihn für hoch veranlagt und zur Ausrichtung großer Dinge in seinem Reiche fähig gehalten habe. Und darauf wird sich denn auch die Mahnung beziehen, daß er wiederkommen und ihm nachfolgen solle. Es ist das die den Aposteln zugemutete Nachfolge (1, 17. 20; 2, 14; 3, 14; vgl. 5, 18). Es gibt Fälle, wo beides, die Bekehrung zum Herrn und der Eintritt in seinen Dienst und das Verharren darin unzertrennlich verbunden sind (vgl. 1 Kr 9, 16). Dieser Fall liegt hier vor. Ob dieses Wortes Jesu stieg jenem Reichen das Blut in die Wangen: „er wurde finster aussehen" (arvyväaag, - wie ein dunkelroter Himmel Mt 16, 8: azv egan, oveavög), und er ging weg, traurig.9") „Denn er war im Besitz vieler Güter",9j) V. 22. Es fehlte ihm noch an der Verfassung, welche Leute wie Simon und Andreas (1, 17), Jakobus und Johannes (1, 20), Levi
°+) Zw,rste,9ai Mr 14, 19; 2 Kr 7, 8ff. u. ö.
95) Lk hat: s)v yd i sr2.ovecos aqä$~a. Kzsysa im NT nur hier in Mt 19, 22; AG 2, 45; 5, 1.

(2, 14), befähigte, Netze und Schiff, die Zollbude im Stich zu lassen und Jesu auf seinen Ruf zu folgen. Aber sollte nicht die Röte seines Angesichts und die Trauer seines Herzens als -verheißungsvolles Morgenrot eines neuen Lebens gedeutet werden können? 8e) Wie anders, wenn er sich trotzig abgewandt hiltte !
Lukas nennt den Frager zig äexwv, einen, der irgendeine höhere Stellung bekleidete, ohne daß wir sagen könnten,, welche; denn an einen &exto'vieuyog haben wir schwerlich zu denken. Warum sollte Lk, der doch das Wort sonst gebraucht (8, 49; 13, 14), es nicht auch hier gewählt haben? Bei Mt heißt er wie bei
zunächst bloß eig (19, 16), dann aber zweimal ö v8avfaxog 9') (20, 2). Ob sich vielleicht in diesem edlen und hochfliegenden Jüngling der-selbe verbirgt, welcher 14, 51 auftritt, Feg zig veavlaxog, und ob vielleicht unser griechischer Mt mit seinem ö veavtaxog auf eben ihn hindeutete? Mit anderen Worten: ob dieser „reiche Jüngling" der Vf unseres Evangeliums, Mr, gewesen ist? Die Vermutung sei wenigstens aufgestellt. Die alten Schriftsteller und Exegeten verschweigen hier jeglichen Namerr, wie geneigt sie auch sonst sind, solche Personen aus der evangelischen Geschichte, welchen besonliere Bedeutsamkeit zu4ommt, welche aber namenlos überliefert sind, mit bekannten Männern oder Frauen zu identifizieren (vgl. Mt 8, 22; Mr 9, 37 ; Lk 24, 13). Mr kann hier den ersten Stoß zur ewigen Bewegung bekommen haben. Durch seine Teilnahme am österlichen . Mahl des Herrn und der Apostel im Hause seiner Mutter (s: S. 348) und durch die gewaltigen Ereignisse danach (s. S. 360 f,) mag er, unter Einfluß des Petrus, zu jener Hingabe geführt worden sein, welche der Herr hier von ihm fordert, für welche er aber noch nicht reif erscheint.
In der nun folgenden seelsorgerlichen Unterredung Jeeu mit seinen Jüngern (V. 23---27) ist bedeutsam, daß Jesus dreimal das Wort nimmt (23, 24b, 27), und daß zweimal in steigernder Form dieselbe Wahrheit zum Ausdruck kommt und auch der Eindruck auf die Jünger sich steigert (24a, 26): ein Muster psychologisch feiner und auf den Loser erschütternd wirkender Malerei. Mt und noch mehr Lk berichten wesentlich kürzer. Der Text, wie ihn Tischdf. bietet, ist im wesentlichen unbeanstandet zu lassen. Mit D, min 235, b u. ff. V. 25 hinter V. 23 zu stellen, hat viel 'Verlockendes,Bs) weil so die bange Frage der Jünger V. 26 xce zig -

°°) Vgl. Hem. Maud. 3, 3: ,iyii, h Zavoa tiav . . . zi xiafeis; ihre 99sl;a4 xii e, oäx oicYa, el & saure (n0,9 sac . . ., weil ich in meinem Leben noch nicht ein wahres Wort gesagt habe. ,	-
97) eeaviaeos ist bei LXX meist Übersetrzung von ',na und Ig], oft mit saao$evos zusammenstehend; im NT nur hier bei Mt, Mr'14, 51; 16, 5; Lk 7, 14; .AG 2, 17 (aus Joel 8, 1); 5, 10; 1 Jo 2, 13f.
°S) Vgl. Blaß, S. 71 ff., der sich dafür entscheidet.

278	10, 24-27.	3. Die Besitzfrage und das Himmelreich.	-	279

özivarat vw3-ivar sich bequemer zu erklären scheint. Aber eben dies gibt auch zu denken: gerade weil bei jener LA der Gedankenfluß sich leichter dahinzubewegen scheint, schöpft der Textkritiker Verdacht. Eher könnte man fragen, ob nicht hinter dvv w) o'v Enden V. 24b der Zusatz aufzunehmen sei 5:j nEnot~dzas Eric yorlctaaev.e8) Derselbe fehlt bei Mt und Lk und ist bei Mr aufs beste bezeugt: ACDN usw., ita, vg, S$ S1 Ss u. a. Ubs., auch C1em. Al. Aber anderseits die beiden It.-codd c und ff2 haben statt dessen ein bloßes divitem u. a.: qui pecunias habent vel confielentes in eis. Man gewinnt doch alles in allem den Eindruck, daß hier eine empfundene Gedankenlücke ergänzt, eine Schärfe gemildert werden sollte. Aber gerade davor sollte man sich hüten, die augenscheinlich beabsichtigte Schärfe und Allgemeinheit des Gedankens V. 24 b abzuschwächen. Und das Fehlen janer Worte in ez B 4 k cop fällt doch auch ins Gewicht. Nun zum einzelnen : Jesus benutzt das eben geschehene Vorkommnis zu einer seelsorgerlichen Belehrung für seine Jünger. Schmerzlich bewegt und seine Jünger zum Nachdenken zu wecken suchend ruft er aus: „Wie schwer 100) werden es die haben, welche die (t r, gleichsam hinweisend) Schätze 1) besitzen, daß sie in das Reich Gottes hineinkommen!" Dis Jünger erstaunten ob dieser seiner Worte (zu ES"a,rtBoüvzo s. 1, 27). Sie mußten wohl staunen ; denn der Herr spricht nicht etwa von solchen, welche viele oder besonders kostbare Schätze haben, sondern im allgemeinen von solchen , welche Besitztümer ihr eigen nennen. Anstatt daß Jesus seine Rede mildert, verallgemeinert und verschärft er sie und redet die Jünger zugleich mit einem Ausdruck an, der so innig und zart wie nur möglich seine Liebe zu ihnen betont: „Kinder (bzw. Kindlein.2) vgl. 2, ä), wie schwer ist es, in	# das Reich Gottes hineinzukommen !" Nicht bloß für die Begüterten, sondern überhaupt. Insofern dieser Ausruf zugleich eine Frage einschließt, bildet der folgende Satz die Antwort, indem auf den Reichen exemplifiziert wird: „Leichter ist es (vgl. 2, 9), daß ein Kamel durch das Nähnadelöhr s) hindurchgehe, als daß ein Reicher
22) Vgl. 1 Tim 6, 17. Apoe. Petr. Frgm. 30: Petrus sieht am Ort der Qual feurige Kiesel, schärfer als Schwerter, „und 'Weiber und Männer, mit schmutzigen Lumpen bekleidet, wälzten sich auf ihnen, bestraft werdend";
rnrot lü Zaav ei srlovrovvre; «ei. rö, -ttiodre;, a,r(c,v 7r£7roc.9ör£5 xai n t1.£1jaavr4s öppavoirs „ei x,ie s itdl' dtt£%zjartyre„ r17s ezzodn; roI .9env.
102) 8vaxöimä, deayolos im NT nur hier und Parallelen (von eddov das Essen; eigentlich in Beziehung auf das Essen schwer zufrieden zu stellen).
') Bier ist %A.. era zu lesen, welches sehr oft, im NT sonst immer Geld bedeutet: AG 8, 18. 20; 24, 26; im Sing. AG 4, 37 (LXX Hiob 27, 17 für m); - Jas 22, 8; 2 Ohr 1, 11 für a'=e1 Schätze.
2) A N, it (außer q), vg: rexyia.
s) Für Nadel hat Lk leZ6mi. Speer, Spitze, Nadel, im Klass. gebräuchlicher (von f'i2os; Batrachom. 130); Mr und Mt (')e is, Nähnadel; für Ohr

in das Reich Gottes hineingelange!" Es ist also die Möglichkeit völlig ausgeschlossen ; es wäre der maßloseste Unverstand, solche 

Erwartung zu hegen 4) Ein solches Wort mußte sich gleich einem „Stachel und eingeschlagenen Nagel" (Pred 12, 11: ? oyoe ao9p(dv r`us zä ßodxsvrea real c;ir r~tlot xarp revubvot) unvergeßlich ins
Herz der Hörer bohren. Und wenn die Jünger in hochgradige 

Bestürzung geraten und „zueinander", oder da die LA v. leB C 4‑

cop den Vorzug verdienen dürfte, sgög aoizov,a) „zu ihm" sagen : - „Wer kann dann gerettet werden?" (V. 26), so geben sie dadurch zu verstehen, daß der Herr nicht vergeblich für sie geredet hat. 

Sie sagen sich offenbar, daß jeder doch irgendwelchen irdischen Besitz hat, daß die Grenze zwischen Reich und Arm fließend ist. Jesus kann ihren Schrecken nur dadurch beheben, daß er sie mit durchdringendem Blick anschaut und erinnert: „Bei den Menschen ist es 8) allerdings unmöglich, aber nicht bei Gott; denn alle Dinge
sind möglich hei Gott".`) So darf auch der Leser fühs. jenen reichen Frager die Hoffnung nicht verlieren, daß Gott seine All‑
macht an seinem annoch widerstrebenden, irdisch gesinnten Herzen kund tun werde.

Lk -redyia (Stamm rpa, vgl. eeremiveu bohren), Mt rpvtenfue (von ret1 a, dasselbe), Mr Tee/meid (von rodete reiben): alle Ausdrücke im allgdineinen = Loch (1-tµ. LXX der 13, 4; 16, 16; 49, 16; Rieht 15, 11 in Verbindung mit r;?s nieeas oder um, eser(,rzrn : Felsenspalte). Die verschiedenen Aus-drücke bei den Synoptikern beweisen, wie häufig das Wort Jesu im Munde seiner Anhänger gebraucht wurde.
4)	Darüber, daß xdu )os hier wohl Kamel, nicht aber, Tau, und daß , das Nadelöhr nicht das Stadttor bedeutet braucht kein Wort mehr verloren zu werden. S. z. B. die trefflichen Nachweise bei Zahn zur Mt-Stelle (S. 598f.), sowie zu unserer Stelle bei Er. Klosterin. - Die Jünger konnten sieh au das Wort von der engen Pforte una engen Tür erinnert fühlen, der orev-23134 Mt 7, 13, der erevif .9vpa Lk 13, 24. - Übrigens bietet Clem. Al. ein-mal (c. 2), außerhalb des längeren Zitats das charakteristische igov xctunios ... dtexbveerat, „hindurch- und herausschlüpfen"	.
5)	Mt s1-~ nie l.eyety ssovs sie«, sondern 'rsvi, Mr auch nicht, außer einmal :t e r da,le}iovs 4, 41 (vgl. 1, 27: Ges4i,rete, Mobs geeinte ACD U. a. [Ti1] resp. adroiis G L ; 8,16: deal oyiuJat ;rgbs c 4iif2ovs; 11,31: &a2oyil saüat irpbs zkauaozs). Lk dagegen sagt mit Vorliebe 2epety Mpös rode. Aber eben des-wegen konnte auch ein ursprüngliches «drov leicht in &erzozee gebessert werden. Vgl. die Frage der Jünger: ei bÄi;ee. ot omPf«vot; Lk 13, 23.
") Das wieso und das kriv stammt aus Mt.
7) Vgl. 1 Mo 18, 14: ,1-l) ddvvared Maod	s9ests ei]ae; Hiob 10,18: deins ddvctaai, ddvearet dE uoo odd2v (= 42, 2); Bach 8, 6:... fti zai e'yö,-aszov Euov ddvvariied; Lk 1, 37: o,,, ddvear, ues mied lese $'eov de/ n,ica 

Zum Gedanken vgl. noch Eph 1, 19: roiu Mtaredor ras x«rd r,)y bdeyetav 

1-od xedeov5 eeg 1ayzSos tt~rec.

280	10, 28-32.

4. Verzicht und Lohn (10, 28-31; vgl. Mt 19, 27-30 ;
Lk 18, 28-30).

Kaum hat das letzte Wort Jesu die Jünger wieder beruhigt; als Petrus das Wort nimmt : sie, er und die Mitapostel, haben alles im Stich gelassen und sind ihm gefolgt. Die weitere Rede Jesu zeigt, daß der Apostel den Gedanken an die dafür zu erwartende Vergeltung erwägt. Er verschweigt ihn, oder der Evangelist läßt ihn nicht erst ausreden. Petrus wird die Reflexion angestellt haben : wenn der Herr jenem reichen Manne für die Aufopferung seiner Besitztümer an die Armen einen Schatz im Himmel verheißen und daran die Forderung der Nachfolge angeschlossen, diese aber ohne besondere Verheißung gelassen hat: was steht ihnen in Aussicht, die nicht nur alles daran gegeben haben, sondern auch ihm nachgefolgt sind? In seiner Antwort stellt demgemäß Jesus ganz allgemein jedwedem, der sein Hans und die darin wohnenden nächsten Anverwandten,..Brüder und Schwestern, Vater und Mutter, Weib,8) Kinder, dazu Acker um seinetwillen und um des Evangeliums willen (vgl. die Bemerkung zu 8, 35) verlassen, eine 100 fache, das will sagen, die reichlichste Vergeltung in Aussicht : jetzt schon in dieser Zeit (xate4ü) werde er empfangen,,. was er aufgegeben : Häuser, Brüder, Schwestern, Mütter, Kinder, Acker, aber allerdings, wie der Herr gerade bei Mr in bedeutsamer Weise hinzufügt: uezä dtwyttüiv, nicht ohne daß Verfolgungen über ihn ergehen, und in der zukünftigen Zeitwelt (aiwvt) das ewige Leben. Es hat einen tiefen Sinn, wenn der Herr in der Verheißung und zwar soweit sie schon auf dieser Welt sich zu erfüllen anheben werde, dem Weibe keine Stelle einräumt. Grotius meinte nicht mit Unrecht, vielleicht habe Mr das yvvaiza ausgelassen, quod restitutio uxorum passet calumniosam interpretatiouem admittere magis quam cetera.5 Man vergleiche übrigens, was die Erfüllung betrifft, alles daß, was über die tatkräftige und allgemeine Liebe bekannt ist,

4. Verzicht und Lohn, 6. Hinauf gen Jerusalem.	281

wie sie in der Urkirche geübt wurde, -- betreffs Häuser und Acker, was AG 2, 44 f. ; 4, 32. 37 über die Opferfreudigkeit berichtet wird, die einer Gütergemeinschaft ähnlich zu sehen anfing; betreffs der Blutsverwandten die christliche Bruder- und Schwesterbenennung, welche sogar den Unterschied zwischen Herren und Sklaven in religiöser Hinsicht aufhob und oft genug auch im rauhen Wirklichkeitsleben verschwinden ließ (vgl. Phlm 16), die Bezeichnung „meine Mutter" Rm 16, 18 (Jo 19, 27), die Würde eines rveea tegoS als Irene, einer alten Frau als Mutter (1 Tm 5, 2) ; ferner die Stellung eines Timotheus, Onesimus, Markus als Kinder Pauli, Petri (Phl 2, 22 ; 1 Tm 1, 1 ; 2 Tue 2, 1 ; Phlm 10 ; 1 Pt 5, 13) u. a.
„In großer Zahl", fährt der Herr fort (V. 31), „werden solche, die erste sind, letzte sein, und die, welche letzte sind, erste". Das eto) tol ist prädikativ zu nehmen, sonst würde sich das 0i Essinne (denn der Artikel ist hier zu lesen, anders bei Mt) nicht erklären. Der Herr scheint auf Personen, wie der reiche Jüngling, hinzu-weisen, unter der Voraussetzung, daß sie sich bekehren. Aber weder rrewzot noch oi 'cxazot will von der Rangstufe verstanden werden, auf welche die Kinder dieser Welt einerseits und die Jünger Jesu anderseits im Diesseits stehen. Abgesehen davön, daß dann die Anknüpfung nicht mit de, sondern mit yde (so S3) an-gemessen gewesen wäre, so führt der 'Zusammenhang darauf, daß der Herr einen Unterschied innerhalb der Reihen derer im Auge hat, welche der Segnungen des Evangeliums hier und dort teilhaftig werden sollen. So deutlich wie nur möglich blickt der Heiz auf die Rede des Petrus V. 28 zurück : was bei anderen, wie jenem reichen Manne, bestenfalls erst noch zu erwarten ist, das haben ja sie, die Jünger Jesu, schon getan ! Ohne Zweifel will Jesus, so bereitwillig er auch ihre Opferfreudigkeit anerkennt und ihnen sowie allen, die gleichartig handeln, eine hochgradige Belohnung in dieser und in jener Welt in Aussicht stellt, ihnen ernstlich zu bedenken geben, daß die Stufe der zu erwartenden Belohnung nicht in jedem Falle der Zeitdauer der Nachfolge im Dienste. Jesu entsprechen werde. Dieser Sinn ergibt sich auch aus Vergleichung mit Mt 19; 30; 20, 1 ff. 16 une Lk 13, 80.

5. Hinauf gen Jerusalem zum Sterben und Auferstehen
(10, 32-34; vgl. Mt 20, 17.19; Lk 18) 31-33).

Ehe der Evangelist V. 32 b : xai ar eeaAaß v ritt, den Zwölfen ankündigt, daß es nunmehr für sie gelte nach Jerusalem hinauf-zuziehen, und daß er dort sein Geschick vollenden werde, beschreibt er in einigen etwas undurchsichtig formulierten Sätzen (82a), welches die eigentümliche Situation gewesen sei, in welcher jene

6) i~ yveasea vor '7 zgx ' i ist doch wohl im Vordersatz V. 29 echt (Rec.; A ON u. a., ita St Si [Ss fehlt hier]); dagegen fehlt xai yvrarxnz bei allen Zeugen (außer 2 min: p gerbt.) im Nachsatz V. 30 bei der Verheißung. Wäre es in V. 29 aus Lk 18, 29, wo es jedenfalls echt ist, aber in den Handschriften an sehr verschiedener Stelle steht, eingeschoben, so würde auch bei Mr die Stellung schwanken, was nicht der Fall ist; so würde auch die Verheißung desselben Gliedes nicht entbehren. Umgekehrt, es wurde gestrichen, weil es sich hei der Verheißung nicht findet. In der Verheißung lassen e*ck die Benennung der einzelnen Stücke olxtas ... dyonvs ganz aus {wie Mt und Lk). Bei Mr ist V. 30 der Hinweis auf nur€ea(s) waahrscheinlieh zu streichen (nur i KMN usw.).
°) Vgl. die Bem. von Theophyl : des A., xai yvvatxas gearovrandaaiovas
ilrjy-erar ; vai • xdv S xaedoaros foul eat ös iixwnhieisc re8re.

282	10, 32-35.	b. Hinauf gen Jerusalem. 6. Heiliger Ehrgeiz u, schweres Martyrium'i! 283

Ankündigung statthatte. Zunächst hören wir: „Sie waren aber auf dem Wege (vgl. V. 17) im Hinaufmarsch nach Jerusalem begriffenLl, offenbar Jesus und seine Jünger (V. 10. 13. 24) ; sodann : Jesus schritt ihnen dabei voran, und drittens : sie erstaunten (vgl. V. 24). Das ademVS hinter trv itpocfywv kann keine anderen als seine Apostel meinen, und eben diese werden das Subjekt von E,9ciu(3oüsro bilden. Dort, in der Jordansaue, in der Jericho-Oase weilend, aufs neue der Feindschaft der Pharisäer inne geworden, soll Jesus sich entscheiden, ob er sich Jerusalem zuwenden wolle oder nicht. Die Würfel sind gefallen. Der Herr wählt Jerusalem als sein Ziel. Schon befinden sie sich auf dem Wege dahin, und zwar schreitet Jesus den Seinen kühn und leidensmutig voran ; sie wandern hinter ihm her und staunen über diese sich so vollziehende Reise nach der Hauptstadt. Endlich aber heißt es noch v i e r t e n s : oi di äxoÄov,9.odvssg Ecpol'oüvao. Hier können nicht wieder die Jünger Subjekt sein. Dann müßte es einfach xai cbco?.. heißen, wie auch viele Zeugen lesen. Aber diese LA besteht nicht zu recht ; ohne Zweifel ist mit ee B C* L Q cop ei di zu lesen. ,Es werden also von den Zwölfen noch andere Nachfolgende unter-schieden, welche aber ebenfalls herzlichen Anteil an dem Geschick Jesu nehmen und darum in Furcht geraten.1 o) Da geschah es denn, daß Jesus wiederum") die Zwölfe (6, 7; 9, 35) auf die Seite nahm und anhub ihnen zu sagen, was ihm widerfahren solle und werde: :sä pd2.i.ovza avxriu tiv,ußaivsty. Bei der ersten Leidensankündigung 8, 31 nach dem Messiasbekenntnis hieß es: dei wohl& eta,hiv, bei der zweiten 9, 30 fiel der Nachdruck auf das Mirkiezer. Jetzt, bei der dritten, stellt der Herr den Jüngern sein Geschick als bestimmt bevorstehend hin. Es versteht sich aber, daß . das Objekt v ä itEl'.kovra avxee evyßaivaty vom Evangelisten gebildet ist, freilich nicht von seinem, sondern von Jesu Standpunkt aus. Der Erzähler will, was folgt, von vornherein in die richtige Beleuchtung rücken. Die Rede selbst folgt erst in V. 33. Es sollte eigentlich um des rezitativen Öre willen noch ein einleitendes xai Fgm, ?.Fywv oder derlei vorausgehen. Der Leser muß es dem f iro ]. ysrv entnehmen. Offenbar wird es dem Vf wie sonst

10)	Aug. Klosterm. bemerkt, natürlich sei die ganz unklare Rede nur bei der Annahme, daß der Gewährsmann des älr einer der Zwölfe gewesen sei und erzählt habe : „wir zogen hinauf, und Jesus ging uns voran, und wir staunten. Die aber,._welche nachfolgten, fürchteten sich.' Nötig ist diese Annahme nicht. Diese axo%ou or„'re_ sind schwerlich mit dem ögdos ieavds V. 46 oder den dx).oc V. 1 identisch. Denn es ist nicht abzusehen, wie die Volksmassen über jenes Vorangehen Jesu in Furcht geraten sein sollten.
11)	Das r1„i1,cv geht darauf, daß der Herr die Jünger wieder über sein Leiden belehrte; recht am Platz ist der Ausdruck nicht. Die Partikel fehlt bei den syr. tbersetzungen.

schwer, einen ihm in fester Form überlieferten Erzählungsstoff 

(vgl. Mt 20, 17) derart mit eigenen Zutaten zu versehen, daß Härten und Unebenheiten im Ausdruck vermieden würden. Die Ankündigung hebt mit einem i3ov an . es ist für die Jünger überraschend und soll es auch sein, daß sie nach . Jerusalem hinaufgehen.12) Des weiteren will beachtet sein, daß hier zum ersten Mal davon die Rede ist, daß man Jesum den Meiden überliefern werde, nachdem er vorher von den höchsten geistlichen W% .den-trägem seines Volkes zum Tode verurteilt worden. Auch die Einzelheiten des Verspottens, des Anspeiens, des Geißelns waren bisher noch nicht namhaft gemacht. Ein höchst schreckliches Marterbild muß der Herr seinen zwölf Aposteln, gesondert (Mt V.1.7: xaz' idlav) von anderen wohlgesinnten nachfolgenden Mitreisenden, vor Augen stellen. Von Tötung und Auferstehung nach drei Tagen wird wie schon vorher gesprochen. Sieben Stücke umfaßt sein 

Leiden ; das achte und letzte ist die Auferstehung.

6. Heiliger Ehrgeiz und schweres )1artyrium_ (10, 85-4 vgl. Mt 20, 20-28).

Es folgt eine nur von Mn und Mt 12a) überlieferte, von Mt insofern ausführlicher erzählte Geschichte, als nach ihm die Bitte der beiden Zebedaiden von deren Mutter und zwar in fußfälliger Huldigung (eted xvvoiaa V. 20) vorgetragen wird. Daß aber auch bei Mt die beiden Söhne es sind, von welchen das Verlangen aus-geht, sieht man daraus, daß Jesus die Mutter bei seiner Antwort ganz aus dem Spiel läßt. Mr mochte mit Rücksicht auf die viel-leicht noch lebende ehrwürdige Matrone zu dieser ,ihrer Nichterwähnung veranlaßt werden. Hatte sie doch den Märtyrertod ihres Sohnes Jakobus erlebt (AG 12, 2). Der sachliche Zusammenhang der Erzählung mit dem Vorausgebenden ist augenscheinlich. Die Aufmerksamkeit der Jünger konzentriert sieh ganz darauf, daß das Ziel der Reise Jerusalem ist, und daß der Ausgang ihres Meistere trotz allem ein herrlicher sein werde. Durch ihn muß ja die ßaot)eia b dvvdust kommen (9, 1), und von der Jesu eignenden' oder zu teil werdenden döcc haben die drei Bevorzugten unter
11) deiißdieanee, hier ein solenner Ausdruck von den Festeilgern: Lk 2, 42; Je 2, 13; 5. 1; 7, 8, 10. 14; 11, 56.; 12, 20; Ps 122, 4; rpde zörv araßa,%u a ' Ps 120 ff.
1=a) Bei Lk findensich ähnliche Gedanken 12, 49f.; 23, 24-27. Wohl nicht ohne Absicht fügt er unmittelbar an die Aussage vom völligen Nicht‑
verstehen der Leidens- und Auferstehungsweissagung seitens der Jünger (18, 34) die Geschichte von der Heilung des Blinden; die Jünger gleichen dem Blinden. Sinnig hat die alte Kirche jene Weissagung und die Blinden.-.. heilang zusammengeschlossen als. Perikope für den Sonntag Estomihi.

284	10, 35-39.
ihnen eine eigenartige Erfahrung gemacht (9, 2 ft.). Über die Vor-stufen des Leidens und Sterbens sehen und hören sie hinweg. Die Weissagung von Jesu Auferstehung nach drei Tagen, wie verkehrt auch immer von ihnen verstanden, verbürgt ihnen einen glänzenden Abschluß der Geschichte ihres Meisters und durch ihn Israels und der Welt. Jakobus und Johannes, also zwei Zeugen der Verklärung des Herrn, aber auch durch Blutsverwandtschaft ihm nahe stehend, gehen zu ihm mit einem bestimmten Anliegen. Sie werdan sich vorher vielfach darüber besprochen haben,. und mochte einem jeden einzelnen die Bitte zu äußern achwer werden, die Zweizahl erleichtert die Aussprache, Wenn sich dann noch ihre Mutter Salome, die Schwester der Mutter Jesu, zu ihrer Sprecherin machte, so konnte ihnen das nur willkommen sein. Ganz geschickt gehen sie dabei zu Werke. Denn zunächst verbergen sie ihr An-liegen, indem sie, schüchternen Kindern gleich, ihrer Bitte einen möglichst allgemeinen Inhalt geben, als wollten sie erst erproben, wie Jesue sie aufnehmen werde. Ihr Meister soll, das ist ihr
Wunsch und Wille (edÄo,uev iva, vgl. 6, 25 ;. Jo 17, 24), ihnen tun, um was sie ihn bitten werden. Auf näheres Befragen 16) bitten
sie ihn, daß er ihnen je den Platz zur Rechten und zur Linken 14) in seiner Herrlichkeit 1» geben möge. Ohne Zweifel -verrät ihre Bitte ein nicht unsträfliches Sichüberheben über die anderen, zu‑
mal auch über Petrus, der doch sonst nie von ihnen ausgeschlossen war, wenn der Herr sie in offenkundiger Weise von den anderen
Aposteln besonderte und vor ihnen bevorzugte. Aber es will doch nicht vergessen werden, daß der Herr die zwei Bittenden um ihres Anliegens willen nicht straft. Im Gegenteil, seine Antwort wärm unbegreiflich, wenn er nicht mittelbar anerkennte, daß ihrem Verlangen ein durchaus berechtigter Hochsinn, ein dankbar zu begrüßendes ideales Streben zugrunde liege. Was das Moment strafbaren Ehrgeizes betrifft, so sind die übrigen Jünger in durch-aus gleicher Verdammnis. Was er darüber und dagegen zu sagen hat, schiebt er bis nachher auf. Zunächst aber gibt er ihnen nur
16) Man lese ri eisinc ice sronjme furv: NeB arm (itPI vg: quid vultis [ut] faciam); Rec.: iros uni Eve.
1a) Das oov bei ie d prorsgräa (dprur. mit B L J, wofür s A C D usw., auch Red, e15ser0Acov, wohl ans Mt 20, 21; vgl. Lk 23, 33, wo ebenfalls viele Unzialen e5(dv. aus Mt und Mr substituiert haben) ist doch wohl nicht zu. streichen (T' mit B D d ite), wenn es auch vielleicht hinter doiod zu setzen sein mag (A C N usw.).
fa) Bdea vsl. 8, 38; 13, 26. Wenn man das hei Mr 10, 29 fehlende, aber bei Mt 19, 28 sich -findende Wort vom Sitzen des Menschensohnes Ani Shedeoe 8d es civroe (vgl. 25, 31) und dem den Jüngern in Aussicht gestellten Sitzen auf 12 Stühlen und ihrer richtenden Herrscherstellung über die 12 Geschlechter Israels berücksichtigt, so wird die Bitte nach verständlicher.

6. Heiliger Ehrgeiz und schweres Martyrium.	'8 zn bedenken, daß sie ihre eigene Bitte, nämlich die Voraussetzungen, von welchen ihre Erfüllung abhängt, nicht verstehen (V. 38 a, vgl.
Rm 8, 26). Sie beachten nicht ein doppeltes Nichtkönnen, ein solches ihrerseits und ein anderes seinerseits. Je höher jemandes Ehrenplatz sein soll, desto tiefer muß er auch zuvor hinabsteigen, und wer Jesu unmittelbarster Nähe gewürdigt sein will, muß auf jeden -Fall sein Leiden zu dem seinigen machen. Ob sie den können? Ob sie wirklich den Kelch, den er trinke ---. das Präsens reim vergegenwärtigt das bevorstehende Leiden als gegenwärtig, ebenso dann Aengo,uas ; es ist V. 39 um so eher am Platze, weil hier das Leiden der Jünger im Vergleich zu Jesu Leiden unzweideutig als später erfolgend geweissagt werden mußte -, trinken,1) oder 17) ob sie mit der Taufe, womit er getauft werde, getauft werden können? 18) Die beiden Bilder besagen im wesentlichen dasselbe, wie denn auch bei Mt nach richtiger LA das zweite fehlt; nur daß das erste Bild mehr den tätigen, das zweite mehr den passiven Gehorsam Jesu charakterisiert. Als einen ihm gereichten Giftbecher wird er das ihm drohende Schicksal erkennen, aber gleichwohl wird er ihn williglich leeren ; wie mit einem vernichten‑
den
Wasserschwall wird er überflutet werden und demgegenüber
standhalten. Die Jünger vermeinen in ihrer Einfalt, sie würden dasselbe Leisten können wie Jesus. Sie sind wirklich bereit. Ohne daß der Herr das Moment ihres Könnens weiter berührt, weissagt er ihnen aufs bestimmteste, daß sie tatsächlich seinen Kelch trinken und mit seiner Taufe warden getauft werden.") Anderseits vor‑
16) Vgl. die Worte in der Gethsemaneszene Mr 14, 86 und-Par., sowie Je 18, 11.
") Man lese, f) ad, nicht iah ah. Man meinte vielleicht, daß durch das zweite Bild, im Falle daß ij stünde, etwas vom ersten Bilde Verschiedenes ausgesagt würde, und setzte darum esd. Es soll aber natürlich nur dieselbe Sache nach einer anderen Seite ausgemalt werden (nachher V.39 xcci rö/,dd,rrraaa).
18) Anders Se: „oder werdet ihr mit der Taufe getauft?" Zui1n Bilde vgl. Lk 12, 50.
16) S. Zahn, Mt S. 602 über die Martyrien des Jo. Forschungen VI, 103' 147ff. --- Wellhausens Bemerkung zu unserer Stelle, daß die Weissagung des Martyriums nicht bloß auf Jak, sondern auch auf Jo gehe- und schwer-1 lieh im Erg. stünde, wenn sie unerfüllt geblieben wäre, daß sich also ein - schweres Bedenken gegen die Zuverlässigkeit der Uberlieferung vom natürlichen Tode des Jo in hohem Alter erhebe, veranlaßte den ihm zustimmen-den E. Schwartz zu einer Abhandlung mit den seltsamsten und anfechtbarsten Behauptungen: Jak und Jo seien zusammen i. J. 44 hingerichtet, Jo Gal. 2, 9 sei mit Joh. Markus zu identifizieren (diese Annahme wurde später von Schw. wieder fallen gelassen; dafür: die Reise Gal 2, 1ff, zu den Säulenaposteln sei spätestens im Winter 43/44 geschehen!). B. Al hdl. d. K. Ges. d. Wiss. zu Göttg. Phil.-hist. Kl. N. Folge, VII, 1904, Nr. 5: 5Uber den Tod der Söhne Zebedäi"; dann: ib. 1907, Heft 3: „Zur Chronologie des Pl". -- S p i t t a („Die ntl. Grundlage der Ansicht von E. Schwartz über

286	-	10, 40-44.
sichert er ihnen, daß auch auf seiner Seite eine Schranke der Macht vorliege. Es sei nicht seine Sache, die Sitze zu seiner Rechten oder Linken zu verleihen, 20) „sondern , welchen 41) es bereitet worden ist", d, h. solches Sitzen wird denen zu teil, weichen es längst bestimmt ist, rrrc zov" irdvedg Ion), wie es bei Mt V. 23 heißt. Weder von ihm, dem erniedrigten Gottesknecht, ist solche Zuwendung geschehen, noch wird sie erst, jetzt gleich oder später einmal, erfolgen, sondern es gilt hier mit einer längst im höchsten Rat erledigten Angelegenheit zu rechnen.
'7. Die Hoheit des Dienens (10, 41-45 ; vgl. Mt 20, 24-28;
Lk 22, 25-27).
Die Reisegesellschaft ist auf dem Wege anläßlich jener Frage
stehen geblieben; Salome, liegt auf den Knieen vor Jesu, ihre
beiden Söhne stehen um ihn ; die anderen Zehn mußten sehen und
hören, was da geschah und verhandelt ward. Kein Wunder, wenn
sie anfangen, lebhafte Zeichen dea Unwillens über ihre beiden Mit‑
apostel zu erkennen zu geben, ä,favaxrav,24) ein Ausdruck, der
oben V. 14 von Jesus selbst gegenüber allen Aposteln gebraucht
wurde. Jesus weiß nur zu gut, wie, auf den Grund des Herzens
gesehen, keiner von den Zwölfen anders gesinnt ist als sie und
nimmt nun Veranlassung, indem er die Zehn herbeiruft, so daß
nun alle Zwölf in seiner nachsten Nähe stehen, ihnen allen ins‑
gesamt einzuschärfen, daß, wie sie doch selber wohl wissen, zwischen
ihnen und den Herrschern über die Völker oder vielmehr, wie es
hier in charakteristischer Abweichung von Mt heißt: „denen, welche
den Tod der Söhne Zebedäi", ZNW 1910, S. 39 ff.) legt es dem Vf des Mr
zur Last, daß er das WorrJesu 10, 38f. erst auf den Tod Jesu bzw. der
Zehedaiden gedeutet habe, während Jesus nur sein u. seiner Jünger Berufs‑
leiden gemeint habe, wie auch Mr 10, 45 (s. u.). Außerdem habe Mr die
Zebedaidenperikope aus der Mitte des Lebens Jesu, wohin sie geschichtlich ge‑
höre, an das Ende gerückt. -- Vgl. 3. Weiß, eiltest. Ev S. 64; ZNW 1910, 5.167.
20) it4 od c und die meisten vg•eodd fügen wenig passend z5,are hinzu;
als hieße es nachher Mets.
2!) it"Ss (mimt, oder vielmehr ;+3ins5 oder minnet? s. Bnrkitt z. St.)
aeth lasen /Fiten; für drU' ois, auch min 225; letzterer cod, d, sowie
und Aug. Mt 20, 23. Bestünde diese LA zu recht, so würde Jesus verneinen, daß er ihnen, den Fragenden, die dann aber hätten bezeichnet werden müssen (das äarv ist unecht; s. vor. Anm.), jene zwei Ehrenplätze zuzuweisen imstande wäre, während sie schau an andere als sie vergeben wären; man könnte dann etwa an eise und Elias denken (9, 4). Aber der Gedanke wäre an sich selbst ungehörig. Als wenn nicht auch ihnen, den Fragenden, die Sitze bereitet sein könnten. Offenbar ist das &AAois gelesen worden von solchen, die hier eine Christo nicht zukommende Subordination erblickten; vgl, aber ldr 13, 32 und Par.; AG 1, 7; Jo 14, 28.
42) Ss: sie murrten.

7. Die Hoheit des Dienens.

als Herrscher über die Völker gelten",") zwischen ihnen lind „denen, welche gewaltige Leute bei ihnen sind",44) ein großer Unterschied besteht, Ekrly, V. 43; das eozac vieler Handschriften stammt aus Mt. Durch das Präsens wird, was als Ideal zu er-streben und bis zu einem gewissen Grade auch durchzuführen ist, als wirklich gesetzt. Es ist wohl möglich, daß der Evangelist, auf die ihm und den Lesern tatsächlich vor Augen liegende Beschaffenheit der christlichen Gemeinden hinblickend, unwillkürlich eine leise Anderung im überlieferten. Wortlaut der Rede Jesu für gerechtfertigt erachtet hat, wie er auch die Herrscher der Völker in ihrem wahren Werte trefflich beschreibt, wenn er sie nur als solche bezeichnet, die videntur principari (so einige it und vg), `eine für die heidenchristlichen römischen Leser des Ev berechnete Ausdrucksweise, welche auf die Kaiser agierung Bezug nahm. ' Das Wesen dieser dened"vxegg lipxety gibt sich kund in dem xaaa cvQtedety (vgl. AG 19, 16 ; 1 Pt 5, 3), wobei sie selbst als x~iQtot_ dastehen und die anderen unter ihnen zu stehen kommen; die Eigenart der Mächtigen innerhalb der natürlichen Volksgemeinschaften besteht darin, daß sie über diese, soweit sie nämlich von ihnen beeinflußt werden, Gewalt ausüben.25) Zweifellos liegt hier eine Beziehung vor auf die in der Gemeinde, der Exx7.edla Jesu, welche zu des Evangelisten Zeit zu einer stattlichen Machtgröße herangewacheen - war, vorhandenen Verhältnisse, insbesondere auf ihre Verfassung. Daß Unterschiede in der Rangordnung bei seinen Jüngern bestehen dürfen, leugnet Jesus nicht. Er tadelt es auch nicht, sondern billigt es vielmehr stillschweigend, wenn jemand ein Großer unter ihnen sein will, d. h. Gewaltiges wirken möchtä und wenn - jemand ein Erster unter ihnen sein, also eine führende Rolle unter ihnen einnehmen will. Jener aber soll Diener seiner Mitjünger,' und dieser soll aller Sklave sein. Brüderlich dienende, auch die geringsten Werke 2c) nicht scheuende Liebe, unverdrossen vor den Augen des Höchsten geübt, wird ihnen von, selbst eine ihnen an• gemessene Stellung verschaffen - man denke an die Charismata der Gemeinde -, und die Bewährung eines sich der eigenen Freiheit beraubenden, dein himmlischen Herrn aufs Gebot gehorsamen, der Gemeinde mit Leib und Seel zur Verfügung stehenden Knechtsstandes wird sie auf die oberste Stufe, die Herrscherstellung,
29) Bei h'h'wr' ist nicht ausschließlich an Heidenvölker zu denken; die Juden als i9v0s sind eingeschlossen.
24)	Das eäuo hinter oi ,ue'cÄoc. dem Mr eigentümlich, darf nicht auf
das ei SawavvTe äexeie beschränkt werden: als gäbe es sonst keine; es geht auf uni, gdesee.
25)	xcirei;oua,c ecv nur hier und an der entsprechenden Mt-Stelle im NT.
26)	Vgl. die bei den Alten beliebte Ableitung des Wortes &cdxovos von Sid und edier, in Staub arbeitend.	-

288	10, 44. 45.

hinaufführen. Es entspricht also chiastisch das Näyag yave.a ca V. 43 dem oi Ttsyälot xazegovvi4ovaty adeaiv, und das yevdo9ae engrog dem oi doxovvaeg üpxety. Der Herr unterscheidet hier deutlich srQwrot und ,ueydZöi der Jüngerschaft, welch letztere als eine auf heiliger Liebe beruhende Gemeinschaft den E$vr1 gegen-übertritt. Petrus war ein medbddC, die übrigen Jünger iteyaAot ; entsprechend später die a.rrtoxontot und nQedße' ot einer- und die dtdzovot anderseits. Vgl. zum Gedanken 1 Pt 4, 11 ; 5, 2. 3. 5 ; Rm12,7.8; 16, 4 ; 1 Kr 12, 28 ; 16, 15 ; 2 Kr 1, 24 ; Eph 4, 11 ff. ; 1 Th 2, 6 ff.; 1 Tm 3, 1 ff. 8 ff.; Tt 1, 6 ff. u. a.
Als das höchste Beispiel solcher vom. Herrn für seine Düngerschaft geforderten dienstbereiten und opferfreudigen Liebe fuhrt der Herr abschließend sich und sein Berufswerk an (V. 45). Er, der Menschensohn, ist gekommen, also b,at sich freiwillig eingestellt -- unbeschadet dessen, daß er vom Vater gesandt ist (9, 37) ; aber der Herr vermeidet diesen Ausdruck, seine Selbsttätigkeit bezeichnend -, nicht um sich Dienste leisten zu lassen, sondern um in Dienst zu treten und sein Laben als Lösung für viele dahin-zugeben. Die Jünger haben oft genug gesehen, daß man ihm diente, wie es in unserem Ev von der Schwiegermutter Petri ausdrücidich erzählt worden ist (1, 31), wie 15, 41 von Jesu anhangliehen Frauen die Rede sein wird, „welche, als er' in Galiläa war, ihm nachfolgten und dieneten" (dtrTedvouv avr u). Die Einräumung eines Hauses in Kapernaum, das beständige Zurverfiigungstehen eines Schiffes war ihrerseits ein solches Dienen. Aus seinem Munde werden sie gehört haben, daß nach seiner Versuchung Engel ihm dienten (1, 13). Von Joh. dem Täufer ist er als Starker und Gewaltiger angekündigt worden, sie haben ihn als König aller Könige erkannt; seine Vollmacht über Krankheiten und Tod, über Sturm, über böse Geister, über das, was zu des Lebens und Leibes Nahrung und Notdurft gehört, haben sie in täglichem Umgang mit ihm zur Genüge kennen gelernt. Aber das alles, so hören sie nun, sei doch nicht der Haupt- und Ietztliehe Zweck seiner Ankunft auf Erden gewesen : vielmehr, dienen wollte er und zwar in dem Maße, daß er sein Leben dahingebe als Lösegeld für viele, dodeat zily tpegf-iv ) xQov drei srollwv. Man hat hier nichts vom Gedanken des Todesleidens finden zu können geglaubt.") Das Wort Jesu gehe zurück auf 1 Mo 44, 33, wo Juda zu Joseph sagt: vvv mapcc‑
EtEVw bot Tcais dvzi rov esatdiov, oi-.keg roll zupiov- rd dF /rat‑
äiov (Benjamin) loset ,uer e r5iiv ddeLpdiv.28) Hier handle es sich nicht um einen Gang in den Tod; es fehle das me Jes 53, 12.
47) Spitta, Streitfr. S. 219 f. Z NW 1910, S. 46 ff.
29) Späte, beruft sich bier noch auf Midr. Ber. rab, Par. 93 (bei Wünsche 461): 'p und sm en, er gibt das Leben hin (für deu Sohn der Hachel).

7. Die Hoheit des Dienen.	289 

Der Herr gebrauche das tjövx4 im Sinne von Person (wie z: B.

A G 2, 41 ; 3, 23). „Sich selbst zum Sklaven hingeben, damit -die vielen frei kommen , ist das höchste Maß der Dienstwilligkeif u
(vgl. Lk 4, 19 ; 13, 16). Demgegenüber ist zu sagen, daß freilich 

der Ausdruck „sein Leben hingeben" den Gedanken des Todes
nicht notwendig in sich zu schließen braucht (vgl. AG 15, 26).,. Es gibt aber ein Dienen im Vollmaß, ein Hingeben des leiblichen Lebens (8, 35) bis zu dem Grade, daß dasselbe im Tode aufgeopfert wird. Auch bei Juda 1 Mo 44, 32 ist Todesbereitschaft eingeschlossen. Und der Leser unseres Ev, welcher die wiederholte Versicherung Jesu gelesen hatte, daß er eines gewaltsamen Todes sterben werde, konnte jenes Wort gar nicht anders deuten. Dazu kommt: daß sein Leben als Liede drei rro)11iov bezeichnet wird, also als ein Lösegeld, gegen dessen Bezahlung viele frei werden, die sich
in Haft befinden. Der Ausdruck ißt bildlich und will von anderen Einzelstellen her und aus der Gesamtauffassung der Schrift erklärt
werden. Eine ausführliche Erörterung darüber zu geben, ist hier
nicht der Ort. Das ist anderswo genug geschehen. S. Zahn zu Mt 20, 28 (3. Aufl. S. 605), einiges auch in meinem Komm. zu
Tit 2, 14 (S. 238f.). Es handelt sich um ein ).vvQoliv vieler aus dem Verhaftungsstand der Sünde, der Schuld und des Todes, um
das Gegenbild der einst durch Mose (welcher AG 7, 86 Ävrgw2Ylg
seines Vollres genannt wird) geschehenen Befreiung des -Volkes Israel, aus Agypten, wobei Tierblut floß (vgl. 14, 24 ; 1 Pt 1, 18. 19).
Sollte die Preisgabe des Lebens Jesu ein vollgültiges Aquivalent bilden für die vielen, welche als verhaftet gelten -, wie konnte
das anders möglich sein als durch freiwilliges Hinopfern des leiblichen Lebens? ^9)

E9) Spitta wird hei seiner Exegese durch das aus irriger Einzelexegese und verkehrter Gesamtanschauung entstandene Vorurteil geleitet, daß die älteste UJherlieferung nichts ron einem Heilswert des Todes Jesu gewußt habe.
Kohlenberg, Das Evangelbem des Markus. 1. u. 2. Aue.	19

290	10, 46-47,	1. Die Blindenheilung beim Auszug aus Jericho.	291

V. Abschnitt: Jesus, der Sohns Davids, in Jerusalem
(10, 46-13, 36).
1. Die Blindenheilung beim Auszug aus Jericho (10, 46-52.;
vgl. Mt 20, 29-34; Lk 18, 36-4a).

Wenn man bedenkt, daß schon von 6, 6h an fast alle Erzählungen, besonders aber die Stücke von 8, 27 an von dem Gesichtspunkte aus gescheieben und zusammengestellt waren, daß sie uns zeigten, wie Jesus als Lehrer unter seinen Jüngern waltete, mit Berücksichtigung der für die heidencluistl. Leser wichtigen Momente, und wenn auf den ersten Blick einleuchtet, daß die Einzelabsehnitte von 8, 34, zumal von 9, 1 an in erster Linie auf innergemeindliche Verhältnisse der Jüngersohaft Jesu Rücksicht nehmen, so ist auch klar, daß im folgenden diese Beziehungen zu den Jüngern und diese Rücksichtnahme auf die Verfassung und Beschaffenheit der Christengemeinde nicht mehr so deutlich zu er-kennen sind. Es ist auch bedeutsam und nicht zufällig, daß, wie der wichtige Einschnitt in unser Evangelium 8, 27 erfolgte, bei dem Messiasbekenntnis aus dem Munde der Jünger, so nunmehr bei Mr zu. erst aus dem Munde eines schlichten' Mannes aus dem Volke der Ruf erschallt : „Jesu, Sohn Davids!" und daß Jesus diesem Bekenntnis nicht etwa entgegentritt, sondern es sich gefallen läßt. Auf gleicher Linie liegt dann das jubelfrohe Bekenntnis der Jesum nach Jerusalem geleitenden Menge 11, 10. Vom Begriff der Davidssolenschaft Jesu ist auch 12, 36-37 die Rede. Wir tun darum gut, den kurzen Abschnitt von der Blindenheilung bei Jericho an den Anfang eines neuen Hauptabschnitts zu rücken, gleichsam als Einleitung zu der Erzählung von der feierlichen Begrüßung Jesu beim Palmeneinzug in Jerusalem.
Jesus und seine Begleitung kommen nach dem damals in herrlichstem Glanze daliegenden Jericho.so) Was etwa in der Stadt

9 Uber Jericho s. z. B. Tobler 11, 642 ff. ; Raumer 58. 206 ff. ; Buhl 178 ff. • Bädeker 115 ff. Man hat zu unterscheiden 1) das älteste, kananäfsebe und altisraelitische Jericho am Berge Karantel, bei der Sultans- oder Elisaquelle gelegen (hier die neuerlichen Ausgrabungen Sellins); 2) das Jericho in der späteren asrael. Geschichte, z. Z. Jesu von Herodes erweitert und mit Theater, Hippodrom, Palast, westlich von der Stadt, geschmückt. Archelaus verschönerte den Palast und erweiterte die Bewässerungsanlagen der Umgegend; 3) das heutige Dorf Rieht; von diesem liegt das sah 1 genannte Jericho '/9 Std. nordwestl., und das sub 2 genannte westlich. Riehe

sich begeben haben mag, darüber verlautet nichts. Dagegen erzählt
Mr mit gewohnter Anschaulichkeit die Heilung eines Blinden, welche sich , beim Verlassen der Stadt zutrug.sl) Als nämlich
„Jesus von Jericho auszog, dazu seine Jünger und zahlreichen Volk, saß der Sohn des Timaios, Bartimaios,ss) der blinde Bettler, am
Wege'. Wie ein Bekannter wird er eingeführt: 6 vto5 Tt,uakov, 6 zvrp)J g ergogeilnig. Denn beidemal ist der Artikel zu lesen. Mit
der den Blinden eigenen Neugierde hat er bald von den Leuten erfahren, daß Jesus der Nazarener es sei, welcher hindurchziehe.
liegt also östlich vom Jericho der bibl. Gesch. In Jericho starb bekanntlich Herades d. Gr. (Jos. ant. 17, 6, 5). Mehrere liegen lagen in der Umgegend (Tbran, Tauens, Kypros, Degen); s. auch Strabo KVI 2, 40.
a') Bekanntlich differieren bei unserer Geschichte die Synoptiker mehrfach: 1) Mt und Mr berichten beide von der Blindenheilung, sie sei beim Auszuge Jesu aus Jericho geschehen; aber Mt weiß von zwei Blinden, welche Jesus geheilt habe, Mr dagegen und ebenso Lk nur von einem Blinden. Ganz vernünftig bemerkt Cat.: Mr und Lk eae emgaveozdaov fb lft v nneoeg9'ai. 2) Lk berichtet von der Heilung des Blinden in -ra; eyyi;arv ot3ibv eis Iepeigai, beim Heranzuge Jesu nach Jericho. Es versteht sich, daß eine Auskunft, wie die des Augustin, man habe hier einen anderen Blinden als bei Mr anzunehmen, unannehmbar ist. Lk hat wahrscheinlich die genauere Kunde. Er allein berichtet von der Einkehr des Herrn bei Zachäus als nach der Heilung des Blinden und nach dem Einenge in die Stadt Jericho geschehen. Daß solcherlei unausgleichliche Widersprüche, auf irrendem Gedächtnis oder anderen menschlichen Schwächen beruhend, die Geschichtlichkeit der berichteten Tatsache nicht aufzuheben brauchen, darüber sollte kein Wort zu verlieren sein. Übrigens ist es mir wahrscheinlich, daß der Blinde resp. die zwei Blinden angefangen haben, ihre Stimme zu erheben, als der Herr sich der Stadt näherte, daß Jesus aber, ehe es dazu kam, daß die Blinden zu ihm geführt wurden, die Episode mit Zachäus erlebte, und daß sieh die Blinden inzwischen nach dem anderen Ende der Stadt begeben haben; vgl. Lk 18, 36; der Blinde hört öy%ov ahn-/roecen.ue ov und Lk 19, 1. Lk hätte, wenn diese Kombination richtig ist, die beiden Geschichten, die von der Blindenheilung und die von Zachäus, jede für sich behandelt (vgl. die Episode von der Heilung des bintflüssigen Weibes, ferner Lk 7, 3-6 mit dem Parallelbericht bei Mt 8, 5; oder die Aufeinanderfolge der Ereignisse Mk 11, 12--26 mit Mt und Lk).
82) Was Bartimäus eigentlich bedeutet, ist unsicher. Der Name klingt gebildet wie Bnt,9'o,ionaros (1k aißäs, Baa6z wOt), nur daß Tif€aaos ein gut griech. Name ist. Freilich, Lighe hor. hbr. p. 681, schlug vor nn+n -z Eililie admirationis, vel quod prop:us 'c'u Mus utilitatis, neigte aber noch mehr der Erklärung zu ra+nm (le) = n+e+c, also filius caecus caeei patris;
21 . schon Hier. enorm s. (Lagarde 66, 10) = Barsemia = filius ca.eei s. ellhs. dachte an uqn, eine supponierte Abkürzung für Timotheus. - R. A. Hoffmann (Mr-Evg. und s. Quellen S. 442) meint, es liege hier bei hlr eine Dublette des Ausdrucks vor, die sich daraus erkläre, daß der Vf sein Evg. dikti ert habe. Zuerst habe er diktiert d vfds Tiuniov mit Rücksicht auf seine des Arann nicht mächtigen Leser. »Dann ist ihm aber dieser drei Worte umfassende Ausdruck offenbar als etwas gespreizt vorgekommen, und er hat ihn durch ein einziges Wort, Baefea ernr, ersetzen wollen, bei dem es ja, im Grunde gleichgültig war, was es bedeutete." Alles so unwahrscheinlich wie nur möglich. .

19*

292	10, 47-11, 3.
Alsbald schreit er : „Sohn Davids, Jesu, erbarme dich mein !" und läßt sich auch nicht irre machen, als viele ihn bedrohen, er solle schweigen ; im Gegenteil, er ruft nur um so lauter : „Sohn Davids, erbarme dich mein" ! Von wem diese Bedrohung ausging, wird nicht gesagt. Es werden die vielen gewesen sein, welche den ruhmvollen Ausgang des Herrn als nahe erwarteten und ihn durch nichts aufgehalten sehen wollten. Anders der Herr selbst. Er glaubt beim Schreien des Blinden, das an sein Ohr gedrungen ist, sich nicht taub verhalten zu dürfen. Er steht still und heißt ihn rufen. ss) Dieser Befehl ergeht selbstverständlich an seine Getreuen und wird sofort ausgerichtet. Der Blinde hat sich inzwischen doch
einschüchtern lassen und bedarf zu allererst des Zurufs : sei mutig, äQvetl Dann erst wird er aufgefordert, er solle sich aufmachen:
gyesge, und zum Schluß bekommt er die frohe Botschaft zu. hören : cpwvsi gei Nur ein Augenzeuge konnte so. berichten, auch nur
ein solcher den weiteren Einzelzug der Erzählung einflechten: der Blinde habe seinen Mantel abgeworfen a4) und sei aufgesprungen.
Jesus heilte ihn garst, nachdem er laut vor allen auf Jesu Befragen, was er von ihm begehre, geantwortet hat: „Rabbuni, daß ich sehend werden möge". Seine Bitte soll zugleich ein Bekenntnis des in il,m wohnenden Glaubens an Jesum sein. Dabei verrät die Be‑
zeichnung Jesu als ea8(?ovvi a5) eine außergewöhnliche Hochachtung des Herrn. Sie deutet an, daß der Blinde Jesum höher einschätzt
als einen schlichten Lehrer oder Rab Se) (Rabbi, vgl. 9, 5 ; 11, 21;
83) Der Lebhaftigkeit der Erzählung würde allerdings mehr die direkte Rede entsprechen: einen gwvs; aase aüzöv (so N B C L J k), aber eben des-wegen erregt sie Verdacht. Man lese darum el;rsv airsöp gur, ö 1rn. Vgl. Blaß § 69, 8 Anm., B. 235: „Der Inf. pass. steht in mehr lat. als klass. griech. Weise statt des In€, act.=` IitPI vg: iussit oder praeeepit illum vocari).
ss) Zwei lass haben Ezr;ga%wv, also das Gegenteil; aber auch 8s bietet: „er stand auf und hob seine Kleider (u. ä.) auf", Unirar_. Bei Wolf, cur. phil. 1, 500f. zu unserer Stelle liest man, daß Sam. B"attierius vermutet habe, jedoch ohne jegliche handschriftliche Stütze : d roi.agese. --- Lichtenstein z. d. St.: ;,Sein äußeres Gewand war von Staub und Sand bestaubt, da er am Rande des Weges. gesessen hatte, und darum warf er es ab. Und er blieb nur in seinem Unterkleide."
°a) Die 'Form ha,d ovvt begegnet noch Jo 20, 16. S. Zahn, Jo 664 z. d. St. - Die Schreibung variiert: r»gsiotwL, Ltzr,3mvei, €Sa;J;.'oui, D a b ff°-: vv(~~e paf3tiei, g k q St bloß weis, Ss Ilabbfdi, so auch Jo 20, 16. -
ga) „Es ist eine merkwürdige Tatsache," schreibt Dalman (Worte Jesu 267), „daß in der altjüdischen Literatur, abgesehen von den rt argumen, fast nur von Gott gebraucht wird, besonders in der Bezeichnung Hn~y7 :n :,e-)." Daß Je 20, 16 der Evangelist denselben Ausdruck mit dem schlichten 8e d, ir{RE wiedergibt, tut nichts zur Sache. Dir hat es überhaupt. nicht für nötig erachtet, den Ausdruck seinen Lesern durch Obersetzung verständlich zu machen, wie er ebensowenig den ihnen ohne Zweifel geläufigen Titel ~ tß,s übersetzt. Er mochte annehmen, daß den Lesern die längere und voller klingende Bezeichnung Jesu durch den Blinden von selbst, als

2. Jesu Einzug in Jerusalem.

14, 45). Um so mehr hat der Herr Anlaß, ihm nicht bloß zu
sagen, er möge hingehen, sondern auch, duZeugnis auszustellen,

„dein Glaube hat dich gesund gemacht« (agawxsv, dasselbe Wort
5, 34). Von einem Verbote, daß er von der ihm widerfahrenen Heilung schweigen solle, lesen wir hier nichts. Wie hätte die Tat
Jesu auch in dieser Umgebung verborgen bleiben können? Auch
der Blinde, nunmehr sehend geworden, schließt sich der Schar derer
an, welche Jesum begleiten : ,,er folgte ihm auf dem Wege nach".

2. Jesu Einzug in Jerusalem (11, 1-11; vgl. Mt 21, 1 11;

Lk 19, 29-38; Jo 12, 12-15).

Der Festzug, Jesus an der Spitze, nähert sich „Jerusalem und Bethanien am 0lberg".8 7) Umständlich wird nun beschrieben, wie
der Herr sich in den Gebrauch eines Füllens setzt, auf dem noch kein Mensch gesessen, um auf demselben seinen Einzug in Jerusalem
zu halten. Zwei seiner Jünger werden in das vor ihnen liegende Dorf, wahrscheinlich Bethphage (Mt 21, 1), entsandt. Mit einer
alle Zweifel ausschließenden Bestimmtheit wird ihnen vorausgesagt, daß sie gleich beim Eintritt in dasselbe das Füllen angebunden finden werden, und sie erhalten den befremdenden Auftrag, daß sie das Tier lösen und herbringen sollen. Jesus handelt als ein freier Gebieter, und das Wort: „der Herr bedarf sein", soll Kraft genug haben, um denjenigen zum Schweigen und zu williger überlassung des Tieres zu bringen, welcher etwa beim eigenmächtigen Vorgehen der beiden Jünger einzuschreiten versuchen sollte ; rai
avzöv ccnoar L sc na an) las, heißt es dann weiter. Denn dies wird die richtige LA sein. Weder ist das schlecht beglaubigte
Futur. datourEZ£"t zu lesen noch das. rtd)isv vor 18s zu streichen. Freilich ist dieser Satz nicht so zu verstehen, als 6b er besagen sollte: der Herr werde das Füllen sofort nach geschehenen Gebrauch seinem Eigentümer an Ort und Stelle wieder -abliefern. Dieses Versprechen böte doch einen gar zu selbstverständlichen und

eine das gewöhnliche Rabbi inhaltlich übertreffende Priilizierung erscheinen werde.
87) Die geographischen Bestimmungen in unserem- Verse lauten bei: den Textzeugen sehr verschieden. So wie oben D itr (k läßt sei aus) vg, Orig., nee.: ei; 13r, `gssgii :rui (NC add eh) Betteteiav mit KAB CL ist SiSs, Ss: sie .Ego u. sie BriS'regi; sls Beituri )). Das-Bethphage stammt wahrscheinlich aus Mt (21, 11. Bethanien, heute El-Azarijeh, war an einem elidöet liehen Vorhügel des Ölbergs gelegen. Das lokal nicht mehr zu bes. stimmende Bethphage scheint näher bei Jerusalem gelegen zu haben (Buhl. 155). Der Weg führte wie noch heute von Bethanien zuerst in südwest licher, und dann in ziemlich scharf nordwestlicher Richtung, zwischen dem Olberg und dem Berg des Argernisses; Jerusalem wird erst dicht Tiber dem Kidrontal sichtbar.

294	11, 3-8.
einen dem Zusammenhang wenig angemessenen Gedanken. Die bis dahin Stufe für Stufe in epischer Breite fortgehende Rede forderte notwendig die Bemerkung, daß der, welcher über das Füllen zu verfügen hatte, es dem Herrn schicken werde. Es wird die Annahme unumgänglich sein, daß das Füllen schon dort vorher sich befunden hat, von wo der Herr seine zwei Jünger entsendet, daß es vielleicht dort seinen dauernden Aufenthalt gehabt hat, mit anderen Worten : daß der Besitzer des Tieres dort ansässig gewesen ist. Der Leser bemerkt die genaue Kunde des Berichterstatters. Nicht minder erhellt solche Kunde aus dem Folgenden. Denn wir hören, daß die beauftragten Jünger „das Füllen" - der Artikel ist zu beachten - „angebunden gefunden hätten bei der Tür außen vor bei dem herumführenden Weg",") und daß sie, als sie, scheinbar ohne jegliche Autorisation, das Füllen ab-lösten, von „einigen der dort Stehenden" interpelliert worden seien. Das sind wieder dem Mr eigentümliche Züge, die nicht erfunden sein können, sondern auf unmittelbare Beobachtung des Erzählers zurückgehen müssen. Es wird doch wohl einer der beiden Jünger Petrus gewesen sein, und jenes mau wes scheint vorauszusetzen, daß derselbe an der Stätte, von wo aus die Entsendung statthatte, wie zu Hause gewesen sei. Wenn wir nachher hören, daß am Abend desselbigen Tages der Herr mit den Zwölfen sich nach
.Bethanien begeben habe (V. 11; vgl. Mt 21, 17: xal J~))io9r1 ixet), wenn V. 19 erzählt wird, daß der Herr während seines letzten
Aufenthaltes in Jerusalem täglich abends aus der Stadt herauszugehen pflegte, wenn wir aus Lk 21, 37 wissen, daß er am Ölberge über‑
nachtete") (s ßR erö), wenn wir uns endlich erinnern, daß nach der Darstellung des Johannes Jesus mit seinen Jüngern im Hause der Geschwister Lazarus, Maria und Martha ein gastliches Heim fand (Je 11, 111.; 12, 1 ff.; vgl. Lk 10, 38 ff.), daß nach desselben Evangelisten Darstellung Jesus seine Reise von Jericho nach Jerusalem unterbrochen haben muß durch Einkehr bei eben diesen Geschwistern (Jo 12, 1 ff.), und daß der feierliche Einzug Jesu in
die heilige Stadt von Bethanien aus seinen Ausgang genommen haben muß (Joh 12, 9ff.): so wird wahrscheinlich, daß das Füllen,
welches dem Herrn zur Verfügung gestellt wurde. Eigentum jenes Hauses war. Es wird also, und zwar, wie aus V. 6 hervorgeht, in Begleitung mehrerer Personen -- es werden Bedienstete ge‑

8) dµgio8os (gewöhnlich Femin., auch Neutr.). der 17, 27; 30, 16; AG 19, 28 B (Beendeees £k TL 4~fGgledov) vg: in bivio; q: foris in transitu; i: foris in transitum (k bietet von V. 4 u. 5 nur: et abiernut) - hat nicht Wegseheide, sondern der um einen Ort, hier um das Haus, von dessen Tür die Rede ist, herumführende Weg.
39) Daß Jesus gerade alle Nächte der Leidenswoche im Hanse der Maria und Martha zugebracht habe, diese Annahme ist unnötig, ja unwahrscheinlich; vgl. unten zu V. 12; Je 18, 1f. und Zahn z. d. St. (8. 608).

2. Jesu Einzug in Jerusalem.	285
weisen sein --• zur Erledigung irgend eines Gesehüfts unterwegs
gewesen sein. Aus Mt und Je geht hervor, daß es sich um ein Eselsfüllen gehandelt, aus Mt, daß dasselbe sich in Begleitung der
dann gehörigen Eselin befunden hat; bei Berücksichtigung dieses Umstandes muß auch das Bedenken schwinden, ob denn das
Füllen, auf dem doch niemand bisher gesessen war, allein, ohne die Mutter, dem Herrn in bequemer Weise habe dienen können. Aber allerdings, dem Evangelisten kommt dieses Bedenken gar nicht. Es ist ihm sichtlich nicht ohne Bedeutung, daß Jesus auch hier frei über die Kreatur gebietet (4, 37ff.; 6, 35 ff.; 8, 1 ff.), -und das Tier erscheint ihm offenbar gerade darum, weil es bisher noch keinen Menschen getragen hat, besonders geeignet, Jesu zum Reiten beim Einzuge Dienste zu leisten. Beide, die Jünger und die
Menge, sind geschäftig, dem Einzug Jesü in Jerusalem ein. besonders festliches Gepräge zu verleihen. Aber man vergesse
nicht, daß der Herr selber es ist, der dadurch, daß er das Füllen für sieh holen läßt, alles das, was nun weiter geschieht, nicht nur
geschehen läßt, sondern auch selbst ,veranlaßt; ja provoziert hat. Bis dahin war er mit den anderen Festpilgern zn Faß gegangen; zu Fuß wird er auch sonst die heilige Stadt. betreten haben.. Es muß für alle etwas ganz Ungewohntes gewesen sein, als sie den Herrn Veranstaltungen treffen sahen, in Jerusalem hineinzureiten:
Denn so verstehen die Jünger den Herrn : sie bereiten ihm alsbald einen bequemen Reitsitz, indem sie ihre Kleider auf das Tier legen,
worauf er auf letzterem Platz nimmt, und nicht minder die Menge V. 8, denn viele breiteten ihre Kleider sui' den Weg,40) und andere streuten allerlei Grünes A1) bin, welches sie von den
Feldern") abhieben. Ohne Zweifel wollen sie ihm königliche Ehren erweisen (vgl. 2 Kö 9, 13 mit Beziehung auf Jehu, s. Anne. 40). Unzweideutig geht das aus den mit lauter Stimme erhobenen Kund‑

40} Vgl. 2 Kö 9, 13 mit Beziehung auf Jehu: elaßev inaarag Tb le5-eier adrov5 eai i,9,jxav incoedrw adeav. -- Act. Pil. 0. 1 (ed. Tischdf. 217f.) von dem mit der Herbeiholung Jesu beauftragten Careor: rö ?axsdnliov (faseidle) aöroe einicoc£ ;wisst mal ein ßaaeida adrdv neetisa aiaas srenolzpeev. Vgl. ih. 222: grol,ld 7rap£xdl£a£ rbv'Igooifv, %va A7 U.,817 hei rody' axsw,i aa aircofs.
£r) oreßäüas, nicht oroißddas (A u. a.) oder aru,ddJas (N u. a.) ist zu lesen; orcßdg ist eigentlich eine Streu, ein Lager von Stroh, Rohr, Bingen, BIättern und derlei, die aufgeschüttet werden (z. B. Herad. 4, 71;. Plat. rep. 2, 372 b; gen. Oyr. 5, 2, 1.5 u. a.).
t2) Nicht: Landgütern. Der Ölberg war jedenfalls wie auch- heute noch gut angebaut. Der Text variiert hier wieder einmal stark. Die von Tischdf. gebotene LA ist die richtige: di1oc Se_aragdöas, eihptivr£s ex nZr dygCav (w B C [Acar eeei L 4 sah Orig.); Ree.: - 71Uoa üE arzß. €xo rov ~x e-ii» Mier > xai kareaiinnov efe rviv 6ddv ist nach Mt 21, 8 kosformiert. Lk berichtet überhaupt nichts vom Zweigestreuen; auch i k 8s lassen 8 b ganz weg. -- Das Volk schließt sich an eine Sitte sn die am Laubhüttenfest ,gebräuchlich war; de Wette: „Die Palmenzweige (rd E?«t rev yaoavbr02, de 12, 13) trugen sie in den Händen gleichsam als Lulabs."	-	-

,+f

296	11, 8-12.
geisungen hervor, in welche sowohl die Voranschreitenden als auch die Nachfolgenden einstimmen : „Hosanna.4s) Gelobet sei, der da kommt im Namen des Herrn ; gelobet das Reich unseres Vaters David, welches kommt.") Hosanna in der Höhe !" 44aJ ) Nicht etwa aus der Passahliturgie entstammt das Hosanna; es war vielmehr der übliche Laubhüttenfestruf, , aber entnommen aus Ps 118, 25, dem Hallelpsalm des Passahfestes.4") Wie verschieden auch der Wortlaut des jauchzenden Zurufs der Menge bei den vier Evangelisten sein mag, bei allen wird Jesus als der begrüßt, welcher im Namen des Herrn kommt,48) bevollmächtigt von dem allmächtigen Schöpfer Himmels und der Erde und von dem Heilsgotte Israels, als der verheißene König, mag er nun ausdrücklich als ißadri et (Lk) oder ßaata.e zo5 Wiensp. (Je) oder als viög 4aveid (Mt) bezeichnet werden, oder mag - so bei Mr - vom „Königreich unseres Vaters David, welches kommt', die Rede sein. Der Gedanke ist allemal derselbe : Jesus ist der legitime Nachkomme _Davids, in dem und mit dem cTas -verheißene und ersehnte König-reich herbeikommen soll. Die Leser unseres Evangeliums hatten bisher wiederholt vom Königreiche Gottes gehört (1, 14f.; 4, 11. 26. 30 ; 9, 1. 47 ; 10, 14f, 23 ff.), speziell auch von seinem Naheherbeigekommensein 1, 15 (vgl. 9, 1). Sprechen hier die Begleiter Jesu von einem herbeiko menden Königreich Davids? so geben sie also zu verstehen, daß Gott den, weichen kurz zuvor der Blinde als Davids Sohn angeredet hat (10, 47), zum König dieses Reiches bestellt hat, und daß sie dessen Aufrichtung für die nächste Zukunft erwarten. Widersprochen hat Jesus dieser Erwartung nicht.
4a) Vgl. Ps 118, 25f.: a5 xvaee, amaov (hrj •	xe ie, etldr5'waov bh (,N
et nr+¢" n l1r1+) Edierhaivos b PpxtiEcevos Ev deduatz xvpiov. Mr hat es nicht
für nötig gehalten, das Hosanna seinen Lesern zu übersetzen. Er mag vorausgesetzt haben, daß sie das Wort aus den Gottesdiensten kannten. Ob sie von der eigentlichen Bedeutung: hilf. Herr = gib Sieg! Kenntnis gehabt haben, ist mehr als zweifelhaft. Es muß als möglich gelten, daß selbst die aramäisch sprechenden Rufer darüber nicht im Klaren gewesen sind. Jedenfalls ist der Hesannaruf früh rein als ein jubelndes Huldigungswort aufgefaßt worden. - Die Schreibung woehielt übrigens;
di	sind rüaavvd.
4*) Der Text. rec.. welcher hinzufügt tv ärd~cwr xvpiov, ist nicht zu halten.
4:a) Das „in der Höhe" weist natürlich auf den Himmel, die e+ier_±,
Hiob 18, 19 (vgl. 25, 2; 31, 2), vgl. Lk 2, 14 und Ps 148, 1: acviere aeiröh
(zbv x leuen) tv rot, 755eiarocs. Je nachdem das cbaavvd als Fürbitte oder als
Lobpreis aufgefaßt wird, ist Gott selbst oder die Engelschar als angeredet
zu denken. ---- Act. Pil. c. 1 läßt sich der Cursor des Pilatus, der Zeuge
dieses Auftritts ist, das ihm unverständliche Hebräische übersetzen mit:
aw"aov 8,j, o` : v -rots iepiaroes.
4e) S. Frz. Delitzach, Talmud. Stud. VI: der Hosiannah-Ruf (Zeitsehr. f. luth. Th. u. K. 1855. S, 653 ff.). hlischna b. Succa 1V, 5. 4s) So nach richtiger LA auch bei Lk 19, 38: einarge b epxdscevaS (n)
fyrcoc/".ea)s iv de, xvoiov.,

Er konnte es auch nicht. Denn er wollte für jenen König gehalten werden, und die Apostel hatten ihn Hingst als solchen be

kannt (8, 29). Unbeschadet der mit jenem Jubelruf verbundenen Unklarheit und Fülle von Mißverständnissen und Irrtümern freute sich der Herr, daß er eine nicht zu verachtende Schar von Jüngern, diese im engeren und weiteren Sinne genommen, besitze, welche in ihm den von Gott gesandten Christus erkannten und mit Begeisterung für ihn einzutreten bereit waren. Wenn er freilich sich des für Dienste des Friedens und nicht für Kriegszwecke Verwendung findenden Esels zum Einzug bedient, so will er offenbar andeuten, daß sein Reich nicht von dieser Welt ist und jedwede Anwendung äußerer Gewalt ausschließt. Der bei IVIt 21, 4f. und Jo 12, 14ff. vorliegende Hinweis auf die Sacharjastelle 9, 9, welche der Herr habe erfüllen wollen und sollen, fehlt bei Lk und: Mr, Es ist des Mr Weise nicht, seine Leser auf die Schrift zu verweisen.
Nur kürz berichtet Mr, was des weiteren an diesem Tage sich begeben habe: „Jesus begab sich, als er in Jerusalem eingezogen war,4 i) in den Tempel ; und als er alles umher gründlich in Augen-schein genommen hatte (enEptAeipditsvog endvza, vgl. 3, 5.34; 5, 32; 9, 8; 10, 23), ging er, als es spät an, der Zeit war,4r) mit den Zwölfen hinaus nach Bethanien" (V. 11). Wir hören also nichts davon, daß Jesus an jenem Tage etwa im Tempel oder sonst irgendwo in Jerusalem gelehrt oder Wunder getan hätte. Von einer Wunderwirksamkeit Jesu bei seinem letzten Aufenthalt in Jerusalem berichtet überhaupt nur Mt 21, 14. Bedeutend wird sie nicht gewesen sein. Aber auch aus Mt scheint hervorzugehen, daß es zu einem Lehren, wenigstens zu intensivem Lehren, -an jenem Tage noch nicht gekommen ist.

3. Die Verfluchung des Feigenbaums (11, 12---14;
vgl. Mt 21, 1R. 19).

Das angesichts des Feigenbaums am Tage nach dem Einzuge geschehene Ereignis, obwohl aufs engste mit dem. am dritten Tage geschehenen zusammenhängend (V. 20ff.) und von Mt mit. dem-selben gleich zu einer Geschichte verschmolzen, hat doch neben dem anderen eine selbständige Bedeutung. Wir betrachten es da-her als ein besonderes Stück. Der Evangelist berichtet, daß, als
4,i) Das e «i hinter 7epova. ist zu streichen.
") Es ist wohl üvpi zu lesen mit HO 1_i ef, Orig., nicht dtpias, wenn-gleich 6yias hier adjektivisch gebraucht würde, wes sonst im NT und bei LXX nicht vorkommt, während wiederum in der Prafangritzität das häufig im NT als Subj. begegnende dipia ungebräuchlich ist.

298	11, 12-14.

Jesus und seine Jünger am folgenden Tage -- es wird der Montag der Leidenswoche gewesen sein - von Bethanien ausgegangen seien, Jesus Hunger gehabt habe. Wenn, wie es an sich wahrscheinlieh ist und wie Mt ausdrücklich bemerkt (ngtd erravceyayinv EIS ri?v rcaiv), die etwa halbstündige Wanderung am frühen Morgen geschah, so liegt _die Annahme nahe, daß Jesus den letzten Teil der Nacht im Gebet zugebracht (1, 35; 6, 46) und sich da-durch um den ihm wie den Jüngern im gastfreundlichen Hause selbstverständlich sicheren Morgenimbiß gebracht habe. Unterwegs werden die Jünger, wahrscheinlich einer Verabredung zufolge - vielleicht war Gethsemane die Gebetsstätte (Lk 22, 39: xar2s r
E9og, Jo 18, 2: rneiUtfxtg) -, mit ihm zusammengetroffen sein. Die Annahme, daß die Angabe, Jesus habe Hunger gehabt, nur einem auf irgendwelcher pädagogischer Taktik beruhenden Vorwand entspringe, widerspricht sowohl 'dem Ausdruck, der eine Tatsache berichtet, als auch der Natur des Herrn (3, 20; 4, 88; Jo 4, 7 [trotz des seelsorgerlichen Zwecks der Bitte um Wasser und trotz 4, 31] ; 19, 28), und vor allem seinem Charakter. Also im wirklichen Hungergefühl ging der Herr, als er eines - wie aus Mt hervorgeht, eines einzelnen und am Wege dastehenden, ,ulav ä~rl zt)s bdoi - im Blätterschmuck prangenden Feigenbaums aus der Ferne ansichtig wurde, auf denselben los, in . der Erwartung, er möchte vielleicht etwas Frucht an demselben finden. Freilich, in dieser seiner Hoffnung wurde er getäuscht. Was er fand, waren Blätter, weiter nichts. Unser Evangelist fügt die Bemerkung hin-zu (nicht so Mt) : „denn es war nicht die Zeit der Feigen". Es war also kein Wunder, daß der Herr keine Frucht fand. Es konnte, entsprechend der Jahreszeit, nicht wohl anders sein. Daß dies alles keine törichten Sätze sind, darf man unserem Schriftsteller von vornherein zutrauen. Man wird sich aber daran er-innern müssen, daß der Feigenbaum, dessen Laub dicht und voll ist, im März und zu Anfang April - und eben in dieser Zeit befinden wir uns in unserer Geschichte - keine Blätterkrone zu tragen pflegt. In unserem Falle ließ also das Vorhandensein einer weithin sichtbaren Blätterfülle auf Frucht schließen. Anderseits aber konnte der Mangel an Frucht nicht auffallen, weil die Jahres-zeit für die Feigen, Juni bis Dezember, besonders der Augustmonat, noch nicht da war. Jesus antwortet dem Baum : d rr o - x Q t,.9 s i S derer a iz? (V. 14). Er behandelt ihn wie eine Person, welche gefragt ist und keine genügende Antwort gegeben hat. Die Jünger hörten, was er sagte, fügt Mr hinzu. Als ein hartes Wort, als eine Verwünschung, ja als eine Verfluchung ist. wie aus V. 21 erhellt, ihnen die Rede Jesu schon damals erschienen: „möge niemand je mehr in Ewigkeit von dir Frucht essen!" Wenn man immer wieder die Geschichtlichkeit dieser Erzählung bestritten

3. Die Verfluchung des Feigenbaums. 299 hat, als komme hier das Verhalten Jesu, sittlich betrachtet, in wenig erfreulichem Lichte zu stehen, oder wenn man jene zwar
zugegeben, aber eben deswegen das Betragen Jesu scharf getadelt hat, so ist außer acht gelassen, in welchen Widerspruch man durch,.: solche Beurteilung, sei es den Evangelisten mit sich selbst, sei es Jesum mit sich selbst, setzt. Wenn Lk c. 13, 6-9 die bekannte Parabel Jesu von einem Feigenbaum, der in einem Weinberge stand, erzählt, der Eigentümer habe schon drei Jahre lang' vergeblich Frucht an ihm gesucht, und wenn er von unserer Geschichte keine Silbe bringt, so hat er zwar nicht die Geschichtlichkeit der letzteren bezweifeln oder bestreiten und dafür in jener Parabel ein echtes Ersatzstück bieten wollen, wohl aber wird er eine innere Verwandtschaft beider Stücke konstatiert haben, so dä.ß uns jenes Gleichnis zu einem richtigen Verständnis unserer eigenartigen Geschichte verhelfen kann. Freilich müßte auch schon der Zusammen-bang selbst darauf führen. Denn daß die Geschichte überhaupt
nur parabolische Tendenz hat 48) und den Jüngern eine Lehre hat geben sollen, das versteht sich. / Aber gegeben hat der Herr die
Auslegung ihnen nicht, hier so wenig wie so oft sonst (der Satz 4, 34 gehört nicht hierher). Am Tage zuvor hatte der Herr die Stadt Jerusalem und besonders den Tempel nach allen Seiten hin in Augenschein genommen und betrachtet. Ihm hatte der Gegensatz des Verhaltens der dortigen Bevölkerung zu . dem der ihm nachfolgenden Gläubigen aus Galiläa ebensowenig verborgen bleiben können, wie das äußerliche, in üppigster Blüte prangende religiös-kultische Treiben. Zumal die Priesterschaft, das Schriftgelehrten und Pharisäertum begriffen nicht die Zeit ihrer und ihres Volkes Heimsuchung. Jener Feigenbaum vorsinnbildet nicht sowohl Israel

als vielmehr Jerusalem und seinen Tempel. Frucht hat der Herr nicht gefunden. Ohne Zweifel hat der Herr die Gedanken, welche nach seinem esegtAlEtpaa$ar rrdvza V. 11 sein Herz erfüllten, auf dein Rückwege von Jerusalem nach Bethanien seinen Jüngern aüf‑
gedeckt. Sie wird er auch in sein Frühgebet haben einströmen lassen : Blätter, viele Blätter, viel verheißend und weithin sichtbar,
wie Jerusalem, wie der Tempel vom Olberg her, aber ohne gottgefällige Frucht. Und wenn der Evangelist hinzufügte, die Zeit
40) Gut Caten. (Cramer 392; fehlt bei Matth. 71, 6): frdUZow &wes (mehr " als eine gehörte Predigt) i ,a,ie tpvyhs xaJdacreznu Kai £v uvil,url od Tat. - Eigentümlich Lichtenstein (Mr MW): der Feigenbaum habe einem geizigen und scheelsehenden Manne gehört, der, die Vorschrift der Thora ö Me 24, 19 ff. (von den Rabbinen Peah genannt) außer acht lassend, keine Feige für „den Fremdling, den Waisen, die Witwe" übrig gelassen habe. Wegen der Sünde des Besitzers habe der Herr dessen Feigenbaum verflucht. Aber L. selbst gibt zu, daß nach dem Urteil der Mischna Feigen frei seien von der Peah; und damit trat man doch nicht, wie L. meint, in Widerspruch zum Gesetz.

300	11, 14-17.

der Feigen sei ja nicht, noch nicht da, so wird er damit haben andeuten wollen, es werde doch noch eine Zeit kommen, da der Herr die Frucht des Glaubens dort finden werde, wo jetzt ein religiöses Scheinwesen regiert. Die Verfluchung des Feigenbaumes ist eine in drastischem Bilde sich vollziehende Weissagung auf das Gottesgericht der Zerstörung Jerusalems, wovon der Herr nach Lk 19, 41 ff. , die jubelnde Feststimmung auf einen Augenblick unterbrechend, unter Tränen geredet hatte (vgl. Lk 21, 20 ff.). Aber anderseits ist zu vergleichen, was der Herr in derselben Leidenswoche gesagt, Mt 23, 38: „Siehe euer Haus wird wüste gelassen. Denn ich sage euch: ihr werdet mich von nun an nicht sehen, bis daß ihr sprechen werdet: gelobet sei, der da kommt im Namen des Herrn" (vgl. Lk 13, 35), und Lk 21, 24: „Jerusalem wird von den Heiden zertreten werden, bis daß die Zeiten der Heiden vollendet werden." Es gibt eine Hoffnung für Israel, auch für Jerusalem. Aber zuvörderst wird das Gericht kommen, unausbleiblich ; und wie wenig eine etwaige Wiederherstellung Israels und Jerusalems eigener Würdigkeit und Verdienstlichkeit zuzuschreiben sein wird, symbolisiert die Rede des Herrn, daß niemand in Ewigkeit von dem Feigenbaum essen möge.

4. Die Tempelreinigung (11, 15--19; vgl. t-It 21, 12-17;
Lk 19, 45-49).

Als einziges Stück von der Wirksamkeit Jesu in Jerusalem an jenem Tage berichtet der Evangelist lediglich die Tempelrernigung49^) Daß Jesus auch als Lehrer vor dem Volke aufgetreten sei, hören wir V. 17a und V 18h nur mehr nebenbei. Das Hauptthema dieses Lehrens wird durch die vorausgehende Geschichte selbst gegeben worden sein (vgl. V. 17: xai i'öidaazev xai Aeyev). Jene kühne, den Herrn als autoritativen Gebieter über das Heiligtum bewährende Tat aber wird nicht bloß um ihrer selbst willen auch nicht bloß um des für das Volk bedeutsamen Eindruckes willen, sondern auch und vor allem um deswillen erzählt, weil sie die Folge hatte, daß die Hohenpriester und Schriftgelehrten (vgl. 8, 31; 10, 33), welche sie erlebt hatten, auf Mittel und Wege Bedacht nahmen, wie sie ihn umbrächten. Schon längst ist dem Leser von Anschlägen auf Jesu Leben seitens der offiziellen Trager des religiösen Lebens berichtet worden (3, 6). Das i" dirovv V. 18 hat starken Nachdruck. So erklärt sich das A hinter Erpoßoür•io.
r9a) Ich glaube die Jo 2 14-17 erzählte Tempelreinigung von dieser unterscheiden zu müssen. Anders z. B. Zahn, Jo-Ev B. 175, Anm. 27, welcher meint, die Tempelreinigungsgeschichte der Synoptiker gehöre, abgesehen von dem aus Jer 7.11 entnommenen Wort Jesu, nicht in die letzten Lebenstage Jesu.

Sie fürchteten sich vor ihm : er gebot als Herrscher über das ganze Volk. Dieses entsetzte sich über seine Lehre und - so.. dürfen_
wir mit Lk 19, 48 hinzusetzen -- es hing ihm an, wenn es ihm 

zuhörte ( Eaed,dezo avxov dzeduer) ; allmorgendlich machte sich das
ganze Volk ganz früh auf nach dem Tempel (lvp3.94sv rreSg azixöv Ev 'crp i€ q), um ihn zu hören. Lk 21, 38, vgl. Mr 14, 2.
Zu diesem sichtlich gesteigerten Ansehen des Herrn, welches er mit seiner Lehrtätigkeit bei dem Volke fand, trug wesentlich bei, was der Herr, alsbald nachdem er - es war noch am Morgen -,in den Tempel getreten war, Großes getan hatte: Die, welche im Heiligtum, selbstverständlich im äußeren Vorhof und in den ausgedehnten Säulenhallen, kauften und. verkauften, jagte der Rum hinaus - das ije 'aro exßdUet:s malt 'das Neue und Uberraschende des Vorganges -, und als so das unheilige Volk von der heiligen
Stätte vertrieben war, warf er die zurückgelassenen Tische der Geldwechsler und die nunmehr leeren Sitzbänke der Tauben‑
verkäufer um. Darin liegt, daß er sich an den Taubenbehältern, welche die Händler vor sich auf dem Boden stehen heben mochten,
nicht vergriff : die unschuldigen Tiere wollte er schonen. Aber mehr noch. „Er duldete es nicht" (V. 16), wie IVIr allein berichtet, „daß jemand irgend ein Gerät durch das Heiligtum. trug." Um sich den Weg abzukürzen, konnte der Vorhof -- der ist mit
idQGz gemeint, und zwar jedenfalls der äußere Vorhof_ - gar wohl nach verschiedenen Richtungen von Leuten, die Lasten trugen,
durchquert werden. ") Der Brauch, diesen Vorhof für Opferzwecke und ähnliche mit dem Tempeldienst zusammenhängende Dinge als Handelsmarkt zu benutzen, mochte schon jahrhundertelang, seit der Errichtung des zweiten Tempels nach dem Exil, bestehen. Jesus sieht darin eine Entweihung des Heiligtums selbst. Er gibt ihnen, d.' h. denen, welche er forttrieb (das avaor ist nicht mit B zu streichen), zu bedenken, was Jes 56, 7 geschrieben steht: fl+t?y~'~~~1 ir.v. ~At? -n+q +i:1+3, wobei zu beachten ist, daß Mr im . unterschied von Mt und Lk das „für alle Völker" ausdrücklich mit aus der Jesaja - Stelle herübergenommen hat. Gegen den universalistischen Charakter des Tempels, der auch den
'0) Vgl. Lightf. hor. hbn z. d. St. (S. 632f.). Derselbe zitiert Bah. Jebam. fol. 6, 2: gnaenam est reverentia templi? Ne quis cat in nieten domus (vel atriam gentium fügt Liglitf. hinzu) cum baculo time et calceis suis, crumena sm. et pedibus suis. Non per illud viam faciat transitivam nee faciat loeum sputationis. Ein entsprechendes talmud. Verbot gilt von der Synagoge, Megill. f. 28. 1: Synagogam iam devastata;m ne faciant viam trausitionis (um so weniger eine im Gebrauch befindliche Synagoge).
f. 27, 2: Interrogarunt lt. Eleazarum bei Schammus discipuli eins: Unde: adeo dies tuos produxisti? Respondit ille: Numquam feci synagogam viam transitienis. Vgl Jos. c. Ap. 2, 8: denique ne vas quidem aliquod portari:: licet in templam. Josephus nennt hier aber nur den vwk.	.	-

302	11, 17-23.

sieh bekehrenden Heiden sich öffnen werde, wie der Herr dort verheißt, sündigen jene Handelsleute 'aufs gröblichste, und das-gerade im „Vorhof der Heiden!" Dort sollten auch Angehörige der Völkerwelt in Stille und Andacht beten können (1 Kö 8, 41 -43; Jo 12, 20f.; AG 8, 27). Der Herr charakterisiert das dort dernialen sich breit machende unheilige Gebaren und Treiben der Leute so,üi) daß er sich dabei eines Jer 7, 11 vorliegenden harten Ausdruckes bedient („ist denn etwa dies Haus, über welches mein Name genannt ist, in euren Augen eine Räuberhöhle ?" re4'W19
aenr5Äacov a uxcüv LXX). Mr, wieder anders als die beiden anderen Synoptiker, unterläßt es nicht zu bemerken, daß der Herr dieses Wort im Interesse seines Lehrerberufes gesprochen habe : E51dcrcncsv xai sisvsv ahoi;, indem er den Leser so leicht das Thema erraten läßt, welches den Inhalt seiner „dem ganzen Volke" geltenden dtöaxrj V. 18 bildete. Daß das Volk jenes Austreiben mit angesehen und die scharfe Rede des Herrn mit angehört hat, versteht sich von selbst. Berichtet wird letzteres nur von den „Hohenpriestern und den Schriftgelehrten", welche, wie schon dargelegt wurde, dadurch zu weiterer Verfolgung ihrer auf den Tod des Herrn zielenden Pläne angetrieben wurden (V. 18).
Im unmittelbaren Anschluß an die parabolische Tat der Verfluchung des Feigenbaums soll die Geschichte von der Tempelreinigung zweifellos ein Bild davon geben, inwiefern Jerusalem, besondere der Tempel dort, ein Feigenbaum mit Blättern, aber ohne Frucht sei, reif zum Gericht. Aber wenn der Herr trotzdem zu-gleich mit der Züchtigung diejenigen lehrt, welche er straft, so will er dadurch an ihnen den Liebeswillen Gottes bekunden und seine Berufspflicht erfüllen, in Geduld künftiger Frucht harrend und den Jüngern ein Exempel gebend, wie sie sich selbst in Zukunft den Ungläubigen gegenüber verhalten sollen.
Abends verließ der Herr wieder die Stadt.52) Weil sich aber dieses Hinausgehen während jener Tage wiederholte, Abend für Abend, lesen wir die Wendung: „so oft es spät wurde,68) verließ er - d. b. er pflegte es zu tun - die Stadt"54) (vgl. Lk 21, 37).
51)	Nach riehtiger LA heißt es bei Mr nerwt',iars, bei l.k roc oare, bei Mt sroa re.
52)	V. 19 will Blaß, Mr B. 75f., aber ohne neeot V. 20, welches aus Mt 21, 118 eingedrungen sei und in a c k fehle, mit der folgenden Geschichte verbinden. Diese habe sich, als Jesus am Abend die Stadt verlassen, zu-getragen; aber die Auslassung des item,- ist zu singulär bezeugt; und das ?redet bei Mt steht überdem in einem anderen Zusammenhang.
53)	Vgl. zu diesem eine wiederholte Handlung bezeichnenden &rau (Pec. AD u. a. öle) mit Indin, auch des Aar. Blaß § 63, 7 (Impf. Mr 3, 11; vgl. 6, 56; aber Aor.: B,srn. ep. 12, 2: äirdrav, [so oft] ea.9ez.ev, geilen t, ava‑
ZO'~vip).
84) Der von AB u. a. gebotene Plur. tesnopediovro ist wahrscheinlich nach dem folgenden nee, anveev'eaer9i konformiert.

4. D. Tempelreinigung. 5. Gespräch vor dem verdorrten Felgenbaum.

5. Gespräch vor dem verdorrten Feigenbaum (11, 20-26;
vgl. Mt 21, 20-22 ; 6, 14).
Man erschwert sich das Verständnis dieses Stückes, oder viel-mehr, 'man macht es sich völlig unmöglich, wenn. man es von dein
vom Herrn in die Verfluchung des Feigenbaums hineingelegten
tieferen Sinn, den die Jünger durch Nachdenken erschließen sollten, abhängig macht. Als die Jünger mit ihrem Meister am frühen
Morgen, offenbar den zweiten Tages nach dem Einzug (Dienstag), vorübergehen, sehen sie, daß der Feigenbaum von seinen Wurzeln an verdorrt ist. Dadurch läßt sich Petrus an das Wort Jesu vom Morgen vorher erinnern und verwundert sich. Die Verwünschung des Herrn hatte von solcher Verdorrung nichts gesagt. . Jesu Wort hat ganz anderes und viel mehr zustande gebracht als dauerndes
Fehlen von Frucht (V. 14a), und diene überraschend -intensive Wirkung des Wortes seines Meisters (jaßßßet) ist es, worauf Petrus den Herrn aufmerksam macht, offenbar um von ihm Belehrung
darüber zu empfangen. Jesus gibt darauf ihnen - denn Petrus hat wieder im Namen aller gesprochen - eine Antwort, welche ihnen allen Grund der Verwunderung benehmen will, indem er sie belehrt, daß, wer nicht zweifle") in seinem Herzen, sondern nur Glauben an Gott habe, dem durch sein Wort auch das Schwierigste möglich sei. Denn' auf die Wirkung des Wortes kommt es nach
dem Zusammenhang an, und daß Jesus eben darüber etwas aus-sagen will, sieht man auch aus dem i3g dv ei,i 1 und dem Äahi
welches letztere selbstverständlich nicht auf Worte eines Bittgebetes gedeutet werden darf.5') Es handelt sieh um den bergeversetzenden Glauben als Charisma (vgl. 1 Kr 13, 2). Daß nicht alle Jünger Jesu dieses Charisma besitzen und zu besitzen brauchen, um Christen zu sein, ist zwar nicht gesagt. Aber der Herr hat es ja nur mit
den Zwölfen zu tun. Sie bedürfen allerdings für ihren Sonder-beruf einer Kraft des Wortes, welcher das scheinbar Unmögliche.
möglich ist. Darum der gemessene Befehl: ixen zrtaznv 1%0,55 ` habet Glauben an Gott! oder vielmehr, da die LA ei ixexe (ND, mehrere wie, Ss, a b i) 58) den Vorzug verdienen dürfte, -die
55) Zu Sieeeien:eaa vgl AG 10, 20; 11, 12; Rm 4, 20; 14, 23; Jk. 1, 6. Zum Gedanken Jk 1, 6. 7.
55) .r' Fassung dieses Jesusworts betont mehr als die bei Mt den Umstand, daß es sich um Anwendung des Wortes handelt. Das dien bei Mr steht an viel ausdrücklicherer Stelle als das eia, re bei Mt; das Aallee fehlt bei Mt ganz.
S7) Der gen. obj. so auch AG 3 16; Rm 3, 22.26; GI 2,16.20.8, 22; Eph8, B.
5S) Die Weglassung ist erklärlich, weil, wenn man die Fragenatur dieses ei verkannte und si als Bedingungspartikel nahm, die Satzkonstruktion schleppend wurde.

304	11, 23-28.
Frage : 6e) ob ihr wohl Glauben an Gott habt (V. 22)? Daß aber auch der wunderwirkende Glaube nicht als eine auf bloß natürliche Begabung oder auf magische Beeinflussung zurückzuführende Kraft angesehen werden soll, geht aus der als Folgerung und in Form einer Mahnung sich anschließenden Anwendung des allgemein gehaltenen Satzes hervor, daß die Jünger bei allem, was sie im Gebete vortragen00) und erbitten, glauben sollen, daß sie es empfangen haben; dann werde es ihnen widerfahren (V. 24). Gläubiges Gebet bildet das feste Fundament jenes seiner Wirkung gewissen Glaubenswortes. Man beachte den Aor. b1,0exe (V. 24) - nicht etwa ist mit D it vg 4,141)8r3 (so Mt 21, 22) noch mit ANS; S2 u. a. Aa,ußdveze zu lesen -; der Glaube stellt den Beter auf eiaen Standpunkt, da er das, was er begehrt, von Gott schon empfangen hat. Aber noch etwas anderes sollen sich die Jünger für ihre Gebetspraxis gesagt sein lassen, dies nämlich, daß sie, wenn sie betend dastehen,0i) Erlaß der Schuld gewähren sollen, falls sie irgend etwas wider jemanden haben, damit auch ihr Vater, der im Himmel wohnt, ihnen für ihre Verfehlungen Erlaß gewähren könne. Ohne Zweifel steht auch diese Weisung im Zusammenhang mit dem, was über die Kraft des auf Glauben beruhenden Wortes gesagt war: diese Kraft wird nur da, sein, einerseits wo gläubig gebetet wird, aber auch anderseits, wo Milde und Versöhnlichkeit, zum Vergeben bereite Gesinnung gegen denjenigen sich geltend macht, welcher sich wider den Beter vergangen hat. Man könnte erwarten, daß der Absichtssatz V. 25 den Gedanken enthielte: damit euer Gebet. nicht vergeblich sei, nämlich im Sinne von V. 23 f. Aber es waltet hier die Voraussetzung ob, daß nicht etwa jedwede,' Gebet, um irgendwie wirkungskräftig zu sein, mit einer Bitte um Erlaß der Sündenschuld seitens Gottes, sei es ausdrücklich, sei ee stillschweigend, notwendig verbunden sein müsse. Ein. charismatisch wirkende]. Glaube, ein der Erhörung gewisses Gebet ist denkbar ohne solche innere Disposition, in welcher jemand anderen vergibt und von Gott Vergebung für sich selbst erbittet (Mt 7, 22f.) °2) Aber verderblich für den eo Bittenden würde dieser sein bergeversetzender Glaube sein.08) Und davor will der Herr warnen. Ist dies der Zusammen‑
5B) B. zu diesem st Winer § 61, 2; Blaß § 77, 2 (Mt 12, 10; 19, 3; Llt. 13, 23; 22, 49; AG 1, 6; 7, 1 u. a.),
00)) Es ist zu lesen :roogevysa9e xai und nicht :zoo;evxdues.ai (Mt: ev :rpo ovxf).
ei) Man lese brav ez., ri-s, vgl. Blaß § 63, 9 (1 Th 3, 8: Mr err)xere). Der Betende stand, vgl. Mt 6, 5; Lk 18, 11. 13.
32) Wenn es Ja 4, 3 heißt: ah-etre xai oßd 1.a,apeipese, Srdre eaxwc ei-.teto•$e, so handelt es sich nicht um dasselbe Beten im Glauben wie an unserer Stelle, Cateen spricht mit Recht davon, der Herr wolle hier warnen vor eitlem Wundertunwollen.
s') Y. 26 in Ree.: et ä ''s	ade äyiere, a{Ss e. spiejp i;uw ö €v

5. Gespräch vor d. Feigenb. 6. In welch. Ma chtvallkommeuh. tust du das? 305
hang, so wird nicht daran zu denken sein, daß der Herr angesichts des symbolisch durch die Verdorrung des Feigenbaums geweissagten Verderbens, welches über Israel kommen werde,- die Jünger habe ermahnen wollen, daß sie gleichwohl für die Bekehrung Israels 

beten sollten (Rm 9, 3 ; vgl. was von Jakobus bei Hegeeipp zu 

lesen war, Eus. h. e. II, 23: er wurde im Tempel auf den Knieen 

liegend gefunden xai aizoti,uevog &rie .roü ),aov iitpe itr). Se 

selbstverständlich die Pflicht solcher Fürbitte für die Jünger :sein mußte, an unserer Stelle kann kein Hinweis darauf gefunden werden. Anderseits ist es wohl möglich, 'daß der etwas unvermittelt kommende V. 25 (bzw. auch 26), zumal er auch bei Mt an dieser. Stelle fehlt, von Mr aus einem anderen Zusammenhang hierher. gesetzt ist.
&. In welcher Machtvollkommenheit tust du das?
(11, 27-33; vgl. Mt 21, 23-27 ; Lk 20, 1-8).
Als Jesub, mit seinen Jüngern wieder nach Jerusalem zurückgekehrt, dort im Tempel umherwandelt,ß4) naht sich ihm das Synedrium : „die Hohenpriester und die Schriftgelehrten und die Altesten", wenn nicht in corpore, so doch in ansehnlicher Vertretung, mit der Frage, was das für eine Machtvollkommenheit sei, in welcher er das tue, oder") wer ihm diese Machtvollkommenheit gegeben habe, daß er es tue. Schon das zweimalige Praesens ludteig, meng schließt aus, daß die Fragenden die am Tage vorher geschehene Tempelreinigung meinen. Selbstverständlich auch nicht dies,' daß er im Tempel umherwandelt - denn daß dies areetrrareiv Jesum als freien Herrn des Tempels hinstelle (vgl. Off 2, 1), "kann man doch nicht sagen (so A. Klosterm.) -, sondern ohne Zweifel soll sich der Ausdruck auf Jesu gesamte Wirksamkeit beziehen, beides seine Wunder- und seine Lehrtätigkeit. Daß die letztere gerade während dieser Tage besonders intensiv gewesen sein muß, läßt sich aus V. 18 schließen. Es scheint, als wenn er eben eine Ruhepause in seinem Lehrgeschäft habe eintreten lassen und diese zum areeti.VazeZv benutzt

roic o~SoevoZg rif77ce1. zü ;raeazraiuare 5frcüv (A-CD usw.) fehlt bei MBL8d,
vielen min, it3 cop. Ist er echt, so könnte sieh die Weglassung aus dem Homofeteleuten V. 2ö und 26 erklären. Eher aber dürfte er sich als eine, wenn auch nicht ganz wörtliche Entlehnung aus Mt 6 16 begreifen. Cod M und eine Reihe von min haben noch Folgendes: £Iyre üe 'äurv• akaere rai So9rjoeiac 'NE>. ~,r~r0ii0 xai e1527faere• xpodsze 14«1 ätiocyrfaeTac {Y,icDv•
neig 7a(_I d e1ro v Äa4'äver sei d Drraie ebPiaxeo zai 'rr Ne0e0Ysi ~voay/ioerac (aus Mt 7, 7f.).
a+) Vgl. Jo 10, 23, wo näher die aroä .IoÄo voa genannt ist; auch Off 2, 1: d 71eo67rara7v iv µcow zu3v EWS-C1 iluyved5v.
665 e, nicht Kai ist zu lesen; letzteres stammt aus Mt; Lk hat eben-. falls 77.
Woblenberg Das Evangelium des Markus. 1. u. B. Aufl.	2©

306	11, 28-12, 1.

habe, und ausdrücklich melden Mt und Lk, der Herr sei mit Lehren beschäftigt gewesen, als die Fragenden an ihn herantraten.") Mr' Bericht dürfte wieder genauer sein. Aber gerade der Um-stand, daß Mr hier nichts vom Lehren sagt, zeigt, daß er bei za i ra nicht allein daran gedacht haben kann. Es handelt sich nach dem ganzen Zusammenhang darum, daß Jesus sich vor einer amtlichen Behörde in aller Form über sein gesamtes Verhalten verantworten soll. Das il der zweiten Frage wird sich nicht so erklären, daß zuerst der Fall gesetzt wird, daß Jesus die Machtvollkommenheit, in welcher er handelt, als eine ihm einwohnende besitze, und darauf der Fall, daß, wenn dies nicht zutreffe, er seine Macht von anderswoher empfangen haben müsse.fl7) Dann hätte in der ersten der beiden als Doppelfrage verstandenen Fragen das Moment daue Nichtempfangenhabens, der Selbständigkeit, irgend-wie bezeichnet werden müssen. Vielmehr will das e") nur den Sinn der ersten Frage näher formulieren (vgl. V. 29b). Sie wissen ja, daß er als Messias gelten will und behauptet, von Gott autorisiert zu sein und von keinem Menschen, weder von sich noch von anderen. Daß ihre eigentliche Meinung die ist, daß er vom Teufel seine Macht bekommen habe (8, 22 ff.), deuten sie hier natürlich nicht einmal an, Wenn Jesus, wie sie erwarten, sich ohne weiteres als von Gott gesandt und bevollmächtigt hinstellen wird, so wollen sie strikte Beweise für solchen Ansprach von ihm fordern, und dabei hoffen sie, ihn in unlösbare Schwierigkeiten zu verwickeln. Die Frage stellt sich als eine Ausgeburt jenes V. 18 betonten E;rJzovv dar. Jesus schlägt sie siegreich zurück, indem er ihnen eine Doppelfrage mit Beziehung auf Johannes den Täufer vorlegt: „war sein Lebenswerk, die Taufe, vom Himmel oder von Menschen?" und vorausschickt, daß er die ihm gestellte Frage nur für den Fall beantworten werde, daß sie auf die seinige Antwort geben.") Der Herr gibt damit aufs' uumißverständlichste zu verstehen, daß ihr Urteil über die Johannes-Taufe unweigerlich ihr Urteil über seine Machtvollkommenheit bestimmen müsse. Das eine bedingt das andere. Daß erkennen sie auch selbst ganz gut. Denn sie stellen sich das entsetzliche Dilemma vor, in welches sie durch die von Jesus aufgeworfene Frage gestellt werden. Erkennen sie des Täufers Werk als vom Himmel stammend an, so werden sie Jesu. Vorwurf zu hören bekommen : warum habt ihr ihm nicht geglaubt? Hat er doch auch von Jesus Zeugnis abgelegt. Sagen, sie aber, daß Johannes' Taufe menschlichen Ursprunges sei, so werden sie
an) Mt: hddo;iovu, Lk: Suidoxovros admis Tim lade.
°7) So Hofm. zu Lk 20, 2.
") So richtig A. Klosterm.: „das Oder der Selbstkorrektur". Vgl. AG 4, 7.
°°) Das xkyw V. 29 stammt aua Mt und Lk.

6. In welcher Machtvollkommenli. trist du das? 7. Die freveln. Winzer. 307

das Volk zu fürchten haben,70) von dem Mr hinzufügt: ,;sie alle . hielten nämlich dafür, daß Johannes wirklich ein Prophet war".'»
So antworten sie, der Wahrheit zum Trotz, von ihrem Gewissen des Unglaubens bezichtigt, daß sie Jesu Frage nicht zu beant‑
worten wissen -, eine Niederlage, wie sie schmählicher kaum gedacht werden kann.

7. Die frevelhaften Winzer (12, 1--12; vgl. Mt 21, 83-46 ; Lk 20, 9---19).	-

Was der Herr im vorigen Abschnitt durch Nichtbeantwortung der Frage, welche der Hohe Rat an ihn gerichtet, verschwiegen, das gibt er in dem folgenden' Gleichnis auch blöden Augen deutlichst zu verstehen. Zugleich aber greift er darin seine Widersacher aufs schärfste an. Auf sie ist das Gleichnis gemünzt (V. 12),
wie. sie selber schließlich merken, an sie ist es auch gerichtet. Denn wenn es V. 1 heißt: „Er fing an, zu ihnen in Parabeln, zu sprechen", so können unter den ahois keine anderen als die vorher
mit Jesu verhandelnden Mitglieder des Hohen Rates gemeint sein (11, 27), Der Plural iv n'apa(lo2.aäs aber deutet an, daß hier nur ein Beispiel mehrerer vom Herrn damals gesprochener Parabeln geboten wird (vgl. 3, 23 ; 4, 2 ; bei Mt findet sich bekanntlich an
das Stück von der Machtvollkommenheit Jesu das Gleichnis. von den zwei verschiedenen Söhnen des Weinbergbesitzers, und an das
von den Winzern die Parabel vom hochseitlichen Kleide ange‑
schlossen). Denn daß der Plural lv rapaßo?aig darauf gehen sollte, daß V. 10 f. ein zweites Gleichnis mit dem ersten, längeren,
verknüpft ist, darf man nicht behaupten einmal darum nicht, weil das neue Bild V. 10 f. nicht von Jesus selber herrührt, sondern
70)	V. 32 ist zu lesen dl.Rd e'lnamev ie ävePe rain;- als Frage, -' nein; sollen wir sagen: . .? Die Antwort darauf gibt Mr selbst; ipofloei ro zöv ).a6,' (nicht 6;ahy, aus Mt). Bei Mt setzt sich die Rede der Gefragten fort: poß2otsrre9'a rbv ,iadv, dsgl. bei Lk: „das ganze Volk wird uns steinigen". - Erwähnung verdient noch die LA von D min" it8 ei & nagte hinter l.Eyoe'see V. 31. Für dl.l.ä &reue V. 82 hat Ree. W.' 4dv ihr. (so nur min und einige it).
71)	Es ist zu lesen: ramm (nicht 7rdvres) rdo ahoi, (nicht mit .D it: ?)äeeoav) TöV Iadvvgv, övrae Sm treoq 4ri e 7)v (nicht du deine nee.). Bei der Konstr. i ecv Timt örc liegt ein Latinismus vor, habere vgl. Blag § 70, 2, S. 236 (übrigens wollte Blaß Mr S. 77, später lieber gdiwav lesen, wozu auch SvTws oder d1.c8ns [so D] gat passe, vgl. Jo 7, 26; AG 12, 11). Das 7)v ist nicht plusquamperf zu verstehen (gegen Blaß 57, 6).. Ein hesiv wäre nicht angebrach gewesen, da Jo steh nicht me~ am Leben befand. Das öirw gehört logisch natürlieh zum Satze mit örs, konnte aber (nach richtiger LA) vor en, gestellt werden, weile auch das Subjekt des ör, -Satzes in Form eines Objektes vorausgenommen war (eh 'lowdvm v).
2fP

308	12, 1-11.
von ihm aus der Schrift entnommen ist, sodann weil Mr selbst den ganzen Abschnitt von V. 1-11 eine 7tapußoM nennt, V. 12. Das Gleichnis beginnt wie Jes. 5, 1, um dann doch selbständige Wege einzuschlagen. Bei dem fürsorglichen Eifer, den er für
seinen Weinberg aufgewandt hat, darf der Besitzer von den Winzern, an die er ihn verpachtet 72) hat, wohl erwarten, daß sie den ihm
einzuhändigenden Anteil an der Frucht den zu rechter Zeit vom Herrn gesandten Knechten in aller Diensttreue mitgeben. Aber das geschieht nicht. Den ersten stäupen sie und schicken ihn leer weg. Den zweiten mißhandeln sie ärger : sie verwunden ihn am Kopf 78) und schänden ihn ; 74) einen dritten töten sie gar. Eine
weitere Steigerung ihrer Roheit und Frevelhaftigkeit erscheint kaum denkbar. Doch steigert sie sich in demselben Maße, als der Herr
durch Sendung immer neuer Knechte zeigt, daß er noch nicht strafen, sondern vorerst Nachsicht üben will: sie handeln an ihnen ebenso wie an den ersten, indem sie die einen durchprügeln, die anderen töten. Aber ihre Nichtswürdigkeit erreicht ihren höchsten Grad, als sie den letzten Boten des Weinbergbesitzers, seinen einzigen Sohn, in roher Henkerlust und gemeiner Habsucht töten, nachdem sie ihn vorher aus dem Weinberge herausgeworfen,75) um
72) Zur Form ieedsro statt e5iöoro s. Blaß § 23, 3 (vgl. &Editiere AG 4, 35, ;ra2sdi8ero 1 Kr 11, 23, dsta ro Hb 12, 16 A C).
78) e B C bieten des¢ai deuae, ein sonst nicht nachweisbares Wort, ab-zuleiten von esyrdieov (demin.); die übrigen Hss haben €ieq,ai.aiwoav (Ti7 A CDN, „unc rell al amnvia : at vix satis attenderunt conlatores", Ti5). Tieai.aw v heißt sonst immer: die Hauptsache anführen (er9 dÄaeov die Hauptsache, aber nicht = Kopf als Körperteil). Es kann nach dem Zusammenhang das eine oder das andere Verb. nur heißen : in capite vulneraverunt (vg); k: deeollaverunt; Schol. Caten.: xeQaAcxiyv t",ehiav E';re9'ei-o stur ,9-dvazov iitpdsavro. $s läßt die Worte xdxsrvov €esg. bis d:r urr ges'
(= 4b und 5a) ganz aus. 51 (steinigten ihn und) '-u , pereasseraut, vulneraverunt dasselbe vbm. 5, 5). Das ,lc:9o?olrfcravreb vor i:te. (Luther: sie zerwarfen ihm den Kopf mit Steinen), von ACN usw. S1 Si geboten (auch Ti7 Rec.), fehlt bei NB DL 4 it vg ; es scheint aus 3ft eingedrungen zu sein.
74)	Es ist zu lesen 1)etsmoav mit aB D L ei (mit graphischen Verschiedenheiten), it vg. (contumeliis affecerunt), nicht dräat,4.ur eseimrrelee (Rec).
75)	Gewöhnlich wird das 4i 8eine avröv 1o rov dusr. vom Hinaus-werfen des Leichnams verstanden (vgl. 15, 46 ai'irdv 2mal mit bezug auf den Leichnam Jesuy Lk 23, 53 einmal avrd, dann ddiöe); aber überall wird ix9dUsev i 4 (na:, ix, d;r6) vom Forttreiben einer Person gehraucht (5, 40; Lk 8, 54 [l. v.); Jo 2, 15; 6, 37 ; AG '7, 58; 9, 40; 13, 50 ; 16, 87 ; 014, 8E} = 1 Mo 21, 10; 8 Jo 10). Die Voranstellung des dxex¢sieae entspricht der Seibstaufforderung V. 7. Wenn der Sinn und Zusammenhang es mit sich bringt, kann bekanntlich ein Aor. plusquamperfektisch gefaßt werden, s. 6, 17 (= Mt
14,	3); Alt 26, 48. Auch wäre btrrrem oder dno(ei;rascv das geeignetere Verb. für das gewaltsame Herausschleudern und Aufdenbodenwerfen (Mt
15,	30; 27, 5; Lk 4, 85; 17, 2; AG 27, 43; LX% 1 Mo 21, 15; 37, 20. 24: 2 Mo 1, 22 u. v. a.). Eher als vom Hinauswerfen des Leichnams des ermordeten

7. Die frevelhaften Winzer

nicht den eingehegten Garten mit seinem Blut zu beflecken. Wie
schmählich haben sie allemal und nun gar zuletzt das Vertrauen ihres Herrn getäuscht ! Wie unnachajmiich wirkt, wie schauerrlicL und wie erschütternd wird beschrieben der Gegensatz - der Herr hat noch einen einzigen, geliebten Sohn,ie) der soll sein letzter
Gesandter sein ; „meinen Sohn", so denkt er, „werden sie scheuen", 

- und jene sprechen, als sie ihn kommen sehen : „das ist der
Erbe ! Auf, laßt ,uns ihn töten (1 Mo 37, 20), und unser wird das Erbe sein!" Dabei vergessen sie iii ihrem Frevelmut ganz, daß ihr Herr bei aller Nachsicht doch sowohl ein gewaltiger wist 

mächtiger, als auch ein gerechter Gebieter ist; und auf die von 

Jesus gestellte Frage : „Was wird der Herr da Weinbergs tun?" kann keine andere Antwort erfolgen als diese \ „Er wird kommen 

und wird die Winzer umbringen -und den Weinborg anderen ein-

händigen." Ohne daß irgend etwas zur Ausdeutung der Parabel hinzugefügt wurde, fährt der Herr mit einer zweiten Frage fort,
V. 10: oi Tip' yearpily	üarfv, diese Schriftstelle, ävdpneae (vgl. 2, 25), nämlich Ps 118, 22 u. 23? Aber diese Frage ist keine 'bloß
rhetorische, stilistische, wie die V. 9a eine solche zu sein scheint; sondern wendet sich in lebhafter Attacke direkt an die vom Herrn bei der ganzen Parabel ins Auge gefaßten Hörer, und die Anknüpfung mit oväd macht wahrscheinlich, daß auch die erste Frage 

an dieselben Hörer gerichtet ist, als ihr Urteil herausfordernd, so
daß V. 9 b nicht als Rede des Herrn, sondern als eine auf Grund
unmittelbaren natürlich-sittlichen Empfindens geschehene Antwort 

aus dem Sinne oder vielmehr dem Munde der 'so Gefragten zu
stehen kommt, worauf fortgefahren wird: und habt ihr nicht außerdem die Stimme der göttlichen Offenbarung in der heiligen Schrift vernommen? Macht der Mr-Bericht hier den Eindruck einer Kürzung (vgl. Mt 21, 40f.), so scheint dagegen V. 5b eher eine Erweiterung vorzuliegen (vgl. Lk 20, 12). Jedenfalls reiht 

sich an die drei stufenweis geschehenen Sendungen je eines Knechts gar füglich die alle früheren überbietende des einzigen' Sohnes. Vermutlich hat der Vf einem Mißverständnis der Leser wehren
wollen, als ob nämlich der Weinbergbesitzer tatsächlich vor seinem 

Sehne nur drei einzelne Personen gesandt habe, während doch in
Wirklichkeit der Boten sehr viele gewesen seien.")

Sohnes würde ich das eelaÄov arirdv noch darauf deuten, daß die Winter 

den Weinbergbesitzer fortgejagt hätten, als er Reehensebaft. begehrte. Wir wissen, daß Mr die cas. obliq. von i 4iöe sehr nachlässig bezieht.

7a) Man interpungiere V. 6 nicht hinter rlgev (W-H); eva gehört aufs _ 

engste zu vfdv; dyazwröv ist nähere Erläuterung des Begriffs (dient sonst 

für ,aindge.:s 1, 11; 9, 7).
77) Bei Mt werden vor der Sendung des Sohnes zwei- andere. Sen-. dungen erwähnt, beidemal eine solche von mehreren Knechten, an denen

4,

810	12, 1-12.

Der Sinn der Parabel ist so deutlich und war es alsbald schon für die nächsten Hörer so sehr, daß sie erkannten, der Herr habe sie wider sie, nämlich die Mitglieder des Hohen Rates, geredet. Der Weinberg ist das von Gott aus den Völkern aus-gesonderte und zum Heilsträger gemachte Volk Israel. Die Weingärtner, denen der Besitzer seinen Weinberg verpachtet, sind die in ein festes, gottgestiftetes Amt berufenen theokratischen Führer des Volkes : die Priester, die Altesten, die Fürsten, in alter Zeit auch die Könige, jetzt vor allem die Glieder des Hohen Rates. Unabhängig von diesen äexovreg des Volkes (Lk 23, 13. 20; Jo 3, 1; 7, 26. 48 ; 12, 42 ; AG 4, 8 ; 13, 27 ; 23, ä) waren je und je Propheten auf den Plan getreten, unmittelbar durch den nicht an Abstammung und ererbte Würde, au Volkswahl oder irgend-welche Institution sich bindenden Gottesgeist berufen, ein Mose, Elias, Jesaja, Jeremia, und zuletzt noch Johannes der Täufer (vgl. 9, 13), vor anderen dealet heißend, Jos 14, 7; Am 3, 7; Jer 7, 25; 25, 4; Sach 1, 6 u. a. Der jetzt zu ihnen Redende ist kein Knecht, sondern Sohn, der eine, geliebte Sohn Gottes. Jene wurden Gottes Knechte, indem er sie sandte. Dieser war Sohn, ehe er gesandt wurde, wenn die Taufe Jesu als Akt seiner Sendung gefaßt wird, oder wurde Sohn Gottes, indem er gesandt wurde, wenn sein einzigartiges Hineingeborenwerden in die Welt unter seiner Sendung verstanden wird. Jeans weissagt hier nicht seinen Jüngern, sondern seinen Widersachern ins Angesicht, daß sie ihn in frevelhaftem Trotz wider Gott und in schnöder Mißachtung ihres Berufs ums Leben bringen werden, stellt ihnen aber auch in Auseicht, 1) daß sie selber mit ihrem Leben dafür büßen werden, und 2) daß der Weinberg an andere Leute werde aus-gegeben werden. Wie sich die letztere Weissagung erfüllen werde, bleibt unausgesprochen. Anderseits wird Pe 118, 22f. vom Herrn herbeigezogen, um unter dem dort vorliegenden Bilde eines von den Bauleuten zuerst verworfenen, dann aber durch wunderbares und mächtiges Walten Gottes zum Eckstein bestimmten Steines sein eigenes künftiges Geschick zu veranschaulichen. Der Herr deutet die Stelle des sei es wann immer und bei welcher Gelegenheit immer, vielleicht bei Einweihung des zweiten Tempels unter Senn.
sieh die Winzer jedesmal in dreifach steigender Weise vergehen: 8v poft/ tAecpav, üv 8i dird erswav, 3v dt dii.9oßöiriuav (V. 35; V. 36: ettaderae). Man
sieht ans den verschiedenen Relationen daß es den Verfassern nicht in den Sinn kam die Sendung im einzelnen auf bestimmte Perioden der israelitischen Geschichte oder auf einzelne prophetlsehe Persönlichkeiten zu deuten. Nur dieses Zwiefache ist ihnen von Wichtigkeit: 1) daß wieder-holte Botensendungen stattgefunden haben, und 2) daß die Weinberginhaber sich in steigender Frevelhaftigkeit an den Boten und damit an dem Herrn des Weinbergs vergangen haben.

7. Die frevelhaften Winzer. 311 Babel verfaßten Psalms auf die Zeit der Heilavollendung. Dann wird die gläubige Gemeinde so sprechen, wie hier geschrieben
steht. Die mit der Leitung und Ausführung des Tempels Gottes, d. i. der dem Herrn geheiligten Gemeinde, Betrauten haben einen
sonderlichen Stein -- das kann hier nur Jesus selbst sein --als untauglich zum Bau beiseite geworfen. Aber Gott hat gerade ihn -
ale tauglich erfunden, nicht bloß zum Bau überhaupt, wie irgendein anderes Glied seiner Gemeinde, sondern um als Eckstein , als Richtung gebender Grundstein und Träger eines ganz neuen Bauwerks zu dienen. Darin ist Christi als eines Sünders Verurteilung und Tötung einerseits (14, 64), aber auch anderseits seine durch
Gottes Eingreifen geschehende, der Gemeinde wunderbar vor-kommende Wiederlebendigmachung und Verklärung abgebildet.
Die Urkirche hat die Stelle so verstanden, ohne Zweifel ganz im Sinne Jesu (AG 4, 11 : 1 Pt 2, 7). Der wesentliche Sinn der Meinung Jesu, der Gedanke, daß der von ihnen preisgegebene
Jesus trotz allem siegen werde, kann auch jenen Vertretern des höchsten Gerichtshofs Israels, welche vom Herrn als den Absichten Gottes völlig entgegengesetzt handelnd und seiner gerechten Rache verfallend hingestellt werden, nicht verborgen geblieben sein. Alles in allem war es kein Wunder, wenn sie hinfort ihn zu verhaften
suchten, i adejuat, als Vorstufe zum &Iso).detat (V. 12, vgl. 11, 18). Aber während sie sich diese Sache angelegen sein ließen (Imperf.
E rjrovv), überkam sie die Furcht vor der Volksmenge man beachte
hier den Aor. etpoßrj9-r)aav (11, 18: E ' rovv, dann aber iepoßoivrQ «hdt.', sc. Jesum). Sie ließen also, obwohl jenes .iisidieP weiter
statthatte, von der Ausführung zunächst ab. Der mit yd sich
anschließende Satz aber (V. 12 b) kann, wenn man nicht unnatür liehe und künstliche Gedankenverbindungen konstruieren will,")
'B) So nimmt z. B. Meyer als das Subj. von i)naauav das Volk: hätte dieses nicht gemerkt, daß Jesus in bezug auf sie, die Pharisäer, die Parabel sagte, so hätten sie es wagen können, ihn fest zu nehmen; so aber durften sie es nicht wagen, sondern mußten sich vor dem Volke fürchten. welches in der Gefangennahme Jesu die Erfüllung der Parabel gesehen und sich für Jesum interessiert haben würde. Aber wie unbegreiflich er: schiene es, daß die Widersacher Jesu aus jenem Gründe das Volk gefürchtet und von Jesu Verhaftung ab sehen haben sollten! Interesse für Jesum bekundete das Volk längst. Zu schweigen von der Härte des Subjektswechsels. Auch B. Weiß' (vgl. A. K l s t m.) Auffassung: die Hierarahen hätten, indem sie die Beziehung der Parabel auf sich merkten, gefürchtet. durch Vergewaltigung Jesu dem Volke Anlaß zu geben, die Parabel auf sie zu deuten und sich so selbst als die dem Gericht verfallenen Winzer zu prostituieren, und den Herrn für diesmal gelassen, um dem Volke keinen Anlaß zu solchen Kombinationen zu geben, kann nicht zu Recht bestehen. Sollte das Volk erst durch eine etwaige Verhaftung. des Herrn durch seine Widersacher gemerkt haben, daß der Herr sie im Gleichnis im Auge gehabt? Auch müßte der Evangelist das syvoßrjitgaw zEv ia6u in jenem

912	12, 12-16.
nur V. 12 a, nicht die Aussage xat t:rpoßr$raav zöv öx2.ov begründen sollen. Der Hauptgedanke bleibt ihr nachhaltiges Sinnen und Trachten danach, daß sie ihn gefangen nähmen. Es handelte sich für sie um Befriedigung persönlichen Rachegefühls. Waren sie eben in einer offiziellen Gesandtschaft an seiner Weisheit zuschanden geworden, so konnten sie es vielleicht anderweitig ver‑
suchen : dadurch, daß sie andere anstifteten, ihn in ihr Garn zu locken.
Davon erzählt uns das folgende Stück.
B. Dem Kaiser geben, was des Kaisers ist, und
Gotte geben, was Gottes ist (12, 12c--17; vgl. Mt 22. 15-22;
Lk 20, 20-26).
Der Schlußsatz in V. 12: xai dcpäasg aitöv dre72.$ov gehört augenscheinlich aufs engste zu 13 a. Denn zwar ließen jene Widersacher Jesum im Stich und gingen von ihm hinweg, aus Furcht
vor dem Volk ; aber nicht um zu ruhen, sondern um etwas Neues wider ihren Todfeind einzuleiten : sie sandten einige Pharisäer und
Herodianer (s. z. 3, 6) zu ihm,79) um ihn durch ein Wort, das er sagen, durch einen Ausspruch, den er tun würde, wie eine Jagd‑
beute zu fangen.so) Sowohl &IQevawaty als auch Ä.o'pp ist durch die Stellung pointiert : nicht ehrlich' wollten sie zu Werke gehen, sondern listig, und er selbst sollte sich sein Verderben bereiten. Denn das ;töne zielt nicht etwa auf ihre eigenen verfänglichen Worte. Da zu diesen nicht bloß ihre Frage V. 14 b, sondern auch die wohlberechnete umständliche Lobeserhebung V. 14a gehört, so wäre Jlöyotg das Angemessene gewesen (vgl. dagegen 11, 29). Richtig hat Lk den Gedanken wiedergegeben : iva Ertt7.ä(irwv'vas avzov- a.dyov, um ihn bei seinem Worte fassen zu können. Seinem Tun gegenüber, seiner gesamten Lehrwirksamkeit, aber auch ein‑
zelnen kürzeren oder längeren Lehrausführungen Jesu gegenüber hatten sie nichts ausrichten können. Nun legen sie ihm eine Frage vor, welche eine Antwort ohne Hörner und Zähne heischt; und
wie sie auch ausfallen werde, mit Ja oder Nein, auf jeden Fall meinen sie, werde er sich so verwickeln, daß sie aus seiner Antwort eine sichere Handhabe zur Anklage wider ihn schmieden könnten. Dagegen stellen sie sich als Leute, die zu Jesu als einer
Sinne, der wahrlich nicht nahe liegt, erklärt haben; endlich ist auch hier zu sagen, daß des Volkes Anhänglichkeit an Jesum längst da war vor jenen angeblich gefürchteten Kombinationen.
10) Lk: sie sandten re 'za8.gsevs (Angestiftete) t'.roxgsvo(e£vo'üä Favzois $e:eaiovs elvae.
eo) äygeeeiv nur hier im NT; D bat sraycaee ussawv (aus Mt).

8. Dem Kaiser geben, was des Kaisers ist, u. Gotte geben, was Gattes ist. 

göttlichen, also höchsten Lehrautorität völliges Vertrauen haben,. 

und als Wahrheitsucher, deren Gewissen von einem schweren

religiösen Problem bedrückt sei : er sei wahrhaftig und habe 

niemandes Vorteil im Auge (vgl. zu oi aus) et aat oNdev S Jo_ 

10, 13; 12, 6; 1 Kr 9, 9; 1 Pt 5, 7), da er grundsätzlich nicht auf das Aullere der Menschen, ihren Stand und Rang, ihre Nationalität und derlei achte, wie Gott selbst,") sondern der Wahrheit, d. i. dem Tatbestand entsprechend (vgl. V. 32; Lk 4, 25; 20, 21; 22, 59; AG 10, 34) den Weg Gottes,s2 ) d. h, den 

von Gott gebotenen Weg, lehre. Er mache den schmalen Weg: nicht breit, den 'breiten nicht schmal, den krummen nicht ge‑
rade, den geraden nicht krumm. So werde er auch in dieser sie bewegenden Sache mit seiner, d, h. mit der Gottes übereinstimmenden Meinung nicht zurückhalten: „ob es erlaubt sei, dem Kaiser Zinsas) (Personalsteuer) zu entrichten oder nicht." „Sollen wir ihn geben oder nicht?" d& i v 3i !sii diuuev; so formulieren sie noch einmal in schärfster Form ihr Anliegen. Man wird sich erinnern müssen, daß die Pharisäer als die nationalreligiöse Part'sl. diese Frage ebenso scharf verneinten.") wie die Herodianer als Freunde des mit den;
..
kaiserlichen befreundeten Königshofes sie bejahten. Jesus „sieht" - - denn c'rwv, nicht Eids a5) ist zu lesen, mit K*D itpler - ihre Heuchelei. Er fragt, warum sie ihn versuchen. Offenbar wollen sie ihn verderben. Um Belehrung, um ein seelsorgerliches Gut-achten, um Beruhigung eines angefochtenen Gewisseiss ist es ihnen gar nicht zu tun ; und auf ihre Lobeserhebungen gibt er seinerseits gar nichts. Er erkennt' sie als gemeinste Schmeichelei. Sie müssen sich nun selbst durch ihr Tun, indem sie ihm auf BefehlB") einen Denar reichen, und durch ihre Aussage, indem sie das Bild und die Aufschrift als „des Kaisers" anerkennen, verstricken. Es bewährt sich an ihnen das Wort: wer anderen eine Grube gräbt,.

81)	5Mo10,17; 1Sam166,7: Weish6,8;AG10,34;Gi2,6;Rin2,11; Eph 6. 9; KI 3, 25.
82)	il Ödes Beoe ist geradezu = (die rechte, evt. christliche) Religion; vgl. AG 18, 25; 9, 2; 19, 9. 23; 24, 14. 22; Mt 7, 13'f.; Po 1, 1; Jer 21, 8; DA 1, 1 ff.
q sa) D 124 2pe Ss 8' (Syr auch Mt und Lk) 'k (capitularium) haben Ans se da,aeov, Kopfgeld; Arist. Oec. 14; Cic. Att. 5, 16: imperata isseseggcE,lsa selvere non posse. Wahrscheinlich echt. Mt: zeuge, Lk: ydgov. TAZn sind Zölle; Mt 17, 25: Rm 13, 7. B. Zahn an Mt 22,1.
Re) Vgl. betreffend des religiösen Rigorismus Abod. zar. I 8: Man darf den Heiden nichts am Boden Befindliches verkaufen. Man darf änen 

im Lande Israel. keine Häuser vermieten, gar nicht erst zu reden von Feldern." Die Heiden sollten sich nie als Eigentümer fühlen.
sa) Mt i roSlz, 31k xaTa «aas.
60) Mr fügt hinzu lies ibw, oder, wie wahrscheinlich mit a CD A zn lesen ist, eM (2, 10).	-

814	12, 17-24.

fällt selbst hinein. Denn Jesu Antwort: „Entrichtet $') dem Kaiser, was des Kaisers ist - daß er über euch herrscht, erkennt ihr doch an, indem ihr die mit seinem Bilde und Namenszuge versehene Münze im Handel und Wandel gebraucht : zieht also nur die Konsequenz daraus -, und Gotte, was Gottes ist," 99) versetzt sie in außerordentliche und anhaltende Bewunderung seiner Person, S8) so daß sie nichts dawider zu sagen wissen.
9. Die Auferstehungsfrage (12,.18-27;
vgl. Mt 22, 23-33 ; Lk 20, 27-38).
Handelte es sich bei der vorigen Frage um ein immerhin an sich ernstes Problem, so betrifft der folgende Abschnitt einen fingierten kasuistischen Fall. Sadduzäer (ohne Artikel, vgl. 0agwQaiot 10, 2) tragen ihn Jesu vor, sie ausschließlich, nicht etwa mit Pharieitern verbunden, während unter den mit den Pharisäern geschlossen auftretenden Herodianern V. 13 vorwiegend Sadduzäer zu verstehen waren. Die im wirklichen Leben schwerlich oder nie in dieser Kraßheit vorkommende Geschichte scheint den Frageaden, welche leugnen. daß es eine Auferstehung gebe,90) doch wohlgeeignet, auf eine schon bei einer geringeren Anzahl, geschweige bei einer Siebenzahl von kinderlos verstorbenen Brüdern vorliegende unausbleibliche Schwierigkeit hinzuweisen, die denen erwachsen müsse, welche bekennen : ich glaube eine Auferstehung der Toten -: rivo5 adrd v fragt yvvrf; B1) „wessen Weib wird sie sein?" Die Leviratsehe
87) Eine Folgerungspartikel fehlt, wie nachher auch V. 23 (vgl. da-gegen Mt (A', Lk zoivvv, bzw. Mt und Lk o?+v).
ea) Vgl. haart. Scill. (cd. Knopf 35): Donata dixit: honorem Caesari quasi Caesari; timorem autem Deo.
89) Wahrscheinlich ist das das Simpl. verstärkende Compos. rseeaad ng>) zu Iesen mit e B (vgl. b : vehementer mirabautur). Dieses Compos. ist selten, bei LXX nur Sir 27, 23; 43; 18 (al. 20); 4 Mkk 17, 17. Rec. bietet eaaepaoav, aber das Imperf. wird auch von DL 4 itpi vg 338' (nicht S=) bezeugt.
9o VgI. AG 4, 1 f.; 23, 8 (Jos. b. j. 2, 8, 14; aut. 18, 1, 3. 4).
9') Eigentümlich sind hier (V. 23) die Erweiterungen in k und c; k: (et tertius simili modo et omnes septem; similiter [so ist zu lesen statt si mutier] mortua est et muliersinefiliis). Cui remanet roulier munda? Omnes enim septem illam habnerunt. In anastasim (C) cuius erit? c: (et melier relieta est sine filüs). Cui enim mau ebit uxor munda? septem enim iilam habnerunt; et ipsa mortua est; in resurrectione autem cuius erit? S. Blair, Mr B. 77f., welcher meint, aber unnötigerweise, daß hier die Sätze eui ... munda? Omnes . . . habuerunt an den Schluß gehören. Aber darin hat er recht, daß eine Bezugnahme auf 5 Mos 24, 1 ff. vorliegen wird, wonach eine geschiedene, danach von einem anderen geheiratete und dureh dessen Tod ledig gewordene Frau nicht wieder von dem ersten Mann ge‑
nommen werden darf eErd rd raaave,aa aeri v, Ti S8deivy~cci leise ävavriov

9. Die Auferstehungsfrage.

aber, welche als Ursache jener zu erwartenden Kuriosität zu gelten hat, ist ihnen von Mose schriftlich geboten (5 Mo 25, 5).9 Mit besonderer Geüissentlichkeit wird gerade in der Darstellung des Mr betont, daß keiner der eiehen Brüder Samen hinterließ. Denn hätte die Frau nur einmal einen Sohn (so will das arrdd,ua gefaßt sein) geboren, so wäre der Zweck der Ehe erreicht, und sie könnte als das Weib dessen gelten, dem dieses Kind zugerechnet wurde. Übrigens interpungiere mau in V. 21 und 22 so: dvtd,4avev it4 xcaa?.tfrüty arrfg,ua,BB) x22 d agizog. iugadarag xai ei :7arc odix d:grrijxav arrep~ua: („der zweite) starb .. , auch der dritte; desgleichen hinterließen auch die sieben (alle) keinen Samen".°{) 'Die Antwort des Herrn ist zweiteilig. Denn der Herr begnügt sich nicht damit,-ihnen zu zeigen, daß sie sich eine völlig verkehrte Beurteilung derjenigen Verhältnisse zuschulden kommen lassen, welche nach der Totenauferstehung eintreten werden, sondern beweist ihnen auch und zwar aus dem von ihnen angeführten Gesetzbuch Mosis, daß die - Toten wirklich auferstehen. Denn ohne daß es ausdrücklich aus-gesprochen war, mußte es auf den ersten Blick klar sein, daß die Sadduzäer mit jener Frage den Auferstehungsglauben lächerlich machen und ihre eigene Position, die Leugnung der Auferstehung, sicher stellen wollten. Es ist Mr eigentümlich, wenn es in der Antwort Jesu zu Anfang heißt : 013 & s aolro rr?.avga-3 e xrx. (V. 24). Man faßt für gewöhnlich das Glanze als Frage, und zwar meist so, daß das dick roi vo auf das 1d1 Eid6reg vorausweise ; vg : nonue ideo erratis, non scientes etc.? °D) Aber diese Bezugnahme des dtse rolYro auf ein nachfolgendes kausatives Partisipium ist hart, anstatt dessen man einen Satz mit Uzt erwartet. Darum hat man öde aovro auf das Vorausgehende, nämlich auf den von den Sadduzäern fingierten Fall zurückweisen lassen ; so Bengel : (norme) ipse sermo
xvelov Ton 8eofl oov. Man könnte ja auf die Frage der Sadduzäer antworten: dem ersten soll jenes Weib gehören; die Antwort muß aber lauten Nein, auf Grund der Reflexion auf 5 Mo 24, 1 ff.
9s) Die Stelle wird ganz unabhängig von LXX und sehr frei, aber dem Sinne nach durchaus richtig zitiert. LXX: Abi 8e eseroixaaaiv 08401 3as1 rb adrb xai ärra$aivn eis adr&v, arrdpua (13) 84 fi7} v edraJ, odx & nm 5 yeei) roll ze9 SÖzae lfo~ dv8P1 fui iyyieovra (l, the )- ö d8agdc vor daded adrfjs (nmmi) eisei.edaerai sreds adei)v xal ~ ,e azau a rr)v Saerg3 geeist= xai af voax+f oei adr/f (iq Mt: Aniya fa,egedoes d dö adrog z. yvvaaxa adra4).
90) Man lese in) xara.inseav rar. mit sB0Ld c; dagegen Reit Tir: xai o08 miede dgedgi, od. mit ACd usw. itpl St S$ (Se hat hier eine Lücke); - desgl. ist V. 22 xai V.aßev ad* zu Anfang zu streichen.
94) Vgl. Lk 20, 31; vgl. schon it i, wo freilich V. 21 ganz fehlt: similiter aeceperunt eam septem et non reliquerunt seinen; ferner X und
min 28, wo sadams zum folgenden gezogen wird. - Anstatt 'ledre (nee.) ist teaarov zu lesen (vgl. 1 Kr 15, 8; - Irk: deregon xa2 yvvsf).
96)• $e positiv: eben um deswegen irrt ihr, weil; auch d aeik sah lassen ab ans.

316	12, 24-27.

vester prodit errorem vestrum? Daraus, daß die Sadduzäer jene Frage vorbringen, erhelle es, daß sie sich im Irrtum befinden mit ihrer Leugnung der Totenauferstehung (A. Klosterm.) oder ,,mit der Voraussetzung, unter welcher allein jene monströse Frage entstehen konnte und auf welche sie hauptsächlich ihre Verwerfung der Totenauferstehung stützen. daß nämlich das Leben der Auferstandenen (wenn es eins gebe) eine reine Fortsetzung des irdischen sein müsse" (B. Weiß), und diese ihre irrige Voraussetzung komme daher, daß sie nicht wüßten, weder, was .es um die Schrift noch was es um die Macht Gottes sei. Aber wie undurchsichtig wäre dieses Gedankengefüge! Wie anfechtbar ist jene Deutung des deä roden, statt dessen es etwa heißen müßte gx zovaov dfiÄov Öre, wie schleppend das pr eiddzes :cri.' Hofmann hat den ganzen Satz als Aussagesatz genommen und das K elööres nicht kausal gefaßt, sondern im Sinne eines begleitenden Umstandes des n vcxere5'.e verstanden : „das, was ihr mir vorgetragen habt, ist keineswegs der Grund eures Irraals. Sie tun, als ob jenes Vorkommnis es ihnen unmöglich mache, eine Totenauferstehung zu glauben. Tatsächlich ist es ein ethischer Grund, der sich von selbst versteht und deshalb nicht ausgesprochen wird." „Irregehen in Sachen des Glaubens ist immerhin sündig." Aber so käme das Ft~j dede'eg xzd. offenbar nicht zu seinem Recht. Man fasse daher ov de& zogen als einen elliptischen Satz und ergänze etwa, entweder: (nicht um dieser Frage willen) seid ihr hergekommen, weil es nämlich euch im Ernst um eine Belehrung zu tun wäre, sondern ihr wollt mich in Verlegenheit setzen ; der Herr würde dann also den Sadduzäern alsbald aufdecken, daß er sie durchschaut, --- oder aber : nicht liegt um dieses von euch fingierten Falles willen ein Anlaß vor, jene Frage zu stellen oder gar die Totenauferstehung zu bezweifeln. Und diese letztere Ergänzung entspricht am besten dem Zusammenhang. Sie befinden sich in beiderlei Hinsicht auf dem Irrwege. Wenn sie jene Stelle aus dem Gesetzbuche Mosis in der Weise anwenden, daß sie ebendieselben irdischen Verhältnisse, mit denen die Menschen es auf Erden zu tun haben, für die jenseitige Welt voraussetzen, so verraten sie eine bedauernswerte Unkenntnis der Heiligen Schrift, und wenn sie meinen, es sei bei Annahme der Totenauferstehung völlig unmöglich, das Leben der Auferstandenen andersartig zu denken als das auf dieser Erde, eben weil die Totenauferstehung in ein leibliches Leben zurückführe, so verkennen sie die Macht Gottes. Die von den Toten Erstandenen sind, was das eheliche Leben betrifft, wie die Engel im Himmel. Zwar ist das oc hinter iryye7,os. (AB usw. Sg S') mit 1, CD u. a. S3, it, vg (angeli in caelis) zu streichen. Aber in der Tat gehört Ev reis o pavoigr keinenfalls zu aale, als sollte damit der künftige Aufenthaltsort der Auferstandenen angegeben werden. V. 25 hat- es

9. Die Auferstehungsfrage.

lediglich mit der besonderen Frage der Sadduzäer zu tun gehabt

(vgl, Zahn zu Mt 22, 29. 30). Aufs deutlichste markiert der Au‑

fang des 26. Verses, daß der Herr nun erst zum Thema der Töten‑

auferstehung überhaupt übergeht. Der Herr sagt nach Darstellung

unseres Evangelisten nicht bloß etwa : betreffe der Totenauferstehung
(Mt V. 31), sondern schärfer: ereQ," ai vexeivv, Ike eelenvzae. Es
handelt sich, nachdem eben die Frage nach dem Wie- der Auf-. ,
erstehung der Toten in einer bestimmten Beziehung ihre Erledigung
gefunden hat, nunmehr um die wichtigere nach deni Daß (vgl. Lk V.3.7:
iizt d~ iyeieovzas bi et eof). Vgl. 1 Ihr 15, 12ff.: affig ~ yovQ~v,

özt rtyädraßts Nsfpwv ovx isaety; 15, 35 ff.: Seei weg. i'rcüg Eyet‑

povzas ei veugot.; rsoi9 dt` adea'ct epxorras. Hier beruft sich der
Herr auf die Tatsache, daß die Fragenden doch ohne Zweifel in

demselben Buche Mosis, aus dem sie jene Gesetzesstelle als mit
dem Auferstehungeglauben unvereinbar herbeigezogen haben, den

Abschnitt „beim Dornbusah" (gen zaü gram)) gelesen haben werden
(vgl. 2, 25; 12, 10; 11, 17), wie dort Gott zu Mose gesprochen habe : "Ich bin der Gött Abrahams und der Gott Isaake und der
Gott Jakobs".9e) Mose steht gegen Mose! Oder vielmehr: Mose 

zeugt für Mose (vgl. 10, 4 u. 6). Denn jene Gesetzesstelle hat es mit vergänglichen kosmischen Verhältnissen zu tun; hier aber redet der Heilsgott Israels, indem er sein eigenes unvergängliches Wesen so prädiziert, daß er sich nach bestimmte, heilsgesdhiehtliahen
Persönlichkeiten benennt. M x krall, (ö) geög vexecüv, dl?cl ,~oivzcov, 

fährt der Herr fort. Ist der Artikel vor 9 dg zu lesen, dann kann
zwar übersetzt werden: der Gott von Toten ist nicht vorhanden; sondern nur der Gott von Lebendigen ; (5 3- o'g ist der eine, wirk

liche und wahrhaftige Gott, außer dem es keinen gibt, und die 

Selbstbezeichnung (5 *edg nach einem sterblichen Menschen wäre 

undenkbar. Bequemer aber wird dann 19edg als Prädikate vor 

vexe6iv ergänzt : der wahrhaftige Gott ist nicht. Gott von Toten, sondern von Lebendigen. Möglich ist indes, daß der Artikel vor 

9 ög spätere Zutat ist.p7) Dann ist natürlich zu übersetzen': es-gibt keinen Gott von Toten, sondern (nur einen solchen) von 

Lebendigen (so wahrscheinlich bei Mt). Der wesentliche Sinn ist auf alle Fälle derselbe. Jesus meint, daß Gott sich als Gott jener Männer, d. h. als Gott, der ihr Eigentum war, nur bekennen. konnte,
95) 2 Mo 3, 6. Bekanntlich legten die Sadduzäer, wenn sie dieprophetischen Schriften auch) nicht verwarfen, doch viel mehr Gewicht auf die Thora. -.Vgl. Sauh. 90 b, 26, wo erzählt wird, wie die Sadduzäer den Rabban Gamliel (um 90) fragten: Woher läßt sich beweisen, daß der Heilige (gepriesen sei erl) die Toten wieder beleben wird? Er antwortete : aus der Thora und aus den 

Propheten und aus den Hagiographen: 5 Mo 31, 16; Jes 26, 19; Ho Li 7, 10. Ferner: 5 Mo 11, 9; 4, 4 (s. Zeitschrift Nathanael 1809, S. 72).

07} a 9' ds r A C usw. (bei Ti werden 12 -Linzlaien genannt; außerdem 

„al pler"); bloß ,9'sös BD4 usw. (Ti nennt 8; ünd abplusYO).

318

2, 27-31.

10. Das allererste Gebot.

wenn ihnen im vollen Sinneterj eignete oder in Aussicht stand. Leugnen sie, daß jene Patriarchen, als Gott sich nach ihnen benannte, im Leben standen, in einem wirklichen Leben, das einmal bei der Auferstehung seine völlige Ausgestaltung erfahren soll, so leugnen sie auch, daß es einen Gott gibt (vgl. Zahn zu Mt 22, 32f.). Hlo,.i nlavades, beschließt der Herr seine Zurechtweisung und Belehrung : ihr seid völlig im Irrtum !
10. Das allererste Gebot (12, 28-34a; vgl. Mt 22, 34-40).
Von . dem Eindruck, den der Herr mit seiner Abfertigung der Sadduzäer hervorgerufen habe, erfahren wir nichts weiter, als daß „einer der Schriftgelehrten" (vgl. V. 13: Pharisäer, V. 18: Sadduzäer), welcher sie hatte disputieren hören, d. b. nicht Jesum und die Sadduzäer bzw. Pharisäer, sondern seine Gegner allein (für Jesum wäre der Ausdruck avezovvxcov nicht angebracht; vgl. auch 9, 14), die Beobachtung machte, daß er ihnen trefflich geantwortet habe. Unserem Evangelisten liegt es vor allem an dem Inhalt dessen, was durch Jesus ein für allemal zur Entscheidung gebracht wird. Das sollen seine heidenchristlichen Leser sich merken,88) daß also, nachdem die israelitischen Führer sich ihres Berufs unwürdig gezeigt, die Leitung des göttlichen Gemeinwesens, der Kirche, nach Gottes Veranstaltung Heiden übergeben ist; ferner, daß die Zinszahlung an den Kaiser zu recht besteht; weiter, daß die Auferstehung der Toten einen Hauptartikel des christlichen Glaubens bildet, mit dem Gottesglauben unzertrennlich verbunden. So erzählt Mr auch nicht (vgl. Mt 22, 34f.), in welcher Absicht jener Mann an den Herrn herangetreten sei, sondern nur die Tatsache selbst : ,,er trat hin und fragte ihn : ein wie beschaffenes Gebot ist das, welches über alles hinausgeht?u99) Denn 7roia ist
nicht ohne weiteres als zu nehmen und zrdvrwv nicht einem era rdiv gleich zu setzen.ioo) Der Herr unterscheidet eine Evzolij erptb 1) und & wieg, faßt dieselben aber doch wieder zu einer
"") Dagegen fügt Mt 22, 33 den Satz hinzu: und die Volksmassen, als die das gehört hatten, entsetzten sich über seine Lehre (vgl. Mt 7. 28), und Lk 20, 39: da antworteten einige der Schriftgelehrten: Meister, du hast trefflich gesprochen. Lk erzählt die nun folgende Geschichte nicht. Er hatte schon ein ähnliches Stück 10, 25 ff. berichtet. Man darf aber nicht
sagen, daß beide Geschichten identisch seien.
sa) Vgl. Zahn (zu Mt 22, 36: ;neig tvroi~j geyd,Zg ev zw ed ): „Was
für eine Art oder Inhalt muß ein Gebot haben, um im Gesetz eine bedeutende Stelle einzunehmen, d. h. wonach bemißt du die Wichtigkeit und
die Verbindlichkeit der Gebote?"
100) Rec. nuwTe :renrrv ivrol mit 111* n. v. a. (V. 28).
') In V. 29 ist zu lesen: Brr ergr rn ioriw, nicht erg. nasee (nur min)

Einheit zusammen, V. 31b: pe*wv zovawv laÄ9 breite ofix imtee. Dabei will beachtet sein, daß das Gebot der Gottesliebe 

eingeleitet wird mit der Einschärfung der Einheit Gottes : „der Herr unser Gott ißt einziger Herr" (V. 29).2) Die Einzigkeit Gottes als Herrschers erfordert schlechthinige, ungeteilte Hingabe des Menschen an ihn, den Höchsten.$) Nicht so verhilft es sich, daß hier eine dogmatische Wahrheit und eine ethische Mahnung - (V. 30) ausgesprochen würde; sondern, indem es heißt: &xovs 'loectr )e tritt auch der Satz von der Absolutheit und Einzigkeit Gottes unter den Gesichtspunkt einer Evzo) . - Aus dem dxoziaty soll der Glaube fließen (Rin 10, 17: 1) nürtts ee dcxmeg), und dieser Glaube ist, wenn rechter Art, ohne Liebe gar nicht denkbar. - Bekanntlich zitiert Jesus mit 5 Mo 6, 4. 5 die ersten Worte deä sogenannten Sch'ma, welches jeder fromme Israelit, ohne Zweifel schon zurzeit Jesu, des Morgens und Abends, betete. Nach Anführung von 5 Mo 6, 4 f. verweist er auf 3 Mo 19, 18. - Das Be

deutsame bei , der Antwort Jesu ist, daß er das Gebot der Nächsten- k liebe in weitester Allgemeidheit faßt, es aus 3 Mo 19, 18, wo es
oder :u vrrvv ' aav s mehcne (H I+ GH), auch nicht neidet? srdvrtvv (M* =mim)
dvrohij (A C K Se S8).
2) Ob LXX, mit welchen Mr in V. 29 ganz übereinstimmt (anders in V. 30); und die Israeliten zur Zeit Jesu dieses berühmte Wort dem genuinen
alttestamentlichen Sinne entsprechend aufgefaßt haben ist fraglich. Aber obige Obersetzung gibt jedenfalls die Auffassung des .Evangelisten wieder; hebr.: Irni "g sagt Hofm. will auch bei Mr übersetzen: der Herr (c tos sei Subj.) ist unser Gott, der Herr allein.
S) Vgl. folgende Übersicht (5 M o 6, 5) :

b..:Nadine oov
c.	yyox876 aov
d.	.. drrivoi‑
a8 aov
e.	. . layä as
aov.

Aus dieser Tabelle sieht man, daß Mr und Lk 4 Stücke des menschlichen Innenlebens nennen (b e d e), womit man Gott lieben soll, der Grund-tut, LXX und Mt nur drei; Mt, Mr, Lk haben richtig an erster Stelle; - xaodia, LXX ungenau &dvota • an 2. Stelle haben alle richtig Iyvxt, an 3. Mt unrichtig bismode (statt Amme u. ä.); Mr schließt ganz angemessen mit ioxüe, welches Lk an 3. Stelle bringt, um seinerseits mit &dvout . zu sehließen, welches ihm von LXX her geläufig sein möchte und das er darum wohl nicht übergehen wollte, obwohl es nun nachschleppt. Mt bat genauer 42, statt de, Lk einmal de und dreimal hm

Taxtus	Mr 12 30
masor.	L%%	Mt 22, 37	(anders 33)	L k 10, 27

a. desgl.

xai 4au e ir xv. ede 8eöv oov
i; &2,s ees dm‑
mies aov
xai :; Sela1s rf7s
.‑
1p- wie uav
x, i s 8a. egg dinelgec$s oav

b. de älp -rg
xag8ir eou C. iv 8h. T.
vgg aov d. iv 87., a.
&meire aov

a. desgl.

b.	i f 82. - vy7s
eaQÖlas oov -
c.	r3 v an vif
pvxf7 aou .
d.	tv Sd.. re laxe« aov
e.	iv SR. v. &avoiq aov.

a. desgl. .

4

320	12, 31-34.
in einer Fülle verschiedenster Einzelgebote versteckt erscheint, heraushebt und mit dem auf die Einzigkeit Gottes gegründeten Gebot der Gottesliebe als eine deteapa,4) aber mit jener 7cecrn eine Einheit bildende Evao)dj zusammenstellt. Denn von diesem Doppelgebot heißt es V. 31 b, daß kein anderes größer sei als dieses (1 Kr 13, 13). Der Schriftgelehrte bestätigt seinerseits die Antwort Jesu. Das xaAruc„ dtöäaxal e, E~ äÄ0eiag eietag xü. ist sehr verschieden verbunden und erklärt worden. Entweder 1) faßte man das xa? Giy als Ausruf, hinter dtdcrrraite interpungierend (vg: heue, magister ; in veritate etc.); oder 2) ließ es durch äidh9 eialt näher bestimmt werden : fürwahr, treffend hast du geredet (so z. B. Luther ; A. Klosterm.) ; oder 3) man ließ umgekehrt Een' äL7 9.eiag eiszag von xalwg bestimmt sein (so z. B. 13. Weiß) : „treffend, o Meister, hast du in Wahrheit gesagt, daß" usw.; oder 4) man nahm beide Begriffe, xa,Lwg und Eir' 11.OEeagg als koordiniert: vortrefflich, Meister, (und) der Wahrheit gemäß (so z. B. Er. Klettre); oder 5) man ließ fit' Lep9.eiag in appositionellem Verhältnis zu xa?.& stehen, in erklärendem Sinn : „treffend, nämlich in Wahrheit' (so z. B. Fritzsche). Von diesen Auffassungen dürfte die zweite die Stellung gegen sich haben (an‑
statt: hr' xa1 dig) ; die dritte dies, daß, da das x dlclig über das gei.> äLi9elag gesetzt würde, letzteres von seiner Kraft wesentlich einbüßte, insofern der Umstand, daß der Herr der Wahrheit entsprechend geredet, stillschweigend vorausgesetzt würde (anstatt
etwa : Enr' xai xaa.wg) ; die v' arte aber dies, daß eine Verbindungspartikel nicht fehlen dürfte ; die fünfte endlich, daß die Ausdrucksweise hätte deutlicher sein müssen, etwa : xa7,üeg, dtdci-IIxa)e. E7t' edle yäe. So wird man also der an erster Stelle genannten Auffassung zustimmen müssen: „schön,6) o Meister !" wozu sich von selbst leicht ein verbum dicendi ergänzt; - wenn man sich nicht, in der Erwägung, daß Mr sonst0) ausnahmslos die Anrede ötöde-aale an erster Stelle zu bringen pflegt (4, 38; 9, 17. 38; 10, 17. 20. 35 ; 12, 14. 19), dazu entschließen will, das xaXwg zum Vorigen zu ziehen : „der Schriftgelehrte sagte ihm treffend". Dieses Urteil des Evangelisten beruhte dann auf der Wertschätzung, welche die Antwort bei Jesu fand: vovvexc&g tkres ei.9-q V. 34. Sowohl das xa;cws als auch ('; yeaft,ctaxEVg wäre bei dieser Ver‑
4) Man lese in 31 a nicht das aus Mt stammende d,aoia, sondern nur at rt (ei B L J sah cop). Die Zeugen, welche 'µeia haben, lesen das taere bald (teer) (so Rec., E F G L u. v. a.), bald eiir5 (min, it, vg, SsS' S3; D äu. enden, A* 1) öy. ailit7s).
6) Vgl. 2 Sam 3, 13 (nach der dem Hebräischen entsprechenden LA.
esdies • 1;s,, er.t.) ; 1 Kö 2, 18 (weisen. iyiv
6) Aber auch die anderen Evangelisten; auch fast immer so &to (s. dagegen Mt 28, 25.49) und xvnte (s. dagegen Mt 9, 28; 15, 27: vat; xugte. 16, 22: demla ite, uvate. 16, 22: i,lea's uot, xüPte).

10. Das allererste Gebot.	321
bindung stark betont : daß der Mann, obwohl ein Schriftgelehrter, eine so treffliche, Jesum vollauf befriedigende Antwort gab, war auffällig. Der Schriftgelehrte begnügt sich aber nicht mit schlichter Anerkennung der Tatsache, daß Jesus der Wahrheit gemäß geredet habe, sondern wiederholt auch die Antwort Jesu,2) so aber, daß
. er ihr eine selbständige Form gibt und sie bereichert, iü der Voraussetzung, daß er damit den Sinn Jesu treffe : „Er ist 8) ein Einziger, und nicht gibt es einen anderen außer ihm, und ihn lieben. aus ganzem Herzen und aus ganzer Einsicht und aus ganzer Kraft, und den Nächsten lieben wie sich selbst, ist mehr wert als alle Brandopfer und überhaupt alle °) Opfer" (32 b. 33). Wohl nicht ohne Absicht heißt es in dieser Darlegung des Schriftgelehrten statt 'jvx ig und ösavoias : 6vv4dewg. Er scheint, als einer, der sich wissenschaftliches Studium der Heil. Schrift angelegen sein läßt, geflissentlich betonen zu wollen, daß gerade auch die Einsicht, der Verstand, in den Dienst der Liebe Gottes. zu treten habe. Denn ohne Zweifel tritt bei avpaoig in stärkerem Maße als bei ötdvota, welches schlechthin das Denkvermögen bezeichnet, das Moment fruchtbarer und' scharfer Intelligenz in den Vordergrund (vgl. Lk 2, 47; dazu das Verbum avvtavat Mr 4, 12 ; 6, 52 ; 7, 14; 8, 17. 21). Jesus hat Gefallen an seiner von vernünftiger Ubers legung '0) zeugenden Antwort und versichert ihm, daß er nicht fern sei 'i) vom Reiche Gottes (34).12) Aber freilich, zum Eintritt in
das Reich Gottes ist er auch nicht geschickt. Dazu genügt nicht das Wissen davon, daß Gott Einer sei, und daß Liebe sein höchstes
Gebot sei, genügt auch nicht das vovvey-iug csiroxQ1.veai2at. Der vovregilg muß ein ereaxatrög werden. Wie kann das geschehen? Wie kommt der Mensch, der doch sündig ist. dazu, den Willen Gottes, das Gebot der Liebe, zu erfüllen? Diese Fragen mußten im Herzen des Schriftgelehrten aufsteigen und ihn, wann -er auf-richtig war, zu Jesu nicht bloß als klugem und scharfsinnigem Schriftausleger führen, sondern mehr, - als denn. Heiland, . der selig macht. Es erhellt übrigens, wie die starke Betonung, des
7) Das 8r1 ist nicht „denn* (so z. B. Luther); sollte die Aussage 32a begründet werden, so wäre yd die angemessene Partikel. Hofur. wollte die hier im Sinne von weil fassen und zwar als einen Vordersatz zu dem V. 33 beginnenden Nachsatz einleitend.
s) ,'tsds hinter r'erw (Rec. mit DE FGH, it6, manche vg-codd; D G u. a. ü ,9eds) ist zu streichen. Das Subj. ergänzt sich aus dem Vorigen. °) 7CCillre v geht dem Sinne nach auch auf Oeniie5v.
10) e0v'e;{cü„ nur hier LXX und NT; öfter bei PoIyb.: 2, 13, 1 ysccgeiw Tt vovveiÜ,s fal ;erzz.rex:ilp, ebenso 5, 88, 2; yeavIµm; xai vovvex0.Ie 1, 82, 3. Zugrande liegt das Adj. wovi sy4 (ib. 27, 13, 1: sovvezils s d 7searrasös .
") Das .i fehlt bei et* u. cbL; Keas stellen es hinter ßaocstas. Darum haben W; H. es in Klammer gesetzt.
14) Bengel: Procul ergo saut, qui eaee, intelligentiam, non habent. non procul es, intra; alias praestiterit procul fuisse.
Sohlenberg, Das Evangelium des Markus. 1. u- 2. Auf!	-21

322	12, 34-37,

Monotheismus und anderseits der Gottes- und Nächstenliebe sowie des Zusammenhanges dieser Liebe mit dem Glauben an den einen Gott und ihres überragenden Wertes gegenüber allein Zeremonialwesen gerade für die heidenchristlichen Leser des Ev von Bedeutung sein mußte.
Was die Persönlichkeit und das Auftreten des Schriftgelehrten betrifft, so hat man insofern zwischen unserem Bericht und der Paralleldarstellung bei Mt einen unversöhnlichen Widerspruch gefunden, als derselbe bei Mt als meteed: w avaäv, als ein Feind Jesu, er-scheine, der ihn wie vordem die wegen Zinszahlung den Herrn Fragenden in arglistiger Absicht habe befragen wollen. Mit Unrecht. Denn zugegeben, daß dieses tuatpccYwv dort von vornherein eine feindselige Absicht einschließt (vgl. dagegen Joh, 6, 6 ; Off 2, 2), so ist doch sehr wohl denkbar, was August. de consensu evg. 2, 141 bemerkt, daß der Schriftgelehrte tentans accesserit, domini tarnen responsione correctus est. Aber wer wird die., Möglichkeit be, streiten, daß keine böswillige Versuchung vorgelegen habe, sondern eine Versuchung, wie. Augustin sie nennt, cauta potius, indem der Schriftgelehrte einen, der ihm unbekannt oder doch nicht völlig bekannt war, genauer kennen lernen wollte? Augustin führt dabei Sir 19, 4 an : qui facile credit, levis corde est et nainneabitur. Gewiß hätte Jesus einen arglistigen und heuchlerischen -Widersacher scharf abgefertigt wie jene Frager nach der Steuerzahlung.

11. Christus Davids Sohn und Herr (12, 34b-37a; vgl. Mt
22, 41-46 ; Lk 20, 41-44).

Mit der Erklärung des Herrn, daß der Schriftgelehrte nicht fern sei vom Reiche Gottes, schließt der vorige Abschnitt. Dieser Mann hatte den Herrn nicht nur nicht in die Enge getrieben und bemeistert, sondern war im Gegenteil durch des Herrn Antwort zu anerkennender Bewunderung gedrängt worden. Was der Ein-druck jenes freundlichen, seelsorgerlicb zu fassenden Wortes Jesu auf den Fragesteller gewesen sei, hören wir nicht. Wenn aber der Evangelist fortfährt,13) daß hinfort niemand mehr ihn zu fragen

") Seltsam Spitta, Streitfragen S. 152ff.: der ursprüngliche Zusammenhang des neuen Abschnittes, bei Mr und -Mt gänzlich zerstört, sei am reinsten bei Lk bewahrt; die Frage nach der Davidasohnschaft hänge nämlich zusammen mit der Frage der Sadduzäer nach der Zugehörigkeit jenes Weibes, dem sieben Männer starben_ Im zukünftigen Aon habe alles, was sich auf Kindererziehung und geschlechtliche Verschiedenheit bezieht, ein Ende, Lk 20. 36. Dort werde das durch seine Geburt gegebene Abhängigkeitsverhältnis von seinem Vater David. das Regiment des Messias, aufgehoben sein. Der Messias werde dann nicht mehr Sohn Davids, sondern wie alle Teilhaber des zukünftigen Anus ein vtbs ,9eoti sein, Die allge‑

10. Das allererste Gebot. 11. Christas Davids Sohn' und Herr. 3'823 - 

wagte, und wenn er darauf schildert - man beachte das hapert

i'xeyev -, wie Jesus bei diesem allgemeinen Schweigen, ,auch seiner 

erbittertsten Gegner, als . einer, der siegreich das -Feld behalten,
seinerseits das Wort genommen und im Tempel lehrend gesagt
habe : rrCus ,1.4yovaty oi naiu,uawerg, äzt ü Xetvzäs aidg davelö iomty; xzsl.., so ist klar, daß auch jener Schriftgelehrte zu den
Schweigern gehört hat, und das äsroxQte.9.eig V. 35 (vgl. 9, 5) 

deutet vielleicht an, daß Jesus im folgenden gerade auch ihn treffen wollte. Jedenfalls sind die Schriftgelehrten, deren Behauptung, 

der Messias sei Sohn Davids, Jesus zur Debatte -stellt; indem er. 

fragt : miüg ,1sy0vatr .., äzt war., d. h.: wie besteht diese Behauptung -

zu recht? wie ist sie mit der folgenden Psalmstelle vereinbar?, 

als anwesend zu denken. Sie sollen nicht minder als das Volk
hören, was Jesus hier zu bedenken gibt. Sie sollen sich, wenn sie können, verantworten, auf jeden Fall sich zum Nachdenken führen lassen. Daß Jesus selber hier irgendwelchen Zweifel an seiner
Davidischen Abstammung und an seiner Messianität oder gar -die p Leugnung von beiden habe aussprechen wollen, sollte man nicht
mehr behaupten. Er hatte sich jüngst beim Einzug in Jerusalem als den feiern lassen, der „das Reich unseres Vaters »avid" herauf‑
führen werde, und der Blinde hatte kurz vorher ihn als Sohn
Davids angeschrieen. Die ganze Geschichte Jesu würde mit einem Male unverständlich ohne jenen doppelten Anspruch. Es ist für
Jesum auch nicht gleichgültig gewesen, ob der Messias aus Davids Geschlecht stammen solle oder- nicht. Dann hätte er sich in
Widerspruch gesetzt mit der Schrift, mit 'der Volksmeinung, mit der synagogalen Überlieferung. Abar Davids Sohn und Messias
waren für seine israelitischen Zeitgenossen nicht bloß unzertrennliche, sondern auch identische Begriffe. Das ist für Jesus nicht ,
genug. Wie reimt sich mit jener Behauptung der Schriftgelehrten die auffallende Tatsache, daß David selbst (ai'rcbg d., Mr, Lk) im
Heiligen Geist, also so, daß nicht er selbst, sondern der Geist Gottes seinen Gedanken und Worten Richtung, Inhalt und Aus‑

druck gab, jenes Psalmwort (110, 1) schreiben konnte, worin der Heilsgott Israels --- dessen Einzigkeit und Absolutheit noch eben
von jenem Schriftgelehrten anerkannt ist - dem Herrn Davide
den Platz zu seiner Rechten zuweist, ihn- also als ebenbürtigen ' Teilhaber seiner Machtstellung einsetzt, für die Zeit, da er seine 

Feinde unter 14) seine Füße legen werde? Hier liege doch, . so

meine vtdr's .1eoe mache es möglich, daß der Messias Davids Herr sein - könne, ohne daß dadurch eine Kollision mit deih Abhängigkeitsverhältnis 

zu seinem Vater David entstünde. Gegen Spitta spricht schon:- 1) daß er Lk 20, 37-40 ausscheiden muß; das ist gewaltsam; und 2) daß er die 

Gottessohnschaft Jesu erst in den jenseitigen Aon verlegt.
14) Es ist kaum hno:cööios' zu lesen mit LXX, Lk 20, 43; AG 2, 3. sondern i;-ro;sizro (BDTS [- evgst Sahid frgm], SaSrr).

21;:

324	12, 37---40.
meint Jesus, ein Problem vor, V. 37: „David selbst - hier wie V. 36 avzös 4. bei Mr; nur 4. Mt, Lk --- nennt ihn einen Herrn,t5) xai srd,v aidaoü €axty vio' ;" Denn so muß gelesen werden. Das avzo6 steht also an betonter Stelle.16) Woher kommt es denn, worin liegt es begründet, daß der, welcher eine jahwegleiche Herrschaftsstellung innehaben, welcher Davids Herr sein soll, eben dieses David Sohn ist, oder - so können wir den Sinn gemäß V. 35 umschreiben -: daß die Schriftgelehrten ihn Davids Sohn und nur so nennen? Die Antwort wird wieder nicht gegeben. Aher die Antwort mußte lauten: zu dieser Beschränkung fehlt jeder Grund ! Denn sonst würde der Messias nicht xdeos heißen. Anderseits mußte sich die weitere Frage erheben, wie denn beides zu vereinen sei: das Prädikat xvptog und die Bezeichnung Sohn Davids. Die Lösung dieses Rätsels liegt in der Gotteesohnschaft Jesu Christi. Als solcher steht er vor ihnen, aber annoch als der „von einem Weibe Geborene und unter das Gesetz Getane", der nach kurzer Frist leiden und gekreuzigt werden wird. Aber das Bild wird sich wandeln : er wird durch seine Auferstehung und Himmelfahrt zur xvetdztis erhoben werden (AG 2, 32-36).
12. Warnung vor dem Gebaren der Schriftgelehrten (12, 37 b-40; vgl. Mt 23, 6. 7 ; Lk 11, 43 ; 20, 46. 47).
Das Rätsel, welches der Herr aufgab, war von denen, an die es sich mittelbar richtete, den Schriftkundigen, nicht gelöst. Der Evangelist teilt aber weder die Lösung mit noch beschreibt er den Eindruck, welchen jene unbeantwortet gebliebene Frage auf sie gemacht habe (vgl. dagegen 14, 1). Dagegen unterläßt er nicht, hervorzuheben, daß „die i') zahlreiche Volksmasse" ihm gern zugehört habe (vgl. 6, 20). Die Menge wird sich. also der allewege schlagfertigen Rede Jesu und der kläglichen Niederlage seiner Widersacher gefreut haben. Während nun die Volksmasse an seinen Lippen hing, und während er mit Lehren beschäftigt war - das besagen die vor Eilasse zu setzenden Worte : kp z?i cisdax?) avzov (ss B L d e k S$) ---, warnte er seine Zuhörer - diese sind der ii Äos V. 37 ; Lk 20, 45 ; nach Mt 23, 1 der öy,%os und Jesu

15) Die ganze Erörterung wäre sinnlos, wenn Jesus nicht voraussetzte, daß die, die seine Worte zunächst angehen, also die Schriftgelehrten, den Psalm für messianisch hielten. Vgl. Billerbeck. d. 110. Ps. in d. altrabbin. Lit. in „Nathanael", 1910, Heft 1 n. 2.
18) So mit BL und Td (4 k kehr, aseas uide), nicht vios «heg kein (lies. NA, Mt). Andere anders.
17) Daß das b ausgelassen wurde (ND), erklärt sich leichte, als seine Hinzufügung

11. Christus Davids Sahn u. Herr. 12. Warnung v. d. Gebaren d. Schriftgel. 325

Jünger - vor den Schriftgelehrten um ihres überall sich vor-drängenden Gebarens, ihrer Habsucht, ihrer Heuchelei willen, 

unter Hinweis auf das gerade ihnen 'drohende Gericht : "Hütet 

euch (f )räsre dr , vgl. 8, 15) vor den Schriftgelehrten, die da lieben, in langen Gewändern f s) einherzugehen, und Grüße - dadcao-potg wird von ,9 Messee regiert -- auf den Märkten und 

die ersten Sitzplätze in den Synagogen und die ersten Tischplätze bei den Gastmählern". Und wie wenig sind sie es wert! Denn - sie, die, zumal bei festlichen Mahlzeiten, die gefeiertsten Personen sind, fressen doch die Häuser der Witwen un$l „wenden lange Gebete vor" (so Luther). Witwen bedürfen am meinten liebevoller Fürsorge und hilfreichen Beistandes, sie erfreuen sich besonderen Schutzes Gottes (Jk 1, 27 ; 2 Mo 22, 22; 5 Mo 10, 18 ; 14, 29 ; 16, 11. 14 ; 24, 17 ff. u, a.). Statt dessen verfallen sie in das Beispiel ihrer Vater, über welche schon die atl Propheten sich ereifern, und welchen sie das Gericht Gottes androhen, weil sie die Witwen bedrücken (Jes 1, 17. 23; 10, 2 ; Jer 7, 6 ; Hs 22, 7 

Sach 7, 10 ; Mal 3, 5 u. a.; 5 Mo 27, 19f.), und wenn sie lange Gebete hersagen, so tun sie es „unter Vorwand", d. h. unter dem beabsichtigten Schein, als handelte es sich um wirkliche Gebete. Wäre der Sinn, daß sie es um Lohn übernehmen, Fürbitte für die Witwen vor Gott zu tun, so hätte der Ausdruck bestimmter lauten müssen, etwa virsp aizwr. Mit oc xaiea8tovzeg einen neuen Satz zu beginnen, zu dem dann ovzot xzÄ. das Prädikat bildete, empfiehlt sich nicht. Der Sinn erfordert durchaus, daß die angedrohte Strafe auch mit auf V. 38 u. 39 bezogen werde. V. 40 b beginnt also ein neuer Satz (vgl. Lk 20, 47). Der Konstruktionswechsel 40 a (vö)v 8s2.dvzwv ..., oi xazea,9iovzeg) erklärt sieh aus dem begreiflichen Bestreben, die beiden Momente der Witwenberaubung und der religiösen Heuchelei besonders- stark zu betonen und zu dem Glänzenwollen in Gegensatz zu etellen. „Diese Leute werden um so mehr Gericht empfahen" (V. 40b), die nämlich, welche sich berufsmäßig mit der Schrift befassen und doch so arg-sündigen. Ihr Beruf wird sie nicht nur nicht vor Strafe schützen, sondern im Gegenteil um so ärgere Strafe erleiden lassen (vgl. Lk 12, 47 f.).
Wie das Stück vorher, das von der Davidsohnschaft handelte, den Eindruck machte, daß der Schriftsteller einen ihm vorliegenden Stoff gekürzt habe, so auch dieses. Die der Warnung vor den Schriftgelehrten vorausgehenden Worte: evz?) dtdax a?zov'FXayev
'8) 58 hat_bier und .Lk 20, 46 ozoars für arolars gelesen: in Säulen-hallen; Lk 20, 46 auch Seils (wäre uns Seur für Mr erhalten würde auch in der Mr-Stelle ohne Zweifel dieselbe Verwechslung vorliegen). - Gemeint 

sind hier natürlich nicht die Tallith-Mäntel mit den Zizith, sondern lange Talliths, Talare, wie sie Vornehme trugen (s. Liebtenstein z. St., welcher jedoch irrt, wenn er in erster Linie an die langen weißen Talare der• römischen Edlen denkt; vgl. 1 Mo 41, 42; 1 Mkk 6,15; Lk 15, 22).

826	12, 40-44.
besagen ja unzweideutig, daß die mitgeteilten Worte nur als Bruchstücke einer längeren Lehrrede angesehen werden wollen. Der Konstruktionswechsel V. 40 a mag sich auch daraus erklären, daß der Evangelist die V. 40 auegedrückten Gedanken aus einem ihm in bestimmter Form vorliegenden Stoff herübernahm.'5) Anderseits wird auch hier Rücksichtnahme auf seine heidenchristlichen Leser nicht zu verkennen sein. Der Hinweis auf unlautere, mit Habsucht verbundene Verkündigung des Ev und eigennützige Verwaltung von Gemeindeämtern begegnet uns früh (1 Th 2, 5 ff.; 1 Tim 3, 3. 8 ; 1 Ft 5, 3 u. v. a.).
13. Die reichliche Gabe der Witwe (12, 41-44; vgl.
Lk 21, 1-4).
Wie kontrastiert nun das, was der Herr an der Witwe sieht und den Jüngern zu bedenken gibt, mit dem eben beschriebenen verabscheuenswerten Verhalten der Schriftgelehrten ! Der Herr befindet sich nicht lehrend sonst wo im Tempel, sondern wir finden ihn, wie er sich gegenüber dem „Schatzkasten" 20) hingesetzt hat,
1°) Mt 23, 14 Rec. ist nicht echt. Daher kann also unser Vers nicht stammen...
40) Uber y 2' ogty 4swov, im NT außer hier und Lk 21, 1 noch Jo 8, 20 (syr. im nie), sollte einmal eine gründliche Erörterung geliefert werden. Die Kommentare bieten vielfach nicht sorgfältig genug durchgearbeitetes Material. Im AT und Apocr. bedeutet es den Ort, da Schätze aufbewahrt werden, Schatzkammern (auch Esth 3, 9, wo LXX :,7nn z,; = Schätze des Königs ungenau mit ya~opvidaev res ßaa. übersetzen;' sonst vgl. 2 Kö 23, 11; Esr 10, 6; Neh 10, 38 f.; 13, 4f. für nse5 Kammer, Zelle; Neh 3, 30; 12, 44 [plur.]; 13, B. 9 [plur.] für nrwz = nie; außerdem 1 Mkk 3, 28; 14, 49; 2 Mkk 3, 6. 24. 28. 40; 4, 42; 5, 18). Bei Jos. b. j. 5, 5, 2 fin. (bei der Beschreibung des Tempels) heißt es: ei (mode- . f)sdov fueea,a-µ€vas nee rröv ya 0y,vÄaxirov, im Weibervorhof. Er wird darunter nichts anderes verstanden haben als b. j. 6, 6, 2, wo er bei der Schilderung der Tempelverbrennung durch die Römer schreibt: e'xaum Ji eai -rd )j,a5oy,v.Ldxsa,
iv oha 2ine9m fsiv raz udrwv addj9ros, c rsioos de- ea$tijrss rae- hU rsia4,ra, evve~dirs S' eiderv, düs 7ov8aimv ceoeileevza adovros. &vaarevaaaSlädev gebe 'rove o''eovs rcav edndead-, - also Schatzkammern (wahrscheinlich: die
Reichen hatten während der Belagerung ihren beweglichen Hausrat in die Schatzgewahrsame des Tempels geflüchtet; s. Hofur. Lukas B. 492). Im Singul. gebraucht Joseph. ya;(e. nur aut. 19, 6, 1: Agrippa 1 hängt die ihm vofn Kaiser Cains geschenkte goldene Kette auf : rd» le~wv ivrds
dvexeiiua(e deeOdlarv -tote rd yai;orp,, 1v' r deerisa mal Tee r2' dEydia ddvaaddi dem -zeaezv v,l rov rdv dadv i'eioese rd ere:rrrozira. In der
M i s c h n a Schein 6, 5; Jom. f. 55, 2 ist die Rede von „13 Opferstöcken im Heiligtum", wegen ihrer trompetenähnlichen Gestalt eil a genannt, mit Inschriften, die ihre besondere Bestimmung angaben: 1) neue Sekel, 2) alte Sekel, 3) Turteltauben usw. (s. Lightf., her. hebr. 536). Gewöhnlich identifiziert man nun, und wohl mit Recht, das ya,orp., in welches die Witwe ihre zwei Scherflein warf, mit einem dieser Opferstöcke. Es braucht

und beobachtet, wie die Volksmenge Kupfergelds?) in denselben%' 

hineinwarf. Das hineingeworfene Geld bestand aus freiwilligen, für den Tempelbau und kultische Zwecke gespendeten Gaben. Während

nun viele Reiche viel hineinwarfen (Imperf.), kam eine -einzelne Witwe 22) und warf zwei 1.zzrad hinein, welche, wie der Evangelist

seinen römischen Lesern erklärt, zusammen einen quadrans 23) _aus-machen. Der Herr kann nicht umhin, infolgedessen seine Jünger herbeizurufen und sie auf den gewaltigen Gegensatz aufmerksam zu machen, welcher zwischen den Reichen und ihr, der atmen Witwe, statthabe : die anderen „alle haben aus ihrem Uherflusse hineingeworfen, diese aber aus ihrem Mangelhaben, ihrer Mittellosigkeit; 24) alles was sie überhaupt hatte, hat sie hineingeworfen, ihr ganzes Vermögen" (V. 44).2'6) Denn man wird gut tun, hinter vo'v'd

aber darum, weil Mr und Lk von rd ya4or. sprechen, nicht angenommen zu werden, daß ein großer Kasten 13 trompetenförmige Öffnungen zum Hineinwerfen der Geldstücke enthalten habe. Der Artikel könnte sich, nach bekanntem Sprachgebrauch, wohl erklären aus dem Gesichtspunkt, daß es sich um den bestimmten, nämlich .den dort, wo Jesus die Einwerfen- - den beobachtete, stehenden Sehatzkasten handelte.. Anderseits kann der Satz Je 8, 20: Eidiraev ev rri ya.og-viaxiro &M uxwv ev Typ Esorp natürlicher-weise, d. h. wenn man nicht das iv mit ad, apud wiedergeben will, nur von einem jedermann zugänglichen Aufenthaltsraum, etwa einer Halle, ver standen werden (s. Zahn z. d. St., S. 399, der die Benennung darans er-klärt, daß der Raum irgendwie mit einem dort stehenden yaiogy. zusammen-hänge). Andere wie Swete denken bei rd, yago c. (Jö 8, 20 und an unserer Stelle) an einen Opferstock im Weihervorhof; aber es fragt sieh doch sehr, - ob Jos. a. a. 0. an Opferstöcke gedacht hat. Auch 0. Holtzmann (ntl Ztgsch. § 18, 4, S. 153) bringt unsere Stelle mit den von Jos: a. a..0. Se-. nannten Schatzkammern in Verbindung, scheint aber doch anzunehmen, daß rd y4. eine einzelne Schatzkammer sei.' Nicht minder lehnt Hofur. (zu Lk 21, 1; B. 491f.) in unserer Geschichte die Bedeutung Opferstock ab i. ,dd1.J.esv sie rb y4. solle heißen: „zur" Schatzkammer steuern: das els das der Bestimmung (Hofe. verweist auf Jo 12, 6: -sä Saii61esva, se, eis rd yiuumdeo:sov, vgl. Flut. Cic. 29, und deutet auch Lk 21, 4 fßaiov dis ,r):i dmea so, doch mit Unrecht. Die lokale Bedeutung liegt auch hier vor).
E1) Zu yaleös vgl. 6, 8: die Bedeutung Kupfergeld ist hier nicht auf- - - zugeben.
9') nrrw fehlt hier in D 2se it' arm (bei Lk erevs;ed). Es konnte leichter eingesetzt, als ansgelassen werden. Der Leser soll zunächst nur hören, daß eine Witwe kam. Dex Herr erst erkennt sie als arm und als solche, die alles, was sie hatte, opferte.
Y2) imrede, die kleinste Geldmünze absolut nur hier so gebraucht.; zu ergänzen ist sMusu,ea. Pell. Onom. 9, 92. Vgl. Flut. Oie.-29: -rb 2eds6rueov
roh xaixoü vo.eiouaros xova8edvr~v Aedl ovv. Ein quadrans (Mt 5, 26)
3 unciae = 211, as; ein Berede also 1js ns = 1 Pf. Die hebr. Bezeichnung 

war n9. ne, Bah. mez. fol. 44, 2: Prutah est octona pars assarii ltalici. Assarius est vicesima quarta pars denarii argentei. Hier. Kidd. f. 58, 9: -` 

uuae prutae sunt quadrans. S. Lightf., hor. hbr. 638f.
24) Lk hat eareasysa, „das, was sie unter ihrem Bedarf besaß"( Hofm.;

vgl. 2 Kr 8, 13f.; Phl 4, 12); Mr das abstrakte 4a ri. u ues, das Zurückbleiben

hinter dem, was man gebraucht, das Mangelleiden {Phl 4, 11; Hiob 30; 3 Aq.).
Qi) So 'Are Lk 8, 43; 15, 12. 30. Oft bei Klassik. (z. B. Hesiod. op.

328	12, 43. 44; 13, 1.3.	14. Das Ende.	329

ijoewg avzrjg zu interpungieren und mit eadvza einen neuen Satz beginnen zu lassen (vgl. Hohn. zu Lk 21, 4). Die Witwe hätte so leicht einen Heller zurückbehalten können (vgl. Bengel). Sie allein hat wirklich ein Opfer gebracht. Denn die Reichen haben ja das, was sie gaben, einem Überschuß entnommen, den sie für sich selbst gar nicht gebrauchten. Der Sinn des dort geschehenden Gabenspendens sollte der sein, daß der Gebende seine Hingabe an den Gott, der den Tempel zur sichtbaren Stätte seiner Gnadengegenwart gemacht, durch seine Gabe zum Ausdruck brächte. Das konnte nur geschehen, wenn das Geben aus einem auf Gott gerichteten, in völliger Liebe auf des Ewigen Ehre bedachten Herzen heraus geschah, oder wenn der Geber sich's wirklich etwas kosten ließ. Das war bei der Witwe im Vollmaß, bei den Reichen gar nicht der Fall."
14. Das Ende (Kap. 13 ; vgl. Mt 24 ; Lk 21, 5 ff.).
Alles was wir von 11, 20 an gelesen haben, scheint sich an einem und demselben Tage, also am Dienstage nach dem Sonntag des Palmeneinzugs ereignet zu haben, alles sich auch im Tempel, d. h. innerhalb des gewaltigen aus vielen einzelnen Abteilungen, Höfen, Rallen, bestehenden Bauwerks bald an dieser, bald an jener Stelle zugetragen zu haben. Nunmehr hören wir, daß Jesus aus dem Tempel herausgeht (13, 1). Es wird Abend gewesen sein. Denn aus V. 3 erkennt mat., daß die Wanderung Jesu mit seinen Jüngern ins Kidrontal hinab- und auf der anderen Seite den Glberg hinan-gegangen sein muß (vgl. 11, 19). Noch beim Herausschreiten aus dem Tempel, vielleicht innerhalb des sogenannten Vorhofs der Heiden, lenkt einer seiner Jünger die Aufmerksamkeit dee Meisters auf die Stärke, Größe und Pracht der Steine und der einzelnen auf dein weiten Tempelplatz stehenden Bauten: moeaetoi2i) ;,i3'oc xai rsozanai oixodea . ! Es versteht sich, daß dieser Ausruf der
32- 41; Thuc. 1, 5; Xen. Oec. 6, 11). Cyr. Alex. zu Lk 21, 4: &reg ie Eodrov
')c(jlL6 Y.(ü td'ediroc sieeAts ffL'Yityli~ ev,
2c) Vgl. Bengel: (die Witwe hat mehr eingelegt) neu mode proportione geometrica, sed animo, quem spectabat dominus. Si dives aliquis omnes anas facultates contulisset, factum extrinsecus fuisset maius, quatenus facilins iterum acquiruntur nummi du() quem multi; sed animum tarnen paupereulae um vicisset. - Daß die Götter sich bei Frommen mit geringeren Opfern begnügen, wußten natürlich auch die Heiden, vgl. Eur, frgm. 940; Ken. mem. 1, 3, 3; Bes. op. 336 u. a. Das knickrige Verhalten gegen göttliche Wohltaten geißelt z. B. Fab, Aesop. 156 (ed. Flor.).
2) 7oza e6 - nur hier bei A1r, _ eines, im späten Griech., eigentlich eochc rös (so auch an unserer Eielle D): aus welchem Lande gebürtig, wie ciÄ,~or~a:xös, ggeiYenei (einheimisch) ; vgl. Mt 8, 27: Lk 1, 29; 7, 39; 1 Jo 3, 1; 2 P 3. 11: Herm. malad. 8, 3; s. Blaß 5 50, 6.

Verwunderung nicht durch irgend etwas Besonderes veranlaßt zu werden brauchte. Wenn wir aber berücksichtigen, daß unser Evangelist der Geschichte vom Witwenscherflein ein scharfes Ge‑
richtswort Jesu über die Schriftgelehrten vorausgehen läßt (12, 40), und daß nach litt' ausführlicherer Berichterstattung die Strafrede‑
Jesu, aus welcher jenes einzelne Gerichtswart entnommen ist, mit der Weissagung geschlossen hat, ihnen werde ihr Haus, d. i. der Tempel, gei ie , im Stande der Verödung, liegen bleiben, nachdem es nämlich zerstört worden, und zwar solange er selbst nicht werde von ihnen gesehen werden; er werde sich aber seinem Volke wieder-zeigen und werde von ihnen begrüßt werden, entsprechend seinem vor einigen Tagen geschehenen festliehen Einzug in Jerusalem: so werden wir vermuten dürfen, daß diese Worte Jesu in den Herzen seiner Jünger noch nachhallten, und daß deren schauerlicher Inhalt ihnen mit der augensichtlichen Beschaffenheit des gesamten Bau‑
werks und seiner Teile in schwer zu vereinigendem Widerspruch zu stehen schienen. Wer der eine Fragende gewesen sei, erhellt
nicht. Vielleicht aber wird es doch Petrus gewesen sein.' Der Herr erwidert 2S) ihm, daß bestimmt jedweder bei einer Zerstörung vorerst noch auf einem anderen gelassener Stein werde ausgebrochen werden,29) wie sehr auch der auf den gewaltigen Bauwerken ruhende Blick des Fragestellers die Überzeugung wecken und stärken möge, sie seien unzerstörbar. Denn das Adetstg ist nicht fragend, sondern als Aussage zu fassen : Du siehst diese großen Gebäude.30) Wohl. Aber . . . Jene Frage des "Einen aus dem Kreise der Jünger" und die Antwort Jesu darauf ist nur die Vorstufe zu einer weiteren Frage, welche 4 Jünger. Petrus, Jakobus, Johannes und Andreas, für sich besonders, von den auderen getrennt (xaz' Mied), an den Herrn richten (V. 4), und einer darauf erfolgenden längeren Antwort Jesu, V. 5-37. Wie zu Anfang der öffentlichen Lehrwirksamkeit Jesu (1, 16-20), so läßt Mr auch zum Schluß derselben
28) Das dgorpL9eis vor. (AK.J usw.) oder nach «Re., EFG usw.) :iraoCr ist Zusatz (om KBL usw.).
42) Das JSe nach dTsü!; (s B D usw. ; eck in [ist()) templo) ist wohl ans Mt 24, 2 eingedrungen. Hinter eaea%v`J'F, haben D und alle it außer 1 q Cypr. test. 1, 15 (ed. Hartei p, 49, 15) den Zusatz: cal (hü znrüv egeg°'v ültioa &voaziaezr.L ävev /ECgrii v, et post triduum allos eäeitabitur (resurget; al. al.; c : resuscltabo illud nach 14, 58) sirre manibus. Blaß billigt diese LA (Mr S. 79); das (h'sv gerpcäv (dagegen Air 14, 58 ItfeLponoi~ o-v) stamme aus Dan 2, 34; vgl. 45. Bei ö7.do sei nicht va6c, sondern liiiee zu ergänzen (Cypr zwar alind, se. templum, aber it teils aliud, teils alius, sc. Iapis); dieser „ande e Stein" sei klärlieh Christus selbst, und das nach drei Tagen" gehe auf die Auferstehung. Aber wie• erwünscht mußte es den Lesern sein, nicht bloß hei Je (2, 20 f.), sondern auch bei den Synoptikern irgendein Wort zu finden, das den Aussagen der falschen Zeugen. zugrunde lag! Die Auslassung 13, 2 wäre schwer erklärlich.,
so) Ss bist: Tide hoc aedificium!

330	13, 3-9.

jene beiden zuerst berufenen Brüderpaare aus Galiläa auftreten. Damals hörten sie die Predigt : „die Zeit ist erfüllt, und das König-reich Gottes ist nahe herbeigekommen". Von der Z u k u n f t dieses Reiches handelt auch der vorliegende Abschnitt. Jesus sitzt, indem er gefragt wird, auch wohl noch, indem er darauf antwortet, hingelehnt an den Ölberg, gegenüber. dem Tempel (V. 3 a), dessen Marmorsteine und Goldessohmuck von der Abendsonne wunderbar beleuchtet werden mochten. Zwei Stücke sind es, über weiche jene Jünger Jesu Antwort begehren: 1) wann dies, d, h. also die Zerstörung des Tempels, sein werde, und 2) was das Zeichen dafür sein werde, wann dieses, und zwar dieses alles - das stdvv 51) tritt betont an den Schluß --- sich vollenden werde und vollenden solle. Ohne Zweifel haben die Jünger die Zerstörung des Tempels mit dem Weltende und dem schließlichen Kommen des Reiches Gottes aufs engste verbunden geschaut. Der Leser bekommt den Eindruck, als ob das 1-tdvva ein den Sinn der Frage verdeutlichender Zusatz des Evangelisten sei, welcher dem Mißverständnis wehren sollte, als ob die Jünger ausschließlich die Zerstörung des Tempels, nicht aber auch andere damit in Zusammenhang stehende Ereignisse, im Auge gehabt hätten. s2)
Die Antwort d es Herrn, welche sich nicht ängstlich an die beiden Fragen der 4 Jünger bindet, sondern ihre selbständigen Wege geht von manchen Mahnungen und praktischen Weisungen unterbrochen, stillschweigend auch hier und da irrige Voraussetzungen der Jünger zurechtstellend, namentlich die, daß die Zerstörung des Tempels mit dem raüra avve-e)laiu hxt rrdvra zusammenfalle, gliedert sich in drei Teile: V.5-13, V.14.27, V. 28-37, deren erste r eine allgemeine Charakterisierung der Zeit bis zum Ende hin enthält, deren zweiter sodann eine Schilderung der Endzeit und des Endes selbst gibt, deren dritter endlich vorwiegend parakletische Weisungen darbietet, wie sich die Jünger auf das Ende schicken sollen.

1. Die Zeit bis zum Ende: ß1,i,tsve! V. 5-13.

Wenn die Frage der Jünger nach dem Wann der Zerstörung des Tempels und nach dem Zeichen des Endes aller Dinge möglicher-weise sittlich wertloser Neugier entsprungen war, so gestaltet Jesus

' 97) -r«ura fehlt bei .J, einigen min, k, Ss (wie Lk 21, 7) Die meisten Zeugen fassen easire und ;rdvra zusammen, bald 'ravxa ndYLa, bald n. r.; wahrscheinlich aber ist eat1ra avvrstiea9' eerei adeen zu lesen (mit sBL).
33) Recht deutlich ist das raera naive a nicht. Es scheint auf weitere esehatalogische Ausführungen Jesu hinzudeuten, die bei unseren Evangelisten nicht zu lesen sind, vgl. dagegen Mt 23, 34 ff.

14. Das Ende: 1. die Zeit bis zum Ende: Absass!	331. 

selber seine Weissagungarede so, daß sie vor allem gewissenschärfend 

wirken soll. Denn zunächst stellt er in Aussicht, daß viele auf

Grund seines Namens kommen und sagen werden: ich bin es,'. nämlich Christus, und zwar mit dem Erfolge, daß sie viele auf den-Irrweg führen werden (V. 6). Nicht das ist der Sinn, daß sie sieh für den wiederkehrenden Jesus auegeben, sondern daß sie unter Bes rufung auf den Namen „Christus",, der, weil er auch ein Name Jesu ist, von Jesus övo,ud ~uov genannt wird, auftreten werden. Also viele Pseudomessiasse werden mit Glück auftauchen. Sie abex, die Jünger, sollen sich überhaupt von niemandem (V. 5), darum auch, nicht von diesen falschen Christi, verführen lassen. - Eine zweite 

Mahnung geht dahin, daß sie sieh, wenn sie von Kriegen und auch - nur von Kriegsgerüchten hören, nicht außer Fassung bringen lassen 

(V. 7). Krieg und Kriegsgeschrei muß geschehen; es kann gar 

nicht anders zugehen. Aber daß das Ende selbst dadurch als- un- . mittelbar gegeben oder bevorstehend gezeichnet würde, trifft keines

wegs zu. Denn wenn sich Völker widereinander und Königreiche widereinander erheben werden, wenn hier und da, also in örtlicher - 

Beschränktheit Erdbeben auftreten, wenn Hungersnöte ausbrechen und Erschütterungen S3) (Schrecknisse) erfolgen werden, so ist darin' der Anfang, das will sagen : nur erst der Anfang jener schweren . und schmerzlichen, d. h. für die Jünger Erschütterung und Pein 

mit sich bringenden Nöte zu sehen, aus welchen die Frucht eines 

neuen Weltzustandes herausgeboren werden wird. Inzwischen aber 

haben die Jünger ihren Zeugenberuf auszurichten, das Evangelium 

zu verkündigen. Das sollen sie nicht vergessenem „B),reera. dk 

v,ueig avzoüs, achtet aber ihr eurerseits während jener Zeit der 

Verführungen und der Wehen auf euch selbst. ") Man wird euch Gerichtsversammlungen, zunächst jüdischen, überantworten, daß die über euch aburteilen, und wird euch in Synagogen füllten und dort au euch die Strafe körperlicher Züchtigung vollstrecken (AG 5, 40.; 22, 19). Auch vor weltliche Firsten und vor `Könige werdet -ihr gestellt werden um meinetwillen, darum weil ihr meine Jünger, meine Zeugen seid, ihnen zum Zeugnis, so daß sowohl jene jüdischen Volksgenossen als auch diese vornehmen Heiden bei der von ihnen ausgeübten Verfolgung ein Zeugnis über mich zu hören bekommen" (V. 9). Man würde nichts vermissen, sonderri: vielmehr. die Rede glatter dahinfließen sehen, wenn sich nun V. 11 Im- -
33) Das zai eagayat der Rec. (Mt mal aeauuot) ist wahrscheinlich echt -: (AXT'? usw. q sah S'S3 Orig.); zag. nur bier im NT (und Jo 5, 4 Reih).
3+) ,4i.e:rsrs aevroüs, ein in der sonstigen Gräzität . kaum -nachzuweisender Gebrauch des Aases v; vgl. aber 2 Jo 8; s. auch Berliner Griech.
-. Urkd. Nr. 1079 v. 4. Aug. 41 n. Chr., Papyrusbrief: Aide aex(= aav)rdv.
d hat aeswss, „.s läßt es aus. Bei D, einigen min, 2pe it4 fehlt der ganze Satz X41.... bim. k: . . initium parturitionis; häec videte; deinde..(shd auch ß i n) vos ... tradent.

332	13, 9-14.
mittelbar anschlösse. Der 10. Vers steht wie in Parenthese da-zwischen : „und in alle Völker hinein muß zuvörderst das Evangelium verkündigt werden". Mit diesem Satz soll die eben beschriebene Situation der Jünger, ihr Vorgerichtgestelltwerden vor Juden, vor Fürsten und Könige und das Eis ua(ezvetov airaoig begreiflich gemacht und näher beleuchtet werden. Der Beruf der Jünger wird es ja sein, das Evangelium zu predigen (3, 14: zrlpvaoecv; 6, 12: Ex jpvfav). Das t nov (V. 10) aber, obwohl anscheinend zunächst auf daQraea,9.e und ara-dejaeu,9.e bezüglich, geht zweifellos schon deswegen nicht darauf weil sich dann ein Ungedanke ergäbe, sondern auf zö 'v og. Die Jünger sollen sich darauf gefaßt machen, daß sie überall hei ihrer Evangelisationsarbeit unter den Völkern, die geschehen sein muß, ehe das Ende eintritt, auf feindlichen Wider-stand stoßen werden, der ihnen Gewalt antun wird. Aber sie sollen sich auch nicht vorher darüber Sorge machen, was sie in solch schwieriger Lage vor den Gerichtsversammlungen ihrer Volks-genossen, vor Fürsten und Königen der Heiden reden sollen.") Was ihnen in ener Stunde gegeben werden wird, das sollen sie reden. Sind sie es doch nicht selbst, welche da reden, sondern „der Heilige Geist" (1, 8; 3, 29; 12, 36). Dabei wird es vor-kommen, daß ein Bruder den anderen zum Tode überantworten wird und ein Vater sein Kind, ja daß Kinder feindlich wider ihre Eltern auftreten und sie töten werden (V. 11. 12), und sie selbst, tjie Jünger, werden von allen gehaßt sein um seines Namens willen (V. 13). Trotz des Personenwechsels wird V. 13 sich aufs engste an V. 12 anschließen, da so erst das tYu 'hä ivo,u t uov auch mit auf V. 12 bezogen werden kann, eine Mitbeziehung, die sich darum empfiehlt, weil sonst unausgesprochen bliebe, warum jene unnatürlichen Feindschaftsausbrüche innerhalb einer Familie erfolgen werden. In jener Zeit der Drangsal gilt es auszuhalten. Nur der, welcher eig zügig, d. h. nach dem Zusammenhang zunächst bis zur Dahinopferung des leiblichen Lebens - veÄos kann hier ja nicht im Gegensatz zur de i) wdivwv V. 9 gemeint sein -, Standhaftigkeit gezeigt haben wird, wird gerettet werden. Sein leiblicher Tod wird für ihn kein Sterben im eigentlichen Sinne bedeuten (vgl. 8, 35). Aber anderseits ergibt sich aus dem weiteren Zusammenhang, daß die Jüngerschaft Jesu auch von einem anderen Ende weiß (V. 4. 7), von dem Ende der gegenwärtigen Weltentwicklung, und dieses Ende bringt eine awawia für die Gemeinde (V. 26 f.).
a5) Rec. (auch Ti') hat hinter 1 n2, a,'as V. 11 a noch ,rc,,SF rcE).Esesee (mit AX TefUI u. a. S'S'; andere Zeugen haben das edi ue.. oder ;Teoge, escda vor le2.rj'er ), welches wahrscheinlich aus Lk 21, 14 geflossen ist (rril amerel.errzv Bro.10yr1,9,?'at). Das vbm. ue2ezliv (A G 4, 25; 1 '1'm 4, 15) steht an unserer Stelle im Sinne von einüben, wie die Redner ihre zu haltenden Reden vorher deklamatoriech einübten; vgl. z. B. Plat. Gorg. 448d, Phaedr. 228b, Dem. 1129 (= 46, 1).

14. Das Ende : 2. die Endzeit und das Ende,

Der Abschnitt V. 9-13 (viel freier gestaltet bei Lk 21, 12-17) entspricht außer V. 10 im wesentlichen den Versen der Aussendungs-rede 17-22 bei Mt 10. Sie stehen aber wahrscheinlich bei Mr 

an der richtigen Stelle (s. Zahn, Mt S. 652, Anm. 1):

2. Die Endzeit und das Ende: V. 14-27.

Bis dahin hatte der Herr wesentlich die Frage nach dem er6re der Jünger im Auge gehabt, freilich so, daß er vorwiegend negative Momente hervorhob : ovrace zö .vndg V. 7, und die Jünger warnte, sich von falschen Christi nicht verführen und durch Verfolgungen sich vom Glauben nicht abbringen zu lassen.' Positiv war eigentlich nur dies eine und zwar mehr parenthetisch geltend gemacht worden, daß zuvörderst allen Völkern das Ev. öffentlich verkündigt worden sein müsse (V. 10). Von der Endzeit selbst hatte der Herr noch nicht geredet, mir von einer c~Qxr) dielseev V. B. Nunmehr folgen Weissagungen betreffs des Endes selbst und der dasselbe unmittelbar einleitenden Katastrophen, der e,idi.'veg. Man verkennt den Zusammenhang, wenn man glaubt, daß V. 14ff. die Zerstörung Jerusalems beschrieben werde. Ohne besonders 

erwähnt zu sein, war sie schon mit in dem, was V. 7f. von Kriegen, von feindseligen Erhebungen der Völker und Königreiche widereinander, von lokal begrenzten Erschütterungen und Hungerenöten gesagt war, eingeschlossen. Es wollen wohl unterschieden
sein die allgemeinen, die ganze Weltzeit durchziehenden` und den. Bekennern caes Glaubens das Festhalten ihres Christenstandes
schwer machenden am ueia von den die Endzeit selbst ausfüllenden und das Ende unmittelbar heraufführenden Ereignissen. Eben davon handelt der Herr V. 14ff. Denn „das Scheusal der Verödung, Verwüstung" - nicht Zerstörung -, welches die Jünger einmal als eine männliche Person stehen sehen werden au einem Orte, wo es nicht sein soll, hat, wie aus der vom Herrn hier herbeigezogenen, nach Voraussetzung sowohl des Herrn als .auch des Evangelisten - denn dieser hätte sonst den Zusatz övaytvcüaxwv vosi-aw weggelassen - den Hörern bzw. Lesern der Rede Jesu in einer Schrift zugänglichen Weissagung des Propheten Daniel erhellt (Den 9, 27), eine Zerstörung Jerusalems hinter sich und rechnet mit dem Bestehen des Tempels als einer Kultusstätte, wo dem wahrhaftigen und einigen Gotte Anbetung geschieht. Jenes ßdF/vycia r Qrjiw cewg fand seine erstmalige Erfüllung dadurch, daß Antiochus ein Bild des olympischen Zeus auf dem Brandopferaltar des jerusalemischen Tempels aufrichten ließ. Es versteht 

sich, daß der Herr an diese längst vergangene Entweihung des Heiligtums nicht denken konnte, sondern an eine der Zukunftes

334	13, 14-27.

geschichte seiner Gemeinde angehörige Entheiligung, welche eine Stätte profanieren und darum aller wahren Anbeter berauben werde, die nach Gottes Willen dazu dienen sollte, die Bekenner der wahren Religion zu sammeln. Und zwar liegt in dem zweifellos zu lesenden maskulinischen E r xöza die Andeutung, daß es sieh nicht etwa bloß um ein Götzenbild, sondern um eine von einer männlichen Person ausgehende Profanation handeln wird, die als (ide2i,nier, d. h. als ein dem wahren Gott feindlich entgegentretender Abgott, für sich Anbetung fordern werde. Vgl. 2 Th 2, 3 ff. Die Weis-' sagung setzt ohne Zweifel voraus, daß diese Entweihung im jüdischen Lande, darum auch sicher, daß sie in Jerusalem, der von alters her von Gott erwählten Zentralstätte seiner Kultgemeinde, statthaben werde. Denn der Herr befiehlt, daß dann, wann sie, die Jünger, jenen abgöttischen Greuelmenschen sehen werden, die im jüdischen Lande Wohnenden, natürlich die Gläubigen, auf die Berge fliehen sollen. Es wird also eine Zeit kommen, da die Jünger Jesu darum, weil sie jene Person nicht anbeten werden, in gefährlichster Weise werden verfolgt werden; aber es wird auch eine Flucht, eine Rettung möglich sein (vgl. 1 Mo 19, 17 ff.). Nur ist die größte Eile nötig und die Preisgabe dessen, was für das irdische Wohlbefinden nötig erscheint, dringend erforderlich : der, welcher sich gerade auf dem platten Dach seines Hauses befindet, soll nicht erst herabsteigen, um irgend etwas, etwa Geld oder Speise oder Waffen, aus seinem Hause zu holen, und der, welcher sich aufs Ackerfeld begeben hat und dort arbeitet, soll sich nicht erst dahin zurückbegeben, wo er seinen Mantel hingelegt bat, dessen er sich behufs bequemerer Ausrichtung seiner Feldarbeit entledigt hatte. In peinlichster Lage werden sich in jenen Tagen die Schwangeren und die ihre Kindlein säugenden Frauen befinden; über sie ruft der Herr ein klagendes, Teilnahme bekundendes Wehe aus (V. 17; vgl. Lk 23, 29; Hos 9, 14). Beten sollen die Jünger außerdem - und wenn der Herr sie beten heißt; so versteht - es sich von selbst, daß ihre Bitte nicht unerhört bleiben wird ---, daß sie,30) diese Tage, nicht in der kalten, stürmischen und regnerischen Jahreszeit eintreten mögen (V. 18). Denn jene Tage werden eine Drangsal sein, wie sie in solcher Art von Anfang der Schöpfung an, welche Gott geschaffen hat, bis jetzt nicht dagewesen ist und nimmer-mehr sein wird. „Kein Fleisch", auch die Gläubigen nicht, würde gerettet, wenn der Herr nicht „die" Tage - der Artikel im Sinne von txelvag, welches auch eine ganze Reihe von Textzeugen bieten - verkürzt hätte, nämlich in seinem ewigen Ratschluß; aber diese Kürzung ist geschehen „um der Auserwählten willen, welche er
36) Lies yiewen , mit D itb v Aug; Rec.: yiAgien i; cpvyij innen, aus Mt ; e*ca B arm hieß ;4-regtet (so Ti, W-H). Die Nichterwähnung de Sabbaths (vgl. dagegen Mt; auch L it3) ist für Mr charakteristisch, s. o. Einl. S. 25.

14. Das Ende : 2. die Endzeit und das Ende.

auserwählt hat". Wie zu xrl7;wg hinzutritt: en exatasV 9 t9'iöS, 

so hier zu i-A.etzos5g: ovs hge2sdgazo. Über dieselbe Schöpfung, 

welche Gott ins Dasein gerufen hat, läßt er jene entsetzliche Drangsal kommen; aber auch um eben der Auserwählten willen, 

welche der Herr aus der großen Menge derer, welche unter diesen 

Drangsalen ihren Glauben verleugnen und darum verloren gehen 

werden --- darauf geht das ovx üv i'urü5r7 r aa geig -, aus-

erwählt hat,37) hat er jene Drangsalszeit verkürzt. Die Gefahr' 

des Abfalls wird für die Christusgläubigen in jenen Tagen, da der 

abgöttische Greuel seine Macht entfalten wird, um so größer sein, als gerade dann Stimmen laut werden, der Messias sei hier, sei da, 

ähnlich wie in der der Zerstörung Jerusalems vorausgehenden Zeit (V. 6). „Glaubet solchen Stimmen nicht!" Tatsächlich werden 

ja 3ß) nicht bloß falsche Christi auftreten, sondern auch falsche 

Propheten. Die Stimme jenes v g in V. 2i ist die eines solchen r,Uecdo7cpocprl'zrg. Die falschen Propheten werden also durch ihr Wort die Sache der falschen Messiasse fördern: Und beide werden 

Zeichen tun, die geeignet erscheinen, sie zu legitimieren, und Wunderwerke, welche die Kraft' haben, die Augen der Leute . zu 

verblenden, „um, wenn es möglich wäre, auch die Auserwählten 

vom 'rechten Weg weg und in die Irre zu führen (&iacols2.aväv im 

NT nur noch 1 Tm 6, 10). Ihr aber sehet zu! Ich habe euch. 

alles vorausgesagt` (V. 22. 23).

Die folgende mit ä2,2.ä eingeleitete Gedankengruppe betrifft nun, das Ende selbst (V. 24ff.). Im Gegensatz zu jenem widergöttlichen. Wesen und Treiben auf Erden wird in jenen Tagen. nach jener 

Trübsal vom Himmel herab ein göttlicher Machtbeweis `nach dein 

anderen gegeben werden: die Sonne wird sich verfinstern, der 

Mond nicht mehr scheinen, die Sterne werden vom Himmel fallen, 

und die in den Himmeln vorhandenen Kräfte werden erschüttert werden - bei duvä,Ciug mag an Ragen, Hagel, Schnee und derlei gedacht sein ---, und dann werden sie den 14lensehensohn sehen _ in den Wolken mit großer Kraft und Herrlichkeit. Das eine ist 

die Basis für das andere. Wenn die natürlichen Lichtquellen er-löschen und es finster wird auf Erden, wird die Ankunft des Menschensohnes mit um so wirkungsvollerem Glanz umgeben sein.. 

Und seine Macht ist gewaltiger als- die, welche sich gegen seine. Gläubigen verführend und verfolgend erhoben hat (vgl. 8, 38). Für diese ist nun die Stunde des aw. vat (V..13. 20) gekommen.: 

Das geschieht durch Mithilfe der Engel. Die wird der kommende Menschensohn entsenden und durch sie „die Auserwählten von den
37) Zu ?x,iexzös vgl. V. 27; Mt 22, 14; Lk 18, 7; Rin 8, 33; KI3,12;
Tit 1, 1; 2 Tm 2, 10; 1 F 1, 1; Off 17, 14; zu 4zZeyeeÜac 1 Kr1, 27f.; Eph 1, 4 u. a.	. 8e) yng ist gut, 8E, das auch weniger paßt, dürftig (riur s C) bezeugt

336	13, 27-31,

vier Winden vom äußersten Ende der Erde bis zum äußersteh Ende des Himmels herbei- und zusammenführen" 39) (V. 27). Sie waren zerstreut und werden vereint werden ; sie waren fern vom Menschensohn und werden zu ihm gebracht werden. Das Nähere, zumal die Frage , ob und in welcher etwaigen Stufenfolge die Auferstehung hier ihre Stelle habe, bleibt völlig außer Betracht.

3, Parakletische Weisungen: merket auf! wachet!
(V. 28-36).
Als wiese er auf einen vor ihnen stehenden bestimmten Feigen-baum hin, fährt der Herr fort mit der Mahnung, sie, die Jünger sollten an demselben das Gleichnis verstehen lernen, um welches es ihm jetzt zu tun ist. Wie sie dann, wann des Feigenbaumes Zweig4Ö) weich wird und Blätter treibt;4i) erkennen,4=) daß der Sommer nahe ist : so sollen sie auch erkennen, daß, wenn sie sehen, daß dies geschieht, i^yyvg EQaty drei wahrscheinlich „er", der kl'Ienschensohn.43) Aber was ist unter zahm zu verstehen?
Ohne Zweifel- dasselbe, was in dem folgenden Verse mit zadza dränen gemeint ist. Feierlich versichert der Herr , .daß „dies
Geschlecht 44) nicht vergehen werde, bis daß dies alles geschehen

y„) Die Bedenken, welche Blaß (Mr S. 81) äußert: vernünftig und alttea* sei nur beidemal }die oder beidemal oioa 'od, während es in unserem Text einmal As, das andere Mal ovoaros heiße (Mt V. 31 dagegen ihr' rixpwv reg() miede scor dieser aiaov), und die ihn veranlassen, als ursprüngliche LA zu vermuten r'a;r' ,!ieeov ,vry; dws drnor, sind doch nicht gewichtig genug, die einstimmig überlieferte LA zu beanstanden. Bei Ken dem) ov e:m0e ist nicht an das zu denken, was wir Horizont nennen. Himmel und Erde werden als eine Einheit geschaut: der gesamte e6a/ior muß, wo es etwa auf dem-selben h Äseeai gibt, dieselben hergeben. Die Ausdrucksweise ist poetisch und darf nicht gepreßt werden.
40) Ti liest (wie Ren) d ; ei? ö eÄädos (E FG H 1 n. a.), nicht ;,dt; ä Aare; (s A R C D). Denn letzteres ist die nicht schwankende LA bei Mt. Das adeer tritt nachdrücklich hervor, insofern der Feigenbaum der /dasra ste Gottes entspricht, und die Jünger beides nebeneinander stellen und vergleichen sollen.
4i) Die Akzentuierung isgv.d (Rec., EGK usw., d i 1 q, vg: nata fuerint; ff2 naseuntur, c prodeunt [dagegen k germinaverit] SsS'), aor. II pass, empfiehlt sich weniger (wie es scheint, auch von Blaß gebilligt, § 19, 2). Es wäre zu übersetzen: und die Blätter hervorgetrieben sind.
43)	blau lese 'tt'basere, nicht ytvdsaxerat, und zwar als Indio.; da-gegen. will, entsprechend dem itrWW'ers, das yavaiaesre V. 29 als Imper. gefaßt sein.
49, S Hofm., Schriftbew.4 II, 2, 638, und A. Klstm, z. St.
44)	Daß ,i ?nee reihe} weder das Menschengeschlecht im allgemeinen noch das Volk der Juden bedeuten kann, braucht wohl nicht mehr erst dargelegt zu werden. Aber auch, darunter das Geschlecht zu verstehen, welches jene Zukunftsereignisse V. 14 ff. erleben werde, ist nicht angängig, eine Auslegung, die neuerdings von A. Klstm. empfohlen, aber auch schon

14. Das Ende: 3. parakletische Weisungen: merket auf! wachet! 337 sei; daß Himmel und Erde vergehen, werden, seine Worte aber nicht vergehen werden" (V. 30. 31). Der Sommer, auf dessen
Nähe die Jünger schließen, wenn sie den Feigenbaum Zweige und Blätter treiben sehen, bedeutet ,in der Anwendung die Ankunft des 'Menschensohnes in großer Macht und Herrlichkeit. Von dieser Ankunft war in V. 26 die Rede; die Himmelskatastrophen V. 24f. waren davon zeitlich gar nicht zu trennen. Ebensowenig wie die Parusie kann die schreckliche, um der Gläubigen willen verkürzte Zeit V. 14-23 gemeint sein; denn wie konnte darauf mit 'vaüza hingewiesen werden, anstatt mit Exei:va (vgl. dreimal i'xs"tvat ai
ideat V. 17. 19. 24) oder vielmehr mit einem viel bestimmteren Ausdruck, etwa : die Trübsal jener Tage? Taiiza kann nur etwas dem Herrn und seinen Zuhörern gleichsam vor den Füßen Liegendes - bedeuten : vgl. V. 4 a u. 9 ; vaüza edcdvr'a V. 4 b. Der Herr kehrt, nachdem er V. 14 ff. von der eigentlichen Endzeit und dem schließ-liehen Ende geredet hat, wieder zurück zur Frage der Jünger nach der Zerstörung des Tempels. Er hat ihnen gezeigt, daß sie in Kriegen und Kriegesschrecken, örtlich begrenzten Erschütterungen und Hungersnöten und derlei, auch in Verfolgungen noch nicht unmittelbare Vorzeichen des Endes schlechthin , sondern nichts anderes als den ersten Anfang der wdteeg zu sehen haben. welche in einem späteren Stadium die Wiedergeburt der Welt herbeiführen werden. Die tadivsg im Vollmaß und in ihrem Ende stellen sich in dem dar, was mit dem Auftreten. des (4clidvylta Tilg E(ny.u 1 r&c und den sich daran anschließenden Drangsalen gegeben sein wird. Die Zerstörung Jerusalems ist nach Meinung• die
Herrn mit eingeschlossen in die d(Zil dt&lvwv 45). Wie lange Zeit es_	
in der Caten. (Cramer S.415) neben anderen angeführt wird. Als erste verschiedener möglicher Auslegungen wird hier nämlich die genannt (es ist die des Chrysost., der hier ausgeschrieben wird), daß das Geschlecht der
Gläubigen gemeint sei: tbs örav ÄEyg• ai're ij yeved Se1roivraev rdii xdesov (Ps 24, 6). - rdeen st&vra rd roje Ieooaak~fswv . ftevez it •recsd ra'Sv rstarev oühevi rwv elermtt:vicev Ücuxozro,iideo. Darauf wird Theod. Mops. zitiert
mit seiner Behauptung: „das böse Geschlecht, böse im Verhalten, nicht von außen," meine der Herr, rf ddssrav &ra eraodvrrnv eai (hirivrwe reav äieß e >cal y(ncroded),ee tleid4et rä)s' dir' adeavoe d gv edrode diene IrÄtipw9eirvru rö
8 ovras elf; 8v i. ndvr>lcee (Such 12; 101'; Off 1, 7). Dann heißt es weiter: ' A i d e a d s rrility 7ceni rds yar' ixezvov rdv v.e o v yeveäs 1.eyeavatir6r gniuie, öza retos odi (so oder sirr ob ist zu lesen statt des sinnlosen ia,s ö) naoiÄ,7'q, ews oö nv,urhjaerat Iovd'aIon, rä ~roole/5äyra. Wie Cramer auch
Possinus S. 299. Anders Matthaei II, 59.
46)	Anders bei Lk K. 21: hier hat es'der Abschnitt V. 20-24 (= Mr V. 14-19) ganz deutlich mit der Zerstörung Jerusalems zu tun. Hier wird von Kriegsheeren gesprochen, welche Jerusalem belagern, von einer IoT,uaiats Jerusalems; von solchen, die durch die Schärfe des Schwertes getötet, welche unter alle Völker gefangen geführt werden; von der Zertretung Jerusalems, die währen werde, „bis die. Zeiten der Heiden erfüllt sein werden". Erst bei V. 25 setzt bei Lk die Zeit vom Ende ein. Lk, der wahreeheinlieh erst nach Zerstörung Jerusalems geschrieben hat, muß neben
Wobleut) erg, Das Evangelium des Markus, 1. u. 2. Aufl.	22

338	13, 30-36.
zwischen derselben und dem die Ankunft des Menschensohnes unmittelbar vorbereitenden und ankündigenden Greuel der Verwüstung liegen werde, ist nicht gesagt. Aber jedenfalls soll inzwischen das Ev allen Völkern verkündigt werden (vgl. V. 10). Es hieße dem Herrn einen mehr als befremdenden Kurzblick zutrauen, wenn man annähme, er sollte geglaubt haben, daß sich diese Verkündigung innerhalb einiger Jahrzehnte vollenden werde. Anderseits gilt doch :
Fyyvg Euuv ~7t1 e9-deatg V. 29 ; 1, 15 : e2,tx£v i t9aut.£La rm3 &e i:,
Ist unsere Auffassung 40) richtig, so versteht sich, wie die Weissagung, daß noch das gegenwärtige Geschlecht „das alles", cl. h. also jene Vorzeichen, zu denen auch die Zerstörung Jeru‑
salems gehört, noch erleben werde, sich im Laufe der Geschichte als richtig erwiesen hat. Ausdrücklich versichert der Herr noch
mit dürren Worten, so bestimmt als möglich, daß niemand von jenem Tage und jener Stunde Bescheid wisse, weder die Engel47) im Himmel noch der Sohn, nur der Vater, V. 32. Jede Auslegung des zavra etcn'za in V. 30 von allen bis in die fernste Zukunft, bis zum Abschluß der Weltgeschichte und zur Wieder‑
kunft Jesu reichenden Ereignissen scheitert auch an dieser ernsten Versicherung Jesu von -. seinem eigenen Nichtwissen. Man darf
auch nicht einwenden, der Herr habe zwar ein Wissen um Tag
und Stunde verneint, habe aber mittelbar ein Wissen um die Zeit im allgemeinen, um die Epoche, in welche Tag und Stunde hinein-fallen würden, in dem Sinne zugegeben, daß die gegenwärtige yevsc
sie noch erleben werde. Dieser Gegensatz liegt hier durchaus fern. Der Herr spricht vielmehr in schärfstem Gegensatz von r`J yevscr a v z r (V. 30) und ii ijufea & den) e	iriea 41 a) (V. 32).
unserer Mr-Darstellung eine Überlieferung der eschatalogischen Rede gekannt haben, in welcher die Zerstärung Jerusalems einen breiteren Raum einnahm. Die Weissagung vom ,48E7vy,ea zrg iewiduews hat er seinen Lesern nicht geboten. Es lag ihm daran, das Gottesgericht der Zerstörung der heiligen Stadt, von dem seine Leser z. T. aus eigener Anschauung wußten, daß es geschehen war, als vom Herrn aufs deutlichste geweissagt hinzustellen und hervorzuheben, daß, nachdem das Volk Israel vom Zorne Gottes getroffen, die Zeiten der Heiden da seien (Lk 21, 22 : ,;pieat xdtx7joere
ai rat eiat ' eo8 tÄeaffi vat erdvra 'rd yeyaa fi va),
46) S. näheres bei Zahn zu Mt 24, 32 ff., 3. A. S. 669 ff. (2. A. 3. 662 ff.).
4') B hat üyye1os, welche LA von August. in ps. VI, § 1 (1ligne 36, 90) bezeugt zu werden scheint (wenn anders hier aus Mr und nicht aus Mt 24, 86 zitiert wird) : de die vero et lila hora nemo seit, n e q u e an g e i n s neque virtns neque ülius, nisi solns pater. Blaß, Mr S. 81f., hält die LA olles dyynios edle 8:rva,,ug nicht für die einzig richtige, aber doch für eine neben einer anderen beachtenswerte; vgl. Rm t+, 38; Eph 1, 21; 1 P 3, 22.
4") Lies e 'res tämas (nicht xai d(Tas ohne Art. ; so Mt). Charakteristisch f. d. gegenwärtig verbreitetste, oben abgelehnte Auffassung, z. B. Er. Klstm. (S. 116f.): „V. 32 anscheinend ein echtes Herrenwort . . . Es steht in Widerspruch zu der vorher gegebenen ausführlichen Weissagung. Da-gegen kann man wohl V. 30 mit 32 vereinigen: daß noch diese Generation. das Ende erlebt, steht Jesu fest, aber nicht genau Tag und Stunde,"

14. Das Ende: 3. parakletieche Weisungen: merket auf! wachet.

Es beantwortet sich also ' die Frage der Jünger -nach dem Wann? der Tempelzerstörung dahin, daß sie noch von der gegen

wärtigen Generation erlebt werden soll. Was aber den Umstand ' betrifft, daß sie mit derselben das Ende überhaupt zusammen
schauen, so irren sie, und das Wann? des Tages und der Stunde, des xateög (V. 33) des Weltendes können und sollen sie nicht wissen. Ihre Aufgabe ist es vielmehr; „Sehet zu, wachet und betet ! 48) Ihr wisset ja nicht, wann die Zeit (der Zeitpunkt) da ist" (V. 33). Ein kurzes, treffendes Gleichnis dient dazu, den Jüngern diese geforderte Wachsamkeit einzuprägen: „wie ein Mensch, der verreist ist,48) sein Haus verlassen, seinen Knechten Vollmacht gegeben, jedem sein Werk und dem Türhüter aufgetragen 50) hat, daß er wache-!" Ein formal korrekter Nachsatz' fehlt.61) Er wird aber ersetzt durch das YeriyoQsic o3v. Die Jünger sind hier als Türwächter vorgestellt (Je 10,3; 18, 16; . AG 12, 13). Die, welche berufen sind, das Ev zu predige; haben die besondere Aufgabe, Wache zu halten, den Blick zu richten auf die Zukunft, die Wiederkunft des Meisters, das Gericht, während inzwischen die übrigen Gemeindeglieder ein jeder das tun, was - ihm obliegt (1 Na' 12, 28 ff.). Statt nun gleich anzuschließen, was zu befürchten wäre, falls sie das Wachen verabsäumten (V. 36), fügt der Herr noch einmal nachdrücklich bei, daß sie ja nicht wissen, wann der Hausherr kommen werde, in welcher der vier , Nachtwachen (tpvrlaxij 'reg vvxz6g 6, 48), ob spät (von 6-9 Uhr) oder zur Mitternachtszeit ba) (von 9---12) oder zur Zeit des Bahüen

schreies 08) (von 12-3) oder morgens früh (von 3-6 Uhr)., Daß der Zrve.gunrog &r'rddruog ausschließlich zur Nachtzeit erwartet wird, fällt freilich zunächst auf (s. z. B. Er. Klosterm.). Der Zug gehört aber zum Gleichnis. Offenbar will der verreiste Eigentümer seine zurückgelassenen Diener und Beamten prüfen, find vor 

allem den $veceoös, ob er wache.

48) gei :aeosevzsa5's fehlt nur in BD its tol*; aus 14, 38 ()Teeei xäl ;rposei z.) ist es kaum entlehnt, da es dann eher V. 85 init. hinter ' yoeezre oev eingeschoben wäre (vgl. auch Lid 21, 36: dYevdeerre fe scavr.i eaierg
8ebftevoc).	;,
4a) Das bedeutet"d;röSn,uos, nicht: wenn er reist. 'Das wäre dno8ij,cä"iv

(12, 1; Mt 25, 14). .
.
55) Die Konstruktion ist hart; auch zu indem gehört iwer'adlaro (so z. B. vduov 2 Kö 17, 18; Neh 9, 14; Aua 1 Sam 21, 2;, Myop Neh 1, 8; d'taih)xrv Ps 111, 9; 65oes Jer 7, 22 u. a.).

5r) Oder es ist zu Beginn der Vergleichung der Gedanke zu ergänzen: So verhält es sieh , wie usw. Vgl. Mt 25,14: dlsere (Blaß § 78, 1; 81, 2). 

Mr scheint wieder einmal einen ihm vorliegenden längeren Stoff gekürzt zu haben.
44) ,iteoovt svov für ... Lov (Rec., AD), acc. temp. (Blaß § 34, 8), ist gut: 

beglaubigt (s B C L.d).	.
53) ddsrroeoyr v cr ist gen. temp. (Blaß § 36, 13). Das Wort findet 

sich z. B. Aesop. fab. 79.
22*:

340	13, 37 ; 14, 1--3.
Wuchtig schließt der Herr seine Rede mit dem Satz : „Was ich aber euch sage, das sage ich allen: wachet!" (V. 37). Was den durch den Türhüter abgebildeten Aposteln eingeschärft wird, daß sie wachen sollen, gilt allen, - um im Gleichnis zu bleiben : allen dov),ots; allen, welche Jesu Namen bekennen und gerettet werden wollen.
VI. Abschnitt. Der Ausgang Jesu: sein Leiden, Sterben,
Auferstehen (Kap. 14. 15. 16, 1-8).
1. Blutrat, Salbung, Verrat (14, 1-11; vgl. Mt 26, 1--16 ;
Lk 22, 1-6).
Daß diese drei Stücke sieh zu einem Abschnitt zusammen-schließen, ist klar: was V. 10f. von Judas' Verrat erzählt wird, reiht sich an den V. 1 und 2 erzählten Blutrat an. Durch Judas' unvermutetes Dazwischentreten kommt es dahin, daß der Beschluß des Rates, Jesum mit List, heimlich, zu verhaften und danach zu töten, Wirklichkeit werden kann. Die dazwischen geschobene Salbungsgeschichte aber deutet einerseits rückweisend an, wie es dem Herrn gar nicht zweifelhaft gewesen sei, daß er sehr bald sterben müsse, balder, als die Hohenpriester und Schriftgelehrten zunachst erwarteten, und wie die Liebestat der die Salbung vollziehenden Frau grell absticht gegen jenen Blutrat, und anderseits zeigt sie, vorwärts weisend, wie ein ähnlicher Gegensatz zwischen ihrer opferfreudigen Liebe und der gemeinen Geldgier und dem tödlichen Haß des Judas besteht, und legt die Vermutung nahe, daß jene Salbung irgendwie den Judas zu seinem unseligen Verrat getrieben habe.
Gleich die Imperfecta V. 1 lassen die nachfolgende Erzählung einer weiterführenden und abschließenden Tatsache erwarten : „das Passah und die ungesäuerten Brote waren") nach zwei Tagen, und die Hohenpriester und Schriftgelehrten waren bemüht, wie sie ihn mit List verhaften und danach töten möchten". Das ev cia(p xeazrjaavr g hat den Ton und wird in V. 2 begründet: „denn 55)

59 ,jv fast = iael,,tev eivag, sollte stattfinden, Blaß § 56, 8; vgl. Lk 23, 54: odMazov iseiye axev, sollte anbrechen.	-
d5) Es ist durchans ya,,t zu lesen (e B O' D L it vg), nicht das erleichternde SE (so Rez., nach Mt).

sie sprachen: nicht auf dem Feste, damit nicht etwa ein Aufruhr des Volkes entstehe" -, wobei gerat (Indikativ!) andeutet, -daß ein solcher befürchteter Aufruhr gewiß eintreten werde, wenn sie es verabsäumten, ihn mit List, heimlich, zu verhaften (so richtig A. Klstm.). Schon 11, 18 lasen wir: die Hohenpriester und die Schriftgelehrten . e-rovv ;e-ws a zav dczro)14awaty • hrpoßovvzo y&
cdrdv 2räs raq ö ,,
os Agset zjaaovro hr ze dtdax a?izoü, am Montag der Leidenswoche ; ähnlich 12, 12 : e-covv aevbv xeazeaae xcd ggesi9i 8 crc v 'Ar öx2.ov, am Dienstag der Woche. Das Neue, 

was wir nun hören, ist 1) dies, daß sie, um Jesum aus dem Wege
zu räumen, darauf aus waren, ihn iv (:56a zu 'verhaften, weil sie sich sagten, eine irgendwie öffentlich während des Festtrubels geschehende Verhaftung werde einen Volksaufstand herbeiführen, und 2) daß das Fest, welches hier nach der doppelten charakteristischen Speise, welche an demselben genossen wurde, sowohl Passah als auch ungesäuerte Brote genannt wird, nach zwei Tagen stattfand. Da nun Jesus am Freitag, und zwar am 15. Nisan, gestorben ist, und da der 14. Nisan, an dessen Abend - bei den Juden als Be ginn des 15. angesehen -- Jesus das Osterlamm aß, V. 12 als erster Tag der süßen Brote genannt wird, so befinden wir uns V. 1 am 12. Nisan, am Dienstag, also an demselben Tage, an dem nicht bloß dasjenige, was wir 11, 20 ff. 27 ff., sondern wahrscheinlich auch alles das sich begeben hat, was wir von 12, 1 bis 13, 36 berichtet finden. Selbstverständlich haben die Mitglieder des hohen Rats es licht zwar für unmöglich, aber auch nicht für wahrscheinlich halten können, daß ihnen eine Gelegenheit werden würde, noch während der Festtage zur Verhaftung und zur Hinrichtung schreiten zu können. Sie werden, falls sieh ihnen ein listiger Anschlag nicht bieten würde, damit gerechnet haben, das Fest erst vorübe gehen zu lassen. Denn keinenfalls kann das die Meinung v. V. 1.und 2 sein, daß sie das Fest gar nicht erst hätten anbrechen lassen, sondern noch vorher Jesum hätten aus dem Wege räumen wollen.") Denn der Strom des zum Feet heraufziehenden Volkes war selbst-verständlich in den letzten Tagen vor dem Feste nicht minder gewaltig und gefährlich, als die zusammengeströmte Menge auf dem Fege selbst (vgl. AG. 12, 3. 4: per& zö rden).
In der folgenden, der Salbungsgeschichte (V. 3-9), ist nun dreierlei von Bedeutung : die Salbung selbst und die sieh
60) Gegen Wellhs.; auch gegen E. Schwartz, -Osterbetrachtungen, in ZNW 1906,23: „Erlebt hat Jesus das Passah nicht; der älteste von Korrekturen noch freie Bericht sagt ausdrücklich (Mr 14, 1. 2), daß er zwei Tage vor dem Passah verhaftet sei, damit am Feste kein Tumult entstehe'. Dann ist er am Tage vor dem Pascha gekreuzigt." --- Durchaus unverständlich ist mir die Behauptung von Schwartz: »das letzte Mahl Jesu mit den Jüngern kann kein Paschamahl gewesen sein; es stimmt nicht mit dessen Riten überein".

342	14, 3-8.
darin kundgebende Liebe des Weibes (V. 3), sodann das ungerechte Urteil etlieher, die dabei waren (V. 4. 5), und endlich das, was Jesus zu beidem sagte (V. 6-9). Es war also bei Gelegenheit eines Aufenthalts Jesu ti7) in Bethanien (11. 1. 12) im Hause eines gewissen Simon, der den Beinamen ,,der Aussätzige" führte, und zwar näher, als er bei einer Mahlzeit hingestreckt lag, daß ein Weib mit einem Alabastergefäß voll kostbaren Myrrhensaftes 58) oder vielmehr Salböls, das aus echter Narde gefertigt war,59) ein-trat. Sie zerbrach das Gefäß und goß den Inhalt (das Imperf. schildert) auf sein, keines anderen - das avzoü steht an betonter Stelle 60) --- Haupt. Etliche werden unwillig darüber und geben
87) einen ist zu lesen, nicht rer 'Iraofi (D it6). Jesus ist mit Namen seit 13, 2. 5 nicht genannt und begegnet so erst wieder 14, 6 ; - es scheint, als wenn Jesus nicht bloß behufs Teilnahme au der Mahlzeit bei Simon gewesen sei.
as) ftioov ist jede Art wohlriechender Salbe und würzigen Öls (vgl. Lk 23, 56 neben sigelicaza); zu fsi•oov gehört noÄvre%o5c, s. Zahn zu Jo 1.2, 3. - Uber die Sitte des Salbens vgl. Euthym. Zig.: he -rö F%ntov avu8o).o7 4Äaodeneos Toi? av,unros eai g!acJosinne- os 'reg wv%iig. Vgl. aber das wehmütige
Wort des Herrn 14, B.
a') Mt bloß yvvij ixovoa äÄ iß wrpov uvpov 7ro .vr(aov, Air: F, . ül.ä,B. r tte vdpgYov 7rtortgfjs 7cuÄvze lovs und Jo 12, 3: iaßosacc 1.iT f'av uzioov vüalov 7rcaTcfle noLvrifrov, Narde, r':• Ho Li 1, 12; 4, 13f., Syr. nii, .eyiOos,
ist ein auf den Gebirgen Ostindiens wachsendes und dort Dschatamansi genanntes perennierendes Kraut (Nardus spica, aus der Spezies Valeriana, Baldrian), nur, spannelang; nicht nur aus den Wurzeln, auch aus den Blättern und Ährenbüscheln der Pflanze (spicae; vgl. Apoc. Petze frgm. 10:
aeiyrrmos	vaocioasrIgeas Le rÄcgFtivos gut 7rowi2rnv hvJmv) wurde der Narden‑
saft gewonnen, ebenfalls Narde genannt (nicht an unserer Stelle) ; am besten wurde derselbe in Tarsus gefertigt und gewöhnlieh in kleinen alabasternen Büchsen versandt. S. Kinzler, bibl. Naturgesch.9, 204 f. Vgl. Plin. n, h. 12, 42 ff.: gemina dote nardi spicas ac folia celebrant. So erklärt sich das nardi spicati in c ff$ 1 q vg (d f gl. 2 i k: pistici; so vg und fast alle it bei Jo ; auch Ss Shr sah cogt transskribieren, sowohl bei 31r als bei Jo ; St über-setzt s+tin vorzüglichste, capitalis, S3 ,7ro'r+n echt). ITtortgr°js hat nichts mit Weste trinken zu tun, als hieße es potabiiis (so besonders Fritzsche). Allerdings wurden dem Wein von den Griechen und Römern mit Vorliebe würzige Ole und Salben beigemischt; aber neben dem sehr häufigen ndetitos und dem seltenen ntards (Aesch. Prom. 478) im Sinne von trinkbar ist ein eimeix3s nicht nachweisbar. Eher könnte man an einen zugrunde liegenden Eigennamen denken; vgl. Aug. Aber warum nicht bleiben bei der unanfechtbaren Bedeutung echt, nicht gefälscht (Plin. 12, 12, 26 spricht von pseudonardus)? Ilcartgd; bed. 1) 7r£taragds überzeugend (gen. Cyr. 1, 6. 10; Plat. Gorg. 455a), 2) zwrds (Artem. Oneir. 2, 32: yvvi1 eiterte xni oieovflds; Plut. Pel. 8: 7ngemäss ; Euss dem. ev. lx, 8, 9 : das Ev ist Freude Tor
"'r orsmof; Tilg esaseitjs &ai ijses egeiAazos. Theophyl.: •rj aasig esi os gei aerci ;rioeews :cuesseEvaeOetaa. Blaß § 27, 6 nennt 7uart cds ein Wort dunklen Ursprungs; es könne echt heißen, von ;uoT6e oder ;riores, könne aber auch einen ganz anderen Ursprung haben.
e) Wenigstens ist bei Mr diese Stellung von avrov (außer hier noch 7, 35a, wo aber ebenfalls die Betonung auf der Hand liegt) auffällig. Auch bei Mt finde ich nur 2, 2 diese Stellung, ebenfalls. betont. Anders Jo 18, 10; 19, 29 (betont dagegen 11, 32; 19, 33. 35).

1. Blutrat, Salbung, Verrat.	343 

ihrem Verdruß untereinander Ausdruck, wenn auch nicht laut und für die ganze Tischgesellschaft hörbar, so doch der Art, daß dem

Weibe ihre nörgelnden Bemerkungen nicht entgehen : „Zu was -fiir 

einem Zweck ist diese Verschwendung der Salbe geschehen!" Wäre, 

was wohl hätte geschehen können, die Salbe für mehr als 300 Denare (= 300 X 87 Pf. = 261 M.) verkauft worden, so hätte das Geld den Armen gegeben werden können. „Und sie grollten sie hart an", hießes iov'vro teere, fügt Mr charakteristisch, er allein, hinzu (zum Verb. vgl. 1, 43). Dies Verhalten kann und will Jesus nicht ungerügt lassen, wie es ihm auch Veranlassung wird, das Weib zu verteidigen und zu loben. Sie sollen sie gewähren las ein Ohne Ursache, mit Unrecht machen sie ihr Beschwerden ; sie hat 61) ein edles Werk an ihm getan, an ihm, den sie nicht immerdar bei sich haben werden, wie die Armen; diesen können sie daher auch, so oft sie wollen, Wohltaten erweisen.") Bei ihm, aber wird das in so unmittelbarer Weise, wie bei dieser Liebestat des Weibes, nicht möglich sein (vgl. Mt 25, 35 ff. 40). 'O 'ir v' hroleev, ein nur bei Mr sich findender Satz (V. 8), heißt nicht: was sie in ihrem Vermögen hatte, sc. zzotfio'at B8) - das müßte Etxev heißen sondern: was zu tun, sie vermögend geworden war, Eax6v,") das hat sie getan. Der Herr scheint anzudeuten, daß sie etwas ge-g opfert habe, was sie zuvor empfangen hat. Um so größer die Liebe. „Sie hat im Vorweg meinen Leib zum Begräbnis gesalbt." So deutlich wie nur möglich, und doch in verhüllter Form weissagt der Herr, daß sein Tod und sein Begräbnis bevorstehe, und deutet.. auch an, daß es dem Weibe nach eingetretenem Tode nicht möglich

ei) Das ;nie hinter :eaÄdv V. 6b (:+GS9S3 u. a.) stammt ans Mt.‑
2)	ei', neuste nur hier im NT; sonst raL 5z prassen; das	ist in der Vulgärsprache durch galms ersetzt; E,1 sroaooesv AG 15, 29, „Literatur‑
spraehe" Blaß § 25, 1.
3)	So Fyeie mit inf. Mt 18, 25; Lk 7, 42; AG 4,14. Einen absoluten
Gebrauch von h sCr in diesem Sinne vermag ich nicht nachzuweisen. -- Viel- _ leicht ist zu erklären : quod habuit, impendit; et quod potnit, fecit (Bgl.).: Man möchte als ursprünglichen Text vermuten : -rqi saysV"Tiftrlasv =- sie. hat mit dem, was sie empfangen hatte, Ehrung erwiesen. Ss: „denn was sie getan hat, -- wie -um mich zu bestatten, siehe, hat sie das getan,. und hat meinen Leib im voraus gesalbt." k: quod habuit hone, praesumpsit et unguentavit. H e i n r i c i , der litt. Char. der ntl Schriften 1908, B. 103 nimmt E:roigoev = iJto.ev oder nngiagev und vergleicht eruiere led, ,fvulav;
ea) siyev (Hem) wird nur von wenigen min geboten. Der Unterschied von elZov und Eozoe wird im NT durchweg scharf innegehalten (vgl. z. Gbr. des Aor. im Sinne von „bekommen" oder nehmen" Mt 21, 38; 22; 28 . [- Mr 12, 23] ; Mr 2, 25; Jo 4, 18; 4, 52; Ph12, '27; 2 Pt 2, 16; 1 Jo 2, 28B). - Das eilen hinter iaxev ist wohl mit HBL it2 S'S2 als Einschiebsel' aus Mt 26, 11 zu streichen (vgl. V. 9: ö a7roialaev av%rj). Übrigens wäre besser QUr; als «ins zu lesen: hat sie selbst, in eigener Person getan. Denn daß jene Salbung, zumal wenn man die' von Jo berichteten Einzelzüge vergleicht. durch ein Weib geschah, mußte. auffällig erscheinen.

344	14, 8-13.
sein werde, die Einbalsamierung vorzunehmen.es) Feierlich versichert er noch, daß, wo immer das Evangelium") werde verkündigt werden, d. h. in der ganzen Welt, auch die edle Tat dieses Weibes, ihr zu bleibendem Gedächtnis, werde erzählt werden.6°)
Wenn min in unmittelbarem, nur durch ein rai bewerkstelligtem Anschluß erzählt wird, daß Judas Ischarioth, welcher als ö Eis ziöv Öcüdeza, näml eh als jener eine 3, 19 mit dem Zusatz i) xai rrae cSwxev (AA.), charakterisierte Jünger bezeichnet wird, zu den Hohenpriestern weggegangen sei, um ihnen Jesus auszuliefern, so erscheint dieses äucr%9ev, iva rraeaäot` avzöv und was sich daran anschließt, zunächst zwar nur als ein teuflisch verzerrtes Gegenstück zu jenem r29Ev des Weibes in Bethanien (V. 3): in dem einen Falle begibt sich ein Weib zu Jesu, in dem anderen einer seiner Jünger zu seinen Feinden; dort handelt es sich um eine auffallende Ehrung Jesu, hier um schmählichen Verrat; dort um Opferung des Aquivalents einer großen Geldsumme für Jesum, hier um einen schändlichen Verräterlohn aus den Händen seiner Todfginde. Anderseits aber legt sich die Vermutung nahe, daß Judas bei jener Salbung zugegen gewesen sein und dort durch die zurechtweisenden Worte des Herrn an die dein Weibe Grollenden sich der Art getroffen gefühlt haben werde, daß er jenen schrecklichen Vorsatz faßte. Was wir auf Grund des Mr-Berichts nur vermuten können, wird, wenn wir die Darstellung des Johannes vergleichen (Je 12, 4ff.), beinahe zur Gewißheit. Dieser erzählt nämlich ausdrücklich, daß Judas Ischarioth, b.unIcev avzöv htaeaetdövat, jene kalte und ungerechte Beurteilung der Tat des Weibes sich habe zuschulden kommen lassen. Er wird auch anderen Jüngern und sonstigen etwaigen Gästen seine Kalkulation vorerst sehr einleuchtend zu machen gewußt haben. Aus Johannes' Geschichtsdarstellung wird aber auch ersichtlich, daß jenes Gastmahl und die Salbung nicht etwa nach dem zwei Tage vor dem Passahfest gehaltenen Blutrat V. 1 und 2 stattgefunden hat, sondern sechs Tage vor dem Passah, am Tage vor dem feierlichen Einzuge Jesu in Jerusalem (12,1 ff.12ff.). In diesem Lichte gewinnt Mr 14, 3-9, chronologisch angesehen, den Charakter einer nachgeholten Episode, die zum Verständnis des Ganzen in mehrfacher Beziehung von Bedeutung war (vgl. die Reihenfolge der Stücke Mr 6, 14 ff. und 6, 17 ff., Urteile über Jesus und die Enthauptung Johannes des Täufers).

ss) Vgl. Quaest. et resp. ad Orth. 137: rreo,tapoCaa Mr 14, 8 = ;ioö
zov BEovroc rrcr.~ov" ecrvocne jcov aö achua.
6") Das rov-ro der Res,. ist aus M1t eingedrungen,
) Wie lllt 26, 13 iv dicU irr rdourp, so dürfte auch hier das eis i ov zöv edouov zu ?» 1,ase u gehören. Vgl, auch S': „und wo immer mein Ev gepredigt werden wird, in der ganzen Welt wird ihr das Gedächtnis bleiben an das, was sie getan hat," Zum Gebrauch von Eis (statt iv) vgl. Blaß § 39, 4 (Mr 13, 10; Lk 24, 47; 1 Th 2, 9; 1 Pt 1, 25).

1. Blutrat, Salbung, Verrat. 2. Die Rüste zum Passahmahl. 345

Kein Wunder, daß die Hohenpriester, als sie von dem Vor‑

haben des Judas hörten, in Freude gerieten, da ihnen nun der
Weg des iv d4.9 xeaeeev, wenn es sein sollte, auch noch während
des Festes, sicher gewiesen war. Hinfort handelt es sich nur noch 

um, das aixaiecos naeaSoi vat, um Ausfindigmachung eines -ge‑

eigneten Zeitpunktes. Tiber den Tag des .Tudasverrats ist hier 

nichts gesagt. Die altkirchliche Uberlieferung setzt ihn auf den 

Mittwoch, insofern wohl passend, als jene-Beratung V. 1. 2 füglich 

erst gegen Abend des Dienstags stattgefunden haben kann; vgl. 12, 12. Es bedurfte doch einer gewissen Zeit, um eine formelle Sitzung des hohen Rates zu berufen. Am Tage danach mag Judas mit seinem Anerbieten hervorgetreten sein. V: 12 aber versetzt uns schon auf den Donnerstag. Ist unsere Berechnung richtig, so hat Jesus sich am Dienstagnachmittag von seiner öffentlichen. Lehrtätigkeit zurückgezogen und den Mittwoch irgendwo. in der 

Stille zugebracht.

2. Die Rüste zum Passahmahißs) (14,12-16; vgl. Mt 26, 17-19; 

Lk 22, 7-13).

Die Jünger selbst, nicht, wie etwa beim Einzug, Jesus, er‑
greifen die Initiative, damit das Passahmahl vom Herrn gefeiert werden könne, indem sie ihn fragen, wo er wolle, daß sie hingehen
und das Mahl für ihn bereiten möchten. Sie sprechen als solche, 

die das Passah nicht zum erstenmal mit ihm halten wollen. Wepn 

der Evangelist bemerkt, es sei am ersten Tage der ungesäuerten Brote gewesen,Ae. z i rrdvxa g rvov, so . könnte er gar nicht uns . zweideutiger zum Ausdruck bringen, daß es sich um das Passah-mahl handelte, welches von allen Israeliten am Abend des 14. Niean gegessen und zuvor am Nachmittage desselben Tages durch Schlachtung der Opferlämmer im Tempelvorhof vorbereitet wurde. Noch deutlicher schreibt Lk : Es kam der Tag der ungesäuerten Brote, b äi (Nie) geiet 9i$e(h9at za - iexa.. Jesus entsendet
"zwei seiner Jünger", nach Lk 22, 8 Petrus und Johannes --- bei Ißt fehlt diese Spezialisierung überhaupt --- mit dem Auftrags, eia sollten in die Stadt gehen - sie befinden sich also jetzt außerhalb
der Stadt (vgl. V. 16 : i3 ov eig	srö) v) -, und ihnen werde .

0) Für das Verständnis des Passahmahls, wie Jesus es mit seinen Jüngern gehalten hat, empfiehlt sich, abgesehen natürlich von den Angaben 

in der Misehna, auch ein Hinweis auf die heute noch bei den frommen Juden üblichen Sitten. Dazu vgl. z. B. Volz, Ein heutiger Passahabend,.: 

ZNW 1906, 247 ff. ; Schärf, Das gottesdienstliche Jahr der Juden,, 1902, S. 9ff.; Oesterley a. Box, The Relig. a. Worship of The Synagognce, 1907, 

S. 355 ff.

346

13-riß.

Die- Raste zum Passahmahl, 3. Des Passahmahl.	347`

ein Mann begegnen, °) der einen irdenen ging mit Wasser trage; sofort sollen sie demselben folgen (Aor &xo) ov~oars) und dorr, wo er auch (brrov äv) hineingehe, bei item Hausherrn _llr klärung abgeben. Der Meister spricht wo ist meine- Herberge, wo ich das Passah mit meinen Jüngern essen mag?" 0) Der werde ihnen „ein großes, auf dem Fußboden° mit 'Teppichen belegtes fi)bergemaoh in Bereitschaft befindlich 11) zeigen«. und dort he
reitet es uns« (V. 15).Bei- Mt fehlt-der >Zug-der Begegnung mit dem krugtmagenden Manne. Es heißt dort nur:' vitäyez sig z- v mrdaxv
e:e4 'röv öeivä.r Aber mang tut dem Evangelisten Unrecht, wenn man ihn hier eine sagenhaft ausgestaltete"TTberlieferung berichten
läßt mit der Tendenz, J'iäum .als• mit prophetisahein Geiste in ihrer‑
neturlicherrWeise ausgerüstet und dem entsprechend handelnd dar-zustellen. Eher darf min schließen, daß wir hier •. bei, ":Mr echtes
Sondereigentum haben, welches auf augenzeugenschaftliche Kunde
zurückgeht;. und wenn es, geschichtlich angesehen, ,so g'ut` wie fest-steht, ?$) daß das Haus, in dem 'Jesus das Pa.ssahlamm gegessen,
"das damals noch innerhalb der Stadtmauer gelegene Gewese des Mr und seiner Mutter Maria war, so wird; inimerlairlt an er schon
bei AlexanderMonachus von Cypern (um 550) sich findenden Vermutung, daß. jene-Wasserträger Markus selbst gewesen sei, so viel , wahr sein, -daß derselbe mit dem Hausgesinde des Mr _zusammen‑
gehört habe: Denn allerdings wird man den Wasserträger schwerlicli mit dem Hausherrn oder einem Sohn des Haueberun, vielmehr mit irgend einem Dieneraus- seinem Hause zu identifizieren haben (vgl Jod 9, 21; 5 Mo 29, 10). Mr selnst'wird sehon damals dem Jünger‑

kreise kaum fremd gewesen sein. Anderseits darf man die Gä'-schichte nicht so wenden, als habe sich Jesus in jeder Beziehung,
bis herab -zu 'der Begegnung mit dem Wasserfrager, m4 dem Haus-verständigt. Der Evangelist deutet das wenigstens :mit keiner
Silbe an Für Mn- handelt, Jesus, ' ähnlich wie' bei der Sendung
05 LW Darstellung; si W-N1 raPY_fi,isv . a avrlIuea, welche Worte sich auch ' in einige Mr-Texte` eingeschlichen_ haben, fuhrt auf ,die Vorstellnng, daß die Begegnung erst Innerhalb der Stallt stattgefunden_ habe, während der-Leser des Mr-Berichtes -auch au_ eine Begegnung außerhalb :derselben denken k$nnte:
yo öxov 9, yw, finaler Sinn (D pyöuac), Blaß §65,8
41) ti-oiw ' ist natürlich prädikativ zu fassen; es deutet auf Tische und Sitzpolster. "Dös Wört, fehlt bei I,k. Bei Mt V.`18 findet sich überhaupt dieser ganze ßatz':(ldr 15) nicht; anderseits Iäit.dort der Herr sagen h fräse&s Ami fyyüsklar.
19 Es ist hier die gründliche Abhandlung von Zahn zu verggleichen : Die dorinitio sanetae virgimsund das Saus des Joh. Markus inN1.Z 1899, 5.377ff: ` Bekanntlich wird der Abendmahlssaalheute in dem "Grab-Davids" genannten Hause auf dem Zion,,südfich vom Zionstorgezeigt- Llerade an dieser Stätte muß (las Hans des ltiir gestanden haben Vgl: noch Zahn Eials

zweier Jünger zum Holen des Eselfiillens _1i, 2 ff., als ,absoluter Herr und vorausschauender Prophet.,; Das wird aber mich dem Leser nicht befremdlich erscheinen, welcher sich durch die 'gesamte bisherige Darstellung von der außerordentlichen, der göttliche» Kraft des Monsohensohnes und, Gottessohnes hat überzeugen lassen ; womit nicht gesagt werden soll, daß "dem Herrn ` die Person jenes Hausherrn unbekannt und gleichgültig gewesen: sei, Wie -wäre das möglich? Einen Anhänger Jesu weiden wir auf alle Falle in Ihm zu sehen haben. Anschaulich, "wie, wenn der Erzähler personlieher , Spannung sich dieses vergegenwärtigte" (so A Klstm ) schließt der Evangelist den Abschnitt mit der Bemerkung, daß die Jünger-1) sich auf den-Weg gemacht hätten, 2) in die Stadt hin-. eingegarten seien, 3) daß sie es, wie Jesus ihnen gesagt, gefunden, und 4), da~3 sie =das Passahmahl bereitet hätten.

3 Das Pasnahni'nhl (14,,17-25; vgl. Mt 26, 2Ö. 23
Lk- 22,1d: 21`-23: 19. 20).

Am .Abend, so - heißt :es-, dann, ; stellte er ° sich ein niit den. Zwölfen._ " 7ie Zwei, welche das Mahl vorbereitet haben, müssen also wieder zu `deii übrigen. gestoßen sein.' Von" :dem Passahmahl selbst" wird' uns nun weiter nichts erzählt; wohl aber von zwei bedeutsamen Vorgängen, die während 'des 141ahles',geschahen; beide ähnlich eingeführt,' V. 18_: xäl rvaxe6,i u`vwv. äegiirxiri Eu horrwv,: V, ;22 x& N9tdvzwv avrwv:: Das erste ist dies, ;laß Jesus unter #eier'licher Bekräftigung .voraussagt,.. daß einer Von ihnen `ihn vor-raten werde, ä'heian'tue? ioü.?s) Die Rede klingt, zum' mindesten, Was' die Bezeichnung der; erson:desVerräters betrifft ,:geheimnisy' voll: Mitessende waren alle' Jünger.. Will den_: Herr- auf Ps 41, 10. anspielen? Aber dort :heißt es ö kQ3.Iwv &Geofis uov,24) 't ri' j'i
(Je 1,3~ 18 ganz deutlich:: ä2X Eva yparpii .n).r,ew3; d're(dywv . ,eibi'- eeo6 'ov o'pzov .: rv. QYEv eia' frs ai)v 'rrFQvuv atzov),, und wie adlite: ohne: - naher & Andeutung diese BOziehung.. den 'Jüngern versländlich geworden sein? Es scheint vielmehr,. als wenn der von Jesus Gemeinte beim Mahl in nächster Nähe bei- ihm- . gelegen - und in..besonders ..intimer Gemeinschaft des :Essens mit ihm ge-Stauden. habe:- Aber zweifelhaft «blieb die Person des .Verräters sunäabst; illen,` und: sollte es auch- wohl:'" Der Hera wollte noch einmal - das Gewissen des "Verräters wecken und scharfen.. Judas hätte sieh noch in dieser Spaten Stunde von seinem-unseligen An.'.: schlage losmachen können, ` Anderseits blieb auch der Sinn von
° So -und nicht iaiv 6q l tt vsniv (B. sah cop) ist zu lesen
7‘)' LXX reck. ycio b dveeeros .irr s alorvr, _,uov, 'sv' _ 6v eggei, - d .Agüiio ' ltoTovB uoa, E<fe$ zt1 vav in'., fcs ^,ttsev,V,udv:	

1

348	14, 18---22.
drapaöryoet verborgen. Denn sonst hätten die Jünger nicht traurig werden und ein jeder, alle der Reihe nach (ei!.g xazä zig), fragen können: „bin ich es etwa?" und ein anderer: „bin ich es etwa?" (V. 19).7b) Denn es ist nicht anzusehen, warum das xat irÄi.og ~tzrte iyw; aus dem Mr-Text gestrichen werden sollte.45a) Nicht nur sind diese Worte aufs beste bezeugt, sondern sie haben auch bei den übrigen Evangelisten kein Aquivalent; 'ß) sie können daher
auch nicht als von daher entlehnt gelten. Dazu kommt, daß sie auffallend erscheinen. Wozu noch, nachdem eben gesagt war, daß
alle der Reihe nach den Verdacht des Verrates auf sich bezogen,
dieses nachschleppende xat k1 bog • peu, Eycb; ? Es hilft nicht (so Meyer), zu sagen : „Ungenauigkeit des Ausdrucks, als ob vorher
nicht elg xav eig, sondern bloß eig gesagt wäre". Wenn man nun erwägt, daß der Herr den Fragenden antwortet (V. 20) : „Einer der Zwölf, der mit mir in die Schüssel taucht", so sollte doch die nachdrückliche, nur bei Mr sich findende Hervorhebung der Tatsache, daß der Verräter unter den Zwölfen zu suchen sei, zu denken geben und die Vermutung rechtfertigen, daß außer den Zwölfen auch noch andere Gäste mit am Mahle Jesu teilgenommen haben, und daß unter dem ä2.2,og einer dieser anderen gemeint sei. Ob nicht der Vf des Evangeliums in zarter und geheimnisvoller
Weise sich selbst hier redend eingeführt hat? (vgl.. V. 51). Der .Muratorische Kanon gibt zu Anfang des erhaltenen Fragments zu
verstehen, daß Mr einzelnen Ereignissen des Lebens Jesu beige-wohnt und sie dargestellt habe (quibus tarnen interfuit et ita posuit). S. o. S. 5. Zu ild log vgl. etwa Jo 5, 7: irgend ein anderer; hatte der Vf ein zig hinzugesetzt (vgl. 'Lk 22; 59), so wäre die Hervorhebung dieses Einzelnen noch deutlicher gewesen. Der Herr versichert allen, die gefragt haben: Eerzi E'rb; und jenen iDlog beruhigend, es sei einer der Zwölfe. Das weitere Erkenntnismerkmal aber :
i,tßartv:Spe'og ,uez' e,uoü eis rb zpvß?tcov soll nicht bloß auf die Tischnachbarschaft des Verräters im allgemeinen hindeuten, die
Person des Verräters also noch absichtlich verhüllt lassen, sondern
meint tatsächlich, daß in diesem oder in dem gleich folgenden Augenblick der Verräter jenen Akt des Eintauchens vollzieht. Es
empfängt also das ö iaS.iccv, welches schon auf eine engere Tischnachbarschaft hinzuweisen schien, noch eine bestimmtere Spezifika‑
75) Gut bemerkt Ps.-Hier. brev.: Propter quid singillatim interrogabant? Ostendit, nt nnllus confidat de conscientia sua.
75'1 Es wird geboten von A D Wb XTII u. v. a. (außerdem verraten k und o Spuren dieser LA), Ssmarg arm Orig. (auch Rec., Ti7); es fehlt bei H B C L P 4 it" Se 8 i S'txt.
") Ans Mt 26, 25: ,.Judas ... sprach: Bin ich's, Rabbi?" liegt keine Peminiszenz vor, wie 13. Weiß meint, da diese Frage des Judas erst hinter das Wehe über d.en Verräter gehört. Warum wäre auch nicht Judas mit Namen genannt?

349

tion. Die Anknüpfung des folgenden durch idv - ~e gegliederten 

zweiteiligen Satzes, in dem der volle Nachdruck auf das zweite Glied, das Wehe über den Verräter, fällt, mit öac kann nicht wohl in dem Sinne als begründend gefaßt werden, daß die eben zuvor mitgeteilte Aussage Jesu, er werde von jenem mit ihm in die Schüssel tauchenden, zu dem Kreise der Zwölf gehörigen Jünger 

verraten werden, gerechtfertigt werden sollte. Jedenfalls wäre 'd . - die naturgemäßere Partikel gewesen. `Ort könnte zurückweisend nur die Tatsache des Verrats durch das göttliche in der Schriftweissagung zum Ausdruck kommende Verhängnis begründen.. Aber wo bliebe da> n das oval mdl., welches, obwohl betont, doch dieser Begründung nicht mehr zu dienen geeignet wäre? Da nun anderseits özc zu stark bezeugt ist, als daß man berechtigt wäre,- es zu streichen oder durch das von einigen Textzeugen gebotene xai.zu ersetzen,77) sm wird man es als einen doppelt gegliederten Vordersatz einleitend anzusehen haben,. zu dem da)öv ave xzi, als Nachsatz gehört. Weil. zwar der Menschensohn hingeht, wie von ihm geschrieben steht, `s) dem unvermeidlichen Gotteswillen gemäß, weil aber anderseits jenem Menschen,. durch den der Menschensohn verraten ist, ein bejammernswertes, ein Wehgeschrei herausforderndes Schicksal bevorsteht, darum wäre es ihm von Gewinn, wenn . er, jener Mensch - wie das zweimalige ö vibg zov dv3pdirrov den Hörer und Leser ergreift, so erschüttert auch das wiederholte ö iiv,9edetog ixeEvog -- nicht geboren wäre (V. 21).79)
Bei dieser ganzen Erzählung ist Judas nicht einmal mit Namen genannt. Aber der Leser weiß, um wen es sich handelt: 3, 19 ; 14, 10 f. Wir hören auch nicht, welche Wirkung jure bestimmte Hindeutung auf den Verräter bei ihm selbst hervorgerufen habe; auch ist mit keiner Silbe davon zu lesen, daß und wann und wie Judas aus dem Kreise der Feiernden oder nachher der Weggehenden sich entfernt habe, um seinen schwarzen Anschlag ins Werk zu setzen. Erst bei der Tat selbst V. 43 taucht plötzlich und unvermittelt Judas in Gethsemane auf. Der Evangelist eilt von einer Tatsache zur auderer und überläßt dem Leser nahe-liegende und selbst entfernter liegende Kombinationen (vgl. 14, 2 u. 3 ff.; 10 f.). Dasselbe Streben nach Kürze macht sich auch bei denn nun folgenden Bericht über die Feier des heiligen
7Z) Es fehlt bei Mt, desgl. bei A CD u. a.; edi haben gelesen it (außer f: verumtamen), S981.
") Vgl. 9, 12. 13; zu .ennyew Jo 7, 33; 8, 14. 21. 22; 13, 3. 33. 36; 14, 4. 5. 28; 16, 5. 10. 17. D+uthym.: ,ueraßrcb'sw dnb r e eyza da gca4t.
75) Hinter s suvri.h setze man ein Komma; ö äv3'pmnos xeteos ist Apposition zum unausgesprochenen Subjekt von iyevvr29'p: Bgl.: b v3 ~. Ex. videri possit praedicatum. Bei Lk fehlt der Satz V. 21 b y«Zdv adac7 xz: (= Mt V. 24 b).

3. Das Passahmahl.

350	#4, 22.-25.

Abendmahles bemerkbar. Noch während sie aßen, so lesen wir, nahm er 80) ein Brot, sprach den Segenswunsch darüber, brach es, gab es ihnen und sprach : „Nehmet; dies ist mein Leib" 8i) (V. 22). Jenes ietdvxcav azratbv deutet an, daß die Handlung, welche der Herr vornimmt, an die von allen begangene Passahmahlzeit anknüpfen will: die Handlung selbst aber, zumal die rätselhafte Rede : „dies ist mein Leib", setzt voraus, daß Jesu Leib im Gegensatz zu. dem von ihnen gegessenen, gesetzlich vorgeschriebenen Lammbraten gedacht ist. Daran schließt sich alsbald das Weitere (V. 23 f.), daß der Herr einen Kelch nahm und, nachdem er wieder ein Dankgebet gesprochen, ihnen gab und zu ihnen sprach : ,Das ist mein Blut des Bundes, das für viele vergossen wird." Die Worte „mein Leib" blieben ohne nähere Bestimmung; xö aiucf itov aber erfährt eine doppelte Näherbestimmung: einmal wird es durch Hinzufügung von Ars dta,91jxrJg als solches bezeichnet, welches den Bund, nicht irgendwelchen, sondern den Bund stiftete, und anderseits als solches, welches vergossen wird für viele. Der Leser erinnert sich an das Wort 10, 45, wo der Herr als Zweck seines Kommens dies hervorgehoben hatte, daß er in einem sich selbst verleugnenden Dienst sein leibliches Leben als Lösegeld für viele dahingeben werde. Von einem nach dem Auszuge Israels aus Agypten am Sinai vergossenen Bundesblut wußten die Jünger aus dem AT, 2 Mo 24, B. Daran mußten sie sich erinnert fühlen, wenn Jesus von seinem einen oder vielmehr den Bund stiftenden, für viele ausströmenden Blute redete. Vielleicht, daß sie dabei an die Jer 31, 31-34 verheißene dta rlxr! dachten, welche der Herr einst mit seinem Volke aufrichten werde, eine dtahtxr, nicht geartet nach der beim Auszuge aus Agypten geschlossenen, sondern eine solche, bei welcher seine Gesetze ins Herz geschrieben sein sollten (vgl. Hb 8, 7-13). Wenn auch der Zusatz xatvrg bei dta$>LxrS an unserer 11r-Stelle textkritisch nicht zu hälten ist, so trifft er doch den Sinn der Handlung und des Wortes Jesu. Der alte Bund, d. h. das ganze alttestamentliche, dem Volke Israel gegebene Gesetz, hört auf. Jesu Blut ist mehr wert, als jenes Tierblut und darum auch imstande, einen ganz andersartigen Bund zu realisieren, als es der alttestamentliehe war. Von diesem Tb alitd ftov ... tsrep sto .Ruins aus fällt nun auch Licht auf jenes io trwud Hot). Es kann sich nur um den Leib Jesu handeln, der in den Tod dahingegeben wird. Nähere Ausführungen über das Verständnis der Abendmahleworte sollen und können hier nicht gegeben werden.82) Es will aber noch beachtet sein, daß Mr, und
So) 'Igeous ist späterer Zusatz (om H•BP it' sah).
a') Das gü'cze hinter ,idflezs ist aus Mt eingedrungen.
$s} B. meinen Aufsatz : Die biblischen Abendmahlsberiehte und ihre neuere Kritik in DIKZ XVII, 1906, S. 181 ff. 247ff, 358ff.

3: Das Passahmahl;

zwar nur Mr, ehe er die über dem Kelch gesprochenen -Worte' 

Jesu V. 24 bringt, hinter das edwxev a?roig...V.23b die-:Worte~ einschiebt: xai errtov lg a~izon srävveg. Damit kann nicht au
gedeutet werden sollen, daß im Unterschied von dem vom Herrn, gebrochenen Brot, welches jedem einzelnen Jünger" vom Herrn gereicht worden sei, der Kelch zunächst bloß einem gereicht, dann aber von Hand zu Hand weiter gegeben worden sei, >Das bitte deutlicher bezeichnet werden müssen, auch hätte eine entsprechende Bemerkung beim Brotbrechen nicht fehlen dürfen. Wie wenig hatte sich überhaupt eine derartige lediglich auf etwas sehr Äußere. liches bezügliche Angabe hier geschickt ! Offenbar steht daß Ird v_zäg in scharfem Gegensatz zu dem nachher vom Herrn hervorgehobenen Gedanken envvvditevov 151E4 rv o A. w v : wohl wird das Blut Jesu für viele vergossen, so nämlich, daß es tatsächlich einer .gießen Zahl von Menschen zugute kommt; aber anderseits bleibt es ebenso wahr, daß es seiner Bestimmung nach allen zum Heil gereichen soll ; nur daß nicht alle es sich wirklich zum Heile dienen lassen._ Zu diesen gehört der Verräter, der selbstveretändlich in jene ntifvre , eingeschlossen zu denken ist 83) (vgl. 1 Kr 10, 4). Daß eine der-artige Bemerkung vorher beim Brote nicht gemacht wurde,") _er-klärt sich daraus, daß die Worte Jesu einer näheren entsprechenden Bestimmung zu awftd ittov entbehrten; und wiederum, -der letztere Umstand will von dem Gedanken aus verstanden werden, daß das Hinfließenlassen des Blutes am anschaulichsten die Freiwilligkeit der Selbstdahingabe und den unendlich hohen Wört des geopferten Lebens malt. Da übrigens in V. 23 b _nicht das gerade Mr in solchen Fällen so geläufige Imperf., sondern der Ami. i'svtov steht,' so ist unmittelbar auch nicht gesagt, daß die V.24 folgenden Worte Jesu während des Essens und Trinkens gesprochen worden sind. Der Aorist betont die Tatsache als eine wirklich geschehene und als eine solche von selbständiger Bedeutung.- Aber allerdingss, es entspricht der Analogie mit dem gereichten Brote, wenn wir annehmen, daß auch die, Worte Jesu über dem Kelch vor` dem Trinken und zum Teil während desselben gesprochen worden sind.
Der Herr hat aber Seinen Jüngern noch mehr zu sagen: Wenn Jesus einerseits durch die eigentümliche Doppelhandlung, die er vorgenommen und durch' die geheimnisvollen Wor€e,`'nnt denen er sie begleitet hat, deutlich auf alttestamentliche, längst geschehene, aber bei der jährlichen zum Gedächtnis verordneten Passabmahizeit immer wieder erneuerte Vorgänge angespielt hat, so fehlt es auch anderseits nicht an einem erhabenen Ausblick in

e$) Vgl. Bengel: ßmnes biberunt, etiam_Jujjts: quens quis diaerit 

medio convivio potuisse ee subducere?
51) Nur k: . . . fregit et deditillle et manducaverunt es,illo einnes (He 

illimon et).

352	14, 25. 26.

die Zukunft, V. 25. Jesus versichert feierlich, daß er von dem Erzeugnis des Weinstocks nicht mehr trinken werde bis zu jenem Tage, da er es neu trinken werde im Reiche Gottes. Es verrät sich darin das Bewußtsein, daß er schon oftmals den Passahbecher getrunken habe. Nun soll es das letzte Mal sein. Er wird aber dermaleinst, wenn die mit Aufrichtung des Reiches Gottes verbundene Neuordnung aller Dinge erfolgt sein wird, in neuer Weise Wein trinken. Es braucht nicht erst gesagt zu werden, daß diese Rede, wie sie sieh an geläufige atl Weissagungen anlehnt, so durch und durch bildlich zu fassen ist. Die Passahmahlzeit ist eine Veranstaltung fröhlichen Charakters. Die Kinder Israels dankten für die Erlösung aus Agypten. Und gerade der Weingenuß bei diesem Mahle sollte diesen fröhlichen Charakter zum Ausdruck bringen, Der Herr deutet auf einen Tag, da nach Verlauf einer Zeit, die fröhlicher Gemeinschaft mit gleichgesinnten Festgenossen entbehren werde (2, 20), unter der Königsherrschaft Gottes eine neue Ordnung der Dinge auheben werde, wo solche fröhliche Gemeinschaft walten und erquickliches Genießen alles Glückes einen unverlierbaren Platz haben werde.

4. Aufbruch nach dem Ölberg; Ankündigung der Verleugnung Petri (14, 26--31 ; vgl. Mt 26, 30-35).

Bei jeder Passahmahlzeit wurden Psalmen gesungen, das so-genannte Hallel, die erste Hälfte, Ps 113 u. 114, vor dem zweiten Becher, die andere Hälfte, Ps 115-118, zum Schluß der Feier beim vierten Becher. Diese letzteren Psalmen werden gemeint seiner) wenn es V. 26 heißt, sie hätten einen Hymnus oder Hymnen angestimmt (vuvijuarreg, vgl. AG 16, 25 ; Hb 2, 12 Ps 22, 23 ; oft im AT LXX, z. B. Ps 65, 14; Jes 12, 5 ; 42, 10; Sir 39, 41 (35) ; 47, 9 ; 51, 15) und Beien hinausgegangen aus dem Hause in der Stadt (V. 13. 16) und hätten sich nach dem Ölberg begeben. Auf dem Wege dahin sagt Jesus ihnen voraus, daß alle seine Jünger Anstoß an ihm nehmen, zu Falle kommen, im Glauben an ihm irre werden würden. So muß es kommen, weil geschrieben steht : „Ich will den Hirten schlagen, und die Schafe werden sich zerstreuen." Sach 13, 7 ist gemeint, wo es im Hebräischen heißt
(Ausspruch Jahres) :	7172. Vorausgegangen
war die Aufforderung : „Schwert, wache auf wider meinen Hirten

S5) Just. diel. 106 sieht darin, daß Jesus mit seinen Jüngern Gott durch Ilymnusgesang gepriesen habe, eine Erfüllung von Ps 22, 22 L: ösrilrj‑
ooäac sä Öre/ui 0ev zoe, c~rYri.~or uov, rv utow trr.l oias ü,uvrfine es. 0i 9,o8o'p. voc rbv seiner, a~r-eaa2e miede. ärmste -ab unimeid 'Iaz w,d, Soeccoars
miede sr). - Eine apokryphe Ausmalung der Szene und Wiedergabe des Hymnus s. Acta Joannis c. 94-97 (ed. Lips, et Bonn. Il, 1, 197 ff.).

4. Aufbruch nach dem Ölberg; Ankündigung der Verleugnung Petri.	853

und wider den Mann meiner Gemeinschaft.« Jahve gebietet dem 

Schwerte, den von ihm bestellten Hirten dem Tode preiszugeben, 

damit die ihm anvertraute Herde führerlos werde und in das da-durch bedingte mannigfache Unglück `und Elend hineingerate, Das schließt nicht aus, daß die Herde durch eigene Schuld sieh ihres 

Hirten beraubt (Sach 12, 10 ff: 11,11-14): Beim Propheten sind.,' die srpdi9csra afjc sro6,uvig das ganze Volk Israel, wenn nicht gar „das ganze Menschengeschlechtu.86) Wenn dasselbe zerstreut 

sein wird, dann wird Jahve „seine Hand ausstrecken• zu den 

Kleinen" ; nicht : „wider die Kleinen«, sondern, entsprechend der Sach 13, 8 f. geweissagten Übriglassung und. Läuterung des dritten 

Teiles : fürsorgend wird der Herr der geringen und schwachen 

unter den zerstreuten Schafen sich annehmen und sie zum Grund 

stock einer neuen Volksgemeinschaft machen. Der Herr geht aber auf diesen weiteren Gedanken des Propheten nicht ein. Ihm sind 

die Jünger Repräsentanten des seiner Leitung unterstellten Volkes': mit der durch Gottes Willen geschehenden tödlichen Vernichtung 

seiner selbst s?) wird die Auflösung seiner Jüngersehaft und deren 

Dahingabe in !Jammer und Elend gegeben sein ; und infolge dieser 

beiden bevorstehenden schrecklichen Begebenheiten werden sie an 

Jesu irre werden (vgl. Lk 24, 19-23). ' Wenn der Herr, in schärfstem Gegensatz dazu (&Ud), die. tröstende Voraussagung an 

fügt : „wenn ich auferweckt Bein werde, werde ich vor euch voran-gehen nach Galiläa" (vgl. 16, 7), so wird, so rätselhaft dies Wort auch klingen mag, jedenfalls dies gesagt, daß er, der vom Schwert 

geschlagene Hirte, wieder lebendig werden und danach der zer. 

streuten Jüngerschaft in Galiläa eine Stätte der Vereinigung_ be reiten werde. Daß durch diese Ankündigung die Möglichkeit ver

einzelter Erscheinungen des Auferstandenen außerhalb Galiläas 

nicht ausgeschlossen zu sein braucht, versteht sich für-jeden wohl•

meinenden Leser von selbst: Die zwar aufrichtiger Liebe, aber 

nicht minder törichtster Selbstvermessenheit und strafwürdiger Über

hebung über die anderen Jünger entspringende Versicherung des Petrus, daß, wenn auch alle zu Falle kommen würden, er, fest 

bleiben werde,ss) weist Jesus mit der durch feierliches ?x dtv 4yai

B0) So Hohn., Schriftbew.2 11, 2, S. 616.
$' Unser Evangelist schreibt weder na'rdeess 'rohe neei;'as sadseNarrt. aase' sä ~pd f ar c mit LXX B ct s och sräaaebv sie rrniucya (ucü irosuie
neu h uovaae xr2..) mit LXX Ase, sondern sca-rä;w, durchaus sinngemäß. Denn Gott ist es, welcher das Schwert sendet; vgl. Mr 14, 36, Mt bietet in der 2. Hälfte des Saeharja-Wortes: Seaairoencueaorrac zk unedlem noiuvris. Mr stellt das Subj. vor 8aaaxo n., besser griechisch, aber wohl zu-fällig (s. Zehs EMU II, 335 Anm. 8, 1).	,

a) 1) kund einige it fügen zu dem 42' odx fyv V. 29 hinzu: od msdv: 8a1.ro9vioofcac. Gut sagt Chrys. zu Jo 13, 36: Petrus sollte lernen, Se ödy

(remis engt ee, e g i yam8q.
Wohl enberg, Das Evangelium des Markus. 1, a. 8. Aüfl.	28

354	14, 30-38.
nee eingeleiteten Voraussage zurück, er werde ihn noch heute, in dieser Nacht, ehe ein Hahn zweimal krähen werde,B0) dreimal ver‑
leugnen. Verleugnen ist schlimmer als sich ärgern. Der Jünger freilich „redete 90) über die Maße eifrig 81) - das Imperf. schildert -:. wenn ich mit dir sterben sollte, ich will dich durchaus nicht verleugnen". Und dasselbe, so hören wir zum Schluß, behaupteten auch alle anderen.9'-)
5. Jesus in Gethsemane (14, 82-42; vgl. Mt 26, 36-46;
Lk 22, 40-46).
Die nächtliche Wanderung erreicht ihr Ende bei einem Grund-stück 93) mit Namen Gethsemane. Während der Herr die übrigen
Jünger beim Eingang sich niedersetzen heißt, his er gebetet habe, nimmt er die drei bevorzugten Apostel Petrus, Jakobus und Johannes mit sich. Aber wie ganz anderes erleben sie jetzt an ihm als auf dem Berge der Verklärung (9, 2ff.), als damals da er zu Jairus sprach: fürchte dich nicht, glaube nur ! und sich als des Todes Herr erwies (5, 36 ff.) ! Denn alsbald begann er, der Ge‑
89) Das Bis machte den Auslegern von jeher viel zu schaffen, da Mt, Lk, Jo nur von einem einmaligen Krähen des Hahns wissen; ebenso
14, 68. 7.2. S. zu d. St. S. 365, Anm 29. Das Fehlen von Bis in K Cr D it5 darunter k) arm aeth beruht auf Gleichmachung (14, 72 om : K C'' (2) 4 it' aber k hat es hier] aeth). Auch das berühmte Fajjamfragment hat das Bis: [zeiv iJ ö ~tlsxzpvwv dis eoxIxv eL]. Man beachte, daß alle Evangelisten das ältere poetische IUhu p schreiben für das spätere &Aexrpvahe ebenso das gewähltere yfcoverv für eoeentety (Fajjumfrgm.) oder x(sd5ecv (vgl. 3 Makk 5, 23: [10TL N. ä%sxinzwv xexpüyac be,9eioe). Vgl. Aristoph. Eccl. 391: To 8süzsoov dlexTpvd,v air/er'.
90) Das 'Sadist, welches statt des von Rec, gebotenen l teyev zu lesen ist (K B D T. it0er Ss S' S», malt das unüberlegte Schwatzen.
- 91) äuss (mmie lesen HB CD und einige min, ein sonst nicht vor-kommendes Wort (1+ n. a. nencovr<is); Rec. Er. 7reiterov"; 4 £r, rrepcooeias, AN u. v. Unz. fügen noch fce lov hinzu.
92) Zu der ganzen Stelle V. 26ff. ist, das schon genannte Papyrus• fragm. (2. Jahrh.) von Fajjum zu vergleichen, 1885 zuerst von Bickell veröffentlicht, sieben nicht immer vollständig erhaltene Zeilen. S. Zahn, G-sch. K. II, 780 ff.: Harnack, Texte n. Unters, von Harn. u. Gebh. V, 4, S. 483-ff,; Resch, ebd. Y, 2, 28 ff. Abdruck bei Nestle, ITT supplem. 67 Es lautet mit den konjizierten Ergänzungen J,usrä .öJ soüyerv Lös Fi; Wovs 7rd(lrv
ihre. Tavzy oder: nass ev -m. rr,J	vvxri axav8a%w[9joea9e xcrdJ zö
yea7.&' 7ravd i Töv JTrOLfLhRha Hai TäJ 7rrdflaZa 8auxop7rLa,91ffa[ovTaL. zitrtiLeoe ToJ'e Ilernov• mal ei rriYr8S, og[>rrx iyw, e"I reu a xs (oder bloß eineu) zpiv oder E~sf segle) d lile1tT,ven' d i; xos[ i ei 6vi uuepov, oÜ Teig p.e äPapeaij.
ea) Mt und Mr Corpioe (Je 18, 1 x,7ros, Lk nur: eis Td $ooe n i' iÄai&v), welches eicht bloß mit „Ort" en übersetzen ist (z. B. Er. Kisten.) sondern Acker-, Gartenland bedeutet (vgl. Jo 4, 5; AG 1, 18f.; 4, 34; 5, 3. 8; 28, 7); ein schlichtes „Ort" wäre das bei.Mr häufig begegnende eönos (z. B. 1, 35;
15, 22).

5. Jesus in Gethsemane.

waltige, Unerschütterliche, schambar ohne alle Veranlassung, banges 

Entsetzen zu zeigen und unheimliches Grauen zu verrate ; ; 

gesteht auch seinen Jüngern unverhohlen, daß seine Seele ineine u 

solchen Maße Schmerz lind Traurigkeit empfinde, daß er meine sterben 

zu müssen. Sie sollen wissen, wie ihm zu Mute ist, sollen` aühh
Zeugen dessen sein, was sich nun weiter mit ihm begibtDarum 

gebietet er ihnen, dort zu bleiben und nicht einzuschlafen, epnderu wachend zu bleiben. Von ihnen darf er mehr erwarten, als . voq den anderen, an welche nur die Mahnung ergangen war : xa,9.Üsaze. Der Evangelist erzählt dann, wie er ein Stück weiter gegangen 

und auf die Erde niedergefallen sei und gebetet habe,-daß, _wenn 

es möglich wäre., die Stunde 84) vorübergehen möchte Er kann 

sieh aber nicht efithalten, nachdem er so den weeentliohen Inhi4lt des Gebets kurz vorweggenommen hat, das Gebet mit seiner oha

rakteristischen Wendung in direkter Form zu bieten, V 36; die' 

Anrede äßßü steht voran, ein den Christen solenn 'ewordener
Ausdruck, den Mr noch durch das griechische ö eran erweitert. 

Hatte es vorher geheißen : si övvazäv kxav, so bekennt-der Sohn seinem Vater nunmehr: ,,Alles ist dir möglich", als wolle er dem 

Mißverständnis wehren, als habe er mit jener kondittonalei Wendung

irgendwelchen Zweifel in. das göttliche Können und Vermögen 

setzen wollen, während das Möglichsein nur im Sinne der göttlichen 

Zulassung gemeint war. So darf denn die Bitte nicht als zu kühn gelten : „laß diesen Kelch vor mir vorübergehen" .-- schon 

10, 38 hörten wir von dem Jesu-bevorstehenden Leidens und

Todesgeschick unter dem Bilde des Trinkens- eines Kelches 

„und doch«, fährt der Herr fort, „nicht, was ich will, sondern

was du willst", so. danach will ich fragen.")
Das müssen die Jünger gehört haben, obwohl sie der Herr
als er nach etwa einer Stunde (V. 87.b), vom' Gebete aufstehend, 

zu ihnen zurückkehrt, schlafend findet. So wenig haben sie`..
seine Bitte erfüllt: yer)yoeeiza! Und wie berechtigt klingt:nun 

in des Herrn Munde die tadelnde Frage : „Simon, schläfst du?'- -
Vermochtest du nicht_ eine_ Stunde wach zu bleiben?". Gerade Petrus verdiente um seines kecken Gebarens willen (V. 29. 31)

solche vorwurfsvolle Rede. Indem der Herr den furchtbaren E rnet der Lage ins Auge faßt, fügt er die an alle drei gerichtete Mahnung

hinzu, daß sie wachen und beten sollen, damit sie nicht in eine 

versuchliche Lage hineingeraten, der sie sich nicht gewachsen zeigen. 

Denn obwohl der Geist bereit und willig ist, die Gemeinschaft mit 

Gott zu behaupten und den Glaube» nicht zu verleugnen- 'so ist

94) ?) cioa absolut, die hera fatalis, wie V. 41; vgl. Je 12, 27; 16, 4; 

17, 1. D fügt hinzu aiJTrl, ebenso it hora haec oder illa.

99) Das ei hier relativisch zu fassen, ist ganz, neuniieh. 

28*

356	14, 88-41.

doch die angeborene Natur des sündigen Menschen, seine träg, schwach, nämlich gegenüber der Versuchung; und wenn der Geist den Sieg behalten und das Fleisch sich nicht nachgiebig zeigen soll, so gilt es, durch Wachsamkeit, durch kräftiges Anspannen des auf Gott gerichteten Sinnes und durch ernstes, solchem gottgemäßen Trachten förderliches Beten dem Geiste die Herrschaft zu sichern und das Fleisch zu überwinden. Wenngleich zunächst auf die eigentümliche Situation der drei Jünger bezüglich, bei welchen leibliche Mattigkeit und Müdigkeit immer wieder den bleiernen Schlaf über die Augenlider zu breiten drohte, gilt das Wort Jesu allen Frommen überhaupt. Denn allerdings, von jedermann hat der Herr den Satz von der Geistesbereitschaft und der gleichzeitigen Schwachheit des Fleisches nicht verstauden wissen wollen und können. Ja mau darf sagen, daß dieses Wort seine allererste Anwendung auf Jesum selber findet. Die Schwachheit des Fleisches spürt er in der besonderen Richtung, daß die dem Menschen an-geborene und gerade ihm, dem Heiligen Gottes, dessen Leben in Gottes Tiefen wurzelt, so natürlich anstehende Todesfurcht ihn abzuwenden droht vom Gehorsam gegen den unabänderlichen und wunderbaren Willen des Vaters (vgl. Hb 5, 7 ff. ; 2 Kr 13, 4 : Wau-erden äg ei:h9-evelag; Rm 8, 3: lv d,uou uazt Qagnäg duapziag; 1 Pt 4, 1; Mr 8, 32f.; Lk 12, 50; Jo 12, 27; anderseits Jo '10, 17 f. - Die Todesfurcht auch des gläubigen Christen meint P1 2 Kr 5, 5; s. Hofm. z. d. St.). Schon die Tatsache, daß der Herr, nachdem er selbst eine Stunde lang gebetet, auf-stehen und seine Jünger ermahnen kann, beweist, daß sein Gebet nicht fruchtlos für ihn geblieben ist. Aber anderseits wird er die Schwachheit des Fleisches wiederholt sich regen gefühlt haben, da wir V. 39 lesen, er sei noch einmal von seinen Jüngern weg-gegangen und habe dieselbe Rede getan, und V. 41 kann das Eexerae 'rd egizov kaum anders verstanden werden, als so, der Herr sei noch ein drittes Mal von seinen Jüngern weggegangen, um zu beten, und ein drittes Mal zu ihnen zurückgekehrt. Seine Bitte, zu wachen, bleibt unerfüllt. Die Jünger sind so wenig Herren der Situation, daß sie, als der Herr nach seinem zweiten Gebet zu ihnen zurückkehrt, sie wieder schlafend findet : „denn ihre Augen" - anders seine, des Meisters - „waren beschwert, und sie wußten nicht, was sie ihm antworten sollten" (V. 40; vgl. 9, 6). Der letzte Satz deutet auf einen nicht eigens ausgedrückten Gedanken, entweder: der Herr versuchte, ein Gespräch mit ihnen anzuknüpfen, oder : er ließ eie so, wie er sie nun einmal fand, ohne sie anzureden ; und diese Ergänzung ist darum wahrscheinlich, weil vorher zweimal von ihrem festen Schlaf die Rede gewesen ist. „Der Herr sollte die Kelter allein treten" (Jes 63, 3). Nicht als ob ihm dieses Schlafen der Jünger recht gewesen wäre

und er es ihnen hätte gönnen wollen. Sondern er_eähickt siäh.= 

nur in das Unvermeidliche, und diese seine Isoliertheit muß dazu

dienen, das Einzigartige seiner Persönlichkeit und seiner Traf 

Leistung um so wirkungsvoller hervortreten zu lassen Es ist doch
kaum möglich, die Worte xers9.e öevs za Äorasäv xat dcvaetavgv9.e V. 41 so zu verstehen, daß Jesus seinen Jüngern während der`kurzen
Zeit, die ihnen dazu blieb, geradezu gestattet habe; zu schlafen 

und sich Ruhe zu gönnen.96) Abgesehen davon, daß die V. 34 

und 37f. allen Ernstes erhobene Forderung Jesu, daß die Jünger wachen sollten, nicht dadurch ale aufgehoben oder gar- ins Gegenteil verwandelt gelten darf, daß die Jünger eingeschlafen sind, mußte. der in V. 42 (- Mt 26, 46) mit gy8ipfa1e, liycopev Moi' ö riagiz: 

acaovg ,ue jyycrav plötzlich eintretende Stimmungs- und Situations

wechsel gegenüber jener Fassung bedenklich machen. Eine ironisch zu verstehende Aufforderung zum Schlafen und Ausruhen bietet ,

V. 41 auch nicht. Der düstere Ernst der Situation verträgt sich 

mit solcher vermeintlichen Ironie nur schwer. Vielmehr fragt der

Herr und zwar in tadelndem Sinne, ebenso wie oben V. 37:.XLp.cov, Sa,9'evciEag; , ob sie denn für die noch übrige kurz bemessene Frist 

schlafen und sich ausruhen wollen d r xuc • e ev 1 iügre `xtiÄ. Das dem Mr eigentümliche k xea kann kaum anders übersetzt 

werden als mit : „es ist genug", sc. des.' Schlafens ; sufficit..97) 

Denn wie sollte doch etwa Judas, der Verräter, Subjekt sein

können, in dem Sinne : er bat seinen Lohn dahin ? 98) Die schreck=

9a1 So 'Zahn zu Mt 26, 45.

9z] Sufficit hat 1, wahrscheinlich auch gl. s, ferner vg. Vgl. Aug. de;» cons. ev. III 4, welcher meint, nach den Worten dormite iam et requteseite ! 

habe der Herr eine Zeitlang geschwiegen, ut hoc fieret quod permiserat. 

Das deute Mr an mit dem von ihm hinzugefügten sufficit. „Quoll requie 

vistis, iam sufficit." Hesych. erklärt dn4xea: Aeaveer, deeegg. Mag es'sicli 

hier auch bei Hesych. um einen- späteren, vielleicht aus unserer Mr-Stelle 

entstandenen Zusatz handeln, die Bedeutung »es ist genug`* kann durch 

(Pseudo-)Anacr. 28, 33 als gesichert gelten: t'rezea• f12.igrm yotp adjv. Wet 

stein vergleicht Cyrill. in Hagg. 2, 9: 4,a4v engt zö d geeov xai . efudv i 

xovaiov, eoesr , heran dnggea :cal ere ., Owj.ai xai öeifirpas zwp eeuodeeav oll

deeöe. D &stzu et' -caes eai As?a (d q: auffielt finis et hora). S1 das 

Ende ist herbeigekommen, die Stunde ist gekommen; unigekehrt $S, so auch f: adest finis, venit hora; e ff6: adest enim consümmatio et (venit) 

hora. Frei k: dormite iam nune! eece adpropinquavit qui me tradit. Et post pusillnm eacitavit illos et galt: in» horcz, est, ecce traditur filme 

hominis in manne peecatorum. Surgits eamus! Hier seheint überall altem im Sinne von: „es ist im Vollmaß da" genon men zu sein, r weiche Bedeutung aber nicht nachweisbar ist. Die TJbersetzung »es ist genug" wird 

auch von Blaß anerkannt ((MMr. B. 85).

9S) So Deißmann, Lieht von Osten, S. 25 u. 76, der auf de Zwaan : 

the teilt and exeg. of Mr 14, 4, and the Papyri in The Expositor Dez. 1905 verweist. Preuschen, im Handwörtcrb. z. d. Sehr. des NT Sp. 129 dee un,-

persönliche anisst vielleicht „es ist quittiert", mit Berufung auf Theol. 

Studien 1905. Expos. Times XII, 459

358	14, 41---5
liehe ; Stunde, vor der Jesus eben vorher - 9-raue' n empfunden und nm deren Vorübergehen er gebetet-hat, ist gekommien. Wie mit' ausgereckter Hand weist er durch das erste Idee (V.'41b) auf sieh ;selbst, den Menschensohn, hin,derin die Hände derSiinder,übei antwortet werde; und: durch -_das zweite (V.- 42 b) auf den. An näherung begriffenen Verräter.- „Stehet, auf, wohlan, kieset :uns gehen'"
6. Der Verrat und die _Gefsngenpahme (14, 43-52; vgl. Mt 26,'3 47-53; Lk 22, 47-53; vglJo 18, 3 ff )
Nun 'folgt Sch
lag auf SA14g Während Jesus doch redet; erscheint Judas 7ncliarioth, ,;einer der Zwölf" (14 20), und mit' ihm ein Haüfe,as)-bewaffnet mit Schwertern uild::Stocken, gesandt von den Hohenpriestern, Schriftgelehrten und Ältesten. Dar Verräter, so bemerkt dervangelist, hatte ihnen ein; Zeichen., änSvurj~uov ;gegeben, wen. er küsseh werde,, der sei es; den sollten nie greifen
und, wie ihn Mr ausdrücklich hervorheben Läßt, sicher,doipcekßg, wegführen, auf daß er nicht entrinnen könne. Dementsprechend; nähert sich Judas dem Herrn, ruft -zweimal Rabbi ! 1co) und küßt ihn heftig (x ä r stplÄ,ijrev) Nun gerät Jesus „in die Hände der
Sünder" (V. 41). Denn „sie legten die Hände an ihn und nahmen ihn fest"..(V. ,46). 'Ganz ohne Abwehr Und Selbstverteidigung
seitens der Freunde Jesu geht es dabei freilich• nicht z	Denn
wir lesen, daß »einer, as oder, bloß e!g ") derer, . die dabei, standen«.,. sein Schwert zog und durch einen Hieb' den I(nee.ht des : Hohenpriesters vorerundete, wobei er ihm sein -Ohr abschlug. Offenbar kennt. der Vf sowohl den Schläger als den `Verwundeten, glaubt aber Veranlassung zu_ haben, beider Namen verschweigen zu sollen. Aus Johannes'-''Darstellung wissen' wir, daß der das Schwert Ziehende Petrus war`, Und daß der verletzte Knecht Malchus hieß. Mr dürfte aus Rücksicht auf Petrus dessen Namen nicht genannt haben, und ebenso werden ihn persönliche Rücksichten auf den .vermutlich zur Zeit der Abfassung- des Ev noch lebenden Kriech und dessen Familie bestimmt haben, seinen Namen nuunterdrucken '"Wenn dann die an seine Macher-gerichteten Worte" Jesu nut einem xai, d cx geie 2j eingeleitet werden (V 48),. so werden dieselben
Das rrol;,s der Reo, stammt aus t
Eoo) Denn es' ist wahrscheinlich mit A E F G 'und den meisten
St52 (nicht Ss), ~a ß,(at). eßßA zu lesen. ' Mt 26, 49•stehtnur ein einmaliges
eaAei; dagegen' ist Mt 23, 7, welche Stelle übrigens viel zu weit abliegt,
sirr für unsere Stelle in Betracht zu kommen, wahrscheinlich • ebenfalls• eun
zweimaliges ~öaß~t; zu lesen; vgl. J'ust.' Try ph 112. s Blaß zu unserer 8t.
F als' zas B 0 usw., itt vg; reis z9F LM it°, 86, sah,. "sep,
2) Dies fehlt bei Mt 26, 55: 1v exefa rff dran Eliten Aaocs, Auch,

6., Der Verrat nud' _die e efaugennahme. 3 i9 nicht bloß auf seitlo durch den Haufen der Bewaffneten geschehene Verhaftung, sandern: anßli auf jene Verteidigung nut ::dem 'Sehwert
Bezug nehmen Auch der Schwertstreich beweist, daß,der" äußere Anschein dafür spricht, als handle es sich um einen Ränber, ;einen gemeiben Verbrecher, -gegen den sie, mit Schwertern und Knitteln bewaffnete hatten ausziehen müssen $) Aber warum haben sie ihn nicht schon langet' ergriffen, da er' :'doch täglich 4) bei, ihnen im TAnpel war, mit Lehrenn beschäftigt? "Aber, damit die,Schriff.en 6) erfüllet würden", ist das alles geschehen Die Anwendung von Gewalt und `Zfinterlist, deren Geschäftsstunden in die Nachtzeit fallen,' beruht ituf göttliähem Verhängnis, auf Gottes in der heiligen; ... Schrift bekundetem Willen. , Das mag sich -auch - der merken, welcher eben fui den, Herrn das• Schwert ziehen •zuu_ messen geglaubt bat. Er Böll nicht in Gottes Rat, Willen und Handeln etgenmaahttg eingreifen
Die weitere B'emerkiitig, V: 50, daß alle ihn im Stich gelassen hätten uud geflohen waren, legte die Vermutung nahe, daß der Evangelist hier' besonders an die oben V. 27 zitierte Sacharjastelle gedacht und in der Flucht der Jünger die Erfüllung jener Voraus wrang des Herrn erkannt hat. Ebenso wie jener eine Anhänger Jesu, der das Schwert für ihn zog, etwas uaysteriöei sL (reg) genannt wird, so hören -wir nun V. 51 von einem sieg veeivioxou, -wenn' nicht etwa veäylöxog zig-zu lesen ist: 6) derselbe folgte, Im‑
"	mit, feiner Leinewatid,1) auf bloßem Leibe s) demn Herrn 9)
bei Lk 22,52steht ein einfaches sbrev 84 während er' vorher-V. 51 nach den; echwertstreieh fortfährt: a?naxpi,9s}s 82'4 'Jssas elrrev - zu seinen Jungem
Gaze geie'1ourov was nicht heißen kann: laßt sie -die Feinde, soweit gewähren, daß sie dies, nämlich die Gefangennahme ins: Werk setzen, sondern: sie sollen es sein lassen soweit nicht weiter'sollen sie es kommen lassen. Nach Lk;hat Jesus die Bereitwilligkeit seiner Jünger, für ihn zu kämpfen, nicht schlechthin gestraft. Er wehrt' ihnen. nur, damit fortzufahren." Grot.:. satter e@t' hnc nenne 'vos progresäos in vi reponenda; nullte nitra progredil Hic ' ccnsistite l ; Richtig auch Bengel u.. Hofm. SeSt zm enlq iss =
'es
ist genug bis auf diesen Mann hin - bis daß ihr ,diesen Mann getroffen habt,• Auch das zureehtivelsende Wort Jesu an Petrus Mt '''e'' will e verstanden sein.
9) V. 48 als Frage zu lesen, liegt kein Grand vor, im Gegenteil, man würde das we als störend empfinden.
*) Dass«Ü''»l at' (vgl. hie 26,:65; Je 18, 20) wäre unbegreiflich wenn, Jeans: nicht auf anderweitige Anwesenheit und Lehrwirksamkeit im Tempel von Jerusalem, als diejenige kurz, vor seinem Tode Bezug nähme (s. z. l3. Zahn; idinla 11,449)
5)ooriiier (N inin 88 t. a.) ist Zusatz aus Mt 26,56; zum Flur, r a ai vgl.
;. 9 Das eis: zee° der Ren (auch Ti) ist zwar durch die "meisten Unz.. eher nicht durch HB0DLit•T K,SeSlbezeugt, welche venvioxocerx bieten (teils. x«4 e'eäv 'n e, teils veirv.	z~e).	:	.	,
avöäiv, ägyptischen oder indischen Ursprungs, LB% für lnlo ;Rieht

ee,

1rM

36Ö	1451‑

, Jesus vor deren hohen Rat	8

~ die it .(deii anderen) nachDabei aber b iSfe enngseie ihn; zifitnlicli.
Häscher Jesu;	muß zu: einem .H~ndgem	gekommen sein
denn der iingling e-lieb seine	Leinewand fahren- und floh nackt•
davon E
D
s leuchtet 'ein, daß diese vom Jung- Aug. handelnden $ätze fehlen kannten, ohne irgendwie der F~rzäb1u g des.; G}Auen Ab brzch zu'fun er"Vf_.muß ein persönliches Interesse artseiner Peiaonhchkeit :gehallt ,trab
Fet ft`lirysol se uo 78;`150. 170, EinGiglre egor. Väter ( Moral 14 r ` ii23)i d Ps ne der Z	e
säl tenr auf .Grund_ von Je 1an den Apostel-Johannes Aber einer
ve. elf:: kann es hiebt geuresen sein, ds fliese sc un unter den nävzsS Y. 50 b(grieen'zu dQnken sind. U>icl wie';seilte M; dazu gegennmen gern, dei ehedazdeu Johannes in so .geheimnisvoller Art einrubrih`igent ~i) Gaiaz w311kurliab ist dxe,Deutung auf Jute
minder die	obus
den erachten (o: 'Epipli haar.	'1'h'eopliyL,, Eiith~rnot), nicht
auf . S, Uugezwüngen geklärt	e
Erwähnung der aJulu.nuxei: (nsogages 7wtaalltd) nur , wenn	sich die
. f sich selbst
- 'mag. dieser hat zugleich :,verbergen und enthüllen wollen • Wenn.
, e ben zur. Ruhe
'Jesus ,,,das 1'as ahmal in .;seinem, Markus', Hause gegessen ,hat, so
ieser	gegangen,	'- die, vöri',	ge‑
fiihxte Rette, vrn der anzunehmen	ddaurßch sie sieh zu Jersttas
ut beim
mause des' lllr darüber zu vergewissern suchte , ob Jesus hoch 

14;12; Spe: «29,42) 31, 24, ist. ein feiner indischer Stoff,. meist' Leinewand, 

'aber ae)n, anniwolle, gine`Art.Mtsselin. ,Hero,l 2,86 1	ä. a.
5) ~d yuivo5, voi~ einigen min; c k. sah Ss ausgelassen, ist neufrisch zu fassen, sc bdr«raeog (a >supra nudumcerpua).
") D 42 fta, trilzbvs
i0) »out- Jüngling folgte ih In hiac4,.11nd er war "gehüllt in ? einen 8indon, und viele Leute gingen hin nnd.:griffen ihn, und-` er ließ aas sieid in ihren: Handen. und floh von ;ihnen naikt". Hinter:x'aioaety aßz6Y haben ACRN u a . 'Unz.$i 4ä.. veavwxoa (so auch Red:); om , .x130*DL itn?.vg SBSt Ist .das .Wort echt, so 1Ctlnnen doch wohl fror die Bewaffneten;, gemeint sein,welche Jesum verhafteten. Und in der Tat, maue begreift nicht:±eoht, :tvie es eingeschoben, wohl aber, wie es Wegge lassen werden 'konnte Auch ist wahrscheinlich das 4s afrr.e' ,lii2 äm Ende irrt Texte za bela en (A C J. u v< a., sxt* $e yS~)	`
fl) Vgl. augh die vcrnun;tigert Bemer7tnngen des ,;Änon,~mn8" bei Fessinus catena in !dareure p, 327f äga Ie.Mee9e jr.,. r8~} ,u. )cvirrKt ,debß 1.04 6')ja nt, ii zr~ Ihr, r;) rr< ':'rtü'tbv Ara Kyev6 u voi' gv;, 'piss ro5 d x2epfn,s' 41' ei er S e,me e.,js o-t~x v , (4ji V 6ä!x~iS 4tvi övL de tie t e ti 1a
x& -elvet rä r7 7(' v$thz, .od j,rko y aosrö'r3fs, äe~ttv/6zfj~bs soll zoaotrxov ; 'Iw ~'}'ev d ~' bre v~	ic xFtrrtt, bi d	vvid ve zo;s ,'?rivizutro , a,}rbs
z)1v aevSfii,s 3. p t y,e: '3' da, ys Imdleeis: t•SS	(rev .äerdS, x«) }xol bv9t teoe • xa2
eise TÜ9 0'?0P aieegee zov 4. zie,Io)s,‘. (U an- ' ,tot `z4eil &ovogrdov Tev; zo-oro
neeeer t. e « ie",v '2 stuf 7Etnu,	(nOr.,ri e)F' 2-5g ate A., z2'033 zo{i xvplna
kiel, Tip. (leddre etfele.
'a) Anders versteht jetzt Zahn Eint 217 •den Epiphanius: E+pi plranins habe hier auch an :Johannas geduel t m d Jakobus den Gerechten mit diesem in Parallele gestellt. Doch hätte Epiphanias eich dann sehr undeutlich aasgedrückt.

dort sei, aus dem Schlafe aufgeschreckt und Böses ahnendder' •selben nachgegangen sein.
18)
7. Jestis vor ,dem hohen :Hut (i4, 58 :,$5; vgl:.Mt 26 57-68;
Lic .22, 54. 66-71. 63 '-65 , Je 18f',12. 24):
Jesu Bekenntnis vor ' dem hohen Rat und ehe sehmäliliche' Vor)eügnung;:`Jesu durch -Petrus stehen sich gegenüber,. ,Demgemäß wird'gleieb ,iiaclidei?a .V 53 erzählt Ist, 'daß Schar:der" Häscher Jesum zum Hohenpriester geführt' unddaß h dort -alle Höhenpriegter-, Atteste ,und Schriftgelehrten versammelt hätten,, hervorge3sö1en, Wie `Petrus von fern her- dem Heirn zu olgen; angehoben habe; (fjSroAov uäv~'Ante.). Ti s hinein rn:de Höf'des Hohenpriesters, und wie er dort :z lammen; mit, den•. Dienern gesessen und sich am Feuer, welches hier, weil es zugleich zur Beleuchtung dienen sollte, rptug .halste gewärmt habe 14) TTbrigens fällt auf, daß :unser )vangelhst : axi kevnbr ;Stelle den `lloheripriester,; vor dessen Gericht Jesus" ges(eJit und lureh dessen etitsoheidendes Vorgehen Jesus zum Tode;
verurteilt wurde,	Namen nennt.15)' Man darf,
annehmen, '_daß such higr personhdhe Rücksichten aufs :dealen Fami)ie obwalten
ochte mit phas verwandt-sein, wie der` Apostel Johannes. (3o t8, l5);::: Die Sitzung des hohen 'Rats, noch in- der Nacht (vgl; c{~d5 . z riss V 5 `; ci e'cwQ ewvrPer;. V 68) zusammen
got eten, ..wovon zii. untoreeheiden,`.	eine zweite ;am‑
am :Morgon ge"
'vchehene ( cul 16, 1),„scheint ausgezeichnete gewesen zii sein durch die Gegenwairt äußergewohnlich vleler_llrli glzederc der:hohienpriesterlichen Profilen (Y. lila, o$ d agifeetg: xai !iÄov xd ` rvv.4i wv).: Sie wird im oberreif: Sto"oke rk ätattgefundeii.`haben (vgl Petrus
::daw ar e auw äv Ztg. Zuvörderst schildert- der Evangehstallderrde, -:-aber.'vergebliche. ,Bemühen des hohen Rats,' ein .gültiges. Zeugnis wider Jesum zu gewinneng im. ihn in aller Form' des .Rechts' tiiin Tode verurteilen zu können (V.:-65).._ »enn es 'legten -wohl' viele ein Zeugnis und, zwar, wie.Mr von.voriilierem
t In deut von Mntthaei leerausgegebenen 0a-teile ~~ictors v. Aut. (I1; 82) heilt es zunächs der Jünger .isei Jakobus„ der Bruder aas Herrn . gewesen, dann aiiers tves äe zd> nk dvea goagl3, seayrig-ozrly iÖOroy g3xöv ehoäs-. 3'(
a zd Jr n r a ex drv a c u5 mrr~ u s' 1o[oe..en xai ke ds ee saufen zes plx&x xetiv7s, r v y) .~o ~rdo$xc; 4e«vov,:.:d~rro2&ä h~gev a3hiP. Ungenauer bei I'össixtus a, a, ,0 8 328 iec ,t,le cisyd ar p z1 g Je.	iv ff w "r' :G	yov ?p o. oiWnbb,
hu? adJev s iov (ii ,- r7}iotine u. ä, dachten an einen r, iener.eines. denn -fierten. Getheemane nahe- gelegenen Hages, der durch den Lärm;: detr. bewaffneten-Sch(ir aifgeweehtund ans Neugierde herbee-i__tt~seilt: sei
") Nssls-Eus :dem ev.18, 46 Erfüllung des Wortes $ach 14, 6: ,l os - fett ?r4roe tr e t	.
16) A a9,u: bei öpxtepeain V. b$ ist Einschiebsel, aus Mt 26, 57.

362	14, 56-65.
hervorhebt, ein falsches Zeugnis wider ihn ab, aber es fehlte an der zur Rechtsgültigkeit nötigen Übereinstimmung. Als einige auftraten und mit eigenen Ohren gehört zu haben behaupteten, er habe gesagt, er wolle diesen Tempel, der mit Händen gebaut sei, abbrechen und dafür innerhalb drei Tagen einen anderen, der nicht mit Händen gebaut sei, bauen, schien sich eine offenbare Handhabe zur Anklage und Verurteilung zu bieten. „Aber auch so war ihr Zeugnis nicht gleichstimmig" (V. 59), d. h. trotzdem daß ihre Aussage, soweit sie eben wiedergegeben worden, übereinstimmend war, fanden sich doch bei näherer Prüfung so beträchtliche Differenzpunkte, daß von einer Verwertung des Zeugnisses nicht die Rede sein konnte ; wie denn Mr auch von diesen Zeugen sagt : EtpavöoyaQsdeouv, Daß Jesus einmal ein irgendwie entsprechendes Wort gesagt hat, wäre anzunehmen, auch wenn ein solches nicht bei Jo 2, 19 vor-läge (vgl. die Glosse zu Lk 22, 3: xazalvovza zöv v6pov yai zoüg ddeo prrca5 it, Marcion), aber eben aus dieser Stelle geht hervor, daß die Zeugen Wortlaut und Sinn der Rede Jesu entstellt wiedergaben.18) Eine Wendung in der sich hinschleppenden Prozeßverhandlung trat erst ein, als der präsidierende Hohepriester in die Mitte trat und Jesum, welcher bis dahin zu allem stillgeschwiegen hatte, selbst zum Reden zu drängen suchte. Und nicht ohne Erfolg. Zwar als er verwundert den Herrn fragte - man beachte den Aor. Erretbrriaiv, vorher lauter Imperfecta -: „Du antwortest nichts? Was zeugen diese wider dich?" 17) verharrt Jesus im Schweigen und antwortet nichts (V. 60 f.).f8) Aber als er ihm abermals Fragen vorlegt (das Impf. irdiwciaa scheint anzudeuten, daß er mehrere Fragen an ihn richtete) und zuletzt die bestimmte Frage stellt : „Bist du Christus, der Sohn des Gebenedeiten?" 19) bricht Jesus das Schweigen, indem er einerseits bekennt : „Ich bin es", nämlich Christus, der von den Propheten verheißene und von den Frommen erwartete König aus Davids Geschlecht, der Israel und die Welt beherrschen wird, und darum von Gott gesandt und zu ihm in einzigartigem Verhältnis stehend, und indem er anderseits eine Weissagung von seiner ihnen, seinen Feinden, wahrnehmbar werdenden Machtentfaltung hinzufügt : „Ihr werdet sehen 20) deiy
1e} Jo 2 19: dörren rdv vedv rov"rov, xai . Teeeis ftepats Eyeord adadr.
17) So nämlich ist zu interpungieren, nicht aber ein einziger Fragesatz herzustellen. Ti zwar könnte, alexandrinisehem Gebrauch entsprechend, allenfalls relativisch gefaßt werden (Blaß § 50, 5). Aber dnoxeivea&at würde ein ni' ii verlangen (Mt 27, 14). Vgl. den doppelgliedrigen ähnlichen Satz 15, 4:
10) drezeQtvaro attisch (D h;rrxei9'c), im NT seltenere Form für das •
hellenistische decexpi,9r1 (Alt 27, 12 n. Lk 23, 9: direxQS'eto). Die att. Form
drrerotvaao sicher sonst im NT nur Lk 3, 16; AG 3, 12. S. Blaß § 20, 1. 12) Nur hier im NT d e?Äoyrlyds absolut von Gott gebraucht: 111;1. ao) Mt: r3. v dem Aue. dc:rdort 6115eo,9e rrl. Lk: d-rd Tos i4v de

7. Jesus vor dem hohen Rat.

Menschensohn zur Rechten der. Kraft sitzend und kommend nu 

den Wolken des Himmels" (V. 62).' Jetzt steht er alsMenso 

vor ihnen ; wenn auch als der Menschensohn, so doch in Nledri 

keit, Schwachheit und Schmach, und wenn er sieh als Gottes Sei. 

bekennt, so erblicken sie in dieser Aussage nichts anderes es dis 

Gotteslästerung. Aber sie werden des inne. werden, da(3-er teil-

haben wird an der göitliehen Kraft (Hb ;1, 8; 8, •:1; so, 1 eofi) und auf den Wolken des Himmels wie auf einem `Thronwagen, dem Gotte Israels - gleich (Ps 104, 3), erscheinen wird (Pan 7,18).
Die nächste Folge dieses unumwundenen Bekenntnisses und 

dieser Weissagung Jesu ist eine dreifache «V. 63f.) : zuvörderst zors - 

reißt der Hohepriester entrüstet seine Untergewänder - ' vornehme 

Leute trugen wohl zwei xutiuveg; ai) es wird eine kalte Nacht gewesen Bein, V. 54 -, sodann konstatiert er, daß die anwesenden Richter 

die Gotteslästerung selbst gehört haben, und daß es dartun weiterer 

Zeugen nicht bedürfe, und fragt sie demgen aß nach -ihrer 'riehter 

liehen Meinung; das Schlußergebnis endlich ist 'dieses,daß -ihn 

a l l e verurteilen, daß er des Todes schuldig sei. 2?) Daran schließt 

sich alsbald die schändlichste Mißhandlung und !Verspottung -des: 

zum Tode Verdammten. Wir hören (V. 65), daß ei ige, xtvis; offenbar einige unter den oi 7rcivrsg 23). V.. 64, anfingen,-ihn an 

zuspeien, sein Antlitz zu verhüllen,24) ihn darauf init. Fäusten zu 

schlagen und zu ihm zu sagen: Weissage! und daß die-Diener 

(vgl, V. 5;1) ihn mit Backenstreichen in Empfang nahmen und 

gleichsam bewillkommten, als er nämlich- 'aus den Hinden d'er 

geistlichen Obrigkeit entlassen . und ziür Herbeiführung Waltenor Maßregeln deut Dienerft übergeben wurde 86) (~tlaßOV, .pr.).

gerat d vlds aeÜ dv,90. xat9 UUFVO6 sd.t. Mr. laßt die Zeitbestinnnung „voll nun an" weg. Sie macht auch in 'Verbindung mit ö sa3e. bei Mt unüber= 

windliche Schwierigkeiten und kann dort nur zu xd `Jitf sroi gehören - (e, 

Zahn z. Mt 26, 64).
91) Lk erwähnt das Zerreißen der-Kleider überhaupt nicht; Xt ifeeErza.

22) Der Ausdruck ist feierlich und umständlich; dagegen-10,33 nur 

xazaxpevocoe adedr t9avä-ser.>.

01) Mt nennt hier. gar kein besonderes Subjekt, Lk o I dregr.oi odses;'rs's ardv.

44) setz neeteaderr-reer raset ad sreösmzr'oav fehlt in D a f Se (wie bei Alt; 

bei Lk nur sreotx«).vyasres), ist aber ursprünglich.

95) na,sov, nicht das erleichternde fßuL,ov oder f,Salov. ist mit e A B C J 

u. v. a. zu lesen (auch DG &widmov). Wahrscheinlich liegt eine lar. 

Phrase, zugrunde wie verberibus eutn aceeperunt (Cic: Tue. 11, 14; 34)..

364	14, 66-70.

8. Die Verleugnung des Petrus (14, 66-72; vgl. Mt 26, 69-75 ;
Lk 22, 55-62 ; Jo 18, 15--18 ; 25-27).
Die Erzählung 28) kehrt jetzt zu Petrus zurück (vgl. oben S, 361 zu V. 54). Der Leser erwartet zu hören, wie es ihm ergangen sei, wer recht behalten werde oder behalten habe, Jesus mit der ernsten Vorhersagung der dreimaligen, noch in derselben Nacht erfolgenden Verleugnung seines ersten Apostels (V. 27. 30), oder dieser mit der kecken Versicherung, daß er, um nicht zu verleugnen, mit dem Herrn gar sterben werde. Mit ungemeiner Dramatik schildert nun der Evangelist, wie kläglich und wie schnell dieser Jünger, von deut Origenes einmal treffend urteilt (zu Jcann. XXXII, 5), er sei rro?,R~.us 'eg,udzeQos eig z i serayyadfeQe9.at zä	inni eva adne xQeizaova, vor einfältigen und
schlichten Leuten die Waffen streckt. Welcher Kontrast ! Der Meister bekennt und läßt sich zum Tode verurteilen, in heiliger Ruhe und voll göttlicher Majestät, sein Jünger verleugnet, um sich
kein Haar krümmen zu lassen. Der Gottessohn ehrt seinen Vater durch seine Standhaftigkeit, der vornehmste unter den Zwölf tut
der Ehre des Gottessohnes und dessen, der ihn gesandt hat, Ab‑
bruch. Wenn Jesus solche unzuverlässige Männer zü seinen Vertrauten und zu seinen Jüngern erwählt hat, wer wird den Mut
gewinnen, es mit ihnen zu halten ! Aber anderseits wird auch
um so ergreifender die Sinnesänderung des Apostels beschrieben. Die Leser konnten und sollten aus der Geschichte lernen, wie das
Christentum und dessen Bekenntnis nicht auf menschlicher Schwachheit, sondern auf göttlicher Kraft gegründet sei, und daß buß‑
fertigen Sündern der Zugang zur Gnade nicht verschlossen sei.
Zuvörderst ist es eine der Dienstmägde 37) des Hohenpriesters, mit welcher Petrus, der sich noch im Hofraum und zwar, wie
hier von dem Ort aus gesehen, wo Jesu Verhör stattgefunden hatte, gesagt wird, unten (xdrw) daselbst aufhielt (dieses xdnw ist
Mr eigentümlich), es zu tun bekommt. Das Licht des Feuere, an
dem der Jünger sich erwärmt, läßt sie seine Züge erkennen, so daß sie, ihn scharf anblickend, ihm zuruft, auch er sei mit dem
2e) Eus. dem. ev. III, 5 91: Petrus habe, im Gegensatz zur Verschweignexg des Lobes Mt 16, 15 nach seinem Messiesbekenntnis, seine Verleugnung mit großer Wahrheitsliebe erzählt.
S7) Aug. tract. in Je. 93 (Migne 35, 1933): ecee columna ärmissima ad unius aurae impulsum tote contremuit ... Sed quid mirum, si deus vera praedixit, homo autem falsa praesumpsit? - Die Magd, welche dem Petrus Ursache der Verleugnung wurde, hatte nach einer vielleicht auf das eijevyga Hingen (Ende des ersten oder Anfang des zweiten Jahrhunderts) zurück-gehenden Überlieferung den Namen Ballila (s. Zahn, OK II, 2, 830). In den Ptr.-Akten wird der Name nicht erwähnt.

Nazarener gewesen,2B) dem Jesus (V. 67). Sie wird ihn in den letzten Tagen in Begleitung Jesu gesehen haben. Er leugnet = kurzer Hand: „Weder weiß ich noch verstehe ich, was du saget." Aber geheuer ist ihm nicht länger im engen .Hofraum; darum. begibt er sich hinaus ins ergoavRtcv hinein, in die Vorlaalle (Mt:
ei$$ zäv rrvXwva), - und •in dem Augenblick kräht ein Hahn (V. 68). Die Magd aber, sei es nun dieselbe oder,. was wahr‑
scheinlicher ist, die dort postierte Türhüterin, sagt alsbald zu den dabei Stehenden, auf ihn hinweisend, dieser Mann gehöre zu. ihnen 26)
(V. 69).3°) Er leugnete wiederum und verharrte beim Leugnen: ijgveizo, Impf. (oben ä)Qvt aazo : das erstmalige Leugnen bezeichnend). . Nach einer kleinen Weile setzt man Petrus wiederum zu, diesmal seitens derjenigen, welche die Magd ?iber ihn aufgeklärt hat; lin Gegensatz zu seiner beharrlichen Ableugnung und mit Rücksicht 

auf seine äußere Erscheinung und vor allem wohl auf seine Sprache; . sagen sie ihm : „Ganz gewiß gehörst du zu ihnen" - ebenso hatte
sich die Magd ausgedrückt -; „denn du bist ein Galiläer" (V. 70).. Der Jünger, ganz und gar verblendet und fieberhaft. aufgeregt, schreitet von schlichter" Leugnung; fort zum Verfluchen 31) und zum
Sbbwören : „Ich kenne diesen Menschen nicht, den ihr meint (V. 71).' Erst jetzt spricht Petrus eine eigentliche, unmittelbare Verleugnung des Herrn selbst aus. Denn der ersten Magd hatte er nur er-widert, er verstehe ihre Rede nicht; der zweiten gegenüber nur
in Abrede gestellt, daß er zum Kreise der Anhänger Jesu gehöre. Jetzt aber wagt er die Behauptung, daß er Jesum, oder vielmehr,
Y8) So lese man: Feiss nie Nager/va (vgl. 1, 24; 10, 47) u19 -ton, .-'Linie mit B C L. Die LAA schwanken sehr.
99) ti B L lassen die Worte ras LWarw eisürvriaev V. 68 aus; dem ent spricht, daß V. 72 das l'- üevrepov bei HL (nicht aber B) fehlt. Vgl. V. 30
o. B. 354 Anm. 89. Die Alten machten sich viele unnötige Reflexionen - über die Differenz betreffs des Eiahnenschreis zwischenMr und den übrigen Evangelisten. Beliebt war der bei Chrys. sieh findende Ausgleich (zu Mt 26,24 hem. 86): Beides sei wahr: kregle yde zag 6edur v. dywy, v (lat. Übers.: in una vice, ungenau; gemeint scheint eme Rundtour zu sein; wo-bei der Hahn seine Hühner führt) eai zefzov mal zeza rOss erweis ?ansehe 6 klaxzpva5v, dgÄge, ö Mapxos, 8zs o68e 97(n»} afizbv 4niaxa xal ets'pviyCr;^., eyaye, zova6 Tirade . . . freie ä7 As' zeiav kyohyijv dmraeefuas zbv cl.'ie vrev6va treizovsbriipveazo.
sÖ) Das ndtev in V. 69 hat bei den Textzeugen die verschiedenste Stellung: bald vor e sraaSiozri, bald vorn bald nach Meere. Wahrscheinlich ist es überhaupt mit B M 50 f zu streichen. Man glaubte, daß die V. 69 

erwähnte eratßiazüü mit jener ufa ner 2ra,8ciz,Sv V. 66 identisch sei, und setzte deehalb ein ndl v an den Rand, das nun die verschiedenste Stellung - 

bekam (vgl. nenn, zweimal in V. 70).

sl) ders,i'efcar'i ecv, LXX für bejgg, (Mt eazids,uaeigeiv), sonst immer 

mit Obj. (AG 28, 12. 14. 21; 4 Mo 21, 2: 8; .5 Mo 13,15; 20,17 u. a.}.. ' Aber 

das Obj." fehlt hier absichtlich : die Tatsache, daß er verfluchte, wird betont; 

auf das Obj. kommt es hier weniger an : sowohl sich als andere.

s

366	14, 70-72; 15, 1. 2.
da es ihm doch zu schwer wird, Jesum bei seinem Namen zu nennen, „diesen Menschen da, den ihr meint", gar nicht kenne. Kaum hat er ausgeredet, da kräht zum zweiten Male ein Hahn. Das Wort des Herrn hat sieh als zuverlässig bewiesen, der Jünger ist zuschanden geworden. Nun läßt sich Petrus aber auch au das Wort erinnern, welches Jesus zu ihm gesagt, er werde ihn, bevor ein Hahn zweimal gekräht habe, dreimal verleugnet haben. Kai grrißa?. ov Exlatav, schließt Mr die erschütternde Geschichte. Das soll wohl heißen : er stürzte, ohne auf irgendwelche Person und irgendwas sonst Rücksicht zu nehmen, nur seinem inneren Ansturm folgend, einer Meereswoge gleich, aufs Geratewohl darauf los sz) und verharrte im Weinen (V. 71. 72). Vgl. Je 21, 15 ff; ; AG 4, 8ff.
9. Jesus vor Pilatus (15, 1-15; vgl. Mt 27, 1. 2. 15-23. 26;
Lk 23, 1. 3-5. 18---25 ; Jo 18, 28 ff.).
Die Erzählung setzt wieder bei der in der Nachtversammlung geschehenen Verurteilung Jesu zum Tode und seiner Verspottung (14, 65) ein. Ehe der hohe Rat und zwar in seiner Gesamtheit - er wird in seiner Zusammensetzung wieder nachdrücklichst gekennzeichnet: die Hohenpriester mit den Attesten und (den) 33) Schriftgelehrten (14, 53. 55) --- Jesum gebunden abführen und dem Pilatus überantworten ließ,ssa) hielten sie alsbald nach dem, was
32) Zum Ausdruck vgl. 4, 87: -rk rv,eaa F;rißa11se, els 4Ö :dosov, An
unserer Stelle fehlt absichtlich der Zielpunkt. Es soll gesagt sein: der Apostel warf sich gleichsam ins Blinde hinein; wo er gerade hinfiel, blieb er liegen. Vgl. Plat. Phaedr.248a von den unvollkommenen Seelen: asei.-etsotg7eeuerai nrerodaat d i.taS xci s;rtß'd%Aovoru (einander tretend und sich aufeinander werfend). AG 27, 14: erleÄr' xaz' adre (wider Kreta, oder: wider den Vorsatz, :ieo t cews, oder: herabkommend von Kreta?) d[vsuos evgrwyixes. Anders kann lrrtialcb an unserer Stelle nicht gefaßt werden. Es bedeutet nicht: als er darauf (auf das Wort Christi) geachtet hatte (M: Anton. 10, 30; Pkt. plae. phil. 4, 8); in diesem Falle hätte das Obj. nicht fehlen können, der Ausdruck wäre bei Mr seltsam und, nachdem eben dvsuyea,9-e d Tlie2os tiö ,feue gesagt war, störend und überflüssig. Meyer, Grimm lexic., Er. Kisten. freilich: als er darüber nachgesonnen hatte („weitere geistige Tätigkeit") nach dem deaFie00neai. Als wenn dieses Nachsinnen nicht schon in dem a'y«,nega9tiJees läge (vgl. Wel)hsn.). Auch erwartete man eher E;uf3d7.1.wv statt s;rtß c 2. bv. Denn das Nachsinnen hörte nicht auf, als er weinte. 'EsrißaÄwv 4rddisv heißt aber auch nicht: er fing an zu weinen (it vg, S'sSiSs u. a.; vgl. D: jo;wro e1eirex); übersetzt man se contulit in fletum, frz. il se mit a pleurer, so wäre zu schreiben gewesen f:at 5 .e zÄaisiv. Endlich ist auch die Bedeutung „zn wiederholten Malen" abzuweisen (repetitis vicibus, Cleric., Bleek), desgl.: sermonem exeipiens (Polyb. 1, 80, 1) : gleichsam einfallend mit den Tränen tiefer Beug in den Laut des ihn weckenden Hahns (Ewald, A. Kisten.).
88) za v ist wohl nicht echt (nur ND u. w. a.).
s s) Vgl. Fr. Doerr, Der Prozeß Jesu in rechtsgesehichtl. Beleuchtung in Goldammers Archiv f. Strafrecht n. Strafprozeß 1908, S. 44-64 (§ 8---11):

9. Jesus vor Pilatus.

vorausgegangen war, auf die Morgenzeit, 9') . eine Beratung ab 

oder, wenn wir der LA Ezotrudffavaeg, die allerdings _nur von Ha 

bezeugt wird, den Vorzug geben : sie machten einen Beschluß: 

fertig. Es galt, vor den Landpfleger mit einem, im voraus fest
gestellten Plan treten zu können, damit das von- ihnen in der 

Nachtsitzung gefällte Todesurteil zum Vollzuge' gebracht werden''. 

könne'. Sie werden, wie wir aue dem Folgenden erschließen können, 

beschlossen haben, Jesum als einen politisch gefährlichen., Krone 

prätendenten anzuklagen. Die auf Grund seines behaupteten 

Messiastums und der von ihm in Anspruch genommenen.. Gottes‑

r	sohnschaft Jesu •sehuldgegebene Gotteslästerung konnte auf den
mer keinen Eindruck machen. Die Barabbas-Angelegenheit aber 

lag ihnen noch fern. Im übrigen. erzählt. Mr wieder nur das Allerbedeutsamste und läßt den Leser -selbst wiehtiges Mäteriäl

ergänzen. Es muß ja Pilatus, ehe er Jesum fragen konnte,ob er 

(das ai ist betont und verrät die Verwunderung des,Fragenden, wie 

sehr sprach auch d're Gesamterscheinung Jesu ggegendrose Würde! 

der König der 'luden _sei (V. 2a), von den, Anklägern Jesu stuf 

sprechend instruiert und 'in den 'Begib einer eben dahin "form:-

fierten Anklage gesetzt worden sen. Jesus gibt die ol arakte ristische Antwort: „du sagst es", d. h. du selber sagst es,•' nicht 

ich se) (V, 2 b); womit der Herr zwar `die Frage bejaht,': aber' Zu-

gleich andeuten zu wollen scheint, daß Pilatus über sein Königtum anders denke als er selbst. Auderseite muß Pilatus selbst bald, 

von der politischen Ungefährlichkeit des . Angeklagten überzeugt worden sein, da er sonst nicht auf den Gedanken gekommen ware, 

Jesum für Barabbas los zu geben; auch wird anedruokheh -V 10 hervorgehoben, er habe erkannt, daß seine Gegner ihn düs 1444(1 überantwortet hätten, und V. 12 nennt Pilatus Jesum reicht einfäch

den König der Juden, sondern sagt vorsichtig: öv 2,ärxe 'sirr ad la x~uv lovdaiwv. Es mußte gerade heidenehristhcben- Lesern

Roms von Wichtigkeit sein, konstatiert zu sehen, daß der kaieer 

liehe Prokurator von Jesu Unschuld überzeugt .• gewesen.. Bei. Um 

so mehr fällt das ganze Gewicht der Schuld auf die offiziellen 

Vertreter des jüdischen Volks, In zwei Abstufungen sehen wir

vor dem röm. Prokurator; vorher B. 14ff. (§ 2-7): vor der jüdiehen',Be

bürde. Dort auch S. 12f. Jurist. Lit.angaben

34) esst -ro rig wt ist doch zu stark bezeugt, als daß es durch das bloße 

;rea t ersetzt werden dürfte; A7ri bedeutet, daß etwas auf einen bestimmten 

Zeitpunkt trifft.

lt) Zu aouß019.rov mosere vgl. zu 3, 6; S. 99, Anm, fig.

9 S. Blaß § 77, 3 und Mr 86 sowie die feinsinnigen Bernerknegen Zahns zum Ausdruck ad eures Mt 26, 25. 64. Es handelt. sieh wegen [leer 

hinzugesetzten o4 nicht um direkte . Bejahung. S. Blaß Mr 86 -.gegen 

Aalmau, Worte Jesu 262 ff. Blaß vergleicht Eurip. Hipp&&: 852 uoe rdb', oyx t,aoß xÄvsir. Dies sei, so zu sagen, eine entwickelte Form de9 o5.?.4ysFt.

368	15, 3-15.

im weiteren Verfolg der Erzählung ihr Bemühen hervortreten, Jesu Hinrichtung durchzusetzen. Zunächst „erheben sie viele Anklagen wider ihn" (V. 3) ; es galt, ihre auf politische Umtriebe und Menschengefährlichkeit des dem Gerichte Pilati übergebenen Mannes basierte Anklage im einzelnen zu erhärten (vgl. Lk 23, 2 ; Ja 18, 29 f.). Damit kontrastiert das beharrliche Schweigen Jesu : und als Pilatus abermal und zwar im Tone der Entrüstung Antwort von ihm begehrt, heißt es: er antwortete überhaupt nichts mehr , so daß Pilatus sich verwunderte (V. 5). Jenes c' ) etg ist nach der Darstellung des Mr das einzige Wort gewesen, welches Jesus während der Verhandlung vor Pilatus gesprochen hat. „Die Hohenpriester" (V. 10. 11) mußten bald merken, daß so nicht weiter-zukommen sei. Da bietet sich ihnen unvermutet eine neue Gelegenheit, ihr Ziel zu erreichen : der auch bei diesem Feste vom römischen Statthalter dem Volke gewährten Losbittung eines Gefangenen soll auf ausdrücklichen Wunsch des Pilatus, welcher das Volk gegen seine geistliche Obrigkeit ausspielen will, die Richtung gegeben werden, daß das Volk Jesum losbitte, dagegen einen anderen, Barabbas, der samt aufständischen Leuten, die sich zu einem Komplott zusammengetan und bei ihrem Aufruhr einen Mord begangen hatten, in Fesseln lag, der verdienten Hinrichtung preisgebe, Zu besserem Verständnis der Leser mußte der Evangelist in V. 6 u. 7 einige notwendige Bemerkungen betreffs jenes Gewohnheitsrechtes (xccr& . orzrv = an jedem Feste 37)) und der Persönlichkeit des Barabbas vorausschicken,°s) um sodann (V. 8) zu erzählen, wie der Volkshaufe ein Geschrei erhoben (a ßoro'ag) 30} und angefangen habe, „für sich zu erbitten (aiaei:a3at) gemäß dem, wie er ihnen

9. Jesus vor Pilatus.

(immer 40)) zu tun pflegte" 45 Als nun Pilatus, in der Meinung,

daß er damit nur dem Wunsch des Volkes selbst entgegenkommen
werde, seine Antwort in die Frage kleidet, ob sie wollten, daße,

ihnen den König der Juden Iosgebe, da setzen die Hohenpriester

ein und wiegeln den Volkshaufen auf, er solle ihnen vielmehr

Babbas losgeben. So zielbewußt und niederträchtig die Geist.

en, ebenso haltlos und dem Volke gegenüber schmeichlerisoh

hgiebig zeigt sich Pilatus. Zweimal erhebt Pilatus seine Stimme
den Angeklagten (V., 1 2 u. 14) ; zunächst „Was 'wollt - ihr . 

denn, daß ich dem tun soll, von dem ihr sagt, er sei, König der 

Juden?", in der Hoffnung, daß sie sich finit der Forderung einer 

ganz geringen Strafe zufrieden geben würden;. sodann, als des: Volkshaufe die römische, nicht mosaische Strafförderung erhebt, Pilatus solle ihn kreuzigen, kann er nicht umhin, in Erwartung einer 

verneinenden Antwort bestimmt die Schuldfrage zudellen: »Was hat 

er denn Ubels getan?" Aber ohne daß diese Frage beantwortet 

würde, schreien sie über die Maßen laut : 49) kreuzige ihn ! So kam ,es denn dahin, daß Pilatus, nicht etwa, um dem hohen Rat, i der geistlichen Behörde rsraels sich gefällig zu erweisen, sondern in 

dem auedrückliehen Verlangen, dem Volk eine Genugtuung zu geben, ihnen jenen Barabbas losließ, und dagegen Jesum auslieferte, 

daß er gekreuzigt würde, so aber, daß er ihn vorher- mit Ruten 

peitschen ließ, rppaymUxhdag. Die Rede ist hier (V. 15h) von 

dunkler, fast mißverständlicher Kürze; denn wem Jesus von Pilatus übergeben worden sei, wird nicht gesagt,48) und das gee

40)	Das rief der Il.ec. ist wahrscheinlich späterer Zusatz. 8s fügt, dem 

Sinne nach richtig, hinzu: ut faceret.
42)	Vgl. Dr. jur. Joh.Merkel, die Begnadigung am Passahfeste,ZNW 1905, 293-316. Derselbe kommt in seiner sorgfältigen, aber 'unseren, evang. 

Berichten gegenüber allzu skeptischen Untersuchung zu dem Ergebnis, daß 

ein jüdisches Gewohnheitsrecht eng. Gefangenenfreilassung an hohen Festen 

wie bei anderen Völkern.möglich;.hber nicht erweielieh sei, ebenso eine dahin gehende Übung der prokuratorisehen Regierung, daß,fern'er die Be

schränkung eines solchen Brauchs auf einen einzigen Gefangenen -olne;Bei

spiel sein würde. Die Berichterstatter in den Evangelien hätten dagegen recht, wenn sie sich des dem römischen Volk bekannten Branche vor, dem Gerichte eines römischen Beamten erinnerten und die Akklamation' des Pöbels als das Mittel schilderten eine Einzelbegnadigung in die Wege., 

zu leiten. Eine besondere kaiserliche Genehmigung sei zu der. letzteren: nicht erforderlich gewesen. Merkels Ausführungen dienen m. E. nur, dazu, die Geschichtlichkeit des Berichtes der Evangelisten zu erhärten. Manmeiß sich freilich erinnern daß unsere Evangehsten sich nicht juristiseli aus‑

gedrückt haben. Vgl. Doerr a. a. 0. S. 48f.: Begnadigung in Form der abolitio.

44)	gegcaaffig verdient den Vorzug vor zragaaaon ws. Die Annahme, 

jenes stamme aus Mt 27, 23, wird dadurch unwahrscheinlieb, daß. bei Mt nicht wie bei Mr V. 13 ein erstmaliges ergafiav vorausgegangen ist. Eben 

deswegen lag es nahe, den Komparativ zu setzen.

42) Das aihore, welches einzelne Zeugen, Seei, bieten, ist unecht; vgl. - 

w o hl e n b e rg , Das Evangelium des Markus. 1. u. 2, Aua.	24

g') k : singulis diebus festis, Syr : au jedem Feste ; vg weniger gut 

per dienst fetum. Es ist offenbar nicht bloß das Osterfest gemeint.
88) In V. 6 ist das 5v naggeofee-0 zwar an sich haltbar ; denn auch sragaczeza&'aa kommt im Sinne von losbitten vor, Her. III, 119; Po1pb. 4, 51, 1. Aber jene LA ist zu schwach bezeugt (s*AB*; mI hat dv xeg7zovvzo [!]); und nach überwiegendem Sprachgebrauch heißt netamate9ai eire entweder jemanden (um etwas) bitten oder jemanden durch Bitten ablehnen, ihn sieh verbitten, verschmähen (Hb 12, 25; Tit 3, 10); so auch zagem. ,e sich etwas verbitten (Hb 12, 19) verweigern (AG 25, 11) ; meiden (1 Tm 4, 7; 5, 11; 2 Tm 2, 23). Blaß § 12, 3 nennt die LA dv ;za i 'r. ,schlecht", will aber auch die am besten bezeugte äv;rag if oeese (ei B' C usw.) nicht gelten lassen, sondern die von DG und min gebotene öd, üv ?j ov"ero aufnehmen (das; dv mit Impf. hebt das Wiederholte des Falles hervor, Blaß § 63, 7). s scheint gelesen zu haben Sv 'comme ;zag' c.v'rsee.
2e) avapo iaae, gut `iezeugt (s°" A C usw., Ss S' 8' arm), verdient gegen-über dvaßä:s (nBD lt [hier ist der Text nur von a c ff2 1 erhalten; k läßt es ausj vg sah cop go) darum den Vorzug, weil das Aufschreien des Volkes hier unmotiviert erscheinen und darum eine Korrektur rechtfertigen konnte. An die Möglichkeit eines feierlichen Heraufziehen der Volksmasse ist überhaupt schwerlich und unter den vorauszusetzenden Umstünden am aller-wenigstem zu denken; 5 eisig war vem frühen Morgen an vor dem Richthause versammelt.

1

370	15, 15-20.
ye2,,icbir 44) schleppt schwerfällig nach. Vgl. jedoch V. 17 et,?-genug. Anderseits hat Mt 27, 26 aöv c 'l oüv 9paye»heras
rraeEdcozev iva crzewewue, das ist deutlicher (so auch an unserer Mr-Stelle D k sah). Augenscheinlich ist unser Vf auf Kürzung eines ihm vorliegenden Textes bedacht.
10. Verspottung, Hinführung, Kreuzigung (15, 16-25 a;
vgl. Mt 27, 27-37 ; Lk 23, 26-31; Jo 19, 2. 3. 16-18).
Die Soldaten ihrerseits, denen Jesus behufs Ausrichtung der Exekution übergeben war, ließen sich nicht an dem unumgänglich. notwendigen Maß des Strafvollzuges genügen, sondern benutzten die Jesu schuldgegebene Königswürde zu roher Verspottung. Sie führten ihn zunächst weg, von der Stätte nämlich, da sie ihn gegeißelt hatten, weiter hinein 45) in den Palast, „welcher das Prätorium ist".46) Der Palast des römischen Statthalters ist gemeint. Wahrscheinlich residierte Pilatus damals in der hart am Tempel-platz, in dessen Nordwesten gelegenen Burg Antonia.4» Zur Aus‑
Jo 19, 16: avrois, se. den Hohepriestern; Lk 23, 25: zcv e9eZrf,taza wertee; bei Mr aber wird am füglichsten ergänzt: den Soldaten, vgl. V. 16: ot eremeAl , ebenso bei hit 27, 26f.
44) .heaye2.,loßv = dem lat. flagellare, Lk 23, 22: rrae8E 'oas, Jo 19, 1:: ipeaeiywaev. - Die Geißelung gehörte zur Kreuzigung. Aus der genaueren Darstellung des Jo (19, 1; vgl. Lk 23, 22) ergibt sich, daß an Jesus sehen vorher eine Geißelung als Ersatz für die von Pilatus gescheute Kreuzigungsstrafe. vollzogen worden sein muß. Will man nicht mit der älteren Harmenistik zu der Auskunft greifen, daß die Durchpeitschung kurz vor der Hinführung (2dr 15, 16) wiederholt ist, so ist die Annahme unvermeidlich, daß bei Mr (und Mt) der Tatbestand nicht ganz deutlich wiedergegeben ist. Ebenso ist die nun folgende Verspottung nach Jo 19, 2f. schon vor dem Kreuzigungsbefehl geschehen.
4) gare eejs wel s ist nicht = faw eis zrjv adRrjv (D P, und oben 14, 54); jenes bed.: weiter hinein in die adirj; dieses: von außen hinein, vielleicht nur ein wenig hinein. Die avRrj ist hier das ganze Areal des Prätoriums (auch unser Hof" oder „Residenz" hat je die Bedeutung: der gesamte Burgkomplex).
as) Blaß Mr 86f. will diesen Relativsatz als Glosse streichen. Wenn er fragt, warum Mr nicht einfach geschrieben habe: im» Tee rroaczwoioe (vgl. t 27, 27: eh zb erea4r.), so wird zu sagen sein, daß er sich an das andere Wort (aeie) gebunden fühlte. Den römischen Lesern erklärt er das mehrdeutige achte
*') Die Burg Antonia wurde angelegt von Hyrkanus I, dem Sohn des Makkabäers Simon, und zuerst Beeis genannt (Jos aut. 15, 11, 4; 18, 4, 3). Herodes nannte sie Antonia zu Ehren des M. Antonius, Sie lag auf einem 50 Ellen hohen Felsen in der Ecke des Tempelplatzes, wo die Nord- und Westhallen des Tempels aneinander stießen. Stiegen führten in die Nord-und Westballen des Tempels. S. Tobler, Topogr. von Jerus. 1, 634ff. Dicht dabei (östl.) das heute als Haus des Pilatus bezeichnete Gebäude, a, a. 0. 220 ff.

10. Verspottung, Hinführung, Kreuzigung.	' 371

richtung der Geißelung waren nur wenig, vielleicht vier, Soldaten
nötig gewesen. Diese rufen nun, als sie Jesum in das Pratprium 

geführt hatten , die ganze Schar 48) zusammen, ziehen ihm ein

Purpurgewand 40) an - daß sie ihm vorher seine eigenen Kleider-aasgezogen, wird nicht gesagt, vgl. aber V. 20. -, flechten einem ,Kranz aus Dornen und umwinden ihn damit, Als sie den. könig liehen Aufputz vollendet, fingen i an (V. 18), ihn zu begrüßen;. 

sei gegrüßt, König der Juden,00)' - ein Beweis, daß sie Zeugen der Verhandlung gewesen sind --; dabei schlugen sie (man beachte

das schildernde Imperf.!) sein Haupt mit einem Rohr,' spieen ihn 

an und beteten ihn an, indem sie die Knies beugten.bl) Als 'sie'.

ihr trauriges Werk vollendet, zogen sie ihm den' Purpur wieder aus und zogen ihm seine eigenen Kleider wieder an. '

Weiter hören wir, daß sie ihn hinausführten (V.20b), selbst verständlich nicht bloß aus der aN,i, 4) sondern auch aus der

Stadt -- denn innerhalb der Stadt durften Hinrichtungen ,nicht

4S) orrit'a braucht nicht notwendig eine, ganze Kohorte (10.-Teil einer Legion = manipuii) zu umfassen. Das ergäbe eine viel zu hohe Zahl 

(ca. 600 Mann).

46) Mt hat für das allgemeinere ero(3go-tsgav; glafrd8a xoecfe v (eine)), karmesinroten Soldatenmantel); ebenes ist die Sehifdlaus der Stecheiche 

(coccus ilicis), aus deren vertrockneten Leibern und Eiern ein rotes Pulver bereitet wurde. „Purpur" sagt her offenbar im Sinne der Soldaten, nicht ohne Ironie. Aug. de cone. evg. III, 86: -pro regia purpura chlaneye -lila 

coccinea ab illudentibus militibus adhibita erst; - et mit i'ubra quaedani

purpura coeco simillima.
50)	Vgl. Evg. Petri frgm. 7-9: erop, 9nseav airrdv ereptsfla2.ov xai dxk,9toav
aeede eni ecee9'EBoav 3 feews liyoeeese 8rxaiws eetve,. flaarrei'i zotf Iopafi

Kai aas adrrwv I yxNY O•'re91av7v dxd1/e9's2)oV b8',txer fsrl his Kerpae roü xvefov, Kai Ezeeo, iarOves IvLirevov at'roti zate 'en, xal eLt oe'rcle oeayd_ves 

e a4'roe Eodrrcaav, e rector xa,td,ugp Xvvavov adrrde, xai nrves aerdv, djerioze üv 

Zsyovres' Teert) .17 Tue zau,faw~uev, (EZC(tlöaEcev?) 2e» tiibv zoß 8000, - Just. Apol. 1, 85, «': &ncö ovres aizuv ixke9'raav l1rl ,ii4f uazos xai allein • ;xBLvoy eiste, - Anderseits vgl. die Schilderung Off 19, 12f. -- Alte (z, R. Grethes, 

Wetstein) und neue Ausleger, die letzteren oft maßlos übertreibend er-innern hier an ähnliche Szenen der Geschichte, so an die auf den. ansRRenne 

zurückgekehrten Agrippa bezügliche mummenschanzartigeKönigeverkleidung und Verspottung eines Wahnsinnigen mit Namen Karabas bei Kilo in Flaue. c. 6; ferner an das Sakenfest (~j zrev .rax5iv gort, .2J , i,ae tEyouose), 

Dio Chr. IV, 67, ed. Emper. p. 79: laßdvzes zasv 8eu, wige, Zea zd5v .erl.
,9•avieresrs i~ovarv ets 'r v ,9'Aövot' ebv via ~Baa Ures xai gai9era &Magie ,,,,~` ^, aeirr4, "! fa t;ttle xai geOSzdäzerv ld1e4 xai erfreu, xal zAv v994v xai --'rate 7raflaeels xoraOau reis ,adoas ixeivas zerg paailkws, aal oböeie od W äürbv

iteiUer =fein r3v ßor l.erac, Afeiyl & eiere dtradtsaavzes'sel rraoz4ya50avzes
t'xcmrcaaay. (Die Geschichte von der Verspottung eines gefangenen Römers, Plut. Pomp. e. 24 liegt doch gar zu fern)..: S. Wendland, Jesus als Setnr

ealienkönig in Hermes 38, 175ff.; Vollmer, ZNW 6,194ff. u: a.

51)	zr,9evai zd y kaza, vielleicht Latinismus: ponere genna; :sonst -nicht bei Mr aber öfter bei Lk: 22; 41; AG 7 60; 9 40; 20-361 21; 5	-

,,.
-‑
Si) nVgl. Acta Pil. 10, 1: te;t9'ev Inoocs	Tee erparreiefe xa ei cYüo

xaxofioyoc oz}v adr p (al. yai ede9vs i . yayov zäv 'laiooity dtrr' rot~ ?gea'ero ldv). ' 

24*' -

372	15, 20-23.

stattfinden -- (vgl. Jo 19, 1 7 : g . g i " ed, Hb 13, 12 ' cv'r gr nv)r)s, Mt : dlcxj'ayov, dann aber hgeexöpevo'r), um ihn zu kreuzigen. Alle drei Synoptiker melden, daß sie einem gewissen aus Kyrene, der Hauptstadt der Kyrenaika, stammenden Simon, nicht ohne Widerstreben seinerseits, daß Kreuz auflegten; während Lk erzählt,
sie, die Soldaten, hätten ihn ergriffen, 1rttÄ,aß61usvot, bedienen sich 141r und Mt des Ausdrucks dyyaeeriaav : sie zwangen ihn. Mr, und
nach ihm Lk, weiß noch, daß er eben vom Felde kam (dpx6luevov d i? d7go&), und Mr hebt außerdem hervor, daß er eben vorüber-ging (tag irov'a, vgl. 1,,16; 2, 14; Jo 9, 1). Jenen Umstand, daß er vom Felde kam, sollte man billig nicht mehr als eine Spur davon geltend machen, daß nach der ältesten Überlieferung Jesus nicht am 15. Nisan gekreuzigt sei. Denn wo steht zu lesen, daß Simon auf dem Felde gearbeitet habe oder daß die von ihm zurück-gelegte Wegstrecke den Umfang eines Sabbaterwegs überschritten habe (2000 Ellen ; vgl. AG 1, 12) ? War ein harmloser Morgenspaziergang an einem Festtag verboten? Dem Mr ganz eigentümlich ist die nähere Charakterisierung jenes Mannes: vöv nazdga en egdvclgov xai `Povcpov. Dieser Rufus wird doch wohl derselbe gewesen sein, der Rm 16, 13 genannt wird : donäoao a `Pof 9oov
aöv dedersrÖv b xveirp xai zijv ,uyrdea adeo5 xai huov (s. Hofm. u. Zahn z. d. St.). Möglich, daß Rufus' Mutter, ehe sie in Rom
wohnte, in Jerusalem ihren Wohnsitz hatte und hier für Paulus, wenn er je und je dort weilte, mütterliche Fürsorge tat; vielleicht auch anderswo, in einer der Städte, wo er längeren Aufenthalt, nahm, wie Antiochien, Korinth, Ephesus. Nahe liegt die Annahme, daß Simon später Christ wurde, und daß eben die Kreuztragung dazu den Anlaß bildete ; als wahrscheinlicher aber noch darf es gelten, daß Simon schon zu. den Freunden des Herrn zählte, als er der Hinrichtungsprozession begegnete, und daß er von den Jesum zur Exekution begleitenden Juden den Soldaten als zur Kreuzschleppung geeignet bezeichnet wurde. Jedenfalls müssen die Leser des Ev beide Brüder, Alexander 6B) und Rufus, wohl
58) Der Name Alexander begegnet im NT noch AG 19, 83; 1 Tee 1, 20; 2 7'm 4, 14. - K. Erbes (ZNW 1908, X, 5. Ulf.) denkt an die Möglichkeit einer Identität dieses Alexander mit dem römischen Bischof Alexander (103 [?]-114 ?]; vgl. Iren. haer. 3, 3, 3; Euseh. h. e. 4, 1; Euseb. ehren. ed. Schoene 2, 165) oder mit dem Sohn der Witwe, den Ptr nach Actas Ptr. c. Sim. c. 27 (ed. Lipsius p. 74) vom Tode erweckte, damit er zuerst seine Mutter ernähre, dann aber dem Apostel als Diakon und Bischof diene (postea mihi vaeabis altiis [lies altins] ministrans diaconi ac episcopi [sollte). Letztere Annahme aber ist ganz aus der Luft gegriffen. In den Acta Petri et Andr. e. 1. 3. 5 erscheinen Alexander und Rufus mit Matthias in der Begleitung von Petrus und Andreas „in der Stadt der Barbaren" (ed. Lips. et Bonn. Il, 1, 117 ff.; Lips., apokr. Apgg. I,J53 u. a. II, 2, 77 u. a.). Sie spielen aber eine ganz unbedeutende Rolle. Uhr weiteres Vorkommen des Alexander und Rufus s. Zahn Eint' II, 257.

gekannt haben, weil Mr es nicht für. nötig hielt, Sie des weiteren zu kennzeichnen ; anderseits ergibt sich aus der unbestimmten Art, 

wie er Simon einführt, daß ihnen dieser unbekannte gewesen ist: 

Die von Paulus rühmlichst erwähnte Mutter. des Rufes wird sehen Witwe gewesen, Simon damals also schon nicht mehr am Leben gewesen sein. Obwohl dem Herrn das Tragen . der...Kreuzeslast, allerdings nicht überhaupt, 64) wohl aber für ein gutes Stück Weges, 

erspart blieb, heißt es doch von ihm, gerade mit Bezug . auf diese 

letztere Wegstrecke : spdeovocv (D: iiyovoav), nicht etwa dedyayov (dagegen V. 20 b : Egäyovocv) ' a?n dv, V. 22 : er mußte mehr, geschleppt werden, als daß er es vermocht hätte, in selbsteigener 

Kraft auszuschreiten. Die körperliche Abspannung, infolge der 

ununterbrochen, vom Tage zuvor an, auf ihn einstürmenden Anstrengungen und Aufregungen überhaupt schon außergewöhnlich 

stark , nun aber durch die Geißelung und anfängliche Kreuz

schleppung aufs höchste gesteigert, war zu groß dafirn geworden. 

So gelangte der Zug ledi aöv roX yoO v zdzov, g äozav jgei9 weri

vded4uevov 'xeav1ov zöivog. Po)tyo Hlvscheint, wenn so zu lesen:.. ist (mit NB und den meisten Griechen ; Rec, liest I'odyo.&, Genit mit A CD u. a., auch den meisten it, vg), Ace. sein zu sollen,ar') Die Erklärung gibt der Evangelist selbst: Schädelort, d. h. Ort, 

der die Gestalt einer Hirnschale hatte. Als sie ihm _dort mit, 

Myrrhe vermischten, zur Betäubung und Unempfindlichmachung 

egenüber den schrecklichen Schmerzen dienenden Wein bs) reichten 

ovv,S7) dagegen Mt Eöwxav), nahm er, den Trank. nieht,68)

64) Daß die Verurteilten ihr Kreuz trugen, war Sitte.. Jo.",berichtet
ausdrücklich 19, 17: ßaazct wv ä«vrtp "de, a'r«vpöv deel.?ev, ` Die übliche
Harmonisierung ist nicht anzufechten: Greten. -en Mr: ward le4c is' _4 f ?s 

r,'v b .öv deureiiaavaa abv Kvnrrvarov xazeax xaos mal ,Uer48, sä3' adere xa et52 w. Vgl,. auch Orig. eomm. in fit, ser. 126. Schöne Gedanken aber
die Kreuzschleppung bei Aug traet..N Mun. 117, 3	i

p6) S. B,laß § 10, 5. ,Oder sollte Fotyo3'av arm. Plur. sein? Aber 

dann hätte es nicht' Neeeide Sondern vielmehr xeavfarv' heißen müssen (Keaeide Hirnsehale für n.dri lieht 9, 53; 2Kö 9, 35).

'"a) Nach Mt 27, 34 gibt man Jesus die,» (Bde. T7 nee) ,ue'rä xod s-

,uelug,rigvov' real yevad,usvos o11x t9 .1laav 'raav. (zoÄd, dgl, überhaupt Bitteres; KIgl 3, 15	npi ; dasselbe meint Mr Mit . dem Attribut ,mit

Myrrhe vermischt") Mag auch auf Mt' Darstellung Ps 69, 22eingewirkt haben (Mama, ek 'n' fdeeid	xod xai eis v v dem, -Kav.-srr6zsaäv" µä
deos), so darf man doch nicht sagen, daß zwischen Mt und Mr. ein urraue

gleichlicher Widerspruch vorliege, insofern Jesus nach Mt den TMtank nm 

seines schlechten Geschmacks, seiner Bitterkeit willen, nach Mr um seiner 

betäubenden Wirkung willen verschmäht habe. Eben an jener Bitterkeit 

erkannte Jesus, daß diese Wirkung erfolgen würde. Jo und Lk berichten 

überhaupt nichts von dieser Darreichung von Würzwein vor der Kreuzigung; vgl. dagegen Jo 19, 29 u. Mt 27, 48; Mr 15, 36.

67) Zum Impf. vgl. Blaß 5'', 1 (56, 3).

58) be dd ist auffällig, auch nur von aB und vielleicht von I, sowie

- 374	15, 28-32.
offenbar, um mit vollem Bewußtsein die Todesqualen auszuhalten, und so kreuzigten sie ihn. Seine Kleider, welche er natürlich vorher hatte ablegen müssen, teilten sie untereinander, indem sie das Los über sie warfen, „war etwas und was er bekommen und mitnehmen sollte", „Es war aber die dritte Stunde", fügt der Evangelist hinzu, da nämlich dies alles geschah..") Mit dieser Zeitbestimmung schließt der vorausgehende Abschnitt.
11. Am Kreuze; Jesu Tod (15, 25 b-41; vgl. Mt 27, 35-56; Lk 23, 33b ff.; Jo 19, 18 ff.).
V. 25 b ist zum Folgenden zu. ziehen. Denn anstatt Eßzaiieuav avröv V. 25 b ist vielmehr mit D ff a k n die LA xai egsdÄaowov avaäv in den Text aufzunehmen : 6e) die Soldaten bewachten ihn, daß er nicht etwa von seinen Freunden vom Kreuze abgenommen würde. Damit beginnt eine neue Gedankenreihe.
von min 33 bezeugt; die übrigen Zeugen bieten 6 de bzw. xut, Se xai avrö; ; vgl. Jo 5, 11; Ss 1i cmmeiS, AB, b 6. 4rr, sC* GK usw., ä:reee. allein C'DEF usw. 8' Blaß § 46, 3, Anm. 3. Klassisch ist xai ae „und dieser" sowie . 8' 5s »der sagte" ; nicht selten auch Si ein -- Ss Se (Rm 14, 2 F G) ; 1 Kr.7, 7 haben KL 8s ... ös ... für b /ehe ... b 8e. Vielleicht schwebte Mr der Gegensatz zu den zwei Mitgekreuzigten vor Augen, denen ebenfalls der Trank angeboten und von denen er angenommen wurde.
be) Wenn es Jo 19, 14 mit Beziehung auf die durch Pilatus auf seinem Atme an der Stätte Gabbatha geschehene Verurteilung Jesu heißt: fiv bF
itegao.evit rov` striaya, säge dtv e5s errat, so ist die letztere Zeitbestimmung
mit der bei Mr vorliegenden nicht in Einklang zu bringen. Man verbesserte gelegentlich das zehre bei Mr in vxral: min 478** (= k bei Serien) 3img aeth; Ser milderte: As drpa reimt. Hier. (brev. in ps. 77) urteilte sehr oberflächlich, die richtige LA bei Mr sei hora sexta; „multi episemum graecum s (i. e. bete). putaverunt esse y (i. e. reim)". Cateu. Mr: zur dritten Stunde habe das jüd. Volk Jesum zum Kreuzestode verurteilt; zur sechsten Stunde aber sei Jesus, nachdem er sein Urteil von Pilatus empfangen, von den Soldaten gekreuzigt worden. So auch Aug. cons. evg. 3, 40ff. Vgl. zur Frage Zahn, Joh. S. 639 f. S. auch die folgende Anm.
»0) Mit Recht sagt Tischdf. von dieser LA, obgleich sie von ihm nicht in den Text aufgenommen ist: quac lectio egregie commendatur conlato Mt 27, 36, ubi post ßz).afvreg xilnaoe pergitur: xai ea,9e;nevot ärrnovv a6-dn. ixex. B. auch Blaß § 77, 6, S. 267. Das eoraz nwaaa. ist, nachdem in 24a atavooeasv aßrov voraufgegangen war,. und da es in V. 27 noch einmal wieder heißt: aravooOcov a~iröv, schleppend. Nach Sätzen wie V. 33 (vgl. Lk 23, 44: xai	j8 i o;uml wog s"xx77 rar oröros eyevero) lag es nahe, auf
die Stundenangabe V. 25 a eine Bemerkung darüber folgen zu lassen, was denn zu der betreffenden Stunde geschehen sei. Auch bei Jo (19, 14) geht die Stundenangabe zunächst auf das, was vorausgeht. Er scheint hier Mr zu verbessern. Nicht bloß auf die Kreuzigung selbst, sondern auf letztere einschließlich der ihr vorausgegangenen Verurteilung durch Pilatus will der Satz ei, de die a reim bezogen sein. Die letzte genauere Zeitbestimmung stand 15, 1: cremt, d. h. etwa 6 Uhr morgens, - da war die letzte Sitzung des Hohen Rats.

11. Am Kreuz; Jesu Tod.

Es soll beschrieben werden, was nun weiter, während der Harr am Kreuze hing, statthatte. Das erste war dies, daß eine: Wache_ am Kreuze stand ; das weitere dies, daß oben am Kreuze eine Jesu Todesursache enthaltende Aufschrift zu lesen war : ä ßaatl g xwv 'Iovöaiwv; ein drittes dies, daß er sieh in einer für ihnhöchst•. unwürdigen, ihn aufs schmählichste entehrenden Gesellschaft befand: man kreuzigte mit ihm zwei Raubmörder, einen zu seiner Reihten und einen zu seiner Linken,81) als wäre` er nicht bloß ein Vere brecher wie andere auch, sondern der ärgste von allen ; e?) das vierte Moment ist dies, daß Jesus von verschiedenen Seiten gen schmäht und verspottet wurde, nämlich 1) von den ,,Vorüber-gehenden". Es werden Leute aus dem Volkshaufen. gewesen sein, von denen es heißt, daß sie ihn lästerten, indem sie unter .Schütteln:. ihrer Kopfe sprachen : „Ah ec) (du Mann), der du den Tempel ab-brichst und in drei Tagen aufbaust; rette dich selbst, indem du, vom Kreuz herabsteigst." 64) Sie trauen ihm also große Macht fatea zu. Die zweite Gruppe von Spottenden bilden die Hohen Priester upd Schriftgelehrten. Ihr Benehmen wird als ein E,uei'al---.,' ~~tv 7Qös u?.J.tjtovs bezeichnet (vgl. V 20; 10, 34: E,u,raigoüo'iv «zerg)). Wahrend die zuerst Erwähnten Jesum persönlich auredein,, sprechen diese in der dritten Person von ihm, verächtlich; sie wollen ihn keines Blickes, keiner Anrede würdigen; sprechen aber so laut, daß er es hört, die Schmährede der Leute aus dem Volk , 

aufnehmend: „Andere hat er gerettet; sich selbst kann, er nicht retten, er,. der Christus, der König Israels ; e fi) er steige jetzt vom'

°') Die beiden Räuber beißen Act. Pils 9. 10 (Jrofsde und Teozds (al, 

Discoas, Dimas, Dymas -, 5 reyas, Cestas). Dysmas ist hier der Bußfertige. 

Nach der Legende soll er in Latrün gewohnt haben, ca. 20 Min. von: 

Nikopolis (Ainwäs), auf halbem .Wege von - Jerusalem nach Jaffa; hart und hoch zur linken Seite gelegen (Buhl 186; Baedeker 14). ; Der it-cod c liest an unserer Stelle: et orucifixerunt cum eo dues latrones, unnm'a
xtris nomine Zoathan (Mt 27, 28 ders. cod : Zoatham) et anum a sinistris_

matha (Mt; C nenia). Lk 23, 32 hat it-cod 1 :Joathas (erweichte Aus 

epra	von Joathan; s. Blaß Mr 87f.) et Mayyatras.

68) Der V. 28 heißt nach Reen :sei tsr,h est9.ii ypaapa) leyoeua %a4-fterd dvditaw ii.oyiadei. Er wird geboten von EFGHK1aM u. v. a. it5 vg 

eop S' SO Shr, fehlt aber bei s ABC* u. a Dis, vielen min k -sah, Ss, wahr- " 
.

scheinlieh auch in den Can. Enseb. Der Satz ist alte Glosse nach Lk 22;37

n. Jes 53, 12. Es ist nicht des Mr Art, seinerseits auf erfüllte Weissagungen, 

hinzudeuten.

ß9) li as ole, lat. vah, ist ti7t. 2.»y. im- NT. Es ist überhaupt im Grenie. selten: Dio Cass. 63, 20; Epiet. 3, 22, 34; 33, 24.	-
04) Diese Verspottung der uana;toeee6,usvos berichten nur Mt und. Mr. 

Bei Lk 23, 35 liest man bloß: ras eiare1xes 2.aös ii'+<raemv. Rec. hat hei 

Lk darauf: e efavxrsies;ev be xai o1 dezentes ove scheel s. Aber diese LA ist entstanden aus dem Interesse, die Berichte miteinander zu vereinigen,
s') So verbinde man. Das od &hemas. admas kontrastiert mit seiner 

beanspruchten Würde des Xetorhs.	--

376	15, 32-37.
Kreuz, damit wir sehen und glauben" (V. 31. 32 a). eichensucht-, wie wir sie von 8, 11 her kennen, verbunden mit augenfülliger $enchelei und kältester Schadenfreude, tritt wieder einmal in häßlichster Form an den Tag. Während sie hier einerseits selbst bezeugen, daß seine Predigt in dem Satze gipfle, daß es gelte, an -ihn zu glauben (vgl. 1, 15), setzen sie ihn anderseits schwerer-Versuchung aus (vgl. Mt 4, 6 ; aber Mr auch 8, 11), Endlich, 3) können sich auch die mit ihm Gekreuzigten nicht enthalten, ihm zu schmähen. Man beachte die Mannigfaltigkeit der Aus-drücke: ß)aarprtiueiv V. 29, F,uetagety V. 31, dvetdi›v V. 32.
Wenn es dann V. 33 heißt: nach Eintritt der 6. Stunde sei eine Finsternis hereingebrochen über das ganze Land bis zur 9. Stunde, so soll der Leser daraus abnehmen, daß, wo die Menschen Jesum, den Sohn Gottes, schmähen und zu Tode bringen, sie sich selbst des wahrhaftigen Lichts berauben, und daß darin ein Gerichteakt Gottes sich vollzieht. Auch legt sich die Erwägung nahe,. daß jene Spott- und Hohnreden nach Eintritt jener Finsternis, kaum noch gehört sein werden. Es wird stille um das Kreuz her. Damit kontrastiert nun aufs ergreifendste der laute Aufschrei Jesu, der in der 9. Stunde, also 3 Uhr nachmittags, in die schaurige Finsternis hinein erschallt, jene ergreifende Klage aus Ps 22, 2: »Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich im Stich gelassen?" Der Evangelist kann nicht umhin, die Worte auch in dem aramäischem Dialekt, dessen sich Jesus bediente, wiederzugeben : Uzet, E).ciii, Asicd oatßaxeavEi.os) Von V. 2 an hat Jesus kein Wort gesprochen, ja, abgesehen von V. 23 b, ist Jesus in der Erzählung des Evangelisten nicht einmal irgendwo Subjekt gewesen. Uberall wurde er als der in die Hände der Sünder Uberantwortete, der schlechthin Leidende, geschildert. Nun redet er endlich wieder;
a') Diese Worte Christi am Kreuz finden sich bekanntlich nur bei Mr und Mt. Die griech. Tibersetzung bei Mr weicht vom Mt-Text ab 1) durch
,ße6s uov, ä ,Y'e6s fron (Mt ;1'ee fwv, lieg. um); LXX: 6 CBMs, ä 8»6e ohne uov, so auch bei Mr AB P G u. v. a.; 2mal Atee : ar CD usw. itPl vg), 2) dureh eis ,ri (Mt mit LXX b' ei). Der aram. Text ist, wie es sich von selbst versteht, in den Hss sehr verschieden überliefert. Es werde bemerkt, daß das uns von der deutschen Bibel her gewohnte hebr. asabtani von keinem Textzeugen geboten wird (wohl D rcgp,Y'avei, verschiedene it zaptani o. ä.), auch nicht einmal in der Red steht, weder bei Mr noch bei Mt. Die Form Eli, )J1, ist bei,Mt gut beglaubigt, besser aber noch eÄei, was freilich nur andere Schreibung dafür ist. B hat bei Mt ielroei, st timt, aus Mr; wiederum bei Mr haben einige Zeugen (D it4) el oder i?.i (hell) aus Mt. Die Form ideell, (bzw. Modi) ist bei Mr aufs beste bezeugt „Das v, ist nur als Entlehnung aus dem Hebr. zu erklären, so wie im Targ. Ps 22, 3 (Ausg. Yen. 1517) statt +q"_ punktiert ist. Hieron. zu Dan 4, 6 (r15t) schreibt elain", G. Dalman, Gramm. des jüd: paläst. Aram.", 156, Anm. L Vgl. Kautzsch, aram. Gr. 11. - Übrigens haben die LXX hinter das ö a9 6i. eov das-im Hebr. niebt vorhandene srn ioz.es !toi eingeschoben.

11. Am Kreuz; Jesu Tod.

aber allerdings, das Wort, welches er ausruft, bekundet vor allem, 

wie starke Pein er leide. Was_ ihn quält, ist dies, daß er sich 

der Gewalt, des gottfeindlichen Willens preisgegeben.:. sieht, daß 

er sterben, und daß er, so starben soll. Der Herr erlebt eine Wiederholung der Getheemanestunde; das 'geig 8czvcfaov (14,34) 

trifft nun nicht mehr bloß sein seelisches Empfinden, sondern ist 

auch an seinem leiblichen Leben wirklich und offenbar geworden: 

Er bewährt aber den Gehorsam bis zum Vollmaß. Seine Klage faßt er in einen Gebetsseufzer, den er einem Psalm entnimmt, 

welcher in seinem ersten Teil vom Leiden des Gerechten handelt; und indem er sich in lautem Ausruf an Gott in doppelter Anrede als an seinen Gott wendet, gibt er unzweideutig und dazu vor den Ohren der Leute zu. verstehen, daß er bei all seinem un‑

schuldigen Leiden an Gott nicht irre wird, wenn er' auch ließet das Warum des göttlichen Ratszhlmses nicht 5 wenigstens etzt

nicht, zu erfassen vermag: Es scheint, als wenn die Schrecken .des Todes und die Folterqual seiner Schmerzen die .traft und 

Klarheit seines Denkens für einen Augenblick schwächen und trüben.

Der Anklang jener an (flott gerichteten Anrede an den Namen Elias -- der freilich noch markanter wäre, wenn Jesus hebräisch 

gerufen hätte : Eli - öffnet etlichen dabeistehenden Juden - denn 

nur Juden,_ nicht aber römische Soldaten können gemeint sein 

den, Mund zu der hämischen oder vielmehr blasphemischen Be=-' 

merkung: „Siehe, er ruft den Elias;" ohne Zweifel eine Anspielung 

darauf, daß der Herr sich als den Messias betrachte und -darum 

auf die Erscheinung des Elfas als' seines' Wegbereiters hoffe. De Geist des Elias also, so meinen sie höhnisch, werde von ihm zitiert, daß er, der glaubensstarke und wunderkräftige Prophet , desalten 

Bundes, ihm Hilfe -bringe. Irgendeiner, wohl wieder ein Jude, da die heidnischen Soldaten die zweifellos in der aramäisehen Landessprache gesprochene Spottrede V. 35 kaum verstanden haben 

werden,. geht ,so weit in seiner Roheit, daß er an das Kreuz = 

heranlauft und einen Schwamm mit Essig füllt, d. h saurem 

Wein wie ihn die Soldaten zu trinken, auch wohl gelegentlich im Anflug von Mitleid den von Durst gequälten und mit dem Tode kämpfenden Unglücklichen, die am Kreuze hingen, zu reichen 

pflegten, danach den Schwamm auf ein Rohr steckt und Jesu zum Trinken hinhält, mit den Worten`: Laßt gewähren! Wir Wollen 

sehen, ob wohl Elke komme, um ihn herabzunehmen" (V. 36

FreilM, von längerem Warten konnte nicht mehr die .Itede 

sein. „Jesus stieß einen lauten Schrei aus und hauchte sein Leben 

aus" (V. 37). Mit plastischer Kürze berichtet dann der Evangelist 

von zwei Ereignissen, die in unmittelbarem Anschluß dn das Ver 

scheiden des Herrn erfolgt seien: der Vorhang des Tempels_zeiriß 

in zwei Stücke von oben bis unten ; und weiter : der dem Sterbenden

11. Am Kreuz; Jesu Tod.

gestanden habe. Unter jenen 70) werden drei besonders mit Namen 

genannt : zwei Marien, nämlich Maria Magdalena, d, i. die von 

Magdala (V. 47; 16, 1 [9]; Lk 8, 2), und eine gewisse; Maria,? welche zur Unterscheidung nicht, bloß. von der eben genanniteii 

Maria, sondern auch von: anderen Frauen gleidhen Namens; wj.e 

der Mutter Jesu, der Mutter des Markus, der Schwester' Martl 

und des Lazarus, als „des Jakobus rot ,utxpofi", d. h desvon 

Natur Kleinen, nicht etwa an Alter Jüngeren, i2) „und- des Joses ?a) 

Mutter" bezeichnet wird, und endlich die nur hier und 16, 1 aus

drücklich so genannte Salome. Aus Vergleichung mit Mt-27 56, 

wo an dritter Stelle r) Knie aCuv Vicüv Zeßsöalov aufgezählt wird, 

ergibt sich, daß diese Salome Gattin des Zebedäus,-' des Vaters 

der Apostel Johannes und Jakobus 'war (vgl.. Mt 20, 20). e Nimmt man Jo 19, 25 hinzu, so wird sehr wahrscheinlich, daß Salome 

eine Schwester der Mutter Jesu war.74) Die Treuei' welche diese 

Frauen Jesu bewiesen, war, wie 'wir weiter hören,. nur-der riih.al 

liehe Abschluß jener anfänglichen und Opferfreudigen Liebewelche 

sie schon in Galiläa dem Herrn bewiesen hatten,. indem' 'eist ihm 

dort nachfolgten und Handreichung taten") (vgl. Lk 8,' 2 3).' 

Ganz nebenbei erfahren wir hier einen Zug aus demLeben-Jesu, 

welcher wie ein leuchtender Blitz in ein' sonst ° dunkel bleibendes 

Gebiet seines Erdenwandels hineinfällt. Endlich vierden noch 

viele andere Frauen" 'erwähnt, welche mit ihm nach Jer salem 

hinaufgezogen waren, die nun insgleichen sieh 'eingefunden hatten, . 

um aus der Ferne Zeugen der . ergreifenden •Vorgänge dort zit sein. Die elf Jünger aber sind für uns völlig verschwunden 

(14, 50. 72).

378	15, 38-41.
gegenüber stehende, die Wache befehligende Centurio, konnte, als er sah, daß Jesus unter solchen Umständen (ov°awS °')) seinen Geist aufgab, nicht umhin zu bekennen: "Wahrhaftig, dieser Mensch war Sohn Gottes".°B) Natürlich ist bei jenem ansog nicht in erster Linie oder gar lediglich an die laute Stimme, mit der Jesus kurz zuvor geschrieen, als Beweis außerordentlicher Kraft, auch nicht an das überraschend frühe Sterben als Gawährung einer Göttergunst, sondern überhaupt an alles das zu denken, was das Todesleiden und Sterben des Herrn zu einem außerordentlichen machte. Daß der Hauptmann sagt: ilv,°°) er war es, nämlich in
seinem Leben, nicht etwa kaaiv, ist ein Beweis, wie sorgfältig unser Evangelist seine Worte wählt. Auch will die pointierte
Stellung des vMMS beachtet sein. Es handelt sich am Kreuz um die Frage, ob Jesu die Gottessohnschaft zukomme oder nicht. Hier will auch der Heide sein Urteil abgeben. Der Umstand, daß die christliche Sage sich schon früh dieses Mannes bemächtigt hat,0°a) hindert nicht anzunehmen, daß Mr ihn gekannt hat, und daß er später an Christum gläubig geworden ist.
Ehe der Evangelist das Begräbnis Jesu schildert, unterläßt er nicht, dadurch die Geschichte der Auferstehung vorbereitend und den tiefen Eindruck, welchen Jesu Tod gemacht, weiter verfolgend, hervorzuheben, wie auch Frauen von fern zugesehen hätten.
Das „auch" (rai yvvaizes) deutet an, daß es nicht an anderen teilnehmenden Seelen gefehlt habe. Der Leser soll doch nicht in
dem Irrtum belassen werden, als os nur der rohe öxl.os und eine Rotte unwürdiger Hoherpriester und Schriftgelehrter beim Kreuze
4 ~) eodia; fügen hinzu A C X it4 vg; 8s hat den sonderbaren Satz : et clamans (se. der Centurio) „easpiravit" dixit.
88) Darin, daß es bei Lk 2,3, 47 heiße: d üvJn. oTeros öizaao:, während bei Mr und Mt das Bekenntnis des Hauptmanns auf die Gottessohnschaft Jesu gehe, erkennt Spitta Streitfr. 119 einen Beweis dafür, daß Lk eine synoptische Urschrift benutzt habe, die älter sei als das kanonische Mr-Ev, worin ebenso wie bei bit eine unhistorische Steigerung der Anschauung des heidnischen Centurio von Jesus vorliege. Es will allerdings jene Lukanische Fassung erklärt sein. Ich finde sie darin, daß ee Lk darauf ankam, durch jene Formel hervorzuheben, daß die Erkenntnis des Hauptmanns noch nicht bis zu einer Anschauung von Jesus gediehen war, die über das menschliche Niveau hinausging. Aber auch das eibs rov $eov im Munde des Hauptmanns bei Mr und Mt hat keinen irgendwie metaphysischen Sinn, sondern reiht Jesum ein unter die Heroen, große, verdiente, der Gottheit verwandte Männer.
°a) Lies vlös äjr, .9'ectü, - a1, uäös `Jsoi3 7,v.
69) In den Acta Pil. c. XI (ed. Tischendf. 309) heißt er Longinns. Die Legende identinzierte ihn später mit dem Lanzenstecher Jo 19, 34 (Jacob de Vorag, c. 47). Im Evg. Petz. wird die Szene übergangen; § 31 daselbst führt der die Grabeswache befehligende Centurio den Namen Pstronins.

'war, wissen wir nicht: keinenfalls Jakobus Alphäa.

73)	Bei Mr scheint die LA 7a)wIe(Genit, sei es 'Ia e ros ' sei es Ic'wl) 

gesichert (ebenso V. 47; 6,3); umgekehrt ist AG 4, 36 Wade. fiirdas'Yen* der Rec. zu lesen. Es ist letzteres, so scheint es; „galiläiscbe" Form für 

Joseph (s. Dalman, Gramm. des jitd: pal. Ar. § 15, 6,8. 106; vgl. § 36, 

S. 175).

75)	,Vgl. Zahn, Forsch. VI, II, Brüder und Vettern Jesu, 8. 340.

7°) V. 41 ist mit aB itb Sr zu lesen al,8ea lfr,b l1:daa1i,

'9'ovv wirre ar%. Rec. liest (so D K I'1-1 u. v. a.) a2 sei 8za v: welche, auch als usw.; ACL4 1 vg u. a. nur eai öre r)v sei, Eigentümlich, willkür

lich Ss: „weiche mit ihm aua Galiläa gekommen waren, und viele ändere 

welche ihm dienten, welche mit ihm nach Jerusalem heraufgezogen waren 

(-vgl. Lk 23, 49).

7D) Das v hinter ev als V. 40 ist vielleicht zu streichen ,.mi$' tBL 

min 482, 3 vg-codd. (vgl. Mt 27, 56 k als lv)
7I) 8': „Maria Magdalena und Maria, die Todhter des kleinen Jakobus, 

die Mutter des`seph und Salome" (Mt 27, 56 hat S' [ohne, .gv a j 

Maria Ma dalenä und Maria, die Tochter des Jakobus und' die Mattier: de3 

Joseph ueLdie Mutter der Söhne des Zebedäus).

7» Das hätte vedreeos (1 Mo 42, 34; Lk. 15, 12), ,u.' dzieos (1.Mo= 

42, 32) oder eildas'av (1 Mo 25, 232 heißen müssen. Wer dieser Jakobus

380	15, 42-46.
12. Das Begräbnis Jesu (15, 42-47; vgl. Mt 27, 57-61; Lk 23, 50--55 ; Jo 19, 38-42).
Daß es aber auch an mutigen und treuen Anhängern Jesu unter den Männern nicht gefehlt habe, beweist die folgende Geschichte. Es handelt sich darum, daß Jesu Leib mit allen Ehren zu Grabe
gebracht werde und zwar noch vor Anbruch des Sabbaths. War es doch 76) schon Spätnachmittag geworden und zwar an einem
Freitag, zapaoxevri, i ä~rty rrpoocißßazov.77) Darum galt es, schnell zu handeln, wenn nicht das Sabbathgesetz mit seinem
strengen Arbeitsverbot unliebsame Zögerung bringen sollte. Da tritt Joseph 7s) auf, „der von Arimathaia", 78) von Mr also als ein.

ae) ?gei nur hier bei Mn
e?) Beachtung verdient die LA nebs odßßarov (mit diesen Akzenten H S F u. a.; deoaaälß. E GU u. Et); trooa ßßaro-e (Ps 93 [UXX 92] tit.: els rely iiieidav rov nooaa flßcirov, Judith 8, 6) bieten N B* C K d H* : D : :roie aeßgarov, itpl vg: ante sabbatuni. Bei Ss lautet der ganze V. 42 nur: „und es geschah am Sabbath" (da kam Joseph von Ramta). - Zu iraeaarevif (eigentlich Zurüstung, nämlich für die Festmahlzeit, zu Beginn des. Sabbaths, am Freitagabend) vgl. schon des. ant. 16, 6, 2 = Heil s (aram. ewig), lat. oft cena pura (Iren. I, 14, 6 n, a.). B. W. Bacher, Oena pure in ZNW 1905, 200 ff. - Vgl. noch Just. apol. 1, 67: rt7 eiern reg Koovaxes (Kronostag) earadewuav «urig mal er; c erd ei> Keoi v, 'flus urig tÄtovr utga, 97aveis zote dirooröZocs »rd.
78) Nach dem Ev. Petr. § 3 ff. wäre Joseph, der Freund des Pilatus und des Herrn, in der Erkenntnis, daß sie Jeaura kreuzigen würden, schon-gleich nach der Verurteilung Jesu zu Pilatus gekommen und hätte ihn um den Leib des Herrn zum Begräbnis gebeten. Der aber hätte zu Herddes -- dieser erscheint hier als kompetenter Richter und eigentlicher Gewalthaber über Jesus - geschickt und ihn um Überlassung des Leichname ersucht, und Herodes habe geantwortet: „Bruder Pilatus, wenn auch niemand um ihn gebeten hätte, so würden doch wir ihn begraben, da der Sabbath im Anzuge begriffen ist; denn es steht im Gesetz geschrieben: die Sonne soll nicht untergehen über einem, der ermordet ist, --- vor dem ersten. Tage der süßen Brote, ihres Festes". Zur Rechtsfrage vgl. Doerr a. a. 0. S. 61 f.
'a) :ilei ca,9'fa, wohl = Ramataim, wo Samuel geboren war, A+A~Y eg n eg. LXX Agga8'ca , 1 Sam 1, 1. 19 u. a. B. Buhl 170€,; vielleicht - dem heutigen Bdt rimä. Dieses Bot rimt kommt unter demselben Namen im Talmud vor ; nach Euseb. Gnom. 32 Klstm. sollte es bei dcös;ro).cs = Lydda im Gebiete von Thamna liegen (vgl. 1 hikk 11, 34). Vgl. Hier. epitaph. Panlee: hand procul ab ea (ac. Lydda; vidit) Arimathiam, viculum Joseph, qui doininum sepelivit. Auch. mit er-Ramle wurde Arimathia identifiziert, 22 km von Jaffa (Raumer, Pal. 218, Anm. 242; Gudrin, Jud I, 48ff.); wieder andere denken an er-Räm (Jos. ant. 8, 12, 3: 40 Steil. von Jerus„ = ha-Mama Jes. ant. 18, 25; Rieht 19, 13 u. a.), nördlich von Jerusalem, am Nabluswege (Buhl, 8. 172, Anm. 486). Robinsen (Pul. 2, 583) suchte Arim. = Ramataim 1 Sam 1, 1 in dem hochgelegenen Silbe, östlich von Kesla (= Keaalon, Xaaicüv Rieht 15, 10), ca. 3 Stunden westlich von Jerusalem. Die Tradition sucht unser Arimathia in Nebi Sainwil (s. z. B. Baedeker, Pal. 87), 1g'e Stunden nordnordwestlich von Jerus., 5 Min. unter dem Gipfel des bekannten gleich. namigen Berges gelegen.

12. Das Begräbnis Jesu.

auch den Lesern, so scheint es, nicht unbekannter Mann eingeführt, 

„vermögend und angesehen,80) ein Ratsherr,"ai) der auch seinerseits das Reich Gottes erwartete. Also nicht etwa bloß arme, -den niederen Volksschichten angehörige Freunde hatte der Herr, sondern 

euch solche, welche zu den Vornehmen zählten,. wie wir auch sonst schon Spuren solcher Beziehungen gefunden haben (vgl. 11,3 14, 14). Jener Joseph „wagte es und ging zu Pilatus und• bat sich' 

den Leib Jesu aus." Er bewies also einen besonders anerkennens

werten Wagemut, indem er also handelte, ein Zug, den: nur, Mr. 

hervorhebt : r o)gnyiag. Furcht, nicht zwar Vör Pilatus, wohl aber vor den Juden 8s) hätte ihn kopfsoheu machen und zurückhalten 

können. Pilatus verwunderte sich, zweifelnd, ob Jesus wirklich 

schon gestorben wäre, und ließ, in dieser Stimmung zweifelnden 

Staunens (E;lav,uaev, Imperf., ist zu lesen mit. I.tD it8, nicht Ee9cv,uaaev Ren., Ti7), jenen Centearie, der die Wache Jesu beim 

Kreuze befehligt hatte (V. 39), rufen und fragte ihn (es folgen 

nun Aoriste), ob schon eine längere Frist Qeit dem Eintritt seinen 

Todes verstrichen wäre. Als ihm der Hauptmann darüber Aus

kunft gegeben, schenkte Pilatus dem Joseph den Leichnam, '
ec'r&icta, wie es mit einem gewöhnlicheren Ausdruck heißt (soauch 6, 29 vom Leichnam des Täufers). -Was konnte dem Pilatus an 

dem entseelten Körper eines jüdischen I eligionefanatikers liegen-? 

Und er, der römische Statthalter, wollte - sich einmal großmütig;
zumal einem reichen, vornehmen Juden gegenüber, beweisen. 

Darum verzichtete er auf Geldentschädigung, welche zu fordern in solchem Falle nicht ungewöhnlich war. Alsbald erfolgt die Herabnahme Jesu vom Kreuz. Darauf wird Jesus (man beachte d

eo) So übersetze ich etoxilfcwv. Allerdings bedeutet es im Altklass.: 

wohlanständig (so auch 1 Kir 7, 35; 12, 24), stattlich; dann wurde _das 

Würdige seiner äußeren Erscheinung und Haltung betont werden. Aber 

warum sollte Mr ein solches mehr äußerliches Moment besonders erwälint haben? AG 13, 50; 17, 12 heißt ihu» ohne Zweifel: vornehm, angesehen Phryn. ed. Lobeck 333: Tosen oE it,we.98ie uni Tod, ~r)oyaiov xai .deudgcyrc övros eitirovacv (Mt nennt Joseph : dv,9.g. gei eeies, Lk: die
c3ya ids xai Sfzcregs, ,

Ss übers. adag. mit reich). .E u, wv gehört nicht als Adjekt.zuPoelavzeg. 

Dann hätte es wegen seiner Voranstellung den Ton; aber Ansehen eignete 

allen Ratsleuten. Richtig Se: „ein reicher Mann" (während 81 das .»Mahn" wieder beseitigt). Vielleicht ist ein deaeiusres in der Endung von !Aeiga ,9'atas («s -e d v ioansog) ve ,oren gegangen. Doch geht es zur Not an, auch ohne ein dveie oder ävei nos oder ein Part. wie Am, &cderer (vgl Lk. 

Aa ieves lindegong Je: er Aridelee), eüoyXfcawi als selb tändigou J1griif appositionell zu Joseph zu nehmen.

81) ,6ovlev s, Lk 23, 50: 13. äiedexwv, Mitglied .des Synedriums.

88) Vgl. Chrys. zu Mt 27, 5S (homil. 89): oCros:a3i -i . Iwai}q' xAwcrd,u`ivo .

necke. Kg weilet acyüia hö.i.ggae fsarcl rdv ,9'ävctrov rü8 Kei rog OuSa
y°e

da fing oa,i Talg )av,9'avövrwv, älta egg fing)* als xai. aryörlea ~nte7duoc, 0e3,; ')cd iova ,r,)) dvii, atav aäeogi xccri5sxv sie. Eis yaa ,4'civaro,J &r tnbc' elendig

r,)v geie ..rüge e cind;g9eia., z,..ade;.c,	-	- -	- -	- 

}

382	15, 46. 47; 16, 1-3.
maskulinische avröv) in ein schon vorher gekauftes Stück feiner Leinewand (atvdtnv s. zu 14, 52) eingewickelt und in ein ausgehauenes Felsengrab gelegt, vor dessen Tür aber ein Stein heran-gewalzt. Alles das wird als von Joseph selbst geschehen dar-gestellt. Es versteht sich, daß ihm dabei andere zur Hand gegangen sind (vgl. Jo 19, 39 : zj 9sv xai IVtod drj,uos ; dann V. 40:
aaßov, edgaav 42: i gixav). Dabei schauten Maria von Magdala und Maria, die Mutter des Joses,sc) zu, wohin er gelegt worden
war. Salome (V. 40) wird hier nicht wieder genannt. Wenn Maria, die Mutter Jesu, ihre Schwester war, und letztere sich damals auch in Jerusalem aufhielt und noch dazu kurz vorher am Kreuze gestanden hatte (Jo 19, 26), so wird man vermuten dürfen, Salome sei zu ihr geeilt, um sie in ihrem Schmerz zu trösten. Durch weiteres als durch teilnehmendes Zuschauen vermochten jene Frauen ihre Dankbarkeit gegen den Dahingeschiedenen zunächst nicht zu bekunden. Eine Einbalsamierung konnte nicht mehr geschehen.84) Dazu mußten die nötigen Ingredienzien gekauft werden und waren auch sonst Vorbereitungen nötig. Der ganz nahe Sabbathanbruch aber verhinderte die Verrichtung von derlei Werken (vgl. Lk 23, 56 : iaoazeizpaaat fY eroI uaaav &rp(Lpaza xai ,wdga
mal za tcM' o'dßßanov 1 yvxaaav xazä A v lvza,ef v, wo aber die zweite Satzhälfte als eine nachträgliche Bemerkung aufzufassen ist;
aus Lk 23, 54b: adßßazov igcitpwoxev wird klar, daß Lk von den Weibern nicht hat berichten wollen, daß sie die Bereitung der
Würzen und Myrrhen noch am Vorabend dee Sabbaths vorgenommen haben können).
18. Die Auferstehung Jesu (16, 1-8; vgl, Mt 28, 1--10 ;
Lk 24, 1-10).
Als der Sabbath zur Zeit des Sonnenuntergangs beim Auf-leuchten der ersten Sterne sein Ende erreicht hatte, kauften jene drei V. 40 genannten Frauen, also nicht bloß die zwei, welche die Grablegung sorgfältig mit angesehen hatten, sondern auch, mit
88) So hat zu lesen, vgl. V. 40, nicht aber mit A 258 1 v g aeth 'Iwan? (D it' 'Ire<a 8ov, a. a.), und am wenigsten ist $ Iwo g zu einer Tochter oder Frau des eben genannten Ratsherrn Joseph von Arimathia zu machen (Wieseler). Nachdem Mr V.40, wo er sie zuerst nennt, die Maria nach beiden Söhnen bezeichnet hat, nennt er sie V. 47 u. 16, 1 jedesmal ganz harmlos nach einem ihrer zwei Söhne.
8') Aus Jo 19, 39 ergibt sich, daß Nikodemus schon zur Grablegung eine Mischung von Myrrhe (In) und Aloe brachte, 100 Pfd, schwer, und daß man den Leib Jesu in Leinwandstücke wickelte samt den Würzen. Aber eine eigentliche Einbalsamierung war das auch nicht. Ein Widerspruch gegen Mr 16, 1 sollte darin nicht gefunden werden,

13, Die Auferstehung Jesu.

ihnen vereint, wie am Nachmittag des Tages zuvor auf oder bei 

Golgatha (15, 40), Salome, Gewürze, um selbst nach dem Grab, hinzugehen (so E%9ovaat V. 1 und epxo 'vat V. 2) und dem Leneh nam Jesu den Ehren- und Liebesdienst der Salbung widerfahren' zu lassen (vgl. 14, 8). Auffällig ist es (s. Blaß, _ textkr7it.Sem S. 90), daß die beiden ersten Frauen umständlich gleich nach 15, 47 wiedergenannt werden (om D' n). Aber 'der übliche Text ißt zu ' belassen. Der Vf will den Leser nach berichtetem Begräbnis gleich‑
sam mit an der Sabbathstille jener Frauen beteiligen und das große und gewaltige Neue das bald nach dem Ablauf jenes Sabbatlls, des letzten des alten Bundes, beginnen sollte, durch vollständige Wiederaufnahme des für einen Augenblick fallen gelassenen. Er

zählungsfadens kräftig markieren,,

Zur Ausführung dieses Vorl abens kamen die Frauen' erst tim 

frühesten Morgen , „des ersten Tages $a). der Woche", ,;als 'eben die Sonne aufgegangen war".6e) Vielleicht hat Mr die Rücksicht auf 

die Leser, denen die Feier des Sonntags schon eine gewöhnte Saolee 

sein mochte, veranlaßt., diese beiden Zeitbestimmungen durch be

tonte Stellung zu Anfang und• zum, Schluß des' :Satzes hervor

zuheben : tlav nQw zj iu "naiv vaßßdzcdv eaovzxt l l zö levijµa, dtv azeadvrog zo'Y ~jt1ov, --- die Solis. Ihrer Sorge, welcher sie noch 

während ihrer Wanderung, aber, wie aus dem unmittelbar -in V. 4 

sich anschließenden thaß depaaat erhellt, 'schon kurz vor dem Ziele, 

im Gespräch untereinander Ausdruck geben, wer ihnen denn Wohl 

den Stein von der Tür des Grabes abwälzen. mochte (ygl'. das 

regoge-.cufsltasv gei A v . 975eav zof ltvrjt eiov 15, 46 und dieses' 

äeroxvl<iaet ... ~x z~1S 9zfQag voD tvr2ftalov), wird, als sie aufbli9ken 

schnell ein erfreuliches Ende bereitet., insofern. sie sehen und be 

trachten, daß der Stein aufgehoben und abgewälzt werden war 

(ä v a xexv?,tuaae). Wenn hinzugefügt wird: "denn er war-gewaltig 

groß", so liegt kein Grund vor, diese Bemerkung lediglich auf 

V. 3, jene Außerung der Sorge, zir beziehen, sei es, daQ man an nimmt, dort habe sie ursprii,glioh ihm Mr-!fegte gestanden,s') rse

,8n) rfl /U4	Teehe V. 9; s.Zahn Einig 1, 12(v x. R Pg. 24

VXX 23]), Schürer, Die 7 tägige Woche im Gebrauch dI er christL Kirche'
r ersten Jahrhunderte, ZNW 1905, S 3.

au) D it8, Tichom, reg. 5, 61, Aug.. cona 3, 65 (oriente fam spie): dva'r Uovaor; K II Eua lesen noch-ein > ze, welches besser zum Pari pries . paßt; ite vg Aug. fügen iam hinzu; Jo 20, 1: n'gwt mxoafas irre oiJOjs Lk: 24, 1: 'dpIoov ßadiois. Wahrscheinlich ist das Part: p,raes. mit Rocksicht auf diese Stellen gesetzt. Es handelt sich nirgends nm Zeitbestimmungen, die nach der Uhr gemessen wären. Vielleicht ist gemeint, daß dieeFiande vor Sonnenaufgang aus dem Hause gingen und eben nach Sonnenaufgang am Grabe ankamen 0wete). Dann wäre die Ausdrucksweise :freilich (ehr. ungeschickt. .
87) Dahin versetzen diesen' Satz D 2pe it3 Eus dem.,' Diat a
Burk'itt, Eve. da-IRIeph.I1, 241.f.),: 5eShr. e

14

384	16, 4-8.
es, daß man V. 4 a in Parenthese setzt, Vielmehr geht jene Bemerkung auf beides : zunächst darauf , daß sie schauten, wie der Stein weggewälzt, nicht etwa einfach weggenommen und weg-geworfen war,88) sodann darauf, daß sie sich über jene peinliche Sorge unterredeten. Beides erklärte sich aus der Tatsache, daß der Stein sehr groß war.S") So gewannen sie den Mut, in das offene Grab hineinzutreten (V. 5). In Staunen und Entsetzen geraten sie erst, als sie dort zur rechten Hand einen mit weißem Gewand bekleideten Jüngling sitzen sehen. Dieser heißt sie ihr Beben und Entsetzen fahrenlassen. „Jesum sucht ihr, den von Nazareth (1, 24; 14, 67), den Gekreuzigten? Auferweckt wurde er, nicht ist er hier!" Die Rede wird pointierter, wenn die Worte 'ls)oov"r . . . keavewfudvov fragend gefaßt werden. So gibt jener Himmelsbote seiner Verwunderung darüber Ausdruck, daß sie ihn Buchen; macht doch sein jetziger Lebenszustand solches Suchen zu einer vergeblichen Mühe. Sie könnten auch wohl wiesen, daß er nicht im Grabe bleiben werde (vgl. Lk 24, 5. 6). Wo er sei, bekommen die Frauen nicht zu hören. Ihnen soll die pasitive Tatsache genügen, daß er auferstanden ist, und die negative, daß er hier, im Grabe, nicht ist : „siehe da, der Ort, wo sie ihn hin-legten!" Das Grab ist leer. Aber eben darum gilt sie für sie, hier nicht länger zu verweilen ; sondern sie sollen hingehen und seinen Jüngern, zumal dem Petrus, verkündigen, daß er ihnen nach Galiläa vorangehen werde. Dort würden sie ihn sehen, entsprechend der Aussage, die er ihnen getan (vgl. 14, 28). Allerdings hatte
ea) Von wem und wie der Stein abgewälzt war, davon steht keine Silbe geschrieben. Es wird nachher auch nicht bemerkt, daß unter dem veaeigeos, der den Weibern erscheint, nicht etwa ein junger Mensch aus Jerusalem, sondern ein Himmelsbote, ein Engel zu verstehen sei. Aber nun in den einen Satz: „der Stein ist abgewälzt, er war aber (so Wellhs. ohnb jegliche Textzeugen für ydo) sehr groß", alles, was von der Auf-erst eh u n g Jesu zu sagen gewesen wäre, hineinzulegen in dem Sinne : „der Auferstandene hat ihn abgewälzt, indem er durch die verschlossene Tür durchbrach", und darin, daß Mr somit die Auferstehung nur durch diese Wirkung erkennen lasse, .,die man sah", ein schriftstellerisches Verfahren des Mr zu finden, das „nicht nur beseheiden, sondern auch fein und eindrucksvoll für den sei, der auf Leises zu achten weiß", wie Wellhausen tut, - dazu fehlt ohne Zweifel mehr Exegeten als mir das sensorium. Mit ]oner Auffassung hängt es zusammen, wenn Wellhs. zu Mr 16, 8 über die Mr-Schlußfrage urteilen kann: „Es wäre schade, wenn noch etwas hinterher
käme" (S. 187).
88) Erwähnt werden mag hier die eigentümliche, durch sagenhafte
Elemente bereicherte Textgestaltung in k: . . . quis nobis revolvet lapidem ab osteo? Subito autem ad horam tertiam tenebrae diei faetae Bunt per totem orbem terrae, et deseenderaut de coelis angeli, et surgent (lies surgentes; oder Burgente eo? so Blaß) in claritate vivz dei simul aseenderunt cum eo, et continuo lug facto, eßt. Tune Mao aceesserant ad moni[ulmentnm et vident revolutum iapidem. Fuit enim magnus nimis,

Jesus seinen Jüngern, mit Beziehung auf ihre durch seine -Ver

haftung und seinen Tod erfolgende Zerstreuung,14, 28 ,•nur ge$agtf 

daß er nach seiner Auferstehung ihnen nach Galiläa vorangehen 

werde, nämlich um sie, die führerlosen und zerstreuten Sole wieder; zu einer geeinten Herde zu sammeln, und hatte nicht ausdrublilieb 

hervorgehoben, daß sie ihn dort sehen würden. Aber das:Sire war 

mit dem anderen gegeben.

So erfreulich auch das alles war, was jene Engelworte, dem 

drei Frauen zu hören und zu bedenken. gaben, und trotzdei' sie 

ausdrücklich angewiesen waren, alle Angst aufzugeben, lesen Wir 

doch, nicht etwa, daß sie, als sie das Grab verlassen,-schnellen-

Laufes ihren Weg zu den Jüngern genommen hätten, um ihren Auftrag auszurichten, sondern, daß sie aus dem ,Grabe ;geflohen 

seien, als wären sie mit knapper Not feindlichen Gewalten übt-

rennen ; „Zittern und Entsetzen nämlich erfüllte sie", ,si sv cwva , 

und daß sie niemandem irgendetwas -davon gesagt .hätten-; „denn 

sie fürchteten sich" (V. 8).

Hier schließt der ursprüngliche Mr-Text _ab;. Zu Ende kann 

aber das Ev der Tendenz seines Verfassers. nach hier noch.. keines

wegs sein.ao) Nachdem der Herr wiederholt seine Auferstehung angekündigt, nachdem er die Sammlung seiner zerstreuten jünger‑
Galiläa selbst geweissagt hat, und nachdem jener :;.veavlßxos V. 5 ff die Begegnung Jesu, des Auferstandenen, mit seinen_Junge;rü in Galiläa als bevorstehend mit einer nicht mißzuverstehep e~i-

Sicherheit in Aussicht gestellt hat, .erwartet-der Leser mit~Recht, 

daß, wie kurz auch immer, erzählt werde, wie sick jene We ssagring erfüllt habe. Das, was die Frauen am oder vielmehr im leeren 

Grabe erlebt haben, kann nur die Einleitung zu etwas Weiterom, Bedeutenderem haben bilden sollen. Der Leser kann auch 'unmyglicl 

glauben, daß die Frauen in jener entsetzlichen Furcht, die sie go: 

scheuchten Rehen gleich aus der Grabeskannuer trieb, für,1mnter geblieben seien. Er muß vielmehr annehmen, dß sie sigli _wieCer
gefaßt haben, und daß es irgendwie zu einen:
üeänanientreffen'

ihrerseits mit den Aposteln gekommen sei, und er darf einen - Be-rieht davon erwarten. Aber Mr selbst hat den Schluß seines. Ev 

nicht, nicht mehr verfaßt. Was in Handschriften; bald so, bald 

anders, als Schluß des Mr-Ev begegnet, stammt von andere‑
Den den Markusschluß betreffenden Problemen haben,;-wir uue 

nunmehr zuzuwenden.goa)

°0) Anders freilich urteilen z. B. Welihaueen (s o Ann) uud J	. 

Hoffmann (Mr. Evg.u. s. Quell. B. 641): „die: Konstatierung des; legen
Grabes und die Deutung dieser Tatsache durch Engelniund war la zeriChteta' es..,

Vgl. Burgen, The last twelve veraas of the Gospel

Wohlenberg, Das Evangelium des Markus. ,1.-n. 2.\AuIl.	26
'

386	16, 9 ff.

Der nicht ursprüngliche Markusschiafs.

Zunächst muß festgestellt werden, daß in der handschriftlichen Uberlieferung 9i) uns ein dreifacher Tat b es t a n d entgegentritt :
1) Ohne jeglichen Schluß sind KB, dazu S9; B2) in an-deren (nach Tis B. 404, 3 etwa 30) codd fehlt es nicht an Andeutungen, daß ursprünglich ein Schluß fehlte. So heißt es im min 22: iIcpoßovvro ;säe + z42.og: Fv ztat zrcv ännsYedgowv ywg ihde nxrleovzat ö Eäayyüscrnsjg - sv notlZoig ös xai zafrra g,seezat 'Avaozdg xü. Uber cod L u. ä. s. weiter unten. In min 1 wird auch bemerkt: geig ov xai Eikaäßcog ö Haturpt)ov ixxav6vwwev. In der Tat, weder die Kapiteleinteilung des Ammonium noch die Eusebianischen Canones haben mit dem Mr-Schluß gerechnet, s. Tischdf. 1. c. S. 406, 5 ; W-H S. 33. Dazu kommen Zeugnisse von Vätern. In der dem V i c t o r v. Ant. (unrichtig auch dem Cyrill v. AL) zugeschriebenen Catene liest man, daß das, was in den meisten Mr-Handschriften hinter V. 8 noch geboten werde, von einigen für vd&cz gehalten werde : „wir aber haben ams genauen Handschriften, da wir es in sehr vielen Handschriften nach dem palästinensischen Ev des Mr gefunden haben, so wie sich die Wahrheit verhält, auch die in demselben dargebotene Auferstehung des Herrn hinter den Worten i'cpoßovvzo rde mit niedergeschrieben" (Ausg. v. Cramer, nach cod. Paris. 178, S. 447; bei Matthaei II, 120f. geht noch vorher : 92a) e7tet(M7 i`v TLat TFuv ävetyedcpwv npds‑
xEnat a{u xazix Miicexov e vaynbil e • avaazäs ös ... Mayd. xai zä Boxei ds zoüzo ötacpwveiv i4, 5 b zoü Maz8aiov e%e gid vgd, geoilttev, tirg övrazöv Zv ElnEiv öaL verd.9evzau zö nee& Mdee Te?evzalov irv TLat gseed,uevov u. a. m.).9s) Euthymius

Oxf.-Lond. 1871. Eine ausgezeichnete Arbeit, deren Resultat, nämlich die Echtheitserklärung des Mr-Schlusses, wir uns freilich nicht anzueignen vermögen. Die Echtheit vertraten außerdem z. B. Hiigenfeld, Keil, Salmen, Serivenrer und die kathol. Ausleger.
91) Vgl. hier besonders die trefflichen „Notes" bei Westcott-Hort, the NT, Introduetion, Appendix (1907), 8. 28-51. Ferner Zahn, GK II, 910-938.
"2) Dagegen nicht Scur, Daraus erhellt unzweifelhaft, daß Ss eine ältere Textgestalt des ,,Evg. der Getrennten" darstellt als 80. Es ist völlig undenkbar, daß irgendeine syrische Gemeinde diese Verse unterdrückt hätte, wenn sie sie einmal in ihrem NT las (s. Burkitt, Evg. da-Meph. 11, S. 194. 208f.).
e4a) Fast wörtlich so auch bei Possinus, Cat. in S. Mr., p. 359.
98) Auch der Vf einer kurzen eirötessis zu Mr, die Possinus S. 1 ver‑

Der nicht ursprüngliche, Markusschluß.

nennt das, was hinter 16, 8 folge, neog91jxrly ,uera'BVEarde«Y. 

Wir übergehen hier Severianus v. Ant. und (Peeudo-) Gregor. Nyes 

(vielmehr Hesychius v. Jerusalem). Um so mehr Gewicht aberist beizulegen den Zeugnissen des Eusebius und des Hieronymus.-

Eusebius (in seinen quaestion, ad Marinum, bei Mai, paar. nov. 

collect. IV, 255) bemerkt, daß, wenn man zwischen dem Berichte 

des Mt, wonach Jesus ö e aaßßdzwv auferstanden zu sein scheine, 

und dem des Mr, wonach die Auferstehung new znj tue' zGty 

aaßßdzwv (16, 9 ist gemeint, wo freilich der richtige Text- steche 

Qaßßdzov bietet), geschehen sei, einen Widerspruch ,erkennen zu' müssen glaube, darauf erwidert werden könne, daß die ganze hierher gehörige Mr-Perikope gar nicht in Betracht komme, weil sie nicht in allen N1r-Handschriften vorhanden sei. Die genauen Handschriften schlössen mit dem Abschnitt V. 6h-8: 11große ä (so wird hier gelesen statt d) Acs9a,tißa n9u) usw.: bis : i:t}?pßofivzö 

yds. Darauf heißt es: Ev Tovzcp axEdöy Ar &naue zag dtvztyQ&

cpoig zov xazä Mäexov evayyeÄlov rceetyeyQa rat zö z , os wir 

cis Egi g arravlwg cv »dtv, äW c?i,t iv ?cäas cpt'Qdueva eetvsä 1rv eire, xai jr.sau sa, Einre e> osev hvzt),oylav ri 'an' Murre> mayyeÄ.tazwv ttaexvQlcc. Im Schellen' einer Moskauer Catene wird

bemerkt, Eusebius habe geschrieben : nach Mr werde nicht berichtet, 

daß der Herr seinen Jüngern nach seiner Auferstehung erschienen sei (min-cod 255). Diese Eusebius-Stelle macht sich Hieronymus, ohne 

Eusebiue' Namen zu nennen, zu eigen, wenn er an Hedibia (ep. 120, 

quaest. 3, ed. Vall. 1, 825), die ihm verschiedene Fragen, u. a. betreffs der Auferstehungsberichte vorgelegt hatte, über das Ver' 

hältnis von Mt 28, 1 und Mr 16, 9 (ob Jesus vespere sahbäti - 

illucescente in prima sabbati oder maue auferstanden sei), ü, a. 

schreibt : (Marci testimonium) in raris fertur evangeliis ; omnib is Graeciae libris pelle hoc capitulum in fine non habentibus, leitesertim cum diversa atque contraria evangelistis caeteris narrare videatur. Endlich scheint auch das um das Jahr 150 entztandeb.e 

P e t r u s+e v a n g e l i u m, welches reichlichen Gebrauch von unserem 

1i1r-Ev, speziell auch von Mr 16, 1-8 macht, darüber hinaus nichts bei Mr gelesen zu haben.94) Ev Pt 56. 57 heißt es (der Engel.

öffentlichte, scheint den bfr-Schluß nicht gekannt zu haben. Denn er schließt dieselbe: eai Teere (die Auferstehung am dritten Tage) $aas ymicciiv. ä 

xaea14äs äyysios dnijyyseiev, iiva xai adral'knayyei, ac zois ,unerers, - Die
Glossen des „Anonymus" bei Possin. (ein cod. Vat.) bieten ein paar Worte 

zu Mr 16, 9 unter Bezugnahme auf Busebins; die des „Tolosanns" scheinen mit 16,8 geendet zu haben.
9» S. Zahn E8 II, 242, Anm. 5. Der Satz iigyas yde je S 2i.9ns ist wegen des ifN im Munde der Weiber.Evg. Petr. § 54 unerträglich;, §; 44 

erscheint uv,9pa,n4s -res vom Himmel her, gleich nachdem Jesus, von zwei veaviaxoi unter den Schultern gestützt und so, daß das Kreuz ihnen nach 

folgt, aus dem Grabe geleitet worden ist, und tritt ins Grab hinein. Nachher
25*

388	16, 9 ff.

spricht) : „%'renn ihr aber nicht glaubt, so bückt euch zur Seite und gehet den Ort, wohin er gelegt war, daß er nicht da ist: denn er ist auferstanden und dorthin gegangen, woher er gesandt war : zöge ai yvva7,rsg rpo15hieeidat gcpvyav." Dann heißt es weiter: e öi zelevzaia .i'7yeea zwv & $ twv xai nullet zeveg igeovro veroazoerpovzeg eig e.oi,g oizovg airzwv zr~g coezms navaa,u&r;g. Auch die zwölf Jünger des Herrn gehen betrübt ein jeder in sein Haus. „Ich aber Simon Petrus und mein Bruder Andreas nahmen unser Garn und gingen ans Meer," usw. Man sieht: die Erzählung vom Ostertage (50 f.: öe,f*oov z i,g xv2taxng MaQeäµ ri Mayaalaivi,
. 4..9ev lrti zö (tvr,deiov erl.) schließt mit der Bemerkung, daß

Endlich mag bemerkt werden, daß im cod L (s. unter 2, vgl. T1) unter den Worten Frpo oüvzo rag, ehe der sog. kürzere Mr-Schluß folgt, eine Reihe von Haken steht, wodurch angedeutet werden soll, daß hier der Text des Ev zu Ende sei. Darauf erst liest man : 99Eeevai erov xai zavza. Das stov bezeugt ebenso wie jene Flaken, daß der Archetypus von L mit Mr 16, 8 abschloß.
2) Mehrere Zeugen bieten nicht bloß den gewöhnlichen (16, 9-20), sondern auch und zwar zum Teil in erster Linie einen viel kürzeren Schluß: L (aus dem B. oder 9. Jahrh. ; Paris ; .. optimae notae", Gregory) ; !I'' (8. oder 9. Jahrh., auf dem Athos) ; T1 (aus dem 7. oder B. Jahrh., ein kopt.-griech. Fragm.) ; 01 (so bezeichnet v. Sehmidtke, das Evangelium eines alten Unziaikodex 1903 ; - min 579 bei Gregory, Proleg. S. 558
Paris. hihi. nat. gr. 97; s. Zahn, GK II, 921; von Martin, de script. toehrt p. 91 ff. als 743 bezeichnet); 113 (= 0112, Sin. Frgm.); dazu kommt min 274 Rand (Paris; 10. Jahrh.); S3 Rand zu Mr 16, 8 : adduntur alicubi et haee (L : cpeetai erov xai zaGza, s. o.) usw. Vgl. noch einen memphitischen Cod. v. J. 1174 (Lightfoot bei Scrivener3. 378; Zahn, GK II, 921), wo der kürzere Schluß am Rande steht. Ferner äthiopische Handschriften. Auch der Schreiber des cod. Vat. B hatte - das ergibt sich daraus, daß sowohl der Rest der Kolumne, worauf 16, 3-8 mit der Unterschrift xar c Mäexov steht, als auch die ganze folgende Kolumne leer gelassen ist (vgl:

055) sehen die Weiber, als sie au das Grab herangeschritten sind, TW
Y'reri .sav xa,2'£>.ssi,OY ft' fceow Tov rä5oov c alOV xai neocßeiBl.lyuevov azol v
da,inoordesje. Augenscheidilich ist dieser Jüngling derselbe wie „jener Mensch"; er entstammt Mr 76, 5.
„(') r di zr?evret, eiliea heia, ägv,umv gehört nämlich nicht zum Vorigen, als ob die Auferstehung Jesu am letzten Tage der süßen Brote geschehen wäre, sondern bildet die Zeitbestimmung für das, was nun er-zählt werden soll.

Rm 14, 23; Jo 8, l ff.) -- wahrscheinlich Kenntnis "von dem 

kürzeren Schluß (s. Zahn, GK H, 912). Endlich- hat it k," 

und zwar völlig mit dem Text 16, 1-8 verschmolzen, nur' den 

kürzeren Schluß und verrät keine Spur des längeren. Mr 167,8 erfährt hier eine Änderung, um den Widerspruch, der sonst zutage 

träte (das Schweigen 16, 8 und das Verkündigen, wovon nun gleich 

erzählt wird), zu beseitigen: tenebat enim illas tremor et pavor propter tiniorem. Omnia autem, quaecunque praecepta erant, ,et (lies eis) qui cum puero (lies Petra). erant, breviter expos ierunt. Posthaec et ipse Jhesus adparuit et ab orientem(1), usciie usclue(das eine ueque ist zu streichen) in orientem .(lies occidentem)'misit per , 

illos sauetam, et incorruptam ha (1 darüber: praedieationif ; das Stuck dieationis ist radiert; lies psaedicationem) salutis -aeternae

Der griechische Text lautet:
Mitra aä va napn7yye4t1ya roig ael vov Il'aeov .vvvzduw 

E ajyyeclccv • •,uezcc dM zaüza xäi a?n og b (F om 7rjao ig- (hrpävi7 

add T1) drei) &vazo7ilg (vov i)llov add T1) xal fixet (F Wies) övoews yarctstrzedav at' avzwv zb ieebv, xai äcp,9.aerav xif evyia z?jS aimviov Qcuzwiag• ältrpv (om L). Das heißt: alles aber, Evas 

ihnen aufgetragen war, verkündigten sie in Kürze dem Petrus und 

seinen Gefährten. Danach aber (erschien [und]) entsandte auch 

Jesus selbst vom Aufgang (der Sonne) bis zum Untergang clurc sie die heilige und unvergängliche Predigt des ewigen Heiles.

die Weiber voller Furcht vom	Grabe	geflohen seien	=- Mr 16,	8;	
und darauf geht der Vf zu
ganz anderem über.")	einem	anderen Tage	und zu etwas	

Amen.

3) Der längere Text findet sich beiAODEFGI (Tost 

V. 14 an) K (bei L hinter dem kürzeren, ebenso bei 7, P1, .s lÄ 

zweitgradig) usw., it außer k, vg, wahrscheinlich bei Tatiandiät•, 51 S3 (s. aber ollen), Sh, Sc,Ir (Mr feht bei Seer im übrigen. ganz i,; die Lücke der Handschrift ist Mr 16, 17 zu Ende), go. Der älteste 

Zeuge für das Vorhandensein des längeren Mr-Schlusses ist Irenaeue 

adv. haer'. III, 10, 6, wo Mr 16, 19 zitiert wird, und zwar liegt 

dem Schriftsteller daran, Anfang und Ende des Mr-Ev als cbaräk

teristisch für den Inhalt des ganzen Buches hervorzuheben i in deni 

ganzen Ev werde kein anderer Gott als der des AT, sondern rein 

und derselbe wie im AT verkündigt, wenn auch variiiis signißca

tionibus et multis appellationibus. In diesem Sinn heißt es:..„In 

fine evangelii ait Marcus : et quidem dominus Jesus, -postquam los 

cutus est eis, receptus est in caelos et sedet ad dexterani dei,con

firmans, quod a propheta dietum est: dixit dominus demine meo" Ps 110, 1 usw. Auch Tatians Diatessaron hat, wie Zahn (Forsch. 1, 218f.; GK II, 554; N. kirchl. Zeitschr. 1894, 106) gezeigt hat,

B6) Bekanntlich stellt sieh k als : Typus eines in Afrika um die Zeit Cyprians, mit. dessen Zitaten er vielfache 1)bereinstiminnng bietet; weitverr breiteten Textes dar.

390	16, 9 ff.

Mr 16, 9 ff. verarbeitet; vielleicht auch Justin (vgl. Apol. 1, 45: oi ärtdo'rol.ot aüxoü ggeL9.dvzes 7cavaa7oü i.xr1Pv7av mit Mr 16, 20: xelvot öF 'gsZ$dvreS Exijpvg.av ravrayov, s. Zahn GK I, 515).97) Von kirchlichen Schriftstellern sind zu nennen : Epiphanius, Chrysost., eonsfit. apost. (VI, 15, 3, vgl. Mr 16, 16; VIII, 1, 1, vgl. Mr 16, 17. 18), Didymus. Bedeutsam ist, daß bei Orig. keine Spur einer Kenntnis von unserem Anhang sich findet, ebenso das Schweigen des Dionysius (bei Routh relig. sacr. M, 224 ff.), August. Auch Tert. und Cypr.98) verraten keine Kenntnis.
Das Resultat ist bis hierher dies: Mr hat sein Ev unvollendet gelassen. Wohl noch in der ersten Hälfte des 2. Jahrh. begegnet uns schon der Schluß des Text. rec.; aber außerdem ist ein anderer, kürzerer Schluß vorhanden, dem ausgezeichnete Text-zeugen den Vorrang geben. Der kürzere Text „läßt sich zwar nicht höher als in das 4. Jahrh. herauf verfolgen, mag aber schon im 3. Jahrh. entstanden sein, und zwar wahrscheinlich in Agypten, von wo er in einzelne Handschriften des altlateinischen Afrikas eindrang". Der längere Mr-Schluß „ist wahrscheinlich in Irenaeus' Heimat entstanden vor der Mitte des 2. Jahrh. und hat sich von dort nach Italien und Gallien verbreitet, ohne Widerstand zu finden, während er in Palästina zwar bekannt, aber von den Gelehrten abgelehnt wurde, und auch in Syrien, wo sein Inhalt durch das Diatessaron sehr früh eingebürgert war, um seine Existenz zu kämpfen hatte" (Zahn, Einl3 II, 233). Gregory hält es gar für wahrscheinlich, „daß der unechte Mr-Schluß vor dem Jahre 100 dem Ev angehängt war" (Freer-Logion S. 65).
Wir treten jetzt in eine Exegese des längeren Schlusses ein, wie ihn der Text. rec. bietet, um daran eine Erörterung der Frage anzuknüpfen, oh dieser Schluß inhaltlich eine geradlinige Fortsetzung unseres abgebrochenen Ev bietet (S. 395 f. 401). Ebenso wird zu fragen sein, wie weit etwa der kürzere Mr-Schluß seinem Zwecke dient, das Ev zu einem regelrechten Abschluß zu bringen (S. 401 f.). Andere Fragen, wie solche, die sprachliche Eigentümlichkeiten, Einheitlichkeit jenes Textes, Verfasserschaft betreffen, verbinden sich naturgemäß mit der Auslegung.
Der Abschnitt zerfällt deutlich in vier T e Teile: 1) V. 9-11: Jesu Erscheinung vor Maria Magdalena und deren Botschaft an die Jünger Jesu; 2) V. 12 u. 13: Jesu Offenbarung vor zwei Wanderern und die Meldung der letzteren darüber an „die übrigen" ;

971 Wenn ehedem, auch noch Ti0 appar..-rrit. 407, Eippol. neet yapcaFtärcuv als Zeuge für Mr 16, 17-18 augeführt wurde, so ist jetzt als er-wiesen zu betrachten, daß diese Schrift nicht von Hipp. herrührt.
D8) Bei Cypr. ed. Hartei 450, 7, im Votum eines Bischofs auf der Synode vom Jahre 256, liegt wahrscheinlich keine Anspielung auf unseren. Mr-Schluß vor.

Der nicht ursprüngliche Markusschluß.

8) V. 14-18: seine Offenbarung vor den Elf; seine letzten Weit sungen an sie und seine Verheißungen für die Gläubigen; 4) die' Auffahrt des Herrn und die Missionstätigkeit seiner Jünger an 

allen Orten.

1)	Vers 9--11. „Als er aber auferstanden war, froh am 

ersten Wochentage",") so lesen wir, „erschien, er zuerst iao) der. 

Maria. Magdalena". Das ssewan aaßßäzov ist ganz auffällig. 112r hätte ohne Zweifel zhj µte v6av gaßßcfrtes geschrieben, vgl V. 2. 

Daß aus ihr sieben Dämonen ausgefahren waren (4 ge tt ht), steht 

1k 8, 2 zu lesen, und wahrscheinlich hat der; Vf unseres Abschnitts 

die Angabe V. 9 b : „von welcher" (&tp' eg Rec. mit A.C3 E GK-usw., 

stae' C* D L), von ebendorther genommen. Die .Erscheinung, deren sie vom Herrn gewürdigt worden, konnte er bei Jo 20, 1. 11-17 lesen. Und wenn unser Vf erzählt (V. 10), sie(äxeivrf ` auch dieser absolute Gebrauch von Exsivogr im Sinne eines. unbetonten „er" ist bei Mr sonst nicht üblich, wohl aber bei Joh, vgl: nachher V. 11. 13. 20 ; s. Blaß § 49, 3 am Schluß), habe sich auf-

gemacht (rroeevso,`}at steht nie sonst bei Mr, aber dreimal in un

serem Schluß, 10! 12. 15) und habe es denen verkündigt, welche mit ihm gewesen waren, zeig u& c Toü yavoj t vots (also nicht 

bloß den Elf; vgl. AG 1, 21), während. sie- klagten und. weihten, stsveovot4 xai xl aiovdty, so scheint Jo 20, 18 u. 16, 201) . die 

Quelle zu bilden. Mit dürren Worten wird uns weiter erzählt, 

daß sie die Botschaft, er lebe und sei von ihr geschaut 2) worden; zwar gehört, aber ungläubig aufgenommen hätten; man beachte den Aor. t) vtavrpav, vgl. oix hai.gxavo'ccv V. 13, womit vielleicht 

angedeutet werden soll, daß sie jener Botschaft gegenüber nicht 

im Unglauben verharrten. Anderseits ist dem Vf jenes anfängliche Nichtglauben doch merkwürdig. Dieser Mißerfolg Marias hei den 

Jungem hat, genau genommen, keine Parallele in den übrigen Auf

erstehungsberichten ; man vgl. aber Lk 24, 10 f. (iis gtazovl± c ßraig).

3)	Vers 12 und 18. Der hier vorausgesetzte Fall geht

")'Diese Zeitbestimmung gehört entschieden zu dvaards und nicht zu E9'ciV?1.
coo) Das trettrov steht mit Beziehung das 2. und 3. Mal einer Offen= - 

barung, wovon V. 12 und 14 die Rede ist.
1) 20, 18: sexerat M. o) MayB. ggeetaa zote ,rtaO rare, Su. getalgt röv xetov, mal ravrn ebg rzv a$rff (so ist zu lesen, während it9 vg co sah das leichtere Fee übersetzen; vielleicht ist zu schreiben cterrf). 16,20: eiaiiaees xai e9'etivijaere h,aats . t5,rtete 2ven 9if oeo,J's (vgl. für die Verbindung 

irev.9ezv xai xlaieiv Lk 6, 25; Jk 4, 9; Off 18,15 u. 19); vgl. Ev Petr. 59# Neefs Se et cic5clexa ea rlrai res xa,iav t~x7aiottsv rat gb.,no,,us&a. Diese Parallele beweist aber nichts gegen die oben wahrscheinlich gemachteBe

hauptung, daß für das Ev Petri das 1fr-Ev mit 16, 8 abschloß:

4) Auch i9sat 'at (noch V. 16) kommt nicht bei Mr vor; dagegen öfter

bei Mt (6, 1; 11, 7; 22, 11; 23, 5); auch bei Lk, Ev 5, 277.; 7, 24; 23, 55; und AG 1, 11; 21, 27; 22, 9 ; besonders häufig aber bei. Job, Ev und 1.Br.

392	16, 12-18.

ohne Zweifel auf die Lk 24, 13ff. in so unnachahmlich schöner Weise erzählte Geschichte von den zwei Emmauswanderern zurück.. Das wieder dürr und nackt mitgeteilte Resultat anfänglichen Unglaubens stimmt zwar wenig zu dem Jubelruf) mit welchem diese Jünger nach Lk 24, 33 f. von den Elf begrüßt werden. Auch scheint die Berichterstattung, welche die zwei Wanderer von dem geben, was sie auf dem Wege erlebt haben, Lk 24, 35, kaum auf Unglauben gestoßen zu sein. Aber man bedenke, daß unser Vf auch hier nur von der ersten Aufnahme der Botschaft sprechen will. Das ecpaveedj, rl erinnert an Johanneische Stellen (Je 21, 1 2 mal u. 14 vom Auferstandenen ; aber auch sonst 1, 32 ; 2, 11 u. a.;
1 Jo 1, 2; 2, 19 u. a.), die iegea ,uoeeptt an das iiewei.toetAleen 9, 2 ;
yoeA 8sov, uoegp'1 örni)ov Phl 2, 6. 7. Bei zot; Xotitocs liegt vielleicht eine Erinnerung an Lk 24, 9 vor (zag Evvaxa xai ;v atv zeig leimig). Im übrigen beachte man die Steigerung : im ersten Fall war es eine Frau, welcher Jesus erschienen war, und die bei den Jüngern keinen Glauben fand; im zweiten Fall sind es zwei Jünger selbst, welche seiner ansichtig wurden und auf Unglauben stießen. Das Unbegreifliche des Unglaubens steigert sich.
3) Vers 14-18. Der dritte Fall einer Offenbarung des Auf-erstandenen, reit vgvFeov, d. h, nicht „zuletzt", sondern „später", angereiht, betrifft eine Erscheinung des Herrn vor den' Elf selbst, und zwar als sie eben zu Tische lagen. Wir wundern uns nicht, daß er nunmehr ihren Unglauben und ihre Herzenshärtigkeit schalt, daß sie nämlich denen, welche ihn als Auferweckten (A C'` 4, S3 fügen hinzu: von den Toten) geschaut, nicht geglaubt hätten. Jetzt also ist nicht mehr von Unglauben bei ihnen die Rede: ihr früherer, in zwei drastischen Fällen zutage getretener anfänglicher Unglaube wird gescholten. Daran knüpft der Herr eine längere Rede : zuvörderst (V. 15) erteilt er den Jüngern den Missionsbefehl. Sie sollen sich aufmachen in die ganze Welt und das Ev verkündigen „der ganzen Schöpfung" (erde r weidet), allen von Gott geschaffenen und zur Aufnahme der Heilsbotschaft befähigten Wesen, d, h. also den Menschen ; diese sind bestimmt, durch gläubige Annahme_ des Heils zu einer neuen Geburt zu gelangen und Erstlinge der Kreaturen zu werden (GI 6, 15; Eph 4, 24;
2 Kr 2, 17; Jk 1, 18). Das zweite (V. 16) ist dies, daß der Erfolg der Predigt in seiner Doppelseitigkeit aufs schärfste hin-gestellt wird: es handelt sich um ein Gerettetwerden oder um ein Verdammtwerden, im Endgericht nämlich ; zu udi abat vgl. 8, 35 ; 10, 26; 13, 13. 20. Bedingung des Gerettetwerdens ist gläubiges Hinnehmen der Heilsbotschaft und darauf die Taufe. Wer glaubt, will sich auch der Taufe unterziehen. Wer sich ungläubig wider die Botschaft auflehnt und -- so dürfen wir ergänzen --- darum auch von einer Taufe nichts wissen will, wird einen Richterspruch auf

Der nicht ursprüngliche Markusschluß.

sich herabbeschwören, .der ihn dem Verderben preisgibt.
Di.

Hauptaufgabe der Apostel wird sein, daß sie prediBen und dadutC 

Glauben zu wecken suchen. Daß sie taufen sollen) wird nick 

gesagt, liegt aber indirekt in V. 16. Daß der Taufvollzug+-#ur ,die 

Junger bei Ausrichtung ihres Berufs stattzufinden habe; wird als' selbstverständlich vorausgesetzt; als oh sie schon getauft hatten (vgl. Jo 4, 2; 3, 26). Alles, was hier als Herrenworte mitgeteilt 

wird, ist offenbar so summarisch als möglich. Kommt es für die` Apostel vor allem auf die Predigt und zwar auf. eine Predigt 'än 

welche in der ganzen Welt verkündigt werden soll (Ei5 zdv xöauny. 

&sravza, vgl. Rm 10, 18; 1, 8 ; 15, 21; 2 Tm' 2, 17 ; Off 14; 6 u. tt. 

und für die Hörer darauf, daß sie der Predigtglauben: so können 

jene aua ihrem eigenen Beispiel, niii lieh aus dem zweimal. von ihnen 

gegenüber menschlichen Augenzeugen und Verkündigern seiner Auf

erstehung bewiesenen Unglauben, abnehmen, wie schwer der: Glaube 

sei. Nicht zufällig hat der Herr es so kommen lassen, daß er sie 

zuerst durch andere über seine Auferstehung in Kenntnis `setzen wollte, bevor er ihnen in eigener Person erschien. Sie sollten hä-lernen, sieh in die Lage ihrer eigenen späteren Hörig hineinzuversetzen (Je 20, 29 ; 1 Pt 1, 8 ; Hb 11, 1; 2 Kr 5, 7). Endlich 

knüpft der Herr daran --- . das ist das dritte, was .. ,er einen 

Jüngern zu sagen hat -- die Zusicherung (V. 17; 18), -daß' denen; 

welche Glauben bewiesen haben werden, auch Zeichen, .Unterpfänder folgen, bei ihnen gleich hinterher folgen äwerden, ;weraus_ 

sie abnehmen können, daß die Heilsbotschaft, der sie. geglaubt 

haben und auf deren schließliehe Erfüllung sie noch harren, wirk.

lieh göttlichen Inhalts ist, und daß Ihre, Boten-- mit göttlicher

Autorität bekleidet sind: sie, die Gläubigen	alle glaubig Ge‑

wordenen sind gemeint, die Apostel nicht ausgeschlossen -werden mittels des Namens Jesu Dämonen austreiben, mittels, desselben 

Namens werden sie mit neuen (xatvalg om G*L 4) Zungen rado , 

mit ihren Händen s) Schlangen aufheben, werden sie, wenn sie 

etwas Tödliches trinken, keinen Schaden leiden, werden sie Kranken Hände auflegen, so daß ihnen Besserung widerfährt. Nicht dies 

ist gesagt, daß bei jedem Gläubigen jede einzelne dieser wunder 

baren Fähigkeiten sich zeigen werde, sondern nur' dies, daß in. den 

Kreisen der Gläubigen sieh diese Gaben -- wir können sie » it 

dem apostolischen, technischen Ausdruck Charismata nennen

zeigen werden (vgl. 1 Kr 12, 7--11. 28 f.). Zu allen Verbis gehört das mit Nachdruck vorangestellte Ev rqi dv6 ar1 uov 'Zur bä•. 

monenaustreibung ist zu vergleichen 3, 15 ; 6, 13 ; AG _8, 7 ; 16 16 ff. 

19, 13ff.; zum Zungenreden AG 10, 46'. 19, 6- 1 Kr 12, i0 28

3) Das in Rec. fehlende bi zazc x9 0h.; wie es von CLMnigX ' arm Ss8 bezeugt wird, dürfte echt sein.

1

394	16, 18-20.
13, 1; 14, 1-28. Das Schlangenaufheben 4) wird nur entfernt illustriert durch die bekannte Geschichte AG- 28, 3-6, Paulus auf Malta. Denn nicht davon ist die Rede, daß die Schlangen der angreifende Teil sind und unschädlich gemacht werden, sondern davon, daß die Jünger Jesu in seinem Namen Schlangen als harmlose, ungefährliche Tiere einem Spielzeug gleich in die Hand nehmen. Es dürfte an Stellen wie Jes 11, 8f.; 65, 25 5) gedacht sein ; oder eher noch an jenes Beglaubigungszeichen Mosis 2 Mo 4, 2-4; 7, 10.0) Angesichts eines Wortes wie Lk 10, 19 (Rm 16, 20 ; vgl. Ps 91, 13) mag man freilich fragen, ob nicht dieses Wort Jesu in bildlichem Sinne vom Zuschandenmachen aller dem Ev sich widersetzenden feindlichen Gewalten überhaupt gemeint ist; wie denn auch das Niclitschadenleiden durch Trinken eines tödlichen Trankes 7) ohne Zweifel nur als ein Beispiel tödlicher Verfolgungen angeführt sein wird. Anderseits werden die Gläubigen mit den‑
4)	at'oecv hier anders als mit „aufheben" zu übersetzen, etwa: vertreiben (Luther), töten (Euthym. Zig., Theophyl., welche jedoch auch die richtige Bedeutung zur Wahl stellen), oder gar aufrichten, nämlich als Zeichen, wie Mose die eherne Schlange aufrichtete (Lange : Schlangen als Siegeszeichen mit heilender Wirkung aufpflanzen), ist unstatthaft. Letzterer Gedanke ist zu wunderlich, um einer Widerlegung zu bedürfen. Erstere iibersetzung würde zu wenig das Wunderbare des Falles hervorkehren. Man müßte denn schon an eine massenhafte Vertreibung der Schlangen denken.
5)	11, 8: mac,io,' vrjnrov bit zedgd..7ly (B 2,9mA.a3v) daniöwv xai geit xoirrrm e2y6ador daniddd, 4 , yes4aa entre ei. xai öd fttj eaxonotrjvovaty xrl. 65, 25: eis yijv d dozov (rpdyerat) ot x, adno nneue rz1..
6)	4, 3. 4: (0j440 iyivero drpx5 mal ipvye Mc va5s d:i a?iroi . ixeeivas ei> xerpa e;re1ddero -r~; zieme. 7, 9ff. heißt die Schlange 4odxeer, das Schlangenwunder 7, 9 (vgl. 4, B. 9) (; siebe, und ras. Vgl. -2 Tim 3, B.
') Nach Das. h. e. 1I1, 39, 9 erzäh e Papias neben dem :raodd*» einer v8$r dedarasns, die zu seinen Zeiten geschehen sei, deein, I`wev
7raod,osov ne4 700aroev ,röv F;ztxlga-ivar ';aoaa,5ßa (AG 1, 23) yevoedc, ass S1jb7r, nov 9,d2,meov inncdvr05 mal ,arjdC.' dr1Eses J '6 rily r05 rd iov rded,
inroFteivav-ros. - Was vom Giftbecher des Johannes Act. Je. bei Tischdf. 269f. (Bonnet 1I, 1, 155) erzählt wird, ist späteren Datums als das, was bei Abdias und Mellitus zu lesen ist (s. Zahn, Aet. Jo. 237, 24 ff.): der Vorgang, der nach jener Darstellung in Rom geschieht. hat nach diesen in Ephesus statt. B. darüber Zahn, Act. Je. p. CXVI ff. Wird von Fabricius I1, 576 „Augustinus in soliloquiis" als Gewährsmann für Je.' Gifttrunk an-geführt, so sind die pseudoaugust. Soliloquien gemeint. - Im babyl. Talur. Abod. zar. 27b ist zu lesen, daß Ben Dama, Schwestersohn R. Ismaels, von einer Schlange gebissen wurde. Jakob von Kephar Sekhanja wollte ihn heilen, aber Ismael ließ es ihm nicht zu. Ben Dame erklärte, die Heilung sei erlaubt, starb aber zur Freude Ismaels, während er noch redete. Hier tritt der christliche Charakter des Jakob nicht hervor. Im paläst. Talur. Sabb. f. 14d aber, wo dieselbe Geschichte erzählt wird, heißt es: Jakob von Keph.8. sei gekommen, um den Gebissenen im Namen Jesu Pandera zu heilen, und ähnlich paläst. Talur. Abod. z. f. 49d. B. Laible, Jesus Christas im Talmud' B. 72, hebr. Text daselbst im Anhang S. 15f., Stück XVI.

selben Händen, welche feindliche Anzettelungen zunichte zu machen 

vermögen, Kranken die Gesundheit wiederschenken kennen (AG 28, 8 ff.; zur Handauflegung vgl Hb 6, 2 und das ztfezoiurz iaud 

rwv 1 Kr 12, 9. 28. 30; auch Jk 5, 14 ff. gehört hierher, wenn 

dort auch vom Handauflegen nicht auadrücklieh die Rede iet, 

sondern nur von dessen Korrelat, dem Gebet).

4) Vers 19. 20. Das vierte Stück des Mr-Schlusses. .' stellt „den Herrn Jesum", s) welcher, -nachdem er seinen Jüngern die nötigen Weisungen gegeben, in den Himmel aufgehoben_ }wird 

und sich zur Rechten Gottes setzt, 'und die Apostel, welche ge

horsam dem ihnen erteilten Auftrag getreu, ausziehen und überall: predigen, einander gegenüber: Darum ö ,L{sw Q) --":Ixeivot de. 

Aber, wenn auch verklärt im Himmel' weilend und den Seinen unsichtbar, oder vielmehr, weil er als zur Rechten Gottes sitzend 

an Gottes allmächtiger Weltherrschaft teil hat;. eben deswegen 

eignet ihm die Vollmacht, einerseits persönlich als Mitarbeiter mit 

seinen Aposteln zu wirken , nämlich bei und zu, ihrer Predigt , indem er ihnen seinen Geist sendet, der sie mit Erkenntnis, Rede-kraft und Mut erfüllt,10) und anderseits ihr Wort zu bekräftigen 

(Hb2,4; vgl. 1Kr1,6; 2,4; 2Kr12,12; Rin15,18f.;-9.G-. 

4, 29f.; 14, 3 u. a.) durch die im Gefolge befindlichen Zeichen, beides die, welche die Apostel verrichten, und die, welche als Wirkung der Gotteskraft alsbald bei den Gemeindegliedern in den 

Charismen lebendig werden,

Der eben kurz dargelegte Mr-Schluß entspricht nicht den Erwartungen, mit welchen der Leser von 16, 1-8 herkommt. Denn.: 

1) von einer Erledigung des den Frauen gegebenen Auftrags (V. 7), daß sie die Jünger und zumal Petrus davon in Kenntnis setzen 

sollen, daß der Auferstandene ihnen nach Galiläa vorangehen werde, und von einer Verwirklichung oder Nichtverwirkliehung der Vor= aussage, daß sie ihn dort, entsprechend seiner. Weissagung, sehen werden, lesen wir keine Silbe, Daß Maria Magdalena allein ein. neues ihr widerfahrenes Erlebnis allen Jüngern Jesu erzählt (V. 9,. 

10), ist kein, Ersatz. Petrus wird überhaupt gar nicht erwähnt,.:. von Galiläa ist keine Rede. 2) Es müßte der Leser auch irgend-

wie darüber unterrichtet werden, ob -die Furcht, welche die Frauen derart lahmte, daß sie nicht den Mut gewannen, jenen Auftrag 

auszurichten, angedauert oder einer anderen Stimmung Platz ge- -‑

8) Die Benennung ä z4 os ( ' I r i c o v s add C* K L 4 it3 vg Sc S i e Iren) 

V. 19 (vgl. 20: -geh euoiov) entspricht nicht derRedeweise des Mr. Mr ist überhaupt sehr sparsam mit der Prädiziermig Jesu als xdews (9, 24?.'11,3; 

12, 87).	_

0) Das oje, wird von C"L ausgelassen.
	--	-	,:

J0) Das (ha 'ans enayolov9odgearv vihuefaii gehört nicht auch zu ovveg

yo en-os.	-	-

396	Der nicht ursprüngliche Markusschlut'.

macht habe. Der Schluß V. 8 bleibt so abrupt wie möglich. 3) Der Abschnitt 9ff. beginnt so, als wenn kurz vorher die Kreuzigung und Grablegung erzählt wäre (d v car cg de). 4) Diese Abschnitt ist zwar in sich wohl abgerundet, insofern der unbegreifliche Unglaube der Jünger in steigerndem Maße und die schließ-liehe Lösung aller Rätsel durch den Herrn selbst geschildert wird, aber der Leser wird anderseits den-Eindruck nicht los, daß es sich, wie mit Recht gesagt ist, abgesehen von V. 14-18, weniger um eine Erzählung, als um eine Aufzählung von Ereignissen handelt. 5) Es ist von uns zwar oft genug bei Mr die Beobachtung gemacht worden, daß Mr aus einer ihm vorliegenden schriftlichen Quelle exzerpiert. Aber dabei handelte es sich um Reden Jesu, auch erkannten wir dabei nur Mt als Quelle; im Gegenteil, Lk ist durchweg später als Mr und hat Mr seinerseits benutzt. Mr 16, 12 deutet aber ganz entschieden auf Lk 24, 13 ff. hin. 6) Mr versteht und liebt es, Vorgänge außerordentlich anschaulich und dramatisch zu schildern. Er ist ein Meister in Kleinmalerei. Diesen Zug würde er V. 8-18.19f. ganz verleugnen. 7) Die Sprache verrät charakteristische, dem Mr fremde Eigentümlichkeiten.
Dabei fragt es sich, ob unser Mr-Schluß in sich einheitlich ist. Aug. Klostermann hielt V. 17 u. 18 für interpoliert. Man erwarte, nachdem V. 16 der gewichtige allgemeine Satz ausgesprochen, daß die apostolische Verkündigung, zu der Jesus seine Jünger entsende, den Menschen die ewig geltende Entscheidung über Heil und Verderben bringe, nicht mehr jene Ankündigung V. 17f. „Wenn sich V. 19 u. 20 unmittelbar= an
V. 16 anschlössen, würde man ohne jeglichen Anstoß bleiben" (a. a. 0. 304). Auch sei auffällig, daß die Zeichen, welche V. 17f. verheißen würden, nicht als solche hingestellt würden, welche die rvcffesvaavreg als von anderen geschehend, ihren Glauben bekräftigend und ihm zur Seite gehend erleben, sondern als solche, die sie selbst verrichten würden. Anderseits erscheine in V. 20 die Wunderverrichtung der Apostel als Bekräftigung ihrer Verkündigung, „wie es nicht möglich sein würde, wenn V. 171. wirklich vorhergegangen wären". Diese auf den inneren Zusammenhang sich gründenden Momente suchte A. Klostermann durch ein äußeres Zeugnis zu stützen ; es sei nämlich sehr zweifelhaft, ob in den Acta Pilati c. 14 (ed. Tischendf. p. 269), wo unser Mr-Schluß benutzt werde,
V. 17 u. 18 schon wirklich zu lesen gewesen wären. Aber die Annahme, daß der gekürzte Text der Acta Pilati (cod D), wo nicht der Berg Momphe oder Mamilch, auf dem Jesus sieh gezeigt haben soll, sondern anstatt dessen vielmehr der Olberg begegnet,l') und
1e) Aber auch hier ist merkwürdigerweise stehen geblieben das den Acta Pilati eigentümliche Galiläa; dieses Galiläa liegt für den Vf der Act. Pil, dicht bei Jerusalem.

Der nicht urspriiugliche Markusschluß.

wo auf die Worte Jesu: „Gehet hin in alle Welt und verkündiget! das Ev (ohne : „aller Kreatur«). Wer "da glaubet und.s;getzluft wird, der wird selig werden; wer aber nicht glaubet,: _wird ver 

lammt werden" (-ihn Mr 16, 16..16), unmittelbar folgt: im? Taft« 

dywv &rdlßatver Eis 'Ah ovpavdv, der ursprüngliche sei, muß als-

Irrig bezeichnet werden (s. Zahn', GK .TI, 937).... Aber auch der 

Hinweis auf die angeblich in den Zusammenhang . nicht pessende 

Auffassung der arycetn V. 17 und den angeblichen Widerepruc 

mit deren Deutung in V. 20 dürfte bei näherer Betrachtung pick 

als belanglos erweisen. Nach V. 17 sollen, wie eben gegeigt worden 

ist, tatsächlich überhaupt die gläubig, Gewordenen jene..'Zeichen vollbringen und sich zur Stärkung des Glaubens' dienen lassen 

Und auch in V. 20 sind die Zeichen, durch welche derHerr'da 

Wort der Apostel bekräftigt, beides, die von `den Aposteln in;'. 

engster Verbindung mit ihrer Predigttätigkeit verrichteton Wunder 

als auch die bei den Bekehrten sich zeigenden'Charismataä

Eher dagegen dürfte Zahn recht haben, wenn er vermutet, 

daß V.14-18, wenn auch von vornherein zum Mr Sehruß ge hörig, doch nicht vom Vf von 9--13 u: 19.20 herrühren, sondern von ihm einer anderen Quelle entlehnt seien (schon GK 11-987T `; 

ausführlicher EinI3 II, 234ff.). Dieses Stück sei eine:.' wirkliche Erzählung; es verrate durch niehts Abhängigkeit von einem kanonischen Ev, falle aber auch nicht wie V.19 i wo Mau .dis . 

Sprache des apostolischen Symbolums, und wie V.20, wo man die des 

apostolischen Lehrvortrags heraushöre, aus 'dem klassischen Stil" der

Evangelien heraus; die Quelle des Vf sei identisch mit' der, atts 

welcher Hieronymus die Stelle Mr 16, 14 mit einem sehr öriginelleti Zusatz lateinisch zitiere (Hier. c. Pelag. 2, 15). Zahn liahnn an, 

daß der in einem armenischen Evangelienbuch vom Jahre 989. 

(hinter Mr 16, 8 mit roten Buchstaben scheinbar oder• formell als 

Vf des ganzen Abschnitts 9-20 überschriebene „Ariston • der 

Presbyter" = 14ptff'riwv (Euseb. h. e. UI, 39., 4), einer der Press 

byter, der Lehrer, des Papias; von diesem als ein persönlicher Jünger Jesu bezeichnet, zwar nicht den ganzen Mr-Schluß n` schrieben habe, wohl aber Urheber von V.14-18 sei und zwar 

durch Vermittlung des Papias sei. Diese Kombination findet, wio., 

Zahn hervorhebt (a. a.0. S. 236), ihre Bestätigung daduroll, daß 

eine Randbemerkung zur Runnübersetzung von Euseb. b e. 111, 39, 0 

den Namen des Aristion nennt, •d. h. zu jener von Essbi e'atio;,• 

Papias exzerpierten Erzählung, daß Justiis, mit dem' Beinarten 

Barsabbas (AG 1, 23) einst, wunderbar durch die G%iade des 

Herrn vor Schaden bewahrt, tödliches Gift getrunken habe (s d 

St. oben S. 394, Anm. 7).

Jene von Hieronymus aufbewahrte Stelle ' ist i. J. 1908 duk; 

eine von Charles Lang F r e er i. J. 1907' in Ägypten aufgekaufte

398	Der nicht ursprüngliche Markusschluß.
von einem amerikanischen Gelehrten, Sanders, teilweise schon her-ausgegebene griechische Pergament-HS auch im griechischen Text und zwar in erweiterter Form bekannt geworden. Wir geben hier den Text 1) des Hieronymus, II) des Freer-Logions, und zwar a. in genauer Wiedergabe nach dem Faksimile, also ohne Akzente und Interpunktionszeichen und ohne Trennung der Wörter, ganz dem Original entsprechend ; und b. denselben Text mit Akzenten und Interpunktionszeichen sowie Worttrennung.
1. Hieronymus contra Pelag. 2, 15 (Martian. IV, 520; Vall. II, 758): (in quibusdam exemplaribus et maxime 1f) in graecis codicibus iuxta Marcum in fine eius evangelii scribitur:)
postea, quum accubuissent undecim apparuit eis Jesus et
exprobravit incredulitatem et duritiem cordis eorum, quia
his, qui viderant eum resurgentem, non crediderunt. Et iili
satisfaciebant dicentes: Saeculutn istud iniquitatis et increduli‑
tatis sub satana 13) est, quae (lies qui) non sinit per immundos
spiritus veram dei apprehendi virtutem; idcirco iam nunc
revela iustitiam tuam.
Ha. Text des Freer -Logions (s. Faksimile bei Gregory,
Das Fr.-Log. S. 31). Die Seite beginnt mit Mr 16, 12 eg avwwv meetwtarovaty eiuni?. Die B. Zeile heißt: eyrlYeeFervevov ovx
erctareuaav. Dah Ende der Zeile weist eine Lücke auf , offenbar als Sinnabschnitt (im Faksimile, welches stark verkleinert ist, ca. 12 mm). Zeile 9 beginnt die Erweiterung unseres Mr-Textes, reichend bis Zeile 24. In Zeile 11 vor %Er , in Zeile 15 vor exetvot, in Zeile 18 hinter eyyt et finden sich kleine Lücken (im Faksim. je ca. 2 mm), in Zeile 24 vor aU,a eine Lücke von ca. 5 mm (Faksim.). Eine etwas größere Lücke, von ca. 6 mm (Faksim.) zwischen dtx und atoavvrog in Zeile 23 beruht offen-sichtlich auf irgendwelcher mechanischen Ursache und ist von uns nicht berücksichtigt; in den anderen Fällen wird es sich um Sinn‑
12) Vielleicht = und zwar, was von besonderer Wichtigkeit ist, in griechischen Codiees (Zahn, GK II, 928).
1') So liest ,cod. Vat. ; leet. vulg. ist snbstantia. Aber der ganze Zusammenhang weist auf sub satana. Hieronymus will, nachdem er vorher in erster Linie die paulinischen Briefe gemustert hat, aus den Evangelien zeigen, daß aneh die Christen noch sündigen, und daß es nun einmal nicht anders möglich ist, als daß sie der Sünde unterworfen sind. Er durch-wandert zunächst das Ev Mt mit Heranziehung von Parallelen. Jene für-Stelle ist ihm willkommen: auch die Apostel sind noch ungläubig und harten Herzeus; diese sündige und ungläubige Welt steht unter der Macht Satans. Dann fährt Hier. fort: Cui (dieser Mr-Stelle) si rontradicitis, illud certe renuere uon audebitis: Mundus in maligne positus est, et quoll dominum suum satanas tentare anaus sit victus atque confusus recesserit usque ad tempus, utique passionis.

Text des Freer-Logions.

abschnitte handeln; mir Zeile 11 wird ebenfalls' eine möchanische 

Ursache, wie Beschaffenheit des Pergaments vorliegen, - wenn nielit 

etwa Textverderbnis.

xaxesvoraa goyotnengeyovvegorto

10 arwvovroggws7gavolitagcxatws7gane6ztagc i;zowoyuaravapeerty o0tr7ewvwairmo 

ZW1,7ävarwvaxa99aewtevale etav woveaawaxaßea9'atavvaltty&a wovzoanoxeavtpovaoim-eiv&xatoau -

15 vrlvr?dr1 execvotgeyonw uxaco xgexetvotsmeoseRe yerowenemLiew wasoogoguevewsoneigegovertagwov aawavaa1rlaeyyt5et a»aatvaxcrty 

eseewveywauaexr)aavzwvnaeeco 9 v
20 etgeavawovivavnrooweethlfftvet v 

a l ei-9.esavxaealxswta uaewrlawoty 

evaweivevwiuoveavwimeyxata 

T 9a(ewovwrlgd txacoavinigiogov 

x1r1eovo,urlawaev (axliz oeev99ev

25 wegetgwonxoauov usw,).

Hb. Derselbe Text mit Akzenten, Interpunktion 

und Worttrennung:

Käxeivoe &rzgoyoÜYZea)
atLyovzer,.äct o`

10 ai&w ovrog. wi1S d:vo,ulag. xai wtlg äswtaZlag . 

' v ö röv aazavetv svzty b µih ürvwie vnö 'sei» nvevutfwwv dxd9aewa wrly , 42 9-eiav wov -.9'eoü xaraka1Q &« öv'ycr tv..b) . für rovwo dsivoxwxvyidv aov,e v dtxatoav

. 15 vrly fj'dr1. 'Exel:vot Reyov ei X taweg xaZ. ö 

Xetawög Exelvotg e eoggreyev,0) irrt ewen)i w 

wat 6 öeog wein, Ew&v zeig heovafag wov.

aawavä d) &2.A.&9 eyyf ee ir~,rla dtväf) xai •15-

'z	%rr t'yi~, ätiaQrtiodvrcdvg) ewaeadd9rjv
20 eis ,&dvarov, ixe vztoarQitf,wuty Big wrv 

ärlrj9'etav~ xai perdu ättaewrjawaiv, . 

eva wi1v Ev w i ot cn' ü stvev,uaxtxily xai 

e9'a(rrov rillt dexatoozvrlg ddgav x1,1eovouer awauv. (X,lix : oeev9ev‑

25 reg elg wov xdajrov usw.).

a) Lies natürlich hmeZoyoÜVro (das Vbm. oft bei Lk: 12, 11.-i 21, 14; AG 19, 33; 24, 10; 25, 8; 26, 1 u. ö.; Ein 2,15; 2Sr 

12, 19). --

Text des Freer-Logions. Der kürzere Markttesehltiß

400	Text des Freer-Logions.

b) Der vorliegende Text könnte nur so übersetzt werden : „Diese Weit ... ist unter dem Satan, die da nicht gestattet, daß dasjenige, was durch die Geister mit Beziehung auf die Wahrheit unrein ist, Gottes Macht erfaßt." Aber zä vitö zrov stvev;udawe ixxd,.9yseza zu verstehen als die Wesen, welche von den Geistern verunreinigt sind, nämlich die Menschen, wäre doch überaus -zart; und 'His d . 9.erav als Acc. der Bez. zu fassen, ebenfalls nicht ohne Bedenken; vitb kann überdies nicht = dtd, vermittels, sein (es gehört vrrd jedenfalls zu wv). Auch erwartet man eine Aus-sage nicht über die Wirksamkeit des unter der Herrschaft des Satans stehenden aallos ovtog, sondern über die des Satans selbst. Hieronymus' Ubersetzung nötigt uns, als ursprünglichen Text an-zunehmen : Ar ,ui? Ewvza &ä ures rcvaupdudu dxa,9dpzwv (~tva5f
clxd9aeuov ist ein sehr häufiger Begriff, z. B. Mt 12, 43 ; Mr 1, 23. 2 6 : 3 . 30 ; 5, 2. 8 u, a. ; Plur.: Mt 10, 1 ; Mr 1, 27 ; 3, 1 1 ; 5, 13 ; 6, 7; Lk 6, 18 u. a.). fell.7j9etav gibt keinen Sinn; man lese däiietses (veram, Hier.), und wahrscheinlich auch xaza%außßdvsa~at (zazahat9ga9at könnte natürlich nicht Pass. sein, gegen Gregory S. 47), entsprechend dem lateinischen apprehendi. Das Medium würde heißen : sich zu eigen machen, für sich erfassen. Wollte man d49.etccv belassen, so könnte allenfalls übersetzt werden: welcher nicht zuläßt durch die unreinen Geister, daß die Wahrheit Gottes Kraft gewinnt (xaza,taßdus9et wird bei den LXX sehr oft gebraucht im Sinne von : für sich erobern, einnehmen, in Besitz nehmen). - Ist vielleicht zu lesen : ö Ecülr.evog oder besser (Constr. ad sensum) : o`< ,uij kürzet vrrö v iv rtvev edrwv dxa9rzQ-rwv, auf aktiv bezogen? = welchen von den unreinen Geistern nicht gestattet wird usw. ; ovx läc 9at ist eine nicht seltene Ver‑
bindung; vgl. Isocr. Paneg. 97: ei 's	Dem. 2, 16:
oih' Erci zeig gpyotg eire E7Cl Zoos avzwv Ldictg EW~[laYOG dtazQi‑
(letv. - Übrigens paßt diese Selbstrechtfertigung der Jünger nicht wohl in den Zusammenhang. Die Jünger haben nach dem apokryphen Wort offenbar keinen Mut und Vertrauen zur Predigt. Sie zweifeln am Gelingen ; die Wahrheit werde nicht ergriffen werden, weil der Satan durch seine Werkzeuge der Wahrheit Hindernisse bereite. Darum wollen sie auch sofortige Offenbarung der vergeltenden Gerechtigkeit des Herrn. Ihre Ungeduld wünscht das Ende der Dinge schon jetzt herbei. - Wollten die Jünger ihren eigenen Unglauben gegenüber solchen Personen, die ihnen die Botschaft der Auferstehung Jesu gemeldet haben, entschuldigen, so würden sie sich die Erkenntnis der wahrhaftigen Kraft Gottes ab-sprechen, als unter Satans Geister geknechtet, und auf sich das Gericht herabbeschwören. Unser Apokryphen setzt voraus, daß der Herr schon den Auftrag erteilt hat, daß sie das Ev predigen sollen. Rührt V. 14, wie Zahn meint, von demselben Vf her,

wie die apokryphen Zusätze, so liegt jedenfalls, zwischen beiden 

eine Lücke vor.

c)	ITpoadrety, ein seltenes Wort, kann hier nur bedeute, 

daß Christus das nun folgende Diktum seinen Jüngern entgegen 

gestellt habe. Der Satz exsivot a,ayÖv z-ris Xeturei will `damit, 

eng zusammen genommen werden. Sonst würde er auch ganz un

passend nachschleppen. Also : jene sprachen (so, ein arten oder 

zavza scheint ausgefallen zu sein) zu Christo ; aber Christus hielt 

ihnen darauf folgendes entgegen. -
e)	Vgl. Jo 16, 11 : $ cigxcov zov xöajtov x~cetxat. Der Auf-erstandene betont also, daß die Zeit für Satans freie Machtent

faltung zu Ende ist. Darum dürfen sich auch die Jünger wegen 

ihres Ungehorsams durch Berufung auf die Wirksamkeit des Satans und der von ihm als Werkzeuge benutzten unreinen Geister nicht 

entschuldigen; sie sollen aber auch nicht vorzeitig eine „Offenbarung seiner Gerechtigkeit" herbeiwünschen. Zu !J os = Grenze, Termin 

vgl. LXX 2 Mo 9, 5; Neh 2 (12), 6; Symm. Hiob 26,--10 (ep 

Diogn. 7, 2).

g)	Dieses &,1g soll dem Gedanke wehren, als ob es wohl-

getan sei, schon für die Gegenwart d ,abschließende Entfaltung 

der Gerechtigkeit des Herrn zu begehren.

i)	„Dagegen werden bald andere schlimme Dinge kommen" ; 

datvä ist zu lesen für Java (nur orthogr- Verschiedenheit, vgl: 

e n[ = et]dtuav, spe[= et]a) terribilia, vgl. Hiob 13, 11 LX' 

(A hat MULI = dtva? statt dettw), Sir. 38, 16. Gemeint sind die der Parueie und dem Endgericht vorausgehenden Gerichte: Kuntze vermutete, ganz unnötig, ja zweckwidrig, asi9.tväfür 

aUa dtva.

k)	Will man den Text, der allerdings vielleicht verderbt ist, 

belassen, so ist zu übersetzen : „auch für die, für welche ich, nach-

dem sie gesündigt, in den Tod überantwortet wurde, auf daß" tsw. Sanders, dem Harnack und Gregory zustimmen, wollte für 1v ic 4 

4apvr?rrdvzwv lesen zwv äct. i'w Unser Text besagt, daß die - bald zu erwartenden Trübsale auch. zum Besten derer geschehen,;'. 

für welche, nachdem sie gesündigt, Christus zu dem Zweck ge- - starben ist, daß sie in den Bereich der Wahrheit. zurückkehren und nicht mehr sündigen sollen usw. Ob vielleicht eine Zeile hinter 

xai ü- ausgefallen ist? Der Vermutung ist hier weiter Spielraum 

gelassen ; etwa v- ntouovrgg r oiü.1Js Egovut »ei» ssähieg 

luv usw.

Alles in allem wird man also sagen müssen : gegen die Ursprünglichkeit des längeren Mr-,Schlusses sprechen auch .. die ge

wichtigsten inneren Gründe.

Dasselbe gilt von dem nur aus zwei Sätzen bestehenden kür' z e r e n Schluß (Text s. o. S. 389). Zwar wird hier gleich zu

GVor.1enherg, Das Evangelium des Markus. 1. u. 2. Aufl.	P6

402	Der kürzere Marknsschlu8

Anfang erzählt, wie die Frauen „alles ihnen Aufgetragene" 

Petrus und seinen Genossen gemeldet hätten, aber das ?iävzä übereehcys~uwengvanch ist er Aein d für die paar Worte des Engels (P.. fi 7) ta
ereusruck, infolgedessen dann d e;llli.teilung dar 

Frauen zu einem uvvz'd~uws ggcedlIew wird. Diese Redewendung` 
ß t e Meldtriig" erweckt den Eindruek, als }iahe sio} 

„k u r z g e f innern
der Verfasser selbst an seine Aufgabe, nämlieh"die HereLellün eines möglichst kurzeng aber zugleich_. moghchst subalt Feicl e 

Schlussaa erinnern wollen. Abgesehen davon gähnt ebenso wie beim längeren Mr-Schluß -- zwischen V. 8 und' `dem Folgenden

ein Abgrund, den k (s. o. S . 389)- notdürftig durch ,A,nderung von V. 8 auszufüllen suchte. Dazu kommt;. daß vo eineu` Yimdersehen des Herrn durch seine Jünger • in . Galiläa auch -itu l ürze`ran. Schluß nichnurts noch verlautet
Es wird	. Es fehlen überhaupt weites e T~+inzell~aiten.
in einem zweiten Matze naohdri oklichst hervor gehoben, daß „Jesus die heilige und unvergängliehe Predigt ,r-ewigen Heile" durch die Apostel vom Osten bis .zum Westen ans gesandt habe". Nicht einmal die Erscheinung desAufersk ndeneu
vor den Jüngern ist im Texte einhellig -bezeugt; "e nn das d enel iwd ist vielleicht nicht ursprünglich. Jener zweite Satz aber aber-macht durch seine abstrakte Fassung (»sandte die Predigt duoii die Apostel" statt:h„die Apostel, daß sie predigen sollten" , hier verrätstellar), sich ein dem apostolischen Zeitalter fern stehend@r Schrift
seinen rhetorischen, pathetischen, feierlich liturgischen Klang. Kurz : der kürzere Mr-Schluß gibt äeie eh
den ersten Blick als	ein ziemlich eilig. bingewörfenes AnhtLngsol
als ein Notbehelf, veranlaßt durch die praktische irwa	ring, däG
es mit Rücksicht sowohl auf die gottesdienstliche als auch pmi Lesung untunlich sei, das ohne krönende Spitze endende,,, wie irii
Saude verlaufende Mr-Ev in solch unfertigenr Zustände: zn belaesäa Dieser praktischen Erwägung verdankt natürlich auch der längere Mr-Schluß seine Entstehung.

I,ippert &. Co. (ö. Pätz'sehe Buohdr.), Nanrliburg sy3