WILHELM BUSCH
Männer der Bibel - unsere Zeitgenossen
Markus

Wie ein Unbrauchbarer für Gott brauchbar wird
SCHRIFTENMISSIONSVERLAG
GLADBECK/WESTFALEN
1960 im Schriftenmissions -Verlag, Gladbeck Umschlag: Kurt Wolff, Kaiserswerth
Drude: Krämer & Banker, Gelsenkirchen-Buer
Gewissermaßen eine Gebrauchsanweisung
für dieses Büchlein
In dieser Buchreihe soll nicht einfach nur erbauliche
Lektüre für hungrige Seelen geboten werden. Ich sah
beim Schreiben vielmehr all die jungen Mädchen und
jungen Männer vor mir, die Jugendkreise leiten und
dort eine Bibelarbeit zu halten haben; gerade in der
Jugendarbeit gibt es ja eine große Schar freiwilliger
Helfer, die für diesen Dienst nicht in besonderer Weise
ausgebildet sind. Das sind oft Menschen, die durch ihren
Beruf stark in Anspruch genommen werden und die
darunter leiden, daß sie nicht recht Zeit finden zu gründ=
licher Vertiefung in die Heilige Schrift. Denen soll hier
eine Anleitung gegeben werden.
Vielleicht gibt es aber über das Jugendwerk hinaus
Frauen und Männer, die hier eine Hilfe für- ihren Dienst
finden. Ja, die größte Freude wäre es für den Verfasser,
wenn die Leser für sich ganz persönlich hier einen Weg
fänden in die Bibel.
Essen, im Juni i960
Wilhelm   Busch
Jugendpfarrer

EIN NÄCHTLICHER SCHRECKEN
Er ist es wert, dieser Johannes Markus, daß wir uns mit
ihm beschäftigen. Denn er hat für die Christenheit eine
ganz besondere Bedeutung bekommen. Er ist der Ver=
fasser des zweiten Evangeliums.
Allerdings, so ganz einfach ist es nicht, die Geschichte
des Johannes Markus darzustellen. Wir finden nirgend=
wo in der Bibel eine zusammenhängende Lebens=
beschreibung dieses Mannes. Aber wenn wir den ein=
zelnen Notizen und Bemerkungen dort nachgehen, ent=
rollt sich uns ein Bild, das uns sehr viel zu sagen hat.
Markus 14, Vers 50—52:
„Und die Jünger verließen ihn alle und flohen.
Und es war ein Jüngling, der folgte ihm nach, der war
mit Leinwand bekleidet auf der bloßen Haut; und die
Jünglinge griffen ihn.
Er aber ließ die Leinwand fahren und floh bloß von
ihnen."

Eine kleine Randepisode in einem großen Geschehen!
Eine fast komisch wirkende Geschichte mitten in dem
erschütternden Drama von Gethsemane und Golgatha!
Keiner der anderen Evangelisten erwähnt diese Ge=
schichte. Auch Lukas nicht, der doch alles zusammen=
tragen wollte, was wichtig war.
Wer wußte denn überhaupt von dem Erlebnis? Nur die
Soldaten und der Jüngling selbst. Den Soldaten war es
belanglos. Sie hatten es sofort wieder vergessen. Ihnen
war die Sache ein roher Soldatenspaß. Wichtig und
eindrücklich war dies Erlebnis nur dem jungen Manne
selbst. So können wir annehmen, daß Markus selbst
dieser Jüngling war. Als er später sein Evangelium
schrieb, konnte er über sein eigenes Erlebnis nicht
schweigen.
1. Was Markus lernt
a) Die Hoheit Jesu
Die Geschichte war wohl so, daß Johannes Markus in
der Nähe des ölbergs wohnte. Vielleicht grenzte das
Haus seiner Mutter an den Garten Gethsemane. Nun
wird er nachts im Schlafe aufgeschreckt durch Waffen=
klirren, Männerstimmen und Fackelschein. Neugierig
steigt er aus dem Bett und läuft aus dem Hause, um
zu sehen, was es gibt. Vielleicht ist er gar aus dem
Fenster gestiegen, um niemanden im schlafenden Haus
zu stören. Er lief, wie er war, im Nachtgewand herzu.
Er dachte wohl: „In der dunklen Nacht sieht mich
doch keiner."
Aber nun wird er mehr in die Sache verwickelt, als er
selber annahm. Wir lesen: „Die Jünger verließen ihn
alle und flohen. Und es war ein Jüngling, der folgte
ihm nach."

Jesus zog ihn in Seinen Bann. Markus wurde fast
wider Willen mitgerissen, daß er seine ungenügende
Bekleidung vergaß.
Wie kam das? Vielleicht war er Zeuge dessen, was im
Garten Gethsemane vorher geschehen war. Gerade hier,
wo Jesus den tiefsten Weg der Erniedrigung begann,
brach noch einmal Seine herrliche Hoheit hervor. Da=
von berichtet namentlich das Johannesevangelium.
„Wie nun Jesus wußte alles, was ihm begegnen sollte,
ging er hinaus und sprach zu ihnen: Wen suchet ihr?
Sie antworteten ihm: Jesum von Nazareth. Jesus spricht
zu ihnen: Ich bin's! Judas aber, der ihn verriet, stand
auch bei ihnen.
Als nun Jesus zu ihnen sprach: Ich bin's! wichen sie
zurück und fielen zu Boden.
Da fragte er sie abermals: Wen suchet ihr? Sie aber
sprachen: Jesum von Nazareth.
Jesus antwortete: Ich habe es euch gesagt, daß ich es
sei. Suchet ihr denn mich, so lasset diese gehen.
(Auf daß ein Wort erfüllet würde, welches er sagte:
Ich habe der keinen verloren, die du mir gegeben
hast.)" (Joh. 18, 4—9.)
Vielleicht hat Markus diesen Schrecken der Kriegs=
knechte vor der Hoheit Jesu schon miterlebt. Doch das
ist nicht sicher, weil damit erst der Lärm begann, der
den Markus aufweckte.
Wahrscheinlich aber hat er es miterlebt, wie Petrus sein
Schwert zog und dem Malchus das Ohr abhieb. Wel=
chen Eindruck muß es auf das empfängliche Gemüt des
Jünglings gemacht haben, als er hörte, wie Jesus dem
Petrus dies fleischliche Wesen verwehrte, — als er sah,
wie Jesus Seinen Feind heilte.
Welchen Eindruck muß es auf ihn gemacht haben, als
Jesus in königlicher Ruhe den Häschern sagte:

„Ihr seid ausgegangen wie zu einem Mörder, mit
Schwertern und mit Stangen, mich zu fangen.
Ich bin täglich bei euch im Tempel gewesen und habe
gelehrt, und ihr habt mich nicht gegriffen; aber auf daß
die Schrift erfüllet werde" (Mark. 14, 48—49).
O ja, die Gestalt Jesu kann ein jugendliches Herz be-
geistern und entflammen! Und als der Jüngling nun gar
sah, daß die Jünger flohen, da war es ihm, als müsse
er an ihre Stelle treten, daß es jetzt von ihm heißt, wie
es früher von Petrus hieß: „Una er folgte ihm nach."
Johannes Markus lernte die Hoheit Jesu kennen. Jesus
beweist sich hier als „eine feste Burg". Eine solche
„feste Burg", die von den Geschossen der Belagerer
nicht verwirrt oder zerstört wird, sondern ihrerseits
die Belagerer trifft und verwirrt. Wenn wir erlebten,
was Jesus durchmachte — wir würden verwirrt und
bestürzt. Wie ganz anders Jesus! Er bleibt ruhig in dem
Willen Gottes. „Daß die Schrift erfüllet würde." Aber
Er schießt seinerseits die Pfeile in die Gewissen Seiner
Feinde.
b) Wer zu Jesus kommt, kommt in eine
Gefahrenzone
„Aber dies ist eure Stunde und die Macht der Finster=
nis" (Luk. 22, 53).
Die Welt tut dauernd, als sei zwischen Gott und ihr
alles in Ordnung. Daß aber nichts in Ordnung ist, wird
daran sichtbar, daß sie den haßt, den Gott gesandt hat:
Jesus Christus.
In einer weltlichen Gesellschaft kam das Gespräch auf
religiöse Dinge. Munter sprudelte das Bächlein der
Unterhaltung. Gewiß, man konnte sich auch über Gott

unterhalten, wenn es sein mußte. Da man den leben*
digen Gott ja nicht kannte, war das eine ungefährliche
Sache. Und alles ging gut, bis auf einmal einer den
Namen „Jesus" nannte. Mit einem Schlage war die
Situation verändert. Es fielen spöttische und gehässige
Worte, und plötzlich brachen die Gäste auf.
Die Welt würde am liebsten das tun, was die Kriegs=
knechte taten: Jesus wegschaffen. Weil für die Welt
aber der auferstandene und erhöhte Herr nicht faßbar
und greifbar ist, darum hält sie sich an Seine Nach=
folger. Das ist ganz verständlich von der Welt. Denn
die Gläubigen sind ja der Leib Jesu Christi.
Jünger Jesu sollten das begreifen. Darum sagt der
Apostel Petrus:
„Ihr Lieben, lasset euch die Hitze, so euch begegnet,
nicht befremden (die euch widerfährt, daß ihr versucht
werdet), als widerführe euch etwas Seltsames,
sondern freuet euch, daß ihr mit Christo leidet, auf daß
ihr auch zur Zeit der Offenbarung seiner Herrlichkeit
Freude und Wonne haben möget" (i. Petr. 4,12—13).
Auch der Johannes Markus hat das erleben müssen. Er
war ausgezogen, um als unbeteiligter Zuschauer ein
kleines Abenteuer zu erleben. Und plötzlich war er
selbst in Gefahr. Er hat es in seinem späteren Leben
noch reichlich erfahren müssen, daß es kein Kinderspiel
ist, mit Jesus zu gehen. Darum hat der Herr Jesus selbst
Seine Jünger gewarnt und sie angewiesen, es sich gut
zu überlegen, ob Er ihnen den Einsatz des Lebens
wert sei.
„Wer nicht sein Kreuz trägt und mir nachfolgt, der
kann nicht mein Jünger sein. Wer ist aber unter euch,
der einen Turm bauen will, und sitzt nicht zuvor und
überschlägt die Kosten, ob er's habe, hinauszuführen?

Auf daß nicht, wo er den Grund gelegt hat und kann's
nicht hinausführen, alle, die es sehen, fangen an, sein
zu spotten
und sagen: Dieser Mensch hob an zu bauen und kann's
nicht hinausführen.
Oder welcher König will sich begeben in einen Streit
wider einen andern König und sitzt nicht zuvor und
ratschlagt, ob er könne mit zehntausend begegnen dem,
der über ihn kommt mit zwanzigtausend?
Wo  nicht,  so  schickt  er  Botschaft,  wenn  jener noch
ferne ist, und bittet um Frieden.
Also auch ein jeglicher unter euch, der nicht absagt
allem,   was   er   hat,   kann   nicht   mein   Jünger   sein"
(Luk. 14, 27-33).
c) Es   gibt  Jesus   gegenüber  keine
unbeteiligten  Zuschauer
Das hat Markus schnell merken müssen. Er hatte ja
nur Zuschauer sein wollen. Und auf einmal war er in
die Sache mehr verwickelt, als ihm lieb war. Schon
durch sein Nachfolgen war er hineingezogen worden
in die Sache Jesu. Und als der Kriegsknecht nach ihm
griff, wurde er gewissermaßen von der Welt gefragt,
ob er es denn mit seiner Nachfolge ernst meine, und
wie er es denn halten wolle mit diesem Jesus.
In dieser Stunde ist Markus der Entscheidung ausge=
wichen. Aber als er nackt davonlief, ähnelte er doch
verzweifelt einem Menschen, der sich gegen Jesus ent=
schieden hat und Ihm den Rücken dreht. Er war noch
nicht bereit, Jesus das Kreuz nachzutragen. Das war
eine gefährliche Vorentscheidung. Und wenn der Herr
Jesus nicht so barmherzig uns nachginge, wäre für uns
die Geschichte des Johannes Markus wohl schon zu
Ende. Aber der Herr Jesus hat auch dies Schäflein ge=
sucht. Er hat nicht geruht, bis aus diesem fliehenden
Jüngling ein starker Streiter Jesu Christi wurde.
2 Markus	9

2. Wie wir den Markus kennenlernen
a) Abenteuerlustig
Es hielt den jungen Mensdien nidit mehr auf seinem
Lager, als er hörte, daß da draußen „etwas los war".
Das war ihm eine angenehme Unterbrechung seines
Alltags. Hier konnte man etwas erleben.
Doch diese Lust zu Abenteuern reicht nicht aus, um
Jesus nachzufolgen. Ich habe manchen Jungen gekannt,
der in seiner Jugend Missionar werden wollte. Aber als
es dann wirklich an ihn herankam, sein Leben für den
Herrn Jesus einzusetzen, überlegte er es sich anders. Es
laufen manche behäbige und satte Leute in unserem
Vaterlande herum, die ein lebendiges Zeugnis dafür
sind, daß Abenteuerlust nicht ausreicht für ein Leben
mit Jesus.
Von einem jungbekehrten Manne hörte ich einmal den
Satz: „Ein Leben mit Jesus ist ein großes Abenteuer.
Ich bin gespannt, was ich noch alles mit Ihm erleben
werde/' Man kann das sogar gedruckt lesen. Trotzdem
bleibt es eine bedenkliche Sache.
b) Rasch begeistert
Der Johannes Markus hatte ein rasch entzündliches
Gemüt. Die hoheitsvolle Gestalt Jesu ergriff und be=
geisterte ihn. „Er folgte ihm naài" Das ist ein lieb=
liches Bild: ein junger Mann, der, von Jesus gefesselt,
Ihm nachfolgt. Dies Bild ist besonders lieblich darum,
weil es in dem Vers vorher gerade heißt: „Da verließen
ihn alle Jünger und flohen."
Aber das liebliche Bild ist schnell zu Ende. Als die
Sache gefährlich wurde, war Johannes Markus sofort
ernüchtert.

Begeisterung macht es nicht. Jedenfalls im Reiche Gottes
nicht. Begeisterung ist ein Rausch. Gott aber will nüch=
terne Leute. Es war gut, daß dieser Johannes Markus
später in die Schule des Petrus geriet. Dieser Petrus hat
in seinem ersten Brief dreimal zur Nüchternheit ge=
mahnt. Petrus hat es ja selber lernen müssen — und hat
es gerade im Garten Gethsemane gelernt —, wie wenig
Begeisterung im Reiche Gottes taugt.
Wieviel Enttäuschungen gibt es, weil man ein geistliches
Strohfeuer für eine Wiedergeburt hält! Wie oft sind
Menschen in Evangelisationen und Freizeiten entflammt
worden für Jesus, daß sie die Welt für Ihn aus den
Angeln heben wollten! Und kurz nachher waren sie
Ihm ferner als zuvor.
Wie war das alttestamentliche Volk Gottes begeistert,
als es nach dem Durchzug durch das Rote Meer seine
Loblieder sang! Aber kurz nachher war es doch wieder
murrend und ungläubig.
Am Anfang alles geistlichen Lebens steht nicht Begeiste=
rung, sondern — Buße. Buße aber und Beugung vor Gott
ist das nüchternste Geschäft, das sich denken läßt.
Darum war es hier noch nichts mit Johannes Markus.
c) Schnell ernüchtert
Das hängt ja eng mit dem Vorigen zusammen. Aber es
gehört zu dem Charakterbild des Johannes Markus wie
zu dem aller leicht entzündlichen und empfindsamen
Gemüter.
Mit Begeisterung ist Johannes Markus später mit Paulus
auf seine Missionsreisen gezogen. Aber ebenso rasch ist
er auch wieder umgekehrt.
Es ist eine gute Sache, wenn ein Herz aus diesem Zu=
stand herauskommt. Das geschieht am besten dadurch,
11

daß man im Worte Gottes gegründet ist. Dann macht
man sich keine falschen Vorstellungen mehr über sich
selbst und über die gefallene Welt. Dann erlebt man
keine Ernüchterungen mehr, weil man schon ernüchtert
ist durch den Geist Gottes. Und wenn das Herz all
seine Hoffnung auf die Gnade setzt, die uns angeboten
wird in Jesus Christus, hat es einen Felsengrund gefun=
den, auf dem es nicht enttäuscht wird. Darum sagt der
Hebräerbrief:
„Es ist ein köstlich Ding, daß das Herz fest werde,
welches geschieht durch Gnade" (Hebr. 13,9).

EIN GESEGNETES HAUS
Apostelgeschichte 12, 1—17:
„Um diese Zeit legte der König Herodes die Hände an
etliche von der Gemeinde, sie zu peinigen.
Er tötete aber Jakobus, den Bruder des Johannes, mit
dem Schwert.
Und da er sah, daß es den Juden gefiel, fuhr er fort
und fing Petrus auch. Es loaren aber eben die Tage der
süßen Brote.
Da er ihn nun griff, legte er ihn ins Gefängnis und
überantwortete ihn vier Rotten, je von vier Kriegs=
knechten, ihn zu bewahren, und gedachte, ihn nach
Ostern dem Volk vorzustellen.
Und Petrus ward zwar im Gefängnis gehalten; aber die
Gemeinde betete ohne Aufhören für ihn zu Gott.
Und da ihn Herodes wollte vorstellen, in derselben
Nacht schlief Petrus zwischen zwei Kriegsknechten,
gebunden mit zwei Ketten, und die Hüter vor der Tür
hüteten das Gefängnis.
13

Und siehe, der Engel des Herrn kam daher, und ein
Licht schien in dem Gemach; und er schlug Petrus an
die Seite und weckte ihn und sprach: Stehe behende
auf! Und die Ketten fielen ihm von seinen Händen.
Und der Engel sprach zu ihm: Gürte dich und tue deine
Schuhe an! Und er tat also. Und er sprach zu ihm: Wirf
deinen Mantel um dich und folge mir nach!
Und er ging hinaus und folgte ihm und wußte nicht,
daß ihm wahrhaftig solches geschähe durch den Engel;
sondern es deuchte ihn, er sähe ein Gesicht.
Sie gingen aber durch die erste und andere Hut und
kamen zu der eisernen Tür, welche zur Stadt führt; die
tat sich ihnen von selber auf. Und sie traten hinaus und
gingen hin eine Gasse lang; und alsobald schied der
Engel von ihm.
Und da Petrus zu sich selber kam, sprach er: Nun weiß
ich wahrhaftig, daß der Herr seinen Engel gesandt hat
und mich errettet aus der Hand des Herodes und von
allem Warten des jüdischen Volkes.
Und als er sich besann, kam er vor das Haus Marias,
der Mutter des Johannes, der mit Zunamen Markus
hieß, da viele beieinander waren und beteten.
Als aber Petrus an die Tür des Tores klopfte, trat her"
vor eine Magd, zu horchen, mit Namen Rhode.
Und als sie des Petrus Stimme erkannte, tat sie das Tor
nicht auf vor Freuden, lief aber hinein und verkündigte
es ihnen, Petrus stünde vor dem Tor.
Sie aber sprachen zu ihm: Du bist unsinnig. Sie aber
bestand darauf, es wäre also. Sie sprachen: Es ist sein
Engel.
Petrus aber klopfte weiter an. Da sie aber auftaten,
sahen sie ihn und entsetzten sich. Er aber winkte ihnen
mit der Hand, zu schweigen, und erzählte ihnen, wie
ihn der Herr hatte aus dem Gefängnis geführt, und
sprach: Verkündigt dies Jakobus und den Brüdern. Und
ging hinaus und zog an einen anderen Ort."
M

1. Was wir über die Jugend des Markus erfahren
a) Er ist der Sohn einer reichen Mutter
Der Vater war offenbar tot. Von ihm ist nirgendwo die
Rede. Es wird gesagt, daß das Haus „Maria, der Mutter
des Markus", gehörte. Es muß ein großes und geräu=
miges Haus gewesen sein; denn wir hören, daß ein Teil
der Gemeinde sich dort zum Gebet versammelte. Wir
treffen auch eine Magd an, die Rhode. Wenn wir dann
dazurechnen, daß Johannes Markus später niemals
durch einen Beruf gehindert war, an den Missionsreisen
teilzunehmen, so können wir voraussetzen, daß dieser
Johannes Markus in einem wohlhabenden und ver=
mögenden Hause aufwuchs.
Sohn einer Witwe — Sohn eines reichen Hauses: Ich
glaube, jetzt kann sich schon jeder vorstellen, wie die
Jugend dieses jungen Mannes aussah. Sicher hatte er
ein sehr bequemes Leben ohne große Kämpfe und ohne
große Sorgen.
Man könnte den Johannes Markus darum beneiden.
Und doch tun wir es besser nicht. Gottes Wort hat so
viele ernste Hinweise darauf, daß solch ein glatter und
bequemer Lebensweg eine große Belastung ist für das
Seligwerden.
„Es ist ein köstlich Ding einem Mann, daß er das Joch
in seiner Jugend trage" (Klagelieder 3,27).
„Jesus aber sprach zu seinen Jüngern: Wahrlich, ich
sage euch: Ein Reicher wird schwer ins Himmelreich
kommen. Und weiter sage ich euch: Es ist leichter, daß
ein Kamel durch ein Nadelöhr gehe, denn daß ein
Reicher ins Reich Gottes komme. Da das seine Jünger
hörten, entsetzten sie sich sehr und sprachen: Ja, wer
kann denn selig werden?" (Matth. ig, 23ff).
„Ein Reicher rühme sich nicht seines Reichtums"
(Jer. o, 22).

„Die da reich werden wollen, die fallen in Ver=
suchung und Stricke und viel törichte und schädliche
Lüste, welche versenken die Menschen ins Verderben"
(i. Tim. 6, 9).
„Wohlan nun, ihr Reichen, weinet und heulet über
euer Elend, das über euch kommen wird" (Jakobus 5, α).
Immer wieder warnt die Bibel vor dem „irdischen
Sinn". Tersteegen singt:
Man muß wie Pilger wandeln,
frei, bloß und wahrlich leer;
viel sammeln, halten, handeln
macht unsern Gang nur schwer.
Wer will, der trag' sich tot;
wir reisen abgeschieden,
mit wenigem zufrieden;
wir brauchen's nur zur Not.
Aus dieser unbeschwerten, bequemen Jugend ist viel=
leicht die empfindsame Charakteranlage des Johannes
Markus zu erklären. Er hat jedenfalls später im Leben
recht mit sich zu kämpfen gehabt und durch viele
schwere Führungen gehen müssen, bis aus dem ver=
wohnten jungen Mann einer wurde, der „dem Herrn
Jesus das Kreuz nachträgt".
b) Er ist der Sohn eines christlichen Hauses
Im Hause seiner Mutter Maria versammelt sich die
Gemeinde zum Gebet. Die Maria spielt also sicher eine
bedeutende Rolle in der ersten Gemeinde. Da diese Ge=
schichte uns ja noch in die ersten Anfänge der christ=
liehen Gemeinde führt, muß Maria, die Mutter des
Johannes Markus, schon sehr früh eine Jüngerin Jesu
geworden sein. Markus wuchs also in einer „christlichen
Luft" heran. In seinem Elternhause wurde gebetet. In
16

seinem Elternhaus gingen die Zeugen Christi aus und
ein. Hier hörte man das Wort Gottes.
Das war nun ein ganz besonderes Vorrecht, das
der Johannes Markus genießen durfte. Es ist ein köst=
lidies Geschenk, wenn man seine Jugend verleben darf
in einem Hause, von dem es heißt:
O selig Haus, wo man dich aufgenommen,
du wahrer Seelenfreund, Herr Jesu Christ;
wo unter allen Gästen, die da kommen,
du der gefeiertste und liebste bist.
Das gibt eine herrliche und sonnige Jugendzeit, wenn
man in einem Hause heranwächst, in dem die Früdite
des Heiligen Geistes zu finden sind: „Liebe, Freude,
Friede, Geduld, Freundlidikeit, Gütigkeit, Glaube, Sanft=
mut, Keusdiheit" (Galater 5, Vers 22).
Wer in einem diristlidien Elternhaus heranwädist, trägt
allerdings audi eine ganz besondere Verantwor =
tun g. Der Herr Jesus sagt: „Wem viel gegeben ist, von
dem wird man viel fordern." So ein diristlidies Eltern=
haus gibt seinen Kindern ein Erbe mit, über das sie
einmal vor Gottes Angesicht Rechenschaft ablegen
müssen.
Allerdings birgt ein christliches Elternhaus — das wissen
alle Christen, die in einem solchen Hause aufgewadisen
sind — für das innere Leben auch gewisse Gefahren.
Nicht umsonst sagt der Volksmund: „Pfarrers Kinder,
Müllers Vieh / geraten selten oder nie."
Solch ein junges Menschenkind hört tagaus und tagein
das Wort Gottes. Es wird ihm eine gewisse Selbstver=
ständlichkeit. Ja, es hält sidi sdiließlidi selber für dirist=
lidi, weil es im Strom des diristlidien Lebens mit=
sdiwimmt. Aber es ist bei ihm nie zu einer selbstän=
digen Erfassung und zu einer Wiedergeburt gekommen.
Wenn so ein junger Mensdi dann ins Leben hinaustritt,
3 Markus	a7

fällt die christliche Tünche schnell ab, und es kommen
die großen Enttäuschungen. Eltern können eben ihren
Christenstand nicht vererben wie ein Möbelstück. Das
Heil Gottes in Jesus Christus muß von jedem einzelnen
neu ergriffen werden. Auch Kinder aus christlichen
Elternhäusern müssen sich bekehren.
Das hat Johannes Markus erfahren müssen.
2. Was Johannes Markus lernt
a) Jesus verwandelt die Menschen
Wir haben in einem früheren Abschnitt gehört: Johan=
nes Markus war Zeuge, als im Garten Gethsemane die
Jünger den Herrn Jesus verließen und flohen. Vielleicht
hat er es mit Empörung gesehen, wie der Petrus sein
Schwert in die Scheide steckte und davonlief.
In jener Nachtstunde, von der unser Bibelwort erzählt,
sieht Johannes Markus den Petrus wieder. Ja, er hat
ihn seit dem Pfingsttage sicher häufig im Hause seiner
Mutter getroffen. Der Petrus hätte sich nach seiner Be=
freiung nicht sofort zum Hause der Maria begeben,
wenn er nicht oft hier mit den Gläubigen zusammen
gewesen wäre. Er kannte dies Haus und wußte, daß
man die Gemeinde dort fand.
Welche Veränderung war mit dem Petrus, den der
Johannes Markus hierbei kennenlernte, vorgegangen!
Dieser Petrus war nicht mehr ein furchtsamer Verleug=
ner, sondern ein tapferer, offener Zeuge seines Herrn.
Dieser Petrus stand nicht mehr verständnislos vor dem
Kreuze Jesu (Matth. 16, V. 22f). Er sprach vielmehr:
Und wisset, daß ihr nidit mit vergänglidiem Silber
oder Gold erlöst seid von eurem eitlen Wandel nach
väterlidter Weise,
sondern mit dem teuren Blut Christi als eines unsdiul=
digen und unbefledcten Lammes,
18

weldier unsre Sünden selbst hinaufgetragen hat an
seinem Leibe auf das Holz, auf daß wir, der Sünde
abgestorben, der Geredttigkeit leben; durch weldies
Wunden ihr seid heil geworden (l.Petr. 1,18—19; 2,24).
Dieser Petrus fürchtete nicht mehr die Schmach Christi,
er sah in ihr vielmehr eine Ehre (Apostelgesch. 5, 41).
Dieser Petrus wollte der Sache des Reiches Gottes nicht
mehr in fleischlicher Weise aufhelfen wie in Gethse=
mane. Er kämpfte mit den geistlichen Waffen des
Wortes in Vollmacht.
Ganz gewiß hat der Johannes Markus oft den Petrus
von Gethsemane verglichen mit dem Petrus nach Pfing=
sten. Da hat er ermessen gelernt, wie wunderbar der
Herr Jesus durch Seinen Geist die Menschen verwan=
delt. Johannes Markus selbst hat diese Wandlung auch
erleben dürfen.
b) Jesus fordert Opfer
Das lernte ja Johannes Markus bei den Menschen um
ihn her.
Da war  der Petrus,  der Leben und  Freiheit  in  die
Schanze schlug um seines Herrn und Heilandes willen.
Da war die Gemeinde, diese schlichten und einfältigen
Christen,  die ihre  Nachtruhe  opferten,  um vor dem
Herrn im Gebet für ihren gefangenen Bruder Petrus
einzustehen.
Da war die Mutter Maria, die ihr Haus und alles, was
darin war, zur Verfügung stellte, damit die Gemeinde
sich dort versammeln konnte.
„Wer zu der Fahne des Königs schwört,
hat nichts mehr, was ihm selber gehört."
Dazu drei kleine Geschichten. Die erste finde ich in dem
Buch des früheren Hofmarschalls am russischen Zaren=
hof M. M. Korff (Am Zarenhof: Erinnerungen aus der
10

geistlichen Erweckungsbewegung in Rußland 1874 bis
1884. Verlag Licht im Osten):
„Hier will ich an ein kleines Ereignis erinnern, das ich
nicht vergessen werde. Einmal besuchte ich diese Dame,
die überall eine Zeugin ihres Heilandes war, und wir
gingen in den großen Saal. Vier Malachitsäulen stütz=
ten die Decke, und der ganze Raum war mit prunk=
vollen Möbeln ausgestattet. Ich bemerkte einen starken
Stallgeruch; und unwillkürlich sagte ich: ,Wie merk=
würdig ist es, daß es hier so stark nach dem Stalle
riecht/
,Das ist durchaus nicht merkwürdig', antwortete die
Fürstin, ,hier war vor kurzem eine Gebetsversamm=
lung, an der alle unsere Kutscher teilnahmen. Mein
Haus gehört meinem Heiland, ich bin nur seine Haus=
Verwalterin/
O wenn doch alle Kinder Gottes sich so zu den irdischen
Gütern stellten, die blinde Welt würde bald sehen und
merken, daß die Gebetsgemeinschaft der Kinder Gottes
auch die schlechten Gerüche überwindet, und daß diese
sie nicht hindern, ihre Kniee inmitten von Malachit=
säulen zu beugen. Dieser Stallgeruch in dieser Um=
gebung sagte mir mehr als die glänzendste Predigt."
Die andere Geschichte habe ich selbst erlebt. Ich kenne
wohlhabende Leute, die haben sich im Hochgebirge ein
entzückendes Häuschen gebaut. Das Haus ist ein
Schmuckkästchen. Herrliche Teppiche und köstliche
Sessel laden zum Ruhen ein.
Ich war einmal ein paar Tage dort zu Gast. Als ich am
ersten Abend die Hausandacht gehalten hatte, meinte
die Hausfrau: „Es wäre doch schön, wenn wir morgen
abend unsere Nachbarn zu der Andacht einladen wür=
den." Ich war selbstverständlich gern damit einver=
standen.
20

Am nächsten Abend erschienen nicht nur die nächsten
Nachbarn, da kamen auch Sennbuben aus dem Gebirge,
da kamen Hirten, Bauern, Männer und Frauen und
Kinder.
Und am dritten Abend gab es ein großes Gedränge. Alle
Zimmer saßen voll. Im Flur und auf den Treppen
drängte sich eine hungrige Hörerschar.
Auf einmal schoß mir der Gedanke durch den Kopf:
„O wie werden wohl durch alle diese Nagel= und Berg=
schuhe die schönen Teppiche leiden! Wie wird der
Parkettboden zerkratzt! Wie werden die Sessel mitge=
nommen!" Und so warf ich einen etwas ängstlichen
Blick auf die Hausfrau.
Die verstand mich sofort. Ihr eigenes Herz hatte wohl
auch ein wenig murren wollen. Aber dann sagte sie
lachend: „Für den Herrn Jesus ist es gerade recht!" Und
dann sang sie mit aus Herzensgrund. Und es wurde
eine köstliche Stunde.
Die dritte Geschichte geschah während der Erweckungs=
zeit im Oberbergischen Land, als der reichgesegnete
Erweckungsprediger Jakob Gerhard Engels (1826—1897)
dort wirkte:
Engels war an einem Sonntagnachmittag auf einen der
Höfe zu Besuch gekommen. Eine Menge Leute stürmte
herzu, die alle gern nachher Engels hören wollten.
Die liebe alte Hauswirtin bewirtete alle Gäste mit
Kaffee und Kuchen. So war es üblich. Aber diesmal
wollte der Strom der Gäste gar nicht aufhören. Und
„Lenchen" mußte immer wieder von neuem auftragen.
Engels merkte, daß es der Hauswirtin fast zuviel wurde.
„Lenchen", fragte er und deutete mit der Hand auf die
Brust: „Murmelt's auch hier drinnen?" Damit spielte
21

er auf das Bibelwort an: „Seid gastfrei ohne Murmeln."
„Ja", sagte Lenchen ehrlich, „ich muß drücken, was ich
kann, daß der Unwille nicht zum Vorschein kommt." —
„So ist's recht! Drücke nur tapfer zu! Wir aber wollen
nun gemeinsam einen Vers singen, damit die Haus=
mutter auch etwas Ruhe bekommt." — Da wurde die
Stimmung der Hausmutter wieder gut, und es wurde
ein feiner und gesegneter Nachmittag.
c) Jesus  errettet mächtig
„Petrus aber winkte ihnen mit der Hand zu schweigen
und erzählte ihnen, wie ihn der Herr hatte aus dem
Gefängnis geführt."
Von Jugend auf hatte Johannes Markus die Geschichte
seines Volkes gehört. Wie mag der Knabe gelauscht
haben, wenn er von den wunderbaren Taten seines
Gottes hörte! Da wurde erzählt, wie Er die Gemeinde
des Alten Bundes mit mächtiger Hand aus Ägypten er=
rettete. Da wurde berichtet, wie Er das Rote Meer zer=
riß und Sein Volk durch die Wasserfluten führte. Da
wurde von Geschlecht zu Geschlecht weitergegeben, wie
Gott Sein Volk wunderbar durch die Wüste führte, wie
Er ihm Brot und Wasser gab, wie Er die Mauern Jeri=
chos stürzte, wie Er einem Gideon half, wie Er einen
David aus der Hand seiner Feinde errettete.
Das alles hatte Johannes Markus von Jugend auf
gehört.
„Gott, wir haben mit unsern Ohren gehört, unsre
Väter haben's uns erzählt, was du getan hast zu ihren
Zeiten vor alters.
Du hast mit deiner Hand die Heiden vertrieben, aber
sie hast du eingesetzt; du hast die Völker verderbt,
aber sie hast du ausgebreitet. Denn sie haben das Land
nicht eingenommen durch ihr Schwert, und ihr Arm
22

half ihnen nicht, sondern deine Rechte, dein Arm und
das Licht deines Angesichts; denn du hattest Wohl*
gefallen an ihnen" (Psalm 44, 2—4).
Aber manches Mal mag es dem Johannes Markus wohl
gegangen sein wie dem Dichter des 44. Psalms. Der er=
innert sich der alten Taten Gottes. Aber dann schaut
er auf das gegenwärtige Elend und fragt: „Wo sind
denn die großen Taten Gottes heute?"
„Warum verstoßest du uns denn nun und lassest uns
zu Schanden werden und ziehst nicht aus unter unserm
Heer?
Du lassest uns auffressen wie Schafe und zerstreuest
uns unter die Heiden.
Du verkaufst dein Volk umsonst und nimmst nichts
dafür.
Du machst uns  zur  Schmach unsern Nachbarn, zum
Spott und Hohn denen, die um uns her sind" (Ps. 44,
Jetzt erlebte Johannes Markus, wie Herodes wütete
gegen die Gemeinde des Herrn. Jakobus war schon mit
dem Schwerte getötet. Petrus schmachtete im Gefängnis.
Auch sein Todesurteil war schon ausgesprochen (Apostel*
geschiente 12, 1—4). Ja, da mag sich der junge Johannes
Markus wohl gefragt haben: „Wo sind denn die großen
Taten Gottes heute?"
Da tritt Petrus ins Zimmer und erzählt von seiner
wunderbaren Errettung. Und Johannes Markus samt
der ganzen Gemeinde erfahren es:
„Siehe, des Herrn Hand ist nicht zu kurz, daß er nicht
helfen könne, und seine Ohren sind nicht hart gewor=
den, daß er nicht höre" (Jes. 59,1).
„Wie du warst vor aller Zeit,
so bleibst du in Ewigkeit."
23

d) Die  Macht  des  Gebets
In unserem Bibeltext steht ein merkwürdiges „zwar —
aber". „Petrus ward zwar im Gefängnis gehalten;
aber die Gemeinde betete ohne Aufhören für ihn zu
Gott."
Diese betende Gemeinde ist ergreifend. Sie betet wider
alle Vernunft und wider alle Hoffnung. Hinter doppel=
ten Türen ist Petrus verwahrt. Sechzehn Kriegsknechte
bewachen ihn. In Ketten ist er an die Wand gefesselt.
Sein Todesurteil ist schon gefällt. Nein, vernünftigem
weise war hier nichts mehr zu hoffen. Für die natür=
liehe Vernunft machte die Gemeinde sich lächerlich mit
ihrem Gebet. Alle Türen waren verriegelt.
„Aber die Gemeinde betete ohne Aufhören zu Gott."
Wo der Heilige Geist zum Gebet treibt, da rechnet man
nicht mehr mit menschlichen Möglichkeiten. Da rechnet
man nur mit der unendlichen Kraft und Barmherzigkeit
Gottes. Man kennt Gott als den, der die Toten lebendig
macht; als den, der ruft dem, was nicht ist, daß es sei.
Solch ein Gebet der gläubigen Gemeinde setzt den
Himmel in Bewegung, holt die Engel auf die Erde und
macht das Unmögliche möglich.
Wir müssen darauf achten, daß die Gemeinde zum
Gebet zusammenkam. Man überließ es nicht jedem
einzelnen, für sich zu beten. Man vereinigte sich zum
gemeinsamen Gebet. Es liegt eine besondere Kraft
im gemeinsamen Gebet. Der Herr Jesus hat gesagt:
„Wo zwei unter euch eins werden auf Erden, warum
es ist, daß sie bitten wollen, das soll ihnen wider=
fahren von meinem Vater im Himmel. Denn wo zwei
oder drei versammelt sind in meinem Namen, da bin
idi mitten unter ihnen" (Matth. 18,19).

IN DES KÖNIGS DIENST
Apostelgesdiichte ijj, Vers 1—5;
„Es waren aber zu Antiodiien in der Gemeinde Pro-
pheten und Lehrer, nämlich Barnabas und Simon, ge=
nannt Niger, und Luzius von Kyrene und Manahen, der
mit Herodes, dem Vierfürsten, erzogen war, und
Saulus.
Da sie aber dem Herrn dienten und fasteten, sprach
der Heilige Geist: Sondert mir aus Barnabas und Saulus
zu dem Werk, dazu ich sie berufen habe.
Da fasteten sie und beteten und legten die Hände auf
sie und ließen sie gehen.
Diese nun, wie sie ausgesandt waren vom Heiligen
Geist, kamen sie gen Seleucia, und von dannen schiff=
ten sie gen Zypern.
Und da sie in die Stadt Salamis kamen, verkündigten
sie das Wort Gottes in der Juden Schulen; sie hatten
aber auch Johannes zum Diener."
4 Markus	25

Johannes Markus darf wunderbar Großes erleben. Er
kommt in nächste Berührung mit ganz großen Zeugen
Jesu Christi. Und er darf eine der wichtigsten Stunden
des Reiches Gottes miterleben.
1. Wichtige Zeugen Jesu
„Es sprach der heilige Geist: Sondert mir aus Barnabas
und Saulus zu dem Werk, dazu ich sie berufen habe."
Wir wollen einen kurzen Blick auf diese beiden Män=
ner werfen, mit denen Markus nun zusammenkommt.
Barnabas: Das war ein Mann, der aus dem Aus=
land stammte, aus Zypern. In Jerusalem war er wohl
am Pfingsttage zu der Gemeinde des Herrn gekommen.
Bis dahin hatte er Joses geheißen. In der Gemeinde
bekam er einen wundervollen Namen: „Barnabas", d. h.
„Sohn des Trostes". Er war wohl ein Mann, der ganz
besondere seelsorgerliche Gaben hatte. Es war ihm ein
besonderes Anliegen, die irrenden und verscheuchten
Schafe Jesu Christi zurechtzubringen. Er war es ge=
wesen, der sich zuerst des jungbekehrten Paulus an=
nahm.
„Da aber Saulus gen Jerusalem kam, versuchte er, sidi
zu den Jüngern zu tun; und sie fürchteten sich alle vor
ihm und glaubten nicht, daß er ein Jünger wäre.
Barnabas aber nahm ihn zu sich und führte ihn zu den
Aposteln und erzählte ihnen, wie er auf der Straße den
Herrn gesehen und er mit ihm geredet und wie er zu
Damaskus den Namen Jesu frei gepredigt hätte"
(Apostelgesch. 9,26—27).
Auch später, als Paulus sich nach Tarsus zurückgezogen
hatte, brachte er Paulus zur Gemeinde zurück.
„Barnabas aber zog aus gen Tarsus, Saulus wieder zu
suchen; und da er ihn fand, führte er ihn gen Anti«
odtien" (Apostelgesch. χα, 25 f).
26

Wir müssen diese Art des Barnabas beachten, wenn
wir das Spätere verstehen wollen.
Paulus : Paulus ist ein Musterbeispiel dafür, wie Gott
an einem Menschen zu Seinem Ziel kommt. Im ersten
Kapitel des Galaterbriefes erzählt Paulus in kurzen
Zügen seine Lebensgeschichte. Da sagt er:
„Gott hat midi von meiner Mutter Leibe an ausgeson=
dert und berufen durdi seine Gnade, daß er seinen
Sohn offenbarte in mir, daß idi ihn durdis Evangelium
verkündigen sollte unter den Heiden" (Gal. i, 15).
Das war also die Bestimmung des Paulus, ehe er ge=
boren war.
Als der Herr dem Saulus auf dem Wege nach Damas=
kus begegnet war, beauftragte Er den Ananias, zu
Saulus zu gehen. Er sagte:
„Gehe hin, denn dieser ist mir ein auserwähltes Rüst=
zeug, daß er meinen Namen trage vor den Heiden und
vor den Königen und vor den Kindern von Israel.
Idi will ihm zeigen, wieviel er leiden muß um meines
Namens  willen"   (Apostelgesdi. 0,15—16).
Und in unserem Text betont der Herr es ausdrücklich,
daß Er den Saulus zu dem großen Werk der Mission
berufen habe.
Als Johannes Markus mit Paulus und Barnabas loszog,
war er Zeuge, wie diese beiden Männer nun ihre
eigentliche göttliche Bestimmung erfüllten.
2. Eine wichtige Stunde
a) Die Frucht des Todes Jesu
wird offenbar
In Johannes 12 lesen wir eine merkwürdige Geschichte.
Da kamen ein paar Jünger zum Herrn Jesus und er=
zählten  Ihm:   „Herr,  wir  haben  einige  Griechen  ge=
2.7

troffen, die wollen dich kennenlernen." Das war den
Jüngern eine wichtige Sache, daß der Herr Jesus nun
auch in der Heidenwelt bekannt wurde.
Dieser war aber auf die Sache nicht eingegangen. Er
hatte nur erwidert:
„Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Es sei denn, daß
das Weizenkorn in die Erde falle und ersterbe, so
bleibt's allein; wo es aber erstirbt, so bringt es viele
Früchte"  (Joh. 12,24).
Das heißt mit anderen Worten: Die Tür zum Reiche
Gottes soll den Heiden erst dann aufgetan werden,
wenn Jesus durch Sein Leiden und Sterben Sein Heils=
werk vollbracht hat. Nun war diese Stunde da. Das
Weizenkorn war in die Erde gefallen und erstorben.
Nachdem Jesus auferstanden und erhöht war, sollte das
Weizenkorn Frucht bringen. Nun wurde den Heiden die
Türe aufgetan. Nun begann das, was uns in Offen=
barung 7,9 geschildert wird:
„Danach sah ich, und siehe, eine große Schar, welche
niemand zählen konnte aus allen Heiden, Völkern
und Sprachen, vor dem Thron stehen und vor dem
Lamm, angetan mit weißen Kleidern und Palmen in
ihren Händen."
b) Das  große Werk  der Mission beginnt
Tausende von Zeugen stehen in der weiten Welt auf
den Missionsfeldern. Hunderttausende von Heiden aus
allen Völkern der Welt sind eingegangen in das Reich
Gottes. Schon Zinzendorf konnte triumphierend sagen:
„Welch eine große Karawane aus unserer Ökonomie
steht schon vor dem Thron des Lammes!"
Welch eine merkwürdige Sache ist das Werk der
Mission. Wieviel Opfer an Menschen, an Kraft und
Gut sind hier gebracht worden — im Glauben.
28

„Und werden zehn dahingesät,
als wären sie verloren ... —
auf ihren Beeten aber steht:
Das ist die Saat der Mohren."
Wir wollen nur eine kleine Geschichte bringen aus den
Anfängen der Mission der Brüdergemeine:
„Als die fünfte Synode versammelt war, kamen zwei Mis=
sionare der Brüder aus St. Thomas an. Darunter befand
sidi ein Bruder Gottlieb Israel, der aus einem Schiffbruch
errettet worden war, während sein Gefährte unterging.
Zinzendorf fragte ihn, was er auf der Klippe gemacht
hätte, während andere um ihn ertrunken wären. Er ant=
wortete: „Ich habe unseren Ledigen=Brüder=Vers gesungen":
„Wo seid ihr, ihr Schüler der ewigen Gnade,
ihr Kreuzgenossen unsers Herrn?
Wo spüret man eure geheiligten Pfade?
Sowohl daheim als in der Fern.
Ihr Mauern=Zerbrecher, wo sieht man euch?
Die Felsen, die Löcher, die wilden Strauch,
die Inseln der Heiden, die tobenden Wellen
sind unsre von alters verordneten Stellen."
Und es wäre ihm der Text des Tages „ganz hell" gewesen:
„Wie schön leuchtet der Morgenstern, voll Gnad und
Wahrheit vor dem Herrn."
Wir müssen darauf achten, daß die Mission die Sache
unseres Herrn ist. Darum ist sie auch die Sache Seines
„Leibes", nämlich der Gemeinde. Das wird in unserer
Geschichte sehr deutlich. Die Gemeinde fastet und betet
mit den ersten Missionaren. Vor der Gemeinde werden
ihnen die Hände aufgelegt. Die Gemeinde sendet sie aus.
Und der Gemeinde erstatten sie später Bericht.
„Da sie aber hinkamen, versammelten sie die Ge=
meinde und verkündigten, wieviel Gott mit ihnen ge=
tan hatte und wie er den Heiden hätte die Tür des
Glaubens auf getan" (Apostelgesch. 14,27).
29

Die Mission ist nicht Sache von einigen Liebhabern und
Spezialisten. Die Mission ist auch nicht Sache der Welt,
daß wir von ihr allzuviel Hilfe und Rücksicht erwarten
könnten. Die Mission ist Sache der Gemeinde Jesu
Christi.
Als der junge Dr. Verwiebe als Jugendwart der Mission
im Bataklande auf Sumatra hinausgesandt wurde, da
sagte er in einer großen Jugendversammlung zum Ab=
schied: „Wir werden viel Schweres erleben müssen
draußen auf dem Missionsfelde. Wir werden durch viel
Einsamkeit und Kampf gehen müssen. Das alles wollen
wir fröhlich tragen. Schrecklich wäre nur eins: Wenn
wir denken müßten, zu Hause wird nicht mehr für uns
gebetet. Das wäre furchtbar! Darum bitten wir hinaus=
ziehenden Missionare: Laßt unsere Sache eure Sache
sein! Laßt sie euch am Herzen liegen, tragt sie täglich
vor Gott."
Nun, dieses gewaltige und wunderliche Werk der Mis=
sion wurde nicht von Menschen begonnen, sondern vom
dreieinigen Gott selber. „Der heilige Geist sprach: Son=
dert mir aus Barnabas und Saulus zu dem Werk."
Welch eine Stunde, die Geburtsstunde der Mission!
Johannes Markus war gewürdigt, sie mitzuerleben. Und
zwar nicht nur als Zuschauer. Nein, er durfte handelnd
mit dabeisein.
3. Aktiver Christenstand
„Sie hatten aber auch Johannes zum Diener." Es ist
schön, wenn ein gläubiger junger Mann unter den
Fahnen Jesu Christi kämpft. Wie manch einer kommt
im Glaubensweg einfach nicht vorwärts, weil er nichts
tut für den Herrn Jesus. Manch einem trägen und
faulen Christen sollte das Bild des gekreuzigten Hei=
landes vor der Seele stehen mit der Frage:
30

„Das  tat ich für dich,
was tust du für mich?"
Seit Jesus auferstanden ist, ist in der Welt ein großer
Kampf entbrannt zwischen Licht und Finsternis. Da
kommt es nicht nur darauf an, daß wir auf der rich=
tigen Seite stehen, sondern es kommt darauf an, daß
wir auf der richtigen Seite kämpfend stehen. Die
Christenheit sollte munter werden zum Dienst.
Der Erdkreis steht in Flammen,
und heißer wird die Schlacht.
Der Feind, er ballt zusammen
sein Heer und seine Macht.
Dir ist das frohe Kunde,
wenn laut der Kriegslärm gellt!
Denn das ist deine Stunde,
du Herr und Hirt der Welt.
Wer wollte in einer solchen Stunde den Mund halten
und die Hände in den Schoß legen! Der Herr Jesus
hat nicht Zuschauer in Seinen Weinberg gerufen, son=
dem Arbeiter.
Ich hatte einmal ein seelsorgerliches Gespräch mit einem
jungen Primaner aus einem christlichen Hause. „Nun,
wie steht es eigentlich bei dir innerlich?" fragte ich ihn.
Darauf erwiderte er etwas bekümmert: „Ich glaube alle
christlichen Wahrheiten. Ich möchte auch ein Christ
sein. Aber das bewegt mich alles nicht. Es läßt mich so
kalt. Ich bin so tot."
Weiter fragte ich ihn: „Was tust du denn im Reiche
Gottes?" Erstaunt und verwundert schaute er mich an.
Da mußte ich lachen: „Kein Wunder, daß es bei dir so
aussieht. Du könntest mir einmal in meiner Jugend=
arbeit helfen!"
Und dann gab ich ihm einen Auftrag in dem ärmsten
Viertel von Essen. Dort in den großen Mietskasernen
war die Feindschaft gegen das Evangelium stark. Dort

mußte er nun in seinen freien Stunden Hausbesuche
machen, christliche Blätter austragen und die Jungen
einladen. Ein schwerer Dienst! Aber in diesem Dienst
ist er lebendig geworden und ein fröhlicher, freier
Zeuge Jesu Christi.
4. „Diener"
„Sie hatten aber auch Johannes zum Diener." Der
Johannes Markus hatte also nicht gerade einen hervor=
ragenden Platz in der kleinen Missionskarawane. Die
eigentliche Missionspredigt war die Sache von Paulus
und Barnabas. Er durfte ihnen nur zur Hand gehen.
Aber es kommt gar nicht darauf an, welch einen Platz
wir im Reiche Gottes einnehmen. Es kommt nur dar=
auf an, daß wir in unserem Dienst treu sind. „Johannes
Markus war nur ein Diener", könnte vielleicht jemand
verächtlich sagen. Darauf antworten die Christen: „Ich
will lieber die Tür hüten in meines Gottes Hause, als
wohnen in der Gottlosen Hütten" (Psalm 84,11).
Gott fragt nicht nach unseren Erfolgen, nicht nach dem
Beifall der Welt. Nicht nach dem Umfang unseres
Arbeitsbereiches. Er fragt nur nach unserer Treue.
Wie groß war in den Augen Gottes die Tabea, die in
aller Stille dem Herrn Jesus Ehre machte (Apostel=
geschiente 9,36ff).
Darum kann jeder im Reiche Gottes mithelfen mit den
Gaben, die ihm verliehen sind. Ich kenne in einem
Jugendkreis einen jungen Mann, der leidet an epilep=
tischen Anfällen. Und darum kann er keine großen
Dinge im Reiche Gottes tun. Aber er hat den Herrn
Jesus von Herzen lieb. Und darum trägt er treu
christliche Blätter aus. Und darum ist er der Treuste,
wenn es heißt, im Saal die Stühle zu stellen für die
Versammlungen. Ich glaube, dieser junge Christ gilt in
seinem Eifer vor Gott mehr als mancher, der eine große
christliche Erkenntnis mit großer Trägheit verbindet.

EIN BÖSER ENTSCHLUSS
Apostelgeschichte 13, Vers 13:
„Da aber Paulus und die um ihn waren, von Paphos
schifften, kamen sie gen Perge im Lande Pamphylien.
Johannes aber wich von ihnen und zog wieder gen
Jerusalem."
5 Markus	33

„Es fiel ein Reif in der Frühlingsnacht..." Johannes
Markus machte sich davon. Er hat den ersten Teil der
Reise mitgemacht. Er ist mit den Aposteln von Anti=
ochien aus nach der Heimat des Barnabas gefahren,
nach Zypern. Er war auch noch dabei bei der Seefahrt
über das Mittelländische Meer bis zur Südküste Klein=
asiens. Dann kehrt er um.
Es scheint fast so, als habe er sich ohne Angabe von
Gründen heimlich aus dem Staub gemacht.
Da müssen wir an das denken, was wir im Anfang
über Johannes Markus gehört haben: Er war rasch
begeistert, aber auch rasch ernüchtert. Ja, er war wohl
zuerst begeistert gewesen, als es hieß, die Fahne des
Königs voranzutragen. Sein Geist hatte sich vielleicht
entzündet im Gedanken an allerlei Abenteuer. Doch als
die rauhe Wirklichkeit der Missionsarbeit begann, war
er schnell ernüchtert. So kehrte er heim.
Wir kommen hier zu etwas sehr Wichtigem: Johannes
Markus war wohl ein Christ. Aber ihn regierte noch
sein natürliches, fleischliches Wesen. Obwohl er es mit
Jesus hielt, war es noch nicht zu einer gründlichen
Wiedergeburt in seinem Leben gekommen. Das natür=
liehe, fleischliche Wesen war noch nicht mit Jesus in den
Tod gegeben. Es war noch nicht zu einer gründlichen
Buße und zu einer Aufgabe des eigenen „Ich" in seinem
Leben gekommen.
Wir wollen jetzt schon vorausnehmen, daß es Petrus
war, der ihm später zurechthalf. Das ist nicht zufällig.
Denn gerade im Leben des Petrus sehen wir eine ähn=
liehe Entwicklung:
Petrus war vom Herrn Jesus bei dem wunderbaren
Fischzug berufen worden. Er hatte alles verlassen und
war mit Jesus gezogen. Sollte man das nicht für eine
Bekehrung halten?
34

Aber nachdem der Petrus drei Jahre Jesus nachgefolgt
war und alles zurückgelassen hatte, sagte ihm der Herr
das merkwürdige Wort: „Wenn du dich dermaleinst
bekehrst, so stärke deine Brüder" (Lukas 22, 32).
Petrus war also noch nicht bekehrt. Er hatte wohl alles
zurückgelassen — bis auf eins: sich selbst. Es gibt auch
ein frommes „Ich". Erst als Petrus im Hof des hohen=
priesterlichen Palastes seinen ganz und gar verlorenen
Zustand vor Gott erkannte, fing es an, daß er sein „Ich"
zurückließ, daß er seine alte, unbeständige Natur in den
Tod gab und sich so bekehrte, daß eine wirkliche
Wiedergeburt die Folge war.
„	so stärke deine Brüder!" Das hat dem Petrus im
Ohr geklungen, als er später die Geschichte des Jo=
hannes Markus vernahm. Und so konnte er aus seiner
eigenen Erfahrung heraus dem Markus zurechthelfen.
Aber kehren wir zu dem halbbekehrten und umgekehrt
ten Markus zurück. Die Bibel erzählt uns nur die Tat=
sache seiner Flucht. Sie sagt uns nichts über die Gründe.
Wir könnten uns damit zufrieden geben. Aber ein auf=
merksamer Bibelleser wird hier doch stehenbleiben und
sich fragen, was denn wohl der Anlaß zu dieser Flucht
gewesen sei. Und da kommen wir auf vier mögliche
Gründe.
1. Furcht
O ja, man konnte sich schon fürchten, wenn man am
Fuße des wilden Taurus=Gebirges stand und sich über=
legte, was einem da alles widerfahren konnte. Die
Kapitel 13 und 14 in der Apostelgeschichte berichten
uns ja von den schrecklichen Erlebnissen des Apostels
Paulus. Das alles hat Johannes Markus als kluger
junger Mann wohl vorausgesehen. Und darum hat er
sich rechtzeitig aus dem Staube gemacht.
35

Es ist kein Wunder, wenn Kinder Gottes in Furcht
geraten. Der Apostel Paulus schreibt selbst an die
Korinther, daß er bei ihnen war „mit Furcht" (1. Ko=
rinther 2, 3), und 2. Korinther 7,5 schildert er seinen
Zustand so: „Auswendig Streit, inwendig Furcht." Denn
wo die Sache des Herrn auf den Plan tritt, macht ja
auch die Hölle mobil. Wie sollten wir uns da nicht
fürchten vor dem, was uns widerfahren kann?
Es ist keine Schande, wenn uns die Furcht befällt. Aber
es ist eine Schande, wenn wir die Furcht über uns herr=
sehen lassen. Denn wir kennen doch den, der mächtiger
ist als die Hölle, der stärker ist als das Toben der
Feinde.
Darum sagt der Herr zu Jeremía:
„Erschrick nicht vor ihnen, auf daß ich dich nicht er=
schrecke vor ihnen; denn ich will dich heute zur festen
Stadt, zur eisernen Säule, zur ehernen Mauer machen"
(Jer. 1, 17).
Darum steht Psalm 91, 4(1
„Er wird dich mit seinen Fittichen decken..., seine
Wahrheit ist Schirm und Schild, daß du nicht er=
schrecken müssest vor dem Grauen der Nacht, vor den
Pfeilen, die des Tages fliegen, vor der Pestilenz, die im
Finstern schleicht, vor der Seuche, die im Mittage ver=
derbt."
Darum  sagt  der  Herr  Jesus   seinen  Jüngern  Johan=
nes 14,1 :
„Euer Herz erschrecke nicht."
Der Apostel Paulus mahnt die Philipper (Phil. 1, 28) :
„Lasset euch in keinem Wege erschrecken von den
Widersachern, welches ist ein Anzeichen, ihnen der Ver=
dammnis, euch aber der Seligkeit, und das von Gott."
36

Und der Apostel Petrus seihreibt i. Petrus 3,14:
„Fürchtet euch aber vor ihrem Trotzen nicht und er=
schrecket nicht; heiliget aber Gott den Herrn in euren
Herzen."
2. Unkenntnis der Wege Gottes
Diese erste Missionsreise des Paulus führte ja eine
völlig neue Zeit herauf. Sie machte deutlich, daß die
Zeit des Alten Bundes vorbei sei. Israel hatte den Herrn
verworfen. Nun sammelte sich Gott Sein Eigentums=
volk aus allen Nationen. Das war eine ungeheure
Wende. Über Israel brach das Gericht Gottes herein,
den Heiden aber wurden die Tore in das Reich Gottes
aufgetan.
Den Christen in Jerusalem ging das nur schwer ein. Es
gab viele, die es nicht fassen konnten, daß die Heiden
in den Bund mit Gott aufgenommen werden sollten und
daß Israel ausgetan sein sollte.
Dazu kam noch folgendes: Die Christen in Jerusalem
hielten peinlich das Gesetz. Paulus aber predigte bei
den Heiden nicht das Gesetz, sondern die Gnade Gottes
in Jesus für Sünder. Es schien den Leuten in Jerusalem,
als sei dies eine Gotteslästerung. Wie konnte ein Heide
es wagen, in den Bund mit Gott treten zu wollen, ohne
am Tempel, an den Gottesdiensten in Jerusalem, an den
Opfern und am kultischen Gesetz teilzuhaben! Sie
hatten eben noch nicht begriffen, daß auf Golgatha von
Gott ein neuer Bund geschlossen worden war.
Die Apostelgeschichte zeigt uns, daß viele Christen in
Jerusalem der Missionstätigkeit des Paulus gegenüber
sehr kritisch waren.
Markus war ein Glied des alttestamentlichen Gottes=
Volkes. Er war in der Jerusalemer Gemeinde zu Hause.
Es ist durchaus  möglich, daß  diesem jungen Manne
37

Bedenken kamen. Ihm schwindelte vor dem Neuen, was
hier anbrach. Es war aus mit der Bevorzugung Israels.
Ja, das Gericht über Israel begann. Die Heiden ström=
ten in das Reich Gottes. — Dem Markus wurde schwin=
delig. Konnte das der Wille Gottes sein? Das war alles
dem entgegen, was er in seiner Jugend gelernt hatte.
Bei all diesem Neuen kam er nicht mehr mit. Er
kehrte um.
Wenn es so war — die Bibel gibt uns ja die Gründe für
die Umkehr des Markus nicht an —, dann wird hier
deutlich, wie mangelnde Einsicht in den Heilsplan Gottes
untüchtig machen kann zum Dienst. Wie kann der den
neuen Gnadenbund Gottes verkündigen, der ihn in
seiner Herrlichkeit nicht erfaßt hat!
3. Beleidigter Stolz
Dem Johannes Markus war vielleicht seine Stellung zu
gering. Er fand es empörend, daß man ihn, den vor=
nehmen jungen Mann, zum Diener herabwürdigte. Er
war das bisher anders gewohnt. Nun war er in seinem
Stolz gekränkt und beleidigt.
Wie viele haben auf diese Weise Schiffbruch erlitten!
Wieviel ist dem Reiche Gottes Schaden zugefügt wor=
den durch solch gekränkten Ehrgeiz!
Es gibt ein gutes Mittel gegen diese Krankheit. Man
muß nur einmal den Herrn Jesus selber ansehen. Der
wollte nicht groß sein, sondern niedrig.
„Des Mensdien Sohn ist nicht gekommen, daß er sidi
dienen lasse, sondern daß er diene und gebe sein Leben
zur Bezahlung für viele" (Mark, ao, 45).
Der Herr Jesus will gern, daß Seine Jünger Ihm ähnlich
werden. Es ist das auch so wichtig. Durch die enge
Pforte kommen keine großen und stolzen Leute hin=
38

durch, sondern nur demütige und gebeugte Leute. Dar=
um lehrt uns der Herr Jesus:
„Ihr wisset, daß die weltlichen Fürsten herrsdien, und
die Mächtigen unter ihnen haben Gewalt.
Aber also soll es unter euch nicht sein, sondern welcher
will groß werden unter euch, der soll euer Diener sein;
und welcher unter euch will der Vornehmste werden,
der soll aller Knecht sein" (Mark, ao, 42—44).
4. Bequemlichkeit
Bis dahin war die Reise in einiger Bequemlichkeit vor
sich gegangen. Man fuhr auf dem Schiff, und in Zypern
waren die Apostel Gäste des Landvogtes. Aber nun
begannen die eigentlichen Strapazen der Reise. Zu Fuß
und mit wenig Gepäck mußte das wilde Taurusgebirge
überquert werden. Wer konnte wissen, ob man da
Nachtquartier finde und immer einen gedeckten Tisch?
Hunger und Blöße und Beschwerlichkeiten waren zu
erwarten.
Das schreckte den vermögenden jungen Mann aus dem
reichen Hause. So kehrte er lieber zurück.
Der Herr Jesus hat Seinen Jüngern kein bequemes Leben
versprochen. Als einmal ein junger Mann Ihm nach=
folgen wollte, da hat der Herr nur geantwortet:
„Die Füchse haben Gruben, und die Vögel unter dem
Himmel haben Nester; aber des Menschen Sohn hat
nicht, da er sein Haupt hinlege" (Matth. 8,20).
In der ewigen Welt unseres Gottes ist uns Ruhe ver=
heißen. Dort „ist noch eine Ruhe vorhanden dem Volke
Gottes". Dort wird Er selber abwischen alle Tränen von
unseren Augen. Hier aber führt der Weg der Jünger
Jesu durch Kampf, Streit, Not und Gedränge. Und wer
Bequemlichkeit liebt, taugt nicht für die Schar der
Streiter Jesu.
39

EIN BÖSER STREIT
Apostelgeschichte 15, Vers 36—41:
„Nach etlichen Tagen aber sprach Paulus zu Barnabas:
Laß uns wiederum ziehen und nach unsern Brüdern
sehen durch alle Städte, in welchen wir des Herrn Wort
verkündigt haben, wie sie sich halten.
Barnabas aber gab Rat, daß sie mit sich nähmen Jo-
hannes, mit dem Zunamen Markus.
Paulus aber achtete es billig, daß sie nicht mit sich
nähmen einen solchen, der von ihnen gewichen war in
Pamphylien und war nicht mit ihnen gezogen zu dem
Werk.
Und sie kamen scharf aneinander, also daß sie vonein=
ander zogen und Barnabas zu sich nahm Markus und
schiffte nach Zypern.
Paulus aber wählte Silas und zog hin, der Gnade Gottes
befohlen von den Brüdern.
Er zog aber durch Syrien und Ziltzien und stärkte die
Gemeinden."
40

1. Der Grund dafür
„Und sie kamen scharf aneinander, also daß sie von=
einander zogen."
Das war eine böse Sache. Und die Feinde des Evange=
liums könnten hier leicht triumphieren und sagen:
„Seht, wie es unter den Christen zugeht." Aber dazu
ist nun doch einiges zu sagen. Gewiß werden sich
Paulus und Barnabas vor Gott ernst gebeugt haben
über manches harte Wort, das in der Erregung gefallen
ist. Auch die größten Männer Gottes werden nicht selig
durch eigene Gerechtigkeit, sondern durch die Gnade
Gottes, die in Jesus erschienen ist.
Und ist es nicht ein erstaunlicher Beweis für die Wahr=
haftigkeit der Bibel, daß sie solche trüben und dunklen
Geschichten nicht verschweigt, sondern ausführlich be=
richtet? Das Wort der Bibel will eben nicht die Men=
sehen groß machen und verherrlichen. Sie verherrlicht
den lebendigen Gott, der auch Seine irrenden Kinder
mit großer Geduld und Langmut trägt.
Aber es ist noch etwas Wichtiges zu diesem Streit zu
sagen: Es geht in der Gemeinde Jesu Christi um Wahr=
heit und Gehorsam. Der Herr Jesus predigt nicht eine
allgemeine Menschenliebe, welche die Wahrheit ver=
tuscht und der Heuchelei Tür und Tor öffnet. Es ist
auffällig, daß der Apostel Johannes in seinen Briefen
immer Wahrheit und Liebe zusammen nennt. Und
Christen sind Leute, denen gerade der Sinn für die
Wahrheit durch den Geist Gottes geschärft ist. Darum
entstehen in der Gemeinde Jesu Christi so tiefe Risse
und große Nöte, weil man nicht wider die Wahrheit
kann. Die Welt, die es mit der Wahrheit gar nicht so
genau nimmt, versteht das nicht und macht sich dar=
über lustig. Aber Gewissen, die im Wort der Wahrheit
gebunden sind, können nun einmal nicht gegen die
Wahrheit handeln. Auch wenn vieles darüber zerbricht.
6 Markus	4*

2. Wer hatte recht?
Die Bibel sagt uns nichts darüber. Sie schildert nur den
Tatbestand. Aber es ist das Recht eines Bibellesers, sich
darüber seine Gedanken zu machen.
Wir können den Bamabas wohl verstehen. Wir haben
ihn ja kennengelernt als einen „Sohn des Trostes". So
hat er sich wohl gesagt: „Wir dürfen den Johannes
Markus jetzt nicht fallen lassen. Wir müssen ihn mit
großer Geduld tragen und ihm mit großer Liebe nach=
gehen." Und mit dieser Haltung hat der Barnabas wohl
recht. O daß wir von ihm Geduld und Barmherzigkeit
lernen wollten!
Aber der Paulus hatte auch recht. Wir hören nirgendwo,
daß Markus über seine Flucht in Kleinasien Buße getan
hätte. Und Paulus überlegte bei sich: „Gewiß muß man
Geduld haben mit einem jungen Christen. Aber als Mit*
arbeiter ist der Johannes Markus unbrauchbar. Denn
unbußfertige Herzen sind zum Dienst Jesu nicht ge=
eignet."
So hatten wohl beide in ihrer Art recht. Wir müssen es
lernen bei der Vielgestaltigkeit der Wege Gottes, daß
Gott einem jeden besondere Aufträge gibt. Die Apostel
taten recht daran, daß jeder seinen eigenen Weg zog.
Wir sollten uns nicht immer einbilden, jeder andere
Christ müsse genau so sein wie wir. Wir wollen doch
jedem seine besondere Führung lassen. Wir wollen den
Bamabas seinen seelsorgerlichen Dienst an Markus tun
lassen. Und wir wollen den Paulus seine Kämpferwege
in die Welt hinaus gehen lassen.
Wir finden aber doch eine kleine Andeutung darüber,
daß die Gemeinde es mehr mit Paulus als mit Barnabas
hielt. Denn von Bamabas heißt es nur: „Bamabas
nahm zu sich Markus und fuhr nach Zypern." Von
Paulus aber heißt es : „Er wählte Silas und zog hin, der
Gnade Gottes befohlen von den Brüdern."

Wir hören von da ab nichts mehr von den Taten des
Barnabas, während die Reisen des Paulus uns weiter=
geschildert werden. Barnabas war nicht mehr „dabei".
Das läßt uns doch vermuten, daß der Gesichtspunkt des
Paulus durchschlagend war: „Unbußfertige Leute sind
unbrauchbar für den Dienst im Reiche Gottes." Aber
weil die Bibel uns darüber nichts Weiteres sagt, wollen
wir mit unserem Urteil zurückhaltend sein. Wenn wir
nur recht dem Barnabas gleichen wollten, der mit seiner
großen menschensuchenden Liebe seinen Neffen Markus
zu sich zog. Barnabas hat viel gelernt von seinem
Herrn Jesus.
3. Ein unbußfertiges Herz
Johannes Markus war in ein gefährliches Stadium ge=
raten. Er war der Anlaß dazu, daß die zwei großen
Zeugen Jesu auseinanderkamen. Wenn er nur ein wenig
Einsicht gehabt hätte, hätte er von vornherein auf die
Reise verzichtet. Unbußfertige Leute sind immer gefähr=
lieh in der Gemeinde. Unbußfertige Leute richten Zwie=
spalt an. Es ist so wichtig, daß wir uns von Gott recht
in die Buße leiten lassen. Gedemütigte, bußfertige
Herzen sind ein Segen und eine Erquickung für ihre
Umgebung. Unbußfertige Herzen sind eine Last für
die Gemeinde.
In ein gefährliches Stadium war der Johannes Markus
geraten. Er wollte sich aktiv beteiligen am Bau des
Reiches Gottes. Aber sein Herz war nicht zubereitet.
Fromme Leute mit einem unbußfertigen Herzen nennt
der Herr Jesus „übertünchte Gräber". Äußerlich sehen
sie schön aus, aber innerlich sind sie voll Moder und
Totengebein.
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DER VERWANDELTE
ι. Petrus 5, Vers 13:
„Es grüßen euch, die samt euch auserwä'hlt sind zu
Babylon, und mein Sohn Markus."
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1. Ein neuer Markus
In der Apostelgeschichte wird der Markus nicht mehr
erwähnt. Dort verlieren wir ihn aus den Augen, als er
in einem sehr gefährlichen und kritischen Stadium an=
gelangt ist.
Aber wir können seine Lebensgeschichte doch weiter=
verfolgen. In den Briefen der Apostel taucht sein Name
wieder auf. Wir wollen zunächst einmal die Stelle
ι. Petrus 5, Vers 13 ansehen.
Wo finden wir hier Markus? In Babylon! Babylon ist in
der biblischen Bildersprache der Ausdruck für die ab=
göttische Weltstadt. Das war in der damaligen Zeit
Rom. Markus ist also in Rom.
Das ist zum Verwundern, wenn man an den früheren
Markus denkt. Rom ist für Christen ein heißer Boden.
In Rom lebte der Kaiser, der für sich göttliche Ehren
beanspruchte. Hier kam es zu den ersten Zusammen=
stoßen zwischen der Gemeinde Jesu Christi und dem
abgöttischen Heidentum.
Wenn also Markus hier lebte, dann hieß das: er hatte
alle Bequemlichkeit und alle Furcht über Bord geworfen.
Er stand mitten in der gefährlichen vordersten Front
des Reiches Gottes. Das hieß aber auch, daß Markus
alle Bedenken wegen der Heidenmission überwunden
hatte. Er stand mitten in der neuen Zeit, in der der
Gnadenbund Gottes allen Nationen verkündigt wurde.
Der Markus war ein Mitarbeiter des Petrus geworden.
Das hieß: Nun hatte er auch allen falschen Stolz ab=
getan. Wer war denn schon Petrus! Ein schlichter, unge=
lehrter Fischersmann. Aber Markus ehrte ihn als einen
„Vater".
Dieser eine Vers im ersten Petrusbrief erzählt uns von
ungeheuren Wandlungen im Leben des Markus. Alles,
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was ihn früher am Dienst gehindert hat, ist beseitigt.
Es ist alles neu geworden.
Vorher war Johannes Markus wohl christlich. Nun aber
war er ein Eigentum Christi.
Vorher glaubte Markus wohl an Jesus Christus; nun
folgte er Ihm nach.
Vorher wollte Markus etwas für Jesus tun; nun hatte
er alles Ihm hingegeben.
Vorher hatte Markus sein Leben liebgehabt; nun hatte
er gelernt,  sich  selbst zu verleugnen  und Jesus  das
Kreuz nachzutragen.
Vorher war es ihm nur um seine eigene Seligkeit zu tun;
nun ging es ihm um die Ehre Gottes und Seines Reiches.
2. Wie kam's dazu?
Wir dürfen hier ein wenig zwischen den Zeilen lesen,
ohne daß wir dem Vorwurf verfallen, etwas in die
Bibel hineintragen zu wollen.
Als Markus mit seinem unbußfertigen Herzen sich von
Paulus getrennt hatte, kam er wohl in eine schwere
innere Krise. Sein Leben war festgefahren. Es wird ihm
immer deutlicher geworden sein, daß er da, wo er jetzt
stand, nicht bleiben konnte. Es gibt keine halben Chri=
sten auf die Dauer. Entweder mußte er Jesus absagen
oder ganz Sein Werkzeug werden.
So kam Markus wohl in immer größere Not und Ver=
zweiflung. Und diese Not schlug zum Guten aus. Sie
führte ihn in die „göttliche Traurigkeit", wo man sein
verfehltes Leben dem Herrn vor die Füße legt und nur
noch auf Seine Gnade hofft. Da aber fängt das neue an.
Wir müssen hier den Blick auf den Herrn Jesus werfen.
Er hat sich selbst einmal den „guten Hirten" genannt.
Er ließ den Markus ja nicht aus den Augen. Er ist dem
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verirrten Schäflein nachgegangen mit großer Geduld
und Barmherzigkeit, bis Er es auf Seinen Achseln heim=
tragen konnte mit Freuden.
Der Herr hat sich dazu allem Anschein nach des Petrus
bedient. Wir haben ja früher schon gesehen, daß Petrus
besondere Beziehungen unterhielt zum Elternhaus des
Johannes Markus. So wird Petrus in das Haus der
Maria gekommen sein und dort den unruhig gewor=
denen Markus angetroffen haben.
Wie wir schon sagten, war Petrus ganz besonders ge=
eignet, dem jungen Johannes Markus zu helfen. Ihm
war es ja ganz ähnlich ergangen wie dem Markus. Auch
er hatte in fleischlicher Weise die Sache des Herrn trei=
ben wollen (Gethsemane) und war dabei zuschanden
geworden. Und den bankrotten, zusammengebrochenen
Petrus hatte Jesus mit großer Barmherzigkeit wieder
gesucht. Der war wirklich der rechte Mann, den Johan=
nes Markus in das Reich der Gnade zu führen.
3. „Mein Sohn Markus7'
Der Markus war nicht natürlicherweise der Sohn des
Petrus. Aber geistlicherweise war er's. Wir werden da
erinnert an das Wort des Apostels Paulus:
„Und ob ihr gleich zehntausend Zuchtmeister hättet
in Christo, so habt ihr doch nicht viele Väter; denn ich
habe euch gezeugt in Christo Jesu durchs Evangelium"
(i. Kor. 4,15).
Diese Worte berühren eine tiefe Not in der Christen=
heit. Wir haben viele „Zuchtmeister". Aber wir haben
— um das Bild der Bibel zu gebrauchen — so wenig
zeugungskräftige Väter in Christo. Wir haben so wenig
Leute, durch deren Dienst Menschen zu einem Leben
aus Gott wiedergeboren werden. Kürzlich war in einem
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Kreis von Christen von einem schlichten, bescheidenen
Evangelisten die Rede. Einer meinte etwas abfällig:
„Seine Verkündigung ist doch gar zu primitiv/' Da
sagte ein anderer sehr ernst: „Es ist Erweckungsluft
um ihn her. Es sind durch seinen Dienst Menschen aus
der Finsternis ins Licht gekommen. Und das ist ent=
scheidend."
Petrus durfte dem Johannes Markus diesen entschei=
denden Dienst tun, daß aus dem christlichen jungen
Mann ein wiedergeborenes Kind Gottes wurde.
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NÜTZLICH ZUM DIENST
Kolosser 4, Vers 10:
„Es grüßt euch Aristarchus, mein Mitgefangener, und
Markus, der Neffe des Barnabas, über welchen ihr
etliche Befehle empfangen habt (so er zu euch kommt,
nehmet ihn auf!)."
2. Timotheus 4, Vers 11:
„Markus nimm zu dir und bringe ihn mit dir; denn er
ist mir nützlich zum Dienst."
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Alles neu geworden
Wenn ein Mensch durch die Gnade Jesu Christi mit
Gott in Ordnung gekommen ist, dann kommt auch sein
ganzes Leben in Ordnung. So geht es hier dem Johan=
nes Markus. Der alte Streit mit Paulus wird begraben.
Ja, Paulus schließt ihn so in sein Herz, daß er ihn der
Gemeinde in Kolossä empfiehlt und ihm im Brief an
Timotheus das köstliche Zeugnis stellt: „Er ist mir nütz=
lieh, zum Dienst."
Welch eine Wandlung ist das! Früher einmal hatte
Paulus sagen müssen: „Einen solchen können wir nicht
mitnehmen auf die Missionsreise!" Und nun heißt es:
„Nützlich zum Dienst!"
Nun darf er doch dabeisein, wenn Gottes Reich gebaut
wird. Es wird hier so deutlich, daß Gott Seine Werk=
zeuge sich selber zubereitet. Gott baut Sein Reich nicht
mit unserm guten Willen, nicht mit unserm fleisch=
liehen Eifer, nicht mit unserer natürlichen Klugheit, —
sondern mit Menschen, die Er „treulich gedemütigt
hat", mit Menschen, die durch Seinen Geist und Sein
Wort wiedergeboren sind.
Ja, dieser erst ganz und gar beiseite gestellte Markus
bekam einen größeren Auftrag, als Paulus ahnte. Er
wurde einer der vier Evangelisten. Er durfte das
Evangelium des Markus schreiben. Der Heilige Geist
selbst legte Sein Wort in seine Worte, daß er durch
das zweite Evangelium ein Prediger der Christenheit
wurde. Äußerlich ist die Sache wohl so hergegangen,
daß Petrus dem Johannes Markus immer wieder von
dem erzählte, was er mit Jesus erlebt hatte. Und
Markus schrieb es auf.
Es ist ihm gewiß dabei von besonderer Wichtigkeit
gewesen, daß das Evangelium mit der Predigt Johan=
nes des Täufers beginnt:

„Bereitet  den  Weg  des  Herrn,  madiet   seine   Steige
riditig!
Johannes predigte von der Taufe der Buße zur Ver=
gebung der Sünde" (Mark. 1,3—4).
Mit welcher Bewegung im Blick auf sein Leben mag
Johannes Markus diese Sätze niedergeschrieben haben!
Es ist hier noch anzumerken, daß das Wort Kolos=
ser 4, 10, das über diesem Abschnitt steht, uns einen
Hinweis darauf gibt, daß auch Barnabas aus der
Gemeinde nicht verschwunden ist. Paulus nennt den
Markus nur den „Neffen des Barnabas". Daraus
können wir schließen, daß auch Barnabas in der Zeit
in der ganzen Christenheit bekannt und beliebt war.
Und wir können weiter daraus schließen, daß der
Streit zwischen Paulus und Barnabas beigelegt war.
Es ist etwas Großes um die Gemeinde des Herrn, in
der der Herr selbst durch Seinen Geist alles Ver=
wirrte in Ordnung bringt.
Mehr sagt uns die Bibel nun nicht über Johannes
Markus. Wir wissen nichts über sein späteres Leben
und über seinen Tod. Aber was wir gehört haben,
läßt uns einen Blick tun in Gottes Werkstatt. In einem
alten Erweckungsliede heißt es:
Das war ja so dein Wesen
von alten Tagen her,
daß du dir hast erlesen,
was arm, gebeugt und leer,
daß mit zerbrochnen Stäben
du deine Wunder tatst
und mit geknickten Reben
die Feinde untertratst.
Welch ein Herr! Nun sollen alle Zerbrochenen und
Gebeugten fröhlich werden. Denn der Herr kann und
will sie gebrauchen als gesegnete Werkzeuge. Ja,
gerade die Ärmsten und Zerbrochensten will Er ge=
brauchen, auf daß Er allein die Ehre habe.

INHALTSVERZEICHNIS
Vorwort    	    3
Ein nächtlicher Schrecken   	    4
1.  Was Markus lernt / 2. Wie wir den Markus
kennenlernen
Ein gesegnetes Haus	13
1.	Was wir über die Jugend des Markus erfahren /
2.	Was Johannes Markus lernt
In des Königs Dienst	25
1. Wichtige Zeugen Jesu / 2. Eine wichtige Stunde /
3.	Aktiver Christenstand / 4. „Diener"
Ein böser Entschluß	33
1. Furcht / 2. Unkenntnis der Wege Gottes / 3. Be=
leidigter Stolz / 4. Bequemlichkeit
Ein böser Streit	40
1. Der Grund dafür / 2. Wer hatte recht? / 3. Ein
unbußfertiges Herz
Der Verwandelte   	44
x. Ein   neuer   Markus   /   2. Wie   kam's   dazu?   /
3. „Mein Sohn Markus"
Nützlich zum Dienst		49
Alles neu geworden