WILHELM BUSCH
Mit GOTT auf Du

johannis

Wilhelm Busch • Mit Gott auf Du

Wilhelm Busch
Mit Gott auf du
Ansprachen
johannis

Bibliografísche Information Der Deutschen Bibliothek
Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der
Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografísche
Daten sind im Internet über http: / /dnb.ddb.de abrufbar.
Neuauflage des 1971 im Verlag der Liebenzeller Mission
erschienenen Buches »Gottes Auserwählte«.
6. Taschenbuchauflage 2004
© 2004 by Verlag der St.-Johannis-Druckerei, Lahr/Schwarzwald
Umschlagbild: Bildagentur Dr. G. Wagner
Gesamtherstellung: St.-Johannis-Druckerei, Lahr/Schwarzwald
Printed in Germany 15693/2004
www.johannis-verlag.de

„. . . redet er noch, wiewohl
er gestorben ist"    •
Pfarrer Wilhelm Busch sprach 1.966 wenige Wochen vor
seinem Heimgang beim Pfingstmissionsfest der Lieben-
zeller Mission. Mehrere tausend Zuhörer lauschten im
großen Membran-Hallen-Zelt gespannt seiner Botschaft.
Er verkündigte das Wort wie einer, der vor den Toren
der Ewigkeit steht und weiß, daß ihm nicht mehr viel
Zeit zum Dienen und zum Wirken zur Verfügung steht.
Man spürte schon einen Glanz der Ewigkeit; auch wenn
es noch niemand ahnen konnte, daß er wenige Wochen
später heimgerufen werden sollte. Was war es wohl, das
den Redner, der zum erstenmal in Liebenzell sprach, und
die vielen Menschen vom ersten Augenblick an mitein-
ander verband? Es war das Zeugnis von Jesus, es war der
lebendige HErr selbst. ER beruft Menschen in seine Ge-
meinde und in sein Reich, und ER läßt diese „Auserwähl-
ten Gottes" im Glauben wachsen und in alle Ewigkeit in
IHM miteinander verbunden bleiben.
Das vorliegende Buch gibt die Ansprachen Pfarrer Wil-
helm Buschs in Bad Liebenzell wieder. Ihnen wurden noch
andere Verkündigungen des Heimgegangenen aus den
Jahren 1965 und 1966 angefügt. Alle Reden wurden vom
Tonband abgenommen und leicht überarbeitet. Der Rede-
charakter wurde belassen.
Im Hebräerbrief (Kap. 11, 4) lesen wir von Abel: „Durch
den Glauben redet er noch, wiewohl er gestorben ist/' Von
Pfarrer Wilhelm Busch dürfen wir ähnliches sagen: Durch
sein Zeugnis von Jesus redet er noch, wiewohl er heim-
gegangen ist. Es war die Leidenschaft seines Lebens, Jesus
den Menschen zu bezeugen. Möge dieses Zeugnis durch
das vorliegende Buch aufs neue erklingen.

Inhaltsverzeichnis
Vorwort
Was sollen wir tun?	7
Gottes Tau	V?
Lobgesänge in der Nacht	24
Auserwählte Gottes	35
Leben mit Jesus im Beruf: Wahrhaftigkeit —
heute eine Überforderung?	4*>
Das merkwürdige Verhalten aller Beteiligten
am Ostermorgen	54
Geht es auch ohne Jesus?	6o
Leben mit Jesus — Gerufen zum Dienst	68
Von der Vitalität eines richtigen Christen	79
Drei Feste der Kinder Gottes	95
Wie sehen wir Jesus?	1O7

Was sollen wir tun?
„Als sie aber das hörten, ging's ihnen durchs Herz und
sprachen zu Petrus und zu den andern Aposteln: Ihr
Männer, liebe Brüder, was sollen wir tun?"
Apostelgeschichte 2, 37
Ihr lieben Freunde, ich war 30 Jahre lang Jugendpfarrer
in Essen. Ein großer Mitarbeiterkreis von jungen Män-
nern stand mir zur Seite.
Wir sprachen viel über Mission. Einmal fragte ich diese
jungen Männer: „Jetzt sagt mal eure Meinung, wen haltet
ihr für den bedeutendsten Missionar der Weltgeschichte?"
Es kamen viele Antworten, die mir bewiesen, daß die
jungen Männer die Missionsgeschichte kannten.
Einer sagte: „Der größte Missionar war Nommensen."
Ich weiß nicht, ob ihr den Namen kennt. Er war der Mis-
sionar, durch den die Batakvölker auf Sumatra Christen
wurden. — Dann sagte ein anderer: „Hans Egede." Er
war der erste bedeutende Grönlandmissionar, durch den
Gott unter den Eskimos Erweckung schenkte. — Der dritte
rief: „Hudson Taylor." Kennt ihr den Namen? Er war
der Gründer der China-Inland-Mission. Wenn ich an
China denke, frage ich mich, wie mag heute das Evan-
gelium in diesem Hexenkessel weiter bestehen und weiter-
gehen?
Eine andere Antwort beeindruckte mich ganz besonders:
„Die größten Missionare sind die fünf jungen Männer,
die im Urwald von Südamerika bei den Aucas ihr Leben
ließen; denn es gibt nichts Größeres, als für Jesus sein
Leben zu lassen."

Schließlich meldete sich einer: „Ich glaube, der größte
Missionar der Weltgeschichte ist der Heilige Geist Gottes,
der an Pfingsten über alles Fleisch ausgegossen wurde.
Ohne ihn gäbe es überhaupt keine Mission. Er wirkt in
der ganzen weiten Welt zu gleicher Zeit/7
Ich stimmte zu: „Du hast recht. Der Heilige Geist ist der
größte Missionar." In der Pfingstgeschichte wird es deut-
lich: „Es wurden hinzugetan . . . bei dreitausend Seelen"
(Apg. 2, 41). So möchte ich einmal evangelisieren kön-
nen, daß dreitausend zum Glauben kommen. Aber solche
Wirkung hat sich der Heilige Geist Gottes vorbehalten,
dieser große Missionar.
Was war das für eine herrliche Geschichte an Pfingsten!
Die Apostel wurden unter äußeren Zeichen von Sturm
und Feuer mit dem Heiligen Geist erfüllt. Sie fingen an zu
zeugen und zu reden, Tausende strömten zusammen und
wunderten sich: „Was ist denn das? Wir alle können es
ja verstehen!" Es waren Männer, die aus der weiten Welt
zu einem großen Fest nach Jerusalem gekommen
waren.
Welch ein Augenblick, als Petrus aufsteht und winkt und
es stille wird! Und dann spricht Petrus nicht vom Heiligen
Geist, das ist mir das Wunderbare, sondern von Jesus.
Er hat es verstanden, daß der Herr Jesus einmal gesagt
hat, dieser Geist wird mich verklären. Er zeigt den Hei-
land am Kreuz. Er stellt vor ihre Augen den Auferstan-
denen, der die Verwesung nicht gesehen hat, und den
von Gott Erhöhten: „So wisse nun das ganze Haus Israel
gewiß, daß Gott diesen Jesus, den ihr gekreuzigt habt,
zum Herrn und Christus gemacht hat." Auf einmal ist
Totenstille. Da geht es ihnen durchs Herz, als wenn ein
Messer hineinfährt. Und sie sprechen:

„Ihr Männer, liebe Brüder, was sollen wir tun?"
Zu dieser vom Heiligen Geist gewirkten Frage möchte
ich dreierlei sagen:
i. Es ist eine wunderliche Frage von sicheren Leuten
Die Leute, die das fragten, hatten eine solche Frage ge-
wiß noch nie oder kaum gestellt.
In Jerusalem war ein großes Fest, zu dem Juden aus der
ganzen Welt zusammenkamen. Ich brauche die Länder
nicht noch einmal aufzuzählen. Diese Festbesucher waren
meistens Geschäftsleute, reiche Leute, sonst hätten sie
sich die Reise gar nicht leisten können; heute würden wir
sagen Kaufleute, die wenigstens einen Mercedes 250 fuh-
ren. Sie wußten, wie man im Leben fertig wird. Es gibt
ja so hilflose Leute, die nirgendwo fertig werden. Dazu
gehörten diese nicht. Es waren Menschen, die das Leben
gemeistert hatten, die es zu etwas gebracht hatten.
Solche Leute hatte ich einmal vor mir, als ich bei der Reise
nach Amerika auf einem Ozeandampfer eine Morgen-
andacht hielt. Es kamen Passagiere zusammen, die im
Leben weder in eine Kirche noch in eine Gemeinschaft
gehen, Geschäftsleute, die an diesem Morgen nichts an-
deres zu tun wußten. Als ich sie vor mir sah, dachte ich,
das sind sichere Leute. Sie stehen mit beiden Beinen auf
dem Boden und werden schon selber fertig. Sie haben
kein Bedürfnis nach dem Evangelium.
Das ist nun das Merkwürdige an der Pfingstgeschichte,
daß solche sicheren Leute auf einmal fühlen: Wir werden
nicht mehr fertig; uns ist der Boden unter den Füßen weg-
gezogen. Wie hilflose Kinder fragen sie: Was sollen wir
tun? Es ist ja alles verkehrt, was wir getan haben. — Ver-

steht ihr, wie merkwürdig diese Frage im Mund dieser
sicheren Leute ist?
Sie ist noch aus einem anderen Grund merkwürdig. Diese
Leute waren auch religiös gar nicht unsicher, vielmehr
ihrer Sache ganz sicher. Sie waren nach Jerusalem zu
einem Fest gereist, zu einem Gottesfest, und hatten sich
diese Reise etwas kosten lassen. Sie wußten, was sie zu
tun hatten: Im Tempel kauften sie ein Opfertier und
ließen es durch den Priester Gott darbringen. Es war alles
genau vorgeschrieben: wie man die Versammlungen be-
suchte, wie man die Opfer brachte. Da war jeder sicher:
Bei mir ist alles in Ordnung mit Gott. Und diese sicheren
Leute sagen auf einmal: Es ist nichts in Ordnung! Was
sollen wir tun?
In unserer großen Versammlung hier im Zelt sind be-
stimmt Leute, die sich wie diese Männer in Jerusalem ein-
bilden, es sei mit Gott alles in Ordnung. Und vielleicht
ist gar nichts in Ordnung! Wenn uns der lebendige Gott
begegnet, wird uns der Boden unter den Füßen weg-
gezogen. Es ist kein Kinderspiel, wenn der Heilige Geist
uns vor das Angesicht Gottes stellt. Da bricht viel zu-
sammen: alle selbstgemachte Frömmigkeit, alle Sicher-
heit in der Welt, und die Frage bricht auf: Was sollen
wir tun?
Meine Freunde, laßt es mich euch auf einem kleinen Um-
weg deutlich machen, was mit den Männern in der Pfingst-
geschichte passiert ist. Seht, die Bibel spricht oft davon,
daß die Kinder Gottes Schafe sind. „Der Herr ist mein
Hirte" — „Wir gingen in der Irre wie Schafe" — „Meine
Schafe hören meine Stimme". Vor ein paar Jahren ging
ich in Essen durch die Stadt. Dort ist so eine gottlose,
antichristliche Buchhandlung. Im Fenster hing ein großes
10

Plakat. Darauf war ein ganz dummes Schaf gemalt, rich-
tig dumm, das kann man ja so machen, „dämlich" sagen
wir. Darunter stand groß: „Das ist ein Christ; denn die
Christen sagen ja selber, daß sie Schafe Jesu Christi sind."
Ein Haufen Männer stand davor und lachte. Als ich das
im Vorbeigehen sah, überkam mich der Zorn, und ich
sagte: „Das stimmt doch gar nicht." — „Wieso nicht?" Ich
erklärte: „Die Bibel sagt nicht, die Christen sind Schafe,
sondern die Bibel sagt, alle Menschen sind Schafe, weil
sie keinen Orientierungssinn haben. Ich kann nicht näher
darauf eingehen. Bloß macht die Bibel einen Unterschied
zwischen verlorenen, verirrten Schafen, die ins Verderben
laufen, und Schafen, die zum guten Hirten gekommen
sind. Aber Schafe sind wir alle. Es gibt verlorene Schafe
und gerettete Schafe." —
„Was sollen wir tun?" Diese Frage zeigt: Die sicheren
Kaufleute aus aller Welt haben in dem Augenblick be-
griffen: wir gehören zu den verlorenen Schafen. Wir sind
zwar religiös, wir bringen Opfer dar, wir tun alles mög-
liche, aber jetzt stehen wir vor Gott, und da geht es uns
auf: wir gehören zu den verlorenen Schafen. Was sollen
wir tun?
Das sind die gesegnetsten Versammlungen, wenn ein
Mensch vor Gott gestellt wird, vor den wirklichen Gott,
und es ihm aufgeht: ich gehöre zu den verlorenen Schafen!
Was soll ich tun?
2. Es ist die typische Frage des unerleuchteten Herzens
Es gibt typische Fragen des unerleuchteten Herzens. Als
Paulus ein Feind des Christentums war und nach Damas-
kus zog, um die Christen zu verfolgen, zerriß der Himmel,
11

und der Herr erschien ihm. Da stürzt er zu Boden. Und
nach ein paar Worten sagt er: „Was soll ich tun?" Das
ist die erste Frage, wenn ein Mensch Gott begegnet.
Kennt ihr die Geschichte vom Gefängnisdirektor in Phi-
lippi? Er hatte Paulus in seinem Gefängnis sitzen. Und
dann geschah es, daß Gott in dieses Gefängnis eingriff,
ganz gewaltig. Da stürzt dieser Gefängnisdirektor, ein
Heide, in die Zelle des Paulus. Er fühlt plötzlich: Gott
ist da, und ich bin vor ihm verloren. Entsetzt sagt er:
„Was soll ich tun, daß ich gerettet werde?"
Alle Religionen in der Welt kommen von der Frage her:
Was sollen wir tun, tun, tun? Opfer bringen, Wallfahrten
machen? Dies lassen und jenes tun?! Es gibt viele so-
genannte Christen, die sind nie weitergekommen als bis
zur immerwährenden Frage: „Was soll ich tun?"
In dem Buch von Ingrid Trobisch „Mit Freuden unter-
wegs" wird eine wunderbare Missionsgeschichte erzählt:
Da sitzen die Missionare beieinander und sehen auf ein-
mal, daß viele von den Eingeborenen in Kamerun ihr
Gepäck genommen haben und abziehen, junge Männer
und Frauen. Der Missionar läuft hinter ihnen her und
fragt: „Warum geht ihr?" Da erklärt der älteste von
ihnen: „Der Weg Gottes ist uns zu schwer. Wir möchten
ihn gerne gehen, aber wir können es nicht. Wir möchten
richtige Kinder Gottes sein, so rein und so wahrhaftig,
so liebevoll und so selbstlos, wie Gott es will, aber wir
können es nicht. Der Weg Gottes ist uns zu schwer. Wir
wollten es tun, aber wir können es nicht. Darum gehen
wir."
Ich bin überzeugt, daß viele hier sitzen, die denken auch
so: „Der Weg Gottes ist so schwer. Ich möchte ihn gerne
gehen, aber er ist zu schwer. Ich kann ihn nicht gehen."
12

Ich erinnere mich noch an die Zeit, als Gott mich erweckte.
Ich wollte ein Kind Gottes sein. Mit Ernst kämpfte ich
gegen meine Sünden; doch wurden diese nur noch mäch-
tiger und bekamen Macht über mich wie nie zuvor. Ich
wollte aus dem Sumpf heraus — und sank immer tiefer
hinein. Was sollte ich tun? Es war eine große Quälerei.
All die Leute hier in der Pfingstgeschichte und der Ker-
kermeister und Paulus bekommen die gleiche Antwort:
„Gar nichts sollst du tun! Es ist alles für dich getan. Der
Herr Jesus hat am Kreuz eine völlige Gerechtigkeit für
dich erworben, völlige Vergebung der Sünden, völligen
Frieden. Jetzt tue mal gar nichts und nimm das an!"
Das ist eine Botschaft, die in der Welt nirgendwo sonst
zu hören ist, eine Botschaft des Friedens.
Petrus antwortet hier in der Pfingstgeschichte auf die
Frage „Was sollen wir tun?" : „Tut Buße!" Das heißt wört-
lich: „Denkt um! Denkt einmal anders als alle Menschen,
die fragen, ,was müssen wir tun?' Und glaubt an den
Herrn Jesus Christus, der alles für euch getan hat!"
Durch diese Botschaft werden die Menschen — und auch
wir jetzt — hingeführt zum Kreuz auf Golgatha. Geht
mit mir vor die Tore Jerusalems! Dort am Kreuz hängt
der Sohn Gottes. Wir wollen ihn ansehen, den Mann mit
der Dornenkrone, das Haupt voll Blut und Wunden, voll
Schmerz und voller Hohn, das Haupt, zum Spott gebun-
den mit einer Dornenkron; die Hände angenagelt, die
dem Sturm geboten und die Toten aus den Gräbern ge-
rufen, die Brot verteilt und Kinder gesegnet haben. An-
genagelt! Warum hängt er da? Um alles zu tun, was wir
nicht tun können. Er leistet völligen Gehorsam an unserer
Statt. Er trägt das Gericht an unserer Statt. Er trägt den
13

Zorn Gottes an unserer Statt. Er wird zum Opferlamm,
das der Welt Sünde wegträgt an das Holz.
Von diesem Heiland am Kreuz heißt es in einem Lied, das
wir so gern singen: „Auf dem Lamm ruht meine Seele/'
Ich kenne so viele Christen, die müßten singen: ,Auf dem
Lamm zappelt meine Seele' voller Unruhe, voller Friede-
losigkeit. Aber so heißt es nicht, sondern:
Auf dem Lamm ruht meine Seele,
betet voll Bewundrung an.
Alle, alle meine Sünden
hat sein Blut hinweggetan.
Haben wir das verstanden? Der unerleuchtete Mensch
sagt: „Was soll ich tun?" Der Geist Gottes zeigt auf den
Heiland und sagt: „Er hat alles für dich getan/'
Jetzt noch ein Drittes. „Was sollen wir tun?"
3. Es ist — abgewandelt — doch die Frage der Kinder
Gottes
Seht, die Leute haben gefragt: „Ihr Männer, liebe Brü-
der, was sollen wir tun?" Die Kinder Gottes fragen nicht
mehr: „Ihr Männer, liebe Brüder", sondern sie sagen:
„Herr, was soll ich tun?"
Es gibt so viele Christen, die werden nie selbständig. Sie
hängen immer an einem Evangelisten oder Prediger, und
man muß sie immer stützen. Sie fragen ihr Leben lang:
„Ihr Männer, liebe Brüder" oder auch „Ihr Schwestern".
Kinder Gottes fragen: „Herr, was willst du, daß ich tun
soll?" Das macht selbständig.
14

Laßt mich ein paar Beispiele sagen. Ihr kennt die Ge-
schichte von Joseph, der als Sklave nach Ägypten verkauft
wird. Dort wächst er heran und wird ein schöner junger
Mann mit Einfluß. Die junge Frau seines Herrn wirft ein
Auge auf ihn; so heißt es in der Bibel. Eine gelang-
weilte, hübsche, elegante Frau. Ihr Mann vernachlässigt
sie. Und Joseph gefällt ihr. Damals nahm man es in Ägyp-
ten mit der Ehe nicht so genau. Sie läßt den Joseph mer-
ken: Du, ich hab dich lieb! Ich bin überzeugt, daß Joseph,
dieses Kind Gottes im Alten Bund, in der Stunde, als er
dessen gewahr wurde, fragte: „Herr, was soll ich tun?"
Da hat ihn der Herr gewarnt: „Nicht mit der Sünde
spielen!" Und als die Versuchungsstunde kommt, sagt
Joseph: „Wie sollte ich denn nun ein solch großes Übel
tun und gegen Gott sündigen?"
So fragen Kinder Gottes in Anfechtungen. Sie fragen
nicht die Welt, und sie fragen nicht die öffentliche Mei-
nung, sie fragen auch nicht hinterher, sondern wenn es
anfängt: „Herr, was soll ich tun?"
Da ist die Geschichte von Abraham, der seinen Neffen
Lot bei sich hat. Beide haben große Herden. Es gibt
dauernd Krach. — Wie in den Familien heute, wenn der
Schwager im ersten Stock wohnt und selber wohnt man
im Erdgeschoß; da gibt es Krach wegen der Waschküche.
Oder es herrscht Streit zwischen Schwiegermutter und
Schwiegertochter. Ich möchte mal wissen, wie viele Streitig-
keiten und Krache, wieviel trübe Geschichten ihr alle mit-
gebracht habt! — Als Abraham merkt, daß es eine böse
Sache gibt, hat er sicher gefragt: „Herr, was soll ich tun?"
Er bekommt Antwort, geht zu Lot und sagt: „Lieber, laß
doch nicht Zank sein zwischen mir und dir."
Wir haben im Alltag viel Gelegenheit zu fragen: „Herr,
15

was sollen wir tun?" Es gibt so viele Leute, die uns auf
die Nerven fallen.
Oder ich denke an den Apostel Paulus. Er hat einen Mis-
sionsplan gemacht. — Die Brüder im Missionshaus müssen
doch einen Plan machen, eine Strategie. — Er hat im Sinn,
nach Phrygien, Mysien, Bithynien in Kleinasien zu gehen.
„Der Geist wehrte uns", heißt es. Und dann kommt er
nach Troas. Von dort ruft ihn der Herr nach Europa.
Wundervolle Missionsgeschichte, wo man unter der Lei-
tung des Herrn steht und fragt: „Was willst denn du, daß
wir tun sollen?"
Nun könnte einer sagen: Das gibt doch wieder die große
Unruhe, wenn ich dauernd fragen muß: Herr, was soll
ich tun? Dann komme ich doch wieder in die Unsicherheit
und Friedelosigkeit hinein. — Nein, meine Freunde, es
bleibt dabei: Er hat alles für mich getan. Das ist mein
Trost, auf den ich sterben will: Er hat mich am Kreuz
zum Eigentum Gottes erkauft. Aus Gnaden soll ich selig
werden.
Aber nun übernimmt er auch die Verantwortung für mein
Leben, das ich ihm in die Hand gegeben habe. Und wenn
ich zu ihm komme mit der Frage: Herr, wo geht es jetzt
hin? Was willst du? Was soll ich tun?, so ist dies ein
Zeugnis dafür, daß ich ihm vertraue und ihm die Verant-
wortung für mein Leben überlasse.
Dies wünsche ich all den Zeugen auf den Missionsfeldern:
daß sie einer gequälten Welt diesen Frieden verkündigen
dürfen, „der höher ist als alle Vernunft".
(Gottesdienst im Zelt am Pfingstsonntag iç66
beim Missionsfest in Bad Liebenzell.)
16

Gottes Tau
„Und Gideon sprach zu Gott: Willst du Israel durch meine
Hand erretten, wie du zugesagt hast, so will ich abgescho-
rene Wolle auf die Tenne legen: Wird der Tau allein auf
der Wolle sein und der ganze Boden umher trocken, so
will ich daran erkennen, daß du Israel erretten wirst durch
meine Hand, wie du zugesagt hast. Und so geschah es.
Und als er am andern Morgen früh aufstand, drückte er
den Tau aus der Wolle, eine Schale voll Wasser! Und
Gideon sprach zu Gott: Dein Zorn entbrenne nicht gegen
mich, wenn ich noch einmal rede: Ich will's nur noch ein-
mal versuchen mit der Wolle: es sei allein auf der Wolle
trocken und Tau auf dem ganzen Boden. Und Gott machte
es so in derselben Nacht, daß es trocken war allein auf
der Wolle und Tau überall auf dem Boden."
Richter 6, 36—40
Meine lieben Freunde, ich will Ihnen aus dem Alten Testa-
ment eine kleine Geschichte erzählen. Da wird berichtet,
daß das Volk Gottes im Alten Bund, Israel, unter die
Gewalt grimmiger Feinde geraten ist. Die Midianiter
kamen jedes Jahr und plünderten einfach alles aus. Die
Kinder Israel konnten nur noch heimlich ein wenig ernten
und in Höhlen und Klüften ein bißchen Getreide ver-
stecken, um nicht zu verhungern.
Da kommt der Engel des Herrn, das ist der Herr Jesus
im Alten Bund, zu einem jungen Bauernsohn, der heim-
lich im Gebirge Weizen drischt, und sagt: „Der Herr hat
dich berufen, Gideon. Du sollst Gottes Volk erretten/'
17

Ich würde das gern stundenlang erzählen, aber dazu habe
ich keine Zeit. Sie können selber im Richterbuch nach-
lesen, wie Gideon sich berufen läßt. Er hat keine Militär-
schule besucht. Er hat keine Ahnung von Strategie. Er ruft
Israel zusammen und hat auf einmal ein Heer von 35 000
Mann.
Da wird es ihm doch unheimlich zumute. Er ist nicht ein-
mal Obergefreiter, und jetzt soll er ein Heer von 35 000
Mann kommandieren! Aber er hat ja den Auftrag vom
Herrn. Und während sonst, am Abend oder ein paar Tage
vor der Schlacht, in einem Feldherrnzelt große Beratungen
stattfinden und unentwegt telefoniert wird, ist es bei
Gideon ganz anders. Er schließt sein Zelt zu, fällt auf die
Knie und sagt: „Herr, du hast mich hierher gestellt. Ich
kriege auf einmal Angst. Ich muß genau wissen, ob du
mich wirklich haben willst. Herr, ich lege heute abend ein
Schaffell — ein „Vlies" nennt man das — vor meine Hütte,
und wenn du mich haben willst, mußt du ein kleines
Wunder tun. Dann soll morgen früh auf dem Vlies, auf
meinem Fell, der Tau liegen und ringsum alles trocken
sein. Wenn es so ist, weiß ich, du hast mich berufen/'
Nun macht er es so. Wo er das Fell herbekommt, weiß idi
nicht. Wahrscheinlich haben die Soldaten einen Hammel-
braten gegessen. Er legt das Fell hin und eilt am Morgen
voll Spannung hinaus. Da ist sein Vlies voll Tau, daß er
es auswinden kann, und ringsum ist alles trocken. „O
Herr", sagt er, „vergib mir, aber vielleicht war es doch
Zufall. Laß es mich noch einmal probieren! Heute nacht
lege ich es wieder hin, und wenn in der Frühe ringsum
alles voll Tau ist und nur mein Fell trocken, dann bin ich
gewiß."
Und es geschieht so. Ich sehe ihn, wie er am Morgen aus
18

seinem Zelt kommt. Ein Blick auf das Schaffell, auf das
Vlies: knochentrocken! Das Gras ist so voll Tau, daß er
nasse Füße kriegt. Jetzt hat er die Gewißheit! Nun geht
er im Namen des Herrn ans Werk und befreit das Volk
Gottes.
Mir geht es jetzt um die Sache mit dem Fell.
Ich liebe diese Geschichte, weil der Herr auf so etwas
eingegangen ist. Das ist ein Beweis dafür, daß der Herr
gerne Leute hat, die ihrer Sache ganz gewiß sind, daß
die Brüder und Schwestern der Liebenzeller Mission, wenn
sie gesandt werden, wissen: der Herr hat mich ge-
sandt.
Einmal hörte ich von meinem Freund Alfred Zeller in
Männedorf eine schöne Auslegung der Geschichte. Wir
hatten jedes Jahr einen Bibelkurs, zu dem wir uns immer
die Texte selbst aussuchten, am liebsten solche, die schwie-
rig erschienen. Zu meinem heutigen Text sagt Zeller:
An der Geschichte von dem Fell werden zwei Stufen des
Christenlebens deutlich
Die erste Stufe: Das nasse Fell
Wenn ein Mensch erweckt wird, hat er nur einen einzigen
Wunsch: „Herr, betaue mein Fell mit deiner Gnade! Von
mir aus soll die ganze Welt trocken bleiben, wenn nur
ich deinen Tau kriege!" — Ist das richtig?
Sie kennen alle im Neuen Testament die Geschichte von
Petrus. Schon lange stand er in der Nachfolge Jesu. Und
dann zeigt ihm der Herr in der Karfreitagsnacht, daß es
mit seinem Christenstand nichts ist. Er verleugnet seinen
Heiland, nur weil eine Dienstmagd ihn verspottet. Es ist,
19

schauerlich, wenn es von ihm heißt: „Er ging hinaus und
weinte bitterlich." In dieser Nacht war ja schon einer
hinausgelaufen: Judas. Jetzt läuft Petrus hinaus!
Später hört er: Der Heiland ist gekreuzigt. Deshalb sitzt
er aus Angst vor den Juden hinter verschlossenen Türen.
Ich kann mir den Petrus gut vorstellen und mit ihm ein
wenig mitempfinden; denn ich habe meinen Heiland auch
schon verleugnet. Ihr noch nie?
Ich sehe Petrus vor mir, wie er in jenen dunklen Tagen
nur ein Verlangen hat: „Herr, ich möchte nur noch einmal
begnadigt werden!" Und dann hört er, daß der Herr
Jesus auferstanden ist. Und schließlich begegnet ihm
Jesus selbst. Aber Petrus erfaßt es noch nicht, was diese
Begegnung bedeutet; er hat nur eine Sehnsucht: Mein
Fell, mein Vlies soll voll Tau werden, ich möchte eine
Gnade haben!
Was war das für eine Stunde, als der Herr am See Gene-
zareth ihn fragte: „Hast du mich lieb?" — „Ach Herr,
du weißt alle Dinge, du weißt, daß ich dich liebhabe."
Aus dem Wort Jesu: „Weide meine Schafe!" hört er mit
Recht: „Ich habe dich angenommen." Da hat sein Herz
gejauchzt. Versteht ihr, in den Tagen war es Petrus ganz
egal, was aus der Welt würde. Herr, nimm mich doch an,
vergib mir meine Sünden. Herr, laß mich doch begnadigt
werden. Schenke mir den Tau vom Himmel!
Es ist ein wundervolles Geheimnis um das Gebet — hof-
fentlich könnt ihr alle beten —, und es ist mir so groß,
daß wir in der Bibel manchmal in die Gebetskämmerlein
der großen Männer Gottes hineinschauen dürfen. Von
David gibt es ein Gebet, das nur die eine Melodie hat:
Herr, mein Fell soll voll Tau werden! Psalm 51: „Tilge
meine Sünden nach deiner großen Barmherzigkeit, wasche
20

mich rein von meiner Missetat, reinige mich von meiner
Sünde, verbirg dein Antlitz vor meinen Sünden und tilge
alle meine Missetat!" Das ist ein Schreien. Da ist es David
völlig gleichgültig, was mit den anderen geschieht; er
braucht jetzt einen Heiland, dessen Blut rein macht von
aller Sünde.
Das ist die erste Stufe im Christenstand. Und wer dieses
Verlangen nicht kennt, der tut mir leid. Ich denke daran,
wie der Herr mich als jungen Offizier erweckt hat. Wie
bin ich herumgelaufen und habe danach gehungert, daß
mir einer den Weg aus meinem Elend heraus zeigt.
Die zweite Stufe: Der nasse Boden
Diese zweite Stufe wird uns in der Gideongeschichte
ebenfalls gezeigt. Aus dem Wort: „Herr, laß mein Fell
trocken sein, aber laß alles andere betaut werden", kön-
nen wir uns die neue Haltung klarmachen. Man bekommt
auf einmal einen Blick für das Weite und möchte, daß die
ganze Welt betaut würde mit dem Tau der Gnade. Ohne
das erste Erleben kann man keinen Missionsblick be-
kommen. Aber, wer beim ersten stehenbleibt, der hat
Scheuklappen. Wir müssen weiterkommen und sagen:
„Herr, die ganze Welt soll betaut werden, ja auch dann,
wenn mein eigenes Fell trocken bleibt."
Es gibt dazu zwei biblische Beispiele, eins im Alten und
eins im Neuen Testament, nämlich von den beiden Got-
tesknechten Mose und Paulus.
Mose hat erlebt, wie sein Volk einen Götzen macht: das
goldene Kalb. Darüber wird Gott zornig, und Mose fühlt
den Zorn. Er wirft sich vor Gottes Angesicht und fleht:
21

„Herr, vergib ihnen diese Sünde! Wenn nicht, dann tilge
mich aus deinem Buch, das du geschrieben hast. Herr,
von mir aus kannst du mein Fell vertrocknen lassen, aber
gib den Tau der Gnade auf Israel/'
Im Neuen Testament sagt Paulus: „Meinetwegen könnte
ich verbannt sein, wenn nur Israel die Gnade erkennen
wollte!"
Das ist die zweite Stufe im Christenstand, daß es einem
um die Erweckung der Welt geht. Wer bei der ersten
stehenbleibt, dem fehlt etwas.
Mit der zweiten Stufe anfangen, das geht auch nicht. Man
muß mit der ersten beginnen. In der Schule fängt man
mit dem Abc an, nicht mit der höheren Mathematik. Aber
die zweite Stufe, der Reichgottesblick, muß folgen. Beide
Stufen gehören zusammen.
Ich hatte eine Großmutter in Württemberg. Sie war Schul-
meistersfrau in Hülben. Trotz ihrer Erblindung saß sie
noch am Spinnrad. Dort sah ich den letzten Spinnrocken.
Meist saß sie zwischen Ofen und Fenster im Lehnstuhl
und drehte den Faden. Als ich nach dem ersten Weltkrieg
in Tübingen Student war, wanderte ich in der schweren
Hungerszeit jeden Samstag nach Hülben hinauf. Wenn ich
nachmittags um 5 Uhr ankam, hieß es: „Wilhelm, jetzt
darfst du zuerst mal vespern!" Wie ich dieses schwäbische
Wort „vespern" liebe! Ich wurde satt gemacht, und dann
kam Großmutters Bitte: „Wilhelm, auf dem Schreibtisch
liegt der ,Heidenbote' (das war ein Missionsblatt). Lies
mir daraus vor." Immer habe ich gestaunt, wie die Blinde
um die Dinge des Reiches Gottes in China und in Afrika
Bescheid wußte. Es ging mir auf: Meine Großmutter hat in
ihrer Blindheit einen weiteren Blick als große Kaufleute.
Die Sache ihres Königs geht um die Welt. Das war ihre
22

Sache. Dafür hat sie gebetet. Davon wollte sie hören: ob
die Welt mit dem Tau Gottes betaut wird.
Und nun ist mein Wunsch für euch, meine Freunde: Möch-
tet ihr die beiden Stufen recht durchmachen, daß zuerst
das eigene Fell mit der Gnade Gottes in Jesus betaut
wird und ihr dann auch einen Reichgottesblick bekommt
und es euch ein Anliegen wird, daß die Welt seine Gnade
erfährt.
(Ansprache beim Pfingstmissionsfest 1966
in Bad Liebenzell.)
23

Lobgesänge in der Nacht
„Um die Mitternacht aber beteten Paulus und Silas und
lobten Gott. Und es hörten sie die Gefangenen."
Apostelgeschichte 16, 25
Welch ein wundervoller Glanz liegt über der Pfingst-
geschichte. Der Geist Gottes erweist sich gewaltig, die
Apostel treten mit großer Freudigkeit auf, Tausende strö-
men zusammen, und viele kommen zum Glauben.
Die Freude des Pfingsttages, die besonders von den Apo-
steln ausstrahlte, war gar nichts Selbstverständliches.
Denn die Apostel waren Leute auf der Schattenseite des
Lebens. Sie kamen von Karfreitag her. Ach, ich wage nicht,
mir vorzustellen, welche Nöte sie durchmachten, als der
Heiland am Kreuz hing. Und auch dann, als er auferstan-
den war und sie noch nicht wußten, ob sie verworfen
seien oder der Herr sie nochmals annehme und gebrauchen
könne. Es lag viel Not hinter ihnen.
Auch äußerlich waren sie arme Kerle. Zweimal heißt's
vom Leben des Petrus: „Wir haben die ganze Nacht ge-
fischt und nichts gefangen/' Ich möchte einen West-
deutschen sehen, der zweimal eine Nachtschicht macht,
ohne etwas zu verdienen. Ihn gibt's bestimmt nicht.
Die Apostel kamen aus Armut, Not und Verzweiflung.
Und vor ihnen lag ein Leben der Verfolgung, das bei den
meisten im Martyrium enden sollte.
Von dem kommunistischen Dichter Bert Brecht stammt
das Wort aus der „Dreigroschenoper": „Und die einen
sind im Dunkeln, und die andern sind im Licht." Aufs
24

Äußere gesehen, waren die Apostel solche Leute im
Dunkeln.
Diese Hintergründe muß man sehen, um zu verstehen,
wie wunderbar es ist, daß sie an Pfingsten mit einer so
großen Freudigkeit auftreten, die dreitausend Menschen
Lust macht, auch Christen zu werden.
Meine Freunde, im Buch Hiob steht ein Wort, das ich be-
sonders liebe. Schon äußerlich ist es schönste Poesie. Es
heißt: „Gott, mein Schöpfer, der Lobgesänge gibt in der
Nacht." Die Apostel waren, bildlich gesprochen, Leute
„in der Nacht". Aber am Pfingsttag fließt ihr Herz über
vor Freude am Herrn. Sie strahlt ihnen gewissermaßen
„aus allen Knopflöchern". Der Geist Gottes wirkt „Lob-
gesänge in der Nacht". Es gibt viele Leute, die auch in
der Nacht leben, elend oder krank oder einsam. Doch
höre: Gott will nicht bloß dein Stöhnen hören, er will
in deinem Herzen durch den Heiligen Geist so wirken, daß
du loben kannst: „Gott, mein Schöpfer, der Lobgesänge
gibt in der Nacht." Dies kann — wie damals in Jerusalem
— zu allen Zeiten, an allen Orten und in jedem Herzen
geschehen.
Wir wollen jetzt von der Pfingstgeschichte im Geist nach
Philippi ziehen und unsere Betrachtung der Textgeschichte
unter das Wort stellen:
Gott, mein Schöpfer, der Lobgesänge gibt in der Nacht
i. Die Nacht
Als Paulus und sein Freund Silas im Gefängnis lagen,
war es äußerlich und innerlich Nacht.
25

Der Herr hatte Paulus durch einen klaren Ruf nach Europa
gerufen. Welch eine Stunde, als die beiden Männer ihren
Fuß auf den Boden Europas setzten! Die erste Stadt, in
die sie geführt wurden, war Philippi. Dort verkündigten
sie ihre Botschaft: Gott hat den Himmel zerrissen. Er
hat seinen Sohn gesandt, der für dich am Kreuz gestorben
ist und dich von den Mächten der Finsternis losgekauft
hat. Er ist auferstanden, und du darfst ihm gehören ...
Diese Botschaft verursachte Rumor. Das Volk stürzte
sich auf Paulus und Silas. Sie wurden vor die Obersten
geschleift. Diese wollten gerade Feierabend machen, es
war vielleicht zehn Minuten vor Dienstschluß. Da sagen
die Beamten: „Für heute ist Schluß!" Der Stadtkomman-
dant befiehlt: „Geißelt sie und werft sie ins Gefängnis.
Morgen machen wir weiter/'
Paulus und Silas werden gegeißelt. Eine römische Geiße-
lung war grauenvoll. Eisenstücke waren in die Riemen
hineingeflochten, so daß beim Schlagen der Rücken zer-
fleischt wurde. Blutüberströmt werden die beiden dem
Gefängnisdirektor übergeben. Wahrscheinlich war er ein
pensionierter römischer Offizier. Der schlägt die Hacken
zusammen: „Jawohl!" — und wirft Paulus und Silas gleich
ins unterste Gefängnis. Das mag ein Loch gewesen sein!
Er legt ihre Füße in den Stock. So genau weiß ich auch
nicht, was das für ein Folterwerkzeug war. Jedenfalls
eine grausame Marter. Und dann sitzen die beiden in
der dunklen Zelle. Es mag abends zwischen 6 und 7 Uhr
gewesen sein. Vielleicht tropft das Wasser von den Wän-
den, die Ratten laufen ihnen über die Füße.
Von den Gefangenen hören wir nichts, bis es heißt: „Um
die Mitternacht aber beteten Paulus und Silas und lobten
Gott." Jetzt frage ich euch: Was haben die beiden von
26

abends 6 Uhr bis Mitternacht um 12 Uhr gemacht? —
Sie waren gewiß in großer Anfechtung. Nicht nur äußer-
lich war Nacht, sondern auch innerlich. Es soll mir kein
Mensch erzählen, er sei ein Christ und wüßte nicht, was
solche Nächte der Anfechtung sind.
Mein Großvater Kullen in Hülben sagte einmal zu einem
alten Bruder, der ein so schwermütiges Gesicht machte:
„Du, Christen haben leuchtende Augen/' Darauf er-
widerte der Angesprochene: „Ich kann nicht lachen, wenn
ich geistlich sterben muß, wenn ich in der Anfechtung
bin."
Ich möchte ein wenig versuchen, der Anfechtung des
Paulus nachzugehen, weil ich meine, daß wir in dieselben
Anfechtungen kommen.
Da stürzt die Frage auf Paulus herein: „Wie kann Gott
das alles zulassen? Er hat mich doch hierher gerufen. Ich
diene ihm doch. Er will doch, daß seine Botschaft ver-
kündigt wird. Und jetzt läßt er uns hier blutig schlagen
und einsperren. Wie kann Gott das zulassen?!"
Meine Freunde, ich hatte zwei Söhne. Gott hat sie mir
beide genommen. Da brach die Frage über mich herein:
Warum tut er das? Diese Frage wird oft oberflächlich
gestellt. Aber sie kann auch aus schmerzlichem Erleben
kommen und für Christen zu einer Anfechtung werden.
Weiter: In Paulus brannte sicher ein großer Zorn. Nichts
kann einen Mann härter treffen, als wenn er Unrecht
ertragen muß und nichts dagegen machen kann. Paulus
war römischer Bürger und gehörte damit zu einer be-
vorzugten Klasse: Er durfte nicht gegeißelt werden. Nun
erfuhr er mit der Geißelung die Ungerechtigkeit der Welt
am eigenen Leibe — und war machtlos.
27

Aber nicht nur der Zorn kann eine Anfechtung sein,
es können auch die fleischlichen Triebe, der Eigensinn oder
der Neid aufbrechen. Der alte Mensch ist ja noch da. Und
wenn wir einmal merken, wie wir an uns selber zuschan-
den werden, wenn der Vulkan ausbricht — ach, das ist
eine Anfechtung.
Auch der Sorgengeist kann zur Anfechtung werden. Pau-
lus hatte gerade mit seinem Dienst in Philippi angefan-
gen. Was sollte nun aus den erweckten Leuten werden,
was aus der kleinen Gemeinde?!
Wie der Sorgengeist zur Anfechtung werden kann, das
wissen besonders wir alten Leute. Die Jugend nimmt's
leichter. Als meine Kinder sich verheirateten, meinte ich:
Jetzt haben wir ein bißchen Luft, jetzt sollen sie für sich
selber sorgen. Aber nein. Jetzt geht dauernd das Tele-
fon: da ist ein Enkelchen krank, dort ist was anderes
los — man kommt eben aus den Sorgen nicht heraus. Viel-
leicht ist auch unter uns heute manch einer, der durch die
Sorgenwolken nicht mehr durchsehen kann.
Noch eine weitere Anfechtung hat Paulus gewiß durch-
stehen müssen: die Angst vor den Menschen.
David war bestimmt ein großer Kriegsheld; aber auch er
sagt einmal: „Ich will nicht in der Menschen Hände fal-
len." Ich habe dies im Dritten Reich ein paarmal erlebt.
Das ist schrecklich, wenn einen die Angst packt: Was
machen sie mit dir? Du bist ihnen wehrlos ausgeliefert!
Aber die schwerste Anfechtung des Paulus war sicher der
schreckliche Zweifel: Hat mich denn der Herr verworfen,
daß ich nicht mehr sein Knecht sein soll? Paulus war
zwar seines Heils gewiß. Aber das quälte ihn: Kann Gott
mich zum Dienst nicht mehr gebrauchen? Wirft er mich als
sein Werkzeug weg?
28

Nacht im Herzen des Paulus !
Vielleicht ist auch unter uns jemand in solcher Dunkel-
heit. Ein alter Großstadtpfarrer weiß, daß jeder seine
dunklen Probleme hat, seine Not, die er niemand sagen
kann. Aber in der Bibel, in Psalm 34, gibt es ein köst-
liches Wort: „Der Herr ist nahe denen, die zerbrochenen
Herzens sind."
So war der Herr dem Paulus ganz nahe, auch wenn es
der Apostel in diesem Augenblick kaum spürte.
2. Lobgesänge
Um Mitternacht ist auf einmal alles verändert. Die dunkle
Zelle ist ein Tempel Gottes geworden, von dem die Lob-
gesänge aufsteigen. Es war solch ein schallender Lob-
gesang, daß ihn die Gefangenen hörten.
Dabei ist es interessant, daß doch eigentlich gar nichts
verändert war: der geschlagene Rücken tat noch genauso
weh wie vorher, die Füße waren noch genauso in den
Stock eingespannt wie vorher, die Apostel waren noch
genauso in der Menschen Hände gegeben wie vorher —
und doch auf einmal Lobgesänge!
Das ist das Geheimnis: In ihren Herzen war eine Ver-
änderung vorgegangen.
Wir meinen oft, es wird alles gut, wenn der äußere
Druck weg ist, wenn wir 50 Mark mehr hätten oder
so. Nein! Die Anfechtung weicht, wenn es in uns anders
wird.
Seit Tagen habe ich mich mit dieser Predigt beschäftigt.
Dabei haben mich diese Lobgesänge in der dunklen Nacht,
29

in der schrecklichen Gefängniszelle bis ins Innerste er-
schüttert. Ich möchte euch gerne deutlich machen, was
solcher Lobgesang bedeutet.
In der Offenbarung wird uns in Kapitel 5 eine wunder-
bare Szene geschildert: Johannes werden die Augen auf-
getan für die unsichtbare Welt. Er sieht den Thron Gottes
in gewaltigem Glanz; er sieht merkwürdige Lebewesen
um den Thron Gottes; er sieht die 24 Ältesten; und er
sieht — oh, das ist gewaltig! —, wie sie ihre Kronen vor
dem Thron Gottes in den Staub werfen. Da fängt das
Lob, das Lob im Himmel an.
Auf einmal gibt's eine Pause. Der auf dem Thron sitzt,
hält eine Schriftrolle mit seinen Plänen in der Hand.
Durch den Himmel wird gefragt: Wer kann die Schrift-
rolle öffnen und die Pläne zur Ausführung bringen? Tie-
fes Schweigen. Keiner kann das tun. Johannes stürzen
die Tränen aus den Augen: „Ist denn keiner dazu fähig?"
Ein Engel tröstet ihn: „Weine nicht! Einer ist da, der
Starke, der Held, der Löwe aus Juda."
Jetzt ist Johannes gespannt, wer dieser starke Löwe aus
Juda ist. Ich stelle es mir so vor: Die Engelscharen treten
auseinander, und da steht vor dem Thron — ein Lamm
mit der Todeswunde! Jesus, für uns geschlachtet!
Was dann folgt, kann ich nur wörtlich vorlesen (Offb.
5, 11—13): „Und ich sah und hörte eine Stimme vieler
Engel um den Thron und um die Gestalten und um die
Ältesten her, und ihre Zahl war vieltausendmal tausend,
und sprachen mit großer Stimme: Das Lamm, das er-
würget ist, ist würdig, zu nehmen Kraft und Reichtum
und Weisheit und Stärke und Ehre und Preis und Lob.
Und alle Kreatur, die im Himmel ist und auf Erden und
30

unter der Erde und im Meer, und alles, was darinnen ist,
hörte ich sagen: Dem, der auf dem Thron sitzt, und dem
Lamm sei Lob und Ehre und Preis und Gewalt von Ewig-
keit zu Ewigkeit !"
Ein Lobgesang in himmlischen Räumen!
Und in diese gewaltige Anbetung mischt sich die Stimme
aus dem dunklen Kerker, aus der Nacht. Unser Lob, meine
Freunde, kommt immer zu dieser gewaltigen himmlischen
Anbetung Gottes hinzu. Da heißt's dann: „Ich auch auf
der tiefsten Stufen . . ." Unser angefochtener Paulus war
gewiß „auf der tiefsten Stufe". Aber sein Lobgesang
stieg hinauf in die himmlischen Räume.
Wir sprachen von der Nacht, wo die Hunde im Keller
bellen und man selber in der Tiefe ist. Wir hörten, wie
Paulus hier in die himmlischen Lobgesänge einstimmte,
und fragen uns nun:
3. Wie kam es dazu?
Ich habe in meinem Leben dunkle Kerkerzellen kennen-
gelernt, nicht solche der ordentlichen Straf justiz, sondern
unheimliche Gefängnisse der Geheimen Staatspolizei. Und
ich kenne solche Stunden der Dunkelheit und Anfechtung.
Aber ich habe auch erfahren, wie es zu den Lobgesängen
kommt. Und darum möchte ich es zeugnismäßig sagen:
„Um die Mitternacht aber beteten Paulus und Silas",
das heißt: die Anfechtung ging in dem Moment zu Ende,
als sie wieder beten konnten. Vorher waren sie so in der
Dunkelheit, daß ihnen ein Gebet nicht mehr möglich war.
Paulus hat diese Erfahrung in Römer 8 ausgesprochen:
Wir können in die Lage kommen, daß wir nicht mehr
31

wissen, was wir beten sollen. Doch wo Kinder Gottes
so niedergeschlagen sind, betet der Heilige Geist für sie.
„Der Geist vertritt uns aufs beste mit unaussprechlichem
Seufzen/7 Weil der Geist Gottes ihn vertrat, konnte Pau-
lus um Mitternacht wieder beten.
Ich kann mir denken, was er gebetet hat. Vorher hatte
er gefragt: „Wie kann Gott das alles zulassen?" Jetzt
betete er: „Herr, ich will gar nicht wissen, warum du
das tust. Ich will auch gar nicht fordern, daß du meine
Lage veränderst. Aber ich möchte dein Gnadenangesicht
wieder sehen. Ich möchte wissen, daß du eine Hand-
breit neben mir bist. Ich will nicht etwas von dir, sondern
dich!"
Ich erinnere mich, daß wir in meiner Kindheit einen rei-
chen Onkel hatten. Wenn er zu Besuch kam, brachte er
immer herrliche Geschenke mit, Schokolade, Pralinen . . .
Wir Kinder stürmten gleich auf ihn ein: „Onkel, hast
du . . .?" Und denken Sie, ich weiß gar nicht mehr, wie
der Onkel aussah. Ich sehe nur noch die vollen Taschen
vor mir. Das heißt: der Onkel war mir im Grunde ganz
egal, ich wollte seine Geschenke.
So machen's die meisten mit dem Heiland. Sie wollen
etwas von ihm, aber nicht ihn selber. Doch wenn der
Herr uns in solche Dunkelheiten führt, dann lernt man
beten: Herr, ich will nur dich, du Friedenskönig, du
Sünderheiland, du Garant meiner Gotteskindschaft.
Als Paulus und Silas so beten können, genau in dem
Augenblick geschieht etwas: Da sehen sie im Geist das
Kreuz des Heilands.
Ich fuhr einmal nachts aus dem Hafen von New York
heraus, vorbei an der Freiheitsstatue. Es ist sehr eindrück-
32

lieh, wie die Freiheitsstatue auf der Insel, von dunklem
Meer umgeben, hell angestrahlt aus der Nacht heraus-
tritt.
So erleben wir es mit dem Kreuz Jesu. Der Heilige Geist
leuchtet es so an, daß wir nichts mehr sehen als den Sohn
Gottes, der alle meine Sünden wegträgt; als den Hohen-
priester, der mich versöhnt; als den, der das Lösegeld
zahlt und mich loskauft. Meine Freunde, ich möchte in
der Nacht meines Sterbens nichts anderes vor mir sehen
als den Heiland am Kreuz, der mir zuruft: „Fürchte dich
nicht, ich habe dich erlöst."
Jetzt sieht Paulus: Es ist zwischen Gott und mir alles in
Ordnung.
Und der Geist Gottes zeigt ihm den Auferstandenen mit-
ten in der Nacht. Ja, der auferstandene Herr Jesus Chri-
stus tritt selbst in diese Kerkerzelle. Der Herr lebt. — Da
brechen die Lobgesänge auf!
Das war für mich das größte Erlebnis während der Ge-
fängniszeit, daß selbst drei Riegel den Heiland nicht auf-
halten können, wenn er zu angefochtenen Seelen kom-
men will. Er kam nie mehr in solcher Weise zu mir wie
in jenen ganz schrecklichen Gefängniszellen. Als meine
Frau mich einmal besuchte und sagte: „Du gehst ja zu-
grunde", konnte ich nur erwidern: „Nein, mir geht's wie
den Priestern bei der salomonischen Tempeleinweihung.
Da heißt's: ,Die Herrlichkeit des Herrn erfüllte den Tem-
pel, daß die Priester nicht stehen konnten/" So war meine
dreckige Zelle erfüllt mit der Gegenwart Jesu, daß ich's
fast nicht aushielt.
Es geht im Christenleben durch viel Anfechtungen. Sie
werden nicht anders überwunden, als daß der Heilige
33

Geist uns Jesum verklärt und der Herr selber zu uns
kommt.
Ach mein Herr Jesu, dein Nahesein
bringt großen Frieden ins Herz hinein.
Und dein Gnadenanblick macht uns so selig,
daß Leib und Seele darüber fröhlich
und dankbar wird.
(Festansprache beim Gemeinschaftstag
am Pfingstmontag 1966 in Bad Liebenzell.)
34

Auserwählte Gottes
„So ziehet nun an als die Auserwählten Gottes, als die
Heiligen und Geliebten, herzliches Erbarmen, Freundlich-
keit, Demut, Sanftmut, Geduld; und vertrage einer den
andern und vergebet euch untereinander, wenn jemand
Klage hat wider den andern; gleichwie der Herr euch ver-
geben hat, so auch ihr. über alles aber ziehet an die Liebe,
die da ist das Band der Vollkommenheit; und der Friede
Christi regiere in euren Herzen, zu welchem ihr auch be-
rufen seid in einem Leibe; und seid dankbar. Lasset das
Wort Christi reichlich wohnen in euch: lehret und ver-
mahnet euch selbst in aller Weisheit mit Psalmen und
Lobgesängen und geistlichen Liedern und singet Gott
dankbar in euren Herzen. Und alles, was ihr tut mit
Worten oder mit Werken, das tut alles in dem Namen
des Herrn Jesus und danket Gott, dem Vater, durch ihn."
Kolosser 3, 12—17
Meine Freunde!
Auf der Alb erlebte ich einmal eine Stunde. Es wurde
viel Gutes gesagt. Zum Schluß sollte ein Bruder, der sel-
ten kam, auch noch einige Worte sagen. Doch nach einem
Blick auf die Uhr dachte er wohl: 's isch eigentlich gnueg.
Darum sagte er: „No wolle mer halt drin stehebleibe und
dra fortmache. Und der Herr isch treu." Damit war seine
Rede zu Ende.
Mir geht's eigentlich fast wie diesem Bruder, nach all dem
Guten, das wir heute schon gehört haben, daß ich auch
35

nur sagen möchte: „Jetzt wolle mer dra stehebleibe und
dra fortmache. Und der Herr isch treu."
Aber dann würden die Leute, die mich hergerufen haben,
sagen: Ja, lieber Pfarrer Busch, für so eine kurze An-
sprache haben wir dich nicht geholt. Jetzt müßt ihr halt
Geduld haben. Ich muß meine Rede noch loslassen.
Meine Überschrift heißt:
Christsein heute in der Gemeinde Jesu und in der Welt
Dazu lese ich ein Wort aus dem Kolosserbrief : „So ziehet
nun an als die Auserwählten Gottes, als die Heiligen und
Geliebten, herzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demut,
Sanftmut, Geduld; und vertrage einer den andern und
vergebet euch untereinander, wenn jemand Klage hat wider
den andern; gleichwie der Herr euch vergeben hat, so auch
ihr. Über alles aber ziehet an die Liebe, die da ist das
Band der Vollkommenheit/7 — Vollkommene Gemein-
schaft ist also da, wo ein Band außen herum ist, nämlich
die Liebe. — „Und der Friede Christi regiere in euren
Herzen, zu welchem ihr auch berufen seid in einem Leibe;
und seid dankbar. Lasset das Wort Christi reichlich woh-
nen in euch: lehret und vermahnet euch selbst in aller
Weisheit mit Psalmen und Lobgesängen und geistlichen
Liedern und singet Gott dankbar in euren Herzen.'7
— Ich möchte gerne einmal hören, so wie Gott hört,
welche Melodie morgens um 7 Uhr in unseren Herzen
ist, wenn der Tag anfängt und einen so dumm anguckt. —
„Und singet Gott dankbar in euren Herzen. Und alles,
was ihr tut mit Worten oder mit Werken, das tut alles
in dem Namen des Herrn Jesus und danket Gott, dem
Vater, durch ihn/7
Ich habe mich 14 Tage lang mit diesem Wort beschäftigt.
36

Und darüber ist mir aufgegangen, daß ich noch lange hier
stände, wollte ich es nur annähernd erschöpfend aus-
legen. So kann ich nur zwei Rosinen herauspicken: Unsere
Stellung in der Gemeinschaft und in der Welt.
l. Laß doch immer den Grund deines Lebens sehen!
Ich habe in den Alpen oft Wanderungen gemacht. Ganz
besonders gefällt mir, wenn ein Brücklein über einen Berg-
bach führt. Gern stehe ich und schaue in das klare Was-
ser. Wißt ihr, wir wohnen an der Ruhr. Die sieht man
nicht gern an, es ist soviel Dreck drin. Aber ein Berggewäs-
ser ist so klar, daß man, auch wenn es zwei Meter tief ist,
die Kieselsteine auf dem Grund sehen kann. Da kommt
auch mal Dreck heruntergeschwommen, ein Brett oder eine
tote Katze oder was weiß ich. Aber man sieht immer den
Grund.
So sollte es in einem Christenleben sein: Es kommt
manches Böse heruntergeschwommen, aber man sollte
immer die Grundlage sehen. Diese nennt Paulus hier:
Erwählte Gottes, Heilige Gottes und Geliebte Gottes, be-
rufen zum Frieden Gottes, weil Christus uns die Sün-
den vergeben hat.
Beim Betrachten dieses Bibelwortes ist mir etwas Merk-
würdiges aufgefallen: Paulus will davon reden, was wir
als Christen tun sollen in Familie, Beruf und Welt. Aber
es ist geradezu, als wenn ihm immer der Füllfederhalter
ausrutscht. Und er gerät immer wieder an das andere
Thema: was Gott für uns getan hat in Jesus. Er will da-
von reden, was wir tun sollen. Aber er fängt an: Aus-
erwählte Gottes, Heilige Gottes, Geliebte Gottes; euch hat
Jesus die Sünden vergeben; zum Frieden Gottes seid ihr
berufen. Versteht ihr, es ist immer, als wenn die Feder
37

ausrutscht und er immer wieder auf sein Thema kommt:
Mir ist Erbarmung widerfahren. Ich lebe von dem, was
Gott für mich getan hat, als er seinen Sohn gab.
Ich möchte euch den Heiland am Kreuz noch einmal
vor die Augen malen, ehe ihr auseinandergeht:
Mir ist Erbarmung widerfahren,
Erbarmung, deren ich nicht wert;
das zähl ich zu dem Wunderbaren,
mein stolzes Herz hat's nicht begehrt.
Nun weiß ich das und bin erfreut
und rühme die Barmherzigkeit.
Ich hatte nichts als Zorn verdienet
und soll bei Gott in Gnaden sein;
Gott hat mich mit sich selbst versühnet
und macht durchs Blut des Sohns mich rein.
Wo kam dies her? warum geschieht's?
Erbarmung ist's und weiter nichts!
Zum Frieden Gottes seid ihr berufen! Dabei ist mir wichtig
geworden, daß es im Evangelium keine Gesetzlichkeit
gibt: Du mußt, du mußt, du mußt! Da gibt es keine Moral,
sondern Grundlage ist: Dein Heiland hat dich erkauft!
Faß es doch endlich! In deinem Herzen soll nicht mehr
der Teufel regieren, sondern der Friede Gottes. Faß es
endlich! Stell dich auf diesen Grund, laß ihn überall im
Alltag sehen:
Es wisse, wer es wissen kann,
ich bin des Heilands Untertan.
Habt ihr das verstanden? Laßt den Grund sehen!
Am liebsten möchte ich es euch ausführlicher darlegen.
Doch die Zeit ist zu kurz. So will ich wenigstens ein Wört-
lein herausnehmen: „Auserwählte Gottes!"
38

Ist das nicht wunderbar, daß wir Auserwählte Gottes sind!
Man wirft uns heute, auch von Seiten der Christen, vor,
wir Pietisten sagten: „Wir sind unseres Heils gewiß. Wir
wissen, daß wir Kinder Gottes sind, aus Gnaden, weil
Jesus uns mit seinem Blut erkauft hat. Das haben wir
angenommen/' Man greift uns an: „Ihr wollt anders sein
als andere. Das ist doch Pharisäismus!" Dann antworte
ich: „Moment mal, die Pharisäer haben sich gerühmt mit
dem, was sie getan haben. Das ist Pharisäismus, wenn
man sich seiner eigenen Gerechtigkeit rühmt. Aber daß
Gott mich erwählt hat vor Grundlegung der Welt und
mich zu seinem Sohn gezogen hat, daß der Heiland für
mich gestorben ist und daß ich es fassen darf durch den
Heiligen Geist, er hat mich erkauft — dazu konnte ich
nichts tun. Das ist mir geschenkt worden." Das ist kein
Pharisäismus. Sondern ich darf darüber froh werden, daß
ich ein Auserwählter Gottes bin.
Jawohl, Christen leben allerdings stolz daher, wenn sie
sagen können: „Ich bin ein Auserwählter Gottes." Da
regt die Welt sich auf, da gehen sie auf die Palme. Laßt
sie oben sitzen! Wir wissen: Wir sind Erwählte Gottes!
Aber vielleicht bekommt auch mal einer Sehnsucht danach
und seufzt: „Das möchte ich auch einmal sagen können,
das ist ja wunderbar." Dann kann ich ihm fröhlich ant-
worten: „Ja, auch du darfst es werden. Meinst du, der
Heiland wäre nicht auch für dich gestorben? Komm auch
du zu dieser Schar der Auserwählten Gottes. Er hat dich
ja längst gerufen. Die Grenzen sind nicht zugeschlossen."
Ich habe so gern das Kindergebet:
Schenke, Herr, auf meine Bitte
mir ein göttliches Gemute,
einen königlichen Geist.
39

Mich als dir verlobt zu tragen,
allem andern abzusagen,
was nur Welt und Sünde heißt.
Einen königlichen Geist! Ach, ihr lieben Geschwister, laßt
uns nicht so einen kleinlichen Geist haben. Auserwählte
Gottes! Laßt den Grund sehen!
Versteht ihr? Paulus will reden von dem, was wir tun
sollen, und sagt auf einmal das, was Jesus für uns getan
hat. Das ist die Moral vom Christentum: Laß den Grund
sehen, daß du Begnadigter, Auserwählter, ein vom Hei-
ligen Geist erleuchtetes Kind Gottes bist.
Gerade in diesem Zusammenhang ist ein Wort, mit dem
Paulus schließt, so schön: „Alles, was ihr tut mit Worten
oder mit Werken, das tut alles in dem Namen des Herrn
Jesus/'
Mir steht meine liebe Mutter vor Augen. Von ihr habe
ich viel Unterricht im richtigen Christentum bekommen.
Als alte Frau lebte sie noch in Hülben und bekam von
allen Seiten oft Gäste. Ich mußte mich wundern, wie die
alte Frau dies immer bewältigte. Darum fragte ich sie ein-
mal: „Mama, wie machst du das?" Da hat sie lachend
geantwortet: „Mein lieber Sohn, ich bin jetzt bereits so
weit, daß ich ohne meinen Heiland keinen Pfannkuchen
mehr backen kann." Das finde ich ein wundervolles Wort.
Ich dachte: Das ist herrlich, mitten im Getümmel, alles,
was ihr tut mit Worten oder Werken, das tut im Namen
des Herrn Jesu. Jetzt schlag ich die Eier in die Pfanne
als ein erlöstes Gotteskind mit königlichem Geist.
Den Grund sehen lassen im Alltag. Das ist der eine Punkt,
den ich herausstellen wollte.
40

2. Ziehet an àie Liebe!
Das ist der andere Punkt. Paulus schreibt: „Ihr Aus-
erwählten Gottes, Heilige und Geliebte, zum Frieden Got-
tes Berufene, die ihr Vergebung der Sünden habt durch
Jesu Blut, ihr sollt anziehen das Band der Vollkommen-
heit, also die Liebe."
Anziehen, das kommt zweimal in diesem Text vor: „So
ziehet an herzliches Erbarmen . . . über alles ziehet an die
Liebe..." Wenn ich einen Rock anziehe, dann bedeutet
das, daß der Rock nicht eigentlich zu mir gehört. Meinen
Kopf brauche ich abends nicht abzulegen. Aber der Rock
ist etwas Fremdes, der gehört nicht zum natürlichen Men-
schen. Darf ich es einmal so sagen: Die Liebe wächst nicht
im eigenen Garten. Sie ist etwas Fremdes, sie ist eine
göttliche Kraft.
Wenn ich morgens aufstehe, bin ich recht froh, daß ich
nicht erst den Schneider rufen muß, er soll mir einen
Rock schneidern. Der Rock hängt da, ich brauche ihn nur
anzuziehen. So ist die Liebe da, seit der Heiland in die
Welt gekommen und ihm am Kreuz das Herz gebrochen
ist. Sie ist da. Aber sie gehört nicht zum natürlichen Men-
schen. Sie liegt bereit, und ich darf sie anziehen.
Aber hüten wir uns vor der christlichen Selbsttäuschung!
Ich kenne eine Frau, der ich auf die Nerven falle. Das
kann ich gut verstehen. Ich falle mir selber auf die Nerven.
Ihr euch doch hoffentlich auch! Weil die Frau christlich
ist, weiß sie, man sollte sich liebhaben. So begrüßt sie
mich immer ganz lieb, aber ihre Augen sind dabei eis-
kalt. Kennt ihr das? Das ist Heuchelei. Das ist schlecht,
so eine christliche Liebesmaske aufzusetzen.
Nein, die Liebe gehört nicht von Natur zu uns. Wir müs-
41

sen sie anziehen. Jetzt kann ich nur praktisch sagen, wie
es aussieht. Und da muß ich noch einmal von meiner
Mutter reden. Sie war mein bester Theologieprofessor!
Als junger Pfarrer in Essen war ich in einem Kreis von
lauter älteren, bedeutenden Leuten. Der Generations-
unterschied war groß, und besonders einem Dr. Sowieso
fiel ich auf die Nerven und er mir. Er war ein alter be-
deutender Herr. Er hatte den Pfarrverein gegründet, das
Pfarrerblatt redigiert und leitete nebenher eine Druckerei.
Ich dagegen war ein junges unbeschriebenes Blatt. Wenn
ich nun etwas vorschlug, war er dagegen, auch wenn ich
recht hatte. Da sollte die Kinderkirche in den Ferien aus-
fallen. Ich sagte: „Das ist doch Unsinn. Es sind so viele
Kinder in Essen, denen halte ich Kinderkirche/' — „Nein,
das darfst du nicht, du darfst es nicht anders machen. Das
war immer so!"
Als ich einmal in meinen Ferien mit meiner Mutter unter
den alten Buchen im Garten in Hülben saß, schüttete ich
ihr mein Herz aus: „Mama, ich hab's doch so schwer. Da
ist so ein alter Kollege, der . . . och dieser verknöcherte
alte Mann/' Und ich erwartete, daß meine Mutter sagte:
Ach, mein armer Sohn! Aber nichts davon, sondern sie er-
klärte mir — ich fiel beinahe vom Stuhl, als sie es sagte — :
„Da will ich den Heiland recht bitten, daß du den auch
liebhaben kannst/7 Ich fuhr auf: „Mama, du kannst
den Heiland bitten, daß ich schweigen kann und demütig
bin..." Versteht ihr! Den andern ertragen, ja! Aber
gleich liebhaben, das ist ein bißchen zuviel.
Und ich kann euch nur erzählen, wie es mir ergangen ist:
Vielleicht acht Wochen später sehe ich in einer Versamm-
lung zwei Reihen vor mir den alten Dr. Sowieso sitzen.
Auf einmal muß ich denken: „Er ist doch ein recht ein-
samer Mann. Die meisten seiner Freunde sind tot. Und
42

wieviel hat er im Leben geleistet!" Dann überkam mich
ein herzliches Erbarmen. Eine ganz große Liebe zog in
mein Herz. Ich kann sie gar nicht erklären. Als die Ver-
sammlung zu Ende war, stand er auf, wir sahen uns, und
er kam auf mich zu. Ich merkte, daß es bei ihm genau-
so war. Er begrüßte mich und sagte: „Ach Bruder Busch,
ich habe neulich gedacht, du bist noch so jung, und ich
habe so viele Bücher. Du fängst erst an. Komm doch mor-
gen mal und such dir bei mir ein paar schöne Bücher aus."
Von da an begann unsere Freundschaft. Als er pensio-
niert wurde, saß er jeden Sonntag in meinem Gottes-
dienst. Und er wünschte, daß ich ihn nach seinem Tod
beerdige. Theologisch vertrat er eine ganz andere Rich-
tung, so daß es ein Erstaunen gab, als der junge Pfarrer
Busch — ich war noch keine 30 Jahre alt — diese Beerdi-
gung hielt. Aber ich hatte ihn liebgewonnen. Ich kann
dies nicht anders erklären, als daß meine Mutter es erbetet
hat.
So sollten wir es lernen: die Liebe anziehen. Wenn da
einer ist, der mir auf die Nerven geht, hilft nur eins:
Ich gehe in die Stille und sage: „Lieber Heiland, laß mich
diesen Menschen liebhaben/' Und wenn wir nicht ab-
lassen, ihn darum anzugehen, dürfen wir das Wunder-
bare erleben: „Die Liebe Gottes ist ausgegossen in unser
Herz."
Ich habe einmal einen bedeutenden Theologen gesprochen,
als er gerade aus dem Gefängnis kam. Er erzählte mir
davon, wie ein feindseliger Offizier ihn Nacht für Nacht
gefoltert hätte. Und darüber sei er so böse geworden.
Bis ihm auf einmal das Wort einfiel: „Über alles
ziehet an die Liebe." Dann hat er gesagt: „Herr, du
kannst nicht verlangen, daß ich diesen Menschen lieb-
habe. Aber wenn ich es tun soll, dann mußt du an mir
43

ein Wunder tun." Und er erlebte, wie die Liebe Gottes
in sein Herz ausgegossen wurde. Als er dem Peiniger in
der nächsten Nacht gegenübersaß und angeblendet wurde,
kam ein herzliches Erbarmen und eine Liebe zu dem Mann
in sein Herz, daß jener aufsprang und nur sagte: „Was
haben Sie für eine neue Tour?"
Jawohl, Christen haben die neue Tour! Meine Freunde,
wir haben alle viel in Ordnung zu bringen, und zwar auf
diese neue Tour!
Herzliches Erbarmen, das gilt auch gerade gegenüber
den Menschen der Welt. Wir sind manchmal hochmütig.
Wir können sogar pharisäisch sein.
Während des Krieges erzählte mir ein junger Freund ein
kleines Erlebnis. In seiner Kasernenstube war es bekannt
geworden, daß er ein Jesusjünger ist. Und da war es, als
ob der Teufel los wäre. Die Kameraden haben gespottet.
Besonders einer konnte sich nicht genug tun mit schmutzi-
gen Zoten, ihn vom frühen Morgen an zu ärgern. Mei-
nem Freund ist es schwer geworden. Er hat oft gedacht:
Was ist das für ein verkommener Kerl; in welch einer
anderen Atmosphäre dürfen wir Christen leben. Als der
Kamerad eines Tages wieder loslegt, sagt mein Freund
zu ihm: „Es ist schade um dich" — und geht weg. Nun
läuft ihm der andere nach und fragt: „Was heißt, es ist
schade um mich?" Der junge Mann erklärt: „Wie muß
es in dir drin aussehen, wenn es so dreckig rausläuft.
Und du warst zum Ebenbild Gottes erschaffen! Es ist
schade um dich!" Und dann geht er wieder weg. Abends
findet er ein paar Pralinen auf seinem Bett. Der Kamerad
hat sie ihm hingelegt. Und kommt wieder und fragt:
„Sag mal, was heißt das, es ist schade um mich?" Das
wird der Anfang zu einem wundervollen Gespräch. Dieser
44

Kamerad wird zum Frieden Gottes berufen; er darf den
Heiland erkennen und die Vergebung seiner Sünden er-
greifen. Es war der Anfang einer Erweckung in der Ka-
sernenstube. Hätte mein Freund ihn angeschimpft oder
gesagt: „Du bist ein verkommener Bursche", er hätte
sicher nichts erreicht. Aber das herzliche, vom Heiland
geschenkte Erbarmen mit dem Sünder überwindet die
Welt.
Es wäre noch viel zu sagen. Nehmt aber einmal diese
beiden Punkte mit:
Laßt den Grund unseres Lebens sehen! Wir sind Aus-
erwählte Gottes, durch Jesus erkaufte und erlöste Gottes-
kinder.
Ziehet an die Liebe! Laßt euch vom Heiland Liebe schen-
ken zu den Menschen, die euch am allermeisten auf die
Nerven fallen.
Jetzt wollen wir dran stehenbleiben und dran fortmachen.
Der Herr ist treu!
(Ansprache beim Gemeinschaftstag 1966
am Pfingstmontagnachmittag in Bad Liebenzell.)
45

Leben mit Jesus im Beruf:
Wahrhaftigkeit -
heute eine Überforderung?
Meine Freunde, ich kenne Sie nicht. Darum muß ich ein-
fach eine Frage an Sie richten: Lügen Sie? Oder sind
hier Leute, die sagen können: Ich lüge nicht!? Wir müs-
sen diese Frage beantworten. Lügen wir gegen Gott?
Sie haben ein Konßrmationsgelübde abgelegt. Haben Sie
es gehalten? Oder haben Sie gelogen? Lügen Sie gegen
sich selbst? Wie oft passiert es, daß wir von irgendeiner
Sache wissen, sie ist böse, aber wir nennen sie gut. Da-
mit lügen wir uns selber an. Oder wir lügen andere an.
Der Schüler den Lehrer, oder die Eltern, oder den Chef;
der Mann die Frau usw. Wenn hier Leute sind, die nicht
lügen, die dürfen jetzt ein bißchen einschlafen, denen
habe ich nichts zu sagen, oder sie können den Saal ver-
lassen. Steht niemand auf? Schläft niemand ein? Dann
sind wir alle Lügner. Wir sind hier eine Lügenversamm-
lung oder vielmehr eine Lügnerversammlung.
Das Thema, ob Wahrhaftigkeit eine Überforderung ist
in der heutigen Zeit, ist sehr wichtig und aktuell. Wir
müssen es zunächst in einem größeren Zusammenhang
sehen und von der Bibel her beleuchten.
Stellen Sie sich einen einsamen, hohen Berg vor. Der
erhebt sich irgendwo in der Wüste, in der Steppe. Tod-
einsam. Da steht unser Heiland, der Sohn Gottes, und
sieht ins Land. In das Land, in dem er nun seine irdische
Tätigkeit beginnen will. Auf einmal steht einer neben
ihm: der Teufel. Ich weiß nicht, ob Sie wissen, daß es
46

einen Teufel gibt. Ich verstünde die Welt nicht, wenn
ich nicht wüßte, daß es einen Teufel gibt. Nur ein Beispiel:
Ist ein Mensch in der Welt, der den Krieg will? Und
doch brechen wir zusammen unter Lasten für die Auf-
rüstung. Wir vergehen vor Angst. Wer macht denn das?
— Oder: Tun Sie, was Sie wollen? Nein! Daran merken
wir: Ich kann die Welt nicht verstehen, wenn ich nicht
weiß, es gibt einen Teufel. — Auf einmal steht also neben
Jesus der Teufel. Der vom Himmel Gekommene und
der aus der Hölle Gekommene treffen sich auf dem Berg.
Der Teufel ist ein großer Zauberer. Er zeigt dem Herrn
Jesus die ganze Welt. Es heißt in der Bibel: „Er zeigte
ihm alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit." Er schiebt
Vorhänge zurück, und Jesus sieht herrliche Städte und
Schlösser. Der Teufel retuschiert; er zeigt ihm keine
Schlachtfelder oder Gefängnisse, sondern die Welt und
ihre Herrlichkeit. Dann auf einmal — ich höre ihn förm-
lich — richtet sich der Teufel auf und sagt: „Dies alles
ist mir übergeben, und ich gebe es, wem ich will."
Jetzt würde ich erwarten, daß der Sohn Gottes aufbegehrt
und sagt: „Du bist ein Angeber, du bist ein Lügner, das
ist doch gar nicht wahr." Aber Jesus widerspricht ihm
nicht. Jesus erkennt an, daß dem Teufel alles übergeben
ist. Wir müssen wissen, daß wir in einer Welt leben, in
der der Teufel das große Wort hat. Vielleicht erwartet
hier jemand, daß ich ihm gut zurede, er solle ein bißchen
weniger schwindeln oder so. Davon halte ich nichts. Weil
wir nämlich in der Welt sind, wo der Teufel regiert und
uns die Lüge auf die Lippen legt, uns zur Unreinigkeit
zwingt, zum Morden, zum Kriegführen und zu allem, was
Gott nicht will. Das ist schauerlich, daß der Teufel un-
widersprochen sagen kann: „Dies alles ist mir über-
geben." Dieser „Gott der Welt" — so nennt ihn die Bibel
47

einmal — von dem sagt Jesus: „Er ist nicht bestanden in
der Wahrheit, denn die Wahrheit ist nicht in ihm. Wenn
er die Lüge redet, dann redet er von seinem Eigenen,
denn er ist ein Lügner und der Vater der Lüge." Sehen
Sie, darum ist die Welt voll Lüge, weil der Herr der Welt
der Oberlügner ist.
Wenn wir jetzt hier abstimmten, wer ganz ehrlich sein
will, dann würden alle die Hand heben: Ich möchte ganz
wahrhaftig sein, ich möchte selbstlos sein, ich möchte
strahlend sein, ich möchte liebevoll sein	und wer kann
es halten? Spüren Sie etwas von der Macht der Finster-
nis in Ihrem Leben? Der Vater der Lüge verpestet die
Welt mit Lüge. Angefangen bei den kleinen Kindern,
auch sie schwindeln schon. Oder denken wir an die öffent-
lichen Informationsmittel, da ist doch heute fast alles Be-
einflussung.
Nun passen Sie gut auf: Der Teufel sagt, „es ist mir alles
übergeben". Damals hat ihm keiner widersprochen. Und
heute — wenn der Teufel heute auftritt und sagt: „Alles
ist mir übergeben", dann stehen in allen Völkern und
Nationen und Rassen Gotteskinder auf und sagen: „Wir
nicht mehr! Das ist vorbei, uns hat Jesus erkauft mit sei-
nem Blut zum Eigentum Gottes."
Meine Freunde, können Sie das mitrufen: „Wir sind dem
Teufel nicht mehr übergeben, wir sind von Jesus erkauft
worden!"?
Jetzt möchte ich das Kreuz Jesu vor Ihre Augen malen.
Gehen Sie hin nach Golgatha. Sehen Sie im Geist den
Mann mit der Dornenkrone. Da zahlt er ein Lösegeld
für Sie, für mich. Ich habe den Vers so gerne: „Auch
mich, auch mich erlöst er da. Für mich gab er sein Leben
dar, der ich von seinen Feinden war."
48

In dem Moment, wo wir uns zu Jesus bekehren, an den
Sohn Gottes glauben, erleben wir eine Existenzverän-
derung. Glaube ist nicht bloß, daß ich andere Gedanken
habe, sondern Glaube ist eine Existenzveränderung. Man
kommt vom Vater der Lüge und seinem finsteren Reich
in das Reich des Sohnes Gottes, in das Reich der Wahr-
heit. „Er hat uns errettet von der Obrigkeit der Finster-
nis und versetzt in das Reich seines lieben Sohnes." Ist
das bei Ihnen der Fall?
Bitte, verstehen Sie, Wahrhaftigkeit ist eine Überfor-
derung für einen unbekehrten Menschen, der in der Welt
lebt, wo der Teufel das Regiment hat. Aber ein Mensch,
der Jesu Eigentum geworden ist, für den ist das keine
Überforderung, sondern für ihn ist Wahrhaftigkeit eine
Forderung, eine Notwendigkeit.
Wenn wir Jesus gehören und lügen aus irgendeinem
dummen Grund, machen wir uns dann klar, daß wir in
dem Augenblick unseren Heiland verlassen haben und
übergelaufen sind ins Lager des Feindes? In das Lager
dessen, der der Vater der Lüge ist. Ich kann als Jünger
Jesu nur Leid tragen über jede Lüge, als ob ich einen Mord
begangen hätte. Vom Morden handelt das fünfte Gebot.
„Du sollst nicht falsch Zeugnis reden" liegt auf der sel-
ben Ebene. Für einen, der durch Jesus erlöst ist, ist jede
Lüge ein Überlaufen zum Teufel, genau wie wenn er ge-
mordet hätte. Wer in das Licht des Herrn Jesus gekom-
men ist, ist in eine neue Welt gekommen, in eine Welt
der Wahrhaftigkeit.
Die Bibel hat oft merkwürdige Aussprüche. In Gottes
Wort steht nämlich nicht: Du mußt die Wahrheit sagen,
sondern es heißt: die Wahrheit tun. Das kann ich nur
verstehen, wenn ich weiß, ich bin durch die Erlösung Jesu
49

in eine neue Welt gekommen, wo das ganze Wesen Wahr-
haftigkeit ist.
Oder die Bibel gebraucht das Wort: „Wer dem Heiland
gehört, der wandelt im Licht." Warum lügen wir denn?
Um irgend etwas zu verstecken. Da ist lauter Dunkelheit.
Wenn ich im Licht wandle, kann jeder kommen und
sehen, was los ist. Wieviel verheimlichen wir. Das ist
alles Verrat an dem, der uns erkauft hat. Deshalb spricht
die Bibel ganz klar und deutlich: „Leget die Lüge ab und
redet die Wahrheit, ein jeglicher mit seinem Nächsten"
(Eph. 4, 25) oder „Belüget einander nicht; denn ihr habt
ja ausgezogen den alten Menschen mit seinen Werken
und angezogen den neuen" (Kol. 3, 9 u. 10).
Ich muß Ihnen da zwischendurch eine Geschichte erzählen,
die ich sehr gern habe.
Gerhard Tersteegen, der Dichter des Liedes „Ich bete an
die Macht der Liebe", war Bandwirker in Mülheim an
der Ruhr. Er hatte in der Nähe von Velbert ein Bauern-
haus geschenkt bekommen und da so eine Art Kloster für
junge Leute eingerichtet. Jeden Monat einmal ritt er nun
hin und besuchte die Brüder. In dem Bericht heißt es:
„Er ritt auf einem frommen Rößlein" — so nannte man
früher ein Pferd, das nicht gleich jeden runter wirft. Wie
Tersteegen einmal durch den Wald reitet, da fallen ihn
plötzlich ein paar Wegelagerer an. So sieben Halbsoldaten
kommen aus dem Wald und treten Gerhard Tersteegen
in den Weg. Sie brüllen ihn an; aber Tersteegen reitet
weiter, als wenn ihn das nichts anginge. Da springt einer
von den Burschen ihm in den Weg, packt sein Pferd, das
fromme Rößlein, am Zügel und brüllt den Reiter an:
„Zum Teufel, hat Er nicht gehört, Er soll stehenbleiben."
Doch da streift Tersteegen völlig unerschrocken die Hand
50

des Gesellen vom Zügel weg und sagt ganz gelassen : „Mir
hat der Teufel nichts mehr zu sagen!" Und dann reitet
er weiter.
Als ich diesen Bericht las, mußte ich denken: Das ist ein
stolzes Wort der Kinder Gottes, die unterm Kreuz von
Golgatha gestanden sind und wissen, daß die Erlösung
Jesu keine Scheingeschichte ist, sondern eine ganz große
Realität, daß sein Blut wirklich rein macht von aller
Sünde, daß sein Tod Ketten sprengt, daß ich's annehmen
darf mit Dank und eingehen in das Reich Gottes, in das
Reich der Wahrhaftigkeit. „Mir hat der Teufel nichts
mehr zu sagen. Mir hat jetzt der Heilige Geist zu
sagen."
Wir sprechen von der Lüge. Ich könnte jetzt von allen
Sünden reden. Aber gerade die Lüge, das ist besonders
ernst. Es gibt eine Geschichte in der Bibel, die konnte
ich lange nicht verstehen. Bis es mir aufging, wie schreck-
lich unserem Gott die Lüge ist, auch eine kleine Lüge.
Es geschah in der ersten Christenheit, wo der Herr durch
seinen Geist alles noch viel deutlicher machte als bei uns
heute. Da lebte ein Mann namens Barnabas, der verkaufte
ein Gütchen und gab das Geld einfach für die Gemeinde.
Großzügig. Und jeder sagte: Der Barnabas, das ist doch
ein Kerl, der opfert was! Da war auch ein Ehepaar, Ana-
nias und Saphira. Die wollten unter den Brüdern auch
einmal groß dastehen. Nun hatten sie einen Acker —
wahrscheinlich waren sie schon alt und konnten ihn gar
nicht bestellen — so verkauften sie ihn also für einige
tausend Mark. Dieses Geld wollten sie für die Gemeinde
opfern. Doch auf einmal sagte wohl die Saphira: „Weißt
du, lieber Ananias, eigentlich müßte ich mir ja noch ein
neues Kleid anschaffen/' — „Na ja, nehmen wir ein paar
hundert   Mark  da  runter.   Dann  kann  ich  mir   auch
51

noch einen neuen Anzug kaufen", sagte Ananias. „Aber
nicht von der Stange, denn wir brauchen ja nicht sparen/'
Und dann fiel ihnen noch verschiedenes ein, und sie nah-
men einiges von dem Geld weg. Mit dem Rest gingen
sie zu den Aposteln und sagten: „Der Barnabas hat ein
so großes Opfer gebracht, jetzt haben wir auch einen
Acker verkauft und bringen euch das ganze Geld/7 War
das denn eine so große Lüge, daß sie von den Unkosten
geschwiegen haben? Sie sagten: Das ganze Geld. Freilich,
sie hatten einen erheblichen Teil weggenommen. Aber
wenn ich der Petrus gewesen wäre, hätte ich wahrschein-
lich gesagt: „O so ein großes Geschenk. Kommt, ich gebe
euch eine Spendenbescheinigung, daß ihr's beim Finanz-
amt absetzen könnt/7 Und ich bin überzeugt, daß jeder
Pfarrer an jeder Kirche so gehandelt hätte. Wir hätten
anerkannt, daß es ein großes Opfer sei.
Doch nun kommt das, was ich früher einfach nicht ver-
stehen konnte: Petrus entgegnet: „Du sagst, das ganze
Geld hast du gegeben, Ananias?" — „Ja, das ganze Geld."
Da antwortete Petrus: „Warum lügst du dem heiligen
Gott? Du brauchtest doch überhaupt nichts zu opfern.
Und als du den Acker verkauft hattest, war es dir völlig
freigestellt, nur die Hälfte zu opfern. Warum lügst du?"
In diesem Augenblick fällt der Mann um und ist tot. Und
seiner Frau geschieht dasselbe. Sie werden nacheinander
hinausgetragen und begraben. — Als Junge habe ich oft
gedacht: Das war doch keine große Lüge, und sie haben
sie verbunden mit einer guten Tat. Ausgerechnet in der
ersten Gemeinde geschah das, wo die Gnade Jesu beson-
ders gerühmt wurde! Bis ich auf einmal begriff: Unserem
Gott ist die kleinste Lüge ein entsetzlicher Greuel, weil
das ein Überlaufen zum Teufel ist.
52

Noch eine zweite Bibelstelle. Kennen Sie das letzte Ka-
pitel der Bibel? Ich kann es nur mit einem surrealistischen
Gemälde vergleichen. Da wird die zukünftige neue Welt
geschildert. Wenn diese Welt einmal vergeht, dann schafft
Gott einen neuen Himmel und eine neue Erde; das wird
ganz herrlich sein. Nun schildert die Offenbarung in Ka-
pitel 22 die Herrlichkeit dieser neuen Welt in Bildern,
die man sich gar nicht vorstellen kann. Es gibt so viel
Wunderbares darin, wenn ich davon lese, ist es mir, als
ob ich in ein ganz helles Licht hineinschaue, das mich
blendet. Zu dieser herrlichen Welt hat mich Jesus erkauft
und berufen, da möchte ich hin. Da will jeder hin. Jesus
hat sein Blut vergossen, um auch dich dahin zu bringen.
Doch wenn ich das Kapitel lese und in das helle Licht sehe,
bekomme ich stets einen Schock. Denn mitten in dem Ka-
pitel steht: „Aber draußen sind . . . die liebhaben und
tun die Lüge!'' Draußen!
Jesus hat einmal seinen Zuhörern ein erschütterndes Bild
vor Augen gemalt: Der Bräutigam kommt zur Hochzeit
und einige Brautfräuleins sind nicht bereit. Wie sie dann
später kommen, klopfen sie an die Tür: „Tu uns auf!"
Doch da wird ihnen gesagt: „Ich kenne euch nicht/' Das
kann einem eine schlaflose Nacht bereiten. Ja, ich wünsche
Ihnen, Sie könnten heute nacht mit zehn Schlaftabletten
nicht schlafen, weil Ihnen Gott vor die Augen stellt, daß
man auch „draußen" sein kann. Die Gnade Jesu ist keine
billige Ware, sondern sie verschafft uns den Eintritt in
das Reich der Wahrheit.
(Ansprache bei der Eröffnungsversammlung
der CVJM-Ostertagung in der Stadthalle
in Bad Windsheim.)
53

Das merkwürdige Verhalten aller
Beteiligten am Ostermorgen
„Als aber der Sabbat um war und der erste Tag der Woche
anbrach, kam Maria Magdalena und die andere Maria,
das Grab zu besehen. Und siehe, es geschah ein großes
Erdbeben. Denn ein Engel des Herrn kam vom Himmel
herab, trat hinzu und wälzte den Stein ab und setzte sich
darauf. Und seine Erscheinung war wie der Blitz und sein
Kleid weiß wie Schnee. Die Hüter aber erschraken vor
Furcht und wurden, als wären sie tot. Aber der Engel hob
an und sprach zu den Frauen: Fürchtet euch nicht! Ich
weiß, daß ihr Jesus, den Gekreuzigten, suchet. Er ist nicht
hier; er ist auferstanden, wie er gesagt hat. Kommt her
und sehet die Stätte, da er gelegen hat; und gehet eilend
hin und sagt es seinen Jüngern, daß er auferstanden sei
von den Toten. Und siehe, er wird vor euch hingehen
nach Galiläa; da werdet ihr ihn sehen. Siehe, ich habe es
euch gesagt. Und sie gingen eilend vom Grabe mit Furcht
und großer Freude und liefen, daß sie es seinen Jüngern
verkündigten. Und siehe, da begegnete ihnen Jesus und
sprach: Seid gegrüßt!"	Matthäus 28, i—ga
Meine Predigt hat drei Teile:
Die Soldaten werden von dem Engel merkwürdig behandelt
Der Engel wird von den Frauen merkwürdig behandelt
Die Frauen werden von Jesus merkwürdig behandelt
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I. Die Soldaten werden von dem Engel merkwürdig be-
handelt
Da kommt dieser Bote Gottes wie ein Blitz, als wenn eine
Atombombe einschlüge, und wälzt die Riesenplatte vom
Grab weg. Die Hüter sehen, daß Jesus glorreich heraus-
kommt aus dem Tod, dann fallen sie in Ohnmacht. Wenn
bei uns einer ohnmächtig wird, kommt alles gesprungen
zur Hilfe. Hier fallen ein paar Soldaten in Ohnmacht,
und der Engel kümmert sich überhaupt nicht drum. Ist
Ihnen das aufgefallen? Im Text steht: „Die Hüter wur-
den, als wären sie tot. Aber der Engel sprach zu den
Frauen..." Der Engel läßt die Hüter einfach liegen, er
kümmert sich gar nicht um sie. Ist das nicht merkwürdig?
Im Himmelreich sollte es doch liebreich zugehen. Und der
Engel kümmert sich nicht um diese Ohnmächtigen. Ver-
stehen Sie das? Als die Hüter wieder zu sich kamen, lie-
fen sie in die Stadt und verkündigten: „Er lebt! Er lebt!"
Sie sagten es auch den Hohenpriestern. Doch die gaben
ihnen Geld genug — das wird eine anständige Summe
gewesen sein —, damit sie nicht davon redeten. Sie nah-
men das Geld und — schwiegen.
Meine Freunde, die Bibel sagt, daß der lebendige Gott
redet. Sein letztes Wort ist Jesus, der Gekreuzigte und
Auferstandene. Im Hebräerbrief heißt es: „Nachdem vor-
zeiten Gott manchmal und auf mancherlei Weise geredet
hat . . . hat er am letzten geredet durch seinen Sohn."
Jesus ist Gottes letztes Wort an die Welt. Wer den nicht
annimmt, dem haben die Engel und Gott nichts mehr zu
sagen. Der kann Geld kriegen, der kann ohnmächtig wer-
den. Gott hat ihm nichts mehr zu sagen. Es sind Leute
hier, die haben den Sohn Gottes noch nicht aufgenom-
men als ihren Heiland. Ich warne Sie. Dann hat Ihnen
Gott in Zeit und Ewigkeit nichts mehr zu sagen. Das ist
55

die Hölle. Die Hölle ist der Ort, wo man alles tun darf;
aber Gott sagt Ihnen nichts mehr. Die Hüter, die ohn-
mächtig im Garten lagen, hatten Gottes letztes Wort, den
Sohn, nicht angenommen.
Kürzlich war ich zu einem Besuch in Rom. Da ging ich
auch hinaus an die Via Appia; das ist die alte römische
Straße, die aus Rom hinausführt. Da marschierten schon
die römischen Legionen, da zogen die Händler mit ihren
Waren nach Rom hinein. Das alte Pflaster ist noch da.
In einer kleinen Gastwirtschaft setzten wir uns im Freien
hin. Als der Wirt kam, sagte ich zu meinen Begleitern:
So etwa stelle ich mir einen der römischen Soldaten vor,
die am Grabe Jesu gewacht hatten. Er hatte Geld be-
kommen; damit konnte er in Rom eine kleine Gastwirt-
schaft eröffnen. In der Nähe der Via Appia. Sicher dachte
er: „Das hat sich gelohnt/' Bald kamen Händler und Le-
gionäre und kehrten ein — so denk ich mi/s —, und im-
mer mehr sprachen sie von Jesus. Das war Stadtgespräch.
Da sagt auf einmal einer zum Wirt: „Hör mal, du warst
doch damals in Jerusalem. Wie war denn das?" — „Och",
sagt der, „er ist natürlich tot. Das ist alles Schwindel."
Und er weiß es besser! Er lebt ein Leben lang und weiß
genau: Ich lebe falsch!
Meine Freunde, Sie wissen, daß Jesus lebt. Gott bewahre
Sie davor, daß Sie den Kriegsknechten gleichen und nicht
die einzige Konsequenz ziehen: Er soll jetzt mein Heiland
sein!
II. Der Engel wird von den Frauen merkwürdig behandelt
Wenn ich einen Engel träfe, bekäme ich wahrscheinlich
einen Herzinfarkt. Sogar die römischen Soldaten, die auf
56

vielen Schlachtfeldern gekämpft hatten, sind ohnmächtig
geworden. Und die Frauen, Maria Magdalena und Maria,
sind überhaupt nicht beeindruckt: Ein Engel kann uns
nicht imponieren; wir wollen Jesus! Es kommt mir fast
vor, als ob der Engel ein bißchen beleidigt wäre und sagt:
„Ich weiß, ihr sucht gar nicht mich. Ihr sucht Jesus, den
Gekreuzigten. Fürchtet euch nicht, ihr braucht keine Angst
zu haben. Ich weiß, es geht euch um Jesus." Das finde ich
herrlich, wenn einem nichts anderes mehr imponieren
kann als Jesus. „Ich muß Jesus finden." Das sind die
hungrigen Herzen, die nach dem Reich Gottes verlangen.
Das sind die, die hungern und dürsten nach der Gerech-
tigkeit; denen kein Pfarrer genügen kann, den Heiland
wollen sie. Sind Sie solche Leute? Oder lassen Sie sich
mit kleinerem abfinden?
Zu dem großen Prediger Spurgeon kam nach einem Got-
tesdienst ein junger Mann und sagte: „Ich will mich auch
zu Jesus bekehren, aber erst später/' — „Später", fragt
Spurgeon, „warum später?" — „Ja", meint der junge
Mann, „ich will vorher noch etwas vom Leben haben."
Da antwortet ihm Spurgeon: „Was sind Sie für ein an-
spruchsloser Mann, daß Sie etwas vom Leben haben
wollen. Als ich ein junger Mann war, wollte ich das
Leben haben. Dann begegnete mir Jesus, der sagt: ,Ich
bin das Leben. Ich bin gekommen, daß sie das Leben
und volle Genüge haben sollen/ "
Ihr lieben jungen Leute, es ist zu wenig, wenn ihr etwas
vom Leben haben wollt. Seid nicht so anspruchslos! Das
Leben müßt ihr haben!
Es ist heute Mode, von Jesus zu reden. Aber die meisten
meinen einen anderen, die meinen nicht den Sohn Gottes.
Sie meinen einen, der Mensch war, einen, der ein Rebell
war. „Nein, nein", sagen die Frauen, „wir wollen Jesus,
57

der am Kreuz für uns starb. Hier findet unser Gewissen
Ruh/' — „Ich kann keinen Tag leben", sagt Maria Mag-
dalena, „wenn ich nicht an den glauben kann, der sieben
Teufel von mir ausgetrieben hat, mir Vergebung der Sün-
den geschenkt hat und Frieden mit Gott. Das Lamm Got-
tes, das der Welt Sünde und meine Sünde trägt, den
muß ich haben/' Und sie suchen den Auferstandenen,
nicht einen, der verzweifelte, sondern den, der heute lebt
und hier ist.
Ich vergesse nicht, wie einer meiner jungen Freunde ein-
mal in unserem Jugendhaus sagte: „Am Samstagabend
kommt im Fernsehen immer ein ,Wort zum Sonntag'. Das
ist mir zu wenig. Ich brauche ein Wort zum Montag, zum
Dienstag, zum Alltag/' Und dieses Wort habe ich. Jesus
spricht: „Ich bin bei euch alle Tage." Seht ihr, den Hei-
land haben die Frauen gesucht. Das Lamm Gottes, den
Freund und Helfer im Alltag, den Auferstandenen.
III. Die Frauen werden von Jesus merkwürdig behandelt
Die Bibel kann so herrlich sprechen: „Ein Engel des Herrn
kam vom Himmel herab, trat hinzu und wälzte den Stein
ab und setzte sich darauf." Ich sehe den Engel so richtig
freudig und triumphierend auf dem Grabstein sitzen. Der
Tod konnte den Heiland nicht im Grabe halten. Das er-
füllt den Engel mit Freude. Und dann kommen die Frauen
und er darf ihnen die schöne frohe Botschaft sagen: „Jesus
ist auferstanden, ja wirklich, er ist auferstanden." Außer-
dem hat er den Frauen noch den Befehl Jesu weiterzu-
geben: „Gehet eilend hin und sagt es seinen Jüngern —
und dann müßt ihr nach Galiläa gehen, da werdet ihr ihn
sehen." Galiläa lag im Norden des Landes. Dahin wollte
Jesus vor ihnen hingehen.
58

Die Frauen laufen weg vom Grab. Sie sind wenige Schritte
gegangen — da begegnet ihnen: Jesus.
Warum hat Jesus das getan? Warum wirft er den eigenen
Plan um? Er wollte doch die Frauen erst in Galiläa sehen
zusammen mit den Jüngern. Und nun kommt er direkt
vor den Garten des Joseph von Arimathia. Ich weiß nicht,
ob bloß wir beleidigt sind. Aber wenn ich der Engel ge-
wesen wäre, ich wäre bleich geworden. Da hat er nun den
Auftrag ausgerichtet und den Frauen gesagt, sie würden
Jesus in Galiläa sehen. Und nun steht Jesus da.
Am liebsten wollte ich jetzt eine Umfrage machen : Warum
wirft Jesus seinen eigenen Plan um? Was meinen Sie? Ich
weiß nur eine Antwort: Sein liebendes Herz hält es nicht
mehr aus, so lange zu warten. Es zieht ihn zu den Jün-
gern und zu den Frauen hin. Er kann nicht mehr warten,
bis sie nach Galiläa gehen. Darum eilt er ihnen entgegen
und wirft seinen eigenen Plan um. So ist mein Heiland!
Er hält es nicht aus, es treibt ihn zu uns. Welch große
Liebe ist das.
Meine Freunde, das wünsche ich Ihnen, daß Sie etwas
spüren von dieser Liebe des Heilandes, der alle Pläne um-
wirft und uns geradezu bedrängt, bis wir sprechen:
Ich bete an die Macht der Liebe,
die sich in Jesus offenbart;
ich geb mich hin dem freien Triebe,
wodurch ich Wurm geliebet ward;
ich will, anstatt an mich zu denken,
ins Meer der Liebe mich versenken.
(Osterfestgottesdienst in der Stadtkirche
in Bad Windsheim.)
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Geht es auch ohne Jesus?
Ich möchte dazu eine Geschichte aus der Bibel erzählen,
die mir ganz besonders groß erscheint. Der Herr Jesus
hatte zu vielen Menschen gesprochen. Und dann sagte er
ein unsagbar hartes Wort: So, wie ihr seid, und wenn
ihr noch so christlich angestrichen seid, könnt ihr nicht
ins Reich Gottes kommen.
Es ist dieselbe Linie wie: Es muß ein Mensch von neuem
geboren werden.
Nun stehen hinten in der Reihe ein paar junge Burschen
auf und sagen: „Das geht zu weit"; sie drehen sich um
und gehen. Und drei Freunde gehen mit. Das sehen
einige Mädchen, die sagen: „Die Jungen gehen, dann ge-
hen wir auch." Eine alte Oma sieht das und denkt: „Es
scheint zu Ende zu sein", und sie humpelt davon. — Die
Bibel erzählt das nicht so ausführlich, sie sagt: Die Leute
gehen weg. Auf einmal ist nur noch Jesus mit seinen
zwölf Jüngern übrig. Ich würde erwarten, daß Jesus jetzt
die Jünger beschwört: „Bleibt ihr bitte noch hier; das war
Treibholz, aber ihr seid nicht so/' Doch was tut mein
Herr? Er sieht, wie die Jünger den Massen nachschauen,
und dann sagt er: „Ihr dürft auch gehen. Wollt ihr nicht
auch weggehen? Bitte!"
Es gibt im Reich Gottes keinen Zwang. Wer in die Hölle
laufen will, darf das. Und wer die Gebote Gottes mit
Füßen treten will — bitte, es hindert dich niemand. Wenn
du den Heiland nicht annehmen willst, darfst du ohne
ihn leben. Aber mach dir auch klar, daß du in Ewigkeit
ohne ihn sein wirst. Und das ist die Hölle.
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Für die Jünger stand damals alles auf des Messers Schnei-
de. Petrus kalkuliert: Wohin ... ins Vergnügen? oder
der Pflicht leben? . . . oder . . . und dann sieht er seinen
Herrn an und es fährt ihm heraus: „Herr, wohin sollen
wir gehen? Es lohnt sich ja gar kein Weg ohne dich. Du
hast Worte des ewigen Lebens und wir haben geglaubt
und erkannt, daß du bist der Christus, der Sohn des le-
bendigen Gottes."
Die Massen leben ohne Jesus. Das geht offenbar. Petrus
sagt: Es geht nicht. Die Massen werden durch Jesus im-
mer wieder einmal beunruhigt. Es ist ja augenblicklich
merkwürdig, daß Illustrierte, Fernsehen und Rundfunk
dauernd von Jesus reden. Diskussionen über Jesus. Das
ist Mode. Kürzlich sagte mir ein Kellner in einem Restau-
rant: „Wissen Sie, ich glaube ja nichts; aber im Spiegel'
habe ich über Jesus gelesen, das war sehr interessant."
Da antwortete ich : „Wenn ich mich über Jesus orientieren
wollte, würde ich nicht den ,Spiegel' fragen und nicht
sonst eine Illustrierte, sondern ich würde das Neue Testa-
ment lesen. Ich würde an die Quelle gehen."
Liebe Freunde, man kann eine Zeitlang vielleicht ganz gut
ohne Jesus auskommen. Bis zu dem Augenblick, wo unser
Leben an die Abgründe kommt. Wehe, wer dann keinen
Heiland hat. Wer sagt, „es geht auch ohne Jesus" oder
so tut, der hat keine Ahnung, welche Abgründe das Leben
hat. Alle modernen Weltanschauungen sind gut bei Son-
nenschein. Aber wenn Sturm kommt, wenn Abgründe
sich auftun, dann ist es schrecklich, Jesus nicht zu ken-
nen.
Ich möchte euch ein paar Abgründe zeigen. Ein Abgrund
tut sich zum Beispiel vor uns auf, wenn uns die Frage
aufgeht: Wozu bin ich eigentlich auf der Welt? Goethe
61

hat an diese Frage getippt, als er in seinem Alter sagte:
„Wenn ich die Minuten zusammenzähle, in denen ich
wirkliches Behagen gespürt habe" — er meint wirklich
tiefes Glück —, „dann kommen nicht drei Tage zusam-
men/' Da rührt er an die Frage: Wozu bin ich eigentlich
da? Für mein Volk? Oder für meine Arbeit?
Du kannst ohne Jesus leben, wenn du wie ein Tier dahin-
lebst und arbeitest und dir keine Gedanken machst, wozu
du da bist. Aber in dem Moment, wo du fragst: Wozu
bin ich da? kann dir keiner Antwort geben als der Sohn
des lebendigen Gottes. Die Bibel sagt uns eindeutig: Wir
sind auf der Welt, um Kinder des lebendigen Gottes zu
werden. Du wirst es nur durch den, der mit seinem Blut
dich mit Gott versöhnt hat; der am Kreuz hängt, um das
Lösegeld zu bezahlen; der die Dämonen überwindet, da-
mit du ein Kind Gottes wirst. Nur Jesus macht dich zum
Kind Gottes. Dein Leben bleibt sinnlos, solange du nicht
ein Kind des lebendigen Gottes geworden bist.
Oder ich will einen anderen Abgrund nennen. Da muß
ich leider ein Fremdwort gebrauchen. Es gibt im Grie-
chischen ein Wort, das spielt in den griechischen Tragö-
dien eine große Rolle. Dieses Wort heißt „moira", man
kann es eigentlich gar nicht übersetzen. Die „moira" ist
das schreckliche Geschick, das über einen Menschen herein-
rollt und den stärksten zerbricht.
Als ich heiratete, sagte ich zu meiner jungen Frau: „Du,
wir wollen sechs Söhne haben; die sollen Posaunen spie-
len!" Ich stelle mir's so herrlich vor: einen Posaunenchor
im eigenen Haus. Mein Bruder hat's dann gehabt. Ich
hatte nur zwei Söhne. Und beide sind schrecklich umge-
kommen. Ich komme da nie drüber weg. An der Stelle
habe ich's gespürt, was die Griechen meinen: es kann ein
62

Geschick geben, wo es ganz dunkel um einen wird, wo
man die Hand Gottes gar nicht mehr sieht; wo der Mensch
in Not kommt: Wie kann Gott das tun? Wer dann den
Herrn Jesus nicht hat, dem fehlt jeder Halt.
Ich will euch ein ganz modernes Beispiel berichten, und
zwar von dem amerikanischen Schriftsteller Ernest He-
mingway. Hemingway, das war so ein Urkerl, so wie
wir sein möchten. Groß wie ein Jäger, dreimal mit dem
Flugzeug abgestürzt und immer noch mit dem Leben da-
vongekommen; ein Seemann und Großverdiener mit ei-
nem Haus in Florida, in Miami, in Kalifornien usw. In
seinen Büchern hat er auch mit Vorliebe „richtige" Män-
ner geschildert; Stierkämpfer zum Beispiel, die mit dem
Tode spielen, das war sein Ideal. Oder so ein Seemann,
der sich mitten im tosenden Ozean noch wohl fühlt. He-
mingway fürchtete keinen Gott und keinen Teufel; für
ihn gab's keine Gesetze in punkto Eros und Sexus, er
nahm, was er wollte. Eines Tages eröffnete der Arzt die-
sem Mann, daß er Krebs habe. Jetzt konnte der Urkerl
zeigen, was es ist, gegen die „moira", gegen das Geschick
sich zu stemmen. Aber er konnte es nicht. Er nahm das
Jagdgewehr und erschoß sich. Es hat mich selten etwas so
erschüttert wie der Selbstmord von Hemingway. Da geht
einem mit einemmal auf: man kann ein Kerl sein, aber
es gibt Abgründe, die wir nicht mehr überspringen kön-
nen. Da zerbricht der Mensch. Es sei denn, er kann auf
den Mann am Kreuz sehen und sagen: Du hast ein Löse-
geld für mich Sünder bezahlt, durch dich bin ich losge-
kauft für Gott, ich bin in der Finsternis geborgen in den
Händen Gottes.
Genau in der gleichen Zeit starb meine alte Mutter an
Krebs. Sie hatte Zungenkrebs, wobei die Oberlippe ab-
fiel. Meine Schwester pflegte sie. Als ich sie besuchte —
63

sie konnte nicht mehr sprechen — faltete Mutter die Hände
und zeigte nach oben: Ich bin geborgen!
Du kannst groß reden: es geht auch ohne Jesus. Warte
nur ab, wenn's über dich hereinbricht; dann werden dir
die großen Worte vergehen. Im Dritten Reich habe ich
viele singen hören: „Das kann doch einen Seemann nicht
erschüttern..." Als dann alle unsere Städte zusammen-
brannten und die Leute im Keller umkamen, da sah ich
auch die Seeleute erschüttert. Da verging ihnen das Sin-
gen.
Ja, es geht ohne Jesus, solange die Sonne scheint und der
Weg glatt ist.
Laßt mich noch einen weiteren Abgrund aufzeigen:
Seht, ich war junger Offizier im Ersten Weltkrieg. Ich
brauchte keinen Jesus. Ich war ein guter Reiter und hatte
mit 18 Jahren die Führung einer Batterie. Da brauchte
ich doch Jesus nicht. Wenn der Militärpfarrer kam, dann
lächelten wir: Sündenabwehrkanone und so. Ich war fer-
tig mit Gott. Freilich, der Krieg war schrecklich; aber für
einen jungen Mann war das auch ein Abenteuer. Und
hinter der Front war's erst recht ein Abenteuer.
Aber dann kam die Stunde, die ich nie vergesse, wo sich
der Abgrund vor mir auftat. Das war, als neben mir ein
Freund, dem ich noch etwas sagen wollte, plötzlich tot
vom Pferd fiel. Ein Splitter hatte ihn getroffen — ich hatte
es nicht einmal gemerkt. Wir standen eigentlich in Bereit-
schaft, wir sollten erst eingesetzt werden. Es schoß bei
uns nur ab und zu. Das nahmen wir gar nicht ernst. Und
jetzt war mein Freund tot. Da überfiel mich plötzlich die
Frage; „Wenn du jetzt den nächsten Schuß kriegst — wo
bist du dann?" Ich wußte auf einmal: dann stehe ich vor
Gott. Da brauchte ich keinen Pfarrer dazu. Ich war ganz
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allein. Und ich dachte: „Kann ich denn vor Gott stehen?"
Ich weiß noch, wie ich anfing aufzuzählen: Ich bin doch
tapfer und kämpfe für mein Vaterland, ich bin nicht
schlechter als andere . . . und es war, als wenn Gott mir
entgegendonnerte: „Und deine Sünden?!" Da tat sich der
Abgrund auf, als ich plötzlich wußte: Ich kann mit mei-
nen Sünden nicht vor Gott bestehen; wenn ich jetzt einen
Schuß kriege, dann komme ich in die Hölle.
Durch diese Stunde müssen wir alle einmal gehen. Da ist
der Abgrund.
Ich stieg auf mein Pferd, faltete die Hände auf dem Sattel-
knopf und betete zum erstenmal: „Lieber Gott, laß mich
nicht fallen, ehe ich ..." Ja, ich wußte nicht was. Ich ging
damals zu einem Prediger, zum Militärpfarrer, doch der
verstand es gar nicht. Er meinte: „Herr Leutnant, wer
fürs Vaterland stirbt, der stirbt wohl." Ich sagte: „Sie
wissen ja auch nicht, wie man selig werden kann" und
ging wieder weg. Ich stand mutterseelenallein. Da hab
ich gefragt: „Wie macht man das? Wie komme ich mit
Gott in Ordnung?" Ein Vierteljahr lang habe ich die
Hölle durchwandert. Ich wußte, wenn ich einen Schuß
kriege, dann verwirft mich Gott mit Recht. Dann kann
ich nie mehr zu ihm kommen, nie mehr, nie mehr! Da
hatte ich zum erstenmal Angst in meinem Leben.
Dann kamen wir in Ruhestellung. Und ehe es wieder an
die Front ging, sagte ich zu meinem Burschen, wir woll-
ten mal meinen Koffer aufräumen. Das war ein großer
Koffer, der immer bei der Bagage blieb. Wir kippten ihn
einfach um, und da lag obendrauf ein schwarzes Büchlein,
eine Bibel. Die hatte meine Mutter beim letzten Urlaub
in den Koffer geschmuggelt. Leise sagte ich meinem Bur-
schen, er solle alleine weiterpacken. Ich nahm das Büch-
lein — ich wußte nicht, wo anfangen, wo aufhören —
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und blätterte darin. Da blieb mein Auge an einem Wort
hängen: „Jesus Christus ist gekommen in die Welt, die
Sünder selig zu machen/' Diese Stunde vergesse ich nie.
Es war, als wenn's vor mir einschlüge: Sünder, das bin
ich! Selig werden — ich wußte nicht genau, was das ist —,
aber das wollte ich. Und wenn Jesus Christus Sünder selig
machte, mußte ich Jesus finden !
Aber wie macht man das? Weit und breit war kein Mensch,
der mir das sagen konnte. Doch der Abgrund war aufge-
tan. Ich hatte Angst, in die Hölle zu kommen, schreck-
liche Angst.
Habt ihr das schon einmal gehabt? Wenn die Leute heute
lauter Problematik aus dem Christentum machen, dann
sage ich: ihr habt noch nie den Schrecken Gottes ge-
fühlt.
Ich mußte Jesus haben. Wir waren damals auf dem Rück-
marsch. Die Division hielt wegen Verkehrsstauung. Da
stand ein zerschossenes Bauernhaus am Wege. Ich ging
darauf zu, ob ich irgendwo noch einen Stuhl fände, um
mich ein Weilchen zu setzen. Und in dem Augenblick
ging es mir auf wie ein ganz helles Licht: Jesus lebt ja!
Ich kann doch mit einem Lebenden sprechen. Wenn Jesus
lebt, dann brauche ich ihm nur zu sagen, daß ich gerne
selig werden möchte.
Bis dahin war das alles nur Theorie. Aber nun: Ich stürzte
in das Bauernhaus — es war verlassen —, riegelte von
innen die Tür zu, fiel auf meine Knie und betete zum
erstenmal in meinem Leben richtig. Etwa so: „Herr Jesus,
ich hab begriffen, daß du jetzt da bist. Du bist der ein-
zige, der Sünder selig macht. Ich bin ein Sünder; ich
möchte selig werden. Hier, jetzt, heute, ich möchte ein
Kind Gottes werden. Herr Jesus, ich gebe mich dir." Ich
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erinnere mich, wie ich sagte: „Herr Jesus, ich kann dir
nichts versprechen, ich habe einen sehr labilen Charakter.
Aber hier bin ich."
Von dem Moment an habe ich einen Herrn gehabt. Und
er hat angefangen, mich zu führen. Ich wollte nie Pastor
werden. Er hat mich geführt, daß ich Pastor wurde.
Ihr lieben Freunde: Geht es ohne Jesus? Es geht ohne ihn,
solange sich die Abgründe nicht auftun. Aber wenn der
Abgrund deiner eigenen Schuld und des Zornes Gottes
sich auf tut und du siehst: Ich bin ein verlorener Mensch,
dann ist Jesus die einzige Hilfe.
Wenn hier Leute sind, die sagen: Ich will nicht mehr län-
ger ohne Jesus leben, ich will es nicht riskieren, ich kann
es gar nicht riskieren . . . dann fange an, jeden Tag eine
Viertelstunde im Neuen Testament zu lesen; nimm zu-
erst das Johannesevangelium vor. Falte die Hände — Jesus
lebt ja! —, sage ihm, was du auf dem Herzen hast. Und
suche Leute, die unter allen Umständen den selben Weg
gehen. Das sind die drei wichtigen G: Gebet — Gemein-
schaft — Gottes Wort.
Geht es auch ohne Jesus? Für ein 08/15-Leben geht es.
Und wenn du Glück hast, kannst du das ganze Leben
wandern, ohne daß sich Abgründe auftun. Dann hast du
gelebt wie ein anständiges Pferd und fährst in die Hölle.
Doch wenn Gott dir gnädig ist, dann lernst du das Leben
so kennen, wie es ist, daß die Abgründe sich auftun, daß
dir deine Verlorenheit aufgeht, daß du nach dem Sinn
des Lebens fragen mußt, daß dir plötzlich die Schwere
des Sterbens aufgeht. Und dann weißt du: Es geht nicht
ohne Jesus!
(Ansprache bei der Hauptversammlung
der CVJM-Ostertagung in Bad Windsheim.)
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Leben mit Jesus - Gerufen zum Dienst
Wenn Sie ins Neue Testament hineinschauen, dann fällt
Ihnen auf, wie Leute, die von Jesus gerufen wurden, die
zum Glauben kamen, sofort in den Dienst traten. Neh-
men Sie den Apostel Paulus. Sie kennen hoffentlich die
Geschichte: Jesus begegnet ihm bei Damaskus. Er wird
niedergeworfen. Er erkennt: mein Leben war verkehrt.
Drei Tage ist er blind und in großer innerer Not. Dann
kommt Ananias und zeigt ihm Jesu Kreuz: „Hier ist Ver-
gebung, hier ist Versöhnung/' Paulus glaubt und bekehrt
sich, er läßt sich taufen. Und alsbald fängt er an und pre-
digt in den Synagogen, daß Jesus der Messias sei.
Alsbald! Bei uns meint man immer, wenn einer von Jesus
zeugen wolle, dann müsse er dazu ausgebildet sein. Ich
sage nichts gegen eine Ausbildung, aber ich meine: Fang
doch einfach an, auch ohne Ausbildung. Es ist nicht so,
daß nur die Funktionäre etwas für Jesus tun sollen, son-
dern jeder, der ihm gehört. Darum möchte ich dich fragen:
Tust du etwas für Jesus?
Daß man für Jesus etwas tut, das gehört für einen Jünger
Jesu dazu wie das Atmen. Wenn ihr mir die Luft abdreht,
dann ersticke ich innerhalb einer halben Minute. Wenn
einer, der seinen Herrn und Heiland gefunden hat, nichts
für ihn tut, dann erstickt das geistliche Leben. Ich er-
innere mich, wie wir mal in unserem Jugendkreis über
einen jungen Mann sprachen, der vor einiger Zeit zum
Glauben gekommen war. Da meinte einer der Jugend-
lichen: „Mit dem wird's nichts/' Ich fragte: „Wie kannst
du das sagen?" Darauf antwortete er: „Der tut ja nichts
68

für Jesus. Diese Bekehrung war keine Bekehrung, sonst
würde es ihn drängen, etwas für Jesus zu tun/7 Da war
ich platt, daß er das so schroff sagte. Aber dann machte
mir der junge Mann klar, daß das „Tun" zum geistlichen
Leben gehört wie's Bibellesen und das Gebet.
Was tust du für Jesus? Bist du noch so eine Type, der
man alle 14 Tage nachlaufen muß? Oder bist du in der
Reihe der Streiter? Sonst geb ich nicht viel um deinen
Christenstand.
Zweitens: Voraussetzung für einen Dienst ist, daß man
Jesus gehört. Es ist unmöglich, daß in christlichen Kreisen
junge Leute mitarbeiten, deren geistliche Stellung zwar
höchst zweifelhaft ist, aber sie meinen es gut. Sie sind
Aktivisten und reißen alles an sich; und das geistliche
Leben im ganzen Verein geht schief. Ich muß da kurz
eine kleine Geschichte erzählen. Als ich schon lange Jahre
in Essen war und eine schöne große Jugendarbeit hatte,
wurde von der Kirchenleitung ein zweiter Jugendpfarrer
nach Essen versetzt. Der sollte dem etwas altmodischen
Busch klarmachen, wie moderne Jugendarbeit aussieht.
Er fing an und machte Partys mit und ohne Alkohol,
Tanzkreise usw. Das ging rund, die Presse berichtete1. Er
hatte aber auch nebenher noch den Kindergottesdienst
in seiner Gemeinde zu besorgen. Nun kam er eines Tages
bei mir an und sagte: „Busch, ich habe gar keine Kinder-
gottesdiensthelfer und -helferinnen. Könntest du mir
nicht ein paar abtreten?" Ich entgegnete: „Mann, du hast
doch so große Kreise. Da wird doch wohl einer sein?" —
„Nein", sagte er, „kein Mädchen und kein junger Mann."
— Ich glaube, wir müssen ganz altmodisch von Jesus und
von Bekehrung zu Jesus reden, wenn auch nur der ge-
ringste Jungschar- oder Kindergottesdienstmitarbeiter
herauskommen soll.
69

Das ist die Frage, die ich immer an moderne Jugend-
arbeiten habe: „Wie viele Leute kommen denn raus, die
etwas für Jesus tun?" Es kommt ja nicht darauf an, daß
wir junge Leute unterhalten mit einem Bombenprogramm,
sondern darauf kommt es an, daß Leute herauskommen,
die dem Herrn gehören und für ihn etwas in dieser arm-
seligen Welt tun. Dazu muß einer vom Heiland berufen
sein. Und deswegen muß Jesu Stimme in unserem Kreis
ertönen!
Noch ein anderes Beispiel: Ein junger Mann, Jurastudent,
kommt in meinem Jugendgottesdienst zum Glauben. Er
studiert in Freiburg, wohnt aber außerhalb. Regelmäßig
besucht er den Gottesdienst. Da predigt eines Tages der
Pastor im Schweiße seines Angesichtes über den Text
„Die Ernte ist groß, aber wenige sind der Arbeiter". Er
führt aus: Das ist ein Elend in unseren Gemeinden, daß
der Pfarrer alles tun muß, es gibt keine Mitarbeiter, nur
ein Ein-Mann-System. Das geht dem jungen Mann so
ans Herz, daß er nach dem Gottesdienst in die Sakristei
geht und sagt: „Herr Pfarrer, ich stehe zum Dienst zur
Verfügung." Doch da wird der Pfarrer bleich und ant-
wortet: „Ja, offen gestanden, damit habe ich nicht ge-
rechnet. Ich weiß auch gar nicht, was ich mit Ihnen an-
fangen soll. Es ist alles so organisiert, daß ich alles
mache."
Seht, das ist typisch für unsere Kreise. Wenn einer sich
bekehrt und zum Dienst zur Verfügung steht, gibt es
keine Tätigkeit mehr für ihn, weil alles schon in festen
Händen ist.
Doch dem Pfarrer in der Freiburger Gegend kommt plötz-
lich die Idee: „Frau Soundso hält den Kindergottesdienst,
vielleicht könnten Sie da mithelfen."
70

Der junge Mann steigt ein; er nimmt eine Jungengruppe.
Und eines Tages entdecke ich, daß bei Freiburg eine große
Jugendarbeit entstanden ist, einfach weil ein junger Mann
Jesus gefunden hat.
Es ist herrlich, wenn geistliches Leben aufwacht und so-
fort auch die Tätigkeit für Jesus beginnt.
Ein weiteres mutmachendes Beispiel: Der Mann, von dem
ich rede, ist nun bereits verheiratet und hat Kinder. Wäh-
rend seiner Gesellenzeit als Automechaniker war er bei
mir Gruppenleiter. In seiner Werkstatt wurde jeden Mon-
tagmorgen losgelegt: „Was hast du gestern gemacht?" —
„Mit Mädchen losgegangen/' — „Und du?" — „Eine
Autofahrt." — „Und du?" — „Ich war im Weigle-Haus
bei Pastor Busch!" — „Och, der liest die Bibel" . . . und
dann ging der ganze Spott los. Sie machten das lächerlich,
ein Christ zu sein. Aber Gustav betete. Er sagte sich:
Ich muß die ganze Werkstatt für Jesus erobern. „Herr,
zeige mir offene Türen", das war sein Gebet. — Da war
ein Lehrling, der war so gehemmt. Gustav sprach mit
ihm, bezeugte ihm den Heiland und brachte den Jungen
mit ins Weigle-Haus. Bald kam der zweite. Und später
erzählte mir der Chef der Firma: „Hier ist die Hälfte der
Gesellen im CVJM, alle Lehrlinge gehen ins Weigle-
Haus, und es wagt keiner mehr eine Zote zu sagen."
Wenn du erst mal die Fahne für Jesus hissest, wenn du
ihn bekennst, dann fängt ER selber an zu arbeiten.
Jetzt muß ich als drittes etwas einschieben, was nicht
ganz zum Thema paßt. Aber es ist sehr wichtig.
Wenn ich junge Leute als Gruppenleiter in die Jugend-
arbeit berief, dann kam immer ein seelsorgerliches Ge-
spräch. Das verlief stets in der selben Linie.  „Pastor
71

Busch, ich muß Ihnen ganz offen sagen, mit meinem
Christenstand stimmt's noch nicht." — „Stimmt nicht?
Betest du nicht?" — „Doch, selbstverständlich." — „Liest
du nicht die Bibel?" — „Ich habe jeden Morgen meine
stille Viertelstunde." — „Und was stimmt dann nicht?
Ist Jesus nicht für dich gestorben?" — „Doch." — „Nun,
was stimmt denn nicht?" — „Da ist die und die Sünde,
mit der werde ich nicht fertig. Ich komme mit meinen
Eltern nicht klar. Sexuelle Fragen. Oder irgendwie. Pa-
stor Busch, als ich mich bekehrte, habe ich der Sünde
den Krieg angesagt. Und jetzt sehe ich, daß ich sie noch
nicht überwunden habe. Und darum tauge ich nicht zu
diesem Amt."
Weil hier mancher unter uns ist, der sich mit dieser
Frage herumschlägt, darum möchte ich kurz darauf ein-
gehen. Ein Jünger Jesu ist kein sündloser Mensch. Ich
freue mich auf den Himmel, wo wir — so heißt's in der
Bibel — ihm gleich sein werden, ohne Sünde. Aber hier
auf Erden plage ich alter Mann mich noch jeden Tag mit
der Sünde herum.
Ein Jünger Jesus ist nicht ein Mann ohne Sünde, son-
dern ein Jesus-Jünger ist einer, der eine neue Stellung
zur Sünde hat. Jemand sagte einmal: „Vorher bin ich der
Sünde nachgelaufen, jetzt läuft die Sünde mir nach."
Ich mache mir das gern an der Geschichte vom verlorenen
Sohn klar. Der war bei den Schweinen. Da schlug er
in sich, ging nach Hause und sagte: „Vater, ich habe ge-
sündigt." Und der Vater nahm ihn wieder auf. Er bekam
ein neues Gewand, einen Fingerreif und neue Schuhe; es
wurde ein Festmahl gehalten, ein Freudenmahl. So, und
jetzt phantasiere ich ein bißchen: Am nächsten Morgen
kommt der verlorene Sohn zum Frühstück. Der Tisch ist
72

gedeckt. Die Kaffeekanne steht bereit. Kaffeetasse, Zucker
und Milch sind vorhanden. Das war er von den Schwei-
nen nicht gewöhnt. Darum ist er ein bißchen hilflos. In
seiner Tappeligkeit läßt er die Kaffeekanne fallen, sie
geht kaputt und der ganze Kaffee läuft auf den Teppich.
In dem Moment kommt der Vater in die Stube. Sagt
jetzt der Vater zu seinem Sohn: „Du lebst ja schweine-
mäßig, gehe nur wieder zu den Schweinen?" Nein, der
Vater sagt : „Mein lieber Sohn" — denn angenommen, ist
angenommen! —, „du mußt noch eine Menge lernen.
Hier benimmt man sich nicht so. Du mußt das alte ab-
legen. Da wirst du lange dran zu lernen haben."
Wenn du dem Heiland deine Sünde bekennst, darfst du
glauben: Er hat mich erkauft. Dann gehörst du ihm. Das
wird dir der Heilige Geist in deinem Herzen bezeugen.
Wenn dann doch wieder alte Sünden aufbrechen, stimmt
das traurig. Aber du darfst wissen: Ich bin immer noch
Jesu Eigentum. Nach jeder Niederlage bete folgende drei
Sätze: 1. Ich danke dir, daß ich dir noch immer gehöre,
denn du hast mich erkauft. 2. Herr, ich bekenne dir diese
Sache. 3. Mache du mich ganz frei und heilige du mein
Leben.
Seht, ihr braucht keine Heuchler zu sein. Wer für Jesus
etwas tun will, ist noch nicht über alle Sünden hinweg.
Das sind wir nicht, das bin ich nicht. Was meint ihr, was
ich mich jeden Tag noch mit meinem Jähzorn und ande-
rem herumzuschlagen habe. Dr. Humburg hat's einmal
so schön ausgedrückt: „Vor meiner Bekehrung habe ich
fahrplanmäßig gesündigt; jetzt ist jede Sünde ein Eisen-
bahnunglück." Ein Christ ist nicht mit der Sünde fertig,
aber er hat eine neue Stellung zur Sünde bekommen.
Früher war sie ihm lieb; jetzt ist sie sein Feind und er
haßt sie.
73

Wenn wir etwas für den Herrn tun, tun wir es nicht
als vollkommene Leute, sondern als solche, die jeden Tag
den Mann von Golgatha brauchen, der mit seinem Blut
uns reinigt und fähig macht, anderen zu dienen.
Viertens. Im Dienst für Jesus kommt's nicht darauf an,
daß du Erfolg hast. Jesus hat gesagt: „Ihr habt mich nicht
erwählt, sondern ich habe euch erwählt, daß ihr hin-
geht und" ... Erfolg habt? Nein, „Frucht bringt/' Wenn
ich eine Evangelisation hätte mit drei Leuten und sonst
lauter leere Bänke, und zwei kämen zum Glauben, dann
hätte ich mehr erreicht als wenn bei 20 000 Zuhörern alle
sagen: „Ein großartiger Redner", und nicht einer tut Buße.
Auf die Frucht kommt es an. Ob etwas erfolgreich ist
oder nicht, danach fragt Jesus nicht, sondern er fragt, ob
ich treu bin. Jesus will keine Schaumschläger, sondern
Leute, die verlorenen und verkommenen Seelen nach-
gehen. Es kommt nicht auf den Erfolg an, sondern auf
die Frucht.
Es ist eine der schönsten Geschichten im Neuen Testa-
ment: Jesus schickt seine Jünger aus, sie sollen Teufel
austreiben, Kranke heilen. Sie ziehen aus und kommen
ganz begeistert zurück. „Herr", sagt einer, „das ist 'ne
Masche, in deinem Namen auszuziehen." Und der andere
fügt hinzu: „Es sind uns sogar die Teufel Untertan in
deinem Namen. Kranke haben wir geheilt, Teufel aus-
getrieben ..." Da antwortet ihnen Jesus — und wischt
die ganze Geschichte vom Tisch: „Darüber freut euch
nicht. Freuet euch aber, daß eure Namen im Himmel ge-
schrieben sind."
Mein Bruder, meine Schwester, ist dein Name im Him-
mel geschrieben? Ich habe immer schrecklich Angst vor
den Statistiken im Reich Gottes. So und so viele Be-
74

sucher waren da, so viele Briefmarken haben wir ver-
klebt, so viele Briefe geschrieben. „Ach", sagt Jesus,
„komm, laß, freut euch nicht darüber. Freut euch, daß
eure Namen im Himmel geschrieben sind."
Es geht um Frucht. Und Frucht bringen nur Leute, die
Reben am Weinstock sind.
Damit bin ich beim nächsten Punkt: Ich kann Jesus nur
dienen, wenn er mich selbst bevollmächtigt.
Ich will euch hier ein Beispiel erzählen. Anfang der drei-
ßiger Jahre gab's so viele Arbeitslose. Da kamen jeden
Morgen 500 bis 600 junge Männer in mein Jugendhaus.
Katholiken, Juden und Judengenossen, Kreter und Ara-
ber, was man sich denken kann. Die einen wollten Mathe-
matik, die anderen Sprachen lernen, damit die Arbeits-
losigkeit sinnvoll wurde. Einmal in der Woche war Welt-
anschauungsstunde. Da bezeugte ich das Evangelium und
anschließend war Diskussion. Am Schluß faßte ich noch-
mals alles zusammen. Nun, es waren Nazis und Kommu-
nisten und alles da, ich mußte immer sehen, daß sie sich
nicht die Köpfe einschlugen. Es war damals eine auf-
regende Zeit. Wenn sie losschlagen wollten, sagte ich:
„Moment mal, wir sind hier eine Universität, hier wird
nur mit geistigen Waffen gekämpft, nicht mit Gummi-
knüppeln."
Nun war wieder einmal so eine Diskussion. „Der Kom-
munismus rettet die Welt." — „Nein, Hitler rettet die
Welt." Es gab tausend Ansichten und tausend Meinun-
gen. Von den Christen, die auch da waren, meldete sich
immer nur mein Freund Fritz zu Wort. Fritz war ein
prima Kerl. Aber er zählte nicht gerade zu den Begabte-
sten unter uns. Er war lieb aber umständlich. Ich dachte:
Das ist doch unmöglich, Fritz kann doch nicht reden.
75

Ist denn keiner von den anderen Burschen anwesend,
der auch äußerlich was darstellt und reden kann. Doch
unentwegt meldet sich Fritz. Schließlich kann ich's nicht
mehr übersehen. Fritz geht zum Podium — er stolpert na-
türlich, als er nach vorne geht. Dann steht er oben und —
so was hab ich noch nie erlebt — sagt vielleicht fünf
Sätze. Er sagt ein Zeugnis. Auf die Diskussion geht er
gar nicht ein. Kurz schildert er: Der Sohn Gottes hängt
am Kreuz. Die Erlösung wird Wirklichkeit. Ihr müßt erst
dahin gekommen sein, ehe ihr etwas Neues wirken könnt.
Ihr könnt die Welt nicht verändern, wenn ihr nicht ver-
ändert seid.
Das hat eingeschlagen wie ein Blitz. Auf einmal hat
keiner mehr den Mut, den Mund aufzutun. Die Diskus-
sion ist zu Ende, einfach zu Ende. Mein Fritz hatte vorher
die ganze Zeit an seinem Platz gesessen und innerlich
geschrien: „Herr, gib mir ein Wort. Rede Du!" Und dann
redete ER und benützte den Fritz als Werkzeug. Da mußte
ich denken: Wenn ich jetzt einen von meinen gewandten
Burschen dagehabt hätte, wäre wahrscheinlich gar nichts
rausgekommen. Aber Fritzens Wort hat ihnen allen den
Mund gestopft. Daran ging mir auf: Es kommt nicht auf
unsere Gewandtheit an und nicht auf unsere Begabung,
wenn wir dem Herrn dienen, sondern darauf kommt es
an, ob ich mich in der Stille von ihm ausrüsten lasse mit
seinem Heiligen Geist. Darum leben Leute, die etwas für
Jesus tun wollen, in der Stille. Sie brauchen die erste
Viertelstunde Stille am Morgen für die Bibel und zum
Gebet.
Weiter: Es gibt Leute, die wollen etwas für Jesus tun mit
ihrem Zeugnis. Und sie fallen nur unangenehm auf. In
der Offenbarung steht: „Ich habe vor dir gegeben eine
offene Tür." Du kannst nichts für Jesus tun, wenn er
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nicht die Tür aufschließt. Wenn ich Hausbesuche machte
oder seelsorgerliche Gespräche hatte, bat ich immer erst:
„Herr, schließe mir auch die Tür auf. Führe du mich da
hin, wo die Tür offen ist. Leite mich/7
Neulich hörte ich von einem jungen Mädchen, einer Chef-
sekretärin. Sie war furchtbar eifrig für Jesus. Bei einer
Party, zu der sie eingeladen war, fing sie an und hielt
eine große Predigt. Das ging völlig daneben; alles amü-
sierte sich. Sie hatte nie gefragt: „Hat mir der Herr hier
eine Tür aufgetan?"
Als ich kürzlich im Zug unterwegs war, saß mir eine junge
Dame gegenüber. Wir kamen ins Gespräch. Ich fragte
nach ihrem Beruf. Sie wollte es erst nicht sagen. Doch
dann verriet sie: „Ich bin Mannequin. Aber was sind
Sie?" — „Ich bin Pfarrer; Pfarrer Busch aus Essen." Plötz-
lich fragte Sie: „Sagen Sie mal, ich las kürzlich ein Buch
von Billy Graham, da hatte ein Pfarrer Busch die Einleitung
geschrieben. Sind Sie das zufällig?" — „Ja, das bin ich." —
„O da müssen wir einmal darüber reden." Und auf ein-
mal sehe ich ein suchendes Menschenkind, das durch ein
Buch von Billy Graham aufgewühlt war und nicht wußte,
wie es weitergeht. Wir hatten das herrlichste Gespräch.
Später erfuhr ich von meinem Neffen, der in der Textil-
branche tätig ist, daß er in seiner Firma manchmal Vor-
führungen macht und am Schluß schenkt er den Manne-
quins immer ein Buch von Billy Graham.
Da ging mir auf, was eine offene Tür ist. Wenn ich
mit einem Menschen sprechen will, muß Gott vorher die
Tür aufgetan haben. Darum gibt es keinen Dienst für
Jesus, wo ich nicht gesandt bin, wo ich nicht zuerst mit
ihm gesprochen habe, wo ich nicht von ihm beauftragt bin.
Man erklärt heute: Die Welt will nicht mehr unser Zeug-
77

nis hören, wir müssen mit unserem Leben das Christen-
tum bezeugen. Es gibt ganze Freizeiten, wo kein Gottes-
wort gesagt wird, weil es heißt : Mit unserem Leben wollen
wir bezeugen, nicht mit Worten.
Da kann ich nur laut lachen und sagen: Das müssen aber
großartige Christen sein, die sich anheischig machen, mit
ihrem Leben zu überzeugen. So hoch schätze ich mich nicht
ein. Ich weiß, daß ich im Gegenteil ein Anstoß bin. Wenn
ich den Leuten nicht mit meinem Munde vom Heiland
sage, dann kommen sie nie darauf. Was ist das für ein
Hochmut, wenn einer sagt: Ich will mit meinem Leben
die anderen überzeugen. Du gibst jeden Tag nur Anstoß!
Aber du darfst mit deinem Munde von dem zeugen, der
Sünder annimmt und sie heiligt. Natürlich wollen wir
mit unserem Leben auch bezeugen, daß wir Gotteskinder
sind; aber wehe uns, wenn wir nicht den Mund auf tun
und es weitersagen: Du brauchst den Heiland.
Man sagt heute: Wir haben mit unserem Leben im Sozial-
dienst der Welt ein Zeugnis abzulegen. Da möchte ich
euch zum Schluß auf den Stephanus in der Bibel hin-
weisen. Er war einer der Armenpfleger, also Sozialbeamter
in der Gemeinde. Dieser Stephanus redete so deutlich von
Jesus, daß sie ihn steinigten. Stephanus wußte, ich habe
Liebesdienste zu tun; aber mein Herr fordert auch das
Zeugnis mit dem Mund von mir.
Helfe euch der Herr, daß ihr seine Zeugen seid, die
Deutschland erfüllen mit dem Namen Jesus !
(Ansprache am Ostermontag 1966 in der Stadthalle
Bad Windsheim.)
78

Von der Vitalität eines
richtigen Christen
„Meine Seele verlangt und sehnt sich nach den Vorhöfen
des Herrn; mein Leib und Seele freuen sich in dem leben-
digen Gott.
Denn der Vogel hat ein Haus gefunden und die Schwalbe
ihr Nest, da sie Junge hecken: deine Altäre, Herr Zebaoth,
mein König und mein Gott."
Psalm 84,3 und 4
1. „Mein Leib und Seele freuen sich in dem lebendigen
Gott"
Wunderlich, nicht? Wenn es da hieße: „Die Seele freuet
sich", dann könnten wir das noch verstehen. Aber „Leib"?
Der Psalmist will sagen: Der ganze Mensch, von der
Haarspitze bis zum Fußzehen, freut sich im lebendigen
Gott. Dieses Wort spricht von der Vitalität eines richtigen
Christen.
Ich wurde einmal aufgefordert, in einer Staatsbauschule
einen Vortrag zu halten über das Thema „Warum sind
die Menschen so langweilig?". Fast wäre ich dabei an der
Überlegung hängengeblieben, daß die Menschen wirk-
lich unsagbar langweilig sind. Wie froh war ich, daß ich
weiter ausführen konnte: Erst wenn ich tatsächlich eine
Wiedergeburt erlebe, durch den Eingriff Gottes in mein
Leben ein Kind Gottes werde, dann hört die Langeweile
auf.
79

Es gibt eine geistliche Vitalität. (Es gibt auch natürliche
Vitalität.) In Maleachi 3 z. B. heißt es: „Ihr werdet aus-
und eingehen und hüpfen wie die Mastkälber/' Ich denke
an David, der vor der Bundeslade hergesprungen ist, daß
seine Frau Michal ihn verachtet hat. Oder an Paulus, der
im Gefängnis schreibt: „Freuet euch in dem Herrn alle-
wege! Und abermals sage ich: Freuet euch!", der mit Silas,
geschlagen und gegeißelt, im untersten Kerker anfängt,
um Mitternacht Loblieder zu singen: Da spürt man etwas
von der geistlichen Vitalität eines wiedergeborenen Chri-
sten. Und dies meint der Psalmist, wenn er sagt: „Mein
Leib und Seele — der ganze Mensch — freuen sich in dem
lebendigen Gott."
Wenn ich diesen Satz lese, den ich unendlich liebe, dann
kommt es mir vor, als spüre ich etwas von dem Glanz der
ersten Schöpfungstage vor dem Sündenfall: Wie die ganze
Schöpfung, aus der Hand Gottes hervorgegangen, ihm
zujauchzt! Und dann der erste Mensch die Augen auf-
schlägt, als er ihm seinen Odem einbläst! Da war es sicher
so: „Mein Leib und Seele freuen sich in dem lebendigen
Gott."
Inzwischen ist der Sündenfall geschehen. Und wir sind
in einer Welt, in der der Teufel regiert und wo die Mensch-
heit abmarschiert ist vom lebendigen Gott. Da gibt es
dann auch keine Freude!
Aber es gibt in dieser gefallenen Welt eine Gemeinde
Jesu Christi, eine wiedergeborene Gemeinde. Und bei der
bleibt dieses Lob, das vor dem Sündenfall da war, be-
stehen: „Mein Leib und Seele freuen sich in dem leben-
digen Gott."
Kürzlich hat mich beim Lesen die Geschichte von der Ha-
gar in der Wüste gepackt: Wie sie sich verläuft und der
80

Herr ihr einen Brunnen zeigt, daß sie trinken und ihrem
Kind Wasser geben kann. Sie nennt den Brunnen: „Du,
Herr, siehest mich!" Da spürt man etwas davon: Er lebt
wirklich, er ist da, und er nimmt sich meiner an. Ganz
real! Er hat meine kleine armselige Verlorenheit gesehen.
Deshalb: „Mein Leib und Seele freuen sich in dem leben-
digen Gott/'
Das durchzieht die ganze Bibel, bis hin zur Offenbarung
in der neuen Welt. Lesen Sie mal die letzten Kapitel der
Offenbarung, wo die Rede ist von der neuen Welt, wo
keine Sünde und kein Tod und kein Leid mehr ist. Da ist
es Wirklichkeit: „Mein Leib und Seele freuen sich in dem
lebendigen Gott/'
Darf ich das Wörtchen dabei unterstreichen, auf das alles
ankommt: Lebendiger Gotti
Sehen Sie, die Welt kann viel von Gott reden, aber nicht
vom lebendigen Gott. Die Propheten spotten schon dar-
über, daß die Heiden selbstgemachte Götter haben: „Sie
haben Augen und sehen nicht, sie haben Ohren und hören
nicht. Sie sind aus Holz und Stein." Die moderne Welt
hat auch ihre selbstgemachten Götter. Auch die christliche
Welt.
Da ist ein Buch erschienen von einem englischen Bischof
Robinson: „Honest to God", in deutscher Sprache: „Gott
ist anders". Dieser englische Bischof sagt, daß das na-
türlich auch ein Mythos sei, die Vorstellung eines jensei-
tigen Gottes, der außerhalb der Welt stehe. Er kommt
dann zu der Definition: „Gott ist die Tiefe des Daseins."
Können Sie sich etwas darunter vorstellen? Nein? Ich
auch nicht! Verstehen Sie: Das ist kein lebendiger
Gott!
81

Oh, ich habe sehr oft den Eindruck, daß man sogar in
unseren Bibelstunden von Gott reden kann — und es
sind gar nicht der Schrecken und die Freude darüber, daß
Er wirklich da ist und wirklich lebt. Das ist das unheim-
liche, daß wir die Worte „Gott" und „Gottes-Begriff"
und alles brauchen können, aber daß nicht die Begegnung
mit dem lebendigen Gott dahintersteht.
Freuen kann ich mich nicht an einem „Gottes-Begriff".
Die „Tiefe des Daseins" macht mich nicht glücklich.
„Mein Leib und Seele freuen sich in dem lebendigen
Gott."
Dies hat der Mathematiker Pascal, der große Geist, so
wundervoll ausgedrückt: Er hat in seinem Rock eingenäht
— man fand es nach seinem Tod — eine Art Bekenntnis
gehabt, das so anfängt: „Gott, nicht der Philosophen und
Gelehrten Gott, sondern der Gott Abrahams, Isaaks und
Jakobs." Nicht „der Philosophen und Gelehrten Gott" —
das wäre ein Begriff, ein Gottes-Begriff, ein Dogma, eine
Lehre. Sondern „der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs",
der gehandelt hat, der geredet hat, der hineingewirkt hat
in Menschenleben — der, der ist gemeint!
Bitte, fragen Sie sich ernsthaft, ob Sie diesen lebendigen
Gott kennen.
Je älter ich werde, desto mehr geht es mir auf, wie gerade
das in der Bibel, was die Gelehrten ärgert — so z. B. im
Alten Testament, daß Gott so menschlich ist oder zornig
sein kann —, gerade das Großartige ist : Daß Er der leben-
dige Gott ist, der mich zerschlagen kann, der mir böse
sein kann, der sich umdreht, wenn ich Ihn anrufe, und
mich in die Arme nimmt. Verstehen Sie: der ein Du ist,
dem ich gegenüberstehe.
82

Ich muß sagen, wenn ich morgens aufwache, bin ich glück-
lich, daß ich mich nicht mit „Religion" belasten muß, son-
dern daß ein lebendiger Gott da ist, ein Du, dem ich mor-
gens mit dem ersten Atemzug — Verzeihen Sie ! — „Guten
Morgen" sagen kann. Aber wirklich: „Herr, ich danke
Dir, daß ich aufwachen darf und daß immer noch gilt, daß
ich Dein Kind bin!"
Weil Gott ein lebendiger Gott ist, darum sind die Ge-
schichten der Bibel wahr, darum kann ich sie glauben. Der
kann einen Jona wirklich verfolgen, als er fliehen will, und
ihn einholen und keine Ruhe geben, bis er nach Ninive
geht. Und dieser Gott kann verkündigen lassen: „Ninive
geht in 40 Tagen unter" — und dann reut es Ihn, als sie
Buße tun. Das ist der lebendige Gott.
Glauben 5ie mir, man ärgert sich an den Geschichten der
Bibel nur, wenn man einen „Gottes-Begriff" hat, ein
Dogma, eine Lehre, einen ausgehöhlten, selbstgemachten
Gott. Dann ärgert man sich an der Lebendigkeit Gottes,
die uns in der Bibel gezeigt wird.
Mir geht es wie Gottfried Daniel Krummacher, dem Er-
weckungsprediger des Wuppertals, von dem Professor
Tholuck sagte: „Er ist ein Liebhaber der Torheit Gottes/'
Was den Menschen in der Bibel ärgert und was ihm tö-
richt erscheint, das ist gerade das Schönste, denn hier wird
deutlich : Wir haben's mit einem Gott zu tun, der lebendig
ist, der handelt.
Ich hätte nicht 40 Jahre Pfarrer sein wollen, wenn ich
nicht mit einem lebendigen Gott hätte rechnen dürfen.
Vorige Woche bekam ich einen Brief, einen ergreifenden
Brief. Ich will Ihnen nur kurz den Inhalt sagen: Vor zwei
Jahren hatte ich eine Evangelisation mit einer Leiterfrei-
83

zeit vom Weigle-Haus in Oberstdorf. Zu der kamen
hauptsächlich Kurgäste. Da begrüßte ich auch eine Fa-
milie aus dem Siegerland. War so nett! Sie kamen jeden
Abend, Vater, Mutter und ein Sohn. Jetzt schrieb die
Frau, es sei so wundervoll gewesen, wie ihr i3Jähriger
Junge in der Evangelisation wirklich gepackt worden sei.
Er habe zu ihnen gesagt: „Also, liebe Eltern, ich habe
mich zu Jesus bekehrt." „Nun", hätten sie beide gedacht,
„auf das, was so ein Junge sagt, kann man nicht viel
geben, der gibt leicht Stimmungen nach." Aber von da
ab sei er wie umgewandelt gewesen. Und dann schreibt
sie: „Und ein halbes Jahr später ist er gestorben. Ziem-
lich schrecklich gestorben, an Krebs." Erschütternd sei es
gewesen für die Eltern, wie freudig die Gewißheit bei
ihrem Jungen im Sterben gewesen sei: „Ich gehe zu Jesus.
Ich gehe jetzt zum Leben. Er hat mich erkauft. Er hat mich
angenommen." Es habe richtig solch ein Glanz der Ewig-
keit über dem Sterben dieses 13jährigen Jungen gelegen,
der da in Oberstdorf — ich hatte keine Ahnung davon —
von der Evangelisation angesprochen wurde. Es hat mich
ganz überwältigt, wie Gott wirkt, der lebendige Gott, der
sich aus den Zuhörern solch einen 13jährigen rausholt und
zu sich zieht, ihm die Augen öffnet, daß er glauben kann,
das Kreuz Jesu sieht und weiß: Ich bin erkauft und er-
löst.
Im Vers 4 wird der Grund genannt, warum man sich im
lebendigen Gott freuen kann: „Denn der Vogel hat ein
Haus gefunden und die Schwalbe ihr Nest, da sie Junge
hecken: deine Altäre, Herr Zebaoth, mein König und mein
Gott."
Also, das ist poetisch schon so schön, daß mein ästhe-
tisches Gefühl sich einfach freut. Ich wüßte kein Gedicht,
das so schön wäre wie der 84. Psalm.
84

Ist Ihnen aufgefallen, daß der Vers, den wir eben be-
sprochen haben, nach unserem Gefühl so heißen müßte:
„Mein Leib und Seele freuen sich am lebendigen Gott"?
Ich freue mich an meiner Frau. Ich freue mich an einem gu-
ten Essen. Ich freue mich am Sonnenschein. Aber hier heißt
es nicht: Ich freue mich an Gott, sondern: „Mein Leib und
Seele freuen sich in dem lebendigen Gott/' Das heißt:
Diese Freude kennt man erst, wenn man völlig eins gewor-
den ist mit Gott, völlig im Frieden mit ihm ist.
Ein unbekehrtes, unwiedergeborenes Herz kennt den
Frieden mit Gott nicht. Darum hat es im Grunde immer
Angst vor Gott. Wenn Atheisten bestreiten, daß es Gott
gibt, dann sage ich: „Ihr habt bloß Angst vor ihm, darum
darf es ihn nicht geben/7
Ich kann mich im lebendigen Gott nur freuen, wenn ich
völlig im Frieden mit ihm bin!
In Vers 4 wird nun gesagt, wie ich zum Frieden mit Gott
komme.
2. „Der Vogel hat ein Haus gefunden und die Schwalbe
ihr Nest, da sie Junge hecken: deine Altäre, Herr Zeba-
oth, mein König und mein Gott."
Das ist wundervoll. Da vergleicht der Psalmist seine Seele
oder sein Herz mit einer unruhigen Schwalbe.
Als Kinder haben wir das in den Ferien immer gesehen,
wie in die Scheune meines Großvaters die Schwalben
hineinschossen, den Jungen etwas brachten und dann
wieder hinausschössen. Da war eine ewige Unruhe.
Und nun vergleicht der Psalmist sein Herz mit solch einer
85

Schwalbe: Es ist voll Unruhe. Was schleppen wir an
innerer Unruhe mit uns herum, an Sorgen, an Anfech-
tungen, an Schuld! Was für eine Herzensunruhe ist das!
Ja, wir sind von Natur friedelos wie eine fliegende
Schwalbe.
Einer der größten Dichter, Rainer Maria Rilke, hat das
Bild noch einmal gebraucht. Er vergleicht unser Leben
mit dem Falken, der um eine Ruine kreist: „Ich kreise
um Gott, den uralten Turm, und kreise Jahrtausende-
lang ..."
Und da sagt der Psalmist: „Mein unruhiges Herz ist zur
Ruhe gekommen, hat eine Heimat gefunden, wo sie Junge
hecken kann." So hat meine Seele einen Port, einen Ha-
fen, eine Ruhestätte gefunden an den Altären Gottes.
Nun muß ich die „Altäre" Gottes erklären.
Sehen Sie, das ist hier ein alttestamentlicher Psalm. Den
spricht ein Mann im Blick auf den Tempel. Aber alles im
Alten Testament ist Weissagung und Vorbild auf den
Herrn Jesus hin, aufs Neue Testament. Und darum sind
die Altäre im Tempel, an denen der Psalmist zur Ruhe
kommt, Vorbild auf neutestamentliche Dinge.
Im Tempel gab es zwei Altäre. Der eine stand im Vor-
hof. Das war der große eherne Altar, auf dem die Schuld-
opfer dargebracht wurden. Wenn sich einer in Israel ver-
sündigt hatte, dann brachte er ein Lamm, das wurde
geschlachtet und auf diesem Altar verbrannt. Hier fand
die Versöhnung statt. Wenn nicht solche außerordent-
lichen Opfer waren, dann brannte immerzu ein Opfer auf
diesem Altar, nämlich ein Lamm. Dieses Opfer wurde
morgens und abends gerichtet. Die Rauchsäule von dem
Opfer stieg Tag und Nacht auf. Das Lamm, auf das gleich-
86

sam die Sünde und Schuld Israels gelegt war und das nun
stellvertretend starb. Und wenn in Israel einer Angst
hatte: „Wie stehe ich mit Gott?", dann schaute er sich
um und sah die Rauchsäule und wußte: „Das Versöh-
nungsopfer brennt. Da ist Vergebung. Das Lamm ist an
meiner Statt gestorben."
Nun wissen wir hoffentlich, daß Johannes der Täufer auf
Jesus zeigte und sagte: „Siehe, das ist Gottes Lamm, wel-
ches der Welt Sünde trägt." So ist der Opfer altar im
Vorhof des Tempels ein Abbild unseres Altars, nämlich
des Kreuzes von Golgatha.
Unser Altar ist Golgatha. Und das Opferlamm, das hier
geopfert wird, ist der Sohn Gottes. Es ist für meine Seele
allein friedenbringend, wenn ich weiß: Der hat der Welt
Schuld weggetragen, also auch meine. Hier ist wirklich
Vergebung der Sünden. Dies Kreuz gibt wirklich Ver-
söhnung mit Gott. Das Opferlamm gilt. Sehen Sie: Hier
kommt unsere Seele zur Ruhe — am Kreuze Jesu. Das
ist eine Erfahrung.
Auf Sylt gibt es einen Friedhof, auf dem die Seeleute be-
graben werden, deren Namen man nicht kennt, die als
Ertrunkene angeschwemmt werden. Auf einem Gedenk-
stein dieses Friedhofs steht ein Gedicht von Kögel:
Wir sind ein Volk, vom Strom der Zeit
gespült ans Erdeneiland, voll Unfall und voll Herzeleid,
bis heim uns holt der Heiland.
Das Vaterhaus ist immer nah, wie wechselnd auch die Lose :
Es ist das Kreuz von Golgatha
Heimat für Heimatlose.
Besser kann ich es nicht sagen: „Es ist das Kreuz von
Golgatha Heimat für Heimatlose."
87

Sagte mir kürzlich ein Bruder: „Wir haben ja alle unsere
Nöte und Anfechtungen — außer Ihnen." Da habe ich
erwidert: „Ich habe nie einen Hehl daraus gemacht, daß
ich vielleicht der Angefochtenste von Ihnen allen bin."
Und ich kann Ihnen sagen: Wenn ich das nicht wüßte,
daß der Sohn Gottes wirklich der Welt Sünde weggetragen
hat, daß sein Blut wirklich der Kaufpreis ist, womit völlig
bezahlt ist, daß ich erkauft bin für Gott, was ich nur
noch anzunehmen brauche, daß der Blick auf dieses Kreuz
wirklich die Annahme des Friedens mit Gott bedeutet,
könnte ich nicht leben. Hier kommt unsere unruhige Seele
wirklich zum Frieden.
In meinem Leben hat dieser Vers eine ganz besondere
Rolle gespielt: „Der Vogel hat ein Haus gefunden und
die Schwalbe ihr Nest: deine Altäre, Herr Zebaoth." Das
war am 5. März 1943, als nachts über Essen der erste
große schreckliche Fliegerangriff ging. Da brannte mein
Haus in der Weiglestraße ab. Am nächsten Morgen saßen
wir, meine Frau, meine Kinder, die damals noch klein
waren, und ich, völlig abgebrannt, verrußt, dreckig, mit
dem einzigen Anzug, den man hatte, bei meinem Vikar
und frühstückten. Wir wußten nicht, wohin. Es erschüt-
terte mich: „Nun bin ich also wirklich arm und heimat-
los." Nach dem Frühstück sagte mein Vikar: „Nun wollen
wir die Losung lesen. Sie heißt: ,Der Vogel hat ein Haus
gefunden und die Schwalbe ihr Nest, deine Altäre, Herr
Zebaoth, mein König und mein Gott/" Und da konnte
ich sagen: „Kinder, wir sind nicht heimatlos. Und wenn
die Welt unter uns zusammenbricht: Es ist das Kreuz von
Golgatha — Heimat für Heimatlose. Da sind wir immer
zu Hause."
Warum sind eine ganze Reihe von Ihnen im Grunde noch

heimatlose Leute, mit solch einer unruhigen Seele, mit
solch einer friedelosen? Das Kreuz Jesu, dieser Altar Got-
tes, wartet auf uns alle. Da strömt Friede herab wie ein
Strom. Und Gerechtigkeit, die uns dann Gott schenkt, wie
Meereswellen.
Aber nun steht da: „deine Altäre". Die Mehrzahl!
Es gab im Tempel noch einen zweiten Altar. Es war ein
kleiner goldener Altar, auf dem morgens, mittags und
abends ein Rauchopfer dargebracht wurde. Als Zacharias
im Tempel war und der Engel des Herrn ihm erschien und
ihm sagte: „Du wirst einen Sohn haben", da stand er an
diesem goldenen Räucheraltar. Hier wurde also kein Blut-
opfer dargebracht, sondern nur Weihrauch, der symboli-
sierte gleichsam die Gebete der Gemeinde.
Für die, die sich für intensive Bibelarbeit interessieren,
darf ich hinzufügen, daß uns in Offenbarung 8, 3 ein Blick
ins himmlische Heiligtum gezeigt wird. Der Tempel war
ja immer auch ein Abbild vom himmlischen Heiligtum.
Da heißt es: „Und ein anderer Engel kam und trat an den
Altar und hatte ein goldenes Räuchergefäß, und ihm ward
viel Räucherwerk gegeben, daß er es gebe zum Gebet aller
Heiligen auf den goldenen Altar vor dem Thron/' Dieser
goldene Altar war also ein Symbol des Gebetes, das auf-
steigt vor Gott wie ein Rauchopfer.
Dieses Rauchwerk war ein edler Duft. Ist das den Ge-
beten der Kinder Gottes zu vergleichen? Die sind oft gar
nicht sehr schön. „Ich schreie zu dir", heißt es im Psalm.
„Ich bin zermalmt, ich liege im Staube." Das ist ästhetisch
gar nicht schön. Aber vor Gott ist es köstlicher Weih-
rauch. „Wenn unser Herze seufzt und schreit, wirst du
gar bald erweicht", heißt es in einem Lied. Das ist köst-
licher Weihrauch vor Gott.
8S

Darum kann sich mein Herz im lebendigen Gott freuen,
weil ich mit diesem lebendigen Gott reden darf. Sehen
Sie: Man hat gesündigt, man hat keinen Mut, vor Gott
zu treten, wie dumm! Er ist ja ein lebendiger Gott. Ich
kann ihm sagen: „Herr, du weißt, was für ein elendes
Kind ich bin, aber doch das deine, du hast mich erkauft.
Herr, du siehst, wie trostlos in meinem Leben alles ist."
Ich kann ihm ja alles sagen, ich darf ihm mein Herz aus-
schütten. Tun Sie das eigentlich?
Dazu braucht man allerdings Stille. Es ist merkwürdig,
wenn ich anfangen will zu beten, dann schellt das Tele-
fon. Und wenn ich hingehe, dann heißt's: „Falsch ver-
bunden" oder so etwas. Der Teufel ist auf dem Plan, uns
zu dieser Stille nicht kommen zu lassen. Da muß man ein
bißchen drum kämpfen.
Ich stelle mir's oft so richtig vor morgens: Aus welcher
Wohnung in Essen steigt eigentlich jetzt das Rauchwerk
des Gebets empor? Wo sind Menschen, die das Opfer
des Gebets jetzt darbringen? Das heißt also nicht, daß
ich Gott eine feierliche Rede halte, sondern daß ich es
ernst nehme: Er ist ein lebendiger Gott, und ich kann mich
freuen in ihm und darf mich ihm in die Arme werfen.
3. „Meine Seele verlangt und sehnt sich nach den Vor-
höfen des Herrn."
Alles, was ich bisher gesagt habe, ist auf den Ton ge-
stimmt: „Ich hab's! Meine Seele freuet sich in dem leben-
digen Gott! Mein König und mein Gott! Ich hab's!"
Da wenden die Theologen, seit ich sie kenne, seit meiner
Studienzeit, sofort ein und sagen: „Das hast du aber nicht
90

in der Tasche!" Ich pflege dann immer zu erklären: „Dar-
auf kommt's doch gar nicht an, sondern darauf, daß er
mich in seiner Tasche hat. Und das hat er!" „Ja, aber es
gibt eine falsche Sicherheit!" Darauf sage ich: „Hier steht
,mein Gott'! Hier in diesen Versen ist alles Gewißheit:
Der Vogel hat ein Haus gefunden, einen Ruheort. Ich bin
versöhnt am Kreuze Jesu. Ich kann ihm mein Herz aus-
schütten. ,Mein König und mein Gott!'" Lauter Gewiß-
heit!
Und darum ist es geradezu verblüffend, daß diese Verse
mit solcher strahlenden Gewißheit anfangen mit dem ganz
anderen Klang: „Meine Seele verlangt..." Wörtlich heißt
es: „.. . verzehrt sich nur nach den Vorhöfen des Herrn."
So spricht doch einer, der ganz ferne ist: Wenn ich nur
die Vorhöfe sehen könnte, danach verzehre ich mich!
Die Ausleger sagen natürlich mit Recht: Das dichtet ein
Mann aus Israel, der in der Ferne ist und sich nach dem
Tempel sehnt. Aber das klappt dann doch nicht ganz,
dann könnte er nämlich nicht gleich wieder sagen: Ich
freue mich so an den Altären da!
Nein, meine Freunde, hier stoßen wir auf ein Geheimnis
des Christenstandes : Ein richtiger wiedergeborener Christ
ist ein Mensch, der alles ganz gewiß hat. Er kann sagen:
„Mein König und mein Gott. Er hat mich erkauft. Sein
Blut ist für mich geflossen. Ich bin versöhnt. Meine Sün-
den sind vergeben. Er hat es mir mit dem Heiligen Geist
versiegelt, daß ich ihm gehören darf. Ihm darf ich mein
Herz ausschütten." — Und zugleich weiß ein richtiger
Christ: „Ich hab's eigentlich noch gar nicht. Das Beste
kommt noch."
Das ist die Paradoxie des Christenstandes. Ich kann's
nur mit dem Fremdwort „Paradoxie" sagen. „Ich habe
91

alles, alles in dir, Herr Jesu Christ" — aber ich verzehre
mich danach, daß ich's richtig hätte: „Ach, Herr, meine
Sünde ist noch so mächtig! Ach, Herr, ich bin oft so trau-
rig, ich bin oft so ungläubig, ich bin oft so draußen vor
der Tür!"
Verstehen Sie, das gehört beides zusammen. Da höhnt
ein Weltmensch: „Das klappt doch nicht. Du kannst doch
nicht sagen: ,Ich hab ein Portemonnaie voll Geld — und
ich bin ein armer Kerl!" Da sage ich: „Doch, so spricht
ein Christ aus der praktischen Erfahrung heraus."
Ich könnte verzweifeln manchmal an meinem ganzen
Christenstand. Und dann schlage ich die Bibel auf und
kann singen: „Mein Leib und Seele freuen sich in dem
lebendigen Gott." Beides ist wahr.
Lassen Sie mich ein Beispiel gebrauchen. Eines der großen
Erlebnisse meiner Amerikareise war für mich der Rück-
flug. Da flogen wir abends weg und hatten nur zwei Stun-
den Nacht, weil man ja die Sonne überrundet. Man hatte
Abendbrot gegessen. Dann wurde es auf einmal dunkel. Es
verlöschten all die Lichter. Ich war der einzige, der noch
gelesen hat. Auf einmal sehe ich: Um mich herum schläft
alles. Und da habe ich mein Licht ausgemacht und mir vor-
gestellt, daß 12 km leere Luft unter mir sind, dazu noch
etwa 8 km tiefes Wasser. Das ist ja ein grauenvoller Ab-
grund! Und von dem trennt mich also nur so ein Stück-
chen Boden des Flugzeugs. Es wurde mir ganz schwindelig
im Gedanken daran, wie man hier eigentlich im Nichts
hängt. Dann habe ich gedacht: So geht's einem Christen
hier. Ich kann sagen : „Mein König und mein Gott." Aber
ich bin in diesem Flugzeug über einem entsetzlichen Ab-
grund.
Ich vergesse nicht, wie ein alter gläubiger Amtsbruder in
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Essen mir einmal sagte, ganz erregt: „Bruder Busch, wenn
Gott mich nicht festhält, dann falle ich morgen in die
schrecklichsten Sünden. Da könnte ich zum Mörder wer-
den oder irgend etwas/' Da habe ich gesagt: „Ja, so ist
es."
Wir schweben über Abgründen. Unser Leben ist ange-
fochten. Unser Glaube ist so klein. Der Herr ist oft so fern.
Wir sind so einsam und was weiß ich alles. Das ist „Tiefe
des Daseins", das sind Abgründe. Aber darüber schweben
wir in den Sätzen, die hier stehen: „Mein Leib und Seele
freuen sich in dem lebendigen Gott. Mein König und mein
Gott."
Aber als ich mir das klarmachte, wie ich da über dem
Abgrund schwebte, habe ich gedacht: „Ich bin aber doch
froh, wenn wir landen!" Und wie es dann nach zwei Stun-
den Tag wurde und allmählich der Kontinent auftauchte
und die Maschine aufsetzte auf dem Flugplatz in Köln,
da standen alle Kinder und Enkel und schrien: „Hurra,
Opa ist wieder da!" Nicht wahr, da war mir eigentlich
doch wieder wohler als über dem Abgrund.
Das heißt: Als Christ bin ich hier geborgen im Flugzeug,
aber ich freue mich, wenn ich lande. Sie verstehen: Wenn
ich lande in der anderen Welt, wo ich ganz anders noch —
ich bin ja derselbe Mensch wie in dem Flugzeug — gebor-
gen bin. Jetzt habe ich festen Boden unter den Füßen.
Jetzt sind die Abgründe zu Ende. Jetzt komme ich wirk-
lich nach Hause.
Diese Paradoxie des Christenstandes, daß wir haben und
doch in der Erwartung stehen, die geht durch die ganze
Bibel. Ich will Ihnen bloß ein Beispiel sagen. Da steht im
l. Johannesbrief: „Wer den Sohn Gottes hat, der hat das
Leben." Deutlicher geht's nicht: Wer hat, der hat! Und in
93

demselben Brief steht: „Es ist noch nicht erschienen, was
wir sein werden. Wir wissen aber, wenn es erscheinen
wird, daß wir ihm gleich sein werden, denn wir werden
ihn sehen, wie er ist."
Christen sind Leute, die, auch wenn sie hier schon haben,
sich freuen auf die zukünftige Welt. Und ich möchte mich
nicht dumm machen lassen von Leuten, die sagen: „Das
kommt erst mit der Auferstehung/' Ich bin überzeugt,
daß in dem Augenblick, wo ich hier die Augen schließe,
sich diese andere Welt schon für mich auftut. „Wir wer-
den ihn sehen, wie er ist." Darauf freue ich mich. Das ist
dann die Landung.
(Bibelarbeit im Weigle-Haus in Essen, 1966)
94

Drei Feste der Kinder Gottes
Je mehr die Welt ihrem Ende entgegengeht, um so mehr
treten geistige und geistliche Gefahren auf. Lassen Sie
mich diese kurz nennen:
Da ist auf der einen Seite der Geist der Zeit, der die Ge-
bote Gottes auflöst: „Sollte Gott gesagt haben . . . Du
sollst nicht ehebrechen . . . Du sollst nicht falsch Zeugnis
reden...?" Der Geist der Zeit macht den schmalen Weg
breit.
Auf der anderen Seite lauert die schreckliche Gefahr, die
uns vielleicht näher liegt: die Gesetzlichkeit. Wie warnt
die Bibel vor denen, die sagen: „Du darfst das und das
nicht." Das gibt ein ganz negatives Evangelium. Da kann
die Seele bloß noch ängstlich zappeln, ob sie recht handelt,
anstatt triumphierend zu singen: „Auf dem Lamm ruht
meine Seele."
Dann ist in unseren Tagen die Gefahr der Schwärmereien
so groß. Übers Meer herüber kommen oft Wellen von
Enthusiasmus! Gott erhalte uns alle in der rechten bibli-
schen Nüchternheit. Der Heilige Geist führt uns nicht an
die Decke, sondern er stellt uns auf den Boden. Er macht
uns nicht begeistert, sondern nüchtern und zeigt uns un-
seren verlorenen Zustand.
Der Herr wolle uns nicht nur davor bewahren — das
wäre zu wenig —, sondern geben, daß wir wie eine elektri-
sche Lokomotive, wie ein Düsenflugzeug in der Kraft
des Herrn vorwärts gehen.
Nun bin ich beauftragt, eine Festrede zu halten. Da will
95

ich euch einfach einmal drei besondere biblische Feste vor
Augen stellen.
l. Ein Fest, das gar nicht eingeplant war
Bei unseren Festen muß stets eine Menge vorbereitet wer-
den. Wie lange ist's schon her, daß die Verantwortlichen
wegen der Festpredigt an mich geschrieben haben! Was
ist da vorbereitet worden, bis die Halle gemietet war, alle
Programme und Lieder gedruckt waren! Das ahnt ihr
nicht, wieviel Arbeit dahintersteckt.
In der Bibel wird von einem Fest erzählt, das gar nicht
eingeplant war. Es steht im Buch Nehemia, im 8. Kapitel.
Ich muß fürchten, daß selbst bibelkundige Leute nicht
wissen, was im Buch Nehemia steht. Darum will ich euch
davon berichten.
Israel war aus der babylonischen Gefangenschaft zurück-
gekehrt. Das Land lag in Trümmern, wie bei uns nach
dem Kriege. Es hat lange gedauert, bis sie ein Herz fan-
den, Jerusalem wiederaufzubauen mit seinen Mauern,
Toren und Türmen. In dieser wirren Zeit waren der
Gottesdienst und die Beachtung des Wortes Gottes zu-
rückgegangen.
Da kommt der Schriftgelehrte Esra: „Wir müssen doch
Gottes Wort wieder ganz einfach dem Volk Gottes bei-
bringen/'
Und es wird ein Tag angesetzt, an dem man das Gesetz
Gottes lehren will. Ausführlich erzählt Nehemia 8, daß
sie eine hölzerne Kanzel gebaut haben. Darauf steht Esra,
umgeben von ein paar Leviten. Und dann heißt es: „Er
las vom lichten Morgen bis an den Mittag/' Wir würden
96

es gar nicht riskieren, so lange Gottesdienste zu halten.
Vom lichten Morgen, von 6 Uhr an, bis zum Mittag las er
aus dem Gesetz Gottes. Er las die Geschichten von der
Schöpfung, und er las vom Auszug aus Ägypten, was
Gott unter den Vätern getan und wie er sich herrlich er-
wiesen hatte. Und die ganze Zeit über „stand" das Volk.
Wie schnell sind bei uns die Gemüter entrüstet, wenn ein
paar Leute stehen müssen. Das ganze Volk stand. Und
wir hören weiter: „Des Volkes Ohren waren zu dem
Worte Gottes gekehrt/7 Bei uns gibt es Versammlungen,
wo man bloß mit einem Ohr hinhört — und das andere
Ohr ist anderweitig beschäftigt. Hier spüren wir etwas
von der gespannten Aufmerksamkeit: Des Volkes Ohren
waren zum Vorlesen des Wortes Gottes gekehrt.
Auf einmal hat das Wort des lebendigen Gottes eine ge-
waltige Wirkung: Die Leute fangen an zu weinen. Nicht
vor Rührung, sondern vor Jammer. Nicht vor Jammer
über die Armseligkeit Jerusalems, sondern vor Jammer
über ihr eigenes Herz. Gottes Wort traf sie mitten ins Ge-
wissen. Es ging ihnen auf: Wir gehören zum Volke Got-
tes, aber kein Gebot haben wir mit ganzem Herzen ge-
halten. Wir sind vom Herrn auserwählt. Er hat mit uns
einen Bund geschlossen. Und doch steht unser Leben nicht
im Licht vor seinem Angesicht. Das traf sie so sehr, daß
sie anfingen zu weinen.
Wenn Männer weinen, das ist eine Sache! Heute würden
wir uns genieren zu weinen. Aber der große Schrift-
gelehrte Albrecht Bengel hat einmal zu dem Gotteswort
„Gott wird abwischen alle Tränen von ihren Augen" er-
klärt: „Unser heutiges Geschlecht meint, es wäre stolz
und männlich, wenn es nicht mehr weint, aber ihre Her-
zen sind hart und steinern; was soll Gott ihnen einst von
ihren Augen abwischen?"
97

Hier war das herrlich: Gottes Wort traf so, daß die Men-
schen nicht mehr vom Nachbar redeten oder von ihrem
Prediger oder Pfarrer, sondern bekannten: „Ich, ich und
meine Sünden..." Sie spürten: Gottes Zorn ist über
mir, mit Recht. Ich habe die Hölle verdient!
Wenn ihr im Buch Nehemia das 8. Kapitel lest, dann wer-
det ihr feststellen, daß auf einmal an dieser Stelle etwas
ganz Merkwürdiges geschieht. Nehemia und seine Freunde
trösten das Volk, und er sagt: „Die Freude am Herrn ist
eure Stärke!"
Es ist hier etwas Prophetisches, wie wenn Nehemia die-
ses im Gewissen getroffene Volk auf das Kreuz des Hei-
lands hinwiese und sagte: Er macht euch gerecht. Er trägt
die Sünde der Welt, auch eure. Er heilt euer Gewissen.
Es ist mir so, als ob er ihnen in dem Augenblick das
Kreuz Jesu vor Augen stellte.
Nun sehen sie nicht mehr ihr verlorenes, böses Herz an,
sondern den Heiland, und erfahren:
Die Sünden sind vergeben,
das ist ein Wort zum Leben.
Und dann beginnt ein Fest, ein richtiges Fest. Das müßt
ihr einmal selbst nachlesen, wie alles Volk hingeht, „daß
es äße und tränke . . ." Weiter heißt es: „Und sie sandten
Teile." Das heißt, die anderen wurden nicht vergessen, sie
konnten sich alle mitfreuen.
Ich kann mir denken, daß das ein wunderbares Fest vor
dem Angesicht des Herrn war, ein Fest, das gar nicht ge-
plant war: Nur das Wort Gottes verlesen — und es bricht
eine Freude über die Vergebung der Sünden auf. —
Vor vielen, vielen Jahren hatte ich in Utrecht eine Frei-
98

zeit mit jungen Deutschen, die in Holland lebten. Da
schenkte Gott so eine Unruhe, daß nachts um 2 Uhr die
Kerle — schicke junge Kaufleute waren's — mein Zimmer
stürmten und erklärten, sie könnten vor Herzens- und
Gewissensunruhe nicht mehr schlafen. Ich sagte: „Kommt
morgen früh, jetzt nachts um 2 Uhr bin ich nicht so rich-
tig imstande." Da kamen sie morgens an. In meiner engen
Bude drängten sie sich. Einer saß im Fenster und streckte
die Beine nach außen; auf meinem Bett hockten fünf Bur-
schen — wenn das Gewissen erwacht, wird ja alles andere
gleichgültig. Und dann haben wir uns klargemacht, daß
wir in uns keine Gerechtigkeit haben; auch bei bestem
Leben sind wir verlorene Leute, und der Mann am Kreuz,
das Lamm Gottes, ist allein unsere Gerechtigkeit. Sie wur-
den darüber richtig fröhlich. Am Nachmittag oder am
Abend spielten sie miteinander lustig im Garten, so daß
ein älterer Bruder meinte: „Wenn man die Kerle ansieht,
könnte man an das Wort denken: ,und hüpfen wie die
Mastkälber!"' Da antwortete ich: „Ganz recht getroffen!
,Euch, die ihr meinen Namen fürchtet, soll aufgehen die
Sonne der Gerechtigkeit und Heil unter ihren Flügeln/
Ja, sie haben das Heil unter den Flügeln Jesu entdeckt,
und jetzt hüpfen sie wie die Mastkälber."
So war es auch bei dem Fest des Nehemia. Das ist mein
erster großer Wunsch für Sie, liebe Brüder und Schwe-
stern: Möge der Herr uns allen diese gründliche Heils-
erfahrung schenken, daß es zu wirklicher Buße kommt.
Daß nicht einfach über ein ungeordnetes Leben so ein
bißchen Gnade geschmiert wird, sondern daß die Herzen
sich verloren geben und im Kreuze Jesu, in dem Lamm
Gottes, das der Welt Sünde trägt, das Heil finden und
fröhlich werden und wirklich wissen: „Mir sind meine
Sünden vergeben!"
99

Das weiß man, wenn man es erfahren hat! Der Herr
schenke Ihnen diese Erfahrung von gründlicher Buße und
wirklicher Vergebung der Sünden! Dann allein kann man
singen :
Ich habe nun den Grund gefunden,
der meinen Anker ewig hält:
wo anders als in Jesu Wunden?
Da lag er vor der Zeit der Welt,
der Grund, der unbeweglich steht,
wenn Erd und Himmel untergeht.
2. Ein Fest, das anders verlief, als es geplant war
Es steht in Apostelgeschichte 2 : „Als der Tag der Pfingsten
erfüllt war." Damals wurde in Jerusalem ein großes Fest
gefeiert, wie es im 3. Buch Mose vorgeschrieben ist: Das
Fest zur Einbringung der Ernte.
Vom In- und Ausland war viel Volk zusammengeströmt.
Im Tempel wurden große Vorbereitungen getroffen; das
Fest sollte im Tempel stattfinden. Die Opfertiere wurden
vorbereitet. Die Chöre übten.
Und dann passierte es, daß das eigentliche Pfingstfest
ganz woanders stattfand, ganz woanders — soll ich sagen
— losging. Irgendwo in einem kleinen Sträßchen sind die
Apostel versammelt. Gewiß nicht im Palasthotel und auch
nicht im Tempel. Da fällt der Geist Gottes auf sie. Große
Zeichen geschehen, Sturmwind und Feuerflammen — ihr
kennt die Geschichte —, und die Jünger gehen auf die
Straße und zeugen von Jesus. Nun strömt das Volk zu-
sammen wegen der Flammen und des Sturmwinds. —
Liebe Freunde, das Menschenherz ist so stur, daß ich
nicht  glaube,  Feuerflammen  oder  Sturmwind brächten
100

so viele Leute zusammen. Da war der Heilige Geist am
Werk!
Hier kam also viel Volk zusammen, und die Apostel be-
zeugten ihnen das Heil Gottes in Jesus. Nun ging's wie
immer. Die einen spotteten und die anderen waren auf-
merksam. Die Spötter sagten: „Ihr seid ja betrunken!"
Und da geschieht es, daß Petrus aufsteht und eine gewal-
tige Rede hält: eine Pfingstrede.
Ich habe früher als junger Theologe immer gemeint, eine
Pfingstpredigt muß vom Heiligen Geist handeln. Aber
das war ein großer Irrtum! Petrus hat eine Pfingstpredigt
gehalten in der Vollmacht des Heiligen Geistes — über
Jesus! Auch der Inhalt einer Pfingstpredigt ist: Jesus starb
für uns! Gott hat ihn auf erweckt!
Das ging vielen durchs Herz. Sie sagten: „Was sollen wir
tun?" Ich finde das so schön, daß der Mensch, wenn er
erweckt ist, immer zuerst sagt: „Du, Ärmel aufkrempeln,
was muß ich tun?" Und die Apostel antworten: „Gar
nichts! Gott hat durch Jesus alles getan, das sollst du zu-
erst einmal annehmen! Dazu mußt du umkehren."
Habt ihr alle schon die Umkehr vollzogen? Auf den leben-
digen und gekreuzigten Heiland zu? „Tut Buße!" heißt
das, „und glaubt an Jesus!"
Mich hat es bei dieser Verkündigung des Petrus immer
sehr gepackt, daß Petrus nicht das Evangelium verkündigt
und dann vorschlägt: Wir wollen mal darüber diskutieren,
wir wollen mal darüber sprechen, sagt ihr mal eure Mei-
nung dazu —, sondern daß er es ihnen vorlegt als eine
Botschaft, die man annimmt, oder man geht verloren. —
Laßt euch erretten!
101

Ich möchte es so ausdrücken: Der Hintergrund der Petrus-
predigt sind die lodernden Flammen der Hölle, der blut-
rote Schein, daß man verlorengehen kann! Laßt euch er-
retten! Erschrocken fragten die Leute: „Ist es wirklich so
ernst?" — „Ja", sagte Petrus, „so ernst ist es! Aber Gott
war es auch ernst, euch zu erretten."
Da ließen sich 3000 taufen. War das eine Sache! Das war
doch ein herrliches Fest, daß der Heilige Geist verlorene
Sünder zum Kreuze zog!
Was im Tempel geschah, war völlig belanglos geworden.
Die Chorvorbereitungen und die Opfervorbereitungen
waren gar nicht mehr wichtig. Der Heilige Geist zog Sün-
der zum Kreuz des Heilands.
Und das ist auch mein Wunsch für uns alle. Möge es bei uns
geschehen, daß der Heilige Geist Sünder zu Jesus zieht!
Liebe Freunde, wenn ein Lastauto festgefahren ist, dann
können sich hundert Leute davorspannen und kriegen das
Ding nicht raus. Einen anständigen Trecker davor, und
der zieht es heraus!
Wir können uns anstrengen und reden und tun, und doch
können wir nicht einen einzigen Sünder zu Jesus führen.
Wenn wir es machen könnten, dann wäre ganz Essen be-
kehrt. Aber wir bringen nicht einen Sünder vom Weg der
Verlorenheit weg.
Wenn aber der Geist Gottes anfängt, dann gibt es Be-
wegung! Ich habe so gern den Vers: „Zieh mich, o Vater,
zu dem Sohne." Möge der Heilige Geist durch den Vater
Menschen zum Sohne ziehen, gewaltig ziehen, an all den
Orten, wo ihr arbeitet. Das ist mein zweiter Wunsch.
Und nun kommt das dritte Fest:
102

3- Ein stilles Fest der einsamen Seele
Als ich mir vornahm, euch Feste vor Augen zu stellen,
kam ich in große Verlegenheit, weil so viele Feste in der
Bibel vorkommen, daß man bis Weihnachten davon reden
könnte. So möchte ich aus der großen Zahl noch ein drittes
Fest auswählen: Ein stilles Fest der einsamen Seele. Solch
ein Fest, das einer ganz, ganz solo für sich feiert. Aber
ein richtiges Fest!
Von diesem Fest ist in Psalm 23 die Rede: „Du bereitest
vor mir einen Tisch..." Ich will versuchen zu erzählen,
wie ich es mir vorstelle, daß dem David das Wort Gottes
wieder groß wurde. David hat den 23. Psalm gedichtet,
als er ein Hirtenknabe war. Aber manchmal geht es einem
so, daß man es sich selber wieder zur Erbauung sagen
muß. So passiert es mir ab und zu, daß ich eine alte
Predigt in die Hand kriege, die ich gehalten habe und
beim Lesen denken muß: „Junge, das paßt im Augenblick
gerade für dich."
David — das wißt ihr hoffentlich — war heimlich zum
König gesalbt worden. Das witterte der verworfene König
Saul und trachtete ihm nach dem Leben. Nun muß David
um seines Lebens willen fliehen. Er flieht in die Wüste.
Er lebt wie ein Tier in Höhlen und Klüften. Eines Tages
verliert er den Mut. Er sagt: „Ich werde an derselben Tage
einem doch noch Saul in die Hände fallen." So sucht er
Zuflucht bei den Feinden, den Philistern.
Der König der Philister freut sich: Ha, so einen Kerl wie
den David kann ich brauchen. Er nimmt ihn freundlich
auf. Aber die großen Männer am Hof des Philisterkönigs
warnen: „Bist du wahnsinnig?! Wenn es mal schwierig
wird, dann fällt er dir in den Rücken. Dem kannst du
103

nicht trauen! Der ist ein Verräter!" Sie hetzen so lange
gegen David, bis der Philisterkönig mißtrauisch wird
und ihn verhaften lassen will.
David wittert es im letzten Augenblick und will flüchten.
Doch er merkt: es ist schon alles umstellt. In seiner Not
macht er etwas Entsetzliches. Bei den heidnischen Völkern
gelten die Verrückten, die Wahnsinnigen, als tabu, von
Dämonen besessen. Die darf man nicht anrühren. Und
deshalb stellt David sich wahnsinnig. Er schlägt den Kopf
an die Türpfosten. Er schäumt, daß der Schaum vor dem
Mund steht und der Geifer in den Bart tropft. So wagt
ihn niemand anzufassen, und es gelingt ihm die Flucht in
die Wüste.
Von jetzt ab hat David in der weiten Welt keinen Platz
mehr. In Israel kann er nicht sein. Bei den Philistern kann
er auch nicht sein. Er ist im wahrsten Sinn des Wortes
vogelfrei.
Ich sehe ihn auf einem Felsblock sitzen und — weinen? —
Nein! — Er faßt einen Entschluß: „Ich will den Herrn
loben allezeit." Psalm 34, der mit diesen Worten beginnt,
ist in jenem Augenblick gedichtet. „Sein Lob soll immer-
dar in meinem Munde sein!" Da bleibt einem aber doch
der Atem weg! In dem Moment hätte ich gesagt: Lebt
denn Gott noch?, oder ich hätte gejammert oder ge-
weint.
„Ich will den Herrn loben allezeit." Wie kommt der ein-
same David dazu, in diesem Augenblick so zu reden?
Wahrscheinlich ist ihm eingefallen: „Du bereitest vor
mir einen Tisch ..." und da sieht der einsame Mann in
der Wüste vor sich einen Tisch; darauf liegen alle Gnaden:
Gottes Liebe, seine Vergebung, völliger Friede, starker
Schutz und Schirm, alle Verheißungen des Herrn. Sie sind
104

offen vor ihm ausgebreitet. Da greift er zu und sagt:
„Wie reich bin ich! Ich will den Herrn loben allezeit."
Der einsame David feiert in dieser Verlassenheit ein Fest
für sich allein, mit dem Tisch, den der Herr vor ihm auf-
gebaut hat.
Bei uns wird am Geburtstag immer ein Geburtstagstisch
gerichtet. Am Abend vorher werden die Geschenke
darauf gelegt. Wenn nicht viel da ist, wird er aufgefüllt
mit Blumensträußen. Und mit ein paar Kerzen...
Nun wünsche ich allen: feiern Sie richtig Geburtstag!
„Du bereitest vor mir einen Tisch!'7 Der Herr will uns
einen Geburtstagstisch richten. Und jede einzelne Seele
soll damit jetzt feiern.
Was liegt auf diesem Geburtstagstisch Gottes? Alles! Da
liegen alle seine Verheißungen. Es liegt Erkenntnis da,
Erkenntnis Gottes, Erkenntnis des eigenen Herzens, Er-
kenntnis des Heils. Da liegt Vergebung der Sünden.
Oh, das ist ein Geschenk!
Als mein Großvater im Sterben lag, gab ihm seine Frau
einen Löffel Wein: „Hier hast du eine Erquickung."
Darauf sagte er: „Mutter, die größte Erquickung im
Sterben ist die Vergebung der Sünden durch Jesu Blut.
Im Sterben, aber auch im Leben!"
Auf dem Geburtstagstisch liegt Friede mit Gott und leben-
dige Hoffnung, gewisse Hoffnung des ewigen Lebens.
Und Kraft — ach, wir sind oft so müde. Da liegt neue
Kraft.
Ich unterhielt mich einmal mit einem Bruder über Krank-
heiten. Da sagte der Bruder: „Die auf den Herrn harren,
kriegen neue Kraft!" Ja, Kraft liegt da, für jeden Tag!
105

Und Trost in unseren Traurigkeiten. Das größte Ge-
schenk ist mir die Gerechtigkeit vor Gott, die er schenkt,
die wir nicht selber bereiten müssen.
Ach, liebe Freunde, der Geburtstagstisch, den der Herr
in dieser Stunde vor uns aufstellt, ist wundervoll. Ich
wünschte wohl, daß jeder, gleichsam in der Stille, vor
diesem Tisch unseres Gottes wie David ein Fest feiert,
daß er nimmt und reich wird in unserem Gott. Dann
ziehen wir nachher fröhlich unsere Straße.
Der Herr schenke uns das an jedem Tag, diese drei
Feste:
Das Fest des Nehemia mit gründlicher Buße und Heils-
erfahrung.
Das Fest der Pfingsten, daß der Heilige Geist mächtig zum
Sohne zieht, bei uns und in unserer Umgebung.
Das Fest des David, wo man an den Reichtümern Gottes
trunken wird.
Festansprache beim 117. Jahresfest
der Evangelischen Gesellschaft für Deutschland
im September 1965 in Hagen.)
106

Wie sehen wir Jesus?
„Und als Jesus kam an die Stätte, sah er auf und sprach
zu ihm: Zachäus, steig eilend hernieder; denn ich muß
heute in deinem Hause einkehren. Und er stieg eilend her-
nieder und nahm ihn auf mit Freuden."        Lukas ig, 5. 6
Im Jahre 1921 schenkte Gott in Ostfriesland eine Er-
weckung. Viele Menschen erschraken über ihren verlore-
nen Zustand vor Gott und suchten das Heil in Jesus Chri-
stus. Aus jener Zeit berichtete Pfarrer Immer eine er-
greifende Begebenheit: Auch in seinem Dorf wurden viele
vom Geist Gottes ergriffen. Aber in einem Filialort, in
dem reiche Bauern wohnten, verschlossen sich die Herzen.
Die Leute erklärten: „Wir sind gut und recht und wollen
nichts hören von Buße und Vergebung der Sünden!" Dar-
auf ging Pfarrer Immer viele Wochen nicht mehr in die-
sen Ort.
Eines Tages trieb es ihn doch wieder hin. Am Dorf eingang
stieß er auf ein Trüpplein Männer, die erschreckend elend
aussahen. „Was ist denn mit euch los?" fragte der Pfarrer.
Da antwortete einer: „Wir haben Heimweh nach Jesus."
Genauso hätte Zachäus in unserer Textgeschichte sagen
können. Von ihm heißt es: „Er begehrte Jesus zu sehen."
Das war seltsam. Denn bis dahin war er ein eiskalter
Geldmann gewesen. Aber nun war in ihm das Heimweh
nach Jesus aufgebrochen. Und zwar so mächtig, daß er
fast verzweifelte, als er in ein Volksgedränge geriet. Er
bekam Angst, er könnte Jesus verpassen. Und es gab wohl
Gelächter beim Volk und Aufregung bei Zachäus, als er
auf einen Baum stieg, um Jesus zu sehen.   Aus dieser
107

lächerlichen Stellung schaut der Mann auf die Straße hin-
unter, er schaut und schaut. Und da kommt Jesus. Nun
sieht der Mann mit der Hölle im Herzen den Heiland.
Wir wollen jetzt nicht mehr viel von Zachäus reden. Wir
wollen mit den Augen des Zachäus auf Jesus sehen. Das ist
eine wichtige Beschäftigung. Der Herr selbst sagt: „Blickt
auf mich, aller Welt Enden, so werdet ihr errettet!" —
Was sehen wir?
i. Wir sehen Jesu Augen
„Er sah auf und ward sein gewahr . . ." Es war viel
Traurigkeit in den Augen des Gottessohns. Die Bibel sagt
uns, daß Gott durch ihn die Welt schuf. Er war dabei, als
der Schöpfer die neugeschaffene Welt ansah und fest-
stellte: „Es ist sehr gut." Dann aber geschah der entsetz-
liche Sündenfall. Der Mensch riß sich los von Gott und
wurde von Gottes Angesicht vertrieben. Damit brachen
trübe Fluten über die Welt herein: Sünde, Jammer, Krieg,
Leid, Ungerechtigkeit, Tod.
In diese gefallene Welt sehen die Augen Jesu. Er, der die
Welt in ihrer Harmonie kannte, ist voll Traurigkeit. So
sieht er den Zachäus an. Auch der sollte ein Ebenbild Got-
tes sein. Und was ist aus ihm geworden!
Der Sohn Gottes sieht den Zachäus an. Ein Schrecken
überfällt den Mann auf dem Baum. Das letzte Buch der
Bibel sagt, Jesus habe Augen wie Feuerflammen. Bisher
hat Zachäus wohl nur so ein unklares Empfinden gehabt,
daß sein Leben vor Gott nicht bestehen könne. Aber nun
leuchten diese Feuerflammen in die letzten Winkel seines
Lebens. Sie bringen alles ans Licht: Seine Gottlosigkeit,
108

seine Härte, seine Lieblosigkeit, seine Unreinigkeit, seine
Lügen — alles! Alles!
So sieht uns Jesus jetzt an. Uns! Möchte es nur recht bei
uns heißen: „Du durchdringest alles ..."
Vielleicht denkt jemand: „Solch eine harte Rede paßt
schlecht zu einem schönen Sonntagmorgen!" Nun, Ver-
sammlungen der Christen sind anders als die anderer
Leute. Die Bibel berichtet uns im Buch Nehemia auch von
einer Zusammenkunft des Volkes Gottes. Dabei wurde
Gottes Wort verlesen — und die Flammenaugen durch-
drangen die Herzen und machten Schreckliches offenbar.
Selbst starke Männer weinten, weil sie bei der Begegnung
mit dem lebendigen Gott sich selbst erkannten und ent-
setzt waren über ihren verlorenen Zustand.
Ja, Zachäus sah diese Flammenaugen. Zugleich aber —
das ist seltsam — sah er in den Augen Jesu unendliches
Erbarmen. In diesen Augen Jesu kann man lesen: „Ich bin
gekommen, zu suchen und selig zu machen, was verloren
ist." In seinen Augen steht das Erbarmen mit den belade-
nen Gewissen, mit den zerbrochenen Herzen, mit denen,
die allein und ohne Errettung nicht mehr weiterleben
können.
2. Wir sehen Jesu Mund
Zachäus sieht, wie Jesu Mund sich öffnet: „Steig eilend
hernieder! Ich muß heute in deinem Hause einkehren."
Ein atemberaubender Augenblick! Jetzt steht das zeitliche
und ewige Leben des Zachäus auf des Messers Schneide.
Was wird er antworten? Er könnte sagen: „Herr, nein!
Es hat sich herumgesprochen, wie hart du mit dem reichen
109

Jüngling umgegangen bist. Von dem hast du verlangt, er
solle all sein Vermögen wegschenken. Und — ich bin auch
reich! Du willst zuviel!"
Oder er könnte sagen: „Das muß ich mir nun doch über-
legen, wenn ich dich aufnehmen soll. Das kann man doch
nicht so eilig machen/'
So hätte er sagen können. Und Jesus wäre weitergegangen.
Und Zachäus hätte weiter die Hölle im Herzen gehabt,
wäre unter Gottes Zorn geblieben und ewig verloren-
gegangen.
Es ist wundervoll, wie Zachäus reagiert hat. Kein Wort
sagt er: Er steigt eilend vom Baum und nimmt Jesus auf
mit Freuden! Die Bibel erklärt: „Wie viele Jesus aufnah-
men, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu werden/7
In solch eine unerhört wichtige Entscheidungsstunde
kommt jeder, dem der Herr Jesus in seinem Wort begeg-
net. Er lebt ja und ruft auch uns — wie er den Zachäus
gerufen hat.
Und nun möchte ich noch auf ein seltsames Wort aus dem
Munde Jesu aufmerksam machen: „... ich muß heute in
deinem Hause einkehren/' Vielleicht hat Zachäus später,
als sein Leben neu geworden war, den Herrn gefragt:
„Herr, du hast gesagt, daß du bei mir einkehren mußt.
Wer zwang dich denn? Warst du nicht frei?"
Dann hat Jesus wohl geantwortet: „Mein Vater im Him-
mel wollte es. Denn er hat dich erwählt, ehe der Welt
Grund gelegt war." Auf solchem Grund steht das Glau-
bensleben der Gotteskinder. Und Jesus fuhr wohl fort:
„Und ich mußte, weil meine Liebe mich trieb. Du hast er-
kannt, daß du ein Verlorener bist. Ich aber bin gekommen,
zu suchen, was verloren ist."
110

Dieses „Ich muß" spielt im Leben Jesu eine große Rolle.
Nach seiner Auferstehung sagte er seinen Jüngern, die
durch sein Sterben noch verwirrt waren: „Also mußte
Christus leiden." Er mußte, weil es des Vaters Wille ist,
daß allen Menschen geholfen werde. Und er mußte, weil
die Liebe zu den verlorenen Menschen ihn trieb. Der
Liederdichter wußte um diese Liebe, als er sang:
Nichts, nichts hat dich getrieben
zu mir vom Himmelszelt,
als das geliebte Lieben,
womit du alle Welt
in ihren tausend Plagen
und großen Jammerlast,
die kein Mund kann aussagen,
so fest umfangen hast.
3. Wir sehen Jesu Füße
Von den Füßen Jesu sagt die Offenbarung das seltsame
Wort: „Er hat Füße wie Messing."
Wir spüren etwas von diesen Messingfüßen, wenn wir
beobachten, wie der Herr Jesus an so vielen Leuten vor-
übergeht und unbeirrt auf den Zachäus zielt. Er ging vor-
über an den Pharisäern, die sich selbst für gut hielten und
nichts wußten von den Abgründen des Herzens und von
dem Ernst und der Heiligkeit Gottes. Er ging vorüber an
den Sadduzäern, die mit ihrem kritischen Verstand alles
in Frage stellten, nur sich selbst nicht. Er ging vorüber an
den Volksmengen, die nur ihre Neugier befriedigen woll-
ten, aber sich sehr hüteten, sich irgendwie festzulegen.
Unbeirrt ging er — wie schrecklich! — an all diesen Leuten
111

vorüber, um den Mann mit dem beladenen Gewissen zu
suchen.
„Füße wie Messing." Das verstehen wir auch, wenn wir
in der Geschichte lesen: „Da murrten sie alle, daß er bei
einem Sünder einkehrte/' Das griechische Wort, das hier
im Urtext steht, zeigt, daß es sich nicht nur um eine Un-
zufriedenheit handelte. Es war ein wildes und böses
Murren. Ich könnte verstehen, wenn Jesus gesagt hätte:
„Zachäus, geh schon mal vor. Ich muß erst das Volk be-
ruhigen." Nein! Die Füße wie Messing bleiben unbeirrt.
Jesus ist nur und ausschließlich gekommen, zu suchen, was
verloren ist.
Dieses Murren wurde eines Tages zum Gebrüll: „Kreuzige
ihn!" Gerade aber das war in Gottes Plan. Und Jesus
wollte den Willen des Vaters ganz erfüllen. So trugen ihn
seine Füße dorthin, wohin sein ganzer Weg zielte: nach
Golgatha an das Kreuz. Und da wollen wir nun stehen-
bleiben, bis wir hören, was das Kreuz Jesu uns zu sagen
hat: „Ich bin gekommen, zu suchen und selig zu machen,
was verloren ist."
(Ansprache beim 98. Jahresfest
der Bodelschwinghschen Anstalten
in Bethel bei Bielefeld am 4. Juli 1965.)
112

Wilhelm Busch wurde am 27. März 1897 als
Pfarrerssohn in Elberfeld geboren. Im Ersten
Weltkrieg erlebte er als Soldat 1915 das Reden
Gottes, das ihn zum Theologiestudium rief,
unter anderem bei Karl Heim und Adolf
Schlatter.
Sein Dienstweg führte ihn über das Ravens-
berger Land nach Essen, wo er zuerst in einem
Bergarbeiterbezirk tätig war. 1931 wurde er
zum Jugendpfarrer berufen. Vortragsreisen
und Evangelisationen führten ihn ins In- und
Ausland. Auch hatte er eine große schriftstel-
lerische Gabe. Am 20. Juni 1966 holte der
Herr ihn heim, heraus aus einem reichen Le-
ben des Dienstes.
Dieses Taschenbuch bringt elf packende An-
sprachen des unvergessenen Seelsorgers. Ein
Mann, dem Gott es schenkte, „aus dem Alltag
für den Alltag" zu sprechen und „kräftige
Kost" zu bieten: angriffig, bilderreich, ver-
ständlich, praktisch, vollmächtig.
ISBN 3-501-01501-1

9  783501 015018
johannis	77 870