Naturwissenschaft und Kanzel

A. E. WILDER = SMITH

Dr. Phil., B. Sc., F. R. I. C.

CHRISTLICHE VERLAGS ANSTALT KONSTANZ

2. Auflage / i960

© Christliche Verlagsanstalt Konstanz

Umschlagentwurf: Hans Deininger

Satz und Druck: Sommer & Söhne, Feuchtwangen

Printed in Germany

Die in diesem Buch enthaltenen Aufsätze sind aus Vorträgen

entstanden, die in Deutschland, England und der Schweiz wäh=

rend der vergangenen fünf Jahre gehalten wurden.

Neben der vielen christlichen Literatur, die schon bestehenden

Glauben an Christus stärken will, gibt es wenig Schrifttum, das

nach unserer Erfahrung geeignet ist, den heutigen technisch und

naturwissenschaftlich geschulten Menschen mit der lebendigen

Christusbotschaft zum ersten Mal zu erreichen. Die technisch

geschulten Menschen von heute verstehen die alte Sprache

Kanaans kaum mehr. Sie verstehen beim besten Willen nicht,

was es bedeuten soll, daß Jesus das Lamm Gottes ist, das für

uns sein Blut vergoß, um uns von unseren Sünden reinzu=

waschen. Es ist ihnen ebenso schleierhaft, warum die Schläge

und die Wunden Jesu uns heilen sollen. Stellvertretung ist ihnen

ein toter, ja oft ein ungerechter Begriff. Deshalb muß man ihnen

die biblische Botschaft mittels der Sprache und der Bilder, die

sie gewohnt sind, bringen. Denken besteht zu einem großen

Teil aus bildhaften Vorstellungen. Heutzutage, durch das An=

brechen des technischen Zeitalters, sind aber diese bildhaften

Vorstellungen anders geworden als früher. Um heute anschau=

lieh zu reden, muß man die neuen bildhaften Vorstellungen als

Träger der alten Botschaft benutzen. Der Apostel Paulus er=

reichte die Welt seines Zeitalters mit dem Evangelium, indem

er sich der Sprache seines Zeitalters bediente — er sprach von

dem damaligen Sportleben in der Arena, vom religiösen, heid=

nischen Leben und Denken der damaligen Zeit. Die Folge war,

daß er die Menschen tatsächlich und wirklich erreichte, sie ver=

standen ihn. Gott erlaubt uns sehr viel Spielraum, in dieserHin=

sieht erfinderisch zu sein, ohne jedoch den Inhalt der alten Bot=

schaft zu beschneiden. Wenn wir die modernen Menschen richtig

lieben und ihnen helfen wollen, müssen wir sie zuerst verstehen

und dann in ihrer Sprache zu ihnen reden können.

A. E. Wilder=Smith

Inhaltsverzeichnis

Gibt es einen persönlichen Gott? 7

Materialismus *7

Der Himmel 24

Die Hölle 34

Die Auferstehung 43

Die Schlange 5°

Tief im Schlamm 60

Jona im Bauche des Fisches • 68

Eine große Befreiung 7^6

Auf der Jagd 84

Ein umstrittenes Erbteil 93

Krebs und Krebsforschung

Eine glückliche und eine unglückliche Ehe .... 113

Wie werden Christen geboren? 120

Der Stellvertreter ^3°

(Bibt ce einen perfönlt^ett (Bott?

Hebr. 2, 10; Kol. l, 15.19; 2, 9; Joh. 17, 5

Es gibt vielleicht wenig Menschen hier im Westen, die nicht an

einen Gott schlechthin glauben. Wenn man behaupten würde,

alle Menschen seien gottlos in dem Sinn, daß sie sich in jeder

Hinsicht von einem Gott losgesagt haben, würden die meisten

sich beleidigt fühlen. Oder wenn man meinte, alle seien Materia=

listen in dem Sinn, daß sie nur strikte an Materie glauben und

einen Gott, der Geist ist, ablehnen, würde das nicht stimmen.

Denn bei uns im Westen sind vielleicht die meisten Menschen

religiös, oft recht religiös. Sie fühlen einen großen Gott in der

Natur, sie empfinden ihn in Blumen, sie versuchen ihn zu ge=

nießen, wenn sie auf die Berge steigen und die Wunder Gottes

in der Schönheit der Natur bewundern. Diese Menschen glau=

ben an eine große geistige Kraft, die hinter den Kulissen der

Schöpfung steckt, wenn sie nicht direkt die Schöpfung selber

ist. Ein prächtiger Sonnenuntergang oder Sonnenaufgang in

den Bergen bewegt ihr Innerstes, und ohne es klar ausdrücken

zu können, werden sie ergriffen von dieser Majestät Gottes in

der Natur. Wenn man sich in Gesellschaft über diese Art Kraft

oder Gottheit unterhält, findet man allgemeine Zustimmung

und allgemeines Interesse. Jeder versteht uns. Die Temperatur

der Gesellschaft aber sinkt, und die Zustimmung und das Inter=

esse nehmen rapid ab, wenn man von einem persönlichen Gott,

wie er in der Bibel beschrieben wird, spricht, der handelt, einen

Willen besitzt, dieses vorzieht und jenes ablehnt, der befiehlt,

uns auffordert, dies zu tun und jenes zu lassen, der eine leben=

dige Persönlichkeit ist, die Sünde haßt und Tugend liebt, die

sich für uns Menschen hier auf diesem kleinen, winzigen Plane=

ten interessiert, ja sich aktiv interessiert, die unbußfertige Sün=

der verurteilt und die Bußfertigen rechtfertigt. Ja, wenn man so

spricht, erntet man schnell Widerstand. Es wird als primitiv

angesehen, wenn man an einen persönlichen, lebendigen, han=

delnden Gott glaubt, eine Vermenschlichung Gottes will man in

gebildeten Kreisen nicht dulden. Man darf Gott nicht anthropo*

morph hinstellen, d. h., Gott darf nicht menschliche Eigenschaft*

ten aufweisen. Es wird behauptet, daß die Idee eines persön=

liehen Gottes aus einer Projektion des menschlichen Geistes und

der menschlichen Vorstellung stamme. Daß Gott wünscht, plant,

sich für winzig kleine Menschen auf einem nichtigen Planeten

interessiert, sei nur eine Übertragung menschlicher Verhältnisse

auf Gott und sei einfach unwahrscheinlich. Es wird für eine An=

maßung gehalten seitens der Menschen, sich so wichtig hinzu=

stellen, die Menschen immer für das Zentrum der Schöpfung

und des Interesses Gottes zu halten. Gott ist viel zu groß, sich

für uns kleine, unwichtige Wesen zu interessieren. Gott ist der

große, ferne, unpersönliche Geist, so groß, daß wir ihn nie be=

greifen werden. Irgendwie hat er das Weltall erschaffen, wenn

er nicht das Weltall selber ist. Nach der Erschaffung des Welt=

alls läßt er alles nach vorherbestimmten Gesetzen weiterlaufen

ohne sein näheres Dazutun.

Diese Gedanken, die sehr verbreitet sind, stellen die Basis des

Pantheismus dar, der die Religion der Gebildeten aller Zeitalter

gewesen ist. Gott ist das erweiterte Universum, der große Un=

persönliche, der Unerforschliche. Auch wenn die meisten Men=

sehen theoretisch nicht wissen, daß sie Pantheisten sind, han=

dein sehr viele praktisch so, als wären sie solche. Denn wer hat

heute ganz praktisch mit dem lebendigen, handelnden, sich für

mich interessierenden Gott gerechnet? Wer hat sich heute Zeit

für ihn genommen? Wer hat heute versucht, ihm tatsächlich zu

dienen? Im Leben handelt man, als ob Gott der Große, Unper=

sönliche, Passive, Ferne wäre. Und somit ist man praktischer

Pantheist. Die Pantheisten sehen Gott überall, finden ihn aber

nirgends, weder in ihrem privaten Leben noch irgendwo in der

Schöpfung, weil ihr Gott unpersönlich ist.

Wollen wir nun folgendes bedenken ! Warum gilt es als primitiv,

an einen persönlich handelnden Gott zu glauben? Warum sind

die meisten Menschen geneigt, Pantheisten zu sein? Warum

gilt es als gebildet und gesellschaftlich annehmbar, praktischer

Pantheist zu sein, und als gesellschaftlich unmöglich, an einen

persönlichen, lebendigen Gott zu glauben? Ich glaube, daß die

Antwort dieser Fragen in einer falschen Auffassung von der

Entstehung und Geschichte der Religion im allgemeinen liegt.

Man meint, und es wird darauf eifrig gelehrt, daß die erste

primitive Religion bei den Urmenschen dadurch entstanden sei,

daß sie natürliche Phänomene wie Gewitter, Hagel, Pest und

Seuchen, Tod, Erdbeben, Kriege, Mißernten etc. durch die Tätig=

keit von Geistern zu erklären versuchten. Zunächst stellte sich

der primitive Mensch diese Geister sich selbst ähnlich vor. Diese

Geister besaßen ähnliche charakteristische Eigenschaften, Schwä=

chen und Tugenden wie der Mensch selber. Sie liebten, sie

haßten, sie rächten sich, sie taten Gutes und halfen sich und

anderen. Sie bewegten sich, konnten menschliche Gestalt an=

nehmen. Allerdings besaßen sie einige zusätzliche Eigenschaft

ten, die sie von bloßen Menschen trennten. So wird die Religion

des primitiven Menschen als eine anthropomorphe, vermensch=

lichte Religion hingestellt. Im Laufe der Jahre entwickelte sich

der Mensch, und sein Geist fängt an, weiterzudenken. Mit die=

ser Entwicklung läßt er mehr und mehr die anthropomorphen

Eigenschaften seiner Geisterreligion fallen. Zunächst verzichtet

er in seiner Vorstellung auf die menschliche Gestalt seiner Gei=

ster. Dann läßt er die menschlichen Schwächen fallen und dann

die menschlichen Tugenden. Er sagt sich, es sei zu menschlich

und deshalb zu ungeistlich, daran zu glauben, daß die Geister

eine menschliche Gestalt, menschliche Schwächen und Tugenden

besitzen, und indem er auf ein höheres geistiges Niveau steigt,

läßt er die anthropomorphe Natur seiner Religion fallen. Mit

der Weiterentwicklung verlieren seine Geister ihren mensch=

liehen Willen, dann ihre menschliche Tätigkeit und ihre mensch=

liehen Interessen. Zuletzt fällt die Persönlichkeit seiner Religion

selber, denn Persönlichkeit besteht aus diesen Char akter eigen=

Schäften,die wir aufgezählt haben. Charakter besteht ausEigen=

schaften, wie Tugenden, Tätigkeiten, Willen, Interessen, Schwä=

chen etc. So bringt das Verfahren der sogenannten fortschrei=

tenden Vergeistigung, das verständlich ist, das Auslöschen aller

Eigenschaften, die Charakter ausmachen, bis wir zuletzt in

unserer Religion vor einer bloßen Abstraktion stehen. Wir ste=

hen vor einer Kraft, die weniger als persönlich ist, die unterper=

sönlich ist in allen praktischen Auswirkungen. Es ist mir natür=

lieh ganz klar, daß Pantheisten stärkstens leugnen werden, daß

ihre Vorstellung von Gott tmferpersönlich ist. Aber man kann

argumentieren wie man will, wenn unser Gott keine definitiven

Charaktereigenschaften besitzt, ist er seiner Persönlichkeit be=

raubt worden und ist unterpersönlich. Wenn man dann be=

hauptet, daß seine Charaktereigenschaften doch existieren, daß

sie aber zu hoch und für den Menschen unfaßbar sind, daß

man sie nicht beschreiben kann, kommt man zu einem geistigen

Schachmatt; denn man kann den nicht ehren und dem nicht

dienen, von dem man sich überhaupt keine Gedanken machen

kann. Wie wir später sehen, führt der Pantheismus unweiger=

lieh zu einem gedanklichen Nihilismus. Das ist das Ergebnis

und der Höhepunkt einer weiten Entwicklung durch Jahrtau=

sende hindurch, und deshalb wird der Glaube an einen persön=

liehen Gott mit persönlichen Eigenschaften als ein Rückgang im

geistigen Denken hingestellt. Der Glaube an eine persönliche

Gottheit muß nach dieser Schau der Dinge rückständig sein,

und der Pantheismus, der alles vergeistigt, muß eine viel höhere

Stufe darstellen. So wird die Geschichte der Religion hingestellt,

und das gibt die Antwort auf unsere Frage, warum es als unge=

bildet gilt, an einen persönlichen, handelnden, sich für uns

Menschen interessierenden Gott zu glauben.

Ist aber diese Schau der Dinge richtig? Viele Fachleute, Histori=

ker und Philosophen haben sich dagegen gewehrt. Z. B. schreibt

C. S. Lewis, der englische Philosoph der Gegenwart, in seinem

Buch «Miracles» von einer ganz anderen Schau her. Er beweist,

daß Pantheismus zu den ältesten aller Religionen gehört, und

daß er nicht durch eine lange Entwicklung entstanden ist. Pan=

theismus ist uralt und war in der Urgeschichte Indiens sehr

weit verbreitet. Ganz primitive Menschen glaubten und glau=

ben heute noch an einen allesdurchdringenden unpersön=

liehen Geist. Wie CS. Lewis ausführt, sind pantheistische

Gedanken beinahe so alt wie der Mensch selber. Deshalb ist

der Pantheismus eigentlich primitiv. Der heutige Mensch fällt

merkwürdigerweise immer wieder in diese primitive Religion

zurück. Die Griechen haben sie nur vorübergehend in Plato und

Aristoteles überwinden können. Ihre Nachfolger fielen in das

alte pantheistische System der Stoiker zurück. Heute laufen

wir wieder Gefahr, hier in Europa das gleiche zu tun. Man

denke an Giordano Bruno, Spinoza, Hegel, Wordsworth, Carlyle

und Emerson. Der Mensch denkt gern an etwas ganz Erhabe=

nes, das er nicht begreifen kann. Diese Art Religion liegt ihm,

weil sie keine Verantwortlichkeit vor Gott mit sich bringt.

Noch einige Fragen müssen wir aufwerfen.

l a) Ist es möglich, sich einer alles durchdringenden Kraft, die

allmächtig ist, zum konstruktiven Denken zu bedienen? Eine

Denkart und eine wissenschaftliche Hypothese, die konstruk=

tives Denken nicht erlaubt, droht ein Hindernis zum wahren

Fortschritt zu werden. Aus der Beschaffenheit des Menschen

heraus ist es klar, daß ein Hauptzweck unseres Daseins das

konstruktive Denken ist. Wenn nun dieses durch Hypothesen

in unserem religiösen Denken ausgeschaltet wird, müssen wir

uns fragen, ob wir eine derartige Hypothese beibehalten dür=

fen. Lewis spricht von «the formless generalities in which

pantheism is at home» (Miracles, p. 104) (die formlosen Ver=

allgemeinerungen, in denen sich der Pantheismus bewegt).

Die Antwort ist doch sicher die, daß diese formlose Denkart

zu keinem konstruktiven Denken führen kann.

i b) Wenn Gott alles durchdringt, wie die Pantheisten es glau=

ben, durchdringt er Böses wie auch Gutes; denn es gibt Böses

und Gutes in dieser Welt, und Gott muß für beides verantwort=

lieh sein, wenn er nicht direkt aus beidem, Bösem und Gutem,

besteht. Diese Denkart führt, wie wir schon oben erwähnten,

zum Nihilismus im Denken, denn wenn Gott auch böse ist

oder das Böse durchdringt, dann darf ich auch böse sein, dann

darf er die Sünde nicht bestrafen, er ist selber Sünde. Den

Ausgang dieser Denkart sieht man in Nietzsche und in einigen

modernen Philosophen. Letzten Endes glaubt man an nichts

Objektives, und alles ist relativ, man ist sich selbst Gesetz. An

der Frucht eines Baumes erkennt man den Baum, und an der

Frucht einer Hypothese erkennt man ihre Richtigkeit oder

Falschheit.

1 c) An welchen Gott glauben denn die Christen? Sie glauben

an einen Gott, der nicht nur persönlich ist, sondern überpersön=

lieh ist. Er besitzt Charaktereigenschaften, die mit den mensch=

liehen nur schwach vergleichbar sind, die aber die menschlichen

Eigenschaften weit übertreffen. So spricht die Bibel von einem

Gott, der eine menschliche Eigenschaft wie Liebe aufweist. Auch

haßt der Gott der Bibel, aber mit einem vollkommenen Haß,

er haßt die Sünde. Er besitzt einen Willen und will allen Men=

sehen helfen und sie vervollkommnen, daß sie seine für sie

gesteckten Ziele erreichen. Er ist durchaus eine Person, wenn

auch eine Überperson. Der Gott der Pantheisten ist eine Unter=

person, er handelt nicht, hat keinen Willen uns Menschen be=

treffend, liebt und haßt nicht und läßt uns in Ruhe. Der Gott

der Bibel ist nicht nur eine Person, er ist eine Oberperson und

die einzige vollkommene Person.

An dieser Stelle wird es nötig sein, die ganze Frage von einem

anderen Standpunkt aus anzufassen. Es gibt nämlich gewisse

Erkenntnisse, zu denen man durch Räsonnement (Vernunftüber=

legen) nicht gelangen kann. Z. B. ist es nicht möglich, allein durch

Räsonnement festzustellen, ob die Katze sich im Leinenschrank

versteckt hat. Man könnte 1000 Jahre darüber diskutieren,

und man käme zu keinem wirklich sicheren Resultat. Die ange=

brachte Methode, dieses Problem zu lösen, ist natürlich hinzu*

gehen und nachzuschauen! Dann weiß man Bescheid. Persön=

liehe Erfahrung hilft hier allein und ist allein vernünftig.

Ferner lernt man eine Person durch abstraktes Räsonnement nie

kennen, man kommt ihr nie näher. Hier hilft nur eine Me=

thode: selbst hingehen und die Person kennenlernen oder

mit Personen sprechen, die sie persönlich kennen. Man lernt

andere Personen kennen durch subjektive Erfahrung. Das ist

genau der Rat, den uns die Bibel gibt, um das Problem zu lösen,

ob es einen persönlichen Gott gibt oder nicht. Eine andere

sichere Methode als die, ihn persönlich kennenzulernen, gibt es

nicht. «Schmecket und sehet, wie freundlich der Herr ist»

(Psalm 34, 9). Man muß ihm irgendwie persönlich begegnen,

und das Zeugnis christlicher Menschen durch 2000 Jahre hin=

durch besteht darin, daß sie ihm begegnet sind. Man kann das

Zeugnis so verschiedenartiger Menschen durch eine derart lange

Zeitperiode hindurch nicht einfach als unwahr und unwichtig

abtun. Das, was heutige Christen zum Zeugnis und zum Dienst

bringt, ist die Gewißheit, daß sie Gott in Jesus begegnet sind.

Woher rührt es, daß so viele Menschen, die gern diesem per=

sönlichen Gott begegnen möchten, oft ihr ganzes Leben daran

vorbeigehen? Die Bibel lehrt, daß die Frage der Sünde und

Schuld gelöst werden muß, ehe sündhafte Menschen einem sünd=

losen Gott begegnen können. Es ist klar, daß die gleiche Frage

den Kontakt zwischen Mensch und Mensch beeinträchtigen kann.

Wenn ein Mensch z.B. über einen anderen böse und unwahr

redet, verliert er den Kontakt mit diesem. Wenn er unsaubere

Geschäfte mit seinem Nachbarn anbahnt, wobei letzterer über=

vorteilt wird, auch dann verliert er den Kontakt und den Schlüs=

sei zu seinem Herzen. Die Sünde trennt zwei Persönlichkeiten,

sie ist wie eine unüberbrückbare Kluft zwischen ihnen. Die

Bibel lehrt, daß es nur eine Methode gibt, wodurch die beiden

Personen sich wieder finden können. Sie müssen sich aussöhnen

und ihre Sünde durch Bekenntnis und Vergebung beseitigen,

d. h., der eine muß zu seiner Sünde wie ein Mann stehen, und

der andere muß bereit sein, ihm ganz zu vergeben. Auch muß

man durch die Tat wiedergutmachen, soweit es möglich ist.

Dann kann die Wärme der Gemeinschaft wieder aufleben. Alles

andere ist geheuchelt und unecht.

Die Bibel lehrt, daß große Sünde zwischen Gott und Menschen

vorhanden ist, und daß diese Sünde eine Kluft zwischen den

beiden Persönlichkeiten bildet. Genau wie der sündhafte Mensch

den Weg zum Herzen und zur Persönlichkeit seines von ihm

übervorteilten Nachbarn niclit findet, bis die Sünde ausgesöhnt

ist, so findet der schuldige Mensch den Weg auch nicht zum

Herzen und zur Persönlichkeit Gottes, bis eine Versöhnung

stattgefunden hat. Die Bibel lehrt, daß jeder unreine Gedanke,

jeder begehrliche Blick auf eine Frau, die einem nicht gehört,

jede Lüge und Unwahrheit, jeder Wutanfall, jeder Neid und

jede Mißgunst vor Gott Sünde ist. Ja, die zwei Hauptsünden vor

Gott sind die Übertretungen seiner zwei Hauptgebote: du sollst

Gott von ganzem Herzen lieben, weil er dein Schöpfer und Er=

halter ist, und deinen Nächsten wie dich selbst, weil er dein

Mitgeschöpf ist. Es nützt nichts zu behaupten, daß diese Ge=

bote willkürlich und deshalb nicht bindend sind. Es ist offenbar,

daß sie von einem guten Gott stammen, der sie zu unserem

Besten verordnet hat. Sie sind offenbar das Fundament einer

gesunden menschlichen Ordnung. Ohne die zwei Hauptgebote

leidet die ganze Welt unter der Gefahr der Wasserstoffbombe.

An der Frucht erkennt man den Baum. Die Bibel lehrt aber

auch, daß der Mensch keine Mittel besitzt, durch das er sich mit

Gott versöhnen kann. Er kann seinen Schaden nicht gutmachen,

weil er moralisch sein Defizit nie aufheben kann. Gott hat diese

Lage der Menschheit erkannt und sich ihrer erbarmt. Er ließ

und läßt sich versöhnen durch das, was Jesus Christus für die

Schuld der Menschen tat. Jesus nahm auf sich die Sünde der

ganzen Welt und starb unter dem Gewicht derselben. Nachdem

er diese Schuld selber bezahlt hatte, wurde allen Menschen

guten Willens, die seine Tat für sich annehmen wollen, der

Weg zurück zum Herzen und zur Persönlichkeit Gottes wieder

frei. Jeder, der seine Lage als Sünder vor Gott erkennt und

ernsthaft vor Gott bekennt, findet den Weg zum Herzen des

persönlichen Gottes: «Wenn wir unsere Sünden bekennen, so

ist er treu und gerecht, daß er uns die Sünden vergibt und

reinigt uns von aller Untugend» (1. Joh. 1, 9).

So ist die Grundlage für die subjektive Erfahrung einer Person,

gegen die man gesündigt hat, die Sündenvergebung und soweit

möglich die Wiedergutmachung seines Schadens. Leider sind

wir moralisch zu bankrott, um den Schaden bei Gott wieder=

gutzumachen, so daß Jesus diese Seite der Aussöhnung für uns

vor Gott übernommen hat am Kreuz.

Oben schrieben wir vom konstruktiven Denken, das durch die

Formlosigkeit des Pantheismus unmöglich gemacht wird. Nach

der Lehre der Bibel will Gott, daß wir Menschen sehr konstruk=

tiv über ihn nachdenken. Aber es ist klar, daß unser Denk=

apparat lediglich begrenzte Angelegenheiten denkmäßig behan=

dein kann. Wir sind nicht imstande, außerhalb der drei Dimen=

sionen zu denken. Begriffe wie Allmacht, Zeitlosigkeit, Raum=

losigkeit sind eigentlich für uns keine faßbaren Begriffe. Wir

können uns unter diesen Begriffen gar nichts vorstellen, ge=

schweige denn mit ihnen konstruktiv denken. Das bringt natür=

lieh mit sich, daß unser Denkapparat mit einem ewigen (zeit=

losen), raumlosen, alles durchdringenden, allmächtigen Gott

nichts Konstruktives anfangen kann. Doch fordert uns die Bibel

auf: «Erkennet den Herrn!» «Wachset in der Erkenntnis des

Herrn!» Auch hier geraten wir, wenn wir nicht vorsichtig sind,

in die gleiche Formlosigkeit des Pantheismus, von der wir oben

sprachen. Und gerade hier unterscheidet sich die christliche Reli=

gion von anderen. Sie lehrt nämlich, daß es so stark Gottes

Wille ist, daß der Mensch sich konstruktive Gedanken über ihn

formt, daß er einen Weg geschaffen hat, auf dem man trotz

seiner Gottheit mit dem menschlichen Denkapparat anfangen

kann, ihn zu erkennen. Der ewige Gott wurde Mensch, und in

dieser Form hat er von sich offenbart all das, was für Menschen

notwendig ist. «Wer mich sieht, der sieht den Vater; wie sprichst

du denn: zeige uns den Vater? Glaubst du nicht, daß ich im

Vater und der Vater in mir ist?» (Joh. 14, 9.10). Dies bedeutet,

daß Gott seine Liberpersönlichkeit einschränkt, damit seine

Persönlichkeit in der Form Jesu für uns denkmäßig behandelbar

ist. Aus diesem ganz verständlichen Grund sagte Jesus: «Ich

bin der Weg, die Wahrheit und das Leben; niemand kommt

zum Vater denn durch mich» (Joh. 14, 6). Dieser Ausspruch gilt

für beides denkmäßig. Man kann die Gottheit denkmäßig nur

behandeln, wenn man mit Maßstäben umgeht, die dem mensch=

liehen Denkapparat angepaßt sind; und bezüglich des Sünden=

problèmes können wir Gott nur dann nahen, wenn wir das ein=

zig gültige Opfer annehmen, das es für Sünde gibt und das

N Jesus allein darbrachte. So ist in beiden Hinsichten Jesus der

alleinige Weg zu Gott.

Jede Begegnung mit anderen Persönlichkeiten soll unsere Per=

sönlichkeit bereichern. Die Bibel lehrt, daß die Begegnung mit

Gott in Jesus unsere Persönlichkeit unvorstellbar bereichert.

Wie kann man sonst folgenden Ausdruck der Bibel verstehen:

«Denn der Herr ist Geist; wo aber der Geist des Herrn ist, ist

Freiheit. Wir alle aber, mit aufgedecktem Angesicht die Herr=

lichkeit des Herrn anschauend, werden verwandelt in dasselbe

Bild von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, als durch den Herrn, den

Geist» (2. Kor. 3, 17. 18 Zürcher). Durch die Begegnung mit

Jesus geschieht nämlich zweierlei:

1. Wir empfangen die Vergebung der Sünden, und diese bringt

uns in das persönliche Verhältnis mit Gott, das uns tief be=

friedigt.

2. Durch das Betrachten von Jesu in der Heiligen Schrift und

den Umgang mit ihm im Gebet und im Leben wird, durch den

Geist Gottes, eine große charakterliche Bereicherung und Ver*

änderung in uns begonnen. Die Verheißung der Schrift ist, uns

in das herrliche Bild Jesu umzuwandeln «von Herrlichkeit zu

Herrlichkeit».

Nach der Schrift ist Gott keine Person, die sich für andere

Personen lediglich interessiert. Er will sie umwandeln in ähn=

liehe herrliche Personen wie er selbst ist, nämlich christus*

ähnliche Personen. Dieser Vorgang fängt hier auf Erden an,

braucht aber Zeit und Ausdauer und wird erst in der Ewigkeit

vollendet, wo wir dann auch die anderen Eigenschaften Gottes,

die wir als zeitbegrenzte Menschen nicht begreifen konnten,

erkennen werden dürfen. Eine herrliche Aussicht! Die Haupt=

sache ist, daß dieser Entwicklungsgang jetzt auf Erden durch

Sündenvergebung und Nachfolge Jesu beginnt.

Wîatertaltemus

Römer i, 18—23

Materialismus ist eine Art Weltanschauung, die nicht nur im

Osten verbreitet ist, sondern auch im Westen. Wie die meisten

von uns wissen, ist der dialektische Materialismus die theo=

retische Grundlage des Kommunismus. Aber viele Menschen,

die keine Kommunisten sind, sind praktisch Materialisten. Sie

glauben nur an das, was sie sehen können oder mit anderen

Sinnen wahrnehmen können. Mit den unsichtbaren Dingen des

Geistes, insofern man sie nicht mit den fünf Sinnen feststellen

kann, rechnen sie nicht. Über den dialektischen Materialismus

wollen wir hier nichts sagen, weil es zu weit gehen würde.

Vor 50 Jahren galt die Einstellung, daß man nichts annehmen

darf, was nicht mit den fünf Sinnen wahrzunehmen ist.

Sie war die übliche Uberzeugung des gebildeten Menschen,

speziell des Naturwissenschaftlers. Teilweise ist das auch heute

noch der Fall. Die naturwissenschaftlichen Werke, die vom

Osten stammen, sind mit dem alten Materialismus getränkt,

der im Westen vor 50 Jahren Mode war. Vor einiger Zeit

schickte man mir aus Ostberlin Werke von Lyssenko und

Mitschurin, die diese Einstellung in der gröbsten Form vertra=

ten. Alles wird abgetan, was überstofflich ist. Es wird behauptet,

daß das Überstoffliche naturwissenschaftlich nicht ernstzuneh=

men sei. Die Existenz der Seele und des Geistes an sich, unab=

hängig von dem Körper, wird verneint. Beide seien nur Projek=»

tionen des Körpers, und wenn der Körper nicht mehr existiere,

funktionierten dessen Projektionen auch nicht mehr. Ausschließ=

lieh die Materie wird bejaht.

Viele im Westen leben unbewußt nach dieser Theorie. In

allen praktischen Fragen des Lebens wird die Seele des Men=

sehen gar nicht berücksichtigt. Man hat keine Zeit für das Über=

stoffliche, für Seele und Geist, und wird somit zum praktizieren=

den Materialisten. Wenn wir bis heute keine Zeit für diese

Dinge gehabt haben, sind wir praktisch Materialisten gewesen.

Wir wollen versuchen, unter Beweis zu stellen, daß die heutige

Naturwissenschaft den alten Materialismus überwunden hat,

und zwar anhand von einigen Versuchen, die teilweise bekannt

sind, und die zuerst in den USA und dann in England durch=

geführt wurden. Die Versuche von Professor Dr. Rhine und von

Professor Dr. Soole sind schon von so vielen Parapsychologen

bestätigt worden, daß man sie wohl benutzen darf, um ihre

geistige Bedeutung für diese Frage des Materialismus hervor=

zuheben.

Diese beiden Professoren haben Versuche auf dem Gebiet der

Telepathie (Gedankenübertragung) und der Präkognition (Vor=

herwissen) durchgeführt, und zwar unter Benutzung folgender

Methodik:

Zwei Kollegen wurden in einem Zimmer eingeschlossen, in

dem sich ein Chronometer (sehr genaue Stoppuhr) und ein

Kartenspiel, das man vorher gut gemischt hatte, befanden.

Die Karten waren mit Nummern bedruckt und von einer

dritten Person gemischt worden. Zwei andere Kollegen wur=

den in einem zweiten Zimmer, das gar keine Verbindung

mit dem ersten besaß, eingeschlossen. In diesem Zimmer war

ein Chronometer vorhanden. Zu bestimmten, vorher verein=

barten Zeitintervallen mußten die beiden Kollegen im ersten

Zimmer Karten der Reihe nach aufnehmen, die daraufstehende

Nummer lesen und während eines bestimmten Zeitintervalles

fest an diese Nummer denken. Zur gleichen Zeit mußten die

beiden Wissenschaftler im zweiten Zimmer im gleichen Zeit=

abstand versuchen, die Nummer der Karte zu erraten, die sich

gleichzeitig in der Hand des Wissenschaftlers im ersten Zimmer

befindet und an die er denkt. Diese Versuche wurden tausend*

fach wiederholt, und ihre Resultate statistisch ausgewertet.

Es ist klar, daß die Wissenschaftler im zweiten Zimmer oft

falsch rieten, aber die Statistik zeigte eindeutig, daß doch eine

gewisse Gedankenübertragung stattgefunden haben mußte;

denn die beiden Männer im zweiten Zimmer errieten die Num=

mer der Karte im ersten Zimmer öfter, als man es nach dem

Gesetz des Zufalls hätte erwarten können. Es stellte sich aber

heraus, daß gewisse Menschen die Zahlen besser erraten konn=

ten als andere. Ferner waren Menschen, die gut raten konnten,

nicht immer gleichgut dazu in der Lage. Einige Tage gelang es

ihnen gut, und andere Tage gelang es ihnen schlecht. Diese

Versuche wurden wiederholt in England und den USA von

skeptischen Wissenschaftlern geprüft, besonders von solchen,

die dem Materialismus zuneigten, weil der Materialist an ein

solches Phänomen nicht glauben kann. Man kam zu dem Re=

sultat, daß wirkliche Gedankenübertragung stattfindet. Die

Mathematik der statistischen Behandlung wurde am stärksten

angegriffen, hat sich aber als einwandfrei erwiesen.

Man gibt also allgemein zu, daß es eine Gedankenübertragung

gibt, die überstofflich ist, denn zwischen den beiden Prüfungs=

zimmern bestand keine stoffliche Verbindung. Man nahm

natürlich an, daß Radio= oder ähnliche Wellen mit im Spiel sind.

Aber wenn dies der Fall wäre, müßte die Entfernung zwischen

den beiden Zimmern eine bedeutende Rolle bei der Gedanken=

Übertragung ausmachen, denn alle Wellen dieser Art, die der

Mensch kennt, sind von Entfernungen abhängig. Um Gedanken

über z. B. 2000 km zu schicken, wäre eine bedeutende Energie

im Sender erforderlich, sonst würden die Wellen nicht durch=

dringen. Wenn es sich also um Wellen dieser Art handelt,

müßte Gedankenübertragung mit der Entfernung abnehmen.

Daraufhin hat man zwei Zimmer eingerichtet — genau wie die

ersten — mit dem Unterschied, daß sie 2000 km auseinander

lagen. Die Resultate wurden durch die größere Entfernung nicht

wesentlich beeinträchtigt, so daß es sich nicht um eine Art

Radiowellen handeln kann. Es kann sich nur um etwas Uber=

stoffliches handeln, das die Physik noch nicht versteht. Somit

zog man den Schluß, daß der Mensch eine überstoffliche Kraft

besitzt, die nichts mit Raum zu tun hat. Die menschliche Seele

besitzt also eine Eigenschaft, die üherräumlich ist, die deshalb

an die Räumlichkeit des Körpers nicht gebunden sein kann.

Weitere Schritte folgten in der parapsychologischen Forschung

schnell. Man hatte nämlich bei der Analyse der Statistik fest=

gestellt, daß die Menschen im zweiten Zimmer, wenn man das

Zeitintervall beim Erraten um ein paar Sekunden verschiebt,

nicht die Nummer der Karte errieten, die sich im Augenblick

in der Hand des Kollegen befand, sondern die Nummer der

Karte, die in einigen Augenblicken in seine Hand kommen

würde und die den Kollegen im ersten Zimmer noch völlig

unbekannt war. Es ist so, als ob ich imstande wäre, die Gedan=

ken zu erraten, die in einigen Minuten durch das Gehirn meines

Nachbarn gehen werden. Dieses Resultat wurde natürlich heiß

umstritten, doch wird es jetzt allgemein anerkannt. Es bedeutet,

daß die menschliche Seele imstande ist vorherzuwissen, und

diese Eigenschaft nennt man Präkognition. Demnach besitzt die

menschliche Seele eine Eigenschaft, die überzeitlich ist. Übrigens

ist dies auch der erste wissenschaftliche Beweis für die Freiheit

des menschlichen Willens, weil damit bewiesen wird, daß

menschliche Gedanken nicht zwangsläufig durch den Zustand

der Materie, der Atome und Moleküle im menschlichen Hirn

absolut bestimmt sind. Die Materialisten behaupten, daß alle

Gedanken lediglich eine Widerspiegelung des Zustandes der

Moleküle im Gehirn sind. Wenn nun das Gehirn imstande ist

vorherzuwissen, kann dieses Vorherwissen nicht von dem

augenblicklichen Zustand der Moleküle im Gehirn abhängig

sein. Die Gedanken und deshalb der Wille sind also nicht ab=

solut an Materie gebunden. Somit besitzt der Mensch nicht nur

überräumliche Eigenschaften, sondern auch überzeitliche dazu.

Es ist demnach klar, daß der Mensch nicht nur aus Fleisch und

Blut besteht, er besitzt auch übermaterielle Kräfte.

Die Parapsychologen haben diese überzeitlichen und überstoff=

liehen Eigenschaften des Menschen weitgehend untersucht, und

es ist ein interessantes Bild entstanden.

Man stellte z.B. fest, daß diese überstofflichen Kräfte des

Menschen viel schlechter funktionieren, wenn man abgehetzt

ist. Gedanken werden schlechter übertragen, wenn man ver=

ärgert ist. Vorherwissen funktioniert wesentlich schlechter bei

Schuldbewußtsein. Lüge, Haß, allgemeine Aufregung, Sorge

und Unzufriedenheit beeinträchtigen die Resultate der Versuche

deutlich. Wogegen Freude, gutes Gewissen, Glück und auch

Gelingen (besonders bei diesen Versuchen) diese Fähigkeit be=

günstigen. Wenn der Mensch z.B. glücklich ist und weiß, daß

seine Gedanken gut übertragen werden, oder daß seine Fähig=

keit, Präkognition auszuüben, stark ist, dann kann er diese

Fähigkeiten noch besser zum Ausdruck bringen. Es erinnert

einen an den englischen Spruch: «Nichts gelingt so gut wie das

Gelingen.»

Soviel über diese Eigenschaften des überstofflichen Teiles des

Menschen, die die Parapsychologen herausgefunden haben. Er

ist nicht bloß eine verschwommene, undeutliche, undefinierbare

Kraft, er ist ein Teil des Menschen, der ganz konkrete Eigen=

Schäften besitzt.

Ist es uns bei dieser Beschreibung nicht aufgefallen, daß die

Eigenschaften dieses unbekannten «Etwas» des Menschen ge=

rade Eigenschaften der sogenannten Seele darstellen, von der

die Theologen und Philosophen reden? Wenn wir abgehetzt

sind, will uns nichts gelingen, wenn wir uns sorgen, geht alles

schief. Wenn wir unzufrieden sind, verpassen wir den Augen=

blick, und wenn wir hassen, verlieren wir jegliche Objektivität.

Es ist uns wohl allen bekannt, daß jemand, der lügt, konfus

wird, wenn er auch sonst meist klar denkt. Die verheerenden

Folgen von Examensängsten sind vielen bekannt; auch das, was

man weiß, vergißt man dann. Auf der anderen Seite unterstütz

zen Erfolg, Freude und Glück die Seele wie ein Katalysator. Und

die Theologen behaupten, daß dieser Teil des Menschen, die

Seele, überstofflich und überzeitlich sei.

So behaupten Parapsychologen, die Naturwissenschaftler hätten

endlich die Seele des Menschen entdeckt. Und diese Seele besitzt

überstoffliche, überräumliche und überzeitliche Fähigkeiten.

Man muß noch sehr viel weiterforschen, denn die von den

Naturwissenschaftlern gefundene Seele zeigt sich noch recht

rudimentär. Aber schon jetzt ist es klar, daß der alte Materia=

lismus, auch vom wissenschaftlichen Standpunkt aus, nicht

mehr tragbar ist. Wir möchten natürlich in keiner Weise be=

haupten, daß die Kräfte, die die Parapsychologen entdeckt

haben, gut sind. Sie könnten eventuell auch böse sein. Sie

könnten mit,den verlachten Kräften zusammenhängen, die im

Alten und Neuen Testament als «Geister» beschrieben werden.

Wir wollen hiermit keine Erklärung der Beobachtungen anbie=

ten, wir wollen lediglich feststellen, daß man einen Teil oder

eine Fähigkeit des Menschen entdeckt hat, die den Materialis=

mus alten Stils unmöglich macht. Auch wenn Gedankenüber=

tragung oder Vorherwissen durch die Vermittlung von den

sogenannten Geistern stattfinden würde, gelangt man zum

gleichen Resultat. Man hat festgestellt, daß es Kräfte gibt, die

der alte Materialismus total leugnet, und somit ist der alte

Materialismus überholt.

An dieser Stelle müssen wir noch etwas zu unserm Thema

erwähnen. Die Seele, von der wir sprachen, muß gewisse An=

schauungen besitzen, aber die Anschauung des Materialismus

befriedigt den Menschen nicht. Selbst Darwin, der kein Mate=

rialist sein wollte und oft von Gott sprach, der aber doch die

biologische Basis des Materialismus lieferte, bekannte in seinem

Alter, daß er innerlich ein sehr armer Mensch geworden sei.

Durch seine Leugnung bisheriger Werte verkümmerte seine

eigene Seele, so daß er selber zugab, daß er in seinem Alter

keine Freude mehr an Musik, Gedichten, Literatur und Schön=

heit der Natur empfinden könne. Alles sei für ihn eine Phase

des kalten, unerbittlichen Kampfes um das Dasein. Darwin

ging nicht so weit wie moderne Materialisten, doch verküm=

merte sein Innenleben, weil er es nicht pflegte. Materialisten

von heute laufen die gleiche Gefahr.

Wie die heutigen Parapsychologen festgestellt haben, fügen

Hetze, Aufregung, Haß, Lüge, Angst usw. dem überstofflichen

Teil des Menschen Schaden zu, wogegen Freude, Zufriedenheit,

Glück usw. die Fähigkeiten dieses Teiles heraufsetzen. Wir

leben heute in dem Zeitalter der Neurosen, der seelischen

Krankheit, und die Menschheit und die Menschen können

nicht gesund werden, bis eine Lösung für diese hindernden

Zustände gefunden wird. Die Bibel lehrt, daß die Erlösung der

Seele, von der sie spricht, gerade das zustande bringt, was die

Psychologen zur Genesung der Seele verlangen. Sie lehrt uns,

daß der Glaube an den Sohn Gottes, der sich selbst für unsere

Sünden aufopferte, die Frage der Schuld, der Unzufriedenheit

etc. löst. Die Bibel verspricht uns, nachdem wir erlöst worden

sind etwas, was fast unfaßbar ist, nämlich daß wir der Freude

Gottes teilhaftig werden (2. Petr. 1, 4; Joh. 15,11; 16, 20. 22.

24). Das ist gerade die Lösung, die wir heutigen Menschen

benötigen. Erst durch die Erlösung in Jesus wird die Seele von

der Zwangsjacke befreit, die ihre Entwicklung aufhält, näm=

lieh Schuld, Angst, Hetze etc. Erst in der Erlösung kann die

Seele und damit der ganze Mensch sich so entwickeln, wie er

soll. Erst dann wird man ein ganzer Mensch. All diese Behaup=

tungen sind natürlich durch die Praxis zu prüfen. Erst in der

Praxis kann man entscheiden, ob sie richtig sind. Aber Tau=

sende innerhalb jeder Generation werden sich zu diesen Be=

hauptungen bekennen, weil sie sie erlebt haben.

Und jetzt ein letztes Wort. Die Seele ist ein ewiger Bestandteil

des Menschen und muß deshalb ein Heilmittel für die Ewig=

keit besitzen, sie muß ein ewiges «Medikament» haben. Auch

das bietet uns Jesus Christus in der Bibel an. «Christus aber...

ist ein für allemal in das Heilige eingegangen und hat eine

ewige Erlösung erworben» (Hebr. 9, 11—12). Der Opfertod

des Herrn Jesus Christus und seine damit für alle Ewigkeit

bezeugte Liebe bringen uns eine ewige Heilung der Seele. Denn

wenn Gottes Liebe zu uns so groß ist, daß sie bereit war, für

uns Mensch zu werden und für uns in den Tod zu gehen, muß

unsere Seele derart mit Liebe, Dankbarkeit, Glück und Ruhe

erfüllt werden, daß sie ewig sich entwickelt und genest.

3Der Rimmel

Lukas 2, 8—20; Joh. 3,11—14; 2- Kor. 12, 2

«Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: wir reden, was wir wissen

und bezeugen, was wir gesehen haben, und unser Zeugnis

nehmt ihr nicht an. Wenn ich euch das Irdische gesagt habe,

und ihr glaubet nicht, wie werdet ihr glauben, wenn ich euch

das Himmlische sage? Und niemand ist hinaufgestiegen in den

Himmel als nur, der aus dem Himmel herabgestiegen ist, der

Sohn des Menschen, der im Himmel ist» (Johannes 3,11—14).

Es ist natürlich nicht leicht, über dieses Thema zu schreiben,

weil wir nie als Augenzeuge schreiben können. Der einzige,

der hinauf= und hinabgestiegen ist, ist der Herr Jesus Christus,

wie unser Text auch betont. Es dürfte klar sein, daß Paulus ins

Paradies Gottes entrückt wurde (2. Kor. 12, 3. 4), doch sagt

er selber, daß ihm nicht bekannt sei, ob er dort im leiblichen

oder geistigen Zustand gewesen sei. Dort hörte er unaussprech=

liehe Worte, welche der Mensch nicht wiedergeben darf. Es

handelt sich also für uns um ein großes Geheimnis. Doch

möchte jeder vernünftige Mensch in den Himmel kommen,

wenn es einen solchen Ort und einen solchen Zustand über=

haupt gibt. Obwohl viele den Gedanken eines Himmels leug=

nen, glaubt mancher fast gegen seine «Vernunft» daran und

spricht nur nicht davon. Denn die Verheißungen des Himmels,

wo es keine Tränen und Geschrei sowie Trennung mehr gibt,

finden ein derart starkes Echo in unserem Herzen, daß mancher

auch gegen seine «Vernunft» daran glauben muß. Das Wort

vom Thron Gottes, von dem die Offenbarung berichtet: «Siehe,

ich mache alles neu!», berührt Saiten im Herzen der härtesten

Menschen, so daß sie innerlich getroffen sind, auch wenn sie

äußerlich spotten. Nach all den Mühen, Schmerzen und Ent=

täuschungen dieses Lebens empfinden wir, daß es richtig sein

müßte, wenn einmal der Weltenschöpfer durchgreifen würde,

um Ordnung und Harmonie in dieses entsetzliche Chaos zu

bringen. Wenn die Heilige Schrift von der Luft und Atmo=

sphäre der himmlischen Heimat spricht, reagiert das menschliche

Herz. Wer möchte nicht jetzt schon die Ruhe, das Glück und

den Frieden dieses Landes einatmen, mitten in den Mühen und

der Hetze des heutigen Alltags? Die Heilige Schrift behauptet,

daß der Himmel eine derart große Realität ist, daß er nicht erst

im Jenseits von den Gerechten genossen wird, sondern daß sie

heute schon, mitten in diesem Leben, darin leben können. Denn

sie spricht aus, daß der Herr Jesus, als er auf Erden war und

mitten in den Mühen des Lebens stand, in der Atmosphäre des

Himmels lebte. «Und niemand ist hinaufgestiegen in den

Himmel als nur, der aus dem Himmel herabgestiegen ist, der

Sohn des Menschen, der im Himmel ist» (Joh. 3,13). Das sagte

Jesus zu Nikodemus, als er mit ihm während der Nacht sprach

und sich selber also auf der Erde befand. Er war vom Himmel

herabgestiegen, befand sich auf Erden und behauptete zur

gleichen Zeit, im Himmel zu sein. Weil der Herr Jesus der

einzige ist, der vom Himmel herabkam und wieder hinaufstieg,

und weil er im Himmel zur Rechten des Vaters daheim ist, kann

er uns sichere Auskunft über den Himmel erteilen. Er sagte

doch selber: «Wenn ihr mich liebtet, so würdet ihr euch freuen,

daß ich zum Vater gehe» (Joh. 14, 28). Ich, als Engländer, der

in England aufgewachsen ist, kann Ausländern oft viel bessere

Auskünfte über Reiseverhältnisse in meinem Heimatland er=

teilen als mancher Angestellte eines Reisebüros, der das Land

selber nicht kennt. Ich bin dort daheim und habe dort viele

Reisen durchgeführt. Wenn Jesus Christus uns Auskünfte gibt

über den Himmel, wo er daheim ist, dann können wir auf

deren Zuverlässigkeit vollkommen vertrauen.

Nun wollen wir uns mit drei Fragen beschäftigen:

1. Wo befindet sich der Himmel, und wie ist er beschaffen?

2. Wie versäumt man den Himmel in diesem Leben und nach=

her?

3. Wie gelangt man in den Himmel in diesem Leben und nach=

her?

a) Die Bibel spricht von dem Himmel als von einem Ort, wo

Gottes Thron steht, umgeben von vielen Milliarden von intel=

ligenten Wesen, die Engel genannt werden. Von hier aus wird

das Weltall regiert. Hier sitzt Jesus Christus zur Rechten Gottes.

«Darum, höre das Wort Jehovas! Ich sah Jehova auf seinem

Thron sitzen und alles Heer des Himmels bei ihm stehen, zu

seiner Rechten und zu seiner Linken. Und Jehova sprach: ,Wer

will Ahab bereden, daß er hinaufziehe und zu Ramoth Gilead

falle?' Und der eine sprach so und der andere so. Da trat ein

Geist hervor und stellte sich vor Jehova und sprach: ,Ich will

ihn bereden'» (1. Könige 22, ig—21).

Nach der Bibel sieht es so im Himmel, am Throne Gottes aus.

Der Himmel ist organisiert, er besitzt seine eigene Ordnung.

Gott als Oberhaupt regiert, und zwar mittels Geisterwesen,

die verschiedene Rangordnungen innehaben. Da gibt es Ge=

walten, Fürsten und Fürstentümer. In der Mitte ragt Gottes

heiliger Thron im Licht empor. Von hier aus wird die Welt

doch letzten Endes regiert. Obwohl der Teufel auf Erden re=

giert, darf er nur beschränkt seine Macht ausüben. Die Engels=

gestalten sind so schön, daß Menschen, wenn sie sie sehen,

auf ihr Angesicht fallen vor Bewunderung. Dazu sind sie

mächtige, intelligente Geister, die von einer glühenden Liebe

zu Gott erfüllt sind. Eilig führen sie seine Befehle in Liebe

aus. «Heilig, heilig, heilig», ist ihr Ausruf, was ihre Ehrfurcht

vor Gott wiedergibt. Diese Geister sind alle dienstbare Geister,

ausgesandt um derer willen, welche die Seligkeit ererben sollen

(Hebr. 1, 14). Weil Gott die Menschen liebt, sind Engel be=

auftragt, die Gläubigen unter ihnen so zu führen, daß sie vor

Gott vervollkommnet werden. Sie sind unsere unsichtbaren

Diener. Wenn wir sie sehen würden, würden wir verstummen.

Die Herrlichkeit, Ordnung, Heiligkeit und leuchtende Freude

würden uns völlig überwältigen. Wenn der Prunk eines irdi=

sehen Palastes uns beeindruckt, wieviel mehr diese ewige

Heimat im Licht Gottes!

«Und siehe, ein Thron stand in dem Himmel, und auf dem

Thron saß einer, und der da saß, war von Ansehen gleich ei=

nem Jaspisstein und einem Sardis, und ein Regenbogen war

rings um den Thron, von Ansehen gleich einem Smaragd.

Und rings um den Thron waren 24 Throne, und auf den

Thronen saßen 24 Älteste (Fürsten), bekleidet mit weißen

Kleidern und auf ihren Häuptern goldene Kronen (Würde=

zeichen), und aus dem Thron gingen hervor Blitze und Stimmen

und Donner, und sieben Feuerfackeln brannten vor dem Thron,

welche die sieben Geister Gottes sind» (Off. 4, 2—6). Man

merkt bei dieser Beschreibung, daß die menschliche Sprache zu

versagen anfängt, wenn sie diese Szenen wiedergeben soll.

Sie bedient sich deshalb schwacher menschlicher Symbole, die

nur einen Bruchteil des eigentlichen Gegenstandes wiedergeben

können. Viele nüchterne Menschen nehmen an der Symbolik

der Heiligen Schrift bezüglich himmlischer Herrlichkeiten An=

stoß. Sie lieben die Rede von Gold und Perlen und Edelsteinen

nicht. Sie können es nicht ertragen, wenn die Schrift von der

goldenen Stadt erzählt, in der sich der Thron Gottes befin=

det. Sie halten es für eine Vermenschlichung Gottes und des

Himmelreiches und für eine Verkünstlichung des Lebendig=

Natürlichen. Was man dabei vergißt, ist aber folgendes : Es ist

Gottes heilige Absicht und sein Wunsch, uns Menschen so weit

wie möglich über das Jenseitige zu orientieren. Ja, er will uns

sogar über das größte Geheimnis aller Geheimnisse Auskunft

geben, nämlich über sich selbst. Denn die Schrift fordert uns

auf, den Herrn zu erkennen. Der Grund, weshalb Gott es will,

daß wir über ihn und das Jenseitige orientiert sind, ist natür=

lieh der, in uns die Grundlage der Liebe zu ihm zu schaffen. Man

kann unmöglich etwas oder jemanden lieben, den man gar

nicht kennt noch versteht. Erst durch Wissen und Erkenntnis, ja

durch Umgang, entsteht die Möglichkeit echter Liebe. Gott will,

daß wir ihn und die himmlische Heimat erkennen, auf daß wir

beide lieben können. Deshalb orientiert er uns. Aber wie soll

er das tun? Unser Denkapparat ist für drei Dimensionen ge=

schaffen worden. Wenn wir anfangen, von Überzeitlichkeit,

Uberräumlichkeit oder von Unendlichkeit zu reden, versagt

unser Gehirn. Da können wir uns keine Gedanken formen, da

können wir uns keine Erkenntnis sammeln, und da können wir

deshalb nicht lieben. Und Gott ist Liebe und wirbt um unsere

Gegenliebe. Deshalb wurde er Mensch, um uns die Basis der

klaren Erkenntnis und somit der heißen nüchternen Liebe zu

ihm zu schaffen. Deshalb wird er, wenn er vom Himmel spricht,

auch recht menschlich, damit nüchterne Erkenntnis auf unserer

Erkenntnisbasis entstehen kann, damit dann in uns Men=

sehen die Liebe zum Himmlischen entsteht. Die Formlosig=

keiten im Hinblick auf Gott und den Himmel, deren sich die

Pantheisten bedienen, wecken keine Liebe, weil sie unvor=

stellbare Formlosigkeiten sind. Deshalb spricht Gott von ei=

nem Himmel, der für uns in seiner Wirklichkeit, Überzeit=

lichkeit und Uberräumlichkeit unvorstellbar ist, mittels Sym*

bolen, die für uns vorstellbar sind. Er spricht vom Gold nicht

so, als ob die himmlische Stadt draußen im Weltall aus wirk*

lichem Gold bestünde, sondern will uns damit einen Gegen*

stand vor Augen stellen, der überaus kostbar ist und zur

gleichen Zeit schön und dauerhaft. Die ganze Stadt besteht

aus diesem «Edelmetall». So müssen wir viele Symbole aus

dem Jenseits verstehen. Gott will uns durch die kostbarsten

Gegenstände hier auf Erden auf die weit größeren Kostbar*

keiten drüben im Jenseits hinweisen. Menschliche Ordnung,

menschliche Fürstentümer werden ebenso angewandt, um die

viel höhere, erhabenere Ordnung der himmlischen Fürsten*

Himer zu versinnbildlichen. Maßgebend ist es, daß wir er*

kennen, daß Gott uns so viel über das Jenseitige sagen will,

wie wir vertragen können, und daß er sich deshalb der uns

verständlichen menschlichen Sprache bedient, um unsere Liebe

zu ihm und seinem Reich zu wecken. Die erhabenen, schönen

Beschreibungen des Jenseits findet man in heidnischen Reli*

gionen nicht. Dort findet man entweder Formlosigkeiten, die

uns gar nichts sagen oder krasse, niedrige menschliche

Vorstellungen. Da findet man Furien, Halbgötter, Rachegöt*

tinnen usw. Auch die Mohammedaner stellen sich das Himmel*

reich in einer menschlich verständlichen Form vor, die aber

abstoßend und sinnlich ist. Obwohl die Bibel menschlich ver*

ständlich spricht, behält sie immer eine hohe, heilige, maje*

statische Sprache. «Und nicht wird in sie hineingehen irgend*

etwas Gemeines, und was Greuel tut und Lüge tut, sondern

nur, die geschrieben sind in dem Lebensbuche des Lammes»

(Off. 21, 27). In der biblischen Vorstellung sind alle Tugenden

in ihrer Vollkommenheit anwesend, Liebe, Reinheit, Harmonie,

Freundlichkeit, Glück, Freude und Dienst Gottes. Der Himmel

wird nicht so dargestellt, als ob die Bewohner dort die ganze

Zeit «Halleluja» sängen, sondern sie lieben, dienen, helfen und

singen als Ausdruck ihres Wesens.

Es gibt natürlich sehr viele Menschen, die behaupten, daß sie

an den Himmel nicht glauben können, weil sie ihn nicht sehen.

Man könnte zur Antwort geben, daß man an die Radiowellen,

die sich in diesem Zimmer befinden,nicht glauben darf, weil

man sie nicht sieht. Die Luft um uns herum ist voller Musik

und Stimmen, die man aber erst mit einem Radioapparat fest*

stellen kann. Das Ohr für das Jenseits und das Himmlische

muß zuerst geöffnet werden, was in der Sündenvergebung und

Bekehrung zu Jesus geschieht. Erst dann haben wir sozusagen

den «Radioapparat», um mit dieser Welt Verbindung aufneh=

men zu können. Der Herr Jesus Christus lebte derart mit dieser

jenseitigen Welt in Verbindung, daß er davon überzeugt war,

daß der Vater ihm von dieser Welt aus zwölf Legionen Engel

schicken könnte, um ihn vom Kreuz zu retten, wenn er es ge=

wünscht hätte (Matth. 26, 53). Der Himmel ist der Sitz der

Kraft und Macht des Weltalls und soll in uns genau so Wirk=

lichkeit sein, wie er für den Herrn Jesus Christus Wirklichkeit

war.

Es ist mir nicht klar, ob der Himmel ein Ort im üblichen Sinne

des Wortes ist oder nicht. Denn Teile des Himmels sind ewig

und nicht erschaffen. Die Frage entsteht nun natürlich, ob er=

schaffene Räumlichkeiten ewig sein können. Die Bibel lehrt,

daß der Himmel aus mindestens zwei Hauptteilen besteht: die

unerschaffenen Himmel, die ewig sind und nie zerstört werden

können, wo Gottes Thron steht (Jes. 66,1) und die erschaffe*

nen Himmel. Diese werden eines Tages zusammengerollt wer=

den wie ein Buch, d.h., daß sie eines Tages vergehen werden, um

dann wieder erneuert zu werden (Off. 6,14; Jes. 34, 4).

Der Apostel Paulus lehrt, daß er bis in den dritten Himmel, bis

ins Paradies Gottes, entrückt wurde (2. Kor. 12, 2).

Wie diese drei Himmel im einzelnen gestaltet sind, wissen wir

nicht. Aber eines steht fest, im Zentrum des Ganzen (ob das

räumlich gemeint ist oder nicht, sei hingestellt) steht der Thron

Gottes, wo Jesus Christus ist, und wo die Schutzengel der Kin=

der und der Gläubigen zu jeder Zeit Zutritt haben und des

Vaters Angesicht sehen dürfen: «Denn ich sage euch, daß ihre

Engel in dem Himmel allezeit das Angesicht meines Vaters

schauen, der in den Himmeln ist» (Matth. 18, 10). Die Bibel

lehrt, daß die erschaffenen Himmel in der Vergangenheit durch

den Aufruhr Satans und seiner Engel sehr verunreinigt wurden.

Damit will sie nicht lehren, daß die unerschaffenen Himmel,

wo Gottes Thron steht, durch Sünde verunreinigt wurden, son=

dem nur sozusagen die tieferen, erschaffenen Himmel: «Es war

nun nötig, daß die Abbilder der Dinge in den Himmeln hier*

durch gereinigt wurden (die Stiftshütte war das Abbild des

Himmels und wurde nach dem Bild gebaut, das Mose auf dem

Berg sah) ... die himmlischen Dinge selbst aber durch bessere

Schlachtopfer als diese ... denn Christus ist nicht eingegangen

in das mit Händen gemachte Heiligtum (jüdische Stiftshütte)

... sondern in den Himmel selbst, um jetzt vor dem Angesicht

Gottes für uns zu erscheinen» (Hebr. 9, 23). So wurde das von

Sünde verunreinigte Modell der Zustände im Himmel durch

Blut von Schlachtopfern symbolisch gereinigt, um auf die wirk=

liehe Reinigung des Eigentlichen im Himmel durch das Blut

Jesu hinzudeuten.

Die Frage, warum Gott die Verunreinigung des Himmels und

der Erde durch Sünde erlaubte, wird in unserer Broschüre

«Warum läßt Gott es zu?» behandelt.

Der ganze Kosmos befindet sich nach der Heiligen Schrift in

einem Kriegszustand. Im Himmel unter den Engeln gab es

einen Aufruhr gegen Gott, der vom Teufel geleitet wurde und

der die Sünde einführte. Ursprünglich war der jetzige Satan der

Lichtträger, der Luzifer, der vornehmste Fürst Gottes. Weil er

frei war, wurde er nicht gezwungen, Gott zu dienen und zog

es vor, Gott und Himmel abzulehnen. Dieser Streit breitete

sich durch Adam und Eva auf die Erde aus und wird immer

noch vom gleichen Fürsten geführt. Jesus Christus ist nun wie*

der in den Himmel eingegangen und hat durch die Besprengung

mit seinem eigenen Blute die dortige Sünde gesühnt. Das

nächste Stadium dieses Streites tritt bei der Erfüllung folgen*

den Bibelwortes ein: «Wehe der Erde und dem Meere, denn

der Teufel ist zu euch herabgekommen und hat große Wut, da

er weiß, daß er wenig Zeit hat» (Off. 12,12). Der Teufel wird

dann vom Himmel verbannt sein, wo er bis dahin der Ankläger

der Gläubigen war. Auf Erden wird er wüten, denn er weiß,

daß das Endstadium in diesem kosmischen Kampf naht. Das

dritte Stadium im gleichen Kampf tritt ein, wenn Jesus auf die

Erde kommt, um selber mit den Seinigen zu regieren, und den

großen Engel Satan bindet: «Und ich sah einen Engel aus dem

Himmel herniederkommen, welcher den Schlüssel des Abgrun=

des und eine große Kette in seiner Hand hatte. Und er griff den

Drachen, die alte Schlange, welcher der Teufel und der Satan

ist; und er band ihn tausend Jahre und warf ihn in den Ab=

grund und schloß zu und versiegelte über ihm, auf daß er nicht

mehr die Nationen verführe, bis die tausend Jahre vollendet

wären. Nach diesen muß er eine kleine Zeit gelöst werden»

(Off. 20,1—3). Während der Zeit des Gebundenseins des Satans

wird der Herr Jesus als König mit den Seinigen auf Erden regie=

ren, d. h., weil Jesus der König des Himmels ist, wird auf Erden

der Himmel sein. Aber die Kampffront wird dann noch ein

Stadium vorwärtsrücken. Nachdem das tausendjährige Reich

zu Ende gegangen ist, werden die Völker der Erde wieder

geprüft, indem der Satan eine kleine Zeit losgelassen wird.

Nachdem dieser letzte Kampf vorüber sein wird, werden er und

die Seinigen in den Feuersee für die Ewigkeiten der Ewigkeiten

geworfen: «Gehet von mir, Verfluchte, in das ewige Feuer, das

bereitet ist dem Teufel und seinen Engeln» (Matth. 25,4). Dann

wird Jesus Christus das Reich Gott dem Vater überreichen, und

die ewigen Zeitalter werden anfangen.

Heute findet dieser kosmische Kampf auf eine merkwürdige

Art und Weise statt. Im großen ganzen ist der Teufel der Fürst

dieser Welt. Aber mitten in seinem Reich gibt es Menschen, die

ihre Herzen dem Herrn Jesus Christus ausgeliefert haben und

die ihm dienen. Die Funktion des Christen besteht sozusagen

darin, hinter den feindlichen Linien zu operieren, einen Infiltra*

tionskrieg zu führen, so daß Menschen, die sich im Reich des

Satans befinden, «unter der Nase» des Satans hinweg für Jesus

gewonnen, werden. Das ist die Bedeutung der Bibelworte: «Ihr

wäret wie ein Brand, der aus dem Feuer gerissen wird» (Arnos

4,11). «Simon hat erzählt, wie Gott zuerst die Nationen heim*

gesucht hat, um aus ihnen ein Volk zu nehmen für seinen

Namen» (Apg. 15,14). Überall in den heutigen chaotischen Zu=

ständen auf Erden, wo alles sich auf den Endkampf zuspitzt,

arbeiten die Kinder des Reiches, um Menschen für das Himmel=

reich zu gewinnen, so daß sie vor der kommenden Glut des

Gerichtes verschont bleiben. Während dieser Tätigkeit des Infil=

trationskrieges hat Jesus Christus versprochen, bei den Seini=

gen zu sein bis zum Ende der Welt. Wenn der Sohn des Men=

sehen bei uns ist und in unseren Herzen wohnt, dann wohnt

ein Stückchen Himmelreich in uns.

1. Wie versäumt man den Himmel? Offenbarung 22, 15 lehrt

uns ganz klar: «Draußen sind die Hunde und die Zauberer und

die Hurer und die Mörder und die Götzendiener und jeder, der

die Lüge liebt und tut.» Ebenfalls lehrt uns 1. Korinther 6, 9—10:

«Oder wisset ihr nicht, daß Ungerechte das Reich Gottes nicht

ererben werden? Irret euch nicht! Weder Hurer noch Götzen*

diener noch Ehebrecher noch Weichlinge noch Knabenschänder

noch Diebe noch Habsüchtige und Trunkenbolde noch Schmäher

noch Räuber werden das Reich Gottes ererben.» Die Bibel will

uns damit lehren, daß Menschen, die diese Sünden tun, noch

nicht unter den befreienden Einfluß des Herrn Jesus Christus

gekommen sind und deshalb nicht mit ihm in sein Reich gehen

können. Menschen können uns von den oben genannten Ge=

bundenheiten nie befreien. Ausschließlich das Blut des Herrn

Jesus Christus befreit uns. Um das Himmelreich zu versäumen,

brauchen wir nur den Herrn Jesus Christus in diesem Leben

abzulehnen. Er ist der König des Himmels, und als solcher be=

stimmt er, wer dort hineingehen darf.

2. Wie gelangt man in den Himmel? Man bittet um Eingang

bei dem, der Schlüsselgewalt besitzt, nämlich bei dem Herrn

Jesus Christus, und das muß man im Herzen tun. Jesus sagte:

«Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben, niemand kommt

zum Vater denn durch mich» (Joh. 14, 6). Wiederum sagte er:

«Denn der Sohn des Menschen wird kommen in der Herrlich*

keit seines Vaters mit seinen Engeln, und dann wird er einem

jeden vergelten nach seinem Tun» (Matth. 16, 27). Jesus ist die

maßgebliche Person des Himmelreiches, so daß er für alle Fra=

gen des Himmelreiches zuständig ist, er ist die zuständige

Instanz: «Denn der Vater richtet auch niemanden, sondern das

ganze Gericht hat er dem Sohn übergeben, auf daß alle den

Sohn ehren, wie sie den Vater ehren» (Joh. 5, 22—23).

Wenn wir unsere Sünden dem Herrn Jesus Christus bekennen,

so ist er treu und bereit, uns die Sünden zu vergeben und uns

davon zu reinigen, so daß wir für seine Gegenwart tüchtig und

fähig werden. Genau wie der Herr Jesus aus dem gefallenen

Himmel einen neuen noch herrlicheren schaffen will und aus

der Erde eine schönere, bessere, wo Gerechtigkeit wohnt, so

will er aus jedem Herzen einen Ort zubereiten, wo er selber

wohnen kann. «Siehe, ich stehe an der Tür und klopfe an; wenn

jemand meine Stimme hört und die Tür auftut, zu dem werde

ich eingehen und das Abendmahl mit ihm feiern, und er mit

mir» (Off. 3, 20). Wenn Jesus Christus im Herzen wohnt, so

ist die maßgebliche Person und die höchste Instanz Himmels

und der Erde in uns.

Lukas 22, 39—53

Seit ungefähr zwölf Jahren arbeite ich in meiner freien Zeit

im Dienst am Evangelium. Bis jetzt habe ich es nie gewagt,

über die Hölle zu reden, weil dieses Thema sehr schwer zu

behandeln ist. In letzter Zeit bekam ich Zweifel, ob meine

Einstellung richtig ist. Deshalb wage ich es nun, hier über die

Hölle zu reden. Ich will nicht über den Ort der Qualen reden,

wie man es meist bei diesem Thema hört, sondern über die

Qualen selber.

Als Grundlage unseres Themas wollen wir zwei Stellen aus

oben gegebenem Text besonders herausheben: «Und als er

(Jesus) in ringendem Kampf war, betete er heftiger. Es wurde

aber sein Schweiß wie große Blutstropfen, die auf die Erde

herabfielen.» Gleich am Anfang möchte ich darauf aufmerksam

machen, daß diese Beobachtung von einem Arzt niedergeschrie=

ben wurde. Es wurde von Lukas, dem Arzt, berichtet, daß Jesus

Blut schwitzte. Nun, wäre das von einem anderen wiedergege=

ben worden, dann hätte man denken können, daß er sich hier

getäuscht habe. Aber ein Arzt beobachtet so genau wie kein

anderer, wenn ein physiologisches Phänomen zu beurteilen ist.

Gerade als Arzt fiel es Lukas auf, daß Jesu Schweißtropfen wie

Blutstropfen waren. Die zweite Stelle, die aus obigem Text her=

vorgehoben werden soll, ist der Satz: «Dies ist eure Stunde und

die Gewalt der Finsternis.»

Da ein lebendiger Mensch das Leben jenseits des Grabes nie

gesehen hat, ist es sehr schwer, über das jenseitige Leben, sei

es Himmel oder Hölle, zu reden. Weil auch ich keine praktische

Erfahrung habe in diesen Dingen, so wie ich praktische Erfah=

rung habe vom neuen Leben in Christo, kann ich natürlich aus

meiner persönlichen Erfahrung nichts sagen. Die einzige Person,

die in die jenseitige Welt eingegangen und wieder herausge=

kommen ist, ist Jesus. Jesus ist in den Hades, das Land der

abgeschiedenen Geister, gegangen, um auch dort den Triumph

über den Tod zu verkündigen. Danach kehrte er wieder in das

Land der Lebendigen zurück und lehrte seine Jünger noch

vierzig Tage. Ob Jesus seinen Jüngern etwas über den Zustand

jenseits des Grabes gesagt hat, wissen wir nicht. Auf alle Fälle

ist fast nichts darüber niedergeschrieben worden. Deshalb kön=

nen wir nur indirekt über die Hölle reden, und zwar anhand

des zitierten Bibeltextes. («Als er in ringendem Kampf oder in

Seelenqual war, betete er noch heftiger. Es wurde aber sein

Schweiß wie große Blutstropfen, die auf die Erde herabfielen.»

«Dies ist eure Stunde und die Gewalt der Finsternis.»)

Zunächst müssen wir uns einige Fragen stellen.

War Jesus oft traurig oder gar schwermütig, daß er in diese

Seelenqual, diesen ringenden inneren Kampf hineingeriet? Hier

war Jesus bis in den Tod betrübt. War er ein Mensch, der immer

die schwere Seite des Lebens sah? Es ist merkwürdig, daß Jesus

in solch eine Seelenqual geriet, denn kurz zuvor, als er mit seinen

Jüngern das Abendmahl feierte, hatte er noch mit den Jüngern

ein Loblied gesungen (Matth. 26, 30). Dazu finden wir in sei=

nem Leben selten, daß er voller Kummer war, geschweige denn

voll Seelenqual. Ich weiß, daß er am Grab des Lazarus weinte.

Aber jeder gesunde und normale Mensch wird weinen, wenn

er einen guten Freund durch den Tod verliert. Ich weiß auch,

daß Jesus über Jerusalem weinte. Aber wenn wir 1938 nach

London gefahren wären und gewußt hätten, was auf die Leute,

die in der City wohnten, zwei Jahre später wartete, daß sie

nämlich bei lebendigem Leib verbrennen würden, hätten wir

nicht ein Recht gehabt, über sie zu weinen? So sah damals

Jesus schon das Schicksal Jerusalems, das später über die Stadt

kam, und hatte alles Recht, über sie zu weinen. Sonst aber war

Jesus ein froher Mensch. Er konnte, weil er voller Freude war,

folgende Worte aussprechen: «Dies habe ich geredet, auf daß

meine Freude in euch sei, und daß eure Freude völlig sei.» Diese

Worte hätte Jesus nie sagen können, wenn es allen Menschen

bekannt gewesen wäre, daß er ein schwermütiger oder trauriger

Mensch war, der immer die schwere Seite des Lebens sah. Das

konnte er nur aussprechen, weil alle wußten, daß Jesus tatsäch*

lieh ein froher, glücklicher Mensch war. Ein andermal spricht

Jesus: «Dieses rede ich in der Welt, auf daß sie meine Freude

völlig in sich haben» (Joh. 17, 13). Aus all dem geht hervor,

daß Jesus ganz bestimmt der froheste, ausgeglichenste, glück*

lichste Mensch gewesen ist, den es jemals auf dieser Welt ge=

geben hat. Und Jesus hatte auch allen Grund — wenn man es

richtig überlegt — froh zu sein; denn er pflegte völlige Gemein=

schaft mit Gott, dem Vater. Wer völlige Gemeinschaft mit Gott

hat, der wird froh und ausgeglichen. Das wissen wir alle.

Dann lassen Sie uns überlegen, was Jesus während seines Er=

denlebens getan hat. Er ging umher und heilte die Kranken,

tröstete die Betrübten, nahm sich der Armen an, tat allen Gutes.

Wenn man sein Leben nur für andere einsetzt und opfert, wird

man von innerer Ruhe und Freude erfüllt. Nicht wahr, wenn

Sie anderen etwas Gutes tun oder ein Opfer auf sich nehmen,

erhalten Sie Herzensruhe und Freude? Kein Wunder also, daß

Jesus voller Freude und Friede war.

Jesus sagt Johannes 14, 9: «Wer mich gesehen hat, hat den

Vater gesehen.» Wenn also Jesus, der froher Natur gewesen ist,

die Natur und das Wesen Gottes des Vaters wiedergibt, muß

der Vater ebenso froh sein. Gott, der Vater, ist ein Gott der

Freude. Er ist der große frohe Schöpfergott. Unsere erste Frage,

ob Jesus ein trauriger oder schwermütiger Mensch war, müssen

wir mit einem deutlichen «Nein» beantworten.

Unsere nächste Frage heißt nun: «Warum wurde Jesus, der im=

mer froh war, plötzlich so tief betrübt? Woher rührt diese jähe

Umstimmung?» Es ist ein heiliger Moment, in den tiefen

Schmerz eines Menschen hineinschauen zu dürfen. Auch wir

wollen in heiliger Zurückhaltung und ohne jede Vorwitzigkeit

auf diese Frage eingehen.

Was ist die Ursache dieser äußersten Todesqual, bei der Jesus

Blut schwitzte und stöhnte? Waren es körperliche Schmerzen?

Wir lesen nie in der Bibel, daß Jesus in Gethsemane oder vorher

unter körperlichen Schmerzen litt. Und wenn Menschen körper=

liehe Schmerzen ohne Sterbensqualen aushalten können, wieviel

mehr wäre Jesus dazu imstande gewesen.

War die Ursache dieser inneren Qual die Furcht vor den Schmä=

hungen der Menschen? Auch das ist unmöglich, weil Jesus

Schmähungen schon vorher und auch nachher geduldig ertragen

hatte. Er ertrug sie schweigend vor Pilatus und vor Herodes.

Er erduldete Schmähungen so heldenhaft, daß Herodes sich

wunderte, weil Jesus sich nicht einmal verteidigte. Als die Sol=

daten ihn geißelten, tat er seinen Mund nicht auf.

Fürchtete sich Jesus etwa vor dem Tod und der Kreuzigung?

Weil wir für die Unsterblichkeit erschaffen worden sind, ist

für uns Menschen der Tod etwas Furchterregendes. Und Jesus

war vollkommener Mensch geworden. Aber selbst bei uns

Menschen bringt der Tod keinen blutigen Schweiß mit sich,

sollte Jesus weniger aushalten können als wir? Außerdem hatte

Jesus schon lange vorher mit den Jüngern in aller Ruhe über

seinen bevorstehenden Tod geredet. Er hatte vorausgesagt, daß

er verraten, gegeißelt, den Heiden ausgeliefert werden würde,

und hatte dies so sachlich und ruhig prophezeit, daß die Jünger

ihm einfach nicht glauben noch ihn verstehen konnten. Angst

vor Kreuzigung und Tod war der Grund der Qual nicht.

Aber was war die Ursache dieser furchtbaren Seelenqual, dieses

blutigen Schweißes, dieses heftigen Betens auf dem Angesicht

vor Gott? Das heilige Wort Gottes selber gibt uns Aufschluß

darüber. Dort wird berichtet, daß Jesus einen gewissen Kelch

von des Vaters Hand austrinken mußte, nicht von der Menschen

Hand. Was Menschen Jesus getan haben, das konnte er ertra=

gen. Aber einen Kelch von des Vaters Hand entgegennehmen

zu müssen, das war es, was Jesus in die tiefe Seelennot versetzte.

Was war denn dieser Kelch vom Vater, der Jesus so in Qual

brachte? Der Kelch, den er austrinken mußte, war folgender:

Jesus mußte vor seinem Vater, mit dem er immer eins gewesen

war, als schuldiger Sünder erscheinen. Jesus kannte die Heilig=

keit seines Vaters. Er wußte, wie stark Gott Sünde verabscheut.

Er wußte, was es heißt, in dem klaren Licht des Himmels zu

erscheinen und erschrecken zu müssen, weil man schuldig ist.

Und das ließ Jesus in die Seelennot geraten. Das ließ den kern*

gesunden jungen, frohen Mann Blut schwitzen, wenn er daran

dachte, wie er als Schuldiger auf der Anklagebank vor dem

gerechten Gott erscheinen mußte. Was Jesus im Garten von

Gethsemane so traf in dieser Stunde der Gewalt und Finsternis,

war die Schuld der ganzen Welt. Jesus, der immer den Willen

seines Vaters getan hatte, der nie selber eine Sünde begangen

hatte, wurde Sünder um unseretwillen. Er nahm unsere Sünde

auf sich, er, der selber sündlos und rein war. Ihn traf die Strafe

für die Sünde der gesamten Welt. «Jehova hat ihn treffen lassen

alle unsere Ungerechtigkeit» (Jes. 53, 6). «Seine Seele wurde als

Schuldopfer gestellt; unsere Missetaten lud er auf sich. Wir

hielten ihn für einen mit göttlicher Strafe Getroffenen» (Jes. 53,

4. 10. 11). Hier sehen wir den Mann, der mit göttlicher Strafe

getroffen wird, weil er für uns vor Gott als Sünder erschien,

und er schwitzte Schweißtropfen wie Blut. Das ist der schreck*

lichste Augenblick seines Lebens. Dazu müssen wir bedenken,

daß Jesus zum ersten Mal in seinem Leben Schuld, Sünde und

die Verunreinigung der Sünde trafen. Jesus hatte ja nie gesün*

digt. Können Sie sich erinnern, wie es war, als Sie das erste

Mal Ihre Mutter oder sonst einen lieben Menschen angelogen

haben? Wie verunreinigt und belastet fühlt man sich, wie un=

glücklich wird man dabei! Diese Verunreinigung der Sünde

seinem geliebten Vater gegenüber brachte Jesus in diese un=

sägliche Höllenqual der Seele.

Außer der Verunreinigung der Sünde, die Jesus, der Reine, auf

sich nahm, mußte er noch dazu die Strafe der Sünde tragen, die

Strafe für unser aller Sünde. Der Gedanke daran ließ den

Schweiß und die Todesqual ausbrechen. Wenn wir das alles be=

denken, müssen wir uns folgende Frage ernstlich stellen: Ist

es uns gleichgültig, wie wir einmal vor Gott erscheinen werden?

Sind wir so tollkühn, hier gleichgültig zu sein? Wenn der hei=

lige Sohn Gottes von der Sünde so getroffen wurde, daß er in

höllische Qual geriet, glauben Sie, daß es Ihnen besser ergehen

wird? Dieser bittere Kelch brachte den frohesten Menschen zu

blutigem Schweiß und in höllische Qual. Aber Jesus kostete

diese Qual für dich und mich, damit wir diese Qual nicht mehr

auszustehen brauchen. Doch müssen wir diese Tat Jesu für uns

bewußt annehmen. Wir müssen bedenken, wenn wir die Ver=

gebung der Sünden nicht angenommen haben und in diesem Zu=

stand sterben, dann werden wir als schuldige Sünder vor Gott

gebracht. Eine Schar böser Geister wird unseren Geist mit»

nehmen. Vor Gott findet dann ein kurzes Gericht statt, in wel=

chem Jesus der Richter ist; denn alles Gericht ist ihm vom

Vater übergeben worden. In diesem kurzen Gericht wird nur

entschieden, ob der Mensch schuldig ist oder nicht. Das end=

gültige, große Gericht folgt erst später. Wenn der Mensch in

diesem Kurzgericht schuldig gesprochen wird, bringt man ihn

ins Gefängnis für die Nacht, wo er bis zum großen Gericht am

Auferstehungsmorgen warten muß. Schon diese Wartezeit

bedeute eine Todesqual. Dann am Auferstehungsmorgen erhal=

ten wir unseren Leib, einen geistlichen Leib, auf daß wir die

Sünden des Leibes im Körper auskosten. Danach folgt das End=

gericht und dann der Feuerpfuhl. Diejenigen, die Jesu stell=

vertretende Tat, sein Bestraftwerden für uns nicht annehmen,

werden ewig in der Todesqual leben, durch die Jesus für uns

hindurchging. Das sind Höllenqualen. Diese Höllenqualen ko=

stete Jesus für uns aus. Doch er hat Tod und Hölle besiegt. Wir

haben nun immer von der Qual geredet, doch nie von dem

Ort der Qual, unter welchem man sich gewöhnlich die Hölle

vorstellt. Doch werden Sie mir beistimmen, wenn ich sage, daß

die Qual selber wichtiger ist als der Ort der Qual. Deshalb

sage ich hier wenig von dem Ort der Qual selbst. Und die Sün=

de verursacht Qual. Das weiß jeder Ehrliche, besonders wenn

er in der Nacht oder auch am Tag ein wenig zur Stille kommt.

Liebe Freunde, Qual wird uns erwarten, wenn wir keine Ver=

gebung der Sünden genießen. Und unsere Qual wird dann viel

schlimmer sein als die, die Jesus ertragen mußte. Denn Jesus

nahm die Qual und Seelenpein freiwillig auf sich und ohne eigene

Schuld, aus reiner Liebe zu uns. Wenn dagegen jemand von

uns in diese Qual gerät, wird er sich dazu noch ewig Vorwürfe

bereiten. Denn, obgleich wir alle Sünder sind, ist es nicht nötig,

daß auch nur einer in diese Qual gerät. Jesus ist ja aus Liebe

stellvertretend für uns alle, für dich und mich, in diese Qual

gegangen, um uns diese Strafe, diese schreckliche Pein, zu

ersparen. Was für eine große und aufopfernde Liebe von dem

Sohn Gottes, diese Pein für mich auf sich zu nehmen! Wie un=

endlich lieb muß uns Jesus haben, einen solchen Kelch für uns

auszutrinken! «Da wir noch Feinde waren, starb Christus für

uns», heißt es Römer 5, 8. So erweist Gott seine Liebe gegen

uns, daß er seinen Sohn für uns in die Höllenqual sandte. Was

ist unsere Reaktion auf diese unaussprechliche Liebestat Gottes?

Nehmen wir sie für uns ganz persönlich in Anspruch und dan=

ken ihm in unserem ganzen Leben dafür, daß er die furchtbare

Strafe unserer Sünde auf sich nahm, damit wir sie nicht zu er=

leiden brauchen? Oder haben wir die Stirn, diese edle Liebes=

tat zu verwerfen und außer acht zu lassen? Dann müssen wir

allerdings die Strafe und Qual selber tragen. Wenn Liebe uns

nicht helfen kann, dann kann uns nichts mehr helfen. Wollen

wir nicht lieber froh und dankbar uns aneignen, was Jesus für

uns getan hat?

An dem Maß von Jesu Opferbereitschaft können wir das Maß

seiner Liebe zu uns erkennen. Wenn uns jemand einen Gefal=

len erweisen soll oder für uns ein Opfer auf sich nehmen soll,

überlegen wir zuerst: Kann ich ihm das auch zumuten? Wir

wenden uns meist an die Person, zu der wir das größte Ver=

trauen haben, und von der wir wissen, daß sie uns liebhat. So

ist das Maß der Opferbereitschaft ein Maß der Liebe. Wenn

wir daran denken, was Jesus uns für ein großes Opfer gebracht

hat, indem er Seelenpein und Höllenqual für uns auf sich ge=

nommen hat, dann können wir ahnen, wie groß seine Liebe

zu uns ist.

Und wie groß ist die Liebe des Vaters, daß er seinen Sohn Je=

sus für uns in diese Höllenqual gehen ließ? «Gott aber erweist

seine Liebe gegen uns darin, daß Christus, da wir noch Sünder

waren, für uns gestorben ist» (Rom. 5, 8). Gott, weil er gerecht

ist, kann nicht aus Liebe zu uns unserer Sünde gegenüber ein

Auge zudrücken. Wenn Gott seine eigenen Gesetze nicht auf=

rechterhalten würde, herrschte Chaos im Kosmos, und seine

unantastbare Gerechtigkeit wäre verletzt. Deshalb nimmt Gott

die Sünde sehr ernst, sendet aber aus Liebe als Heilmittel und

Erlösung von der Sünde zu uns seinen Sohn Jesus, der die

Strafe unserer Sünde auf sich nahm und den Sieg über sie

errang. Welche Liebe und Gerechtigkeit zur gleichen Zeit!

Etwas anderes müssen wir zusammen noch bedenken. Haben

Sie nicht festgestellt, daß ein junges Mädchen oder ein junger

Mann, wenn sie geliebt werden und umeinander werben, strah=

lend und neu werden? Reine treue Liebe verschönert, veredelt

und gestaltet neu. Wenn wir diese Feststellung schon so deut=

lieh bei menschlicher Liebe machen können, wieviel mehr findet

diese Feststellung ihre Wahrheit bei der göttlichen Liebe. Wir

haben anhand der höllischen Qualen, die Jesus für uns auf

sich nahm, einen Maßstab, wie unendlich groß die Liebe Jesu

zu uns ist. Und deshalb kann diese unendliche göttliche Liebe

uns unendlich neu gestalten, verschönern, veredeln, wenn sie

gegenseitig ist. So heißt es auch in der Bibel: «Ist jemand in

Christo (in dieser göttlichen Liebe), so ist er eine neue Kreatur.»

Was versetzte Jesus in Seelenpein und Höllenqual? War es nicht

die Sünde der ganzen Welt, war es nicht unsere Sünde? Sünde

verursacht Hölle. Wenn dein Leben eine Hölle schon hier auf

Erden ist, wenn du immer unzufrieden bist, wenn du jähzornig

bist, wenn du durch Zank und Streit in Ehe und Familie eine

Hölle statt eines Paradieses genießt, wodurch wird diese Hölle

hervorgerufen? Durch Sünde, durch nichts anderes als durch

Sünde. Denn Sünde bringt immer Hölle und Qualen mit sich.

Jesus kennt diese Hölle und ihre Qualen. Er trug ja die Strafe

dafür und besiegte die Hölle. Jesus trug die Sünde auf seinen

eigenen Schultern hinweg und damit zur gleichen Zeit die Hölle,

damit sie, durch seine aufopfernde Liebestat, in einen Himmel

für uns verwandelt werde. Allerdings wird nur für denjenigen

Menschen die Hölle durch Jesus zum Himmel umgewandelt, der

seine stellvertretende Liebestat für sich und seine Sünde per=

sönlich in Anspruch nimmt. Dazu gehört folgendes: erstens

die Erkenntnis, daß ich ein Sünder bin und zweitens, daß ich

sein stellvertretendes Opfer, durch das er die Strafe für

meine Sünden auf sich nahm, für mich persönlich anrechne.

Dann werden viele Höllenqualen schon hier auf Erden aufhö=

ren, und es erwartet uns nach dem Tod nicht die Hölle, sondern

der Himmel. Wollen wir nicht noch heute, wenn wir es nicht

schon getan haben, vor Gott und seinem Sohn Jesus, zugeben,

daß wir Sünder sind und persönlich seiner Liebestat bedürfen?

Und wollen wir dann nicht ihm von Herzen danken, daß er die

Strafe, nämlich Hölle und Tod, für meine Sünde abgetragen

hat, so daß ich ohne Strafe ausgehen darf, obwohl ich sie so

stark verdient habe? Weckt Jesu große Liebestat in unserem

Herzen nicht unsere tiefste Liebe und Dankbarkeit ihm gegen=

über, und soll ihm nicht unser ganzes Leben gehören?

£)te 2Uiferftel>inig

l. Samuel 28, 3—25

Die Botschaft der Jünger in der Apostelgeschichte war ständig

die Botschaft der Auferstehung. «Wir sind Zeugen seiner Auf=

erstehung» und andere ähnliche Aussprüche finden wir häufig

in der Apostelgeschichte. Wenn wir uns nun eingehend mit

dem Gedanken der Auferstehung beschäftigen wollen, müssen

wir uns einige Fragen stellen:

1. Wie stellen wir uns die Auferstehung vor?

2. Wann wird die Auferstehung stattfinden?

3. Wer wird an der Auferstehung teilnehmen?

4. Wieviel Auferstehungen gibt es?

5. Ist man im Todes= und Auferstehungszustand bewußt, er=

kennt man Personen?

Anhand einer alttestamentlichen Geschichte wollen wir uns

Aufschluß suchen über diese Punkte.

Saul war der gesalbte König Israels. In vielen Hinsichten be=

kündete er Gehorsam gegen Gott. So hatte er z.B. die Hexen

und Totenbeschwörer, die Medien und Spiritisten auf Gottes

Gebot hin im ganzen Lande ausgerottet. Schon zu damaligen

Zeiten, wie auch heute, konnten viele Menschen, die Verkehr

mit abgeschiedenen Geistern pflegten, diese aus den Gräbern

hervorholen, mit ihnen sprechen und sie über Zukunft und

andere Dinge befragen. Meist sind es die eigentlichen Toten

nicht, sondern Dämonen, die sich verstellen und als verstorbene

Menschengeister ausgeben, also lügenhafte Geister. Heute wie

damals hat Gott diesen Verkehr mit Geistern, wie ihn Medien,

Spiritisten, Okkultisten pflegen, streng verboten. Saul hatte

sie im Auftrag Gottes aus seinem Land entfernt. Diesem Gebot

Gottes gegenüber zeigte er Gehorsam. Allerdings war Saul nicht

allen Geboten Gottes gegenüber so gehorsam. Gott hatte ihm

geboten, das Volk der Amalekiter wegen seiner schrecklichen

Sünden und Greueltaten zu entfernen. Saul führte diesen Auf=

trag nur halb aus. Er schonte die besten Schafe, die er auch mit

hätte umbringen lassen müssen und wollte sie dann später Jehova

opfern. Den König Agag der Amalekiter ließ er auch am Leben

gegen das Geheiß Jehovas. Agag und die Amalekiter hatten an

ihren eigenen Kindern und an ihren Feinden entsetzliche Greuel*

taten ausgeführt, weswegen Gott den Befehl der Vernichtung

erlassen hatte. Die Antwort Gottes auf das Tun Sauls war das

bekannte Wort: «Gehorchen ist besser als Opfer und Aufmer=

ken besser als das Fett der Widder» (1. Sam. 15, 22). So war

Saul in manchen Dingen Gott gehorsam, in anderen Dingen

dagegen ungehorsam. Halben Gehorsam nimmt Gott heute wie

damals sehr ernst. Es ist gefährlich, den Willen Gottes zu wis=

sen und ihn bewußt nur halb zu tun. Das Resultat war, daß

Gott Saul verließ. Er antwortete nicht mehr auf die Gebete

Sauls. Ebenso antwortet Gott auch heute nicht mehr auf unsere

Gebete, wenn wir nur halb gehorsam sind. Ein kleines Beispiel

aus der Bibel wollen wir anführen, in welchem klar wird, wann

Gott unter anderem auch keine Gebete mehr erhört. In 1. Petrus

3, 7 heißt es: «Ihr Männer wohnt bei ihnen (den Frauen) nach

Einsicht als bei einem schwächeren Gefäß, dem weiblichen,

ihnen Ehre gebend, als die auch Miterben der Gnade des Lebens

sind, auf daß euere Gebete nicht verhindert werden.» Wenn

also Mann und Frau in der Ehe nicht nach Gottes Gebot in

Liebe und Glück zusammenleben, dann kann Gott ihre Gebete

nicht erhören. Viele Christen sind nach außen hin im Reich

Gottes tätig, zu Hause jedoch herrscht Chaos und Uneinigkeit.

Hier haben wir wieder halben Gehorsarrt, da kann Gott nicht

wohnen, da kann er die Gebete nicht erhören, so wie er bei Saul

das Gebet auch nicht erhören konnte.

Saul geriet in Verzweiflung, als er auf sein Gebet von Gott

keine Antwort erhielt. Geht es uns nicht oft genau so, wenn

unsere Gebete unerhört bleiben? Nun greift Saul zu einer

Methode, die er selber als falsch erkennt, um sich in seiner Ver=

zweiflung Hilfe zu verschaffen. Er geht zu einer Totenbeschwö=

rerin, zu einem Medium, um eine Antwort auf seine Fragen zu

erhalten, obgleich er doch selber, auf Gottes Geheiß hin, jeg=

liches Wahrsagen verboten hatte. Er handelt bewußt gegen

seine Überzeugung. Wir wollen den Besuch Sauls bei der Hexe

nun ganz genau verfolgen.

1. Saul verkleidet sich. Er handelt also nicht offen, sondern

versteckt sich. Saul benimmt sich wie ein Fuchs. Halber Gehor=

sam, bewußtes Handeln gegen eigene Überzeugung verdirbt den

Charakter des Menschen. Wie viele Menschen verstecken sich

heute hinter einer Maske, können nicht mehr offen sein, weil

sie gegen eigene Erkenntnis ungehorsam oder nur halb gehor=

sam sind.

2. Saul stattete seinen Besuch bei der Hexe von Endor in der

Nacht ab, die Leute sollten ihn ja nicht sehen. Wieviele soge=

nannte Christen führen heimlich im Dunkeln allerlei aus, was

unchristlich ist. Sie tun es hinten herum, weil es gegen Gottes

Gebot ist und die Leute sie dabei nicht ertappen sollen. So ent=

stehen die Menschen mit zwei Gesichtern, die einem ins Gesicht

lächeln und zur gleichen Zeit den Dolch in den Rücken stoßen.

3. Als Saul einer Seance beiwohnen will, wird die Hexe ängst=

lieh, weiß sie doch, daß Wahrsagen in Israel vom König auf

Gottes Befehl hin verboten ist. Sie sträubt sich, einen Geist

erscheinen zu lassen. Da verspricht Saul ihr, daß keine Strafe

sie treffen wird für diesen Ungehorsam. Wieviele Christen be=

haupten heute, Ungehorsam werde nicht von Gott in der letzten

Konsequenz bestraft, alle werden am Ende selig. Doch das ist

nicht biblisch. Nur dem, der seine Sünden bekennt und sich von

ihnen abwendet, werden die Sünden nicht mehr von Gott an=

gerechnet, und er erhält Vergebung. Alle anderen empfangen

den Lohn für das, was sie getan haben.

1. Plötzlich, als das Medium in den Trancezustand gerät, stößt

es einen lauten Schrei aus. Die Frau schrie nicht wegen der

Dämonen, denn diese war sie gewöhnt zu sehen. Jetzt in ihrem

Trancezustand erkennt sie hinter der Verkleidung Saul wieder,

der so streng alle Wahrsagerei verboten hatte. Bis jetzt hatte sie

ihn noch nicht erkannt. Doch Saul beruhigt sie und verspricht

ihr Sicherheit. Der andere Grund, warum das Weib schreit, ist,

daß bei ihrer Beschwörung kein Dämon, wie sie es gewöhnt

war, heraufstieg, sondern ihr Erzfeind, der Prophet Samuel

selber. «Ich sehe einen Gott aus der Erde heraufsteigen...»,

ruft sie aus, denn Samuels Erscheinung sah im Vergleich zu

ihren Dämonenerscheinungen wie ein Gott aus. Diese herrliche,

lichte majestätische Erscheinung des toten Propheten ließ sie

aufschreien, da sie nur trübe Dämonen und Spiritistengeister

kannte.

2. Was bemerken wir an Samuels Erscheinung?

1. Ein alter Mann im Oberkleid stieg herauf, in dem Saul so=

fort den Propheten Samuel wiedererkannte. Samuel hatte also

im Tode seine persönlichen Merkmale beibehalten. Im Tode

behält man also seine Persönlichkeit und eigenen Merkmale

bei. Das stellen wir auch bei Jesus fest, der nach Tod und Auf=

erstehung zu den Jüngern sprach: «Siehe da, meine Hände und

die Füße ...» Die Jünger konnten nach dem Tode seine Wund=

male genau erkennen.

2. Als Samuel hier nach seinem Tode erscheint, bestätigt er

Saul das Wort Gottes, das er während seines Erdenlebens aus=

gesprochen hatte. Daraus ersehen wir, daß das Wort Gottes

genau so gültig ist nach dem Tod und nach der Auferstehung

wie jetzt im Leben. Darum wollen wir es doch jetzt sehr ernst

nehmen. Jesus bekräftigt nämlich das gleiche: «Das Wort, das

ich ausgesprochen habe, das wird euch richten am jüngsten

Tage.» Deshalb laßt uns das ewig gültige Wort Gottes jetzt stu=

dieren, weil es ewige Gültigkeit besitzt und Gottes ewiger Maß=

stab für uns ist. Als Auferstandener sagt Jesus: «Dies sind die

Worte, die ich zu euch redete, als ich noch bei euch war»

(Lukas 24, 44) und bekräftigt damit die Worte, die er vor

seinem Tod zu den Jüngern geredet hatte.

1. Weil Samuel schon in der seligen Ewigkeit lebte, vermochte

er alle Zeit zu überblicken und konnte deshalb prophezeien:

«Morgen wirst du (Saul) mit deinen Söhnen bei mir sein.» Über

solche Fähigkeit verfügen die, die in Jesus sterben.

2. Samuel ruhte nach dem Tode, war aber in keinem bewußt=

losen Zustand: «Warum hast du mich beunruhigt, mich herauf*

kommen lassen?» (1. Sam. 28, 15.) Man sinkt also nach dem

Tode nicht in einen Seelenschlaf.

3. Ist solcher Verkehr mit Geistern verboten? Ja, Gott hat ihn

verboten, und Samuel selber ist dagegen aufgetreten. Er kün*

digt auch Saul die Strafe dafür an.

4. Ist dieser Verkehr mit Geistern nötig? Nein, denn Samuel

hat lediglich das bestätigt, was er zu seinen Lebzeiten als Gottes

Wort offen gesagt hatte. Ebenso sagt uns Gottes Wort heute

alles, was für uns zum Leben notwendig ist. Verkehr mit Toten*

geistern würde uns keine neue Offenbarung bringen, die zu

unserem Leben notwendig ist.

6. Aber war diese Auferstehung Samuels eine wirkliche Auf*

erstehung im eigentlichen Sinne des Wortes? Ja und nein.

Samuel ist eine kurze Zeit aus dem Totenreich auferweckt wor*

den, ging dann aber wieder zu seiner Ruhe zurück. Was ist eine

richtige Auferstehung? Eine Auferstehung ist das Zusammen*

treffen von Leib, Seele und Geist nach dem Tode des Menschen,

um den ursprünglichen Menschen wieder zu bilden, natürlich

dann in verherrlichter Form. «Er selbst aber, der Gott des Frie=

dens, heilige euch völlig; und euer ganzer Geist, Seele und Leib

werde tadellos bewahrt, bei der Ankunft unseres Herrn Jesus

Christus» (1. Thess. 5, 23).

Wir wollen uns Jesu Auferstehung genau vor Augen halten.

Durch die Auferstehung nach dem Tode war, leiblich gesehen,

der Schaden, den das Kreuz verursacht hatte, wieder gutgemacht

worden. Die verrenkten Glieder, die Furchen von den Geißel=

hieben auf dem Rücken waren alle verschwunden, doch blieben

die Nägelmale. Jesus hatte einen Auferstehungsleib bekommen.

Jesus konnte nach der Auferstehung essen: «Sie aber reichten

ihm ein Stück Fisch und von einer Honigscheibe, und er nahm

und aß vor ihnen» (Lukas 24, 43). Jesus konnte nach der Auf=

erstehung gehen: das beweist der Emmausgang. Jesus besaß

Kräfte, die wir als Menschen heute nicht besitzen. Er konnte

durch verschlossene Türen hindurch gehen (Joh. 20, 26). Auch

konnte er, wenn er wollte, unsichtbar werden (Lukas 24, 31).

Jesus war also nicht unbedingt an Raum und Zeit gebunden,

denn er erschien mehreren Menschen zur gleichen Zeit. Jesus

führte ein Auferstehungsleben. Jesus blieb nach Tod und Auf=

erstehung die gleiche Persönlichkeit wie vorher:

1. Er erkannte die Jünger wieder nach seinem Tode.

2. Die Jünger erkannten Jesus wieder, nachdem ihnen die

Augen geöffnet worden waren. Sie erkannten ihn beim Brot=

brechen an seiner eigentümlichen Art, das Brot zu brechen.

Bis jetzt betrachteten wir Jesu Auferstehung in leiblicher Hin=

sieht. Nun wollen wir sie von der Seele, dem Ich, dem Ego aus

ansehen. Jesus lehrte nach Tod und Auferstehung das Gleiche

wie vorher: «Dies sind die Worte, die ich zu euch redete, als

ich noch bei euch war, daß alles erfüllt werden muß, was über

mich geschrieben steht in dem Gesetz Moses und den Propheten

und Psalmen» (Lukas 24, 44). Seele, Gedächtnis und Persönlich*

keit bleiben nach dem Tode gleich, nach Heilung, wenn nötig.

Wie verhält sich der Geist nach dem Tode? Jesus lebte auf Erden

im Geist, denn der Vater, der der Geist ist, war allezeit bei ihm,

weil er immer das tat, was dem Vater wohlgefällig ist. Und

nach der Auferstehung ging er hinauf als wiederhergestellte

Persönlichkeit zum Vater, um dort zu seiner Rechten zu sitzen

und zu warten, bis alle seine Feinde zum Schemel seiner Füße

gelegt werden. So hatte Jesus den gleichen Geist vor und nach

der Auferstehung. Die Auferstehung ist die Wiederherstellung

der menschlichen Trinität, von Leib, Seele und Geist.

Wann findet nun die Auferstehung statt? Zum ersten Mal fand

eine Auferstehung statt, als Jesus vom Tode auferstand. Das

war die erste große, unerhörte Synthese, die es auf diesem

Gebiet jemals gab. Die zweite Auferstehung wird sich ereignen,

wenn Jesus als König in Herrlichkeit öffentlich wiederkommen

wird. «Denn der Herr selbst wird mit gebietendem Zuruf, mit

der Stimme eines Erzengels und mit der Posaune Gottes her=

niederkommen vom Himmel, und die Toten in Christo werden

zuerst auferstehen; danach werden wir, die Lebenden, die übrig=

bleiben, zugleich mit ihnen entrückt werden in den Wolken dem

Herrn entgegen in die Luft; und also werden wir allezeit bei

dem Herrn sein» (1. Thess. 4,16—17). Die dritte Auferstehung

erfolgt dann am großen weißen Thron, wo der Herr dann alle

Menschen richten wird. Hier werden alle Menschen zur Auf=

erstehung kommen, die nicht bei der «ersten» (eigentlich «zwei=

ten») Auferstehung teilnahmen, also alle, die nicht in Christo

gestorben sind. Die einzige vollständige Auferstehung, die bis

jetzt also stattgefunden hat (aber siehe Matth. 27, 52), ist die

Auferstehung Jesu. Gott will den Menschen, die ihr Leben

völlig seinem Sohn ausliefern, die ähnliche Auferstehung zuteil

werden lassen wie Jesus. Sie werden nämlich auch einen ver=

klärten, neuen, herrlichen Auferstehungs/eib erhalten, so wie

Jesus einen besaß. Ebenso wird ihnen eine verherrlichte Seele

gegeben werden, die ganz mit Gottes Wort erfüllt und rein sein

wird. Deswegen wollen wir doch während unseres Erdenlebens

unsere Seele so viel wie möglich von Gottes Wort erfüllt sein

lassen, worin wir den Herrn schon hier sehen können und ihm

ähnlich werden können. «Wir alle aber, mit aufgedecktem An=

gesicht die Herrlichkeit des Hern anschauend, werden verwan=

delt in dasselbe (sein) Ebenbild von Herrlichkeit zu Herrlich*

keit, durch den Herrn, den Geist» (2. Kor. 3, 18). Der Geist,

das Organ, das uns mit Gott verbindet, wird mit und vor ihm

von Angesicht zu Angesicht leben. Zu diesem hohen Ziel, einer

verherrlichten Trinität des Menschen, will Gott uns fähig

machen und schon jetzt damit beginnen. «Danksagend dem

Vater, der uns (nach Leib, Seele und Geist) fähig gemacht hat

zu dem Anteil am Erbe der Heiligen im Licht», heißt es Kolos=

ser 1,12. Dort im verklärten Auferstehungsleben werden alle,

die sich zur Erdenzeit ihm übergeben haben, ewig mit Jesus in

Freuden leben. Jesus ist jetzt dabei, alles für dieses Herrlich*

keitsleben in seinem Reich vorzubereiten. Unsere Vorbereitung

für dieses himmlische Erbe fängt mit Bekehrung und Wieder*

geburt an. Die Sünden, die diese Vorbereitung für das Herrlich*

keitsleben bei Jesus und seinem Vater hindern, müssen durch

Sündenvergebung und Heiligungsleben beseitigt werden. Die

Nöte und Mühen dieses Lebens sind, wenn wir sie in seinem

Namen tragen, seine Werkzeuge in dieser Vorbereitung.

SDie 0d>latige

Joh. 3,1—21; 4. Mose 21, 4—9

Nikodemus, ein Vornehmer und Oberster der Juden, beschäf*

tigte sich stark mit innerlichen Problemen. Er wußte, nur Jesus

konnte ihm diese wichtigen Probleme lösen. Doch schämte er

sich, als studierter und gelehrter Theologe, zu dem ungelehrten

Jesus mit diesen Fragen zu treten, ganz besonders deswegen,

weil die Fragen sein Fachgebiet betrafen, die Theologie. Er hätte

gern etwas Genaueres über das innere Heil gewußt. Weil Niko*

demus sich schämte, öffentlich vor den Leuten zu Jesus zu ge=

hen, und weil es für ihn eine gewisse Demütigung bedeutete,

mit theologischen Fragen zu einem Nichttheologen zu treten,

suchte er Jesus in der Nacht auf. Ängstlich und befangen fing

er zuerst an, Jesus zu schmeicheln, daß er ein Lehrer von Gott

sei, wenn er auch vor Menschen kein theologisches Staats*

examen abgelegt habe und von diesen nicht als Lehrer aner=

kannt werde, dafür sei er aber von Gott anerkannt, das bewie=

sen Jesu Taten. Auf diese Worte von Nikodemus geht Jesus

überhaupt nicht ein. Wenn wir Jesus schmeicheln, indem wir

sagen, er sei bloß ein Lehrer oder vielleicht sogar ein Prophet,

dann geht er auf unsere Fragen auch gar nicht ein. In seiner

Schmeichelrede wird Nikodemus von Jesus jäh unterbrochen:

«Wahrlich, ich sage dir, es sei denn, daß jemand von neuem

geboren werde, so kann er das Reich Gottes nicht sehen.» Das

war keine theologisch akademische Sprache. Nikodemus ver=

steht diese Worte ganz und gar nicht. Es kann doch ein Mensch

nicht noch einmal in den Leib seiner Mutter zurückgehen und

zum zweiten Male geboren werden? Jesus meinte seine Worte

natürlich sinnbildlich und nicht wörtlich. Wie vielen Menschen

geht es noch heute genau so wie Nikodemus. Sie verstehen

Jesu Worte nicht, weil sie seine Bildersprache nicht beachten.

Jesus wollte mit seinem Ausspruch etwa folgendes sagen: Ein

Kind hat Leben vor der Geburt und nach der Geburt. Aber das

Leben eines Kindes vor der Geburt ist völlig verschieden von

seinem Leben nach der Geburt. Das Kind hat schon vor der

Geburt Augen, ist aber noch blind, es sieht erst nach der Ge=

burt. Es besitzt schon Lungen vor der Geburt, atmet aber noch

nicht durch diese, sondern gebraucht sie erst nach der Geburt.

So hat es auch schon Nerven vorher, fühlt aber erst nach der

Geburt, besitzt schon vor Geburt einen Mund, ißt und schreit

aber erst nach der Geburt. So ist die Geburt der Anfang einer

ganz neuen Lebensart des Lebewesens, obgleich es vorher schon

gelebt hat. Erst mit der Geburt nimmt das Lebewesen die Welt

wahr. Ähnlich verhält es sich mit der Wiedergeburt eines Chri=

sten. Obgleich wir schon vor der Wiedergeburt leben, nehmen

wir das Reich Gottes vorher noch nicht wahr, genau so wie das

noch ungeborene Kind die Umwelt nicht kennt, obwohl sie da

ist! Erst nach der Wiedergeburt sehen, fühlen wir das Reich

Gottes. Und wie auch die natürliche Geburt des Menschen oft

durch große Schmerzen geht, bereitet auch die Wiedergeburt

eines Christen oft große seelische Schmerzen.

Obgleich Nikodemus dies Gleichnis als Theologe leicht hätte

verstehen sollen, ist es ihm völlig unverständlich, was Jesus

sagen will. Deshalb greift Jesus nun zu einem andern Gleich*

nis, das der Gelehrte sicher verstehen würde. «Wie Mose eine

Schlange in der Wüste erhöhte, also muß des Menschen Sohn

erhöht werden, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren

gehen, sondern das ewige Leben haben.» Das würde Nikode*

mus sicher sofort verstehen. Da würde er an das murrende Volk

Israel in der Wüste denken, an all die Wunder, die Gott für

das Volk getan hatte, um ihm zu helfen und es zu versorgen.

Er würde daran denken, wie das Volk Israel trocken durch das

Rote Meer hindurchging, während Pharao und sein Heer darin

untergingen. Damals fingen die Juden in der Wüste an zu

murren, weil sie etwas anderes als das von Gott gesandte

Manna essen wollten. Sie machten Gott und Mose Vorwürfe.

Gottes Antwort auf dieses unzufriedene Murren waren feurige

Schlangen, die er unter das Volk schickte, um es zu strafen.

Diese feurigen Schlangen waren sehr giftig und jeder, der von

ihnen gebissen wurde, mußte sterben. So erzieht Gott sein Volk

wie ein Vater, er verwöhnt es nicht, er ist kein Großvater. In

dieser Not flehte Mose zu Gott, um Befreiung von den Schlan=

gen für das Volk. Mose trat für das Volk ein, obgleich es über

ihn gemurrt und geschimpft hatte. Doch Gott befreit das Volk

nicht von den giftigen Schlangen. Moses Bitte schien eine Fehl*

bitte zu sein. Gott antwortet ganz anders, als Mose und das

Volk es erwartet hatten. Er befahl Mose, eine Schlange aus Erz

zu formen und an einer Stange zu befestigen. Mitten im Lager

der Israeliter sollte er sie dann aufrichten als ein Zeichen Gottes.

Wer nun von einer giftigen Schlange gebissen wurde, brauchte

nur auf die eherne Schlange zu blicken und wurde durch diesen

Blick des Vertrauens auf Gottes Verheißung geheilt. Wer aber

die Schlange nicht anschaute und somit Gottes Verheißung ab=

lehnte, nachdem er gebissen worden war, mußte sterben. Diese

Antwort sandte Gott auf Moses Gebet. Die Bedeutung dieses

Zeichens vor Gott, dieser Schlange, blieb tausende von Jahren

verborgen. Die Schlange sollte ein tiefes Sinnbild darstellen.

Jesus erst gab im Neuen Testament die Deutung dieses Sinn=

bildes.

«Wie Mose eine Schlange in der Wüste erhöhte, also muß des

Menschen Sohn erhöht werden...» Die Aufrichtung der

Schlange soll also mit der Aufrichtung Jesu am Kreuz verglichen

werden. Die Schlange ist also, wie sie in der Wüste am Pfahl

aufgerichtet wurde, ein Symbol für Jesu Erhöhung am Kreuz.

Das Kreuz wird mit dem Pfahl verglichen und Jesus mit der

Schlange. Kann man die Erhöhung Jesu mit der Aufrichtung

einer Schlange vergleichen? Es dünkt uns nicht ganz recht,

Jesus, den Vollkommenen, mit einem Tier zu vergleichen, wel=

ches so häßlich ist wie die Schlange. Aber doch stellt die Bibel

diesen Vergleich auf. Warum tat sie das wohl? Dazu müssen

wir einige Gedanken überlegen.

Die Schlange ist ein entartetes Tier, das heißt, daß sie Ursprung*

lieh nicht so heruntergekommen war, wie sie heute ist.

1. Früher war die Schlange ein hochintelligentes Tier. Sie war

das intelligenteste Tier auf dem Felde, so berichten uns die Bibel

und die Mythen der alten Völker. Jetzt ist das nicht mehr der

Fall, die Schlange ist nicht übermäßig intelligent. Affen und

Hunde sind intelligenter.

2. Auch körperlich ist die Schlange gegenüber früher dege=

neriert. Früher hat sie Beine besessen; die Pythongattung z. B.

weist heute noch rudimentäre Beine unter der Haut auf. Der

primitive Körperbau der Schlange ist also sekundär und nicht

primär. Früher war sie ein edles, auch körperlich hochstehendes

Tier gewesen. Erst nach dem Fluch wurde sie zu einem degene=

rierten Tier, das nur auf dem Bauch herumkriecht. Auch die

ganz alten Bilder aus den griechischen Mythen zeigen die

Schlange als ein aufrechtstehendes, edles Tier. Der ganze Bau

der Lungen=, Herz= und der Nierensysteme der Schlange ist

primitiv, aber nicht primär primitiv, sondern sekundär primitiv.

Das heißt, daß die Lungen, das Herz und die Nieren zu einer

früheren Zeitperiode besser ausgebildet waren als heute. Jetzt

spricht alles von einer Degradierung des ganzen Tieres, welches

früher ein höheres Niveau im Tierreich innehielt. Die Schlange

ist also physiologisch ein sekundär primitives Tier — ein degra=

diertes, heruntergekommenes Wesen. Es gibt viele Beispiele

solcher Degradierungen in der Tier= und Pflanzenwelt.

1. Die Schlange war früher ein schönes Tier gewesen. Sie hatte

der Eva im Paradiesgarten imponiert. Jetzt aber sieht die

Schlange häßlich und furchterregend aus. Dies ist auch ein

Zeichen der Degradierung.

2. Die eherne Schlange wurde wahrscheinlich mit einem Nagel

durchspießt und an einer Stange erhöht. Sie stellte also eine

durchstochene, eine getötete Schlange dar. Der Tod ist die letzte

Entartung eines Lebewesens und führt zur endgültigen Ver=

wesung.

3. Weil die Schlange ein getötetes Tier darstellte, war sie sym=

bolisch entgiftet und konnte sich gar nicht mehr wehren noch

andere vergiften. Was hat nun all dieses mit der Erhöhung des

Herrn Jesus am Kreuz zu tun? Wie wir eben ausgeführt haben,

ist das Kennzeichen der Schlange das der Degradierung und

Entartung, sie ist ein Tier, das im Tierreich heruntergekommen

ist, und die Bibel lehrt, daß dieser Fall durch die Sünde verur=

sacht wurde. Das Merkwürdige ist, daß die Bibel weiter geht,

ja viel weiter geht, als die meisten von uns es zu tun wagen.

Sie vergleicht die entartete Schlange am Pfahl mit dem Herrn

Jesus Christus selber am Kreuz. Wenn es nicht so in der Bibel

geschrieben stünde, würden wir nie wagen, einen derartigen

Vergleich zu ziehen. Aber weil die Bibel diese Doktrin lehrt,

wollen wir in aller Ehrfurcht punktweise den Vergleich durch=

denken.

4. Jesus war reich, er besaß Herrlichkeit zur Rechten des Vaters

in der Höhe und konnte ihn bitten, ihm die Herrlichkeit zu

geben, die er bei dem Vater besaß, ehe die Welt bestand. Hier

spricht die Bibel von seinem unvorstellbaren Reichtum, seiner

unermeßlichen Höhe und Erhabenheit. Das ist die eine Seite.

Als er aber Mensch wurde, fand man nicht einmal in der Her=

berge Platz für ihn, und unter den Tieren des Feldes fand seine

Geburt statt. Kann man sich eine größere Erniedrigung für den

Schöpfer der Welt vorstellen? Welche Erniedrigung, welche Ent=

Würdigung, ja darf man es sagen, welche Degradierung seinem

eigentlichen Stand gegenüber!

5. Als Jesus auf dem Berg der Verklärung war, leuchtete er

derart, daß seine Kleider schneeweiß und blendend wurden. In

dieser himmlischen Herrlichkeit sprach er mit Mose und Elias.

Vergleichen Sie diese Szene mit dem gegeißelten, angespienen,

blutig geschlagenen Jesus, wie er, alle Glieder verrenkt, am

Kreuze hängt: Bei der Verklärung herrlich und unendlich schön,

am Kreuz so häßlich, daß die Leute ihre Köpfe schüttelnd ab=

wandten. Stellen Sie sich vor, wie der Speichel gottloser Men=

sehen ihm das edle Gesicht herunterläuft — ist das der König

der Herrlichkeit? Können Sie sich eine größere Erniedrigung,

Degradierung, ja Entartung vorstellen?

6. Jesus sitzt auf seinem Thron in der himmlischen Herrlich*

keit, und alle herrlichen Engel dienen ihm in ihrer Schönheit —

das ist die eine Seite. Jetzt sehen Sie die andere Seite: Blicken

Sie auf Jesus mit der Dornenkrone auf dem Haupt und mit dem

Purpurumhang auf den Schultern! Die ganze Nacht war er das

Spielzeug und Schauspiel brutaler römischer Soldaten gewesen.

Das ganze Regiment durfte mit ihm machen, was es wollte!

7. Schauen Sie Jesus auf seinem Thron, als Gott durch ihn die

Welten erschuf, und wie er die Welten durch ihn erhält. Er ist

der große Spender, ja der Urheber des Lebens, der Unsterb*

liehe, der Ewige. Vergleichen Sie diesen hehren Anblick mit dem

Mann, der entstellt und triefend von Speichel, Schweiß und

Blut die Seele aushaucht und seinen Geist dem Vater anbefiehlt.

Der König des Lebens wird getötet, und zwar von einem Hau=

fen der religiösesten Menschen auf Erden. Welche Kluft zwi=

sehen den beiderlei Menschen. Und doch sind es dieselben Men=

sehen! Welche Degradierung, welche Entartung! Wie tief ist

Jesus entehrt worden. Und jetzt vergleicht ihn die Bibel mit dem

entarteten Tier, mit der Schlange. Also beide, Jesus und die

Schlange, haben ihre ursprünglichen Positionen verloren. Wie

Mose die Schlange in der Wüste erhöhte, also muß des Men=

sehen Sohn auch erhöht werden.

Der große englische christliche Philosoph der Gegenwart, C. S.

Lewis, hat einmal vor der Universität Oxford eine Predigt ge=

halten, worin er den Studenten klarmachen wollte, wieviel Jesus

für sie tat. Er erklärte, wenn wir uns eine schwache Vorstel=

lung machen wollten von dem Opfer, das Jesus für uns auf sich

genommen hat, dann sollten wir uns fragen, ob wir uns in eine

Schnecke degradieren lassen würden, um der armen Rasse der

Schnecken Hilfe zu bringen. Auch dann wäre unsere Degra=

dierung bei weitem nicht so tief wie die, welche Jesus freiwillig

für uns auf sich nahm. Wenn ein Mensch dieses Opfer auf sich

nähme, was würde er denken, wenn die Schnecken zum Dank

ihn dafür zu Tode quälen würden? Doch ist die Kluft zwischen

Jesus und den Menschen noch viel größer als die zwischen

Menschen und Schnecken. Jetzt müssen wir uns noch eine Frage

stellen. Was war der Grund für die Entartung der Schlange? Es

ist einerlei, ob wir an die Entartung der Schlange selbst als Tier

denken oder an die Entartung des Satans, des Engels des

Lichtes, der hinter der Schlange stand. Aus dem Engel des

Lichtes, Luzifer, wurde nach den anderen Aussagen der Schrift

ein düsterer Dämon. Was war die Ursache dieser beiden Ent=

artungen? Wir müssen ganz einfach antworten: die Sünde. Darf

man denn eine derartige Behauptung aufstellen? Darf man

sagen, daß die Erniedrigung Jesu durch Sünde verursacht wurde?

Ja sicher, denn obwohl er selber ohne Sünde war, wurde er für

uns zur Sünde. Er nahm meine Sünde auf sich und wurde des=

halb Sünder für mich. Obwohl er selber rein, makellos und ohne

Sünde war, identifizierte er sich mit uns, so daß unsere Sünde

ihn degradierte. Deshalb diese fürchterliche Entartung und Ent=

ehrung am Kreuz. Und deshalb wurde er erhöht, wie die

Schlange in der Wüste erhöht wurde.

Sünde entartet immer. Beobachten Sie den jungen Mann, der

zu den Huren geht. Sehen Sie die trüben, unsteten Augen und

den ganzen Ausdruck des Gesichtes. Sehen Sie sich die Folgen

von Syphilis an bei den Sündern selber und bei ihren armen

Kindern und Kindeskindern. Ist das nicht eine Entartung? Be=

sonders betrüblich ist die Tatsache, daß nicht nur der Körper

durch Sünde entartet wird, sondern daß auch die Seele, der

ganze Charakter des Menschen daran zugrunde geht. Dies ist

nicht nur der Fall bei Geschlechtssünden, obwohl letztere ganz

besonders stark Leib und Seele entarten. Auch Trunksucht ent=

artet Leib und Seele. Sehen Sie, wie der Alkohol dem Trinker den

Willen stiehlt, so daß er mit der Zeit nicht einmal den Willen

aufbringen kann, damit zu brechen. Er wird sich mit der Zeit

willenlos dem Trunk hingeben. Charakter und Körper werden

durch diese Art Sünde unterminiert. Starke Getränke wie Liköre

hängen nach medizinischer Ansicht mit dem Lippen=, Mund=,

Speiseröhrenkrebs zusammen. Selbst der suchthafte Genuß von

Tabak steht nach den letzten Befunden medizinischer Wissen*

schaft im Zusammenhang mit Lungenkrebs. Damit wollen

wir natürlich in keiner Weise sagen, daß jeglicher Genuß von

Alkohol oder Tabak automatisch eine Sünde sei. Sünde werden

sie, wenn ihr Gebrauch gegen unsere Überzeugung verstößt oder

wenn sie zur Sucht werden, von der wir nicht mehr loskommen

können, wenn sie uns binden.

So ist das Kennzeichen der Sünde die Entartung von Leib und

Seele. Nicht nur die sogenannten groben Sünden entarten uns,

sondern auch jeder unreine Gedanke, jede Lüge, jeder Zornan=

fall schadet uns. Deshalb ist es unerläßlich, daß wir hier in

diesem Leben erfahren, wie man von der Sünde befreit wird.

Sonst wird sie uns für Zeit und Ewigkeit verstümmeln und ent=

arten.

Die Schlange wurde zum Zeichen erhöht, d.h., daß die Erhöhung

eine symbolische Bedeutung darstellte. Alle, die im Gehorsam

gegen Gottes Wort auf die eherne Schlange blickten, nachdem

sie von den Schlangen gebissen worden waren, wurden ge=

heilt. Als Nikodemus in der Nacht zu ihm kam, wollte Jesus

ihm sagen, daß der Blick des Vertrauens auf die Schlange Hei=

lung und neues Leben mit sich brachte, genau so wie der Blick

des Vertrauens auf Jesus, den Erhöhten, von dem Gift der

Sünde und des Todes heilt und neues Leben schenkt. Eine hin=

gerichtete Schlange brachte neues Leben und neue Gesundheit,J

und ein hingerichteter Heiland=Gott bringt Gesundheit der

Seele und neues, ewiges Leben. In beiden Fällen ist der Blick

des Vertrauens das Mittel, wodurch diese Wohltaten uns zuteil

werden: «Auf daß jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe,

sondern ewiges Leben habe» (Joh. 3,15).

Aber noch einiges müssen wir uns merken. Jeder, der von dem

Gift der Schlange geheilt werden wollte, mußte persönlich auf

die Schlange blicken. Er konnte nicht einen Stellvertreter, ein

Enkelkind, Großvater, Großmutter, Mutter oder Vater schicken,

um selber geheilt zu werden. Es ist erstaunlich, wieviel Men=

sehen, wenn man sie fragt, ob sie Christen sind, als Antwort

geben: «Meine Mutter oder meine Großmutter war sehr

fromm.» Wir freuen uns natürlich, wenn das der Fall gewesen

ist, aber uns persönlich rettet das nicht. Ein jeder muß sich in

seinem Herzen vor Gott prüfen, ob er wirklich auf Jesus blickt,

sein ganzes Vertrauen auf Jesus setzt, um gerettet zu werden.

Viele hoffen ganz versteckt und oft unbewußt, daß ihre «An=

ständigkeit» doch vor Gott gelten wird. Das einzige, was Gott

anerkennen kann, ist das große Schuldopfer Jesu, das er am

Kreuz brachte.

Noch ein wichtiger Punkt muß berücksichtigt werden. Ein alter

Israeliter saß in seinem Zelt und wurde plötzlich von einer gif=

tigen Schlange gebissen. Die Wunde schwillt an, und seine Frau

drängt ihn heftig hinauszugehen, um auf die Schlange zu blik=

ken. Er tut das auch und wird auf der Stelle geheilt. Freude=

strahlend läuft er zurück in das Zelt, um seiner Frau die gute

Botschaft mitzuteilen. Und gerade, wie er über die Schwelle tritt,

beißt ihn eine zweite Schlange. Die Wunde schwillt an, und die

Familie sieht bestürzt um sich. Was soll man nun tun? Plötzlich

fällt ihnen ein, daß das Gebot Gottes nicht vorschrieb, wie oft

jemand auf die Schlange blicken durfte, sondern schlicht und

einfach bekundete, daß, wer gebissen wurde, durch den Blick

auf die Schlange geheilt würde. Schnell eilt der Vergiftete wieder

hinaus, blickt hin und wird geheilt. Auch ein drittes und ein

viertes Mal ereignet sich das gleiche, und der Blick auf die

Schlange heilte jedes Mal. So wird ein wichtiges Prinzip der

Heiligen Schrift klargelegt. Wer vor der Macht des Satans und

der Sünde bewahrt bleiben will, der muß oft auf Jesus, den

Gekreuzigten, schauen. Und wer ein ununterbrochenes Heili=

gungsleben führen will, der muß ununterbrochen auf den er=

höhten Jesus blicken.

Durch das oben Geschriebene wird uns klar, daß die Heilige

Schrift keine allgemeine Amnestie vor dem Gericht Gottes ver=

spricht. Eine Amnestie ist für den da, der dem Wort Gottes

folgend auf Jesus blickt. Gott läßt die Sünde, die feurigen

Schlangen, die vielen Versuchungen und Prüfungen des Lebens

in der Welt bestehen. Die Hölle selbst hat er nicht beseitigt. Er

hat aber einen weit offenen Weg gezeigt, wie die Hölle zu be=

siegen ist, indem er uns an seinem Sieg über die Hölle

teilnehmen läßt: «Gott aber sei Dank, der uns allezeit im

Siegeszug umherführt in Christo» (2. Kor. 2, 14). Der einzige

Ausweg aus Sündennot, Hölle und ewigem Tod geht über den

Vertrauensblick auf Jesus. Er hat eine ewige Erlösung für uns

erworben. Es ist nicht so wichtig, zu welcher äußerlichen Orga=

nisation in kirchlicher oder freikirchlicher Hinsicht wir gehören.

Wirklich maßgebend ist, ob wir sagen können, daß Jesus am

Kreuz unsere, meine Sünden trug, ob ich auf ihn allein blicke

bezüglich Vergebung der Sünden und Heiligung.

Die Wiedergeburt, von der Jesus in der Nacht zu Nikodemus

sprach, besteht aus der persönlichen Inanspruchnahme des

Opfertodes Jesu. Wenn wir das tun, geht uns eine ganz neue

Welt auf, genau wie dem Kind, das geboren wird, bei der Ge=

burt eine neue Welt aufgeht. Die Welt um das ungeborene Kind

herum ist Wirklichkeit gewesen die ganze Zeit — nur unwirklich

für das Kind selber. Die geistliche Welt Jesu, die Freuden des

Himmels auf Erden, das Glück eines erlösten Herzens sind den

«Wiedergeborenen» Wirklichkeit, sie existieren und werden von

ihnen genossen. Den noch nicht «Wiedergeborenen» sind diese

Dinge Phantasterei. Man kann nicht erwarten, daß sie diese

Dinge verstehen, genau so wenig wie ein ungeborenes Kind

unsere Welt versteht. Das Merkwürdige ist, daß diese Welt sich

plötzlich und mehr und mehr öffnet, wenn wir den Blick des

Vertrauens allen Ernstes, tief in unserem Herzen, auf Jesus

werfen. «Fürwahr er hat unsere Leiden getragen, und unsere

Schmerzen hat er auf sich geladen. Und wir, wir hielten ihn

für bestraft, von Gott geschlagen und niedergebeugt; doch um

unserer Übertretungen willen war er verwundet, um unserer

Missetat willen zerschlagen» (Jesaja 53, 4. 5).

<Def im 0d>lamm

Jeremia 38,1—13

Nebukadnezar hatte das Land eingenommen und Zedekia zum

König von Juda eingesetzt, damit dieser ihm hörig sei. Doch

bald fiel Zedekia ab von Nebukadnezar, dem er sein Königtum

verdankte. Daraufhin machte sich Nebukadnezar, der König

von Babel, auf und belagerte Jerusalem, die Residenzstadt des

Königs Zedekia. Durch die Belagerung stellten sich in Jerusalem

Hunger und andere schwere Nöte ein.

Jeremia, ein Prophet Gottes in Jerusalem, wies den König und

die Bewohner auf ihr Unrecht gegenüber Nebukadnezar hin.

Er prophezeite ihnen die erneute Eroberung der Stadt durch

Nebukadnezar, die Bestrafung Zedekias und der Bewohner

wegen ihres Abfalls. Darum riet er dem König Zedekia und

den Bewohnern, zum Heer Nebukadnezars hinauszugehen und

sich zu ergeben, dann würde ihnen nichts angetan werden.

Als die Fürsten von Jerusalem hörten, was Jeremia dem Volk

prophezeite, wurden sie sehr ärgerlich und drängten Zedekia,

Jeremia töten zu lassen. «Dieser Jeremia entmutigt unsere

Kriegsleute, Jerusalem zu verteidigen und macht das ganze Volk

hoffnungslos. Dazu ist er ein Landesverräter, indem er alle auf=

fordert, zum Feind überzulaufen.» Der König Zedekia, der sich

seiner unsicheren Lage bewußt war, übergab Jeremia in die

Hände der Fürsten. Da ergriffen sie Jeremia, banden ihn mit

Stricken fest und ließen ihn in einen leeren Brunnen hinunter,

in dem sich nur Schlamm befand. Sie wagten nicht, ihn direkt

zu töten, deshalb ließen sie ihn vorsichtig in den leeren Brunnen

hinab, wo er langsam zu Grunde gehen konnte. Jeremia befand

sich nun in einer schrecklichen Lage:

1. Jeremia konnte sich in keiner Hinsicht helfen.

2. Er litt Durst, denn es gab kein Wasser.

3. Er hungerte. Niemand brachte ihm etwas zu essen, denn die

Stadtbewohner hatten alle selber Hunger.

4. Er konnte nicht die geringste Hoffnung hegen, aus dem

Brunnen wieder herauszukommen. Freunde und Feinde waren

alle bei der Belagerung der Stadt mit sich selbst beschäftigt,

außerdem galt er als Landesverräter. So sah er den sicheren

langsamen Tod vor sich.

5. Es war eisig kalt so tief im Brunnen. Die Glieder starben

ihm nach und nach ab, während er im kalten Schlamm stehen

mußte.

6. Jeremia war von oben bis unten mit Schlamm und Schmutz

bedeckt.

7. Dazu war er sehr, sehr einsam. Keiner konnte sich um ihn

kümmern, sie waren alle selber zu stark mit ihrer Not in der

Stadt beschäftigt. So war Jeremia immer allein.

8. Dort unten im tiefen, kalten Brunnen war es sehr dunkel.

Er konnte nichts sehen als nur weit oben eine kleine, runde

Öffnung. Das war der Ausgang des Brunnens, der unerreichbar

hoch lag.

o. Wenn Jeremia versuchen wollte, mit allen möglichen Be=

wegungen aus dem Brunnen herauszugelangen, so sank er jedes

Mal nur um so tiefer in den Schlamm zurück.

In dieser schrecklichen, hoffnungslosen Lage befand sich Jere=

mia.

In Jerusalem lebte ein Äthiopier als Diener des Königs, es war

ein Eunuch, namens Ebedmelech. Diese schwarzen Diener wa=

ren sehr verachtet unter den Israeliten und durften nicht ein=

mal den Tempel betreten, so wenig galten sie. Dieser Äthiopier

hätte nun allen Grund gehabt, sich an dem bitteren Schicksal

Jeremias zu freuen, weil dieser ein Prophet jenes Gottes war,

dessen Tempel er nicht einmal betreten durfte. Doch dieser

Ebedmelech war ein edler Mann. Als er von Jeremias Lage

hörte, eilte er sogleich zu seinem Herrn, dem König, der gerade

unter dem Tore saß und bat um die Befreiung Jeremias aus

diesem tiefen Brunnen. «Mein Herr König, diese Männer (die

Fürsten) haben übel gehandelt in allem, was sie dem Prophe=

ten Jeremia getan, den sie in die Grube geworfen haben. Er

muß ja, wo er ist, vor Hunger sterben ...» Ebedmelech bewies

durch diese Fürbitte einen großen Mut, weil er sich zu dem

zum Verräter gestempelten Jeremia bekannte. Der König Ze=

dekia willfahrte Ebedmelechs Bitte und gebot ihm, dreißig

Männer mitzunehmen, um Jeremia heraufziehen zu können,

und aus der königlichen Schatzkammer abgetragene Kleider

und zerrissene Lumpen mitzunehmen. Nun ging Ebedmelech so

schnell wie möglich zu dem sterbenden Propheten an den

Brunnen. Er ließ Stricke in die Grube hinab, die er mit den

abgetragenen Kleidern und Lumpen umwickelte und bat Jeremia,

diese Lumpen unter seine Achsel zu legen als Polsterung, um

ihn beim Heraufziehen nicht zu verletzen. Jeremia tat es, und

die dreißig Männer vom König zogen den schmutzigen, ver=

hungerten, halb erfrorenen Propheten aus dem Brunnen herauf.

Wie anders mag dem armen Jeremia hier oben zumute gewe=

sen sein als im Brunnen. Seit langem durfte er die Sonne wieder

erblicken, durfte essen und trinken und sich vom klebrigen

Schlamm reinigen. Hier war es hell, warm, die Verzweiflung

war gewichen! Wie dankbar wird Jeremia dem Ebedmelech

gewesen sein!

Was will uns diese alte Geschichte lehren? Wie wir in i. Kor.

10, 12 lesen, sind die alttestamentlichen Geschichten zu un=

serer Ermahnung geschrieben worden.

Die Lage des Propheten in seinem Brunnen kann mit der eines

jeden Menschen verglichen werden. In welcher Weise?

1. Jeremia befand sich in einer Lage, aus der er nicht herauskom=

men konnte, er konnte sich selber nicht helfen. Er war ent=

mutigt. Warst du nicht selber schon oft in einer Lage, in der

du dir nicht helfen konntest? Wie oft hast du versucht, unreine

Gedanken loszuwerden, Notlügen nicht mehr zu gebrauchen,

Jähzorn zu überwinden, Ungeduld zu bezähmen und Lieblo=

sigkeit abzulegen? Was war das Ergebnis? Wenn du ehrlich

bist, wirst du zugeben, daß du dir mit der größten Mühe

nicht helfen konntest. Vielleicht ging es eine Zeitlang, aber

dann bist du umso tiefer zurückgefallen in deine sogenannten

Fehler, so wie Jeremia bei jeder Anstrengung, aus dem Brun=

nen herauszuklettern, umso tiefer in den Schlamm zurück*

sank.

2. Litt Jeremia unter Durst und 3. unter Hunger. Die meisten

Menschen haben Hunger und Durst, haben ein unbeschreib*

bares Sehnen nach etwas, was sie selbst nicht formulieren

können. Deshalb suchen sie Befriedigung in Vergnügen oder

Arbeit, aber der Hunger wird schlimmer. Manchmal hilft das

Stillen dieses Hungers mit «künstlichen Mitteln» eine Zeit*

lang, doch bringt es böse Folgen mit sich, so wie das Stillen

des Hungers durch Rauchen schwere gesundheitliche Schäden

nach sich zieht.

4. Jeremia war hoffnungslos. Die Leute in der Stadt waren zu

stark mit sich beschäftigt, als daß sie ihm helfen konnten.

Genau so geht es uns oft in unseren Nöten. Die Menschen

um uns herum können uns nicht helfen in unseren Proble=

men und Nöten. Sie sind mit ihren eigenen Nöten zu stark

beschäftigt.

1. Es war eisig kalt im Brunnen. Wie oft empfinden wir, daß

das Leben kalt ist, und daß wenig Liebe regiert im allgemei=

nen. Besonders spüren das die Alten.

In Köln stand an der Straßenbahnhaltestelle eine alte Dame

mit Gepäck, die mit der Straßenbahn zum Bahnhof fahren

mußte. Die Straßenbahn kam an. Alles drängte sich in die

Bahn, um einen Platz zu erhalten, und jeder stieß die alte,

nicht sehr kräftige Dame zurück, so daß die Straßenbahn

ohne sie abfuhr. Die nächste Straßenbahn kam. Wieder ver=

suchte die alte Dame in die Bahn einzusteigen, aber jedesmal

wurde sie von den stärkeren Männern und jüngeren Leuten

zurückgedrängt, so daß sie auch diese und noch die nächste

Straßenbahn verpaßte. Müde stellte sie ihr Gepäck auf die

Straße und murmelte traurig vor sich hin: «Die Liebe scheint

ausgestorben zu sein.» Nicht wahr, in solchen Situationen

des Lebens spürt man die bittere Kälte?

1. Von oben bis unten war Jeremia mit Schmutz und Schlamm

besudelt. Je länger er im Brunnen lebte, desto schmutziger

wurde er. Er war wirklich nicht salonfähig! Genau so be=

schmutzt von der Sünde, stehen wir vor Gott. Und je länger

wir leben, umso mehr beschmutzen wir uns durch jede Lüge,

Unreinigkeit und Lieblosigkeit.

2. Jeremia fühlte sich sehr einsam. Fühlen wir uns nicht auch

oft mitten unter den Menschen sehr einsam? Keiner versteht

unsere Not.

3. Außerdem war es im Brunnen unten sehr dunkel, er konnte

nichts sehen als ganz weit oben die Brunnenöffnung, zu der

er hereingekommen war. In wievielen Lagen ist es um uns

entsetzlich dunkel! Wir sehen nichts, keine Hilfe, keine Zu=

kunft, nur unsere verzweifelte Lage.

Wie gelangte Jeremia aus seiner verzweifelten Lage heraus?

Wie kann uns in unseren unlösbaren Problemen und in un=

serer Not geholfen werden? Wie kann uns grundsätzlich ge=

holfen werden?

Jeremia hatte einen Fürsprecher, obwohl er es nicht wußte.

Er hatte einen geheimen Freund am Hofe des Königs. Dieser

Ebedmelech legte für ihn Fürbitte beim König ein. Auf Erlaß

des Königs hin wurde dann Jeremia aus dem Brunnen be=

freit.

Aber haben wir einen solchen Fürsprecher? Jeremias Für=

Sprecher hieß Ebedmelech. Er war ein verachteter schwarzer

Diener. Er war so verachtet, daß er nicht einmal den Tempel

Gottes betreten durfte. Trotzdem hatte er Mut und Weisheit,

den armen Verräter Jeremia beim König zu vertreten und frei=

zubekommen. Hatte Jeremia irgendetwas für Ebedmelech ge=

tan, um seine Gunst zu erwerben? Soweit wir wissen, hatte

Jeremia nichts für Ebedmelech getan und somit seine Liebe

nicht verdient.

Unser Fürsprecher, unser Freund, der uns liebt, obwohl wir

es oft nicht wissen, ist Jesus Christus. Auch er ist auf dieser

Erde arm und verachtet. Er wagte es, Sünder wie wir, beim

König, bei Gott zu vertreten und für uns und unsere Befrei*

ung zu bitten. Wir haben nichts getan, um seine Gunst zu

verdienen, und doch tritt er für uns ganz von sich aus, aus

Liebe zu uns, ein.

Wie wurde Jeremia im einzelnen befreit? Ebedmelech vermit*

telte zwischen Jeremia und dem König. Jesus vermittelt zwischen

Gott und Menschen: «... und einer Mittler zwischen Gott

und Menschen, der Mensch Christus Jesus...» (1. Tim. 2, 5).

Aus der Schatzkammer des Königs wurden alte Lappen und

zerrissene Kleider geholt. Diese mußte Jeremia persönlich in

Anspruch nehmen, selber unter seine Arme legen, damit er

von oben mittels der Seile heraufgezogen werden konnte.

Das Wort Gottes ist für uns aus der Schatzkammer des Königs

gekommen. In der Schatzkammer des Königs erwartet man

aber nicht alte Kleider und Lumpen, sondern Schätze und

Wertsachen. So wird von vielen das Wort Gottes wie Lumpen

und abgelegte Kleider behandelt. Wie man abgelegte Kleider

nicht mehr benutzt, so benutzt man auch das Wort Gottes

nicht mehr. Das Wort Gottes muß von uns persönlich in An=

Spruch genommen werden, so wie Jeremia die alten Lumpen

persönlich unter seine Arme legen mußte. Dann verbindet es

uns mit der Kraft in der Höhe. Wenn wir die verschiedenen

Verheißungen der Bibel uns persönlich aneignen, dann werden

wir von Gottes Kraft aus unserer Notlage herausgezogen.

Das «Anziehen» des Wortes Gottes müssen wir selber tun,

so wie Jeremia nur allein sich die Lumpen unter die Arme

legen konnte. Dann aber, wenn wir selber diesen ersten

Schritt getan haben, werden wir auf das Gebot Gottes, des

Königs, von seiner Kraft in die Höhe gezogen, so wie Jeremia

von des Königs Leuten heraufgezogen wurde. «Das Wort vom

Kreuz ist eine Gotteskraft...» (1. Kor. 1, 18). Doch wie eig=

nen wir uns ganz persönlich das Wort Gottes an? Wir müssen

es zuerst lesen und dann an uns in Erfüllung gehen lassen,

es selber ausleben. Als Beispiel nehmen wir folgendes Bibel=

wort: «So wir aber unsere Sünden bekennen, so ist er treu

und gerecht, daß er uns die Sünden vergibt und reinigt uns

von aller Untugend» (1. Joh. 1, 9). Wenn wir also unsere

Unreinheit, unsere Lieblosigkeit, unsere Unwahrheit usw. vor

Jesus bekennen und zugeben, dann dürfen wir auf Grund

dieses Bibelwortes wissen, daß er sie uns vergibt und uns

davon reinigt. Wenn wir uns dieses Wort so aneignen, dann

hebt uns seine Wahrheit und Gottes Kraft dadurch in die Höhe.

Das Wort Gottes verbindet uns auf Erden mit der Kraft von

oben, wie Jeremias Seil ihn mit der Kraft von dreißig Män=

nern verband. Das Wort ist das Bindeglied. Wenn es angenom=

men ist, macht es Schwache stark, weil dann Schwache mit der

Himmelskraft verbunden sind. Wie anders erging es dem Je=

remia in der Höhe als im Brunnen! Und wie ganz bedeutend

anders ergeht es uns, wenn wir aus unserer Sünde und unse=

rem Elend durch Gottes Wort und Kraft emporgehoben wer=

den! Als erstes sieht Jeremia im Licht, wie schmutzig er im

Brunnen war. Vorher in der dunklen Tiefe des Brunnens

konnte er es nur ahnend fühlen. So geht es uns auch. Wenn

wir in das Licht Jesu kommen, erkennen wir erst richtig, wie

beschmutzt und unrein wir sind. Doch wie schön, Jeremia

konnte sich dort oben von seinem Schmutz reinigen und wa=

sehen, er war jetzt frei. Und auch wir können, wenn wir vor

Jesus stehen, erkennen, daß wir unrein sind, und sauber werden:

erstmalig durch das Annehmen des Opfers Jesu auf Golgatha

am Kreuz und dann jeden Tag durch das Lesen und In=die=

Tat=Umsetzen seines Wortes.

Die Dunkelheit und Kälte, die Einsamkeit und Verzweiflung

wurden bei Jeremia nun zum Licht, zur Wärme und Freude.

Und wir in unserer neuen Lage leben nun im Licht Jesu und

seines Wortes, in der Freude seiner Gegenwart und Hilfe in

jeder Situation. Auch dann gibt es noch Probleme und Schwie=

rigkeiten, aber wir wissen, daß er uns hilft und beisteht.

Dieses neue Leben kann nur der Mensch erhalten, der die

Hilfe seines Fürsprechers beim König annimmt. Hätte Jeremia

die Freundlichkeit und Hilfe von Ebedmelech zurückgestoßen

und die Lumpen und alten Kleider nicht unter seine Arme

gelegt, dann wäre er im Brunnen geblieben und dort unten

ums Leben gekommen. So kann auch uns nur zu diesem

neuen Leben verholfen werden, wenn wir Jesu Fürsprache

vor Gott durch seinen Tod annehmen und nicht abweisen.

Sonst werden auch wir in unserem Elend bleiben und um=

kommen.

«Darum, ist jemand in Christo, so ist er eine neue Kreatur;

das Alte ist vergangen, siehe, es ist alles neu geworden.»

3orm im J33aud>e tes «5tfd>e6

Jona 1, 8—16; 2, 1—11; Matth. 12, 38—41

Die Begegnung des Propheten Jona mit dem Fisch ist schon

lange Zeit Gegenstand des Spottes gewesen. Man meinte im*

mer, daß ein Wal ihn verschluckt haben soll und dann wieder

ausgespien habe, was natürlich nicht gut möglich ist, weil die

gewöhnlichen Wale einen zu engen Schlund besitzen. Merk=

würdig aber bei dieser Geschichte ist, daß der Herr Jesus Chri=

stus die Begegnung Jonas mit dem Fisch ohne weiteres als

Tatsache zitierte: «Gleichwie Jona drei Tage und drei Nächte

in dem Bauch des großen Fisches war...» (Matth. 12,14). Das

bringt gewisse Folgen mit sich. Wenn die Geschichte ein Mär=

chen ist, und Jesus sie ohne weiteres als geschichtlich wahr

ansah, dann hat sich der Sohn Gottes geirrt, dann ist er nicht

unfehlbar, dann ist er nicht mehr «der Weg und die Wahr*

heit.» Dann sind Irrtümer an ihm, und er hat gelogen, weil er

behauptete, er sei die verkörperte Wahrheit. Somit scheint un=

möglich, sich vorzustellen, daß Jesus eins mit dem Vater ist

(ich und der Vater sind eins) und menschliche Irrtümer zur

gleichen Zeit verbreitet. Wenn er aber im tiefsten Herzen

Gott war, sich aber bewußt menschlichen Irrtümern anpaßte,

um keinen Anstoß zu erregen, dann war es besseres Wissen, als

er Dinge sagte, die nahe an Heuchelei und Unwahrheit heran*

reichten.

Wir erwähnen diese Gedanken, weil die gleichen Fragen immer

dort aufgeworfen werden, wo man alttestamentliche Geschieh*

ten ablehnt, an die Jesus offenbar glaubte.

Aber die Gedanken gehen eine Stufe weiter. Jesus baute

auf die Tatsache der Geschichte von Jona eine grundlegende

Doktrin der Heiligen Schrift auf: «Wie Jona drei Tage und

drei Nächte im Bauche des großen Fisches war, also wird der

Sohn des Menschen drei Tage und drei Nächte im Herzen der

Erde sein» (Matth. 12, 40). So benutzte der Herr Jesus Ghri*

stus die Geschichte von Jona zum Aufbau der Doktrin seiner

Fahrt in den Hades oder in das Totenreich. Es wäre schlimm

genug, wenn Jesus bezüglich der Tatsache von Jona geirrt hätte,

aber es wäre unverzeihlich gewesen, wenn er die in diesem

Fall unwahre Legende benutzt hätte, um die grundlegende

Doktrin der Totenfahrt und der Auferstehung darauf aufzu=

bauen. Bei dem Gebrauch dieser Geschichte erweckt Jesus im=

mer den Anschein, daß er ganz unkompliziert an die Geschichte

glaubte.

Jetzt wollen wir ein wenig auf die sogenannten Schwierig=

keiten dieser Geschichte eingehen.

Manche Menschen empfinden intellektuelle Schwierigkeiten bei

der Geschichte von Jona, weil sie meinen, daß die Schrift von

einem Wal spricht. Nun, ein gewöhnlicher Wal, der von dem

Plankton (von den kleinen schwimmenden Pflanzen und Tieren

im Meer) lebt, besitzt einen derart schmalen Schlund, daß er

unmöglich einen Menschen verschlingen könnte. Aber obwohl

der gewöhnliche Wal so beschaffen ist, gibt es die sogenannten

Pottwale, die einen Menschen ohne weiteres verschlingen könn=

ten. Dann gibt es die Haifisch=Wale (englisch sharkwhales),

denen so etwas eine Kleinigkeit ist. Letztere sind natürlich

keine Säugetiere. Ferner behauptet man, daß es unmöglich

wäre, von irgendeinem Tier verschlungen zu werden, drei Tage

in seinem Bauch zu verbringen und dann wieder lebendig aus=

gespien zu werden. Man behauptet weiter, daß man von den

Zähnen verletzt werden würde, daß die starken Verdauungs=

safte die Haut und die weichen Teile des Körpers auflösen

und verdauen würden, so daß man verbluten müßte. Man

würde an Schock sterben, wie dies bei einer starken Verbren=

nung der Fall ist. Ferner würde man, so wird versichert, erstik=

ken, weil kein Sauerstoff vorhanden sei.

All diese Gründe stellen gute Beweise dar, um nicht an die

Geschichte von Jona glauben zu können. Dagegen muß man

aber feststellen, daß, obwohl diese Theorien begründet sind,

sie den Tatsachen nicht entsprechen. Denn in den letzten 50

Jahren sind Matrosen von gewissen Walarten tatsächlich ver=

schlungen worden, sie sind nicht immer wieder lebendig befreit

worden, oft konnte man nur ihre Leichen bergen. Hier wollen

wir kurz von einem Fall erzählen, der als eidesstattliche Erklä=

rung niedergeschrieben wurde.

Eine Mannschaft war mit einem kleinen Boot von dem Mutter=

schiff hinausgefahren, um Wale zu harpunieren. Sie erspähten

ein sehr großes Tier und harpunierten es erfolgreich. Das Tier

wurde wütend, schoß auf das Boot zu und schlug um sich, wobei

das Boot kenterte. Die ganze Mannschaft fiel ins Wasser und

schwamm dem Mutterschiff zu, von wo aus man alles beobachtet

hatte. Aber das wütende Tier griff erneut an, und ein Mann

verschwand. Dieser Mann berichtete später, daß er auf einmal

von einer mächtigen Welle ergriffen wurde, wonach es um ihn

herum plötzlich stockfinster und entsetzlich warm wurde. Er

merkte, wie er glatte, elastische Wände hinabglitt, und nach

einigen Sekunden landete er in einem scharfen heißen Brei,

welcher ihn sehr angriff. Er tastete um sich, um Halt zu suchen,

wobei er allerlei halbfeste Gegenstände gewahrte, die oft auf

seine Bewegungen reagierten. Er berichtete, daß der Gestank in

dieser schwülen Luft unerträglich war. Schrecken ergriffen ihn,

als er erkannte, wo er sich befand, nämlich im Bauch des harpu=

nierten wütenden Tieres. Haben Sie jemals einen Hühnermagen

geöffnet? Wissen Sie, wie es dort aussieht? Wissen Sie, wie es

dort riecht? Möchten Sie sich darin befinden? Der Matrose be=

fand sich in einer Totenhöhle, wo lauter halbtote, halbverdaute

Gegenstände im Brei um ihn herumschwammen. Jona beschreibt

den Bauch als einen «Schoß des Scheols» d.h. «Schoß der Hölle

oder des Todes». Der Matrose lebte in einer Totenhöhle, in

einer Totenhölle, im Schoß des Scheols. Er versuchte verzweifelt,

die glatten Wände hinaufzuklettern, um hinausgelangen zu

können. Jedoch gelang es ihm nicht, er arbeitete sich ein wenig

hoch und glitt dann jedesmal wieder zurück. Der scharfe Brei

und die erstickende Luft griffen ihn derart an, daß er bald

wahnsinnig und ohnmächtig wurde. Das Tier tauchte nach

einiger Zeit wieder an die Oberfläche und wurde dort von dem

wartenden Schiff getötet. Beim Aufschneiden fand man den

vermißten Mann. Er lag bewußtlos da, lebte aber noch. Seine

Haut war sehr gelb, seine Augen und Ohren stark angegriffen.

Als er nach langer Zeit zu sich kam, war er wahnsinnig. Aber

nach einigen Monaten genas er, und auf Wunsch anderer gab

er eine eidesstattliche Erklärung über seine schrecklichen Erleb=

nisse ab. Diese eidesstattliche Erklärung kann man in dem Buch

von Dr. Rimmer, «Science and Religion», lesen.

Also die Geschichte von Jona ist möglich, sie hat sich sogar

in letzter Zeit wiederholt.

Jesus glaubte an sie und baute eine wichtige Lehre der Heiligen

Schrift auf sie auf. Auf diese Doktrin wollen wir näher ein=

gehen, und zwar anhand von zwei Punkten. Jesus benutzte

diese eigenartige Geschichte, um eine wichtige Doktrin so zu

lehren, daß wir sie nie wieder vergessen. Nicht wahr, wenn

man Kindern eine wichtige Wahrheit unvergeßlich beibringen

will, knüpft man sie an eine nie zu vergessende Geschichte. So

hat es auch Jesus hier getan. Die zwei Punkte sind folgende:

1. Jonas Fahrt in den Bauch des Fisches, in dieses Totenreich,

wurde mit der Fahrt des Herrn Jesus in das Totenreich, die

Unterwelt, verglichen. «Wie Jona drei Tage und drei Nächte

in dem Bauch des großen Fisches war, also wird der Sohn des

Menschen drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein.»

Und wie Jona aus dieser Totenhöhle durch Gottes Befehl ans

Land gespien wurde, so wurde auch Jesus aus der Unterwelt,

aus dem Totenreich, wo er sich drei Tage aufgehalten hatte,

durch die Herrlichkeit des Vaters befreit, um ein Auferste=

hungsleben zu führen. So wird der Ort der Toten, der Hades,

mit dem Fischbauch verglichen.

2. Gleichwie Jesus von den Toten auferweckt wurde, so auch

wir, die wir diese Zeilen lesen, wenn wir ein neues Leben in

Jesus besitzen. Kolosser 3,1 lehrt uns, daß wir, wenn wir Jesu

Nachfolger sind, mit ihm hier in diesem Leben auch auferweckt

worden sind.

So entsteht ein doppelter Vergleich: Jona, drei Tage und drei

Nächte im Fisch, wurde dann befreit; Jesus, drei Tage und drei

Nächte im Herzen der Erde, im Hades, während der Höllen=

fahrt, wurde durch den Vater befreit; der Christ, der wieder=

geborene Mensch, vorher tot in Sünden und Übertretungen

wie in einem Hades, wurde durch die Wiedergeburt in Jesus,

die in diesem Leben stattfindet, befreit.

Darf ich versuchen, diesen Vergleich ein wenig klarer zu for=

mulieren? Der Zustand des Menschen, der sich noch nicht zu

dem Herrn Jesus Christus bekehrt hat, wird mit Jonas Zustand

im Bauch des Fisches verglichen, und die Bekehrung wird mit

der Befreiung Jonas aus dem Fischbauch versinnbildlicht.

Zunächst müssen wir uns einige Fragen stellen:

1. Warum befand sich Jona in dieser schrecklichen Totenhöhle?

Die Antwort lautet ganz einfach: Der Prophet Jona befand sich

auf der Flucht vor Gott. Schon die Tatsache, daß es uns oft

keine Freude bereitet, zu Gott zu beten, sein Wort zu lesen,

seine Gebote zu erfüllen, deutet hin auf unseren Zustand der

Flucht vor Gott. Man kann um diese Tatsachen nicht herum. Wir

Menschen im großen und ganzen rechnen nicht gern mit dem

lebendigen Gott. Wir sprechen nicht gern über ihn und sein

Wort. Wir befinden uns auf der Flucht vor Gott, so daß die

Welt zu einer Totenhöhle geworden ist. Wieviel Juden sind

während des letzten Weltkrieges umgekommen? Man rechnet

einige Millionen. Wieviel Russen sind durch den letzten Krieg

getötet worden? Wiederum einige Millionen. Und wieviel Frauen

und Kinder aller Welt kamen im Bombenhagel um? Millionen.

Die Welt gleicht einer Totenhöhle, weil die Menschen sich auf

der Flucht vor Gott befinden.

2. Wie sieht Jonas Lage aus, während er sich auf der Flucht

vor Gott befindet? Er war erstens umgeben von Toten, und

zweitens erwartete er selber den Tod. Und wie ist unsere Lage?

Wir sind von Toten umgeben, alle unsere Freunde sterben da=

hin, und wir werden uns eines Tages zu ihnen gesellen. Die

Menschen fürchten sich vor dem Tod, und es ist ihnen schreck=

lieh, vom Tod umgeben zu sein. Doch lehrt uns das Wort Gottes,

daß der Herr Jesus Christus gekommen ist, um diese Furcht

aufzuheben: «... alle die zu befreien, welche durch Todesfurcht

das ganze Leben hindurch der Knechtschaft unterworfen waren»

(Hebr. 2, 15).

1. Das Leben im Fisch war für Jona eine Hölle, besonders we=

gen des Gestanks. Das Leben ohne Christus, im unbekehrten

Zustand, gleicht auch einer Hölle, man denke an die «dicke

Luft», den Zank, Haß, böse Gerüchte und Neid, die das Leben

oft ausmachen. Jona geriet auf der Flucht vor Gott in diese

Atmosphäre. Flucht vor Gott wird auch uns dorthin führen.

2. Wie sah Jona im Bauch des Fisches aus? Besudelt von oben

bis unten und angegriffen von allen Seiten. Ist es nicht so, daß

unsere Sünden uns besudeln und uns von allen Seiten angrei=

fen? Schlimm war bei Jona, daß er nichts sehen konnte, weil

es im Fischbauch stockfinster war. Und schlimm ist es bei den

meisten Menschen, daß sie, obwohl sie von Sünden verun*

reinigt sind, die Sünden nicht sehen. In der totalen Finsternis

des Bauches fühlte Jona sich einfach unwohl, konnte aber die

bestimmten Ursachen des Unwohlseins nicht sehen. Ähnlich

fühlen wir Menschen uns in dieser Welt, wenn wir ohne Chri=

stus sind. Es ist stockfinster um uns herum, aber wir können

die genauen Ursachen unseres Unwohlseins nicht definieren.

Die Flucht vor Gott, bewußt oder unbewußt, bringt uns in diese

stockfinstere Lage hinein.

3. Konnte sich Jona in diesem Brei im Fischbauch reinwaschen?

Nicht wahr, die Frage ist lächerlich. So ist es auch uns unmög=

lieh, uns reinzuwaschen von unserer inneren Verunreinigung,

es sei denn, daß der Sohn Gottes uns aus unserer Lage heraus*

rettet.

4. Konnte Jona sich irgendwie selber helfen? Er bemühte sich,

die glatten Wände hochzuklettern, wie unser Matrose es getan

hatte, sackte aber immer wieder zurück. So können wir uns

auch nicht viel selber helfen.

5. Wie kam der Prophet Jona aus seiner schrecklichen Lage

heraus? Es heißt, daß er im Bauch, aus der Hölle heraus, zu

Gott betete: «Ich rief aus meiner Bedrängnis zu Jehova, und er

antwortete mir, ich schrie aus dem Schoß des Scheols ...»

(Jona 2, 3).

Anders ausgedrückt heißt das, daß Jona in seinem Herzen auf=

hörte, vor Gott zu fliehen. Er gelangte durch Flucht vor Gott in

die Totenhöhle und entkam ihr, als er aufhörte, vor Gott zu

flüchten. Das ist auch unsere einfache Lösung. Der Schlüssel zu

allen Problemen ist letzten Endes, daß wir die Flucht vor Gott

aufgeben und ihn suchen.

Wir müssen aber genau aufpassen, wie Jona betete. Im Bauch

des Fisches betete er, daß er Jehova opfern würde mit der

Stimme des Lobes, weil «bei Jehova Rettung ist». War das nicht

ein ganz großer Glaube, mitten in dem Bauch, umgeben von

Tod, Jehova zu danken für seine Rettung, von der er noch gar

nichts erfahren hatte? Das ist wirklich ein Glaube im Sinne des

Neuen Testamentes gewesen, wie wir ihn aber schon bei man=

chen Glaubenshelden des Alten Testamentes antreffen: «...

denn er hielt sich an den, den er nicht sah, als sähe er ihn»

(Hebr. 11, 27).

Sobald Jona so im Glauben zu Gott betete, wurde er erhört,

und Gott befahl dem Fisch, ihn ans Land zu speien. Sinn=

bildlich kann es uns genau so ergehen, wenn wir Jonas Her=

zenseinstellung uns zueigen machen.

Ehe wir zum Schluß kommen, müssen wir zusammen ein wenig

an die Art der Befreiung und deren Folgen denken. Als der

Fisch ihn ans Land spie, fing für Jona eine ganze neue Lebens=

art an, und zwar auf Gottes Befehl. Aus der erstickenden,

schwülen Luft und Finsternis kam Jona nun an die helle Sonne,

und frische Meeresluft umwehte ihn. Wie tief wird er die Luft

eingeatmet haben! Vorher im Bauch hatte er unter den Füßen

keinen festen Halt finden können, überall war es elastisch, alles

war relativ. Jetzt hatte er Mutter Erde unter seinen Füßen, die

ihm felsenfesten Grund bietet. Jetzt endlich kann er die schar=

fen, beißenden Magensäfte abwaschen. Wie tat ihm dieses erste

Bad am Meeresstrande wohl! Es war der gleiche Prophet im

Bauche des Fisches und am Meeresstrand, aber welche verschie=

denartige Lebensführung! Welche Freude im Herzen, einmal

wieder ein freier Mensch zu sein! Der Unterschied zwischen

vorher und nachher konnte nicht größer sein. Ohne nun in

irgendwelcher Weise übertreiben zu wollen, stellt das ungefähr

den Unterschied dar zwischen dem Mann, der unbekehrt ist,

der noch keine Vergebung und Befreiung von seinen Sünden

erhalten hat, und dem gleichen Mann, der Frieden in Jesus

Christus und Erneuerung des Geistes erfahren hat. Nachdem

wir zu Jesus gekommen sind, erhalten wir wie Jona:

1. festen Boden unter den Füßen. Unser Fels ist der Herr Jesus

Christus selber. Da hört alles Relative auf, er wird uns der

Absolute, der uns durch sein Wort vermittelt wird;

2. die frische Luft des Geistes Gottes. Frisch wie die Seeluft

erquickt er uns in unseren Herzen. Wenn der Geist Gottes weht,

dann entsteht Leben;

3. das Leuchten der Sonne. Jesus Christus erhält unser Leben

durch seine Gegenwart, denn er wohnt in unseren Herzen durch

den Glauben. Und wo Sonne ist, kann die Finsternis und Dun=

kelheit nicht mehr existieren. Jesus selber ist nach der Bibel

unsere Sonne;

4. Wasser, um uns zu reinigen. Die Bibel lehrt uns, daß das

Wort Gottes in unserem Innenleben wie ein Wasserbad für

den Körper wirkt. Wie das Wasser die Verunreinigung des

Körpers entfernt, so reinigt das Wort Gottes, wenn wir es bei

uns persönlich zur Wirkung kommen lassen, unser Innenleben.

Wir lassen das Wort Gottes zur Wirkung kommen, wenn wir

es oft und aufmerksam lesen und zwar mit der Absicht, das

Gelesene persönlich in die Praxis umzusetzen. Wenn die Bibel

uns zum Beispiel lehrt, daß wir Unwahrheiten ablegen sollen,

und wir diese daraufhin in der Kraft Gottes tatsächlich abtun,

dann hat das Wort Gottes uns von dieser Unwahrhaftigkeit

reingewaschen. Wie wohl tut ein Bad, wenn wir sehr ver=

staubt sind! Ebenso erfrischt uns das Wort Gottes, wenn

wir es zur Wirkung kommen lassen. So wie Jona nach seiner

Befreiung aus dem Fischbauch ein neuer Mensch wurde (obwohl

er natürlich der Individualität nach der gleiche Mensch blieb),

so wird auch der Mensch neu, der sich von ganzem Herzen zu

Jesus hinwendet. Und er wird nicht nur für diese Zeit des

Lebens auf Erden neu, sondern wird für die Ewigkeit selber

neu. Dann wollen wir doch nicht zögern, uns jetzt in unseren

Herzen umzukehren und Jesus Christus nachzufolgen.

HEinz grofje 35eftreimtçj

2. Könige 6, 24—33 / 7> 1—5- 8—9- 14—20

König Benhadad von Syrien belagert die Stadt Samaria. In der

Stadt herrscht eine große Hungersnot, die so weit geht, daß

ein Eselskopf 80 Schekel Silber (200 Mk.) und XU Kab (V2 Liter)

Taubenmist 5 Schekel Silber (12 Mk.) kosten. Wie der König von

Samaria, Joram, einmal auf der Stadtmauer spazieren geht, ruft

ihn eine Frau aus der Stadt um Hilfe an. Der König bleibt

stehen: «Willst du etwas von der Kelter( etwas zum Trinken)

oder von der Tenne (etwas zum Essen)?» «Nein, wir zwei

Frauen wohnen zusammen. Jede von uns hat einen Sohn. Diese

Frau schlug vor, am ersten Tag meinen Sohn zu essen und am

folgenden Tag ihren Sohn zu essen, damit wir nicht verhun=

gern. Gestern haben wir meinen Sohn gekocht und gegessen,

aber sie hat ihren Sohn versteckt, um ihn nicht hergeben zu

müssen. Hilf, o König, mir zu meinem Recht, daß sie ihn her=

ausgibt!»

Als der König das hörte, zerriß er seine Kleider vor Entsetzen.

So groß war die Not in der Stadt, daß man Mensch'enfleisch aß,

daß Frauen sogar ihre eigenen Kinder opferten. Der König ist

zornig. Er schiebt die ganze Schuld auf Gott und läßt Elisa, den

Propheten Gottes herbeiholen, um sich an ihm zu rächen, indem

er ihn köpfen läßt. Die königlichen Boten eilen sofort zu Elisa.

Elisa jedoch wurde vorher von Gott gewarnt und mit einer Bot*

schaft an den König beauftragt. Kurz danach trifft der Königs*

bote ein, wird von den Männern, die bei Elisa sind, zurück*

gedrängt und empfängt durch Elisa Gottes Botschaft: «Mor*

gen», so verheißt Elisa, «um diese Zeit wird ein Maß Feinmehl

einen Schekel gelten, 2 Maß Gerste auch einen Schekel gelten

im Tore Samarias.» Nach dieser genauen Verheißung waren

sogar Zeit und Ort vom Ende der Not Samarias sowie die Preis*

Senkung der Lebensmittel angegeben.

Der königliche Bote glaubt der Botschaft Gottes nicht. «Dein

Unglaube wird dich viel kosten», prophezeit Elisa, «du wirst

mit deinen eigenen Augen die Erfüllung von Gottes Verhei*

ßung sehen, aber nichts davon selber genießen.» Daraufhin

kehrt der Bote zum König zurück.

Vier aussätzige und deswegen von Samaria ausgestoßene Man*

ner saßen am Eingang der Stadt, elend, frierend, hungernd

kauerten sie da. Sie berieten, wie sie ihr Elend beheben könn*

ten. «Sollte es uns gelingen, heimlich in die Stadt zu gelangen,

werden wir vor Hunger sterben. Bleiben wir hier, sterben wir

vor Hunger und vor Kälte. Wenn wir zum Feind überlaufen,

tötet er uns vielleicht, aber es besteht doch die Möglichkeit,

daß er uns am Leben läßt.» Weil wenigstens eine geringe

Möglichkeit besteht, weiter leben zu können, machen sich

nun die verzweifelten, verhungerten Aussätzigen in der Däm*

merung auf und laufen zum Feind über. Sie stoßen auf das

Lager der Syrer und tasten sich langsam vorwärts. Sie werden

von keinem Posten angehalten. Sie schleichen weiter. Kein

Soldat ist zu erblicken, kein Laut zu hören. Sie sehen sich

genauer um. Da entdecken sie, daß das ganze Heerlager leer

ist. Er scheint so, als sei das Lager fluchtartig verlassen worden,

denn überall liegen Kleidungsstücke und Waffen herum, Pferde

und Esel sind zum Teil zurückgelassen, ringsum herrscht ein

chaotisches Bild.

Tatsächlich waren die Syrer Hals über Kopf, alles zurücklassend,

geflohen. Sie hatten nämlich Geräusche gehört, die wie Lärm

von Rossen und Wagen klangen, und gemeint, der König von

Israel hätte die Könige der Hethiter und der Ägypter wider sie

gedungen. Daraufhin hatte sie Angst und Schrecken ergriffen,

und sie waren eilends geflohen. Gott hatte sie ein starkes Ge=

rausch wie von Kriegswagen und Kriegsgeschrei hören lassen,

worauf sie die Flucht ergriffen hatten.

Die ausgehungerten, verfrorenen Aussätzigen gingen nun von

einem Zelt zum andern. Zuerst aßen sie sich einmal richtig satt

an all den zurückgelassenen Lebensmitteln. Wie gut mundete

das den armen, verstoßenen, verhungerten Männern! Dann

kleideten sie sich warm ein und legten ihre jahrelang vor der

Stadt abgetragenen und zerschlissenen, dünnen Gewänder ab,

in denen sie so gefroren hatten. Als sie dann Schmuck, Gold

und Silber herumliegen sahen, stopften sie sich die Taschen mit

all den Kostbarkeiten voll, bis sie nichts mehr unterbringen

konnten. Das übrige verbargen sie. Als sie so warm gekleidet,

sattgegessen und mit Schätzen wohl versehen waren, wander=

ten ihre Gedanken zu all den Hungernden in Samaria, und das

Gewissen begann ihnen zu schlagen. «Wir haben eine gute Bot=

schaff für Samaria, schweigen wir und warten noch, bis der

Morgen hell wird, so wird Schuld uns treffen.» Deshalb eilten

sie sogleich zum Stadttor und erzählten dem Torwächter alles,

was sie erlebt hatten. Der Torwächter meldete alles dem König

ans Bett, der sofort aufstand und sich ankleidete. Nachdem er

die Botschaft genau überprüft hatte, glaubte er an einen Hinter=

halt der Feinde. «Die Syrer wissen, wir leiden Hunger und

haben ihr Lager verlassen, um uns herauszulocken und dann

von ihrem Versteck her zu überfallen.»

Auf Anraten eines hungernden Knechtes sendet der König

wenigstens zwei Wagen mit Rossen hinaus in das Lager der

Syrer, um Klarheit zu erlangen. Auch diese zwei Wagen er=

blickten das chaotisch verlassene Feindeslager mit den verstreut

herumliegenden Geräten, Kleidern und Lebensmitteln. Kein

Feind war zu sehen, alles zeugte von plötzlicher Flucht. All das

Gesehene berichteten sie nun auch dem König und den Bewoh=

nern von Samaria. Daraufhin zog nun ganz Samaria so schnell

wie möglich zum verlassenen Lager der Feinde hinaus und plün=

derte, aß sich satt und kleidete sich voller Jubel ein nach der

langen Zeit von Not und Elend. Nun wurde tatsächlich nach

der Verheißung Gottes durch Elisa im Tor Samarias ein Maß

Feinmehl für einen und zwei Maß Gerste für einen Schekel

Silber verkauft. Natürlich entstand ein großes Gedränge und

viel Verkehr unter dem Tor Samarias, jeder wollte sich mit Le=

bensmitteln eindecken. Um den Verkehr und den Andrang im

Tor zu regeln, schickte der König jenen Boten, den er damals zu

Elisa gesandt hatte, um diesem den Kopf abzuschlagen. Nun

sah dieser Bote die Erfüllung der Prophezeiung Elias. Aber

mitten im Gedränge wurde er vom Volk zertreten. So konnte

er, obgleich er die Erfüllung von Gottes Botschaft mit ansehen

konnte, nicht selber daran teilhaben, sich nicht selber mitfreuen.

Das ist die Geschichte. Warum habe ich sie so detailliert wie=

dergegeben? Was haben uns diese alttestamentlichen Geschieh*

ten zu sagen? i. Kor. 10, 5 heißt es: «Diese Dinge sind als

Vorbilder für uns geschehen.» 1. Kor. 10,11 : «Alle diese Dinge

widerfuhren jenen als Vorbilder und sind uns geschrieben

worden zu unserer Ermahnung.» Diese Geschichten sind also

für uns geschrieben als Symbole, als Vorbilder. Was sagt uns

unsere Geschichte hier?

1. In der Stadt Samaria herrscht furchtbares Elend. Alles zer=

fleischt sich, selbst die, die sich am liebsten haben sollen. Die

Menschen leben in einer großen Auswegslosigkeit. Sie sind

zusammengepfercht von einem Zwingherrn, der die Stadt

belagert.

Leben nicht viele Menschen heute in einer ähnlichen Lage? Sie

leben im Elend, zerfleischen sich untereinander durch Zorn,

böse Laune, Lieblosigkeit, Vorwärtskommenwollen im Ge=

schäft! Selbst ihre Liebsten, ihre Familienglieder bringen sie

ins Elend durch böse Worte, eine scharfe Zunge und andere

böse Eigenschaften. Sie werden von einem Zwingherrn ge=

fangen gehalten. Dieser Zwingherr ist der Teufel. Er hält die

Menschen gefangen, und wir kommen nicht heraus, genau so

wie die Bewohner von Samaria nicht aus der Stadt hinaus

konnten. Du versuchst, deinen Jähzorn loszuwerden, die Ge=

schlechtssünden abzulegen, unreine Gedanken nicht zu denken,

es gelingt dir nicht — vielleicht eine kurze Zeit, aber nicht

länger. Du bist vom Feind gefangen gehalten. 2. Tim. 2, 26:

«Die von ihm (Teufel) gefangen gehalten sind für seinen Wil=

len.» «Wer Sünde tut, der ist der Sünde Sklave.» Dazu kommt

die Ausweglosigkeit, im Leben, wie sie auch in Samaria

herrschte. «Das Gute, das ich will, das tue ich nicht, das Böse,

das ich nicht will, das tue ich.» Immer und immer wieder neh=

men wir uns vor, nicht mehr zu lügen, nicht mehr lieblos zu

sein, und doch werden wir nicht frei davon. Sieht das nicht aus=

weglos aus?

1. Niemand in der Stadt konnte aus dem Elend helfen, die

Syrer waren zu stark. Unsere guten Vorsätze zeigen unser

Unvermögen. Der Feind (Sünde und Teufel) ist uns zu stark.

2. In der hungernden Stadt suchte jeder nach Nahrung, um

seinen Hunger zu befriedigen. Das Beste, was sie in dem Elend

bekommen konnten, war Taubenmist und Eselsköpfe. Das

haben sie verschlungen, um ihren Hunger zu stillen. Was ver=

schlingen viele (innerlich) hungernde Menschen heute, um

sich in ihrem Elend zu befriedigen? Sind es nicht schmutzige

Romane, anzügliche Illustrierte, zweideutige Filme und Witze

in unserer hungernden Zivilisation? Und doch befriedigen sie

nie und sind dazu ekelhaft — wie Taubenmist. Dazu ist der

Genuß schädlich. Es ist gefährlich, den Körper mit Tauben=

mist zu vergiften, es ist aber weit gefährlicher, die Seele zu

vergiften, und die Folgen sind noch schlimmer. Außerdem

stillten die Bewohner von Samaria ihren Hunger mit Esels=

köpfen. Esel sind von jeher das Zeichen der Dummheit. Ver=

sucht man nicht heute, sich mit allerlei Dummheiten zu be=

friedigen? Man geht zu losen Mädchen oder Männern, um dort

Befriedigung zu finden. Man vergnügt sich mit allerlei soge=

nannten Dummheiten. Doch wirkliche Befriedigung findet man

nicht. Aber diese «Dummheiten» sind teuer — genau wie die

Eselsköpfe sehr teuer waren. Sie beflecken das Gewissen fürs

ganze Leben und unterminieren die Gesundheit des Körpers.

Auch kosten sie oft viel Geld, und man hat wenig davon.

1. Die Leute in Samaria hungerten und froren und sehnten

sich nach etwas Besserem. Wie wurde ihnen geholfen? Wenn

wir das erfahren können, finden wir vielleicht auch den Aus=

weg aus unserem Elend, denn diese Geschichten sind ja für

uns zum Vorbild geschrieben worden.

2. Am Tor Samarias hockten vier aussichtslos Kranke, Aus=

sätzige, die voller Verzweiflung dem Tode entgegengingen. Sie

sind sich ihrer hoffnungslosen Lage bewußt: «Wir können uns

selbst nicht mehr helfen, laßt uns zum Feind überlaufen!» Als

sie zum Lager des Feindes kamen, fanden sie, daß der Zwing=

herr geflohen und völlig geschlagen ist. Von wem ist der Feind

geschlagen? Von Gott, nicht von Menschen. Nun können sie

ihren Hunger richtig stillen. Das ist ein Tag guter Botschaft

für sie. Wie sind diese vier Menschen aus der Hungersnot und

dem Elend herausgekommen und froh und satt geworden?

1. Sie waren aussätzig, krank, und wußten es. So besteht auch

heute nur Hoffnung für die, die wissen, daß sie krank sind.

Wir alle leiden an einer Krankheit, die Sünde heißt, und nur

demjenigen, der weiß, daß er an dieser Krankheit leidet, kann

geholfen werden. Jesus sagt: «Ich bin gekommen, die Kranken

zu heilen, nicht die Gesunden.» Nur der Mensch, der weiß, daß

er krank (an Sünden) ist, macht sich auf, um sich helfen zu

lassen.

2. Diese vier Aussätzigen waren verzweifelt. Auch für dich

gibt es nur Hoffnung, wenn du an dir selbst verzweifelt bist

und merkst, daß du dir selber nicht mehr helfen kannst. Wenn

du meinst, daß du so gut genug seist, wie du bist, wirst du

nach keiner Hilfe ausschauen und folglich auch keine erfahren,

sondern in deinem Elend bleiben. Erkennst du aber, daß du in

einer verzweifelten Lage steckst und sehnst dich heraus, dann

kann dir geholfen werden.

1. Was erfahren die vier Menschen, als sie zum Lager des

Feindes kommen? Der Feind ist vollkommen geschlagen und

hat die Flucht ergriffen. Und zwar hat Gott ihn besiegt.

Genau so geht es heute den Menschen, die wissen, daß sie

Heilung von der Sünde brauchen und an sich selbst verzwei=

feit sind, weil sie sich selbst nicht helfen können. Wenn sie

hilfesuchend zu Jesus kommen, erfahren sie, daß der Feind ge=

schlagen ist, den sie selbst nie schlagen und besiegen konnten.

Dieser Feind, den Jesus geschlagen hat, ist der Teufel und die

Sünde. Er schlug sie für uns, als er für unsere Sünden am

Kreuz starb und ausrief: «Es ist vollbracht.»

2. Die Aussätzigen durften am Sieg Gottes über die Syrer teil=

nehmen, obgleich sie es nicht verdient hatten. «Gott aber sei

Dank, der uns allezeit im Triumphzug umher führt in Christo

Jesu» (2. Kor. 2, 14). Auch wir dürfen, wenn wir zu Jesus ge=

kommen sind, an seinem Siegeszug teilnehmen, obgleich wir es

nicht verdient haben. Wir dürfen an seinem Sieg über die

Sünde, über Lüge, über Haß, über unreine Gedanken und Jäh=

zorn teilnehmen. Was wir selber nie fertigbrachten, können wir

in seinem Siegeszug vollbringen, weil er den Feind für uns ge=

schlagen und besiegt hat. So können wir in diesem Leben schon

charakterlich erneuert werden.

Wir dürfen nicht nur an Jesu Siegeszug über die Sünde teil=

nehmen, nein, wir dürfen auch an Jesu Sieg über den Tod teil=

haben, daß die Schranken des Totenreiches uns genau so wenig

halten können, wie sie Jesus halten konnten. Jesus ist vom Tod

sieghaft wieder auferstanden. Genau so dürfen wir einmal,

wenn wir zu Jesu Siegeszug gehören, vom Tode wiederaufer=

stehen, so daß wir jetzt keine Angst mehr vor dem Tod zu

haben brauchen.

1. Nun hatten die Aussätzigen volle Genüge, obwohl zur glei=

chen Zeit in Samaria noch größte Hungersnot herrschte. So

dürfen auch wir mitten in dem Elend der Welt und dem Hunger

nach Befriedigung volle Genüge haben. Joh. 10, 11: «Ich bin

gekommen, daß sie das Leben und volle Genüge haben sollen»,

sagt Jesus.

1. Aber anfänglich behielten die Aussätzigen die Botschaft des

Sieges und all die damit verbundenen Gaben und Freuden für

sich. Sie versteckten die Beute, bis ihr Gewissen ihnen schlug:

Dies ist ein Tag guter Botschaft. Wo wir das verschweigen und

harren, bis daß es lichter Morgen wird, wird unsere Missetat

gefunden werden; so laßt uns nun hingehen, daß wir kommen

und es ansagen dem Hause des Königs.

Es ist jetzt Nacht. Die Welt liegt im Dunkel und hungert nach

wahrer Freude und Befriedigung. Willst du auch all das ver=

stecken, was dir geholfen hat, was dich froh und zufrieden

gemacht hat? Wenn du das tust, dann wird dich Schuld treffen,

wenn der Morgen kommt, wenn der Herr Jesus kommt.

Denn wie kann man schuldlos sein, wenn Tausende hungern

und man selber satt wird und weiß, wie die andern auch satt

werden können, und verschweigt es und läßt sie weiter hungern?

1. Die vier Männer eilen zum Torwächter der Stadt und über=

mittein die freudige Botschaft. Da man an einen Hinterhalt

glaubt, schickt die Stadt zuerst tastend zwei Wagen hinaus, um

zu prüfen, ob der Feind wirklich geflohen ist. Die zwei Wagen

kehren zurück und bestätigen alles, was die Aussätzigen erzählt

haben. Daraufhin stürzt die ganze Stadt hinaus zum Feindes*

lager und wird satt, befriedigt und nimmt teil am Sieg, den

Gott für sie errungen hatte.

Die Menschen, die vom Zwingherrn, dem Teufel, befreit wor=

den sind durch den Sieg Jesu und Befriedigung und Freude in

Jesus gefunden haben, sollen, wenn sie nicht schuldig erfunden

werden wollen, eilen, denen die frohe Botschaft weiterzugeben,

die noch in Dunkelheit und Unzufriedenheit leben. Dann wer=

den zuerst einige Mutige sich aufmachen und prüfen, ob diese

Botschaft wahr ist, wie die zwei ersten Wagen es taten. Wenn

sie dann voll Jubel, befriedigt und froh die Botschaft des Sieges

Jesu über den Feind bestätigen, können durch sie eine Menge

von Menschen erfahren, daß der Feind geschlagen ist, und sie

alle am Sieg Gottes auf Golgatha teilnehmen dürfen. Dann

hebt eine große Freude der Befreiung und eine volle Befriedi=

gung an.

8. Als letztes müssen wir noch den Königsboten erwähnen, der

der Botschaft Elisas keinen Glauben geschenkt hatte. Er sah am

Tor von Samaria, wie alle satt wurden und ihr Sehnen gestillt

wurde — und konnte selber nicht daran teilnehmen. Warum?

Er hatte Gottes Wort nicht ernst genommen. Bist du ein Mensch,

der weiß, daß er an Sünden krank und innerlich unbefriedigt

ist, der weiß, daß er sich nicht selbst helfen kann? Dann komm,

nimm an Jesu Sieg teil, den er für dich erworben hat. Nimm

sein Wort ernst und glaube ihm. «Dies habe ich zu euch geredet,

auf daß meine Freude in euch sei, und euere Freude völlig sei»

(Joh. 15,11). Oder bist du der Königsbote in unserem Text? Der

Bote weiß vom Wort Gottes, nimmt es aber für sich persönlich

nicht in Anspruch. Deshalb muß er angesichts der Erfüllung

des Wortes umkommen, ohne selber die frohe, befriedigende

Botschaft mitgenießen zu können.

Ist es nicht viel besser, die Botschaft persönlich anzunehmen

und zu glauben, dann können wir auch die Erfüllung des frohen

Wortes persönlich erfahren und genießen. «Er führt mich in

Jesu Triumphzug (Sieg) herum» (2. Kor. 2, 14). Für mich hat

er den Sieg am Kreuz gewonnen.

Huf t>er Cfogb

1. Samuel 9,1—27; 10,1—7

Kis war ein Benjamiter und hatte einen netten, schönen, statt=

liehen Sohn namens Saul, der alles Volk um Kopfeslänge über=

ragte. Eines Tages verirrten sich die Eselinnen von Kis. Letzterer

ließ daraufhin seinen Sohn Saul kommen und beauftragte ihn,

mit einem Knecht auf die Suche nach den Eselinnen zu gehen.

Sie durchzogen das Gebirge Ephraim, das Land Schalischa, das

Land Schaalim und das Land Benjamin, fanden die Eselinnen

aber nicht. Sie waren gerade in das Land Zuph gekommen, da

sprach Saul zu seinem Knecht: «Laßt uns umkehren, mein Vater

wird von den Eselinnen abstehen und um uns bekümmert sein.»

Der Knecht meinte aber, man solle sich nicht so schnell ent=

mutigen lassen, zumal es einen Mann Gottes hier in der Nähe

gäbe, den man um Rat bitten könne. «Laßt uns Gott durch ihn

fragen, was wir tun sollen. Was er redet, trifft sicher ein.» Der

Knecht wußte in Angelegenheiten des Reiches Gottes besser

Bescheid als Saul. Da antwortete aber Saul, daß man unmöglich

zu einem Propheten Gottes gehen könne, wenn man weder Brot

noch Geld als Gabe besäße. Sie hatten nämlich alles auf der

Reise verzehrt, so daß sie vor dem Nichts standen. Aber der

Knecht will unbedingt zum Propheten und bietet Saul 1U Schekel

Silber an, den er noch besitzt (ungefähr 60 Pfennige wert). Da=

mit ist Saul einverstanden, und so gehen sie hinauf in die Stadt.

Vor der Stadt fragen sie einige Mädchen, wo der Prophet wohne.

Diese antworten ihnen, daß Samuel gerade in die Sadt gekom=

men sei, um zu opfern, sie würden ihn noch treffen, wenn sie

sofort zu ihm gingen. So geht Saul auf die erste Person zu, die

er im Stadttor antrifft, einen alten Mann und fragt ihn, wo das

Haus des Propheten stände. Dieser erwidert, er sei der Seher

selber und fängt dann an, unvermittelt eine merkwürdige Rede

zu halten: «Gehe vor mir zur Höhe hinauf, denn ihr sollt heute

mit mir essen, und am Morgen werde ich Dich entlassen und

alles, was in Deinem Herzen ist, werde ich Dir kundtun. Und

was die Eselinnen betrifft, die Dir heute vor drei Tagen irre=

gegangen sind, so richte nicht Dein Herz auf sie, denn sie sind

gefunden. Und nach wem steht alles Begehren Israels? Nicht

nach Dir und nach dem ganzen Hause Deines Vaters?» (1. Sam.

9,19-20).

Das war doch eine merkwürdige Rede eines Unbekannten, den

man zufällig unter dem Stadttor trifft. Saul antwortet, daß er

ein kleiner Benjaminiter sei, und daß die Benjaminiter zu den

kleinsten Stämmen Israels zählen. «Warum redest Du so zu

mir? Das Volk begehrt meiner nicht.» Samuel antwortet nichts,

nimmt ihn einfach in den Bankettsaal, weist ihm einen Platz

oben an, an einem Tisch, der für dreißig Mann gedeckt ist.

Dann läßt Samuel, der Prophet, den Koch zu sich kommen und

befiehlt ihm, die Keule und alles was,daranhängt, Saul zu ser=

vieren. Die Keule hatte er schon vor einiger Zeit gerade für

diesen Zweck aufbewahren lassen, woraus hervorgeht, daß

Saul ein von dem Propheten erwarteter Gast war. So sitzen

Samuel und Saul obenan vor dreißig Mann und fangen an, das

Festmahl zu genießen und sich zu freuen. Welch unerwartete

Freude, von der Straße kommend, hungrig und durstig, ent=

täuscht und müde von der vergeblichen Suche nach Eselinnen,

so lieb bewirtet zu werden! Merkwürdig bei der ganzen Ge=

schichte ist, daß Samuel seine Gäste schon einige Tage erwartet

hatte. Wie konnte er wissen, daß Saul ihn aufsuchen würde?

Nach dem Festessen schlafen sie alle und stehen am nächsten

Morgen wieder früh auf. Samuel unterhält sich mit Saul eine

Weile auf dem Dach und geleitet ihn dann auf den Weg. Nach

einiger Zeit läßt Samuel den Diener ein wenig vorausgehen,

kehrt sich dann um zu Saul und fängt wiederum an, eine merk=

würdige Rede zu halten: «Du aber stehe jetzt still, daß ich Dich

das Wort Gottes hören lasse... Ist es nicht also, daß Jehova

Dich zum Fürsten über sein Erbteil gesalbt hat?» (l. Sam. 10,1.)

Da nimmt Samuel die ölflasche und gießt sie auf Sauls Haupt

aus und küßt ihn. Saul steht fassungslos da. Die ölflasche und

die Salbung bedeuten, daß er König, Fürst über Israel werden

soll. Aber Samuel redet feierlich weiter und erklärt, daß der

Geist Jehovas über Saul geraten wird, und daß er in einen

anderen Mann verwandelt werden wird (1. Sam. 10, 7). Ferner

prophezeit er verschiedene Ereignisse, die eintreffen würden.

Und tatsächlich, nachdem Saul und sein Knecht von Samuel

fortgegangen waren, traf alles ein. Die Eselinnen von Vater Kis

waren gefunden worden, und indem Saul hinaufging nach dem

Hügel Gottes, kam der Geist Gottes über ihn, und er wurde

ein neuer Mensch.

All diese wunderbaren Ereignisse rührten sozusagen von der

Begegnung mit der erstbesten fremden Person unter dem Stadt=

tor her. Kann uns diese alte Geschichte auch heute noch etwas

lehren?

1. Saul war im alltäglichen Bauernleben in Not geraten, seine

Eselinnen waren verlorengegangen. Das Wort Gottes lehrte ihn

und seinen Knecht, daß man in aller Not — ganz gleich wie klein

oder groß — Gott suchen soll. Auch wir stecken in vielen Nöten

in unserem alltäglichen Leben, und wir tun wohl, wenn wir

Sauls Vorbild beachten. Haben wir Gott ganz ernsthaft und

spezifisch in der heutigen Not gesucht?

2. Weil er Gott in der Not suchte, gab Gott Saul das, was er

suchte: die Eselinnen wurden gefunden. Aber darüber hinaus

fand er noch etwas viel Kostbareres als das, was er gesucht

hatte. Er fand ein Königreich.

3. Durch dieses Suchen nach Gott in der Not ereignete sich

etwas ganz Ungeahntes. Saul wurde zu einem neuen Menschen

umgewandelt.

Auf diese drei Punkte wollen wir ein wenig näher eingehen,

i. Die Eselinnen waren verlorengegangen. Nun, Eselinnen

gelten als dumme, eigensinnige Tiere, die einen sehr plagen

können. Da muß Saul sich auf Eselsjagd begeben. Ist es nicht

oft so im Leben, daß man sich auf «Eselsjagd» begeben muß?

Gibt es nicht viel «Eselsnot» in der Welt? So geraten Saul, der

Knecht und Vater Kis in Sorge, und so können ganze Familien

in Unruhe geraten wegen «Eselsnöten». Saul wird ungeduldig,

aber der Knecht rät, Gott zu fragen. Dieser Rat des Knechtes

war der Anfang der Lösung des Problèmes. Jesus Christus läßt

viele Nöte in unser Leben eindringen, damit wir lernen, das

gleiche wie der Knecht Sauls zu tun. Wenn wir nach Gott frag=

ten in Ehenot, in Familienstreit, in Sündennot, in Krankheit

jeder Art, würde er schneller mit uns ans Ziel kommen können.

Dieser Entschluß, bewußt zu Gott zu gehen mit einer kleinen

alltäglichen Not, mit einer «Eselsnot», ist der Schlüssel zur herr=

liehen Entwicklung in Sauls Leben. Durch diesen Entschluß ist

er ein neuer Mensch und ein König geworden. Der gleiche Ent=

Schluß kann ähnliche schöne Folgen in unserem Leben bewir=

ken. Wir können erneuert werden durch den Heiligen Geist,

wodurch wir später, bei der Wiederkunft des Herrn Jesus Chri=

stus, zu Königen und Priestern in seinem Reich werden können.

Ein kleiner Entschluß erntet solch große Folgen.

Aber wie wirkt sich all das im einzelnen aus?

1. Nach dem Entschluß wird Saul sofort zu Samuel geführt,

der ihm erstens alles sagen konnte, was er auf dem Herzen

hatte: «Sorge nicht, die Eselinnen sind gefunden» und zweitens

mehr sagen konnte, als er ahnte: «Du wirst ein anderer Mensch,

das ganze Haus Israel sehnt sich nach dir, du wirst ein herr=

liches Erbteil erlangen, ein Königreich.»

Wenn wir in den Nöten des Lebens unsere Herzen, die Gott

sieht und liest, Gott ausschütten, führt er uns sehr schnell zu

Menschen oder auch zu Büchern, die uns den genauen Weg

weisen, den wir gehen sollen. Sie sind uns näher, diese Men=

sehen oder Bücher, als wir ahnen, nur erkennen wir sie nicht,

wie auch Saul Samuel im Tor nicht erkannte. Aber das suchende

Herz führt Gott sofort, ohne unser Dazutun, zu «Samuel».

1. Was sagt Samuel, der Seher, dem suchenden Saul? «Du

bist bei mir zum Mittagsmahl und zur Übernachtung erwartet.

Ich habe schon die Keule für Dich reserviert, der Koch weiß

Bescheid, der Platz ist freigehalten. Komm zum Festessen und

freue Dich mit uns.» Das war eine Folge seines Entscheides,

Gott zu befragen. So sind auch wir, wenn wir Jesus in allen

Nöten des Lebens suchen, von ihm erwartet. Es ist Platz genug

da in Jesu Reich für uns. Das Schöne dabei ist, daß wir Men=

sehen an Jesu Tisch erwartet sind. Der schlimmste Sünder ist

willkommen, wenn er nur kommt. Und es ist nicht so, wie viele

meinen, daß das Christsein ein langes Gesicht mit sich bringt.

Dort ist uns mitten in allen Nöten ein Festessen und Freude, die

Fülle bereitet. «Kommet her zu mir ... ich will euch erquicken.»

«Dies rede ich in der Welt, auf daß sie meine Freude völlig in

sich haben» (Joh. 17, 13). Wenn wir die Einladung zu Jesu

Nachfolge annehmen, erwartet uns ein «Festessen» für die

Seele — Vergebung der Sünden, Freude, Befreiung von Gebun=

denheiten. «Du wirst mich mit Freude erfüllen vor deinem

Angesicht» (Apg. 2, 28). Wie oft haben wir auch bei schweren

Krankheiten die Verwirklichung dieser Verheißung gesehen. Es

ist Wirklichkeit, Gott gibt uns auch in den schwersten Lagen

durch Jesus das Glück seiner Gegenwart.

Haben Sie jemals erlebt, wie man sich als unerwarteter Gast

vorkommt, wenn die Hausfrau nichts vorbereitet hat, wenn

sie kein freies Bett und keine Bettwäsche zur Verfügung hat?

O, das beklommene Gefühl, wenn man es merkt, daß man

unerwarteter Gast ist! Aber wie schön, wenn man merkt, daß

alles vorbereitet ist, und man erwartet ist. Wie wird es uns be=

glücken, wenn wir einmal bei dem Herrn Jesus in seinem Reich

erscheinen und feststellen können, daß alles vor Grundlegung

der Welt durch seinen Opfertod für uns vorbereitet wurde. So=

zusagen ist die «Keule» für uns schon bereit.

1. Was spricht Samuel, der Seher, weiterhin zu Saul? «Die

Eselinnen sind gefunden, richte dein Herz nicht auf sie.» Auch

diese Not wurde behoben. So kann es auch bei uns geschehen,

wenn wir alle unsere Sorgen auf ihn werfen, der für uns sorgt.

Laßt uns unsere Herzen nicht auf die Sorgen richten.

2. Aber dann ereignet sich etwas ganz Erstaunliches. «Nach

wem steht alles Begehren Israels, wenn nicht nach dir!» Das

ganze Volk Gottes begehrt Saul und liebt ihn. So werden auch

wir vom ganzen Volk Gottes geliebt und begehrt. Jeder Sünder,

der in seiner Not sich umkehrt, Jesus nach, ist willkommen und

wird geliebt vom ganzen Volk Gottes. Ja, alles sehnt sich nach

einem Sünder, der Buße tut. Und die wahren Kinder Gottes

sollen sehr darauf bedacht sein, daß sie alle, die von der Welt

kommen, wirklich begehren und lieben. Sie sollen sie mit Liebe

umhüllen und ein Festmahl der Freude für sie bereiten.

3. Noch etwas Wichtiges muß Samuel dem Saul berichten. «Der

Geist Gottes wird über dich geraten ... und du wirst in einen

anderen Mann verwandelt werden» (1. Samuel 10, 6—7). Etwas

Wunderbares ist es, wenn wir und besonders andere merken,

daß Jesus uns einen neuen Geist in der Wiedergeburt, ein neues

Herz, eine neue Gesinnung, einen neuen Willen gibt. Denn «ist

jemand in Christo, so ist er eine neue Kreatur, das Alte ist ver=

gangen, alles ist neu geworden» (2. Kor. 5,17).

Aber warum ist es nötig, daß Saul einen neuen Geist empfängt?

Dies führt uns zu unserem vorletzten Punkt.

1. Saul war ein Bauernsohn, er kannte nur das Leben auf dem

Land unter seinesgleichen. An einen königlichen Hof war er

nicht gewöhnt. Untertanen zu befehligen und Kriege zu führen,

war nicht seine Stärke. Und nun soll plötzlich der Bauernsohn

König werden. Wenn er als König Erfolg aufweisen soll, muß

eine große Änderung in ihm stattfinden. Wie soll das gesche=

hen? Gott salbte ihn durch Samuel mit öl zum Königtum, und

nach dieser Salbung wurde er mit einer neuen Kraft erfüllt. Er

wurde ein neuer Mensch, der fähig war, König zu sein. So

konnte er sein neues Amt in Gottes Erbteil in Israel bekleiden.

Wir als Menschen mit all unseren Schwächen und Sünden sind

nie fähig, selber Gottes Erbteil anzutreten. Und doch macht er

uns durch die Wiedergeburt und die Salbung des Geistes fähig

zum Erbteil der Heiligen im Licht (Kol. 1,12). Der Unterschied

zwischen Saul als Bauernsohn und Saul als König ist nicht so

groß wie der Unterschied zwischen uns als Menschen hier auf

Erden und uns als Menschen, die Gott zubereiten will zu Köni=

gen und Priestern mit Jesus Christus. Denn Gott hat das mit

einem jeden, der ihm vertraut, vor. Er will uns heranbilden, um

mit ihm auf Erden über die erneuerte Erde in seinem Tausend*

jährigen Reich zu herrschen. «Du hast sie unserem Gott zu

Königen und Priestern gemacht, und sie werden über die Erde

herrschen» (Off. 5, 10). Ist es nicht fast unglaublich, daß Gott

beabsichtigt, aus Menschen, die erlöst wurden, ewige Könige

und Priester zu machen? Es ist so unglaublich wie die Botschaft

eines Samuel an einen Bauernsohn Saul, daß letzterer König

über Israel werden soll. Und doch ist es genau so wahr. Andere

Schriften bestätigen die gleiche Absicht Gottes: «Wisset ihr

nicht, daß die Heiligen die Welt richten werden?» (1. Kor. 6, 2.)

Ein Gotteskönigreich im Himmel und auf Erden wird aufge=

richtet, und die Freunde des Herrn Jesus Christus werden mit

ihm herrschen. Das wird ein herrliches Erbteil sein, eine herr=

liehe Aussicht!

Wir dürfen aber nicht meinen, daß Jesus seine Freunde einfach

bevorzugt oder in einer ungerechten Weise begünstigt, wenn

er sie in dieses hohe Amt einsetzt. Kein Mensch wäre fähig,

aus eigener Kraft dieses Amt zu bekleiden. Die Menschen, die

Jesus dort einsetzt, sind diejenigen, bei denen er hier auf Erden

anfangen konnte, sie durch seinen Geist zu erneuern, so daß

sie dazu fähig werden. Selbst ein irdischer König muß Men=

sehen um sich haben, die seines Sinnes und seiner Gesinnung

sind, sonst würden Chaos und Widerspruch an seinem Hof re=

gieren. Ein Zweck dieses Lebens ist, daß man durch die Verge=

bung der Sünden und die Erneuerung des Geistes zu diesem

hohen Amt befähigt wird: «Danksaget dem Vater, der uns

tüchtig gemacht hat zum Anteil am Erbe der Heiligen im Licht»

(Kol. 1, 12). Wir sind alle dazu eingeladen, wir werden nicht

nur zur Sündenvergebung eingeladen, zum Frieden und zur

Freude Gottes vorbereitet, sondern wir werden auch geschliffen

und geformt für das höchste Amt. Diese Formung ist oft sehr

schmerzhaft und dünkt uns wie eine Züchtigung. Wir dürfen

sie aber nicht gering schätzen, denn Gott will Hohes durch

sie erreichen. Ein hohes verantwortungsvolles Amt verlangt

eine strenge, oft langwierige Bildung im Leben. Selbst Jesus,

der Königssohn selber wurde durch das, was er litt, vervoll=

kommnet sich in Vorbereitung für sein hohes Amt als Richter

Himmels und der Erden.

g) Und jetzt gelangen wir zum letzten Punkt. Welche Bestäti=

gung verleiht der Prophet Samuel dem Bauernsohn Saul

dafür, daß all das, was er über ihn prophezeit hat, wörtlich

in Erfüllung gehen wird? Kann man von einem Bauernsohn

erwarten, daß er einem Samuel ernstnimmt, wenn letzterer

ihm kein direktes «Zeichen» dafür gibt? Zu diesem Zweck

wird Saul sofort mit öl gesalbt und zwar als Versiegelung und

Garantie dafür, daß all diese Verheißungen an ihm in Erfüllung

gehen werden.

Wenn wir uns zu Jesus bekehren, werden wir auf die gleiche

Art und Weise mit dem Heiligen Geist versiegelt. «Der uns

gesalbt hat, ist Gott, der uns das Unterpfand des Geistes in

unsere Herzen gegeben hat» (2. Kor. 1, 22). «Nachdem ihr

geglaubt habt, seid ihr versiegelt worden mit dem Heiligen

Geist der Verheißung» (Eph. 1, 13). «Betrübet nicht den Hei=

ligen Geist Gottes, durch welchen ihr versiegelt worden seid

auf den Tag der Erlösung» (Eph. 4, 30).

Nach der Salbung Sauls geschah äußerlich gesehen nichts Be=

sonderes. Der Geist Gottes kam noch nicht über ihn in seiner

ganzen Vollmacht. So kann es auch bei unserer Bekehrung sein,

obwohl es nicht immer so zu sein braucht. Wir werden mit dem

Geist Gottes, wenn wir uns Jesus völlig ausliefern, versiegelt,

aber oft geschieht äußerlich gesehen nicht viel. Daß es aber eine

kräftige Salbung des Geistes nach der Bekehrung geben kann,

die mehr ist als eine bloße Versiegelung, ein Unterpfand, wird

wohl kaum jemand leugnen, der die Apostelgeschichte und die

Geschichte der neutestamentlichen Gemeinde heute kennt.

Nach der Salbung Sauls war ihm die Sache des Königreiches

sicher, obwohl sie noch nicht eingetreten war. So ist es bei denen,

die sich ganz und gar zu Jesus bekehren. Sie werden mit dem

Heiligen Geist versiegelt bis zu dem Tag, an dem sie das Erbteil

und Königreich antreten. Und weil die Versiegelung schon statt=

gefunden hat, und die Sache uns schon fest versprochen wor=

den ist, dürfen wir heutzutage in der Vorfreude leben, auch mit=

ten in der oft schweren Züchtigung dieser Zeit, die in Gottes

Hand uns zubereiten soll. Wenn Gott eine Sache versprochen

hat, die aber noch nicht eingetreten ist, ist es Aufgabe des Glau=

bens, so zu leben, als ob alles schon da wäre.

So suchte ein Bauernsohn Saul seinen Gott, um Hilfe von ihm

zu erlangen in einer alltäglichen kleinen Not, und so erhörte

ihn Gott in seiner Not. Aber Gott gab ihm viel mehr, als es

Saul jemals in den Sinn gekommen wäre. Wir finden auch,

wenn wir Jesus in den kleinen Nöten dieses Lebens regelmäßig

suchen, viel mehr, als wir jemals geahnt haben. Wir können

das Tor selbst zum Königreich Jesu und zum großen Abend=

mahl des Königs der Ewigkeit finden. Nach Vergebung der Sün=

den durch das Blut des Herrn Jesus Christus, die allein durch

die Gnade Gottes geschehen kann, will uns Gott fähig machen

für die Ewigkeit in seinem Himmel. Das ist die Gabe Gottes.

Aber wenn wir uns erneuern und erziehen lassen durch seinen

Geist, will er uns für die höchsten Ämter in diesem Himmel=

reich vorbereiten.

itin timßrittcned Erbteil

i. Könige 21,1—20; Eph. 1,11; Kol. 1,12; 1. Petr. 1, 3—4

König Ahab wohnte in einem prunkvollen Palast, in dem alles

aufs beste und modernste eingerichtet war. Auch seine Frau,

die Königin Isebel, sorgte dafür, daß der Königspalast in

jeder Hinsicht aufs modernste eingerichtet war. Sie selbst

war übermodern gekleidet und geschminkt, sehr selbständig

und besaß wenig frauliche Anmut und Zartheit, sondern war

hart und kalt. Sie nannten auch einen herrlichen Park und

einen Blumen= und Gemüsegarten ihr eigen. Eines Tages kam

ihnen in den Sinn, den Gemüsegarten vergrößern zu lassen,

sie brauchten mehr Gemüse in der königlichen Küche.

Gerade neben des Königs Gemüsegarten lag der Weinberg

Naboths. Der König beschloß, diesen Weinberg zu kaufen, um

seinen Gemüsegarten erweitern zu können. So stattete er

Naboth einen Besuch ab und redete folgende Worte zu Naboth:

«Gib mir deinen Weinberg, daß er mein Krautgarten werde,

denn er ist nahe bei meinem Hause; und ich will dir statt seiner

einen besseren Weinberg geben; oder wenn es gut ist in deinen

Augen, will ich dir Geld geben im Werte desselben.» Naboth

antwortete dem König: «Das lasse Jehova fern von mir sein,

daß ich dir das Erbe meiner Väter geben sollte!» Uns scheint

das Angebot des Königs Ahab ein ganz gerechtes Geschäft zu

sein, warum wollte denn Naboth seinen Weinberg nicht an ihn

verkaufen?

1. Aus religiösen Gründen: «Das lasse Jehova fern von mir

sein...»

2. Er hielt es für eine Schändung Jehovas, das Erbteil seiner

Väter verkaufen oder umtauschen zu wollen. Warum aber hielt

er das Verkaufen oder Umtauschen dieses Erbteiles für eine

Schändung?

1. Gott hatte dieses Erbteil den Vätern geschenkt. Er hatte sie

aus Aegypten in das Land Kanaan hinaufgeführt, dann hatte Er

ihnen das Land durch das Los ausgeteilt. Das Land war also

ein Geschenk Gottes an die Stämme Israels gewesen, und

Geschenke verkauft man nicht.

2. Obgleich Gott den Israeliten das Land durch das Los be=

stimmt und ausgeteilt hatte, mußten die Väter es unter Le=

bensgefahr dann mit dem Schwert einnehmen. Viele starben,

andere gingen durch Nöte und Strapazen, bis sie ihr Erbteil

gewannen und einnahmen. Mit diesem Erbteil war es wie mit

einem Liebesgabenpaket, das mir zugedacht ist, das ich aber,

obwohl es ein Geschenk ist, doch selber von der Post abholen

muß.

Wir können also verstehen, wenn Naboth unter keinen Um=

ständen sein Erbteil verkaufen oder umtauschen wollte, weil

es erstens als Geschenk von Gott selber stammte und zwei=

tens mit dem Blut, der Arbeit und Mühe der Väter errungen

worden war.

a) Nun müssen wir uns aber noch etwas merken. Obwohl die

Väter ihr Leben auf das Spiel gesetzt haben, um ihr Erbteil

zu erlangen, hatte Naboth selber nichts dafür zu tun brauchen.

Er hatte seinen Weinberg einfach geerbt. Als der Besitz durch

den Tod des Vaters oder eines nächsten Verwandten freige=

worden war, entschloß Naboth sich, einzuziehen und das Erb=

teil weiter zu bebauen. Aber haben wir bemerkt, daß Naboth,

obgleich er seinen Weinberg durch Erbschaft so leicht er=

langt hatte — er hatte ihn weder erkämpfen noch kaufen müs=

sen —, es gar nicht leicht nahm mit diesem Erbe? Er weigerte

sich, das Erbteil selbst dem König zu verkaufen und büßte

später sogar sein Leben dafür ein.

b) Merken wir uns weiterhin, Naboth war nicht geizig. Er

dachte nicht: «Ahab verspricht mir ein besseres Erbteil, ich

werde dann reicher werden.» Er war frei von der Liebe zum

Geld.

1. Naboth war kein Kriecher, der alles tat, um nur dem König

zu gefallen.

2. Der Weinberg trug so viel, daß Naboth seine Familie und

sich gut ernähren konnte. Er muß ein wertvoller Besitz ge=

wesen sein, wenn er gut genug für einen Gemüsegarten des

Königs war. Sicher hatte er Uberfluß zum Verschenken und

Verkaufen.

3. Selbst unter Druck und Zwang bleibt Naboth seinem Erbe

treu. Er verkauft nicht, was seine Väter so teuer unter Le=

bensgefahr erkauft hatten. Dieser Weinberg ist ihm mehr wert

als Gold und Geld und alle sogenannten besseren Weinberge.

Er war also ein ganz treuer Mann, der sein bluterkauftes Erb=

teil höher schätzte als Gold und Geld.

4. Naboth war auch kein Augenblicksmensch. Er schätzte die

Taten der Vergangenheit, als wären sie die der Gegenwart. Er

vergaß das Blut und den Schweiß seiner Vorfahren nicht.

Nach der erfolglosen Unterredung mit Naboth geht König

Ahab voller Ärger nach Hause. Vor Wut legt er sich ins Bett,

kehrt das Gesicht gegen die Wand, redet mit niemandem und

ißt nichts. So benimmt sich ein König aus lauter Trotz, weil

er seinen Willen nicht durchsetzen kann. Allerdings benehmen

sich so nicht nur Könige, auch andere Menschen kennen diese

Wutanfälle!

Als der König so auf seinem Bett trotzte, trat seine Frau, die

Königin Isebel, in sein Gemach: «Was ist's, daß dein Geist

so voll Unmuts ist und daß du nicht Brot issest?» Als sie den

Grund seines Ärgers vernommen hatte, gab sie ihm einen ih=

rer bösen Ratschläge: «Ich will dir schon den Weinberg be=

schaffen. Laß mich nur deine Königsmacht ausüben..Steh auf

und sei guten Muts!» Sie schrieb an die Obersten der Stadt

Briefe, mit dem Siegel des Königs versiegelt, in denen etwa foI=

gendes stand: «Lasset ein Fasten ausrufen und setzet Naboth

obenan im Volk und stellt zwei lose Buben vor ihn, die da zeu=

gen und sprechen: Du hast Gott und König gelästert, und

führet ihn hinaus und steinigt ihn, daß er sterbe.» Die charak=

terlosen Obersten der Stadt führten das Gebot der bösen Isebel

aus, setzten ein Fasten für das Volk fest, ließen die falschen

Zeugen wider Naboth auftreten und steinigten ihn dann zu

Tode. Ahab konnte nun, sicher mit einem sehr schlechten Ge=

wissen, den durch Mord erworbenen Weinberg seines Nach=

barn in Besitz nehmen.

Diese Geschichte aus dem Buch der Könige hat uns gar man=

ches zu sagen, l. Korinther 10, 11: «Alle diese Dinge wider=

fuhren jenen (im Alten Testament) als Vorbilder und sind

geschrieben worden zu unserer Ermahnung, auf welche das

Ende der Zeitalter gekommen ist.» Wir wollen über alle Vor=

bilder und Ermahnungen nachdenken.

Naboth hatte ein herrliches Erbteil, das l. ein Geschenk von

Gott war und z. durch die Mühe und das Blut seiner Väter

in Besitz genommen worden war. Jetzt ernährte es ihn und seine

Familie reichlich, er führte ein schönes Leben.

Auch wir haben ein herrliches Erbteil, auch ich bin ein Naboth.

Dieses Erbteil ist mir von Gott geschenkt worden und von

seinem Sohn Jesus mit Schweiß, Blut und Leben erworben

worden. Wollt ihr wissen, wie dieses herrliche Erbteil aussieht?

«Er hat mich passend gemacht zu dem Erbteil der Heiligen im

Licht... der mich errettet hat aus der Gewalt der Finsternis

und versetzt in das Reich des Sohnes seiner Liebe» (Kol. i,

12. 14). Ist das nicht ein wertvolles Erbteil? Er hat mich für

dieses Erbteil passend gemacht.

3. Obgleich das Erbteil Naboths ein Geschenk von Gott war

und von einem anderen erkämpft und erworben worden war,

mußte Naboth sein Erbe persönlich antreten, er mußte es in

Besitz nehmen und dort wohnen und alle anderen Besitztümer

verlassen.

Auch wir müssen unser Erbteil, obgleich ein anderer — Jesus

— es mit seinem Blut und Schweiß erworben hat, persönlich

einnehmen. Wenn ich Jesu Erbteil für mich antrete, muß auch

ich natürlich andere Besitztümer aufgeben. Das mit Blut er=

worbene Erbteil ist für dich frei, willst du es antreten? Es ist

ein wertvolles Erbteil. Vergebung der Sünden, Erneuerung des

Geistes machen uns passend für das Erbteil der Heiligen im

Licht. Joh. 14, 1—2: «In meines Vaters Haus sind viele Woh=

nungen...» Diese Wohnungen hat er für uns mit seinem

teuren Blut erworben, sie sind ein herrliches Erbteil.

Naboths Erbteil lag nahe am Königspalast. Unser Erbteil liegt

nahe beim Lichtpalast des Königs der Könige und des Herrn

der Herren. «Vater, ich will, daß, wo ich bin, auch die bei mir

seien, die du mir gegeben hast, daß sie meine Herrlichkeit

sehen, die du mir gegeben hast» (Joh. 17, 24). Die Herrlichkeit

Jesu ist nicht zu vergleichen mit der Herrlichkeit von Wind=

sor Castle und Buckingham Palace. Jesu Herrlichkeit ist unend=

lieh viel schöner. Diejenigen, die ihr Erbteil schon angetreten

haben, die Vergebung, Versöhnung haben und in der Nähe

Jesu, nahe seinem Palast, wohnen, die sind froh über ihr Erb=

teil, so wie auch Naboth froh über sein Erbteil war.

Naboths Garten hatte guten Boden, so guten Boden, daß der

König ihn zum Anbauen seines Gemüses benutzen wollte.

Naboth konnte sich, seine Familie und Freunde gut davon

ernähren. Auch unser Erbteil ist so gut, daß es uns und andere

ernähren kann. Seele und Gemüt werden so ernährt, daß sie

froh und glücklich werden. Der Fehler des reichen Kornbauern,

der in Lukas 12, 16 beschrieben wird, lag darin, daß er seiner

Seele viele irdische Güter anbot, um glücklich werden zu kön=

nen: «Ich will zu meiner Seele sagen, Seele, du hast viele Güter

daliegen auf viele Jahre, ruhe aus, iß, trink, sei fröhlich.» Ein

irdisches Erbteil kann den Körper mit seinen Bedürfnissen

befriedigen, kann aber die Seele nicht speisen noch frohmachen.

Der reiche Kornbauer war vor Gott ein Tor, weil er meinte,

seine Seele mit irdischen Gütern ernähren und befriedigen zu

können. Das himmlische Erbteil, das Jesus uns erkaufte, kann

gerade das, was ein irdisches Erbteil nicht kann: es kann die

Seele speisen und frohmachen, «Kommet her zu mir alle, die

ihr mühselig und beladen seid, ich will euch erquicken» (Matth.

11, 28). Seine Freude soll in uns sein. Auf diese Weise kann

man sich und seine Familie gut ernähren. Aber haben wir dieses

gute Erbteil angetreten? Wenn ja, dann laßt uns dort bleiben,

wenn nein, dann zögert nicht, es anzutreten, es ist noch frei.

Nun gibt es aber Hindernisse, die uns aufhalten, unser Erbteil

anzutreten.

a) Gleichgültigkeit. Wenn das Erbteil Naboth gleichgültig

gewesen wäre, hätte er es nicht in Besitz genommen und wäre

dort geblieben, wo er vorher war. Er hätte sich nicht aufge=

macht, um es einzunehmen, als er hörte, das Erbteil seiner

Väter sei frei. Naboth schätzte das Erbteil hoch. Wie hoch

schätzen wir das ein, was Jesus für uns getan hat? Er gibt uns

das Erbteil nicht, wenn wir es nicht schätzen. Naboth schätzte

das Erbe so hoch ein, daß er selbst einem König nein sagte,

als dieser es abkaufen wollte. Dabei büßte er sein Leben

sogar ein. Schätzen wir das Erbe von Jesus so hoch ein? Gleich=

gültigkeit hindert uns beim Antreten unseres Erbes.

b) Liebe zum Geld oder Geiz hindert uns, an unser Erbteil

zu gelangen. Hätte Naboth einen besseren Weinberg haben

wollen, um reicher zu werden, dann hätte er auf das Geschenk

Gottes und das von den Vätern mühsam erworbene Erbteil

verzichten müssen. Wenn man Christ wird, muß man auf

manches verzichten. Man kommt in diesem Leben oft schwerer

vorwärts, wenn man kompromißlos Christ sein will, man

muß manchen Spott ertragen und manches Unrecht auf sich

nehmen. Geiz, Liebe zum Geld, Liebe zur Ehre, welche uns

feige macht, uns zu Jesus oder zu einfachen Mitchristen zu

bekennen, hindern manch einen, sein Erbteil anzutreten,

c) Ebenso kann Feigheit ein Hindernis bedeuten. Wäre Na=

both vor König Ahab ein Kriecher gewesen, dann hätte er

schnell sein Erbteil verloren. Auch wir brauchen Mut, denn

es heißt in der Bibel: «... von der Zeit wird das Reich Gottes

durchs Evangelium gepredigt und jedermann dringt mit Gewalt

hinein.» Auch Jesus war äußerst mutig um unseretwillen, er

starb für uns.

Nachdem wir die Hindernisse, die der Einnahme unseres himm=

lischen Erbteiles entgegenstehen, aufgedeckt haben, möchten

wir nun überlegen, welche Mittel uns helfen bei seiner Ein=

nähme.

1. Naboth erkannte, daß das Erbteil letzten Endes ein Ge=

schenk war, das er keineswegs selber verdienen konnte. Ein

Geschenk, besonders das Geschenk Gottes, kann man nicht

kaufen. Das Erbteil Gottes im Licht ist ein Geschenk Gottes

an uns. Römer 6, 23: «Denn der Tod ist der Sünde Sold, aber

die Gabe Gottes ist das ewige Leben in Christo Jesu, unserem

Herrn.» Die Versöhnung mit Gott, das ewige Leben, die Er=

neuerung des Geistes können wir nicht verdienen oder selber

erwerben, sie sind ein Geschenk Gottes durch Jesus Christus

an uns.

2. Naboth wußte aber auch, daß dieses Geschenk in Emp=

fang genommen werden mußte. Man muß jedes Geschenk

selber bewußt in Empfang nehmen. Wenn ich es nicht selber

annehme, gehört das Geschenk noch nicht mir. Ich muß hin=

gehen und es abholen und in Empfang nehmen. Die Mühe

des Abholens «kauft» uns das Geschenk nicht. Die Mühe des

Suchens und Annehmens von Jesus kauft uns das Heil nicht.

Die Mühe des Abholens und Inempfangnehmens bedeutet

eine Prüfung des Herzens, Buße und Sündenerkenntnis, die

uns zeigen soll, ob wir das Geschenk entgegennehmen wollen

und wertachten.

c) Naboth wurde nicht gezwungen, das Erbteil anzunehmen

und darinnen zu bleiben. Er konnte selber wählen. Auch die

Annahme des himmlischen Erbes ist völlig freiwillig: «Wer

da will... der komme ...» Liebe wirbt und zwingt nicht. Aber

Naboth war ein so treuer Mensch dem Erbteil gegenüber, das

für ihn so kostbar erworben war, daß er es selbst unter Ge=

fahr zu eigen haben wollte. Er war kein Augenblicksmensch,

deshalb wollte er es unter keiner Bedingung abgeben.

Eine kleine Geschichte soll uns noch ganz klar zeigen, wie Jesus

für uns das kostbare himmlische Erbe erworben hat. Ein schot=

tischer Edelmann ging in Afrika auf die Elefantenjagd. Nach

einem erfolgreichen Jagdzug reiste er, mit Elfenbein beladen,

zur Küste zurück. Er hatte gerade einen Fluß überquert, als er

hinter sich einen gellenden Schrei hört. Zur gleichen Zeit springt

ein Schwarzer aus dem Dschungel in den Fluß und schwimmt

verzweifelt auf das andere Ufer zu, wo sich der Schotte befin=

det. Einige Augenblicke später stürzt eine Horde Eingeborener

aus dem Dschungel, die den Fliehenden mit Schreien und Speer=

würfen verfolgt. Als der Flüchtling gerade das Ufer erreicht,

ganz in der Nähe des entsetzten Schotten, trifft ihn ein

Speer der Verfolger durch den Arm. Mit dem schweren Speer

im Arm kann er nicht mehr weiterlaufen, blutend fällt er vor

dem weißen Adligen nieder und fleht um Schutz. Dieser ent=

fernt den Speer, wäscht schnell die Wunde aus und verbindet

sie. Da hat auch schon die schreiende Horde das andere

Ufer erreicht und stürzt auf den entflohenen Sklaven zu.

Heftig bestehen sie auf seiner Auslieferung, um ihn gleich

darauf töten zu können. Der Sklave war dem Häuptling ent=

rönnen, das konnte nur mit dem Tod bestraft werden. Der

Schotte bietet dem Häuptling etwas Elfenbein an, um so den

Sklaven loszukaufen. Die Schwarzen gehen nicht darauf ein.

Er bietet ihnen mehr Elfenbein, aber vergeblich. Endlich will

er den Schwarzen sein ganzes Elfenbein geben, wenn sie ihm

den Sklaven überlassen. «Nur Blut kann das Verbrechen des

entronnenen Sklaven sühnen, nichts anderes nehmen wir an.»

Da zücken sie wieder ihre Speere und zielen auf den zitternden

Schwarzen. Im Nu sprang der Schotte dazwischen und fing

einen Speer mit seinem eigenen Arm ab. Da hielten die Schwar=

zen sofort inne und waren sehr bestürzt. Sie wußten, daß es

strafbar war, einen Weißen zu verwunden. Sie fürchteten sich

sehr, denn der Arm des Adligen blutete stark. Nun ergriff

der verwundete Schotte das Wort: «Blut habt ihr als einzige

Sühne verlangt. Blut habe ich gegeben. Ich habe den Sklaven

mit meinem Blut zu meinem Eigentum erkauft.» Da zog die

Horde ab. Die Wunden wurden von den Dienern des Adligen

verbunden. Der befreite Sklave warf sich vor Dankbarkeit

dem Schotten zu Füßen: «Ich bin dein Bluterkaufter, ich will

dir mein ganzes Leben lang dienen, denn ohne dich wäre ich

tot.» «Du darfst mit mir bis zur Küste ziehen», sprach der

Schotte, «so lange kannst du mir dienen, doch dann bist du

frei für immer. Du kannst nicht mit mir kommen auf meine

weite Reise in ein kaltes Klima, das du nicht gewohnt bist.

Auch unsere Nahrungsmittel sind ganz anders, du wirst sie

vielleicht nicht vertragen. Willst du nicht lieber im Urwald blei=

ben?» «Nein, ich will dir freiwillig mein Leben lang dienen,

auch in einem fremden Land, ich bin dein Bluterkaufter.»

So zog der Schwarze mit nach Schottland und diente dort seinem

Herrn auf dem herrlichen Schloß, wo er nun ein ganz anderes

Leben führte als im Dschungel.

Wie die schreiende Horde Schwarzer, so eilt der Teufel, wenn

er sich nicht gerade zum Engel des Lichtes verstellt, wie ein

brüllender Löwe hinter uns her, um uns zu verschlingen (1.

Petr. 5, 8). Solange wir dem Teufel dienen und in unseren

Sünden bleiben, läßt er uns in Ruhe. Versuchen wir aber los=

zukommen und seiner Herrschft zu entfliehen, dann ist er mit

Geschrei und Kampf hinter uns her. Versuchen wir von einer

Gebundenheit loszukommen, dann merken wir, daß wir Skla=

ven der Sünde und des Teufels sind. Aus dieser Not hilft uns

allein der Edelmann, Jesus. «Der Tod ist der Sünde Sold.» Da=

rum hat Jesus sein Blut für uns vergossen, um uns von der

Herrschaft der Sünde und des Teufels loszukaufen. Oft müssen

wir in Not kommen, damit wir erkennen, daß wir Jesus drin=

gend nötig haben. Nachdem Jesus uns mit seinem eigenen Blut

und eigenen Wunden erkauft hat, fragt er: «Wollt ihr hier im

Dschungel dieser Welt bleiben, auf eigenen Wegen herumirren,

bis ihr in euren eigenen Sünden sterbet? Oder wollt ihr, da ich

euch doch mit meinem Blut erkauft habe zu meinem Eigentum,

mit mir in ein ganz anderes Land gehen und mir in meinem

Schloß dienen?» Wollen nicht auch wir voll Dankbarkeit vor

ihm niederfallen und sagen: «Wir sind deine Bluterkauften, wir

wollen freiwillig dir in deinem Land dienen und bei dir bleiben

unser Leben lang.» So hat Jesus uns das himmlische Erbteil er=

worben. Er selber und sein Reich ist unser wahres Erbteil.

Strebs mit) 3foeb8forfd>ung

Hes. 36, 26—27; Kor. 5, 17

Es ist nicht leicht, dieses Kapitel so abzufassen, daß beide,

Laien und Ärzte, damit zufrieden sind. Deshalb bitte ich Sie

um freundliche Rücksichtnahme. Es wird Ihnen auch verstand*

lieh sein, daß man, wenn man einem Laien ein Wissenschaft*

liches Problem verständlich machen will, schwarz sehr schwarz

und weiß sehr weiß malen muß. Deshalb wird manches über*

trieben erscheinen und manches zu schwach betont. Aber diese

Schilderungsmethode ist nötig, um mit knappen Strichen ein

schwieriges Gebiet klar in seinen Grundzügen zu vermitteln.

Einer von sieben Menschen in der Schweiz, in Deutschland,

England, USA und Schweden stirbt heute an Krebs. Da der

Krebstod sehr qualvoll sein kann, ängstigen sich die Menschen

davor. Dazu nehmen gewisse Krebsarten heute rapid zu, wie

zum Beispiel Lungenkrebs bei Männern ganz besonders.

Viele Leute glauben, daß diese Krankheit durch die moderne

Ernährung und durch die Zivilisation verursacht werde. Man

behauptet, daß künstliche Düngung die Pflanzen so entarte, daß

sie für menschlichen Gebrauch schädlich seien und Krebs verur=

Sachen. Nun, die verschiedenen Theorien auf diesem Gebiet

mögen sehr interessant sein, aber eins steht fest: der Krebs

ist nicht eine Erscheinung der Zivilisation und wird nicht

ausschließlich durch moderne Ernährung verursacht, denn die

Krankheit als solche ist viel älter als moderne Ernährung und

die heutige Zivilisation. Damit soll natürlich nicht behauptet

sein, daß moderne Ernährung und heutige Zivilisation gar

keinen Einfluß auf die Häufigkeit der Krebskrankheit aus=

üben. Sicher spielen sie eine gewisse Rolle. Man muß beden=

ken, daß Tiere und Eingeborene primitiver Kulturen, die mit

Zivilisation kaum oder nie in Kontakt gekommen sind, an

Krebs leiden. Auch Pflanzen aller Art und ohne besondere

Düngungsmethode weisen Arten von Krebs auf. Und doch,

trotz dem oben Gesagten, ist Krebs in gewisser Hinsicht eine

Krankheit der Zivilisation und des heutigen hohen Lebens=

standards — denn er ist eine Krankheit vor allen Dingen des

alten Menschen. Im Urwald und in den primitiven Verhält=

nissen von Urvölkern werden die meisten Menschen nicht sehr

alt, während der zivilisierte Mensch viel eher alt wird. Im

Urwald stirbt man durchschnittlich viel jünger als in der Zivi=

lisation, man erliegt einer Infektion der Lungen, die nicht

behandelt wird, die Frauen sterben bei den Entbindungen, weil

sie nicht gepflegt werden, durch unbehandelte oder falsch be=

handelte Wunden entstehen Blutvergiftungen, denen der noch

junge Mensch erliegt, was natürlich unter zivilisierten Um=

ständen viel weniger vorkommt. So ist in westlichen Ländern

das Durchschnittsalter des Menschen gestiegen. Jedes Durch=

schnittsalter eines Menschen wird aber durch charakteristische

Krankheiten gekennzeichnet, das kleine Kind bekommt Keuch=

husten und der ältere Mensch leidet an Rheumatismus oder

Gicht. Weil Krebs eine Krankheit des alten Menschen ist, und

weil die zivilisierten Menschen durchschnittlich älter werden,

kommt Krebs zwangsläufig in den Ländern mit hohem Lebens=

Standard häufiger vor.

Im Urwald wäre der Patient, der in einem zivilisierten Kran=

kenhaus mit 70 Jahren an Krebs stirbt, wahrscheinlich kaum

40 Jahre alt geworden — sein Feind hätte ihn vielleicht früher

umgebracht, und dann wäre er nicht an Krebs gestorben! So

warteten die Menschen damals nicht, bis sie an Krebs starben!

Daß Krebs nicht immer nur eine Krankheit des alten Menschen

ist, ist mir natürlich auch klar. Gewisse Sarkomarten können

zum Beispiel in früher Jugend schon auftreten.

Wir wollen uns nun mit zwei Fragen beschäftigen:

1. Was ist Krebs?

2. Ist Krebs heilbar?

a) Zuerst wollen wir die Frage negativ formulieren, indem

wir uns fragen, was Krebs nicht ist.

1. Krebs ist nicht ansteckend, wie zum Beispiel Grippe. Man

kann wohl Krebszellen mit besonderen Methoden durch Im=

plantieren übertragen, aber außerhalb des Laboratoriums

kommt das nicht vor.

2. Im großen und ganzen wird Krebs nicht vererbt. Wenn aber

zwei oder drei Generationen vor mir an Krebs gelitten haben,

sind die Chancen leicht erhöht, daß ich und meine Kinder

krebsanfällig sind. Bei bestimmten Tierversuchen schien es,

als ob der Erblichkeitsfaktor eine maßgebende Rolle spielte.

Bittner stellt aber fest, daß dieser Faktor eigentlich nicht durch

Erblichkeit bedingt war. Durch Versuche an der Maus beobach=

tete Bittner, daß gewisse Mäuserassen eine hohe Neigung zu

Brustkrebs aufwiesen. Ein hoher Prozentsatz der Jungen ge=

wisser reinrassiger Mütter starb regelmäßig an Brustkrebs.

Bittner entfernte dann neugeborene Mäuse direkt nach der

Geburt von diesen reinrassigen Müttern und ließ sie bei an=

deren Müttern säugen, die nicht krebsanfällig waren. Solange

diese Kleinen keinen einzigen Schluck Milch von den krebs=

anfälligen Müttern erhalten hatten, blieben sie gesund. Aber

ein Schluck genügte, um Krebs bei Erreichung eines gewissen

Alters hervorzurufen. Es befand sich nämlich eine Virus art in

der Muttermilch, die für die Erzeugung von Krebs im späteren

Leben verantwortlich ist. Was also wie ein Erblichkeitsfaktor

aussah, hatte in Wirklichkeit nichts mit der Erbmasse zu tun.

Es ist unwahrscheinlich, daß solche Faktoren auch beim Men=

sehen mitspielen.

Um zu erklären, was der Krebs ist, müssen wir ein wenig auf

den Körperbau eingehen. Der Körper besteht aus Millionen

von Zellen. Am Anfang der Entstehung eines Lebewesens ver=

einten sich eine Zelle vom Vater und eine Zelle von der Mutter,

um eine neue Zelle zu bilden. Diese neue Zelle teilte sich durch

die Mitte und die beiden Hälften wuchsen. Nach einiger Zeit

teilten sich diese zwei neuen Hälften, so daß es vier Zellen gab.

Dann entstanden acht, sechzehn, dann zweiunddreißig usf., bis

Millionen von Zellen vorhanden sind, aus denen der Körper

besteht. Jede Zelle hat ihre eigene Funktion. Einige bilden

Haare, einige Leber, einige Speichel, einige Verdauungssaft,

einige Knochen, einige Blut und einige Gehirn. Alle Zellen

funktionieren miteinander in bester Harmonie. Wenn zum

Beispiel eine Hautverletzung entsteht, wachsen die Zellen in

der Nähe der Wunde gerade genug, um die Wunde zu schlie=

ßen, und dann hört das Wachstum zu diesem Zweck auf. Die

Leberzellen wachsen, bis genug Leber vorhanden ist, um den

Bedarf des Gesamtkörpers zu decken. Wenn eine Zelle alt wird,

wird sie durch Wachstum anderer Zellen ersetzt. Alles im ge=

sunden Körper spricht von «Gemeinnutz vor Eigennutz». Die

Zellen sind einzelne lebendige Wesen, die aber ihre eigenen

Interessen im Gesamtinteresse des Körpers zurückstellen. Wenn

man nun krebskrank wird, rebellieren einige Zellen gegen den

Gesamtkörper und stellen eigene Interessen über das Gesamt*

intéresse. Zum Beispiel fangen plötzlich die Zellen des Fingers

an zu wachsen und zu wachsen und abermals zu wachsen. Der

Körper hat es nicht nötig, daß diese Zellen eine so große

Wachstumsfreudigkeit aufweisen, aber das berücksichtigen sie

nicht. So entsteht eine Geschwulst oder ein Tumor.

Tumoren können gutartig oder bösartig sein. Die gutartigen

wachsen und verdrängen durch Druck die gesunden Zellen,

aber sie greifen letztere nicht direkt an. Die Zellen einer bös=

artigen Geschwulst wachsen und vermehren sich und greifen

zur gleichen Zeit die gesunden Zellen an. Sie fressen das ge=

sunde Gewebe auf. Das ist das Wesen — ganz sinnbildlich und

einfach gesagt — der Krebskrankheit. Weil die krebskranken

Zellen den normalen gesunden Zellen sehr ähnlich sind, ist

es sehr schwierig, sie zu behandeln. Was krebskranke Zellen

tötet, tötet sehr oft auch die gesunden Zellen und umgekehrt.

Ehe wir fortfahren, wollen wir uns fragen, welche Faktoren für

Krebsanfälligkeit günstig sind.

Es ist bekannt, daß Magenkrebs oft mit bestimmten Charak=

teren zusammenhängt. Die, die immer sorgen und nörgeln

und hetzen, können leicht zuerst ein Magengeschwür und dann

bösartige Krankheiten bekommen. Dies ist natürlich keineswegs

immer der Fall, aber oft besteht ein Zusammenhang. Deshalb

ist der Friede Gottes, wirkliche Ruhe in Jesus, auch vom ge=

sundheitlichen Standpunkt aus sehr wichtig. Man möchte na=

türlich ganz klar betonen, daß auch die, die nicht regelmäßig

sorgen, an Magenkrebs leiden können. Man kann in diesen

Behauptungen nie absolut sein.

Gewisse Chemikalien und Teere und Farbstoffe können krebs=

erregend wirken. Blasenkrebs tritt häufiger bei Arbeitern auf,

die mit Anthrazenfarbstoffen arbeiten. Buttergelb (synthetisch)

hat sich auch als krebserregend erwiesen.

Tabakteer fördert die Erzeugung von Krebs. Große Versuche

sind in den USA durchgeführt worden, die einwandfrei bewie=

sen haben, daß Mäuse, die mit Tabakrauch und Tabakteer

behandelt werden, krebskrank werden. Die heutige medizi=

nische Fachliteratur ist voll von Statistiken, die beweisen, daß

Männer, die viel rauchen, eine viel höhere Krebsanfälligkeit

in der Lunge aufweisen als andere, die nicht rauchen. Es ist

fast allgemein anerkannt, daß die Patienten, die Lungenkrebs

aufweisen, Raucher gewesen sind. Das Merkwürdige bei der

Erzeugung von Krebs in diesen Fällen besteht in der Tatsache,

daß die Krankheit erst viele Jahre nach der Berührung mit

dem Krebserreger, in diesem Fall Tabakteer, auftritt.

Ein interessanter Versuch in dieser Richtung wurde in USA

durchgeführt. 36 reinrassige Mäuse wurden in einem Glaskäfig

gehalten, an dem ein Apparat angebracht war, der 12 Zigaret=

ten alle 12 Stunden automatisch rauchte. Der Rauch wurde

durch den Käfig durchgeleitet. Nachts wurde nicht geraucht. So

erhielt jede Maus xlz Zigarette pro Tag. 36 andere Mäuse vom

gleichen Stamm und gleichen Alter wurden unter identischen

Bedingungen gehalten mit dem Unterschied, daß man in ihren

Käfig keinen Tabakrauch leitete. Nach Beendigung des Ver=

suches wurden alle Mäuse getötet und auf Krebs untersucht.

Die Krebsanfälligkeit der mit Tabakrauch behandelten Mäuse

war sehr bedeutend höher als die der unbehandelten Tiere.

Nach einem Bericht aus dem American Review of Tuberculosis,

November 1954, Vol. 70, Seite 763, vermehrte sich die Lungen=

krebshäufigkeit bei Männern in Holland zwischen 1924 und

1951 um das Vierundzwanzigfache; in der gleichen Zeitperiode

vermehrte sie sich bei Frauen um das Zehnfache.

Zwischen den Jahren 1914 und 1950 vermehrte sich die Lungen=

krebsanfälligkeit bei Frauen in den USA von 0,6 %ooo auf

4,3 %ooo, und bei den Männern von 0,7 °/oooo auf 19 pro

100000 Personen.

Lungenkrebs betrug in den USA im Jahre 1920 1,1 Prozent

aller Krebsfälle. Bis 1930 war die Zahl auf 2,2 Prozent ge=

stiegen. 1948 war die Zahl auf 8,3 Prozent hinaufgegangen.

Fachkreise bringen diese geradezu alarmierenden Zahlen mit

dem Zigarettengenuß zusammen, obwohl natürlich leidenschaft=

liehe Raucher, selbst in Fachkreisen, sich kräftig dagegen

wehren.

Auch Röntgenstrahlen in entsprechender Dosis können Krebs

begünstigen. Natürlich wird die Dosis bei medizinischen Unter=

suchungen streng kontrolliert, um diese Gefahr zu umgehen.

Die Rolle gewisser Viren bei Krebserzeugung ist noch nicht

eindeutig abgeklärt, doch scheinen Viren einige Arten von

Krebs zu begleiten. Und es ist bekannt, daß der Tabakmosaik=

Virus auf Menschen übertragbar ist und auch auf die Tabak=

pflanze.

An sich kennt man also sehr viele Krebserreger, ob sie aber

für den Krebs unter normalen Umständen verantwortlich

sind, ist fraglich. Während des letzten Weltkrieges hat man auf

den Schlachtfeldern interessante Beobachtungen bezüglich

Krebsanfälligkeit gemacht. Viele junge Gefallene wurden auf

Krebs untersucht, wobei es sich herausstellte, daß ein großer

Prozentsatz der gefallenen Soldaten, die mit 25—30 Jahren ge=

storben waren, schon Ansätze von Prostatakrebs aufwiesen.

Die meisten jungen Männer zeigen natürlich in diesem Alter

in ihrem Leben keine Symptome von Krebs, aber die Unter*

suchungen an den Gefallenen zeigten, daß Krebs schon vor=

handen, daß er aber eingekapselt war. Irgendwie war der

Körper imstande gewesen, mit der schon vorhandenen Krank=

heit fertigzuwerden.

Bis jetzt sprachen wir über verschiedene Faktoren, die die

Krebskrankheit begünstigen. Jetzt wollen wir einige erwähnen,

die die Krebsentwicklung hemmen.

Statistische Untersuchungen zeigten, daß schlanke Personen

weniger krebsanfällig sind als korpulente.

Professor Kennaway in London entdeckte, daß die Beschnei=

dung bei Juden das entsprechende Organ im späteren Alter

vor Krebs schützt. Die Beschneidung der Araber schützt jedoch

das Organ nicht vor Krebs. Der einzige Unterschied zwischen

der Beschneidung der Juden und der Araber besteht darin, daß

die Juden am achten Tag beschneiden, während die Araber

zwischen zehn und vierzehn Jahren beschneiden. Der Zeit=

punkt ist für den Schutz maßgebend. Hieraus geht hervor, daß

dies Detail der Heiligen Schrift zum Besten des jüdischen Volkes

erdacht ist. Dieser neue wissenschaftliche Befund dient als

starkes Zeugnis für die Inspiration der Bibel. Mose kann nicht

gewußt haben, was die wissenschaftliche Bedeutung der Be=

schneidung gerade am achten Tag ausmachte,

b) Ist der Krebs heilbar?

Wie wir schon ausgeführt haben, stellt der Krebs einen Auf*

stand der kranken Zellen gegen die gesunden dar. Es gibt ver=

schiedene Methoden, an diesen Übelstand heranzugehen:

1. Wenn der Tumor leicht zugänglich und noch nicht zu weit

ausgebreitet ist, kann man ihn chirurgisch herausschneiden.

Krebszellen sind aber «missionarisch gesonnen», und sie bilden

überall ihre neuen Kolonien. Eine Zelle zum Beispiel entfernt

sich von der Tumormasse, gerät in die Blut= oder Lymphbahn

und wird im ganzen Körper herumgespült. So kann eine krebs=

kranke Zelle von der Leber in die Hirnmasse wandern, um sich

dort festzusetzen, wo dann durch Vermehrung eine neue Kolo=

nie oder ein neuer Tumor entsteht. Solche Kolonien nennt man

Metastasen, die überall im Körper auftreten können, so daß

man chirurgisch schwer vorgehen kann.

2. Man verbindet die Chirurgie oft mit Bestrahlung. Röntgen*

strahlen greifen Krebszellen oft stärker an als die gesunden

Zellen, so daß, wenn ein Gewebe kranke und gesunde Zellen

aufweist und mit der richtigen Dosierung von Röntgenstrahlen

behandelt wird, mehr kranke Zellen getötet werden als ge=

sunde. Verschiedene Krebszellen weisen eine verschiedene Em=

pfindlichkeit auf gegen Röntgenstrahlen. In einigen Fällen wer=

den gesunde Zellen eher getötet als kranke, die wir dann

resistent nennen. Bestrahlung verschlimmert in diesem Fall

die Situation, weil die gesunden Zellen getötet werden, ohne

das Wuchern der kranken Zellen zu verhindern. Nach einer

Operation auf Krebs bestrahlt man sehr oft, um etwaige kranke

Zellen, die dem Messer entgangen sind, an Ort und Stelle zu

töten.

3. Heutzutage geht man mit neuen Methoden an die krebs*

kranken Zellen heran. Gewisse Chemikalien sollen Krebszellen

töten, während sie gesunde Zellen nicht schädigen. Zur gleichen

Zeit sollen die Chemikalien für den Patienten als Ganzheit

nicht giftig sein. Diese Methode nennt sich die chemothera=

peutische Behandlungsmethode, und die ganze Welt arbeitet

fieberhaft daran. Gewisse Substanzen, wie Azaserine zum Bei=

spiel, sind schon gefunden worden, die in Laboratoriumsver=

suchen gute Resultate zeigten, jedoch ist man noch nicht zu

klinischen Resultaten gekommen.

1. In letzter Zeit geht man an das Problem noch von einer

anderen Seite heran. Es ist schon bekannt, daß Tiere Antikör=

per im Blut entwickeln können, die das Krebswachstum im

Körper hemmen.

Durch Impfung kann man die Erzeugung von Antikörpern

begünstigen. Man versucht dies auch bei der Krebsbekämpfung

anzuwenden.

1. Gewisse Hormone üben auf gewisse Krebsarten einen ent=

scheidenden Einfluß aus. Es ist bekannt, daß bei Prostatakrebs

die Behandlung mit dem weiblichen Geschlechtshormon Östron

oder mit dem synthetischen Analog Stillboestrol erfolgreich

ist. Auch wenn der ganze Körper mit Metastasen von Prosta=

takrebs verseucht ist, wirkt das Hormon so, daß auch die Meta=

stasen zurückgehen. Man kann bei dieser Behandlung nicht

von einer Heilung sprechen, da die Wirkung verschieden lange

anhält. Nach dieser Periode fangen die kranken Zellen aber

wieder an zu wachsen. Merkwürdig bei dieser Behandlung ist

die Tatsache, daß die Geschlechtshormone an sich keine direkte

Wirkung auf die Krebszellen ausüben. Irgendwie wird das

Milieu im Körper so geändert, daß es für das Wachstum von

krebskranken Zellen eine Zeitlang ungünstig wird und die

Zellen «vergessen» zu wuchern. Wahrscheinlich gehört auch die

Wirkung von Vitamin B_12 in die gleiche Kategorie. Man hat

nämlich in letzter Zeit entdeckt, daß Neuroblastom und auch

Lymphosarkom oft gut auf Behandlung mit B_12 ansprechen.

Bei Neuroblastom kann ein gewisser Prozentsatz sogar mit

B_12=Behandlung geheilt werden, nach Berichten der British Em=

pire Cancer Campaign.

So gibt es im Prinzip zwei Methoden, an die Krebskrankheit

heranzugehen: entweder muß man die krebskranken Zellen

herausschneiden oder töten, oder man muß sie irgendwie so

behandeln, daß sie ihre bösartige und angriffslustige Natur

verlieren. Die Chirurgie, Bestrahlung und Chemotherapie schla=

gen die erste Methode ein, während die Hormon= und Vitamin=

behandlung wahrscheinlich den zweiten Weg wählt. Das ganze

Krebsproblem hat, allegorisch gesehen, sehr viel Ähnlichkeit mit

entscheidenden Problemen der Menschheit, politisch und sozial

gesehen. Die Menschheit gleicht einem Körper eines Lebewe=

sens. Auch sie besteht aus Millionen von Einzelmenschen, von

Einzel«zellen». Wenn diese Millionen von Einzelmenschen har=

monisch für die Gesamtheit zusammenarbeiten, wenn Gemein=

nutz wirklich vor Eigennutz geht, sowohl in der Familie als

auch im Staat, dann gedeiht die Menschheit. Aber man stellt

immer wieder fest, daß die Menschheit intern gegen sich selbst

wuchert. Eine Gruppe von «Zellen» führt Krieg gegen eine

andere und versucht, sie zu vernichten. Leider ist es nicht im=

mer die gesunde Partei, die siegt. Auch wenn man sich nicht

gegenseitig auffrißt, wie im Krieg, wenn man nicht direkt

«bösartig» ist, gibt es besonders im Geschäftsleben die «gutar=

tigen Tumoren» unter Menschen, die mit den spitzen Ellbogen,

die alles verdrängen, was ihnen im Wege steht, und andere

Menschen nur kümmerlich unter ihrem Druck weiterleben las=

sen. So leidet die Menschheit an beiden, an gutartigen und bös=

artigen «Tumoren».

Was soll man tun, um der Menschheit zu helfen? Im Alten

Testament nahm Gott das «Messer», um die Menschheit vor

dem gänzlichen Untergang zu retten. Jetzt in neutestament=

liehen Zeiten, bis der Herr Jesus Christus wiederkommt, arbei=

tet Gott mit der zweiten Methode. Er versucht, den «kranken

Zellen» eine neue Natur zu geben, so daß sie eine ganz neue

Art und Weise zu leben lernen und ihre alte Art aufgeben.

in

Das ist der Grund, warum wir an den Anfang den Text aus

Hesekiel 36, 26—27 stellten: «Und ich werde euch ein neues

Herz geben und einen neuen Geist in euer Inneres geben; und

ich werde das steinerne Herz aus euerem Fleische wegnehmen

und euch ein fleischernes Herz geben; und ich werde meinen

Geist in euer Inneres geben; und ich werde machen, daß ihr

in meinen Satzungen wandelt und meine Rechte bewahret und

tut.» Und 2. Korinther 5,17: «Daher, wenn jemand in Christo

ist, ist er eine neue Schöpfung.» Der ganze Sinn des Evangeli=

ums besteht darin, daß der Mensch lernt, Freude daran zu ge=

Winnen, in Gottes Wegen zu leben. Durch Vergebung der

Sünden, durch den Opfertod des Herrn Jesus Christus erhält

er eine neue Gesinnung, d. h. ein neues Herz, so daß er ein

neuer Mensch wird. So entsteht aus einer «krebskranken

Zelle» eine gesunde. Je mehr einzelne Zellen sich eine neue

Natur geben lassen, desto mehr gesundet der Gesamtkörper,

die Familie, der Staat. Das politische Problem der Menschheit,

die Kriege, die sozialen Unruhen, die Kriminalität sind alle

so schwer zu behandeln wie der Krebs im Körper. Politische

Formulierungen, seien sie liberal, rechts oder links, genügen

nicht, um eine Heilung herbeizuführen. Um eine neue Welt

zu haben, muß man erneuerte Menschen schaffen. Um Glück

in Staat und Familie zu erzeugen, muß man Glück und Freude

im Herzen der einzelnen Familienglieder und Staatsbürger

erzeugen. Die Vergebung der Sünden sowie die Erneuerung

des Geistes durch Jesus schaffen neue Menschen.

£:ine glüc¥ltd>e uno etile unglücHid>e ßzlye

Ï. Samuel 25, 2—11. 18—20. 32—42

Nabal war ein sehr vermögender Mann, der aus guter Familie

stammte. Er war nämlich ein Kalebiter, ein Nachkomme Kalebs,

welcher ein Held Gottes gewesen war. Kaleb und Josua waren

die beiden Boten Gottes, die das Heilige Land auskundschafte*

ten und sich vom Feind nicht einschüchtern ließen. Von all den

Söhnen Israels waren Kaleb und Josua die einzigen, die den

Einzug ins Heilige Land und den Auszug aus Ägypten erlebten.

Die anderen alle starben in der Wüste wegen ihrer Sünde. Und

bei Kaleb und Josua blieb es nicht bei einem verheißungsvollen

Anfang, sie hatten Ausdauer ihr Leben lang. Mit 85 Jahren

nahm Kaleb Hebron von den Enakitern ein, so daß er noch im

hohen Alter rüstig und voller Glauben war — ein Held Gottes.

Also Nabal stammte aus sehr guter Familie, aber er wird in der

Bibel Sohn Belials genannt, d.h. Taugenichts. Sein Name be=

deutet töricht oder Tor. Die schlimmste Katastrophe rührte viel*

leicht daher, daß er sich nichts sagen ließ. Er wohnte in Maon

und hatte seine Geschäfte in Karmel. Er besaß 3 000 Schafe und

1000 Ziegen sowie viele andere Schätze. Aber er besaß einen

noch größeren Schatz als all das. Er besaß eine hübsche, an*

mutige, weise Frau, die Abigail hieß. Abigail bedeutet «Quelle

der Wonne». Sie hätte Nabal eine Quelle der Wonne sein kön*

nen, wenn er dazu fähig gewesen wäre.

Für Nabal kam eine glückliche Zeit, nämlich die Zeit der Ernte.

Er rief seine Schafscherer zu sich und feierte mit ihnen nach der

Arbeit. Da gab es ein Festmahl wie das Festmahl eines Königs :

Wein, Fleisch, Rosinenkuchen, Feigenkuchen u.a. Nabal war

reich, lebte in Überfluß und konnte sich dieses Fest leisten.

Man würde meinen, daß Nabal viele Sorgen hatte; denn man

muß bedenken, daß seine ganzen Herden sich in der Wüste auf*

hielten, wo sie weideten. Doch fehlte ihm seit einiger Zeit, ganz

merkwürdigerweise, kein einziges Stück Vieh. In der Wüste gab

es Löwen, Raubvögel und Diebe, die sonst immer ihre Beute

verlangten. Nabais Knechte hatten ihm schon längst berichtet,

daß David mit seiner Truppe sich in der Wüste aufhalte, und

daß David und seine Männer Nabais Vieh schützten. David

stahl selber nicht und sorgte für seinen Nachbarn. Er war der

verstoßene zukünftige König Israels und befand sich in seinem

Versteck auf der Flucht vor Saul, dem gegenwärtigen König,

der ihn Tag und Nacht suchte, um ihn zu töten. Obwohl David

in dieser Gefahr war, hütete er mit seinen 600 Männern Nabais

Vieh.

Nach vielen Tagen dieses unauffälligen Dienstes merkt David,

der verstoßene König Israels, daß Nabal Schafscherer hat und

sich einer ausgezeichneten Wollernte freut. Nun, David hatte

zu dieser reichlichen Ernte beigetragen und hatte nie etwas für

seinen unauffälligen, stillen Dienst verlangt. So schickt er zehn

seiner Knechte zu Nabal, die diesen sehr höflich grüßen und

um eine kleine Erntegabe bitten: «Lebe lang! Friede dir und

deinem Haus, du hast Schafscherer, du feierst und es geht dir

gut! Wir haben dir draußen in der Wüste geholfen, du hast

nichts vermißt die ganze Zeit, die wir draußen gewesen sind!

Gib nun deinen Knechten und deinem Sohn David, was deine

Hand findet.»

Da liegen die geschlachteten Tiere, die vollen Weinfässer, die

Rosinen= und die Feigenkuchen herum, und das Festmahl wird

vorbereitet wie für einen König. Die Knechte Davids merken

die düsteren Blicke Nabais und halten inne. Nabal fährt sie

zornig an: «Wer ist David — ein abtrünniger Sklave! Es gibt

genug von der Sorte, die ihrem Herrn untreu sind! Sollte ich

ihm mein Brot, Wasser und Fleisch geben, zumal ich nicht

einmal weiß, woher er ist?» So schickt er alle zehn Knechte

Davids fort. So verfuhr er mit dem kommenden großen König

Israels. Nabal erkannte David nicht in seiner Demut, in seinem

Versteck. Er verwechselte ihn mit einem armen Sklaven und

war nicht einmal bereit, David zu geben, was ihm zustand.

Abigail, Nabais Frau, wußte nichts von dieser schändlichen Be=

handlung und erfuhr erst später durch einen Knecht, was ge=

scherten war. Abigail wußte, daß Jehova dem David das Reich

versprochen hatte und wußte deshalb, daß ihr Mann einen

König geschändet hatte, auch wenn dieser nicht so aussah wie

ein König. Sie nahm 200 Brote, 2 Schläuche Wein, 5 zubereitete

Schafe, 5 Maß geröstete Körner, 100 Rosinenkuchen und 200

Feigenkuchen und band alles auf Esel. So zog sie aus, David

entgegen. Sie trifft ihn auf einem Weg unter dem Berg mit

400 bewaffneten Männern. «Mir sei die Schuld», sagt sie. «So

hätte meine Familie mit einem Freund nicht verfahren sollen,

David ist unsere Mauer gewesen und David wird ein bestän=

diges Haus haben. Du bist bestellt zum Fürsten über Israel.»

Sie weiß, daß er nicht immer im Versteck bleiben und immer

gedemütigt bleiben wird und erkennt den wahren König,

auch wenn er als Flüchtling lebt. David nimmt das Geschenk

von ihr an, segnet sie und lobt den Herrn, daß er es verhütet

hat, daß David sich selbst verteidigen und an Nabal Gericht

ausüben muß. Er verschont Nabal.

Abigail kehrt nach Hause zurück, sagt aber vorläufig ihrem

Mann nichts; denn er war total betrunken, weil er die Nacht

hindurchgezecht hatte. Sie ist eine sehr weise Frau und wartet,

bis der Wein von ihm gegangen ist, ehe sie etwas sagt. Wir

können vielleicht etwas von ihrer Weisheit lernen — es ist oft

gut, ein wenig zu warten, ehe wir reden. Dann macht sie ihm

klar, daß, wenn sie nicht gehandelt hätte, David gekommen wäre,

während Nabal und seine Leute total betrunken waren, um

alles zu vernichten, was männlich ist. «Du wärest tot, mein

Mann, wenn ich David nicht entgegengegangen wäre. Du wärest

umgekommen in deiner Betrunkenheit und in deinen Sünden.

Du stehst in Feindschaft zum Fürsten Israel und, obwohl er

heute im Versteck lebt, hätte er Macht gehabt, an dir Gericht

auszuüben.» Seine Frau spricht derart ernst mit ihm über die

schnöde Behandlung Davids, daß Nabal plötzlich einen Herz=

schlag bekommt. In der Schrift heißt es, daß sein Herz wie Stein

wurde. Sicher war sein Körper vom Fressen und Saufen ge=

schwächt gewesen, so daß er dieser Probe nicht standhielt. Nach

zehn Tagen starb er.

Als nun David in der Wüste hörte, daß Nabal gestorben war,

wartete er einige Zeit und schickte dann seine Knechte, um bei

Abigail zu werben. David hatte einen so guten Eindruck von

ihr erhalten, daß er die Witwe als Frau gewinnen wollte. Abigail

ihrerseits hatte den edlen Charakter Davids schätzen gelernt

und konnte auf seine Werbung eingehen. Sie wurde seine glück=

liehe Frau und vergaß in ihrer Freude das alte Elend der Ehe

mit dem unvernünftigen, aber reichen Nabal.

Aber einiges müssen wir bedenken. Abigail ging ein ganz

großes Risiko ein, als sie David ihr Jawort gab. David war ein

Flüchtling vor Saul, dem König Israels, und führte in der Wüste

ein sehr unsicheres Leben. Jederzeit mußte er bereit sein, sein

Zelt draußen in der heulenden Wildnis abzubrechen, um vor

Saul weiterzufliehen. Abigail mußte ihr schönes, gepflegtes,

reiches Heim in Maon gegen ein Zelt in der Wüste eintauschen.

Es war wirklich ein Wagnis. Sie heiratete nicht um eines Vor=

teils willen, sondern mußte all die Nöte der Wüste und des

Verworfenseins und all die Schwere des Flüchtlingslebens auf

sich nehmen. Sie überlegte die Werbung Davids gründlich und

entschloß sich, all das auf sich zu nehmen und alles mit David

zu teilen. Erst später wurde sie Königin in Hebron und noch

sieben Jahre später wurde sie Königin in Jerusalem. Wenn

David ihr gleich den Palast in Hebron und den Palast in Jeru=

salem hätte anbieten können, hätte man mit Recht daran ge=

zweifelt, ob ihre Liebe David oder seiner Position galt. Aber

die Unsicherheit des Lebens in der Wüste stellte ihre ungeteilte

Liebe zu David unter Beweis.

Diese alttestamentlichen Geschichten sind nicht nur als wahre

Historien interessant, sie widerfuhren dem Volk des Alten

Testamentes als Vorbilder und sind geschrieben worden zu

unserer Ermahnung, auf welche das Ende des Zeitlichen gekom=

men ist (i. Kor. 10,11).

Was fällt uns zuerst bei dieser Geschichte auf?

116

1. Obwohl Naqal gute, fromme Vorfahren hatte und eine weise,

hübsche Frau, war er selber ein Sohn Belials, ein böser Mensch.

Auch wenn wir fromme Eltern haben, bietet das an sich keine

Gewähr dafür, daß wir von selber fromm werden.

2. Obwohl Nabal böse war, hatte er einen unsichtbaren freund=

liehen Helfer im Wüsten versteck, der ihm und seinen Leuten

eine regelrechte Mauer war. Seiner Rede nach wußte er nicht

einmal, woher David war und hielt ihn für einen abtrünnigen

Sklaven.

Auch wir haben einen unsichtbaren Helfer, einen Freund, der

um uns Wache hält und uns beschützt. Wir sehen ihn nicht,

aber er wacht über uns Tag und Nacht durch die ganze Wüste

dieses Lebens. Er hat uns bis zum heutigen Tag behütet.

Dieser unsichtbare Helfer hatte 600 Männer draußen in der

Wüste, die seine Befehle ausführten. Jesus hat auch seine be=

waffneten «Männer», die uns bewachen: «... sind sie (die

Engel) nicht allzumal dienstbare Geister, ausgesandt zum Dienst

um derer willen, die ererben sollen die Seligkeit?» (Hebr. 1,14.)

Sie werden nicht gesehen, sind aber doch da, Jesus und seine

Engel. Jesus erhält alle Dinge vom unsichtbaren Versteck aus.

«Saul», der abtrünnige Fürst dieser Welt, verfolgt «David»,

den Herrn Jesus Christus, in dieser Welt.

1. War Nabal dankbar für Davids Dienst? Nicht im geringsten,

sondern er fuhr David heftig an, als dieser seine zehn Diener

zu ihm schickte, um einen kleinen Dank zu empfangen. Ab

und zu schickt Jesus seine Diener zu uns, die einen Dank für

seine uns geleisteten Dienste empfangen sollen. Haben wir wil=

lig dieses Dankopfer gebracht oder waren wir so unwillig wie

ein Nabal? Die Gabe, die David begehrte, war mit dem Dienst,

den er Nabal geleistet hatte, nicht zu vergleichen, sondern sollte

lediglich die Gesinnung des Herzens prüfen. Eines Tages tritt

Jesus an uns heran mit der Bitte: «Gib mir dein Herz, mein

Sohn.» Wenn er unser Herz besitzt, besitzt er uns ganz.

2. Aber jetzt müssen wir uns eine grundsätzliche Frage stellen.

Warum lehnte Nabal David ab?

1. Nabal dachte, er würde etwas verlieren, und war geizig. Da=

vid hätte ihm das Tausendfache wiedergeben können, als er

König wurde, doch dachte Nabal wahrscheinlich nicht daran.

Sehr viele Menschen wollen dem Herrn Jesus Christus nichts

bringen, weil sie meinen, daß sie dadurch etwas verlieren wür=

den. Sie vergessen, daß Jesus der kommende König ist, der

alles tausendfach wiedervergelten wird, was wir ihm hier auf

Erden bringen. Natürlich soll dies nicht die Überlegung un=

seres Herzens sein, sonst wird das Geben zu einem Handel.

Das Geben soll lediglich ein Ausdruck unserer Liebe sein, und

Nabal liebte David nicht.

2. Nabal lehnte David ab, weil er ihn für einen entronnenen

Sklaven hielt. David hielt sich im Versteck auf und lebte sehr

bescheiden. So erkannte Nabal den kommenden König nicht

und schätzte ihn völlig falsch ein.

Jesus tut nicht groß in dieser Welt. Er ist sehr bescheiden und

lebt quasi im Versteck, obwohl er König über alles sein wird.

Schätzen wir Jesus deswegen falsch ein? Meinen wir, daß wir

mit ihm machen können, was wir wollen? Er versucht unseren

Dienst durch die Liebe zu gewinnen und zwar jetzt. Ehe er mit

Königsgewalt kommt, um zu richten, schickt Gott folgendes

Wort an uns: «Nachdem nun Gott die Zeiten der Unwissen=

heit übersehen hat, gebietet er jetzt den Menschen, daß sie alle

allenthalben Buße tun sollen, weil er einen Tag gesetzt hat, an

welchem er den Erdkreis richten wird in Gerechtigkeit durch

einen Mann, den er dazu bestimmt hat und hat allen den Be=

weis davon gegeben, indem er ihn auferweckt hat aus den

Toten» (Apg. 17, 31).

Als Nabal erfuhr, daß der verachtete Sklave ihn in der Nacht

hätte töten können, bekam er einen Herzschlag und starb. Es

ist ein ernster Gedanke, daß es vielen Menschen schlimmer

ergehen wird als dem Nabal, wenn sie den verachteten Nazare=

ner Jesus auf dem Thron der Herrlichkeit sehen werden. Was

werden die Feinde des demütigen Herrn Jesus Christus denken,

wenn er in Herrlichkeit und Pracht die Toten und Lebendigen

in Gerechtigkeit richten wird? Etwas Schlimmeres als ein Herz=

schlag wird sie ereilen.

c) Nabal lehnt David ab, weil er Davids Liebe, Aufrichtigkeit

und Selbstlosigkeit nicht erkannte. Jesus, da wir noch Feinde

waren, liebte uns und gab sich selbst für uns dahin. Er liebt

uns mit einer vollkommenen Liebe.

1. Warum aber handelt Abigail anders als ihr Mann? Sie er=

kannte ihn in seiner Wirklichkeit als kommenden König; «Je=

hova wird dich bestellen zum Fürsten über Israel.» Ein so ge=

rechter Mann verdiente das, und obwohl alle Äußerlichkeiten

dagegensprachen, erkannte sie ihren kommenden König in dem

versteckten, flüchtigen, verworfenen David. Haben wir das

gleiche getan?

2. Zum Schluß müssen wir uns noch etwas Wichtiges merken.

Als Abigail zu diesem wichtigen Entschluß kam, handelte sie

kühn. Sie ging zu ihm hinaus in die Wüste und machte sich

deshalb zum Feind des organisierten Reiches. Aber durch dieses

Wagnis wurde sie später Davids Königin. Die Heilige Schrift

fordert uns heutzutage auf, etwas sehr Ähnliches zu tun, wenn

wir zu Jesus kommen. «Wenn wir mit ihm leiden, werden wir

mit ihm herrschen», lehrt uns die Schrift. «So laßt uns nun zu

ihm hinausgehen aus dem Lager und seine Schmach tragen»

(Hebr. 13,13). Wenn wir an Jesus glauben, bietet er uns nicht

sofort einen Palast und einen Rosengarten an, sondern oft eine

Wüste. Draußen in der Wüste müssen wir Gottes Prinzipien

lernen und gute Soldaten Jesu Christi werden. Daß Abigail

bereit war, in die Wüste zu David hinauszugehen, zeigte, daß

sie David allein haben wollte und nicht etwa seine Gaben.

Wenn Jesus uns auffordert, unser Kreuz auf uns zu nehmen

und ihm nachzufolgen, soll das auch unter Beweis stellen, daß

wir nicht seine Gaben, sondern ihn selber haben wollen. Abi=

gails Tat bewies die Echtheit ihrer Liebe. Wenn die Wüste uns

umringt in unserem christlichen Leben, soll dadurch die Echt=

heit unserer Liebe unter Beweis gestellt werden.

Aber dann nach allen Prüfungen, die sie in der Wüste bestand,

wurde Abigail «die Quelle der Freude» im königlichen Palast.

Mögen auch wir, nachdem uns Jesus durch diese Wüste ge=

bracht hat, ebenfalls zu Quellen der Freude in seinem könig=

liehen Palast werden, wo es immerdar Freuden gibt.

TOie werbe» <£brtften geboren?

Matth. 27, 39—44; Lukas 23, 27—49

Als der Herr Jesus Christus gekreuzigt wurde, wurden mit ihm

zwei Räuber hingerichtet. Diese Männer waren gewalttätig und

hatten nach ihrer eigenen Aussage ihre fürchterliche Strafe,

nämlich öffentliche Kreuzigung, verdient. Beide waren böse

Menschen und beide lästerten ihn bei der Kreuzigung (Matth.

27, 44). Von diesen beiden Übeltätern könnte man also nicht

behaupten, daß sie irgendwie eine fromme Veranlagung be=

saßen. Ein ganz verpfuschtes Leben hatten sie hinter sich ge=

bracht, und dann, nach ein paar Stunden der Qual am Kreuz,

wurden ihnen die Beine gebrochen, so daß sie langsam ein*

gingen.

Doch von dem einen wissen wir, daß er von Jesus die Zusiche=

rung erhalten hat, mit ihm ins Paradies einzugehen. «Heute

wirst du mit mir im Paradies sein», rief Jesus vom Kreuz. Wir

wissen, daß Mörder als solche nicht ins Himmelreich kommen

und nicht im Paradies bei Jesus sein werden. Irgendwie, in den

kurzen Stunden am Kreuz, fand im Herzen dieses einen Schä*

chers eine große Umwandlung statt, irgendwie erhielt er eine

neue Natur, die fähig war, ungetrübt mit Jesus zusammen*

zusein. Irgendwie wurde er von neuem geboren, denn ohne

Wiedergeburt, lehrt Jesus im Johannesevangelium Kapitel 3,

ist es unmöglich, das Reich Gottes zu sehen. Wenn wir erfahren

können, wie diese Umwandlung in dem Schacher stattfand,

werden wir gleichzeitig Winke erhalten, die uns allgemeine

Hinweise geben, wie Christen geboren werden.

In dieser Geschichte des sterbenden Schachers sehen viele Men=

sehen als Hauptsache den Zeitpunkt der Bekehrung. Zu der

elften Stunde, nach einem total verpfuschten Leben, wurde der

Schacher für die Ewigkeit gerettet. So zieht man die Lehre

daraus, daß es nie zu spät ist, sich zu Jesus zu bekehren, was

natürlich sehr wertvoll ist. Es ist nie zu spät, zu ihm umzukeh=

ren. Aber viele Menschen benutzen diese Wahrheit als Ruhe=

kissen und denken, sie brauchten sich ja erst auf dem Sterbebett

zu bekehren. Die Tatsache ist, daß 80—90 Prozent der Men=

sehen, die Christen werden, sich zwischen 16 und 25 Jahren

bekehren. Es ist durchaus verständlich, daß Menschen, die

bei voller Gesundheit und Geistesklarheit nicht mit Gott ins

Reine kommen, dies erst recht nicht können, wenn der Todes=

kämpf ihre schwindenden Kräfte völlig in Anspruch nimmt. Im

Todeskampf ist man oft nicht imstande, sich mit Fragen aus=

einanderzusetzen, die man bei Gesundheit und in der Jugend

hätte entscheiden sollen.

Unsere Geschichte will uns vor allem zeigen, wie man sich zu

Jesus bekehrt und nicht nur, wann man sich noch bekehren

kann. Wie wurde nun dieser Schacher als Christ geboren?

Dürfen wir uns zuerst die Frage negativ stellen, nämlich, wie

kam diese große Umwandlung in seinem Leben nicht zustande?

1. Konnte der Schacher von da an beginnen, ein anständiges

Leben zu führen? Seine beiden Arme und Füße waren ans

Kreuz geheftet, so daß er weder seine Wege noch Taten im

Leben praktisch rückgängig oder besser machen konnte. Seine

Werke konnte er jetzt nicht mehr ändern, so daß gute Vorsätze

für ihn ein Hohn gewesen wären. Sie haben ihn nicht zum

Christen gemacht, und uns verwandeln sie auch in keinen

Christen.

2. Konnte er noch Predigen anhören und in die Kirche gehen?

Nicht wahr, es ist lächerlich, so zu fragen. Ein Mann in seiner

Lage konnte nichts dergleichen unternehmen, und nichts der=

gleichen hat ihm geholfen. Man soll natürlich unter das Wort

Gottes gehen, aber das «In=die=Kirche=Gehen» an sich rettete

ihn nicht und wird auch uns nicht retten, wenn wir unser Ver=

trauen darauf setzen.

1. Selbst die Bibel konnte der Schacher nicht lesen, und kirch=

liehe Übungen waren für ihn undurchführbar, sie retteten ihn

nicht. Wir freuen uns, wenn jemand Gottes Wort liest, und es

ist wichtig, an dem Gemeindeleben teilzunehmen, aber diese

Dinge an sich, wenn sie nur totes Gesetz sind, werden uns nicht

retten und retteten den Schacher auch nicht.

2. Abendmahl oder Kommunion konnte er nicht feiern, und

ohne diese wurde er gerettet. Es ist biblisch, das Abendmahl zu

feiern, wenn man gläubig ist, um des Todes des Herrn für uns

zu gedenken, aber das Abendmahl rettet uns nicht. Viele mei=

nen, daß alles gut sein müsse, wenn sie vor dem Tod das Abend=

mahl feiern. Diese Einstellung ist unbiblisch und nicht zu recht=

fertigen.

3. Konnte er sich konfirmieren, taufen oder in die Gemeinde

aufnehmen lassen? Diese Einrichtungen sind, soweit sie biblisch

sind, wichtig, aber sie erretten uns nicht.

Wie wurde der Schacher dann selig? Obwohl seine Arme und

Füße ans Kreuz geheftet waren, konnte er seine Ohren und

seine Augen noch benutzen. Wen sah er und wen hörte er? Er

hörte und sah folgendes:

a) Jesus wurde dem Pöbel ausgeliefert. Das ganze Regiment

brauchte für die Nacht Unterhaltung, und es war Sitte, daß

diese rohen Soldaten mit den zum Tode Verurteilten anfangen

konnten, was sie wollten. Dazu zogen sie ihn aus, legten ihm

ein königliches Purpurkleid an und machten ihre Verbeugungen

vor diesem König. Sie rümpften über ihn die Nase, setzten ihm

eine Dornenkrone auf, bis ihm das Blut auf die Schultern

hinunterlief. Vorher wurde er solange gegeißelt, bis sein Rücken

wund und roh war. Wie wird diese Behandlung ihn gequält

haben! Jede Berührung wird eine Qual gewesen sein. Dann

zogen sie ihm wieder das königliche Kleid aus und seine eige=

nen Kleider an, um ihn anzuspeien, zu schlagen und zu ver=

höhnen. «Prophezei uns, wer hat Dich geschlagen?» so ver=

spotteten sie ihn. Die ganze Nacht dauerte diese Mißhandlung

Jesu. Die ganze Zeit kam über seine Lippen kein Fluch und

kein böses Wort. Das sah unser Schacher und überlegte die

Bedeutung dieser Selbstbeherrschung in seinem Herzen.

Als die deutschen Kriegsgefangenen durch die Straßen Londons

zur Arbeit marschierten, sah ich einmal eine kleine Schar Juden

an einer Straßenecke stehen, die auf die Gefangenen wartete.

Die Juden waren Flüchtlinge gewesen, die sich im letzten

Augenblick vor den Deutschen nach England retten konnten.

Nun rächten sie sich, indem sie die deutschen Gefangenen ver=

höhnten und sie anspuckten. Die deutschen Gefangenen wurden

wütend und spuckten zurück und fluchten. Da entwickelte sich

im Nu ein scharfes Wortgefecht. Wie anders benahm sich Jesus

unter Zuständen, die viel entwürdigender und herausfordernder

waren. Als er gescholten wurde, schalt er nicht wieder. Es ist

viel leichter, wiederzuschelten und Gleiches mit Gleichem zu

vergelten. Es braucht viel mehr Kraft, sich zu beherrschen und

zu schweigen. Und diese Kraft brachte Jesus auf, selbst nach

Stunden der Schläge und Mißhandlung.

Wenn es uns schlecht geht, dann kommt das zum Vorschein,

was in uns ist. Solange es uns gut geht, können wir ein Lächeln

aufsetzen und uns verbergen. Wenn es aber ernst wird, wie es

bei Jesus der Fall war, dann kann das Verborgene sehr deutlich

zum Vorschein kommen. Je schlechter es dem Herrn Jesus er=

ging, je mehr man ihn mißhandelte, desto klarer trat seine

persönliche Vollkommenheit ans Licht. All das sah dieser

Schacher und entdeckte einen König im Leiden. Er hatte in

seinem Leben wahrscheinlich viele Kreuzigungen gesehen und

wußte wohl, wie Menschen in höchster Not reagieren, wenn sie

völlig entehrt und geschändet sind. Ja, er wußte aus persönlicher

Erfahrung, wie Menschen in dieser Lage reagieren, denn er

selbst hat geflucht und geschimpft und geschrien vor unerträg=

liehen Schmerzen. Jetzt begegnet er zum ersten Mal in seinem

Leben einem Menschen, der sich ganz anders benimmt, ja der

ganz anders ist.

1. Dann folgte die Kreuzigung selber. Die rohen Henker kamen

und warfen den Todeskandidaten brutal aufs Kreuz, sie traten

auf seine Arme und Beine, um sie stillzuhalten, während ein

anderer Henker die großen Nägel zur Hand nahm und sie un=

barmherzig durch beide Hände und Füße schlug. Da gab es bei

den zweien ein Fluchen, ein Stöhnen, ein Schreien, da schwitzten

sie vor Schmerzen und krümmten sich vor jedem Hammerschlag.

Mitten in diesem grausamen Akt hörte man eine leise Stimme

sprechen: «Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie

tun.» Jesus war still wie ein Lamm vor seinem Scherer und ging

wie ein Schaf zur Schlachtbank ohne Lärm. Da sah der Übel=

täter ein ihm ganz neues Heldentum. Es ist kein Wunder, daß

ein alttestamentlicher Titel für Jesus «der Held» ist. Nur ein

Held, im besten Sinne des Wortes, konnte sich so benehmen.

2. Es war damals Sitte, die Kreuzigung noch etwas grausamer

zu gestalten. Das Kreuz mit dem Todeskandidaten darauf wurde

hochgehoben und über einen Sockel gehalten. Plötzlich ließ man

das Kreuz mit dem Gekreuzigten darauf fallen, so daß mit

einem Ruck das Kreuz unten auf den Sockel aufschlug, und alle

Glieder des Gekreuzigten verrenkt wurden. Wir wissen alle,

welche Schmerzen verursacht werden, wenn wir uns eine Schul=

ter oder eine Hüfte verrenken. Wenn zu den bisherigen Schmer=

zen noch die Verrenkung hinzutritt, kann man die summierten

Schmerzen nicht mehr beschreiben. Außerdem wurden die Wun=

den der Nägel durch den Schock erweitert, so daß es viel Blut=

verlust gab. All das ertrug Jesus ohne ein einziges Wort der

Klage. Mittlerweilen standen die Pharisäer und das Volk um

ihn herum und machten sich über ihn lustig. Selbst die beiden

Übeltäter lästerten ihn und riefen aus: «Rette dich selbst und

uns!»

In dieser Qual gedachte Jesus nicht seiner selbst. Er gedachte

nämlich seiner Mutter und rief dem dabeistehenden Johannes

zu, er solle sie von jetzt an zu sich nehmen und sie versorgen.

d) Dann kamen die langen Stunden am Kreuz in der prallen

Sonne. Die Fliegen schwärmten herum und krochen in die Wun=

den, sie fraßen und tranken von seinem Blut. Dazu stellte sich

Fieber und Schwindel vom Blutverlust und der Sonnenhitze ein.

All das nahm Jesus freiwillig für uns auf sich.

Die deutschen Kriegsgefangenen erklärten mir oft, daß es ihnen

nicht möglich sei, Jesu Nachfolger zu werden, weil Jesus zu

sanft sei und sich nicht gewehrt habe. Wäre er ein Held ge=

wesen, dann hätten sie ihm nachfolgen können. Als ich ihnen

dann klarmachte, daß der Herr Jesus Christus ein viel größerer

Held gewesen sei als mancher große Feldherr, für den sie sich

begeistert hatten, ist mancher Gefangene Nachfolger geworden.

Zu oft lassen Feldherren kaltblütig andere für sich bluten, wäh=

rend Jesus freiwillig aus Liebe für uns blutete. Die Tatsache,

daß Jesus jederzeit zwölf Legionen Engel vom Vater hätte

haben können, um sich zu befreien, doch um unseretwillen

darauf verzichtete, zeugt wiederum von seinem heldenhaften

Wesen.

Bis jetzt führten wir uns nur die äußeren Qualen der Kreuzi=

gung vor Augen, und diese sind fast unbeschreiblich grausam.

Aber die inneren Qualen der Seele waren vielleicht noch größer.

Der Reine wurde unrein für uns. Kennen Sie noch genau das

Gefühl, das Sie überfiel, als Sie zum ersten Mal eine bestimmte

Sünde begingen? Erinnern sie sich noch, wie die Unreinigkeit

und die Schuld Ihnen anhaftete? Besonders stark empfindet

man die Belastung der Sünde, wenn man sie das erste Mal be=

geht. Jesus hatte sein ganzes Leben lang völlig ohne Sünde ge=

lebt, und jetzt nimmt er plötzlich auf sich die Schuld und die

Verunreinigung durch die Schuld der ganzen Welt. So unrein

wurde er durch unsere Schuld, daß der Vater selbst ihn verlassen

mußte. «Fürwahr, er hat unser Leiden getragen, und unsere

Schmerzen hat er auf sich geladen. Und wir, wir halten ihn für

bestraft, von Gott geschlagen und niedergebeugt; doch um

unserer Übertretungen willen war er verwundet, um unserer

Missetaten willen zerschlagen ... Er wurde mißhandelt, aber

er beugte sich und tat seinen Mund nicht auf, gleich dem Lamme,

welches zur Schlachtung geführt wird und wie ein Schaf, das

stumm ist vor seinen Scherern; und er tat seinen Mund nicht

auf» (Jes. 53, 4—8). Für uns wurde Jesus entstellt, verstümmelt.

Die Sünde entstellt und verstümmelt immer, das ist ihr Wesen.

Deshalb verstümmelt sie uns und deshalb verstümmelt sie Jesus.

So häßlich war die Kreuzigung, daß die Dabeistehenden ihr

Gesicht abwandten, und seine Jünger nur von ferne zuschauen

konnten.

All das beobachtete der Übeltäter und erkannte, daß das nur

Gottes Sohn sein konnte, der sich in dieser Lage so verhielt.

Selbst der römische Hauptmann, der die ganze Kreuzigung

unter sich hatte, mußte am Ende dieser Grausamkeiten öffent=

lieh bekennen, daß er den Sohn Gottes gekreuzigt hatte: «Wahr=

lieh, dieser ist Gottes Sohn gewesen.» Der Schacher gelangte zu

der gleichen Erkenntnis und bekannte Jesus als seinen Herrn,

seinen Gott.

Wenn Gott auf diese Art und Weise Mensch wird, können wir

sicher sein, daß der Gottmensch Gottes idealer Mensch sein

wird. Jesus Christus ist Gottes Vorstellung eines idealen, voll=

kommenen Menschen. Jesus Christus war in jeder Hinsicht das

Bild des Menschen, wie Gott ihn zuerst erschaffen hat und wie

er ihn haben wollte. Alles andere enttäuscht Gott. Es nützt

nichts, wenn wir uns beruhigen, indem wir uns vorreden, wir

seien so gut wie unsere anständigen Nachbarn, und Gott müsse

deswegen mit uns zufrieden sein. Weil der Nachbar, auch wenn

er anständig ist, nicht an dieses Bild Jesu heranreicht, ist auch

der Nachbar für Gott eine Enttäuschung, und ganz genau so

sind wir für Gott eine Enttäuschung. «Denn alle haben gesün=

digt (mit Ausnahme von Jesus) und erreichen nicht die Herr=

lichkeit Gottes» (Römer 3, 23). Jesus allein erreichte diese Herr=

lichkeit und wurde bis zu Blut und Kreuzigung geprüft, doch

war er ohne Sünde. Jesus ist Gottes Maßstab, an dem wir alle

gemessen werden.

Der Schacher kam zum Nachdenken in seinen Qualen durch

das heldenhafte Verhalten des Herrn Jesus Christus. Er sah

einen Mann, der sich viel besser, ja vollkommen verhielt in

einer Lage, in der er und alle anderen versagten. Wenn wir

unser Verhalten in allen Lagen unseres Lebens ehrlich vor Gott

prüfen und es mit Jesu Verhalten in ähnlichen Umständen ver=

gleichen, erst dann werden wir erkennen, wie sündhaft und

unvollkommen wir sind. Dann verschwindet schnell die Selbst*

Zufriedenheit mit der eigenen Anständigkeit.

Dann ging der Schacher einen Schritt, den er bisher im ganzen

Leben vielleicht nie gemacht hatte, er bekannte seine Schuld:

«Wir empfangen, was unsere Werke wert sind.» Er hatte sich

mit Jesus verglichen, kam zur Selbsterkenntnis und bat Gott

um sein Erbarmen: «Gedenke meiner, wenn du in dein Reich

kommst.» Der moderne Mensch, wahrscheinlich auch der

Mensch aller Zeitalter, findet diesen ersten Schritt als den aller*

schwersten: den Schritt zur Selbsterkenntnis. Man kann ihn

nur dann durchführen, wenn man einen beständigen und gül*

tigen Maßstab besitzt, mit dem man sich vergleichen kann.

Der Schacher fand diesen Maßstab, erkannte ihn als göttlich

und deshalb gültig an, verglich sich mit ihm und bekannte sich

zu seiner Schuld. Das ist der erste Schritt zur Wiedergeburt, zur

neuen Natur. Wenn wir über uns selber nicht im klaren sind,

nämlich, daß wir total verlorene Sünder sind, die die Hölle ver*

dient haben, weil wir durch die Sünde des Ruhmes mangeln,

den wir vor Gott haben sollen, werden wir den entscheidenden

Schritt nie ausführen können. Der Schritt zur Selbsterkenntnis

ist der erste Schritt, der zum Paradies führt, sowohl beim

Schacher als auch bei uns. Laßt uns Jesus jeden Tag in seinem

Wort und im Gebet anschauen, daß wir uns nicht täuschen,

weder über ihn noch über uns selbst.

Der zweite Schritt in die Wiedergeburt, ins Paradies, folgte

sehr schnell. Der Schacher, nachdem er so viel Erkenntnis über

sich und über Jesus gewonnen hatte, vertraut sich Jesus an:

«Gedenke meiner, Herr...» (Luk. 23, 42). Der Schacher nennt

Jesus Herr, was den Schacher damit automatisch zum Unter*

tanen macht. Dies kann er äußerlich natürlich nicht mehr durch=

führen, äußerlich kann der Schacher Jesu ja nicht mehr dienen.

Aber in seinem innersten Herzen vertraut sich der ehemalige

Verbrecher dem Herrn Jesus Christus an. Das ist der zweite

Schritt ins Paradies, daß man tief im Herzen Jesus als persön=

liehen Herrn anerkennt. Erst dann kann man sich auf sein

Reich und auf den König des Reiches freuen: «Gedenke meiner,

Herr, wenn du in dein Reich kommst.»

Der dritte Schritt ins Paradies folgte diesen ersten beiden

Schritten ganz logisch. Wenn Jesus der Herr war, sein Herr war,

dann mußte der Schacher bereit sein, sich zu ihm als solchem

zu bekennen. Dies tat er öffentlich vor einem spottenden Mob.

War das nicht ein sehr großer Schritt des Glaubens, sich öffent=

lieh zu Jesus zu bekennen, auch wenn alle Jünger geflohen

waren, nachdem ein Petrus ihn verleugnet hatte? War es nicht

ein sehr großer Glaube, sich zu Jesus zu bekennen, während er

äußerlich restlos entehrt und geschändet wurde? Wer hätte

äußerlich gesehen den Sohn Gottes hinter dem bespienen, blu=

tigen, verhöhnten, gegeißelten, sterbenden Mann entdeckt? Aber

Gott öffnete dem Schacher das inwendige Auge, nachdem er die

ersten Schritte, die wir beschrieben haben, gegangen war. Die

Heilige Schrift lehrt uns, daß auch wir nicht nur im Herzen

glauben sollen, sondern auch öffentlich mit dem Mund be=

kennen müssen: «Das ist das Wort des Glaubens, welches wir

predigen, daß, wenn du mit deinem Munde Jesum als Herrn

bekennen und in deinem Herzen glauben wirst, daß Gott ihn

aus den Toten auferweckt hat, du errettet werden wirst. Denn

mit dem Herzen wird geglaubt zur Gerechtigkeit, und mit dem

Mund wird bekannt zum Heil» (Rom. 10, 9—10).

Noch etwas Wichtiges müssen wir hier erwähnen. Bei der

Übergabe des Schachers an Jesus stellte der Übeltäter gar

keine Bedingungen, er forderte nichts. Es hieß nicht: «Wenn

ich mich bekehre, mußt du mich von diesem verfluchten Holz

herunternehmen, dann werde ich glauben.» Er fügte sich dem

Willen Gottes bedingungslos. Dieser Schritt ist heute noch

genau so wichtig. Viele Menschen versuchen, mit Gott ein Ge=

schäft abzuschließen und knüpfen Bedingungen an ihre Bekeh=

rung wie: «Wenn du meinen Mann bekehrst, dann will ich

mich auch bekehren.» Oder: «Wenn ich dieses Examen bestehe,

dann will ich mich dir übergeben.» Gott geht nur auf eine

bedingungslose Übergabe ein.

So empfing der Schacher den Schlüssel zum Paradies, so emp=

fing er die neue Natur. Denn wir müssen uns klar sein, in sei=

nem alten Zustand, mit seinem alten Charakter wäre er für

das Paradies Gottes nie tauglich gewesen. Bei der Übergabe

an den Herrn Jesus Christus. geschieht nämlich etwas ganz

Neues: er übergibt sich auch uns, so daß wir seiner Kraft

teilhaftig werden. Wenn wir Herz, Charakter, Wesen ihm

ausliefern, liefert er sich nach Charakter, Herz und Wesen

uns aus, so daß wir eine neue Gesinnung erhalten: «Wir

aber haben Christi Sinn (oder Gesinnung)» (1. Kor. 2, 16).

«Wir alle aber, mit aufgedecktem Angesicht die Herrlichkeit

anschauend, werden verwandelt in das gleiche Bild von Herr=

lichkeit zu Herrlichkeit als durch den Herrn, den Geist» (2. Kor.

3, 18). Diese Seite der Wiedergeburt wird weniger betont, als

die Schrift es verlangt, aber der endgültige Sinn der Bekehrung

ist, daß wir innerlich und charakterlich nicht nur errettet wer=

den, sondern daß wir auch so umgewandelt werden, daß wir

tauglich werden, mit Christus in seinem Reich ewig zusam=

menzusein. Der Schacher wäre zu dieser hohen Stellung von

sich aus nie fähig gewesen. Jesus will nicht nur aus einem

Schacher, sondern aus uns allen die Menschen bilden, die erlöst

sind und die charakterlich so umgewandelt werden, daß sie

Jesus ähnlich sind. Dies beginnt in der bedingungslosen Über=

gäbe an Jesus als Heiland und Herrn.

Einen letzten Schritt müssen wir noch kurz erwähnen. Zwei

Schacher wurden hingerichtet. Beide Schacher haben das Gleiche

beobachten können, denn Jesus wurde in ihrer Mitte gekreu=

zigt. Wir lesen in der Heiligen Schrift nur davon, daß einer

gerettet wurde. Beide haben von ihm gewußt, aber nur einer

hat sein Vertrauen auf ihn gesetzt, so daß nur einer als Christ

geboren wurde. Die Kreuzigung Jesu bedeutet also keine alU

gemeine Amnestie für alle in sogenannten christlichen Län=

dem, die von Jesus wissen. Auch bei uns in christlichen Län=

dern müssen alle die gleichen Schritte tun wie unser Schacher

sie getan hat, wenn sie als Christen von neuem geboren

werden sollen. Sie und ich müssen zur Selbsterkenntnis kom=

men und deshalb Buße tun, Vergebung der Sünden durch

Jesus empfangen haben, sich ihm bedingungslos anvertrauen

und sich zu ihm öffentlich bekennen. So wird man als Christ

geboren. So geht man ins Paradies Gottes.

SDer Stellvertreter

Es waren einmal auf einer englischen Universität zwei Studen=

ten, der eine studierte Jura und der andere Naturwissenschaft.

Beide waren eng befreundet, vielleicht deshalb, weil sie in

ihrem Charakter Gegensätze bildeten. Man sagt ja, daß sich

gegensätzliche Naturen anziehen. Der Jurist führte ein sehr

solides Leben, war fleißig und kam in seinem Studium schnell

vorwärts. Der Naturwissenschaftler dagegen liebte Wein, Weib

und Gesang und war dem Aussehen nach ein fröhlicher, sorg=

loser Mensch. Er geriet leicht in Geldschwierigkeiten, fand aber

durch sein Geschick und seinen Humor fast immer einen Aus=

weg.

Nach Beendigung des Studiums kamen sie ins Berufsleben,

das ganz andere Anforderungen stellte als das Studentenleben

von früher. Mehrere Jahre verstrichen, die freundschaftlichen

Beziehungen zwischen den beiden ehemaligen Kommilitonen

ließen mehr und mehr nach. Der Jurist wurde in seinem Beruf

schnell befördert. Mit der Zeit wurde er zum Richter ernannt.

Der Naturwissenschaftler auf der anderen Seite kam auch

vorwärts — wenn auch im entgegengesetzten Sinn. Er erfuhr

das, was C. S. Lewis in seinem Buch «The Screwtape Letters»

beschreibt, nämlich, daß zunehmender Genuß abnehmende

Freude bringt. Demzufolge muß man immer mehr genießen,

wenn die Freude nicht allzubald schwinden soll («The Law of

Diminishing Returns» — «Das Gesetz des abnehmenden Ge=

nußertrages»). Natürlich kostete das Genießen Geld, und er

kam in finanzielle Verlegenheit.

Gerade in dieser Notzeit wandte sich eine ältere Witwe aus

seinem Bekanntenkreis an ihn mit der Bitte, ihr bei der In=

vestierung ihres bescheidenen Vermögens behilflich zu sein. Er

als Akademiker würde in diesen Angelegenheiten besser Be=

scheid wissen als sie. Gerne willigte der Naturwissenschaftler

ein und versprach ihr, das Geld so vorteilhaft wie möglich

unterzubringen. Die Witwe brauche ihm nur das Geld anzu=

vertrauen, dann würde er für alles übrige sorgen.

Dem Naturwissenschaftler bereitete es keinerlei Sorge, den

ganzen Betrag gut unterzubringen. Sein eigenes Bankkonto

wies ein so klaffendes Loch auf, daß diese Summe es gerade

füllen konnte. Alles Geld der Witwe wanderte auf sein eigenes

Konto. Zuerst versuchte er, der Witwe Zinsen zu zahlen, jedoch

nahmen seine Geldschwierigkeiten ständig zu, so daß er mit

der Zeit nichts mehr bezahlen konnte. Endlich gelangte die

Sache vor das Gericht, und die Verhandlung stand in allen

Zeitungen.

Wie es der Zufall mit sich brachte, amtierte bei seinem Verhör

sein alter Freund, der inzwischen Richter geworden war. Die

Zeitungsreporter hatten die Beziehungen zwischen Angeklag=

tem und Richter bald ermittelt und schrieben offen darüber.

Allgemein erwartete man deshalb ein gemildertes Urteil. Daß

der Richter ein Auge zudrücken würde, war nur anzunehmen.

Nachdem der Richter sich geduldig Anklage und Verteidigung

angehört hatte, ergriff er das Wort, um den ganzen Fall zu

rekapitulieren und zusammenzufassen. Dann verlangte er von

den 10 Mitgliedern der «Jury» ein «Guilty» (schuldig). öffent=

lieh griff er seinen früheren Freund scharf und unbarmherzig

an. Er führte aus, daß sie zusammen studiert, beide gleiche

Chancen fürs Leben gehabt hätten, und daß es eine Schande

für seine Universität sei, daß ein ehemaliges Mitglied so mit

einer armen Witwe umgehe. Er sah gar keinen Grund für

ein gemildertes Urteil und verlangte die höchste Geldstrafe, die

für diese Art Vergehen erhoben werden darf.

Der ganze Gerichtshof hielt den Atem an. Das hatten sie

wirklich nicht erwartet. In England kommt man wegen Geld=

schulden nicht ins Gefängnis. Seit den Tagen Dickens hat man

«debtors' prisons» (Gefängnisse für Geldschuldner) längst ab=

geschafft. Man verfährt heutzutage anders. Wenn einAngeklag=

ter zu einer Geldstrafe verurteilt wird und nicht bezahlen kann,

darf man ihn wegen seiner Schulden nicht inhaftieren. Man

hat eine andere Lösung gefunden. Nicht wegen Geldschulden

wird er in Haft genommen, sondern wegen «contempt of

Court» (Verachtung des Gerichtshofes), weil er den Befehl des

Gerichtshofes verachtet, indem er nicht bezahlt.

Jeder wußte sofort, daß diese hohe Geldstrafe zum Gefängnis

führt. Der Angeklagte ist ja gezwungen, den Gerichtshof zu

verachten und nicht zu bezahlen, weil er kein Geld besitzt.

Nun steht der Angeklagte zwischen zwei Bobbies, die Hand=

schellen werden angelegt, und man will ihn gerade abführen.

Da erhebt sich der Richter von seinem hohen Amtsstuhl, legt

seine karmesinroten Amtsroben beiteise, rückt an seiner weiß

gepuderten, gewellten Perücke und gebietet den Polizisten

zu warten. Langsam — nun als Zivilist — nähert er sich seinem

ehemaligen Freund und reicht ihm vor dem erstaunten Gerichts*

hof die Hand. Fassungslos starrt ihn der Angeklagte an.

«Glaubst du immer noch, daß ich dein Freund bin?» fragt

der Jurist. «So sieht es aus!» antwortete der andere verbissen.

«Ich konnte doch nicht anders handeln, du hast die Strafe

verdient. Es ist doch unverschämt, was du dir hast zuschuU

den kommen lassen. Hätte ich ein Auge zugedrückt, dann

hätte ich erstens deinen und aller anderen Respekt verloren

und zweitens bin ich als Verwalter der guten Gesetze Eng=

lands zum Schutz der Witwen und Waisen verpflichtet, die

Schuldigen schuldig zu sprechen. Alle Augen waren auf mich

gerichtet, ich mußte doch gerecht sein. Trotz allem bin ich und

bleibe ich dein Freund. Glaubst du das?» «Ich wünschte, ich

hätte besseren Grund als bloße Worte, das zu glauben!»

entgegnete der andere verbittert. «Trotz allem bleibe ich dein

Freund und möchte dir besseren Grund als bloße Worte

geben, um es zu glauben!» Bei diesen Worten griff er in seine

Tasche und suchte nach etwas. Einige Sekunden später kamen

ein Scheckbuch und ein Füllfederhalter zum Vorschein, und

der Richter setzte sich, schrieb und händigte das Geschriebene

seinem Freund aus. Der Abgeurteilte las. Das war ja ein Scheck

mit des Richters Unterschrift für genau den Betrag, der ihm als

Strafe vom Richter aufgelegt worden war! Fassungslos starrte

er in die klaren ruhigen Augen des Richters. Er brachte nicht

den Mut auf, den Scheck entgegenzunehmen. «Das ist der

Beweis dafür, daß ich gerecht und dein Freund bin», erklärte

der Jurist, «steck ihn doch zu dir!» Zögernd nahm der Ab=

geurteilte den Scheck zu sich. Auf einen Wink des Juristen

hin, nahmen die beiden Bobbies die Handschellen ab und

verschwanden. Der Abgeurteilte stand als freier Mann mitten

im Gerichtshof. Auf diese Weise lernte er seinen Freund

richtig kennen. Er konnte ihn von Herzen schätzen, weil dieser

gerecht und unantastbar war. Er lernte ihn respektieren. Aber

darüber hinaus lernte er den gerechten Richter aufrichtig lieben,

weil er einen gerechten Weg gefunden hatte, ihm aus seiner

großen Not zu helfen. Und diese gerechte Hilfe bedeutete ein

großes persönliches Opfer, welches der Richter freudig auf sich

nahm, um Gerechtigkeit und Liebe zu vereinen.

Als ich vor Jahren diese Geschichte las, wurde mir etwas

klar, was ich bisher nie recht verstehen konnte, nämlich die

Frage der Stellvertretung. Die Bibel lehrt, daß Jesus Christus

für die wegen der Sünde abgeurteilte Menschheit stellver=

tretend starb. Nun, dies schien mir immer ungerecht zu sein.

Keinem Verbrecher, wenn er abgeurteilt wird, ist es erlaubt,

einen Stellvertreter ausfindig zu machen. Er muß für seine

eigenen Verbrechen büßen. Wenn ich vor Gott gesündigt habe,

meinte ich, müsse ich selber dafür einstehen. Alles andere

wäre juristisch unhaltbar und unfair.

So habe ich gedacht, bis ich auf diese Geschichte aufmerksam

gemacht wurde. Gott, der gerechte Richter, sitzt auf seinem

Richterstuhl und spricht uns Menschen alle und ohne Aus=

nähme wegen Sünde schuldig. Sein Urteilsspruch ist gerecht.

Der Sünde Sold ist der Tod, und Gott bleibt durchaus gerecht,

wenn er dieses harte Urteil fällt. Betrachten wir uns die

Folgen von einer scheinbar «kleinen» Sünde, zum Beispiel des

Hasses. Wieviel Menschen sind durdi Haß allein in den ver=

gangenen Jahren umgekommen? 20 Millionen? 30 Millionen?

Oder noch mehr? Unter welchen Schmerzen sind sie umge=

kommen! Was für Herzeleid unter den Angehörigen hat diese

eine Sünde mit sich gebracht! Man denke an die Heimatlosen,

an die Verstümmelten, an die seelisch Krankgewordenen. All

dies ist eine kleine Ernte dieser einen Sünde. Wenn die Sünde

groß ist, muß die Strafe dafür entsprechend groß sein. Es ist

also kein Wunder, daß Gott feierlich versprochen hat, die zu

vernichten, die seine Erde vernichten (Off. 11,18). Jede Sünde

zerstört letzten Endes, sei es leiblich oder seelisch. Deshalb

«hat er einen Tag gesetzt, an welchem er den Erdkreis richten

wird in Gerechtigkeit durch einen Mann, den er dazu bestimmt

hat und hat allen den Beweis davon gegeben, indem er ihn

auf erweckt hat aus den Toten» (Apg. 17, 31). Keiner, wenn

er ehrlich ist, kann sich viel Hoffnung machen, dem gerechten

Urteil Gottes zu entfliehen, ich erst recht nicht angesichts der

Geheimnisse meines Herzens, die mir und Gott allein bekannt

sind. Weil wir alle ohne Ausnahme des Ruhmes mangeln, den

wir vor Gott haben sollen, befinden wir uns mehr oder weniger

in der Lage unseres Naturwissenschaftlers — wir sind schuldig

und schon abgeurteilt. Man wartet nur darauf, «abgeführt zu

werden». Dieses Abführen nennen wir. den Tod, und deshalb

fürchten sich so viele Menschen davor — es ist der Tag der

Abrechnung. Wenn es einen gerechten Gott gibt, müssen wir

seinen gerechten Urteilsspruch fürchten. Weil er gerecht ist,

drückt er kein Auge zu. Kein Mensch würde einen Richter oder

einen Gott respektieren, der seine eigenen Gesetze nicht ernst=

nähme, indem er ein Auge zudrückte.

Gott sah diese hoffnungslose Lage von seinem Richterstuhl

aus und er handelte, wie unser Richter gehandelt hat. Er legte

seine «Amtsroben» beiseite, wurde in der Gestalt Jesu Christi

«Zivilperson», indem er Mensch wurde. Als «Zivilperson»

nahm er die Strafe auf sich, die er von seinem Amtsstuhl aus

verlangt hatte. Er trug an seinem Leib am Kreuz unsere Strafe

und bot uns auf diese gerechte Weise Befreiung an.

Der Angeklagte mußte aber in einer bewußten Handlung den

Scheck des Richters entgegennehmen. Einige Minuten vorher

besaß er das Lösegeld noch nicht und war mit Recht der Ab=

geurteilte. Er war schuldig und besaß keine Geldmittel. Nach=

dem er den Scheck einige Minuten später in der Tasche hatte,

besaß er genügend Geld, um seine Schuld zu bezahlen, und

ging dann frei aus. Für uns ist es maßgebend, nicht daß Chri=

stus für die Sünden der ganzen Welt gestorben ist, sondern

daß wir uns seine angebotene Vergebung, die er durch seinen

Tod erworben hat, persönlich angeeignet haben. Die Strafe, die

wir verdient haben, ist der Tod. Gott hat diese Strafe in

Gerechtigkeit angeordnet, um die Welt und die Menschheit vor

weiterer Sünde zu schonen. In Liebe hat er dann diese Strafe

auf sich genommen, auf daß wir frei ausgehen können. Maß=

gebend ist, daß wir persönlich im eigenen Herzen diese Be=

freiung angenommen haben. Das muß ein jeder persönlich

für sich tun, genau wie unser Angeklagter den Scheck per=

sönlich annehmen mußte.

Der Christ ist ein Mensch, der Gott fürchtet, respektiert. Wenn

er ihn schuldig spricht, handelt er gerecht. Aber der Christ ist

ein Mensch, der ihn liebt, denn er hat es erfahren, daß Gott

nicht nur einen gerechten Urteilsspruch fällt, sondern die

Strafe, die er selber als gerechter Richter angeordnet hat, unter

dem größten Opfer auf sich nahm, auf daß der Mensch frei aus=

gehen konnte. Jesus Christus ist nicht nur der gerechte Richter,

dem alles Gericht übergeben worden ist, er ist auch die «Zivil=

person», der Stellvertreter, der in Liebe das auf sich nahm, was

er selber als gerechter Richter anordnen mußte. So verdient er

unseren tiefsten Respekt und herzliche Liebe. Stellvertretung

dieser Art ist fair. Mit Dank und Freude können wir sie an=

nehmen und einen Gott von Herzen liebhaben, der eine so

weise Art gefunden hat, seine Gerechtigkeit und seine Liebe

zu vereinen. Einem solchen Stellvertreter können wir uns rück=

haltlos anvertrauen. Wenn wir uns in seinen Händen wissen,

brauchen wir weder vor dem «Abführen» zur Haft, vor dem

Tod noch vor dem Kommen Jesu zum Weltgericht uns zu

ängstigen. Der Richter weiß ja selber, daß er der Stellvertreter

derer ist, die seine angebotene, selbst erkaufte Befreiung an=

genommen haben. Deshalb .sind sie vom Richter persönlich

auf seine Kosten hin schon entlassen worden.

Dr. Wilder Smith bietet das Evangelium unseren stumpfen

und uninteressierten Zeitgenossen auf eine einfache und

angenehme Art und Weise. Und das, weil er ein Wissen-

schaftler ist, dem die ausgesuchtesten und modernsten na-

turwissenschaftlichen Vorstellungen vertraut sind, und der

zugleich die Gabe besitzt, abstrakte und immer wieder ge-

hörte Wahrheiten durch unerwartete biblische Beispiele so

zu illustrieren, daß man den Eindruck hat, etwas ganz Neues

zu vernehmen. Damit gründet die Botschaft des Verfassers

auf der Person und der Heilstat Jesu Christi, der Verderbnis

und dem Untergang des Menschen und seiner Rettung und

dem neuen Leben des an Christus Glaubenden. Wir emp-

fehlen deshalb das Buch aufs wärmste und sind davon über-

zeugt, daß es durch Gottes Freundlichkeit allen Lesern zum

Segen gereichen wird.

Dr. René Pache

Direktor des Instituts Emmaus

Vennes sur Lausanne, Schweiz