David Jaffin

Israel, der Gottesstreiter

Verlag der

Liebenzeller Mission

Lahr

Dank an Frau Heide Pfeiffer

für die Erstellung des Manuskripts.

Dank meiner Frau Rosemarie

für die Bearbeitung des Manuskripts

Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme

Jaffin, David:

Israel, der Gottesstreiter / David Jaffin. Bad Liebenzell :

VLM, 1997

(Edition C : C ; Nr. 486)

ISBN 3-88002-624-6

NE: Edition C / C

ISBN 3-88002-624-6

Edition C - Paperback 58186 (C 486)

Alle Rechte vorbehalten, auch der auszugsweisen Wiedergabe und Fotokopie

© Copyright 1997 by Edition VLM im Verlag der St.-Johannis-Druckerei, Lahr

Umschlagbild: Rembrandt

Umschlaggestaltung: Grafisches Atelier Arnold, Dettingen/Erms

Gesamtherstellung:

St.-Johannis-Druckerei, 77922 Lahr

Printed in Germany 12864/1996

Inhalt

Israel - der Gottesstreiter 5

Jakob rüstet sich zur Begegnung mit Esau 23

Jakobs Kampf am Jabbok. - Sein neuer Name 39

Jakobs Versöhnung mit Esau 53

Gott segnet Jakob in Bethel 69

Jakobs Wiedersehen mit Josef 87

Jakob vor dem Pharao 99

Jakobs Segen über Juda 107

Jakobs Tod 110

Israel - der Gottesstreiter

1. Mose 31

Und es kamen vor ihn die Reden der Söhne Labans, daß sie

sprachen: Jakob hat alles Gut unseres Vaters an sich ge-

bracht, und nur von unseres Vaters Gut hat er solchen

Reichtum zuwege gebracht.

Und Jakob sah an das Angesicht Labans, und siehe, er war

gegen ihn nicht mehr wie zuvor.

Das ist eine sehr merkwürdige Aussage. Gerade als er merkte,

daß ihm alles weggenommen wird, würde man denken, er wird

besonders gegen Jakob sein. Aber genau das Gegenteil ist seine

Reaktion. Er ist anscheinend nicht mehr so böse auf ihn; aber

später wird er dann doch böse sein. Im Moment nicht. Warum?

Er merkt: Gott ist mit diesem Jakob. Er machte die harte Erfah-

rung, ebenso wie alle möglichen Menschen und Volker durch

Jahrhunderte und Jahrtausende merkten, daß Gott mit diesem

erwählten Volk ist - und Jakob ist einer der Stammväter. Gott ist

mit ihm und nicht mit Laban. Gott zeigte das, und wir erleben das

auch weiter.

Ein zweiter Gedanke:

Jakob hat seine Töchter, seine Tiere, und in gewisser Hinsicht ist

dann Jakob sein kluger Nachfolger, er ist der Schlaue. Jakob hat

ihn anscheinend überrumpelt wegen Gottes Führung, und deshalb

sieht er ihn positiver an: Meine Töchter, er lebt mit meinen

Töchtern, mit meinen Tieren, und im Grunde genommen ist er

auch mein Nachfolger.

Ich bin nicht jemand, der gerne Sigmund Freud zitiert, aber er

hat manchmal eine sehr tiefe Einsicht. Er sagte: Im Grunde

genommen handelt der Mensch gegen sich selbst, und er ist froh,

wenn er deshalb gestraft wird. Das liegt in jedem Menschen. Ich

weiß, daß Verbrecher diese Erkenntnis der Sühne brauchen für

das, was sie getan haben. Und sie haben Sehnsucht nach dem

Gefühl: Jetzt sind die Dinge dadurch in Ordnung. Und wenn sie

keine Strafe bekommen, erfahren sie das nicht. Ich glaube, das ist

zutreffend für diesen Laban. Laban weiß, daß er versucht, Jakob

über's Ohr zu hauen. Und das hat er ja getan. Und er hat einge-

sehen, daß er wirklich so eine Strafe verdient hat. Und innerlich

nimmt er sie an.

Das sind drei mögliche Erklärungen für diese sehr merk-

würdige Aussage: Man merkt, daß man selbst über's Ohr ge-

hauen wird, daß man alles verliert - und trotzdem dann einen

positiven Standpunkt einnimmt. Gott ist mit ihm. Jakob ist im

Grunde genommen ein Nachfolger von ihm, er ist noch

schlauer. Und dies ist einfach Vergeltung. Menschen haben

Sehnsucht nach Vergeltung. Wenn ich ständig sage, »Wir sind

unser schlimmster Feind, und Christus ist unser größter

Freund«, ist das nichts anderes, als was Freud sagt, nur Freud

säkularisiert diese Aussage. Er war Jude, und er kennt vieles

in der Bibel. Diese Aussage ist nicht unbiblisch. Er steht nur

auf einer menschlichen, nicht auf einer biblischen Grundlage.

Wir sind unser schlimmster Feind, und niemand handelt so

sehr gegen uns, wie wir selbst - wenn wir ehrlich mit uns

selbst sind. Und niemand steht mehr zu uns als Gott.

Das trifft zu für Laban, mindestens im Handeln gegen sich.

Aber Gottes Segen ist mit Jakob, trotz allem.

Und der Herr sprach zu Jakob: Zieh wieder in deiner Väter Land

und zu deiner Verwandtschaft; ich will mit dir sein.

Kontinuität: Gott ist mit ihm. Er führte ihn auf Wegen, die

Jakob sicherlich nicht gehen wollte. 20 Jahre weg, weg von seiner

Heimat, weg von dort, wohin er gehört, weg von Gottes Verhei-

ßung. Aber das zieht sich durch die ganze Geschichte. Josef ist

40 Jahre weg. Jesus geht 40 Tage in die Wüste, als Vorbereitung.

Das zieht sich ständig durch die Bibel. Es bedeutet, Gottes Wege

sind total entgegengesetzt zu unseren Wegen. Der Dichter Fonta-

ne hat das im weltlichen Sinne in seinen »Irrungen und Wirrun-

gen« aufgezeigt. In viel tieferer Weise trifft das für die Geschichte

Gottes mit den Menschen zu. Die Wege, die wir für richtig halten,

die wir für gradlinig halten, sind oft nicht die Wege Gottes. Alle

die großen Gestalten Gottes brauchen eine Vorbereitungszeit, eine

Zeit der Ruhe, eine Zeit abseits, um zu lernen, bis sie dann berufen

werden. Und wir können das auch bei Jesus deutlich zeigen. Was

hat Jesus getan zwischen dem Lehren als Zwölfjähriger im Tem-

pel und seiner Taufe mit über dreißig Jahren? Wir erfahren gar

nichts darüber. Das war vermutlich Vorbereitungszeit.

Und die Frage, die wir uns auch stellen, ist: Zeiten, von denen

wir selbst glauben, daß sie Leerlauf sind, daß es Zeiten sind, in

denen wir keinen Sinn sehen können - nach unserem Ermessen,

das sind öfters die wichtigsten Zeiten in Gottes Plan für uns. Die

Zeit der Zurüstung, die Zeit, daß wir Kraft bekommen können für

die Aufträge, die der Herr für uns hat. Denken Sie, Mose ist mit

80 Jahren berufen worden. Die russische Kirche wurde gerettet

durch alte Menschen, Omas und Opas, die ihren Enkelkindern

von Jesus Christus erzählt haben; während ihre eigenen Kinder

gesagt haben: »Sozialismus, das ist der Weg der Zukunft.« Die

Vorbereitungszeit - Jesus bekommt sie auch, er geht immer wie-

der weg und sucht Ruhe. Auch ich merke, daß ich jeden Tag Ruhe

und Stille brauche. Wir brauchen das, um wahre Kraft zu bekom-

men, die Kraft im Herrn. So ist es täglich, aber das kann auch

einen viel breiteren Zeitraum einnehmen. Es könnte sein, daß die

Zeiten in unserem Leben, die brach zu liegen scheinen, tiefe

Bedeutung haben. Ich denke an mich selbst. Wissen Sie, wann ich

anfing Pfarrer, Vikar zu werden? Ich war 37 Jahre alt, und alles

davor war Vorbereitungszeit. Ich stehe da in einer guten Tradition:

Paulus, Augustinus, über 30 Jahre, sie sind alle diesen Weg ge-

gangen. Gott hat mir alle mögliche Bildung gegeben, die mir jetzt

ungeheuer hilfreich ist.

Aber das kann bei jedem von uns so sein, in unserem ganzen

Leben. Gerade die Zeit, wenn wir glauben, alles liegt brach in

unserem Leben, das könnte die Zeit der Zurüstung, der Vorberei-

tung sein, die Zeit, in der Gott uns die Kraft geben will für das,

was kommt.

Jakobs Zeit bei Laban ist jetzt zu Ende. Es war eine lange Zeit,

aber diese Vorbereitungszeit zieht sich durch die ganze Bibel.

Da sandte Jakob hin und ließ rufen Rahel und Lea ...

Sicherlich bedeutet die Reihenfolge der Namen, daß Rahel die

Wichtigere ist für ihn, denn Rahel ist die Jüngere. Lea ist die

Ältere, Rahel bleibt die geliebte und die besondere Frau für ihn.

Aber seine Wahl ist nicht unbedingt die richtige. Es wird hier

mehrmals wiederholt, die Frauen sind sehr sensibel, wer von

beiden die richtige Frau ist. Lea hat keinen Glanz in den Augen,

Rahel jedoch hat ihn.

Da sandte Jakob hin und ließ rufen Rahel und Lea aufs Feld zu

seiner Herde und sprach zu ihnen: Ich sehe an eures Vaters

Angesicht, daß er gegen mich nicht ist wie zuvor; aber der Gott

meines Vaters ist mit mir gewesen.

Und ihr wißt, daß ich aus allen meinen Kräften eurem Vater

gedient habe.

Er gibt Rechenschaft vor seinen Frauen, die in einer ähnlichen

Lage sind wie Michal, die Frau von David, die Sauls Tochter ist,

in einer etwas zwiespältigen Lage. Das ist nicht leicht für eine

Frau, hin- und hergerissen zu sein zwischen Vater und Mann. Das

kann passieren, und manche von Ihnen hat das vielleicht auch

erlebt.

Jakob will hier deutlich zeigen, wie es um ihn steht; und er will

zeigen, daß er hier in Beziehung zu ihrem Vater gehandelt hat, so

gut er nur konnte.

Und er hat mich getäuscht und zehnmal meinen Lohn verän-

dert ...

Jetzt kommt das sehr deutlich zum Ausdruck, daß Laban alles

verliert, weil ihm vergolten wird. Das ist keine Entschuldigung

für die Methoden, die Jakob benutzt hat. Laban wird vergolten,

weil er gegen den Gesegneten Gottes vorgegangen ist. »Abraham,

wer dich segnet, den werde ich segnen; wer dich verflucht, den

werde ich verfluchen.« Das geht weiter über Isaak und Jakob.

Aber das ist auch ein biblischer Standpunkt: Er hat übel gehan-

delt, und er wird letzten Endes dafür bezahlen. Manchmal nicht

hier auf Erden, manche Schlaumeier schaffen alles, was sie wol-

len, hier auf Erden und werden von vielen beneidet, und ihnen

wird dann dafür vergolten im Gericht. Vergeltung kann auch im

Gericht sein, das muß nicht hier auf Erden geschehen. Aber es ist

sehr merkwürdig, wie häufig das doch hier in dieser Welt ge-

schieht. Wir denken an Saddam Hussein. Wer an Gewalt glaubt,

der wird zugrunde gerichtet durch Gewalt. Wer das Schwert in

die Hand nimmt, wird durch das Schwert umkommen. Das wie-

derholt sich durch fast alle Diktaturen in der Geschichte.

Und das geht auch großen Wirtschaftsleuten so, das geht bei

Politikern so: Die Methoden, die sie benutzen, werden ihnen

irgendwann selbst zum Verhängnis. Wenn nicht hier auf Erden,

dann im Gericht.

»Es kommt alles zurück zu uns«, sagt Strindberg. Und ich

glaube, er sieht sehr tief.

Und er hat mich getäuscht und zehnmal meinen Lohn verändert;

aber Gott hat ihm nicht gestattet, daß er mir Schaden täte.

Jakob weiß sehr genau: Gott handelt für ihn. Und Gott hat

für ihn gehandelt durch Rebekka. Jakob erkennt jetzt im Rück-

blick, daß Gott für ihn gehandelt hat. Und so sollen auch wir

Gottes Heilsplan verstehen. Nicht im voraus: Jetzt kommt die-

ses in die Welt und dann kommt die Entrückung und dann .. .

und dann... Nein! Immer im Rückblick. Ein sehr biblisch

denkendes Gemeindeglied hat mir einmal gesagt: »Ist es nicht

merkwürdig, Herr Pfarrer, wie wir immer im Rückblick sehen,

wie Gottes Heilsplan sich erfüllt, aber nicht in der Voraus-

schau?« Das ist sehr richtig. Und das ist auch in unserem

eigenen Leben so; wie der Herr uns geführt hat, das merken

wir nachher, aber selten im voraus.

Wenn er sprach: Die Bunten sollen dein Lohn sein, so trug die

ganze Herde Bunte. Wenn er aber sprach: Die Sprenkligen sollen

dein Lohn sein, so trug die ganze Herde Sprenklige.

So hat Gott die Güter eures Vaters ihm entwunden und mir

gegeben.

Reichtum, Ansehen sind Zeichen des Segens unter den Vätern.

Das dauert aber nicht lange im Alten Testament. Bei David gilt

das sicherlich nicht mehr. Denn David hat mehr Feinde als Haare

auf seinem Haupt, er lebt in Unruhe, gejagt - sicher, er lebt lange,

hat einen gewissen Reichtum, aber in seinen Psalmen steht auch

sehr deutlich, daß es den Gottlosen äußerlich manchmal sehr gut

geht, und daß die Gläubigen manchmal leiden und es ihnen nicht

gutgeht.

Diese weltliche Art von Vergeltung im positiven Sinn dauert

nicht lange im Alten Testament, aber sie setzt sich fort. Denn im

Tausendjährigen Friedensreich wird alles nochmals blühen, das

bedeutet, auch weltlich blühen. Die Menschen werden lange le-

ben, werden satt und reich werden, körperlich, geistig und see-

lisch als Einheit.

So können wir das nicht nur damit abtun und sagen: »Das war

eine primitive Auffassung von Gott.« So ist es nicht. Es ist eine

Auffassung, die durch das Leidensgeschehen Israels und dann das

Leidensgeschehen Jesu und das Leiden in der Urgemeinde und in

beiden Bünden zu einem neuen Ziel kommen wird im Tausend-

jährigen Friedensreich, wo nochmals langes Leben herrschen

wird und wo alles fruchtbar sein wird. Lesen Sie Psalm 72,

Salomos großen Friedenspsalm, als Beispiel.

So hat Gott die Güter eures Vaters ihm entwunden und mir gege-

ben. Denn wenn die Brunstzeit kam, hob ich meine Augen auf und

sah im Traum, und siehe, die Böcke, die auf die Herde sprangen,

waren sprenklig, gefleckt und bunt.

Traum - Gott redet durch einen Traum - das findet sich

manchmal in der Bibel, vor allem natürlich bei Josef, aber

auch bei Jesus. Träume spielen eine wichtige Rolle; obwohl

es Propheten gibt, die diese Traumdeutungen und Traumwege

sehr in Frage stellen, wie Jeremia, wo es nur über das Wort

Gottes gehen soll. Das bedeutet, auch Gottes Mittel, sich Men-

schen zu zeigen, sind manchmal ganz verschieden. Hier spie-

len Träume sicherlich eine Rolle. Warum? Träume kommen

von oben, sie gehen durch die Dunkelheit, unsere Dunkelheit,

zu uns und erleuchten uns. So ist auch der Traum zu verstehen,

den Jesu weltlicher Vater, Josef, erlebte, daß er dann nach

Ägypten floh und später zurückkam.

Aber es gab und gibt Zeiten, wo Träume Träumerei waren und

nicht Reden Gottes. Das bedeutet auch, wenn Gott seine Mittel

ändern kann, dann zeigt das: Er ist Herr über uns. Wir können ihn

nicht in unser Schema pressen. Die Leute, die ständig die Endzeit

deuten wollen und alles, was passiert, wollen ihn letzten Endes in

unser Schema zwingen. Doch er kann ganz merkwürdige Wege

gehen, um an sein Ziel zu kommen. Gott ist nicht jemand, den

wir im Griff haben könnten! Es gibt verschiedene Arten, Gott in

den Griff bekommen zu wollen. Auch die kirchliche Tradition

z.B. ist solch ein Bemühen, Gott im Griff haben zu wollen.

Grundbiblische Lehre ist: Ich bin der Herr, ich bin der gute

Hirte, ich gehe voran, ihr sollt mir nachfolgen. Wir sind Gott

ausgeliefert, und das ist gut so. Wir haben ihn nicht im Griff, er

hat uns im Griff; und er liebt uns mehr als wir selbst; und er weiß

viel besser, was gut für uns ist. Das zieht sich durch dieses ganze

Jakob-Geschehen, ja durch die ganze Bibel.

Und der Engel Gottes sprach zu mir...

Der Engel Gottes - das wissen wir vom Simson-Geschehen,

wo das sehr deutlich gesagt wird - das ist Gott.

Und der Engel Gottes sprach zu mir im Traum: Jakob! Und ich

antwortete: Hier bin ich.

Er sagt also, Gott redet zu mir, durch die Finsternis meines

Wesens, im Traum. Er leugnet nicht und stellt seinen Ort fest:

Hier bin ich. Ich bin hier - warum? Weil er nicht lange bleibt.

Hier ist mein Lager, und mein Lager wird sich ändern. Wir sind

das Wandervolk Gottes. Das ist auch ein Grund, warum die Pa-

triarchen ständig unterwegs sind. Sie ziehen hin und her. Das ist

die Mission im Neuen Bund, ein Wandervolk Gottes zu sein. Man

bleibt nicht mehr an einem Ort.

Und ich antwortete: Hier bin ich.

Er aber sprach: Hebe deine Augen auf und sieh! Alle Böcke,

die auf die Herde springen, sind sprenklig, gefleckt und bunt; denn

ich habe alles gesehen, was Laban dir antut.

Ich bin der Gott, der dir zu Bethel erschienen ist...

Kontinuität, historische Kontinuität, um das geht es, nicht

um besondere Erlebnisse mit Gott. Kontinuität: Du hast in

Bethel gesehen, wie diese Engel herunter- und hinaufsteigen.

Und du hast da einen Stein aufgestellt, du hast Öl auf den

Stein gegossen - Öl bedeutet Salbung, Stein, der dann leben-

dig wird. Wir denken an eine ganze Tradition in der Bibel.

Hier ist ein Heiligtum, weil der lebendige Gott Leben aus dem

Tod, aus dem Stein schafft.

Jakob ist da in totaler Verzweiflung. Gott führt als Hilfe histo-

rische Gründe an: Ich bin der, der sich dir in Bethel gezeigt hat.

Ich zeige mich dir jetzt. Gott zeigt sich wann und wie er will.

Manchmal merken wir tagelang nichts von seiner Gegenwart, und

wir suchen ihn. Und dann plötzlich merken wir durch ein Wort,

durch ein Geschehen: Er ist nahe bei mir und hat mich auf diesen

Wegen begleitet.

Historische Kontinuität!

Ich bin der Gott, der dir zu Bethel erschienen ist, wo du den Stein

gesalbt hast, und du hast mir daselbst ein Gelübde getan.

Was ist dieses Gelübde? Das ist sehr wichtig.

»Und Jakob tat ein Gelübde und sprach: Wird Gott mit mir sein

und mich behüten auf dem Wege, wohin ich reise, und mir Brot

zu essen geben und Kleider anzuziehen und mich mit Frieden

wieder heim zu meinem Vater bringen, so soll der Herr mein Gott

sein. Und dieser Stein, den ich aufgerichtet habe zu einem Stein-

mal, soll ein Gotteshaus werden; und von allem was du mir gibst,

will ich dir den Zehnten geben.«

Der Herr hat das getan, zu seiner Zeit - nach 20 Jahren, aber

zu seiner Zeit. Jetzt ist die Zeit bei Laban zu Ende, sie ist erfüllt,

er ist am Ziel.

Nun mach dich auf und zieh aus diesem Lande und kehre zurück

in das Land deiner Verwandtschaft. Da antworteten Rahel und

Lea und sprachen zu ihm: Wir haben doch kein Teil noch Erbe

mehr in unseres Vaters Hause.

Laban hat nicht nur Jakob betrogen, sondern seine eigenen

Töchter. Er hat alles weggenommen. Sie sind total abhängig von

ihm. Er hat alles weggenommen.

Haben wir ihm doch gegolten wie die Fremden, denn er hat uns

verkauft und unseren Kaufpreis verzehrt. Fürwahr, der ganze

Reichtum, den Gott unserem Vater entzogen hat, gehört uns und

unsern Kindern. Alles nun, was Gott dir gesagt hat, das tu!

Der Vater hat versagt, aber du hast jetzt die Herde, und du hast

die Zeichen des Segens. Wir gehören dir, alle beide.

Da machte sich Jakob auf und lud seine Kinder und Frauen auf

die Kamele und führte weg all sein Vieh ...

Die Tiere gehen mit! Immer wieder, in zentralen Momenten,

wie beim Auszug Moses später, sind Tiere dabei, denn sie gehören

zu uns, sind ein Bestandteil der Schöpfung. Sie sind ein Zeichen

von Gottes Wundern an uns, daß es Tiere gibt, daß sie einen

Instinkt haben, daß sie überleben, wie z.B. die Schafe, die sich

nicht wehren können usw. Das ist sehr wichtig.

... und führte weg all sein Vieh und alle seine Habe, die er in

Mesopotamien erworben hatte, daß er käme zu Isaak, seinem

Vater, ins Land Kanaan. Laban aber war gegangen, seine Herde

zu scheren. Und Rahel stahl ihres Vaters Hausgott.

Ja, hier sehen wir Rahel. Merkwürdig, Michal hatte auch einen

Hausgott, einen Götzen, den sie benutzt hat im positiven Sinne,

den sie ins Bett gelegt hat, so daß die Leute, die David verhaften

wollten, glaubten, daß das David sei. Ein Hausgott - dieser Haus-

gott ist der Gott Nahors, des Bruders von Abraham. Beide sind

Terachs Söhne. Und Terachs Hausgott ist ein falscher Gott, ein

Götze. Das steht deutlich in Josua 24. Ein Hausgott, das bedeutet

im Grunde genommen, es ist ein Kampf um die Einmaligkeit des

Gottes Israels. Laban hat seinen Götzen. Sein Götze ist im Zen-

trum seines Denkens. Doch es gibt nur einen Gott. Und Jakob

gehört diesem lebendigen Gott Israels. Der ist mit ihm. Hinter

diesem ganzen menschlichen Geschehen zwischen Laban und

Jakob steht ein Kampf zwischen einem Götzen und dem wahren

Gott. Und das ist jetzt sehr aktuell im Nahen Osten, der Kampf

zwischen einem Götzen, Islam, und dem lebendigen Gott Israels.

Und Rahel stahl ihres Vaters Hausgott.

Sie will ihn mitnehmen auf den Weg. Und das könnte verhäng-

nisvoll sein.

Und Jakob täuschte Laban, den Aramäer, damit, daß er ihm nicht

ansagte, daß er ziehen wollte.

Warum hat er das nicht gesagt? Weil er gewußt hat: Er wird

alles tun, um ihn zu täuschen. Zehnmai ist genug. Eine zehnma-

lige Erfahrung, das scheint mir genug. Ungerechtigkeit - die Zehn

Gebote in Umkehrung. Zehn steht hier für Ungerechtigkeit, zehn-

mal wurde Jakob ungerecht behandelt.

Und er behält es für sich. Sicherlich gehört es sich, daß dieser

Vater Abschied nimmt von seinen Töchtern. Aber er hat sie ge-

schunden, die Töchter. Jakob hat genug, und er geht weg. Trotz-

dem ist sein Handeln nicht unbedingt das Richtige. Wenn er auf

Gott vertraut, soll er seine Pflichten tun, trotz allem, was Laban

ihm angetan hat. Jakob ist kein Held.

Kürzlich kam nach einem Vortrag eine Frau zu mir und

sagte: »Mögen Sie Luther oder mögen Sie ihn nicht?« Ich

habe gesagt: »Alles war groß an Luther, auch seine Sünden.«

Das ist diese sehr naive Vorstellung: Jemand ist entweder ein

Engel, oder er ist ein Teufel. Und keiner von uns ist ein Engel,

und keiner ist ein Teufel.

Die großen Glaubenshelden versagen erbärmlich. Das zieht

sich durch die ganze Bibel. Schauen wir Elia an, als er vor einer

Frau flüchtet, nachdem er 850 Baals- und Aschera-Priester durch

Gottes Kraft besiegt hat. Beides steckt in uns: der Gefallene und

der streitende Held für Gott aus Gottes Kraft. Das war auch

Luther. Was sollte ich zu dieser Frau sagen? Es ist eine sehr naive

Vorstellung: Den kann man lesen, weil er gut ist; und den darf

man nicht lesen, weil er nicht gut ist. Die Bibel sagt: »Prüfet die

Geister.«

Ich kann etwas von Sigmund Freud lernen - und Freud ist der

letzte, den ich umfassend schätzen würde. Trotzdem gibt es Din-

ge, die ich von ihm lernen kann. Ich kann auch lernen von meinen

Feinden. Man muß die Geister prüfen. Keiner von uns ist voll-

kommen, auch ich bin es nicht. Man kann nicht folgern, weil einer

etwas gesagt hat, das biblisch ist, deshalb wird es alles richtig

sein. Es wird z.B. so viel Falsches gesagt über das, was im Nahen

Osten passiert, und zwar von bibelfesten Leuten, da ist soviel

Spekulation.

So floh er mit allem, was sein war...

Das ist der typische Jakob-Weg, nicht wahr. Er ist kein Kämp-

fer. So hat meine Mutter mich in bester Jakob-Tradition erzogen:

»David, kämpfe nie mit deiner Faust, das ist unter deiner Würde.

Wenn die Christen gegen dich losgehen wollen, dann laufe da-

von.« Man kann auch anders als mit der Faust kämpfen.

So floh er mit allem, was sein war, machte sich auf und fuhr über

den Euphrat und richtete seinen Weg nach dem Gebirge Gilead.

Am dritten Tage ...

»Am dritten Tage ...« - ständig kommt dieser dritte Tag vor,

durch die ganze Bibel. Da ist zum Beispiel bezeichnend:

Das Manna muß verzehrt werden, weil das Ende des dritten

Tages naht - das bedeutet, ein Ende eines bestimmten inneren

Abschnitts. 40 dagegen bedeutet einen großen Abschnitt. Hier

geht es um einen persönlichen Abschnitt.

... wurde Laban angesagt, daß Jakob geflohen war.

Das ist eine Vordeutung: Israel zieht aus, der Pharao stimmt zu,

und dann rückt er an, jagt ihnen nach.

Und er nahm seine Brüder zu sich und jagte ihm nach, sieben

(z. B. 7 Schöpfungstage) Tagereisen weit, und ereilte ihn auf dem

Gebirge Gilead.

Gilead ist auf der anderen Seite des Jordan, aber es ist ein

Gebirge, wo man auch einen Blick hat über den Jordan zum

Heiligen Land. Gebirge ist der Begegnungsort zwischen Gott-

heit und Menschheit, es ist zwischen Himmel und Erde. Jesus

Christus, wahrer Gott und wahrer Mensch: Bergpredigt - Berg

Sinai - Hügel Golgatha - Horeb, alle diese Berge sind Orte

der Begegnung zwischen Gottheit und Menschheit in der Bi-

bel.

Aber Gott kam zu Laban, dem Aramäer, im Traum des Nachts und

sprach zu ihm: Hüte dich, mit Jakob anders zu reden als freund-

lich.

Er ist gewarnt! Manchmal beachtet man die Warnung Gottes.

Manchmal, wie Pontius Pilatus, beachtet man sie nicht. Er hat die

Träume seiner Frau nicht ernst genommen - und dieses eine Mal

wäre es besser gewesen für Pontius Pilatus.

Und Laban holt Jakob ein. Jakob aber hatte sein Zelt aufgeschla-

gen auf dem Gebirge, und Laban mit seinen Brüdern schlug sein

Zelt auch auf dem Gebirge Gilead auf.

Da sprach Laban zu Jakob: Was hast du getan, daß du mich

getäuscht hast und hast meine Töchter entführt, als wenn sie im

Krieg gefangen wären?

Diese Kritik ist nicht falsch. Auch wenn wir wissen, daß Jakob

vielleicht guten Grund hatte, denn er weiß, daß Laban ihn immer

wieder täuschen würde, ihn immer wieder für seine eigenen

Zwecke benutzen würde.

Warum bist du heimlich geflohen und hast mich hintergangen und

hast mir's nicht angesagt, daß ich dich geleitet hätte mit Freuden,

mit Liedern, mit Pauken und Harfen? Und hast mich nicht einmal

lassen meine Enkel und Töchter küssen? Nun, du hast töricht

getan.

Wer glaubt das? Wer glaubt, daß Laban ihn so begleitet hätte?

Das ist ein Schlaumeier, und er bekommt, was er bekommen soll.

Ich hätte wohl so viel Macht, daß ich euch Böses antun könnte;

aber eures Vaters Gott hat diese Nacht zu mir gesagt: Hüte dich,

mit Jakob anders zu reden als freundlich.

So oft gibt es dieses Geschehen, daß man Israel fluchen will.

Wir kennen dieses berühmte Geschehen mit Bileam. Und statt

dessen ist man gezwungen, Israel zu segnen. So geht es auch hier.

Wer Israel verflucht, kommt in eine Verfluchung. Die wird jetzt

enden, diese Verfluchung, die auf ihm ist.

Und wenn du schon weggezogen bist und sehntest dich so sehr

nach deines Vaters Hause, warum hast du mir dann aber meinen

Gott gestohlen?

Jetzt ist es offenbart, er glaubt an einen Götzen. Du hast das

Wesen meiner Kraft von mir weggenommen. Das bedeutet, seine

Kraft, seine ganze Schlauheit ist dahin. Aber sehen wir, ob das

verhängnisvoll wird für Jakob.

Jakob antwortete und sprach zu Laban: Ich fürchtete mich und

dachte, du würdest deine Töchter von mir reißen.

Er hat recht, das zu sagen.

Bei wem du aber deinen Gott findest, der sterbe!

Das klingt sehr ähnlich wie bei Benjamin mit dem Becher oder

wie bei Jeftah, der sagte: Das erste, was mir entgegenkommt, soll

geopfert werden - es war seine Tochter. Das ist auch eine bibli-

sche Linie. Aber Gott schützt ihn. Denn seine geliebte Rahel, die

sich nicht so schön entpuppt hat jetzt, die müßte dann sterben.

Aber sie ist auch ein Schlaumeier. Schauen wir, wie das weiter-

geht. Es ist eine sehr merkwürdige Geschichte.

Hier vor unsern Brüdern suche das Deine bei mir und nimm's hin.

Jakob wußte aber nicht, daß Rahel ihn gestohlen hatte.

Genau wie bei Jeftah und seiner Tochter - er wußte nicht, daß

sie ihm entgegenkommen würde mit Pauken. Genau wie die

Bilder hier, mit Pauken und Harfen, was Laban vortäuscht, daß

er Jakob so begleiten wollte.

Da ging Laban in die Zelte Jakobs und Leas und der beiden

Mägde und fand nichts. Und ging aus dem Zelte Leas in das Zelt

Raheis. Rahel aber hatte den Hausgott genommen und unter den

Kamelsattel gelegt und sich darauf gesetzt. Laban aber betastete

das ganze Zelt und fand nichts.

Er hat nicht gewagt, irgendwas zu tun. Ich denke an Franz

Werfeis Rettung von den Nazis. Er wurde verfolgt von der Gesta-

po als Jude - er ist Christ geworden -, und im entscheidenden

Moment geht er auf die Damentoilette. Und die SS hat nicht

gewagt, da hineinzugehen. Er hat sich da versteckt und floh

durch's Fenster. Diese Art, wie Rahel sich hier benimmt! Eine

sehr unanständige Art und Weise, sie sitzt auf diesem Götzen, und

das macht diesen lächerlich!

Da sprach sie zu ihrem Vater: Mein Herr, zürne nicht, denn ich

kann nicht aufstehen vor dir, denn es geht mir nach der Frauen

Weise.

Das ist sehr merkwürdig. Ich würde als Mann das nicht akzep-

tieren, daß eine Frau, der es geht nach der Frauen Weise, nicht

fähig ist, aufzustehen. Aber die Töchter Labans haben anschei-

nend etwas von ihm gelernt. Auf jeden Fall ist Rahel hier auch

ein Schlaumeier.

Daher fand er den Hausgott nicht, wie sehr er auch suchte.

Und Jakob wurde zornig und schalt Laban und sprach zu ihm:

Was hab ich Übles getan oder gesündigt, daß du so hitzig hinter

mir her bist?

Er glaubte, daß Laban ihn täuschte und daß der Hausgott nicht

gestohlen wurde. Denn Jakob wußte das nicht.

Du hast all meinen Hausrat betastet. Was hast du von deinem

Hausrat gefunden? Lege das her vor meinen und deinen Brüdern,

daß sie zwischen uns beiden richten.

Diese zwanzig Jahre bin ich bei dir gewesen, deine Schafe und

Ziegen haben keine Fehlgeburt gehabt; die Widder deiner Herde

hab ich nie gegessen; was die wilden Tiere zerrissen, brachte ich

dir nicht, ich mußte es ersetzen; du fordertest es von meiner Hand,

es mochte mir des Tages oder des Nachts gestohlen sein.

Des Tages kam ich um vor Hitze und des Nachts vor Frost, und

kein Schlaf kam in meine Augen.

Ich habe dir gut gedient! Ein bißchen so wie Josef dem Pharao,

das ist hier eine Gemeinsamkeit.

So habe ich diese zwanzig Jahre in deinem Hause gedient, vier-

zehn um deine Töchter und sechs um deine Herde, und du hast mir

meinen Lohn zehnmal verändert.

Wenn nicht der Gott meines Vaters, der Gott Abrahams und der

Schrecken Isaaks ...

Es ist sehr schwer zu begreifen, warum Gott ein Schrecken ist.

Er hat diese ominöse Eigenschaft, daß er Menschen überfällt. Wen

hat er überfallen? Mose - Jakob..., aber wann überfällt, er-

schreckt er Isaak? Als er von seinem Vater, Abraham, geopfert

werden sollte!

Wenn nicht der Gott meines Vaters, der Gott Abrahams und der

Schrecken Isaaks, auf meiner Seite gewesen wäre ...

Hier die Kontinuität: Der Gott meines Vaters, der Gott Abra-

hams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs. Und so bekennen sich

Juden noch heute zu ihrem Gott: »... Abrahams, Isaaks und

Jakobs.« Merkwürdigerweise ist Josef nicht dabei.

.. .du hättest mich leer ziehen lassen. Aber Gott hat mein Elend

und meine Mühe angesehen und hat diese Nacht rechtes Urteil

gesprochen.

Laban antwortete und sprach zu Jakob: Die Tochter sind meine

Tochter, und die Kinder sind meine Kinder...

Nachdem, wie er sie behandelt hat!

... und die Herden sind meine Herden ...

Nach der Abmachung, die er mit Jakob getroffen hat!

... und alles, was du siehst, ist mein.

Damit sagt er: Du hast mich im Grunde genommen ausgeraubt,

geplündert; alles war mein, und jetzt ist es nicht mehr mein. Aber

Jakob hat das nicht unehrlich getan. Er hat vergolten, was Laban

ihm gegenüber getan hat. Sicher, seine Art war eine gewisse

Unehrlichkeit, das ist auch richtig. Aber das war eine Vergeltung

für noch viel Schlimmeres, was Laban ihm angetan hat.

Was kann ich heute für meine Töchter oder ihre Kinder tun, die

sie geboren haben? So komm nun und laß uns einen Bund schlie-

ßen, ich und du, der ein Zeuge sei zwischen mir und dir. Da nahm

Jakob einen Stein ...

Wie zu Bethel, einen Stein, Zeichen des Todes, aber eines

Todes, der lebendig wird. Wir kennen diesen lebendigen Tod von

den Steinen bei Josua, wo die zwölf Priester auf den zwölf Steinen

stehen, und der Jordan wird aufgehalten. Da werden Steine leben-

dig.

Der Priester trägt Steine an seinem Efod, zwölf kleine Stein-

chen, für die lebendigen Stämme Israels. Wie die zwölf Schau-

brote, die wir vom Davidsgeschehen kennen, auch Zeichen des

Lebendigen. Brot bedeutet Leben; Stein bedeutet Tod. Aber dieser

Tod wird in Leben verwandelt. Das fängt an im Alten Testament,

bis zu dem Stein, den die Bauleute verworfen haben, der dann

zum Eckstein geworden ist (Ps 118 und Jesu, Mt 21,42).

Man legt einen Stein aufs Grab, wenn man den Friedhof be-

sucht, als Zeichen für »tot zu tot«. Und man tötet durch Steini-

gung.

Da nahm Jakob einen Stein und richtete ihn auf zu einem Stein-

mal.

Zu einem Altar - ein Altar ist immer aus unbehauenen Steinen,

das zieht sich durch die ganze Bibel. Die Steine werden nicht

abgehauen, denn Gott ist eine Einheit - man darf für diesen

Begegnungsort mit Gott keine zerschnittenen, bearbeiteten Steine

nehmen.

Da nahm Jakob einen Stein und richtete ihn auf zu einem Stein-

mal. Laban aber sprach zu seinen Brüdern: Leset Steine auf! Und

sie nahmen Steine und machten davon einen Haufen und aßen

daselbst auf dem Steinhaufen.

Steinhaufen - Zeichen des Todes. Steinigung - wir kennen das

von Paulus zum Beispiel, bei Stefanus. Aber in Verbindung mit

Gott sind Steine Zeichen des Lebens. Man hat einen Stein vor

Jesu Grab gelegt, als Siegel seines Todes, und er hat diesen Stein

durchbrochen, wurde herausgeholt vom Vater zum ewigen Leben.

Der Stein wird lebendig gemacht, im Tod lebendig gemacht. So

wurde sein Tod der Weg zu ewigem Leben. Das steckt dahinter,

hinter diesem dialektischen Hin und Her zwischen Stein als Tod

und Stein als Leben. Er sprengte, besiegte den Tod, der besiegelt

war durch einen Stein. Durch seinen Tod wurde er der Weg zum

ewigen Leben.

Und Laban nannte ihn Jegar-Sahaduta, Jakob aber nannte ihn

Gal-Ed. Da sprach Laban: Der Steinhaufe sei heute Zeuge zwi-

schen mir und dir.

Als ob der das anguckt! Zeugen, lebendige Steine. Dies sind

die Zeugen, dieser Steinhaufe. Diese Art kommt öfters vor, per-

sonifizieren, wo Elemente in der Natur lebendig werden auf eine

merkwürdige Art. »Die Berge werden hüpfen und springen« -

haben Sie je Berge gesehen, die hüpfen und springen vor Freude?

Aber so kommt es uns vor, wenn man ganz freudevoll ist, als ob

die Berge selbst hüpfen und springen würden.

Hier sind die Steine Zeugen, Zeugen für einen lebendigen

Bund.

Der Steinhaufe sei heute Zeuge zwischen mir und dir. Daher nennt

man ihn Gal-Ed (das bedeutet: Steinhaufe des Zeugnisses) und

Mizpa... (das dann ein Heiligtum wird, Bethel und Mizpa).

Orte, wohin Jakob geht, werden heilig; Bethel, Mizpa - der Herr

ist mit ihm.

... denn er sprach: Der Herr wache als Späher über mir und dir,

wenn wir voneinander gegangen sind...

Mizpa, das bedeutet Spähort, der Herr sieht. Der lebendige

Herr sieht, mit diesen Steinen. Warum? Steine - die Engel gingen

hinauf und herunter - Verbindung zwischen Erde und Himmel -

Steine, gesalbt mit Öl, Vorzeichen einer Königssalbung, denn der

Herr ist König in Israel.

... daß du meine Töchter nicht bedrückst oder andere Frauen

dazu nimmst zu meinen Töchtern.

Er hat sie selbst bedrückt; welch ein Heuchler!

Es ist hier kein Mensch bei uns; siehe aber, Gott ist der Zeuge

zwischen mir und dir.

Die Steine sind Zeuge, ein Altar bei einem Heiligtum, wie bei

dem Bethel-Geschehen.

Und Laban sprach weiter zu Jakob: Siehe, das ist der Haufe, und

das ist das Steinmal, das ich aufgerichtet habe zwischen mir und

dir. Dieser Steinhaufe sei Zeuge, und das Steinmal sei auch Zeuge,

daß ich nicht an diesem Haufen vorüberziehe zu dir hin oder du

vorüberziehest zu mir hin an diesem Haufen und diesem Mal in

böser Absicht!

Da ist eine Trennung zwischen uns. Wie Abraham und Lot sich

örtlich getrennt haben voneinander, die Herde getrennt haben.

Hier ist aber eine Trennung, wo man bewußt diese Trennung nicht

überschreitet.

Sie kennen diese Geschichte, wo ein Altar gemacht wird von

den Stämmen, die auf der anderen Seite des Jordan waren, und

wie dieser Altar, der zur Verbindung dienen sollte, auch zur

Trennung geworden ist. Hier ist eine Linie. Das ist eine Zeichen-

handlung: Wenn du über dieses Steinmal gehst auf deinem Weg

- oder ich - einer in die Richtung des andern, dann soll das ein

Zeuge sein, daß wir als Freunde zueinander gehen. Es ist manch-

mal sehr gut für uns, daß wir Dinge anschauen, damit wir einen

geistigen Bezug herstellen können.

Das ist wahre Psychologie, daß bestimmte Gegenstände be-

stimmte Bedeutung für uns haben. Das ist auch biblisch. Die

Juden haben ihre Mesusa an der Türe, die man berührt, sie enthält

das jüdische Glaubensbekenntnis und Gebete; sie tragen Zeichen

des Glaubens an sich, wenn sie beten, Jamukah, die sie tragen als

Zeichen der Abtrennung zwischen Menschheit und Gottheit. Es

ist manchmal sehr gut, daß Zeichen da sind, daß wir uns erinnern

an bestimmte wichtige Dinge. So haben wir die Glocken als ein

Zeichen, daß die Menschen zu Christus kommen sollen in sein

Haus. Da ist der Hahn auf dem Kirchturm, nicht wegen des

Wetters, sondern wegen Petrus, der Buße tat. Das ist gut für uns.

John Locke hat gesagt, und das finde ich sehr tiefgründig: Zum

Beispiel, wenn mein Vater stirbt, und ich sitze unter einem Baum,

dann bedeutet dieser Baum für mich meines Vaters Tod. Das

bedeutet, Dinge in der Natur können eine bestimmte Bedeutung

für uns annehmen, weil wir diese Sache assoziieren mit einem

Geschehen.

Und das ist, auf was diese Steine hinweisen sollen: Wenn wir

diese Steine betrachten, sollen wir daran denken, daß es einen

Bund gibt zwischen uns. Dieser Bund hat bestimmte Beziehun-

gen, und die gehen auch über Gott. Gott sieht und besiegelt diesen

Bund. Und vor allem geht es darum, daß wir nicht gegeneinander

sind, diese Fehde ist jetzt zu Ende.

Da soll man sich auch Gedanken machen, ob man etwas Sicht-

bares, ein sichtbares Zeichen wählt für sein Leben mit Christus,

z.B. Kerzen aufstellen. Ich habe das erlebt, daß Leute zu mir

kamen zu einem Gespräch, und sie wollten, daß eine Kerze ange-

zündet wird. Das war für sie ein Zeichen ihrer Beziehung zum

Herrn. Zeichen spielen sicherlich eine wichtige Rolle. Jede Frau

hat in ihrem eigenen Zimmer - nicht nur Frauen, aber vor allem

Frauen - bestimmte Verbindungen zu bestimmten Dingen. Das

kann aber auch verhängnisvoll sein. Wie bei Rahel, sie hat ihren

Hausgott mitgenommen, dieser Hausgott war immer da in ihrem

Haus. Das kann auch negativ sein, nicht nur positiv. Aber hier ist

es positiv gemeint.

Jakob rüstet sich zur Begegnung mit Esau

1. Mose 32, 1-22

Gläubiges Leben beinhaltet beten, und dann aber tun. Gebet

allein genügt nicht; und kluges Handeln allein auch nicht. Der

Herr hilft uns durch Gebet, daß wir klug handeln. Er sagt: »Seid

klug wie die Schlangen, aber ohne Falsch wie die Tauben.« Ich

finde das sehr wichtig. Es gibt heute Menschen, Christen, die

glauben, wenn man die ganze Zeit betet, dann wird man alles

richtig machen. Und ich sehe, daß diese Menschen häufig nicht

das Richtige tun. Denn Gebet allein ist nicht die Antwort, auch

Handeln gehört dazu. Es gibt andere, und das ist sicherlich die

Mehrzahl, die glauben, wenn man klug und überlegt handelt und

alles erwägt, was zu tun ist, dann wird es gutgehen ohne Gebet -

und das geht noch schiefer. Ich glaube, daß wir daraus lernen: Wir

leben in dieser Welt, wir müssen handeln; aber wir können nur

im besten Sinn handeln, wenn wir beten, wenn wir Richtung und

Sinn suchen bei dem Herrn.

Aber dann müssen wir auch handeln! Und ich glaube, das sieht

man durch dieses Geschehen sehr deutlich. Jakob sieht Gefahren,

mit denen er nicht fertig werden kann. Das erste, was er tut, ist

beten. Und nachdem er gebetet hat, handelt er klug. Und das ist

nicht schlecht. Es wird nirgends in der Bibel gesagt, daß wir

Christen nicht klug handeln dürfen. Luther hat sehr klug gehan-

delt in der Not, und das taten auch viele andere. Aber es gibt

sicherlich sehr viel dagegen zu sagen, daß das Tun, das Handeln,

richtig zu reagieren, das Bestimmende sei im christlichen Leben.

Es geht in entscheidenden Momenten um Erkenntnisse, wie Jakob

hier sagt: »Ich bin zu gering ...«

Wenn wir Satz um Satz auslegen, kommen wir zu einem zwei-

ten Punkt. Die Thematik des Helden haben wir mehrmals bespro-

chen. Ein christlicher Held ist nicht ein Held wie im weltlichen

Sinn, der mit Macht, Gewalt und Herrschaft regiert. Große christ-

liche Helden sind die, die auf den Knien liegen vor Gott. Das ist

nicht anders als hier Jakob. Und ich meine »auf den Knien« nicht

als Form, sondern wirklich auf den Knien im geistlichen Sinn.

Knien kann man sehr gut als Form, aber ich meine hier als Inhalt.

»Ich bin zu gering«, sagt Jakob, und ich glaube, das ist eine

Erkenntnis, die wir hoffentlich in unserem Leben haben: Herr, ich

bin zu gering, und trotzdem hast du so viel Gutes an mir getan;

ich habe es nicht verdient.

Ich kann das persönlich so sagen: Warum hast du mich aus

meiner Umgebung, aus meinem Beruf, aus meinem Glauben

herausgeholt - in jeder Hinsicht herausgeholt, mich in ein frem-

des Land geführt, mir einen völlig anderen Auftrag gegeben? Es

ist nicht zu fassen. Warum hat Gott das gerade bei mir getan? Ich

habe nichts vorzuweisen. Ich bin sicherlich zu gering. Das ist

zentral an diesem Text. Das soll jeder von uns erfahren, diese

Erkenntnis, die Demut - nicht als Form. Äußerliche Demut ist

Hochmut. Wenn man zeigt, wie demütig man ist, damit die Men-

schen das sehen, ist das Hochmut. Richtige Demut ist inneres

Zerknirschtsein.

Das Gebet führt zur Erkenntnis, wie gering ich bin. Das ist so

zentral in dem großen Schöpfungspsalm 8: »Was ist der

Mensch?« Nachdem man über Gottes Herrlichkeit spricht,

kommt dieser Satz: »Was ist der Mensch?« Als ob er gar nichts

sei. Und dann, gerade dann fängt der Mensch an, so wichtig zu

sein, daß ihm die Herrschaft gegeben wurde über die ganze

Schöpfung. So ist es, und so ist es bei uns: Immer wieder dringt

diese Erkenntnis neu in uns ein, daß wir Gott brauchen, daß er

mein Herr ist und daß er mich auf seinen Wegen führen will; und

daß ich nicht in der Lage bin, selbst diese Gefahren zu erkennen

und zu meistern. Woher kommt diese Erkenntnis? Sie kommt von

Gott. Wir fangen niemals das Gebet an, sondern Gott. Gebete, die

Menschen anfangen, sind flach, Lippengebete. Gott fängt immer

das Gebet an, denn es bedeutet eine Antwort aus dem Bedürfnis,

das Gott in uns erweckt hat, um uns zu zeigen, wie gering wir

sind, zu zeigen, wie abhängig wir von seiner Führung und Herr-

schaft sind. Er weckt dieses Bedürfnis in uns ebenso, wie hier bei

Jakob. Jakob sieht, daß er keine Chance von sich aus hat. Da

kommt Esau mit 400 Leuten. Was hat er? Er hat seine Frauen,

seine Kinder und eine ganze Menge Tiere. Was soll er tun? Angst

ist in ihm, Unsicherheit.

Wir sollen nicht nur auf die Knie gehen, wenn uns angst und

bange ist. Heute ist ein Maßstab für richtiges Gebetsleben der

Dank. Fast jeder betet in der Not - und das dürfen wir. Dennoch:

Der tägliche Dank, wenn wir von ganzem Herzen dem Herrn

danken, weil wir nicht alles selbstverständlich nehmen, gehört

zum Christsein. Wir leben in einer verwöhnten Zeit. Die Men-

schen wollen Gott erleben, sie wollen etwas Besonderes. Der

tägliche Dank für kleine Sachen, der ist ein wesentlicher Maßstab

für ein wahres Gebetsleben. Das hat Jesus uns deutlich gezeigt.

Von den zehn Aussätzigen, die er geheilt hat, obwohl sie unheilbar

krank waren, kommt nur einer zurück, ihm zu danken. Die ande-

ren haben bekommen, was sie wollten und vergaßen zu danken.

Am Morgen aber stand Laban früh auf küßte seine Enkel und

Töchter und segnete sie (er betete einen Götzen an) und zog hin

und kam wieder an seinen Ort.

Ade! Laban ist weg von dem Geschehen. 20 Jahre lang mußte

Jakob mit diesem Betrüger leben. Das hatte er verdient, denn

Jakob war selbst ein Betrüger. Da waren zwei Betrüger beieinan-

der, der eine war schlauer als der andere. Jakob hat durch Betrug

seinen Segen bekommen, und er wird betrogen von Laban. Er

muß 20 Jahre dienen - jetzt Ade! Dieser Abschnitt ist zu Ende.

Vielleicht hat er jetzt etwas gelernt über seine Wege. Der Name

Jakob heißt »der Betrüger«.

Er lernt aus Vergeltung. Er sieht seine eigenen Methoden gegen

sich selbst angewendet. Das ist sehr gut für uns, wenn wir erleben,

wie das Falsche, das Böse in uns gegen uns benutzt wird. Der

Herr tut das, damit wir daraus lernen, daß wir entblößt werden -

damit wir neue Wege suchen.

Und der neue Weg, den er dann sucht, ist die Erkenntnis: Ich

bin zu gering. Ich kann selbst nichts. Früher hat er gleich gehan-

delt, durch andere. Jetzt muß er selbst handeln, jetzt fängt er an,

männlich zu sein, im guten Sinn. Wir sehen ihn jetzt endlich als

Handelnden. Aber als Handelnden aus Gebet und aus Demut und

in Erkenntnis, wie gering er ist.

Jakob aber zog seinen Weg.

Jetzt geht er einen anderen Weg. Denn was ist der Weg eines

Hebräers? Der Weg eines Hebräers ist der Weg nach Israel, in sein

Land, zu seiner Verheißung. Sicher, es gibt Ausnahmen. Manche

Leute haben mir gesagt: »Warum sind Sie hier, im Galut, in der

Fremde?« Ich habe geantwortet: »Das ist mein Auftrag. Ich bin

als Jude berufen, zu den Heiden zu gehen, nicht berufen, zu den

Juden zu kommen.« Ganz Westeuropa ist Heidenland heute.

So haben die Juden durch Jahrhunderte und Jahrtausende

sich verabschiedet mit der Aussage: »Nächstes Jahr in Jerusa-

lem.« - Als das absolut ausgeschlossen schien, daß so etwas

möglich sein würde! Das Einwandern in die wahre Heimat!

Dieses Heimatgefühl, das so deutlich ausgeprägt ist in

Deutschland (es war in Deutschland immer stärker ausgeprägt

als das Vaterlandsgefühl), dieses Heimatgefühl hat unter Israe-

liten eine ungeheuere religiöse Intensität. Denken Sie an Ihre

Heimat. Doch die Juden sind ein Wandervolk, nicht weil sie

wollen, sondern weil sie müssen. Dieses Heimatbedürfnis er-

weise religiöse Lügen, denn das Land blüht nur, wenn das

Volk im Land ist. Und es ist wie eine Begegnung mit dem

Land. So wird es in der Bibel ständig beschrieben: Die Berge

hüpfen, alles wird fruchtbar sein, wie eine geschmückte Braut.

Land und Volk gehören zueinander.

Und wer ist das Volk? Jakob, Israel, er ist das Volk. Erst durch

die Erzväter. Und jetzt geht sein Weg zurück, wie Moses Weg

später zurückgeht. Der Weg zurück, wohin ein Israelit gehört am

Ende der Tage. Jetzt, in diesen Tagen, kommen sie aus der So-

wjetunion. Wer weiß, wie lange noch?

Jakob aber schickte Boten vor sich her zu seinem Bruder Esau ins

Land Seir, in das Gebiet von Edom ...

Wenn ein Israelit das Wort »Edom« hört, so erweckt das kein

schönes Gefühl. Die Edomiter sind für sie ungefähr das Schlimm-

ste; auch die Philister, aber Edom ist sicherlich nicht der Inbegriff

dessen, was einen Israeliten glücklich macht. Wie es in alter Zeit

für die Deutschen vielleicht der Franzose war, für eine gewisse

Zeit war es der Russe, der Erbfeind. Das ändert sich. Und Gott

sei Dank, diesen Erbfeind haben wir nicht mehr.

... und befahl ihnen und sprach: So sprecht zu Esau, meinem

Herrn: Dein Knecht Jakob laßt dir sagen ...

Dein Knecht - dein Diener... ja, wer hat den Segen geraubt?

Jakob hat den Segen geraubt. Das ist jetzt eine Scheindemut, das

ist eine geheuchelte Demut, keine aufrichtige Demut.

Er ist kein Diener für den, für den er den Segen bekommen hat,

weil es der andere nicht wert war, in Gottes Augen, weil er nicht

in der Lage war, diesen Segen anzunehmen.

Dein Knecht Jakob läßt dir sagen: Ich bin bisher bei Laban lange

Zeit in der Fremde gewesen ...

Ja, und wo ist Esau? »Jakob schickt Boten vor sich her zu

seinem Bruder Esau ins Land Seir, in das Gebiet von Edom.« Esau

ist der unruhige Jäger, und er ist ganz in der Fremde und in einer

üblen Fremde; während Jakob in einer anscheinend positiven

Fremde ist, in einer Fremde, woher die Familie stammt.

... und habe Rinder und Esel, Schafe, Knechte und Mägde ...

Hier fängt der weltliche Jakob an, der Angeber, der das dann

ummünzen wird in Geschenke. Er gibt an, wie manche Menschen,

die wir auch kennen: »Ich kenne Herrn Sowieso, der besitzt diesen

Titel, und er hat diese Position inne ...«, solche Menschen kenne

ich auch. Das ist Angeberei. In alten Zeiten hat man nicht ange-

geben mit Leuten, die man gekannt hat, die in wichtigen Stellun-

gen waren, sondern mit Eseln und Kamelen und Schafen. Das ist

das, was Reichtum zeigte, und das war wichtig. Das ist ein

menschlicher Zug, der nicht sehr schön ist.

... ich habe Rinder und Esel, Schafe, Knechte und Mägde ...

Ja, woher hat er das? Das kommt noch in einem anderen

Zusammenhang: Du warst der, der das alles gegeben hat. Hier ist

dieser Zwiespalt in Jakob. Er gibt an, menschlich schlau gegen

seinen Bruder; aber wenn es um die Beziehung zu Gott geht, ist

er plötzlich wirklich demütig. Er weiß: Alles, was ich habe, das

kommt letzten Endes von ihm.

Dieser Zwiespalt ist in jedem von uns. Überheben wir uns nicht

über Jakob. Wir haben ebenso beide Seiten in uns: Der Mensch,

der stolz ist auf das, was er geschafft hat in irgendeiner Art und

Weise. Jeder Mensch ist stolz auf irgend etwas, jeder. Und dann

der, der in letzter Demut weiß als Christ: Alles, was ich habe,

kommt letzten Endes von dir, Herr. Das sind Dinge, die plötzlich

über uns kommen, diese Erkenntnis, manchmal in der Not,

manchmal aus Dank. Dieser Zwiespalt Jakob/Israel ist ein Zwie-

spalt in jedem von uns.

Diese ganze Betonung auf einen neuen Namen im Alten Testa-

ment, Abram/Abraham, Jakob/Israel..., dieses ganze Thema

geht bis zur Offenbarung, wo wir dann einen neuen Namen be-

kommen. Das spiegelt auch diesen Zwiespalt, zwischen dem

Verlorenen in uns, dem natürlichen Menschen mit seinem natür-

lichen Namen (Name bedeutet Wesen). Der neu gegebene Name

ist Zeichen der Erwählung, das Zeichen »zu Gott gehörig«, nicht

von meiner Natur aus, nicht von meiner Geburt aus, sondern aus

Gottes Gnade allein. Bei Jakob ist das deutlich. Er ist der Jüngere.

Er hat nicht den Segen von sich aus, auch wenn er versuchte, ihn

zu stehlen. Er muß dann später kämpfen mit Gott, und er merkt:

Alles hängt von Gottes Segen ab.

Aber jetzt ist er mit einem ganz weltlichen Problem konfron-

tiert, mit einem sehr praktischen, weltlichen Problem. Was wür-

den wir tun in dieser Lage?

... und habe Rinder und Esel, Schafe, Knechte und Mägde, und

habe ausgesandt, es dir, meinem Herrn, anzusagen, damit ich

Gnade vor deinen Augen fände.

Aber später zeigt er dann, daß die wahre Gnade nicht bei Esau

ist. Warum soll er Gnade bei ihm finden? Er will nur, daß er nicht

von ihm verletzt wird, daß er ihm Bruder ist. Es geht um die wahre

Gnade, und das ist die Gnade Gottes.

Was bedeutet Gnade? Die ausgestreckten Hände, die segnen-

den Hände Jesu. Gnade hat mit Segen zu tun. Wer gesegnet ist,

steht unter der gnädigen Herrschaft unseres Herrn.

Merkwürdig, er reagiert weltlich auf das Weltliche, gläubig auf

das Gläubige. Aber im Zentrum steht Demut, mindestens jetzt. Er

ist nun mit Problemen konfrontiert, und er fängt an, nachzuden-

ken.

Die Boten kamen zu Jakob zurück ...

Jakob hat große Angst, denn er weiß: Esau ist stärker als ich,

körperlich stärker.

... und sprachen: Wir kamen zu deinem Bruder Esau, und er

zieht dir auch entgegen mit vierhundert Mann.

Jetzt steigt die Angst sehr stark in ihm auf, wie bei den Jüngern

Jesu im Boot, nicht wahr, bei Wind und Wellen. Was kann ich

gegen Esau tun, mit allem meinem Reichtum? Er kann mir alles

stehlen - ich habe ihm den Segen gestohlen. Er kann mir gegen-

über das gleiche Mittel benutzen, nicht zu unrecht. Er kann ihm

vergelten, wie Laban ihm vergolten hat. Er hat Jakob übers Ohr

gehauen, nachdem Jakob Esau übers Ohr gehauen hat. Jetzt hat

er Angst; und wir sehen, wie ein Mensch in Angst reagiert.

Merken Sie das nicht, daß wir total anders sind, wenn wir plötz-

lich in Angst versetzt sind? Alle unsere Selbstsicherheit, unser

ganzes Alltagsprogramm, das alles verschwindet, wenn man zum

Beispiel hört, man habe Krebs, wenn man hört, sein Kind sei bei

einem Unfall schwer verletzt worden. Man hört, daß der Iran

Atomwaffen hat, und daß das plötzlich zu einem Krieg eskalieren

kann. Angst bedeutet, man ist zugleich herausgerissen aus dem

Alltag und auch herausgerissen aus seinem Gottesverständnis.

Denn Jesus definiert Angst bei der Sturmstillung als Kleinglau-

ben. Das ist ein Zweifaches: Ich war zum Beispiel herausgerissen

aus dem Alltäglichen, als vermutet wurcje, daß ich Krebs habe,

und ich war voller Angst. Und gleichzeitig war ich vorübergehend

herausgerissen aus meiner Glaubensbeziehung. Mein erster Ge-

danke war nicht bei Gott, mein erster Gedanke war: Was wird mir

die Zukunft bringen? Das ist allzu menschlich. Ein Herausgeris-

sensein aus beidem und ein gesteigertes Gefühl der Verlassenheit.

Ich bin überflutet mit Mächten und Kräften, mit denen ich nicht

fertig werde. Aber seien wir uns darüber im klaren, der Materia-

lismus in der ganzen Welt hat keine Antwort auf die Mächte und

Kräfte, die jetzt über uns kommen. Der nächste Krieg könnte der

entscheidende sein. Wenn Amerikas Einfluß zu Ende ist im Nahen

Osten - und das kann schnell kommen, jetzt, nachdem Rußland

sich mit dem Iran verbunden hat -, dann stehen wir vor dem Ende.

Wir sind nicht in der Lage, hier in Deutschland mit unserem

Materialismus, mit den Mächten und Kräften, die auf uns zukom-

men, fertig zu werden.

Wir sind Mächten und Kräften ausgesetzt, die auch einen kos-

mischen Kampf zwischen den dämonischen Kräften des Bösen

und dem Gott Israels kämpfen. Mit dem Materialismus, mit un-

serem Mark-und-Pfennig-Denken, werden wir nicht weiterkom-

men, damit kommen wir nicht an gegen diese Mächte und Kräfte.

Auch die Götzen sind stärker als der Materialismus. Der Mate-

rialismus ist ein niedriger Götze, der Islam ist ein sehr mächtiger

Götze. Wir sollten vorbereitet sein, nicht zu fest an unserem

Wohlstand und unserer Sicherheit hängen, denn das kann sehr

schnell ins Wanken kommen, sehr schnell.

Da färchtete sich Jakob sehr, und ihm wurde bange.

Hier denkt Jakob zuerst. Und was tut er?

Er teilte das Volk, das bei ihm war, und die Schafe und die Rinder

und die Kamele in zwei Lager und sprach: Wenn Esau über das

eine Lager kommt und macht es nieder, so wird das andere ent-

rinnen.

Das, liebe Brüder und Schwestern, ist die Geschichte des Ju-

dentums, was da passiert. Denn die Geschichte des Judentums ist

die Geschichte der Diaspora; Nicht im Land, sondern vertrieben

aus dem Land. Es gibt ein wunderbares Museum, ein Museum

außerhalb von Tel Aviv, das Diaspora-Museum. Diaspora, das

bedeutet »der Galut«, das Ausland, das Exil - das ist uralt, geht

noch vor die babylonische Zeit zurück, in die Zeit, als die zehn

Stämme im 8. Jahrhundert vor Christus verlorengehen. Da fängt

Diaspora an. Und durch die ganze Zeit, nach Babel, war nie die

Mehrzahl des jüdischen Volkes in Israel, auch heute ist sie das

nicht. Man sagt, in zehn Jahren werde das der Fall sein.

Warum ist das Volk in der Diaspora? Als Strafe, wegen der

Schuld, aber auch zur Errettung. Denn, wenn es Juden in 103

Ländern oder 110 Ländern gibt, und man geht los gegen die Juden

in 5 oder 10 Ländern, werden die anderen überleben. Und so

handelt Jakob. Das ist ein Urbild der jüdischen Erkenntnis von

Gott: Das Judentum kann nur überleben, wenn es zerstreut ist. In

dem Moment, wenn das Judentum nach Israel zurückkommt und

sagt, alle Juden müssen nach Israel, wie Ben Gurion ... Ich habe

in Israel gesagt, zu Leuten die etwas verstehen: »Das ist ein

messianisches Wagnis.« Wenn die Juden sagen, alle müssen in

Israel leben, dann können alle Juden auf einmal umgebracht

werden. Dann gibt es nur eine Rettung, und das ist der Messias

selber. Und Israel ist ein messianisches Wagnis, vor allem der

Zionismus, der besagt - wie Ben Gurion zu den amerikanischen

Juden gesagt hat -: »Was für Juden seid ihr, wenn ihr da in

Amerika wohnt? Ihr gehört nach Israel, nicht nach Amerika! Euer

Wohlstand, der interessiert uns nicht. Juden gehören nach Israel!«

Mein Vater und andere amerikanische Juden waren begreiflicher-

weise sehr verärgert. In dem Moment nämlich, wenn das passiert,

können alle auf einmal vernichtet werden.

Jakob ist sehr klug, und er fängt an, das zu zeigen. Das ist ein

Urbild für die Rettung des jüdischen Volkes. Denn als Spanien

versuchte, die Juden auszulöschen, wanderten sie aus, und dann

machte sich Kolumbus mit einer ganzen Reihe von Marranen, das

sind zwangsgetaufte Juden, auf, und sie haben Amerika entdeckt.

So geschah das immer.

Als Hitler die Juden angegriffen hat und versuchte, das gan-

ze mittel- und osteuropäische Judentum zu vernichten, war der

Weg geöffnet zu der Rückkehr nach Israel. Die Auswande-

rung, die Aliyah, der Exodus ging dann sehr verstärkt nach

Israel, und der Staat Israel wurde gegründet. Hitler hat 41

Monate lang Juden umgebracht, der Antichrist wird 42 Mona-

te haben. Sehr interessante Züge hier. Aber die Diaspora ist

typisch jüdisch.

Mein Großvater mütterlicherseits war ein sehr frommer Mann,

aber er war nicht für Israel. Sehr merkwürdig. Er sagte: »Die

Juden haben einen Auftrag, in der Diaspora die Gerechtigkeit

Gottes zu leben und damit zu verbreiten.« Und wie die Diaspora

auf die Juden reagiert, so reagiert sie auf Gott. Wer hat das gesagt?

Wie die Menschen, die nicht Juden sind, auf die Juden reagieren,

so reagieren sie auf ihren Gott. Das hat Jesus Christus gesagt.

»Was ihr getan habt einem von diesen meinen geringsten Brüdern,

das habt ihr mir getan« (Mt 25,40). Wer ist unser geringster

Bruder? Das ist Israel. »Alle Menschen sind Brüder« - das ist

Aufklärung, das ist nicht biblisch. Ich habe zwei ältere Schwe-

stern, die beide über mich geherrscht haben, und ich habe Brüder

und Schwestern im Glauben, aber »die geringsten Brüder« sind

die Juden. Sie sind Brüder, denn sie gehören zum gleichen Gott,

aber sie sind die geringsten, weil sie das Evangelium noch nicht

angenommen haben. Was wir ihnen tun, das tun wir Gott.

Das ist vielleicht das Wichtigste in diesem ganzen Geschehen,

in dem erstmals Diaspora-Denken vorkommt. Auch wenn Jakob

gerade auf dem Weg zurück nach Israel ist.

... und sprach:WennEsau über das eine Lager kommt und macht

es nieder, so wird das andere entrinnen. Weiter sprach Jakob: Gott

meines Vaters Abraham und Gott meines Vaters Isaak...

Warum ist sie wichtig, die Anrede »Gott meines Vaters Abra-

ham und Gott meines Vaters Isaak«? Er ruft die ganze Vorge-

schichte in Erinnerung, lenkt den Blick darauf, daß die Eltern

ihren Kindern von Jugend an das Heilsgeschehen des Gottes

Israels an diesem Volk erzählen, daß den Kindern diese ganzen

Dinge eingeprägt werden. Unser Glaube ist nicht gegründet nur

auf unsere persönlichen Erfahrungen, wir stehen in einer Kette

von Zeugen, haben eine Wolke von Zeugen.

Jakob beruft sich auf das ganze Heilsgeschehen. Das fängt an

mit Abraham, Isaak, und er ist jetzt das dritte Glied. Wenn wir

manchmal in unserem eigenen, persönlichen Leben verzweifelt

sind und fragen: »Wo bist du, Gott?«, dann sollen wir uns auch

an das ganze Heilsgeschehen erinnern, denn wir stehen als Glied

in diesem ganzen Geschehen, von Abraham, Isaak, Jakob/Israel,

über die ganze Geschichte Israels, die Prophétie, und dann im

Zentrum Jesus Christus, seine Geburt als Mensch, sein Kreuz,

seine Auferstehung, seine Himmelfahrt, Pfingsten und die ganze

Wolke von Zeugen in der Kirchengeschichte. Wir stehen als

Glieder in einer langen Geschichtskette, der Heilsgeschichte Got-

tes. Das sollen wir niemals vergessen. Und wir sollen nicht stän-

dig verlangen: »Jetzt will ich nochmals einen Beweis, daß du Gott

bist.« In einer guten Ehe fragt man auch nicht ständig: »Liebst du

mich?« Ich weiß, daß meine Frau mich liebt, und sie weiß, daß

ich sie liebhabe. Und wenn ich immer wieder diese Frage stelle,

dann habe ich wirklich dieses vertrauensvolle, liebevolle Verhält-

nis in Frage gestellt. In dem Moment, wenn ich anfange zu fragen:

»Gott, wo bist du? Und warum erlaubst du dieses und jenes?«,

dann fange ich an, diese ganze Kette des Heilsgeschehens in Frage

zu stellen. Das tue ich nicht. Denn alles, was Gott für mich getan

hat, sehe ich als einer in einer Kette von Zeugen, »viele leben

noch und viele sind tot...« Wenn ich zum Abendmahl gehe, weiß

ich: Alle Gläubigen, lebendige und tote, alle wirklich Gläubigen,

die feiern jetzt das Abendmahl. Später wird es im Himmel gefei-

ert, von allen zusammen, Brüdern und Schwestern. Das ist die

Hochzeit. Und diese Hochzeit ist nichts anderes als Hochzeit in

seinem Reich. Das ist eine ungeheure Aussage. Wir feiern nicht

allein. Wir stehen mit Brüdern und Schwestern neben uns in

einem ganzen Heilsgeschehen der Lebenden und der Toten. Die

feiern oben und wir feiern unten, denn das ist die Hochzeit des

Lammes.

Weiter sprach Jakob: Gott meines Vaters Abraham und Gott mei-

nes Vaters Isaak, der du zu mir gesagt hast: Zieh wieder in dein

Land und zu deiner Verwandtschaft, ich will dir wohltun ...

Du hast das befohlen! Und deswegen will ich das tun, für dich.

Ich habe genau das gleiche Erlebnis gehabt vor meinem Graecum.

Wissen Sie, jeder hat irgendein Gebiet, wo er schwach ist, und

mein lernschwaches Gebiet war Griechisch. Man sagt auf eng-

lisch: »Es kommt mir griechisch vor«, das bedeutet unverständ-

lich. Das hat Shakespeare gesagt. Ein Hebräer lernt Griechisch

sehr schwer. Meine Griechischprüfung habe ich durch ein Wunder

bestanden. Ich habe bis dahin nie persönliche Anliegen vor Gott

gebracht, ich habe gesagt: Du weißt viel besser, was gut für mich

ist, dein Wille geschehe. Das ist grundsätzlich sicher richtig, aber

Gott will auch, daß wir unsere persönlichen Dinge vor ihn brin-

gen, aber dann sagen: Du weißt es besser.

Ich bestand damals die schriftliche Prüfung, aber ich stand

zwischen Bestehen und Durchfallen. So kam eine mündliche

Prüfung, wie das letzte Gericht empfand ich sie. Da war mein

Professor, zwei Studienprofessoren für Griechisch neben sich,

und alle 10 Minuten ging ein anderer durch die Tür (die Tür

immer als Zeichen). Und die zweite vor mir, eine junge Dame,

kam mit Tränen in den Augen heraus, sie war durchgefallen -

und sie war besser in Griechisch als ich. Ein Jahr lang habe

ich Griechisch gelernt, sechs Stunden am Tag, und ich habe

das nicht begriffen. Ich ging um die Ecke, auf die Knie, und

ich habe genau das gleiche getan wie Jakob. Ich habe gesagt:

»Herr, du hast mich als Pfarrer berufen, du hast das entschie-

den, nicht ich. Und wenn du mich wirklich als deinen Diener

haben willst, dann mußt du diese Prüfung für mich bestehen.«

Und dann habe ich ein kleines Wunder erlebt, aber für mich

war das ein großes Wunder.

Ich wurde ins Prüfungszimmer gerufen, alle gucken, ein

Doktor kommt jetzt. Und ohne gefragt zu werden, analysierte

ich die ganze Struktur eines Irrealis. Ich durchschaute auf

Anhieb die ganze Art, wie das aufgebaut war. Mein Prüfer

sagte: »Dr. Jaffin, an Ihrer Intelligenz habe ich nie gezweifelt,

aber an Ihrem Griechisch.« Und alle waren erstaunt. Und dann

wurde ich über den Wortschatz geprüft. Und Sie können das

glauben oder nicht, die Dinge sind mir plötzlich klargewor-

den. Worte, die ich lange nicht mehr gesehen hatte, wußte ich

plötzlich. Der Herr hat's getan.

Lustigerweise war später die erste Sprache, in die ein Buch von

mir übersetzt wurde, Griechisch: »Der auferstandene Christus als

unser Seelsorger«.

Die Argumentation ist sehr richtig: Du hast das entschieden,

nicht ich. Ich nehme die Verantwortung, weil du mich berufen

hast. Gott ruft Jakob. Er hat auf andere Art auch mich berufen. Er

übernimmt deshalb die Verantwortung. Jakob macht ihm das sehr

bewußt: Du hast mich zurückberufen, du allein kannst für mich

kämpfen. Aber das geht in die letzte Tiefe, denn ich kann nichts

tun. »Denn ohne mich könnt ihr nichts tun«, sagt Jesus. Ohne ihn

können wir gar nichts tun. Jakob weiß das. Da kommt der starke

Esau mit 400 Männern. Er mit seinen Rindern und Kamelen und

Schafen - was soll er machen? »Herr, ich bin zu gering aller

Barmherzigkeit und aller Treue, die du an deinem Knechte getan

hast.« Das bedeutet nicht nur »Du hast mich berufen, und du wirst

dann für mich kämpfen«, sondern gleichzeitig, »Ich danke dir für

alles, was du für mich getan hast.« Das bedeutet: Ich schaue

zurück zum Gott Abrahams, Isaaks und jetzt Jakobs, ich schaue

zurück auf alles, was du für mich getan hast. Das bedeutet, ich

weiß, du bist der lebendige Gott, der Gott der Geschichte. Du

wirst jetzt handeln, weil du immer gehandelt hast im entscheiden-

den Moment. Das ist Glaube. Er wird das tun, wie und wann er

will.

Gib uns jetzt dieses oder gib uns jetzt jenes - so geht man mit

Gott nicht um. »Dein Wille geschehe.« Aber dein Wille bringt

mich ans Ziel, nicht mein Wille. Das ist die letzte Tiefe christli-

cher Erkenntnis; es ist das Gebet Jesu: Aber Herr, nicht mein Wille

geschehe, sondern dein Wille geschehe. Das ist eine tiefe Glau-

benserkenntnis. Du hast mich zurückberufen, deswegen habe ich

Vertrauen, daß du für mich kämpfst. Dazu weiß ich, was du schon

alles für mich getan hast. Ich bleibe in meinem Vertrauen zu dir.

So soll es bei uns sein, auch in der schwersten Not, auch in unserer

Todesstunde.

Denn ich bin zu gering aller Barmherzigkeit und aller Treue ...

Treue ist zentral hier. Das bedeutet: Du hast die Treue gehalten,

gibst mich nicht auf.

... die du an deinem Knechte getan hast; denn ich hatte nicht

mehr als diesen Stab ...

Das ist ein gesamtbiblisches Thema: der Wanderstab - das

Wandervolk Gottes. Der Wunderstab, wie dann später der Stab

von Mose. Der zieht sich durch die ganze Bibel, der Stab. Der

Stab des Hirten - und die zentralen Gestalten der Bibel sind

Hirten: Abel, Abraham, Jakob/Israel, Mose, David... Dieser Stab

bedeutet: Ich bin ein Wanderer mit dir; ich bin ein Hüte (der

Schafe jetzt, aber ich werde ein Hirte deines Volkes sein), aber du

bist mein Hirte, der endgültige Hirte, so sagt der Hirte David zum

Gott Israels, den wir als Jesus kennen. So bezeugt Jesus sich als

den guten, endgültigen Hirten.

Der Wanderstab, aber auch der Wunderstab. Denn dieser Stab

wird bei Mose verwandelt in einen Wunderstab. Das bedeutet: In

dem Wandern ist das Geleit Gottes, und wenn notwendig, wird er

Wunder tun auf dieser Wanderschaft.

.. .als ich hier über den Jordan ging, und nun sind aus mir zwei

Lager geworden.

Du hast das geschafft. Ja, manche unserer Kreise sind jetzt auch

zwei Lager geworden...

Zwei Lager - wenn ein Kreis zu groß wird, daß zwei daraus

werden, das bedeutet, wir wachsen. Was bedeutet »wachsen«?

Jetzt geht es zuerst um Vieh und Reichtum, doch das ist die große

Verheißung: »So viele wie die Sterne am Himmel, wie der Sand

am Meer.« Wissen Sie, dieser vierfache Segen Abrahams, jeder

dieser Segen hat in bestimmten Lagen besonderes Gewicht.

Manchmal geht es um die Rückkehr in Gottes Land, das ist zentral

am Ende der Tage, das ist zentral in der ganzen Zeit des Exils

usw. Manchmal geht es um den Segen, den endgültigen Segen für

alle Volker. Das ist natürlich zentral bei Jesus und der Wieder-

kunft, dem tausendjährigen Friedensreich. Manchmal geht es

darum, daß das Volk stark wird, denn dieses Volk überlebt nur

durch ihn, wie bei Isaak, als er geopfert werden sollte, das ist

dieser Teil des Segens. Und manchmal geht es um Segen und

Fluch: Wer dich segnet, den werde ich segnen, und wer dich

verflucht, den werde ich verfluchen. Verschiedene Zeiten in der

Bibel und in der Geschichte, dieser vierfache Segen an Abraham

wird unterschiedliches Gewicht haben. Ein Teil rückt plötzlich in

den Mittelpunkt. Jetzt bei Jakob steht im Mittelpunkt, daß das

Volk überlebt und daß das Volk groß wird.

Errette mich von der Hand meines Bruders, von der Hand Esaus;

denn ich fiirchte mich vor ihm ...

Du allein bist mein Heil. Du kannst mich retten.

... daß er komme und schlage mich, die Mütter samt den Kin-

dern. Du hast gesagt: Ich will dir wohltun und deine Nachkom-

men machen wie den Sand am Meer, den man der Menge wegen

nicht zählen kann.

Das bedeutet: Wenn ich jetzt umgebracht werde, wo wird dann

der Segen bleiben? Wie bei der Sache mit Abraham und Isaak.

Hier bleibt dieser Aspekt des Segens im Mittelpunkt.

Ebenso nach dem Dritten Reich, als Israel dann zurück-

kehrt. Ein Drittel unseres Volkes war weg, von 18 Millionen

auf 12 Millionen reduziert. Die chassidischen Frauen waren

sehr tapfer, sie waren ständig schwanger. Wenn man je in

einen chassidischen Teil in Jerusalem geht, wo die Frömmsten

wohnen, sie sind immer schwanger. Wenn man nicht schwan-

ger ist, ist man gar nichts unter denen. Leben ist das höchste

Gut, mehret euch! Das ist das erste Gebot von den 613 Gebo-

ten. Sie haben keine Angst, trotz der Tatsache, daß man um-

gebracht werden kann, nur weil man Jude ist. Das ist unge-

heuer mutig, nach dem Dritten Reich so zu leben.

Und er blieb die Nacht da und nahm von dem, was er erworben

hatte, ein Geschenk für seinen Bruder Esau ...

»Nacht« kommt mehrmals vor. Er wird auch durch die Nacht

kämpfen mit Gott. Nachts hat er auch die Engelsleiter erlebt,

Nacht bedeutet auch die Zeit der Ungewißheit, die Zeit des Dun-

kels. Jesus hat drei Stunden totale Dunkelheit in großer Verlas-

senheit durchlitten.

Ein Geschenk für seinen Bruder, jetzt handelt er klug:

. . . zweihundert Ziegen, zwanzig Böcke, zweihundert Schafe,

zwanzig Widder und dreißig säugende Kamele mit ihren Füllen,

vierzig Kühe und zehn junge Stiere, zwanzig Eselinnen und zehn

Esel...

Wenn Sie das alles zusammenzählen - jeder, der mit Esau

kommt, wird mindestens ein Tier bekommen. Ich weiß nicht, ob

Esau teilen wird, aber es sind 400 Männer, die kommen, und es

sind 580 Tiere da. Im Überfluß angeberisch, aber gleichzeitig klug

handelnd. Und das muß er, denn Gott gibt ihm auf, zu handeln.

Er hat Jakob viele Tiere gegeben. Es geht um den Segen der

Vielfalt und der Vermehrung.

Israel wird auch eine große Herde sein; nicht aus Kamelen und

Eseln, sondern Menschen. Nicht wahr, deshalb auch diese beson-

dere Betonung der Zahlen. Erst wie Sand am Meer oder wie

Sterne am Himmel, jetzt sieht man die große Fruchtbarkeit Got-

tes. Das ist wunderbar, zu sehen ... im Wasser die kleinen Fische,

die Frösche usw., die ungeheure Schöpfervielfalt und -kraft. Der

Herr ist herrlich in seiner Vielfalt, und der Herr ist herrlich in

allem, was er schafft, in seiner Schöpferkraft.

... und tat sie unter die Hand seiner Knechte, je eine Herde

besonders, und sprach zu ihnen: Geht vor mir her und laßt Raum

zwischen einer Herde und der andern.

Ist das ein feiger oder ist das ein kluger Mann? Die Antwort:

Er ist ein kluger Mann. Er sagt: »Du gehst vor, ich bleibe hinten.«

Man kann sagen, das ist der alte, feige Jakob. Die anderen werden

betrogen. Aber er ist der Hauptmann. Es hat Zeiten gegeben, wo

die Offiziere vorne in der Truppe waren; es hat Zeiten gegeben,

wo die Offiziere hinten waren, um sich zu schützen. Ich glaube,

in jedem Krieg geht das ein bißchen anders. Der Vorteil, vorne zu

gehen, ist, daß die sehen: Die sind nur wie wir. Sie kämpfen mit,

sie sterben mit, auch ein General.

Er will herauskriegen, wie das erste ankommt, er will schauen,

wie er dann entscheiden muß. Es gibt auch die üble Art, üble

Menschen, die gegen jemand etwas haben, und sie sagen das nie

und tun nie etwas und schicken immer andere Leute als ihre üblen

Boten. Sie stehen dann immer im Hintergrund. Diese Art gibt es

auch. Aber es ist etwas ganz anderes bei Jakob, es geht um Schutz.

Er bleibt zurück, das ist nicht nur feige, er handelt nach Gebet

und nach dem Ruf in dem Vertrauen: Du hast mich gerufen, du

wirst mich den Weg führen. Er handelt aus Gottes Hand. Und das

ist sehr wichtig.

Und er gebot dem ersten und sprach: Wenn dir mein Bruder Esau

begegnet und dich fragt: Wem gehörst du an und wo willst du hin

und wessen Eigentum ist das, was du vor dir hertreibst?, sollst du

sagen: Es gehört deinem Knechte Jakob, der sendet es als Ge-

schenk seinem Herrn Esau und zieht hinter uns her.

Dies ist sicher beeindruckend für einen Esau, der seinen Segen

verspielt hat, nur wegen einer Linsensuppe. Jetzt bekommt er über

500 verschiedene Tiere, das ist etwas mehr als eine Linsensuppe.

Er ist sehr materialistisch: Gib her, ich will haben. Das ist die

Esau-Mentalität; alles muß sehr schnell gehen.

Ebenso gebot er auch dem zweiten und dem dritten und allen, die

den Herden nachgingen, und sprach: Wie ich euch gesagt habe,

so saget zu Esau, wenn ihr ihm begegnet, und saget ja auch: Siehe,

dein Knecht Jakob kommt hinter uns.

Ja, Jakob war kein so heroischer Typ. Er schickt alles voraus,

und er selbst kommt als allerletzter.

Jakobs Kampf am Jabbok - Sein neuer

Name

1. Mose 32,23-33

... und er blieb allein zurück.

Den Weg dieses Kampfes hat er allein zu gehen.

Seine Frauen, die Kinder, die Mägde und Knechte, niemand

kann ihm helfen. Das muß er allein tun. Bedenken wir, wie wir

Jakob bis jetzt gesehen haben. Er hat kaum etwas selbst in die

Hand genommen. Seine Mutter, Rebekka, war die starke Persön-

lichkeit, sie hat für ihn gehandelt. Er wurde dann etwas überlistet

von Laban, und er hat auch Laban überlistet. Aber wenn es

wirklich um zentrale Dinge geht, hat Jakob bis jetzt kaum etwas

allein getan. Und das ist hier eine besondere Hervorhebung: Er

muß das allein tun. Seine Mutter kann nichts für ihn tun, keiner.

Es geht nicht um List und Betrug, um Schlauheit, wie er mit

Laban und Laban mit ihm umging, es geht um den nackten

Kampf. Es geht um den nackten Kampf um einen Segen. Der Ort,

wo das stattfindet, sagt, worum es geht. Der Segen ist nicht ein

gewöhnlicher Segen. Jabbok ist der Grenzfluß zwischen den Am-

monitern und dem Volk Israel, wo die Stämme Gad und Ruben

später das Land bewohnen. Das bedeutet: Er steht an der Grenze

zu dem Land Kanaan. Er bleibt zurück, er wird dieses Land

übernehmen, indem er den Segen übernimmt. Denn um was für

einen Segen geht es? Es geht um viel mehr, als um einen persön-

lichen Segen. Hier geht es um das Volk, und hier geht es um den

Messias. Wir müssen um diesen vierfachen Segen Abrahams

wissen, der grundlegend ist für Israel: Land, Volk, Segen und

Fluch und messianische Verheißung. Wenn wir die Geschichte des

Alten Testaments genau durcharbeiten, werden wir immer andere

Akzente sehen; es geht immer um einen dieser Segen, manchmal

um mehrere dieser Segen zugleich. Jetzt geht es um einen zentra-

len Aspekt dieses Segens, es geht um die Landnahme. Hier, und

bei Mose zum Beispiel, steht das im Mittelpunkt. Es geht um das

Land. Jakob steht an der Grenze zu dem Land, und er geht nicht

hinüber, er bleibt zurück. Er schickt seine Leute ins Land, und er

hält sich zurück. Das bedeutet: Das Land wird übernommen von

seinen Nachkommen, den Kindern. Das ist eine Zeichenhand-

lung; seine Kinder werden dieses Land übernehmen. Aber er muß

kämpfen um diesen Segen. Und dann wird dieses Land seinem

Volk gehören. Warum ist dieses Land so zentral in dem vierfachen

Segen? (Alle vier Teile sind wichtig.) Nur, wenn das Volk Israel

im Land ist, kann der Messias kommen. Jesus ist zu Israel gekom-

men, als das Volk im Land war. Jesus wird zu unserer Zeit nur

wiederkommen, wenn das Volk jetzt im Lande ist. Jeden Tag

kommen von Rußland noch Juden nach Israel. Und wenn das Volk

im Land ist, dann kann der Messias kommen. Deswegen heißt das

Land Israel und das Volk Israel.

Ich finde es nicht gut in einer Ehe, daß man verschiedene

Namen führt. Mann und Frau gehören zueinander als Einheit. Sie

sollen den gleichen Namen, einen Namen tragen. So das Volk und

das Land Israel, Israel und Israel, sie gehören zueinander. Es geht

um den Kampf um den Segen, und vor allem um den Landsegen.

Der Landsegen ist ein Schlüssel zu dem messianischen Segen.

Jakob hat einen nackten Überlebenskampf mit Gott geführt.

Ein kleines bißchen davon habe ich selbst erlebt. Ich hatte ein sehr

tiefes, existentielles Erlebnis, bevor ich Christ wurde. Ich stand

unter Äther wegen einer Mandeloperation; damals war ich 17

Jahre alt. Ich war kein gläubiger Jude, ich war Dichter und mit

allem möglichen beschäftigt. Und ich kann mich erinnern, es war,

als ob Wellen über mich gekommen wären. Und man kämpft -

ich bin ein Willensmensch, ich kämpfte, um zum Bewußtsein zu

kommen. Ich kämpfte und kämpfte, und gerade als ich glaubte,

jetzt bin ich wach, da kamen die Wellen zurück. Meine Mutter

war neben mir, und sie hat zu mir gesagt: »David, als du aufwach-

test, hast du immer wieder gesagt: »>Herr, ich habe mit dir ge-

kämpft, aber du hast mich besiegt. Ich bin ein Besiegtere« Das

war Überlebenskampf. Öfters ist es so in unserem Leben, daß wir

nachher erkennen, wie Gott uns Wege gezeigt hat. Ich merke das

jetzt, nachdem ich Jünger Jesu bin, wie er mich auf diese Wege

geführt hat. Merkwürdig, ich war ein jüdischer Junge, der mit 14

Jahren oft die h-Moll-Messe von Bach und die Passionen von

Schütz hörte, wo es wirklich um die tiefste evangelische religiöse

Musik geht.

Hier aber geht es bei Jakob um einen nackten Kampf. Wir

müssen alle diesen Kampf kämpfen, und zwar im Tod. Denn der

Herr ist der Herr des Lebens, und er ist der Herr unseres Todes.

Es geht hier um einen Kampf, den jeder von uns allein kämpfen

muß. Wir haben nur ein Beispiel, das ist Jesus selbst. Aber hier

muß mit dem Herrn gekämpft werden. Es ist ein Kampf, in den

wir alle gehen werden. Dieser nackte, existentielle Kampf mit

Gott, der uns Leben gibt und unser Leben auch wegnehmen wird.

Aber wir wissen als Christen, daß in diesem existentiellen Kampf

mit dem Tod Jesus für uns den Sieg errungen hat: in Gethsemane,

in Todesangst: »Laß diesen Kelch an mir vorübergehen, aber Herr,

nicht was ich will, sondern dein Wille geschehe« - dreimal sagte

er das, und dann sein Kampf am Kreuz. Das bedeutet, dieser

Kampf, den wir durchleben, ist nur ein Nachspiel zu dem, was

Jesus für uns vollendet hat. Und wir wissen: Hier geht der Weg

über den Fluß, hier ist der Weg zu seinem Reich, hier geht der

Weg über diese Grenze. Israels Weg führt ins Heilige Land, und

unser Weg führt in Gottes Reich, zu dem endgültigen Israel (und

Israels Weg ist das auch).

Aber dieses Bild der Wüstenwanderung und dann das der

Überquerung des Flusses, des Jordan, das ist zeichenhaft für uns.

Wir gehen durch die Wüste dieser Welt, total abhängig von dem

Herrn. Wenn wir wahre Christen sind, ist uns bewußt: wir sind

abhängig um Essen und Trinken, geistliche Führung, auch Gottes

Gerechtigkeit zu bekommen. Und die Überquerung dieses Flus-

ses, die macht Gott möglich, indem er diese Grenze spaltet; er

spaltet später diesen Fluß für Josua und das Volk, wie er das

Schilfmeer spaltete. So hat Jesus diese Grenze des Todes für uns

überwunden, in diesem nackten Kampf am Kreuz, damit wir

durchgehen können zu seinem Reich.

Da rang ein Mann mit ihm bis die Morgenröte anbrach. Und als

er sah, daß er ihn nicht übermochte, schlug er ihn auf das Gelenk

seiner Hüfte.

Warum kann Gott Israel nicht besiegen? Gott ist allmächtig.

Dies ist eine sehr zentrale Frage. Die Antwort ist: Gott kämpft

mit ihm, nicht um ihn zu besiegen, sondern aus total anderen

Gründen. Warum? Jakob wird Israel heißen, der Gottesstreiter,

der, der mit Gott und Menschen kämpft und gewinnt. Und Israel,

auch das neue Israel, aber nicht nur, sondern das alte Israel

genauso, wir alle ringen und kämpfen mit Gott. Dieses Bild des

Ringens und Kämpfens, physisch, mit Gott, es ist eine Vordeu-

tung, wir können sagen ein Hinweis, wie Gott will, daß sein Volk

ringt, im Alten und im Neuen Bund, um Verständnis, um Klarheit

von Gott zu bekommen, daß wir dann unter Gottes Führung leben.

Gottes Segen bedeutet, daß er gewinnt, denn er segnet uns. Jakob

segnet nicht Gott, sondern Gott segnet ihn. Und er erkennt seine

Herrschaft an. Physisch tut er nichts gegen Jakob, er kämpft mit

ihm und gibt ihm einen Schlag - aber selbstverständlich könnte

er ihn umbringen. Hier ist jedoch ein Bild, ein Bild des zukünfti-

gen Volkes Israel, seines Ringens um Gott, seines Ringens um das

Verständnis Gottes, ein Ringen, um unter Gottes Segen zu leben

- denn hier geht es um Segen.

Dieses Bild ist auch zentral für uns, denn wir ringen und

kämpfen in uns selbst, daß er, der Herr, die wahre Herrschaft in

uns übernimmt, daß wir unter seinem Segen, unter seinem Kreuz,

unter seiner Führung leben.

Dazu hat dieses Bild, daß Gott ihn nicht überwältigt, noch eine

andere Bedeutung: Wir werden Gott gleich sein in seinem Reich.

Diese Gleichheit wird damit dargestellt. Es ist wahrscheinlich die

allererste Vordeutung - außer daß Gott den Menschen schuf zu

seinem Bilde -, aber sicherlich nach dem Sündenfall die erste

Vordeutung auf die Gleichheit mit Gott. Gleich gekämpft. Denn

es steht deutlich geschrieben unter dem dreifachen zentralen Se-

gen im Neuen Testament: Erstens: »Ich werde bei Euch sein alle

Tage bis an der Welt Ende.« Dann, zweitens, die Aussage: »Meine

Schafe hören meine Stimme, ich kenne sie, und sie folgen mir,

und ich gebe ihnen das ewige Leben.« Drittens dann dieser uner-

hörte Segen Gottes, die Zielsetzung: »Wir werden Christus gleich

sein« in seinem Reich. Und das hat einen sehr einfachen Grund.

Denn nur, was vollkommen ist, kann zu Gottes Reich gehören.

Was nicht vollkommen ist, kann nicht in sein Reich gehören. Das

steht in der Bergpredigt: »Ihr müßt vollkommen sein wie Gott.«

Jesus sagt das klipp und klar. Und wir sind doch total unvollkom-

men. Vollkommenheit geschieht nicht durch Heiligung; kein

Mensch ist vollkommen durch Heiligung. Das kommt allein

durch den vollkommenen Sieg Jesu für uns am Kreuz, den er als

wahrer Gott und Mensch dort errungen hat. Die endgültige Krö-

nung dieses Prozesses für uns ist, wenn wir über die Grenze des

Todes gehen in sein Reich. Dann werden wir überdeckt sein mit

seiner eigenen Gerechtigkeit durch sein Kreuzesblut, und dann

werden wir Christus gleich sein. Aber was unrein ist, kann nicht

in sein Reich gehören. »Selig sind, die reines Herzens sind«

bedeutet ein vollkommenes Wesen.

Ein weiteres Sinnbild ist dieser Schlag auf die Hüfte. Wer

geschlagen ist an der Hüfte, der hinkt, nicht wahr. Es gibt häufig

Hüftoperationen. Aber was bedeutet das, wenn man hinkt? Dieses

Bild vom hinkenden Israel wird vollendet in dem Geschehen mit

Elia und den Baalspriestern. Die hinken herum, rufen zu ihrem

Götzen, fangen an zu tanzen - und ihr Tanzen ist ein Hinken.

Dieses Hinken zeigt dem Volk Israel seinen wahren Glauben. Das

bedeutet, wie Elia sagt, sie hinken zwischen dem wahren Gott

Israels und dem Götzen Baal. Sie hinken, denn gegen das erste

Gebot, »Du sollst keine anderen Götter neben mir haben«, beten

sie beide an, den Gott Israels und den Götzen Baal. Und hier wird

auch vorgedeutet, daß Israel einen Weg vor sich hat, der mit

hinken zu tun hat, keinen ungeteilten Glauben. Immer wieder ein

Weg zwischen Götzen und dem Gott Israels.

So sehen wir hier: Gott will Jakob nicht töten, das könnte er

sehr leicht, aber er will es aus verschiedenen Gründen nicht: um

zu zeigen, wer Jakob ist; er ist jetzt Israel, der, der ringt um Gott.

Der Gottesstreiter, der kämpft um Gott, und der gewinnt. Was

gewinnt er? Nicht den Sieg gegen Gott, sondern er gewinnt den

Segen, daß Gottes Sieg über ihn kommen wird.

Die endgültige, breiteste Schau - daß wir vollkommen wie Gott

sein werden in seinem Reich. Deswegen sind wir hier gleichge-

stellt in dem Kampf - so werden wir ganz am Ende gleich wie

Gott sein. Auf diesem Weg hinken wir auch. Das zieht sich durch

die ganze Geschichte Israels und durch die ganze Geschichte des

Neuen Bundes. Wir sind nicht besser, wir sind viel schlechter als

Israel. Wir haben Götzen angebetet, obwohl wir keine Binde vor

den Augen haben, das zeigt zum Beispiel die Kirchengeschichte

seit der Aufklärung, aber nicht erst seit damals. Wir haben eine

sehr schwere Geschichte des Hinkens zwischen allen möglichen

Ideologie-Götzen, falscher Theologie einerseits und einem bibli-

schen Verständnis von Gott andererseits.

»Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn.« Wer sich für

Kirchenmusik interessiert, kennt dieses Stück, das man fälschli-

cherweise dem Onkel von Johann Sebastian Bach zugeschrieben

hat. Es ist von Johann Sebastian Bach selbst. Das haben ameri-

kanische Forscher neu entdeckt, daß es tatsächlich von Bach

stammt. Es ist die allererste Motette von Bach, die er sehr jung

geschrieben hat, eine wunderbare Musik.

»Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn.« Warum braucht

er den Segen? Er hat ihn doch, er hat den Segen von seinem Vater

bekommen, nicht wahr. Aber Segen kommt zuerst von Gott und

nicht von den Menschen. Und zweitens, Segen kommt nicht durch

Betrug. Der Name Jakob bedeutet »der Betrüger«. Er ist gesegnet,

er hat den Segen. Gott hat das bestimmt, Gott hat hier seine

eigenen Gesetze gebrochen (das tut er ständig im Alten Testa-

ment), denn der älteste Sohn soll eigentlich der Erbe sein. Aber

wie viele von den jüngeren Söhnen sind es geworden. Denken Sie

zum Beispiel an Josef und David, ganz zentralen Gestalten. Gott

steht über seinen eigenen Gesetzen. Wir stehen unter seinen Ge-

setzen. Er ist der Herr. Der Götze Islam, einer der endzeitlichen

Götzen, gegen die wir kämpfen, ist gebunden an sein Gesetz. Das

bedeutet Gesetzlichkeit selbst des Göttlichen. Unser Gott ist aber

nicht daran gebunden. Das Zentrum der Thora ist das Buch, aus

dem Jesus dreimal selbst zitiert in seinem Kampf gegen den

Satan, das 5. Buch Mose, Deuteronomium. Es ist die Zusammen-

fassung des Gesetzes Mose, das Zentrum des Alten Testaments -

und gerade da steht: »Verflucht ist der, der am Holze hängt.« Das

bedeutet: Jesus geht freiwillig in die Verfluchung für uns, die

Verfluchung des für uns unerfüllbaren Gesetzes nach seiner Aus-

legung, der Bergpredigt. Er verlangt Vollkommenheit, und er

erfüllt sie für uns.

»Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn.«

Reden wir sehr persönlich. Alles hängt allein von Gottes Segen

ab. Wann werden wir das endgültig wissen? Im Tod. Aber viele

von uns wissen das als Christen jetzt schon. Wenn wir nicht

gesegnet sind, dann sind wir verflucht; es gibt keinen Zwischen-

weg.

Die ganze Geschichte der Bibel kann man als die Geschichte

von Segen und Fluch auslegen. Von Adam und Eva bis zum Ende.

Man kann sagen, das ist das Thema der Bibel. Man kann aber das

Thema der Bibel auch »Jesus Christus« nennen, es gibt verschie-

dene Auslegungsmöglichkeiten. Und es ist sehr interessant, daß

Segen und Fluch untrennbar sind. Wo es Segen gibt, gibt es immer

auch Fluch; und wo es Fluch gibt, gibt es immer auch Segen.

Entweder - oder, aber immer sind beide vorhanden. Fluch bedeu-

tet: in die Ferne von Gott gesetzt sein. Schauen wir bei Adam und

Eva. Sie erleben Fluch nach dem Sündenfall, sie werden aus dem

Paradies ausgetrieben, dem Tod übergeben. Das ist alles Fluch,

nichts anderes. Und gleichzeitig kommt in der gleichen Perikope

die Aussage: »Einer wird kommen, der Schlange den Kopf zu

zertreten.« Segen und Fluch, das zieht sich durch die ganze Bibel.

So sagt der Herr, der Gott Israels: es gibt nur diese zwei Wege.

Jesus sagt, es gibt den breiten Weg und den schmalen Weg. Der

breite Weg ist der Weg des Fluchs, und der schmale Weg ist der

Weg des Segens. Es gibt entweder Gericht oder Heil. Und am

Kreuz gibt es beides, Segen und Fluch. So denkt das Volk Israel:

Er ist verflucht. »Verflucht ist der, der am Holze hängt« (5. Mo

21,23), der gekreuzigt ist. Aber gleichzeitig ist der endgültige

Segen erreicht. Jesus segnet mit ausgestreckten Händen. Luther

ist unüberbietbar in seiner Tiefe als Theologe, wenn er sagt: »Wir

sind verloren in uns selbst und gerettet durch Christus.« Wir sind

verflucht in unserer Natur, in unserem natürlichen Menschsein.

Wir sind gesegnet und gerettet allein durch Christi Blut.

So finden wir hier ein sehr zentrales Thema: Alles hängt von

Gottes Segen ab. Ich habe zum Beispiel mit einer gläubigen Frau

gesprochen, die im Sterben lag. Und sie sagte zu mir: »Was für

eine Kraft bekomme ich durch meinen Glauben! Ich habe Angst

und Not, und ich bete, und alle Not weicht von mir.« Wir erleben

Segen. Segen ist nicht nur eine Vertröstung auf das Jenseits, wie

unsere Verächter sagen. Wir vertrösten uns nicht nur auf die Zeit

im Himmeheich. Ich bin nicht Christ geworden, weil ich in Gottes

Himmeheich kommen wollte. Das hat mich ehrlich gesagt damals

nicht im geringsten interessiert. Aber mit der Zeit interessiert

mich das immer mehr. Ich bin zum Glauben an Jesus Christus

gekommen, weil ich Wahrheit fand in dem, was er sagte. Ich habe

mich nie vertröstet, daß ich das Himmelreich ererbe, sondern daß

ich die Wahrheit gefunden habe und daß ich in dieser Wahrheit

leben kann und daß mein Leben einen Sinn hat. Je älter ich werde,

desto wichtiger ist dieses Thema Himmeheich für mich gewor-

den. Wahrscheinlich, weil ich ihm immer näher komme mit dem

Alter. Aber das war sicherlich nicht der Grund, warum ich gläubig

geworden bin. Und ich halte das nicht für einen guten Grund,

gläubig zu werden, denn eine ungeheure Ichsucht steckt dahinter.

Leute, die sich bekehren, damit sie in den Himmel kommen, sind

mir sehr verdächtig. Man bekehrt sich zu Christus, weil Christus

unser Herr ist und weil er die Wahrheit ist und weil er die Liebe

ist. Das scheint mir sehr zentral. Das hängt alles von Segen ab.

Dieser Segen, den Gott von Anbeginn gab, ist zutiefst bestätigt

durch Abraham, vollendet in Christus und dann wieder vollendet

in seiner Wiederkunft.

Interessant ist, ich wiederhole das: Jakob steht vor dem Land,

es geht um den Segen des Landes - aber gleichzeitig Land,

Messias, Vermehrung. »Ihr werdet so zahlreich wie die Sterne am

Himmel und wie der Sand am Meer sein.« Die anderen Leute,

seine Frauen, seine Kinder, die Mägde und Knechte, die sind alle

über den Fluß gegangen. Ein Zeichen dieses Segens: Israel/Jakob

ist zahlreich geworden, eine große Familie. Und Israel wird ein

großes Volk sein. Und jetzt kommt die Frage: Segen oder Fluch?

Er gewinnt den Segen, aber er wird nicht verflucht von Esau. Er

überwindet den Fluch des Betrugs. Im Grunde genommen hat

dieser Kampf mit dem vierfachen Segen Abrahams zu tun. Im

Mittelpunkt steht das Land. Er steht vor dem Land, es geht um

die Landübernahme. Und der Weg ist scheinbar versperrt durch

Esau und durch seinen Betrug. Das Land ist zentral für die messia-

nische Erwartung, denn nur, wenn das Volk im Land ist, kann der

Messias kommen, und das wird immer deutlicher im Laufe des

Alten Testaments. Es geht um Segen und Ruch, erkämpft um den

Segen und es geht auch um eine Überwindung des Fluchs. Denn

auch, wenn er den Segen hat, hat er den Segen als ein Betrüger,

und er hat den Segen nach menschlicher Art und Weise. Der Segen

kommt nicht vom Vater, und der Segen kommt nicht durch Betrug,

sondern er kommt zuerst von Gott, und erst dann über Menschen.

Die zwei Tafeln Mose sind hier vorgedeutet. Die erste bezieht sich

auf das Verhältnis des Menschen zu Gott, die zweite auf die

Beziehung zu den Mitmenschen.

Und dann kommen wir zu dem letzten Teil des Segens, und das

ist die Vermehrung; hier wird mit dieser Anzahl von Menschen

seine Fruchtbarkeit vorausgedeutet. »Mehret euch«, das allererste

Gebot der 613 Gebote und Verbote, damit Israel zahlreich wird,

ein großes Volk.

So geht dieser Kampf um Segen im Grunde genommen um den

ganzen Segen Abrahams, um alle vier Teile. Es geht nicht nur um

ein persönliches Gesegnetsein, sondern es geht um die Zukunft

dieses Volkes, es geht um die messianische Zukunft, es geht um

die Zukunft der Welt überhaupt. So wichtig kann eine einzige

Person sein in einer bestimmten Lage. Ist das nicht so während

der ganzen Geschichte, daß einzelne Menschen die Weltgeschich-

te im tiefsten Sinn verändert haben? Wenn wir das bedenken: Was

wäre die Welt ohne Noah? Ohne Abraham und ohne Mose?

Natürlich und vor allem ohne Jesus Christus? Ohne Paulus? Ohne

Luther? Es geht nicht um soziale oder wirtschaftliche Entwick-

lungen, das sind Scheinentwicklungen. Wirkliche Entwicklungen

sind einzelne Menschen und deren Wirkung. Im Glaubenssinn!

Um das geht es bei Elia. Das zieht sich durch die ganze Bibel:

Einzelne Menschen sind wichtig. Ein einzelner, der unwandelbar

im Glauben steht, kann so viel wert sein in Gottes Heilsplan. Man

sieht, dieser Kampf mit Jakob ist also ein Kampf, der sich auf alle

Teile des vierfachen Segens Abrahams bezieht.

»Wie heißest du?«

Gott fragt nie: »Wie heißt du?«, um zu erfahren, wie jemand

heißt. Er weiß sehr genau, mit wem er es zu tun hat: Du heißt »der

Betrüger«. Und Jakob benützt diesen Namen: Ich bin der Betrü-

ger. Der Betrüger kommt hier zum Kampf mit dem Wahrhaftigen,

dem lebendigen Gott Israels, mit der Wahrheit selbst. Jetzt wird

er aber einen neuen Namen bekommen: Israel - der mit Gott und

mit Menschen kämpft und gewinnt. Er hat mit Gott gekämpft, er

hat gewonnen, indem er den Segen bekommen hat. Er hat mit

Menschen gekämpft, mit Esau und mit Laban, und er hat sie in

menschlicher Art und Weise überlistet. Und das brachte die Spal-

tung in ihm, die Spaltung zwischen Jakob und Israel. Aber Gott,

mit dem er gekämpft hat, nennt ihn jetzt auch Israel. Gott gibt

ihm diesen neuen Namen, und das ist das Zeichen des Segens.

Ein Zeichen des Segens ist auch dieser neue Name: Abram, der

im Heidnischen erzogen war, er bekommt den neuen Namen

Abraham. Dieses Thema zieht sich durch die Bibel und erreicht

seinen Gipfel in der Offenbarung, wo steht, daß wir alle neue

Namen bekommen werden. Warum werden wir alle neue Namen

bekommen? Genau aus dem gleichen Grund wie bei Jakob: weil

wir alle mit Betrug leben wie Jakob, im Selbstbetrug. Und der

Selbstbetrug ist, daß wir meinen, Herr unseres eigenen Lebens zu

sein. So ist der verlorene, natürliche Mensch, der in jedem von

uns steckt. Der Jakob spricht in jedem von uns. Und nur, wenn

wir dann durch die Tür gehen - Christus, die Tür - bekommen

auch wir den neuen Namen: Kind Gottes. Dieses Bild »Türe« hat

sein Zentrum in der Passafeier: »Streicht Blut auf die obere

Türschwelle und die beiden Türpfosten.« Eine Vordeutung auf

Golgatha. Das steht ständig im Exodus, und dieses Blut schützt

gegen den Tod. Jesus schützt gegen den ewigen Tod. Türe und

ausgestreckte Hände, hier sinnbildlich die obere Türschwelle zwi-

schen den zwei menschenmöglichen Wegen, der Verlorene, Ver-

fluchte und der Gesegnete. Hier geht es darum, durch die Tür zum

Himmeheich zu gehen. Durch Christi Blut durch die Tür kom-

men. Er hat gekämpft und gerungen als der endgültige Israel -

denn was sonst ist seine Erfahrung im Garten Gethsemane und

am Kreuz? Es ist ein Kämpfen und ein Ringen um seinen Auftrag

Gottes für die Menschen. Und durch dieses Siegesblut kommen

wir durch die Tür zu Gottes Himmeheich. Uns Betrügern wird

der ganze Selbstbetrug weggenommen, wir werden bedeckt mit

seiner Gerechtigkeit, und wir werden logischerweise einen neuen

Namen bekommen. Warum? Weil wir nicht mehr Selbstbetrüger

sind, weil wir nicht mehr verlorene, natürliche Menschen sind,

sondern wir sind Gerettete im Herrn. Deswegen der neue Name.

Wir bekommen ein neues Wesen, Name bedeutet Wesen, wie

Mose vom Wasser herausgeholt, Samuel - vom Herrn erbeten;

das bedeutet das Wesen unserer Person. Wir werden ein neues

Wesen sein in seinem Himmelreich, deswegen bekommen wir

einen neuen Namen. So ist Jakob ein neues Wesen, denn er hat

jetzt allein das erste Mal offen und ehrlich und nackt gekämpft,

und zwar mit Gott gekämpft, gekämpft um den Segen. Und daher

bekommt er diesen Segen. Das ist die Unterstreichung des Segens

Abrahams, der über Jakob geht, mit den vier Punkten, die wir

genannt haben, direkt mit diesem Zeichen der Landnahme vor

sich; die Vermehrung des Volkes vor sich. Die Beziehung zu

Segen und Fluch; und die Heilslinie zu Jesus Christus, dem

Gesegneten für die ganze Welt.

Und nebenbei, noch ein Punkt: Er geht über einen Fluß, durch

einen Fluß. Fließendes Wasser ist Zeichen der Reinheit in Israel.

Das kennen Sie von Naaman; um rein zu werden von seinem

Aussatz, mußte er siebenmal im Wasser untertauchen - sieben-

mal, das sind auch die Tage der Schöpfung. Zeichen der Reinheit

- fließendes Wasser: Als Jesus am Kreuz durchbohrt wird, fließt

nicht nur Blut aus ihm heraus, sondern auch Wasser, um zu

zeigen: Er ist der Reine in Israel. Fließendes Wasser bedeutet Tod

und Leben durch die ganze Bibel - Tod, Leben und Reinheit.

Jakob kommt zu einem Kampf mit Gott, erringt den lebens-

bringenden Segen, obgleich Gott ihn töten könnte. Jetzt darf er

gereinigt in dem Herrn durch diesen Fluß gehen, um Gottes

Verheißung zu erfüllen und dieses Land zu übernehmen.

Dann stellt Jakob, der Schlaue, die Frage: »Wer bist Du denn?«

»Sage doch, wie heißest du?«

Schauen wir genau, wie Gott mit dieser Frage umgeht. Gott hat

eine sehr merkwürdige Art, mit dieser Frage umzugehen.

Erst fragt er ihn: »Wie heißt du?« Er antwortet: »Jakob.«

Das bedeutet, er entblößt ihn, Jakob heißt »der Betrüger«. Er

sprach: »Du sollst nicht mehr Jakob heißen, sondern Israel; denn

du hast mit Gott und mit Menschen gekämpft und gewonnen.«

Den Segen, daß man unter Gott steht gewonnen. Man gewinnt,

wenn man sich unter Gott stellt, nicht, wenn man versucht, sich

endgültig gegen Gott zu stellen. Er hat gewonnen, denn er steht

nun unter dem Segen Gottes.

Und Jakob fragte ihn und sprach: »Sage doch, wie heißest du?«

Das klingt sehr harmlos, wie bei zwei Reisenden in einem Zug:

»Wie heißt du?« - »Ja, und wie heißt du?« Jakob hat die Antwort

gegeben, und so eine Antwort erwartet er hier. Diese Frage geht

durch die ganze Bibel, in zentralen Texten. Gott antwortet Mose:

»Ich bin, der ich bin«, der Seiende, der wirkende Gott Israels.

Jahwe, das ist ein unaussprechlicher Name für einen Juden, der

kein Christ ist; Jahwe bedeutet: »der der wirkt, der der ist, der

lebendige Gott Israels.« Aber das ist kein Name, das ist eine

Deutung, kein persönlicher Name.

Und Paulus (natürlich ist das der zweite zentrale Text hier, und

es gibt andere) bekommt die Antwort: »Ich bin Jesus, den du

verfolgst«, dein Helfer, dein Retter, den du verfolgst.

Ein Jude, der kein Christ ist, darf Gottes Namen nicht wissen,

nur diese Deutung, Jahwe. Sogar, wenn ein gläubiger Jude, der

an den Gott Israels glaubt, den Namen »Gott« schreibt auf eng-

lisch, läßt er immer das »o« weg: g-d. Sogar Gott, elohim, darf

man nicht ausschreiben. Wir Christen dürfen es schreiben.

»Und Jakob fragte ihn und sprach: Wie heißest du? Er aber

sprach: Warum fragst du, wie ich heiße?«

Das bedeutet: Es gebührt dir nicht, das zu wissen. Du hast kein

Recht, das zu wissen. Ich kann dich fragen, weil ich weiß, weil

ich dich bestimmt habe, du kleiner Jakob, du Würmlein Jakob,

wie es in einem Text steht. Du Würmlein Jakob, ich weiß sehr

genau, wer du bist. Ich bin dein Schöpferherr, und du bist der

Betrüger, und du bist entblößt. Jetzt hast du zwar deinen Segen

richtig gewonnen, aber es gebührt dir nicht, mich zu fragen, wer

ich bin. Gebührt es der Modernen Theologie, Gottes Wesen zu

hinterfragen durch ihren Zeitgeist? Das ist genau das Problem der

Modernen Theologie, daß man versucht, durch menschliche

Weisheit, durch Zeitgeist, Verstand, die Romantik-Entwicklung

oder nationales oder soziales Denken, Gottes Wesen zu hinterfra-

gen. Das gebührt uns nicht. Gott bestimmt über uns, und nicht wir

über ihn. Gerade der Gottesname Jesu ist ein Name, der zeigt, daß

er über uns bestimmt, daß er uns hilft, daß er uns rettet. Das zeigt

sein Bestimmen über uns, nicht unser Bestimmen über ihn. Wir

haben kein Recht, wie Paulus im Römerbrief sagt, Gottes Gerech-

tigkeit zu hinterfragen. Wehe dem Menschen, der das tut. Er ist

der Bestimmende, nicht wir. Gottes Wort ist da, uns zu richten,

zu hinterfragen und uns auch aufzurichten. Aber nicht in umge-

kehrter Form. Und wenn wir das tun, dann machen wir uns zu

Herren der Welt, und dann sind wir im Abseits.

Und Jakob fragte ihn und sprach: Sage doch, wie heißest du? Er

aber sprach: Warumfragst du, wie ich heiße? Und er segnete ihn

daselbst.

Er bekommt keine Antwort. Die gebührt ihm nicht. Es ziemt

dir nicht, über mein Wesen zu verfügen, sondern gesegnet zu

werden, daß ich dich rette. Die segnenden Hände Christi am

Kreuz, der gute Hirte, der uns fuhrt auf Wegen, die wir nicht

kennen. Die Wegweisung - dieses Bild geht durch die ganze

Bibel: Noah durch die Sintflut bis zu neuem Land, neuem Leben,

neuer Welt; Israel durch die Wüste bis zur Landübernahme. Segen

bedeutet: Er führt uns, er schützt uns, er bestimmt über uns. Das

ist das Persönliche. Aber gleichzeitig geht es um große Dimen-

sionen, wie den vierfachen Segen Abrahams, der hier eine end-

gültige Bestätigung erfährt.

Ich habe mich immer gefragt, warum Josef nicht als einer der

Patriarchen genannt wird; ich glaube, ich habe jetzt die Antwort:

Soweit ich mich erinnern kann, findet sich keine Bestätigung des

Abrahamsegens mehr.

Deswegen bleiben die Patriarchen Abraham, Isaak und Jakob,

auch wenn Josef zum Beispiel viel wichtiger ist als Isaak. Isaak

ist keine zentrale Gestalt, Rebekka viel mehr. Hier geht es um das

Thema des Segens und die Bestätigung - hier ist die endgültige

Bestätigung, wo der vierfache Segen Abrahams, der Abraham in

Theorie, als Verheißung gegeben ist, vor Augen steht: Landnah-

me, Vermehrung des Volkes, Segen und Fluch (das Problem des

Verfluchten, Esau, gegen den Betrüger, den Gesegneten, weil er

Gottes Segen gewinnt) und Land - das ist der geheimnisvolle Weg

zu der messianischen Verheißung.

»Er aber sprach: Warum fragst, du wie ich heiße? Und er segnete

ihn daselbst.«

Keine Antwort - du bekommst keine Verfügung über mich, ich

verfuge über dich.

»Und Jakob nannte die Stätte Pnuel; denn, sprach er, ich habe

Gott von Angesicht gesehen, und doch wurde mein Leben geret-

tet.«

Die Moderne Theologie sagt, das sei irgendwo eine magische

Vorstellung, daß dieser Gott sterben wird, wenn die Morgenröte

kommt, wie wir solche Geschichten in Märchen haben.

Laß mich gehen, denn die Morgenröte bricht an.

Nein, es geht um etwas total anderes. Kein Mensch kann Gott

von Angesicht zu Angesicht sehen. Warum mußte er entweichen,

bevor die Morgenröte kam? Damit Jakob ihn nicht sah. Denn

wenn ein Mensch Gott sieht, muß er normalerweise sterben.

Deswegen diese Betonung der Morgenröte. Sicher, ein neuer Tag

bricht an. Aber lassen Sie sich nicht durch diese Auslegung ver-

führen, denn in Israel beginnt der Tag mit dem Sonnenuntergang,

nicht mit Sonnenaufgang. »Es ward Abend und Morgen, der erste

Tag.« Der Sabbat fängt auch mit dem Sonnenuntergang an, nicht

mit dem Sonnenaufgang. Bei uns fängt der Tag mit Sonnenauf-

gang an, wegen der Auferstehung und der neuen Schöpfung. Es

geht aber hier darum: Gott will ihn schützen, Segen ist Schutz.

Morgenröte bedeutet, Jakob wird ihn sehen. Wer Gott sieht, muß

sterben. Gott ist ein geheimnisvolles Wesen, es gehört uns nicht.

Das ist ein Thema, das anfängt im Paradies - die Grenze zwischen

Menschsein und Gottsein. Leben und Erkenntnis sind die Gren-

zen. Man sieht das zum Beispiel bei Salomo, wo der Rauch des

Opfers bei der Einweihung des Tempels so stark war, daß man

gar nichts mehr sehen konnte. Das ist Gottes Herrlichkeit, seine

undurchschaubare Herrlichkeit; auch die Wolke, in der Gott er-

scheint. Das ist der Schlüssel zu diesem Thema.

Und er segnete ihn daselbst. Und Jakob nannte die Stätte Pnuel;

denn, sprach er, ich habe Gott von Angesicht gesehen, und doch

wurde mein Leben gerettet.

Er hat Gott dann tatsächlich gesehen, bei dieser Morgenröte.

Aber er starb nicht. Gott zu sehen bedeutet Tod. Was kann dahin-

terstecken? Daß der Weg Israels hin zu ewigem Leben führt. Der

Tod wird keine Macht mehr über dieses Volk haben. Das ganze

Volk Israel wird am Ende der Tage getauft werden. »Sie werden

den annehmen, den sie durchbohrt haben, und der Geist der Gnade

und des Gebets wird ausgegossen über ganz Israel« (Sach 12,10).

Und so geht es auch mit dem Neuen Israel. Der Weg zu neuem

Leben geht über den Tod. Er geht über das Kreuz. Der endgültige

Israel ist der gekreuzigte Jesus. Wer Gott sieht, muß sterben, aber

Jesu Weg geht über den Tod zu ewigem Leben. Das ist eine

Vordeutung, denn Jakob müßte eigentlich sterben; er stirbt aber

nicht, er bleibt als der Gesegnete am Leben. Das ist eine Vordeu-

tung auf den Weg Jesu Christi durch den Tod zu ewigem Leben

für uns.

Jakobs Versöhnung mit Esau

1. Mose 33,1-16

Jakob hob seine Augen auf...

Das klingt fast wie: Er hebt seine Augen auf zu den Bergen, zu

schauen, woher seine Hilfe kommt. Und gerade das ist es, denn

er hat gerade den Segen vom Herrn bekommen. Das zieht sich

durch dieses ganze Geschehen, daß der Segen Gottes ihn be-

schützt. Segen bedeutet Schutz in seiner endgültigen Aussage von

Jesus und seinem Kreuz. Jakob hat eine schwere Begegnung vor

sich, denn er kommt zu jemandem, dem er den Segen gestohlen

hat, jemand, der physisch viel stärker ist als er, jemand, der eine

Herrschergestalt ist - und er hat große Angst.

Ich muß sagen, ich habe diesen Schutz oft erlebt. Wie meine

Großmutter. Sie war dafür bekannt, daß sie immer Gefahren

gesehen hat, und die meisten dieser Gefahren sind dann doch

nicht Wirklichkeit geworden. Ich erlebe das ständig, ich sehe hier

und da Gefahren. Aber ich erlebe dann ständig persönlich diesen

Schutz. Und ich glaube, auch über unserer Gemeinde, wo alle

möglichen Probleme lauern, ist ein Schutz. Ich glaube, daß Segen

zusammenhängt mit totalem Gottvertrauen. Auch das Vertrauen,

Schweres anzunehmen, gehört dazu. Denn wir beten nicht: »Herr,

schütze uns, beschirme uns, laß es uns gutgehen!« Sondern wir

beten: »Herr, dein Wille geschehe, und du weißt besser, was gut

für uns ist, als wir das selbst wissen.« Manchmal wird der Schutz

wegfallen, damit wir in die Tiefe gezogen werden, damit wir

lernen, immer mehr abhängig vom Herrn zu sein. Wenn es uns zu

gut geht, dann können wir Gefahr laufen, daß wir den Schutz als

selbstverständlich annehmen.

Wir sehen hier eine direkte Auswirkung des Segens, denn

Jakob erfährt, was inzwischen 20 Jahre hinausgeschoben wurde,

eine Begegnung, wobei er in jeder Hinsicht der Schwächere ist.

Er ist physisch der Schwächere, von der Mentalität her, und er

kommt mit allem, was er hat: mit Frauen und Tieren. Er ist dabei

innerlich erschreckt, aber er ist gesegnet vom Herrn. Er hat ge-

kämpft um diesen Segen und erfahren, daß er gegen Gott kämpfen

und sogar gewinnen kann; natürlich, Gott ließ es zu. Es zeigt ihm,

daß er auch gegen Menschen kämpfen und gewinnen kann. Da

sind nochmals die zwei Tafeln Mose: die Beziehung zu dem

Herrn, die Beziehung zu den Mitmenschen. So geht es hier um

Segen, und es geht hier um Kampf, von beiden Tafeln her.

Jakob hob seine Augen auf und sah seinen Bruder Esau kommen

mit vierhundert Mann.

Ja, sicherlich, er ist entmutigt: »Vierhundert Mann - was soll

ich tun mit Frauen und Kindern und Tieren gegen vierhundert

Mann. Sicherlich kommt Esau, sich zu rächen für das, was ich

von ihm genommen habe,« Das ist ein ungeheuer spannender

Moment. Aber dieser Jakob hat viele Spannungen erlebt in seinem

Leben, hier ist wahrscheinlich der allerschwerste Moment. »Was

wird kommen? Wird er mich umbringen?«

Und er verteilte seine Kinder auf Lea und auf Rahel und auf die

beiden Leibmägde und stellte die Mägde mit ihren Kindern

vornean . . .

Das bedeutet: Wenn etwas passiert, werden sie die ersten

sein.

... und Lea mit ihren Kindern dahinter und Rahel mit Josef

zuletzt.

Zuletzt die zwei Lieblinge, die zwei Besonderen, Rahel und

Josef.

Denken Sie, was für eine Aufstellung das ist! Hier kommt

ein Kriegsheer mit vierhundert Leuten heran - so scheint es

ihm -, und er hat Frauen und Kinder und Tiere, die sind jetzt

auch aufgestellt wie ein Kriegsheer, ein sehr merkwürdiges,

nicht wahr.

Man muß das immer wieder betonen, das ist eine Vordeutung

des Weges des Volkes Israel. Es hat seine Kräfte zu teilen, daß

wenn ein Teil zerstört wird, der andere überleben kann. Das ist

eines der Geheimnisse von Israels Überleben in der Diaspora.

Wenn der Feind zuschlägt in Spanien, dann gibt es eine große

Diaspora - in Holland, in der Türkei usw. Und als er zuschlug

unter Hitler, gab es jene Juden, die in Amerika oder in England

überlebten. Und wenn er da zuschlägt, dann gibt es anderswo

Zuflucht. Israel ist ein Volk, das nicht auszurotten ist, das nicht

ausgerottet wird, wegen des Schutzes Gottes. Und die Verheißung

und die Mittel, die Gott benutzt, haben mit dieser Diaspora zu

tun. Immer gibt es eine andere Gruppe von Juden, die überlebt.

Das Zentrum des Judentums verlagert sich von Israel nach Baby-

lon - wo der große Talmud zusammengestellt wurde, viel größer

als der Jerusalemer Talmud -, und dann verlagert es sich nach

Südeuropa, Spanien vor allem, und dann nach Holland und nach

Polen und Rußland usw., oder nach Amerika, nach Israel, immer

wieder anders. Jetzt aber gibt es eine ganz andere Sache. Und das

ist die Aussage der Zionisten: »Jeder Jude muß in Israel leben.«

Natürlich, die amerikanischen Juden - ich bin amerikanischer

Jude - haben das nie sehr ernst genommen. Es gibt immer noch

mehr Juden in Amerika als in Israel, und sie sind sehr angesehene

Leute. Nebenbei bemerkt: Sie haben nicht die Macht in Amerika.

Es gibt diese Art, wie man sagte vor Hitler: Die Juden haben die

Macht in Deutschland. Sicher, es gab viele angesehene und reiche

Juden, die Macht haben sie in Deutschland nie gehabt. Wir haben

einmal einen Außenminister gestellt. In Amerika haben sie genau-

sowenig die Macht. Die Soziologen reden über die weißen an-

gelsächsischen Protestanten. Bush und Clinton und die Leute um

sie her gehören zu dieser Gruppe; da ist das Zentrum der Macht

und war immer das Zentrum der Macht in Amerika. Sicher, es

gibt auch reiche und angesehene Juden, aber die Macht haben sie

nicht. Doch wenn der Zionismus sagt: »Alle Juden gehören nach

Israel« - ich habe ihnen das sehr deutlich gesagt, und ich glaube

das auch -, dann ist das ein messianisches Wagnis. Das bedeutet;

daß alle Juden auf einmal umgebracht werden könnten - wenn

alle Juden an einem Ort wären. Entweder kommt der Messias und

rettet das ganze Volk oder theoretisch - aber das wird nicht

passieren - oder das ganze Volk wird vernichtet werden.

Damit sehen wir in dieser Teilung, bildlich, eine Vordeutung,

wie Israel immer geteilt und getrennt wurde, damit ein Teil über-

lebt.

Und er ging vor ihnen her und neigte sich siebenmal zur Erde, bis

er zu seinem Bruder kam.

Warum siebenmal? Schöpfungszahl - Anerkennung der Herr-

schaft des Gottes Israels über ihn. Siebenmal zur Erde, das be-

deutet auch Erde zu Erde, Asche zu Asche, Staub zu Staub. »Ich

bin nicht würdig«, wie Johannes sagt zu dem Gott Israels, Jesus,

»in der Erde vor dir zu knien, ich bin dir gegenüber total unwür-

dig.« Es ist eine totale Verneigung vor der Herrschaft Gottes.

Er hat gekämpft gegen diesen Gott und nicht verloren. Aber

wir sehen, er weiß sehr genau, daß Gott der Herrscher ist. Er

kämpft um den Segen; Gott will, daß er gesegnet wird, aber er

will, daß er darum kämpft. Denn Israel muß immer kämpfen. Wir

werden immer unterdrückt in dieser Welt. Wir werden immer

verfolgt in dieser Welt.

Jetzt neigt er sich zur Erde, das bedeutet, er weiß: »Ich habe

nur eine Rettung. Diese Frauen und Mägde, Kinder und Tiere, die

können mich nicht schützen, nur Du kannst das tun.«

Das sollen wir immer tun, nicht nur in Not, sondern auch aus

Dank, immer uns zur Erde neigen in tiefer Anbetung, in Anerken-

nung der Herrschaft Gottes. Auch wenn er uns durch dunkle

Zeiten bringt. Das ist manchmal auch nötig.

... bis er zu seinem Bruder kam.

Erst die Beziehung zu Gott, dann zu den Mitmenschen. Die

Bibel ist thematisch zu sehen. Und ein zentrales Thema, das sich

durch die ganze Bibel zieht, sind die zwei Tafeln Mose, sogar

wesentlich, bevor sie gegeben sind: Zuerst die Beziehung zu Gott,

dann aus der Beziehung zu Gott die Beziehung zu den Mitmen-

schen.

Unser Glaube ist gegründet - im Grunde genommen eines der

zentralen Themen und ein Zentrum unseres Glaubens, diese zwei

Tafeln Mose - auf die Beziehung zum Herrn, der zugleich Leben,

Gerechtigkeit und Liebe ist. Daher kommt die Kraft, zu dem

Nächsten hinzugehen. Nächstenliebe im wahrsten, unverfälschten

Sinn gibt es sehr wenig auf dieser Welt. Viel Nächstenliebe ist

eigenwillig, eigensinnig, für mich gemeint, für mein Gefühl, für

mein Ansehen - sehr viel Nächstenliebe ist verdeckter Egoismus.

Ich bin kein Freund von Sigmund Freud und der modernen Psy-

chologie, ich bin eher ein Gegner, aber in der Diagnose, warum

Menschen Gutes tun, war Freud sehr biblisch. Er entblößt die

Menschen, genau wie die Bibel die Menschen entblößt. Es gibt

wenige Menschen, die wir lieben. Und wenn wir Nächstenliebe

wirklich ausüben, kommt das nur aus der Liebe zu Gott. Und

wenn wir Gott, wenn wir Christus lieben, wissen wir, er liebt

jeden. Und auch wenn wir diese Menschen nicht alle lieben und

vielen gegenüber gleichgültig sind oder sogar Abneigung haben,

kann das überwunden werden, denn wir wollen Christus dienen.

Deswegen diene ich meinen Mitmenschen, wegen ihm, nicht weil

ich über diese Liebe verfüge. Das soll man solchen Leuten immer

sagen: Die Liebe kommt nicht von uns, wir verfügen nicht über

die Liebe. Und es gibt wenige Menschen, die wir wirklich lieben.

Aber wenn wir Gott lieben und wissen, er liebt alle, und sein

Angebot der Liebe ist für alle da, gibt uns sein Kreuz die Kraft

dazu, diese Liebe weiterzugeben.

So geht es hier bei Jakob. Und das kann man als gesamtbibli-

sches Thema durch die ganze Bibel verfolgen: Liebe zum Herrn

ist der Weg zur Liebe zum Nächsten.

Die Vorbereitung ist geschehen, er hat den Segen, er beugt sich

unter den Herrn, jetzt ist er bereit, seinen Bruder zu treffen.

Esau aber lief ihm entgegen und herzte ihn und fiel ihm um den

Hals und küßte ihn, und sie weinten.

Das hat niemand erwartet, am allerwenigsten Jakob. Was steckt

hinter Esaus Tun? Esau ist kein sehr nachdenklicher Mensch, er

reagiert sehr spontan. Das ist hier sehr positiv. Er ist nicht ein Typ

wie Jakob; Jakob ist etwas nachdenklich. Esau handelt sehr direkt,

negativ wie positiv. Er will seine Linsensuppe haben, er will

dieses und jenes haben. Und jetzt ist er sehr gutmütig. Es gibt

Menschen, die so sind, sie können plötzlich sehr herzlich sein und

sehr nett. Ich glaube gar nicht, daß da etwas Hinterlistiges ist. Er

hätte die Macht über Jakob, wenn er sie ausüben wollte. Irgend

etwas ist in ihm in diesen 20 Jahren passiert. Was, steht nirgends

hier. Die einzige Erklärung dafür ist nicht, was wir von ihm

hineinlesen können, sondern was mit Jakob passiert ist: daß Jakob

jetzt den Segen bekommen hat, und er hat ehrlich darum ge-

kämpft. Der wahre Segen kommt nicht von Menschen, sondern

von Gott. Und jetzt steht Gott zu ihm, und Gott sieht seine Not,

und Gott leitet das Herz Esaus. So war das wohl.

Es könnte auch sein, daß Jakob eine Ausstrahlung von Liebe

in sich hatte, die Esau spürte.

Es gibt jemand, von dem ich weiß, daß er mich nicht ausstehen

kann. Jedesmal wenn ich ihm begegne, versuche ich freundlich

zu sein. Er macht keinen Hehl daraus, wie er mir gegenüber steht,

aber ich grüße ihn freundlich, und ich versuche es so herzlich wie

möglich. Das ist, was der Herr uns gelehrt hat: Feindschaft mit

Liebe zu überwinden.

Und es muß eine ausstrahlende Liebe in Jakob gewesen sein.

Woher kommt die Liebe? Sie kommt vom Herrn. Er hat den Segen

von dem Herrn bekommen, denn er hat sich verbeugt vor dem

Herrn, und das hat ihm eine Ausstrahlung der Liebe gegeben. Und

Esau reagiert in seiner Art, primitiv - in dieser Hinsicht positiv

primitiv. Man kann negativ primitiv sein und positiv primitiv.

Natürlich, er hat seinen Bruder lange nicht gesehen, er reagiert in

einer sehr natürlichen Art.

... und sie weinten.

Das ist unter Hebräern häufig der Fall. Wir schämen uns nicht

unserer Gefühle. Wir tragen unsere Gefühle aber nicht zur Schau.

Doch Männer schämen sich eigentlich nicht zu weinen, wenn sie

sehr bewegt sind. Man weint, wenn man große Musik hört, wenn

man bewegt ist von einer Begegnung mit Gott, wenn man ein

zentrales Erlebnis hat, wie hier. Man weint, wenn man Leute

lange nicht gesehen hat. Ich kann mir gut vorstellen, daß Jakob

weint vor Erleichterung...

So ist es, wenn wir mit dem Herrn leben, daß wir öfters

Unerwartetes erleben. Das bewirkt manchmal Gefühlsausbrüche

bei Hebräern, wir sind sehr gefühlvoll. Unser Glaube ist geprägt

von Verstand und Gefühl. Das ist sehr merkwürdig, das hat auch

mit unserer Vorstellung von Literatur und Kunst zu tun, da ist eine

sehr starke Verbundenheit zwischen dem Verstand und dem Ge-

fühl. Die Frage ist, ob die letzten Endes zueinander gehören. Die

Frage ist, ob die beiden in Einklang miteinander kommen können.

Das ist sehr wichtig. Ich halte nichts von dieser falschen männli-

chen Haltung, daß ein Mann seine Gefühle nicht zeigen darf, denn

das ist nicht natürlich. Vielleicht ist diese Auffassung kulturge-

bunden. Aber ich finde es sehr männlich, seine Gefühle zu zeigen,

wenn man starke Gefühle hat. Und ich glaube, das würde auch

vielen Ehen helfen, denn die meisten Frauen haben starke Gefüh-

le. Und wenn der Mann seine Gefühle nie zeigt, dann gibt es da

eine Spannung und Verkrampfung. Ich glaube, es gehört zum

Mannsein, Gefühle zu zeigen. Das bedeutet nicht, daß man immer

über alles weint, das ist sicherlich sehr unmännlich. Ich meine,

wenn man sehr bewegt ist, soll man seine Gefühle zeigen. Wenn

man versucht, so zu tun, als ob man diese Gefühle nicht hätte, ist

das nicht mehr natürlich.

Hier ist also etwas Natürliches, etwas Gutes: Sie weinen, sie

küssen sich.

Und Esau hob seine Augen auf...

Warum diese Wiederholung? Was sieht man, wenn man die

Augen aufhebt? Schauen Sie, wie das weitergeht, dieses Bild:

Jakob hebt seine Augen auf, nach dem Segen, vor der Begeg-

nung. Esau hebt seine Augen auf nach der Begegnung. Und dann

steht später hier in Vers 10:

»Denn ich sah dein Angesicht, als sähe ich Gottes Angesicht.«

Jakob sagt das. Was bedeutet das hier? Diese drei Aussagen

sind tief verbunden.

Jakob schaut: »Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen, woher

kommt mir Hilfe?« Das geht in diese Richtung, er hebt seine

Augen auf zum Herrn.

Esau hebt seine Augen auf zu Jakob.

Und Jakob sagt: Ich sehe dich in einer Art und Weise, als ob

ich den Herrn sähe.

Das bedeutet: Weil ich diesen Kampf um den Segen gekämpft

habe, weil ich auf den Herrn geschaut habe in meiner Niedrigkeit,

daher ist dieser Glanz, diese Wirklichkeit in bezug zu dir gekom-

men. Ich sehe dich, als ob ich den Herrn sähe.

Das bedeutet nochmals den Bezug, den Vollzug der zwei Ta-

feln: die Beziehung zum Herrn - der Segen, das Aufschauen zum

Herrn, und die Erniedrigung vor dem Herrn.

Und dann auch Esau.

Der Herr bindet die beiden zusammen. Das ist Gottes Tun.

Dieser Satz beweist, daß das Gottes Tun ist.

Und Esau hob seine Augen auf und sah die Frauen mit den

Kindern und sprach: Wer sind diese bei dir?

Er ist überrascht. Jakob war 20 Jahre lang weg, jetzt ist er ein

bißchen überrascht.

Als ich nach etwa 20 Jahren zurück in meine Heimat ging, habe

ich Tennis gespielt mit meinem Sohn. Und auf dem nächsten Platz

war jemand, der spielte mit seiner Tochter. Ich schaute den jungen

Mann an - ich war damals auch ein junger Mann -, er schaute

mich immer wieder an, dann ist endlich mein Ball auf seinen Platz

geflogen, und ich ging da hin und sagte: »Billy, bist du es?« Er

sagte: »David, ich war nicht ganz sicher.« Er war ein Nachbar von

mir. Wir hatten uns beide ziemlich verändert. Er wohnte drei

Häuser weit weg; es hat sich so viel verändert. Er hat eine Tochter,

ich habe einen Sohn, das haben wir beide nicht gewußt.

So hatte sich in dieser langen Zeit viel ereignet. Man sagt,

Gras wachse über manche Probleme. So war es auch bei Esau.

Bei Esau spielt die Zeit, Vergangenheit wie Zukunft, keine

Rolle, weil er so spontan ist. Menschen, die immer spontan

sind, vergessen auch sehr schnell, nicht wahr. Das ist eine

positive Eigenschaft und zugleich eine negative Eigenschaft.

Sie haben letzten Endes keine Geschichte. Sie reagieren in

etwa wie die Tiere, sehr aus dem Moment heraus. Tiere haben

keinen Sinn für Geschichte.

Dagegen ist Jakob ein sehr nachdenklicher Mensch. Ihm ist

sehr bewußt, was passiert ist.

Hier ist noch eine Erklärung. Bei der Mentalität des Esau sind

auch üble Dinge schnell vergessen. Er reagiert spontan und mo-

mentan. Das hat positive und negative Seiten. Aber das ist nicht

der richtige Typ, den Segen zu haben. Denn ein Segensträger muß

im Alten Testament einen Sinn für Geschichte haben, weil er

berufen ist, sie weiterzugeben.

Denn wir leben mit einer Wolke von Zeugen. Das bedeutet, die

Bibel ist ein historisches Buch. Und wir werden das sehr genau

sehen, daß die Heiligtümer, die am Ende dieser Geschichte vor-

kommen, eindeutig auf den Auszug aus Ägypten hindeuten, das

erste war der erste Halt. Und das andere geht zurück zu dem

allerersten Ort, der genannt wird, im Land Israel. Das bedeutet

eine historische Kontinuität. Segensträger sind Menschen, die

auch historisch denken können, denn sie leben in einer Geschich-

te, einer Gottesgeschichte. Das Esau-Denken ist spontan, zum

Guten oder zum Schlechten. Jakob ist sich sehr bewußt über

Abrahams Segen, über Isaak in Sichern. Das ist hier auch ein sehr

wesentlicher Unterschied. Das hat sehr viel mit unserem Glauben

heute zu tun. Denn die Irrlehre, die schwärmerische Lehre, legt

die Betonung auf »Was erlebe ich?«, auf das Spontane, auf das

Momentane. Es ist ein geschichtsloser Glaube, in dem Jesu Kreuz

nicht im Mittelpunkt steht, sondern meine eigenen Erfahrungen

und Erlebnisse. Das ist Esau, das ist nicht Jakob. Das ist nicht der

Weg des wahren Segens.

Und Esau hob seine Augen auf und sah die Frauen mit den

Kindern und sprach: Wer sind diese bei dir?

Er ist sehr spontan. Es ist sehr menschlich, wie er sich be-

nimmt, aber man sieht auch die Schwäche in bezug zu seinem

Bruder. Alles ist spontan, auf alles wird sofort reagiert, aber ohne

einen geschichtlichen Sinn. Erinnern wir uns: Er verkaufte sogar

sein Erstgeburtsrecht für eine Linsensuppe. Das war auch spontan

- er wollte Linsensuppe; jetzt will er etwas anderes.

Er antwortete: Es sind die Kinder, die Gott deinem Knecht be-

schert hat.

»Deinem Knecht!« - das ist natürlich eine sehr höfliche Art,

aber Jakob erinnert sich daran, was Gott getan hat. Deswegen ist

er sehr höflich. Jakob ist sehr bescheiden und sehr vorsichtig.

Und die Mägde traten herzu mit ihren Kindern und neigten sich

vor ihm. Lea trat auch herzu mit ihren Kindern, und sie neigten

sich vor ihm.

Das ist eine richtige Prozession: Erst kommt Jakob, dann kom-

men die Mägde, dann kommt Lea, und die besten kommen als

Letzte:

Danach traten Josef und Rahel herzu, und sie neigten sich auch

vor ihm.

Das ist sehr orientalisch, nicht wahr. Wie vor einem König

neigen sie sich vor ihm. Er hat sie unter seiner Macht, aber er hat

kein Interesse mehr daran, diese Macht zu haben. Er interessiert

sich weder für Macht noch für Segen. Er interessiert sich nur für

die Gefühle, die er momentan hat. Das bedeutet, ohne Geschichte.

Es gibt ein wunderbares Gedicht von einem großen Christen,

Edwin Muir, in England. Er war ein Freund von T.S. Eliot, dem

großen christlichen Dichter unseres Jahrhunderts englischer Spra-

che. Dieses Gedicht beschreibt Tiere, die keinen Sinn für Ge-

schichte haben. Wenn man Tiere beobachtet, so erkennt man, sie

haben keinen Sinn für die Kontinuität in der Geschichte. Und

Menschen, deren Verhalten dem der Tiere mehr ähnelt, sind Men-

schen, die momentan reagieren, sie haben keine Zukunftspläne,

sie haben keinen Sinn für die Vergangenheit, sie leben nur gegen-

wärtig. Tiere haben sehr positive Seiten, ich mag Tiere sehr gerne,

aber sie haben auch negative Seiten. In Beziehung zu Segen: Tiere

sollen nicht gesegnet werden, aus verschiedenen Gründen, aber

das hier ist sicher auch ein Grund.

Und Esau sprach: Was willst du mit all den Herden, denen ich

begegnet bin?

Jakob denkt sofort: »Er will etwas von mir. Vielleicht ist der

Weg, sicher zu sein, daß ich ihm einen Teil davon geben muß.«

Aber Jakob ist nicht nur so egoistisch. Von Anfang an besteht er

darauf, daß Esau etwas bekommt, und er bleibt dabei. Esau hat

kein sonderliches Interesse, etwas zu bekommen. Er ist sehr nett

in dieser Art, sehr spontan: So viele Tiere, Frauen und Kinder, das

ist alles sehr schön; wir haben eine große Familie. - So ungefähr

denkt er wohl.

Er antwortete: Daß ich Gnade fände vor meinem Herrn.

Esau sprach: Ich habe genug, mein Bruder; behalte, was du

hast.

Jakob ist ständig untertänig. Das ist vielleicht menschlich

nicht so schön. Esau macht die bessere Gestalt hier, er ist sehr

natürlich und sehr offen. Aber man muß auch verstehen, in

welcher Lage Jakob ist. Esau kommt mit 400 Mann - und was

hat Jakob bei sich? Zwei Frauen, ein paar Mägde und Tiere.

Er ist sehr auf Verteidigung eingestellt, aber der Herr ist mit

ihm.

Esau ist nicht ein Typ, der an die Zukunft denkt, und daran, daß

er vielleicht mehr brauchen würde. Er denkt geschichtslos, das

bedeutet: Ich habe jetzt genug. Wenn Jakob ihn treffen würde,

wenn Esau weniger hätte, dann würde er vielleicht ganz anders

reagieren. Er ist nicht jemand, der Perspektiven hat, denn er ist

nicht nachdenklich, und deswegen kann er nicht der Gesegnete

sein. Er hat kein Geschichtsbewußtsein.

Jakob antwortete: Ach nein! Hab ich Gnade gefunden vor dir, so

nimm mein Geschenk von meiner Hand.

Und wenn jemand bittet, daß man ein Geschenk annimmt,

dann muß man das annehmen, sonst ist das absolut unhöflich.

Ich habe Probleme, wenn ich Besuche mache. In letzter Zeit

gibt es sehr viele Geburtstage, und jeder will mir Wein geben

und etwas zu essen. Ich esse nicht zwischen den Mahlzeiten,

und Wein trinke ich sowieso wenig, doch ich will nicht unhöf-

lich sein. So sage ich immer zu ihnen: »Ich komme wirklich

nur, um mit ihnen zu reden und zu beten, aber zwischen den

Mahlzeiten esse ich nichts.« Ich versuche, das klarzumachen,

ohne jemand zu beleidigen.

Jakob antwortete: Ach nein! Habe ich Gnade gefunden vor dir, so

nimm mein Geschenk von meiner Hand; denn ich sah dein Ange-

sicht, als sähe ich Gottes Angesicht...

Das bedeutet: Gottes Kraft hat eine Auswirkung auf Esau, daß

Esau gnädig ist zu Jakob. Und Jakob will ihm auch ein Geschenk

geben, wie man ein Opfer an Gott gibt. Sehr interessant ist dieser

Satz.

Er sah - »Er hob die Augen auf« - Jakob und Esau, beide, und

man sieht, warum, denn Gott wirkt sehr direkt hier.

Denn ich sah dein Angesicht, als sähe ich Gottes Angesicht...

Und wissen Sie, wenn wir wirklich tiefe Christen sind, dann

wird es manchmal Menschen geben, die über uns sagen können,

daß eine Ausstrahlung von Jesu Liebe und Glaube an ihn an uns

zu spüren sind. Wir sind dann Christi Botschafter.

Wir müssen bei diesem Geschehen lernen, daß wir uns immer

wieder vertiefen in Christus, damit Menschen nicht sagen: »Ach,

die Bösen, die Heuchler, die gehen in die Kirche, aber...« Viel-

leicht gehen manchmal Böse in die Kirche, und es ist gut, wenn

sie es tun.

Es könnte sein, daß ein Quentchen Wahrheit an dieser Ge-

schichte ist. Aber wirklich, wenn Leute die Liebe in uns sehen,

wenn sie Überzeugung in uns spüren, was für eine Kraft wir vom

Glauben bekommen, dann muß das eine Ausstrahlung haben. So

wie hier gesagt wird, daß Menschen auf die Quelle dieser Kraft

schauen, die wir haben.

Denn ich sah dein Angesicht, als sähe ich Gottes Angesicht, und

du hast mich freundlich angesehen. Nimm doch diese Segens-

gabe ...

»Segensgabe« - interessant, dieses Wort. Er ist gesegnet vom

Herrn. Der Herr hat ihn weichgemacht in einer guten Begegnung,

und jetzt gibt er von dem Segen, aus dem er lebt, seinem Bruder

etwas ab. Sein Bruder will gar nichts gewaltsam haben, obwohl

Jakob alle möglichen Probleme vorher gesehen hat.

Nochmals die zwei Tafeln: der Segen vom Herrn und dann die

Segensgaben an die Mitmenschen.

Das ist ein Weg, der sich durch die ganze Bibel zieht: zuerst

der Bezug zu Gott und von ihm zu den Nächsten. Oder: »Segen

und Fluch«, das ist auch ein Thema der gesamten Bibel. Es gibt

mehrere solcher Themen. Aber gerade »Segensgabe« ist ein sehr

guter Ausdruck dafür.

Nimm doch diese Segensgabe von mir an, die ich dir zugebracht

habe; denn Gott hat sie mir beschert...

Hier geht es sicherlich um die Tiere, die er schenken will, aber

es geht noch tiefer um den Segen, den Gott ihm beschert hat, daß

er der Gesegnete wird. Und Segen bedeutet bei den Patriarchen

auch, daß man vom Glauben her lange lebt und daß man Güter

sammelt. Später ist das anders. Wir sehen bei den Patriarchen, sie

leben lange, und ihre Herden wachsen ständig, sie haben einen

gewissen Reichtum - als Zeichen des Segens. Das ist heute nicht

mehr der Fall, denn es steht sehr deutlich im Alten Testament:

»Warum geht es den Gottlosen so gut in dieser Welt, und ich muß

leiden?« Das steht in Psalm 73, und es gibt viele andere solche

Stellen. Bei den Patriarchen ist das etwas total anderes, es ist

Zeichen für Gottes Segen. Zeichen seines Segens ist auch, daß es

Jakob so gutgeht, daß er so viel hat. Wir haben das gesehen in der

Geschichte mit Laban. Das sind Zeichen für Gottes Segen. Aber

jetzt hat er die Quelle des Segens erreicht, und das ist nicht

Wohlstand, sondern das sind Schutz und Führung. Das ist das

Zentrum in der Geschichte Jakobs: Schutz und Führung.

Das ist ebenso unsere Geschichte. Denn was sind die zentralen

Geschehen in der Bibel, die zentralen Wege? Noahs Weg in

Gehorsam durch die Sintflut zur neuen Welt. Israels Wege durch

die Wüste zum neuen Land. Unsere Wege, geschützt und geführt,

in Gottes Reich. Hier geht es um Wege, hier geht es auch um das

Bild Der Herr als unser wahrer Hirte. Das sieht man auch, die

Herden weisen darauf hin.

... denn Gott hat sie mir beschert, und ich habe von allem genug.

So nötigte er ihn, daß er sie nahm.

Du mußt sie nehmen! Das geht auch in die Richtung vom

Geben des Zehnten. In Israel ist es normal, daß der Zehnte als

eine Gabe gegeben wird.

Es ist hier aber auch ein Ausgleich für das, was Jakob gestohlen

hat. Das hat mit seinem schlechten Gewissen zu tun. Er hat etwas

gestohlen, den Segen; und er gibt ihm jetzt etwas zurück, diese

Sache wird jetzt bereinigt. Das spielt hier auch eine Rolle.

Aber sicher, es bleibt Tatsache, daß er der Gesegnete ist, und

von diesem Segen vom Herrn geht der Bezug zu seinem Bruder,

zu Esau hier.

Und Esau sprach: Laß uns aufbrechen und fortziehen; ich will mit

dir ziehen.

Das bedeutet: Wir gehen nun gemeinsame Wege, wir ziehen

zusammen. Aber schauen Sie, wie Jakob trotz des guten, freund-

lichen Empfangs Abstand davon nimmt, denn er weiß: Wir gehen

nicht die gleichen Wege. Esau ist der Vater von Edom, und Edom

ist ein Urfeind Israels.

Wenn man diesen Text rein menschlich anschaut, würde man

Esau hier viel mehr bevorzugen als Jakob. Er redet spontan, er hat

Grund gegen Jakob zu sein, statt dessen ist er sehr herzlich zu

ihm. Er will diese Sachen nicht von ihm nehmen, er will mit ihm

gehen. Menschlich gesehen scheint Esau weitaus der Überlegene,

aber das ist nicht die Wahrheit. Wenn man mit biblischen Augen

sieht, sieht man etwas ganz anderes. Jakob weiß sehr genau, daß

Esau in seiner Stärke wie in seiner Schwäche spontan ist. Er

reagiert nicht wie ein Gesegneter, der aus der Geschichte, von der

Vergangenheit in die Zukunft lebt. Jakob geht nicht gemeinsame

Wege mit Esau. Er hat seine Wege von denen Esaus getrennt. Hier

sieht man einen ungeheuren Unterschied zwischen menschlichem

und biblischem Denken. Ich glaube, Sie werden das auch bestä-

tigen: Wenn man dies Geschehen nur mit menschlichen Augen

liest, wird man sagen, Esau mache eine viel bessere Gestalt als

Jakob hier. Aber das ist biblisch gesehen nicht der Fall. Jakob

weiß sehr genau: Esau ist jemand, der seinen Segen für Linsen-

suppe verkauft hat - er kennt seinen Bruder gut genug -, wir

gehen nicht gemeinsame Wege. Das weiß er sehr genau, trotz

allem, was so positiv an Esau ist.

Er aber sprach zu ihm: Mein Herr weiß, daß ich zarte Kinder bei

mir habe, dazu säugende Schafe und Kühe; wenn sie auch nur

einen Tag übertrieben würden, würde mir die ganze Herde ster-

ben.

Das ist wahr.

Mein Herr ziehe vor seinem Knechte her. Ich will gemächlich

hintennach treiben, wie das Vieh und die Kinder gehen können,

bis ich komme zu meinem Herrn nach Seir.

Sicher, das sind gute Gründe. Esau ist schnell, er hat seine

Leute da, mit Jakob wird das sehr langsam gehen. Stellen wir uns

dieses Bild einmal vor: Frauen und Kinder und Tiere - dieses

langsame Vorwärtskommen, schutzlos, wo man dann nur von dem

Herrn geschützt ist. Was ist hier vorgedeutet? Israel auf dem Weg

aus Ägypten zum Schilfmeer, mit all den Frauen und den Tieren,

hilflos - und dann rückten die Feinde an! Und die Feinde werden

nicht weichgemacht, wie in diesem Geschehen, sondern sie wer-

den getrennt von Israel durch eine Wolke, durch Gottes Erschei-

nungsform. Es ist genau das gleiche Bild. Es gibt Variationen,

aber: Es gibt gefährliche Feinde, einmal werden sie besänftigt,

beim anderen Mal geschieht der Schutz direkt durch Gottes Ein-

greifen, indem er zum Beispiel Israel trennt von den Ägyptern.

Aber genau gleich: die Frauen, die Kinder, Tiere. Natürlich ist

Israel dann als Volk bei dem Auszug viel größer, aber hier ist alles

vorgedeutet in dem Patriarchengeschehen.

»Nach Seir« - das bedeutet auf hebräisch »behaart«. Wer ist

behaart? Esau hat Haare überall, das ist das Land Esaus, Edom.

Wir kommen zum letzten Teil, der äußerst interessant ist:

Und Jakob zog nach Sukkot und baute sich ein Haus und machte

seinem Vieh Hütten; daher heißt diese Stätte Sukkot.

Was bedeutet Sukkot? Das Sukkotfest, das ist das Laubhüt-

tenfest. Das Laubhüttenfest kommt nicht von diesem Sukkot,

das ist nur eine Vordeutung. Das zeigt, wie das stimmt, was

ich über Vördeutung sage. Denn der erste Ort, wo Israel lagert

nach dem Auszug aus Ägyptenland, ist Sukkot. Es ist nicht

dieses Sukkot, es ist das Sukkot, wo das Laubhüttenfest ge-

gründet wird. Hier geht es um Jakobs Weg zum Heiligtum,

nachdem er bewahrt wurde; Israel lagert zu Sukkot, nachdem

es gerettet ist. Das bedeutet, dieses Geschehen mit Jakob und

Esau ist eine sehr deutliche Vordeutung auf den Weg Israels

durch das Schilfmeer - das zentrale Wunder im Alten Testa-

ment - mit Frauen, Kindern und Tieren. Und dann der erste

Ort des Heils - und das ist der erste Ort des Heils, nicht Seir,

Seir ist Edom (das ist nicht Heil), sondern Sukkot. Und so ist

der erste Ort, wo Israel lagert in der Wüste, Sukkot. Das ist

hier sehr deutlich vorgedeutet. Das ganze Bild: Die Frauen,

die Kinder... das ist alles vorgedeutet, sogar der gleiche

Name. Und es hat die gleiche Bedeutung. Geschützt von dem

Herrn, Ort der Ruhe - dazu kommen wir jetzt, in Dankbarkeit.

Sukkot ist das Laubhüttenfest, das große Dankfest.

Jakob hat sich siebenmal verneigt vor dem Schöpfergott, und

der große Dank kommt an diesem Ort.

Schauen wir den nächsten Namen, von Seir über Sukkot.

Danach kam Jakob wohlbehalten zu der Stadt Sichern, die im

Lande Kanaan liegt, nachdem er aus Mesopotamien gekommen

war, und lagerte vor der Stadt und kaufte das Land, wo er sein

Zelt aufgeschlagen hatte, von den Söhnen Hamors, des Vaters

Sichems, um hundert Goldstücke und errichtete dort einen Altar

und nannte ihn »Gott ist der Gott Israels«.

Was ist Sichern? Sichern ist der allererste Ort, der genannt wird

im Heiligen Land, 1. Mose 12,6, direkt nach dem vierfachen

Segen Abrahams. Es ist der allererste Ort in Israel, der in der Bibel

genannt wird.

Sukkot, der allererste Ort als Lagerplatz nach dem Auszug.

Hier, Sukkot und Sichern.

Wie geht es weiter mit Sichern? Was hat Abraham gemacht bei

Sichern? Es steht deutlich geschrieben. Er ist dem Herrn da

begegnet, und er hat ihm einen Altar gebaut. Hier ist ein direkter

Bezug zurück zu Abraham, mit Sichern, und vorwärts zu dem

Auszug aus Ägyptenland, mit Sukkot.

So ist Heilsgeschichte. Jakob ist ein Heilsträger, er heißt Israel.

Ein Heilsträger, weil Gott ihn dazu berufen hat und weil er in der

Geschichte lebt. Das wird gezeigt, nicht nur in seiner eigenen Art

zu denken und wie er vorgeht, sondern auch in den Orten, die

genannt werden. Sie gehen zurück zum Anfang des Heils, zu

Sichern, dem ersten Ort, der im Heiligen Land genannt wird, und

dann zu dem ersten Ort nach dem größten Wunder Gottes - mit

ähnlicher Bild-Darstellung: mit Frauen, Tieren, Säuglingen...

Das ist kein Zufall. Und deswegen erkennen wir Jakob als den

Segensträger.

Für einen Humanisten gibt Esau die viel bessere Gestalt ab,

aber für jemand, der biblisch denkt, keinesfalls. Denn Jakob ist

der Verheißungsträger, und er denkt in und durch die Geschichte

aus Gottes Segen. Esau denkt nur spontan, momentan.

... und er errichtete dort einen Altar und nannte ihn »Gott ist

der Gott Israels«.

Jakob hat zwei Persönlichkeiten, nicht wahr: Jakob, der Betrü-

ger, und Israel, der Gottesstreiter. Wir haben besprochen, daß

Luther das so sagt: »Verloren in uns selbst (das ist Jakob, er lebt

in Selbstbetrug seine eigene Lebensherrschaft) und gerettet in

Christus (das ist Israel, der den Segen errungen hat, jetzt unseren

Segen durch Jesus Christus).

Wissen Sie, was aus Sichern geworden ist? Als Israel getrennt

war unter dem Fluch von Salomo her, wird es zur Hauptstadt von

Jerobeam, dem Gegenspieler des Reiches Juda, das bedeutet, von

den zehn Stämmen, die dann später verlorengehen. Und danach

ist es zur Hauptstadt der Samariter geworden, der religiösen

Hauptfeinde. Da sehen wir auch in diesem Sichern diese Spaltung

in Jakob und der Geschichte Israels.

Der Wegfall dieser zehn Stämme, der Wegfall zu einem ge-

mischten Glauben aus Judentum und Heidentum. Die Samariter

sind für die Juden - ganz anders als der barmherzige Samariter -

religiöse Gegner, sie sind eine Sekte.

Wir sehen, hier ist Sichern der Ort des Heiligtums, der erste

Ort, der überhaupt im Land Israel genannt wird, in bezug zu

Abraham, der dort einen Altar baute. Hier ist sehr zentral die

Beziehung zu Israel/Jakob. Aber die Jakobs leben weiter im Land,

so Jerobeam, oder dann die Samariter, die Spaltung in Israel

selbst. Diese Spaltung gibt natürlich eine sehr zentrale Vorwar-

nung.

Gott segnet Jakob in Bethel

1. Mose 35,1-15

Und Gott sprach zu Jakob: Mach dich auf und zieh nach

Bethel und wohne daselbst und errichte dort einen Altar

dem Gott, der dir erschien, als auflohest vor deinem Bruder

Esau.

Warum Bethel? Auf dem Weg in die Fremde begegnet Gott ihm,

als er flüchtet vor Esau. Und er kommt zurück über Bethel, als er

kommt, um wieder in das Land zu ziehen - seine Rückkehr. Was

bedeutet das? Es bedeutet: Der Herr ist bei uns bei unserem

Auszug und bei unserem Einzug - unser Ausgang und unser

Eingang. Dieses Thema zieht sich eigentlich durch die ganze

Bibel.

Erst wurde Josef in Angst nach Ägyptenland verschleppt, wie

Jakob in Angst flieht vor Esau. Und dann ist das Volk zurückge-

kommen aus Ägyptenland, herausgeführt (zuerst über Josef), zu-

rückgekommen in Freude, das Land zu übernehmen, wie der Herr

sagte. Das ist ein Thema, das zieht sich durch die Bibel: Israel ist

aus dem Land vertrieben worden mit Schrecken in der Zeit der

Römer, der Zeit von Bar Kochba, nach dem Aufstand im 2.

Jahrhundert, und dann mit Freude nach fast 2000 Jahren zurück-

gekommen, das Land zu übernehmen. Der Auszug und der Ein-

zug.

Hier geschieht er aber durch ein zentrales Heiligtum auf dem

Weg. Und beide Male, bei dem Auszug in Angst und bei dem

Einzug in Freude, nachdem das ganze Problem mit Esau jetzt

gelöst ist, ist der gleiche Gott da, an dem gleichen Ort, um zu

zeigen: In Not bin ich bei dir, bei dem Auszug, und bei der

Rückkehr in Freude bin ich bei dir. Ich habe dich hinausgebracht,

ich habe dich zurückgeführt. Ich glaube, das sind Erkenntnisse,

die seelsorgerlich sehr, sehr wichtig sind für uns. Ich denke zum

Beispiel an Soldaten, die im Zweiten Weltkrieg waren. Sie sind

weggegangen in ein fremdes Land in großer Unsicherheit. Und

sie sind mit Freude dahin zurückgekommen, wohin sie gehören,

auch wenn das Land voller Ruinen war. So war das bei den

Amerikanern bei dem Auszug gegen Saddam Hussein, und dann

der große Empfang bei der Rückkehr. Zurück in der Heimat,

zurückgekommen, wohin sie gehören.

Aber hier ist es etwas sehr Besonderes, denn Bethel ist der Ort,

wo Gott gezeigt hat, daß er eine Verbindung bringen wird zwi-

schen Himmel und Erde durch diese Engel, die hinauf- und

herunterstiegen. Hier ist eine Vordeutung auf den Weg Jesu, die

Inkarnation und dann die Himmelfahrt Jesu. Das ist auch Auszug

- vom Himmel auf die Erde gekommen - und Rückkehr in Freude

in des Vaters Reich. Nicht wahr, das ist genau das gleiche Thema,

Auszug und Einzug. Vorgedeutet durch die Engel und dann be-

stätigt hier, daß Gott befohlen hat, nach Bethel zu gehen. Das

bedeutet auch Anfang und Ende. Ich bin bei dir im Anfang deiner

Not, mit diesem großen Problem für Jakob; jahrelang kämpft er

damit. Denken Sie, 20 Jahre lang war er bei Laban, wie lange

diese Furcht in ihm gesteckt hat. Ich bin dein Anfang und ich bin

dein Ende. Und beide gehen zum gleichen Ort, und dieser Ort ist

Bethel, Ort der Begegnung mit Gott. Das bedeutet, einen Ruhepol

zu haben, einen Ruhepol, als er weggeht, einen Ruhepol, als er

zurückkommt, Kontinuität. Kontinuität durch diese Geschichte

Jakobs durch die wahre Heimat. Hier aber die wahre Heimat in

dem Herrn zuerst, der Ort der Begegnung mit dem Herrn. Das ist

der Weg, den Segen zu bekommen im wahrsten Sinne, und das ist

der Weg, das Land zu übernehmen im Sinne des Segens Abra-

hams. Das ist ein zentrales Thema in diesem ganzen Kapitel.

Bethel ist die Tür zu diesem Segen. Es ist die Tür, wo man den

Altar aufrichtet für den Herrn, wo Gott bezeugt: Ich bin bei dir,

ich habe dich durch deine Not geführt, und ich habe dich zurück-

geführt. Und dann am Schluß wird diese Verheißung über das

Land und ein großes Volk wiederholt. Das bedeutet: Durch eine

Person zieht der Herr den ganzen Weg durch seine ganze Heils-

geschichte. Denn wer ist Jakob? Jakob ist nur eine kleine Person,

er kommt hier zurück in seine Heimat, die ihm eigentlich ziemlich

fremd geworden ist, mit zwei Frauen und Mägden und Kindern

und Tieren. Das ist kein großes Volk! Aber das wird der Weg zu

dem Auszug und Einzug des Volkes Israel mehrmals in seiner

Geschichte. Das hat mit dem Segen des Landes zu tun, dieses

Land wird ihm gehören, keinem anderen Volk. Das ist natürlich

ein sehr aktuelles Thema jetzt am Ende der Tage. Israel wird

sicherlich dieses Land nicht übergeben. Bethel ist in der West-

bank, was wir heute die Westbank nennen. Bethel war das zentrale

Heiligtum, sehr nahe an der Grenze, das zentrale Heiligtum unter

dem Nordreich, den zehn Stämmen im Nordreich. Wir wissen,

daß Bethel ein sehr zentraler Ort war, aber dann ein verfluchter

Ort geworden ist unter Arnos. Das zeigt auch sehr viel über Gottes

Wege. Dieser Ort, der für Jakob, für Israel so wichtig ist beim

Auszug, beim Einzug, bei der Bestätigung des Weges mit dem

Herrn, dieser Ort wird aber zu einem verfluchten Ort. Der Prophet

Arnos zum Beispiel hat eine Verfluchung über diesen Ort gespro-

chen. Er hat gesagt, daß der Hohepriester im unreinen Land

sterben wird, seine Frau wird eine Dirne sein, seine Kinder wer-

den umgebracht werden, und daß dieses Haus ein verdorbenes

Haus ist. Es gab verschiedene Gründe dafür. Es gab in diesem

Haus Bethel Zeichen von Götzen. Das bedeutet auch Kontinuität,

auf einer Seite: Auszug, Einzug - Bethel - Begegnung mit Gott,

Vordeutung auf Inkarnation, Himmelfahrt Jesu. Auf der anderen

Seite Abbruch der Kontinuität, neuer Anfang, es wird ein anderes

Heiligtum bestimmt. Es steht im 5. Buch Mose: »Es soll nur ein

Heiligtum geben.« Nur ein Heiligtum. Und das war zu dieser Zeit

überhaupt kein Heiligtum, sondern ein heidnischer Ort: Jerusa-

lem. Ein Ort, den David dann übernahm als seine Privatstadt und

die dann zu dem Heiligtum, dem einzigen Heiligtum in Israel

gemacht wird, wo allein geopfert werden kann. So sind Gottes

Wege, Wege der Kontinuität, aber gleichzeitig immer wieder

Wege des Abbruchs und Neuanfangs. Aber letzten Endes, was

bleibt, ist der grundlegende Segen an Abraham, wiederholt hier,

über Land, über Volk, und was bleibt, ist Gottes Heilsplan - wie

die Begegnung dieses Volkes mit seinem Gott stattfinden wird.

Und wir sehen das dann beim Tempel, nicht wahr, wie der Tempel

dann zerstört wird, der Vorhang zu Gottes Kraft durchgerissen,

das ist eine Beschneidung. Der Vorhang zum Allerheiligsten wird

durchgerissen bei der Kreuzigung Jesu, und dann ist die Botschaft

vom Heil Gottes unterwegs in der Mission, (wie Jakob unterwegs

war mit ihm, bis an der Welt Enden durch die Gemeinde.) Das

bedeutet, Jerusalem war hier zuerst eine Zwischenstation, aber

das Heil wird dann zurückgehen an Jerusalem. Jerusalem spielt

am Ende der Tage eine sehr, sehr zentrale Rolle in Gottes Heils-

plan. Kontinuität: Ausgang, Eingang, Segen durch Gott, Blick auf

seinen Heilsplan in die Zukunft - aber auch Abbruch von dem

Ort, wo Gott wirkte.

Wir sehen das sehr deutlich unter uns. Es gibt einen Ort ganz

in unserer Nähe, der eine lange christliche Tradition hat. Jemand

aus diesem Ort hat die Basler Mission gegründet, viele große

Glaubensleute kommen aus diesem Ort. Und dieser Ort ist heute

fast geistlich tot. Ich war eingeladen, beim CVJM zu sprechen.

Die Beteiligung war groß, ungewöhnlich groß - es waren 15

Leute. Im Gottesdienst waren 30 Leute. Eine große Kirche, geist-

lich tot. Und es hatte da sehr viele gläubige Menschen gegeben.

Wir sagen: Durch die Gebete wird es Zukunft geben. Aber

andererseits, Gottes Geist weht, wann und wie er will, auch an

dem Ort, wo er will. Luther sagt: »Gottes Geist ist jetzt mitten

unter uns. Wer weiß, wie lange er in Deutschland bleibt?« Die

Antwort ist genau dieses Thema: Kontinuität - es wird gewisse

Traditionen geben, aber dann Abbruch durch Gottes Geist. Ganz

andere Orte werden gesegnet sein. Jetzt gibt es große Erweckun-

gen in Südkorea und Indonesien, an Orten, die das Evangelium

vorher überhaupt nicht gekannt haben. Aber das Evangelium geht

weiter, das Heil geht weiter.

Hier geht es um die Weiterführung des Segens an Abraham über

Jakob, über das Volk Israel, dann für die ganze Welt in Jesus

Christus, und dann zurück am Ende der Tage nach Israel.

Und Gott sprach zu Jakob: Mach dich auf und zieh nach Bethel

und wohne daselbst und errichte dort einen Altar dem Gott, der

dir erschien, als du flohest vor deinem Bruder Esau.

Das bedeutet: Erinnere dich daran, was ich für dich getan habe.

Tun wir das? Ist es nicht so typisch, bei der Wüstenwanderung

zum Beispiel, daß Gott ständig Wunder für Israel getan hat, und

immer wieder sagen sie: Jetzt wollen wir haben, was wir haben

wollen! Jetzt wollen wir richtiges Essen! Jetzt wollen wir gutes

Wasser! Es war immer so, durch die ganze Geschichte, und die

Wüstenwanderung ist typisch dafür, daß die Menschen nicht

dankbar gelebt haben. Sie haben die Vergangenheit als selbstver-

ständlich angenommen und sagten: Jetzt wollen wir das haben.

Das ist das Problem des gefallenen Menschen in uns. Wir verges-

sen schnell die Heilstaten Gottes an uns, und wir denken: Ich will

das jetzt haben. Das ist die Ichsucht in der gefallenen Natur eines

jeden, auch in jedem Christen. Diese Tendenz zieht sich durch die

ganze Bibel. Wir sehen das im Neuen Testament. Jesus heilt zehn

Aussätzige, einer war ein Samariter, der einzige, der zurückkam,

ihm zu danken. Das war eine unheilbare Krankheit damals. Nur

einer kommt zurück, ihm zu danken. Warum? Sie haben bekom-

men, was sie haben wollten.

Das tägliche Leben aus Dank, aus der Erkenntnis: Du hast mich

hierher gebracht, du hast mich geführt, ich kann auf dich vertrau-

en. Das ist tiefe Glaubenserfahrung. Nicht: Jetzt will ich, jetzt will

ich Zeichen und Wunder. Das ist die Tendenz der Sektierer unse-

rer Zeit, die Richtung des Sektierertums: Jetzt will ich deine Zeit,

dein Heil, deine Wunder und dieses bestimmte Erlebnis! Das ist

nicht wahrer Glaube; das ist der gefallene Mensch, der nach

seinem eigenen Willen ruft.

Gott macht Jakob hier bewußt, durch einen Altar, wo er an die

Vergangenheit denkt, sehr bewußt, was Gott an uns/ihm getan

hat. Das ist ein Gebot in Israel. In der Thora steht an mehreren

Stellen, daß die Kinder erzogen werden sollen zu einer Kenntnis

der Wunder, die Gott an diesem Volk getan hat. Nicht, daß er jetzt

ein Wunder tut, weil wir das verlangen, sondern durch die Kon-

tinuität von Gottes Heilsgeschehen. Das sollen wir als Christen

lernen.

Gekreuzigt, die Auferstehung, der Weg zu einer neuen Welt,

der Heilige Geist allein durch das Wort, der den Glauben immer

wieder erneuert. Wir sollen nicht immer vorwärtsschauen und

sagen: »Ich will mehr, ich will Beweise.« Sondern aus Dankbar-

keit sollen wir zurückschauen, geschichtlich. Das ist auch ein

zentrales biblisches Thema und gilt immer noch.

Zentrale Predigten in der Bibel sind immer historische Predig-

ten. Salomos Predigt bei der Einweihung des Tempels ist ein

Rückblick über den ganzen Weg Israels durch den Herrn. Viele

Psalmen reden über den ganzen Heilsweg. Stefanus, im Neuen

Testament, gibt, bevor er ermordet wird, einen Rückblick über

Gottes Heilsgeschehen. Und wir sollen das persönlich existentiell

annehmen. Wir leben mit einer Wolke von Zeugen.

Ich war sehr bewegt, als jemand aus Frankreich zu uns zu

Besuch kam, eine gläubige katholische Christin. Sie hat einen

sehr tiefen Satz gesagt: »Ich freue mich über das Abendmahl,

denn ich weiß, wenn ich das Abendmahl feiere, feiere ich mit

allen Gläubigen aller Zeiten zusammen.« Das ist sicher rich-

tig. Eine Kontinuität des Leibes. Wir sind nicht allein, auch

nicht allein mit dem Herrn, wie bei Jakob, nicht wahr. Er war

ganz allein mit dem Herrn. Wir haben eine ganze Geschichte,

im Alten und im Neuen Bund, eine ungeheure Geschichte

Gottes, voller Wunder Gottes. Wie oft wurde unsere Kirche

als tot aufgegeben. In meiner Kindheit in Amerika hat man

gesagt: Das Christentum, das ist nur etwas für alte Frauen.

Das hat sich total geändert. Wir sollen lernen, aus Dankbarkeit

zu leben, und nicht immer zu denken: »Jetzt will ich haben,

was ich will.« Und dann bekommen wir eine ganz neue Per-

spektive für die Zukunft. Nebenbei bemerkt, alle großen Pro-

pheten waren große Historiker. Vor allem Hesekiel, gerade der

Apokalyptiker unter den Propheten, der über die Endzeit re-

det. Er ist der mit der großen geschichtlichen Schau, vor allem

Kapitel 20, aber auch in Kapitel 16 oder 23. Das bedeutet:

Gott macht Geschichte. Er hat bisher Geschichte gemacht, und

das bürgt für die Gegenwart und die Zukunft.

Wir leben nicht nur aus der Geschichte, selbstverständlich,

aber wir leben in der Kontinuität. Gott will uns auch neue

Wege zeigen. Die Kontinuität, auch der Abbruch, aber auch

Weiterführung in seiner Art und Weise. Aber die Vergangen-

heit führt in die Zukunft. Er ist kein toter Gott, sondern ein

lebendiger Gott, ein Gott, der Geschichte macht. Das bedeutet

der Name Jahwe, was kein Name ist, sondern eine Deutung:

Der, der ist und der wirkt; der Seiende und der Wirkende. Das

bedeutet, der Herr der Geschichte. Um das geht es hier. Kon-

tinuität - daß wir lernen, dankbar zu sein.

Denk mal, Jakob, als du hinausgingst vom Lande, bist du

eingeschlafen auf einem Stein, total in Angst, du hattest gar nichts

dabei, nur Angst und Furcht. Und ich habe dich geleitet, ich habe

dich geführt, ich war bei dir, und ich habe dich zurückgebracht

an diesen selben Ort.

Da sprach Jakob zu seinem Hause und zu allen, die mit ihm

waren: Tut von euch die fremden Götter, die unter euch sind, und

reinigt euch und wechselt eure Kleider...

Das ist ein absolut gesamtbiblisches Thema. Wo zum Beispiel

gibt es eine zentrale Begegnung, bei der ein Großer im Alten

Testament sagt: »Weg mit allen Götzen! Wollt ihr den Götzen

dienen?« Gerade bei einem Baum hat er das gesagt, an einem Ort,

der hier dann später erwähnt wird. »Weg mit den Götzen. Wollt

ihr den Götzen dienen von dem Zweistromland, von Ägypten?

Oder wollt ihr dem Herrn, dem Gott Israels dienen? Ich, ich aber

und mein Haus, wir wollen dem Herrn dienen.« (Jos 24,15) -

Josua hat das gesagt, beim Landtag zu Sichern, unter einem

Baum, wie hier. Das bedeutet: Hier ist der lebendige Gott, der

Gott, der Geschichte macht, der Gott, der führt und zurückführt

und der festhält an seinen Verheißungen.

Tut von euch die fremden Götter, die unter euch sind...

Er meint auch seine liebe Frau, Rahel.

... und reinigt euch ...

Das bedeutet Reinigung im Sinne von Vorbereitung auf den

Herrn, ihn anzunehmen als alleinigen Gott. Tut alles, was euch

trennt von diesem Herrn, diesem einen Herrn, weg.

... und wechselt eure Kleider...

Neue Kleider, neue Namen - zwei zentrale biblische The-

men, die auch hier vorkommen. »Wechselt eure Kleider!«

Warum ziehen wir Festkleider an zu Festtagen? Als Zeichen,

daß hier etwas Besonderes ist, etwas Festliches. »Wechselt

eure Kleider.« Das bedeutet, die alten Kleider, der Weg, der

Wanderweg ist zu Ende, jetzt seid ihr am Ziel. Die Wander-

kleider könnt ihr abtun, jetzt haben wir die richtigen Kleider.

Diese Wanderkleider werden sie nochmals in anderer Form

haben, beim Auszug aus Ägyptenland, nicht wahr. Jetzt dürfen

sie diese ablegen. Neue Kleider - Kleid bedeutet Erwählung,

und das wird hier vorgedeutet, beides:

Es geht zurück zu der ersten Schlachtung, die Gott für uns tut.

Ein Fell, uns zu überdecken; das ist die erste Vordeutung auf das

Kreuz. Er wird uns überdecken und schützen durch sein Opfer,

welches im Neuen Testament an die Stelle von allen Tieropfern

treten wird, durch Jesu Tod am Kreuz.

Josefs Kleid wird hier dann vorgedeutet, das Kleid der Erwäh-

lung, das läuft über die Propheten, im Scheol zum Beispiel Sa-

muel, der einen Mantel hat als Zeichen, er ist der Erwählte des

Herrn und hat für den Herrn gesprochen.

Und dann die neuen Kleider in der Offenbarung.

Und dieses Thema »Neue Namen«, das ist auch etwas gesamt-

biblisches: Abraham, er hieß zuerst nicht Abraham, sondern Ab-

ram. Er bekommt einen neuen Namen, Abraham. Was bedeutet

ein neuer Name hier? Jakob und Israel ist klar. Jakob ist der

Betrüger, der durch Betrug seinen Segen bekommen hat. Israel,

der Gottesstreiter, der diesen Segen im richtigen Sinn von dem

Herrn bekommen hat. Namen bedeutet das Wesen eines Men-

schen. Mose - aus dem Wasser herausgeholt; Samuel - vom Herrn

erbeten. Er bekommt ein neues Wesen. Das Zeichen dafür ist ein

neuer Name. Das neue Wesen und dazu ein neues, gereinigtes

Kleid. So haben die marokkanischen Juden zum jüdischen

Pfingstfest immer ihre Kleider gewaschen, vor diesem Fest neu

gewaschen, als Zeichen, sie sind gereinigt/bereit für den Herrn.

... wechselt eure Kleider, und laßt uns aufbrechen und nach

Bethel ziehen, daß ich dort einen Altar errrichte dem Gott, der

mich erhört hat zur Zeit meiner Trübsal und mit mir gewesen ist

auf dem Wege, den ich gezogen bin.

Nochmals zwei zentrale Themen.

»Der mich erhört hat zur Zeit meiner Trübsal und mit mir

gewesen ist auf dem Wege.« Da sollen wir zurückdenken an die

Zeiten unserer Trübsal, in denen der Herr uns geholfen hat. Ich

habe meine Zeit der Trübsal. Ich glaube, jeder von uns hat solche

Zeiten von Trübsal erlebt, in denen der Herr uns weitergeführt

hat. In Zeiten der Trübsal kommen Menschen zum Glauben, nicht

durch Freude. Ich habe das nie erlebt, daß Menschen zum Glau-

ben gekommen sind durch Freude. Wir sind gefallene Kreaturen

in uns selbst. Menschen kommen zum Glauben durch Not. Das

zeigt, daß der Mensch nicht in Ordnung ist. Er muß geschlagen

werden durch Trübsal. In der Trübsal zeigt der Herr uns seine

Güte, wenn wir selbst nicht weiterkommen können. Wir alle

haben unsere Zeiten der Trübsal hinter uns. Gerade dann ist der

Herr uns besonders nahe, wenn wir ihn suchen. Wir haben es mit

einem gekreuzigten Herrn zu tun, einem Leidensherrn. Das ist der

Gott Israels. Das ist der Weg mit seinem Leidensvolk, das ist der

Weg mit seinem neuen Volk, mit beiden Bünden.

»Auf dem Wege«, er ist mit mir gewesen auf dem Wege. Ich

halte oft einen Vortrag zum Thema »Die Emmausjünger«, und

dieses Thema heißt: »Auf dem Wege«. Sie sind auf dem Weg, sie

gehen auf ihren Wegen, mit ihrer Auffassung von Gott, was der

Gott Israels tun soll. Das ist die Auffassung von den Jüngern, wie

Judas Iskariot, von allen: Jesus soll kommen, Israel mit Vollmacht

zu befreien von den Römern, sein tausendjähriges Friedensreich

aufzustellen, daß alle Volker hinpilgern nach Israel. Leider

kommt das zweitausend Jahre später, nicht zur Zeit der ersten

Ankunft Jesu. Die Auffassung ist biblisch und richtig, es war nur

die falsche Auffassung zu einer falschen Zeit.

»Auf dem Weg« - ja, was ist der Weg des Volkes Israel?

Immer vertrieben, unter allen Volkern, immer auf dem Weg.

Das endet...

Ich habe das heute gedacht, als ich spazierenging - ich bekom-

me manchmal freie Zeit, und ich mache freie Zeit, auch wenn ich

sehr viel zu tun habe. Ich brauche Stille, sonst kann ich nicht

arbeiten. Keiner kann arbeiten ohne den Herrn, ohne Stille in ihm.

Das hat Jesus selbst getan; er ging zur anderen Seite des Sees

Genezareth, um Stille zu finden. Ich ging spazieren durch die

Felder, und ich habe gedacht: Ja, eigentlich, wie kommst du zu

Stille in dieser Welt? Du suchst immer Ruhe und Stille, aber

kommst du zur Ruhe und Stille? Die Antwort ist: Nein. Man tut

das nicht. Man sieht, wie alles schön ist, aber dann fängt man an

zu denken: Was kann ich tun, was kommt jetzt, was ist die nächste

Aufgabe? Wir kommen nicht zu Ruhe und Stille in uns selbst.

Sicher, wir kommen zur Ruhe und Stille im Herrn. So hat Augu-

stinus in seinem großen, großen Gebet gesagt: »Du hast uns

erschaffen, o Herr; für dich, und unser Herz ist unruhig, bis es

ruht in dir.« Dann hat man innere Ruhe. Diese innere Ruhe führt

uns immer zu Gott. Das ist das Geheimnis des wahren Glaubens-

lebens. Wahres Glaubensleben hat beides im Sinn: die Ruhe im

Herrn, »Sei stille zu dem Herrn, meine Seele« aus diesem großen

Psalm - und gerade aus dieser Ruhe kommt Unruhe. Ich denke

zum Beispiel an Augustinus, der die Kirche gerettet und gleich-

zeitig teilweise auch ihren Untergang verursachte. In Nahost, wo

der Islam, wegen Fehlem von Augustinus in seiner zu harten

Bekämpfung der Irrlehren, das Christentum überrollt hat. Augu-

stinus ging, als er zum Glauben kam, auf sein Landgut. Er war

ein sehr angesehener, reicher Mann und hat nur Loblieder an den

Herrn gedichtet. Und dann eines Tages ging er in die große Kirche

hinein. Und sie haben ihn gesehen, den großen Augustinus. Und

sie haben ihn vorgeholt und gesagt: Der soll unser Bischof sein.

Und von diesem Moment an hatte er keine Sekunde Ruhe in

seinem Leben. Ruhe im Herrn schon, aber nicht Ruhe in seinem

Amt und in seinem Leben.

Wir sind in Bewegung. Wir können nicht anders. Unser ganzer

Körper, unser ganzes Wesen ist in Bewegung. Wir leben in der

Zeit. Dieser Planet bewegt sich mit einer ungeheuren Geschwin-

digkeit durch die Luft. Diese Art von Ruhe, wo man sich hinlegt

in die Sonne und den Himmel anschaut - letzten Endes ist das

auch nicht Ruhe; die Dinge bewegen sich in uns, unsere Gedanken

bewegen sich weiter. Wir kommen nie zu einer absoluten Ruhe.

Wir können nur stille werden vor dem Herrn.

»Auf dem Wege« - wir gehen alle auf unserem Wege. Der Herr

hat Jakob geleitet, denn er ist der Gesegnete. Es gibt zwei Wege,

nur zwei, sagt Jesus - das zieht sich durch die ganze Bibel -, den

schmalen und den breiten Weg.

Der breite Weg sind unter anderem alle möglichen Ideolo-

gien, alles mögliche Parteidenken, Nationaldenken, Sozial-

denken, was für Denken man will. Und dann der schmale Weg,

das bedeutet, der Gesegnete sein, in Christus sein, durch ihn

geführt werden; er geht voran auf diesem Weg. Nur diese zwei

Wege gibt es. Alles sonst ist Selbsttäuschung. Wenn wir ande-

re Wege ausdenken, sie sind alle der breite Weg. Der schmale

Weg ist, wo der Herr uns hinführt, wo er vorausgeht. Das

gerade hat er bei Jakob getan. Denn wer hat ihn durch diese

listvolle Begegnung mit Laban geführt? Wer hat ihn zurück-

gerufen? Wer hat Esau besänftigt, daß er Jakob richtig begeg-

nete, daß Jakob zur Ruhe kommen konnte?

Sagen wir es einmal anders: Entweder gehe ich meine Wege,

oder ich gehe in der Nachfolge des Herrn. In dem Moment, wenn

ich in der Nachfolge des Herrn gehe, bin ich ihm ausgeliefert,

aber auch geborgen in seinem Schutz.

Wenn man zurückgeht: Noah kennt den Weg durch die Sintflut

nicht, daß er zu diesem Berg kommt. Er hat keine Ahnung.

Kennen wir den Weg zu Gottes Reich? Es gibt zwei Wege, den

schmalen und den breiten Weg - der breite Weg ist mein Weg,

weil mein Herz offen ist für alle möglichen Einflüsse; der schmale

Weg ist Gehorsam und Nachfolge, in Christus. Es gibt einen sehr

großen englischen Dichter des 17. Jahrhunderts - fast alle großen

englischen Dichter dieser Zeit waren Pfarrer oder überzeugte

Christen. George Herbert hatte ziemlich großes Kulturinteresse,

und er beschreibt: »Ach, würde ich gerne auf den Kontinent gehen

und die Bilder, die Musik usw. erleben!« Und dann ruft ihn der

Herr und sagt: »Du bleibst, du bist mein Kind, ich werde dich

führen, du bleibst im Land, du bleibst unter meiner Führung.«

Darum geht es, daß wir Wege gehen, gehorsam in dem Herrn, mit

dem Herrn.

Tut von euch die fremden Götter, die unter euch sind, und reinigt

euch und wechselt eure Kleider, und laßt uns aufbrechen ...

»Aufbrechen« - Neuanfang, auch durch neue Namen, durch

neue Kleider.

... und nach Bethel ziehen, daß ich dort einen Altar errichte dem

Gott, der mich erhört hat zur Zeit meiner Trübsal und mit mir

gewesen ist auf dem Wege, den ich gezogen bin. Da gaben sie ihm

alle fremden Götter, die in ihren Händen waren, und ihre Ohrrin-

ge...

Sie haben anscheinend als Ohrringe Amulette getragen.

... und er vergrub sie unter der Eiche, die bei Sichern stand.

Das ist die Eiche des Landtags (Jos 24), das ist ein uralter

Baum, diese Eiche.

Vergraben - was bedeutet vergraben? Weg, unter die Erde,

nicht mehr sichtbar. Nicht wie ein Schatz, den man auch vergräbt,

sondern: weg von uns. Das Mittelalter hat diese Tradition über-

nommen. Sie sehen an den großen Kathedralen des Mittelalters,

daß die Dämonen hinausgeworfen werden aus der Kirche. Sie

sehen diese Wasserspeier, sie sehen an den Kathedralen diese

phantastischen Gesichter - und sie sind alle außen, keiner darf in

die Kirche. Sie sind hinausgeworfen aus Gottes Heiligtum.

Dieses Thema ist hier zuerst zu finden - das bedeutet: weg

damit. Wir haben einen neuen Namen, wir ziehen neue Kleider

an, und wir begraben das Alte in uns. Wir würden das als Christen

Neugeburt nennen, eine neue Person. Zeichen der neuen Person,

das Alte wird begraben. Wer dieses Thema »neu geboren« behan-

deln will, findet hier einen zentralen Text. Es gibt drei sehr

zentrale Zeichen:

- Mein Name ist neu; ich heiße Israel, der Gottesstreiter, nicht

mehr Jakob. Der Gottesstreiter, der vom Herrn Gesegnete, nicht

mehr der Gesegnete, der den Segen gestohlen hat.

- Meine Kleider sind neu, gewaschen, gereinigt. Nicht nur Jakob,

sondern auch die anderen, denn das ist sein zukünftiges Volk.

Das ist auch wichtig: Es geht nicht nur um eine Person, sondern

um das ganze Haus Israel. So steht es hier. Es geht um ein Haus

Israel, und das ist jetzt das Haus Israel.

- Und das Alte wird vergraben. Seien wir uns darüber im kla-

ren, die alten Geister spuken immer noch herum, auch wenn

wir neu geboren sind.

Das ist eine Zeichenhandlung, wir wollen diese Götzen begraben.

Aber schauen Sie zum Beispiel, wie die Götzen Israel zu schaffen

gemacht haben nach dem Auszug aus Ägypten. Der Tanz um das

Goldene Kalb - das ist nichts anderes als ein ägyptischer Götze.

Das geht bis zur Landübernahme. Und dann, gerade beim Land-

tag zu Sichern kommt diese Frage: Wollt ihr diese Götzen haben

oder nicht? Immer wieder wird man belastet. Das bedeutet aber

nicht, daß sie die Oberhand haben. Christus ist nun Herr über uns

gefallene Menschen. Wir haben einen neuen Namen und neue

Zeichen, und trotzdem sind wir gefallen in uns selbst, aber geret-

tet durch ihn. Und er ist immer da, mit Macht gegen diese Götzen,

die immer bei uns herumspuken. Das bedeutet, sie haben keine

Chance mehr. Mindestens sollen sie keine Chance haben. Es sei

denn, wir geben ihnen Raum.

Es gibt sogar eine Geschichte von einem Rauschgiftsüchtigen,

der gläubig geworden ist, und in einer Notlage nimmt er plötzlich

eine Spritze Heroin. Und wissen Sie, was passiert ist? Es hatte

keine Auswirkung mehr auf ihn. Der Herr hat ihn so geschützt,

daß auch in seiner Schwachheit diese Spritze keine Auswirkung

mehr auf ihn hatte.

Das bedeutet nicht, daß man mit dem Feuer spielen soll.

Aber diese anderen Götzen sind begraben. Sie sind da, aber sie

sind begraben.

Engel sind wir noch nicht.

»Unter der Eiche« - ein Baum - die Bäume im Paradies, dieses

Thema findet sich in Psalm 1, Römer 11 und an allen möglichen

anderen Stellen. Das bedeutet Leben und Erkenntnis, Gottes Weg,

es ist ein heiliger Baum.

Und sie brachen auf...

Das bedeutet, unter dem Baum - unter diesem Baum, der fest

dasteht, ein heiliger Baum, das bedeutet, unter der lebendigen,

erkennenden Kraft des Herrn. Das Zeichen des Baumes, es er-

reicht seinen Gipfel natürlich am Kreuz: begraben unter dem

Kreuz. Jesus tritt auf den Satan. Der Satan ist auch begraben unter

dem Kreuz, dem endgültigen Baum.

Und sie brachen auf Und es kam ein Gottesschrecken über die

Städte, die um sie her lagen, so daß sie den Söhnen Jakobs nicht

nachjagten.

Noch ein gesamtbiblisches Thema. Dieses Kapitel ist total

beladen mit Bedeutung für die Zukunft. Was bedeutet Gottes-

schrecken? Gottesschreck - Gott überfallt Menschen plötz-

lich, wie er Mose überfallen hat. Nicht wahr, Gott kann plötz-

lich Menschen überfallen. Aber hier geht es um ein Gericht.

Gott bringt einen Schrecken über die Gegner Israels. Das pas-

siert heute genauso. Ich kenne Zeugnisse, daß in den großen

Befreiungskriegen, der schwerste war 1948, ein Schrecken

über die Feinde Israels gekommen ist von dem Herrn. Das ist

Zeichen des Heiligen Kriegs. Wo kommt das bei Jesus vor?

Kennen Sie die Stelle, wo die Feinde versuchen, ihn gefan-

genzunehmen? Und dann schrecken die Feinde zurück, so daß

Jesus sich selbst ihnen ergeben muß. Der Schreck Gottes -

einer der Titel Gottes in der Bibel heißt »der Schreck Isaaks«.

Der Schreck Isaaks, denn Isaak sollte geopfert werden von

Abraham, und er war erschreckt. Das hat Isaak erlebt: Er soll-

te geopfert werden und ist so erschreckt worden von dem

Herrn. Aber der Herr opfert ihn nicht, sondern den einzigen

Sohn Gottes.

Und es kam ein Gottesschrecken über die Städte, die um sie her

lagen, so daß sie den Söhnen Jakobs nicht nachjagten.

Nicht nur das tut er, sondern er bringt die Feinde gegeneinan-

der.

Das zieht sich durch die ganze Geschichte, seit Israel gegründet

wurde, daß Gott die Feinde Israels immer gegeneinander stellte.

In der ganzen arabischen Welt, die total gegen Israel ist, findet

man antisemitische Schriften in jedem Buchgeschäft. In Kairo

kann man »Mein Kampf« (von Hitler) zur Genüge bekommen -

in Kairo! Die Ägypter haben Frieden mit Israel, offiziell. Und was

tut Gott? Ständig sind Kriege unter den Feinden, daß sie dann

gegen Israel geschwächt werden. Das hat auch mit Gottesschrek-

ken zu tun.

... so daß sie den Söhnen Jakobs nicht nachjagten.

Söhne Jakobs - hier geht es um das Haus Jakob, Haus

Israel, Söhne, Nachkommen. Es geht nicht nur um einen

Patriarchen, es geht um das ganze Volk. Das ganze Volk hat

ein Glaubensbekenntnis: »Höre, o Israel, der Herr ist unser

Gott, der Herr ist eins.« Das ist ein kollektives Glaubensbe-

kenntnis. Wir Christen haben ein persönliches Glaubensbe-

kenntnis: »Ich glaube an Gott, den Vater...« Israel hat nur

ein kollektives Glaubensbekenntnis, es geht um das ganze

Volk. Hier geht es um eine Person, den Patriarchen, stellver-

tretend und voraus für das ganze Volk. Und hier ist das ganze

Volk auch vorhanden, das Haus.

So kam Jakob nach Lus im Lande Kanaan, das nun Bethel heißt,

samt all dem Volk, das mit ihm war, und er baute dort einen Altar

und nannte die Stätte El-Bethel...

»El« ist ein Name Gottes, eine Bezeichnung Gottes.

... weil Gott sich ihm daselbst offenbart hatte, als er vor seinem

Bruder floh.

Es ist klar, warum dieses »El«. Es ist Zeichen Gottes, und es

ist auch zugleich Gott selbst. Zeichen, wir haben dieses wunder-

bare Gemälde von Ardon, dieses Bild, wo die Engel hinaufgehen

und herunter auf der Leiter. Dieser Weg führt natürlich zu Jesu

Inkarnation und seiner Auferstehung.

Da starb Debora, die Amme der Rebekka, und wurde begraben

unterhalb von Bethel unter der Eiche; die wurde genannt die

Klageeiche.

Rebekka war zentral, eine sehr zentrale Gestalt. Rebekka ist

sicher viel wichtiger als Isaak, sie war die treibende Persönlich-

keit.

Und Gott erschien Jakob abermals, nachdem er aus Mesopota-

mien gekommen war, und segnete ihn und sprach zu ihm: Du heißt

Jakob; aber du sollst nicht mehr Jakob (das bedeutet der Betrü-

ger) heißen, sondern Israel sollst du heißen. Und so nannte er ihn

Israel.

Den Namen hat Gott gegeben, nicht Menschen. Jakob ist

sein menschlicher Name. Jakob ist der Betrüger. Er hat

menschliche Wege benutzt, auch beraten von seiner Mutter,

menschliche Wege des Betrugs, um den Segen zu bekommen.

Jetzt aber hat Gott ihm den Segen gegeben in dem Kampf mit

ihm. Und er gibt ihm einen neuen Namen. Ein neues Wesen

kommt nicht von uns, es kommt von Gott. Das ist ein gesamt-

historisches Thema. Der Versuch, den neuen Menschen zu

schaffen, das ist ein zentrales Thema, denn seit der Verfla-

chung des christlichen Glaubens in der Renaissance sucht jede

Epoche eine neue Menschlichkeit. Der Christ weiß: wir sind

neu in Christus. Wir machen keinen neuen Menschen im ideo-

logischen Sinn, wir sind neu in Christus. Der Renaissance-

Mensch, der Mensch der Aufklärung, der Mensch der Roman-

tik, der Mensch im Nationalstaat als Diener, der sozialistische

Mensch, auch der zionistische Mensch ist das nicht. Die Ant-

wort ist biblisch sehr klar: Den neuen Menschen wird Gott

allein schaffen. Er gibt Israel diesen Namen. Wann wird er

den neuen Menschen schaffen? Der neue Mensch ist Jesus

Christus, der Gottes Bild im Menschen wiederherstellt. Wenn

er wiederkommt, wird er den Menschen neu machen in seinem

tausendjährigen Friedensreich. Und der neue Mensch wird die

Erde erhalten. Denn die Erde wird erneuert durch den neuen

Menschen, und der neue Mensch kommt nur von Gott, nicht

von uns. Jede Ideologie ist der eigenmächtige Versuch, den

neuen Menschen zu schaffen, durch Vernunft, durch Gefühle,

durch alle möglichen Wege - und sie gehen alle in die Irre.

Der einzige Weg zum neuen Menschen ist, daß Gott ihn

schafft. Deswegen: Er nennt ihn Israel! Das kommt nicht von

Jakob/Israel, das kommt vom Herrn. Der Segen kommt von

ihm, die Erneuerung kommt von ihm, nicht von uns. Wir kön-

nen die besten Vorsätze haben und mit den höchsten ethischen

Vorstellungen leben - wir können schnell zugrunde gerichtet

werden, denn die menschliche Natur ist verfallen. Wer Ihm

vertraut, ist neu geschaffen in Christus, denn das Alte stirbt -

alles wird begraben, auch die alten Götzen. Im Grunde ge-

nommen hat der alte Mensch Götzen. Wissen Sie, was so

typisch ist in unserer Zeit? Wo der christliche Glaube immer

mehr verflacht, kommt die Astrologie, die Magie, kommt der

Okkultismus. Jeder hat irgendwelche Amulette, Ohrringe oder

was man will - und das auch die Klügsten. Der große He-

braist, Professor Kittel in Tübingen, ist Nazi geworden, denn

er hat nie richtig an den Gott der Bibel geglaubt. Klugheit

schützt nicht. Die Leiter von drei der vier Vergasungslager

haben Doktortitel, und Mengele hat zwei Doktortitel, Doktor

der Philosophie und Doktor der Medizin. Und er ist ein Un-

termensch geworden (um seine eigene Sprache zu benutzen).

Der einzige Weg, neu zu werden, ist, sich dem anzuvertrauen,

der alles neu macht, und das ist Christus. Und hier sind Zeichen

des Neuwerdens, der neue Name, gereinigte Kleider, und das Alte

wird begraben.

Wenn Jesus wiederkommt, wird er alles neu machen, den neuen

Menschen nach seinem Bild und in seinem Sinne, und dann wird

die Erde erneuert. Es kann nur von Gott zu Mensch, von Mensch

zu Tieren und Umgebung gehen, aber nicht umgekehrt. Von dem

Menschen aus zur Erneuerung, das muß immer scheitern. Denken

Sie zum Beispiel (hier ist ein Zeichen des Landes Israel): England

ist ein sehr hochkultiviertes Volk, viel kultivierter als wir Juden

im Osten waren, wir armseligen Juden in Polen und Rußland. Die

Engländer haben wenige Früchte in Israel anbauen können. Aber

wir armseligen Juden aus dem Osten, ohne Kultur, haben das

geschafft. Warum? Weil es nicht von uns aus kam, es kam vom

Herrn. Der Mensch kann nicht Erneuerung aus sich selbst schaf-

fen, sondern kann nur von Gott annehmen, was ihm gegeben wird,

und was er gelingen läßt.

Und Gott sprach zu ihm: Ich bin der allmächtige Gott.

So fangt das an. Es geht nicht zuerst um dich, sondern um den

Herrn, das erste Gebot: »Du sollst keinen anderen Gott neben mir

haben.«

Ich bin der allmächtige Gott; sei fruchtbar und mehre dich!

Das ist das erste Gebot der 613 Gebote und Verbote: Mehret

euch! Seid fruchtbar und mehret euch. Warum? Denn Israel hat

den Segen des großen Volks. Jetzt ist es ein kleines Volk, nicht

wahr, Jakob mit seinen zwei Frauen und ihren Mägden, Kindern

und Tieren. Mehret euch, dieses Land wird euch gegeben -

Fruchtbarkeit!

Das ist das Land, das zu dem Volk gehört, sie gehören zuein-

ander. Und die Fruchtbarkeit in Israel heute ist Abbild des himm-

lischen Jerusalems und auch Vorzeichen des tausendjährigen

Friedensreichs, wenn es die Fruchtbarkeit durch den neuen Men-

schen geben wird, der neu gemacht wird von Jesus, der wieder-

kommen wird, der Israel taufen und dann die Mission zu allen

Volkern bringen wird durch das getaufte Israel.

Ein Volk und eine Menge von Völkern sollen von dir kommen, und

Könige sollen von dir abstammen ...

Ich denke, wenn ich das lese, sehr an den Auftrag Elias, als er

total aufgegeben hatte. Er selbst hat gesagt, er sei nicht besser als

seine Vater. Und dann bekommt er einen Auftrag, und der Auftrag

hat mit Königen zu tun, mit der ganzen Weltgeschichte. Und an

wen denke ich sonst, der einen Auftrag hatte, zu Königen zu

gehen, um das Wort zu predigen?

An Paulus natürlich. Hier ist eine ganze biblische Linie.

Und Gott fuhr auf von ihm an der Stätte, da er mit ihm geredet

hatte.

An welches Bild denken wir? Er fährt auf... er ist herunter-

gekommen, er fährt auf. Wir denken gleich an Bethel, an die

Engel, die herunter- und hinaufsteigen, das geht zu Jesu Inkarna-

tion und Himmelfahrt. Der Herr, der nahe ist, und der Herr, der

ferne ist. Aber beide sind der gleiche Gott, der Gott, den wir ganz

nahe im Gebet spüren und durch sein Wort; und der Herr, der in

seiner Ferne die ganze Geschichte und seine Gerechtigkeit in

seiner Hand hält.

Jakob aber richtete ein steinernes Mal auf an der Stätte, da er mit

ihm geredet hatte, und goß Trankopfer darauf und begoß es mit

ÖL

Das Begießen mit Öl, in Israel Zeichen für den König, er wird

mit Öl gesalbt. Und das ist der König, der Gott Israels, den wir

als Jesus kennen. Und Stein ist Zeichen von Tod, aber dieser Stein

bezeugt Leben. Bei Josua wurden die Steine zum Zeichen für

Leben. Bei der Überquerung des Jordan stehen die zwölf Priester

auf den zwölf toten Steinen, das Wasser bleibt stehen, der Tod

wird geöffnet, und Israel geht hindurch. Die Priester tragen zwölf

kleine Steine auf ihrem Efod, zum Zeichen der lebendigen Stäm-

me Israels. Und dieses Thema Stein als Tod und Stein als Leben

zieht sich durch die ganze Bibel und erreicht sein Telos (sein

Ziel), als der Stein, der verworfen wurde, zum Eckstein wird.

Jesus ist auferstanden aus dem Tod, durch einen Stein, zu neuem

Leben.

Jakobs Wiedersehen mit Josef

1. Mose 45,23 - 46,7 und 1. Mose 46,28 - 34

Und seinem Vater sandte er zehn Esel, mit dem Besten aus

Ägypten beladen, und und zehn Eselinnen mit Getreide und

Brot und mit Zehrung für seinen Vater auf dem Weg.

Dies ist ein sehr wichtiges Thema: Ägypten und Israel. Ins Aus-

land zu gehen, von fruchtbarem Land zu leben, später dann sogar

einen Pharao zu segnen, das ist etwas Besonderes. Doch später

wird es eine Zeit geben, da der Pharao Josef nicht mehr kennen

wird. Damit fängt übrigens Händeis Oratorium »Israel in Ägyp-

ten« an, ein Werk, das ich jedem empfehle (besonders den ersten

Teil). Es ist ein Meisterwerk: »Da kam ein neuer Pharao ins Land,

der Josef nicht kannte ...« Israel geht nach Ägypten, um von der

Fruchtbarkeit des Landes zu leben, und dann kommt es in die

Sklaverei, in tiefste Not.

Nochmals dieser Zwiespalt in Beziehung zu den Heiden. Israel

erlebt hier die Rettung durch Heiden, sonst würde Israel zugrunde

gehen in den sieben schlechten Jahren. Aber Israel wird dann

Knechtschaft erleben, im Ausland sein. Nochmals dieser Zwie-

spalt in der Beziehung Israels zu den Heiden. Das ist nicht nur

Zwiespalt, sondern es sind auch zwei Deutungen. Israel muß von

den Heiden getrennt sein, kultisch getrennt. Aber gleichzeitig:

durch Israel wird das ganze Heidentum gesegnet werden - als

Angebot, in Christus.

Das nächste, was Josef sagt, ist ein guter Rat. Dieser Satz wird

sehr oft unter Juden zitiert:

Und er sprach zu ihnen: Zanket nicht auf dem Wege!

Es gibt ein Bild von meinem Großvater mit allen seinen Brü-

dern zusammen. Es ist ein berühmtes Bild, denn sonst haben die

einander nie mehr gesehen, nur gestritten miteinander. Und ein-

mal hat die Mutter gesagt: »Ich will, daß alle Brüder zusammen-

kommen, und wir machen ein Bild.« Sie hat dann dieses Bild

gehabt, aber die Brüder haben einander nie mehr gesehen. Die

waren alle total untereinander zerstritten. Es ist schlimm, wie weit

das ging.

Dieser Text ist also sehr wichtig. Sie merken, im ersten Buch

Mose ist ein zentrales Thema der »Bruderstreit«: Kain und Abel,

Jakob und Esau, Josef und seine Brüder, das zieht sich durch die

ganze Genesis. Sicher ist das eine prophetische Aussage in Be-

ziehung zu den beiden Bünden, den Juden und den Christen. Aber

das ist öfters der Fall unter Juden, und nicht nur unter Juden, daß

die Brüder und Schwestern nicht sonderlich gut miteinander aus-

kommen.

So zogen sie hinauf von Ägypten und kamen ins Land Kanaan zu

ihrem Vater Jakob und verkündeten ihm und sprachen: Josef lebt

noch und ist Herr über ganz Ägyptenland!

Denken Sie, was das für einen Vater bedeutet, seinen Sohn zu

verlieren, seinen Lieblingssohn! Er muß ständig daran arbeiten,

daß er ihn vergißt, daß er nicht ständig Schmerz empfindet, daß

er lebt mit der Erkenntnis: Er ist nicht da. Denn in Israel muß man

sich sehr bewußt trennen von den Toten. Steine werden auf das

Grab gelegt - Totes zu den Toten. Kein Kontakt mit den Toten,

denn das ist ein Greuel in Gottes Augen, Spiritismus. Die Juden

sitzen Schiva wenn jemand stirbt. Das bedeutet, sieben Tage sitzt

die Familie zusammen, und sie reden über den Toten. Das ist

psychologisch gesehen eine sehr hilfreiche Sache, denn dabei

wird verarbeitet, daß dieser Mensch tot ist, und man hat jetzt Zeit

zum Trauern und Abschiednehmen.

Und jetzt kommt plötzlich diese ungeheuerliche Nachricht:

»Josef lebt!« Das ist das Wichtigste für Jakob, und dazu kommt:

»Er ist Herr über ganz Ägyptenland!«

Was ist der Ruf an Elia? Einen König zu salben, sogar einen

fremden König. Es ist ein Ruf an Elia, als er sich wünscht zu

sterben und sagt: »Ich bin nicht besser als meine Väter« (1. Kön

19,4).

Was ist der Ruf an Paulus? Er wird auch zu Königen gehen und

das Wort verkündigen, zum Kaiser, und in allen Landen das Wort

verkündigen.

Das bedeutet, hier ist die Wahrheit, der König aller Könige, der

Gott Israels, den wir als Jesus Christus kennen. Ägyptenland ist

das Heidenland zu dieser Zeit, das große Heidenland. Und hier

ist ein Hebräer Herr über dieses Heidenland. Und Jesus Christus

ist nicht nur der Juden König, sondern auch der Heiden Heiland.

Das ist auch eine Vordeutung.

Ich glaube, wenn ich mich in Jakobs Lage hineinversetze, ist

ihm die Sache, daß Josef Herr ist über ganz Ägypten, wahrschein-

lich in diesem Moment absolut unwichtig.

Aber plötzlich zu hören, daß er lebt - es ist sein Lieblingssohn!

Er konnte es sich nicht vorstellen, daß Josef noch am Leben ist.

Und nun ist er auch noch Herr über Ägyptenland! Es ist schwer

genug zu fassen, daß er lebt. Jakob lebte ständig in dem Bewußt-

sein, Josef sei tot. Jakob hatte den Beweis dafür. Er besteht in dem

blutbeschmierten Mantel. Und was bedeutet dieser blutbe-

schmierte Mantel? Ist das nicht eine Vordeutung auf das blutbe-

schmierte Kleid Jesu, das Kleid der Gerechtigkeit, das Kreuzes-

kleid? Wieder eine sehr klare Vordeutung: Kleid als Zeichen der

Erwählung.

... und ist Herr über ganz Ägyptenland! Aber sein Herz blieb

kalt, denn er glaubte ihnen nicht.

Es ist schwierig, so etwas zu glauben, wenn man jahrelang

versucht hat zu akzeptieren, daß er tot ist.

Anfangs, als ich Pfarrer war, ging ich, wenn jemand gestor-

ben war, immer gleich hin. Da war die Leiche noch da und

die Frau oder der Mann total in Tränen. Man versuchte, ein

Gespräch zu führen, aber das war absolut unmöglich. Es dau-

ert mindestens einen oder zwei Tage, bis man ein Gespräch

führen kann, vor allem, wenn jemand ganz schnell gestorben

ist. Aber bis man in der Tiefe weiß, daß jemand tot ist, dauert

es sehr, sehr, sehr lange.

Und es muß sehr schwierig gewesen sein für diesen Jakob, das

zu verarbeiten. Aber wissen Sie, die Auffassung der Bibel ist:

wenn mein Sohn stirbt, dann stirbt ein Teil von mir selbst. Ein

Teil von mir selbst, denn ich bin nicht ich allein, sondern ich bin

vorher bis ins vierte Glied ich und nachher bis zum vierten Glied

ich. Das bedeutet, unsere Zukunft wird gelebt durch unsere Kin-

der. So ist es in der Bibel bis Hesekiel 18.

»Aber sein Herz...« Herz bedeutet hier nicht nur Gefühl,

sondern auch Verstand. Herz fangt erst in der Romantik an, allein

Gefühl zu bedeuten. Das romantische Herz. Gefühl bedeutet in

der Bibel das Pochen in den Nieren, das ist die Gefühlswelt in der

Bibel. Herz ist Gefühl und Verstand, wir benutzen dafür das Wort

»Wahrnehmung«.

Aber sein Herz blieb kalt - seine Wahrnehmung, sein ganzes

Wesen blieb kalt -, denn er glaubte ihnen nicht.

Sehr interessant ist hier: Erst Worte - und dann Zeichen.

Da sagten sie ihm alle Worte Josefs, die er zu ihnen gesagt hatte.

Und als er die Wagen sah - Zeichen dafür -, die ihm Josef gesandt

hatte, um ihn zu holen, wurde der Geist Jakobs, ihres Vaters,

lebendig.

Die Worte sind gesagt, aber das ist noch kein Beweis. Er hört

die Worte, und dann sieht er die Zeichen - wir verstehen Wort und

Zeichen als Sakrament, aber er hört die Worte, und dann sieht er

die Zeichen für die Wahrheit, dann glaubt er es.

Merken Sie, wie durch diesen ganzen Text der Name wechselt,

Jakob und Israel. Einmal steht hier »der Geist Jakobs« und dann

»Israel sprach«, als ob das zwei Personen wären. Es sind zwei

Personen, zwei Personen in einer. Denn man kann wirklich nicht

trennen zwischen dem Betrüger Jakob und dem Gottesstreiter

Israel. Sie sind ein und dieselbe Person. Deswegen kommt Jakob

und Israel vor. Wie Luther das wunderbar zusammengestellt hat:

Verloren in sich selbst (Jakob, der Betrüger), gerettet in Jesus

Christus (der Gottesstreiter, Israel). Jakob und Israel sind eine

Person, und damit sind zwei Aspekte in der einen Person. Und

das sind wir alle. Jeder von uns heißt Jakob und Israel zugleich.

Der, der lebt nach seiner eigenen Sicht der Welt, mit Selbstbe-

trug, wenn er glaubt, er könne bestimmen: Er glaubt, das, was er

sieht und denkt, wäre das Bestimmende, das Realistische. Das ist

der Jakob in uns.

Und Israel ist der, der mit Gott um den Segen kämpft: »Ich

lasse dich nicht, du segnest mich denn.« Und er weiß: Ich kann

nur leben aus der Kraft des Segens, aus Gottes Kraft.

Das ist der Gerettete in Christus, Israel.

Immer wieder wechselt das.

Da sagten sie ihm alle Worte Josefs, die er zu ihnen gesagt hatte.

Und als er die Wagen sah, die ihm Josef gesandt hatte ...

Und das werden sehr reiche und wichtige Wagen gewesen sein.

Von wem sonst soll er so einen Wagen bekommen? Er ist ein

Hebräer, der in dürrer, schwerer Zeit lebt. Dann fängt er an, zu

glauben.

... wurde der Geist Jakobs, ihres Vaters, lebendig.

Plötzlich ist er wach. Ein Teil seiner eigenen Person lebt wieder

auf; das ist die Kenntnis: Ich lebe durch Josef, und Josef lebt.

Wissen Sie, es gibt griechische Tragödien, die sehr tiefsinnig

sind. Eines der sehr interessanten Themen ist: Wer eine große

Überraschung erlebt, positiv wie negativ, ist in Gefahr für sein

eigenes Leben. Das ist sicherlich richtig. Es gibt eine griechische

Tragödie, Sophokles' »Elektra«, wo gesagt wird: »Er ist tot.« Und

dann hört man: »Er ist lebendig.« Und es ist für diese Person

zuviel, das zu begreifen.

Wenn man denkt, wie Jakob an diesem Sohn hängt, es ist sein

Lieblingssohn, und er glaubt die ganze Zeit, daß er tot ist! Dann

hört er plötzlich, daß er lebt. Da wachte er auf, Gott sei Dank. Er

hätte genauso einen Herzschlag bekommen können. Das ist eine

umwälzende Sache, seine ganze Person wird umgewälzt durch

dieses Erlebnis. Seine ganze Person wird plötzlich lebendig.

Und Israel sprach: Mir ist genug, daß mein Sohn Josef noch lebt.

Das sind richtige Worte. Was geht es ihn letzten Endes wirklich

an, daß er ganz Ägypten zu Füßen hat. Sein Sohn lebt. Hier spricht

der Vater.

Aber dennoch ist dieses hier auch wieder ein Zwiespalt: Der

Vater und der, der an Segen denkt und an Politik. Sie kennen das

von David und Absalom. Der Vater David sagte: »Absalom muß

verschont werden, niemand darf ihn umbringen.« - Obwohl Ab-

salom einen Aufstand gegen David machte. Der König in ihm

weiß viel besser: Er muß sterben. Aber der Vater in ihm hatte

gewonnen. Jemand anderes bringt Absalom um, gegen Davids

Willen.

Hier spricht auch der Vater in Jakob stärker als der Segensträ-

ger, stärker als der, der an Macht denkt. Das ist auch gut so.

Wir sollen auch zuerst unsere Brüder und Schwestern im Glau-

ben, die neue Familie, im Auge haben, bevor wir im breiteren

politischen Rahmen denken. Ich muß sagen, ich bin häufig in

diesem Zwiespalt. Ich erlebe so viel Positives durch meine Ver-

kündigung, bei Vorträgen, in der Gemeinde, und dann lese ich in

der Zeitung Dinge, die mir so abscheulich sind. Das prallt dann

ungeheuer aufeinander. Ich glaube, das erleben Sie alle. Aber

bleiben Sie in der Kenntnis: Das Wichtigste ist hier das Persönli-

che, das Innige, und das hat mit der neuen Familie in Christus zu

tun, das hat mit uns zu tun als Brüder und Schwestern, das hat

auch mit unserer eigenen, persönlichen Familie zu tun.

Und Israel sprach: Mir ist genug, daß mein Sohn Josef noch lebt;

ich will hin und ihn sehen, ehe ich sterbe.

Er hat einen Wunsch: seinen Sohn zu sehen. In dem Moment,

wenn er ihn sieht, dann ist er bereit zu sterben.

Israel zog hin mit allem, was er hatte. Und als er nach Beerscheba

kam...

Jesus geht durch das ganze Land Israel, zu zeigen, daß er König

der Juden ist, Israel gehört ihm. Aber er geht eigenartigerweise

nie nach Beerscheba. Er geht nach Jerusalem, das ist klar, aber

Beerscheba nimmt er nicht in Besitz. Sicher, das ist Teil von

Israel, die Erzväter sind alle in Beerscheba gewesen, aber Jesus

nicht.

Viele Leute fragen: »Was für Grenzen muß Israel haben, bis

der Messias kommt?« Und ich sage: »Das ist nicht wichtig, es

gibt vier verschiedene Grenzen Israels in der Bibel.« Und das

beste Beispiel, daß die spezifischen Grenzen nicht wichtig sind,

ist Jesus selbst. Denn wenn Jesus in dieser Art gedacht hätte, dann

hätte er durch das ganze Land gehen müssen, bis Beerscheba und

noch weiter südlich. Das tut er aber nicht. Trotzdem zeigt er,

indem er vom Norden bis zum Süden geht, daß dieses ganze Land

ihm gehört. Wir sollen uns nicht daran aufhalten und sagen: Israel

muß dieses und jenes haben, bis der Messias kommt. Durch dieses

Beispiel Jesu sehen wir, er hat das Zeichen gesetzt, aber er hat

Beerscheba nicht eingenommen.

... brachte er Opfer dar dem Gott seines Vaters Isaak.

Warum? Das ist die südlichste Stadt, bis er dann ins Ausland

geht. Da bringt er Opfer im Heiligen Land, in dem Land, welches

seinen Vätern, Abraham, seinem Großvater, und seinem Vater,

Isaak, gegeben ist. Da brachte er ein Opfer, um zu zeigen: Hier

ist die tiefste Beziehung zum Herrn. Er heißt Israel, und das Land

heißt Israel.

Wer sich Gedanken macht, ob das christlich ist, daß eine Frau

einen Doppelnamen hat, soll bedenken, daß das Volk Israel und

das Land Israel den gleichen Namen haben, weil sie zueinander

gehören. Ich denke, Mann und Frau gehören zusammen, und sie

sollen den gleichen Namen haben. Ich glaube, das ist biblisch.

Das Volk und das Land gehören zueinander, das ist eine Ehe. Das

Land blüht nur - wie eine Braut für den Bräutigam -, wenn das

Volk im Land ist. Und das Volk ist erst am Ziel, wenn es ins Land

kommt. Denn nur wenn es im Land ist, kann es den Messias

empfangen. So ist es das erste Mal, und so wird es das zweite Mal

sein.

Gott erscheint Jakob immer abends. Er ist auch Josef, Jesu

Vater, immer in der Nacht erschienen, im Traum, in Offenbarun-

gen.

Und Gott sprach zu ihm des Nachts in einer Offenbarung: Jakob,

Jakob!

Doppelt, als Unterstreichung, wie »Samuel, Samuel«: Höre,

hier ist etwas Wichtiges.

Er sprach: Hier bin ich.

»Ich stehe zur Verfügung. Du redest, ich höre.«

Nachts - durch die Nacht kommt Gottes Klarheit, durch die

Ungewißheit.

Und er sprach: Ich bin Gott...

Gott bezeugt sich, wer er ist.

Wissen Sie, wir erleben das auch. Wenn Gottes Wort uns per-

sönlich trifft, wenn wir beim Gebet die Nähe Gottes erleben, das

ist ein Zeugnis Gottes: »Ich bin der Herr. Diesen Frieden, den du

erlebst, und diese innere Ruhe, das ist mein Zeugnis, das ist mein

Zeichen. Ich bin dein Gott, der Gott der Liebe und der Gott deiner

Väter und der Gott, den wir als Jesus kennen.« Hier ist Gott, er

bezieht sich auf sich: Ich bin so.

Und er sprach: Ich bin Gott, der Gott deines Vaters.

Er bezeugt sich. Die neueste Tendenz in der nichtbiblischen

Theologie ist, zu sagen, daß der Gott des Islam und der Gott Jesus

Christus der gleiche seien. Das ist absolut unbiblisch, aber abso-

lut. Wir müssen wissen, mit welchem Gott wir es zu tun haben.

Wie kann es der gleiche Gott sein, wenn der Islam sagt, daß Jesus

ein niederer Prophet ist als Mohammed. Und Mohammed ist nur

ein Prophet, er ist gar nicht Gott. Fanatische Mohammedaner

wollen Judentum und Christentum im Nahen Osten ausrotten.

Und da, wo sie in der Mehrzahl sind, da gehen sie mit dem

Schwert zum heiligen Krieg, gegen Israel und im Libanon wollen

sie das Christentum ausrotten, wo die Christen früher in der

Mehrzahl waren, jetzt nicht mehr.

Es ist nicht der gleiche Gott. Es gibt nur einen Gott, und das

ist der Gott Israels, und das ist Jesus Christus. Der Gott des Islam

ist ein Götze, der zum heiligen Krieg ruft gegen Gottes eigenes

Volk. Wir sehen die Verheißung an Isaak und an Ismael. Paulus

sagt in Römer 9: »Der Gott Abrahams und Isaaks.« Er sagt nicht:

»Der Gott Abrahams«, sondern: »Der Gott Abrahams und

Isaaks.« Denn aus Abraham kommt auch Ismael, die Nebenlinie.

Ismael hat einen Segen, Islam hat einen Segen, und das ist der

Segen der Macht, nicht der zentrale Segen. Es ist nicht der gleiche

Gott.

Ich gebe Ihnen noch einen klaren Beweis. Das Christentum

wird durch das Wort ausgebreitet. Wie wird der Islam ausge-

breitet? Durch das Schwert. Schauen Sie doch die Geschichte

an. Der Islam hat sich sehr schnell ausgebreitet in diesem

Jahrhundert, immer mit dem Schwert. Zwar ist das Buch, der

Koran, auch dabei, aber letzten Endes durch das Schwert. Si-

cher, es gab Fehler, wo wir Kreuzzüge gemacht haben, die

nicht im Sinne Jesu zu verstehen sind. Aber die Ausbreitung

geschieht bei uns jetzt durch das Wort und beim Islam durch

das Schwert.

Die moderne Theologie hat immer ein Steckenpferd: Der Is-

lam, das Christentum und das Judentum, sie sind alle gleich, wir

sind alle Brüder, und wir werden einen Weltfrieden schaffen. Und

das führt zu einer Vermischung des Glaubens. Das nennen wir

Synkretismus. Es gibt nur einen Gott, und das ist der Gott Abra-

hams und Isaaks, das ist Jesus Christus.

Und er sprach: Ich bin Gott, der Gott deines Vaters.

Im Alten Testament finden wir diese ständige Abgrenzung

gegen Götzen, gegen falsche Götter. Es gibt nur einen Gott.

... fürchte dich nicht, nach Ägypten hinabzuziehen; denn da-

selbst will ich dich zum großen Volk machen. Ich will mit dir hinab

nach Ägypten ziehen und will dich auch wieder heraufführen ...

Dieser Weg heraus wird zu einem Weg zurück. Ist das nicht

die Geschichte Israels? Die Juden wurden in die Diaspora

geworfen nach Babel, ins babylonische Exil, und seither gibt

es immer mehr Juden außerhalb Israels als in Israel selbst.

Und dann die Rückkehr, ein Teil davon, nach Israel. Heraus-

gezogen, zurückgekommen und dann am Ende der Tage, nach-

dem Israel unter fast allen Volkern zertreten und zerstreut

wird, die Rückkehr. Aber, genau das gleiche passiert im klei-

nen mit Jesus Christus. Er muß flüchten nach Ägypten, durch

eine Weisung im Traum in der Nacht, und dann wird er zu-

rückgeholt nach Israel. Was bedeutet das?

Das bedeutet, das Heil ist für alle Volker da, aber der Mittel-

punkt von Gottes heilsgeschichtlichem Wirken kommt vom Land

Israel, in bezug zum Land Israel und dann in bezug zu den

Völkern der Welt.

Wenn Israel im Land ist, erst dann kann der Messias kom-

men, erst dann kann er wiederkommen, denn Jesus kommt

dann für die Juden. Wir werden vorher entrückt werden

(1 Thess 4).

Das ist das zentrale Thema dieser Texte hier, der Bezug zwi-

schen Israel und dem Ausland. Der Altar in Beerscheba: Du gehst

weg nach Ägypten, und du gehst sogar in die Sklaverei.

Jesus ging auch nach Ägypten, aber kehrte zurück, um seine

Botschaft zu den Juden zu bringen. Und Israel ist am Ende der

Tage zurückgekommen aus dem Galut, aus dem Ausland - aber

für alle ^Volker, nicht für sich allein. Und Jesus kommt für alle

Volker, nicht nur für Israel.

Da machte sich Jakob auf von Beerscheba. Und die Söhne Israels

hoben Jakob, ihren Vater, mit ihren Kindern und Frauen auf die

Wagen, die der Pharao gesandt hatte, um ihn zu holen ...

Die Welt, der stärkste Herrscher der Welt, holt Jakob, Israel,

den Verheißungsträger. Diese Botschaft wird zu Königen, zu Kai-

sern, zu der Welt Enden gebracht. Diese Botschaft ist die bestim-

mende Botschaft, nicht die Botschaft der Welt, nicht die Botschaft

der Macht. Deswegen geht Billy Graham fast jedes Jahr zu Kö-

nigin Elisabeth, um zu dem einen Thema zu predigen: Er ist der

König aller Könige, Jesus Christus.

... und nahmen ihr Vieh und ihre Habe, die sie im Lande Kanaan

erworben hatten, und kamen so nach Ägypten, Jakob und sein

ganzes Geschlecht mit ihm.

Das ganze Volk zieht nach Ägypten, keiner bleibt zurück in

Israel.

Seine Söhne und seine Enkel, seine Töchter und seine Enkelinnen

und seine ganze Nachkommenschaft brachte er mit sich nach

Ägypten.

Und weiter Vers 28, das Wiedersehen mit Josef:

Und Jakob sandte Juda vor sich her zu Josef...

Wer ist Juda? Wer stammt von Juda ab? Jesus, der Segen von

Juda (1 Mo 49). Dieser Stamm ist der große Verheißungsträger,

denn er wird ein Held für die Heiden sein.

Und Jakob sandte Juda vor sich her zu Josef, daß dieser ihm

Goschen anwiese. Als sie in das Land Goschen kamen, spannte

Josef seinen Wagen an und zog hinauf seinem Vater Israel entge-

gen nach Goschen. Und als er ihn sah, fiel er ihm um den Hals

und weinte lange an seinem Halse.

Ich habe öfters betont, daß es für Juden keine unmännliche

Sache ist, zu weinen, wenn man tief bewegt ist. Das ist Zeichen

der Stärke und nicht der Schwäche.

So lange haben sie einander nicht mehr gesehen. Hier ist ein

sehr wichtiges Wiedersehen. Das ist nicht wie beim verlorenen

Sohn, der in Verdorbenheit ist - genau das Gegenteil! Der Sohn

ist nicht der verlorene Sohn, sondern der Sohn, der Israel gerettet

hat. Aber trotzdem hat die Begegnung sehr viel gemeinsam mit

dem verlorenen Sohn. Sie kommen zurück zueinander, sehr ähn-

lich, auch wenn die Form total anders ist. Er ist nicht verloren,

sondern Josef hat etwas erreicht. Das ganze Volk ist nämlich nur

am Leben geblieben wegen Josef. Aber das ist die Rückkehr, und

wir sollen denken, so wird es bei uns sein, wenn wir zurückkehren

zu Jesus und seinem Reich. Das wird auch so eine Art von

Begegnung sein, eine Rückkehr, wohin wir wirklich gehören,

denn hier ist nicht unsere Heimat. Wir sind ein Wandervolk.

Unsere Heimat ist da bei Ihm. Dann werden wir auch ein tiefes

Gefühl haben, wenn wir zu seinen Füßen sind und nach dem

Gericht aufgenommen werden, aus Glauben, dann werden wir

auch weinen vor Freude, daß wir endgültig dahin zurückgekom-

men sind, wo wir hingehören.

Da sprach Israel zu Josef: Ich will nun gerne sterben, nachdem

ich dein Angesicht gesehen habe, daß du noch lebst.

Das ist sein alles, das ist sein Lieblingssohn, das ist die Zukunft.

Er weiß, alles ist in Ordnung. Sein Haus ist in Ordnung mit Gott,

dieser Altar; jetzt ist sein Haus in Ordnung mit seiner Familie.

Jetzt kann er sterben. Es gibt eine Zeit zu sterben. Die Menschen

wollen das nicht hören, aber es gibt eine Zeit zu sterben. Das ist

sehr wichtig auch für uns. Auch Johannes der Täufer stirbt, wann

er sterben soll. Vielleicht eine sehr brutale Art, wie er stirbt, aber

seine Botschaft ist vollendet. Er hat Jesus getauft, und er gibt dann

alles an Jesus ab. Er war der Vorläufer Jesu, die Stimme in der

Wüste, der wiederkehrende Elia. Wie ist es mit Simeon, wie alt

ist Simeon? Er kann jetzt auch sterben. Er hat auf seinen Heiland

gewartet, jetzt hat er seinen Heiland gesehen, und jetzt kann er

sterben. Und wenn man im Glauben stirbt, ist das die richtige Zeit.

Das spricht sehr gegen unser Menschsein. Wir hängen am Leben,

wir wollen das nicht hören.

Wir haben eine Sechsjährige erlebt, die starb zu der richtigen

Zeit. Drei Tage vorher war ihr Geburtstag, und sie hat gesagt: »Ich

will meinen Geburtstag mit Jesus feiern.« Drei Tage später war

sie tot. Ich war innerlich überzeugt, daß der Herr sie zu sich

genommen hat, weil sie sonst vom Glauben abgefallen wäre. Er

hat das gewußt.

Es gibt eine gute Zeit zu sterben, es gibt aber auch eine ungute

Zeit zu sterben..., wenn man stirbt, ohne vorbereitet zu sein,

ohne daß man zurückgekommen ist zum Herrn.

Jakob hat beide Zeichen: Der Altar, als er das Land verließ.

Seine Beziehung zum Herrn ist in Ordnung, und jetzt zu seinem

Lieblingssohn, zu der Zukunft, auch hier über Juda.

Josef sprach zu seinen Brüdern und zu seines Vaters Hause: Ich

will hinaufziehen und dem Pharao ansagen und zu ihm sprechen:

Meine Brüder und meines Vaters Haus sind zu mir gekommen aus

dem Lande Kanaan und sind Viehhirten, denn es sind Leute, die

Vieh haben; ihr Kleinvieh und Großvieh und alles, was sie haben,

haben sie mitgebracht.

Die Tiere auch, ich brauche das nicht nochmals zu betonen.

Hier auf Erden gehören die Tiere zu uns, wir gehören zueinander.

Wenn euch nun der Pharao wird rufen und sagen: Was ist euer

Gewerbe? so sollt ihr sagen: Deine Knechte sind Leute, die Vieh

haben...

Das wird immer wieder betont.

... von unserer Jugend an bis jetzt, wir und unsere Väter -,

damit ihr wohnen dürft im Lande Goschen.

Das bedeutet, abgesondert von den Ägyptern.

Denn alle Viehhirten sind den Ägyptern ein Greuel.

Das bedeutet, Israel muß im Ausland abgetrennt leben. Israel

muß abgetrennt sein unter den Ägyptern. Das kommt NichtJuden

immer als etwas Böses vor, aber das ist Gottes Wille. Gott will,

daß Israel abgetrennt wird von allen Volkern, kultisch abgetrennt

wird, denn Israel soll die Reinheit erhalten. Israels Abtrennung

von der Welt ist für die Welt, damit es den Messias der Welt

empfangen kann.

Sind wir nicht auch abgetrennt von der Welt? Wir leben in der

Welt. Wir leben für die Welt als Botschafter Christi, aber wir leben

auch abgetrennt von der Welt, denn vieles in der Welt dürfen wir

nicht tun und nicht akzeptieren. Wir leben in der Welt, wir leben

für die Welt als Botschafter Christi, als Zeugen von ihm, aber wir

leben auch abgetrennt von der Welt. Wenn man Welt versteht als

»Wein, Weib und Gesang«, dann sind wir abgetrennt von dieser

Welt.

Das ist nicht anders als bei Israel. Israel ist auch für die Welt

da, denn sie werden die Reinheit, den Messias, empfangen. Und

er wird ein Segen für alle Volker. Und wir leben auch in der Welt,

aber auch abgetrennt von dieser Welt. Denn wir haben den Anfang

des Wegs zu einer neuen Welt begonnen, das ist der Weg zu Jesus

Christus und seinem Reich.

Jakob vor dem Pharao

1. Mose 47,7-10 und 27-31

l.Mose 49,8-12 und 29-33

Josef brachte auch seinen Vater Jakob hinein und stellte ihn

vor den Pharao. Und Jakob segnete den Pharao.

Eigenartig. Dieser alte Mann, aus einem fremden Volk, kommt

und legt den Segen auf den Pharao. Was kann dahinterstecken?

Einmal, es gibt ständig in der Bibel Menschen, die beauftragt

sind, zu fremden Königen zu gehen. Ich denke direkt an Elia und

im Neuen Testament an Paulus. Sie gehen zu fremden Königen

mit bestimmten Aufträgen:

Elia - als er da in der Wüste sagt: »Ich kann nicht weiter, ich

bin nicht besser als meine Väter.« Er will sterben; und dann

kommt ein Engel, gibt ihm Kraft und gibt ihm Aufträge. Und einer

ist sogar an einen fremden König.

Wir wissen, daß Paulus, als er zum Glauben kommt, beauftragt

wird, diese Botschaft nicht nur zu den Juden, sondern auch zu den

Fremden, bis zu Königen und Kaisern zu bringen. Hier ist eine

sehr deutliche Vordeutung dafür. Jakob segnete den Pharao. Was

ist der Segen? Der Segen ist, was von Gott kommt. Der Gesegnete

von Gott, auf dem der ganze Segen, der vierfache Segen Abra-

hams, liegt, das ist Jakob. Und er zeigt: Dieser Segen wird auch

weitergehen auf die Volker, zu den Heiden.

Sehr interessant, wie Jesus dann als Kleinkind auch nach Ägyp-

ten gehen muß, als Zeichen, daß das Heil auch an die Heiden

gehen wird. Das ist die Friedensstraße, Jesaja 19, wo steht, daß

es eine Friedensstraße geben wird von Israel über Ägypten nach

Syrien oder Assyrien. Diese Friedensstraße ist nichts anderes als

der Weg zu der Welt, zu den Völkern, zu den Heiden. Jesus, unser

Friede - und es gibt keinen anderen als ihn. Bereits als Kind geht

er in dieses große Heidenreich, nach Ägypten, als Zeichenhand-

lung.

Und der dritte Teil dieses Jesaja 19 ist zweifach bezeugt in der

Bibel. Die erste Gemeinde aus NichtJuden ist in Antiochien in

Syrien oder Assyrien. Und der Heidenapostel kommt zum Glau-

ben vor Damaskus in Syrien oder Assyrien. Ägypten, als das

große Volk dieser Region, steht da stellvertretend für die Heiden.

Der Segen (Der Weg des Segens), der auf Jakob liegt, der von

Abraham kommt, »durch dich werden gesegnet alle Volker auf

Erden«, wird hier vorgedeutet, indem Jakob den Pharao segnet.

Nebenbei bemerkt: Diese Begegnung erinnert auch ein bißchen

an Melchisedek und Abraham. Der Segen, den Jakob als der

Verheißungsträger hier vollzieht - das ist eine kultische Hand-

lung. Abraham ist zwar sicherlich keine königliche Gestalt. Aber

Melichsedek, der Priesterkönig, bringt Brot und Wein, eine Vor-

deutung auf das heilige Abendmahl. Diese kultische Handlung

beinhaltet die heilsgeschichtliche Beziehung zwischen Heiden

und Juden. Sehr interessant, daß die Ausbreitung des Segens so

weit zurückgeht. Denn Ägypten gilt in der Bibel auch als Land

der Zuflucht, nicht nur als Land der Unterdrückung. Eigentlich

gibt es mehrere biblische Traditionen, die mit Ägypten zu tun

haben:

- Zuflucht, das haben wir betont

- Segen, Friedensstraße

- Ort der Unterdrückung

- und die endzeitliche Aussage: Vertraue nicht auf die Ägypter,

sondern allein auf den Herrn, den Gott Israels, denn sie lassen

euch im Stich. Das kommt zu Genüge vor in der Prophétie, vor

allem bei Jesaja. Das ist für unsere Zeit zentral.

Der Pharao aberfragte Jakob: Wie alt bist du? Jakob sprach zum

Pharao: Die Zeit meiner Wanderschaft ist hundertunddreißig Jah-

re; wenig und böse ist die Zeit meines Lebens und reicht nicht

heran an die Zeit meiner Väter in ihrer Wanderschaft.

Der wandernde Jude, nicht wahr. Das ist er, mit Abraham der

zentrale Erzvater, der wandernde Jude. Wir sind das Wandervolk

Gottes. Das ist Alter Bund wie Neuer Bund. Und sein Leben ist

ein Leben im Wandern. Ist das nicht so bei dem größten König

Israels, David? Er wandert in die Wüste, als er verfolgt wird von

Saul; er wandert weg, als er verfolgt wird von seinem Sohn

Absalom - böse Zeit - am Schluß hat er gesagt: »Ich habe mehr

Feinde als Haare auf meinem Haupt.« Er hatte viele Feinde und

viel Unruhe in seinem Leben. Und was ist unser Leben als Juden

überall in der Welt? Unruhe und Unstetigkeit. Wir wissen nie,

wann ein neuer Judenhaß ausbricht, wann wir nochmals schnell

auf die Wanderschaft gehen müssen. Und wer hat das in sich, in

seinem Leben am tiefsten erfahren? Der Judenkönig, Jesus. Wo

hat er Ruhe gehabt? Es steht in Psalm 22, der absolut auf Jesus

gemünzt ist: Vor allem an der Mutterbrust. Jesus selbst sagte:

»Der Fuchs hat seinen Bau, der Vogel hat sein Nest, aber der

Menschensohn hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann.«

Wir sollen uns auch deutlich im klaren darüber sein, daß wir hier

auf Erden keine bleibende Stadt haben. Denken wir an Paulus,

der ständig unterwegs war, wie er im 2. Korintherbrief, Kapitel

11, über sein ganzes Leiden berichtet, wie oft er Schiffbruch

erlitten hat, wie er sogar zu Tode gesteinigt wurde; denken wir an

Luther, wie er verfolgt wurde, wie er ständig in Not kam. Wenn

solche zentrale Gestalten immer auf Wanderung und in Verfol-

gung sind, sollen wir davon lernen, daß wir ein Wandervolk sind.

Hier ist nicht unsere endgültige Heimat. Unsere endgültige Hei-

mat ist oben, wo eine viel bessere Welt ist. Und wissen Sie, Leiden

ist ein Lehrmeister. Viele Menschen, die viel gelitten haben in

dieser Welt, auch Ungerechtigkeit erlitten haben, hängen nicht so

sehr an dieser Welt mit der Zeit. Sie freuen sich sehr, daß es eine

andere Welt gibt. Menschen, denen es so gut geht wie mir, Men-

schen, denen es sehr gut geht in dieser Welt, müssen dies lernen.

Der Text vom Reichen Mann und dem Armen Lazarus macht

nachdenklich über die Gefahren, wenn es uns zu gut geht in dieser

Welt. Jene, die wirklich viel gelitten haben, wissen es zu schätzen,

was Gottes Reich ist. Wir sollen uns nicht zu fest hier ansiedeln.

Der große gesegnete Jakob - betont er, daß es ihm immer

gutging, daß er alles hatte, daß er ein ruhiges Leben hatte? Nein,

es war ein Wanderweg, ein Leben der Wanderschaft.

Wir finden hier eine zweimalige Unterstreichung des Segens,

denn Ägypten wird auch ein gesegnetes Land sein, ein Land der

Zukunft, bis der Satz kommt, mit dem Händel sein großes Mei-

sterwerk »Israel in Ägypten« beginnt: »Und dann kam ein Pharao

ins Land, der Josef nicht kannte.« Bis dahin ist es ein gesegnetes

Land, weil es Israel segnet. Dann wird es ein verfluchtes Land.

Das ist ein klassisches Beispiel.

Und hier ist der Segen sogar ausgesprochen von einem der

Erzväter Israels selbst, von Jakob. Dann wird es ein verfluchtes

Land.

Vers 27: Jakobs letzter Wunsch

Das ist sehr merkwürdig, ein letzter Wunsch. Wissen Sie, was

unser letzter Wunsch sein sollte, wie ich mir das vorstelle? Wenn

ich sterbe, wenn ich die Möglichkeit habe, einen letzten Wunsch

zu äußern - viele sterben plötzlich und haben das nicht -, dann

rufe ich meine Familie zu mir, und ich habe mein Vermächtnis,

und dieses Vermächtnis ist, daß sie versuchen, ihr Leben mit

Christus immer mehr zu vertiefen. Denn das ist Heil, da ist

Geborgenheit und Frieden, da ist Ruhe. Das soll unser Vermächt-

nis sein, wenn wir sterben. Es ist sehr, sehr wichtig, daß wir unsere

Kinder, auch unsere Ehegatten, stärken im Glauben, wenn sie

nicht so tief im Glauben stehen. Alles sonst ist Nebensache. Diese

Welt wird vergehen, meine Welt vergeht. Aber Vertiefung im

Glauben sollen wir nicht nur als letzten Wunsch haben, sondern

wir sollen sie auch jetzt, schon heute, leben.

In Jesu letztem Vermächtnis, in den sieben letzten Worten, sind

fast alle Bereiche seiner Herrschaft angesprochen.

Jakobs letzter Wunsch

So wohnte Israel in Ägypten im Lande Goschen, und sie hatten es

inne und wuchsen und mehrten sich sehr.

Das erste von den 613 Geboten und Verboten: »Mehret euch.«

Zeichen auch für den vierfachen Segen, es ist ein gesegnetes Volk,

dieses Volk wird wachsen. Großes Volk, Land - jetzt sind sie weg

aus dem Land, aber sie wachsen außerhalb des Landes -, ein

Segen für alle Volker - der hier auch vorgedeutet wird. Und Segen

und Fluch - was hier auch vorgedeutet wird: Ägypten wird ge-

segnet durch Israel, durch Josef und jetzt auch durch Jakob, und

dann später verflucht.

So wohnte Israel in Ägypten im Lande Goschen, und sie hatten es

inne und wuchsen und mehrten sich sehr. Und Jakob lebte sieb-

zehn Jahre in Ägyptenland, daß sein ganzes Alter wurde hundert-

undsiebenundvierzig Jahre. Als nun die Zeit herbeikam, daß Is-

rael ...

Merken Sie immer wieder diese Abwechslung: Jakob und Is-

rael, Israel, Jakob? Wenn man versucht, jeden Satz zu analysieren,

warum hier Jakob und warum da Israel steht, kommt man nicht

weiter. Es steht nicht wegen bestimmter Aussagen einmal Jakob

und einmal Israel. Warum wird der Name Jakob immer wieder

benutzt, obwohl er einen neuen Namen hat? Warum wird der alte

Name immer noch benutzt? Luther hat das auf diesen wunderba-

ren Nenner gebracht: »Der alte, verdorbene Mensch lebt weiter

in uns, aber der Gerettete, der Gesegnete ist auch da.« Das ist

dieser Zwiespalt in uns: Verloren in uns selbst. Der Selbstbetrug

»Ich habe mein Leben in der Hand«, das ist Jakob, der Betrüger.

Ich kann den Segen selbst, durch Schwindel, erreichen. Und dann

der Israel in uns: »Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn.«

Das bedeutet, ich kann nur leben unter dem Segen Gottes. Und

der Segen spielt hier eine zentrale Rolle, in diesem Hin und Her

zwischen Jakob und Israel. Und das ist bei uns auch so, wenn wir

ehrlich mit uns selbst sind. Manchmal ist Jakob der Stärkere,

manchmal spricht Israel in uns. Aber wir sollen uns nie selbst

täuschen. Es gibt Christen, die sagen: »Der alte Mensch ist tot,

und nur der neue lebt.« Ich habe in meinem Amtszimmer erlebt,

daß einer sagte: »Nichts kann mir passieren. Ich bin gerettet durch

Christus. Ich brauche das Vaterunser nicht mehr beten, nicht mehr

um Sündenvergebung bitten, alles ist vergeben.« Als ob wir nicht

mehr sündigen würden! Wir sollen ehrlich mit uns selbst sein.

Paulus wollte seinen Gemeinden dieses Beispiel geben: boh-

rende Ehrlichkeit, auch gegenüber seiner eigenen Schwäche. Und

Luther hat sich nie als Engel dargestellt. Er ist in dieser Hinsicht

sehr vorbildlich. In manch anderer Hinsicht vielleicht nicht. Wir

sind verloren in uns selbst, aber wir sind gerettet durch Christus.

Deswegen können wir ihn loben und preisen! Und je mehr wir

glauben »Ich bin so weit«, desto weiter kommen wir weg von der

Erkenntnis, wie absolut abhängig wir vom Herrn Jesus sind.

Als nun die Zeit herbeikam, daß Israel sterben sollte, rief er

seinen Sohn Josef...

Der, der den großen Weg hierher vorbereitet hat.

... und sprach zu ihm: Hab ich Gnade vor dir gefunden, so

lege deine Hand unter meine Hüfte ...

Bis in den Leib hinein ! Warum? Leib, Geist und Seele sind eine

unzertrennliche Einheit. Das werden Sie sehen in dem letzten

Satz, der uns merkwürdig vorkommt: »... tat er seine Füße

zusammen auf dem Bett und verschied ...«

Die Gebeine Josefs werden aus Ägypten nach Israel gebracht

(2 Mo 13,19). Die Gebeine Jakobs werden nach Israel gebracht.

»Fleisch wachse an den toten Gebeinen« (Hes 37), dieses Zeichen

für den verdorbenen, verlorenen Leib, der die neue Kraft nur

durch die Auferstehung bekommen kann. Deswegen dieses Bild

der toten Gebeine in Hesekiel 37. Die Gebeine, das ist das, was

übrigbleibt. Aber denken Sie an diese verschiedenen Bilder. Diese

Gebeine werden zurückgebracht, Josefs Gebeine werden nach

Israel zurückgebracht, die toten Gebeine werden wieder Fleisch

bekommen und dann auferstehen.

»Unter meine Hüfte« - daß du das spürst bis in den Leib

hinein. Abendmahl - wie Luther gegen Zwingli mit vollem

Recht sagte -, das ist Jesu Leib und das ist Jesu Blut. Er

verstand den alttestamentlichen Hintergrund viel besser als

Zwingli. Leib, Geist und Seele sind unzertrennlich. Es ist

nicht ein Gedächtnismahl (1 Kor 11), es ist Fleisch und Blut,

was da passiert. Fleisch und Blut, denn Leib, Geist und Seele

sind nicht zu trennen. Es ist nicht eine vergeistigter griechi-

scher Glaube, sondern ein realer, physischer, jüdischer Glau-

be, in dem wir stehen, Fleisch und Blut.

... daß du die Liebe und Treue an mir tust und begrabest mich

nicht in Ägypten ...

Wegen dieser Aussage, unter anderen, gibt es die Tradition

unter frommen Juden, daß sie nicht im Galut, im Ausland, beer-

digt werden wollen. Der letzte Wunsch ist: Bringe meine Gebeine

zurück nach Israel. Sogar bis ins Mittelalter, als es sehr schwierig

war, diese Reise zu machen, sehr gefahrlich, haben reiche deut-

sche Juden sehr viel Geld ausgegeben, daß Erde aus Israel ge-

bracht wurde, daß ihre Gebeine in dieser Erde aus Israel beerdigt

würden, auch wenn sie hier in Deutschland beerdigt sind. So

wichtig ist das für einen Juden. Warum? Das hat natürlich mit

einem zentralen Teil der Verheißung zu tun: Das Land Israel wird

euch gegeben. Aber nur wenn das Volk im Lande ist, kann der

Messias kommen. Das gilt für das erste und das zweite Kommen.

Denn der Messias kommt nach Israel bei der Wiederkunft Jesu.

Die Weltmission geht bis an das Ende der Welt, aber das Volk muß

im Lande sein. Jesus kommt, die Juden zu taufen. Wir werden

vorher entrückt, 1. Thessalonicher 4. Deswegen diese ungeheure

Betonung auf Land und Volk. Und deswegen blüht das Land, wenn

das Volk im Land ist, denn das ist wie eine Braut, die blüht für

ihren Mann. So wird dieses Bild auch übernommen im Alten

Testament - wie eine Braut, die blüht für ihren Mann. Hier ist

eine Ehe, beide tragen den gleichen Namen. Israel und Israel,

Land und Volk - eine unzertrennliche Einheit. Und wehe dem

Juden, der sich im Ausland so anpaßt, daß er nicht zurückkommen

will. Sogar die deutschen Juden, sie wollten zuerst nicht nach

Israel. Es gab kaum Zionisten unter den deutschen Juden. Sie

waren deutsch, deutscher als die Deutschen. Das war die schreck-

liche Ironie und Tragik, daß diese Menschen - ich kenne viele -

mit deutscher Kultur lebten. Meine eigenen Kenntnisse der deut-

schen Kultur kommen von einem deutschen Juden aus Frankfurt,

der mir mit 13 Jahren angefangen hat, das beizubringen. Deut-

scher als die Deutschen. Aber Gott will das nicht. Gott will, daß

ein Jude bewußt lebt. Es gibt diesen schrecklichen Witz von den

Ostjuden. Ich bin Ostjude, kein deutscher Jude. Der deutsche Jude

war immer sehr stolz auf seine Bildung, daß er Deutscher war.

Und der Ostjude, was ist der Ostjude? Gar nichts? Der Ostjude

sagt: »Ja, der deutsche Jude, der war ein Deutscher, bis Hitler an

die Macht kam. Dann war ein deutscher Jude. 1938 war er ein

einfacher Jude wie wir.« Das war die Aussage der Ostjuden. Und

ich kenne einen sehr frommen Juden in England. Der sagte mir:

»Warum kam die Vergasung der deutschen Juden? Weil sie Deut-

sche sein wollten, sie wollten keine Juden mehr sein.« Ein sehr

harter Satz, aber sehr viel Wahrheit steckt darin. Und der ameri-

kanische Jude? Wir sehen, jedesmal, wenn die Juden in eine

Kultur kamen, die ihrer eigenen Kultur überlegen war, haben sie

sehr hohe Stellen eingenommen und haben dann schreckliche

Verfolgung erlitten. Ich kann das dokumentieren durch die ganze

Geschichte. Schauen Sie, wie das unter den Griechen und den

Römern war. Die griechische Kultur war der jüdischen Kultur

weit überlegen. Und sie haben griechische Namen angenommen;

in jeder Hinsicht wurden sie griechisch, und der Tempel wurde

dann durch Antiochus Epiphanus - ein Jude sagt dazu: Sein Name

sei erlöscht. Schrecklich, er wollte das Judentum total ausrotten,

nicht die Juden, sondern das Judentum. Bis zum Makkabäerauf-

stand gab es schreckliche Verfolgungen. Und die Verfolgung unter

den Römern, wo sehr viele Juden, wie die Pharisäer, sich angepaßt

hatten an die Römer! In Spanien gab es Juden, die Erzbischof

waren. Sie hatten eine wichtige Rolle in jedem Aspekt des Le-

bens, in der Medizin, wie später in Deutschland - und dann kam

die schreckliche Verfolgung 1492, daß Spanien judenrein (vom

Judentum gereinigt) sein mußte. Das gleiche ist später in Deutsch-

land passiert. Was in Amerika passiert, werden wir sehen.

... sondern ich will liegen bei meinen Vätern, und du sollst mich

aus Ägypten führen und in ihrem Grab begraben. Er sprach: Ich

will tun, wie du gesagt hast.

Er ist ein gehorsamer Sohn.

Er aber sprach: So schwöre mir. Und er schwor ihm. Da neigte

sich Israel anbetend über das Kopfende des Bettes hin.

Er weiß, er wird in Ruhe sein bei seinen Vorvätern, mit den

Gesegneten.

Jakobs Segen über Juda

l.Mose 49,8-12

Wir behandeln hier nur den Segen Jakobs über Juda, das ist der

wichtigste, denn er ist der Zentrale:

Juda, du bist's.

Kein anderer! Er ist der, auf dem dieser Segen endgültig ruht.

Das ist ein ungeheuer wichtiger Text: 1. Mose 49 ab Vers 8.

Warum Juda? Juda wollte Josef verkaufen, nicht wahr. Und er ist

der, der sich mit seinem eigenen Leben eingesetzt hat für Benja-

min. Er hat das wiedergutgemacht. Er ist der Schuldige, der aber

seine Schuld gutmacht. Und der von Juda kommt ist der, der

endgültig die Schuld gutmacht, ohne selber schuldig zu werden.

Das ist Jesus, der von Juda abstammt. Juda ist dazu der größte

Stamm. Aus dem kleinsten Stamm, Benjamin, kommt der größte

Missionar, Paulus. Aus dem größten Stamm, Juda, kommt Jesus

Christus.

Juda, du bist's! Dich werden deine Brüder preisen.

Durch die Geschichte die Stärke Judas, aber vor allem, wenn

Israel den annimmt, den sie durchbohrt haben, wenn der Geist der

Gnade und des Gebets ausgegossen wird über ganz Israel (Sach.

12,10). Was aus Juda kommt, wird gepriesen werden. Das ist

Jesus Christus, der Sohn Judas. Er ist nicht nur der Sohn Davids,

er ist auch der Sohn Judas.

Deine Hand wird deinen Feinden auf dem Nacken sein.

Juda wird der stärkste Stamm sein, der zentrale Stamm. So

heißt das Südreich, Juda. Aber Jesus Christus wird den endgülti-

gen Feind erwürgen, den Satan. Er wird ihm den Kopf zertreten.

... vor dir werden deines Vaters Söhne sich verneigen.

An welches Bild denken wir sofort? Vater - Söhne - verneigen?

Wir denken sofort an den Traum von Josef. Hier geht das weiter.

Hier geht es aber um die zentrale Verneigung, wo die Sterne und

der ganze Kosmos, die Söhne, die anderen Stämme, alle sich

verneigen vor dem endgültigen Juda, das ist Jesus Christus. Er

kommt aus Juda. Das ist messianisch, sehr zentral.

Juda ist ein junger Löwe. Du bist hochgekommen, mein Sohn, vom

Raube.

Er ist stark. Denken wir an den Stammbaum: Juda - David

Jesus. David ist der große Kriegsheld, er ist der junge Löwe.

Gleichzeitig ist er der, der den Frieden schafft, dann unter Salomo.

Jesus kämpft den endgültigen Kampf, gegen den Satan, und dann

am Ende der Tage gegen den Antichristen, und er wird Frieden

schaffen.

Wie ein Löwe hat er sich hingestreckt und wie eine Löwin sich

gelagert. Wer will ihn aufstören? Es wird das Zepter von Juda

nicht weichen, noch der Stab des Herrschers von seinen Füßen,

bis daß der Held komme, und ihm werden die Völker anhangen.

Genau das gleiche wird gesagt über David (2 Sam 7), denn

David stammt von Juda ab: Du willst dem Herrn ein Haus bauen?

Der Herr baut dir ein Haus, eine Dynastie in alle Ewigkeit. Das

Zepter Juda, Zeichen seines Königtums. Und Jesus wird auch ein

Zepter gegeben, nicht wahr, ein Purpurmantel und ein Zepter, sich

über ihn zu mokieren als Judenkönig. Das ist sehr merkwürdig,

er wird angezogen als Judenkönig und verspottet, er, der tatsäch-

lich der Juden König ist. Er starb als Gotteslästerer, er, der selbst

Gott ist. So verkehrt sind wir Menschen.

»Durch dich werden gesegnet alle Volker auf Erden.« Hier

lesen wir die Wiederholung des zentralen Segens, der auf Abra-

ham liegt. Vorher mit Jakob/Israel in bezug zu dem Pharao, der

großen Gestalt unter den Heiden, und hier Jesus Christus, der von

dem Stamm Juda abstammen wird. Ich brauche nur das zu lesen,

um gläubig zu werden. Jesus stammt von diesem Stamm, und er

ist ein Held für die Volker, für die Heiden. Und dann schauen Sie,

wie das weitergeht:

Er wird seinen Esel an den Weinstock binden und seiner Eselin

Füllen an die edle Rebe.

Mit wie vielen Eseln kam Jesus nach Jerusalem? Mit zwei -

und hier sind die zwei Esel von Palmsonntag vorgedeutet in der

Ururzeit.

Er wird sein Kleid in Wein waschen ...

»Nehmet und trinket, das ist mein Blut des Neuen Bundes.«

Wein als Zeichen des Blutes.

Er wird sein Kleid in Wein waschen und seinen Mantel in Trau-

benblut.

Das ist das Kleid der Gerechtigkeit. »Christi Blut und Gerech-

tigkeit, das ist mein Schmuck und Ehrenkleid...«, heißt es in

einem Lied aus dem 17. Jahrhundert. Das ist dieses Kleid der

Erwählung, der endgültigen Erwählung. »In Wein waschen -

Mantel in Traubenblut« - hier ist das Kreuz sehr deutlich vorge-

deutet. Man kann sagen, wie im Paradies, als Gott selbst ein Tier

schlachtet und überdeckt mit den Fellen als Kleid Adam und Eva.

Jesus aber wird anstelle aller Tieropfer am Kreuz geschlachtet. Er

zeigt: Ich werde für euch sorgen, wo ihr für euch selbst nicht

sorgen könnt.

Hier die geheimnisvolle Vordeutung: Mantel, Kleid, Zeichen

der Erwählung, Dienst - Traubenblut, Wein, sein Kreuz, unser

Kleid der Gerechtigkeit.

Jakobs Tod

Vers 29:

Und Jakob gebot ihnen und sprach zu ihnen: Ich werde

versammelt zu meinem Volk; begrabt mich bei meinen Vä-

tern in der Höhle auf dem Acker Efrons, des Hetiters, in der

Höhle auf dem Felde von Machpela, die östlich von Mamre

liegt, im Lande Kanaan, die Abraham kaufte ...

Die Wanderschaft kommt erst zu Ende mit dem Tod im Heiligen

Land. Unsere Wanderschaft kommt erst zu Ende, wenn wir mit

unseren Vätern - das bedeutet die neue Familie, unsere neue

Familie in Gottes Reich - zusammen sind, wo wir endlich zur

Ruhe kommen. Nicht hier auf dieser Erde, sondern erst dann.

Er geht zurück zum Anfang. Der Weg zum Paradies, zu Gottes

Reich, ist neu geöffnet durch den Herrn.

Die Ruhe im Heiligen Land, die Jakob/Israel dann finden wird:

Israel im Lande Israel. Dort ist Frieden, wo er bei den Seinen ist,

bei Abraham. Wir haben diese Aussage »In Abrahams Schoß« -

da war der arme Lazarus, in Abrahams Schoß - zurück zu den

Urvätern, aber zu der Verheißung. Israel kommt nur zur Ruhe im

Heiligen Land, auch wenn das Ruhe im Tode ist. Wir kommen

nur zur Ruhe in Gottes endgültigem Heiligen Land, in Gottes

Reich.

Und deswegen auch dieses Sinnbild, Tatsachen: Durch die

Wüste - der Herr führt zum Land. Und so führt Jesus Christus

uns durch unbekannte/unbegreifliche Geschehen in der Welt, Ge-

schehen, die wir nicht in der Hand haben, kein Mensch aber er

allein kennt den Weg zu dem endgültigen Heiligen Land, das ist

sein Reich. Deswegen dieser Vergleich: irdisches Jerusalem und

himmlisches Jerusalem.

Sie hängen eng miteinander zusammen, auch das irdische Je-

rusalem in dem tausendjährigen Friedensreich und das himmli-

sche Jerusalem im endgültigen Frieden.

Zurück zum Anfang! Die Rückkehr, das ist ein zentrales Motiv

in der christlichen Dichtung wie in der Bibel. Der verlorene Sohn,

man kehrt dahin zurück, wo man hergekommen ist. Man ist auf

anderen Wegen gegangen, bei Jakob war es eine jahrelange Wan-

derschaft, eine böse Zeit. Er kehrt aber zurück, wohin er gehört,

zu seinen Vorvätern; bei der Verheißung, in dem verheißenen

Land, da wird er Ruhe finden.

So ist das mit einem wahren Glauben. Augustinus hat das öfters

betont.

Der verlorene Sohn, das ist auch der Weg Jakobs - zurück zu

dem Anfang. Wo ist der Anfang? Der Anfang ist nur bei Gott.

Deswegen sollen wir diesen Text hier mit Jakobs Ende so verste-

hen: Er kehrt dahin zurück, wohin er gehört. Wir bitten und beten,

daß auch wir diesen Weg immer bewußt gehen, diese Rückkehr

nach dort, wohin wir gehören. Wir gehören zu unserem Schöpfer,

der uns geschaffen hat und der zugleich unser Erlöser ist. Das ist

Jesus Christus. Und nicht allein unsere Gebeine gehören ihm,

sondern unsere ganze Person - Leib, Geist und Seele. Die Uraus-

sage über die Auferstehung ist die Auferstehung des Fleisches,

des Leibes. Die Gebeine stehen hier stellvertretend, auch in He-

sekiel 37. Mit der Auferstehung des Leibes gibt es auch die

Auferstehung des Geistes. Das sehen wir in Hesekiel. Da war kein

Odem in den Totengebeinen. Und Hesekiel sprach zu den toten

Gebeinen, wiederhergestellt, aber noch ohne Odem. Und dann

kam Odem in sie alle und sie standen auf, ein überaus großes

Heer. Und der Herr sagt, sie kehren zurück nach Israel.

So kehrt Jakob zurück zu dem Uranfang, zu Abraham, zu dem

Land - als ein Zeichen für uns. Die Rückkehr, wie bei dem

verlorenen Sohn, zu den offenen Armen des Vaters.

Bücher vom gleichen Autor:

David Jaffin

I Jakob

der Gesegnete

~ *1

David Jaffin

Jakob, der Gesegnete

Edition C-Paperback C 474

Bestell-Nr. 58174

128 Seiten

ISBN 3-88002-610-6

Wer war dieser Jakob, von dem wir

in 1. Mose lesen und von dem es

heißt: »ein ruhiger, friedlicher

Mann, der gerne zu Hause blieb«?

Diese ruhige, friedliche Mann

brachte es dennoch fertig, seinen

Bruder um sein Erstgeburtsrecht zu

bringen. Lassen wir uns von David Jaffin hineinnehmen in das

Leben des Jakob, der zum Israel wurde. Aber Vorsicht, es kann

gut sein, daß wir uns in diesem Jakob wieder erkennen.

David Jaffin

Abraham

und die Erwählung Israels

Edition C-Paperback C 461

Bestell-Nr. 58161

128 Seiten

ISBN 3-88002-600-9

Abraham, Gottes Wege mit Israel

und mit uns Christen: Diese Texte

sind beladen mit heilsgeschichtli-

cher und seelsorgerlicher Bedeutung

vor allem jetzt, am Ende der Tage.

Jakob bekam seinen Segen durch Betrug und von

seinem blinden Vater. Jetzt muß er aber mit dem

allmächtigen Gott kämpfen, um diesen Segen von der

wahren Quelle zu bekommen. Was bedeutet dieser

Kampf für Jakob selbst, der jetzt Israel heißen wird,

und auch für die Geschichte des Gottesvolks mit ihrem

Herrn?

David Jaffin, gebürtiger Jude, ist durch zahlreiche

Vorträge und Veröffentlichungen bekannt geworden.

Edition C 58186 (C 486)

ISBN 3-88002-624-6

Table of Contents

Israel, der Gottesstreiter