David Jaffin

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David Jaffin

Jakob, der Gesegnete

Verlag der Liebenzeller Mission

Lahr

Dank an Frau Heide Pfeiffer für die Erstellung des Manuskripts.

Dank meiner Frau Rosemarie und

Frau Klara Wurm für die Bearbeitung des Manuskripts

Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme Jaffin, David:

Jakob, der Gesegnete / David Jaffin. - Lahr :

Verl. der Liebenzeller Mission, 1996 (Edition C : C ; 474 : Paperback)

ISBN 3-88002-610-6 NE: Edition C/C

ISBN 3-88002610-6

Edition C-Paperback 58174 (C 474)

Alle Rechte vorbehalten, auch der auszugsweisen Wiedergabe und Fotokopie © Copyright 1996 by Edition VLM im Verlag der St.-Johannis-Druckerei, Lahr Umschlaggestaltung: Grafisches Atelier Arnold, Dettingen/Erms Gesamtherstellung: St.-Johannis-Druckerei, 77922 Lahr Printed in Germany 12685/1996

Inhalt

Jakobs Eltern 7

Jakob gewinnt mit List den Erstgeburtssegen 20

Jakobs Flucht nach Haran 39

Jakob schaut die Himmelsleiter 57

Jakob dient um Lea und Rahel 77

Jakobs Kinder 94

Jakob kommt zu Reichtum 109

Jakobs Eltern

Dies ist das Geschlecht Isaaks, des Sohnes Abrahams: Abraham zeugte Isaak. Isaak aber war vierzig Jahre alt, als er Rebekka zur Frau nahm, die Tochter Betuels, des Aramäers aus Mesopotamien, die Schwester des Aramäers Laban.

Isaak aber bat den Herrn für seine Frau, denn sie war unfruchtbar. Und der Herr ließ sich erbitten, und Rebekka, seine Frau, ward schwanger. Und die Kinder stießen sich miteinander in ihrem Leib. Da sprach sie: Wenn mir's so gehen soll, warum bin ich schwanger geworden? Und sie ging hin, den Herrn zu befragen. Und der Herr sprach zu ihr: Zwei Völker sind in deinem Leibe, und zweierlei Volk wird sich scheiden aus deinem Leibe; und ein Volk wird dem andern überlegen sein, und der Ältere wird dem Jüngeren dienen.

Als nun die Zeit kam, daß sie gebären sollte, siehe, da waren Zwillinge in ihrem Leibe.

Der erste, der herauskam, war rötlich, ganz rauh wie ein Fell, und sie nannten ihn Esau. Danach kam heraus sein Bruder, der hielt mit seiner Hand die Ferse des Esau, und sie nannten ihn Jakob. Sechzig Jahre alt war Isaak, als sie geboren wurden.

Und als nun die Knaben groß wurden, wurde Esau ein Jäger und streifte auf dem Felde umher, Jakob aber ein gesitteter Mann und blieb bei den Zelten. Und Isaak hatte Esau lieb und aß gern von seinem Wildbret; Rebekka aber hatte Jakob lieb.

Und Jakob kochte ein Gericht. Da kam Esau vom Feld und war müde und sprach zu Jakob: Laß mich essen das rote Gericht; denn ich bin müde. Daher heißt er Edom. Aber Jakob sprach: Verkaufe mir heute deine Erstgeburt. Esau antwortete: Siehe, ich muß doch sterben; was soll mir da die Erstgeburt? Jakob sprach: So schwöre mir zuvor. Und er schwor ihm und verkaufte so Jakob seine Erstgeburt. Da gab ihm Jakob Brot und das Linsengericht, und er aß und

trank und stand auf und ging davon. So verachtete Esau seine Erstgeburt.

1. Mose 25, 19-34

Dies ist das Geschlecht Isaaks, des Sohnes Abrahams: Abraham zeugte Isaak. Isaak aber war vierzig Jahre alt, als er Rebekka zur Frau nahm ...

Rebekka ist in vielen Hinsichten wichtiger als Isaak. Das kann in der Bibel vorkommen. Unter Juden passiert das häufig, daß die Frau wichtiger ist als der Mann.

Biblisch haben Zahlen - 3, 7, 10, 12, 22, 40 - eine tiefe Bedeutung: Die Zahl 22 ist sehr wichtig. 22 Buchstaben hat das hebräische Alphabet; der Passionspsalm ist Psalm 22, die Wende am Kreuz ist Psalm 22, Vers 22; die Offenbarung hat 22 Kapitel, das letzte endet mit Vers 21. Zuvor finden wir die Aussage, daß nichts dazugefügt werden darf, denn das nächste, was passiert in Gottes endgültigem Heilsplan, ist die Wiederkunft Jesu, Kapitel 22, 20. Worttheologie bis ins Fleisch, bis in die Buchstaben hinein.

Was bedeutet 40?

40 ist eine gesamthistorische Zahl. Ich habe in einer Andacht über den Fall der Mauer gesprochen. Ich mache eigentlich keine politischen Predigten. Jesus hat Politik verneint. Israel war unterdrückt von den Römern. Sie haben schrecklich gelitten, und Jesus hat sich geweigert, Israel politisch zu befreien. Wie kann man also zu einer Theologie der Befreiung kommen, wenn Jesus sein eigenes Volk nicht befreit hat? Ich weigere mich, politisch zu reden. Ich habe über den Fall der Mauer geredet, und ich habe darüber gesprochen, daß die Trennung Deutschlands eine biblische Tatsache ist. Das bedeutet, die Trennung eines Volkes von der Bibel her zu verstehen, von Salomo her. Nach Salomos Tod wird sein Reich getrennt, als Zeichen des Fluches. Diese Mauer war ein Zeichen des Fluches. Wie Bischof Wurm gesagt hat: »Feuer und Schwefel kam über Deutschland, für das, was an Gottes Volk Israel getan wurde.« Und das hat er sogar während des Krieges gesagt, nicht erst nach dem Krieg. Und der Fall der Mauer bedeutet Segen. Der Fluch ist zu Ende. Das bedeutet nicht,

daß Segen da ist, sondern daß es ein Angebot des Segens gibt. Deutschland war etwas über 40 Jahre geteilt; ein gesamthistorischer Abschnitt ist zu Ende gekommen.

Diese Zahl 40 zieht sich durch die ganze Bibel. Israel war 40 Jahre in der Wüste, nur ein zentrales Beispiel. David und Salomo regierten beide 40 Jahre, dies ist gesamtbiblischer, historischer Abschnitt.

Elia war 40 Tage unterwegs zum Berg Horeb. Oder man geht zurück zu der Sintflut: 40 Tage und Nächte. Da fängt dieses Thema an, zentral, in der Urgeschichte. Jesus wurde dann von Satan versucht - das ist das Telos, die Zielsetzung - 40 Tage in der Wüste.

Isaak ist hier 40 Jahre alt. Die Schwaben haben einen guten Namen dafür, das Schwabenalter. Er ist ins Schwabenalter gekommen.

Und 40 ist hier genannt in Beziehung zu dem Namen dieser Frau, denn das Verständnis des Segens geht hier über die Frau.

Natürlich widerspricht das dem ganzen hebräischen Verständnis der jüdischen Erziehung, denn die Männer sind verantwortlich für die religiöse Erziehung der Knaben, wenn diese etwa vier oder fünf Jahre alt geworden sind. Der Glaube wird durch die Männer getragen. Die Macht wird zu Hause durch die Frauen getragen, das ist eine andere Geschichte. Aber das Interessante ist hier, daß Rebekka diejenige ist, die weiß, worum es geht. Und gerade der Segensträger, Isaak, hat wenig Ahnung davon. Deswegen wird 40 hier betont als gesamthistorischer Abschnitt in bezug auf Rebekka, denn Rebekka ist diejenige, die diesen Weg des Segens geöffnet hat.

... die Tochter Betuels, des Aramäers aus Mesopotamien,... Aus Abrahams Stadt, das ist der heutige Irak.

.. . die Schwester des Aramäers Laban.

Elieser wird geschickt, um für Isaak die richtige Frau zu finden, nicht eine Kanaaniterin, daß Israel nicht vermengt wird mit dem Heidnischen im Lande. Denn Israel muß getrennt sein von allen Völkern, reingehalten, wie das in der Bibel steht, denn Israel wird die Reinheit empfangen: »Abraham, durch dich werden alle Völker gesegnet.« Deswegen bleibt Israel getrennt, denn wenn Jesus

wiederkommt, kommt er zu Israel, nicht zu uns. Wir werden dann nicht mehr hier sein. Nach 1. Thessalonicher 4, 13 werden wirkliche Christen, Jünger Jesu, leiblich entrückt werden vor der Wiederkunft Jesu. Jesus kommt für Israel. Israel muß deswegen auch jetzt reingehalten werden von allen Volkern. Wir haben den missionarischen Auftrag für die Volker; wir gehören zu den Volkern. Wir gehören dem Gott Israels durch Jesus Christus.

Deswegen diese merkwürdige Sache bei dem Hauptmann von Kapernaum. Viele Christen verstehen nicht, daß er sagt: »Herr, ich bin nicht wert, daß du unter mein Dach gehst...« Ein Jude durfte damals das Haus eines Heiden nicht betreten. Da gab es sehr strenge Gesetze über den Verkehr der Juden mit anderen Völkern. Nicht aus Übermut oder wegen der Arroganz des jüdischen Volkes - so denkt man, wenn das falsch verstanden wird -, sondern wegen der Verheißung Gottes: Israel muß abgesondert sein von anderen Volkern. Das ist heute auch der Fall. Wir sehen jetzt am Ende der Tage: Was wichtig ist im Nahen Osten, ist nicht Saddam Hussein, der ist sehr unwichtig. Wichtig ist, daß die ganze Welt sich einigt gegen ein Volk, mit Recht, denn die ganze Welt wird sich einigen durch die UNO gegen ein Volk am Ende der Tage, gegen Israel.

Aber hier geht es auch um Mesopotamien, das ist sehr interessant, das Urland, denn Abraham kommt aus Ur, aus Mesopotamien. Und gerade dies ist das Volk, das dann Israel den niederschmetterndsten Schlag gab in der Bibel, das ist das Volk der Chaldäer, sind die Babylonier, das ist Irak. Dieses Volk hat Israel total vernichtet, den zweiten Tempel total zerstört. Und es ist interessant, gerade das ist das Stammland Abrahams, wo die Frau geholt wird für den Verheißungsträger. Hier sieht man den engen Bezug zwischen Segen (durch Abraham) und Fluch (durch die Babylonier).

Isaak aber bat den Herrn für seine Frau, denn sie war unfruchtbar. Und der Herr ließ sich erbitten, und Rebekka, seine Frau, ward schwanger.

Das zieht sich durch die ganze Bibel. Es scheint eine Tendenz zu sein unter jüdischen Frauen, daß sie unfruchtbar sind. Wenn man danach die Bibel durchschaut, wie viele Frauen sind unfruchtbar! Warum? Denn das allererste Gebot der 613 Gebote und Verbote

heißt: »Mehret euch« - das bedeutet Leben. Leben ist das höchste Gut in Israel. Es ist sehr wichtig für uns, das zu wissen, denn ist das nicht sehr zentral für das Verständnis Jesu? Jesus kann dieses höchste Gut uns nur bringen durch den Tod. Er ging durch den Tod. Die Uraussage über Gott, den Gott der Schöpfung und des Lebens, ist, er kann nicht endgültig dem Tod übergeben werden. Er hat Macht gegen den Tod, und das ist der Weg zu neuem Leben, zu ewigem Leben.

Aber sehr viele waren unfruchtbar in der Bibel. Rahel bekommt zunächst keine Kinder, ebenso Hanna, Samuels Mutter, die im Tempel weinte. Das ist eine der lustigen Stellen in der Bibel, wo man schmunzeln kann; es gibt sehr viel Humor in der Bibel. Sie geht in das Heiligtum nach Silo und weint dort inbrünstig. Da sagt der Priester zu ihr: »Weib, hinaus mit dir, du bist betrunken!« Sie ist nicht betrunken, sie möchte unbedingt ein Kind bekommen. Und als der Priester seinen Fehler bemerkt, verspricht er ihr durch den Herrn einen Sohn. Das ist der große Samuel, Priester, Prophet und der letzte Richter, der Vorläufer, der David zum König salbte.

Unfruchtbar - das geht zurück zu Sara und vorwärts bis zu Elisabeth.

Und die Zielsetzung dieser Texte ist immer Jesus Christus, denn hier wird gezeigt, daß Gott nicht nur über das Gesetz Mose herrscht (»Mose sagte euch, ich sage euch«, sagt Jesus), sondern daß Jesus/Gott auch über die biologischen Gesetze herrscht, und er erhöht und vollendet diese Aussage bei Jesus selbst; der heilige Geist beschattet Maria und sie wird schwanger. Das bedeutet, Gott selbst ist der Vater. Das ist ein Grundbestandteil unseres Glaubens, und wer das nicht glaubt, übersieht eine ganz zentrale biblische Tradition, die zurückgeht zu Abrahams Frau, Sara. Sie kennen die Geschichte, wie Sara schmunzelt, als die drei Männer kommen. Hier wird die Dreieinigkeit vorausgedeutet.

Sie haben dann zu Abraham gesagt: »Sara, deine Frau, wird ein Kind bekommen.« Sara hat geschmunzelt und hat gedacht: Sie verstehen nichts davon und wissen nicht wie alt wir sind. Die Zeit ist längst vorbei, daß wir Kinder bekommen könnten. Sie hat

geschmunzelt, aber sie bekommt dann ein Kind. Hier ist eine gesamtbiblische Tradition. Das bedeutet, wir sind absolut abhängig von dem Herrn. Es geht um Verheißung, es geht um Segen, es geht um den Weg zum Messias, zu Jesus Christus. Und immer wieder steht etwas dazwischen. Warum steht etwas dazwischen? Daß wir merken, es geht nicht durch unsere Kenntnis, durch unser Tun, sondern wir sind absolut abhängig von dem Herrn.

Sie war unfruchtbar und Isaak bat den Herrn für seine Frau. Nur der Herr konnte das ändern.

Ich muß sagen, ich lerne immer mehr, es geht nur durch Gebet. Der Herr hat mir auch ein bißchen Verstand gegeben ... Aber viel mehr hilft mir das Gebet. In schwierigen Lagen - und ich bin öfters in einer schwierigen Lage - hilft nur Gebet und die Anerkennung der Abhängigkeit von ihm, die Erkenntnis: Er wird den Weg zeigen.

Das lehrt uns die Bibel ständig. Was soll ein Mensch tun, wenn jemand unfruchtbar ist?

Wir haben eine Frau gekannt, die ein Kind verloren hat. Das Mädchen war 6 Jahre alt, ging zur Kinderkirche, hat dort ihren Geburtstag gefeiert, zwei Tage bevor es überfahren wurde. Die Ärzte hatten der Frau gesagt, sie könne kein Kind mehr bekommen, nach dieser einen Tochter. Sie hat danach noch zwei Kinder bekommen.

Und die Kinder stießen sich miteinander in ihrem Leib. Interessant, wir haben noch eine Stelle, wo ein Kind sich zu Wort meldet im Mutterleib. Ich habe sofort an Elisabeth gedacht. Johannes der Täufer hüpfte in ihrem Leib, als sie Maria getroffen hat. Das ist etwas Positives, »er hüpft«, weil Kraft und der Heilige Geist in ihm sind. Hier geht es aber um ein Stoßen gegeneinander im Mutterleib. Nicht wahr, das zeigt erste Zeichen des Lebens und des Auftrags im Leben, bei Johannes dem Täufer. Aber hier bedeutet dieses Stoßen im Leib, daß es einen Urkampf zwischen diesen zweien geben wird, zwischen Jakob und Esau. Es ist ein Zeichen des Lebens im Mutterleib, das bedeutet, da fängt Leben an, nicht erst wenn das sichtbar ist für uns. Dieses Thema zeigt so, daß der Mensch an das glaubt, was man sehen kann. So der zweifelnde Thomas: »Erst wenn ich die Wunden

sehe und spüre ...« Irgendwo, weil man das Kind im Mutterleib nicht sieht - man sieht die Auswirkung, aber man sieht das Kind nicht -, irgendwo ist das dann etwas anderes, als wenn das Kind sichtbar wäre. Das zeigt, wie kleinlich wir sind, wie materialistisch unsere Sicht ist. Jede Mutter spürt ihr Kind. Und das Kind ist von Anfang an da.

Und sie ging hin, den Herrn zu befragen.

Immer wieder: den Herrn fragen. Da sieht man, hier ist Segen. Sie suchen nicht irgend etwas, einen Wunderarzt oder irgendeine Erklärung für dieses Problem, diese Not, sondern sie suchen den Herrn in ihrer Not.

Und der Herr sprach zu ihr: Zwei Völker sind in deinem Leibe, und zweierlei Volk wird sich scheiden aus deinem Leibe; und ein Volk wird dem andern überlegen sein, und der Altere wird dem Jüngeren dienen.

Jetzt weiß sie es. Der Ältere wird dem Jüngeren dienen.

Rebekka weiß von Anfang an, als die Kinder noch im Leib sind, daß der Jüngere der Erwählte ist. Sie wird ein Zeichen dafür bekommen. Maria weiß auch und behält das in ihrem Herzen. Vorzeichen sind das. Sie weiß das, und sie wird danach handeln. Es ist sehr interessant, denn Esau ist Edom, und Edom ist einer der zentralen Erzfeinde Israels, außer den Philistern, den verhaßten Feinden. Wenn man über Edom liest, z.B. in Jeremia 49, da steht nichts Positives über Edom. Das ist Esau - entgegengesetzt, Feind.

Als nun die Zeit kam, da sie gebären sollte ...

Das ist ein Satz, den wir gut kennen, nicht wahr. Wir hören ihn jedes Jahr in der Weihnachtsgeschichte. Und warum ist es genau der gleiche Satz? Weil sie Israel gebären wird. Und wer ist endgültig Israel, der König der Juden? Das ist Jesus Christus. Deswegen genau der gleiche Wortlaut. Das ist sehr wichtig und man soll sich darüber bewußt werden.

Welche Zeit? Die Zeit, die Gott bestimmt hat. »Die Zeit« ist in der Bibel ein stehender Begriff für Gottes Uhr. Er weiß alles viel

genauer als wir, er allein weiß Tag und Stunde der Wiederkunft Jesu, nach seiner Uhr.

Als nun die Zeit kam, da sie gebären sollte, siehe, da waren Zwillinge in ihrem Leibe. Der erste, der herauskam, war rötlich, ganz rauh wie ein Fell, und sie nannten ihn Esau.

Ungleiche Zwillinge, sehr ungleiche. »Esau«, das hat mit dem Wort »Behaarter« zu tun, und »Edom«, rot, wie das Linsengericht.

Danach kam heraus sein Bruder, der hielt mit seiner Hand die Ferse des Esau ...

Interessant! Bleiben wir bei dem Bild »Er hielt mit seiner Hand die Ferse ...« Wo kommt an einer zentralen Stelle in der Bibel das Wort »Ferse« vor? »Einer wird kommen, der Schlange den Kopf zu zertreten, aber du (die Schlange) wirst ihn in die Ferse stechen.« Und hier wird ein negatives Bild - die Schlange, das Böse, das uns auf den Fersen sein wird - umgekehrt in ein positives Bild. Das passiert ständig in der Bibel, so zum Beispiel ist der Ort Bethel zuerst gesegnet (Jakob), aber dann umgekehrt verflucht (Arnos). Hier ist der Segensträger, Israel, der Verheißungsträger, er hält die Ferse seines verworfenen Bruders.

... und sie nannten ihn Jakob.

Was bedeutet Jakob? Später wird der Name bekannt, »der Betrüger«, - Israel, der Gottesstreiter. Das ist die Spannung in dieser Person, mit der wir uns beschäftigen. Der Betrüger, der der Gottesstreiter ist. Das ist die große Spannung, in der das Volk Israel steht: Betrug und Gottesstreiter.

Das zieht sich durch die ganze Geschichte Israels.

Jakob aber wurde ein gesitteter Mann und blieb bei den Zelten. »Ein gesitteter Mann«, immer bei der Mutter - das ist immer in Israel der Fall, der, der seiner Mutter nahesteht, wird letzten Endes der Bevorzugte sein. Das geht zurück auf biblische Geschichten, Wahrheiten, die auch hier vorhanden sind.

Denn das Merkwürdige ist, die Männer sind Träger des Glaubens, aber - ich wiederhole - Rebekka ist die, die weiß, worum es geht.

Jakob aber wurde ein gesitteter Mann ...

Das bedeutet, das Bild des Verheißungsträgers ist in Israel nicht der Wilde, der Unstete. Das ist Esau, wild und unstet.

Und Isaak hatte Esau lieb ...

Isaak ist der Verheißungsträger, und er ist blind. Das bedeutet: Gott kann auch durch Blinde wirken. Und Gott sei Dank, Isaak wird auch im anderen Sinne blind, denn gerade durch diese Blindheit kommt Jakob ans Ziel - oder sagen wir, Rebekka kommt durch Jakob ans Ziel. Oder Jakob kommt durch Rebekka ans Ziel.

Und Isaak hatte Esau lieb und aß gern von seinem Wildbret. Das ist eine Tendenz, die durch die ganze Bibel läuft, bis zu Paulus' Aussage: Entweder lebt man für seinen Bauch oder für Christus. Paulus kennt als Hebräer unsere Schwäche gut. Es gibt keinen Juden, der keine Schwäche hat für gutes Essen, mindestens kenne ich keinen. Aber ich glaube, es ist allgemein so, daß Menschen daran Freude haben.

Aber man sieht, wie Isaak, der Verheißungsträger, absolut blind ist. Und deswegen ist er später auch physisch blind.

Diese Sache gibt es auch umgekehrt. Wir hatten in einem Bibelkreis vor Jahren einen Blinden. Er kam über die Felder von Merklingen. Er hat uns gesagt: »Ich war früher sehend, ich konnte alles sehen, aber meinen Herrn habe ich nicht gesehen. Jetzt bin ich blind, aber Gott sei Dank, ich sehe auf meinen Herrn.«

Rebekka aber hatte Jakob lieb.

Frauen können eine sehr zentrale Rolle in der Bibel spielen.

Wer die Marien im Neuen Testament kennt - Maria, Jesu Mutter; Maria Magdalena, die erste, die den Auferstandenen erlebt, sie ist die allererste, die geht und ihren Brüdern die Auferstehung verkündigt; Maria, Marthas Schwester, die Jesus für seinen Tod, das bedeutet zum König, salbte, anstelle eines Hohenpriesters (das ist viel mehr als ein Pfarrer, Hoherpriester oder ein Prophet). Frauen können eine sehr zentrale Rolle spielen. Gesetzlich hat der Älteste den Segen und das Erstgeburtsrecht, das hängt zusammen. Aber häufig ist es nicht der Älteste, der das bekommt. Gott durchbricht sein eigenes Gesetz, denn er ist Herr

über das Gesetz. Gott ist nicht an das Gesetz gebunden wie im Islam, sondern er steht über dem Gesetz. So läßt er Jesus vom heiligen Gesetz verflucht werden - »Verflucht ist der, der am Holze hängt«, verflucht ist ein Gekreuzigter (5. Mose 21, 23) -, damit er unsere Verfluchung, das unerfüllbare Gesetz erfüllt. Die Bergpredigt verlangt Vollkommenheit, daß wir nicht ins Gericht kommen. Gott steht über dem Gesetz. Er steht über seinem eigenen vorgegebenen Weg. Er handelt total frei.

Und Jakob kochte ein Gericht. Da kam Esau vom Feld und war müde...

Nicht wahr, wenn wir müde sind, dann neigen wir öfters dazu, uns nicht zu benehmen, wie wir uns benehmen sollten. Das geht uns allen so, seien wir ehrlich. Wir sind dann sehr schnell ärgerlich, wir sagen sehr schnell: »Laß mich in Ruhe«; man ist reizbar, wenn man müde ist.

Aber ein Jäger, ein Aktivist, der keine innige Welt hat, reagiert sehr primitiv, wenn er müde ist.

Und Jakob kochte ein Gericht. Da kam Esau vom Feld und war müde und sprach zu Jakob: Laß mich essen das rote Gericht... Das sind Linsen, das rote Gericht, das wird später deutlich. »Laß mich essen das rote Gericht« - so redet er. Er ist der, der sich für männlich hält. Wo in Israel - das ist sehr interessant - die männlichen Typen nicht die Rauhen sind, sondern wer innig und gesittet ist, wird als männlich betrachtet. Und Esau ist primitiv.

Aber Jakob sprach: Verkaufe mir heute deine Erstgeburt. Er merkte, sein Bruder war müde, und diesem reizbaren Zustand würde er alles tun, daß er ein gutes Essen bekommt.

Ich habe einmal im Krankenhaus einen Mann besucht, und ich habe gefragt: »Kann ich mit ihnen beten?« Und er hat geantwortet: »Eine Rindfleischsuppe schmeckt mir viel besser als jedes Gebet von einem Pfarrer.« Das waren keine Linsen, aber ähnlich. Ich habe dann sehr frech geantwortet (es gibt Momente, wo ein Pfarrer das darf), ich habe gesagt: »Wenn sie da unten sind, wird es ihnen zu heiß schmecken.« Er lag nicht im Sterben, dieser Mann.

Jakob hat seinen Bruder genau studiert. Er ist ein guter Menschenkenner. Er weiß genau: Wenn dieser müde ist, dieser primi

tive Typ, dann kann man etwas Wesentliches von ihm verlangen, und er gibt es her. Jakob weiß genau um seine Schwäche, und er nützt das aus. Wir werden sehen, das ist seine Art. Jakob ist auch nicht das allerbeste Beispiel.

Esau antwortete: Siehe ...

Und dieser Satz ist für mich am schwersten zu verstehen an dem Ganzen.

Siehe, ich muß doch sterben; was soll mir da die Erstgeburt? Was meint er damit? Weil er müde ist, muß er sterben? Meistens, wenn Leute vom Sterben reden, zeigt das irgendein tiefes Verständnis über ihren menschlichen Zustand. Aber was hat das mit dem nächsten Satz zu tun? Meint er, daß er vor seinem Vater stirbt? Normalerweise hätte so ein Satz »ich muß doch sterben«, ein tiefe Aussage, im Sinne von »Lehre mich bedenken, daß ich sterben muß«, daß er dann anfängt, Gott zu suchen.

Ich denke aber, er ist ein Mensch, der nur an jetzt denkt: Jetzt bin ich müde, jetzt will ich etwas essen. »Ich bin sterbensmüde, ich muß meine Suppe bekommen, dann sehen wir weiter.«

Es ist eine Art, verächtlich umzugehen mit Segen, mit Erstgeburtsrecht, und impulsiv zu sagen: »Ich bekomme, was ich jetzt haben will, und das nächste Mal bekomme ich, was ich dann haben will.« So ist Edom.

Es gibt viele Leute, die sagen: »Jetzt bekomme ich, was ich will. Und dann, beim nächsten Mal, bekomme ich auch, was ich will.« Sie denken immer nur an das Jetzige.

Siehe, ich muß doch sterben; was soll mir da die Erstgeburt? Jakob sprach: So schwöre mir zuvor. Und er schwor ihm und verkaufte so Jakob seine Erstgeburt.

Die Frage ist: Ist Erstgeburt und Segen das gleiche? Die Antwort ist ja. Das ist ein sehr schwieriges Thema, denn es gibt zwei Segensfrüchte - (Abraham wird gesegnet von Gott), aber dann bei den zwölf Stämmen: Bei dem Jakobssegen, das ist zentral, 1. Mose 49, redet er bei den drei älteren Brüdern nur darüber, wie sie verworfen sind, bis er zu Juda kommt, der dann den Segen erhält, weil er danach der Älteste in der Linie ist.

Bei dem Mosesegen (5. Mose 33) geht es um allgemeinen Segen der Stämme, keiner ist bevorzugt. Israel als solches ist gesegnet. Aber hier geht es um den besonderen Segen. Es gibt einen doppelten Segen. Es gibt einen Segen, der liegt auf dem Volk als ganzem, ein kollektiver Segen und es gibt einen persönlichen Segen. Und dieser persönliche Segen ist der Weg zu dem Messias: »Durch dich, Abraham, werden gesegnet alle Völker auf Erden.« Das ist der Segen Abrahams, und das wird fortgeführt bei Jakob, 1. Mose 49. Und bei den ersten dreien wird behandelt, warum sie verworfen sind. Und dann kommt man zu Juda - und der ist es. Juda ist der, in der Josefgeschichte, der zuerst Josef verkauft und dann später ihn versöhnt, er ist der Versöhnungsträger in dieser Sache.

Deswegen geht die endgültige Versöhnung über ihn zu Jesus Christus: der Heiden Heiland.

Erstgeburtsrecht im persönlichen Sinn ist das gleiche wie der Segen, der persönlich nur durch einen gehen wird, bis zu Jesus Christus. Gleichzeitig gibt es aber einen allgemeinen Segen, in bezug zu allen Stämmen, und das bedeutet zu dem ganzen Volk Israel. »Denn sie werden ihn annehmen, den sie durchbohrt haben (gekreuzigt haben), und der Geist der Gnade und des Gebets wird ausgegossen über ganz Israel.« Das bedeutet, das ganze Volk wird gesegnet; wie jeder Christ - der dann entrückt wird ins Himmelreich, oder der im Tausendjährigen Friedensreich zum Glauben finden und dann später dazukommen und dann den Segen der ausgestreckten Hände Jesu empfangen wird.

Die Zielsetzung des Themas »Segen« ist nur eines, und das ist das Kreuz, sind die ausgestreckten Hände Jesu. Das ist der endgültige Segen, der endgültige Gesegnete, die Türe zum Himmelreich. Wer unter diesen segnenden Händen ist, der wird gesegnet, und das bedeutet: geschützt in Gottes Kraft und geschützt gegen die Sünde.

Die Zielsetzung dieses Segens, des Erstgeburtsrechts, das nur für eine Person gilt, diese Zielsetzung ist Jesus Christus. Israel, Jakob/Israel, und dann Jesus Christus. Und hier, wie ich vorher sagte, bricht Gott seine eigenen Gesetze, indem er den Jüngeren bevorzugt, obwohl normalerweise das der Ältere bekommen würde.

Da gab ihm Jakob Brot und das Linsengericht...

Das bedeutet, Jakob diente ihm, aber er bekommt dafür das Zentrale. Esau ist ein fleischlicher Mensch, Jakob ist ein geistlicher Mensch.

Da gab ihm Jakob Brot und das Linsengericht, und er aß und trank und stand auf und ging davon.

Essen und Trinken, das ist ein sehr interessantes Thema. Sie wissen, daß es Brauch ist im Christentum, mit vollem Recht, zu besonderen Feiertagen festlich zu essen und zu trinken - Weihnachten, Ostern, Pfingsten. Das ist ein christlicher Brauch und ein jüdischer Brauch. Denn bei der Offenbarung Gottes, z.B. auf dem Berg Sinai, steht ganz am Ende: »Sie aßen und tranken.« Das zieht sich durch die ganze Bibel. Was steckt dahinter? Nicht nur die Freude am Essen und Trinken, sondern, was man geistlich erlebt hat, geht bis in den Leib hinein. Denn der Mensch lebt nicht nur aus Geist, sondern auch aus Leib und Seele; Leib, Geist und Seele, eine unzertrennliche Einheit. Das erleben wir beim Abendmahl, da geschieht die Vollendung: »Nehmet und esset, das ist mein Leib; nehmet und trinket, das ist mein Blut des neuen Bundes.« Das gilt nicht nur geistlich, sondern auch fleischlich: uns gegeben für unsere ganze Person, Leib, Geist und Seele.

Hier sehen wir das Gegenteil. Esau ist ein fleischlicher Mensch. Er bekommt sein Linsengericht und sein Brot. Das ist die fleischliche Speise. Wir bekommen aber die geistliche Speise durch Jesu Leib und Jesu Blut.

Jakob gewinnt mit List den Erstgeburts

segen

Und es begab sich, als Isaak alt geworden war und seine Augen zu schwach zum Sehen wurden, rief er Esau, seinen älteren Sohn, und sprach zu ihm: Mein Sohn! Er aber antwortete ihm: Hier bin ich. Und er sprach: Siehe, ich bin alt geworden und weiß nicht, wann ich sterben werde. So nimm nun dein Gerät, Köcher und Bogen, und geh aufs Feld und jage mir ein Wildbret und mach mir ein Essen, wie ich's gern habe, und bring mir's herein, daß ich esse, auf daß dich meine Seele segne, ehe ich sterbe.

Rebekka aber hörte diese Worte, die Isaak zu seinem Sohn Esau sagte. Und Esau ging hin aufs Feld, daß er ein Wildbret jagte und heimbrächte. Da sprach Rebekka zu Jakob, ihrem Sohn: Siehe, ich habe deinen Vater mit Esau, deinem Bruder, reden hören: Bringe mir ein Wildbret und mach mir ein Essen, daß ich esse und dich segne vor dem Herrn, ehe ich sterbe. So höre nun, mein Sohn, auf mich und tu, was ich dich heiße. Geh hin zu der Herde und hole mir zwei gute Böcklein, daß ich deinem Vater ein Essen davon mache, wie er's gerne hat. Das sollst du deinem Vater hineintragen, daß er esse, auf daß er dich segne vor seinem Tod.

Jakob aber sprach zu seiner Mutter Rebekka: Siehe, mein Bruder Esau ist rauh, doch ich bin glatt; so könnte vielleicht mein Vater mich betasten, und ich würde vor ihm dastehen, als ob ich ihn betrügen wollte, und brächte über mich einen Fluch und nicht einen Segen. Da sprach seine Mutter zu ihm: Der Fluch sei auf mir, mein Sohn; gehorche nur meinen Worten, geh und hole mir.

Da ging er hin und holte und brachte es seiner Mutter. Da machte seine Mutter ein Essen, wie es sein Vater gerne hatte, und nahm Esaus, ihres älteren Sohnes, Feierkleider, die sie bei sich im Hause hatte, und zog sie Jakob an, ihrem jüngeren Sohn. Aber die Felle von den Böcklein tat sie ihm um seine Hände und wo er glatt war am Halse. Und so

gab sie das Essen mit dem Brot, wie sie es gemacht hatte, in die Hand ihres Sohnes Jakob.

Und er ging hinein zu seinem Vater und sprach: Mein Vater! Er antwortete: Hier bin ich. Wer bist du, mein Sohn? Jakob sprach zu seinem Vater: Ich bin Esau, dein erstgeborener Sohn; ich habe getan, wie du mir gesagt hast. Komm nun, setze dich und iß von meinem Wildbret, auf daß mich deine Seele segne. Isaak aber sprach zu seinem Sohn: Wie hast du so bald gefunden, mein Sohn? Er antwortete: Der Herr, dein Gott, bescherte mir's. Da sprach Isaak zu Jakob: Tritt herzu, mein Sohn, daß ich dich betaste, ob du mein Sohn Esau bist oder nicht. So trat Jakob zu seinem Vater Isaak. Und als er ihn betastet hatte, sprach er: Die Stimme ist Jakobs Stimme, aber die Hände sind Esaus Hände. Und er erkannte ihn nicht; denn seine Hände waren rauh wie Esaus, seines Bruders, Hände. Und er segnete ihn und sprach: Bist du mein Sohn Esau? Er antwortete: Ja, ich bin's. Da sprach er. So bringe mir her, mein Sohn, zu essen von deinem Wildbret, daß dich meine Seele segne. Da brachte er's ihm, und er aß; und er trug ihm auch Wein hinein, und er trank.

Und Isaak, sein Vater, sprach zu ihm: Komm her und küsse mich, mein Sohn! Er trat hinzu und küßte ihn. Da roch er den Geruch seiner Kleider und segnete ihn und sprach: Siehe, der Geruch meines Sohnes ist wie der Geruch des Feldes, das der Herr gesegnet hat. Gott gebe dir vom Tau des Himmels und von der Fettigkeit der Erde und Korn und Wein die Fülle. Völker sollen dir dienen, und Stämme sollen dir zu Füßen fallen. Sei ein Herr über deine Brüder, und deiner Mutter Söhne sollen dir zu Füßen fallen. Verflucht sei, wer dir flucht; gesegnet sei, wer dich segnet!

Als nun Isaak den Segen über Jakob vollendet hatte und Jakob kaum hinausgegangen war von seinem Vater Isaak, da kam Esau, sein Bruder, von seiner Jagd hinein zu seinem Vater und sprach zu ihm: Richte dich auf, mein Vater, und iß von dem Wildbret deines Sohnes, daß mich deine Seele segne. Da antwortete ihm Isaak, sein Vater: Wer bist du? Er sprach: Ich bin Esau, dein erstgeborener Sohn. Da entsetzte sich Isaak über die Maßen sehr und

sprach: Wer? Wo ist denn der Jäger, der mir gebracht hat, und ich habe von allem gegessen, ehe du kamst, und hab ihn gesegnet? Er wird auch gesegnet bleiben. Als Esau diese Worte seines Vaters hörte, schrie er laut und wurde über die Maßen sehr betrübt und sprach zu seinem Vater: Segne mich auch, mein Vater!

Er aber sprach: Dein Bruder ist gekommen mit List und hat deinen Segen weggenommen. Da sprach er: Er heißt mit Recht Jakob, denn er hat mich nun zweimal überlistet. Meine Erstgeburt hat er genommen, und siehe, nun nimmt er auch meinen Segen. Und er sprach: Hast du mir denn keinen Segen vorbehalten? Isaak antwortete und sprach zu ihm: Ich habe ihn zum Herrn über dich gesetzt, und alle seine Brüder hab ich ihm zu Knechten gemacht, mit Korn und Wein hab ich ihn versehen; was soll ich nun dir noch tun, mein Sohn? Esau sprach zu seinem Vater: Hast du denn nur einen Segen, mein Vater? Segne mich auch, mein Vater! Und er erhob seine Stimme und weinte. Da antwortete Isaak, sein Vater, und sprach zu ihm: Siehe, du wirst wohnen ohne Fettigkeit der Erde und ohne Tau des Himmels von oben her. Von deinem Schwerte wirst du dich nähren, und deinem Bruder sollst du dienen. Aber es wird geschehen, daß du einmal sein Joch von deinem Halse reißen wirst. 1. Mose 27, 1-40

Und es begab sich, als Isaak alt geworden war und seine Augen zu schwach zum Sehen wurden ...

Isaak ist blind. Er ist auch blind für die Tatsachen. Wir müssen uns im klaren darüber sein, es geht hier nicht nur um physische Blindheit, sondern auch um geistige und geistliche Blindheit. Er hält zu Esau, und er sollte nicht zu Esau halten. Isaak - nach dem mein Großvater genannt wurde - ist keine der großen Gestalten in der Bibel. Er kommt nicht häufig vor, spielt keine besondere Rolle im Vergleich mit Abraham und Jakob/Israel oder Josef. Er ist keine besonders ausgeprägte Gestalt, und er ist kein tiefsinniger Mensch. Er mag lieber diesen Jägertyp, diesen unruhigen, unsteten Typ. Er hält zu der falschen Person, zu Esau. Er ist blind, wie Jesus über sein

Volk gesagt hat: »Ihr habt Augen und seht nicht; ihr habt Ohren und hört nicht.« Das ist sein geistlicher Zustand.

.. . rief er Esau, seinen älteren Sohn, und sprach zu ihm: Mein Sohn! Er aber antwortete ihm: Hier bin ich.

Wer hat genau die gleiche Sprache benützt, »Hier bin ich«? (Lassen Sie uns sensibel sein für Bilder und Sprache.) Das war Adam: »Hier bin ich.« Das geht hier sehr direkt zurück zu Adam, denn hier geht es um einen gefallenen Menschen, einen oberflächlichen, unsteten Menschen, einen Menschen, der seinen eigenen Segen verspielt wegen diesem Linsengericht. Er ist im tiefsten Sünder. Diese Sprache kann in verschiedener Weise benutzt werden, je nach Zusammenhang. Hier findet sich eine direkte Parallele zu der Lage Adams, denn Adam ist in Gottesferne. So ist Esau in Gottesferne, denn er hat seinen eigenen Segen (oder das Erstgeburtsrecht, das ist das gleiche) verkauft um ein Linsengericht. Das ist Sünde, tiefe Sünde. Denn dieser Segen hat auch mit messianischer Verheißung zu tun.

Und er sprach: Siehe, ich bin alt geworden und weiß nicht, wann ich sterben werde. So nimm nun dein Gerät, Köcher und Bogen, und geh aufs Feld und jage mir ein Wildbret und mach mir ein Essen, wie ich's gern habe, und bring mir's herein, daß ich esse, auf daß dich meine Seele segne, ehe ich sterbe.

Das ist keine Oberflächlichkeit, dieser Ruf nach Essen. Hier heißt es nicht »entweder für Christus oder für den Bauch«, wie Paulus sagt, sondern es geht um eine ganz andere Sache. Zentrale Geschehen in der Bibel umfassen Leib, Geist und Seele. Und Segen bedeutet genau das gleiche - es muß bis in den Leib hineingehen. Wie ist es zum Beispiel später, als Mose und die 70 Ältesten Gott sahen auf dem Berge Sinai? Sie schauten hinauf, und sie sahen ihn wie einen strahlenden Saphirteppich -, und am Schluß steht: »Sie aßen und tranken«. Das bedeutet, was sie im Geist erlebt haben, gewinnt im Fleischlichen Gestalt. Das ist nebenbei ein alter Brauch, daß man besonderes Mahl hat zu besonderen Festtagen. Das ist ein zutiefst biblischer Brauch. Vor allem ist das natürlich so beim Abendmahl, wo diese so zentrale Beziehung zu Jesus Christus bis in den Leib hineinkommen muß, denn es kommt von seinem Leib, von seinem Blut bis in unseren Leib und

in unser Blut hinein. Das besiegelt zentrale Tatsachen, das Essen, und das bedeutet, wir sind keine Engel, wir haben auch einen Leib. Und Leib spielt in der Bibel eine sehr wichtige Rolle. Man darf Leib, Geist und Seele nicht trennen. »Ich glaube ... an die Auferstehung des Leibes.« Das ist die ursprüngliche biblische Bedeutung.

Rebekka aber hörte diese Worte, die Isaak zu seinem Sohn Esau sagte. Und Esau ging hin aufs Feld, daß er ein Wildbret jagte und heimbrächte. Da sprach Rebekka zu Jakob ...

Sie ist die stärkere Persönlichkeit, viel stärker als Isaak, denn sie weiß, worum es geht. Sie steht zu Jakob, Jakob steht zu ihr, und sie weiß, er ist derjenige, auf dem der Segen liegt. Und so sucht sie den Weg, daß er diesen Segen gewinnt. Sie ist stark im Geist, Isaak ist schwach im Geist, aber sie geht Wege, die sehr zweideutig sind.

Da sprach Rebekka zu Jakob, ihrem Sohn: Siehe, ich habe deinen Vater mit Esau, deinem Bruder, reden hören: Bringe mir ein Wildbret und mach mir ein Essen, daß ich esse und dich segne vor dem Herrn, ehe ich sterbe.

Warum ein Segen, und das wiederholt, »ehe ich sterbe«? Weil Segen lebensbringend ist, in Beziehung zu dem Segen an das Volk Israel durch die Patriarchen - »Deine Nachkommen werden so zahlreich sein wie die Sterne am Himmel« oder »wie der Sand am Meer« - lebensbringend, fleischlich lebensbringend. Aber auch geistlich lebensbringend: »Abraham, durch dich werden gesegnet alle Volker auf Erden.« Das bedeutet, der Segen im Sterben ist eine Verneinung des Todes. Denn der Tod, trennt in dieser Zeit der Bibel, den Gläubigen von Gott und von seiner Gemeinde. Das ist ein Schattenbereich, wo es keine Beziehung mehr zu dem Herrn gibt. Aber das Leben muß weitergehen, denn der Segen wird weitergehen. Das Leben geht leiblich weiter, der Segen geht auch geistlich weiter, in bezug zu dem, der ein Segen sein wird für alle Volker. Deswegen geht es nicht nur darum, daß Israel im Laufe der Zeit ein relativ großes Volk sein wird, weil viele Menschen durch viele Jahrhunderte und viele Jahrtausende da sein werden, sondern es geht um die Zielsetzung des Segens, und das gilt für alle Volker auf Erden. Deswegen wird der Segen

vor dem Tod ausgesprochen, weil der Tod eine Abtrennung von Gott ist. »Der Tod ist der Sünde Sold.« Aber Jesus, auf dem der endgültige Segen liegt für alle Volker, wird uns von dieser Sünde befreien, von der Vollmacht des Todes. Sicher ist das eine Tradition, daß wenn man im Sterben liegt, die Kinder zu sich ruft. Und in Israel gibt es Hausväter, die auch einen Segen aussprechen. Aber hier geht es um eine viel wichtigere Sache, denn dieser Segen wird den Tod selbst überwinden, denn der die ganze Welt segnen wird, wird unsere Schuld und Sünde tragen, daß der Tod keine Macht über uns Gläubige haben wird.

So höre nun, mein Sohn, auf mich und tu, was ich dich heiße. Die Macht der Frau, nicht wahr! Eva - eine Wiederholung der Rolle der Eva. Jakob tut, was seine Mutter sagt; genau wie Adam tut, was Eva sagt. Der Weg, den sie nimmt, ist ein trügerischer und lügnerischer Weg, und dieser Weg ist falsch. Die Zielsetzung ist aber richtig. Das bedeutet: Auch durch falsche Wege kann Gott selbst ans Ziel kommen. Wir werden im Lauf dieser Geschichte hier sehen, daß Jakob sehr schwer sühnen muß für seine Wege. Er muß dann selbst mit Gott ringen, um diesen Segen im wahrsten Sinne zu bekommen. Und wir werden sehen, er wird hier nicht einen vollen Segen bekommen. Rebekka geht üble Wege zu einem richtigen Ziel. Das nennen wir auf Englisch »Machiavel- li«. Er war der große Staatsdenker, der ausgedacht hat, wie Italien zu befreien sei durch die übelsten Methoden. Die Zielsetzung war schön, die Methoden aber werden nicht gerechtfertigt durch das Ziel.

Jakob muß sehr schwer büßen für die Wege, die er geht. Sehr merkwürdig nochmals die Vollmacht der Frauen. Ich meine das ernst. Die Leute lachen immer, wenn ich sage, daß die Frau das stärkere Geschlecht ist. Ich wurde von Frauen erzogen: von meiner Mutter, meinen zwei älteren Schwestern, die lange über mich geherrscht haben. Der einzige Männliche in der Familie war mein Vater, und der war meistens im Geschäft. So verstehe ich etwas von der Vollmacht der Frauen, der Macht hinter den Kulissen. Und diese Rebekka nimmt die Dinge in die Hand. Die Zielsetzung ist richtig, der Weg dazu ist aber falsch.

Was soll man aber tun? Was tut man, wenn man sagt, Notlüge sei nie erlaubt? Sagen wir, wir wären jetzt im Dritten Reich, die SS käme herein in die Bibelstunde und fragte: »Ist der Pfarrer ein Jude oder nicht?« Werden Sie lügen, oder werden Sie mich dem Tod übergeben? Manchmal kommt das hart auf hart. Die Bibel sagt uns sehr deutlich: Wenn es hart auf hart kommt und es keinen anderen Weg gibt, als zu lügen, um Leben zu schützen, dann ist das erlaubt. Denn was ist wichtiger? Leben gilt hier als das höchste Gut. Darüber müssen wir uns im klaren sein. Oder sagen wir, ich bin im Keller versteckt, die SS klopft an die Türe und sagt: »Haben Sie jemand im Keller? Wir glauben, der Pfarrer Jaffin ist da.« Was würden Sie sagen? Wenn es hart auf hart kommt, gibt es keine andere Wahl.

Es gibt auch eine Art, Gott herauszufordern. Zum Beispiel gibt es Leute, die sagen, wenn jemand alkoholsüchtig war und geheilt ist, daß er zum Abendmahl mit Alkohol gehen kann, weil Gott ihn schützen wird. Nichts wird ihm passieren. Ich werde diese Art von Herausforderung nicht auf mich nehmen als Pfarrer. Ich werde nicht ein Wunder verlangen. Aber es gibt Ausnahmen.

Hier geht es auch um Leben, aber die Methoden sind trotzdem falsch. Es geht nicht um das Leben von Esau oder Jakob. Rebekka ist eine sehr kluge Frau, eine sehr starke Persönlichkeit. Solche Frauen kennen wir viele in Israel. Wie Golda Meir, die ihre Minister wie kleine Kinder kommandiert hat.

... tu, was ich dich heiße. Geh hin zu der Herde und hole mir zwei gute Böcklein ...

Was wurde geopfert anstelle von Isaak, als er gerettet wurde und nicht geopfert werden mußte? Ein Widder - ist das nicht ähnlich wie Böcklein? »Zwei« - normalerweise Menschen, das hat mit Zeugen zu tun. Das ist eine Täuschung - sicher, Ziege schmeckt etwas wie Wild, da kann man sich täuschen, wenn man sich nicht gut auskennt. Isaak kennt sich anscheinend nicht gut aus, denn Böcklein ist etwas ganz anderes als ein Wildbret.

Geh hin zu der Herde und hole mir zwei gute Böcklein, daß ich deinem Vater ein Essen davon mache, wie er's gerne hat. Das

sollst du deinem Vater hineintragen, daß er esse, auf daß er dich segne vor seinem Tod.

Jakob aber sprach zu seiner Mutter Rebekka: Siehe, mein Bruder Esau ist rauh, doch ich bin glatt.

Er läßt sich gleich hineinziehen, und beide fangen an, mit Intelligenz und vollem Einsatz diese Lüge, diese Szene zu entwerfen, um den Vater einzuwickeln.

... so könnte vielleicht mein Vater mich betasten, und ich würde vor ihm dastehen, als ob ich ihn betrügen wollte, und brächte über mich einen Fluch und nicht einen Segen.

Beides geschieht - er bekommt den Segen, aber er muß kämpfen, daß er nicht den endgültigen Fluch bekommt.

Dieses Thema »Segen und Fluch«, Jakob und Israel, das sind die zwei Wege Israels: Jakob, der Betrüger (Jakob, der Gesegnete?) - und Israel, der Gotteskämpfer. Das steckt in der ganzen Geschichte des Volkes Israel, Segen wie Fluch. Wir sehen das bei Salomo - das beginnt mit David, einerseits liegt da ein Segen, »Der Herr wird dir ein Haus bauen, eine Dynastie, die Ewigkeit hat«, das ist der ewige Segen von David; aber andererseits liegt ein Fluch auf David und seinen Nachkommen, wegen seinem Ehebruch und Mord.

Ich wurde einmal um ein Thema aus dem Alten Testament gebeten, wo das Problem des Zwiespalts in der Person bei den großen Gestalten in der Bibel deutlich wird. Ich fragte: »Glauben Sie, daß die Christen besser sind?« Die Antwort war: »Nein.« Ich habe gesagt: »Da haben Sie ganz recht.« Und was sagt Luther dazu? »Wir sind verloren in uns selbst (das bedeutet Fluch), wir sind aber gerettet durch den Herrn (das bedeutet Segen).« Dieser Zwiespalt läuft durch die ganze Heilsgeschichte. Der einzige Gesegnete, nur gesegnet, ist Christus. Aber Christus nahm auf sich unseren Fluch: »Verflucht ist der, der am Holze hängt« (5. Mose 21, 23). Er ist nicht verflucht, er trug unsere Verfluchung, weil wir das Gesetz nicht erfüllen können. Aber dieser Kampf bleibt trotzdem in uns, bis wir dann zu seinem Reich gehören. Dann gibt es nur Segen und keinen Fluch mehr. Das ist ein gesamtbiblisches Thema und ein sehr zentrales.

Da sprach seine Mutter zu ihm: Der Fluch sei auf mir, mein Sohn; gehorche nur meinen Worten, geh hin und hole mir.

Das sind sehr mutige Worte: Ich bin bereit, den Fluch des Betrugs auf mich selbst zu nehmen. Wir sehen, wie Eva bestraft wird in ihrem Fluch. Merkwürdig, wir sehen das nicht bei Rebekka. Sie nimmt das auf sich, und man würde denken, daß sie im Gericht einen sehr starken Läuterungsprozeß gehen muß, bis sie dem Herrn endgültig gehört. Aber hier haben wir keinen direkten Beweis dafür. Sie nimmt diesen Fluch auf sich, aber dieser Fluch kommt auch aus ihrem Leib. Eva, die Mutter aller Lebendigen - ihr Sündenfall, und dieser Fluch geht weiter in bezug zu dem Volk. Verflucht und gesegnet. Jakob - ein Fluch liegt auf ihm, und ein Segen liegt auf ihm. Durch die ganze Geschichte Israels: Fluch und Segen.

Wir werden sehen, daß dem Segen, den er hier durch Betrug tatsächlich bekommt, das Wesentliche fehlt. Das ist kein voller und richtiger Segen.

Nebenbei bemerkt, dieses Thema ist zum Teil auch vorgebahnt: Esau hat sein Recht im Grunde genommen aufgegeben durch dieses Linsengericht. Das muß man hier auch bedenken. Das Thema ist zum Teil vorgebahnt. Dasselbe gilt für die Austreibung aus dem Paradies, das ist auch vorgebahnt. Die Menschen haben sich selbst aus dem Paradies getrieben. Das Paradies ist auch ein Zustand: ungetrennt bei Gott sein. Und in dem Moment, wenn sie sich von dem Herrn trennen, sind sie allein und verlassen. So ist die Austreibung aus dem Paradies nur eine logische Auswirkung dessen, was sie selbst bewirkt haben. Und so ist das, was sich hier vollzieht, nur eine logische Auswirkung dessen, was Esau auf sich gebracht hat, als er billig diesen Segen, das Erstgeburtsrecht - das ist das gleiche - verkauft hat. Wie ist es das gleiche? Schauen Sie den berühmten Jakobssegen an, 1. Mose 49: Er fängt mit dem Ältesten an, denn Segen und Erstgeburtsrecht ist das gleiche. Rüben ist es nicht, dann die nächsten zwei, sie sind es auch nicht; und dann kommt Juda, der ist es. Das bedeutet, die ersten drei sind ausgeschieden, dann kommt der Segen auf den nächsten. Normalerweise soll das der Älteste sein. Wir wissen aber durch die ganze Bibel, daß Gott seine Gesetze selbst durchbrechen kann, denn er ist nicht ein islamischer Götze, der an das Gesetz gebun

den ist, weil das Gesetz heilig ist. Unser Gott ist ein Gott, der über dem Gesetz steht und deswegen durch seinen freien Willen das Gesetz immer wieder durchbrechen kann. - »Verflucht ist der, der am Holze hängt.« Das Gesetz hat ihn verflucht, aber Jesus nimmt diese Verfluchung auf sich und verwandelt sie in Segen, in Heil für uns, wenn wir an ihn glauben.

Wir haben einen Gott mit Vollmacht. Er ist nicht gebunden an das Gesetz. Wir sind gebunden an die Zehn Gebote nach dem Fleisch.

... so könnte vielleicht mein Vater mich betasten, und ich würde vor ihm dastehen, als ob ich ihn betrügen wollte, und brächte über mich einen Fluch und nicht einen Segen.

Das bedeutet: Ein Betrüger soll verflucht sein. Jakob weiß das! Er geht mit dieser Kenntnis an die Sache, auch seine Mutter weiß das und sagt: »Der Fluch sei auf mir.« Das sind tapfere Leute in dem Bösen, was sie vorhaben. Sie gehen sehr sicher an die Arbeit. Aber andererseits, Esau hat den Segen sowieso verspielt. Sie vollbringen nur, was Esau sowieso verloren hat, mit Recht verloren hat. Aber Jakob muß büßen für das, was er getan hat.

Da ging er hin und holte und brachte es seiner Mutter. Da machte seine Mutter ein Essen, wie es sein Vater gerne hatte ... Der Weg zu eines Mannes Herz geht über seinen Magen - das geht sehr weit zurück, bis in die biblische Zeit.

... und nahm Esaus, ihres älteren Sohnes, Feierkleider ... Warum »Feierkleider«? »Kleid« ist Zeichen der Erwählung. Und das geht eigentlich nach Josef so - wir sind vor Josef -, wo dieses Kleid als Zeichen der Erwählung sehr deutlich wird, dieses besondere Feierkleid. Hier dieses besondere Feierkleid, nicht nur weil etwas Feierliches passiert, sondern als Zeichen des Gesegneten, des Erwählten. Er empfängt den Segen im Feierkleid. Dieses Thema geht zurück zum Sündenfall, als Adam und Eva Schürzen machten aus Feigenblättern, und der Herr bekleidete sie mit einem Fell. Das erste Opfer und die erste Vordeutung auf Jesu Kreuz. Er selbst opfert, daß wir geschützt werden. Dann am Schluß wird er sich selbst opfern, daß wir befreit werden. Kleid bedeutet von da an durch die ganze Bibel Erwählung - Feierkleid

steht für den Gesegneten; das Kleid Josefs, ein Zeichen des Gesegneten, des Erwählten. Das geht weiter bis zu dem Kleid des Propheten im Totenbereich, Scheol, zu zeigen, daß er für Gott gesprochen hat. Bis hin zu den Heidenknechten, die das Los werfen um Jesu Kleid bei seiner Kreuzigung; sein Kleid der Erwählung wird auch an die Heiden gehen, in alle vier Himmelsrichtungen. Bis zur Offenbarung: die weißen Kleider der Erlösten. Kleid bedeutet hier »überdeckt sein«. Was wird überdeckt? Die Scham, die Schuld. Dies ist ein sehr vielschichtiges Thema, das zu tun hat mit Segen, mit Erwählung, mit Überdecktsein und auch mit Jesu Kleid, um das sie das Los geworfen haben.

... und nahm Esaus, ihres älteren Sohnes, Feierkleider, die sie bei sich im Hause hatte, und zog sie Jakob an, ihrem jüngeren Sohn.

Das wird sehr betont, der Jüngere, der, der das nicht bekommen soll.

Aber die Felle von dem Böcklein tat sie ihm um seine Hände und wo er glatt war am Halse.

Hände und Hals - Wort und Tat. Wort und Tat sind schuldig. Hier ist ein Zeichen, Wort und Tat sind hier Täuschung. Aus dem Hals kommen die Worte, nicht wahr? Und die Hände vollbringen die Tat.

»Wo er glatt war am Halse« - Welches Märchen hat dieses Thema übernommen? Der Wolf und die sieben Geißlein.

Und so gab sie das Essen mit dem Brot, wie sie es gemacht hatte, in die Hand ihres Sohnes Jakob.

Essen mit Brot, und dann am Schluß trinkt er Wein - Brot und Wein, dieser ganze Vorgang. Wir denken bei diesem Thema zurück zu Abraham und Melchisedek, dem Hohenpriester, dem wahren heidnischen Priester - und dann an Jesus, und wie dieses Thema bis hin zum heiligen Abendmahl die ganze Bibel durchzieht. Brot, Zeichen des Lebens; Wein, Zeichen der Freude. Und in Jesus Christus haben wir das ewige Leben, wo wir freudevoll mit ihm in seinem Reich sein können. Das ist die Zielsetzung! Ein gesamtbiblisches Thema, das zurückgeht zu Melchisedek

und Abraham und hier weiterläuft: dieser Segen mit Brot und zum Schluß dann Wein.

Und er ging hinein zu seinem Vater und sprach: Mein Vater! Er antwortete: Hier bin ich.

Wer bist du, mein Sohn? Jakob sprach zu seinem Väter: Ich bin Esau, dein erstgeborener Sohn . ..

Er hört nie auf zu lügen, in dieser ganzen Geschichte. Deswegen mußte er sehr hart mit Gott kämpfen. Er hat das alles durchgeführt, aber inszeniert hat das alles Rebekka. Sie steht hinter der Szene. Und der Hauptdarsteller, das ist Jakob, der Betrüger.

Er sagt nicht nur: »Ich bin Esau«, sondern: »Esau, dein erstgeborener Sohn.« Das läuft durch diese ganze Geschichte, der jüngere Sohn und der erstgeborene Sohn, denn der Segen und das Erstgeburtsrecht liegen selbstverständlich auf dem Älteren.

... ich habe getan, wie du mir gesagt hast. Komm nun, setze dich und iß von meinem Wildbret, auf daß mich deine Seele segne.

Seele, das hat mit Geist zu tun. Es geht nicht um einen fleischlichen Segen, es geht um einen Segen, den der Herr auf dieses Volk gelegt hat, einen sehr besonderen Segen, der von Gott zu Abraham kommt.

Isaak aber sprach zu seinem Sohn: Wie hast du so bald gefunden, mein Sohn?

Isaak ist nicht so dumm, er will sicher sein. Er ist blind. Wenn man blind ist, ist das schwieriger, man muß sich immer wieder absichern. Ich fange an, ein bißchen schwerhörig zu werden. Manchmal frage ich ein paarmal und verstehe immer noch nicht, was die Leute sagen, und dann ist das unangenehm, immer wieder zu fragen. Man will zur Klarheit kommen. Auch ein Blinder will zur Klarheit kommen, und sein klarster Weg, etwas herauszubekommen, sind das Gehör, Stimme und tasten. Und es wird mit Recht gesagt: »Wenn ein Sinn ausfällt, werden die anderen verstärkt, sie werden mehr gebraucht.«

Er antwortete: Der Herr, dein Gott, bescherte mir's.

Wie weit gerät er in Schuld und Sünde? Nicht nur lügt er ständig, sondern er bringt Gott sogar ins Spiel.

Wie oft geschieht das bei uns, daß die Leute Gottes Namen in ihren Schimpfwörtern benutzen? Sie benutzen diese Wörter und wissen gar nicht, was dahintersteckt. In Israel gilt als schlimmste Sünde die unerkannte Sünde, wenn man so weit in der Sünde steckt, daß man gar nicht merkt, daß man sündigt. Das ist der endzeitliche Mensch, der glaubt, daß der Mensch gut sei. Er ist so weit von Gott entfernt, daß er seine eigene Sünde gar nicht bemerkt und das auch nicht wissen will. Er will nicht ehrlich sein.

Da sprach Isaak zu Jakob: Tritt herzu, mein Sohn, daß ich dich betaste ...

»Wie hast du so bald gefunden, mein Sohn?« - das ist die erste Frage, das kam ihm ein bißchen merkwürdig vor.

Und dann das zweite, er will ihn betasten. Er will hundertprozentig sicher sein, denn es geht um etwas sehr Wesentliches. Isaak kommt hier sehr positiv vor, er macht sich sehr viel Mühe, denn er weiß: Was er zu geben hat, kommt von Gott. Und das ist sehr, sehr wichtig.

... ob du mein Sohn Esau bist oder nicht. So trat Jakob zu seinem Vater Isaak. Und als er ihn betastet hatte, sprach er: Die Stimme ist Jakobs Stimme, aber die Hände sind Esaus Hände. Von Geburt her sind sie auch miteinander verbunden, Jakob und Esau. Sie sind eng miteinander verflochten. Und hier ist dieses täuschende Bild, die Stimme von dem einen und die Hände von dem anderen. Isaak ist jetzt in große Unruhe versetzt.

Und er erkannte ihn nicht; denn seine Hände waren rauh wie Esaus, seines Bruders, Hände.

Und das entblößt Isaak. Denn was ist wichtiger an einem Menschen, seine Stimme oder seine Hände? Das zeigt seine Bevorzugung von Esau; das Handelnde, das Greifbare, die Tat ist für ihn das Bestimmende. Durch die Stimme kommt das Wort, und das Wort ist zentral in der Bibel, nicht die Hände, sondern das Wort. Er sagt: »Die Stimme ist Jakobs Stimme, aber die Hände sind Esaus Hände.« Und er hat Esau bevorzugt. Man sieht hier, er bevorzugt die Hände, das Gefühl, was man spürt, statt dem Gehör. Das Gehör hat mit Wort zu tun, mit Stimme zu tun, und das

hat mit Gottes Wahrheit zu tun. Gott hat die Welt geschaffen durch sein Wort. Der Glaube wird vermittelt durch das Wort. Das zeigt hier bis in die Tiefe, was für ein fleischlicher Mensch dieser Isaak ist. Die Hände sind für ihn Beweis, er tastet den Beweis. Der fleischliche Beweis ist ihm wichtiger als der Beweis, der viel tiefer geht. Eine Stimme verrät viel mehr über einen Menschen als seine Hände. Er denkt ganz äußerlich, ist beeindruckt vom Äußerlichen. Esau ist der Wilde, Rauhe, der Jäger, er stellt sein Tun in den Mittelpunkt. Jakob ist der, der den Segen bekommt - die Stimme, und Stimme hat mit Wort zu tun, sie prägt das Wort. Und es ist das Wort, das Leben geschaffen hat und das Segen schafft. Isaak will einen Segen aussprechen. Diese Sache entblößt seine Oberflächlichkeit.

Und er segnete ihn und sprach: Bist du mein Sohn Esau? Er antwortete: Ja, ich bin's.

Ständig lügt er. Und wir sehen nachher, wie er ständig ringen muß, bis zur Morgenröte.

Da sprach er: So bringe mir her, mein Sohn, zu essen von deinem Wildbret, daß dich meine Seele segne. Da brachte er's ihm, und er aß; und er trug ihm auch Wein hinein, und er trank.

Essen, Brot - Wein - Böcklein, Opfertier. Durch den Weg des Opfers wird der Segen endgültig vermittelt. Böcklein, Opfertier - Brot und Wein, Vordeutung von Kreuz, alles Vordeutungen vom Bild her: Opfertier, zurück zum Widder, der starb an Isaaks Stelle; jetzt ein Böcklein, das ist ein Opfertier, denn dieser Segen wird durch Opfer gebracht. Brot und Wein, Opfertiere - und Jesus steht anstelle aller Opfertiere. Alles Vordeutungen in Bildern, die in Christus erfüllt werden, denn alles geht um den Segen. Und worum geht der Segen? Alle Völker sollen gesegnet werden. Das geht bis zu uns.

Und Isaak, sein Vater, sprach zu ihm: Komm her und küsse mich, mein Sohn!

Den berühmtesten Kuß in der Bibel hat Judas gegeben, in seinem Verrat. Ist das nicht ein Verrat an seinem Vater, was Jakob hier tut? Ist das nicht eine Vordeutung, wo der Kuß die falschen Wege Jakobs besiegelt? Er redet ständig falsch, bringt sogar Gott ins

Spiel und jetzt küßt er seinen Vater als Besiegelung. Da kann man sehen, wie tief er geht. Das ist sicherlich eine Vordeutung auf den Judaskuß.

Er trat hinzu und küßte ihn. Da roch er den Geruch seiner Kleider und segnete ihn ...

Es geht nicht nur um den Beweis, wer es ist. Das fleischliche Denken, das Esau hatte mit seiner Linsensuppe, das hat er von seinem Vater. Rebekka und Jakob sind eng verwandt. Sie sind sehr klug, sie sind sehr innig, aber sie gehen Wege, die nicht dem entsprechen, wie man handeln soll. Das ist dieser Zwiespalt.

Da roch er den Geruch seiner Kleider und segnete ihn und sprach: Siehe, der Geruch meines Sohnes ist wie der Geruch des Feldes, das der Herr gesegnet hat.

»Geruch des Feldes« - was ist auf dem Felde geschehen in der Urgeschichte? Da haben wir mit noch einem Brüderpaar zu tun, wo einer den anderen ermordert auf dem Feld. Der Geruch seines Blutes steigt bis zum Himmel hinauf. Das hat auch damit zu tun.

Und dann kommt dieser merkwürdige Segen. Denken Sie - und das ist sehr zentral hier - an den Segen, den Gott Abraham gegeben hat, vierfach: Land, Volk, Segen und Fluch, und im Mittelpunkt »durch dich werden gesegnet alle Völker auf Erden«. Jetzt sehen wir, wie das verwandelt ist zu einer Art von Halboder Viertelsegen. Ein Segen, der durch List empfangen wird - ohne die volle Aussage. Das Zentrale fehlt ganz und gar.

Gott gebe dir vom Tau des Himmels und von der Fettigkeit der Erde und Korn und Wein die Fülle.

Das ist Fruchtbarkeit im Sinne, daß die Erde gesegnet und fruchtbar sein wird. Ist das das gleiche wie der Landsegen, daß dieses Land ihm gehören wird? Nein, es geht nur um die Fruchtbarkeit des Landes, das ist nur ein halbes Ding.

Völker sollen dir dienen, und Stämme sollen dir zu Füßen fallen. Bedeutet das einen Segen im Sinne von »durch dich sollen gesegnet werden alle Volker auf Erden«? Es ist ein bißchen abgewandelt. Hier ist es eine Machtaussage: Volker werden dir dienen. Es

hat aber nicht die direkte Aussage darüber, daß ein Segen über diesen Volkern sein wird. Das steht nirgends hier. Es geht um Macht. Es hat sicher mit diesem Segen zu tun, »durch dich sollen gesegnet werden alle Volker auf Erden«, aber es ist etwas abgewandelt. Da ist ein deutlicher Unterschied, es ist eine Machtaussage.

Völker sollen dir dienen, und Stämme sollen dir zu Füßen fallen.

Sicher wird das bei dem Messias passieren. Aber hier ist die ganze Art, das auszudrücken, etwas anders als bei Abraham.

Sei ein Herr über deine Brüder und deiner Mutter Söhne ... »Über deine Brüder« - es sollte genau umgekehrt sein, nicht wahr? Er glaubt ja, es sei Esau.

... und deiner Mutter Söhne sollen dir zu Füßen fallen. Veiflucht sei, wer dir flucht; gesegnet sei, wer dich segnet!

Das ist der einzige von diesen vier Punkten, der sehr deutlich das gleiche ist wie der Segen an Abraham: Segen und Fluch.

Das ist das Einzige, was absolut dem Segen an Abraham entspricht. Segen für alle Völker ist hier mehr im Sinne von Macht gegeben. Das Land, das hat nicht mit dem ganzen Land Israel zu tun, sondern nur mit seinen Feldern, daß sie fruchtbar werden. Und der Segen des Lebens, damit hat das hier etwas zu tun, aber nicht in so breitem Sinne »wie die Sterne am Himmel« oder »wie der Sand am Meer«. Es ist ein halbes Ding, was er hier kriegt.

Seine Mittel sind falsch, deswegen ist es ein halbes Ding. Das muß klar sein. Der Segen, den er jetzt bekommt, ist nicht der vollmächtige Segen in vollem Umfang, wie ihn Abraham bekommen hat von Gott.

Als nun Isaak den Segen über Jakob vollendet hatte und Jakob kaum hinausgegangen war von seinem Vater Isaak, da kam Esau, sein Bruder ...

Das wäre ein guter Stoff für ein Schauspiel, diese Sache darzustellen. Das ist spannend, nicht wahr? Jakob ist weg, gerade da kommt Esau.

... da kam Esau, sein Bruder, von seiner Jagd und machte auch ein Essen und trug's hinein zu seinem Vater und sprach zu ihm: Richte dich auf, mein Vater, und iß von dem Wildbret deines Sohnes, daß mich deine Seele segne.

Da antwortete ihm Isaak, sein Vater: Wer bist du?

Der arme Mann!

Er sprach: Ich bin Esau, dein erstgeborener Sohn.

Da entsetzte sich Isaak über die Maßen sehr und sprach: Wer? Wo ist denn der Jäger, der mir gebracht hat, und ich habe von allem gegessen, ehe du kamst, und hab ihn gesegnet? Er wird auch gesegnet bleiben.

Warum? Weil das nicht ein privater Segen ist, sondern der Segen, der von Gott kommt. Und was Gott tut, das bleibt und das wird bestehen bleiben. Das wird nicht rückgängig gemacht werden. Wir kennen dieses Geschehen aus der Josua- Geschichte, bei den Gibeonitern. Als denen versprochen war, daß ihnen nichts passieren wird, wurde es nicht rückgängig gemacht, obwohl es durch Lug und Trug geschehen war. Das ist genau das gleiche. Gott steckt dahinter, ich kann es nicht ungeschehen machen, denn es ist nicht mein Werk, ich vermittle nur, was der Herr mir gegeben hat. Das ist der besondere Segen, der zu dem Messias, zu Christus führen wird. Das ist keine private Sache. Er verfügt nicht über den Segen, sondern der Herr selbst verfügt über den Segen. Darum geht es hier. Der Herr verfügt über den Segen, er wird ans Ziel kommen. Und Jakob ist der Gesegnete und nicht Esau. Die Menschen gehen Irrwege, der Herr aber kommt ans Ziel durch die Irrwege der Menschen. Ist das nicht ein gesamtbiblisches Thema? Gehen nicht die Menschen ständig Irrwege - und trotzdem! Schauen Sie die ganze Josefsgeschichte an, was die Brüder tun und was Josef ständig erlebt. Aber das muß geschehen, daß der Herr ans Ziel kommt. So sagt Josef am Schluß: »Ihr habt es böse gemeint, der Herr hat aber das Gute vollbracht.« Das bedeutet, ständig kommt Gott an sein Ziel in einer Art und Weise, die wir nicht verstehen und nicht voraussehen können. Seine Wege sind geheimnisvoll. Er kann auch durch böse Menschen wirken. Ich nenne dieses Beispiel Schindler im Sudetenland, der Tausende Juden gerettet hat, und er war Playboy und Trinker, ein übler Mann. Er hat aber Tausende Juden

gerettet, wogegen alle möglichen frommen Menschen versagt haben im Dritten Reich. Es ist merkwürdig, wie der Herr wirken kann.

Schauen Sie, was er aus David (Ehebrecher und Mörder) gemacht hat, aus Mose (Totschläger), aus Maria Magdalena (Hure). Das zieht sich durch die ganze Bibel: Die Wege des Herrn sind geheimnisvoll. Wir haben ihn nicht im Griff; er hat uns im Griff, und er kommt ans Ziel - trotz unserer Schuld. Das ist keine Verherrlichung unserer Schuld.

Und das ändert nichts an der Lage von Jakob und Rebekka. Sie tun das Böse, aber der Herr kommt damit zum Guten. »Ihr habt es böse mit mir gemeint«, sagt Josef zu seinen Brüdern, »aber der Herr hat es gut gemeint.« Was wäre passiert, wenn Josef nicht verkauft worden wäre? Israel wäre verhungert, es gab sieben schlechte Jahre. Die Wege des Herrn sind geheimnisvoll, und das sollen wir für unser Privatleben wissen. Das ist seelsorgerlich sehr zentral. Der Herr geht Wege mit uns, gegen die wir uns sehr sträuben werden. »Petrus, als du jünger warst, gürtetest du dich selbst und gingst, wo du hin wolltest; wenn du aber alt wirst, wirst du deine Hände ausstrecken, und ein anderer wird dich gürten und führen, wo du nicht hin willst.« - Den Weg zum Märtyrertum, zum Tod. Der Herr hat ganz andere Wege vor mit uns, als jene, von denen wir glauben, daß sie gut sind für uns. Deswegen beten wir immer: »... aber, Herr, nicht was ich will, sondern dein Wille geschehe.« Durch das Verborgene, sogar durch Irrwege und falsche Wege, kann er trotzdem ans Ziel kommen. Das ändert nicht, daß es Irrwege und falsche Wege sind, was sie tun, aber der Herr kann trotzdem zu einem guten Ziel kommen.

Als Esau diese Worte seines Vaters hörte, schrie er laut und wurde über die Maßen sehr betrübt und sprach zu seinem Vater: Segne mich auch, mein Vater!

Sehr menschlich! Aber er hat die Zeit längst verpaßt.

Für eine Linsensuppe hat er sein Erstgeburtsrecht, das heißt seinen Segen, verkauft.

Er aber sprach: Dein Bruder ist gekommen mit List und hat

deinen Segen weggenommen. Da sprach er: Er heißt mit Recht Jakob (der Listige, Hinterlistige, der Betrüger), denn er hat mich nun zweimal überlistet. Meine Erstgeburt hat er genommen, und siehe, nun nimmt er auch meinen Segen.

Das zeigt, wie wenig Esau versteht. Das Erstgeburtsrecht trägt normalerweise den Segen mit sich.

Und er sprach: Hast du mir denn keinen Segen vorbehalten? Isaak antwortete und sprach zu ihm: Ich habe ihn zum Herrn über dich gesetzt, und alle seine Brüder hab ich ihm zu Knechten gemacht, mit Korn und Wein hab ich ihn versehen; was soll ich nun dir noch tun, mein Sohn?

Esau sprach zu seinem Vater: Hast du nur einen Segen, mein Vater?

Bist du so begrenzt? Ich bin doch auch dein Sohn! - Sehr menschlich.

Segne mich auch, mein Vater! Und er erhob seine Stimme und weinte.

Aber diesem Esau wird vergolten werden. Er verkaufte sein Erstgeburtsrecht sehr billig, für eine Linsensuppe. Alle seine Gefühle helfen ihm jetzt nicht weiter, auch wenn Jakob durch Betrug am Werke war.

Da antwortete Isaak, sein Vater, und sprach zu ihm: Siehe, du wirst wohnen ohne Fettigkeit der Erde und ohne Tau des Himmels von oben her. Von deinem Schwerte wirst du dich nähren, und deinem Bruder sollst du dienen. Aber es wird geschehen, daß du einmal sein Joch von deinem Halse reißen wirst.

So ein »Nebensegen« erinnert stark an den »Segen« Ismaels. Um die Bestätigung des wahren Segens (Jakob) geht es hier, aber auch um eine zukünftige Macht (2. Könige 8, 20-22), denn Esau ist der Vater von Israels Feinden, den Edomitern.

Jakobs Flucht nach Haran

Und Esau war Jakob gram um des Segens willen, mit dem ihn sein Vater gesegnet hatte, und sprach in seinem Herzen: Es wird die Zeit bald kommen, daß man um meinen Vater Leid tragen muß; dann will ich meinen Bruder Jakob umbringen.

Da wurden Rebekka angesagt diese Worte ihres älteren Sohnes Esau. Und sie schickte hin und ließ Jakob, ihren jüngeren Sohn, rufen und sprach zu ihm: Siehe, dein Bruder Esau droht dir, daß er dich umbringen will. Und nun höre auf mich, mein Sohn: Mach dich auf und flieh zu meinem Bruder Laban nach Haran und bleib eine Weile bei ihm, bis sich der Grimm deines Bruders legt und bis sein Zorn wider dich sich von dir wendet und er vergißt, was du ihm getan hast; dann will ich schicken und dich von dort holen lassen. Warum sollte ich euer beider beraubt werden auf einen Tag?

Und Rebekka sprach zu Isaak: Mich verdrießt zu leben, wegen der Hetiterinnen. Wenn Jakob eine Frau nimmt von den Hetiterinnen wie diese, eine von den Töchtern des Landes, was soll mir das Leben?

Da rief Isaak seinen Sohn Jakob und segnete ihn und gebot ihm und sprach zu ihm: Nimm dir nicht eine Frau von den Töchtern Kanaans, sondern mach dich auf und zieh nach Mesopotamien zum Hause Betuels, des Vaters deiner Mutter, und nimm dir dort eine Frau von den Töchtern Labans, des Bruders deiner Mutter.

Und der allmächtige Gott segne dich und mache dich fruchtbar und mehre dich, daß du werdest ein Haufe von Völkern, und gebe dir den Segen Abrahams, dir und deinen Nachkommen mit dir, daß du besitzest das Land, darin du jetzt ein Fremdling bist, das Gott dem Abraham gegeben hat.

So entließ Isaak den Jakob, daß er nach Mesopotamien zog zu Laban, dem Sohn des Aramäers Betuel, dem Bruder Rebekkas, Jakobs und Esaus Mutter.

Nun sah Esau, daß Isaak Jakob gesegnet und nach Mesopotamien entlassen hatte, um sich dort eine Frau zu nehmen; er hatte ihn nämlich gesegnet und ihm geboten: Du sollst dir keine Frau nehmen von den Töchtern Kanaans. Auch sah Esau, daß Jakob seinem Vater und seiner Mutter gehorchte und nach Mesopotamien zog und daß Isaak, sein Vater, die Töchter Kanaans nicht gerne sah. Da ging er hin zu Ismael und nahm zu den Frauen, die er bereits hatte, Mahalat, die Tochter Ismaels, des Sohnes Abrahams, die Schwester Nebajots, zur Frau.

1. Mose 27, 41 - 1. Mose 28, 9

Und Esau war Jakob gram um des Segens willen, mit dem ihn sein Vater gesegnet hatte, und sprach in seinem Herzen: Es wird die Zeit bald kommen, daß man um meinen Vater Leid tragen muß; dann will ich meinen Bruder Jakob umbringen. Merkwürdig, dieses Thema Bruderhaß und Brudermord ist das zentrale Thema des ersten Buches unserer Bibel. Es beginnt schon im ersten Kapitel: Kain und Abel; hier Bruderhaß, Gedanken über Brudermord ... Es gibt eine ganze Menge anderer Beispiele, aber das größte und tiefste Beispiel sind Josef und seine Brüder, die ihn zuerst umbringen wollen, dann verkaufen sie ihn, und Josef wird zu einem Segen für seine Brüder.

Im allgemeinen hat dieses Thema mit der prophetischen Beziehung Juden und Christen zu tun. Ich würde nicht sagen, daß das das Thema dieses Abschnitts ist. Das ist sicherlich das Thema der Josefsgeschichte. Josef ist Israel und wir sind als Christen die Brüder. Josef wird das Heil bringen - das Heil kommt von den Juden -, er wird das Heil bringen durch schreckliche Verfolgung, die er durch Christen erlebt. Und nicht nur das. Josef hat alle Eigenschaften der Juden in der Bibel: Er petzt, das bedeutet, er hält das Gesetz, er ist gesetzlich in seinem Denken. Petzen - er hält sich an das, was ihm gesagt wird, gut und schlecht, beides. Er hat die prophetische Gabe. Er ist der Verfolgte. Er ist der, der ständig ungerecht behandelt wird, was sich in der Geschichte Israels erweist. Er bringt das Heil für die Brüder, denn durch Josef werden die Brüder überleben in diesen schrecklichen sieben mageren Jahren.

So wird Israel das Heil für uns bringen - das Heil ist Jesus. Und die Voraussetzung für Jesu Wiederkommen ist ein Zweifaches:

Mission bis an der Welt Ende, unter Heiden wie auch unter Juden, vor allem aber unter Heiden.

Und die Rückkehr des Volkes Israel durch schreckliche Leiden. Denn Jesus kommt nicht zu uns, wenn er wiederkommt, er kommt zu Israel. Wir werden nicht mehr hier sein. Wir werden entrückt sein (1. Thess. 4).

Deswegen hat das ungeheuer tief mit Gottes Heilsplan zu tun. Brudermord als zentrales Thema des ersten Buches unserer Bibel überhaupt, Bruderhaß und Brudermord.

Hier geht es aber nicht in dieser Art und Weise. Es ist sehr merkwürdig, daß ein berühmter Kirchenmann im Sterben gesagt hat: »Vergib uns, Herr, uns Kains, denn wir haben unseren Bruder Abel, Israel, umgebracht.« Kain und Abel kann auch in dieser Art verstanden werden.

Hier sehen wir aber etwas anderes. Wir sehen zwei Arten von Verheißungen: eine Verheißung, die um Segen geht -, und eine Verheißung, die verspielt wird und zu Feindschaft führt gegen Israel. Die Verheißung der Erstgeburt steht normalerweise Esau zu. Er verspielt sie, und er versucht, auf jede mögliche Art, sie zurückzugewinnen, bis hin zu Mordgedanken, und bis er dann am Schluß nachahmt, was sein Bruder getan hat, - in einer sehr merkwürdigen Art und Weise. Aber er kann diesen Segen nicht zurückholen. Wenn ein Segen gegeben ist im Namen des Herrn, dann ist er nicht rückgängig zu machen.

So haben wir das gesehen in der Josua-Geschichte bei den Gibeo- nitern, den Wasserträgern. Sie haben Zuflucht bekommen, indem sie gelogen haben. Sie haben sich angezogen, als ob sie von weit her kommen würden, sie haben gut geschauspielt, und sie haben Sicherheit gefunden und einen Bund mit Israel geschlossen - gegen das, was Gott wollte. Denn Gott hatte einen Bann gelegt auf alle Volker. Aber in dem Moment, als der Bund gemacht war, konnte er nicht rückgängig gemacht werden. Was im Namen des Herrn geschlossen ist, das bleibt gültig.

Und so kann dieser Esau durch alles mögliche, von Gedanken

an Brudermord bis hin zum Nachahmen Jakobs, eine Frau zu holen, - und das Merkwürdige, er geht zu einer Nebenlinie Abrahams in seinem Nachahmen, nicht zu den Frauen im Land, sondern zu einer Nebenlinie von Abraham, zu Ismael. Das zeigt aber auch, daß er nicht auf dem richtigen Weg ist, denn was für eine Verheißung hat Ismael? Ismael, das sind die Araber. Er hat die Verheißung von Macht, nicht aber die Verheißung von Segen und Gottes Weg.

Und Esau war Jakob gram um des Segens willen, mit dem ihn sein Vater gesegnet hatte, und sprach in seinem Herzen ... Ein typisches Beispiel: Der Gesegnete wird gehaßt. Immer! Der Gesegnete wird immer gehaßt. Deswegen auch diese Flucht. Das sollen wir Christen wohl wissen. Wir sind gesegnet vom Herrn, und deswegen ist die Welt gegen uns. Israel ist gesegnet von dem Herrn, deswegen war die Welt immer gegen Israel. Ich habe das mehrmals gesagt, aber ich wiederhole: Unsere Lage ist genau die gleiche Lage, die ein Jude immer erlebt hat: eine kleine Minderheit, verachtet oder mindestens herablassend angesehen von der Welt, zum Teil belächelt und zum Teil in manchen Orten auch verfolgt. Verfolgt, indem man wirklich ausgelacht wird, geistlich verfolgt. Gesegnete des Herrn sind immer von der Welt gehaßt, denn die Welt merkt, daß wir etwas haben, was sie nicht hat. Das merken sie. Dieser Haß gegen die Juden, »Ihr seid das auserwählte Volk Gottes« - wobei sie nie richtig verstanden haben, was das bedeutet. Israel ist nicht auserwählt, weil sie etwas Besonderes geleistet haben, weil sie etwas Besonderes sind. Erwählung bedeutet für viele einfach Leiden. Aber das war immer ein Anlaß zum Spott gegen Israel: »Was, ein Volk soll auserwählt sein? Das ist nicht demokratisch.« Und dieser Haß gegen Israel ist im Grunde genommen ein Haß, der aus der Erkenntnis kommt: Die sind etwas Besonderes.

Fängt das nicht an mit Kain und Abel, diese Art von Haß?

Kain merkte, daß Abel gesegnet war, daß sein Opfer angenommen wurde. Kain kann das nicht ertragen, und er benutzte weltliche Mittel, damit fertigzuwerden. Esau merkt genau das gleiche und ist hier sehr ähnlich wie Kain. Er hegt Gedanken des Mordes. Esau ist überhaupt keine nachdenkliche Person, er ist ein Jäger

typ. Es geht bei ihm wie bei Kain: Gedanken gegen den Erwählten Gottes.

Wer steckt dahinter? Satan. Satan sucht immer Wege gegen die Juden und jetzt auch gegen uns Christen. Satan ist gegen die Gesegneten des Herrn, weil Satan seine eigene Gefolgschaft haben will. Er will, daß es ein laues Christentum geben wird, wo man nur Basare und Geselligkeiten veranstaltet, wo aber Gottes Wort nicht klar und deutlich gepredigt wird -, denn das ist die Gefahr für Satan. Das ist die Gefahr für die Welt. In dem Moment, wenn klar und deutlich gepredigt wird, merken die Leute sehr deutlich: Wenn ich nicht in Christus bin, dann bin ich im Tod und dann im ewigen Tod und in Verdammnis. Und das will keiner hören und keiner wahrnehmen, das führt zu Aufruhr, Aufruhr gegen Gott und Aufruhr gegen seine Gesegneten, und das sind beide, Israel und das neue Israel, wir. Das steckt hinter diesem ganzen Problem. Und Satan hat immer andere Formen angenommen, die Wandelbarkeit. Heute sind alle für die Juden und das Judentum - aber gegen Israel. Die satanische Form gegen die Juden geht gegen Israel als Volk. Hier sind wir für die Juden, denn es gibt hier kaum noch Juden. Und wenn der Gedanke aufkommt, ob Juden hierher kommen sollen - sofort Angst. Werden wir das gleiche nochmals tun? Angst vor sich selbst. Das ist es, was hier dahintersteckt, nicht Haß, sondern einfach Angst, Angst vor sich selbst.

Es wird die Zeit bald kommen, daß man um meinen Vater Leid tragen muß; dann will ich meinen Bruder Jakob umbringen. Das ist ein schöner Gedanke, nicht wahr? Er wartet, bis sein Vater stirbt, und dann will er seinen Bruder umbringen. Wer hätte den doppelten Verlust? Rebekka, sie merkt das gleich, und sie ist die treibende Kraft in dieser Geschichte. Jakob ist ein Mutterkind, und das bedeutet sehr deutlich, die Mutter handelt für ihn, und das tut sie ständig. Bis jetzt hat Jakob kaum etwas von selbst getan. In allen zentralen Entscheidungen ist er absolut abhängig von seiner Mutter. Auch ich stand meiner Mutter immer sehr nahe, auch meinen beiden älteren Schwestern. Ein Mann lernt viel von Frauen, das ist eine sehr gute Erziehungsschule - sicher, wir lernen, daß sie Macht über uns haben, das ist nicht der schöne Teil. Jakob lernt von seiner Mutter, gesittet zu sein; er lernt, still

zu sein, gehorsam zu sein; und er erfährt, was Geborgenheit ist, denn das wird er ungeheuer brauchen. Jakob geht auf die Flucht.

Es gibt keinen Ort, wo er seinen Kopf hinlegen kann, nur auf einen Stein. Und das ist eine Vordeutung des endgültigen Israel, Jesus Christus, gerade das Auf-der-Flucht-Sein. Wer war nicht auf der Flucht von den zentralen biblischen Gestalten? Abraham, Wanderer (Isaak ist keine zentrale Gestalt der Bibel), Josef, David, sein ganzes Leben lang verjagt. Und dann sagte er am Ende seines Lebens, er habe mehr Feinde als Haare auf dem Haupt, - und er hat keine Glatze gehabt, er hatte viele Feinde, keine Ruhe.

Jeremia, schauen Sie durch die ganze Bibel, Elia ... Wir sind das Wandervolk Gottes. Wir haben keinen bleibenden Ort hier. In Jesu Passionspsalm, Psalm 22, der ganz auf ihn gemünzt ist, stehen fünf Verse über die Ruhe, die Stille und Geborgenheit bei seiner Mutter, als er ein Säugling war. So hatte Jakob diese Stille, diese Ruhe, diese Innigkeit. So habe ich das auch erfahren, ich bin kein Jakob, aber ich habe auch tiefe Geborgenheit erfahren; die uns die Kraft gibt, ein Wandervolk zu werden. Was wird damit gezeigt? Die, die Gott gehören, sind Menschen, die eine innere, tiefe Geborgenheit und Stille haben, wie Jakob bei seiner Mutter und dann später in seinem Glauben. Das gibt denen die Kraft, ein Wandervolk Gottes zu sein, denn es steht für den Alten und Neuen Bund: Wir sind das Wandervolk Gottes, denn wir haben keine bleibende Stätte hier auf Erden. Und das hat Jesus in der letzten Tiefe verdeutlicht: »Die Füchse haben Gruben, die Vogel haben Nester, aber der Menschensohn hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann.« Wir haben keine bleibende Stätte, aber eine innere Ruhe und Geborgenheit haben wir im Gebet, haben wir, wie der gesittete Jakob, in einer geborgenen Kindheit -, diejenigen von uns, die das erlebt haben, und wie Jesus beschreibt in Psalm 22 (Davids Psalm, aber auf Jesus gemünzt). Wir brauchen diese Ruhe und Stille, um ein Wandervolk Gottes zu sein. Das ist das große Geheimnis des großen Christenvolks in der ganzen Geschichte, inniglich zu Gott, stille zu Gott: »Sei nur stille zu Gott, meine Seele« (Psalm 62). Und dann da heraus in die Unruhe versetzt, und die Unruhe für uns Christen bedeutet: in die Mission versetzt.

Da wurden Rebekka angesagt diese Worte ihres älteren Sohnes

Esau. Und sie schickte hin und ließ Jakob, ihren jüngeren Sohn, rufen und sprach zu ihm ...

Immer wieder die Betonung auf »älter« und »jünger«. Sie ergreift Partei. Man sagt, das ist sehr unschön, wenn Eltern Partei ergreifen für ein bestimmtes Kind. Man soll selbst überprüfen, ob man das tut oder nicht tut. Sehr wichtig ist hier das Ausgleichende in Beziehung zu den Eltern. Und merkwürdig, so ist es bei Jakob und Esau! Der Verheißungsträger, Isaak, hält zu Esau, zuerst - aber nicht mehr, nachdem der Segen gegeben ist. Die Mutter hält zu Jakob. Der Verheißungsträger ist aber nicht der Zentrale hier, zentral ist die Mutter, die keine Verheißungsträgerin ist. Das zeigt immer wieder, wie Gott über seinen eigenen Gesetzen steht. Der Nicht-Verheißungsträger ist der, der die Verheißung ans Ziel bringt. Und der Verheißungsträger tut gar nichts und ist sogar blind, nicht nur körperlich, sondern geistlich blind für die Wahrheit über Esau und Jakob.

Und nun höre auf mich, mein Sohn.

Das sind typische Worte einer jüdischen Mutter: »Höre auf mich, mein Sohn.« Das habe ich öfters in meinem Leben von meiner Mutter gehört. Das ist sehr typische jüdische Erziehung. Im entscheidenden Moment redet die Mutter mit den Kindern, redet ihnen ins Gewissen, sagt ihnen, wie sie sich benehmen sollen, gibt ihnen entscheidenden Rat. Und wer von seiner Mutter mehr beeinflußt wird als von seinem Vater, bekommt im allgemeinen eine Geborgenheit, die ein Vater nicht geben kann, mindestens meiner Meinung nach nicht geben kann. Denn eine Frau kann eine Ruhe ausstrahlen, wie Maria, Marthas Schwester, die man kaum bei einem männlichen Wesen finden kann.

Das ist ein Geheimnis hier, Jakobs Beziehung zu seiner Mutter, und daß die Mutter weiß, worum es geht. Und woher kommt diese Mutter? Gerade von da, wo sie jetzt Jakob hinschickt. Zu ihren Leuten, weg von den Frauen im Land, zurück zu dem Ursprung, nach Mesopotamien.

Und nun höre auf mich, mein Sohn: Mach dich auf und flieh zu meinem Bruder Laban nach Haran . . .

Zurück zu dem Ursprung. Man fragt sich zum Beispiel, warum

Jesus zu seinen Jüngern sagt: »Ich werde auferstehen und dann zum See Genezareth gehen, und da werde ich euch treffen.« Warum sagt er das? Das ist ihr Ursprung. Dort wurden sie zu Jesus gerufen, alle die Jünger, sie waren Fischer am See Genezareth. Und als alles erfüllt ist, ruft er sie als Auferstandener nicht nach Jerusalem zu der letzten Begegnung, die zentral ist, die Ausrüstung für Petrus z.B., sondern zurück zu dem Ursprung. Das hängt hier mit diesem Text zusammen. Das Ursprungsland ist Ur. Zurück nach Mesopotamien. Nebenbei, das ist das erste Kulturland, das ist auch das Land, wo Israel vernichtet wird, nicht von Saddam Hussein, er wird Israel nicht vernichten, sondern von einem viel Gefährlicheren, von Nebukadnezar, der hat Israel vernichtet. Von seinem Ursprung her wird Israel vernichtet. Aber hier geht es zurück zu dem Ursprung, wo die Familie immer noch ist - eine ruhige Zeit, bis man zurückkommt zu der Erfüllung, das Land zu übernehmen, das Heilige Land. Zurück zu dem Ursprung, zurück zu der Heimat Rebekkas. Rebekka ist die Mutter von Israel, von Jakob, und deswegen sehr zentral.

... und bleib eine Weile bei ihm, bis sich der Grimm deines Bruders legt...

Sie kennt Esau gut, sie ist die Mutter. Und sie weiß: Esau ist ein Gefühlstyp, ein Jäger, ein Unsteter, der sich sehr aufregt und töten will, aber dann kann dieses Gefühl sich plötzlich ändern und er benimmt sich anders. Wir sollen uns sehr hüten vor solchen Gefühlsschwankungen in uns, denn Gefühle haben nichts mit Glauben zu tun - nicht in dieser Art und Weise. Unsere natürlichen Gefühle, das ist unser natürlicher Mensch, und das ist der verdorbene Mensch. Wir sollen uns sehr davor hüten. So reden Frauen viel über ihren Instinkt, mit dem sie eine Person beurteilen: Und dann wählen sie jemand, der hübsch ausschaut und alles andere ist als ein guter Politiker. Das ist ihr Instinkt. Das ist nicht ein Fraueninstinkt, der mich sehr beeindruckt; ich kenne auch die negativen Seiten der Frauen, Gefühlsreaktion als das Bestimmende. Glaube hat in erster Linie nicht mit Gefühl zu tun und nicht mit Verstand, es hat mit Gottes Wort zu tun, das beide ansprechen soll. Lassen Sie sich nicht verleiten von Ihrem Gefühl. Nur wenn dieser Instinkt geprägt ist von Erfahrungen, die man mit Jesus Christus gemacht hat, dann kann es ein anderer Instinkt werden.

... und bis sein Zorn wider dich sich von dir wendet und er vergißt, was du ihm getan hast.

Das sagt eine Menge über die Mutter und eine Menge über Esau: daß er sogar vergessen kann, daß er seinen Segen verloren hat. Das ist das gleiche wie jemand, der wegen einem Linsengericht seinen Segen verkauft. Das bedeutet, er ist jemand, der sich ganz und gar hingibt und ein Jahr später vielleicht total vergessen hat, was so zentral war für ihn. Das bedeutet, sein Leben hat keine Beständigkeit, er ist unstet. Und so ist der Wankelmut dieser Volker im Nahen Osten, die politische Lage: Man ist hier - man ist plötzlich da; der Wankelmut in unserer Gefühlswelt: Wir sind heute mit diesem sehr beschäftigt, und ein Jahr später sagen wir: »Ach, das war nicht so wichtig.« Da spricht nochmals der gefallene Mensch, der allzu menschliche Mensch, der sich sehr leicht erregt über bestimmte Dinge und ein Jahr später das sogar vergessen kann. Das spricht aber sehr negativ über diesen Esau, denn dieser Esau verkauft seinen ganzen Segen für ein Linsengericht und wird dann sehr schnell vergessen, vergessen sogar!, daß er seinen Segen verkauft hat. So unwichtig ist ihm das letzten Endes, wichtig im Moment, aber nicht auf die Dauer. Warum ist das wichtig? Weil Segen etwas Dauerhaftes ist. Er kann nicht der Gesegnete sein. Jemand, der spontan dabei ist, nur spontan dabei ist, aber nicht ausdauernd, der kann nicht der Gesegnete sein. Der Gesegnete muß ausdauernd sein, denn Segen ist etwas, was uns hält durch die Zeit. Und er lebt nicht in dieser Sache, er ist hier und plötzlich dort, es ist keine Kontinuität in ihm, es ist keine innere Ruhe in ihm.

Und das hat Jakob aus der Beziehung zu seiner Mutter und aus seinem Glauben, die Stille, die Geborgenheit.

• • ■ bis sein Zorn wider dich sich von dir wendet und er vergißt, was du ihm getan hast; dann will ich schicken und dich von dort holen lassen. Warum sollte ich euer beider beraubt werden auf einen Tag?

Da redet sie ein sehr menschliches Wort: »Warum soll ich das erleben, daß ich meinen Mann verliere und meinen Lieblingssohn, und ich habe nur diesen Dummkopf, diesen unsteten Esau bei mir, der um eine Linsensuppe seinen Segen verkauft hat. Das will ich nicht.« Das bedeutet, Rebekka handelt zutiefst mensch

lieh, zutiefst in ihrem eigenen Interesse; aber sie handelt auch zutiefst im Sinne Gottes. Das ist das Merkwürdige: Es könnte sein, daß wir unsere eigenen Ziele verfolgen und trotzdem Gottes Ziele vollbringen, daß wir an uns denken, an unseren bestimmten Willen, und durch unseren Willen kann Gott wirken, manchmal ohne daß uns das bewußt ist. Hier deckt sich Rebekkas Wille mit Gottes Willen, aber er ist tief verbunden mit Egoismus. Das sollen wir niemals vergessen; auch unsere besten Gedanken sind tief mit Egoismus verbunden. »Warum sollte ich euer beider beraubt werden ...?« sehr menschlich und sicher sehr richtig, aber sicher sehr egoistisch. Aber es deckt sich mit Gottes Segensplan und mit Gottes Willen.

Und Rebekka sprach zu Isaak: Mich verdrießt zu leben, wegen der Hetiterinnen. Wenn Jakob eine Frau nimmt von den Hetite- rinnen wie diese, eine von den Töchtern des Landes, was soll mir das Leben?«

Das bedeutet, daß da keine Kontinuität ist, denn er muß jemand heiraten aus seinem eigenen Volk. Das ist ein Thema, das sich durch die ganze Geschichte Israels zieht, bis es dann sehr strenge Gesetze gibt, nach der Rückkehr von Babel durch Esra und Ne- hemia. Da konnte man sich sogar scheiden von einer fremden Frau - ein Gesetz, das Hitler übernommen hat in bezug auf Israel, gegen Israel. Er hat gesagt, wer als Deutscher einen jüdischen Mann oder eine jüdische Frau habe, könne sich sofort scheiden lassen von denen, weil sie einem Deutschen nicht ebenbürtig seien, aus einem minderwertigen Volk.

Warum diese Gesetzgebung in Israel? Weil Israel von Gott aus streng ferngehalten wird von der Welt, denn Israel wird die Reinheit empfangen: »Durch dich werden alle Völker auf Erden gesegnet.« Menschlich gesehen ist das kein sehr schönes Gesetz, aber es hat mit Gottes Verheißung zu tun. Israel muß von der Weltlichkeit und von der Welt abgeschirmt sein. Deswegen wird ein Bann gelegt auf alle diese Völker, daß sie Israel nicht wegbringen von Gott (das erste Gebot). Deswegen die ganze Reinheitsgesetzgebung in Israel, zur Absonderung von anderen Volkern. Deswegen geht es so weit wie zu Jesu Zeit: Der Hauptmann von Kapernaum, er weiß, daß Jesus als Jude nicht unter das Dach eines Heiden gehen kann, das verschmutzt die

Juden. Sie dürfen nicht diesen Kontakt mit den Heiden haben. Die Heiden haben das immer als jüdische Überheblichkeit gesehen. Bei manchen Juden war das vielleicht der Fall, aber das ist nicht das, was dahintersteckt. Das ist Gottes Wille und Gottes Weg. Gott will, daß dieses Volk abgesondert wird von der Welt, denn dieses Volk soll die Reinheit empfangen. Es darf nicht besudelt werden durch das Heidnische, weder durch Ehe noch durch Kontakte im Lande (deswegen der Bann), und deswegen diese Gesetze.

Diese Gedanken sind sehr wichtig für uns Christen. Darf ein Christ einen NichtChristen heiraten? Das kommt auch aus diesen Gedanken. Im allgemeinen wird mit vollem Recht gesagt: Es wird sehr gefährlich für einen gläubigen Christen, einen Nicht- christen zu heiraten. Es ist häufig der Fall, daß eine gläubige Frau einen heidnischen Mann heiratet (wer kein Christ ist und kein Jude, der ist ein Heide), einen Namenschristen. Gefährlich ist das, denn wir wissen, daß, um des lieben Friedens willen in der Ehe, solche Frauen dann auf ihren Glauben verzichten, weil die Ehe wichtiger für sie wird als ihr Glaube. Jeder von uns kennt mehrere solche Ehen. Ich würde sagen, es ist eine Grundregel, daß ein gläubiger Christ einen anderen gläubigen Christen heiraten soll, denn wir sind nicht nur als die alte Familie zusammen, sondern eine neue Familie. Das wird auch gut sein für die Kinder. Soweit so gut. Aber wie kann ich das sagen? Meine Frau hat mich geheiratet, als ich ein nichtgläubiger Jude war. Wir mußten zu allen möglichen Ämtern - nicht wir, sondern meine Frau um eine Erlaubnis für die Heirat zu bekommen. Im Schwabenland ist das nicht erlaubt, einen Juden mit einer Christin zu trauen. Ich habe nicht vor, mich unbedingt an das zu halten; ich halte das für ein falsches Gesetz. In Bayern ist es nicht so. Ich wurde in Bayern kirchlich getraut als ein nichtgläubiger Jude. Meine Frau hat das ungeschriebene Gesetz gebrochen, sie war gläubig. Und jetzt bin ich hier als Pfarrer. Das bedeutet, wie so oft, daß der Herr auf merkwürdige Art und Weise wirkt, gegen Bestimmungen, die sicherlich gut und richtig sind. Es ist sicherlich richtig, daß ein Christ eine christliche Frau heiraten soll. Es gibt auch Beispiele, wo das schiefgeht, nicht wahr, aber trotzdem.

Sicherlich, meine Frau mußte unterschreiben, bevor wir getraut

wurden, daß die Kinder getauft werden, und ich, daß ich sie nicht hindere in ihrer religiösen Erziehung. Aber wie viele Leute halten sich an das, was sie unterschreiben?

Ich habe das unterschrieben, und ich habe meine Frau nicht gehindert an ihrem Glauben. Das ist hier noch ein Beispiel, ein sehr persönliches Beispiel, wie ein Grundgesetz Gottes durchbrochen werden kann. Und vielleicht war das nicht so schlecht, daß meine Frau den Mut gehabt hat, das zu tun. Trotzdem ist es besser, wenn ein Christ eine Christin heiratet.

Deswegen: Rebekka will, daß es keine Vermengung mit dem Heidnischen gibt.

Da rief Isaak seinen Sohn Jakob und segnete ihn . ..

Das ist der väterliche Segen. Er segnet ihn, denn er geht jetzt auf

eine lange Reise. Der Reisesegen von dem Familienvater für den

Gesegneten.

... und gebot ihm und sprach zu ihm: Nimm dir nicht eine Frau von den Töchtern Kanaans . ..

Das ist genau die Wiederholung von dem, was in der Generation vorher geschah. Das ist das, was Isaak selbst gelernt hat, er sollte nicht eine solche Frau nehmen. Er hat Elieser hingeschickt. Das ist der Haupthochzeitstext in Israel: Elieser, der Knecht, der Rebekka findet und aussucht, die Isaak dann heiratet. Das geht weiter zurück zu den Quellen, zurück zum hierarchischen Ursprung dieser Familie.

... sondern mach dich auf und zieh nach Mesopotamien zum Hause Betuels, des Vaters deiner Mutter, und nimm dir dort eine Frau von den Töchtern Labans, des Bruders deiner Mutter. Und der allmächtige Gott segne dich ...

Der allmächtige Gott!

. .. segne dich und mache dich fruchtbar und mehre dich, daß du werdest ein Haufe von Völkern, und gebe dir den Segen Abrahams, dir und deinen Nachkommen mit dir ...

Warum bekommt er den Segen Abrahams jetzt und nicht durch Betrug? Erst einmal: Er geht gerade zurück zu Abrahams Ursprung, er geht zurück zu dem Ursprung, wo Abraham selbst

berufen wurde. Viel tiefer: Er geht auf Reisen, als Wandervolk, und dies ist genau das, was passiert ist in bezug zu Abraham. Wann bekommt Abraham diesen Segen? Das steht in Verbindung damit, daß Abraham bereit ist, Gottes Wort zu befolgen und wegzugehen von seinem ganzen Hintergrund, der ganzen Familie, außer der engsten Familie, und weg von seiner Heimat. Und so flüchtet jetzt Jakob. Genau die gleichen Zusammenhänge wie die Verheißung an Abraham, wo es um eine lange Reise geht, eine Reise im Sinne Gottes, denn diese Reise wird ihn zu der Begegnung mit Gott führen, zu den Engeln auf der Himmelsleiter. Das bedeutet: Hier bekommt er den Abrahamssegen; er geht zum Ursprung, woher Abraham stammt; er geht, wie Abraham, letzten Endes durch Gottes Willen, »... und der allmächtige Gott segne dich«, auf Reisen im Sinne Gottes, wo er Gott dann begegnen wird - wie Abraham auf Reisen ging ins Heilige Land. Das hängt mit dem Abrahamssegen zusammen. Und dann der Bezug zu »Volker umfassend«. Sie pendeln zwischen zwei Ländern: dem großen Ursprungsland der Kultur, Mesopotamien, und Israel. Das hat auch mit den vielen Völkern zu tun, wie Jesu Flucht nach Ägypten, auch ein zentrales heidnisches Land. Es wird nicht nur für Israel sein, sondern diese Verheißung wird allen Volkern gelten: »Durch dich werden gesegnet alle Volker auf Erden.« Und es gab zwei sehr zentrale Länder damals im Nahen Osten, Mesopotamien, als Kulturzentrum, als großes Land, und Ägypten. Und hier hängt Jesu Flucht nach Ägypten sehr eng mit diesem Text zusammen, denn er flieht nach Ägypten (Jesaja 19) als die Friedensstraße, die zu den Heiden geht, Ägypten als großes heidnisches Land, daß sein Heil, daß sein Segen zu den Heiden gehen wird.

Schauen wir genau diesen Text an:

• ■ • und mache dich fruchtbar und mehre dich, daß du werdest ein Haufe von Völkern ...

Gerade indem er zu einem großen Volk geht, das im Grunde genommen, außer seiner Verwandtschaft, heidnisch ist. Das bedeutet, hier wird der Segen buchstäblich geographisch vorgezeichnet. Große Volker werden ihm gehören. Vergessen wir niemals, daß der Nahe Osten das Zentrum des Christentums war in den ersten Jahren. Antiochien, Alexandria..., das waren die

Zentren des Christentums, bis die Moslems gekommen sind, bis der Islam gekommen ist. Das waren die großen Vorbilder des christlichen Abendlandes, gerade da, Alexandrien, Antiochien, Syrien, Ägypten, auch Mesopotamien. »Viele Volker werden dir gehören« - und gerade da geht er zu einem großen Volk, nach Mesopotamien. So kann man sehen, es wird buchstabiert, direkt vor den Augen, was dieser Segen bedeuten wird. Wie Jesu Flucht nach Ägypten eine Zeichenhandlung ist, daß das Heil auch an die Heiden gehen wird. Er ist nicht nur da für Israel, er ist weltumfassend, und das bedeutet, er wird zu den großen heidnischen Völkern gehen. Und das hat man hier direkt vor Augen.

Und noch ein drittes, warum der Abrahamssegen hier: Es geht jetzt um Verfolgung, er wird verfolgt, und das ist das Merkmal des Gesegneten. Der Gesegnete ist der Verfolgte. Er hat keine Ruhe. Er wird überall sein. Abraham war ständig auf Reisen und ständig in Not. Er ist nicht einer, der hier bequem leben kann. Denn wenn er zu bequem lebt, dann siedelt er sich hier fest an und hängt an dieser Welt und ist nicht auf dem Weg, den Gott uns führen will.

Der Gesegnete ist der Verfolgte. Wenn Sie die Kirchengeschichte anschauen, so wurden alle großen Gestalten in unserer Bibel und in der Kirchengeschichte verfolgt, alle. Sie wurden alle angefeindet. Denken Sie an Paulus als zentrales Beispiel, wie er schreibt in 2. Korinther 11: »... mit Stöcken geschlagen, gesteinigt, dreimal Schiffbruch erlitten...« Wer Gott gehört, wird verfolgt. Der Satan wird uns auf den Fersen sein, nicht wahr? »Auf den Fersen« - das bedeutet verfolgt, verfolgt von dem Satan. Das ist der dritte Grund, warum er jetzt hier den Segen Abrahams empfängt.

- Zurück zu Abrahams Land

- Die Reise, das Wandervolk Gottes, das Volk umfassend, es geht um die Verheißung an viele Völker, als Segen für diese,

- und die Verfolgung selbst.

.. . und gebe dir den Segen Abrahams, dir und deinen Nachkommen mit dir, daß du besitzt das Land, darin du jetzt ein Fremdling bist, das Gott dem Abraham gegeben hat.

Er muß fliehen, er muß weggehen, und er bekommt im Weggehen

vom Land den Segen, daß er dieses Land bekommen wird. Gerade in der Vertreibung ist der Segen, daß er dieses Land besitzen wird. Wie war das mit Israel? Durch Jahrtausende der Vertreibung aus Israel, Vertreibung nach dem Tod Jesu, die Vertreibung von den Römern und die Zerstörung des Tempels, und immer wieder diese ungeheure Sehnsucht: Nächstes Jahr in Jerusalem!

Und wenn das tatsächlich der Fall ist, wie ich aus jüdischer Quelle erfahre, daß immer noch eine Million russische Juden nach Israel auswandern wollen: Eine Million! Das wäre dann der zweite große Exodus aus Rußland. Meine Vorväter kamen 1893, hat mein Vater mir geschrieben. 1893 kam mein Großvater. Wenn diese Juden tatsächlich auswandern, wird es das erste Mal sein in der Geschichte Israels, mindestens seit dem Babylonischen Exil, daß mehr Juden in Israel wohnen als in der Diaspora. Wenn das geschieht, dann werden mindestens so viele Juden in Israel wohnen wie in Amerika.

Die Verheißung, »dieses Land wird dir gehören«, gerade in dem Moment, als er dieses Land verließ - ist das nicht unsere Verheißung als Christen? Halte nicht fest an dieser Welt, an dieser Welt, wie wir sie haben wollen, - denn ich gebe dir das Land, das dir gehört. Und das ist nicht das irdische Israel, sondern das himmlische Israel. Das ist die Verheißung. Halte hier nicht fest, manchmal mußt du dieses Land verlassen. Ich werde öfters gefragt: »Fühlst du dich als Deutscher oder als Amerikaner?« Ich fühle mich zuerst als Christ. Wir sind ein Wandervolk; wenn ich unter Christen bin, bin ich zu Hause. Wir sind ein Wandervolk, und so soll es bei uns sein. Wir müssen aufgeben, um zu gewinnen. Jakob bekommt die Verheißung des Landes gerade als er das Land verlassen muß. Wir bekommen die Verheißung auf das ewige Reich Gottes, indem wir verlassen, was wir jetzt haben, im Herzen, indem wir zur neuen Familie gehören.

So entließ Isaak den Jakob, daß er nach Mesopotamien zog zu Laban, dem Sohn des Aramäers Betuel, dem Bruder Rebekkas, Jakobs und Esaus Mutter.

Nun sah Esau ...

Dieser Esau ist ein interessanter Kerl. Zuerst reagiert er als ein sehr fleischlicher Jäger mit Jägerinstinkt, Kainsinstinkt, er will töten. Er will Jakob töten. Jetzt sieht er aber, daß seine einzige

Stütze, die er hat in der Familie, gerade sein Vater, daß sein Vater dem Jakob den Segen gegeben hat und jetzt auch zu Jakob steht. Er hat ihm den Segen gegeben, und das ist Gottes Segen. Wenn Gott zu ihm steht, dann muß Isaak auch zu ihm stehen. Isaak muß dann zu Jakob stehen und nicht mehr zu Esau. Und jetzt kommt Esau in die merkwürdige menschliche, psychologische Lage: Was kann ich tun? Wenn ich ihn nicht kriege, daß ich ihn töte, was kann ich dann tun, daß ich von meinen Eltern geliebt und angenommen werde? Man kann das sehr menschlich hier ausdrücken. Und mit dem ganzen menschlichen Geschwätz von heute, wird jeder tiefes Mitgefühl haben mit dem armen Esau. Ich habe kein so großes Mitgefühl mit diesem armen Esau. Jemand, der seinen Segen verkauft für ein Linsengericht, ist nicht jemand mit dem ich großes Mitgefühl habe. Und dann, gerade vorher, sagt er: »Ich will ihn umbringen.« Das ist wie die Leute heute anfangen, Mitgefühl zu haben mit Saddam Hussein. Und so kommt jetzt der Esau auf seine letzte Möglichkeit. Er versucht, ein bißchen nachzudenken: Was hat Jakob bekommen? Wie hat er das bekommen? Vielleicht sollte ich ihm ähnlich sein. Um ein sehr hartes Wort zu sagen, wie Luther sagte: »Satan ist das Äffchen Gottes.« Esau ist nicht Satan, aber er ist sicherlich jetzt das Äffchen Jakobs, um nochmals Anerkennung zu gewinnen, nochmals akzeptiert zu werden.

Nun sah Esau, daß Isaak Jakob gesegnet und nach Mesopotamien entlassen hatte, um sich dort eine Frau zu nehmen; er hatte ihn nämlich gesegnet und ihm geboten: Du sollst dir keine Frau nehmen von den Töchtern Kanaans. Auch sah Esau, daß Jakob seinem Vater und seiner Mutter gehorchte und nach Mesopotamien zog . . .

Hier steht, daß er auch seinem Vater gehorchte. Das bedeutet: Esau hat seinen Vater verloren in seinem Herzen, nicht wahr? Der Vater war immer für ihn, und hier steht nicht an erster Stelle die Mutter, sondern »Vater«. Der Vater soll die wichtige Person sein in Israel, aber das ist sicherlich nicht der Fall hier. Rebekka ist die treibende Kraft und die zentrale Person.

Esau sah, sehen hat mit Geist zu tun, nicht mit Fleisch. Sehen - der Seher ist der Prophet in der Bibel. Er sah — er fängt an zu denken, zu sehen, was da vorgeht.

Er gehorchte den Eltern. Vielleicht war das das Geheimnis Jakobs, daß er seiner Mutter nahestand und seiner Mutter gehorchte. Vielleicht hat er deswegen die Mutterliebe gewonnen, und vielleicht hat er deswegen dann die Vaterliebe gewonnen, und vielleicht hat er deswegen des Vaters, des Herrn, Liebe gewonnen.

... und daß Isaak, sein Vater, die Töchter Kanaans nicht gerne sah.

Isaak, sein Vater. Er kommt hier auf den Gedanken: Wie gewinne ich meinen Vater zurück? Sehr menschliche Gedanken. Vor allem für diejenigen, die vielleicht das Gefühl haben, daß sie nicht die Geschätzten sind. Für mich ist es schwierig, mich in diese Lage zu versetzen, weil ich immer das Lieblingskind war, aber ich kann es versuchen. Schlimm war das - ich war immer das Lieblingskind -, und als ich eine Deutsche heiratete und Pfarrer wurde hat das zu einer ungeheuren Krise in meiner Familie geführt. Meine Eltern haben bewußt versucht, mich zu vergessen. Sie konnten es nicht. Ich war immer ihr Lieblingskind. Nur ein Beispiel: Es gibt ein Bild von mir, ich war sechs Jahre, als es gemalt wurde, und das steht auf dem Treppengeländer in meines Vaters Haus. Und meine Mutter schrieb mir letztes Jahr, jeden Tag, wenn mein Vater ins Geschäft ginge, grüßte er jeden Morgen dieses Bild von mir. Und meine Mutter sagt: »So ein wunderbares Kind warst du, David.« Das bedeutet, so bist du nicht mehr, aber so warst du auf jeden Fall, und so wollen wir dich in Erinnerung behalten. Man soll menschlich versuchen, sich in die Lage meiner Schwestern zu versetzen, meiner älteren Schwester und meiner mittleren Schwester, in die Lage von denen, die nicht unbedingt die bevorzugten Kinder waren.

Da ging er hin zu Ismael.. .

Ismael - das ist die Nebenlinie von Abraham, auch ein Weg zu Abraham. Einer geht nach Mesopotamien, zu dem Ursprung. Ja, vielleicht kann er es besser machen - er geht direkt zu Ismael. Und Ismael, das ist das Wandervolk, wie Esau, der Jäger. Ismael, das ist der Vater der Araber, der Wandervölker, und er hat eine große Verheißung an Macht. Er wird der endzeitliche Gegenspieler Israels sein. Esau denkt: »Der andere kann nach Mesopota

mien gehen; aber ich gehe direkt hier zu den Nachkommen von Abraham.« Aber er erwischt den Falschen.

Da ging er hin zu Ismael und nahm zu den Frauen, die er bereits hatte, Mahalat, die Tochter Ismaels, des Sohnes Abrahams, die Schwester Nebajots, zur Frau.

Das ist eine Verzweiflungstat. Er will sich gutstellen mit seinen Eltern, auch wenn in seinem Herzen immer noch Gedanken an Brudermord sind.

Man soll auch bedenken, wie das bei uns häufig ist, wie böse Gedanken in uns überdeckt werden mit Taten, durch die wir glauben Sympathie von anderen erreichen zu können. Die Bibel sagt, daß wir ehrlich mit uns selbst umgehen sollen. Der größte christliche Dichter unseres Jahrhunderts, T.S. Eliot, hat gesagt: »Der Mensch kann wenig Wahrheit ertragen.« Ich fürchte, daß das bei uns allen der Fall ist; wenn wir wirklich eine entblößende Rede hören, die uns ganz bloßstellt, ist das unerträglich für uns. Aber so ist es, auch mit uns Christen, daß wir manchmal sehr böse Gedanken haben, und wir überdecken sie mit einem frommen Blick, einem frommen Benehmen und einer sehr frommen Art, uns zu verhalten. Ich glaube, das ist die Lage des gefallenen Menschen. Und der einzige Weg, mit dem eigenen Ich hier umzugehen, ist nicht zu sagen: »So bin ich.« Das ist nicht der Weg der Selbstbejahung, wie das in manchen Psychologien heute vorkommt. Wir bejahen nicht den gefallenen Menschen, denn das ist Erbsünde. Der einzige Weg ist, vor Jesus zu knien und zu sagen: »Herr, so bin ich. Du bist aber anders. Du liebst mich, weil du mir vergeben hast. Ich will auch anders sein; gib mir die Kraft, erneuere mich, überdecke mich mit deinem Kreuzesblut.« Das ist der Weg. Aber das ist nicht Esaus Weg, sein Weg geht ins Abseits, ein Weg dann hin zur Feindschaft gegen Israel.

Jakob schaut die Himmelsleiter

Aber Jakob zog aus von Beerscheba und machte sich auf den Weg nach Haran und kam an eine Stätte, da blieb er über Nacht, denn die Sonne war untergegangen. Und er nahm einen Stein von der Stätte und legte ihn zu seinen Häupten und legte sich an der Stätte schlafen. Und ihm träumte, und siehe, eine Leiter stand auf Erden, die rührte mit der Spitze an den Himmel, und siehe, die Engel Gottes stiegen daran auf und nieder. Und der Herr stand oben darauf und sprach: Ich bin der Herr, der Gott deines Vaters Abraham, und Isaaks Gott; das Land, darauf du liegst, will ich dir und deinen Nachkommen geben. Und dein Geschlecht soll werden wie der Staub auf Erden, und du sollst ausgebreitet werden gegen Westen und Osten, Norden und Süden, und durch dich und deine Nachkommen sollen alle Geschlechter auf Erden gesegnet werden. Und siehe, ich bin mit dir und will dich behüten, wo du hinziehst, und will dich wieder herbringen in dies Land. Denn ich will dich nicht verlassen, bis ich alles tue, was ich dir zugesagt habe.

Als nun Jakob von seinem Schlaf aufwachte, sprach er: Fürwahr, der Herr ist an dieser Stätte, und ich wußte es nicht! Und er fürchtete sich und sprach: Wie heilig ist diese Stätte! Hier ist nichts anderes als Gottes Haus, und hier ist die Pforte des Himmels. Und Jakob stand früh am Morgen auf und nahm den Stein, den er zu seinen Häupten gelegt hatte, und richtete ihn auf zu einem Steinmal und goß Öl oben darauf und nannte die Stätte Bethel, vorher aber hieß die Stadt Lus.

Und Jakob tat ein Gelübde und sprach: Wird Gott mit mir sein und mich behüten auf dem Wege, den ich reise, und mir Brot zu essen geben und Kleider anzuziehen und mich mit Frieden wieder heim zu meinem Vater bringen, so soll der Herr mein Gott sein. Und dieser Stein, den ich aufgerichtet habe zu einem Steinmal, soll ein Gotteshaus wer-

den; und von allem, was du mir gibst, will ich dir den Zehnten geben. 1. Mose 28, 10-22

Im letzten Kapitel sahen wir Jakob, den Betrüger. Diesem Namen hat er alle Ehre gemacht mit doppeltem Betrug, indem er das Erstgeburtsrecht bekommen hat für eine Linsensuppe und das zweite, der Segen des Erstgeburtsrechts, das ist der Segen, der von Gott kommt, der vierfache Segen, der zurückgeht auf Abraham. Anscheinend - und ich benutze das Wort sehr bewußt, anscheinend - hat Jakob diesen Segen durch Betrug bekommen von seinem Vater Isaak.

Und was passiert mit ihm, bevor er die Himmelsleiter schaut? Wir wollen vier Punkte unterstreichen in diesem kurzen Abschnitt am Ende von Kapitel 27 und den ersten 9 Versen von Kapitel 28:

1. »Es wird die Zeit bald kommen, daß man um meinen Vater Leid tragen muß«, sagt Esau, »dann will ich meinen Bruder Jakob umbringen.«

2. »Und nun höre auf mich, mein Sohn«, sagt Rebekka, »mach dich auf und flieh zu meinem Bruder Laban nach Haran.«

3. Dann kommt Isaak und sagt zu Jakob: »Nimm dir nicht eine Frau von den Töchtern Kanaans, sondern mach dich auf und zieh nach Mesopotamien zum Hause Betuels, des Vaters deiner Mutter, und nimm dir dort eine Frau von den Töchtern Labans, des Bruders deiner Mutter.«

4. Und dann der Segen, den Isaak hier nochmals über Jakob spricht: »Und der allmächtige Gott segne dich und mache dich fruchtbar und mehre dich (großes Volk), daß du werdest ein Haufe von Völkern, und gebe dir den Segen Abrahams, dir und deinen Nachkommen mit dir, daß du besitzest das Land (Land!), darin du jetzt ein Fremdling bist, das Gott dem Abraham gegeben hat.«

Da sind zwei neue Punkte, Segen und Fluch war das erste Mal der einzige Punkt, als er ihn segnete. Denn im Grunde genommen, wie Rebekka gesagt hat, sie werde den Fluch für diesen Betrug auf sich nehmen - das schneidet in zwei Richtungen: Er hat den Segen nicht, aber ein Fluch liegt auch auf ihm. Hier aber wird die Verheißung auf Volk und Land gegeben. Schritt um Schritt ist er auf dem Weg zum Ziel.

Bitte, wenige von uns haben Damaskus-Erlebnisse wie Paulus, wo es nicht Schritt um Schritt geht, sondern alles auf einmal. Jakobs Weg wird gekennzeichnet durch verschiedene Abschnitte in seiner Entwicklung, bis zu seinem Kampf mit Gott.

Aber Jakob zog aus von Beerscheba und machte sich auf den Weg nach Haran und kam an eine Stätte, da blieb er über Nacht, denn die Sonne war untergegangen. Und er nahm einen Stein von der Stätte und legte ihn zu seinen Häupten und legte sich an der Stätte schlafen.

Und ihm träumte, und siehe, eine Leiter stand auf Erden, die rührte mit der Spitze an den Himmel, und siehe, die Engel Gottes stiegen daran auf und nieder. Und der Herr stand oben darauf und sprach: Ich bin der Herr, der Gott deines Vaters Abraham, und Isaaks Gott; das Land darauf du liegst, will ich dir und deinen Nachkommen geben.

Dieses Land gehört zur sogenannten Westbank.

Und dein Geschlecht soll werden wie der Staub auf Erden, und

du sollst ausgebreitet werden gegen Westen und Osten, Norden

und Süden, und durch dich und deine Nachkommen sollen alle

Geschlechter auf Erden gesegnet werden.

Der vierte Punkt: Zuerst eine Verheißung, dann zwei und jetzt

nochmals eine - der vierfache Segen Abrahams, schrittweise

gegeben.

Lind siehe, ich bin mit dir und will dich behüten, wo du hinziehst, und will dich wieder herbringen in dies Land. Denn ich will dich nicht verlassen, bis ich alles tue, was ich dir zugesagt habe.

Als nun Jakob von seinem Schlaf aufmachte, sprach er: Fürwahr, der Herr ist an dieser Stätte, und ich wußte es nicht! Und er fürchtete sich und sprach: Wie heilig ist diese Stätte! Hier ist nichts anderes als Gottes Haus, und hier ist die Pforte des Himmels. Und Jakob stand früh am Morgen auf und nahm den Stein, den er zu seinen Häupten gelegt hatte, und richtete ihn auf zu einem Steinmal und goß Öl oben darauf und nannte die Stätte Bethel; vorher aber hieß die Stadt Lus.

Lind Jakob tat ein Gelübde und sprach: Wird Gott mit mir sein und mich behüten auf dem Wege, den ich reise, und mir Brot zu

essen geben und Kleider anzuziehen und mich mit Frieden wieder heim zu meinem Vater bringen, so soll der Herr mein Gott sein. Und dieser Stein, den ich aufgerichtet habe zu einem Steinmal, soll ein Gotteshaus werden; und von allem, was du mir gibst, will ich dir den Zehnten geben.

Sie merken: Das ist beladen mit sehr tiefer Bedeutung für die ganze Geschichte Israels, auch seelsorgerlich für jeden von uns.

Esau hat vor, seinen Bruder umzubringen. Die Wiederholung von Kain und Abel. Diese Drohung steht über Jakob. Esau ist ein Mann der Tat. Er ist Jäger, unruhig, unstet. Jakob ist ein Muttersöhnchen, zu Hause, hörend, er ist gehorsam.

Der einzige Weg, mit Jakob fertigzuwerden, ist anscheinend, ihn umzubringen.

Die Leute, die uns Juden zu einer minderwertigen Rasse abgestempelt haben, haben keine Nobelpreisträger - Männer aus der SS mit dem Niveau, das Hitler und Himmler usw. hatten. Sie konnten mit uns nicht zurechtkommen, denn sie haben weder unsere Begabung noch unsere Intelligenz. Deswegen haben sie uns umgebracht. Das sind die Esaus der Geschichte. Das sind nicht »die Deutschen«. Die Deutschen haben unsere Begabung und Intelligenz. Und die ganze Geschichte mit Israel, mit meinem Volk, wäre ganz anders gelaufen, ganz anders, wenn wir emanzipiert gewesen wären zur Zeit Kants und Hegels, wo die Deutschen auf jeden Fall ebenbürtig mit uns waren, nicht zu der Zeit, als wir emanzipiert waren, wo das nicht mehr der Fall war, wo die große Zeit der deutschen Kultur dann Abstieg war.

Das ist das Problem: Wie wird man fertig mit den Juden? Der beste Weg wäre gewesen, sie hier zu akzeptieren, denn die Juden waren sehr froh hier in Deutschland, daß sie eine deutsche Ausbildung genossen, welche damals die beste Ausbildung in der Welt war, daß sie als deutsche Bürger emanzipiert waren, und - leider war das so, das war fast ironisch, ein Paradox - die Juden waren sehr national, sehr deutschbewußt: »Wir sind Deutsche.« Und dann wurden sie abgestempelt als Nicht-Deutsche. Eine sehr merkwürdige Entwicklung.

Und nun höre auf mich, mein Sohn: Mach dich auf und flieh zu meinem Bruder Laban.

Rebekka ist da, um Rat zu geben. Ich wurde gefragt: »Mußte nicht Jakob diese Wege so gehen, daß ihm der Segen gegeben werden konnte?« Nein, denn Gott hat alle Möglichkeiten offen. Wenn Jakob nicht durch Betrug das getan hätte, was Rebekka wollte, und Esau den Segen bekommen hätte, dann habe ich keinen Zweifel, daß Gott es bewirkt hätte, daß Esau auf natürliche Art und Weise gestorben wäre, so daß Jakob dann ohne Betrug zu dem Segen gekommen wäre. Es muß nicht ein bestimmter Weg sein. Gott hat unbegrenzte Mittel. Der Weg Jakobs war ein Weg des Betrugs, auch des Selbstbetrugs, vor allem, da er redete mit einer Sprache, als ob er nicht betrogen hätte. Worte ändern Tatsachen nicht. Die Juden als minderwertige Rasse abzustempeln, ändert nichts an den Tatsachen.

Und der allmächtige Gott segne dich und mache dich fruchtbar •und mehre dich, daß du werdest ein Haufe von Völkern, und gebe dir den Segen Abrahams, dir und deinen Nachkommen mit dir, daß du besitzest das Land, darin du jetzt ein Fremdling bist, das Gott dem Abraham gegeben hat.

Wir sehen die Erweiterung, wie ich sagte, zu dem vierfachen Segen, eine Erweiterung, indem die Segensgebung bewußt von dem Vater kommt, nicht mehr durch Betrug. Das ist ein Schritt in die richtige Richtung. Eines hat gefehlt, und das ist: Alle Völker werden gesegnet durch dich. Dieser Teil kommt.

Jakob schaut die Himmelsleiter

Dieses Thema »Himmelsleiter« ist ein zentrales Thema der Malerei, der jüdischen, kabbalistischen Mystik, und ein zentrales Thema meiner Gebete und Gedichte.

Wir müssen folgende Eigenschaften einer Leiter beachten:

Eine Leiter führt hinauf und führt herunter.

Ich habe in einem Gebet geschrieben: »Bei uns allen führt die Leiter hinauf; sie führt aber hinauf, um herunter zu kommen.« Wenn wir jung sind, glauben wir, wir steigen hinauf - die Zukunft steht vor uns! Wenn man ein alter Knabe ist wie ich und gelegentlich Schmerzen im Rücken hat und etwas mehr graue Haare als letztes Jahr, merkt man, daß man beim Hinabsteigen der Leiter

ist. Der Positivismus in der europäischen Philosophie und Gedanken wie: »Alles geht vorwärts, wir werden eine immer bessere Welt haben; die Leiter geht nur aufwärts zum Himmel« - das ist liberale Theologie. »Wir schaffen hier eine Utopie, einen Himmel auf Erden.« Diese Gedanken wurden mit dem Ersten Weltkrieg zerstört. Da hat man gesehen: Wir kehren zurück, wir kommen nicht weiter durch uns selbst.

Diese Leiter hat auch einen anderen Aspekt:

Hinauf zum Himmel, vom Himmel herunter.

Und so ist es faszinierend zu sehen, daß einer der zentralen Verkündiger des christlichen Abendlandes, Grünewald, einer der größten Verkündiger, im Isenheimer Altar Jesus als Säugling gemalt hat, ein faszinierendes Bild: Maria hält Jesus, und Jesus hat zerissene Windeln, aus denen dann sein Leintuch gemacht wird bei der Kreuzigung - geboren, um für uns zu sterben. Dahinter kommen Engel, die gehen hinauf und hinunter. Jesus kommt vom Himmel zur Erde und wird dann auffahren zum Himmel und sitzen zur Rechten des Vaters (Daniel 7,13). Und das Interessante dieses Bildes (von Grünewald das tiefste) ist: Die Engel - und der Blick von Maria auf Jesus, bilden ein Kreuz, das gerade aufgestellt wird. Der Weg zum Himmel für uns, diese Leiter, daß sie nicht hinunterführt zu Tod und ewigem Tod, geht über den Gekreuzigten. Und das ist verdoppelt durch diese Windeln, die Jesus bei der Geburt trägt, die zerrissen sind, und dann das gleiche bei seinem Leintuch am Kreuz, zerrissen - geboren, um für uns zu sterben.

(Dieses Bild findet sich in meinem Weihnachtsband »Seine Herrlichkeit erscheint über dir«.)

Es gibt also verschiedene Arten, diese Himmelsleiter oder eine Leiter überhaupt zu betrachten. Lernen Sie, Bilder als Gleichnisse zu sehen. Lernen Sie als Christen das zu tun, dann lernen Sie Jesu Sprache. Denn Jesus sieht alles als Gleichnis. Jesus hat öfters im Gleichnis geredet. Es sind Symbole, die aber für Wahrheiten stehen, für das, was sich ereignen wird. Wir müssen im Gleichnis denken, im Gleichnis sehen lernen. Und diese Himmelsleiter ist ein zentrales Gleichnis mit Gott Vater oben und den auf- und absteigenden Engeln. Sie ist die Verbindung zwischen

Himmel und Erde, eine Vordeutung auf Jesus Christus, wahrer Gott und wahrer Mensch, der vom Himmel auf die Erde kam, um für uns das Evangelium zu bringen, und dann zurück zum Himmel ging (Daniel 7,13), um zur Rechten des Vaters zu sitzen. Und so sangen die vom Himmel kommenden Engel »Friede auf Erden«, als Jesus geboren war.

Aber Jakob zog aus von Beerscheba und machte sich auf den Weg nach Haran ...

Beerscheba ist die südlichste Stadt. Er geht durch das ganze Land, von Süden nach Norden. Und Jesus? Jesus geht durch das ganze Land von Norden nach Süden (mit Ausnahme von Beerscheba), seine Zielsetzung ist Jerusalem, das tief im Süden ist. Warum? Jakob tut das als Zeichen Gottes: Dieses ganze Land wird dir gehören; dieses Land wird Israel heißen; du wirst Israel heißen. Israel - Israel, Land und Volk gehören zueinander. Und Jesus, der endgültige Israel, der König der Juden, tut genau das gleiche, nur in umgekehrter Richtung, um zu zeigen: Das ist mein Land, ich bin der König der Juden. Er wurde angebetet am Anfang von den Weisen aus dem Osten, nicht als der Heiden Heiland, sondern als Judenkönig. Und so endet er am Kreuz: Ein Bestandteil des Kreuzes ist, INRI, Jesus von Nazareth, König der Juden.

Einer geht in eine Richtung, der andere in die andere Richtung. Vielleicht zeigt diese Tatsache, daß Israel in der Zukunft einen anderen Weg und eine andere Richtung gehen wird, gegen ihren eigenen König. Aber es geht um das eine Land, um das eine Volk, um die eine Verheißung. Denn wenn Jesus kommt, wird er ganz Israel taufen. Sie werden ihn annehmen, den sie durchbohrt haben, und der Geist der Gnade und des Gebets wird ausgegossen über ganz Israel (Sacharja 12,10). Jn der hebräischen Bibel!

Aber Jakob zog aus von Beerscheba und machte sich auf den Weg nach Haran und kam an eine Stätte, da blieb er über Nacht, denn die Sonne war untergegangen.

Ein neuer Tag fängt an. Ein neuer Tag fängt in Israel immer abends an, mit Sonnenuntergang. Es wurde Abend und Morgen, der erste Tag ... und der zweite Tag ... so bis zum Ende bei der

Schöpfung. Der Sabbat fängt für einen Juden an mit Sonnenuntergang freitags.

Ein neuer Tag, eine neue Wirklichkeit kommt über ihn. Nicht die Wirklichkeit des Betrugs, nicht die Wirklichkeit von einem halben Ding, einem Segen erst durch Betrug und dann ohne Betrug, der aber kein vollendeter Segen ist, sondern jetzt kommen wir zu einem zentralen Höhepunkt in allen diesen Texten: Eine neue Zeit, eine neue Wirklichkeit.

Wie bei den Emmausjüngern: »Herr, bleibe bei uns, denn es will Abend werden.« Eine neue Wirklichkeit ist ihnen geöffnet, sie erkennen ihn als den Messias Israels.

Und er nahm einen Stein von der Stätte und legte ihn zu seinen Häupten und legte sich an der Stätte schlafen.

Die Bibel ist einheitlich durch Bild und Sprache. Es gibt kein Altes und Neues Testament. Es gibt eine Bibel, mit Jesus Christus in der Mitte. Ich könnte Christus mein Leben lang nur aus dem Alten Testament verkündigen. Und Christus ist Zentrum dieser Bibel, und die Sprache dieser Bibel ist einheitlich, und die Bilder dieser Bibel sind einheitlich.

Nennen wir ein Bild und ein Wort, das aber auch ein Bild ist: Stein und Schlaf.

Beginnen wir mit »Stein«:

Was ist das Merkmal eines Steins? Wenn man einen Stein in die Hand nimmt, sieht man sehr klar, was das ist. Stein ist das Grundsymbol in der Bibel für das, was tot ist. Wer von Ihnen je auf einen jüdischen Friedhof ging, sah, daß auf die Gräber Steine hingelegt wurden. Die Rabbiner deuten das sehr oberflächlich: Erinnerung an die Toten. Das ist nicht falsch, aber das ist nicht tief. Tod zum Tod, Stein zum Stein, kein Kontakt mit dem Toten mehr. Stephanus hat man getötet durch Steinigung.

Das Faszinierende ist, daß dieses Bild anfängt, dialektisch zu werden. Dialektisch bedeutet: auch das Gegenteil.

Stein bedeutet durch die ganze Bibel Tod und Leben. Und hier hat dieses Bild seinen Ursprung als »Leben«. Denn er legte sich hin auf einen toten Stein, und er sieht lebendige Engel und Gottes Verheißung für ihn, für die ganze Zukunft. Da wird die Stadt Bethel gegründet, das zentrale Heiligtum in Nordisrael. Und diese Stadt wird dann zum Steinhaufen gemacht und wird verflucht

(Arnos). Die ganze Geschichte, positiv, aus totem Stein lebendiger Stein: ein großes Heiligtum. Und dann eine Verfluchung über dieses Heiligtum; schauen Sie bei Arnos, das ganze Heiligtum ist verflucht, der Priester, seine Frau und seine Kinder. Und das wird zu einem Steinhaufen werden, zurück zum Tod. So ist das auch zu sehen in bezug zu Orten, die besondere Bedeutung haben. Da ist Gottes Geist am Ort. Ich habe an so einem Ort gesprochen im Schwabenland, wo der Gründer der Basler Mission, die damals bibeltreu war, ein großer Glaubensmann, herstammt, und andere große Glaubensmänner-jetzt ist es dort leer, in den Gottesdienst gehen 30 Leute. Tote Orte können lebendig werden, lebendige Orte können tot werden. Und dafür ist das beste Beispiel Jerusalem. Ich werde nächstes Jahr über die Klagelieder Jeremias sprechen, über eine tote Stadt, wo diese Stadt die lebendigste aller Städte war, durch Jesus. Sie war lebendig durch David, Salomo, und dann wird es eine tote Stadt, als die Juden vertrieben werden, und wird nochmals lebendig, zentral, bei Jesus, und dann nochmals eine tote Stadt, Hunderte und Hunderte Jahre lang nur totes Gestein. Ein römisches Götzenhaus unter anderem. So ist die Geschichte der Völker; so ist die Geschichte von Gottes Weg: Was einmal sehr lebendig ist, stirbt; und was einmal tot ist, wird lebendig. Und bei zentralen Sachen geht es von einem zum anderen und nochmals weiter, wie bei Jerusalem. Bethel ist jetzt ein toter Ort. Stein bedeutet Tod und Leben, das zieht sich durch die ganze Bibel.

Die Überquerung des Jordan: 12 Priester nehmen 12 Steine, tote Steine, legen sie ins Wasser, unter Wasser (getauft unter Wasser, in den Tod Jesu), und stehen darauf. Und der Herr, der Gott Israels, spaltet den Tod. Und Israel geht durch diesen Jordan ms Heilige Land unter Josua. Und was passiert mit diesen toten Steinen? Sie werden lebendig, sie werden ins Heiligtum Gilgal gebracht als Zeichen der zwölf lebendigen Stämme Israels, nicht tote Steine, sondern lebendige, wie die zwölf Schaubrote. Und der Priester trägt zwölf kleine Steine auf seinem Ephod, seinem Talar - lebendige Stämme Israels. Und dann steht im großen messianischen Psalm 118: »Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist zum Eckstein geworden.« Jesus - verworfen; Jesus sagt, der Tempel werde zerstört. Das durfte er sagen, denn andere haben das vor ihm gesagt, Propheten wie Jeremia und Micha;

Jeremia zitiert Micha. »Aber ich werde ihn in drei Tagen wieder aufbauen« - und das ist der neue Eckstein. Der gekreuzigte und auferstandene Leib Jesu, der Stein, die neue Gemeinde, der neue Tempel Gottes, lebendige Steine aus dem Tod; Leben aus dem Tod, Kreuz - Auferstehung. Das Leben der Gemeinde aus seinem Tod, Leben aus dem Tod, Stein als Zeichen dafür. Luther versteht Gottes Wort in der letzten Tiefe wie kein anderer. Er bringt uns die tragende Kraft von Gottes Wort nahe, die vielschichtige Kraft. Und wenn Sie anfangen, verschiedene Übersetzungen zu lesen, dann sehen Sie nicht konsequent die Bildsprache, denn jeder benutzt teilweise andere Worte und Bilder, und Sie sehen dann nicht die Linie, wie sie zu sehen ist.

Und er nahm einen Stein von der Stätte und legte ihn zu seinen Häupten und legte sich an der Stätte schlafen.

Noch ein Thema über »Stein«; dieser Begriff ist sehr fruchtbar. Wie ist es mit Jesus? »Die Füchse haben Gruben, die Vogel haben Nester ...«, man kann modern sagen, wenn man ein Dak- kelbesitzer ist, »der Dackel hat vier weiche Kissen auf dem Sofa« - »... und der Menschensohn hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann.« Das ist dieses Bild. Verfolgt, verjagt, so ist Jakob auf der Flucht, auf dem Weg, Israel zu werden, der Gottesstreiter, der zentrale Verheißungsträger. Da sind ständig Vordeutungen auf Jesus. Das Alte Testament kann nur christologisch gelesen werden, nicht anders, alles zeugt von Jesus.

Und er nahm einen Stein von der Stätte und legte ihn zu seinen Häupten und legte sich an der Stätte schlafen.

»Schlafen« hat auch eine dialektische Bedeutung. Sie kennen alle die schönen Bilder von den schlafenden drei zentralen Jüngern Jesu im Garten Gethsemane. Und das ist kein Schlaf der Unschuld, das ist ein Schlaf des Versagens. Aber es gibt eine andere Seite zu diesem Schlaf, und die ist, daß Gott durch Träume Wege in der Zukunft zeigen kann. Damals! Jeremia verneint das dann und sagt: »Gott redet nicht durch Träume, sondern durch das Wort.« Die Stimme Gottes spricht durch das lebendige Wort Gottes. Aber hier redet er durch Träume. Wir haben das in meiner Familie. Das ist eine Plage. Meine Großmutter, wie meine Schwester, hat Träume, die die Zukunft voraussehen. So etwas

gibt es, und das ist nicht gut. Es ist eine Plage, denn es bedeutet fast immer Tod. Als mein Urgroßvater um die Jahrhundertwende nach Amerika kam, aus Polen, dem russisch verwalteten Teil von Polen, Südostpolen, Chmelnik, war er da mit ein paar von seinen Kindern, darunter meine Großmutter Dina. Er wollte da genügend Geld verdienen, daß er die anderen aus Polen holen könnte. Seine Frau war in Polen mit den anderen Kindern. Und eines Nachts träumte meine Großmutter Dina, die für mich immer ein Glaubensvorbild war, eine tiefsinnige Frau, eine tief gläubige Jüdin, sie träumte, daß ihre Mutter in der Nacht zu ihr kam und sagte: »Dina, ich bin tot. Ich bin bei dem lebendigen Gott Israels. Bleib immer treu in seinen Geboten und lebe bewußt aus seiner Kraft, und du wirst bei mir sein.« Als meine Großmutter aufwachte, sie war 11 Jahre alt, hat sie gewußt, daß ihre Mutter tot ist. Die Briefe damals haben sehr lange gedauert, über den Ozean. Ein paar Wochen später kam ein Brief, daß die gesunde Mutter, sie war 35 Jahre alt, plötzlich durch einen Lungensturz gestorben sei. Und meine Großmutter blieb die Frömmste der Frommen in einer Welt, die anfing dem Mammon zu dienen. Und als ich eine deutsche Frau geheiratet habe, hat sie als allererste - und das ist äußerst ungewöhnlich -, so reagiert und zu meiner Mutter, ihrer Tochter, gesagt: »Der Herr, der Gott Israels, wird wissen, warum. Sei getrost.« Das war meine Großmutter - und ihre Träume. Die Gabe des Traums - ich zitiere selten C.G. Jung, aber er hatte auch Patienten, die die Zukunft in Träumen schauen konnten. Das ist keine Gabe, im allgemeinen ist das eine Plage.

• • ■ und legte ihn zu seinen Häupten und legte sich an der Stätte schlafen. Und ihm träumte, und siehe, eine Leiter stand auf Erden, die rührte mit der Spitze an den Himmel, und siehe, die Engel Gottes stiegen daran auf und nieder.

Oben und unten - das ist zentral. Jesus wird herunterkommen hier auf die Erde, wird fleischliche Form annehmen, wird dann auferstehen und sitzen (Daniel 7,13) zur Rechten des Vaters. Gott wird den Weg öffnen für uns, er wird uns zu sich ziehen. Alles sonst ist Streben nach Gott. Karl Barth hat einen wunderbaren Satz gesagt: »Alle Religion ist Streben nach Gott; Glaube ist Gottes Streben nach uns, im Alten und Neuen Testament, in der Bibel, das ist die Offenbarung Gottes, das ist Glaube. Alle Reli

gionen, ob das Islam oder Buddhismus oder Hinduismus oder sonst etwas ist, sind ein Streben nach Gott. Gott aber strebt nach uns. Das ist nicht Religion, sondern Glaube; und das ist der einzige gültige Glaube, das Alte und das Neue Testament, die eine Bibel, in Jesus Christus, König der Juden und der Heiden Heiland. Alles sonst ist menschlicher Versuch.

Wir haben das natürlich auch jetzt in unserer Kirche, die Suche nach Gott durch unsere Gefühlswelt: Da ist der Heilige Geist! Man klatscht und singt Halleluja, und man glaubt, Gott sei mitten unter uns. Das ist ein Streben nach Gott. Das ist Religion, das hat mit Kreuzesglaube nichts zu tun. Gott kommt zu uns in Jesus Christus, um von uns umgebracht zu werden, daß wir von ihm gerettet werden. Das ist unser Gott. Allein aus Gnade. Und er lebt unter uns nur durch sein Wort, denn das Wort ist Fleisch geworden in ihm - nicht durch Träume und nicht durch besondere Gefühlserlebnisse und nicht durch spitzfindiges theologisches Hinterfragen seines Wortes und Umdrehen des Wortes.

Und der Herr stand oben darauf und sprach ...

Der Herr stand oben darauf! Die Engel steigen daran auf und nieder, und der Herr steht oben. Der Herr, der Gott Israels, der lebendige Gott stand oben darauf.

... und sprach: Ich bin der Herr, der Gott deines Vaters Abraham, und Isaaks Gott; das Land, darauf du liegst, will ich dir und deinen Nachkommen geben.

Bethel gehört zu der sogenannten Westbank, besetztes Gebiet für die Welt, von Gott verheißenes Gebiet für Israel. Nicht nur das, sondern über Ostjerusalem wird vielleicht auch verhandelt werden, der Ort, wo Jesus gekreuzigt und auferstanden ist, die Stadt Davids.

Das Land, darauf du liegst, will ich dir und deinen Nachkommen geben.

Denken Sie, was das für eine Verheißung ist! Stellen Sie sich das persönlich vor: Sie sind unterwegs in einer Wüste, in einer Steinwüste. Und Sie träumen, und Gott sagt zu Ihnen: Dieses ganze Land wird ein lebendiges Land, und es wird dir und

deinen Nachkommen gehören. Sie werden mit vollem Recht den Kopf schütteln und sagen: Was soll das alles bedeuten? Aber das sind Gottes Wege mit seinem Volk. Das sind Gottes heilsgeschichtliche Wege. Was total unwahrscheinlich erscheint, wird geschehen. Wer hat geglaubt, daß Israel tatsächlich zurückkehrt am Ende der Tage? Martin Luther hat gesagt: »Wenn die Juden zurückkehren am Ende der Tage, wenn die Juden zurückkehren und einen Staat gründen, dann werde ich mich beschneiden lassen.« Er hat das mockierend gesagt, denn er hat kein Wort geglaubt. Aber es ist so gekommen. Gott hält sein Wort, wann und wie er will, nicht nach unseren Plänen oder unseren Gefühlen, sondern wann er das vorhat. Niemand weiß Tag oder Stunde. Wir verfügen nicht über ihn; er verfügt über uns. Das ist Glaube, diese Erkenntnis.

Und dein Geschlecht soll werden wie der Staub auf Erden ... Wissen Sie, dieses Bild »Staub« ist doppeldeutig. Hier meint das etwas sehr Positives: sehr viele. Das weiß jede Hausfrau. Das ist meine kleine Arbeit zu Hause, mit dem Staubsauger zu arbeiten. Und einmal habe ich einen kleinen Teppich ausgeschüttelt - und meine Frau sagte: »Oh, was machst du da!« Da war Staub überall in der Luft. Ja, da sieht man, wie Staub ist. So wird Israel sein, ein Bild der Universalität.

Aber vergessen Sie nicht das andere Bild von »Staub«, das auch darin liegt: »Erde zu Erde, Asche zu Asche, Staub zu Staub.« Israels Weg wird ein Leidensweg sein - in dieser großen Vermehrung. Warum, und das ist eine Frage, die man öfters hört, warum kann man von so einem großen Volk reden? Israel war immer ein kleines Volk. - Zeitlich! Wenn man denkt seit Urbeginn, als es dieses Volk Israel gab, bis heute, wie viel Juden es gegeben hat, nicht wieviel es jetzt gibt, vielleicht 15 Millionen. Vor Hitler waren es 18 Millionen, 6 Millionen wurden umgebracht, in der Zwischenzeit gibt es wieder 3 Millionen Juden mehr, denn die chassidischen Frauen sind immer schwanger - Gott sei Dank, denn die anderen heiraten Christen oder Namenschristen und gehen weg. Das ist eine zeitliche Aussage, nicht nur eine Aussage punktuell für jetzt. So groß wird dieses Volk mit der Zeit, durch die Jahrhunderte und Jahrtausende.

Ich finde es faszinierend, die Züge meiner Familie anzuschauen, wenn ich von Deutschland hinkomme. Es ist auch interessant für mich, die englische Sprache neu zu hören, aber sehr faszinierend ist es für mich, wenn ich die Gesichtszüge meiner Schwester Lois sehe oder die von meinem Vater: uralte, jüdische Gesichtszüge. Ich sehe etwas Uraltes, nicht nur, weil mein Vater 90 Jahre alt ist, sondern uralt durch die Zeit, so wie wir immer ausgeschaut haben. Ein uraltes Geschlecht, das nicht von der Landkarte weggewischt ist, wie ein Reich nach dem anderen, sondern immer überlebt hat. Ein Beweis von Gottes Verheißung, ein Gottesbeweis.

Und dein Geschlecht soll werden wie der Staub auf Erden, und du sollst ausgebreitet werden gegen Westen und Osten, Norden und Süden ...

Und das alles hat angefangen in Jericho. Ich war im Mai in Jericho, und ich ging so schnell wie möglich wieder weg, weil das nicht mehr Israel gehört. Dort, wo der Anfang der Landnahme war, ist der Anfang des Endes. Die Feinde rücken näher. Zu glauben, daß ein palästinensischer Staat mit festen Grenzen es leichter macht, mit ihnen fertigzuwerden ... Wie viele Palästinenser gibt es in Erez Israel selbst, die nicht durch den Wohlstand, die Demokratie, die wir ihnen anbieten, zu uns halten werden, sondern eine »Fünfte Kolonne«, wie man das nennt, außerhalb Israels in einem palästinensischen Staat sein werden. Der Anfang vom Ende, bis zur Wiederkunft Jesu. Denn die Zeit muß verkürzt werden, sonst werden wir alle vom Glauben wegfallen.

... und durch dich und deine Nachkommen sollen die Geschlechter auf Erden gesegnet werden.

Beachten Sie die Spannung! In allem vorherigen hat das gefehlt. Es ging Schritt um Schritt: Segen und Fluch - wo er selbst auch in Beziehung zum Fluch steht, wie Rebekka auch sagt. Dann kommt Land und Volk, und dann, jetzt von Gott, kommt dieser zentrale Teil, daß der vierfache Segen voll ist. Vier bedeutet alle Himmelsrichtungen, voll, die Ausbreitung in alle Himmelsrichtungen. Jetzt kommt dieser vierte Teil. Es war bei Abraham nicht der vierte, sondern der dritte Segen, aber der vierte nach der Zahl, der letzte, der bis jetzt an Jakob gegeben wird, und diesen Segen

gibt ihm Gott. Und das geht die ganze Welt an. Es geht nicht nur um Israels Ausbreitung, sondern um die Ausbreitung des Glaubens an den Gott Israels in Jesus Christus in alle Himmelsrichtungen.

... durch dich und deine Nachkommen sollen alle Geschlechter auf Erden gesegnet werden.

In der Übergabe an dieses Volk, an Jakob, einen Mann, der gerade auf einem Stein in einer leeren Gegend geschlafen hat, ist nicht nur die Geschichte Israels gesagt, sondern die Geschichte Gottes mit der ganzen Welt für alle Volker: »Durch dich werden gesegnet alle Volker auf Erden.«

Und jetzt ist diese Spannung zu Ende, wie in der großen Musik, wo ein Akkord endlich aufgelöst ist. Man hat das bei Bach in einem Orgelstück, und er konnte nicht schlafen, bis das alles klar war, und diese Spannung, diese Dissonanz eine Auflösung fand.

Warum fehlte der zentrale Segen? Er fehlte wegen Betrugs, er fehlte, weil er letzten Endes dann nur von dem Vater gekommen wäre, aber jetzt kommt er von dem Vater, dem wahren Vater, dem Gott Israels.

Und siehe, ich bin mit dir und will dich behüten, wo du hinziehst. Mein Laienvorsitzender, ein äußerst tiefsinniger und kluger Pie- bst, hat zu mir gesagt: »David, du hast immer seelsorgerlich gepredigt, weil du nur heilsgeschichtlich gepredigt hast.« Er hat verstanden, was Seelsorge ist. Hier ist die größte heilsgeschichtliche Aussage: Die Ausbreitung von diesem Stein aus für das ganze Volk, dann für alle Völker auf Erden, und dann kommt, »Siehe, ich bin mit dir und will dich behüten.« Es ist so, wenn wir wissen um Gottes heilsgeschichtlichen Weg, dann haben wir die Zuversicht, er ist jetzt bei mir, jetzt. Abraham, schau auf die Sterne, schau weg von deinen Problemen, schau auf die Sterne, auf meine Verheißung. Das ist Seelsorge. Ich gebe Ihnen den Rat, wenn Sie mit Ihren eigenen Problemen, Krankheiten, Leiden und allem möglichen sehr zu schaffen haben, schauen Sie weg von dem allen und schauen Sie auf Gottes Wort und seine Verheißung, seine Verheißung für Sie: »Ich bin bei euch alle Tage, bis an der

Welt Ende.« »Meine Schafe hören meine Stimme, und ich kenne sie, und sie folgen mir. Ich gebe ihnen das ewige Leben.« »Ihr werdet Gott gleich sein.« Dies sind drei zentrale Verheißungen. Schau weg, Abraham, von dir, schaue auf die Sterne. Das ist Seelsorge, Heilsgeschichte. Wenn er das tut im Großen, mit Israel, mit der Gemeinde, dann tut er das auch mit uns persönlich. Und dann brauchen Sie keine Schwärmerei, dieses Klatschen und Halleluja und jetzt ist der Heilige Geist unter uns - das ist Religion, Streben nach Gott. Schauen Sie lieber auf seine heilsgeschichtlichen Wege. Dieser Gott ist Mensch geworden für dich, für jeden von uns.

Ich habe einmal in einem Gebet über ein großes Blumenbeet geschrieben. Da heißt es: Wer sieht die einzelne Blume in einem riesigen Blumenbeet? (Das war auf der Insel Mainau.) Gott sieht die einzelne Blume. Er sieht immer auf das Ganze, und er sieht immer auf das einzelne. Heilsgeschichte ist Seelsorge. »Und siehe, ich bin mit dir...« - nach diesem großen Bild über die ganze Geschichte Israels und die ganze Geschichte in Christus - »Siehe, ich bin mit dir (du kleines Ding), und will dich behüten, wo du hinziehst, und will dich wieder herbringen in dies Land. Denn ich will dich nicht verlassen, bis ich alles tue, was ich dir zugesagt habe.«

Und er bringt ihn zurück! Er bringt ihn immer wieder zurück, und dann, am Ende der Tage, ist Israel zurückgekommen, über die schrecklichsten Leiden, die ein Volk je erlebt hat.

Die Beendigung des Dritten Reiches, Mai 1945, - und die Staatsgründung Israels, Mai 1948, diese drei Jahre, das ist kein Geheimnis für einen Christen. Paulus hat das am eigenen Leib erlebt, diese drei Tage war er im Leiden des Kreuzes, in Dunkelheit hineingenommen. Das ist der Weg vom Kreuz zur Auferstehung, der Weg zu dem wiederkommenden Christus für Israel. Wir werden vorher entrückt werden (1. Thessalonicher 4).

Denn ich will dich nicht verlassen, bis ich alles tue, was ich dir zugesagt habe.

Eingebettet in die heilsgeschichtliche Aussage Gottes im Alten und im Neuen Bund, denn es ist kein wesentlicher Unterschied hier, ist die persönliche Aussage: Dich meine ich. Jeden einzelnen

von uns! Die Menschen gehen auf einen hohen Berg, und sie sehen von da oben, wie groß alles ist, was Gott geschaffen hat. (So habe ich das in einem Gebet beschrieben.) Der kleine Mensch, der da oben steht, der vielleicht sogar Plattfüße hat wie ich, dieser wackelige, auch nicht schwindelfreie kleine Mensch auf dem Berg, der diesen wunderbaren Blick hat, soll auch sehen: Der heilsgeschichtliche Weg Gottes, die Schöpferkraft Gottes, ist für mich persönlich gemeint, für mich. So sieht Gott alles und weiß alles, und so sorgt er für uns.

Als nun Jakob aus seinem Schlaf aufwachte, sprach er: Fürwahr, der Herr ist an dieser Stätte, und ich wußte es nicht!

Wie oft, wie oft erleben wir Gottes Führung, ohne das zu wissen. Und erst im Rückblick merken wir das. Überlegen Sie selbst. Gottes Wege sind geheimnisvolle Wege. »Meine Gedanken sind nicht eure Gedanken, und eure Wege sind nicht meine Wege, spricht der Herr, sondern so viel der Himmel höher ist als die Erde, so sind auch meine Wege höher als eure Wege und meine Gedanken als eure Gedanken.« Im Rückblick - ich war in der glücklichen Lage, ein Buch über mein Leben schreiben zu können, das geschah im Rückblick. Ich sehe ungeheure Führungen von ihm, die ich damals überhaupt nicht verstanden habe. Und ich glaube, das ist bei jedem von Ihnen der Fall. Im Rückblick sehen wir auch in unserem Leiden, in unserer Not, in allem, was wir durchlebt haben - jeder von uns hat seine Geschichte mit Gott, oder Gottes Geschichte mit ihm -, und wir verstehen das in der Tiefe öfters nicht während dieser Tatsachen, sondern erst im Rückblick.

»Fürwahr, der Herr ist an dieser Stätte, und ich wußte es nicht!« Jetzt versteht er das.

Und er fürchtete sich ...

Und davor fürchten wir uns alle, vor der Allmacht Gottes. »Fürchte dich nicht!« - Immer, wenn Gottes Engel kommt oder wenn jemand mit Gott direkt konfrontiert ist, fürchten wir uns, staunen über das, worüber wir nicht verfügen können, denn das haben wir nicht im Griff. Das ist der Weg des Glaubens: Er tut und nicht ich.

Als man dachte, ich könnte sterben, als ich Gehirnhautblutung und dazu eine Lungenentzündung hatte - ich bin kein passiver Mensch, ich bin ein sehr aktiver Mensch -, habe ich kaum ein Wort mehr geredet. Meine Frau hatte Angst. Ich wartete, und so warte ich auf meinen Tod, wenn er kommt. Kein Wort, passiv, er tut, nicht ich. Das ist Glaube: Er tut, nicht ich; er macht den Weg frei, nicht ich. Und wenn er mich haben will, dann nimmt er mich; das ist seine Sache.

Und er fürchtete sich und sprach: Wie heilig ist diese Stätte! Hier ist nichts anderes als Gottes Haus ...

Ein Stein - »Hier ist nichts anderes als Gottes Haus.« - Ein toter Stein, der lebendig wird. Ein Stein, der Jesus nicht im Grab halten konnte, sondern, wie Caspar David Friedrich öfter malte, lebendiger Stein wird.

Hier ist nichts anderes als Gottes Haus, und hier ist die Pforte des Himmels.

Das ist immer so, wenn Gottes Wort bis in Mark und Bein trifft: Hier höre ich auf, ich zu sein, ich zu denken, hier fängt er an mit mir. Das ist Gottes Haus, das ist Gottes Weg. Ich muß mit Christus sterben, um mit ihm zu leben. Wenn Gottes Wort mich trifft bis in Mark und Bein und meine Eitelkeit zeigt, meine falschen Wege und seinen Heilsweg bezeugt und seine Zusage, dann fängt Gottes Haus an, mitten unter uns zu sein. Luther nennt das mit Recht Worttheologie: Christus mitten unter uns.

Und Jakob stand früh am Morgen auf und nahm den Stein, den er zu seinen Häupten gelegt hatte, und richtete ihn auf zu einem Steinmal und goß Öl oben darauf...

Und wer hat Öl auf Christus gegossen, in Vorbereitung auf seinen Tod, anstelle eines Hohenpriesters oder Propheten? Maria, Marthas Schwester. Sie tut das in Vorbereitung auf seinen Tod. Stein - Tod, Vorbereitung, vom Tod zum Leben.

Da geht dieser Weg: »Durch dich werden gesegnet alle Völker auf Erden.« - Dieses Öl, diese Salbung Christi zu seinem Tod, der Weg zum ewigen Leben für alle Gläubigen.

... und nannte die Stätte Bethel (Haus Gottes); vorher aber hieß die Stadt Lus.

Und Jakob tat ein Gelübde und sprach: Wird Gott mit mir sein

und mich behüten auf dem Wege, den ich reise, und mir Brot zu essen geben und Kleider anzuziehen und mich mit Frieden wieder heim zu meinem Vater bringen, so soll der Herr mein Gott sein.

Unsinn! Warum geht er mit Gott so um? Er hat kein Recht dazu. Jakob bleibt immer noch Jakob; er heißt noch nicht Israel. Gott begegnete ihm. Er hat dieses umwälzende Erlebnis der Nähe Gottes erfahren, der Verheißung Gottes für ihn. Und was sagt er dann? Wenn er wirklich tut, was er verspricht, dann glaube ich an ihn. Das ist Jakob, der Betrüger. Er geht immer noch auf Jakobs Wegen. So gehen wir nicht mit Gott um: »Gott, wenn du mir das tust, dann glaube ich an dich. Und wenn du das nicht tust, dann glaube ich nicht an dich.« Gott hat gesagt, daß er das tun will. Das ist der gespaltene Jakob: »Tust du mir das, dann glaube ich.« Das ist nicht Glaube. Deswegen mußte er bloßgestellt werden von Gott, daß der Jakob in ihm bloßgestellt wurde. Gott hat die Verheißung gegeben. Wenn Gott die Verheißung gibt in dieser Art und Weise, und Jakob versteht das und er sagt: »Dies ist das Haus Gottes, die Pforte des Himmels« -, dann sollte er nicht anfangen mit Gott zu handeln: »Wenn du das tust, dann glaube ich an dich.« Gehen Sie nicht mit Gott so um! Es ist nicht entscheidend, was ich erlebe, sondern es ist Gottes Handeln.

Das Abendmahl ist mir das Zentrum meines Glaubens. Ich konnte zehn Jahre kein Abendmahl empfangen, weil ich nicht getauft war, denn ich habe gewußt, mein Vater würde dann sterben oder sehr krank werden. Er wurde sehr krank und wäre fast gestorben. Jetzt weiß ich, ich muß empfangen, ich muß warten. Und wenn ich diene, erlebe ich öfters gar nichts, denn ich muß an verschiedene Dinge denken, und ich kann nicht viel auswendig: ich bin dann so beschäftigt beim Dienen, daß ich gar nichts mehr erlebe beim heiligen Abendmahl. Aber ein guter Professor hat zu mir gesagt: »Jaffin, es spielt keine Rolle, was Sie erleben, das ist Gottes Tun.« Das hat mit Erleben nichts zu tun, das ist Gottes Tun, die Verheißung im Abendmahl, ob ich etwas erlebe °der nicht. Ein ganzes Volk kann verführt werden durch Erlebnisse, verführt von satanischen Gestalten durch Erlebnisse. Es zählt, was Gott tut. Und Gott hat hier seine Verheißungen an Jakob gegeben. Und wie reagiert er? Wie Jakob! Deswegen wird das noch weitergehen auf diesem spannungsvollen Weg, daß aus h, dem Betrüger, der Gottesstreiter wird, Israel. Er muß

lernen; und das müssen wir, immer lernen, immer wieder neu lernen.

Und dieser Stein, den ich aufgerichtet habe zu einem Steinmal, soll ein Gotteshaus werden; und von allem, was du mir gibst, will ich dir den Zehnten geben.

Fein und recht! Und aus dieser Geschichte ist die Geschichte Bethels, die Geschichte eines großen Gotteshauses und eines verdammten Ortes, geworden. Denn der Ort ist verdammt, das sagt Arnos sehr klar. Beides scheint so deutlich durch in Jakobs Erlebnis: Das Erlebnis der Begegnung mit Gott und mit dem, was Gott verspricht für ihn, für sein Volk und für die ganze Welt. Und dann in Jakobs kleingläubigem Handel mit Gott: »Wenn du das alles tust, dann glaube ich an dich.« Nachdem Gott gesagt hat: »Ich will das tun.« Das ist die Zerstörung Bethels, daß es nochmals nur ein Steinhaufen sein wird. Bitte gehen Sie nicht diesen Weg. Nur wer harret bis ans Ende, wird selig werden. Glauben Sie nicht, daß sie Gott pachten können mit Ihrer Frömmigkeit, mit Ihren Gefühlen, mit Ihrem Glauben. Wenn Sie das glauben, haben Sie einen Glauben an Ihren Glauben und nicht einen Glauben an Jesus Christus. Das ist eine Gefahr für alle frommen Menschen, der Glaube an ihre eigene Frömmigkeit, nicht mehr an Gott. Gott muß in uns hineinbrechen. Er muß immer neu bei uns sein, denn Gott fängt nicht an, Form, Tradition zu werden. Gott ist lebendig. Wenn er aufhört, lebendig zu sein, wenn wir aufhören, den lebendigen Gott zu empfangen, dann sind wir tot. Öffnet Euch für Gottes Geist, das bedeutet, für sein Wort. Lest das Wort, hört das Wort, und seid bereit, Gottes Wort und Mahl zu empfangen, denn das ist Leben. Leben aus unserem lebendigen Tod, Leben aus toten Steinen, daß Steine lebendig werden, und daß wir lebendig werden, daß wir diese Himmelsleiter gehen können, Christus nach.

Jakob dient um Lea und Rahel

Da machte sich Jakob auf den Weg und ging in das Land, das im Osten liegt, und sah sich um, und siehe, da war ein Brunnen auf dem Felde; und siehe, drei Herden Schafe lagen dabei, denn von dem Brunnen pflegten sie die Herden zu tränken. Und ein großer Stein lag vor dem Loch des Brunnens. Und sie pflegten die Herden alle dort zu versammeln und den Stein von dem Brunnenloch zu wälzen ' und die Schafe zu tränken und taten alsdann den Stein wieder vor das Loch an seine Stelle. Und Jakob sprach zu ihnen: Liebe Brüder, wo seid ihr her? Sie antworteten: Wir sind von Haran. Er sprach zu ihnen: Kennt ihr auch Laban, den Sohn Nahors? Sie antworteten: Ja, wir kennen ihn. Er sprach: Geht es ihm auch gut? Sie antworteten: Es geht ihm gut, und siehe, da kommt seine Tochter Rahel mit den Schafen. Er sprach: Es ist noch hoher Tag und ist noch nicht Zeit, das Vieh einzutreiben; tränkt die Schafe und geht hin und weidet sie. Sie antworteten: Wir können es nicht, bis alle Herden zusammengebracht sind und wir den Stein von des Brunnens Loch wälzen und dann die Schafe tränken. Als er noch mit ihnen redete, kam Rahel mit den Schafen ihres Vaters, denn sie hütete die Schafe. Als Jakob aber Rahel sah, die Tochter Labans, des Bruders seiner Mutter, und die Schafe Labans, des Bruders seiner Mutter, trat er hinzu und wälzte den Stein von dem Loch des Brunnens und tränkte die Schafe Labans, des Bruders seiner Mutter. Und er küßte Rahel und weinte laut und sagte ihr, daß er ihres Vaters Ven\'andter wäre und Rebekkas Sohn. Da lief sie und sagte es ihrem Vater. Als aber Laban hörte von Jakob, seiner Schwester Sohn, lief er ihm entgegen und herzte und küßte ihn und führte ihn in sein Haus. Da erzählte er Laban alles, was sich begeben hatte. Da sprach Laban zu ihm: Fürwahr, du bist von meinem Gebein und Fleisch. Und als er nun einen Monat lang bei ihm gewesen war, sprach Laban zu Jakob: Zwar bist du mein Verwandter, aber solltest du mir darum umsonst die-

nen? Sage an, was soll dein Lohn sein? Laban aber hatte zwei Töchter; die ältere hieß Lea, die jüngere Rahel. Aber Leas Augen waren ohne Glanz, Rahel dagegen war schön von Gestalt und von Angesicht. Und Jakob gewann Rahel lieb und sprach: Ich will dir sieben Jahre um Rahel, deine jüngere Tochter, dienen. Laban antwortete: Es ist besser, ich gebe sie dir als einem andern; bleib bei mir. So diente Jakob um Rahel sieben Jahre, und es kam ihm vor, als wären's einzelne Tage, so lieb hatte er sie. Und Jakob sprach zu Laban: Gib mir nun meine Braut; denn die Zeit ist da, daß ich zu ihr gehe. Da lud Laban alle Leute des Ortes ein und machte ein Hochzeitsmahl. Am Abend aber nahm er seine Tochter Lea und brachte sie zu Jakob; und er ging zu ihr. Und Laban gab seiner Tochter Lea seine Magd Silpa zur Leibmagd. Am Morgen aber, siehe, da war es Lea. Und Jakob sprach zu Laban: Warum hast du mir das angetan? Habe ich dir nicht um Rahel gedient? Warum hast du mich denn betrogen? Laban antwortete: Es ist nicht Sitte in unserm Lande, daß man die jüngere weggebe vor der älteren. Halte mit dieser die Hochzeitswoche, so will ich dir die andere auch geben für den Dienst, den du bei mir noch weitere sieben Jahre leisten sollst. Das tat Jakob und hielt die Hochzeitswoche. Da gab ihm Laban seine Tochter Rahel zur Frau. Und er gab seiner Tochter Rahel seine Magd Bilha zur Leibmagd. So ging Jakob auch zu Rahel ein und hatte Rahel lieber als Lea; und er diente bei ihm noch weitere sieben Jahre.

1. Mose 29, 1-30

Wir werden sehen, daß dieses Thema »Auf dem Weg«, welches das Leitthema zum Beispiel der Emmausjünger ist, zu tun hat mit dem Bild »Der Herr ist mein Hirte« - er führt mich. Es ist eine zentrale Tatsache bei Jakob. Er ist öfters auf dem Weg, denn er hat keine bleibende Stätte hier. Und wir sehen in Jakob das Volk Israel, ein Wandervolk, ein Volk, das ständig vertrieben wird, immer wieder neu ankommt und einen neuen Anfang machen muß. Wir sehen hier aber das Sinnbild auch für den Neuen Bund, denn wir haben auch keine bleibende Sätte hier, wir sind ein Wandervolk. Eigentlich ist dieses Bild des Wanderns als Brautzeit

- darum geht es hier ja - das Bild Israels 40 Jahre lang in der Wüste. Die Propheten reden davon als der Brautzeit, der besonderen, engen Nähe zwischen dem Herrn und seinem Volk.

Aber Jakob ist auch auf der Wanderschaft, weil er Angst hat vor seinem Bruder, weil er in Unruhe lebt, weil er noch nicht zurückgerufen ist. Wir denken hier an die vielen Gestalten in der Bibel die weggehen mußten, ich denke besonders an Mose, aber es gibt viele andere Beispiele, Menschen, die einfach weggeschickt wurden von dem Zentrum ihrer Tätigkeit, damit sie zugerüstet würden. Und diese Zurüstung geschieht manchmal auf sehr merkwürdige Art und Weise. Wir sehen das auch hier bei Jakob.

Dieses Bild »Auf dem Weg« ist ein stehendes Bild in der Bibel, und wir sollen auch auf unseren Wegen merken, daß es nicht nur ein fleischliches, sondern ein zutiefst geistliches Bild ist. Der Herr hat einen langen Weg mit uns. So dieses Bild bei Elia, der unter einem Wachholder saß und sagte: »Ich bin nicht besser als meine Väter, ich will sterben.« Und der Engel gab ihm zu essen und zu trinken und sagte: »Du hast noch einen langen Weg vor dir.« So hat Jakob noch einen sehr langen Weg vor sich.

Da machte sich Jakob auf den Weg ...

Es gibt auch viele unter uns, die gehen. Das gab es auch im Mittelalter: Man lernte ein Handwerk und machte sich dann auf die Wanderschaft als Geselle. Man kam dann zurück und beherrschte seinen Beruf vollständig.

Natürlich ist dieser Weg Jakobs auch ein Weg, auf dem er im Grunde genommen weggeht von dort, wo er gesegnet wurde und wo er wirken soll - weg von Israel, weg von der wahren Heimat.

• • und ging in das Land, das im Osten liegt, und sah sich um, und siehe, da war ein Brunnen auf dem Felde.

Brunnen! Fließendes Wasser ist ein gesamtbiblisches Bild, und zwar das zentrale biblische Bild, und hat immer drei Bedeutungen (siehe auch: »Die Reinheit im Alten Testament« in »Warum brauchen wir das Alte Testament?«):

Fließendes Wasser bedeutet Leben.

Fließendes Wasser bedeutet unter Wasser - Tod.

Fließendes Wasser bedeutet Reinheit.

Dieses Bild zieht sich durch die ganze Bibel, von der Sintflut

- Leben für Noah und seine Familie, Tod für die Welt, gereinigt, das steht in 1. Petrus 3 als ein Tauftext, gereinigt durch den Tod zu neuem Leben in dem Herrn. So geht Israel durch das Schilfmeer, das zentrale Wunder im Alten Testament. Israel geht zum Tod, zum Schilfmeer, der Tod wird gespalten, daß sie am dritten Tag dem Herrn opfern können. Die wichtigste Vordeutung für die drei Tage vom Kreuz zur Auferstehung! Sie wollen am dritten Tag dem Herrn opfern. Israel wird gereinigt als des Herrn Beute, die Ägypter kommen nach und werden ins Meer geworfen. Moses Schwester, Miriam, singt ein Spottlied und Siegeslied gegen die Feinde: »Der Herr hat Roß und Mann ins Meer gestürzt« - Gericht, Tod. Israel geht durch den Tod zu neuem Leben, dem Herrn gereinigt. Wasser spielt natürlich eine Rolle im Neuen Testament: bei der Fußwaschung, bei der Taufe, beim Teich Bet- hesda ... Es zieht sich durch das ganze Neue Testament, spielt vor allem im Johannesevangelium, dessen Thema lautet »Jesus ist unsere Reinheit«, eine zentrale Rolle.

Was ist Taufe? Wir sind getauft in Jesu Tod, herausgeholt, gereinigt - nicht fleischlich, sondern geistlich. Er ist die Reinheit; wir sind herausgeholt zu neuem Leben in Christus. Leben - Tod

- und Reinheit.

Hier geht es um einen besonderen Aspekt dieses Bildes, denn zentrale Gestalten im Alten Testament treffen ihre Gattin bei einem Brunnen. Schon vor Jakob hat sein Vater Isaak - durch seinen Knecht Elieser - seine Gattin gefunden bei dem Brunnen, Rebekka, Jakobs Mutter. Es könnte sein, daß es der gleiche Brunnen war. Warum »Brunnen«? Brunnen - fließendes Wasser - Quellwasser - Leben. Wenn man in den Brunnen geworfen wird, wie man es bei Josef versucht hat, und tatsächlich unter Wasser gerät, kommt man zu Tode. Und Brunnen, Quellwasser, ist das Zeichen der Reinheit. Heute gibt es in Israel immer noch diese Mikwe, und das ist ein Reinigungsbad für die Frauen. Es muß Quellwasser sein, fließendes Wasser, Brunnenwasser, Zeichen des Lebens, Zeichen des Todes und Zeichen der Reinheit.

Die zentrale Gestalt im Alten Testament ist Mose - und wo trifft Mose seine Frau? Am Brunnen trifft er Zippora, mit Schafen.

Das bedeutet, hier sind drei Unterstreichungen des gleichen Themas. Man trifft die Frau, das hat mit Fruchtbarkeit, mit Leben zu tun. Es bedeutet auch, daß durch die Verheißung an Abraham, Isaak und Jakob die ganze Welt gesegnet werden wird, das bedeutet: Die Welt wird Reinheit empfangen durch Jesus Christus. Und Jesu Weg ist der Weg in den Tod, herausgeholt aus dem Tod, weil er die Reinheit selbst ist. Und, als Jesus durchbohrt wurde am Kreuz, floß nicht nur Blut, sondern auch Wasser aus seiner Seite. Warum wird das betont? Hier ist die Reinheit Gottes. Das ist ein Bild. Durch seinen Tod werden wir (durch ihn) Leben (Auferstehung) erlangen, denn er ist die Reinheit Gottes.

Hier geht das über zentrale Gestalten, Isaak und Rebekka. Elieser trifft Rebekka am Brunnen, und Rebekka spielt eine zentrale Rolle bei Isaak. Sie empfängt dann Jakob/Israel. Jakob trifft seine Frau auch am Brunnen. Und dann Mose. Hier haben wir drei sehr zentrale Begegnungen, immer am Brunnen.

• • • und siehe, drei Herden Schafe lagen dabei, denn von dem Brunnen pflegten sie die Herden zu tränken. Und ein großer Stein lug vor dem Loch des Brunnens.

Stein! Wasser! Wer hat Wasser (das bedeutet Leben) aus dem Tod erausgeholt? Mose in der Wüste. Stein über dem Tod, Stein, der en Tod besiegelt - das hat mit Jesus zu tun, dieser Stein. Ein _tein ist im Alten Testament Zeichen für den Tod. Auf jüdischen riedhöfen sieht man Steine auf die Gräber gelegt, nicht nur als Timierung, sondern als Zeichen: Der Tod ist besiegelt. Und die esiegelung des Todes bei Jesus ist der Stein über seinem Grab. ier aber ist als Zeichen ein Stein über Wasser gelegt, über eben. Dieses Bild wird verwandelt bei Mose: Wasser aus dem tein. Und es bekommt seine endgültige Form in Jesus Christus, er selbst lebendiges Wasser ist, die lebendige Reinheit, Leben aUS dem Tod (alles Bedeutungen von fließendem Wasser). Er Se st bricht durch den Stein, durch den Tod hindurch und zeigt f1C a's ^er Besieger des Todes, weil er die Reinheit, die Vollkommenheit Gottes ist.

Her Tod wird weggenommen, daß Leben und Reinheit hervor- °mmen können. Denn das ist der Weg, der Auftrag Israels:

»Durch dich werden gesegnet alle Volker auf Erden.« Denn Jesus Christus ist unsere Reinheit.

Es ist sehr, sehr zentral, die Bibel durch Bilder zu sehen. Je mehr wir lernen, Bilder zu sehen, christliche Bilder, sie zu verstehen und zu deuten, desto besser werden wir die Sprache der Bibel verstehen, denn die Bibelsprache ist eine Bildsprache.

Und sie pflegten die Herden alle dort zu versammeln und den Stein von dem Brunnenloch zu wälzen und die Schafe zu tränken und taten alsdann den Stein wieder vor das Loch an seine Stelle. Hier ist noch ein Bild, das zentral ist in der Bibel, und dieses Bild wiederholt sich bei Moses Begegnung mit Zippora: Da sind Schafe, Hirte und Herde. Ein Bild, das von 1. Mose, von Abraham und Lot - Hirte und Herde - bis zum 1. Petrusbrief, sogar noch weiter, sich durch die Bibel zieht. Was bedeutet dieses Bild »Hirte und Herde«? Es bedeutet zuerst einmal: Wir werden mit Schafen verglichen, die wehrlos sind. Das ist das Hauptmerkmal eines Schafes, und es ist ein Wunder, daß so schmackhafte Tiere, die wehrlos sind, immer noch leben. Hirten - die zentralen Gestalten im Alten Testament waren Hirten! Der erste gute Mensch, Abel, Abraham, Mose, David ... - Hirten. Wogegen sind wir wehrlos? Gegen Tod und gegen Satan. Diese beiden haben Macht über uns. Und der endgültige Hirte ist Jesus Christus, der die Macht zeigt für seine Schafe gegen Sünde, Teufel und Tod. Deswegen dieses Bild.

Dieses Bild beinhaltet auch den Begriff »Wandervolk«. Wir sind ein Wandervolk; Jakob ist auf der Wanderschaft. Wir müssen geführt werden. Die Schafe können sich nicht verteidigen, aber sie kennen auch den Weg nicht. Es muß einer vorangehen, ihnen den Weg zu zeigen, den Weg zu Gottes Himmelreich. Wir haben keine Landkarte dafür. Wie Noah keine Landkarte hatte für seine Arche - Gott war der Steuermann; wie Israel in der Wüste keine Landkarte hatte, um ins Heilige Land zu finden - der Herr gl voran. Das ist auch zentral bei den Emmausjüngern, daß Je zuerst mit Urnen geht, es ist nicht der richtige Weg, und dann^ dem entscheidenden Moment geht er voran, im Haus, denn wahre Bild des Glaubens ist nicht, daß wir mit Jesus ge e

sondern daß er uns vorangeht. Er geht voran auf unserer Lebensbahn, er geht voran, Sünde, Teufel und Tod für uns zu vernichten. Deswegen dieses ungeheuer zentrale Bild: Der Herr ist mein Hirte. Und Jesus sagt: »Ich bin der gute Hirte, ich lasse mein Leben für die Schafe; meine Schafe hören meine Stimme, und ich kenne sie, und sie folgen mir, und ich gebe ihnen das ewige Leben.« Das ist ein gesamtbiblisches Bild.

Und zu diesem Bild gehört zentrale prophetische Polemik gegen die falschen Hirten. Die berühmteste Stelle ist Hesekiel 34, aber auch Jeremia 23, Sacharja 11 und viele andere, die sagen, daß die Hirten versagen, daß die Hirten die Schafe nicht schützen, daß sie sich selbst weiden; das bedeutet ihre Theologie, ihre Art zu denken. Das ist ein Hauptgrund, warum Jesus Christus wiederkommt. Denn die Hirten des Alten Bundes haben versagt, die Hirten des Neuen Bundes haben auch versagt. Es ist ein zentraler Grund, warum Jesus wiederkommen muß als der endgültige Hirte. Die besondere Rolle der Hirten wird im 1. Petrusbrief beschrieben. Das ist eine sehr bekannte Stelle über die wahren Hirten und wie sie weiden sollen. Von dem Herrn bekommen sie ihre Kraft, nur von dem Herrn, nicht von ihrem Weg.

Und Jakob sprach zu ihnen: Liebe Brüder; wo seid ihr her? Sie antworteten: Wir sind von Haran.

Gerade wohin er gehen wollte.

r sprach zu ihnen: Kennt ihr auch Laban, den Sohn Nahors? deinen Onkel!

"JT 01 teten: ^a' w'r kennen ihn. Er sprach: Geht es ihm auch

S' f*ntworteten: Ts Seht ihm gut; und siehe ... sen T v ^arum »siehe«? Das wird eine Augenweide für die- Bibe^ °k' er.s'e'lt seme Rahel das erste Mal. Und wenn die was n!agt *?'ehe!«, dann bedeutet das, bewußt wahrnehmen,

auch leibhclT" ^er 'St CS °Ur §e'st^c^' sondern

Schafen*1™ ^ S'ehe'da kommt seine Tochter Rahel mit den Elne große Liebesszene im Alten Testament.

Er sprach: Es ist noch hoher Tag und ist noch nicht Zeit, das Vieh einzutreiben.

Lernen Sie nicht nur, die Bilder der Bibel wahrzunehmen, sondern auch die Sprache der Bibel. »Es ist noch nicht Zeit...« Es ist noch nicht Zeit für Jakob. Er wird lange Zeit, 14 Jahre, um diese Rahel dienen.

Es ist noch nicht Zeit. Er sieht Rahel, das ist vielleicht Liebe auf den ersten Blick, wie man das heutzutage nennt. Es wird lange Zeit dauern, 14 Jahre lang. Man muß genau auf die Sprache achten.

... tränkt die Schafe und geht hin und weidet sie. Sie antworteten. Wir können es nicht, bis alle Herden zusammengebracht sind und wir den Stein von des Brunnens Loch wälzen ...

Es ist noch nicht Zeit, das muß alles vorher geschehen. . .. und dann die Schafe tränken.

Wir wissen, wie das ständig geht in der Bibel mit Gottes Voraussagung und dann der Erfüllung - »Es ist noch nicht Zeit.« Es ist noch nicht an der Zeit; dieses und jenes muß erfüllt werden. So ist es mit der Endzeit. So war das mit der Zeit, als Jesus das erste Mal auf die Erde kam; und so geht das auch sehr persönlich bei Jakob. Die Zeit ist noch nicht reif für ihn, noch nicht reif, seine Frau zu nehmen und dann nach Hause zu gehen, den Segen zu übernehmen.

Als er noch mit ihnen redete, kam Rahel mit den Schafen ihres Vaters, denn sie hütete die Schafe.

Sehr interessant, eine Frau, die die Schafe hütete! Eine Hirtin. Sie machte diese Arbeit. Und welche Frau hat gerade eine zentrale Rolle gespielt, die auch eine Hirtin war und auch aus dieser Gegend kommt? Das war Jakobs Mutter, Rebekka. Hier ist eine Tradition. Sie ist eine Hirtin, sie hütet die Schafe. Wir sehen bei Isaak, daß er zentraler Verheißungsträger ist. Wer aber alles ans Ziel bringt, das ist die Hirtin, das ist Rebekka. Isaak tut gar nichts, sie macht alles, sie entscheidet. Das ist interessant, diese Rolle einer Frau im ersten Buch des Alten Testaments. Man soll die

Frauen im Alten Testament nicht unterschätzen. Die haben oft Vollmacht.

Rahel ist die Tochter Labans, das bedeutet, seine echte Cousine. Ich weiß nicht, ob das in Deutschland gesetzlich erlaubt ist, daß man seine Cousine heiratet. In Israel, im Osten, gab es das häufig, daß man die Cousine geheiratet hat. Ich stand sehr nah zu meiner Cousine, sie starb an Brustkrebs mit 31 Jahren - wir standen einander sehr nah, aber wir haben nie daran gedacht, einander zu heiraten.

AlsJakob aber Rahel sah, die Tochter Labans, des Bruders seiner Mutter, und die Schafe Labans, des Bruders seiner Mutter, trat er hinzu und wälzte den Stein von dem Loch des Brunnens ..,

Hier ist der zentrale Verheißungsträger im Alten Testament: Israel. Und der, der von ihm abstammt, der endgültige König Israels, Jesus Christus, wird diesen Stein wegwälzen durch seine Auferstehung. Jakob hat ihn weggewälzt von dem Brunnen, wie Jesus ihn wegwälzt - aus dem Tod zu neuem Leben, fließendes Wasser, Leben, Tod und Reinheit. Jesus ist unsere Reinheit.

Und wie geht das bei Mose? Die Tochter Reguels tränken ihre Schafe. Als sie von anderen Hirten verdrängt werden, greift Mose ein, um zu zeigen. Ich bin hier der Herr im Haus. Ich bin der, der die entscheidende Rolle spielt.

Und Jakob vollbringt hier eine zentrale Tat, er wälzt den Stein ^S^Lwie es bei Jesu Auferstehung auch geschehen ist.

• • • und tränkte die Schafe Labans, des Bruders seiner Mutter. u"d er küßte Rahel...

Ich muß sagen, unter uns Juden küßt man sich immer, wenn man sich begrüßt. Meine Schwester konnte das nicht ausstehen. Aber wenn ich jetzt nach Hause fahre, muß ich jeden küssen, alle die erwandten. Das ist auch üblich bei den Russen, bei den Franzosen - das ist einfach der Brauch, die Verwandten zu küssen. Das lst Lein romantisches Küssen.

• er küßte Rahel und weinte laut...

Das ist für einen Deutschen eine sehr merkwürdige Sache, zu hören, daß ein Mann laut weinte. Denn in Deutschland gilt die Regel: Ein Mann weint nicht. Unter Juden ist das überhaupt nicht der Fall, denn es gilt als männlich, wenn man so bewegt ist, daß man weint. So sagt mein Vater zum Beispiel: »Ich war so bewegt von dieser Musik, daß ich geweint habe.« Und das bedeutet etwas sehr Positives, daß man so erregt und bewegt war, daß man zu tiefem Gefühl gerührt wurde. Ich halte das für eine sehr sterile Vorstellung von Männlichkeit, daß man seine Gefühle total unterdrückt und sich benimmt, als ob man kaum Gefühle hätte. Das ist sicherlich nicht gut in einer Ehe, denn Frauen sind im allgemeinen sehr gefühlsbetonte Menschen. Wenn ein Mann seine Gefühle nicht zeigt, ist das keine gute Sache. Ich bin auch Hebräer, und ich halte mich daran. Aber ich habe einen sehr guten Freund, aus der Generation meines Vaters, ein deutscher Jude, ein feiner Klavierspieler, ein sehr kluger Mann. Immer, wenn er davon spricht, daß er sehr erregt war, sagt er: »Bis zum Weinen erregt.« Diese Aussage erscheint in Deutschland sehr unmännlich, aber ich glaube, es gibt verschiedene Arten, Männlichkeit zu deuten und zu verstehen. Wer hat nicht geweint, als er zum Beispiel seine Mutter verloren hat?

Es gibt viele Stellen, wo auch David weinte, nicht wahr. Und Jesus! Wenn Jesus weinen kann, warum sollen wir nicht weinen? Er weinte über Jerusalem. Er war so tief bewegt, daß Tränen in seinen Augen standen. Ich halte das für einen sehr normalen Vorgang.

Das andere, was man getan hat: Man zerriß die Kleider. Das tun wir nicht mehr. Das würde sehr schwierig mit unseren Kleidern. Aber das war auch Zeichen des Erregtseins, des Bewegtseins.

... und sagte ihr, daß er ihres Vaters Verwandter wäre und Rebekkas Sohn. Da lief sie und sagte es ihrem Vater.

Als aber Laban hörte von Jakob, seiner Schwester Sohn, lief er ihm entgegen und herzte und küßte ihn und führte ihn in sein Haus.

Man gewinnt den Eindruck, dieser Laban sei ein guter, lieber Verwandter - bis man dann ein bißchen mehr erfährt von diesem Laban.

Da erzählte er Laban alles, was sich begeben hatte.

Jetzt weiß Laban: Ich habe ihn, er geht nicht zurück, denn dort ist Esau; was will ich mit ihm tun?« Dieser Laban ist ein sehr berechnender Typ.

Da sprach Laban zu ihm: Fürwahr, du bist von meinem Gebein und Fleisch.

Ich habe mir Gedanken darüber gemacht, warum dieser Ausdruck hier steht: »Gebein und Fleisch.« Gebeine sind Zeichen des Todes, nicht wahr? Beides: Bewegung, Wandervolk, Leben - und Tod. So werden Josefs Gebeine ins Heilige Land gebracht. Das ist das Zeichen des Todes.

Und Fleisch, Fleisch und Blut sind Zeichen des Lebens. Gebeine bedeutet auch »Wege«, du gehörst zum Wandervolk, du bist jetzt auf der Wanderschaft. Das bedeutet, hier wird die Verwandtschaft ausgedrückt: Du gehörst mir an im Leben, als Verwandter; wir sind blutsverwandt. Blut, Leben ist im Blut, und Leben gehört Gott, aber hier werden statt Blut diese zwei Wörter zusammen gebraucht: Gebeine - Weggefährte, Wandervolk, und Tod; und gleichzeitig Fleisch - das bedeutet, wir gehören leiblich zueinander im Leben. Leben und Tod. Wir gehören leiblich zueinander, auf dem Weg, und wir gehören zum gleichen Volk.

Und als er nun einen Monat lang bei ihm gewesen war, sprach Laban zu Jakob: Zwar bist du mein Verwandter, aber solltest du mir darum umsonst dienen?

Er spielt den Großzügigen, aber er hat viele Hintergedanken. Das ist ein ganz schlauer Typ, aber das ist keine offene Art. Er gibt sich immer als der Großzügige, aber wir werden sehen, wie großzügig er ist.

Das bedeutet, Jakob soll etwas bekommen.

Sag an, was soll dein Lohn sein?

Laban ist nicht blind. Er weiß sehr genau, daß Jakob Augen hat auf diese Rahel. Und er weiß sehr genau, was die Antwort sein wird: Gib mir diese Rahel. Und er hat alles bestimmt als Vorbereitung - sieben Jahre.

Laban aber hatte zwei Töchter; die ältere hieß Lea, die jüngere

Rahel. Aber Leas Augen waren ohne Glanz. Rahel dagegen war schön von Gestalt und von Angesicht.

Es steht an mehreren Stellen in der Bibel, man soll nicht eine Frau wählen nach ihrer Schönheit. Es gibt diese berühmte Stelle im Talmud (welche für uns Christen nicht verbindlich ist): Wenn die Frauen kommen und tanzen, solle man nicht schauen, wer schön ist, sondern wer eine gute Mutter für die Kinder sein wird. Aber wieviel Männer reagieren so? Das ist ein Problem. Ich glaube, das ist ein sehr zentrales Problem in Ehen überhaupt, daß Männer ihre Frauen nach falschen Kriterien wählen und umgekehrt. Ich glaube, das ist eines der Grundprobleme der Geschlechter überhaupt, daß man sich von dem Äußeren in verschiedenen Hinsichten verleiten läßt. Das tun viele. Die Bibel warnt davor, aber hier bevorzugt sie diese Sache, denn Rahel wird hier deutlich bevorzugt.

Auge - was bedeutet Auge? Hier geht es nicht nur um Schönheit, fleischliche Schönheit, sondern Auge, sehen, hat auch mit geistiger und geistlicher Ausstrahlung zu tun.

Und Jakob gewann Rahel lieb und sprach: Ich will dir sieben Jahre um Rahel, deine jüngere Tochter, dienen.

Sieben Jahre sind eine sehr lange Zeit. Bei wem von Ihnen dauerte die Verlobungszeit sieben Jahre lang?

Warum »sieben«? Es geht nicht nur um Sprache, Bildsprache, die Sprache der Bibel, sondern hier um Zahlen. Sieben bedeutet hier Schöpfung; es geht um Kinder, es geht um Nachkommen, es geht um Leben, es geht um Verheißung. Denn er ist der Verheißungsträger, er hat den Segen. Hier geht es um die sieben Tage der Schöpfung; hier geht es darum, daß der Herr die Schöpfung vollenden wird mit der Schlußfolgerung dieses Verheißungsträgers, das bedeutet das Ziel, das Telos, das ist Christus. Und Israel wird der Weg zu Christus. Direkt von diesem Haus und Geschlecht stammt Jesus. Deswegen diese Zahl sieben. Hier geht es um Leben, hier geht es um Ehe. Fleischlich und geistlich zugleich, beides, nicht zu trennen.

Ich will dir sieben Jahre um Rahel, deine jüngere Tochter, dienen.

Wer mag das heutzutage, daß um die Jüngere gedient wird,

wo die Ältere auch da ist? Darüber wird die Ältere nicht glücklich sein, die Eltern auch nicht. Wer kennt »Tewye, der Milchmann«, von Shalom Aleichem? Tewye hat dieses große Problem; er ist ein philosophischer Milchmann, er hat mehrere Töchter, und er muß für jede einen Ehegatten finden. Er versucht das immer auf sehr merkwürdige Art. Unter Juden gibt es Hochzeitsvermittler.

Laban antwortete: Es ist besser, ich gebe sie dir, als einem andern; bleib bei mir.

So diente Jakob um Rahel sieben Jahre, und es kam ihm vor, als wären's einzelne Tage, so lieb hatte er sie.

In einer guten Ehe, wie ich auch eine habe, da vergeht die Zeit sehr schnell.

Und Jakob sprach zu Laban: Gib mir nun meine Braut; denn die Zeit ist da, daß ich zu ihr gehe.

In letzter Zeit werde ich ständig gefragt von jungen Leuten: »Was für einen Beweis haben wir in der Bibel, daß man keinen Geschlechtsverkehr haben darf vor der Ehe?« Das ist ein Beweis hier. Wie wird die Ehe besiegelt? Durch Geschlechtsverkehr. Und wenn er Geschlechtsverkehr mit ihr hat, dann ist die Ehe nicht mehr zu lösen, sonst ist es eine Schande. (So kommt dann die Lea herein, anstelle von Rahel). Sieben Jahre ohne diesen Kontakt - das ist ein klarer Beweis, daß das der natürliche Weg ist: Die Ehe wird besiegelt mit Geschlechtsverkehr, nicht vorher. Das ist natürlich gegen die heidnischen Sitten unserer Zeit. Aber so ist das biblisch zu verstehen. Sieben Jahre lang wartete Jakob!

Da lud Laban alle Leute des Ortes ein und machte ein Hochzeitsmahl.

Das macht man sehr groß in Israel, unter Juden -, aber hier ist es genauso, große Hochzeiten.

Am Abend aber nahm er seine Tochter Lea und brachte sie zu Jakob; und er ging zu ihr.

Es ist ein bißchen dumm, daß er nicht schaut, was da vor sich geht; in dieser Lage zu sein, und nicht zu wissen, mit wem er es zu tun hat. Er sollte mindestens an der Stimme das erkennen. Aber er hat das verdient. Durch Lug und Trug hat er seinen

Segen gewonnen; und mit Lug und Trug wird ihm vergolten. Sein Weg ist der Weg des Lügners, des Betrügers. Das ist sehr merkwürdig mit dieser Vergeltung.

Diese Auffassung, daß es im Neuen Bund keine Vergeltung gibt, ist absolut falsch. Wir sind da, unsere Feinde zu lieben und nicht, zu vergelten. Aber Jesus vergilt im Neuen Bund. Schauen Sie Petrus an: Dreimal hat er Jesus verleugnet, und dreimal hat Jesus ihn am See Genezareth gefragt: »Hast du mich lieber...?« (eine Fangfrage zuerst) und dann »Hast du mich lieb?« Ist das nicht Vergeltung? Er bringt ihn in tiefste Verlegenheit wegen dem dreimaligen Verleugnen. Er fragt dreimal, damit das gut wird.

Es gibt einen sehr großen Dramatiker, den Vater des modernen Theaters, August Strindberg, der wahrscheinlich der größte moderne Dramatiker überhaupt ist. Er ist Christ geworden. Und er sagt: »Alles kommt zu uns zurück« - entweder im Leben selbst oder im Gericht - alles kommt zurück, alles wird vergolten. Er war ein sehr scharfsinniger und tiefer Mann.

Und ich glaube, wir werden heimgesucht. Schuld, die wir früher begangen haben, will Gott dann bereinigen bei uns. Das ist gut so. Wir erleben das, daß gerade, wenn wir eine bestimmte Art von Schuld haben, daß uns in dieser Art selbst vergolten wird. Ich gebe ein klassisches Beispiel aus unserer materialistischen Welt: Die Menschen, die arbeiten und andere benutzen, um vorwärtszukommen, erleben genau das gleiche. So hat ein Verwandter zu mir gesagt: »David, schau, ich habe fleißig gearbeitet (er hat sich nicht sehr realistisch eingeschätzt, wie er das gemacht hat; er hat viele Menschen benutzt, um hochzukommen). Und jetzt, da ich oben bin, benutzen mich andere, um hochzukommen.«

»Die Leute lieben mich nicht, sie geben den Anschein, daß sie für mich stehen, aber sie benutzen mich.« Ich habe ihm deutlich gesagt: »Hast du nicht das gleiche getan?« Das hat ihn sehr traurig gemacht, aber es war wahr. Es wird uns ständig vergolten. Schauen Sie Marlene Dietrich an. Sie war berühmt für ihre Schönheit. Sie ist so häßlich geworden, daß nur noch ein Wesen sie sehen darf - das ist ein Pudel. Sie hat nur noch einen Pudel bei sich, und kein Mensch darf sie sehen. Sie lebt nur mit diesem Bild der Vergangenheit, ihrer großen Schönheit. Dieses Prinzip der Vergeltung ist nicht nur Altes Testament. Was ist der Maßstab im

Gericht? Vergeltung! Man wird beurteilt - natürlich, da geht es um die Frage Glauben oder Nicht-Glauben.

Aber hier wird Jakob vergolten. Er muß gereinigt werden. Er wird betrogen, denn er war selbst ein Betrüger. »Jakob«, das bedeutet »der Betrüger«. Er wird betrogen.

Am Abend aber nahm er seine Tochter Lea und brachte sie zu Jakob, und er ging zu ihr.

Das ist eine merkwürdige Tochter, die das mitmacht. Denn sie weiß, daß Jakob in die andere verliebt ist. Aber sie will einen Mann haben.

»Mehret euch« - das ist das erste der 613 Gebote und Verbote.

Und Laban gab seiner Tochter Lea seine Magd Silpa zur Leibmagd.

Anscheinend ist das ein Zeichen, denn das kommt ständig vor in diesen Geschichten der Patriarchen, ein Zeichen, daß man verheiratet ist, daß man jemand hat, der sich kümmert und sorgt um das Haus und um die Person. Genauso geht das später dann mit Rahel, auch bei Abraham vorher.

Am Morgen aber, siehe, da war es Lea.

»Siehe!« - Das ist eine merkwürdige Geschichte. Er wacht auf und schaut, und da ist die Lea. Das muß ein schöner Schock gewesen sein für ihn. Nochmals dieses »Siehe!«.

Siehe, da war es Lea. Und Jakob sprach zu Laban: Warum hast du mir das angetan? Habe ich dir nicht um Rahel gedient? Warum hast du mich denn betrogen?

Er hat die Sache beim Namen genannt. - Vergeltung, Gottes Vergeltung.

Laban antwortete: Es ist nicht Sitte in unserm Lande, daß man die jüngere weggebe vor der älteren.

Ja, das ist sehr schön, aber er sollte das vor sieben Jahren gesagt haben.

Halte mit dieser die Hochzeitswoche ...

Sie heiraten eine Woche, sieben Tage - nochmals sieben, sieben

Jahre dienen. Man weint auch sieben Tage über den Toten, man

hält Shiva. Das bedeutet, daß man sieben Tage vor allem über den Toten redet. Sieben Tage, das enthält alles, Leben und Tod.

Halte mit dieser die Hochzeitswoche, so will ich dir die andere auch geben für den Dienst, den du bei mir noch weitere sieben Jahre leisten sollst.

Er hat gewußt, wie man gut mit einem Verwandten umgeht. Er hat gefragt: »Was kann ich dir geben für deinen Dienst?« So hat er ihn 14 Jahre ausgenutzt. Das war eine lange Zeit in seinem Alter.

Aber er mußte auch zur Ruhe kommen, und die Lage mußte ruhig sein. Es gibt Momente im Leben, wo wir das alle brauchen, daß wir wegkommen von den Sorgen, daß wir zur Ruhe kommen.

Denken Sie an Mose - 40 Jahre. Vielleicht wirkt diese lange Zeit auch positiv auf Esau!

Wir sollen niemals denken, wenn wir krank sind, wenn wir nicht mehr aktiv sind, wenn wir nicht mehr schaffen können, daß das Wesentliche vorbei ist. Das sind öfters die wichtigsten Jahre. Mein Vater, der im weltlichen Sinne ein sehr kluger Mann war, hat ständig zu mir gesagt: »David, Ferien sind mir die wichtigste Schaffenszeit.« Ich glaube, das ist richtig. Ich komme zur Ruhe; ich sehe die Dinge anders. Wenn man drinnen ist, sieht man die Sache von drinnen. Wenn man weiter wegkommt, hat man eine andere Sicht, gewinnt man neue Kraft. Und wenn man das im Sinne Jesu bezeichnet, in Ruhe und Stille zu seinem Wort, dann gewinnt man neue Kraft und eine neue Sicht.

Diese Aussage Gottes ist sehr vielseitig, daß wir einen Ruhetag halten sollen.

Das tat Jakob und hielt die Hochzeitswoche. Da gab ihm Laban seine Tochter Rahel zur Frau. Und er gab seiner Tochter Rahel seine Magd Bilha zur Leibmagd. So ging Jakob auch zu Rahel ein und hatte Rahel lieber als Lea; und er diente bei ihm noch weitere sieben Jahre.

Gottes Zeit ist nicht Menschenzeit. Er steht über der Zeit, hat die Zeit erschaffen. Tausend Jahre sind nur ein Augenblick für ihn. Hier ist Gott dann am Ziel, zu seiner Zeit, nicht zu Jakobs Zeit. Und Gottes Wege sind nicht unsere Wege, denn so viel der Him

mel höher ist als die Erde, so sind Gottes Gedanken und Wege höher als unsere. Jakob brauchte diese Zeit, nach Gottes Sicht der Dinge. Und so ist es bei uns, daß wir öfters erst im Rückblick merken, daß unsere anscheinenden Irrungen und Wirrungen in Gottes Augen keine Irrungen und Wirrungen waren, sondern seine Art, uns zurechtzubiegen, auf gerade Wege zu bringen, wie er hier mit Jakob durch Vergeltung einen neuen Anfang macht.

Jakobs Kinder

Als aber der Herr sah, daß Lea ungeliebt war, machte er sie fruchtbar; Rahel aber war unfruchtbar. Und Lea ward schwanger und gebar einen Sohn; den nannte sie Rüben und sprach: Der Herr hat angesehen mein Elend; nun wird mich mein Mann liebhaben. Und sie ward abermals schwanger und gebar einen Sohn und sprach: Der Herr hat gehört, daß ich ungeliebt bin, und hat mir diesen auch gegeben. Und nannte ihn Simeon. Abermals ward sie schwanger und gebar einen Sohn und sprach: Nun wird mein Mann mir doch zugetan sein, denn ich habe ihm drei Söhne geboren. Darum nannte sie ihn Levi. Zum viertenmal ward sie schwanger und gebar einen Sohn und sprach: Nun will ich dem Herrn danken. Darum nannte sie ihn Juda. Und sie hörte auf, Kinder zu gebären.

Als Rahel sah, daß sie Jakob kein Kind gebar, beneidete sie ihre Schwester und sprach zu Jakob: Schaffe mir Kinder, wenn nicht, so sterbe ich. Jakob aber wurde sehr zornig auf Rahel und sprach: Bin ich doch nicht Gott, der dir deines Leibes Frucht nicht geben will. Sie aber sprach: Siehe, da ist meine Magd Bilha; geh zu ihr, daß sie auf meinem Schoß gebäre und ich doch durch sie zu Kindern komme. So gab sie ihm Bilha, ihre Leibmagd, zur Frau, und Jakob ging zu ihr. Und Bilha ward schwanger und gebar Jakob einen Sohn. Da sprach Rahel: Gott hat mir Recht verschafft und mich erhört und mir einen Sohn gegeben. Darum nannte sie ihn Dan. Abermals ward Bilha, Raheis Leibmagd, schwanger und gebar Jakob ihren zweiten Sohn. Da sprach Rahel: Über alle Maßen habe ich gekämpft mit meiner Schwester, und ich habe gesiegt. Und nannte ihn Naftali. Als nun Lea sah, daß sie aufgehört hatte zu gebären, nahm sie ihre Leibmagd Silpa und gab sie Jakob zur Frau. Und Silpa, Leas Leibmagd, gebar Jakob einen Sohn. Da sprach Lea: Glück zu! Und nannte ihn Gad. Danach gebar Silpa, Leas Leibmagd, Jakob ihren

zweiten Sohn. Da sprach Lea: Wohl mir, denn mich werden selig preisen die Töchter. Und nannte ihn Asser.

Rüben ging aus zur Zeit der Weizenernte und fand Liebesäpfel auf dem Felde und brachte sie heim zu seiner Mutter Lea. Da sprach Rahel zu Lea: Gib mir von den Liebesäpfeln deines Sohnes. Sie antwortete: Hast du nicht genug, daß du mir meinen Mann genommen hast, und willst auch die Liebesäpfel meines Sohnes nehmen? Rahel sprach: Wohlan, laß ihn diese Nacht bei dir schlafen für die Liebesäpfel deines Sohnes. Als nun Jakob am Abend vom Felde kam, ging Lea hinaus ihm entgegen und sprach: Zu mir sollst du kommen, denn ich habe dich erkauft mit den Liebesäpfeln meines Sohnes. Und er schlief die Nacht bei ihr. Und Gott erhörte Lea, und sie ward schwanger und gebar Jakob ihren fünften Sohn und sprach: Gott hat mir gelohnt, daß ich meine Magd meinem Manne gegeben habe. Und nannte ihn Issachar. Abermals ward Lea schwanger und gebar Jakob ihren sechsten Sohn und sprach: Gott hat mich reich beschenkt; nun wird mein Mann doch bei mir bleiben; denn ich habe ihm sechs Söhne geboren. Und nannte ihn Sebulon. Danach gebar sie eine Tochter, die nannte sie Dina.

Gott gedachte aber an Rahel und erhörte sie und machte sie fruchtbar. Da ward sie schwanger und gebar einen Sohn und sprach: Gott hat meine Schmach von mir genommen; und sie nannte ihn Josef und sprach: Der Herr wolle mir noch einen Sohn dazu geben!

1. Mose 29,31 - 1. Mose 30,24

Ich sehe sieben zentrale Punkte in diesem Text. Aber ich will eine Brücke schlagen zu den vorigen Versen.

1» Jakob als Held

Jakob ist sicherlich kein Held wie nach unserer Auffassung ein Held sein sollte. Aber im Talmud ist Jakob - und das ist merkwürdig - wichtiger als Abraham. Wir erwarten von einem Helden eigentlich, daß er selbst entscheidet, daß er selbst Dinge durch

denkt und zustande bringt. Und bis jetzt hat Jakob nie selbst etwas ausgedacht und nie selbst etwas zustande gebracht. Wir reden nur von dem Geschehen bis jetzt. Ich folge meinem Meister, S.R. Gardiner, ein großer Historiker am Ende des 19. Jahrhunderts, der sagte: »Ich schaue nie voraus auf einen Text. Ich sehe nur Tag für Tag. Ich will nicht wissen, was in der Zukunft passiert.« Ich sehe das nur in bezug zu Jesus, im großen Rahmen, aber nicht in bezug zu Jakob. Das ist richtiges geschichtliches Denken. Wir wollen Schritt um Schritt sehen, wie es mit diesem Jakob geht. Jakob bedeutet »der Betrüger«. Er heißt noch nicht Israel. Was für ein Typ ist das? Zuerst, er ist ein Muttersöhnchen, so würden wir das heute herablassend sagen. Er ist bei seiner Mutter zu Hause. Esau ist dagegen der männliche Typ, im oberflächlichen Sinn; er ist Jäger, er ist der Stärkere, der Wanderer, der äußerlich stärkere Typ. Dagegen wenn es um eine Handlung geht - wer entscheidet für Jakob? Bis jetzt hat er keine einzige Entscheidung selber getroffen. Die Mutter entscheidet für ihn. Sie täuscht vor, daß er der andere Sohn, Esau, ist, sie plant, und Jakob übernimmt diesen Betrug von der Mutter. Er kommt hier sicherlich nicht als Held vor. Er tut, was seine Mutter sagt, und entscheidet nicht, was er für richtig hält. Dann sehen wir ihn bei Laban das nächste Mal. Und Laban, sein schlauer Onkel, sieht, daß er in Rahel verliebt ist, läßt ihn sieben Jahre arbeiten um Rahel, und dann liegt in seinem Bett am Hochzeitsabend nicht Rahel, sondern Lea. Und der dumme Jakob merkte gar nicht, wen er hatte. Das ist auch ein sehr gutes Beispiel für diesen Helden! Er geht dann eine Beziehung mit ihr ein, und das bedeutet in der Bibel, die Ehe ist vollzogen - ist vollzogen jetzt mit Lea. Und dann sagt Laban: »Du mußt nochmals sieben Jahre arbeiten um Rahel, die du haben willst.« Und statt daß Jakob das Betrug nennt und dagegen kämpft, tut er das. Er arbeitet nochmals sieben Jahre.

Beide buhlen nun um ihn, die Lea und die Rahel. Und was tut Jakob? Wer zu ihm geschickt wird, mit der schläft er, ob das Lea ist oder Leas Magd, ob es Rahel ist oder Raheis Magd. Er tut einfach alles. Er ist ein bißchen wie Adam, nicht wahr. Eva entscheidet und Adam folgt.

Das ist aber sehr täuschend, denn Jakob ist ein Held. Die Bibel

hat eine ganz andere Vorstellung von einem Helden als wir. Ein Held ist in der Bibel der, der von sich aus nichts tut, sondern der tut, was Gott will. Wenn Sie die zentralen Helden der Bibel betrachten, sind das nicht Menschen, die eigene Entscheidungen treffen, sondern sie treffen ihre Entscheidungen nach Gottes Willen und Führung. Denken Sie an Mose. Mose nimmt immer Befehle entgegen. Oder auch Abraham, von Anfang an: »Geh aus deinem Land... tu dieses, tu jenes« - und Abraham folgt. So geht es Mose in allen zentralen Dingen: bei der Übergabe der Zehn Gebote, der Befreiung aus Ägypten, der Wüstenwanderung. Immer: Gott sagt..., Gott tut... - und Mose folgt und führt weiter. Josua, der große Kämpfer! Wer sagt, wann er kämpfen soll, gegen wen er kämpfen soll, wie er kämpfen soll? Gott! Er entscheidet nicht eigenmächtig. Und Jesus - was ist die zentrale Aussage über Jesus? Er war dem Vater gehorsam bis zum Tod am Kreuz. Dieser Weg ist vorgezeichnet vom Vater, und er nimmt ihn an, in absolutem Gehorsam.

Das bedeutet: Ein Held in der Bibel ist nicht jemand, der kraftvolle Entscheidungen trifft, sondern einer, der Gottes Willen befolgt. Hier müssen wir uns aber über eines im klaren sein: Jakob ist bis jetzt nur ein Held, weil Gott durch die Menschen wirkt, auf die Jakob passiv reagiert und tut, was sie wollen. Das bedeutet, die Mutter, Rebekka, ist die stärkere Persönlichkeit. Sie weiß, worum es geht; um den Segen, es geht um die Zukunft Israels und damit um die Zukunft der ganzen Welt. »Durch dich werden gesegnet alle Volker auf Erden.« Und sie weiß: Esau ist nicht der Richtige, Jakob ist der Richtige. Und er folgt ihr. Für die Methoden muß er später bezahlen; das sehen wir ständig, daß ihm vergolten wird. Aber die Zielsetzung ist die richtige. Wie ist es mit Laban? Ist es nicht letzten Endes gut für Jakob, daß er so lange weg ist von Esau, so daß die Begegnung mit Esau später positiv verlaufen wird? Das weiß er nicht, aber Gott weiß das. Wie ist es mit Lea und Rahel und ihrer Art, daß sie jemanden hinschicken zu Jakob, um zu gebären. Er wirkt hier sicherlich nicht als ein Held, der sagt: »Ich liebe Rahel und will nur Kontakt mit ihr haben.« Nein, aber dadurch sind die zwölf Stämme Israel geboren. Und Gott kommt am Schluß durch Josef ans Ziel, der alle die Söhne Jakobs retten wird. Das bedeutet, Jakob ist eine

Persönlichkeit, die wir einen Anti-Helden nennen könnten. Das bedeutet das Gegenteil von einem Helden. Nicht einer, der selbst entscheidet, der selbst handelt, der stark ist - aber in biblischem Sinne ist er trotzdem ein Held. Nicht so direkt, - wie Abraham, Mose, Josua, und natürlich Jesus, oder die Propheten - daß man direkt von Gott Gottes Wort bekommt und tut, was er will, nicht was man selbst will. Das ist Gottes verborgener Weg durch alle diese Menschen, und Jakob tut, was sie wollen. Die Frage ist, ob Jakob so dumm ist, daß er nur passiv handelt. Ich würde Rebekka hier viel mehr vertrauen, sie ist eine sehr kluge Frau. Rebekka weiß sehr genau, warum Jakob der Erwählte ist. Jakob hat eine sehr wichtige biblische Gabe, und das ist Geduld. Er nimmt alles geduldig an, er läßt das alles über sich ergehen, aber er ist nicht dumm. Das werden wir später sehen. Jakob ist ein sehr kluger Mann. Er weiß, daß er den Segen hat; und er weiß auch, daß alle diese Vorgänge mit dem Segen zu tun haben. Das bedeutet, er benutzt die Gelegenheiten, die ihm gegeben werden. Tun wir das?

2. Warum sind Kinder und Nachwuchs so wichtig in Israel?

Man wird sagen: »Aber heute nimmt man Pillen, daß man gerade keine Kinder bekommt, man will den geschlechtlichen Genuß ohne Kinder.« Das ist die Endzeit, die verdorbene Zeit, in der wir leben. Warum ist aber in der Bibel ein Kind so wichtig? Warum ist Nachwuchs so wichtig?

Man muß verstehen, die erste Aussage über Gott in der Bibel ist die Schöpfung, in den ersten zwei Kapiteln: Er ist der Herr des Lebens. Deswegen bleibt »Leben« eine zentrale Aussage. Was ist der Beweis, daß Jesus Gott ist? Nicht sein Kreuz, Kreuz ist kein Gottesbeweis. Seine Auferstehung ist sein Gottesbeweis. Das bedeutet: Er hat den Tod überwältigt als der lebendige Gott. Das macht ihn zu Gott. Das Kreuz ist natürlich das Zentrum seines Auftrags - aber nicht der Erweis seiner Göttlichkeit. Wenn er im Tod geblieben wäre, könnte er nicht Gott sein. Gott ist der lebendige Gott. Und Jesus ist auferstanden. Das ist der Erweis, daß er der Gott Israels ist. Was ist das erste Gebot von den 613 Geboten und Verboten? »Mehret euch!«

Dazu: »Ich lebe weiter durch meine Kinder.« Das stimmt heute nicht. Ich werde nie behaupten, daß ich durch meine Kinder weiterlebe. Das ist zwar auch ein Hauptargument von Shakespeare, dem größten aller Dichter, einem Christen. Er sagt immer: »Du und ich, wir werden leben durch unsere Kinder.« Ich halte das heute für einen Trugschluß. Vielleicht stimmt das in einigen Familien, aber ich würde in unserer Zeit sehr vorsichtig sein mit dieser Aussage. Kinder sind total anders als wir. Es ist schön, wenn sie auch gläubig sind, aber jedes ist anders. Aber denken Sie an diese Aussage in der Thora: Bis ins vierte Glied werden wir gestraft oder gesegnet. Warum? Weil meine eigene Person nicht »Ich« ist, sondern mein Vater, mein Großvater und mein Urgroßvater. Ich heiße nicht David Jaffin, sondern Ben George, Ben Barney - mein Vater und mein Großvater, mein Urgroßvater war in einem jüdischen Ghetto in Polen, ich habe keine Ahnung wie er hieß. Meine Eltern reden nicht gerne über diese Zeit. Ich glaube, die Juden in Rußland wollen heute auch nicht gerne über ihre Lage dort sprechen.

Durch Hesekiel, Kapitel 18, erst wurde die Auffassung, als lebe der Mensch weiter durch seine Kinder, geändert. Sie kennen diesen berühmten Text, der für Luther so zentral war: Wir kommen nicht ins Gericht durch das, was mein Vater, mein Großvater usw. getan hat, sondern nur durch unser eigenes Tun. Bedingt durch neue Verhältnisse und eine neue Offenbarung Gottes an Hesekiel, im babylonischen Exil. Im 6. Jahrhundert vor Christus waren die Familien in sich selbst zerstritten. Manche haben die babylonischen Götzen angebetet und manche den Gott Israels. Dadurch kommt ein neues Verständnis des »Ich«. Das Ich ist nicht, was meine Eltern tun und meine Großeltern, sondern was ich tue.

Aber zu Jakobs Zeit galt das selbstverständlich noch nicht. Deswegen lebte er weiter durch seine Kinder. Das war ein Teil seiner Persönlichkeit. Und wenn Sie an die Strafe Davids denken, daß die Kinder die Strafe tragen werden, dann ist das keine Verminderung der Strafe, sondern das ist Strafe für ihn selbst.

Hier in unserem Geschehen kämpfen zwei Geschwister, und das ist eine ganz üble Sache. In der Weltgeschichte gibt es das häufig,

daß zwei Schwestern um einen Mann kämpfen. Beide heirateten ihn - das war damals erlaubt. Rahel hat einen Vorzug, da sie besonders gut ausschaut. Lea ist überzeugt, daß sie das wettmachen kann, wenn sie Kinder, vor allem Söhne, bekommt. Sie hat sicherlich mit ihren Gedanken nicht unrecht, denn der Name lebt weiter durch die Söhne, und die Söhne sind die Religionsträger. Deswegen kommt Dina nur mit einem Nebensatz am Schluß, damit erwähnt wird, daß auch eine Tochter dabei ist. Wenn sie Söhne bekommt, daß er weiterleben kann durch diese Söhne, dann wird ihre eigene Wichtigkeit betont. Denken Sie an Heinrich VIII. Dieser berühmte Mann, der sich seiner Frauen einer nach der anderen wieder entledigte durch Mord oder durch Scheidung, denn sie haben keine Kinder bekommen. Deswegen ist die Rolle einer Frau, Kinder zu bekommen, zentral für ihr Selbstverständnis.

Denken Sie an Hanna. Ihr Mann Elkana hatte auch zwei Frauen. Peninna hatte Kinder und Hanna nicht. Und Peninna hat Hanna ständig beschimpft: Gott ist nicht mit dir; Gott ist der Gott des Lebens, und er gibt dir kein Leben. Das ist ein Argument, das heute niemand mehr versteht. Aber es ist ein biblisches Argument. Gott ist der Gott des Lebens, Gott steht nicht zu dir, denn er gibt dir kein Leben. Leben bedeutet Segen. Leben bedeutet Weiterführung und Zukunft. Lea glaubt, daß sie das Naturell Raheis ausgleichen kann, indem sie Kinder bekommt. Und der Herr ist sehr gut zu Lea, er schenkt ihr viele Kinder. Ob sie aber das ausgleichen kann, ist sehr zweifelhaft, wenn wir die Geschichte weiterverfolgen.

3. Gott kommt ans Ziel

Dies ist ein Schlüsselthema für die gesamte Bibel. Sogar durch böse Menschen, auch durch böses Tun, auch durch Irrungen und Wirrungen, auch durch Wege, die wir anfangs chaotisch, sinnlos finden, kommt Gott ans Ziel.

Dies war das Thema Josuas, dies war das Thema Salomos - das zieht sich durch die ganze Bibel; Der Herr kommt ans Ziel. Wir

können tun, was wir wollen oder nicht, er hat ein Ziel, und er wird an dieses Ziel kommen. Deshalb will er aber trotzdem unsere Mitarbeit.

Das ist das Besondere an Jakob. Er läßt sich benutzen von den Umständen, mit einer sicheren Kenntnis: Der Herr hat das alles für mich vorgesehen, er wird mit mir ans Ziel kommen. Wir sollten uns hier Gedanken machen über unsere eigenen Wege. Wie viele Irrungen und Wirrungen sind oft in unserem Leben, Fügungen, in denen wir keinen Sinn sehen. Aber wenn wir tiefer denken und tiefer schauen und auch ins Leiden geführt werden, sehen wir manchmal, wie wichtig das sein kann für uns, um zu reifen, um uns tiefer in Christus zu gründen. Es gibt viele Dinge, die wir lieber nicht erlebt hätten; da sind oft viele Spannungen. Warum muß man Spannungen erleben? Sie vertiefen, sie machen vorsichtig und führen zu der Kraft selbst, zu Christus und seiner Führung.

Das ist ein zentrales Thema der ganzen Bibel, wie »Segen und Fluch« oder »die zwei Tafeln Mose«, daß der Herr ans Ziel kommt, wie und wann er will.

Warum steht als eine zentrale Aussage bei der Weihnachtsgeschichte »zu der Zeit«? Zu welcher Zeit? Was heißt das? Was für eine Zeit? Es ist Gottes Zeit, und sie ist viel genauer als unsere Zeit.

Gott kommt ans Ziel, trotz dieser ganzen Eifersucht, diesem ganzen menschlichen Wettbewerb, der Benutzung von Nebenfrauen - er kommt an sein Ziel. Denn was ist die Zielsetzung? Es ist eine zweifache Zielsetzung: Juda und Josef. Lea hat Juda geboren - und aus diesem Juda kommt Jesus Christus. Nachdem sie Juda geboren hat, ist sie unfruchtbar geworden, denn sie ist ans Ziel gekommen. Später wird sie nochmals fruchtbar, aber hier ist sie ans Ziel, an Gottes Ziel gekommen. Und wer ist das letzte Kind, das geboren wird? Das ist Josef - und Josef ist der Retter aller der Kinder in Ägypten. Und dieses Kind, das Kind der Liebe, Josef, ist von Rahel. Aber es ist sehr merkwürdig: Eine, Lea, bekommt den endgültigen Verheißungsträger, Juda. Er ist der vierte Sohn. Warum der Vierte? Vier Himmelsrichtungen - das bedeutet: für die ganze Welt. (Vgl. auch die vier Heidenknechte, die das Los um Jesu Rock werfen.) Und zuletzt kommt der Retter,

und das ist Josef. Durch ihn werden alle anderen gerettet. Gott kommt ans Ziel, trotz Verwirrungen und Irrwegen.

4. Gott schuf Hilfe als Ausgleich

Er gibt uns allen Gaben und Schwächen. Und er gibt uns Dinge, durch die wir uns stärken können in Not. So sieht Gott Leas Not, daß sie nicht geliebt wird, und er schenkt ihr Kinder.

Dann macht er Rahel erfinderisch - in einer Tradition wie bei Abraham und Sara und Saras Magd -, daß sie ihre Magd benutzt; Lea hat auch ihre Magd benutzt. Dann kommt Rahel ans Ziel, daß sie ein Kind bekommt. Und dieses Kind ist das zentrale. Das bedeutet: Gott sieht uns gnädig an, auch in unserem persönlichen Leben. Er schenkt uns Auswege, wenn wir selbst keine Auswege mehr sehen. Er gibt uns nicht zuviel. Denn wer zuviel bekommt, kommt öfter in die größte Not. David hat zuviel bekommen. Es sind immer die Menschen am gefährdetsten, die sehr erfolgreich sind in der einen oder anderen Weise. Das ist biblisch sehr treffend bezeugt durch Paulus.

Und wir sollen auch wissen, daß wir am allermeisten gefährdet sind, wenn wir nicht vorbereitet, wenn wir nicht vorsichtig sind. Aber in der größten Not wird der Herr uns Wege zeigen. Öfters Wege, die wir nicht erwarten, ausgleichende Wege - für Lea, die nicht geliebt wird, und für Rahel, die kein Kind bekommt.

4. Unfruchtbarkeit/Fruchtbarkeit

Diese Tradition der Lea und der Rahel ist eine gesamtbiblische Tradition. Rahel ist die Geliebte; und das bedeutet für sie Unfruchtbarkeit, die dann in Fruchtbarkeit verwandelt wird. Das bedeutet, der Herr steht über den biologischen Gesetzen, nicht nur über den Gesetzen Moses (Mose sagte euch..., ich sage euch ...). Diese Tradition geht durch die ganze Bibel: Sara - als Abraham von den drei Männern besucht wurde (Der Engel Gottes ist Gott im Alten Testament, das ist bezeugt im Richterbuch.) Die Engel Gottes sind Gott selbst, das ist eine Vordeutung der Trinität. Diese drei Männer kamen und sagten: »Sara bekommt

ein Kind.« Sara hörte das und dachte wohl: »Diese Leute haben keine Ahnung, ich bin eine alte Frau, ich kann kein Kind mehr bekommen, das ist Unsinn.« Sie schmunzelt. Und sie bekommt neun Monate später ein Kind. So geschieht es bei Rahel; bei Hanna, die so inbrünstig weinte im Heiligtum, daß der Priester sie für betrunken gehalten hat. Das ist eigentlich eine lustige Geschichte. »Raus mit dir, du Betrunkene, du gehörst nicht ins Heiligtum.« Sie sagte: »Ich weine, weil ich kein Kind bekomme.« Und dann verspricht er ihr ein einmaliges Kind: Samuel, er war der letzte Richter, Priester und Prophet zugleich, der zwei Könige salbte, den ersten König Israels und den zentralen König, David. So geht es dann bei Elisabeth, die wie Sara auch viel zu alt war; und dann bei Maria: Gottes heiliger Geist überschattet Maria. Ein Gott, der einen Kosmos schuf, von dem wir keine Ahnung haben, wie groß er ist - ein Gott, der aus dem Tode auferstehen kann -, ein Gott, der in menschlicher Gestalt hier erscheint, um für uns zu leben und zu sterben - daß dieser Gott über den biologischen Gesetzen steht, ist selbstverständlich. Selbstverständlich ist Gott Vater, der Heilige Geist, der Vater von Jesus. Das ist kein Problem. Es sind nur sehr kleingläubige Menschen, die das in Frage stellen.

Hier finden wir eine gesamtbiblische Tradition, die von Sara bis zu Maria läuft.

6. Die besonderen Kinder von Lea und Rahel

Ich sagte früher, Juda und Josef seien die zwei zentralen Söhne, die hier vorkommen. Interessant ist, daß die Kinder von den Mägden keine wichtige Rolle in Gottes Heilsplan spielen. Die zwei Stämme, die gerettet wurden, sind Kinder der beiden Frauen, einer von Lea, das ist Juda, und einer von Rahel, hier noch nicht geboren, das ist Benjamin. Der größte und der kleinste Stamm. Dann natürlich Levi; die Leviten wurden nicht total ausgerottet, sie gingen dann in den Süden, als Samaria vernichtet wurde. Der Verheißungsträger für diese Brüder, ihr Erretter, Josef, ist auch ein leibliches Kind von Rahel. Juda ist das vierte Kind Leas. Bei den ersten drei Kindern redet Lea in bezug zu ihrem Mann, daß Gott die Not sieht. Und bei dem vierten Sohn

lobt sie Gott, nur bei ihm. Nur nach Juda lobt sie Gott - und Juda wird ein Gotteslob für alle Volker. Denn von ihm wird der Held kommen (1. Mose 49). Aus ihm stammt der Held für die Heiden. Sogar durch ein Bild - auf dem Esel reitend, mit weinbeschmiertem Kleid - sind hier Palmsonntag und Karfreitag vorgedeutet. Juda ist der Sohn - wir kennen das von dem Josefsgeschehen später -, der sich dann einsetzt, nachdem er Josef verkauft hat, der für den Bruder bürgt und sich dann versöhnt, der Versöhner, der Sühne leistet. Und der, der endgültig Sühne bringt, ist der, der von Juda kommt, das ist Jesus Christus. So weite Bögen spannt unsere Bibel. Gotteslob kommt erst, nachdem sie Juda geboren hat. Er ist der vierte, und das haben wir gesagt: vier - allumfassend, alle Himmelsrichtungen. Denn sein Heil aus Juda wird allumfassend für alle Völker auf Erden sein.

Josef ist das Kind der Liebe, denn Jakob liebt Rahel. Seien wir uns darüber im klaren: Jakob liebt nicht Lea, er liebt Rahel. Und dieses Lieblingskind, das erste Kind aus seiner Liebe, ist das rettende Kind. Liebe - Heiland - Rettung, alles vorgedeutet in Josef. Josef wird ständig christologisch gesehen als eine Vordeutung auf Jesus. Josef ist ständig üblen Mächten und Kräften ausgeliefert, obwohl er gerecht ist. Und der in Geduld (nochmals Geduld!) das alles überwindet, in Geduld und Glauben, und dann ans Ziel kommt für seine Brüder. Josef ist der Sohn, der Sohn, der rettet. Und das ist eine messianische Vorstufe und eine Vordeutung auf Jesus Christus. Der Sohn der Liebe und der Sohn, der später die ganzen Stämme retten wird. Ganz Israel wird Jesus annehmen, wenn er wiederkommt. »Sie werden ihn annehmen, den sie durchbohrt haben, und der Geist der Gnade und des Gebets wird ausgegossen über ganz Israel« (Sacharja 12,10).

7. Liebesäpfel

Ja, dieses Thema »Liebesäpfel«. Ich bin keine Autorität auf dem Gebiet der Biologie, und ich weiß nicht genau, was hinter diesen Liebesäpfeln steckt. Ob die Liebesäpfel da sind, als eine Art von Aberglaube, daß, wenn man sie ißt, der Mann etwas liebevoller wird, oder daß die Frau etwas reizender wird - ich weiß nicht.

Oder ob das Liebe erzeugt, daß sie Potenz bekommen und Fruchtbarkeit oder beides - ich weiß nicht. Aber merken Sie, bei dieser ganzen Sache mit den Liebesäpfeln -, da kommt Rüben (wir gingen gerade zu der nächsten Generation, nicht wahr), Rüben kommt zurück mit Liebesäpfeln.

Lesen wir diesen Text genau:

Rüben ging aus zur Zeit der Weizenernte und fand Liebesäpfel auf dem Felde und brachte sie heim zu seiner Mutter Lea. Da sprach Rahel zu Lea: Gib mir von den Liebesäpfeln deines Sohnes. Sie antwortete: Hast du nicht genug, daß du mir meinen Mann genommen hast, und willst auch die Liebesäpfel meines Sohnes nehmen?

Wir sehen an diesem Text, daß Jakob immer noch Rahel liebt und nicht Lea, daß Kinder gebären für ihn, trotz allem was hier wichtig ist, nichts geändert hat an seiner Gefühlswelt.

Rahel sprach: Wohlan, laß ihn diese Nacht bei dir schlafen für die Liebesäpfel deines Sohnes.

Was steckt aber dahinter? Für die Liebesäpfel darfst du ihn haben, mindestens für diese Nacht. Wir denken sofort an Esau, nicht wahr. Das ist ein Esau-Handel: »Gib mir schnell das Linsengericht, du kannst den Segen haben.« Ein schneller Gefühlshandel. Wir sehen, wie verzweifelt Rahel ist, auch wenn sie die Lieblingsfrau ist, denn sie fürchtet den Verlust, wenn sie kein eigenes Kind bekommt. Deswegen will sie das und ist bereitwillig, Jakob kann weiter zu Lea gehen. Sie hat keine Befürchtung, daß Jakob Lea liebgewinnt, aber sie hat die Befürchtung, daß Jakob sie nicht mehr lieben wird. Wir sehen auch, wie betroffen sie deswegen ist am Anfang von Kapitel 30: »Als Rahel sah, daß sie Jakob kein Kind gebar, beneidete sie ihre Schwester und sprach zu Jakob: Schaffe mir Kinder, wenn nicht, so sterbe ich.« Das bedeutet, sie ist ungeheuer betroffen, daß sie keinen Nachwuchs hat, denn sie weiß, wie wichtig Leben ist in Israel. Und das ist ein Zeichen: Wir leben weiter durch unsere Söhne.

Es gibt in meiner Familie ein großes, tragisches Ereignis: Meine Tante, die meine Patentante ist, und mein Onkel haben nur einen Sohn, und er hat Selbstmord begangen, mit 29 Jahren. Er war

Jurist, und er kam in die Drogenszene, er hat LSD genommen, das ging in sein Gehirn und er hat Selbstmord begangen.

Doch diese ganze Sache war nicht nur negativ. Als ich diese Nachricht erhalten hatte, ging ich sofort hier zu dem Pfarrer und sagte: »Ich will Pfarrer werden, ich will Jesus Christus dienen.« Es ist sehr merkwürdig, wie der Herr hier gehandelt hat. Es war fürchterlich, daß er Selbstmord machte, aber die Auswirkung war, daß ich dann Pfarrer geworden bin. Ich weiß nicht, ob das der Fall gewesen wäre ohne dieses Geschehen. Ich habe gesehen: Was für einen Sinn hätte es, wenn ich Professor für Geschichte geworden wäre? Es geht darum, Christus zu dienen. Wer kann gegen diese Mächte und Kräfte des Bösen kämpfen in dieser Welt, dieser verdorbenen Welt? Das kann nur Jesus sein.

Aber damit war der Familienname, meines Onkels Name, erloschen.

Rahel hat kein eigenes Kind. Merken Sie auch auf die Rolle dieser Nebenfrauen. Man denkt an diesen ganzen Streit heute, über Gentechnik, daß jemand den Samen eines Mannes benutzen kann, das Ei von der richtigen Frau, und dann gebiert eine andere Frau einen Sohn, und man bekommt diesen Sohn. Eine Leihmutter, das ist im Grunde genommen das, was hier passiert. Sie gebiert auf Raheis Schoß, so daß, wenn das Kind herauskommt, man den Eindruck gewinnt, als ob das Kind wirklich von Rahel kommt. Wie tief will man sich täuschen! Das Kind gehört mir, denn mein Schoß war da, nicht nur der Schoß der anderen - auch wenn die andere schwanger war. So gibt man mindestens visuell den Eindruck, daß das Kind mir gehört, auch wenn jeder weiß: Das Kind von der Magd ist nicht mein Kind. Jeder, der ein Kind adoptiert, so sehr man dieses Kind lieben wird, weiß, es ist letzten Endes eine Leihgabe. Ja, aber jedes eigene Kind ist auch eine Leihgabe. Bei einem leiblichen Kind weiß man: Das ist Fleisch von meinem Fleisch und Blut von meinem Blut. Auch wenn man ein adoptiertes Kind vielleicht mindestens so lieb haben kann wie ein eigenes Kind.

Auf jeden Fall, hier geht es um die Verheißung. Sie will das vortäuschen oder vorzeigen: dieses Kind gehört mir, denn es geht

über meinen Leib, sogar vom Schoß aus - eine sehr merkwürdige Sache, aber es ist geschehen, und alle sind am Leben.

Aber diese Liebesäpfel-Szene zeigt auch eine Verzweiflung, die Verzweiflung: Ich kann die Liebe meines Mannes verlieren, wenn ich keine Kinder bekomme, denn das sind Zeichen seiner Zukunft. Und dann geht seine Zukunft nur über die andere Frau, und möglicherweise wird er sich mit der Zeit mehr und mehr meiner Schwester Lea zuwenden. Das ist so typisch biblisch, daß die Menschen nicht fromm reagieren. Glauben Sie, daß die Handlungen von den beiden, Lea und Rahel, fromm sind? Alles andere als fromm, es ist ein Kampf. Da sehen wir - die Bibel ist sehr realistisch - da sehen wir in der Welt, wie wir auch oft in dem Geschehen in der Bibel sehen, daß die Menschen nicht fromm reagieren. Sie reagieren: Ich will... ich will Jakob. Und Jakob ist eine merkwürdige Gestalt. Das einzige Mal, wo er seine Gefühlswelt überhaupt zeigt, ist, als er verärgert ist über Rahel. Rahel sagt: »Schaffe mir ein Kind!« Das Problem liegt anscheinend nicht bei ihm, denn er hat Kinder von den anderen - Rahel scheint unfruchtbar. Jakob ist da total passiv, aber durch ihn in seiner Passivität entstehen die zwölf Stämme, Israel. Warum ist das wichtig für uns? Weil Jesus zwölf Jünger gewählt hat, um zu zeigen, daß die zwölf Stämme Israel geistlich, nicht fleischlich, geistlich wiederhergestellt sind in ihm. Und so steht es in der Offenbarung, daß die 24 errettet werden, das sind die 12 + 12. Man kann auch die Zahl 144 000 nehmen, 12 x 12. Zwölf ist das Zeichen der Nachfolge. Und hier kommen dann sehr merkwürdige Nachfolger, nicht wahr? Wie das zustande kommt durch menschlichen Kampf und Zerreißproben! Aber war das bei Jesu Jüngern so wesentlich anders? Einer hat ihn verraten und erhängt sich, ein anderer hat gar nicht geglaubt, daß er gekreuzigt wurde und auferstanden ist (Thomas). Sie lassen ihn ständig im Stich, vor allem am Kreuz und in der Passionszeit. Aber Jesus führt zum Ziel. So kommt er ans Ziel mit Israel. Was ist der Schlüssel zu diesen Texten? Daß Gott uns gnädig ist, daß er Jakob gesegnet hat, und daß Jakob aus Gebet, aus diesem Segen, lebt. Und der Schlüssel zu dem Weihnachtsgeschehen ist genau der gleiche. Es gibt keinen Grund dafür, warum Jesus in diese Welt kommen sollte. Israel hat ihn dann abgelehnt, die Römer wollten ihn nicht haben, und seine Jünger liefen weg vom Kreuz. »Also hat Gott

die Welt geliebt, daß er seinen eingeborenen Sohn gab, damit alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben.« Das ist sein Weg, sein Angebot. Ein Angebot, das über Menschen geht, Menschen wie Lea und Rahel und Menschen wie Sie und ich - unwürdige Menschen -, weil Gott uns liebt. Warum er das tut, weiß niemand. Weil er selbst die Liebe ist, weil er viel mehr lieben will als richten - das wird er dann auch tun, und das hat er getan, und es wird ein letztes Gericht geben. Aber er macht ständig Angebote. Das führt dann zu Weihnachten. Aber belassen wir es einmal bei diesem Satz über Gottes Gnade und Gottes Weg. Und ich hoffe und bete, daß Sie durch solche Texte auch gestärkt werden, in der Kenntnis: Der Herr wird Wege für mich finden, wie er sie für Lea und für Rahel gefunden hat. Der Herr sieht mich gnädig an, er will mich annehmen und führen. Ich bete, daß er Ihnen die Kraft gibt, das anzunehmen und für ihn zu leben. Denn in Christus allein ist Leben, Führung, Frieden und auch ewiges Leben.

Jakob kommt zu Reichtum

Als nun Rahel den Josef geboren hatte, sprach Jakob zu Laban: Laß mich ziehen und reisen an meinen Ort und in mein Land. Gib mir meine Frauen und meine Kinder, um die ich dir gedient habe, daß ich ziehe; denn du weißt, wie ich dir gedient habe.

Laban sprach zu ihm: Laß mich Gnade vor deinen Augen finden. Ich spüre, daß mich der Herr segnet um deinetwillen. Bestimme den Lohn, den ich dir geben soll.

Er aber sprach zu ihm: Du weißt, wie ich dir gedient habe und was aus deinem Vieh geworden ist unter mir. Du hattest wenig, ehe ich herkam; nun aber ist's geworden zu einer großen Menge, und der Herr hat dich gesegnet auf jedem meiner Schritte. Und nun, wann soll ich auch für mein Haus sorgen? Er aber sprach: Was soll ich dir denn geben? Jakob sprach: Du sollst mir gar nichts geben; sondern wenn du mir tun willst, was ich dir sage, so will ich deine Schafe wieder weiden und hüten. Ich will heute durch alle deine Herden gehen und aussondern alle gefleckten und bunten Schafe und alle schwarzen Schafe und die bunten und gefleckten Ziegen. Was nun bunt und gefleckt sein wird, das soll mein Lohn sein. So wird meine Redlichkeit morgen für mich zeugen, wenn du kommst wegen meines Lohnes, den ich von dir nehmen soll: was nicht gefleckt oder bunt unter den Ziegen und nicht schwarz sein wird unter den Lämmern, das sei ein Diebstahl, wenn es sich bei mir findet.

Da sprach Laban: Wohlan, es sei, wie du gesagt hast. Und er sonderte an jenem Tage aus die sprenkligen und bunten Böcke und die gefleckten und bunten Ziegen, wo nur etwas Weißes daran war, und alles, was schwarz war unter den Lämmern, und tat's unter die Hand seiner Söhne und machte einen Raum, drei Tagereisen weit, zwischen sich und Jakob. Jakob aber weidete die übrigen Herden Labans. Und Jakob nahm frische Stäbe von Pappeln, Mandelbäumen und Platanen und schälte weiße Streifen daran

aus, so daß an den Stäben das Weiße bloß wurde, und legte die Stäbe, die er geschält hatte, in die Tränkrinnen, wo die Herden hinkommen mußten zu trinken, daß sie da empfangen sollten, wenn sie zu trinken kämen. So empfingen die Herden über den Stäben und brachten Sprenklige, Gefleckte und Bunte. Da sonderte Jakob die Lämmer aus und machte sich eigene Herden; die tat er nicht zu den Herden Labans. Wenn aber die Brunstzeit der kräftigen Tiere war, legte er die Stäbe in die Rinnen vor die Augen der Herde, daß sie über den Stäben empfingen. Aber wenn die Tiere schwächlich waren, legte er sie nicht hinein. So wurden die schwächlichen Tiere dem Laban zuteil, aber die kräftigen dem Jakob. Daher wurde der Mann über die Maßen reich, so daß er viele Schafe, Mägde und Knechte, Kamele und Esel hatte. 1. Mose 30, 25-43

Als nun Rahel den Josef geboren hatte, sprach Jakob zu Laban: Laß mich ziehen und reisen an meinen Ort und in mein Land. Wissen Sie, es gibt Momente im Leben, da weiß man, ein Kapitel ist zu Ende, man weiß einfach: Jetzt ist die Zeit, etwas Neues anzufangen. In der Bibel steht das meistens mit den Worten: »Zu der Zeit...«, zu einer bestimmten Zeit, die Gott gewählt hat. Es gibt Zeiten in unserem Leben, wo wir wissen, daß wir vor zentralen Entscheidungen stehen: die Entscheidung für einen Beruf, die Entscheidung für die Ehe, manchmal die Entscheidung, daß wir ins Ausland gehen, wie ich zum Beispiel. Es gibt Momente im Leben, wo wir fühlen, daß ein Abschnitt zu Ende ist und das so sein muß.

Warum ist das jetzt so bei Jakob? Die Frau, die er liebt, ist Rahel, das ist klar. Und wie ich Ihnen gesagt habe, meine historische Methode ist die: Schritt um Schritt, Tag um Tag, Satz um Satz vorzugehen. Wir wollen die Bibel von innen her sehen. Jakob liebt Rahel. Rahel will ein eigenes Kind haben. Sie bekommt kein eigenes Kind, sie gibt ihm dann ihre Magd, dann kriegt Lea auch Kinder durch ihre Magd, und dann endlich bekommen Jakob und Rahel ein eigenes Kind, einen einzigen Sohn, und das ist Josef. Jetzt ist dieser Vorgang am Ziel. Die zwei, die einander lieben, bekommen ihr eigenes Kind, und dieses Kind wird der Retter des

ganzen Hauses, der zwölf Stämme Israel. Und mit diesem Ereignis, dieser Geburt, ist Jakob am Ziel. Er kommt zu Laban und sagt: »Laß mich ziehen und reisen an meinen Ort und in mein Land.«

Das ist für jeden Hebräer eine zentrale Aussage: »Laß mich ziehen!« Wer hat das ständig gesagt? »Laß mich ziehen!« Mose natürlich, zur Zeit der Plagen. Wir müssen heraus aus der Knechtschaft. Und das ist auch eine Knechtschaft für Jakob. Zwar hat er seine geliebte Frau, seine zwei Frauen, und seine Kinder, aber er ist im Ausland. Er ist nicht zu Hause. Er kommt nicht in seine Heimat. Ich habe immer behauptet, daß für einen Deutschen der Begriff »Deutscher« nicht so zentral sei, sondern Bayer, Schwabe, Sachse usw. Ich glaube, ich habe recht, ich kenne ein bißchen die Mentalität hier, das Heimatsgefühl. Man sieht das auch am Dialekt, jeder hat seinen Dialekt. Sicher, wenn man im Ausland ist, dann ist man kein Schwabe, sondern Deutscher. Aber wenn man in Deutschland ist, dann ist man Schwabe oder Bayer oder Sachse. Man hängt an der Heimat. Heimat - ein zentraler Begriff das ist, wo wir beheimatet sind.

Bei einem Hebräer geht es um mehr als das. Es bedeutet nicht nur, zurück in die Heimat. Jeder Hebräer weiß: Nur in dieser Heimat ist Gottes Heil zu finden. Diese Heimat ist Ort des Heils. Wie ist es sogar am Ende der Tage, als Israel zurückkam über schreckliche Leiden und schrecklichen Verlust im Dritten Reich? Warum zurück? Warum verabschieden sich Juden bis heute mit der Aussage »Nächstes Jahr in Jerusalem«? Weil nur, wenn das Volk Israel im Land ist, Gottes endgültiges Heilsgeschehen passieren kann. »Das Heil kommt von den Juden«, hat Jesus gesagt. Jesus ist das Heil, und Jesus ist gekommen zu dem Volk, das im Land ist. Und wenn Jesus wiederkommt - wir werden vorher entrückt als Christen -, kommt er nach Israel, wenn die ganze Welt gegen Israel ist. Und diese Entwicklung vollzieht sich vor unseren Augen. Die Welt einigt sich.

Das bedeutet: Jakob weiß, ein Abschnitt ist zu Ende gegangen. Jakob will zurück in seine Heimat. Aber was dahintersteckt ist fast das gleiche wie das, was einen Vogel treibt. Wenn ein Vogel

fliehen muß im Winter, weg vom Tod, über die Berge, und wenn ein Vogel dann wieder zurückkehrt in seine Heimat. Ich habe mir viele Gedanken darüber gemacht, über diesen Instinkt, der von Gott kommt. Es ist ein lebenbringender Instinkt, es muß so sein. Diese Vogel müssen weg von dem Tod. Und für einen Israeliten bedeutet Leben Land, das Land Israel. Ein berühmter Rabbiner hat einmal in einem Vortrag verglichen: »Das Land Israel ist für einen Juden wie die Auferstehung Jesu für einen Christen.« Der Vergleich ist nicht so abwegig. Das bedeutet: Hier ist Heil, hier ist Zukunft. Das ist es, was die Auferstehung Jesu für uns bedeutet: Heil und Zukunft. So intensiv ist dieses Gefühl.

So gibt es mehrere Gründe, warum Jakob jetzt ziehen muß. Und ziehen bedeutet, aus einer Knechtschaft. Das Wort, auf hebräisch »Galut«, bedeutet »im Ausland«, das bedeutet Verbannung. Ein Israelit, der im Ausland ist, ist in Verbannung. Ich fühle mich als Christ nicht in Verbannung, aber ein Jude, der kein Christ ist, ist in Verbannung, wenn er im Ausland ist. Und manche von Ihnen, mit Heimatgefühl, haben auch das Gefühl, wenn Sie nicht in Ihrem geliebten Schwabenland sind ...

Aber hier, bei Jakob, geht es um viel mehr als nur um diese Heimat. Es geht um Heil, es geht um Gottes Heilsplan. Er ist der Gesegnete, er trägt diesen Segen, und dieser Segen geht über Volk und über Land. Denken Sie, in zentralen messianischen Aussagen geht es nicht nur um das Volk, sondern es geht um das Land selbst als Land. Die Berge werden nochmals hüpfen, die Wälder werden lebendig sein. Das Land ist dürr, wenn Israel nicht im Land ist. Und wenn das Volk im Land ist, ist das Land fruchtbar. Das Land lebt mit dem Volk. Wenn Israel nicht da ist, ist es dürr; wenn Israel da ist, ist das Land fruchtbar. Und Volk und Land haben den gleichen Namen, denn von der Bibel her sind Land und Volk eine unzertrennliche Einheit. Deswegen haben sie den gleichen Namen: Israel. Nicht Palästina, Land der Philister, sondern Israel. Und so soll man in einer guten Ehe, meiner Meinung nach, den gleichen Namen tragen. Name bedeutet Wesen, wir gehören zueinander, wir sind eins, aus zwei sind wir eins: Volk und Land, Ehegatten zusammen.

Hier ist der Ruf zum Heil, der Ruf zu einem neuen Abschnitt,

dem Vollzug des Segens. Das Kind, das zum Retter werden soll, ist da: Josef.

Gib mir meine Frauen und meine Kinder, um die ich dir gedient habe, daß ich ziehe; denn du weißt, wie ich dir gedient habe. Sehr interessant, die Frauen und die Kinder; aber eines fehlt - im Vergleich mit Mose -, das sind die Tiere.

Wissen Sie, das ist eine Vordeutung der neunten Plage, dieser Auseinandersetzung nach der neunten Plage zwischen Pharao und Mose. Mose sagt: »Laß mich ziehen!« Und der Pharao sagt: »Gut, du kannst ziehen mit den Frauen, den Kindern, dem ganzem Volk, aber die Tiere müssen hierbleiben.« Und Mose sagt: »Nein.« Warum sagt er nein? Die Tiere sind wichtig, sehr wichtig. Sie spielen eine sehr wichtige Rolle in der Bibel. Einmal als Opfertiere, denn durch das Opfer der Tiere vollzieht sich Gotteslob, Sühne - die Tiere gehen in den Tod für mich -, eine Verbindung zwischen mir und meinem Herrn. Es steht sehr deutlich geschrieben: Jesu Opfer ist anstelle von allen Tieropfern getreten. Wir sollen auch überlegen, diese Tiere, die nicht wissen, was sie tun: Die Hand wird auf sie gelegt von dem Priester, und sie werden geschlachtet. Das Blut - Leben ist im Blut - wird Gott übergeben, und sie gehen an meiner Stelle. Das ist eine sehr tiefe Verbindung, daß die Tiere an meiner Stelle in den Tod gehen. Deswegen sagt Mose: »Nein, ich gehe ohne Tiere nicht.«

Aber es gibt einen zweiten Punkt: Die Tiere sind auch unsere Freunde.

Und drittens: Tiere sind für uns auch lebenswichtig. Opfer, Freundschaft, und auch lebenswichtig.

Und unsere Verachtung Tieren gegenüber ist eine Verachtung der Schöpfung und damit dem Schöpfer gegenüber. Und gerade diese Namensgebungen, »du Esel«, »du Rindvieh«, »du Schwein«, »du Dackel«, beeindrucken mich nicht, denn das zeigt letzten Endes eine Verachtung gegenüber dem Geschöpf Gottes. Ich gehe sehr gern in den Tierpark, und ich liebe Tiere. Denn Tiere leben nicht m Schuld und Sünde wie wir, sie sind jenseits dieser Begriffe, sie leben nur so, wie sie sind, nicht wahr.

Was fehlt in diesem Ruf Jakobs? Es sind die Tiere. Vielleicht ist

das ein Grund, warum dann die Tiere so eine zentrale Rolle im weiteren Geschehen hier spielen werden.

Das ist eine Vordeutung auf das, was bei Mose passiert nach der neunten Plage. Er weigert sich, auszuziehen ohne seine Tiere.

Hier geht es zuerst um die zwei Frauen, dann um die Kinder, von den Tieren ist nicht die Rede. Aber erst nimmt er dann seine Tiere. Das bedeutet, die ganze Schöpfung geht mit.

Wir werden das Tausendjährige Friedensreich ererben mit den Tieren - den »guten« und den »schlechten«. Dieses Bild zieht sich durch die ganze Bibel, vom Paradies über Noahs Arche, über den Auszug aus Ägypten, über Jesu erstes Wirkungsfeld - er ging in die Wüste und lebte unter den wilden Tieren, bevor er zu den Menschen ging. Es ist kein Zufall, daß einer der allergrößten Christen, Franz von Assisi, als die Menschen seine Botschaft nicht hören wollten, unter die Tiere ging und den Vögeln predigte.

Laban sprach zu ihm ...

Wir wissen, mit wem er es zu tun hat. Er hat es mit einem unehrlichen Menschen zu tun, einem Schlaumeier, aber Jakob ist auch ein Schlaumeier. Jakob bedeutet »der Betrüger«. Hier sind zwei Schlaumeier, jeder wird den anderen übers Ohr hauen. Die Art, wie sie reden ... Bitte kommen Sie nicht mit diesem Vorurteil über mein Volk: »Jeder Jude ist ein Schlaumeier.« Mein Großvater mütterlicherseits war ein ethischer Mensch, ich kenne keinen seinesgleichen. So ethisch, daß meine Mutter bis heute sagt, bei allem was sie tue, denke sie zurück an ihren Vater, - der 1945 in Amerika gestorben ist -, ob er das richtig finden würde oder nicht. Es gibt ungeheuer ethische Juden, und es gibt auch viele Schlaumeier unter Nichtjuden. Aber hier sind zwei jüdische Schlaumeier. Sie fühlen, sie ertasten den Weg, und dieser Dialog ist ein sehr merkwürdiger Dialog. Jeder schaut, was er bekommen kann.

Schauen wir, wie das vor sich geht.

Laban, der ihn seinerzeit reingelegt hat, 14 Jahre zu dienen. Was ist das für ein Reinlegen! Jakob dient um Rahel, und im Ehebett findet er eine andere Frau und merkt überhaupt nicht - das zeigt auch keine besondere Klugheit von ihm -, daß er Lea hat statt Rahel. Auf jeden Fall mußte er sieben Jahre dazudienen,

daß er Rahel offiziell bekommt. So hat ihn der Laban übers Ohr gehauen. Vergessen wir aber nicht: Bis jetzt hat Jakob in eigener Regie nie etwas Positives getan. Alle wirken mit ihm, eine sehr merkwürdige Gestalt. Seine Mutter handelt für ihn. Rebekka, die sehr klug ist, sie bekommt den Segen für ihn. Sie weiß, daß er ein guter Typ ist, der zu Hause bleibt, der bodenständig ist, anders als Esau. Menschen handeln für ihn. Laban handelt gegen ihn, aber letzten Endes vielleicht auch für ihn, ohne daß das zunächst klar wird, denn das hat mit Gottes Heilsplan zu tun.

Laban sprach zu ihm: Laß mich Gnade vor deinen Augen finden. Er weiß genau, warum er das sagt, denn er war sehr ungnädig ihm gegenüber, nicht wahr.

Er fühlt vor, was er erreichen kann.

Ich spüre, daß mich der Herr segnet um deinetwillen . ..

Und da lügt er nicht, denn was er spürt, ist Wahrheit, und Jakob bestätigt diese Wahrheit.

»Wer dich segnet, den werde ich segnen; wer dich verflucht, den werde ich verfluchen.« Das ist die Grundverheißung des Segens an Abraham, sie geht über Isaak und über Jakob - Josef, das geht über das ganze Volk Israel bis Jesus und dann immer weiter. Wir entscheiden über unsere eigene Zukunft, wie wir Israel gegenüber stehen. Das ist ein Grundbegriff der Bibel, der nicht aufzuheben ist. In unserer Gegend, in Flacht und Weissach, waren Juden im Dritten Reich versteckt worden. Sogar einer bei Pfarrer Mörike in der Gemeinde, er war ein Berliner Jude, und er hat ihn ausgegeben als einen Berliner Flüchtling. Das ist nicht gelogen, er war ein Berliner, der ausgebombt war - er war ein Jude. Er lebte in der Gemeinde. Und dieser Pfarrer Mörike hat 34 schwäbische Pfarrhäuser geöffnet für Juden auf der Flucht im Dritten Reich. Und diese Gemeinden sind gesegnet worden. »Wer dich segnet, den werde ich segnen.« Ein Freund hat mir gesagt, er habe eine Erweckung erlebt, und er habe nicht gewußt, warum er gerade in dieser Gemeinde eine Erweckung erlebte. Bei seinem Abschied hat man ihm gesagt: »Hier waren Juden versteckt.« Das ist ein sehr wichtiges Thema für uns jetzt, denn die Welt steht §egen Israel. Die Welt ist bereit, vor allem die Europäer, nicht so sehr Amerika, sondern vor allem die Europäer sind bereit, Israel

nochmals zu opfern, um einen palästinensischen Staat zu gründen. Man ist immer bereit, die Juden am Schluß zu opfern. Aber dafür wird es uns schlecht gehen. Dürrenmatt, ein Pfarrerssohn, war leider nicht gläubig, aber mindestens eines hat er begriffen, nämlich diese Tatsache: Er hat in einem Israelbuch - das ich sehr empfehlen kann, auch wenn es sehr schwer zu lesen ist - in der Zeit von Begin gesagt: »Wenn Europa sich nochmals gegen Israel stellt, hat es sein Lebensrecht verkauft.« Das sind harte Worte, aber biblische Worte. Wer Israel segnet, wird gesegnet, wer Israel verflucht, wird verflucht. Das ist immer noch der Fall. Tut mir leid, es ist so.

Viele Leute spüren das, daß Israel immer noch Gottes auserwähltes Volk ist, und daß Segen ausgeht von ihm. Sie spüren das. Laban lügt nicht, er spürt die Wahrheit, er spürt, daß Segen und Gnade kommen durch diesen Jakob, der bis jetzt ein Betrüger ist, der bis jetzt ein Mutterkind ist, der bis jetzt überhaupt nichts Positives getan hat. Trotzdem kommt Segen durch ihn. So merkwürdig können Gottes Wege sein. Ich habe das festgestellt, als wir Salomo behandelt haben, genauso; durch alle möglichen Irrungen und Wirrungen kommt Gott ans Ziel. Durch einen Betrüger, ein Mutterkind, einen Antihelden kommt er ans Ziel, weil er der Gesegnete ist. Das ist nicht eine Frage seiner menschlichen Qualitäten, er ist gesegnet von Gott. Merkwürdig, im Talmud wird Jakob höher geschätzt als Abraham. Obwohl Paulus sagt in Römer 11, seinem zentralen Text über die Juden, daß der Unglaube weggenommen wird, nicht von Israel, sondern von Jakob. Eine Anspielung, daß Jakob immer noch der ist, der nicht den Segen voll angenommen hat, denn der endgültige Segen ist Jesus Christus und seine Herrschaft. Israel hat das immer noch nicht angenommen. Aber die Völker richten sich doppelt: An Christus, der nicht gekommen ist zu richten, man richtet sich an ihm - und an Israel. Das ist eine doppelte Aussage, Christus, weil er König der Juden ist, der Inbegriff Israels, und an dem Volk Israel. Merkwürdig, wie Gottes Segen laufen kann durch einen Menschen, über den wir bis jetzt nicht viel Positives sagen können. Und sicherlich in diesem Geschehen auch nicht. So merkwürdig können Gottes Wege sein. Er kommt ans Ziel, das sollen wir wissen. Auch im Nahen Osten wird er ans Ziel kommen.

Wenn ich in tiefster Angst bin, gibt es nur zwei Wege, damit fertig zu werden. Was tue ich, wenn das geschieht, oder was tue ich, daß das nicht geschieht? Das gehört zu jeder Seelsorge, menschliche, praktische, vernünftige, klare Anweisungen zu geben. Tiefer ist Gebet, die Erkenntnis: Herr Jesus, auch durch diese Ängste, auch wenn dies geschieht, kommst du trotzdem mit mir ans Ziel.

Wenn er durch einen Betrüger ans Ziel kommen kann, kann er durch einen ängstlichen Menschen und durch Wege ans Ziel kommen, die wir nicht gehen wollen. Wie viele Menschen in der Bibel gehen Wege, die sie nicht gehen wollen, - und es wird trotzdem zum Segen für das Volk und im Sinne von Gottes Heilsplan. Um das geht es letzten Endes, um seine Herrschaft, um den Herrn, der uns führt, auch Wege, die wir nicht gehen wollen. Wollte Abraham unbedingt weggehen von seiner alten Heimat, alles verlassen? Wer will ständig in Gefangenschaft, in Galut, im Exil sein, wie das Volk Israel? Aber durch diese Wege kommt Gott ans Ziel. Das ist das Merkwürdige: Durch uns schwache Menschen, manchmal feige Menschen, manchmal versagende Menschen, manchmal sogar betrügerische Menschen, selbstbetrügerische Menschen, kommt Gott ans Ziel. Das ist das Wunderbare an unserem Gott, wir brauchen uns nicht als große Glaubenshelden ausgeben, denn die großen Glaubenshelden in der Bibel waren alle Versager. Überlegen Sie: Mose - Totschlag, David - Ehebruch und Mord, Maria Magdalena - Hurerei, Paulus - Mörder, auf dem Weg Massenmörder zu werden ... Überlegen Sie! Wir brauchen uns nicht vormachen, große, reine, furchtlose Glaubenshelden zu sein, keiner von uns ist das. Das beste Beispiel dafür ist Elia. Denn Elia führte einen großen Kampf, gegen 850 Männer, mit totalem Mut - und was tut er dann? Er flieht feig vor einem Weib. Er geht in die Wüste und sagt: »Es ist genug, ich bin nicht besser als meine Väter.« Und damit wird die Wahrheit der biblischen Wege gezeigt: Der Herr kommt ans Ziel, trotz Versagens, öfters über Versagen. Aber trotzdem will er, daß wir gut und gerecht leben aus der Kraft seiner Liebe, durch seine Gebote. Wenn wir aber das nicht tun, wird uns, wie Jakob, vergolten, wir werden Gericht erleben. Das sollten wir niemals vergessen. In Jesus Christus haben wir den, der unser Versagen vergibt und uns neue Wege zeigt. Jakob muß schwer bezahlen für sein Versagen.

Das werden wir sehen; die Ängste, die er hat in bezug zu Esau, und der ringende Gott - er muß schwer bezahlen. Das müssen wir auch manchmal tun. Wir leben aus Vergebung, wir leben nicht, weil wir reine und vollkomme Glaubenshelden wären, so etwas gibt es nicht. Auch Luther war ein Versager: Was er über die Juden gesagt hat, ist haarsträubend und verhängnisvoll für dieses ganze deutsche Volk, für vier Jahrhunderte.

Das ist sehr wichtig zu wissen, daß wir nicht vortäuschen, große Glaubenshelden zu sein, Makellose, Vollkommene, die immer glauben, ohne in Angst und Versuchung zu kommen. Denn so ist es bei keinem in der Bibel - außer bei einem und das ist Jesus selbst. Das ist das Merkwürdige an diesem ganzen Geschehen.

Bestimme den Lohn, den ich dir geben soll.

Das ist immer eine kluge Sache: Du sollst bestimmen. Das ist, wie wenn man einen Kuchen essen will, und da ist nur ein Stück, man sagt zu dem anderen: Du teilst das. Dann bekommt man den größten Teil selbst.

Wie ist das mit Abraham und Lot? Genau die gleiche Geschichte, nicht wahr. Lot hat die erste Wahl, er bekommt das Beste, nach menschlicher Sicht. Und was ist das? Sodom und Gomorra bekommt er. Das ist das gleiche, es ist verdorben.

Bestimme den Lohn, den ich dir geben soll.

Laban will erst einmal rauskriegen, was Jakob will. Und er will letzten Endes in der Lage sein, mit ihm herunterzuhandeln, daß es nicht so schlimm für ihn ausgeht, denn er weiß, daß er große Schuld gegen Jakob hat, 14 Jahre hat er ihm gedient.

Er aber sprach zu ihm: Du weißt, wie ich dir gedient habe und was aus deinem Vieh geworden ist unter mir.

Ist das Bescheidenheit? Ich mag keine falsche Bescheidenheit. Brahms geht mir sehr auf die Nerven, wenn er schreibt in seinen Briefen: »Ich habe eine Kleinigkeit geschrieben.« Und das war seine erstes Klavierkonzert, eines der großen Werke für Klavier. Er weiß sehr genau, daß das große Musik ist. Falsche Bescheidenheit ist eine üble Sache. Große Künstler wissen, daß sie große Künstler sind. Sie brauchen das nicht ständig sagen: »Ich bin ein

großer Künstler«, aber sie wissen das. Jeder Große weiß, daß er das hat, aber er soll wissen, von wem er das hat, und er soll IHM die Ehre geben in Demut und in Gebet.

Ich mag das an Jakob, er sagt die Wahrheit: Du weißt, es geht dir gut wegen mir. Er hat gutes Recht, das zu sagen, denn er ist 14 Jahre ausgebeutet worden von diesem Laban. Und er sagt ihm klipp und klar die Wahrheit. Das bedeutet, sein Ausgangspunkt in dem Handel ist klar: Du hast es gut wegen mir.

Du hattest wenig, ehe ich herkam; nun aber ist's geworden zu einer großen Menge, und der Herr hat dich gesegnet auf jedem meiner Schritte.

Er weiß, daß er den Segen vom Herrn hat. An wen denken wir da auch? Alles, was er tut, gelingt ihm. Das ist gerade der, der von diesem Jakob stammt, der Retter der Familie: Josef.

Diese biblischen Texte haben Themen, Sprache, Bilder, die sich durch die ganze Bibel ziehen, Zeichen des Segens. Hier tst es klar: Jakob weiß, er ist der Gesegnete. Das ist nicht eine Sache, wegen der man sich besonders auf seine eigene Brust klopft, er ist gesegnet um Gottes willen, nicht um seinetwillen. Er ist trotzdem ein Betrüger. Das sollen wir als Christen wissen. Wir sind nicht besser als die Menschen des Alten Testaments, weil wir Christen sind. Wir können nur dankbar sein, daß Jesus uns erwählt hat und daß wir diese Erwählung angenommen haben. In dem Moment, wenn wir uns für besser halten, können wir unseren Segen verspielen. Dann sind wir nicht mehr in der Lage, aus seiner Liebe, aus seinem Segen zu leben, das bedeutet, diese Kraft, diese Wahrheit zu anderen zu bringen. Wir sind gesegnet, das sollen wir wissen. Aber wir sind nicht gesegnet um unseretwillen.

Wie steht das bei Israel? Ich habe euch nicht gesegnet, weil ihr klug seid, weil ihr der Welt große Persönlichkeiten wie Einstein gegeben habt; und nicht weil ihr etwas Besonderes seid, sondern weil ich das bestimmt habe, aus meinem Ratschluß. Israel ist, wenn man an die Knechtschaft in Ägyptenland denkt, wo dieser Text vorkommt, ein Sklavenvolk. Das sind keine Einsteins, sie sind keine besonderen Menschen. »Weil ich euch erwählt habe.« Das sollen wir als Christen niemals vergessen.

Wir sind erwählt, nicht weil wir etwas vorzubringen haben,

sondern weil der Herr uns berufen hat, nicht für uns, sondern für die anderen. Israel ist berufen, nicht für Israel, Jakobs Segen ist nicht für Israel allein, sondern für die ganze Welt: »Durch dich werden gesegnet alle Volker auf Erden.« Das ist der missionarische Sinn des Segens, der auch uns gilt.

Und nun, wann soll ich auch für mein Haus sorgen? Das bedeutet, ich bin da, um zu dienen, jetzt sind die Lehrjahre vorbei - 14 Jahre, lange Lehrjahre, nicht wahr. Jetzt will ich für mein Haus sorgen. Für welches Haus? Für das Haus Israel, das Haus Gottes.

»Haus« - warum ereignet sich Pfingsten in einem Haus? Weil es das neue Haus Gottes ist. So ist die Urdeutung, der Bund bezieht sich auf ein Haus, das Haus und Geschlecht, das Haus Israel. »Für mein Haus«, das bedeutet für meine Nachkommenschaft, für die Erwählten. Ich muß jetzt für die Meinen sorgen, nicht mehr für dich.

Und nun, wann soll ich auch für mein Haus sorgen? Er aber sprach: Was soll ich dir denn geben?

Er weiß gut: Jetzt kommt das Gespräch ans Ziel, der Kuhhandel kommt zu einem deutlichen Ergebnis. Jakob hat seine Tatsachen vorgelegt: Ich habe dich reich gemacht. Ich habe dir eine große Herde gegeben. Du spürst das, denn du weißt, ich bin der Gesegnete, ich muß nach Hause, Gott hat etwas mit mir vor. Laban sagt: Gut, was soll ich dir geben?

Jakob sprach: Du sollst mir gar nichts geben.

Das ist eine merkwürdige Aussage, denn er will etwas von ihm.

Es ist sehr merkwürdig, wenn er sagt: »Gib mir nichts.«

Der Laban muß gestaunt haben: Warum kommt dann dieser ganze Kuhhandel? Was soll dann die ganze Rede von ihm. Ja, so fängt man an, im kleinen, und das wird dann immer höhergeschraubt.

Du sollst mir gar nichts geben; sondern wenn du mir tun willst, was ich dir sage, so will ich deine Schafe wieder weiden und hüten.

Er ist sogar bereit, hierzubleiben, denn eines fehlt ihm. Er hat Frauen und Kinder, aber wie Mose ist er nicht bereit, den Auszug zu machen ohne die Tiere.

Ich will heute durch alle deine Herden gehen und aussondern alle gefleckten und bunten Schafe und alle schwarzen Schafe und die bunten und gefleckten Ziegen. Was nun bunt und gefleckt sein wird, das soll mein Lohn sein.

Merkwürdig - ich überlege ... Warum hatte man in biblischer Zeit Schafe und Ziegen? Nicht nur wegen der Wolle, dafür sind selbstverständlich die weißen Schafe die bevorzugten. Es geht um die Qualität des Fleisches, es geht um die Qualität der Herde und der nachfolgenden Herde. Aber diese Schwarzen und Gefleckten sind sicherlich ein sichtbares Zeichen - und die Bibel redet durch sichtbare Zeichen - für etwas Negatives. Weiß ist die Farbe der Reinheit, die Weißen sind auf jeden Fall bei den Schafen die Bevorzugten. Ich bin kein Spezialist für Ziegen; ob eine Ziege, wenn sie hier in dieser Art gefleckt ist, dann minderwertig ist, weiß ich nicht. Ich bin kein Landwirt. Aber die Bibel redet durch äußere Sicht der Dinge, so auch bei Aussatz. Wenn man

den Fleck sieht, weiß man, er ist befleckt. Hier ist etwas Beflecktes.

So wird meine Redlichkeit...

Schau mal, »Redlichkeit!« - wann war Jakob je redlich? Er redet

von seiner Redlichkeit, und er will Laban übers Ohr hauen. Das

ist ziemlich schlimm. Er geht wirklich sehr weit, dieser Jakob:

»So wird meine Redlichkeit morgen für mich zeugen.« Wir

werden sehen, wie das für ihn zeugt, wenn er total unredlich ist.

• • • wenn du kommst wegen meines Lohnes, den ich von dir nehmen soll: was nicht gefleckt oder bunt unter den Ziegen und nicht schwarz sein wird unter den Lämmern, das sei ein Diebstahl, wenn es sich bei mir findet.

Es geht noch weiter, er beging Diebstahl. Er redet über seine edlichkeit, wenn er unredlich ist; und er sagt, das sei ein Diebstahl, wenn er so etwas täte; und er tut das, und deshalb ist es stahl. Wir kommen später zu einer vierfachen Erklärung dieses Geschehens.

Da sprach Laban: Wohlan, es sei, wie du gesagt hast. Und er sonderte an jenem Tage aus die sprenkligen und bunten Böcke und alle gefleckten und bunten Ziegen, wo nur etwas Weißes daran war, und alles, was schwarz war unter den Lämmern, und tat's unter die Hand seiner Söhne - für die Zukunft - und machte einen Raum, drei Tagereisen weit, zwischen sich und Jakob. Ähnlich wie bei Lot und Abraham, die Teilung.

Jakob aber weidete die übrigen Herden Labans.

Er will da etwas kriegen.

Und dann kommt dieser merkwürdige Text:

Und Jakob nahm frische Stäbe von Pappeln, Mandelbäumen und Platanen und schälte weiße Streifen daran aus, so daß an den Stäben das Weiße bloß wurde, und legte die Stäbe, die er geschält hatte, in die Tränkrinnen, wo die Herden hinkommen mußten zu trinken, daß sie da empfangen sollten, wenn sie zu trinken kämen. So empfingen die Herden über den Stäben und brachten Sprenk- lige, Gefleckte und Bunte.

Da sonderte Jakob die Lämmer aus und machte sich eigene Herden; die tat er nicht zu den Herden Labans. Wenn aber die Brunstzeit der kräftigen Tiere war, legte er die Stäbe in die Rinnen vor die Augen der Herde, daß sie über den Stäben empfingen. Aber wenn die Tiere schwächlich waren, legte er sie nicht hinein. So wurden die schwächlichen Tiere dem Laban zuteil, aber die kräftigen dem Jakob. Daher wurde der Mann über die Maßen reich, so daß er viele Schafe, Mägde und Knechte, Kamele und Esel hatte.

Er bekam die stärksten, die besten Tiere, daß er dann ausziehen konnte, mit allem, was er hatte. Er bekam das auf eine unredliche Art und Weise.

Was steckt hinter diesem Text? Ich sehe eine vierfache Bedeutung:

- Betrug

- Rache

- Segen und

- die Bedeutung von befleckt werden.

Alles bunt gemischt, genau wie diese Tiere; er bekommt die buntgemischten.

Erstens:

Jakob zeigt sich hier als vollendeter Betrüger. »Jakob«, der Name bedeutet »der Betrüger«. Er hat den Segen durch Betrug bekommen. Er kommt zu Reichtum. Reichtum ist nach dem Urteil des Alten Testaments Zeichen des Segens, alt werden und Reichtum. Das ändert sich im Alten Testament ziemlich rasch, schauen Sie Psalm 73 an: Den Reichen geht es gut und sie werden alt, und die Gläubigen müssen leiden. Das bedeutet, Reichtum ist in den späteren Geschichten des Alten Testaments nicht mehr ein besonderes Gut, sondern eine besondere Gefahr. Das bedeutet nicht, daß die Reichen nicht in den Himmel kommen können, aber es ist eine Gefahr, daß man festhält an der Welt, an seinem Reichtum.

Aber Reichtum ist hier, wie bei allen den Patriarchen, ein Zeichen des Gesegnetwerdens. Aber er erreicht den Segen und die Zeichen des Gesegnetwerdens durch Betrug - wahr gegen seinen Namen, Jakob, der Betrüger. Er wird bitter bezahlen. Dieser Jakob ist eine zwiespältige Persönlichkeit: Der Betrüger und der Errettete, der, der mit Gott kämpft und gewinnt, Israel. Sind wir anders? Wir leben alle mit einem gewissen Selbstbetrug, wie Jakob, nur in einer anderen Art und Weise. Wie Luther sagt: »Verloren in uns selbst.« Wie hängen wir so sehr an manchem, was wir besitzen.

Wie häufig klammern wir uns an den Alltag, an die Ordnung, wehren uns gegen Krankheit (»Wenn mir so etwas passieren würde!«), gegen dieses, gegen jenes. Das ist alles Selbstbetrug, denn letzten Endes gibt es nur einen Weg und ein Heil, und das ist Christus, unser Fels. Jakob steckt in jedem von uns, darüber sollten wir uns im klaren sein.

Vielleicht nicht so äußerlich, kein so äußerer Betrug, vielleicht sind wir redlich in unserem Handeln, in Geldfragen usw., um das geht es nicht. Wir sind gefallene Kreaturen. Und jeder, der ehrlich mit sich selbst ist, weiß das. Luther, und das schätze ich ungeheuer an ihm, ist kein Scheinfrommer, er weiß sehr genau, daß er ein verlorener Mensch ist. Und das sollte jeder von uns wissen. Das ist die Voraussetzung, um ein geretteter Christ zu werden. Chri-

stus ist nur für die gekommen, die einen Arzt brauchen, nicht für die Selbstgerechten, nicht für die Scheinfrommen, nicht für die, die immer eine weiße Weste zeigen wollen vor der Gemeinde und vor allen. Er ist gekommen für die, die verloren sind. Wir leben alle bis zu einem gewissen Grad in Selbstbetrug, alle.

Das ist ein Aspekt von Jakob.

Zweitens:

Ein zweiter Aspekt ist der Segen. Reden wir direkt über Segen und Betrug. Jakob ist zugleich der Gesegnete. Das zieht sich durch diesen ganzen Text. »Ich spüre, daß du gesegnet bist.« Die Zeichen des Segens sind da, dieser Reichtum. »Was du tust, wird dir gelingen.« Wie bei Josef. Das bedeutet, dieser Zwiespalt ist ungeheuer stark und ungeheuer klar.

Ist das bei uns nicht so? Wir sind auch absolut gesegnet durch Christi Kreuzestod, uns ist absolut vergeben. Wir leben mit dem endgültigen Segen. Die ausgebreiteten Hände Jesu Christi am Kreuz, für uns arme, schwache und sündige Menschen. Das sage ich immer beim Austeilen des Abendmahls: »Für uns arme, schwache und sündige Menschen.«

Dieser Zwiespalt Jakob und Israel ist der Zwiespalt aller Gläubigen. Sicher, bei Jakob ist das sehr kraß ausgeprägt. In dieser Art sind wir keine Betrüger. Aber wir sind Betrüger in einer viel gefährlicheren Art und Weise, im Geist.

Die Spannung zwischen Jakob und Israel, die Spannung zwischen dem Betrüger, dem Selbstbetrüger, und dem Gesegneten, das ist ein zweiter Aspekt.

Drittens:

Ein dritter Aspekt ist, daß Laban seine eigene Strafe zurückbekommt, Gottes Vergeltung. Die Methoden, die er benutzt, sind nicht sehr schön, die sprechen nicht für Jakob. Laban hat Jakob übers Ohr gehauen, und das ist der Gesegnete Gottes. Das bekommt er heimgezahlt. Sein ganzer Reichtum wird ihm weggenommen. Die besten Tiere bekommt Jakob. Und er bekommt das durch die gleichen Methoden, die Laban benutzt hat gegen Jakob.

Vergeltung endet nicht mit dem Alten Testament, Vergeltung ist zutiefst neutestamentlich. Nicht daß wir vergelten, sondern daß Gott vergilt. Ich nenne das klassische Beispiel: Petrus. Dreimal

hat er Jesus verleugnet. Dreimal hat Jesus ihn gefragt: »Petrus, hast du mich lieb?« (zuerst »Hast du mich lieber?« als Fangfrage, dann: »Hast du mich lieb?«) - dreimal! Ihm wurde in dieser Hinsicht vergolten, weil er Jesus dreimal verleugnet hat. Das ist Vergeltung.

Viertens:

Was bedeuten diese bunten und gefleckten Tiere? Die Bibel redet durch Bilder. Diese Tiere sind stark. Wir wissen das auch von den Hunden, daß die beste Hunderasse die Mischlinge sind, das sind die Stärksten. Reinrassige Tiere sind viel anfälliger. Der Mischling ist der stärkere Typ. Und das sind die Mischlinge, die da sind. Aber, die überleben, Israel wird überleben, Jakob wird überleben, trotz allem, was passiert, aber dieses Zeichen, gesprenkelt, schwarz, bunt gemischt, bedeutet Zeichen der Unreinheit. Jakob geht in tiefste Unreinheit durch diese Art von Betrug. Das Zeichen dieser Unreinheit ist die Unreinheit dieser Tiere, daß sie gesprenkelt sind, nicht weiß, dem Aussehen nach nicht rein, sondern sie sind dunkel, schwarz, gesprenkelt. Und das zeigt Jakobs eigenen Weg.

Interessant, wie die Bibel das zeigt, zum Beispiel bei der Elia-Geschichte. Israel hinkt zwischen dem wahren Gott und Baal. Und was tun die Baalspriester, wenn sie Baal anrufen? Sie hinken, sie tanzen hinkend hin und her. Das ist ein Zeichen für Israels eigene Art: Sie hinken zwischen dem wahren Gott und dem Götzen Baal hin und her.

Und so ist hier Jakobs eigener Betrug das Zeichen seiner eigenen Unreinheit und seiner eigenen Verfehlung. Der Herr will, daß wir gut sind, ehrlich sind. Jakob muß später bitter bezahlen für seine Verfehlungen. Ihm wird dafür vergolten. Trotzdem aber bleibt er der Gesegnete.

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Abraham und die Erwählung Israels, 128 Seiten,

Pb, Nr. 58 161

Schweigt Gott zum Bösen?, 128 Seiten,

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Israels Erwählung und endzeitliche Bedeutung,

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Die Propheten - unsere Zeitgenossen, 180 Seiten,

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Wer war dieser Jakob, von dem wir in 1. Mose lesen und von dem es heißt: »Ein ruhiger, friedlicher Mann, der gerne zuhause blieb?« Dieser Mann brachte es dennoch fertig, seinen Bruder um sein Erstgeburtsrecht zu bringen. Mit viel Sachverstand und Hintergrundwissen stellt Jaffin uns das abenteuerliche Leben Jakobs vor Augen.

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Jakob, der Gesegnete