JESAJA

Jesaja 40 - 66

DAS LEBENDIGE WORT

Hans Brandenburg

Jesaja

II. Teil: Jesaja 40-66

Das Trostbuch Gottes

BRUNNEN VERLAG • GIESSEN/BASEL

Das lebendige Wort, Band 6

CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek

Jesaja. -

Giessen ; Basel : Brunnen-Verl. ;

Bad Liebenzell : VLM

ISBN 3-7655-5400-6 (Gesamtw.)

Teil 2. Jesaja 40-66 :

das Trostbuch Gottes / Hans Brandenburg. -

4. Aufl. - 1989

(Das lebendige Wort ; Bd. 6)

ISBN 3-7655-5406-5 (Brunnen-Verl.) kart.

ISBN 3-88002-206-2 (VLM) kart.

NE: Brandenburg, Hans [Mitverf.]

4. Auflage 1989

© 1961 Brunnen Verlag Gießen

Herstellung: St.-Johannis-Druckerei, Lahr

INHALTSVERZEICHNIS

Vorwort V

Literaturnachweis VIII

I. Der Prolog (Kap. 40) i

IL Die Erlösung aus der Babylonischen Gefangenschaft durch den

Perserkönig Koresch (Kap. 41—48) 14

1. Der Herr der Geschichte (Kap. 4t) 14

1. Anruf der Inseln . 14

2. Zuspruch an Israel 16

3. Die Ratlosigkeit der Völker und die Weisheit Gottes 23

2. Gottes Wirken durch seinen Knecht (Kap. 42,1—17) 25

1. Die Sendung des Knechtes 27

2. Das Selbstzeugnis Jahves 31

3. Preislied der Gemeinde 33

3. Die Erlösung (Kap. 42, 18—43, 21) 35

1. Das gerichtete Volk 35

2. Das erlöste Volk 37

3. Der Zeugendienst der Erlösten 42

4. Die Bestätigung der Erlösungstat Gottes 45

4. Der Heilsweg (Kap. 43, 22—44, 8) 4^

1. Allein aus Gnaden 48

2. Die Erneuerung durch den Heiligen Geist 52

3. Erneutes Selbstzeugnis Jahves 54

5. Die nichtigen Götzen und die Erlösermacht Jahves (Kap. 44, 9—23) ... 55

1. Die Torheit der Götzendiener 5c

2. Die wirksame Gnade Gottes 57

3. Lobpreis der Gemeinde 58

6. Die Allgewalt Jahves (Kap. 44, 24—45, 25) 59

1. Gott allein gibt Koresch den Sieg 59

2. Alles Murren wird in Anbetung verwandelt 64

7. Die Götzen belasten — Jahve trägt und vollendet (Kap. 46) 70

1. Die Götzenlasten 70

2. Jahve trägt und errettet 71

3. Vergebliche Mühe 72

4. Jahves Allwirksamkeit 72

8. Das Gericht über Babel (Kap. 47) 74

1. Das Hohe wird erniedrigt 74

2. Die Königsherrlichkeit schwindet 75

ci Alle Selbstsicherheit ist sinnlos 76

9. Eine Mahnrede an Israel (Kap. 48) 78

1. Die Unbußfertigkeit soll gebrochen werden 78

2. Aufruf zum Glaubensgehorsam 82

m. Die Erlösung aus der Sünde durch den Knecht Gottes

(Kap. 49—55) 85

1. Die Beauftragung des Knechtes (Kap. 49,1—13) 88

1. Das Selbstzeugnis des Knechtes 88

2. Jahves Auftrag und Verheißung für den Knecht 91

3. Ein Lobespsalm 95

2. Zions Klage — Jahves Antwort (Kap. 49,14—50, 3) 96

1. Gottes gnadenreiche Verheißung auf Zions Klage 96

2. Der Starke muß seinen Raub hergeben 100

3. Gericht ist nicht Ehescheidung toi

3. Die Rechtfertigung des Knechtes und der Gemeinde (Kap. 50, 4—51, 8) . 103

a) Gott selbst rechtfertigt den leidenden Knecht 103

2. Gehorche diesem Knecht! 106

3. Trost und Gereditigkeit für alle 107

4. Die drei Weckrufe (Kap. 51, 9—52, 12) 110

1. Gott selbst ist wach, sein Volk zu schützen 110

2. Jerusalem wird der Taumelkelch genommen 114

3. Bereite dich zur Heimkehr! 115

4. Die Frohbotschaft kommt! 117

5. Golgatha (Kap. 52, 13—53, 12) 122

1. Sehet, welch ein Mensch! 123

2. Die törichte Predigt vom Kreuz 125

3. Die Gotteskraft im Kreuz 129

6. Die Krone nach dem Kreuz (Kap. 54) 134

1. Die Gemeinde als kinderreiche Mutter 135

2. Der Friedensbund nach allen Gerichten 137

3. Reichtum und Geborgenheit der Gemeinde 140

7. Der Ruf zur Gnade (Kap. 55) 144

1. Der Gnadenbund ist ein Geschenk 144

2. Umkehr zum Gott der Vergebung 147

3. Gottes Wort schafft Frucht 148

IV. Gottes Schenken weckt die Buße (Kap. 56—59) 150

1. Gottes Gerechtigkeit wird sich zeigen (Kap. $6,1—8) 151

1. Haltet das Recht! 15t

2. Das Bethaus für die Verstoßenen 153

2. Die Wächter versagen — die Gerechten kommen zum Frieden

(Kap. 56, 9-57, 2) 155

1. Blinde Wächter 155

2. Die Gerechten werden geborgen 156

3. Nicht bei den Götzen, nur bei dem Heiligen ist Frieden (Kap. 57,3—21) . 157

1. Die Schande des Götzendienstes 158

2. Nur die Glaubenden und die Gedemütigten erben 160

4. Der falsche und der rechte Gottesdienst (Kap. 58) 162

1. Heuchlerisches Fasten 162

2. Der Dienst der Liebe hat hohe Verheißungen 164

5. Die Sünde trennt von Gott (Kap. 59) 168

1. Die Sünde macht blind . 169

2. Die Sünde verdunkelt alles 170

3. Gottes Gerechtigkeit wird siegen 172

V. Die ewige Erlösung: (Kap. 60—66) 174

1. Die Vollendung des kommenden Heils (Kap. 60,1—63, 6) 174

1. Die Herrlichkeit der Endgemeinde . . 175

2. Der Christus und sein Volk 182

3. Der Herr verherrlicht die Gottesstadt 188

4. Bereitet den Wegl 191

5. Das Völkergericht 193

2. Die wartende Gemeinde und ihr Herr (Kap. 63, 7—65, 25) 195

1. Das Gebet der Sehnsucht 195

2. Gottes Antwort 200

3. Das letzte Wort (Kap. 66) 205

1. Wer den neuen Gottesdienst nicht will, kommt unter das Gericht . . 205

2. Die kleine Herde wird Freude haben 207

3. Die Götzendiener trifft das Gericht 209

4. Weltmission und Weltgericht 210

Nachwort 213

Vorwort

Das prophetische Buch, das wir in den Kapiteln 40—66 des Jesaja haben, ge»

hört zu den reichsten Schätzen des Alten Testaments. Nirgends — auch nicht in

den Psalmen — reicht die alttestamentlichë Offenbarung so hoch hinauf bis an

die Grenze neutestamentlicher Erkenntnis wie hier. Jesus selbst erwähnt oft

Worte aus diesem Buch. Rund 170 wörtliche oder angedeutete Zitate aus diesen

Kapiteln zählt das griechische Neue Testament (Ausgabe von Nestle): davon

Matthäus 13, Markus 3, Lukas 17, Johannes 3, Apostelgeschichte 15, Römer 15,

1. Korinther 4, 2. Korinther 3, Galater 2, Epheser 2, Philipper 2, Kolosser 1,

1. Thessalonicher 1, 2. Thessalonicher 1, 1. Petrus 7, 2. Petrus. 4, Hebräer 7, Jako=

bus 2, Offenbarung 6^ Zitate. Der Prophet, der hier spricht, ist der Evangelist

des Alten Testaments. Hier lesen wir jene Vokabel, die bedeutet: „die Frohe Bot=

schaft verkündigen" („basar", siehe 40, 9; 42, 7). Hier offenbart sich der Heilige

als der Erlöser (41, 14; 43,14; 44, 6 u. ö.). Hier erscheint auch das in vieler Hin=

sieht noch so rätselhafte Bild des leidenden Gottesknechtes (50, 6; 53, 1. 2). Hier

wird schließlich der großartige Ausblick in die vollendete Erlösung durch die Er=

neuerung der Welt dem Auge des Glaubenden gezeigt.

Man hat diese Kapitel „das Trostbuch" genannt, vor allem wegen ihrer An-

fangsworte (40, 1). Gewiß steigert sich der göttliche Zuspruch an seine Gemeinde

zu hoher Wärme. Man lese etwa die Worte 41, 14; 43, 1; 49, 15; 54, 7—10 und

viele andere! Man könnte es aber auch das Buch von der Erlösung nennen, weil

es in immer neuen Bildern und Anreden die Erlösung verheißt. Zuerst spricht es

von der Erlösung aus Babels Gefangenschaft, dann von der Erlösung aus Sünde

und Schuld und schließlich von der Erlösung aus Tod und Vergänglichkeit.

Aber der Mittelpunkt ist nicht der Mensch und seine Erhöhung, sondern Gott

selbst in seiner Einzigartigkeit und Macht, in seinem Anspruch und in seiner

Herrlichkeit. Diese Herrlichkeit ist im Kommen (40,5). Sie kommt zu seiner viel»

fältig bedrängten Gemeinde, um sich ihr zu offenbaren. Das Kommen der könig-

lichen Herrschaft Gottes zerreißt alle Bande und löst alle Ketten. Es gibt teil an

seinem Frieden und Heil. Seine Gottesherrschaft nimmt allen Götzen dieser Welt

ihre Scheinmacht. Sie wirbt um seine Auserwählten, sie straft, richtet, mahnt,

tröstet und bringt denen, die ihm die Treue halten, den Anteil am kommen«

den Heil.

In keinem Prophetenbuch finden wir eine solche Fülle von Selbstzeugnissen

Gottes. In immer neuen Selbstbezeichnungen tritt Gott vor das Ohr seines Volkes :

der Heilige, der ewige Gott, der Erlöser, der Heiland, der Herr Zebaoth, der

König in Jakob, der gerechte Gott, ihr Meister, ihr Erbarmer, der Mächtige in

Jakob, der Herrscher, der Hohe und Erhabene, der Erste und der Letzte.

Alle Betonung liegt auf Gottes Größe und seinen Großtaten. Nur in wenigen

Kapiteln wird ein Buß= und Strafwort an das Volk gerichtet. Unsere Aufmerk=

samkeit wird sonst ungeteilt zu Gott gezogen. „Ich bin der Erste, und ich bin der

Letzte, und außer mir ist kein Gott" (44, 6 u. ö.).

Hineingebettet in diese Selbstzeugnisse des ewigen Gottes und in seine

Verheißungen sind die sogenannten Lieder vom Gottesknecht, an dem in geheim-

nisvoller Weise das Bild des eingeborenen Sohnes, seine Sendung, sein Leiden,

sein Sterben und Siegen erkennbar wird.

Ein erstaunliches Prophetenbuch! Es schattet in wunderbarer Weise den Inhalt

des Neuen Testaments in sich ab. In seinem ersten Kapitel hören wir die Worte,

die den Vorläufer Jesu, Johannes den Täufer, bewegt haben: „Bereitet dem Herrn

den Weg!" (40, 3 ff.). Und im vorletzten Kapitel wird der Blick zu den ewigen

Höhen erhoben, wie er dem Seher auf Patmos geschenkt wurde: »Ich will einen

neuen Himmel und eine neue Erde schaffen* (65, 17). In den übrigen Kapiteln

hören wir von Schuld und Recht, von Sünde und Gnade, von Erlösung und Ver«

gebung, von Erneuerung im Heiligen Geist, vom stellvertretenden Leiden des

Knechtes Gottes.

Wie sollte der Nachfolger Jesu nicht mit Spannung und Ehrfurcht nach diesem

Buch greifen, das der Meister selbst einst in der Synagoge von Nazareth auf-

rollte, um daraus sein eigenes Bild zu erkennen und zu offenbaren (Luk. 4,17 ff. ;

Jes. 6t, 1 f.) ! Die Frage des irdischen Verfassers dieses Buches ist nicht eindeutig

zu beantworten. Obwohl wir es im Buche des Propheten Jesaja lesen, scheint es fast

zweihundert Jahre später geschrieben zu sein. Jesaia wirkte zur Zeit Sanheribs

und Assurs; wir aber sind in diesen Kapiteln an das Ende des nächsten Welt-

reiches, des babylonischen, und an seinen Sturz durch Koresch (Kvros) von Per-

sien geführt. Gewiß hätte es in der Macht Gottes gelegen, alle diese erst Jahr-

hunderte später eintretenden Ereignisse schon vorher prophezeien zu lassen. Wer

aber die alttestamentliche Prophétie aufmerksam studiert, erkennt bald, daß das

nicht Gottes Weise war. Seine Propheten öffneten zwar den Blick auch ie und

dann in eine nahe oder ferne Zukunft, aber sie sprachen immer zuerst zur Stunde.

Es ist im Prophetenwort des Alten Testaments sehr ungewöhnlich, daß eine Pro-

phezeiung in fernere Zukunft ohne Bezogenheit zur geschichtlichen Gegenwart

des Propheten verkündißt wurde. Selbst die apokalyptischen Ausblicke eines

Daniel haben nahe Beziehungen zu seiner Gegenwart oder werden deutlich als

endgeschichtliche Ausblicke bezeichnet.

In unsern Kapiteln tritt die Gestalt des Propheten selbst erstaunlich in den

Hintergrund. Die wenigen Stellen, die sich vielleicht auf die Person des Pro-

pheten beziehen könnten (40, 6: 48, 16; 61, 1), sind, wie der Leser sich selbst

überzeugen kann, keineswegs eindeutig und lassen auf jeden Fall den Verfasser

nicht erkennbar vor unser Auge treten. Nirgendwo nennt er sich mît Namen.

Auch insofern ist dieser Anonymus ein einzigartiges Werkzeug der Offenbarung

Gottes.

Für unsere Aufgabe ist die Frage des menschlichen Werkzeugs, dessen Gott

sich bediente, unwichtig. Es geht im Sinne dieses BibpTwerkes ja nicht um zeit-

geschichtliche oder literarische Fragen, so sehr die zeitliche Bezogenhptt mm Ver-

ständnis des Gesagten beiträgt. Es geht uns vM mehr um den Offenbarem gs-

gehalt dieser Prophetenworte. Wem die ganze Bibel ein von Gott selbst gestal-

tetes Wort ist, um seiner Gemeinde sich und seine Absichten zu offenbaren, dem

ist der Name des menschlichen Werkzeugs nicht wichtig. Wir stehen vM mehr

vor den praktischen Fragen: Was bedeuten diese Reden für unsern Glauben?

Wp'rh ein Licht fällt hier auf den Weg der Gemeinde Gottes und der Völker?

Welche Zusagen und Verheißungen gibt der Herr seiner Kirche? Womit muß sie

rechnen, worauf darf sie hoffen? Welch ein Ziel hat ihr Herr mit ihr?

Die Unterteilung dieser Reden stellt die Ausleger vor schwierige Aufgaben.

Selbst die bekanntesten Exegeten sind hier in ihren Meinungen nicht einhellig.

Auch die sogenannten Lieder vom Gottesknecht sind nicht leicht abzugrenzen.

Der aufmerksame Bibelleser erkennt unschwer hier und da einen neuen Ansatz

oder einen Einschnitt. Etwa nach Kapitel 48 oder nach Kapitel tç. So nahmen

viele Ausleger an, daß mit dem Kapitel ctf mehrere Verfasser das Wort ergreifen.

Andererseits hat neuerdings Professor Elliger (Tubingen) den Beweis gebracht,

daß auch die Kapitel 56—66 einen einzigen Verfasser haben. Wir haben es also

kaum mit einer Prophetenschule zu tun, wie manche annahmen. Man denke an

die Prophetenschulen aus den Tagen des Elia! In solchen Schulen wird es gewiß

auch eine einheitliche Sprache gegeben haben. Eine prophetische Tradition liegt

gewiß hier auch vor. Das erklärt, daß viele Ausdrücke unseres Prophetenbuches

auch in den Kapiteln der ersten Hälfte des Buches Jesaja zu lesen sind. Dazu ge-

hört z. B. die Bezeichnung Gottes als des Heiligen. Wir sehen aber keine Noti-

VI

gung, die Kapitel 56—66, auch wenn sie in Stil und Inhalt sidi von den vorher«

gehenden Reden unterscheiden, einem neuen Verfasser zuzuschreiben. Die Aus=

legung wird zeigen, warum wir meinen, daß die letzten Kapitel (von 56 an) spä-

tere Niederschriften des gleichen Propheten enthalten. Sie stammen offenbar alle

aus der Zeit nach der Rückkehr nach Jerusalem. Die veränderten Verhältnisse

fordern einen andern Ton als die Reden vor der Heimkehr.

Wenn wir die Frage nach dem Verfasser als dem irdischen Werkzeug der

Offenbarung Gottes auch nicht eindeutig beantworten können, so ist doch die

Botschaft des gesamten Buches vom ersten bis zum letzten Buchstaben von einem

solchen Reichtum der Gottesoffenbarung, daß sie uns stets zu staunender An«

betung bewegen sollte.

Die folgende Auslegung kann nur ein Versuch sein, im Sinne des Begründers

dieses Bibelwerkes einige Türen in das Verständnis dieses Schatzes zu öffnen, den

Gott seiner Gemeinde in diesen gewaltigen Kapiteln des Alten Testaments dar«

reicht. Der Verfasser mußte jeden Versuch der Nachahmung der originellen Art

Jakob Kroekers vermeiden. Er hat, wie der Literaturnachweis zeigt, die bekann-

teren älteren und neueren Ausleger eingesehen und von ihnen zu lernen gesucht.

Am meisten verdankt er dem durch keinen neueren Kommentar übertroffenen

Jesaja-Kommentar von Franz Delitzsdi. Aber auch an ihn hat er sich nicht restlos

halten können. Das gilt sowohl von der Einteilung der Reden als auch von der

Übersetzung des Textes. Diese letztere lehnt sich aufs engste an den masore-

.tischen Text an. Sie will also keineswegs andere Übersetzungen verdrängen oder

gar einen beispielhaften Stil zeigen. Der Leser, der der hebräischen Sprache nicht

mächtig ist, soll an den Urtext möglichst nahe herangeführt werden. Zur eigenen

Forschung sollen auch die vielen biblisdien Parallelstellen helfen. Daß manche

Abschnitte besonders ausführlich behandelt werden (z. B. Kapitel 53), ist verständ-

lich. Andere Kapitel sind zusammengefaßt besprochen. Vom masoretischen Text

ist aber kein Vers weggelassen. Von Konjekturen wurde fast ganz abgesehen,

wohl aber hier und da der Text der Septuaginta, der alten griechischen Über-

setzung, die auch der Apostel Paulus benutzte, herangezogen.

Die Auslegung will weder eine rein historische noch eine rein erbauliche sein.

Daß sie nicht für die Hand des Gelehrten gedacht ist, sondern für die Hand der

bibellesenden Gemeinde, wird jedem deutlich sein. Der Verfasser hat nicht ver-

borgen, daß er keineswegs der theologischen Gelehrtenzunft angehört, sondern

aus der praktischen Arbeit kommt. Um so dankbarer bekennt er, wieviel er den

gelehrten Theologen verdankt, ohne die solch eine Auslegung nicht gewagt wer-

den dürfte. Es mag hier und da deutlich werden, daß die Arbeit in vielen Mo-

naten entstand, in denen eine hauptberufliche Arbeit die meiste Zeit und Kraft

in Anspruch nehmen mußte. Dennoch bekennt der Verfasser dankbar, wie reich

er selbst durch die Beschäftigung mit diesen Kapiteln der Bibel geworden ist. Gott

schenke das gleiche vielen Lesern!

Korntal, im Frühling 1961 Hans Brandenburg

vn

Literaturnachweis

Johannes Calvins Auslegung des Propheten Jesaja. 2. Hälfte. Übersetzt und be-

arbeitet von Dr. Wilhelm Boudriot. Neukirchen, Kr. Moers 1949.

Der Knecht Gottes. Luthers Auslegung zu Jesaja 55. Übersetzt von Helmuth Rob-

scheit. Berlin 1957.

Franz Delitzsch: Biblischer Kommentar über den Propheten Jesaja. 3. Auflage,

Leipzig 1879.

August Dillmann: Der Prophet Jesaja. 5. Auflage. Leipzig 1890.

Bernhard Duhm: Das Buch Jesaja.

Julius Hirsch: Das Buch Jesaja. Übersetzt und erläutert. Frankfurt 1911.

Samuel Oettli: Der Prophet Jesaja, Kapitel 40-66, erläutert für Bibelleser. Calw

und Stuttgart 1913.

Hellmuth Frey: Das Buch der Weltpolitik Gottes. Kap. 40—55 des Buches Jesaja.

Stuttgart 1937.

Werner Kessler: Gott geht es ums Ganze. Jesaja 56—66 und Jesaja 24—27. Stutt-

gart i960.

Karl Elliger: Die Einheit des Tritojesaja. Stuttgart 1928.

Hans Walter Wolff: Jesaja 53 im Urchristentum. 3. Auflage. Berlin 1952.

Erich Fascher: Jesaja 53 in christlicher und jüdischer Sicht. Berlin 1958.

Otto Kaiser: Der königliche Knecht. Eine traditionsgeschichtlich=exegetische Stu»

die über die Ebed-Jahve-Lieder bei Deuterojesaja. Göttingen 1957.

Hebnut Lamparter: Jesaja II. (Stuttgarter Bibelhefte.) Stuttgart 1958.

Biblia hebraica, ed. Rudolf Kittel, cur. P. Kahle (Alt-Eißfeldt). 3. Auflage. Stutt-

gart 1945.

Vetus Testamentum Graece iuxta LXX interpretes, ed. Const. Tischendorf. 3. Auf-

lage. Leipzig i860.

Gerhard Lisowsky: Konkordanz zum hebräischen Alten Testament. Stuttgart 1958.

VIII

I. Der Prolog (Kap. 40)

Das Eingangskapitel unseres Prophetenbuches können wir —

ähnlich wie es beim Johannes=Evangelium geschieht — einen Prolog,

nämlich eine das Thema seiner Verkündigung gebende Einführung,

nennen. Denn ehe der Prophet seine große Botschaft in vielen Reden

bringt, schildert er uns in einer dramatisch gebauten Rede seine

Berufung und Beauftragung. Wie in einem Präludium alle Akkorde

des Musikstücks anklingen, so bringt dieser Prolog das große Thema

der nachfolgenden Kapitel. Rettende Vergebung, königliche Macht=

entfaltung, Herrlichkeitsoffenbarung in Kraft, die Fürsorge des Bun=

desgottes und die Weisheit und Größe des Schöpfers — alles dies

kommt schon in dem einleitenden Kapitel zum Ausdruck.

„Tröstet, tröstet mein Volk! sagt euer Gott. Redet freundlich

mit Jerusalem und verkündigt ihr, daß ihre Knechtschaft beendet

ist, denn ihre Schuld ist vergeben; denn sie hat Zwiefaches von

des Herrn Hand für alle ihre Sünden empfangen." (V. 1. 2.)

Ohne Einführung, als ein unmittelbares Wort von oben, hören

wir die linde Stimme Gottes. „Euer Gott", kein Fremder, neigt sich

erbarmend zu euch. Was er bringt, ist Trost. Paulus nennt ihn

später: „der Gott alles Trostes" (2. Kor. 1,3). Auch er versteht das

Wort nicht im sentimentalen, gefühlvollen Sinn. Trost Gottes ist

unendlich viel mehr als momentane Stillung eines Kummergefühls.

Lukas weiß aus der Kinderzeit Jesu zu berichten, daß in Jerusalem

Leute waren, die auf „Gottes Trost" warteten (Luk. 2, 25). Sie war*

teten nicht auf einen tröstenden Gedanken, sie warteten vielmehr

auf die Königsherrschaft Gottes (Luk. 23,51), die die Erfüllung aller

Erlösungshoffnung bringen wird (Luk. 2,38). Gott tröstet sein Volk,

indem er ihm die Augen auftut für den kommenden Sieg über alle

widergöttlichen Mächte. — Wir werden dieses Wort in unsern Kapi=

teln noch öfters lesen (51,3.12; 52, 9; 57,18; 66,11.13; vgl. auch

Jer. 17, 6).

Statt in Gerichtsdrohungen und Scheltworten zu reden, die das

sündige Volk verdient hätte, redet Gott in Freundlichkeit und Güte.

Dem Volk soll eine Botschaft verkündet werden: Die Sklaverei, die

Knechtschaft und Fron, soll beendet sein! Wer Gefangenschaft oder

Exil erlebte, weiß, wie überwältigend eine solche Botschaft klingt:

Freiheit von Fesseln, Beendigung alles Frondienstes!

Und diese Frohbotschaft, die als befreiende Kunde das Volk in

der Babylonischen Gefangenschaft erreicht, hat ihre Wurzeln in der

Vergebung der Sünde. „Wo Vergebung der Sünde ist, da ist Leben

und Seligkeit", sagt Luther. Wo die Schuld vergeben ist, strömt

Gottes erneuernde Schöpferkraft in das Leben der Seinen.

Israel hat viel leiden müssen; aber wie es Doppeltes an Last

und Gericht hat ertragen müssen, so wird ihm auch einst Poppeltes

an Reichtum und Freude werden. „Sie sollen zwiefältig besitzen in

ihrem Lande, sie sollen ewige Freude haben", heißt es in Kap. 61, 7.

Das Gericht kommt aus der gleichen Hand wie die Gnade; darum

kann Gottes Volk auch den ewigen Richter anbeten, der weiß, wann

er den Gerichtszeiten zuruft: Es ist genug!

„Hört, eine Stimme ruft" (V. 3).

Nachdem der Prophet die tröstende Stimme Gottes an sein Volk

vernommen hat, folgt nun seine Berufung zum Prophetendienst.

„Eine Stimme" — nicht die Stimme des eigenen Blutes und Herzens

— es ist vielmehr eine Stimme von oben. So wie einst Arnos be=

kannte: „Der Löwe brüllt, wer sollte sich niait fürchten?. Jahve, der

Herr, redet, wer sollte nicht weissagen?" (Arnos 3, 8.) Es ist die

befehlende, beauftragende Stimme Gottes, der sein Volk mit seinem

Wort beschenkt und wohl weiß, die Werkzeuge seiner Offenbarung

zu erwählen. „Er weckt mir das Ohr, daß ich höre wie ein Jünger",

bekennt der Prophet (50,4).

„Bereitet in der Wüste Jahve den Weg! Macht eine ebene Straße

auf dem Felde unserm Gotti Jedes Tal soll erhöht werden, jeder

Berg und Hügel sei erniedrigt^1. Das Höckerige soll eben und das

Felsige zur glatten Bahn werden." (V. 3.4.)

Es soll eine Triumphstraße durch die Wüste angelegt werden. Kein

Hindernis soll im Wege stehen. Eine freie, offene Bahn soll gestaltet

werden. Geht es etwa um eine mächtige Prozessionsstraße, wie die

alte Weltstadt Babel sie kannte? Geht es um eine Handelsstraße für

Karawanen oder Lastzüge? Nein, auf dieser Straße soll das Volk

seinem Gott begegnen.

„Die Herrlichkeit Jahves wird offenbar werden, und die ganze

Menschheit wird Zeuge sein; denn so hat Jahves Mund geredet"

(V.5).

Nicht Menschenruhm wird erstrahlen. Der wird vielmehr erblas=

sen vor dem Glanz ewiger Herrlichkeit. Einst hatte Mose vergeblich

gefleht: „Laß mich deine Herrlichkeit sehen!" (2. Mose 33, 18.) Nun

soll sie der ganzen Menschheit widerfahren. Aus der Verborgenheit

seiner Himmelshöhe, aus jenem Licht, wo niemand zukommen kann

(1. Tim. 6,16), wird der Unerforschliche, der Ewige, seine Herrlich*

keit hervorstrahlen lassen und in einem Triumphzug sich an seinem

Volk verherrlichen.

Das ist der große Auftrag an den Propheten. Er soll es dem Volk

zurufen: „Rüstet euch, ihr Christenleute", der Herr wird sich kund=

tun! Der Schöpfer der Welt hat nicht vergessen, was er einst dem

Volk in der Wüste verhieß: „So wahr, als ich lebe, soll alle Welt der

Herrlichkeit des Herrn voll werden" (4. Mose 14, 21). Nun soll aufs

neue in der Wüste, nicht an den stolzen Stätten menschlicher Hoch=

kultur, sondern im leeren Raum der eigenen Armut und Hilflosigkeit

das Volk die Erfüllung dieser Verheißung erwarten. „So hat Jahves

Mund geredet" — wer wollte da noch widersprechen?

Und wieder — war es zu einer späteren Stunde? — erklingt ein

Auftrag. Es scheint, als käme er diesmal aus dem Munde eines

himmlischen Boten (vgl. Daniel 7,16; 8,15 u. ö.; Offb, 5,5; io, 8

u. ö.).

„Horch, eine Stimme sagt: Verkündige! Und ich fragte: Was soll

ich verkündigen? — Alles Fleisch ist Gras und all seine Schönheit

wie die Blume auf dem Felde. Das Gras vertrocknet, die Blume

welkt; denn der Odem Gottes weht darüber. Ja, das Volk ist wie

Gras. Das Gras vertrocknet, die Blume welkt, aber das Wort

unseres Gottes bleibt ewig." (V. 6—8.)

Der Prophet, dem Gott das Ohr öffnete für die große kommende

Stunde, darf dieses Wissen nicht wie ein heimliches, heiliges Ge=

heimnis in seiner Brust verschließen. Verkündige! Predige! Bezeuge!

Schweige nicht! Denn, wes das Herz voll ist, soll der Mund über=

gehen. — Der Prophet aber zaudert. Was soll ich sagen? Die

Menschen hören gern von ihrem Ruhm und ihrer Größe. Sie wollen

geehrt sein. Sie wollen gelobt werden. Soll ich nach ihrem Munde

reden? Sie etwa dadurch gewinnen oder ihre Aufmerksamkeit wek=

ken, daß ich ihnen zu gefallen suche? Nie und nimmer! Die prophe*

tische Predigt lautet: Alle Menschen gleichen dem schnell verdorren»

den Grase. „Sie gleichen dem Gras, das bald welk wird, das in der

Frühe noch blüht und abends dann geschnitten ist und dürre wird"

— so hat schon einst der Moses=Psalm gesungen (Ps. 90,5. 6). Auch

der Mensch hat seine Schönheit, seine Klugheit, seine Kultur und

Macht, aber sie ist in Gottes Urteil nicht mehr als die Pracht einer

Blüte, die ihre kurze Zeit hat. Ist diese erfüllt, so sinkt sie unschein=

bar und unschön in sich zusammen. Mose sang: „Das madit dein

Zorn, daß wir so vergehen" (Ps. 90,7). Wie der ausdörrende Ost=

wind die Wiesen dürre macht und die Blüten vorzeitig zum Welken

bringt, so weht Gottes Odem über die Menschenwelt und ihre Kultur,

an der sie sich berauschen — und alles sinkt in Schutt und Staub.

„Du bist Erde und sollst zu Erde wieder werden" (1. Mose 3,19).

Ist das die ganze Predigt, die dem Propheten anvertraut wird?

Dann wäre er ein Unheilsprophet und kein Evangelist, kein Ver=

künder einer Frohbotschaft. Freilich macht seine Botschaft allem

Menschenruhm ein Ende. „Gott widersteht den Hoffärtigen" (l.Petr.

5,5). An diesem heiligen Grundsatz ist nicht zu rütteln. „Idi will

meine Ehre keinem andern geben" (42, 8) und sie mit niemandem

teilen. Das wird der Prophet immer wieder im Namen Gottes rufen

müssen. Aber dieses Nein zu aller menschlichen Hybris (Vermessen»

heit) wird weit überstrahlt vom herrlichen Ja zur Gottesgröße, die

sich offenbaren will.

„Das Wort unseres Gottes bleibt ewiglich." Es gibt Ewigkeit,

ewiges Gottesleben. Eine Wahrheit, die bleibt. Eine Seligkeit, die

nicht schwindet. Eine Kraft, die nie erlahmt. Das ist Gott selbst.

Und er ist kein Schweiger. Er zieht sich nicht auf sich zurück. Er

redet, spricht, sucht und schafft durch sein Wort Gemeinschaft. Sein

Wort ist nicht klingender Hauch, ist nicht bloß ein sich verringernder

Ton — „sein Wort bleibt". Es ist in ihm ein Wert und eine Kraft,

die sich nicht verzehren und verlieren, in Ewigkeit nicht! „Himmel

und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht ver"

gehen", so konnte Jesus als der eingeborene Sohn sagen (Matth.

24/35)-

Es ist das Wort unseres Gottes. Dieses kleine Wörtlein schafft

uns den Zugang zu diesem unerschöpflichen Reichtum. Wir wissen

uns angeredet, angesprochen. Sein Wort kommt bei uns an. Es rich=

tet sich an uns, trifft, durchbohrt (Apg. 2,37), zerschlägt (Jer. 23,29),

erneuert uns und schafft neues Leben (1. Petr. 1, 23). Denn unser ist

dieser Gott, der sich selbst seinem Volk geschenkt hat: „Ich hin der

Herr, dein Gott" (2. Mose 20, 2).

Dies wird also die Verkündigung des Propheten sein: Aller

Menschenruhm ist nichts. Gott aber redet mit seinem Volk durch

sein Wort ewigen Lebens (Joh. 6, 68). Sein Wort geht hinaus, um

seine Königsherrschaft herbeizuführen. „Das Reich Gottes ist nahe

herbeigekommen." Es wundert uns nicht, daß der Vorläufer Jesu,

der Täufer Johannes, durch dieses Wort zu seiner Aufgabe inspiriert

wurde.

Und nun waltet der Prophet sofort seines Dienstes. Er ruft die

Gemeinde zum Zeugnis auf. Zion, der Berg, wo Israel anbetet, ist

für ihn die Verkörperung der betenden, Gott dienenden Gemeinde:

„Zion, du Evangelistin, steige hinauf auf einen hohen Berg!

Jerusalem, du Evangelistin, erhebe deine Stimme mit Kraft! Er=

hebe sie, und fürchte dich nicht! Sage den Städten Judas: Siehe!

Da ist euer Gott! — Denn siehe, Jahve, der Herr, kommt gewaltig,

und sein Arm wird königlich regieren! Siehe, sein Lohn ist bei

ihm und seine Vergeltung vor ihm her!" (V. 9.10.)

Hier erscheint zum ersten Mal die Vokabel von der Freudenbot=

schaft, die wir im Neuen Testament als „Evangelium" zu lesen ge»

wohnt sind. Es zeigt sich eindeutig, daß der Prophet zur Evange=

lisation berufen ist. Seine Kunde ist Heils» und Frohbotschaft. Wir

werden dieser Tatsache noch oft begegnen.

Laut soll es durchs Land klingen, was dem Propheten soeben

anvertraut wurde. „Was ihr hört in das Ohr, das predigt von den

Dächern!" (Matth. 10, 27.) Ganz Juda soll von der Botschaft erfüllt

werden, die dem Volke Gottes die große Wende verheißt. „Siehe!

Da ist euer Gott!" Er ist nun kein verborgener Gott mehr (45,15),

kein unverständlicher Gott, sondern der Erlösergott, der bereit ist,

seine königliche Gewalt offenbar zu machen.

„Der Herr kommt" — in vielen Psalmen, die wohl aus der glei=

chen Zeit stammen mögen, ist diese Hoffnung in großer Gewißheit

gesungen worden (Ps. 96,13; 98, 9 u. ö.). Sein Kommen bringt Heil

und Leben, weil er seinen Herrschaftsanspruch sieghaft gegen alle

ihm widerstrebenden Mächte durchführen wird. Dann werden alle,

die um seines Namens willen litten und dunkle Wege gehen mußten,

erkennen: es war nicht umsonst! Es wartet ihrer ein göttlicher Lohn.

Sein Kommen ist gleichzeitig Vergeltung undv Belohnung.

„Wie ein Hirte wird er seine Herde weiden. Die Lämmer wird

er in seinen Armen sammeln und an seiner Brust tragen und die

Sdiafmütter sorgsam führen." (V. 11.)

War in den Versen vorher die sieghafte Kraft des kommenden

Herrn geschildert, so zeigt sich hier in dem Bilde des Hirten die Für=

sorge und Treue, mit der er sein Volk wie eine Herde Schafe leitet.

Israel, das seinen Gott einst als nomadisierendes Hirtenvolk erkannte,

hat dieses Bild des durch sein Wort leitenden Hirten, der seiner Herde

voranzieht, durch seine ganze Geschichte behalten (vgl. Ps. 23; jj,

21; 80, 2 u. ö.).

Schon hier wird deutlich, wie diese Offenbarung weit über die

zeitgeschichtliche Situation hinausweist. König und Hirte ist der

Herr in eins. Sieger ist er über seine Feinde und Versorger und Be=

Schützer der Seinen. Das erfüllt sich in der Gestalt dessen, der sich als

König gesandt wußte (Joh. 18,37) und sich den wahrhaftigen Hirten

der Seinen nannte (Joh. 10,12.14). Er weiß, daß er zur Rechten der

Kraft Gottes wiederkommen soll (Matth. 26, 64). Und er betrachtet

die kleine Herde als Erbin seines ewigen Reiches (Luk. 12,32).

Nun aber wendet sich die prophetische Predigt nicht nur an die

Zeugenschar, sondern an die weite Menge. Als Hörer des Folgenden

sind in erster Linie die angefochtenen Söhne Israels zu denken. Sie

hatten die Niederlage des Volkes als eine Niederlage Jahves, des

Bundesgottes, zu verstehen gemeint. „Wo ist nun dein Gott?" wur=

den sie gefragt. Nun erlebten sie die imponierende Macht Babels und

ihrer Götter. Hat der Gott Israels die Zügel der Geschichte seines

Volkes aus der Hand gleiten lassen? Sind wir mit unserem Schicksal

nicht fremden Mächten übergeben, die uns aus der Geborgenlieit der

alten Heimat herausrissen? Gilt noch der alte Glaube der Väter? Ist

nicht Jahve auch nur einer unter den vielen?

Wir brauchen nur an das Geschick unserer eigenen Generation

zu denken, an den Triumph Gott leugnender Mächte, an die Schutz=

losigkeit der Gläubigen, die zum Spielball und Gespött der Ungläu=

bigen wurden, um zu verstehen, wie groß die Anfechtung für Israel

in Babel war. Hier unterstützte die gewaltige Weltmacht einen im=

ponierenden Kultus, der die Sinnenlust und die Gier nach Sensation

zu sättigen verstand. Schwungvolle Aufmärsche, aufreizende Lieder,

Propaganda und Agitation — alles das hat es schon damals gegeben.

In einer überlegenen Gedankenführung und mit machtvollen

Worten verkündet unser Prophet die Größe Gottes, des Schöpfers

des Himmels und der Erde.

„Wer mißt die Wasser mit seiner hohlen Hand und faßt den

Himmel mit der Spanne und ergreift den Staub der Erde mit

einem Dreiling und wiegt die Berge und Hügel mit Gewicht und

Waage?" (V. 12.)

Der Schöpfer ist und bleibt der souveräne Herr seiner Schöpfung.

Er steht oberhalb aller Naturgröße und aller Naturgewalten. Die

Ozeane mit ihren Wassern füllen nicht seine Handfläche. Die Berg=

riesen sind für ihn Körnlein, die er auf der Apothekerwaage wiegt.

Er ist der Überweltliche. „Ehe denn die Berge wurden und die Erde

und die Welt geschaffen wurden, bist du, Gott, von Ewigkeit zu

Ewigkeit" (Ps. 90, 2). Hier ist nicht mehr die Rede von einem Volks*

gott Israels, von einem Nationalhelden einiger semitischer Stämme.

Er ist der Einige, neben dem keiner ist. Und darum kennt er als

Schöpfer der Welt keine Instanzen über sich.

„Wer unterwies den Geist Jahves, und welch ein Ratgeber hat ihn

unterrichtet? Wen fragte er um Rat, der ihm die rechten Gedanken

eingab und lehrte ihn die Rechtswege und gab ihm Erkenntnis und

Verstand?" (V. 13.14; vgl. 1. Kor. 2,16; Rom. 11, 34.)

Aller Weisheit und Erkenntnis Quelle ist Gott selber. Er braucht

keine Helfer und Berater, keine Lehre und keine Unterweisung. Er

ist die letzte Instanz über all den Völkern und ihren Plänen. Er ist

nicht wie die Götter des griechischen Olymps abhängig von den Be=

Stimmungen eines ewigen Schicksals, gegen das auch Zeus, der Blitze*

schleuderer, nicht ankonnte. Gott ist an keine Entscheidungen ge»

bunden als nur an seine eigenen.

Darum kann ihm auch die Macht der Nationen nicht imponieren:

„Siehe, die Nationen sind wie ein Tröpflein, das am Eimer hän*

gen blieb, und wie ein Stäublein auf der Waagschale! Siehe, die

Inseln hebt er wie ein Sandkorn! Der Libanon wäre zu wenig

zum Feuer und all sein Wild für ein Brandopfer. Vor ihm sind

alle Nationen wie nidits, wertlos und bedeutungslos sind sie vor

ihm." (V. 15-17.)

So sieht das Auge des Glaubens die Weltpolitik an. Mögen die

Bündnisse und Rüstungen aller großen Mächte mit Schrecken und

Verderben drohen — dem Allherren der Welt sind sie nicht beäng=

stigend und erschreckend. „Der im Himmel sitzt, lacht ihrer", be=

kennt der zweite Psalm. Das Volk Gottes, das da meint, zum Spiel=

ball der großen Politik geworden zu sein, muß sich sagen lassen,

daß sein Geschick von ganz anderen Größen abhängig ist. Du, Israel,

hast es nur mit deinem Gott zu tun! Statt Furcht und Zittern sollte

vielmehr glaubendes Aufschauen zum ewigen Gott die Herzen be=

stimmen und bewegen. „Gott sitzt im Regimenté" — was der Sänger

des Dreißigjährigen Krieges sang, ist in dieser prophetischen Schau

begründet.

Deshalb darf keine noch so glutvolle Religion die Zuversicht auf

den Gott Himmels und der Erde erschüttern. Mit beißendem Spott

belegt der Prophet den Götzendienst der Heiden:

„Wen wollt ihr Gott vergleichen, was für ein Bild wollt ihr für

ihn aufrichten? Ein Künstler gießt ein Bild, und der Goldschmied

vergoldet es und macht silberne Kettlein dran. Einer hilft dem

andern und ruft seinem Gehilfen zu: Greif zu! Der Künstler

unterstützt den Goldschmied und der Hämmerer den, der auf

den Amboß klopft: So wird es recht stehen! Und nagelt es fest,

damit es nicht wackelt. Wer arm ist, sucht ein Holz (es darf aber

nicht faulen), er wählt einen geschickten Bildschnitzer, daß er

8

ihm ein Bildnis schnitze, das festen Fuß hat." (V. 18.19; 41, 6. 7;

40, 20.)*

Mit scharfer Ironie wird hier der Götzendienst Babels gegeißelt,

um dadurch den im Glauben wankenden Israeliten beizustehen.

Selbstgemachte Götzen! Wohl weiß der Prophet, daß die Bilder

Gleichnisse der Gottheit sind, aber sie sind dennoch mit Händen

gemacht. Welch ein Handwerker oder Künstler wäre in der Lage,

Gott nachzubilden? Ein ganzer Stab von Werkmeistern ist am Werk.

Es wird geschnitzt und mit Metall gegossen, geklopft und gehäm=

mert, übergoldet und festgenagelt. Der Gott soll doch gefällig aus=

sehen! Und vor allem: er soll gegen alles Wackeln und Wanken

gesichert sein. Was wäre denn ein wackelnder Gott? Menschenhände

bilden ihn. Menschenhände sichern ihn. Von der Kaufkraft des Be=

stellers hängt es ab, ob sein Gott aus Metall oder Holz ist. Aber

bitte: Holz, das ja nicht fault! Wie peinlich wäre es für einen Gott,

wenn er allmählich in Fäulnis überginge!

Das sind scharfe, bissige Worte. Wie mögen sie die Ohren derer

berührt haben, die geneigt waren, dem Gott Abrahams, Isaaks und

Jakobs den Rücken zu kehren, um der neuen Staatsreligion zu

huldigen! Hat sie nicht durch die sieghafte Kraft des Staates ihre

Richtigkeit bewiesen? Wann haben wir Menschen nicht den Erfolg

angebetet!

Dies Wort trifft die selbstgemachten Religionen aller Zeiten. Es

braucht nicht der Gußform und des Goldblattes, des Hammers und

der Ketten. Haben wir Menschen nicht immer mit unseren Ideólo*

gien und philosophischen Ideen Götter geschaffen? Haben nicht Moral

und Pädagogik, Volkskunde und Psychologie geistige Systeme ge=

schaffen, Weltanschauungen erdichtet, die aller „Fäulnis" spotten

sollten? Nicht immer wurden ihnen tausend Jahre Zeit zugebilligt.

Immer wieder meinten Gottsucher, die endgültige, letzte Wahrheit

gefunden, das letzte Geheimnis enträtselt zu haben. Beweisführun=

gen und Schlüsse sollten wie Kettlein den neuen Götzen vor dem

Sturz bewahren, und das scharfe Schwert des Staates schützte ihn

• Man nimmt allgemein an, daß die Verse 6 und 7 aus Kapitel 41, die dort

den Gedankengang unterbrechen, ursprünglich hier standen und durch einen

Abschriftfehler ihren Platz wechselten.

vor seinen Gegnern. Unsere Gegenwart ist voll von solchem Götzen=

dienst in großen und kleinen Sekten, die alle die Wahrheit zu ver=

künden behaupten. Und dazu haben die sogenannten großen Geister

der Welt heimlich immer noch ihre „Privatreligion".

Aber eines Tages kommt die Götterdämmerung. Was wir an=

beteten, entpuppt sich als Irrtum, wenn nicht gar als Schwindel. Was

die Eltern verehrten, belächeln die Kinder. Die Götterbilder der Welt

erweisen sich nie als wertbeständig. Das Material unserer eigenen

Gedanken und Vorstellungen erweist sich als brüchig. Ihr Holz

fault eben doch! Wer nicht aus der Offenbarung Gottes lebt, wird

stets von diesen geistigen Katastrophen bedroht sein, mag er noch

so selbstsicher seinen Weg gehen und mokant über die kleinen Leute

lächeln, die in ihrer Bibel lesen.

Deshalb ruft der Prophet zur Besinnung auf das, was verkündet,

gepredigt und anbetend gesungen wurde:

„Habt ihr keine Einsicht? Hört ihr's nicht? Ist's euch nicht von

alters her verkündigt? Habt ihr's nicht verstanden seit Anbeginn

der Erde?" (V. 21.)

Ja, ums Hören geht es! Das ist eine seltene Kunst, die wenige

verstehen. Wer nicht hören kann, nimmt auch nichts auf. Seine

Gespräche kauen nur das Eigene wieder. Sein Gesprächspartner ist

nur sein „Bruder Innerlich". Und das ist der Spiegel seines Selbst.

Du kommst aus der Gefängniszelle deines Ichs nur heraus, wenn

dein Ohr hört und dein Auge sieht. „Der Glaube kommt aus dem

Gehöre", sagt Luther in einer Übersetzung von Rom. 10,17. Darum

entsteht Kirche Gottes stets nur da, wo verkündet wird. Darum ist

sie selbst eine predigende Kirche. Gewiß nicht im Sinne von geist=

vollen Kanzelreden und rhetorischen Meisterstücken. Die Predigt

selbst ist ganz aufs Empfangen angewiesen. Aber weil Gott von

alters her das lebendige Wort hatte, darum gab es hörende Ohren

und redende Zeugen, solange es Menschen Gottes auf Erden gab.

Durchs Hören kommt Einsicht, Verständnis, Erfahrung und leben=

diger Glaube. Wer Ohren hat, zu hören, der höre !

„Er thront über dem Erdkreis, und die Erdbewohner gleichen den

Heuschrecken. Er breitet den Himmel aus wie ein Tuch, wie ein

10

Zeltdach, darunter man wohnt. Er macht die Gewalthaber zu=

nickte und vernichtet die Riditer der Erde. Kaum sind sie ge=

pflanzt, kaum gesät, kaum hat ihr Stamm eine Wurzel, da weht

der Wind unter sie, sie vertrocknen, und wie Stoppeln werden

sie vom Sturm hinweg getragen." (V. 22—24.)

Er ist über allen. Er ist nicht nur der Jenseitige; denn er wirkt

hinein bis in unsern Alltag. Aber er ist der schlechthin Allgewaltige,

der seinen Thron oberhalb seiner Kreatur hat. Er geht nie in dieser

auf. Auch die großen Geschicke der Völker, alle Regierenden und

ihre Weltpolitik sind ihm unterstellt. Ein Hauch seines Mundes

genügt — und alles stürzt übereinander, was Menschenwitz für die

Ewigkeit gebaut zu haben meinte. Wie schnell sind Menschennamen

vergessen! Wie leere Stoppeln wehen Menschenwerk und Menschen=

rühm dahin, und welch eine Mühe haben Theologen und Historiker,

die Namen, Daten und Zusammenhänge wieder zusammenzuknüp=

fen! „Es ist alles ganz eitel, sprach der Prediger, es ist alles ganz

eitel" (Pred. 1, 2).

Und nun nimmt er selbst das Wort, der Heilige:

„Wem wollt ihr mich gleichsetzen, und wem soll ich ähnlich sein?

spricht der Heilige" (V. 25).

Schon im Namen des Heiligen liegt seine Einmaligkeit begründet.

Er ist der Erhabene, zu dem keine Brücke führt, der schlechthin

Einzige. Und doch spricht er zu einer unheiligen Welt. Er ist auch

der Unvergleichliche, der da ist, und der da war, und der da kommt;

für ihn wird kein Vergleichspunkt auf Erden gefunden. Ein Blick

auf sein Werk in den Himmelshöhen der Sternenwelt sollte uns

demütig und bescheiden machen:

„Hebt eure Augen zur Höhe und sehet! Wer hat das alles ge=

schaffen? Der ihr Heer nach der Zahl herausführt, er nennt sie

alle mit Namen. Durch die Größe seiner Macht und Kraft darf

nicht ein einziger fehlen." (V. 26.)

Als während der Französischen Revolution der Konvent in später

Abendstunde den Beschluß faßte, alle Erinnerungszeichen an die

christliche Religion zu vernichten, wies einer der Vertreter hinauf

zum nächtlichen Himmel und sagte: „Die da oben werdet ihr nicht

11

herunterholen können!" Der Königsberger Philosoph Kant sagte in

seinem vielgenannten Wort, was der gestirnte Himmel für seine

Gottesfurcht bedeute. Und der Wandsbecker Bote Matthias Claudius

hat darüber sein Abendlied gedichtet. Wissen wir auch noch, wie wir

als Kinder sangen: „Weißt du, wieviel Sternlein stehen?" Ob Kind,

Dichter oder Philosoph — in der Anbetung des Allmächtigen, des

Schöpfers Himmels und der Erde, finden sie sich zusammen. Wie das

Sternenheer ihm und seiner Ordnung gehorcht, so weidet er als der

Hirte die Seinen. Der das unfaßbar Große vollbringt, wie sollte er

das Geringste vergessen? Mikrokosmos und Makrokosmos haben

eine erstaunliche Ähnlichkeit. Die gleiche Hand hat sie geschaffen

und erhält sie. Sollte das nicht unsern Zweifel erschüttern?

„Warum sprichst du, Jakob, und sagst du, Israel: Mein Weg ist

vor Jahve verborgen, mein Redit geht an meinem Gott vorüber?"

(V.27.)

Wie mag das Volk in der Verbannung und Knechtschaft so oft

geseufzt haben: Gott hört uns nicht! Er hat uns verworfen, hat uns

vergessen! — Ist es der alte Jakob, der Fersentreter, der so spricht,

der den Vater und den Bruder hinterging? Oder kann auch Israel,

der Erneuerte und Begnadigte, so murren? Solange das Volk Gottes

seinen Weg durch die Welt geht, wird diese auch ihre verfuhrende

und ihre verdunkelnde Macht an ihm auszuüben suchen. Das Sicht*

bare wirkt stets stärker auf uns als das Unsichtbare, das wir mit

unsern groben Sinnen nicht fassen können. Es gehört schon eine

kräftige geistliche Erleuchtung dazu, um mit dem Apostel zu sagen:

„Wir sehen nicht auf das Sichtbare, sondern auf das Unsichtbare.

Denn was sichtbar ist, das ist zeitlich; was aber unsichtbar ist, das

ist ewig." (2. Kor. 4,18.) Nur ein Zuspruch und Anruf von oben,

von Gott her, kann den Zweifel bannen und Zuversicht und Ver=

trauen wecken.

Es wiederholt sich die strafende Frage aus Vers 21, aber nun

sehr persönlich zugespitzt und mit machtvollen Verheißungen ver=

bunden:

„Weißt du nicht? Hast du's nicht gehört? Jahve, der ewige Gott,

der Schöpfer der Enden der Erde, wird nie müde noch matt, un*

12

erforsdilidi ist seine Einsicht. Er gibt den Müden Kraft und den

Schwachen genügend Stärke. Knaben mögen wohl ermüden und

matt werden, Jünglinge mögen zu Fall kommen — aber die auf

Jahve Harrenden bekommen neue Kraft, daß sie hinaufsteigen

wie mit Adlers Flügeln, daß sie laufen, ohne matt zu werden,

daß sie wandeln, ohne zu ermüden." (V. 28—31.)

Nur der Hörende und Sehende findet den Weg zum Glauben.

Das ist der in der ganzen Bibel dem Menschen gewiesene Heilsweg.

Dadurch unterscheidet sich dieser vom „kritischen" Weg. der Logik

und der Kontemplation. Nicht Aufklärung, auch nicht der Blick ins

eigene Innere schafft die Fähigkeit, „auf den Herrn zu trauen", d. h.

so zu glauben, daß unsere Kraft erneuert wird. Allein das offene

Ohr und der wahrnehmende Blick führen aus dem Kreislauf der

eigenen Gedanken. Wer die sichtbaren Werke Gottes wahrnimmt,

wer den Schöpfer am Werk sieht, weiß, woher ihm auch die Neu»

Schöpfung, die neue Geburt, geschenkt wird.

Israel hat eine Heilsgeschichte. In seiner Geschichte offenbarte

sich Gott redend und handelnd. Wenn sich der Blick zu Jahve, dem

Bundesgott, erhebt, erkennt man nicht nur Naturkräfte, die geheim»

nisvoll walten. Diese wurden in Babel personifiziert, glorifiziert und

sanktifiziert. Babel kniete vor der Fruchtbarkeitsgöttin und betete

jeden Naturtrieb an. Aber neue Kräfte, die aus andern Quellen als

aus den steigenden und fallenden Kräften einer welkenden und

schließlich sterbenden Natur kommen, sind für den offen, der auf

Jahve harrt. Hier entstehen Glaubenskräfte, die nicht aus der Physis,

der körperlichen Natur, oder aus der Psyche, der seelischen Natur,

der Menschen kommen, sondern aus Gottes Geist strömen. Wenn

Jugendkraft erlahmt — und sie hat ihre Grenzen und Schranken —,

erlahmt die Glaubenskraft noch nicht. Mit der aufsteigenden Kraft

des Adlers vergleicht der Prophet die Kräfte derer, die mit Jahve

rechnen.

„Weil uns Barmherzigkeit widerfahren ist, werden wir nicht

müde" (2. Kor. 4,1), so hat der Apostel des Neuen Testaments diese

Erfahrung bestätigt. „Es kommt der Glaube aus der Predigt, die

Predigt aber aus dem Wort Gottes" (Rom. 10,17). „Laßt uns weg«

sehen auf Jesus, den Anfänger und Vollender des Glaubens!"

(Hebr. 12, 2.) Was der Prophet hier als den Weg zu unserer Erneue=

rung weist, wozu er sein Volk in Vollmacht auffordert, das hat das

Neue Testament vertieft und erweitert.

II. Die Erlösung aus der Babylonischen Gefangen-

schaft durch den Perserkönig Koresch (Kap. 41 -48)

1. Der Herr der Geschichte (Kap. 41)

Immer werden wir Menschen bedroht von einem Geschick, dessen

wir nicht Meister sind. Wir müssen es lernen, wie quälend die Ge=

genwart und wie drohend die Zukunft für uns sein kann. Was für

Mächte und Kräfte wirken in der Geschichte der Völker, die weithin

auch den Lebensgang des einzelnen bestimmen? Sind es innerwelt=

liehe Entwicklungsgesetze ideologischer Art? Sind es die Kraftwir*

kungen kühner Willensmenschen nach dem Wort: „Männer machen

die Geschichte"? Keine Generation kann an solchen Fragen vorüber»

gehen. Erst recht konnte es nicht Israel unter Babels Macht und

Unterdrückung. Wohl hätte das Volk längst lernen sollen, daß seine

Geschichte nicht ohne das Wunder Gottes denkbar ist.* Aber seit es

den Mächten des Heidentums überlassen war, ging diese Zuversicht

zu Bruch. Wenn Jahve der Gott Israels war — ist nicht Israels Fall

zugleich sein Fall? So folgerten die Nachbarvölker der Israeliten.

Daß diese Anfechtung auch die verschleppten Stämme des Gottes=

Volkes zu verderben drohte, haben wir schon gesehen.

Hier setzt Gottes Seelsorge ein. Mit hellem Scheinwerferlicht

beleuchtet der Prophet die Ereignisse in Politik und Gegenwarts=

geschichte.

a) Anruf der Inseln

„Ihr Inseln, schweigt vor mir! Ihr Nationen, stärkt euch! Sie

mögen herzutreten und dann reden. Wir wollen miteinander zum

Rechtsstreit antreten/' (V. 1.)

• Siehe Band 3: Israel — ein Wunder der Geschichte.

Welch eine Herablassung Gottes ! Er ist zum verbindlichen Rechts»

gespräch bereit. Die törichten Anläufe des Heidentums sollen gehört,

aber sie sollen auch widerlegt werden. Gott scheut nicht die Beweis»

gänge des Unglaubens, und er ist in erhabener Geduld bereit, mit

den Staubgeborenen zu verhandeln.

Unter den „Inseln" ist das Inselreich im Westen gemeint. Europa,

die Halbinsel am Koloß Asien, zeigt sich dem von Osten her Korn»

menden zuerst als ein Gewimmel kleinerer und größerer Inseln.

„Europa schwimmt im Meer" (Auberlen). Das Festland dahinter,

durch viel Buchten und Halbinseln gegliedert, war noch nicht ins

Blickfeld Israels getreten. Der Westen ist der Zuschauer im schweren

Ringen der Völker des Vorderen Orients.

„Wer erweckte den vom Osten her, der Schritt für Schritt Erfolg

hat? Völker gibt er vor ihm hin, und Könige unterdrückt er. Er

gibt sie wie Staub seinem Schwert, wie verwehte Spreu seinem

Bogen. Er verfolgt sie und zieht so heilvoll einher, als berührten

seine Füße nicht die Straße." (V. 2. 3.)

Der Osten war in eine gewaltige Gärung geraten. Große Um=

wälzungen traten ein, größere waren zu erwarten. Das einst so

mächtige Reich Nebukadnezars erbebte. Gespannt sahen die Völker

auf den Siegeszug des jungen Perserkönigs Kyros, in der Bibel

Koresch genannt. Dieser hatte sich zuerst des Landes Medien im

Nordosten Mesopotamiens bemächtigt und bedrohte Nabonaid, den

babylonischen Großkönig. Ehe er ihn aber angriff, wandte er sich

gen Westen und zertrümmerte das mit Babel und Ägypten verbün=

dete Lydien in siegreichen Kämpfen. Woher kommen diese für die

damalige Welt gewaltigen Ereignisse? Wer oder welche Kraft steckt

dahinter? Einer weckte die Macht des Koresch. Dieser Eine macht ihn

zum Sieger und läßt ihn in seinem unerhörten Siegesweg einher=

ziehen. Wer ist dieser Eine?

„Wer hat's getan und vollführt? Der Rufer der Menschenge=

schlechter seit Anfang — ich, Jahve, bin Erster — und auch bei

den Letzten bin ich derselbe/' (V. 4.)

Jahve ist „der Ursprung aller Ding'", wie es im Liede heißt,

A und O, Anfang und Ende. Mit seiner Macht umschließt er das

15

ganze rebellierende Menschengeschlecht und seine so bunte Ge=

schichte. Er rief das Menschengeschlecht ins Dasein. Er waltete in

Gericht und Gnade über allem Werden und Vergehen, Kommen und

Schwinden in der Geschichte. Er schrieb das erste Kapitel der Schöp=

fung, er wird auch das letzte schreiben. „Er hat gemacht, daß von

einem Blut aller Menschengeschlechter auf dem ganzen Erdboden

wohnen, und hat Ziel gesetzt und vorgesehen, wie lange und wie

weit sie wohnen sollen" (Apg. 17, 26). In unwandelbarer Macht und

Treue waltet er ob seiner Schöpfung. Es ist Jahve — nicht ein Stam=

mesgott der Hebräer, nicht ein Gewittergott vom Sinai! Er ist viel»

mehr der Schöpfer und Walter aller Menschen. Er vollführt ihre

Geschicke und bringt sie durch die Wirrnisse der Zeit zu seinem Ziel.

„Die Inseln sahen's und erschraken. Die Enden der Erde erzitter*

ten. Sie näherten sich und kamen herzu." (V. 5.)

Was in Kleinasien geschah, konnte jenseits der Grenzen bei den

Nachbarvölkern nicht verborgen bleiben. Wenn Weltreiche erschüt»

tert werden, so erzittert der ganze Erdboden. Angstvoll nähern sich

die, die zur Zeit noch Zuschauer sind. Wann werden auch sie in den

Umbruch hineingezogen werden? Wenn die Mächte der Welt in ihrer

Fragwürdigkeit erkannt werden, sind es für jedermann unheimliche

Zeiten.

b) Zuspruch an Israel

Innerhalb des gärenden Völkermeeres sieht Gott in fürsorgender

Treue auf sein Volk, das er zum Zeugnis seiner Kraft und Gnade

schuf. An ihm sollte seine Liebe und Treue offenbar werden. An

dieses wendet er sich nun in der weiteren Rede.

„Du, Israel, mein Knecht, Jakob, den ich erwählt habe, Nach*

komme meines Freundes Abraham! Der ich dich ergriff von den

Enden der Erde und dich rief aus ihren Ecken und zu dir sprach:

Mein Knecht bist dui Ich habe dich erwählt und habe dich nicht

verschmäht." (V. 8. 9.)

Eine wundervolle Anrede! Auch hier gibt Jahve seinem Volk

einen doppelten Namen (vgl. 40, 27; 43,1). Er nennt es nach dem

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Dritten in der Reihe der Patriarchen. Diese Gegenüberstellung der

beiden Namen des Erzvaters ist nicht von ungefähr. Jakob war der

Übertreter, der alle die Seinen hinterging. Jakob ist der Name des

alten, natürlichen Wesens. Israel aber ist der Gnaden= und Ehren»

name, den Jakob nach jener geheimnisvollen Nachtstunde am Jabbok

erhielt (1. Mose 32, 25—32). Hier stehen sie nebeneinander, als sollte

eine zweifache Wirkung von ihnen ausgehen. Du bist Jakob, hüte

dich vor Selbstsicherheit! Aber vergiß nicht, du bist Israel! Laß allen

Kleinglauben fahren! Es ist der Spannungsbogen, den auf Erden

jedes Glied der Gemeinde kennt: es ist arm — und kann doch viele

reich machen. Töricht, aber voller Gottesweisheit! Israel ist Gottes

Knecht, der Bevollmächtigte, der Beauftragte, weil Gott den Jakob

nicht in seiner Sünde ließ, sondern erwählte in unbegreiflicher Gna=

denwahl. Unbegreiflich? Er ist ja der Enkel des Gottesfreundes

Abraham, mit dem Gott seinen Bund machte, dem er als ersten seine

Bundesverheißung gab. Er wird hier wörtlich „der Liebhaber" Gottes

genannt. Liebend und geliebt zugleich. Auf dieser unverdienten Liebe

der Gnadenwahl des Gnadenbundes ruht alles, was Jahve Israel,

seinem Volk, zu sagen hat. Er hat die Nachkommen Abrahams,

Isaaks und Jakobs aus dem Diensthause Ägyptens gerufen mit dem

Befehl an Pharao: „Laß meinen Sohn, daß er mir diene!" Aus den

Winkeln und Ecken rief er schon damals das bedrückte Volk und

machte es zum Träger seiner Verheißung. „Erwählt — niàit ver"

schmäht!" Das letztere wäre eher zu erwarten gewesen. Wie zart

erinnert diese Anrede an die Grundlage alles Umgangs Gottes mit

seinen Menschen: Alles ist Gnade! Hier wird das Verhalten Gottes

fest verankert in dem Verhältnis, das er selbst zu seinem Volke

schuf. — Was ist sein Wort an seine Gemeinde in dieser welt-

geschichtlich erregenden Stunde?

„Fürchte dich niàit; denn mit dir bin ich! Sei nicht bange, denn

idi bin dein Gott! Ich stärke dich, auch helfe idi dir. Audi stütze

idi dich mit der rechten Hand meiner Gerechtigkeit." (V. 10.)

Gottes Volk ist auch ein Teil der gefährdeten Schöpfung. Auch

seine Glieder sind von Fleisch und Blut. Wie sollten nicht auch sie

erzittern, wenn der Boden bebt und alle Ordnung sich auflöst! Wir

werden diesem „Fürchte dich nicht!" noch oft in diesen Kapiteln

begegnen. Ein heiliges Programm entwickelt Gott hier vor den

Ohren der Seinen. In der weiten Familie der Völker haben sie eine

Sonderstellung. Wo andere zittern, brauchen sie sich nicht zu fürch=

ten. Sie können aller Bangigkeit wehren, denn: „Mit dir bin idi".

Mit Betonung steht diese Selbstaussage Gottes da, wie ein schüt-

zendes Dach im Ungewitter. In diesem Sätzlein steckt das ganze

Geheimnis der Gottesgemeinschaft, über die man so viel nachgedacht,

philosophiert und theologisiert hat. „Idi — mit dir" — die beiden

sind zusammengeklammert, unlösbar, dank der Treue dessen, der

das spricht. Solch ein Wort gab dem Psalmisten die Kraft zu singen:

„Audi im Todestal fürdite idi kein Unheil, denn — du bist bei mir!"

(Ps. 23, 4.) Diese Gemeinschaft des ewigen Gottes mit seiner Ge=

meinde wird im Namen des kommenden Christus ausgesprochen

und garantiert. Diesen Namen hat Jesaja im 7. Kapitel aufgezeichnet:

„Immanuel" = Gott ist mit uns! Mit diesem Wort nahm Jesus Ab=

schied von seinen Jüngern, ehe er unsichtbar wurde: „Idi bin bei

eudi alle Tage bis an das Ende der VJeltzeit" (Matth. 28, 20). „Mit

dir bin idi" — damit sind alle quälenden Probleme gelöst. „Idi bin

dein Gott" — nicht auch der Gott der ganzen Schöpfung, aller Men=

sehen? Ganz gewiß! Aber innerhalb dieser hat Gott ein vertrautes

Verhältnis mit denen, die seinen Gnad'enruf hörten.

Das gilt im Neuen Testament noch weit mehr als im Alten Bunde.

Die Evangelisten und Apostel kennen den Unterschied zwischen der

Schöpfung Gottes und seiner Gemeinde, zwischen „Gottesfürchtigen"

und „Gotteskindem". Wo diese Nähe Gottes dank seiner Treue

geglaubt wird, da wird sie auch erfahren. Da tritt sie als große

Realität in die Geschichte seines Volkes ein.

„Die Hand meiner Geredttigkeit" steht hier fast ganz im Sinne

von: „Die Hand meiner Gnade". Wir werden noch sehen, daß unser

Prophet das Wort von der Gerechtigkeit erstaunlich nahe jener Be=

deutung benutzt, die Paulus diesem Wort gibt. Auf jeden Fall ist

diese Gerechtigkeit nicht eine Formalgerechtigkeit im Sinne des

Strafgesetzbuches, sondern jene helfende, zurechtbringende Eigen=

schaft Gottes, der sein Recht gegen alles Unrecht durchsetzt und

dadurch aller Not ein Ende bereitet.

18

Mit seiner Hand stärkt und schützt er die Seinen in all den

wirbelnden Ereignissen und der allgemeinen Unsicherheit, die in

Gerichtszeiten über die Menschen kommen. Das Wissen hiervon und

die Erfahrung dessen wird seinem Volk die Angst nehmen. Es ist,

wie Jesus den Seinen sagte: „In der Welt habt ihr Angst, aber seid

getrost; idi habe die Welt überwunden" (Joh. 16,33).

„Siehe, sie werden zuschanden werden und sich schämen, alle,

die gegen dich entbrannt sind! Sie werden zunichte werden und

untergehen, die Männer, die wider dich streiten. Du wirst sie

suchen und nicht mehr finden, die Männer, die gegen dich Fehde

führen; sie werden zunichte und zu gar nichts, die Männer, die

gegen dich Krieg führen." (V. 11.12.)

Noch ist Israel im Exil, noch ist es entrechtet in der Fremde,

unter Ausnahmegesetze gestellt und von viel Widersachern, Spitzeln

und böswilligen Gegnern umgeben. Das ist die Stunde der Anfech=

tung. Ach, man sieht so wenig von Gottes Macht! Man fühlt sich

der gegnerischen Welt so preisgegeben. Es läßt sich wohl denken,

wie gerade die junge, heranwachsende Generation vom Abfall be=

droht war. „Wo ist nun dein Gott?" (Ps. 42,4.) Aber es kommt die

Stunde, wo alle, die gegen Gottes Volk intrigieren und spionieren,

es verleumden und bedrohen oder gar vernichten wollen, selber zu=

nichte werden. Mit welch einer Ausführlichkeit beschreibt dieses

Wort den Untergang der Feinde! Die geballte Faust wird nicht mehr

zu finden sein; die drohende Stimme wird verstummen. Das Waffen*

geklirr und Säbelgerassel wird der Vergangenheit angehören.

Wie vielfältig hat sich diese Erfahrung wiederholt, von den

Zeiten Babels über die ersten Christenverfolgungen, über die Reli=

gionskriege und Missionsnöte bis in all die bedrohlichen Situationen

der heutigen Generation! „Sie sind gestorben, die dem Kindlein nach

dem Leben standen" (Matth. 2, 20), sagt der Engel zu Joseph. Und

die heilige Familie darf den ägyptischen Zufluchtsort verlassen und

in die Heimat zurückkehren. Auch in dieser Heimkehr des Jesus=

kindes liegt eine Verheißung für Gottes Volk und seine Gemeinde.

Nochmals wiederholt sich der Zuspruch Gottes an Israel:

„Denn ich, Jahve, bin dein Gott, der ich deine rechte Hand

19

ergreife, und der ich zu dir sage: Fürchte dich niàit, idi helfe diri"

(V.13.)

Jahves Selbstbezeugung ist der stärkste Beweggrund zum Glau=

ben. Israel folgt nicht einem Phantom, es dient keinem fremden

Gott: Jahve ist's, der sie einst durch die Wüste leitete und mit ihnen

immerfort durch Prophetenmund gesprochen hat. Er hält ihre Hand

fest, er bewahrt die Gemeinschaft mit ihnen. Er spricht zu ihnen.

Er sagt ihnen Hilfe zu. Er vertreibt die Furcht.

Jeder Glaube will echt motiviert sein, wenn er nicht in Stimmuns

gen und Gefühlen verflachen soll. Wir glauben weder leeren Worten

noch unkontrollierbaren Ideen. Wir glauben auch nicht auf Grund

eigener Einfälle oder frommer Laune. Weil Gott redet und handelt,

darum — und darum ganz allein — glauben wir. Das „Idi bin" ist

uns allen vertraut. Wir kennen es besonders aus dem Johannes»

Evangelium im Neuen Testament. Weil einer vor uns steht mit

seinem Selbstzeugnis: „Idi bin Jahve'1 oder „Idi bin der Gute Hirte",

„Idi bin der wahrhaftige Weinstode" usw., darum sind wir gerufen,

zu diesem Zeugnis Stellung zu nehmen.

„Fürchte dich nicht, Würmchen Jakob, ihr Leutlein von Israel!

Ich helfe dir — ist Ausspruch Jahves —, und dein Erlöser ist der

Heilige Israels." (V. 14.)

Wie immer neue laute Posaunenstöße folgen hier die Selbst*

bezeugungen Gottes, an denen unser Prophetenbuch so reich ist.

Mag Jakob auch einem hilflosen Wurm gleichen (denselben Ausdruck

finden wir in Christi Leidenspsalm [22,7]), mögen sie auch ein Haufe

„kleiner Leute^7' sein, über den die Großen in der Welt mit einer

Handbewegung und mit Achselzucken hinwegschreiten — es ist

immer Gottes Weise gewesen, sich an den Schwachen zu verherr=

liehen. „Was nichts ist in der Welt, hat Gott erwählt, damit er zu=>

nichte mache, was etwas ist" (1. Kor. 1, 28). Die Verachtung der

Welt braucht sie so wenig zu stören, wie sie ihren Gott hindert,

ihnen zu helfen.

Und das ist ein „Ausspruch Jahves". Dieser uns oft formelhaft

erscheinende Ausdruck wird von dem Propheten stets in tiefer Ehr*

furcht benutzt. Er will das Wunder der göttlichen Inspiration aus»

20

drücken. Dieser Ausdruck kommt in unseren 27 Kapiteln nur etwa

zwölfmal vor, bei den älteren Propheten wesentlich öfter. So in

den neun Kapiteln des Arnos fast doppelt so oft. Um so stärker hat

das Wort hier den Ton, als wollte der Prophet sagen: Vergeßt ja

nicht! Nicht ich bin es, der so spricht, sondern es ist des Herrn

eigenster Ausspruch!

Und dann folgt ein für unser Prophetenbuch grundlegendes

Selbstzeugnis: „Dein Erlöser ist der Heilige Israels." Gemäß dem

Thema dieser Prophetenreden ist „Erlösen" und „Erlöser" eines der

Hauptstichworte geworden.

Es hat Gott gefallen, sich seinem Volk Schritt für Schritt zu

offenbaren. Seine Offenbarung ist seit Abraham über Mose und die

Propheten zu einer immer herrlicheren Entfaltung gekommen. Er=

zitterte Jesaja einst bei seiner Gottesschau (Kap. 6) vor dem dreimal

Heiligen, so darf jetzt die Gemeinde in ihrer Erniedrigung erfahren:

der Heilige steht vor den Seinen nicht verzehrend und vernichtend,

sondern befreiend und erlösend. Nur wer die Heiligkeit Gottes

erfuhr, weiß die Größe dieses Offenbarungsgeschenkes zu würdigen.

Wie stets ein Name Gottes, so ist auch dieser Name „Erlöser" ein

Programm seines Handelns und eine Deutung seiner Taten. Wenn

Israel diese Bezeugung Gottes zu einem Bekenntnis werden läßt,

wird es auch in den tiefsten Dunkelheiten den aufrichtenden Trost

nicht entbehren müssen, den eine lebendige Hoffnung zu geben

vermag.

„Siehe, ich habe dick zu einer scharfen, neuen Dreschwalze ge*

setzt, mit Schneiden gerüstet! Du wirst Berge dreschen und zer*

malmen und Hügel zu Spreu machen. Du wirst sie worfeln, und

der Wind wird sie dahintragen und der Sturm sie zerstreuen.

Du aber wirst jubeln über Jahve und wirst dich des Heiligen

Israels rühmen." (V. 15.16.)

Das ist eine erstaunliche Wende im Geschick Israels. Das Volk

soll nicht nur erlöst und aus der Gefangenschaft befreit werden, es

soll vielmehr auch selbst richtende Macht und Funktion bekommen.

Mit Dreschschlitten oder Dreschwagen pflegte der Bauer in Palästina

die ausgeschütteten Garben des Getreides auf der Tenne so zu

21

bearbeiten, daß Korn und Spreu sich trennten. Wir kennen das ähnliche

Bild aus dem Munde des Täufers. Hat der Dreschwagen seine Auf*

gäbe erfüllt, so worfelt der Bauer mit Korb oder Schaufel, indem er

das Gedroschene hochwirft und dem Winde aussetzt. Der Wind aber

weht die leichte Spreu davon, das schwere Korn dagegen fällt zu

Boden.

Es bleibt je und je die Aufgabe der Gemeinde Gottes, daß in ihr

und durch sie, durch ihr Zeugnis und ihren Dienst, Spreu und Weizen

sich scheiden. Berge und Hügel (vgl. 40, 4) sind oft Bilder mensch=

licher Größe und irdischer Überheblichkeit. Der Dreschschlitten des

Volkes Gottes wird sich von Menschengröße nicht imponieren lassen,

auch wenn es die „Raubeberge" (Ps. y 6,5) wären. „Berge schmelzen

wie Wachs", heißt es im Psalm (97, 5).

Wenn alle Hohlheit menschlicher Eitelkeit und Machtgier of£en=

bar wird, wenn die Strohnatur des Gottlosen deutlich zu erkennen

ist, dann wird in Israel immer noch der Jubelgesang erklingen. Wer

sich seines Herrn rühmt und Gott die Ehre gibt, hat allezeit Ursache

zum Loblied. Aber noch ist Israel in der Fremde. Noch ist der Sieg

Gottes nicht offenbar. Noch sind sie die Heimatlosen und Bedrängten.

„Die Elenden und Armen, die nach Wasser suchen, und es ist

nicht da, deren Zunge vor Durst verschmachtet. Ich, Jahve, werde

sie erhören! Ich, der Gott Israels, werde sie nicht verlassen^1. Auf

kahlen Hügeln will ich Ströme öffnen und inmitten der Täler

Quellen. Ich werde die Wüste zum Weiher voll Wasser und das

dürre Land zu Wasserbrunnen machen. Ich werde in der Wüste

Zedern, Myrten, Akazien und Ölbäume geben und in der Steppe

Wacholder, Eschen und Zypressen, auf daß sie sehen und erken=

nen, achten und verstehen zugleich, daß die Hand Jahves solches

getan hat und der Heilige Israels es geschaffen hat." (V. 17—20.)

Noch gleicht die heimatlose Schar der Verschleppten den „displa=

ced persons" (DP), wie einst der Fachausdruck unserer Zeit hieß.

Sie ist eine verdurstende Schar in der Wüste, kurz vor dem Ver=

schmachten. Aber sie dürfen und sollen nicht verzweifeln, weil ihr

Gott sie nicht im Stich läßt. Es ist die Zusage, die er seinem Volk

je und je gegeben hat: „Ich will dich nicht verlassen noch versäumen"

22

(Jos. i, 5; Hebr. 13, 5). Dem Schöpfer der Kreatur stehen unbe=

grenzte Möglichkeiten zur Verfügung. Seinem Volk, das vor einer

neuen Wüstenwanderung zurückschreckt, malt Gott durch das Pro=

phetenwort den neuen Garten Eden. „An Mitteln fehlt's ihm nicht."

Gottes Kirche bleibt in der Welt den Fremdlingen gleich (1. Petr.

1,1). Sie empfindet den Wüstencharakter unserer Zeit stärker als

die Nihilisten. Ihr Durst kann mit zeitlichen Kulturgütern, auch wenn

sie noch so edel sind, nicht gelöscht werden. Sie verlangt nach einer

Gottesgabe, die nur durch die Erneuerung der Schöpfung erlangt

werden kann. Für sie ist darum solch eine Verheißung nicht nur eine

Hilfe auf dem Weg nach der Heimat der Väter, die ihr genommen

wurde, sondern zugleich ein Ausblick in das kommende Reich Christi.

c) Die Ratlosigkeit der Völker

und die Weisheit Gottes

Nach diesem Zuspruch an sein Volk wendet sich das Wort Gottes

wieder an die Nationen, die er zu einem Rechtsstreit aufgerufen hat

(s. Vers 1).

Das ist ja das Zeichen der Herablassung Gottes, seiner Kon=

deszendenz, daß er die Diskussion mit dem Menschen zuläßt. Der

Unglaube wird immer die Mehrheit auf Erden haben. Da gibt es

einerseits ein hektisches Toben antichristlicher Kreise gegen alles,

was Religion ist. Andererseits aber steht die breite Menge unent=

schlössen zwischen beiden Gegnern. Man möchte es nicht mit der

Gottheit verderben; denn man weiß sich abhängig. Aber man möchte

es auch nicht mit der Welt verderben. Man möchte vor allem nicht

die eigenen Gedanken und Vorstellungen drangeben. Jeder Mensch

bleibt gar zu gern sein eigener Maßstab. Und doch fühlt er sich darin

nicht recht wohl: er ahnt hier einen Rechenfehler. Wir trauen zwar

unseren eigenen Ideen und Wunschbildern mehr als dem sich im

Worte offenbarenden Gott, aber wir sind auch der eigenen Ideen

nicht sicher und gewiß. Diese Zwiespältigkeit ist unsere Not. Wir

klagen: Ich verstehe Gott nicht! Warum handelt Gott so und nicht

anders? Und meinen, nicht mit Unrecht, daß nur von Gott Klarheit

kommen könnte. Der ewige Gott hört sich dieses Murren des

23

Menschengeschlechts an. Noch mehr: er tritt als Partner in den

Rechtsstreit mit ihnen.

„Bringt eure Streitsache herbei! spricht Jahve. Tragt eure Beweise

herzu! spricht der König Jakobs. Sie mögen sich nähern und

kundmachen, was geschehen wird! Tut doch kund die Urgründe,

worin sie bestehen! Wir wollen es zu Herzen nehmen. Oder laßt

uns das Zukünftige hören! Teilt doch mit, was noch kommen

soll, auf daß wir merken, daß ihr Götter seid! Ach, tut Gutes

oder Übles, so wollen wir einander prüfen und anschauen! Siehe,

ihr seid aus nichts, und euer Tun ist hohl, ein Greuel ist's, euch

zu wählen!" (V. 21—24.)

Es klingt wie scharfe Ironie in dieser Anrede Gottes an die heid=

nische Welt. Er fürchtet ihre Gründe und Beweise nicht. Sie mögen

mit ihren philosophischen Gründen das Woher und Wohin alles

Werdens und alles Geschehens umschreiben — an die Urgründe

kommen sie doch nicht heran. Hier redet „der König Jakobs" in maje=

statischer Machtfülle (vgl. 43,15; 44, 6). Werden hier die Götter

der Welt selbst angeredet? Oder ihre Priester und Kultdiener? Auf

jeden Fall wird die Hilflosigkeit der Götzen und ihrer Anhänger

offenbar gemacht. Die Weisen Babels waren im Prophezeien der

Zukunft berühmte Leute. Aber sie sind jetzt gefragt, ob sie den

Mut eines Jeremía aufbringen und wie er der eigenen Stadt und dem

eigenen König mit seinen Untertanen das Verderben zu prophezeien

bereit seien. „Laßt uns das Zukünftige hören!" Auch wenn sie im

Blick auf den Siegeszug des Koresch den Untergang Babels ahnten,

die Furcht wird ihnen den Mund verschlossen halten. Es geht um

ihren Götterruhm. Zeigt nun, daß ihr nicht Produkte der Staats=

politik und nicht nur die Stützen der Staatsraison seid! „Teilt mit,

was kommen soll!" Aber sie schweigen. Nun, so tut doch irgend

etwas, wenn schon nichts Gutes^ so wenigstens etwas Übles! Zeigt

doch irgendwie eure Existenz, damit man Vergleiche anstellen könnte

und wir einander prüfend anschauen! Aber „da ist keine Stimme noch

Antwort" (1. Kön. 18, 26). — Nun ist der Beweis erbracht: Ihr seid

Nichtse,und der an eure Seite tritt, tut Greuel .'Mit den Göttern Babels

fallen auch ihre Anbeter. Sie werden von ihnen ins Verderben gerissen.

Gegenüber der Hilf= und Ratlosigkeit der Götzen und ihrer An»

hanger kommt die Machtfülle und Weisheit Gottes ins Licht:

„Idi erweckte einen von Norden, und er kam vom Aufgang der

Sonne und ruft midi mit Namen, und er tritt auf die Satrapen

wie auf Lehm, und wie ein Topfer den Ton knetet. 'Wer hat es

angezeigt von Anbeginn, daß wir's wissen, und schon vorher?

So wollen wir sagen: Es ist wahr! Aber da war keiner, der ver'

kündete, und keiner, der hören ließ, und keiner hörte eudi

reden. Als erster sagte idi zu Zion: Siehe da! Und Jerusalem

gebe idi einen Evangelisten. Sdiaute idi midi aber um, so war

keiner da, der einen Rat gibt, daß idi sie fragen könnte und sie

mir Antwort geben. Siehe, alle sind sie Hohlköpfe! Ihre Taten

sind lauter Leerlauf, ihre Götzenbilder sind Wind und Öde."

(V. 25-28.)

Der Wahrheitsbeweis Gottes aber liegt auf der Hand: der Sieger

von Nordosten, Koresch, ist von ihm gerufen. Babels Statthalter mit

all ihrer Macht zertritt er, wie ein Töpfer den Ton tritt. Ein starkes

Bild! Von dieser Wende schwiegen die Wahrsager Babels ängstlich.

Warum haben sie sie nicht vorausgesehen? Jahve aber hat's ver=

künden lassen.

Der Evangelist, der hier genannt wird, ist wohl unser Prophet,

der die große Wende für die Gefangenen vorhersagen darf. Gegen»

über der Ratlosigkeit der Götzenanbeter, die keine Antwort wissen

und ihre Hohlheit verraten, erklingt hier die siegesfrohe Hofrnungs*

gewißheit: Gott selbst schafft die große Wende der Verhältnisse.

Er hat die Ereignisse herbeigerufen. Er hat sie auch voraus verkün=

digen lassen. In dem großen Rechtsstreit ist und bleibt er der Sieger

gegenüber den Religionen der Welt.

2. Gottes Wirken durch seinen Knecht (Kap. 42,1—17)

Daß der staatenvernichtende, völkerbefreiende König Koresch

von Persien nicht das Werkzeug der endgültigen Neuregelung der

Menschheit im Sinne ihres Schöpfers ist, wird schon hier offenbar.

Zwar nennt Gott auch ihn seinen „Hirten" (44, 28), ja sogar seinen

„Gesalbten" (d. h. Messias [45,1]). Wie Gott einst einen Nebukad-

nezar zum Mittler seines Gerichtswillens an Israel und Jerusalem

machte, so macht er jetzt Koresch zum Rüstzeug seiner Gnade. An

Werkzeugen zur Durchführung seiner Pläne wird's Gott nie fehlen.

In Kapitel 49—55 werden wir uns jedoch mit einer Gestalt zu be=

schäftigen haben, die sich mit hellem Licht von allen irdischen Mitt»

lern des Willens Gottes abhebt. Diese Gestalt bekommt keinen

Namen. Er heißt einfach: „mein Knecht", der Knecht Jahves. Auch

diesen Titel trägt er keineswegs allein. Das ganze Volk Israel wird so

genannt. Die synagogalen Ausleger sind daher einmütig der An=

sieht, daß es sich beim Knecht Jahves überall um das Volk Israel

handle. Aber diese Deutung wird dem Befund nicht gerecht. An

vielen Stellen bemerkt der Bibelleser selbst, daß der Knecht vom

Gesamtvolk unterschieden wird. So wird etwa in Kapitel 49, 8 zum

Knecht gesagt, daß er unter das Volk als „Bund" gestellt sei. Oder

es wird Israel gefragt, ob es der Stimme des Knechtes gehorchen

wolle (50,10). Wir werden beim aufmerksamen Lesen merken, daß

der Knecht (wie anderswo die Knechte, z. B. 63,17; 65, 9) vom Ge=

samt=Israel unterschieden wird. An einigen Stellen aber wird so

individuell vom Knecht Jahves gesprochen, daß eine Übertragung

auf das Gesamtvolk ohne Gewaltsamkeit nicht möglich erscheint.

Das geschieht in jenen Abschnitten, die sich als sog. „Lieder vom

Gottesknecht" vom übrigen Text abheben. Der Knecht selbst redet

von seiner Bestellung und Beauftragung durch Jahve und von der

Aufgabe, die Stämme Jakobs aufzurichten und die Bewährten Israels

wiederzubringen (49, 6).

Die Bezeichnung „Knecht" ist also vielschichtig. Es werden jene

recht haben, die den Begriff in konzentrischen Kreisen sehen. Der

weiteste Kreis wäre dann Israel als erwähltes Volk Gottes, die Nach=

kommenschaft Abrahams. Aber gerade im Leidenstiegel des baby=

Ionischen Exils vollzog sich eine innere Scheidung. Es trennte sich —

wie es in der Geschichte der Kirche je und je geschieht — ein Teil,

der sich dem babylonischen Geist geöffnet hatte, von jenem andern

Teil derer, die „mit Ernst" im Dienste Gottes standen. Das wäre

dann der Knecht Gottes im engeren Sinne. Diese bekamen die Ver=

antwortung für das Ganze. Aber gerade sie schauten nach dem aus,

26

der in Vollmacht der Gerechtigkeit Gottes seinem königlichen Willen

Raum und Sieg schaffen wird.

Wenn wir vom Neuen Testament her rückwärts ins Alte Testa=

ment schauen, so wird uns der Blick geschärft für jene Gestalt, die

eigentlich und wahrhaft der Knecht Gottes ist. Er steht dem Willen

des Vaters ungebrochen zur Verfügung. Auf ihm ruht das göttliche

Wohlgefallen (Matth. 3,17). Er, der Christus, ist dann das Zentrum

jenes Kreises. Er ist der Knecht Gottes schlechthin.

So glauben wir als Bibelleser, das Recht zu haben, in diesen

Kapiteln und Abschnitten das Bild Christi hindurchleuchten zu sehen.

Gewiß geschieht es zuerst in unscharfen Konturen, wie es der Art

der alttestamentlichen Prophétie entspricht. Dabei bleibt die Frage

unberührt, ob für den Propheten eine historische, zeitgenössische

Erscheinung Anlaß wurde für seine Worte. Auf jeden Fall sind diese

aber über das Menschenmaß hinausgewachsen. Das gilt ja von allen

messianischen Weissagungen des Alten Bundes. Es bleibt dem prü=

fenden Historiker unbenommen, die geschichtliche Frage zu stellen:

Wer war damals mit dem Knecht Jahves gemeint? Aber von der

Erfüllung her treten die zeitgenössischen Farben zurück gegenüber

dem Lichtglanz, der vom Neuen Testament auf diese Kapitel fällt.

Die Gestalt, die erst in den Kapiteln 49 if. in den Vordergrund

tritt, wird schon hier dem Volk vors Auge geführt. Obwohl die Auf=

merksamkeit auf Koresch gerichtet war, der in Gottes Auftrag sein

Werk tut, soll das Volk ihm doch nicht verfallen. Er kann nur die

äußere Arbeit tun, Ketten zerreißen, Babels Joch zerbrechen, poli=

tische Freiheit geben. Aber es geht bei Gott um mehr: es geht um

die Anbetung seines Namens, um seine Ehre, um die Offenbarung

seiner königlich=göttlichen Macht. Diesen Einfluß kann Koresch nicht

ausüben.

a) Die Sendung des Knechtes

„Siehe — mein Knecht! Ich halte ihn aufrecht — mein Erwählter,

an dem meine Seele Wohlgefallen hat! Ich habe meinen Geist

auf ihn gelegt. Er wird das Recht zu den Nationen ausgehen

lassen/' (V. 1.)

Es ist, als ob das Wort die Hörer zum Staunen bringen möchte:

Schaut auf! Ich will ihn euch zeigen: den wahren Knecht, an dem

ich nichts zu tadeln habe, weil er ungeteilt meinen Willen tut. Er ist

mir lieb und wert. — Der Geist Gottes soll den Knecht befähigen,

das Recht Gottes, seinen Anspruch und seine Lebensordnung, auch

den Nationen zu bringen.

Das Recht Gottes, seine Gerechtigkeit, hat in der prophetischen

Verkündigung einen andern Klang als in einer säkularen (weltlichen)

Justiz. Wir hörten schon, daß Gott die Völker zum Rechtsstreit auf=

ruft (41, 1. 21 ff.). In diesem Prozeß geht es nicht wie bei den

Menschen um die Frage: Wer hat recht? Daran kann ja Gott gegen»

über kein Zweifel bestehen. Es geht vielmehr darum, daß sich die

Welt dem Gottesrecht beugt. Gottes Recht macht allem Unrecht ein

Ende. Darum ist seine Gerechtigkeit ein Kennzeichen seiner kommen»

den Herrschaft. Nirgends anders findest du Gerechtigkeit als bei

Gott. „Bei Jahve habe ich Gerechtigkeit" (45, 24), wird das Lobes»

bekenntnis der Erlösten sein. Darum fleht schon jetzt Gottes Ge=

meinde: „Ihr Wolken, regnet Gerechtigkeit^1." (45, 8.) Das ist der

Inhalt des Heils, auf das sein Volk wartet. Daß der Prophet mit

dieser Verkündigung der Botschaft des Apostels Paulus im Neuen

Testament nahe rückt, wird uns beim Lesen dieser Reden deutlich

werden.

Es ist ein überraschender Weg, auf dem. der Knecht das Recht

Jahves durchsetzt. Er tut es nicht mit Polizeigewalt oder in Waffen»

rüstung.

„Er wird niait schreien und seine Stimme nicht erheben und sie

nicht auf der Straße hören lassen. Das angeknickte Rohr wird er

nicht zerbrechen, den glimmenden Docht nicht löschen. In Treue

läßt er das Recht ausgehen. Er selbst wird nicht ,verglimmen' und

nicht ,knicken', bis er das Recht auf Erden aufrichte, und auf

seine Thora (Gesetz) warten die Inseln." (V. 2—4.)

Den Heidenlärm der babylonischen Prozessionen, das Waffen»

geklirr des Fußvolks der Reiter und Wagen, das laute Marktgeschrei

des Handels in der Großstadt haben die Israeliten genügend gehört.

Die Welt will ihr Recht und ihren Anspruch immer mit lautem Ge=

28

tose vertreten. Je lauter die Propaganda und die Reklame, um so

überzeugender klingt's. Die Weise des Knechtes Gottes ist anders.

Er schreit nicht, er erhebt nicht seine Stimme wie ein Ausrufer auf

dem Wochenmarkt. „Das Ewige ist stille, laut die Vergänglichkeit",

sagt Wilhelm Raabe. Es bleibt der Welt immer unbegreiflich, daß die

Sache Gottes in der Stille geschieht. Man muß sehr umlernen, wenn

man den Weg Gottes im tosenden Strom der Menschheitsgeschichte

erkennen will.

Ein Kennzeichen des Wirkens des Knechtes ist weiter die Rück-

sieht gegen den Schwachen. Fast müßte man sagen: gegenüber dem

„lebensunwerten" Leben. Was halb zerbrochen ist, gilt der Welt als

wertlos. Ein Leben, das am dünnen Faden hängt, ein verlöschender

Lebensfunke — mit dem allem ist nicht mehr viel anzufangen. Aber

hier gelten andere Maßstäbe. Nichts wird verworfen, nichts wird

aufgegeben! Hier wird gehofft, wo nichts zu hoffen ist (Rom. 4,18).

Hier gilt Geduld, und die Barmherzigen werden seliggepriesen. Hier

ist einer da, der rettet und nicht etwa den Gnadenstoß gibt.

Das Recht Gottes, den heiligen Willen des Schöpfers an seiner

Menschheit, wird er in Treue durchfuhren. Man könnte auch über»

setzen: „in Wahrheit". Die Wahrheit Gottes macht frei und belebt

das, was sterbensmüde ist.

In einem schwer wiederzugebenden Wortspiel wird nun vom

Knecht gesagt, daß er selbst nicht „zusammenknicken", nicht „ver-

löschen* wird, bis er das Werk ausgerichtet hat, für das er gesandt

ist. „Sein Eifer wird nicht erlöschen, seine Kraft durch nichts ge-

brochen werden" (Delitzsch), bis Gottes heiliges Recht der Welt die

neue Ordnung gibt. Letztlich wartet die Welt auf diese Gottesord-

nung. Fast klingt hier schon das Wort vom ängstlichen Harren der

Kreatur hindurch, die da wartet auf das Offenbarwerden der noch

verborgen in der Stille lebenden Gemeinde Gottes (Rom. 8,19).

Nachdem der einzigartige Knecht charakterisiert ist, folgt seine

Beauftragung:

„So spricht der Gott Jahve, der Schöpfer des Himmels, und der

ihn ausdehnt, der die Erde ausbreitet mit ihren Sprößlingen, der

dem Volk auf ihr den Lebensodem gibt und den Geist denen, die

29

auf ihr einhergehen: Ich, Jahve, habe dich gerufen in Gerechtig'

keit und habe deine Hand ergriffen und dich bewahrt und dich

zum Bund des Volkes gemacht, zum Licht der Nationen, damit

du den Blinden die Augen auftust und den Gefangenen aus dem

Kerker befreist und die Bewohner der Finsternis aus dem Ge*

fängnis." {V.5-7-)

In feierlicher Breite bezeugt sich Gott als der Schöpfer des Him=

mels und der Erde und all ihrer Bewohner, als wollte er seine Ver»

antwortlichkeit und sein Interesse an seiner Schöpfung betonen. Er,

ihr Schöpfer und Erhalter, ist auch der Urheber und Auftraggeber

seines Knechtes. Er rief ihn ins Wesen. Gerechtigkeit, seine siegende

Kraft über alles Unrecht, trieb ihn dazu. Seine starke Hand hält den

Knecht, wie der Meister sein Werkzeug festhält. Er schützt ihn auf

seinem Weg und gibt ihm eine zwiefache Bedeutung: Bund für das

Volk und Licht für die Nationen zu sein.

„Das Volk" — das ist in der Sprache des Alten Testaments das

eine, das erwählte Volk Israel, an dem Jahve sich verherrlicht. Die

andern Völker, die „Gojim", sind die Nationen. Es sind die Heiden,

weil sie noch außerhalb stehen. Zu Beginn der Heilsgeschichte, jener

Geschichte Israels, stehen sie gleichsam jenseits eines Zaunes. Aber

nicht umsonst betont das göttliche Selbstzeugnis, daß er alle Bewoh»

ner der Erde geschaffen hat und darum aller Gott ist. Schon ein

Arnos hatte nicht nur eine Botschaft für Israel, sondern auch an die

benachbarten Völker: Syrien und Philistäa, Phönizien, Edom und

Ammon. Solche Aufträge hatte auch Jesaja an die Nachbarn Israels

(Kap. 13—21). Aber während es dort meist Gerichtsworte waren,

ist hier der Knecht gesandt, den heidnischen Nationen Licht, rettende

Wahrheit, zu vermitteln. Dieser Weltmissionsgedanke wird in den

späteren Kapiteln noch stärker zum Ausdruck kommen.

Für das Volk Gottes ist der Knecht „zum Bunde" gesetzt. Einst

hatte Jahve am Sinai den Bund geschlossen mit Israel. Aber das Volk

selbst hatte in Auflehnung und Unbußfertigkeit gegen den Bundes=

gott rebelliert. Der Tempel verbrannte, und Israel wurde aus dem

Lande der Verheißung vertrieben. Nun war es selbst unter die

Nationen geraten. Was war aus jenem Bund geworden? Schon

30

Jeremía hat in Gottes Auftrag Israel sagen müssen: „Ihr habt den

Bund, den ich mit den Vätern machte, als ich sie bei der Hand nahm

und aus Ägypten führte, nicht gehalten. Darum kommt die Zeit,

daß ich mit dem Hause Israel einen neuen Bund machen will: ich

will mein Gesetz in ihr Herz geben und in ihren Sinn schreiben."

Oer. 31/31 ff-)

Ist dieser Knecht etwa der Mittler des Neuen Bundes für das

Volk? Wir wissen, daß Jesus später den Seinen sagte: „Dieser Kelch

ist der Neue Bund durch mein Blut." Der Knecht, der Gottes Wohl=

gefallen hat, wird selbst zum Neuen Bunde für Gottes Volk und

läßt zugleich sein Wahrheitslicht unter die Nationen leuchten.

Dann gehen auch denen, die das Reich Gottes nicht sehen (Joh.

3,3), die Augen auf. Blinde werden sehen, Gebundene werden be=

freit. Die Wahrheit macht frei. Und wer ihm nachfolgt, wandelt nicht

mehr im Dunkel (Joh. 8,12. 32).

Gewiß: damit sind wir über den ursprünglichen Sinn jenes Wor=

tes hinausgegangen. Aber wie sollten wir die biblische Prophétie

nicht auch rückblickend zu verstehen suchen? Es zeigt sich uns hier

überzeugend, wie sehr das ganze Bibelwort durch eine große ein=

heitliche Zielsetzung zusammengehalten wird.

Für die Zeitgenossen des Propheten war dieses Wort gewiß nicht

rätselhaft. Sie warteten ja auf die Hilfe iñ ihrer äußerlich so aus*

sichtslosen Lage: Augen bekommen zu können, die sehen, wo es

hinausgeht; urteilsfähig zu werden in einer Zeit, wo alle bisherigen

Maßstäbe ungültig werden; frei entscheiden zu dürfen, nachdem

man so lange in Fronhaft war — das war jenen Männern in der Baby=

Ionischen Gefangenschaft eine lichtvolle Hoffnung. Wer in ähnlicher

Lage war, wird das verstehen.

b) Das Selbstzeugnis Jahves

„Ich, Jahve, das ist mein Name, und ich gebe meine Ehre keinem

andern und meinen Ruhm nicht den Götzen. Das erste — siehe,

es traf ein! Das Neue verkündige ich. Bevor es aufgeht, lasse ich

es euch vernehmen." (V. 8. 9.)

So wie einst beim Auszug aus Ägypten und beim Bundesschluß

am Sinai gibt Gott auch hier an diesem Knotenpunkt seiner heiligen

Geschichte immer aufs neue seine starken Selbstoffenbarungen. „Idi

bin Jahve, eurer Väter Gott, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks,

der Gott Jakobs. Das ist mein Name, dabei soll man mein gedenken

für und für." (2. Mose 3,15.) So sagt Gott zu Mose am brennenden

Busch. „Idi bin Jahve, dein Gott, der didi aus Ägypten, aus dem

Kneditshause geführt hat" (2. Mose 20, 2), so erklingt es am Sinai.

Ohne solche Offenbarung wäre Israel nie Gottes Volk geworden.

Ohne diese Zeugnisse wären nie Vertrauen, Gehorsam, Dank und

Liebe möglich gewesen.

Der Mensch glaubt nicht aus seiner eigenen Initiative, nicht aus

eigenem Entschluß. Dem Glauben geht stets das begründende, moti-

vierende Offenbarungswort voraus. So auch hier. Wir hörten es in

Kap. 41, 4 und im 5. Vers unseres Kapitels. Ähnlich wird es klingen:

43,11; 44, 6; 45,5; 46, 9; 47, 4; 48,12. Wie ein heiliger Rhythmus

tönt es durch diese Kapitel: „Der Herr Zebaoth und ist kein andrer

Gott, das Feld muß er behalten!" Luther hat verstanden, wie in der

Selbstoffenbarung Gottes die Motive für den Glauben entstehen.

Weil Jahve dem Volk kein Fremder ist, weil er Israel sich zur

Gemeinde erwählt und geschaffen hat, wo er gerühmt und geehrt

werden will — und weil eben Jahve Jahve ist —, darum duldet er

um seiner Wahrheit und Ehre willen niemand neben sich. Keinen

Audi=Gott! Hier geht es um eine Grundentscheidung Gottes selbst,

der sich keiner entziehen darf, der sich zu den Seinen zu zählen wagt:

kein anderer, nie ein zweiter oder gar ein zweites! Die Eifersucht

Gottes (2. Mose 20,5) gehört zu seiner .Wahrheit. Hier gibt es keine

Kompromisse. Wer einen „Sowohl=als=auch=Glauben" versucht, der

wird ausgespien (Offb. 3, 16). Darum lesen wir auch im Neuen

Testament immer wieder die Warnung vor der Zwitterstellung:

„Stellet euch nicht dieser Welt gleich!" (Rom. 12, 2); „Habt nicht

lieb die Welt!" (1. Joh. 2,15); „Fliehet den Götzendienst!" (1. Kor.

10,14); „Der Geizige ist ein Götzendiener" (Eph. 5, 5); „Der Ab-

göttischen Teil wird sein in dem Feuerpfuhl" (Offb. 21, 8). Gott

wacht über seine Ehre als Gott.

Jahve vollführt und vollendet sein Werk ohne Unterstützung

anderer. Koresdi ist nach Gottes Plan gekommen. Die Ereignisse

nehmen so ihren Lauf, wie Gott es verkündete. „Das erste — siehe

— es traf ein!" Das Kommende läßt er jetzt aus Prophetenmund ver-

künden. Es wird ebenso eintreffen. Gott stellt durch die Vorausver-

kündigungen seine Macht unter Beweis.

c) Preislied der Gemeinde

Was tut die hörende Gemeinde, die Zeugin dieses Eingreifens

Gottes ist? Hier erklingt ein Psalmenchoral aus ihrer Mitte:

„Singet Jahve ein neues Lied, seinen Ruhm vom Ende der Erde,

ihr Seefahrer und Bewohner der Seegestade, ihr Inseln und ihre

Bevölkerung^1. Erhebe die Stimme, du 'Wüste und deine Städte,

die Dörfer, wo Kedar wohnt! Jubelt, ihr Felsbewohner, jauchzt

von den Höhen der Berge! Sie mögen Jahve Ehre bringen, seinen

Ruhm auf den Inseln verkündigen.'' (V. 10—12.)

Wir kennen diese Aufforderung zum Anstimmen eines neuen

Liedes aus den Psalmen (33,3; 40,4; 96,1; 98,1; 144,9; 149,1).

Neue Taten Gottes wecken neue Loblieder. So war es je und je in

einer Gemeinde, die nicht nur von Traditionen und Repristinationen

lebte. Wer einen lebendigen Gott hat, erlebt lebendige Geschichte

mit ihm. Da ist auch der Gottesmensch nicht an alte Liturgien ge»

bunden. Auch die Kirche weiß, daß jede neue Erweckungszeit einen

neuen Liederquell aufbrechen ließ. Es ist nicht immer ein gutes

Zeichen, wenn die ältesten Lieder am meisten geschätzt werden, so

klassisch sie in ihrer Ausdrucksform sein können. Wo das Wort

Gottes auf ein offenes Ohr trifft, da klingt die Anbetung und das

Lob wider. Es gehört zu diesem Lobe, daß es kein Sologesang bleiben

kann und will. Wie Gottes Ruhm sich über die ganze Erde ausbreitet,

so werden auch alle Erdenbewohner zum Anstimmen des neuen

Liedes aufgefordert. Daß die Seefahrer und Reisenden sein Lob

weitertragen sollen, ist naheliegend. Die Bewohner der Gestade

haben Verbindung über ihre Grenzen hinaus. Die „Inseln" — der

Westen ist bisher noch Zuschauer — sollen in die heilige Geschichte

hineingezogen werden. Die Völker der benachbarten Steppen und

33

Gebirge sind für das Lob nicht zu gering. „Kedar", so werden die

Beduinenstämme genannt (vgl. Ps. 120, 5). Die Felsenbewohner sind

vielleicht die Einwohner jener später bekannt gewordenen Stadt Petra

der Nabatäer, damals das Zentrum Edoms.

Nun folgt ein Hymnus auf die Großtaten Jahves:

„Wie ein Held zieht Jahve aus, wie ein Kriegsmann erweckt er

seinen Eifer. Er bricht in lauten Schlachtruf aus und beweist sich

als ein Held über seine Feinde: ,Lange habe ich geschwiegen,

blieb stumm und hielt an mich, nun schreie ich auf wie eine

Gebärende, schnaufe und schnaube. Ich mache Berge und Hügel

zur Einöde und lasse all ihr Gewächs verdorren, ich verwandle

Ströme in Inseln und trockne Teiche aus.' " (V. 13—15.)

Der Choral rühmt den Kampfeseifer des Herrn, der mit dem

stürmenden Kämpfer der Schlacht verglichen wird. Unheimlich ist

sein Schlachtgeschrei. Er selbst nimmt das Wort: Lange genug hat

er sich zurückgehalten und scheinbar seinen Feinden Raum gelassen.

Wie die Wehen zwingend über eine Mutter kommen, so ist auch

für ihn die Zeit jetzt gereift. Dörrend wie ein Ostwind, der alles

zum Sterben bringt, fegt Gottes Gericht über die Gefilde: alles Grün

erstirbt, die Wasser versiegen. So räumt Gott mit seinen Feinden

auf.

Doch die Seinen dürfen sich seiner Führung überlassen:

„Die Blinden will ich auf dem Wege leiten, den sie nicht kennen,

und führe sie auf Pfaden, die ihnen unbekannt sind, und werde

die Finsternis vor ihnen zum Licht machen und das Höckerichte

zur Ebene — das ist's, was ich tue und nicht lasse" (V. 16).

Es sind die gleichen Armen und Elenden, von denen schon

41,17 die Rede war: sein Volk ist entrechtet, gebunden, geblendet.

Aber Jahve hat Wege, wo keiner sie sieht. Er macht die dunklen

Lebens= und Wanderwege hell in seinem Licht (vgl. Ps. 139,12).

Wehe aber denen, die sich von Jahve weg zu den Götzen Babels

wenden ließen:

„Zurückweichen und zuschanden werden sollen die, die den

Götzen vertrauen, die zu den Gußbildern sagen: Ihr seid unser

Gott!" (V.17.)

34

Hier gibt es keinen Kompromiß. Es gilt wie zu den Zeiten Josuas:

„Erwählet heute, wem ihr dienen wollt!" (Jos. 24,15.) Was einst der

Führer bei der Landnahme seinen Zeitgenossen sagte, gilt auch

hier in Babel: Entscheide dich, ob du von Herzen an Jahve hängen

willst und Jahve all dein Vertrauen schenkst! „Die einem andern

nachfolgen, müssen groß Herzeleid haben" (Ps. 16,4).

3. Die Erlösung (Kap. 42,18—43,21)

Für die Gefangenen in Babel ist es die große Frage, ob sie auf

die Heilstaten des soeben besungenen Bundesgottes eingehen wollen.

Die nächsten Abschnitte sind eine große Evangelisation, eine an»

dringende Botschaft vom Wege Gottes zu seinem Volk. Um diesem

einen Blick für die Größe der Gnade Gottes zu öffnen, mit der er in

die Geschichte seines Volkes so machtvoll und liebreich eingreift,

wird ihm zuerst das schwere Geschick seines Gerichts erschütternd

vor die Augen gemalt. Dann aber wird um so eindringlicher die

Erlösung bezeugt und geschildert, auch die neue Aufgabe, die Israel

in dieser weltgeschichtlichen Stunde erfüllen soll. Erst nachdem die

Heilstat Gottes aufs neue verkündigt ist, wird dem Hörenden der

Heilsweg gezeigt (43, 22—44, 8), den Gott mit seinem Volk zu gehen

bereit ist.

a) Das gerichtete Volk

„Ihr Tauben, höret! Ihr Blinden, blidct auf, um zu sehen! Wer

ist so blind wie mein Knecht, so taub wie mein Bote, den idi

sende? Wer ist so blind wie der Befreundete, so blind wie der

Knedit Jahves? Viel hast du gesehen und nidits behalten! Mit

Ohren gehört und nidit vernommen! Jahve gefiel es um seiner

Gereditigkeit willen, seine Thora groß und herrlidi zu madien.

Aber es ist dennodi ein geplündertes und beraubtes Volk, ver*

stridei allesamt in Lödiern, versteckt in Gefängnissen, zum Raub

geworden, ohne daß ein Helfer war, zur Beute, und niemand

sagte: Gib her!" (V. 18-22.)

35

Ja, Israel sollte Knecht und Bote Gottes sein, aber es hat sich

als völlig untauglich erwiesen, weil es weder auf Gottes Wort hört,

noch auf seine Taten acht hat. Was ist ein blinder Knecht, ein tauber

Bote? Um Werkzeug eines andern zu sein, braucht man die Fähig-

keit, des andern Auftrag und Botschaft aufzunehmen. Wieviel hat

Israel gesehen an Wundern und Gnadentaten Gottes — und wie

wenig davon behalten und wie wenig daraus gelernt!

Das ist je und je das Verhängnis derer, die der eigenen Frömmig»

keit und religiösen Eingebung folgen, die an sich selber und ihrer

Moral genug haben. Sie treten auf der Stelle oder gehen im Kreise.

Wer sich der Offenbarung nicht öffnet, bleibt sich selbst überlassen,

er ist „dahingegeben" (Rom. 1, 24. 26. 28). Wir sollten dieser Wahr-

heit ernstlich nachdenken. Als Israel anfing, in gesetzlichem Handeln

sein Genüge zu haben, war der Weg zum Pharisäismus nicht mehr

weit. Für wie viele aber, die sich Christen nennen, ist die moralische

Haltung das einzige, was sie aufzuweisen haben! „Blinde Blinden»

leiter" nennt man solche Leute. Was hilft der Name eines Gottes»

freundes oder Gottesdieners, wenn das Wesen Gottes verleugnet

wird?

Gott hat seine Thora, sein Gesetz, groß und herrlich gemacht

in Israels Geschichte. Man lese das Hohelied des Gesetzes im

119. Psalm! Aber dieser einzigartige Reichtum Israels hat es nicht

vor tiefem Sturz bewahrt. Es ist entrechtet und verknechtet, zerrissen

und entmündigt. Andere Völker verfügen über Gottes Volk.

Sind uns im Lande der Reformation in den Jahren nach 1945

nicht ähnliche Gedanken gekommen? Es ist nicht ungefährlich, Gottes

Segnungen zu empfangen, seine Gnade zu erfahren und — zu ver-

gessen, was er Gutes getan hatte. Kommen dann die Gerichte Gottes,

so sind wir erstaunt und fragen vermessen: Wo bleibt seine Liebe?

„Wer unter euch hört solches, denkt darüber nach und denkt

weiter? Wer hat denn Jakob zur Plünderung hingegeben und

Israel zum Raube? War es nicht Jahve, an dem wir gesündigt

haben, auf dessen Pfaden wir nicht gehen wollten, auf dessen

Thora wir nicht hörten? Da ergoß sich über ihn [Israel] die Glut

seines Zornes und die Gewalt des Krieges, und sie zündete rings*

36

um — aber er merkte es niait. Es brannte — aber es ging nidit

zu Herzen." (V. 23—25.)

Gott kann in seiner deutlichen Sprache furchtbar reden. Aber

wer unter dem Gericht ist, überhört auch Gottes Donnersprache.

„Das ist das Gericht, daß das Liait in die Welt kam, und die Men*

sehen liebten die Finsternis mehr als das Liait" (Joh. 3,19). Hinter

der nationalen Katastrophe Israels sollen wir Gottes Arm erkennen.

Weil seine Stimme überhört, sein Weg verlassen und sein Gesetz

mißachtet war, blieb nur das Dahingegebensein an die menschlichen,

gegnerischen Mächte und an ihre Grausamkeit. Da kann uns das

Dach über dem Kopf brennen — und wir erkennen immer noch nicht,

was los ist, und woher es kommt.

Diese Blindheit des Knechtes Gottes Israel führte nach Babel.

So endet die Kirche Christi stets, wenn sie die Sprache Gottes nicht

zu deuten vermag, wenn sie sich nicht selbst angeredet weiß von

dem, der sie einst rief.

Aber ist das das Letzte? Hat nicht Jahve gesagt: „Ihre Sünde ist

vergeben" (40, 2)? Auf dem dunklen Hintergrund des Gerichts hebt

sich leuchtend die Erlösungstat Gottes ab.

b) Das erlöste Volk

„Aber jetzt spricht Jahve, dein Schöpfer, Jakob, und dein Bildner,

Israel, so: Fürchte dich nicht! Denn ich habe dich erlöst, ich habe

dich bei deinem Namen gerufen, mein bist du!" (43,1.)

Jetzt ist die große Gnadenstunde. Ein neues Heute bricht an.

In der Geschichte des Volkes Gottes geht es nicht nach innerwelt-

lichen Gesetzen. Gott kennt ein Jetzt seiner Gnade. Wie in der Nacht

von Bethlehem das „Heute" aus dem Munde des himmlischen Boten

erklang, wie Jesus am Kreuz das „Heute noch" dem Schacher zurief,

so ist das Gnadenwort stets ein königlich gegenwärtiges und souve-

ränes Wort aus dem Munde Gottes, der sich keine Bedingungen

stellen laßt. Mag Israels Schuld groß und das Gericht wohlverdient

sein, mag seine Lage in Babel aussichtslos und mögen alle Erwar=

tungen noch so dunkel sein — Gott hat ein „Nun", das er selber

ausspricht. Wie auch der Feind beschlossen haben mag — nun spricht

37

Jahve! Wer wollte ihm in den Weg treten? Er ist der Schöpfer Jakobs,

der der Rebekka die Zwillingsknaben gewährte. Auch über dem

irregehenden Jakob blieb Gottes Hand. Er bildete ihn in bitterer

Leidensschule unter viel innerer Not zum Israel um und gab ihm

diesen neuen Namen. Wenn Jahve jetzt zu ihm spricht, so ist er kein

Fremder. Er redet zu seinem eigenen Geschöpf, an dem er ein väter=

liches Interesse hat.

„Fürchte dich nicht!'' Dieser Ruf wird hier aufs neue wiederholt

(vgl. 41,10.14). Es ist nicht nur die Überwindung der Furcht in der

Stunde angstvoller Katastrophen gemeint, es geht hier um jene

Scheu, die stets über uns Erdengewürm kommt, wenn der Heilige

zu dem Unheiligen tritt (vgl. Luk. 1,30; 2,10 u. ö.). Die Überwin=

dung dieser Furcht geschieht nicht durch Selbstbesinnung oder Wil=

lensstärke. Gott hat vielmehr selbst gehandelt. Seine Tat motiviert

die neue Situation: „Ich habe dich erlöst, ich habe dich gerufen!"

Erst da, wo das Glaubensohr und das Glaubensauge auf Gottes Wort

und Tat achten, kann die Angst beiseite gelegt werden und das

Kindesvertrauen an seine Stelle treten.

Das Handeln Gottes wird in vollendeter Gegenwart geschildert.

Es handelt sich hier nicht um Absichten, die Gott erst in der Zukunft

erfüllen wird. Es handelt sich auch nicht um einen laufenden Prozeß,

sondern um eine vollendete, vollzogene Tat. Mag Koresdi die

Mauern Babels noch nicht gestürmt haben, mögen äußerlich noch die

Ausnahmegesetze des Feindes Israel beengen und knechten — Gott

hat Israel schon erlöst. Was er in seinem Ratschluß vollzog, ist

beseligende Gegenwart. (Vgl. den Jubelruf Ofïb. il, 15 und 12,10

in der himmlischen Schar, während auf Erden noch schwerste Kämpfe

und Nöte herrschen!) „Weiche er verordnet hat, die hat er auch

berufen; welche er berufen hat, die hat er auch gerecht gemacht;

welche er aber gerecht gemacht hat, die hat er auch herrlich gemacht"

(Rom. 8,30) — auch wenn von ihrer Herrlichkeit noch rein gar nichts

zu sehen ist.

Die Erlösung ist da, weil Jahve den Koresch schickt. Der Ruf ist

erklungen durch den Prophetenmund. Jetzt gilt es, diesen Ruf zu

hören und ernst zu nehmen. Das Ohr ist vorbereitet und geläutert

durch die vorangegangenen Gerichtswege.

38

„Bei deinem Namen" — das ist persönlich genug. Wer mit seinem

Namen angerufen wird', weiß sich auch getroffen und gemeint. Da ist

nichts zu überhören.

„Mein bist du" — damit ist der Anspruch dessen ausgesprochen,

der das Volk Israel schuf, berief, durch die Wüste ins land der Ver=

heißung führte und durch Jahrhunderte mit seiner Thora und mit

dem Prophetenwort beschenkte. Das Eigentumsrecht Gottes an sei=

nem auserwählten und erlösten Volk kann nicht bestritten werden.

Hier ist je und je die Einbruchsstelle für eine ichbezogene Reli=

giosität, Die Erlösten Gottes fragen leider oft nicht: Wozu bin ich

von Gott erlöst? Israel machte gar aus seiner Gnadenwahl einen

Anspruch: „Sind wir nicht Abrahams Söhne?", anstatt daraus die

Verpflichtung zum Jahvedienst zu folgern.

Aber das ist nicht allein Israels Schuld. Immer wieder ist auch

in der neutestamentlichen Gemeinde übersehen worden, wie leicht

aus dem Glauben an die Erlösungsgnade Christi eine selbstsüchtige

Religiosität wird. Man läßt die Zusicherung der Liebe Gottes den

Anlaß werden zu träger Bequemlichkeit und selbstsüchtiger Lebens=

führung. Gott ruft gewiß den Unwürdigen aus reiner Gnade, aber

nie darf daraus ein Anspruch gemacht werden. Den Thessalonichern

sagt Paulus, daß sie bekehrt seien zum Dienst des lebendigen Gottes

(i. Thess. i, 9).

Freilich ergeben sich für Gottes Volk aus seiner Gemeinschaft

mit Jahve reiche Folgen:

„Wenn du durchs Wasser gehen wirst, bin ich mit dir, und durch

Ströme — sie werden dich nicht ertränken. Und wenn du ins

Feuer gehen wirst, wirst du nicht versengt werden, und die

Flamme soll dich nicht verbrennen/' (V. 2.)

Jahve verheißt nicht, daß seinem Volk in Zukunft die Wasser

nicht steigen werden, auch nicht, daß es die Glut der Flamme nicht

erfahren soll. Wohl aber soll ihm in Wassern der Trübsal wie in

Feuern der Anfechtung die Gemeinschaft mit seinem Gott bleiben.

„Ich bin mit dir" — in dieser Zusage liegen alle Garantien. Dazu

ist Gottes Volk seit Abrahams Zeit, erst recht unter Moses Führung

in der Wüste, erzogen worden. „Du bist bei mir" — das war der

39

Trost des königlichen Sängers im Tal der Todesschatten (Ps. 23,4).

Gottes Volk hat keine Erwartungen zu hegen, daß es aus dieser Welt

mit ihren Unfällen und Katastrophen unbedroht herausgenommen

wird. Das hat die Gemeinde Gottes sich zu allen Zeiten vor Augen

zu halten. Aber die Nähe dessen, aus dessen Gemeinschaft alle Ver*

heißungen und alle Kräfte der Überwindung kommen, bleibt der

Gemeinde zugesagt. Daraus fließt ihre Haltung im Kampf mit den

wechselnden Geschicken. „In allem werden wir bedrängt, aber niait

in die Enge getrieben; in Zweifel versetzt, aber nicht in Verzweif-

lung; verfolgt, aber niait verlassen; zu Boden geworfen, aber nicht

vernichtet" (2. Kor. 4, 8. 9, Züricher Übersetzung). Bleibt Gottes

Volk unter Gottes Führung, entzieht es sich seiner Gemeinschaft

nicht, so wird es auch auf gefahrenreichen Wegen der Gegenwart

seines Gottes gewiß sein dürfen. Dann darf es mit Paulus bekennen:

„Vier will uns scheiden von der Liebe Gottes? Trübsal oder Angst

oder Verfolgung oder Hunger oder Blöße oder Gefahren oder

Schwert?" (Rom. 8,35.)

Diese Ausnahmestellung, die Gottes Volk vor allen Völkern der

Erde hat, bezeugt Jahve mit Nachdruck:

„Denn idi, Jahve, bin dein Gott, der Heilige Israels, dein Retter!

Ich habe als Lösegeld Ägypten, Kusch und Seba statt deiner hin*

gegeben." (V. 3.)

Das Ohr des Volkes soll immer neu diese Selbstbezeugung Jahves

hören. Es liegt ja alles daran, daß es seinen Gott im Auge behält.

Das Ich Gottes enthält die ganze Fülle alttestamentlicher Offen»

barung: er ist lahve, der treue Bundesgott vom Sinai; er ist der

Heilige, vor dem Jesaja einst zusammenbrach; er ist auch der Er*

löser und Retter in der Stunde tiefster Not. Er räumt Israel eine

Vorzugsstellung ein. Er ist bereit, auf andere Völker zur Zeit noch

zu verzichten: Ägypten, Kusch (wohl das heutige Nubien) und Seba

(ein Teil des heutigen Äthiopien). Israel soll sich dieser Bevorzugung

bewußt werden. Die reichen afrikanischen Länder mit ihrer uralten

Kultur werden der persischen Macht zum Opfer fallen, Israel aber

soll durch die gleiche Macht seine Freiheit finden. Es ist, als wenn

Gott den Persern jene Völker als Entgelt dafür hingibt, daß sein

Volk die Heimkehr ins Gelobte Land findet.

40

„Teuer erkauft" (i. Kor. 6,20) soll sich Gottes Volk allezeit

wissen. Gottes Retterliebe bleibt nie bloß demonstrativ, sie ist stets

im Opfer ausgedrückt und beglaubigt. Das Wort vom Lösegeld, das

uns in unserer Luther=Übersetzung gewohnt ist, hat ja Jesus selbst

aufgenommen, als er seinen Jüngern seinen Kreuzesweg deutete:

„Des Menschen Sohn gibt sein Leben als ein Lösegeld für viele"

(Mark. 10,45). „Er hat seines eigenen Sohnes niait verschont, son-

dern hat ihn für uns alle dahingegeben" (Rom. 8,32), bekennt Pau=

lus und deutet dadurch das Wort aus Joh. 3,16: „Also hat Gott die

Welt geliebt, daß er seinen eigenen Sohn gab, auf daß alle, die an

ihn glauben, niait verloren xoerden, sondern das ewige Leben haben.*

„V/eil du wertvoll bist in meinen Augen und du geehrt bist und

idi dich liebhabe, darum gebe idi Menschen hin für dich und

Nationen statt deiner Seele" (V. 4).

Es bleibt das Wunder der Erwählung und das Wesen der Gnade,

daß Gott nicht handelt nach Verdienst und Würde des Menschen.

Nicht um der Liebenswürdigkeit Israels willen liebt er es. Das Ge=

heimnis seiner Wahl allein kann die Reinheit der Gnade unter Beweis

stellen. Wollen die andern eifersüchtig werden, so zeigen sie dadurch

nur ihre Sünde. Wer Israels Wahl nicht gelten lassen will, dem ver=

schließt sich das Verständnis auch des Neuen Testaments.

Es bleibt das Erstaunlichste an der Liebe Gottes, daß sie unbe»

s techlich ist. Nirgends werden Israels moralische und religiöse Vor=

züge geschildert. Sie waren auch gar nicht da. Im Gegenteil! Darüber

haben die Propheten ja nie geschwiegen, daß Israels Schuld groß,

sehr groß war. Aber größer ist Jahves Liebe. „Weil idi dich liebhabe"

— das allein ist der Grund der Heilsgeschichte. Aus Liebe ehrt Gott

den Ehrlosen und achtet das Wertlose hoch, um ihm neue Ehre und

unvergänglichen Wert zu schenken. Hier öffnen sich Aussichten, die

über die Gegenwart der Kirche in eschatologische Höhen führen.

„Fürchte dich nicht; denn mit dir bin ich! Vom Osten her will ich

deine Nachkommen herführen, und vom Westen will ich dich

sammeln. Ich sage zum Norden: Gib her! Und zum Süden: Halte

nicht zurück! Bringe meine Söhne aus der Ferne und meine Töch"

ter vom Ende der Erde! Alles, was nach meinem Namen genannt

ist, und was ich zu meiner Ehre geschaffen, gestaltet und gemacht

habe." (V. 5-7.)

Noch einmal ertönt die Aufforderung: Sei furchtlos! Im Chaos

des Weltenkrieges packt wohl jeden das Grauen. Aber eines läßt die

Furcht überwinden: Gemeinschaft mit dem ewigen Gott: „Mit dir

bin idi!" Hier ist der ewige Halt, die Hände, die Israel führen. Keine

Zerstreuung—und sei sie in alleWindrichrungen gegangen und bisan

der Welt Ende — kann Jahves Verheißung rückgängig machen. Kein

Hindernis und kein noch so eifriger Wille darf dem Willen Gottes

widerstehen. Eiserne Vorhänge schmelzen, wenn Gott sein Volk

sammelt. Denn es ist zu seiner Verherrlichung da. Er hat es werden

lassen und gestaltet. Er wird es auch vollenden, um seine Ehre vor

den Völkern groß werden zu lassen.

Darf es einen andern Gottesdienst geben? Als Israel seiner eige=

nen Ehre süchtig wurde, ward es blind für seinen Messias. „Wie

könnt ihr glauben" — sagt Jesus —, „die ihr Ehre voneinander

nehmt?" (Joh. 5,44.) Wer Gott die Ehre verweigert, schließt sich

selbst aus seiner Gemeinde aus. Denn Gottes Volk und seine Kirche

sind nicht um ihrer selbst willen da. Die Gemeinde hat ihre Aufgabe

und ihren Sinn nur in der „Verkündigung der Tugenden dessen, der

sie berufen hat aus der Finsternis zu seinem wunderbaren Liait"

(1. Petr. 2, 9).

c) Der Zeugendienst der Erlösten

„Führe das blinde Volk hervor, das dodi Augen hat, die Tauben,

die dodi Ohren haben! Mögen alle Völker zusammentreten und

die Nationen sidi sammeln! Wer unter ihnen zeigt dieses an und

läßt Vergangenes hören? Sie sollen ihre Zeugen stellen und redit

haben, sie mögen hören und sagen: Es ist riditig! Ihr aber seid

meine Zeugen — lautet der Aussprudi Jahves — und mein Knecht,

den idi erwählt habe, damit ihr erkennt und mir glaubt und ver"

steht, daß ich es bin. Vor mir wurde kein Gott gestaltet, und

nach mir wird auch keiner sein. Idi, ich bin Jahve, und außer

mir gibt es keinen Retter! Ich habe kundgemacht undhabegerettet

und habe zu vernehmen gegeben und bin unter euch kein Frem*

der. Und ihr seid meine Zeugen — lautet der Ausspruch Jahves

— und idi bin Gott! Und auch von heute an bin idi derselbe,

und es gibt keinen Retter aus meiner Hand! Idi wirke — wer will

es rüdegängig madien?" (V. 8—13.)

Es wiederholt sich das Bild vom Rechtsstreit, wie wir es 41,1 ff.

lasen. Das Volk Israel wird in seiner Hilflosigkeit und Blindheit

herausgerufen (vgl. 42,18). Aber zugleich wird eine gewaltige Ver=

Sammlung aller Völker und Nationen anberaumt. Was hier geschieht,

soll sich in voller Öffentlichkeit vollziehen. Zwar sind die Völker

vom Gang der Dinge unvorbereitet überrascht worden. Nun aber

sollen sie sich wie einst am Tage am Karmel (1. Kön. 18) messen mit

der Weisheit und Macht Jahves.

„Sie mögen ihre Zeugen stellen", alle die Götzendiener, die Un=

gläubigen, die Lästerer der Ehre Gottes. Gott hört sich die Vorwürfe

der Welt mit erstaunlicher Geduld an: Wo ist nun der Gott der

Liebe? Wieviel Ungerechtigkeit geschieht auf Erden! Wie kann Gott

solches alles zulassen? Zu alledem sagt Gott selber: Laßt sie hören!

Es ist nichts Verborgenes, auch nicht die Zweifelsgründe der Welt,

was nicht offenbar werden und zutage treten soll. Alles soll zur

Reife kommen bis auf den Tag des Gerichts: der Weizen, aber auch

das Unkraut im Weizen. Auch die Welt soll ihr Recht haben. Gott

läßt sie sich aussprechen. Daß er es tut, wird ihm vom gleichen Un=

glauben übelgenommen, der nur in den Kategorien der Rechthaberei,

der Gewaltmaßnahmen oder der Majorisierung denkt. Weil der

Unglaube selbst — trotz allem Gerede von Toleranz — intolerant ist,

meint er, in der Geduld Gottes nur seine Schwachheit erkennen zu

können. Aber Gott ist nicht nur stark genug, sondern auch gerecht

genug, um seinen Gegner ernst zu nehmen. Drum läßt er auch dem

Unrecht Raum. Nur so kann es in seiner Hohlheit und Lüge offenbar

werden. Gott ist bereit, alle ihre Gründe zu hören: „Sie sollen ihre

Zeugen stellen!"

Schweigt Gott denn nicht doch? Diesen Vorwurf haben wir doch

oft genug gehört — oder gar selbst gemacht. Gott kann schweigen,

weil — er sein Volk hat. Dieses ist der Vertreter seiner Sache, seines

Rechts, seiner Wahrheit, „ihr seid meine Zeugen!"

43

Dies Wort ist ein Schlüsselwort zum Verständnis der Stellung des

Menschen innerhalb der Schöpfung Gottes. Von Anfang an war der

Mensch geschaffen, daß er ein „Schattenriß" Gottes sei (1. Mosei,26f.).

Wie ein Schatten die Existenz eines Gegenstandes und einer Person be=

weist, ja sogar gewisse charakteristische Züge jener Person wiedergibt,

so war der Mensch geschaffen, um seinen Schöpfer zu bezeugen durch

sein eigenes Dasein. Sein Fall kam daher, daß der Mensch sich dieser

Aufgabe weigerte. Er wollte selbst sein wie Gott und teilhaben an

Gottes Allwissenheit und Größe. Seitdem ist das Bild Gottes an ihm

zur Verzerrung, zur Karikatur geworden. Es bedarf nun einer neuen

Gnadenwahl, ja letzthin einer Neuschöpfung des Menschen, damit

er in das Bild des Sohnes Gottes verwandelt werde (Rom. 8, 29).

Um Zeugen zu haben im Rechtsstreit mit den Nationen, berief

Gott Abraham und seine Nachkommen. Nun ist ein Volk Gottes da,

dessen Existenz nur dann einen Sinn hat, wenn es seiner Zeugen»

pflicht nachkommt. Dazu ist es Knecht, Diener und Bote Gottes ge»

worden, um Gottes Anspruch zu dokumentieren.

Dazu aber muß Israel selbst erkennen, glauben und verstehen,

daß Gott da ist, in all seiner Wahrheit und Einzigartigkeit. Gott

selber gibt sich seinem Volk kund. Seine Offenbarung ist Enthüllung

seiner selbst, so daß der Glaube ihn erkennt und ihn versteht. Die

ganze Geschichte Israels, das Gesetz und die Propheten, alle Führung

der Väter und des Volkes, alle Gerichte und Gnadenwege sollten

Israel fertig machen, um als Gottes Volk auch Gottes Zeuge zu sein.

„Ich bin Jahve, und außer mir gibt es keinen Retter" — das ist

es, was Israel als Gottesvolk wissen kann und soll. Das erfährt es

auch in dieser geschichtlichen Stunde. Darum ist Gottes Gemeinde

auch die Predigerin (40, 9). Und weil es eine fortlaufende Offen*

barung, eine Heilsgeschichte, in Israel gibt, darum ist Jahve für Israel

kein Fremder, kein „deus abscondirus", d. h. kein verborgener Gott,

sondern ein „deus revelarus", d. h. ein offenbarter Gott. Mit starker

Betonung wiederholen die nächsten Verse dieses Selbstzeugnis

(V. 12 u. 13).

„Heilige sind Menschen, in deren Gegenwart es andern leichter

wird, an Gott zu glauben", sagte Erzbischof Nathan Söderblom. Auch

im Neuen Testament hat die Gemeinde Gottes ihre Existenzberech»

44

tigung um dieser Aufgabe willen, nämlich: ihren Herrn zu bezeugen.

War Jesus das Ebenbild des Vaters (Kol. 1, 15; 2. Kor. 4, 4), so sollen

seine Glaubenden nach seinem Ebenbild erneuert werden (Kol. 3,10).

Der Apostel kämpft darum, daß Christus in den Glaubenden „eine

Gestalt gewinne" (Gal. 4,19). Denn wie Jesus das Licht der Welt

ist, so sind sie es auch. Wenn er der Weinstock ist, so sind sie die

Reben. Seinen Besitz verteilt er als Talente unter sie zum Dienst.

Er ruft auch im Neuen Bunde seine Apostel auf, seine Zeugen zu sein

bis an das Ende der Erde (Joh. 8,12; Matth. 5,14; J0I1..15,5; Luk.

19,13; Apg. 1, 8). Nur wer sich des Zeugnischarakters seines Glau=

benslebens und seiner Sendung als Christenmensch bewußt geworden

und darin treu zu sein bestrebt ist, hat den Sinn der Berufung durch

Christus verstanden.

Das erlösende Handeln, durch das Jahve sein Volk zum Zeugen-

dienst rüstet, erschöpft sich nicht in der Vergangenheit, etwa in der

einstigen Befreiung aus Ägyptens Sklaverei. Jahve ist immer neu der

Erlöser seines Volkes. Das ist der Beweis seiner Treue. Auch in dieser

weltgeschichtlichen Stunde beweist Gott seine Treue in einer neuen

erlösenden Tat.

d) Die Bestätigung der Erlösungstat Gottes

„So spricht Jahve, euer Erlöser, der Heilige Israels: Um euret'

willen habe idi nach Babel gesandt und werde die Flüchtenden

allesamt hinabjagen und die Chaldäer in ihre stolzen Schiffe.

Ich bin Jahve, euer Heiliger, der Schöpfer Israels, euer König."

(V. 14.15.)

Jahve bleibt der Heilige und der Erlöser. Weil er sein Volk erlöst,

darum ist das große Weltgeschehen der Tage voll heiliger Zwecke.

Mögen die Historiker Ursache und Anlaß des Zusammenbruchs

Babels immanent in der geschichtlichen Entwicklung suchen, mögen

die Strategen die Feldherrnkunst des Koresch zu analysieren wissen,

hinter aller Weltgeschichte steht dennoch Jahves starker Arm. Der

Kern des Weltgeschehens und der Heilsgeschichte heißt: „um euret"

willen". Der Unglaube lächelt über solche Geschichtsauffassung, aber

Israel und das Volk Gottes des Neuen Bundes weiß von der Theo-

45

kratie, der Gottesherrschaft. „Dein Gott ist König" (52, 7). Er ist

souverän. Und wie er die afrikanischen Völker um Israels willen

preisgibt (V. 3), so ist ihm auch Babels Weltmacht um seiner Ge=

meinde willen feil. Er ist der Schöpfer Israels, sein König. „Was

unser Gott erschaffen hat, das will er auch erhalten."

„So spricht Jahve, der im Meere den Weg macht und in starken

Wassern einen Pfad, der Pferd und Wagen ausziehen läßt,

Heeresmacht und Streitkraft in eins — sie liegen darnieder, um

nicht wieder aufzustehen, sie verlöschen und verglimmen wie ein

Docht" (V. 16.17).

So hat Israel seinen Bundesgott erfahren: das Meer hatte dem

fliehenden Volk einen Weg freigeben müssen, weil er es so gewollt

hatte. Im gleichen Meer waren die Verfolger damals umgekommen.

Nun soll die eherne Wehr Babels ein ähnliches Vernichtungsurteil

von seiner Hand empfangen. Bei Gott gelten eben nicht die stärksten

Bataillone, wie der Unglaube meint; bei ihm gelten vielmehr seine

Erwählung und sein Gnadenplan. Das will dem natürlichen Sinn

nicht eingehen, aber hier gilt, daß Gott sich keine irdischen Ratgeber

sucht.

Auch in Israel mußte der Glaube aus dem Geschehenen lernen:

„Gedenke alles des Weges, den dich der Herr, dein Gott, geleitet

hat!" heißt es in 5. Mose 8, 2. Aber echter Glaube orientiert sich nie

allein am Vergangenen. Wo er sich nur auf Vergangenes zu besinnen

vermag, da ist er in Gefahr, zur Orthodoxie, einer formalen Recht=

gläubigkeit, zu erstarren. Auch im alten Israel war je und dann diese

Erstarrung eingetreten. Dann fragt die junge Generation wie einst

Gideon: „Ist der Herr mit uns? Warum ist uns denn solches alles

widerfahren? Und wo sind alle Wunder, die uns unsere Väter erzähU

ten und sprachen: Der Herr hat uns aus Ägypten geführt? Nun aber

hat uns der Herr verlassen." (Richter 6,13.) Wer keinen gegenwär*

rigen Gott hat, hat auch keinen zukünftigen. Sein Glaube wird sich

bald nur noch von musealen Werten nähren lassen. Die Kirchen»

geschichte hat genug Beispiele dafür.

Deshalb lautet Gottes Befehl an sein Volk in dieser Stunde:

„Gedenket nicht an früheres und sinnt nicht über das Alte nach!

Siehe, Neues mache ich! Jetzt sproßt es auf. Merkt ihr es denn

46

nicht? Ja, in der Wüste bereite idi Weg und in der Wildnis

Ströme. Midi wird das Wild des Feldes preisen, Schakale und

Strauße, weil idi Wasser in der Wüste gebe und Ströme in der

Wildnis, um mein erwähltes Volk zu tränken." (V. 18—20.)

Es ist ja stets die Gefahr der Heimatlosen und Verschleppten, ihre

Kraft aus Erinnerungen und Reminiszenzen zu holen. Aber bei aller

Dankbarkeit für Gewesenes ist solch rückwärts gerichtetes Leben

doch ein Zeichen des Welkens und Alterns. Das Volk Gottes aber

bleibt jung, weil es noch eine strahlende Zukunft hat. Das Beste

kommt noch! Eine Kirche, die nur zu repristinieren und zu restau=

rieren weiß, verliert ihre Vollmacht. Achte auf das Kommende, er=

warte Neues! ist daher Gottes Gebot an Israel. Nur dann ist ein

Zeugnis vom einigen, lebendigen Gott glaubhaft.

Mag einst das Rote Meer das bedrohliche Hindernis auf dem

Wege ins Land der Verheißung gewesen sein, für die Rückkehr nach

Kanaan aus Babel droht vielmehr die wasserlose, erbarmungslose

Wüste den Exulanten den Weg zu versperren. Aber der Gott, der

im Meer Bahn und Weg schuf, ist auch der Wüste und Wildnis

gegenüber nicht in Verlegenheit. Wenn es darum geht, Israel nach

Hause zu bringen, wird seine Schöpferkraft an Mitteln nicht arm

sein. „Ströme in der Wüste" — in allen Zeiten der Not und des Ge=

richts hat die Gemeinde Gottes diese Zeichen und Wunder erfahren.

Und nicht nur diese hat in Ängsten und Bedrohungen, in Gefan=

genenlagern und Heimatlosigkeit Gottes Quellen rauschen hören,

sondern auch die Kreatur, die andern haben teilgehabt an den

Segensbächen, die Gott um seiner Glaubenden willen fließen ließ.

„Dieses Volk, das idi mir gebildet habe — es soll mein Lob er*

zählen" (V. 21).

Wie mißversteht doch manch ein Frommer und manch ein

Unfrommer Gottes Ziele und Absichten mit seiner Offenbarung!

Immer wieder hat der Mensch in seinem kleinlichen Mittelpunkts»

denken sich selbst, seine Rettung und Befriedigung, seine Er*

höhung und Beseligung als das Ziel seiner „Religion" angesehen.

„Man muß etwas haben, woran man sich hält", sagt der Naive. „Der

Mensch ist Maßstab und Sinn alles Geschehens", sagt der Intellek»

tuelle. Solange diese falsche Selbstbewertung den Blick für den leben«

47

digen Gott verstellt, bleiben wir taub für seine Sprache. Alle echte

Umkehr zu Gott ist auch Abkehr von der frommen Selbstsucht. Aber

wie schwer und tief müssen Gottes Gerichte sein, bis der Hoch-

mütige gedemütigt wird! „Ehe idi gedemütigt war, irrte ich; nun

aber halte ich Gottes Wort", bekennt der Psalmist (119, 67).

Erst wenn wir der willige Ton in der Hand des Meisters sind,

kann er uns zu dem gestalten, was er aus uns machen will. „Dies

Volk habe ich mir gebildet" und gestaltet — nicht um daraus eine

fromme, genießende Schar von Mystikern zu machen, sondern allein

dazu, „daß es meinen Ruhm verkünde". Die Besten in Israel wußten

das. Die Propheten haben es unermüdlich gepredigt, aber die Vielen

haben es nie erfaßt. Und im Neuen Bunde? Unter uns „Christen"?

Wohl hat Luther es die Kirche gelehrt, von klein auf zu bezeugen:

„Ich glaube, daß Jesus Christus sei mein Herr, der mich erlöst hat,

auf daß ich sein eigen sei und ihm diene." Aber wer machte Ernst

damit? Wer erschrak über den Tempelraub und Diebstahl im Heilig»

turn, den er vielfältig damit beging, daß er einen Heiland für seine

brennenden Nöte suchte, aber das Eigentumsrecht jenes Herrn in der

Praxis unentwegt bestritt? „Ihr seid um einen hohen Preis erkauft,

ihr gehört gar nicht euch, selbst^1. Unser keiner lebt für sich selbst;

leben wir, so leben wir für den Herrn. Ihr sollt die gewaltigen Taten

dessen verkünden, der euch von der Finsternis berufen hat zu seinem

wunderbaren Liait" — so lauten die Mahnungen, die aus der Froh-

botschaft Jesu Christi folgen (a. Kor. 6, 20; Rom. 14, 7 f.; 1. Petr.

2, 9). Wer es fassen kann, der fasse es!

Das erlöste Volk ist zum Zeugnis seines Erlösers erneuert. Und

nur im gehorsamen Dienst an diesem Ziel hat es seine Existenz*

berechtigung.

Aber kennen die Vielen, die diese Botschaft vernahmen und ver»

nehmen, den Weg des Heils?

4. Der Heilsweg (Kap. 43,22—44, 8)

a) Allein aus Gnaden

Die furchtbare Verirrung aller Religionen ist der Verdienst-

gedanke. Er liegt dem vor Gott schuldig gewordenen Menschen tief

im Blut. Auch Israel hat an dieser Ursünde sein erhebliches Teil.

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„Sind wir niait Abrahams Söhne?" — so klang es anspruchsvoll aus

seiner Mitte. Haben wir das Gesetz gehalten, so haben wir auch ein

Anrecht auf Gottes Gunst. Alle Propheten, ein Arnos, ein Jesaja, ein

Jeremía, haben gegen diese Hybris und Vermessenheit angekämpft.

„Ich mag eure Versammlungen niàit riedien ... lai mag eure feisten

Dankopfer nicht ansehen ... Tue weg von mir das Geplärr deiner

Liederl Was soll mir die Menge eurer Opfer? Was zertretet ihr meinen

Tempelvorhof?" — So und ähnlich ist jahrhundertelang aus Prophe-

tenmund gewarnt worden (Arnos 5, 21 £f.; Jes. 1, uff. u. ö.). Es ist

begreiflich, daß dem Volk gerade in diesem Zusammenhang der

Offenbarungsweg des Glaubens in die Erinnerung gerufen wird. Wer

Gottes Gnade nicht versteht, wer aus seinem Gottesdienst einen

Anspruch folgert, ist unfähig, Gottes Ruhm zu erzählen und sein

Zeuge zu sein im großen Rechtsstreit mit den Nationen.

„Dodi nidit midi hast du angerufen, Jakob, nidit um midi hast du

didi geplagt, Israeli Nidit mir hast du dein Opferlamm gebracht,

und mit deinen Opfern hast du midi nidit geehrt. Mit dem Speis-

opfer habe idi didi nidit belastet und didi nidit ermüdet um

Weihraudi. Du hast mir nidit mit Geld Rohr gekauft und mit

dem Fett deiner Sdiladitopfer midi nidit erquickt." (V. 22—243.)

Welch ein Gerichtswort über die religiöse Betriebsamkeit des

Tempelkultes! Welch eine Verurteilung aller Selbstsicherheit des Reli=

giösen! Es wäre verständlich, wenn manch ein Hörer über solch eine

harte Rede enttäuscht und entsetzt sagte: „Ja, was dann? Wenn all

mein Gottesdienst nicht taugen soll? Wenn all mein Kirchengehen

nichts hilft? Ja, was bleibt mir dann?" Manch einer ist den Schritt

vom korrekten, traditionsgebundenen Kirchentum zum Nihilismus

gegangen.

Hier klingt eine Kriegserklärung gegen alle Lohnmoral auf. Es

ist ein Schlag gegen die religiöse Haltung des natürlichen Menschen.

Wo der Mensch meint, mit seinen frommen Taten Gottes Pläne

beeinflussen zu können, wo er selbst das Subjekt sein will statt

Ton in der Hand des Schöpfers, da findet er den Widerstand des

Heiligen. Ob katholisch oder protestantisch, ob alt= oder neutesta=

mentlich — hier geht es um die Grundstellung des Menschen zu

49

seinem Gott. Darum schlugen die Thesen Luthers vom Allerheiligen*

tag {151J) solch einen Sturm, weil es dem Mönch von Wittenberg

um den Anspruch Gottes ging gegen alle Anmaßung des frommen

Menschen.

„Mir nicht" — so klingt es fast mit beißendem Sarkasmus dem

Frommen in Israel ans Ohr. Wem hast du dort einen Gefallen getan?

Wem meintest du einen Dienst zu tun? Nennt doch das nicht Gottes»

dienst, womit ihr euch selbst erhöht! Euch mag es eine Genugtuung

und eine Befriedigung gebracht haben, indem ihr die Zahl der Opfer

zusammenrechnet. Aber mir?

Unwillkürlich werden wir an die Statistiken unserer Kollekten

und Liebesgaben, an die Sozialleistungen und Liebeswerke erinnert,

die gern in der Presse mit evangelischen Vorzeichen gedruckt werden,

um an die breite Öffentlichkeit gebracht zu werden. Ja, wir alle sind

gemeint mit dem Strafwort Gottes.

Hast du dich wirklich um Gottes willen geplagt? Hast du wirk*

lieh Gottes Ehre gesucht? Es ist, als ob manche Gebete am Ziel vor«

übergingen, wie eine Rakete, die vergeblich den Mond zu treffen

versucht. „Mich hast du nicht angerufen", trotz lauten Posaunentons

und Psalmengesangs ! Oben vor Gottes Thron wurde nichts vernom=

men. Nicht jedes Gebet steigt hinauf. Kains Opfer wurde nicht be=

merkt. Man kann auf der Orgel alle Register ziehen, und dennoch

gibt es weniger Wellen zu Gottes Thron hinauf als durch ein viel*

leicht nur geflüstertes Gebetlein aus einem gedemütigten Geist

(57,15). Man mag noch soviel Kosten wagen, und dennoch gilt:

„Mir hast du nicht um Geld Würzrohr gekauft."'

Ja, was denn dann? Unsere Haltung bleibt nicht unbemerkt. Sie

hat dennoch Wirkung auf Gott. Auch ein irrendes Israel, auch eine

gefallene Gemeinde ist darum nicht aus "Gottes Augen entschwunden,

ist nicht ohne Einfluß auf sein Vaterherz:

„Ja, du hast miài belastet mit deinen Sünden und hast mich,

ermüdet mit deinen Sdiulden! Idi, idi bin es, der deinen Frevel

tilgt um meinetwillen, und deiner Sünde gedenken will idi nicht

mehr." (V. 24b. 25.)

Israel trug Gott zuliebe keine Last und hat sich nicht ermüdet

50

in seinem Dienst. Aber diese unbußfertige Sicherheit und dieser

berechnende Gesetzesdienst hat Gott ermüdet und hat ihm Lasten

aufgelegt. Welch eine erschütternde Erkenntnis! Der Mensch denkt

in seiner Stumpfheit, Gott wäre so gleichgültig wie er (vgl. Ps. 50,

21a). Aber unsere Versäumnisse und unser Versagen rufen Gott auf

den Plan. Wir legen Gott Lasten auf mit unserer Trägheit, die wir

um seinetwillen keine Lasten tragen wollen.

Das Wortspiel ist deutlich. Es sind dieselben Vokabeln, die in

Vers 23 stehen: „Mit Speisopfer habe ich dich nicht belastet und

dich nicht ermüdet mit Weihrauch", aber „du hast mich belastet mit

deiner Sünde und hast mich ermüdet mit deiner Schuld." Wie eine

Mutter heimlich weint und Lasten trägt um der verirrten Tochter,

um des verlorenen Sohnes willen, so steht Jahve wie gebeugt unter

der Last seines abgefallenen Bundesvolkes. Hier öffnet sich der Blick

auf das Lamm Gottes, das der Welt Sünde trägt. „Israels Sünden

ruhen auf ihm wie eine Last auf einem Knecht", sagt Franz Delitzsch,

der vollmächtige Ausleger des Alten Testaments.

Doch „wo die Sünde mächtig geworden ist, da ist die Gnade

überfließend geworden" (Rom. 5, 20). Unvermittelt und unerwartet

bricht das Gnadenlicht auf. Man würde eigentlich erwarten, daß aus

der finsteren Wolke der Anklage gegen Israel ein Blitzstrahl des

Zornes niederfahren würde. Aber es leuchtet die Gnadensonne durch

alles Gewölk hindurch und treibt es hinweg: „Ich, ich", und kein

anderer, „Ich bin es, der tilgt", was schlechterdings nicht zu tilgen

ist. Aber wo Gott vergibt, da verschwindet die Schuld wie eine

Schrift, die mit dem Schwamm von der Tafel gewischt wird. Das

göttliche Wunder der Gnade sprengt alle irdisch^menschlichen Hin=

démisse. Deshalb ist sie auch allgenugsam und kann mit keiner

menschlichen Größe, Moral, Religiosität oder Intension zusammen=

addiert werden. „Gnade muß es sein, Gnade ganz allein !" Und wo

diese Gnade wirkt, tut sie ein ganzes Werk. Der Fluch menschlicher

Sünde schwindet aus dem Gedächtnis Gottes. Und was nicht im

Gedächtnis Gottes ist, das ist nicht mehr da. Stärker kann die

Realität der Vergebung nicht bezeugt und ausgedrückt werden als

durch dieses Wort. Es gibt darum keinen andern Weg zur Gerechtig«

keit, die das Wohlgefallen Gottes auf uns zieht.

51

„Ruf mir ins Gedächtnis, laß uns miteinander rechten; zähle du

her, damit du redît habest!" (V. 26.)

Will etwa Israel einen andern Weg zur Gerechtigkeit beschreiten?

Will es im Gedächtnis Gottes erwecken, was die Gnade tilgte? Wie

will es dann gerecht sein, d. h. den Maßstäben Gottes entsprechen?

Wie kurzsichtig ist jeder Versuch der Selbstrechtfertigung! Wie aus=

sichtslos ist jeder andere Weg, um freigesprochen zu werden!

„Dein erster Vater hat gesündigt, und deine Mittler lehnten sich

gegen mich auf. Darum entweihe ich die Fürsten des Heiligtums

und übergab Jakob dem Bann und Israel den Schmähungen."

(V.27.28.)

Schon Abrahams Leben war nicht frei vom Frevel. Wie wollten

seine Nachfahren sich davon freisprechen! Und weil ihre Lage so

aussichtslos war, gab Jahve sein Volk ins Gericht und schonte auch

die Obersten am Tempel nicht. Ganz Israel wurde zum Gespött seiner

Feinde, geächtet und entehrt verfiel es dem Exil Babels.

Nur wo Gnade erwählt und vergibt, nur wo der Glaube sich der

Gnade tröstet, gibt es einen Ausweg aus dem Zustand des Gebannt»

seins um eigener Schuld willen.

b) Die Erneuerung durch den Heiligen Geist

„Nun aber höre, Jakob, mein Knecht, und Israel, den ich erwählte!

So spricht Jahve, der dich gemacht hat, dein Bildner vom Mutter*

leibe her und dein Helfer: Fürchte dich nicht, mein Knecht Jakob

und Jesurun, den ich erwählt habe! Denn ich werde Wasser aus=

gießen auf das Durstige und Bäche auf das Trockene. Ich werde

meinen Geist ausgießen auf deinen Samen und meinen Segen

auf deine Sprößlinge, daß sie wachsen werden wie Gras zwi-

schen dem Wasser, wie Weiden an den Wasserbächen. Dieser

wird sagen: Ich gehöre Jahve an! Und jener wird sich nach Jakobs

Namen nennen, und der andere wird auf seine Hand schreiben:

Jahves bin ich! und sich nennen nach Israels Namen." (44,1—5.)

Nicht Selbstrechtfertigung, sondern Gnade schafft Gerechtigkeit.

Und wollte Israel dieses Ziel unerreichbar erscheinen, so erhebt sich

die Verheißung zu weiterer Höhe. Jahve hat für sein geliebtes Israel

die Gabe des erneuernden Geistes.

Gottes Rede steigert sich zu hoher Feierlichkeit: „Höre!" Wo es

um Offenbarung geht, geht es nicht um Selbstbesinnung, sondern

vielmehr um Aufnahme des Wortes, das von außen kommt. Dem

erwählten Knecht, jenem Zeugen, der für Gott dasein soll, wird

nicht nur Gnade und Vergebung der Schuld in Aussicht gestellt,

sondern auch die Begabung mit dem Gottesgeist. Um das Ohr für

diese Verheißung zu rüsten, erinnert Gott daran, daß er das Volk

für sich geschaffen hat. Jahve bildete sein Volk wie das Kind im

Mutterleibe. Jahve blieb allezeit sein Helfer und Beistand. Darum

darf Israel nicht furchtsam und bange sein. Nur an wenigen Stellen

der Bibel wird Israel mit dem herzlichen Kosenamen Jesurun an=

geredet (5. Mose 32,15; 33, 5. 26, vielleicht zu übersetzen: der Red=

liehe, der Aufrichtige).

Denn wie Regen das durstige Land feuchtet, so wird Jahve seiner

Gemeinde durch seinen Geist, den er über sie ausgießen will, Er=

quickung und neues Leben erzeugen. Die Nachkommen Israels wer*

den es erleben und werden die Kräfte göttlicher Neuschöpfung er=

fahren. Was nur ein keimhafter Glaube war, wird erstarken und

wachsen und seine Frucht tragen. Dann wird Israel nicht mehr dem

Bann und der Verachtung preisgegeben sein. Voll Dank und Stolz

wird man sich ein Eigentum des Herrn nennen und gern Jahves

Besitzrecht anerkennen.

Diese Hoffnung geht durch den ganzen Alten Bund. Denn damals

wurden erst nur einzelne Werkzeuge zu besonderem Dienst mit dem

Geist begabt (z. B. 4. Mose 11, 25; 1. Sam. 10, 6; Ps. 51,13 u. ö.).

Aber schon Mose gab der Hoffnung Ausdruck, daß einst das ganze

Volk Gottes den Geist haben werde (4. Mose 11, 29), und die Pro=

pheten wissen, daß die Stunde des Heils dem Volk das Geschenk des

Geistes bringen wird (Joel 3,1 ff.; Hes. 36, 27; Jes. 32,15 u. ö.).

Diese Erwartung bekommt hier eine konkrete Bestätigung. Sie steht

nahe bei der großen Gnadenverkündigung und zeigt den Zusammen=

hang, der im Neuen Testament noch deutlicher erkennbar ist: daß

nämlich die Gnade zu erfassen ein Werk des Geistes ist. Der Geist

53

Gottes wird nicht nur die Gewißheit der Begnadigung schenken, son=

dem auch die Frucht der Gnade zeitigen. Aus der rechten Glaubens«

gerechtigkeit wächst die Lebensgerechtigkeit, sagt der schwäbische

Bauerntheosoph Michael Hahn.

c) Erneutes Selbstzeugnis Jahves

Wo solch herrlicher Heilsweg — sola gratia! Allein aus Gnaden!

— gewiesen wird, und wo solch herrliche Verheißung der Ausgießung

des göttlichen Geistes auf die Gemeinde geschenkt wird, da ist eine

neue kraftvolle Selbstbezeugung Jahves nötig. Nur wer sich dieses

sagen läßt und sich vor Gottes Majestät in Anbetung beugt, kann

jene Gabe im Glauben fassen.

„So spricht Jahve, der König Israels, und sein Erlöser, Jahve der

Heerscharen: Idi bin der Erste, idi bin der Letzte, und außerhalb

meiner ist kein Gotti Wer ist mir gleidi? Wer ruft wie idi? Er

verkündige es und lege es mir vor! Der idi das Volk der Urzeit

sdiuf, das Zukünftige, und was kommen soll — sie mögen es

kundtun^1. Erzittert nidit, erbebet nidit! Habe idi es nidit sdion

lange didi hören lassen und kundgetan? Denn ihr seid meine

Zeugen, ob ein Gott außer mir sei oder ein Fels — idi kenne

keinen!" (V. 6-8.)

Es ist eine heilig=leidenschaftliche Sprache, die Gott hier führt.

Er allein ist Gott in seiner Allmacht, der Schöpfer und Vollender

seines Werkes. Keiner kann sich mit ihm messen, keiner hat teil

an seiner Allwissenheit. Und Israel wird noch einmal an seine Zeu=

genpflidit erinnert. Es hat mit seiner Existenz zu bezeugen, daß kein

Gott, kein Fels und Fundament des Lebens ist als allein Jahve, der

allmächtige Schöpfer der Welt und Wirker und Richter der Ge*

schichte.

Diese Erinnerung an Israels Aufgabe ist zugleich eine Warnung,

sich von den Göttern Babels nicht imponieren zu lassen. Daher folgt

an dieser Stelle noch ein letztes Mal ein vernichtendes Bild des

Götzendienstes.

54

5. Die nichtigen Götzen und die Erlösermacht Jahves

(Kap. 44, 9—23)

a) Die Torheit der Götzendiener

„Die Götzenmacher sind allesamt nichtig, und ihre Lieblinge sind

nichtsnutzig, und ihre Zeugen sehen nichts und wissen nichts,

auf daß sie zuschanden werden" (V. 9).

Wie eine unwiderlegbare These steht dieser Satz da. Sinnlos ist

es, hier Kraft und Zeit zu vergeuden. Gewiß: auch die Götzen haben

ihre Anhänger und Zeugen. Aber ihr Zeugnis ist leer. Sie blamieren

sich damit.

Und nun folgt eine stark ironisierende Schilderung der Götzen=

fabrikation, die vor Israels Augen lächerlich gemacht wird (vgl. 40,

18—20 und 41, 6. 7).

„Wer bildet einen Gott und goß ein Gußbild, damit er nichts

nütze? Siehe, alle seine Genossen werden zuschanden, und die

Werkmeister sind auch nur Menschen! Mögen sie sich versam=

mein und alle zusammentreten, mögen sie erbeben und zuschan*

den werden!" (V. 10.11.)

Das Lächerliche an der Sache ist, daß nicht Gott die Menschen

schafft, sondern der Mensch sich seinen Gott bildet. Hier hat Feuer=

bachs Wort sein Recht: „Der Mensch schuf Gott nach seinem Bilde."

Aber das Ende ist der volle Bankrott. Wer will sich mit Bankrotteu=

ren verbünden?

„Der Eisenschmied hat den Meißel und schafft an der Kohlenglut,

mit dem Hammer gestaltet er ihn und macht ihn mit der Kraft

seines Armes, so daß er hungrig wird und müde, ohne Wasser*

trunk wird er matt. Der Schreiner spannt eine Schnur, zeichnet

mit dem Stift einen Umriß und macht mit dem Schnitzmesser

und Zirkel ein stattliches Menschenbild und gestaltet einen schö=

nen Menschen, wie er im Hause wohnt. Er fällte sich dazu Zedern

und nahm sich eine Steineiche oder eine Eiche und ließ sie stark

werden unter den Bäumen des Waldes. Er hat eine Fichte ge=

pflanzt, und der Regen ließ sie groß werden. Und sie diente dem

55

Menschen zur Feuerung, und er nahm von ihr zur Heizung,

zündete an und backte darauf Brot — und machte sich einen Gott

dazu, und warf sich auf die Knie, machte ihn zum Götzen und

betete ihn an. Die Hälfte von ihm verbrannte er im Feuer, Über

der Hälfte ißt er Fleisdi, brät einen Braten und sättigt sich, auch

wärmt er sich und ruft: Heißa, ich bin warm geworden, ich

fühle die Glut! Und den Rest macht er zu einem Gott und Göf=

zenbild, vor dem er sich beugt, kniet nieder und betet zu ihm

und spricht: Rette mich! Denn mein Gott bist du!" (V. 12—17.)

Welch beißender Spott! Und welch plastisches Bild! Zuerst der

Metallarbeiter, der ein kostspieliges Gußbild fertigt, aber eben doch

seines eigenen Armes Kraft bemüht, um einen Gott werden zu las=

sen. Sonst entstände er gar nicht: der Götze ein Geschöpf des Men=

sehen! Der Meister rackert sich richtig ab, wird müde, matt und

hungrig. Denn es ist wahrlich keine Kleinigkeit, einen Gott zu schaf=

fen! Darauf folgt das Bild des Holzschnitzers. Zuerst entwirft er sich

seinen Gott mit Stift und Zirkel. Was er schafft, ist eben nur ein

Menschenbild. Dann wird rückblickend nochmals die Entstehung

solch eines Gottes dargestellt. Es muß das rechte Holz gewählt wer=

den. Es gibt da allerhand Möglichkeiten, aus welchem Material jener

gemacht werden soll. „Bitte, belieben Sie sich das rechte Gottmaterial

auszusuchen: Zedernholz oder Steineiche? Oder eine selbstgepflanzte

und gezogene Fichte vielleicht?" Und wenn der Baum gefällt ist, so

wird ein Teil davon sehr profan benutzt. Man muß ja schließlich

auch den Ofen und den Herd heizen. Man braucht das gleiche Holz

zum Backen und zum Braten, und der Rest — man höre: der Rest! —

ist dann gut genug, einen Götzen herzugeben. Vor diesem Holzrest

kniet der Heide und betet an: Du bist mein Gott!

Man stoße sich nicht an der Ironie! Der Prophet will den Schwan*

kenden helfen, daß sie vor der Torheit der Heiden erschauern und

erschrecken. Wie hoch stand die bildlose Jahveverehrung in Jeru=

salem über dieser Verirrung menschlicher Religion!

„Verstehen sie denn nicht? Erkennen sie nicht? Ja, verkleistert

sind ihre Augen, daß sie nichts sehen, und ihre Herzen, daß sie

keine Vernunft annehmen. Man nimmt's nicht zu Herzen, keine

56

Erkenntnis und Einsicht ist da, daß man sagte: Die Hälfte davon

verbrannte idi im Feuer, habe auf der Glut Brot gebacken, briet

Fleisch und aß es — und den Rest davon machte ich zum Greuel,

vor einem Holzklotz bete ich an!" (V. 18.19.)

Es ist immer Verblendung, die zur selbstgemachten Religion

führt: „Verkleisterung des Gehirns und der Augen". Schon die

menschliche Vernunft und Überlegung sollte uns vor diesem Irrweg

schützen, jenes natürliche Wahrheitsgefühl, der sensus communis,

wie Friedrich Oetinger dieses menschliche Urteilsvermögen nennt.

„Wer Asche nachjagt, des Herz ist betrogen. Es täuscht ihn und

rettet seine Seele nicht. Er sagt nicht: Ist denn nicht lauter

Schwindel in meiner rechten Hand?" (V. 20.)

Asche — das ist Wertloses, das der Wind verweht, unbeständig, ohne

Kraft und Halt. Mehr ist es nicht, was Menschenreligion zu geben

vermag. Alle selbstgemachte Religiosität — und hätte sie die Schön=

heit griechischer Idole und den Gedankenreichtum hoher Philosophie

— ist nur Asche. Es braucht kein Fetischismus zu sein, es mag sogar

kulturelle Höhe und Stil zeigen; wo der Mensch sich seine Götter

schafft, da fehlt die Rettung und das Heil. Er ist betrogen.

b) Die wirksame Gnade Gottes

Wie reich ist dagegen Gottes Volk, das nicht einer frommen

Phantasie oder religiösen Spekulation zu folgen braucht! Wie hoch

erhebt Gottes Gnadenwahl und seine Offenbarung seine Gemeinde!

Das darf Israel nie vergessen:

„Daran erinnere dich, Jakob und Israel; denn mein Knecht bist

du! Ich habe dich mir ja zu meinem Knecht gebildet! Israel, ich

vergesse dich nicht! Ich tilge wie eine Wolke deine Freveltaten

und wie den Nebel deine Sünden. Bekehre dich zu mir; denn ich

habe dich erlöst." (V. 21. 22.)

„Vergiß nicht, was er dir Gutes getan hat!" mahnt der 103. Psalm.

Hier sagt es der Herr selbst zu seinem Volk. Die Heilstaten Gottes

waren aufgezeichnet in den prophetischen Geschichtsbüchern. Sie

wurden in den Psalmen besungen. Schon mag es in Babel Versamm*

57

lungshäuser (Synagogen) gegeben haben, wo die Überlieferungen

der Väter und Könige gelesen wurden. Hatte doch schon Mose ge=

mahnt: „Du sollst die Worte deinen Kindern einschärfen und davon

reden, wenn du in deinem Hause sitzt oder auf dem Wege gehst,

xoenn du dich niederlegst oder aufstehst" (5. Mose 6, 7. 20ff.). Remi*

niscere! Gedenke! Für Gottes Taten darf Gottes Volk kein kurzes

Gedächtnis haben. Nur wer die Großtaten Gottes im Auge und im

Blickfeld behält, kann glauben. Denn der Glaube ist keine Frucht

menschlicher Gedanken, er ist eben keine „Religion", sondern ist

Wirkung des Handelns Gottes. Jahve hat sich Israel geschaffen zu

seinem Knecht. Jahve handelt fortwährend in großer Gnade an sei=

nem Volk. „Ich vergesse dich niàit!" Das ist die „magna charta" des

Glaubens, die begründende Urkunde für das einzigartige Verhältnis

des Volkes Israels zu seinem Gott. Wie Nebelschwaden, wie Morgen*

gewölk schwinden Schuld und Vergehen des Volkes unter der Ver=

gebung seines gnädigen Gottes: „der dir alle deine Sünden vergibt".

Darum, weil Gott so erstaunlich gnädig gegen Israel gesinnt ist,

darum wird das Volk zur vollen Hinkehr zu seinem Gott aufgeför=

dert. Hier ist kein Holzklotz, kein Gebilde menschlicher Gedanken.

Hier ist der Erlöser, der befreit und entlastet, der beruft und heim=

bringt. Nur Gottes Handeln ist Grund zu einer echten Bekehrung.

Wehe, wenn wir es umgekehrt auffassen wollten, daß er um unserer

Bekehrung willen uns wohlwolle! „Niàit ihr habt miài erwählt, son-

dern idi habe euch erwählt, daß ihr hingeht und Frucht bringt", sagt

Jesus (Joh. 15,16).

c) Lobpreis der Gemeinde

Und wieder erklingt ein Lied zum Preis der Huld Gottes gegen

sein Volk (vgl. 42,10ff.; 49,13). Wie sollte auch die Gemeinde

schweigen können auf so viel Reichtum!

„Jubelt, ihr Himmel; denn Jahve hat's getan! Jauchzt, ihr Tiefen

der Erde! Brecht in Freude aus, ihr Berge, der Wald und alle seine

Bäume! Denn Jahve hat Jakob erlöst und verherrlicht sich an Israel!"

(V.23).

Der Gottesjubel, die jauchzende Freude an Gottes Erlösung und

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Wohltat ist die unmittelbarste Frucht seines Heils bei den Seinen.

Die Gemeinde kann nicht schweigen. Wovon das Herz voll ist, davon

geht der Mund über. Ja, sie sucht Genossen der Freude: die ganze

Schöpfung, der Himmel und die Erde, die Berge und die Wälder, alles

sei erfüllt mit anbetendem Lob, weil Jahve sich als Erlöser beweist,

als Befreier aus Babels Knechtschaft wie einst aus dem Sklavenhause

Ägyptens! Er will, daß sein Glanz auf Israel falle, daß seine Herr=

lichkeit sichtbar werde an seinem Volk.

Das Loblied ist je und je ein Zeichen der Erlösten und ein Merk=

mal der Glaubenden gewesen. Wo das Lob verstummte, da schwand

der Glaube. Israel hat in seinem Psalter der neutestamentlichen Ge=

meinde ein unüberbietbares Dokument zum Lobe Gottes hinter»

lassen. Es klingt aus in das große Halleluja: „Alles, was Odem hat,

lobe den Herrn!" (Ps. 150, 6.) .

6. Die Allgewalt Jahves (Kap. 44, 24—45, 25)

Im folgenden Abschnitt wird in die welthistorische Stunde hinein

die Allgewalt Jahves im Geschehen vollmächtig bezeugt: Gott ist

Herr der Geschichte, weil es ihm um sein Volk geht. Er greift ein,

er sendet den Befreier, er ist der Sieger über Babel.

a) Gott allein gibt Koresch den Sieg

„So spricht Jahve, dein Erlöser, dein Bildner von Mutterleibe an:

Idi bin Jahve, der idi alles tue, der allein den Himmel spannt,

und der die Erde ausbreitet — wer ist mit mir? Der die Zeidten

der Sdiwätzer zunidite madit, der die Wahrsager zu Narren

madtt, der die Weisen zurücktreibt und ihre Wissensdiaft zur

Torheit wandelt. Aber das Wort seines Knedites bestätigt er, und

den Rat seiner Boten erfüllt er. Der zu Jerusalem sagt: Sei be*

wohnt! Und zu den Städten Judas: Sie werden aufgebaut, und

ihre Ruinen ridite idi auf! Der da sagt zur Tiefe: Sei trodcen!

Und deine Ströme bringe idi zum Versiegen. Er ist's, der zu

Koresdi sagt: Mein Hirte! All mein Wohlgefallen wird er

59

erfüllen. Und der da sagt zu Jerusalem: Sie werde gebaut, und

der Tempel werde gegründet!" (V. 24—28.)

Ja, so ist Jahve! Der ganze Abschnitt ist eine Kundmachung

seiner Allgewalt. Er ist nicht nur der Schöpfer und Erlöser seines

Volkes, er ist auch der Schöpfer Himmels und der Erden, der All=

gewaltige, der „Pantokrator", der keine Gehilfen braucht. Darum

ist alle Mantik und Zauberei, die sich geheimnisvoll die Kräfte der

Gottheit sichern will, nichts als Geschwätz und Narrentum. Alles

Schamanentum ist Scharlatanerie. Aber ebenso alle Vermessenheit

einer Wissenschaft, die Gottes Allmacht bestreitet, alle Weisheit,

die nicht aus Gottes Quellen schöpft. Sie wird in ihrer Hohlheit von

Gott bloßgestellt werden. ^

Aber das Wort der Offenbarung, das Wort, das er seinem Knecht

und seinen Propheten anvertraut, wird göttliche Bestätigung und

Erfüllung erfahren. Viermal wird in unserem Abschnitt Gott als der

Redende bezeugt: „Der da spricht..." Das ist Gottes Offenbarungs*

weg. Er ist nie ein stummer Gott gewesen. „Im Anfang war das Wort"

(Joh. 1,1). Durchs Wort schuf er dieses Universum, durchs Wort

sprach er zu Noah und rief er Abraham, durch sein Wort lenkt er die

Geschichte. Durchs Wort ruft er Koresch und macht ihn zum Völker=

hirten. Durch sein Wort wird Jerusalem erneuert. Durch sein Wort

bekehrt er die Herzen durch Buße zum Glauben. Durch sein Wort

sammelt er seine Gemeinde. Und durch sein Wort wird er sie einst

vollenden. „Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte

werden niait vergehen", sagte der, der vom Evangelisten das mensch=

gewordene Gotteswort genannt wird.

Gott ist mit seinem Allmachtswort wirksam im Auftreten und

Siegen des Perserkönigs.

„So spricht Jahve zu seinem Gesalbten, zu Koresch, den ich bei

seiner Rechten erfaßte, um Nationen vor ihm niederzuwerfen —

und ich löse die Gürtel der Könige —, um Türen vor ihm zu

öffnen, und Tore bleiben nicht verschlossen. Ich werde vor dir

hergehen und die Höcker vor dir eben machen. Eherne Türen

werde ich zertrümmern und eiserne Riegel zerschlagen. Und

werde dir die Schätze in den Kellern und die versteckten Vorräte

60

geben, damit du erkennst, daß ich Jahve bin, der ich dick beim

Namen rief, der Gott Israels, um Jakobs, meines Knechtes, und

um Israels, meines Erwählten, willen. Denn ich rief dich bei

deinem Namen und gab dir einen Ehrentitel, obwohl du midi

nicht kanntest/' (45,1—4.)

Es ist erstaunlidi, daß Gott den Koresdi nidit nur seinen Hirten

(44, 28), sondern sogar seinen Gesalbten nennt (in der Septuaginta:

„Christus"). Es darf dieser Ausdrude hier gewiß nidit in die Nähe

des neutestamentlidien Christus gestellt werden. Im Alten Testament

wurden nidit nur der Priester und mandie Propheten, sondern eben

audi Könige gesalbt, die im Auftrag Gottes regierten und wirkten.

Koresdi ist das erwählte Werkzeug in Gottes Hand, um sein Volk

aus Babels Gefangensdiaft zu befreien und ihm dadurdi das Heil

zu vermitteln. Als soldi ein Werkzeug Jahves wird er mit allem aus=

gerüstet, was er zur Durdiführung der Pläne Gottes braudit. Koresdi

ist Gottes gerüsteter, geweihter König, und zwar nidit um seiner

eigenen Qualitäten willen, sondern allein um der Ziele willen, die

Gott mit ihm vorhat. Er soll die Völker aus Babels Herrsdiaft lösen

und dazu Festungen zerbredien. Audi der Staatssdiatz Babels wird

vor ihm nidit verborgen bleiben. Es sollen Gottes Pläne nidit an

finanziellen Nöten sdieitern. Was in sidiern Safes und unterirdisdien

Kellern lagert, wird Koresdi zur Verfügung stehen. Denn Gott will

es so! Es geht dem Herrn nidit um Koresdi, sondern um Israel und

um sein Volk, das gerettet werden soll. Darum hat er Koresdi ge=

rufen und gibt ihm die hohen Titel eines Hirten und Gesalbten,

obwohl er selbst seine Knie nidit vor Jahve beugte.

Man hat in der Auslegung oft darauf hingewiesen, daß das Volk

der Perser, an dessen Spitze Koresdi steht, eine reinere, höhere Form

der Religion hatte. Der alte Perserglaube kannte einen Dualismus

von Gut und Böse, Lidit und Finsternis. Satan streitet wider Gott,

und der Mensdi ist sein Sdiladitfeld. Man hat darum gemeint,

Koresdi hätte sdion von Hause aus eine gewisse Toleranz mitge=

bradit und ein Verständnis für die Geistigkeit des Jahvedienstes.

Aber abgesehen davon, daß wir über die Religion des Koresdi nodi

durdiaus keine endgültigen, klaren Vorstellungen haben, geht es

der biblisdien Offenbarung gegenüber nie um irgendeine relative,

61

d. h. verhältnismäßig wohlwollende Haltung zu Jahve und seinem

Wort. Zweifellos gehören Koresch und seine Perser zu den Gojim,

d. h. zu den Nationen außerhalb des Bundesvolkes. Gewiß wurde

in der Zeit des Exils noch deutlicher als zur Zeit des Arnos, daß Gott

nicht nur der Jahve Israels, sein Heiliger und Erlöser sei, sondern

daß sein Fernziel auch das Heil der Nationen ist. Hier ist aber davon

nicht die Rede. Hier geht es allein um die Befreiung Israels durch

Gottes Werkzeug Koresch.

„Ich bin Jahve, und sonst ist keiner, außer mir ist kein Gott.

Ich habe dich gegürtet, wiewohl du mich nicht kanntest, auf daß

sie erkennen vom Aufgang der Sonne und von ihrem Untergang,

daß keiner ist außer mir. Ich bin Jahve, und sonst ist keiner.

Ich bin der Bildner des Lichts und der Schöpfer der Finsternis.

Ich bin der Wirker des Friedens und der Schöpfer des Übels. Ich,

Jahve, bin Wirker von alledem." (V. 5—7.)

Gerade hier, wo Jahve sich eines Heiden zur Erreichung seines

Ziels bedient, hat die neue Selbstbezeugung ihre bedeutsame Stel*

lung. Kein Synkretismus, kein Vermischen des Wortes Gottes mit

den Religionen, und wäre es die hohe Form der Religion des Iran!

Keiner, keiner, keiner mehr, mit dem Jahve Thron und Vollmacht

teilt! Ja, von Ost nach West sollen alle Völker erkennen: Jahve ist

der Schöpfer des Alls.

Der Dualismus Persiens kannte zwei Prinzipien: das Licht und

die Finsternis, die miteinander ringen. Und der Mensch steht zwi«

sehen ihnen. Diese später sogenannte Zoroastrische Religion bekam

nach Jahrhunderten einen verhängnisvollen Einfluß auf die junge

Kirche. In Persien entstand durch den Perser Mani der sog. Manichäis=

mus, der beide Auffassungen, die christliche und die persische, zu

vereinen suchte. Aber auch schon in der hellenistischen Gnosis des

2. Jahrhunderts nach Christus (oder noch früher) wurde die Reinheit

biblischer Schau verfälscht, indem die Allmacht des Schöpfers be=

schränkt wurde und die Mächte der Finsternis neben ihm wie selb»

ständige Kräfte geglaubt wurden. Die Bibel aber bekennt sich zu einem

göttlichen Monismus („monos" = „einzig"). Jahve ist das A und das

O. Es mag dem natürlichen MensHien nicht leicht eingehen, daß Gott

62

hier sagt: „Ich bin der Wirker des Friedens und der Schöpfer des

Übels." Wohl weiß die Bibel vom Satan, dem Mörder von Anfang

und dem Vater der Lüge. Aber auch dieser steht als Gegner Gott,

dem Heiligen und Ewigen, nicht selbständig gegenüber. Es sind ihm,

dem Versucher und Verkläger, von Gott Grenzen und Schranken

gesetzt. Und die Bibel weiß auch von seinem Ende (Offb. 20,1 ff.10).

Auch der Widersacher muß ungewollt den Zielen Gottes dienen. Ihm

dient auch die Finsternis (Ps. 139,11.12). „Ist auch, ein Unglück in

der Stadt, das der Herr nickt tue?" bekennt Arnos (3, 6). Diese all»

umfassende Macht Gottes gibt dem Menschen seine Geborgenheit:

er bleibt überall unter dem Einfluß Gottes. In seinen Arm kann er

allezeit fliehen. Er hat es nur mit ihm zu tun. Er braucht nicht zu

fürchten, in eine Lage zu kommen, wo Gott ihm unerreichbar ist.

Auch in der Heimsuchung ist der Herr gegenwärtig. Darum kann

der Apostel bekennen: „Wir rühmen uns auch der Trübsale ..."

und: „Wer will uns scheiden von der Liebe Gottes?"

Es ist verständlich, daß der Herr darum seine Schöpfung zu

einem Lobpreis aufruft:

„Träufelt, Himmel, von oben, Wolken, strömt herab das Recht!

Tue dich auf, Erde, daß das Heil sprosse und Gerechtigkeit auf"

wachse zugleich! Ich, Jahve, habe es geschaffen!" (V. 8.)

In dieser Einladung zum Loblied wird uns der Blick in das große

Fernziel geöffnet: Heil und Gerechtigkeit sollen wie Gras aufwach*

sen, indem ein Strom des Rechtes sich auf die Erde ergießt. Oder

erwarten wir vielleicht eher einen Gnadenregen? Doch das wäre kein

Gegensatz. Eine Gnade, die nicht dem Unrecht wehrt, kennt unser

Prophetenbuch nicht. Und ein Recht, das das Leben zerstört und dem

Heil wehrt, erst recht nicht. Das Ziel Gottes ist das Heil der ganzen

Erde. Dieses kann aber nur durch Gerechtigkeit erreicht werden, d. h.

durch Vollführung des Wohlgefallens und gnädigen Willens Gottes

(vgl. V. 24, aber auch 1, 27; 42,1—4; 48,18; 51,4). Das ist auch

sonst der Bibel nicht fremd (s. etwa Jer. 23, 6). Auch Psalm 85 kennt

solche Zukunftsschau, in der „Gerechtigkeit und Friede sich küssen,

wo Treue [oder: Glaube] aus der Erde sproßt und das Recht vom

Himmel herniederschaut" (Ps. 85,11.12). Das kommende Heil wird

63

Gottes Ehre und Herrlichkeit beweisen, und sein Recht wird königlich

regieren. Wer aufmerksam das Neue Testament liest, weiß, daß auch

dieses keine andere Hoffnung kennt.

b) Alles Murren wird in Anbetung verwandelt

Die Gegenwart ist für die Exulanten freilich schwer genug. Wird

Koresch besser sein als Babel? Und ist sein Sieg denn gesichert? Und

was erwartet uns in den Entscheidungskämpfen? Wie verständlich

erscheint das uns, die wir ähnliche Situationen erleben mußten! Wie

schwer läßt sich ein Volk ermutigen, das durch harte Erfahrungen

unter Depression steht!

„Wehe dem, der wider seinen Schöpfer streitet, eine Sdierbe

unter irdenen Scherben! Sagt etwa der Ton zum Töpfer: Warum

machst du's? — Und sein Werk: Ihm fehlen die Hände!? Wehe

dem, der zu seinem Vater sagt: Was zeugst du? Und zum Weibe:

Warum liegst du in Geburtswehen?" (V. 9.10.)

Alles Murren gegen Gottes Walten ist Vermessenheit. So wenig

das Werk dem Meister Vorwürfe machen kann, so wenig ist der

Mensch berechtigt, Gott Vorhaltungen zu machen. Denn damit ver=

gißt der Mensch seine Stellung als Geschöpf. Es gleicht dem Wahn»

sinn, wenn das Werk dem Schöpfer die Macht abspricht: „Er hat

keine Hände." So töricht, so unsinnig ist es, wenn der Mensch die

Wege Gottes verbessern will und sich über ihn erhebt. Mag das

neue Leben stets unter Wehen und Schmerzen geboren werden —

wer wollte der Mutter daraus Vorwürfe machen? Solcher Roheit

machen sich jene schuldig, die sich dagegen wehren, das kommende

Heil um der Nöte der Gegenwart willen verneinen.

Darum nimmt Gott als Erzeuger und Schöpfer Israels das Wort

zur ermutigenden Mahnung:

„So spricht Jahve, der Heilige Israels und sein Schöpfer:

Fraget mich nach der Zukunft, meine Söhne und das Werk

meiner Hände befehlet mir an! Ich habe die Erde gemacht

und den Menschen aus ihr geschaffen. Ich, meine Hände haben

den Himmel gespannt, und ich habe geboten über ihr Heer. Ich

64

habe ihn (Koresch) in Gerechtigkeit erweckt und werde alle seine

Wege eben machen. Er wird meine Stadt bauen, und alle meine

Verbannten wird er entlassen. Nicht um Geld, noch um Ge-

schenke, spricht Jahve der Heerscharen." (V. 11—13.)

Weil Jahve der Heilige ist, ist er fehllos. Und weil er der Schöp=

fer ist, ist er der Allmächtige. Er will von den Seinen gefragt sein,

aber er will auch, daß man seine Schöpfung, sein Werk, in seine

Hände befiehlt. Er als der Schöpfer dieser Welt ist und bleibt auch

der Walter über ihre Geschichte. Und wie wir uns in Gottes Schöp=

fung einordnen, so sollten wir uns auch sein Walten über uns ver=

trauensvoll gefallen lassen. Er rief Koresch, er erweckte ihn zu seinem

Handeln, und dieser wird Gottes Auftrag auch zu Ende führen: Jeru=

salem soll neu gebaut werden! „Nicht um Geld noch um Geschenke."

Wo Gottes Gnade waltet, da gibt es keinen Preis, der zu zahlen wäre.

Das ist die große Liebe des göttlichen Planes, dem sollte Israel

sich vertrauensvoll überlassen. „Was Gott sich vorgenommen, und

was er haben will, das wird doch endlich kommen zu seinem Zweck

und Ziel."

„So spricht Jahve: Der Erwerb Ägyptens und der Verdienst von

Kusch und der Saba'er — die Männer hohen Wuchses werden zu

dir übergehen und dir angehören. Sie werden dir nachziehen, in

Ketten dienen und sich vor dir niederwerfen, zu dir flehen: Nur

bei dir ist Gott und sonst nirgends, kein Gott sonst!" (V. 14.)

Schon vorher hörten wir (43,3), daß Gott um Israels willen

die hochkultivierten und reichen Völkerschaften des oberen und

unteren Niltals dahingehen würde. Ihnen wird der Siegeszug des

Koresch zum Fluch, Israel — zum Segen. Aber, was jenen Völkern

zuerst als Niederlage zugedacht ist, das wird in der weiteren Folge

auch ihnen zum Segen werden. Offenbar ist daran gedacht, daß die

Kriegsgefangenen, die Koresch aus Afrika mitbringt, in Beziehung

zu Israel treten und innerlich für den Gottesdienst gewonnen wer=

den, den sie bei den Israeliten kennenlernen. Deuten wir diese

schwierigen Verse recht, so weisen sie schon in jene Richtung, die

wir noch mehrfach in unserem Prophetenbuch lesen werden: daß

Israel zum Lichtträger für die Nationen wird.

65

Audi das wird dann ein Zeichen dafür sein, wie zielsicher der

Weg Jahves mit seinem Volk war, und wie wenig Grund zum Seuf=

zen und Murren gegen Gottes Führung es hat. Was ihm jetzt dunkel

erscheint, wird ihm später helles Licht sein.

Wer das Schicksal vieler Verschleppter und Gefangener unserer

Generation erforschte und kennenlernte, könnte in kleinem Maß=

stab manche Belege dafür geben, daß der Herr in der Weltgeschichte

das Durcheinandergewürfeltsein der Völker und ihrer Glieder vielen

zu einem inneren Gewinn werden läßt. Aus der Geschichte bekannt

ist das Beispiel der schwedischen Kriegsgefangenen nach der Schlacht

von Poltawa im Nordischen Krieg z. Z. Peters d. Gr. In den Einöden

Sibiriens erreichte sie durch die Schriften August Hermann Franckes

und seiner Mitarbeiter in Halle/Saale der Weckruf zu Christus.

Heimgekehrt in die schwedische Heimat, wurden sie Träger einer

lebendigen Glaubensbewegung, deren Spuren noch zweihundert

Jahre später in der Gestalt und im Leben der schwedischen luthe=

rischen Kirche erkennbar sind.

„Wahrlich, du bist ein Gott, der sich verbirgt, Gott Israels, der

Reiteri" (V. 15.) Wir sind gewohnt, dieses Wort als ein anbetendes

und staunendes zu verstehen: Wie geheimnisvoll bist du! Wie un=

erforschlich deine Wege! (Rom. n, 33). Ganz gewiß haben wir nach

dem Zusammenhang der Stelle und im Sinn der biblischen Offen=

barung ein Recht dazu; aber ob dieses Wort nicht ein geflügelter

Satz unter den Exulanten war, die es in einem ganz anderen Sinn

verstanden? Vielleicht sprachen viele unter ihnen voller Zweifel wie

einst Gideon: „Wo sind alle deine Wunder, die uns die Väter er"

zählten?" (Richter 6,13), vgl. auch Jes. 63,11. Gott hält sich ver=

steckt und verborgen. Warum greift er nicht ein? Warum läßt er all

dies Unheil zu? „Wo ist nun dein Gott", Israel (Ps. 42, 4)? Wenige

Verse später (V. 19) lesen wir, wie Gott auf diese Zweifel antwortet:

„Idi habe nicht im Verborgenen geredet/' Das Murren hat keinen

Grund. Ach, wenn du auf meine Rede merktest, ich wäre dir sehr

nahe und weithin verständlich!

Weil Gott, zumal für die junge Generation, so rätselhaft in

seinen Entscheidungen und darum so verborgen schien, war es für

sie eine arge Anfechtung, daß die Babylonier einen mit Händen zu

66

greifenden Gott in Marduk besaßen. „Da sieht man doch etwas, was

Eindruck macht!" mögen die Leute damals gedacht und wohl auch

gesprochen haben. Das natürliche Herz ist von Sinneseindrücken

abhängig: Bilder und Weihrauch, Kerzenschein und bunte Priester«

gewänder scheinen heutzutage auch manchen Protestanten anziehen»

der zu sein als der „so kahle und nüchterne" Wortgottesdienst.

Aber der Prophet fährt solcher Anfechtung mit scharfer Rede

in die Flanke:

„Zuschanden und besdiämt werden sie allesamt, in Schanden

sollen sie dahingehen, die Götzenbildmadier! Israel wird erlöst

durch Jahve mit ewiger Erlösung. Ihr werdet nicht zuschanden

und nicht beschämt werden, in ewige Ewigkeit nicht!" (V. 16.17.)

Aller gemachte und selbstgewählte Gottesdienst wird seine Ohn»

macht zeigen müssen. Mögen noch so hohe Gedanken und einleudi=

tende Systeme vom Menschengeist zu seiner religiösen Erbauung

gepflegt werden, es kommt die Stunde, wo sie in ihrer Hohlheit

offenbar werden. Wieviel Ästhetizismus, wieviel Stimmungsroman»

tik, wieviel Pantheismus oder die sog. „Geheimreligion der Ge=

bildeten" hat sich auch in den Katastrophen unserer Generation als

völlig unzureichend gezeigt und ist beschämt worden! Dem Volke

Gottes aber gilt die Verheißung: Was Jahve an dir tut, hat für alle

Ewigkeit Bestand. „Ihr werdet nicht zuschanden werden!" Ihr werdet

nicht beschämt dastehen! Laßt nur die Finger weg vom Aberglauben

der Welt! Laßt euch nicht verführen zu eigener Religiosität!

„Christus ist gekommen, daß er ein Hoherpriester sei, und hat

eine ewige Erlösung erfunden" — mit diesem Zeugnis nimmt im

Neuen Testament der Hebräerbrief (9,12) die Zusage unseres Pro»

pheten auf. Nur Ewigkeitskräfte können uns Menschen in unserer

Bedrängnis helfen. Bloß keine Beruhigungspillen für kurze Zeit! Das

berüchtigte Wort von der Religion als Opium hat leider weithin

recht, wenn wir dieses Wort in ganzer Prägnanz verstehen. Denn

„Christus ist der Religionen Ende", heißt eine Übersetzung und

Deutung des Wortes von Paulus aus Römer 10,4. Hier stehen wir

am Scheidewege: entweder die Götzen dieser Erde — oder der Offen»

barungsweg des Gottes Israels, der der Welt seinen eingeborenen

Sohn nicht weigert, um den Erlösungsbedürftigen in Ewigkeit zu

67

helfen durch „eine ewige Erlösung", die nicht erschüttert werden

kann und nicht in Frage gestellt wird durch die Mächte dieser Zeit.

„Denn so spricht Jahve, der Schöpfer des Himmels — er ist

Gott! —, der Bildner der Erde, der sie machte — er hat sie gegrün*

detl Nicht als Chaos schuf er sie, sondern daß sie bewohnt sei,

dazu bildete er sie: Ich bin Jahve und niemand sonst! Nein, ich

habe nicht im Verborgenen gesprochen und nicht im finsteren

Winkel der Erde! Ich habe zum Samen Jakobs nicht gesagt:

Suchet mich umsonst! Ich bin Jahve, der ich Gerechtigkeit rede

und Aufrichtiges verkünde!" (V. 18.19.)

Jahve ist nicht ein „Teilgott". Es ist nicht ein Geist oder Dämon,

der hier redet. Er ist der Schöpfer des Alls. Er gestaltet diese Welt

als geordneten und gegründeten Kosmos, nicht als Tohuwabohu, als

Chaos. Er will die Welt bewohnt haben. Ja, um ihrer Bewohner

willen schuf er sie. Neben ihm steht sonst niemand. Er hat keinen

Konkurrenten.

Diese Einmaligkeit und Einzigartigkeit Jahves wird, wie wir

sahen, immer neu betont. Aber Gott ist nicht nur der Einzige, er ist

auch der Gott, der sich kundtut und sich offenbart. „Ich habe nicht

im Verborgenen gesprochen", d. h. nicht als Unerkennbarer, und

nicht in dunklen Schluchten und finsteren Räumen, wo man Geister

beschwört und spiritistische Sitzungen hält. Die Magie war in Babel

beheimatet. Die Chaldäer waren Meister des Okkultismus, der Ge=

heimwissenschaften.

Der Herr verwahrt sich hier dagegen, auch ein „verborgener Gott"

zu sein. Er sucht nicht die Höhlen der Erde für seine Offenbarung auf.

Seine Rede gleicht nicht dem geheimnisvollen Plappern von dunklen

Orakeln. Wenn er sein Volk ruft, sein Antlitz zu suchen, so ist dazu

kein Zauberspruch und keine Mysterienreligion nötig. Was er sagt,

ist „Gerechtigkeit", volles, helfendes Heil. Er redet, was aufrichtig

und verständlich ist, um das Verwirrte zu entwirren.

Das ist eine ungemein wertvolle Beschreibung der Offenbarung

Gottes in seinem Wort. Denn das ist der sehr wesentliche Unterschied

zwischen all den magischen Religionen und Religiositäten auch unse»

rer Zeit und dem Glauben an das Wort Gottes. Dort sind gewolltes

Halbdunkel, verschwommene Konturen, viel Unverstandenes, was

68

den Reiz des Sensationellen erhöht. Hier ist das Licht des Wortes,

des ewigen Christus, der da sagt: „Es ist nichts verborgen, was niait

offenbar werden soll" (Mark. 4, 22). Sein Wort ist „ein Liait, das da

scheint an einen dunklen Ort" (2. Petr. 1,19) — aber mit dem Ziel,

daß das Dunkel erhellt werde. Seine Wahrheit wird zum Licht der

Welt. „Dein Wort ist meines Fußes Leuchte und ein Licht auf meinem

Wege" (Ps. 119,105). Immer wieder bezeugt es die Bibel, daß Gott

das Finstere licht macht. Davon lebt die Kirche Christi, bis daß er

selbst kommt als die Lebenssonne.

Darum hat das Volk Gottes auch einen Auftrag, eine Sendung

an die ganze Welt und an die Nationen auf ihr.

„Versammelt euch', kommt und redet allesamt zusammen, ihr

Entflohenen der Nationen! Unwissend sind, die ihre Holzgötzen

schleppen und zu einem Gott beten, der nicht retten kann. Macht

es kund und kommt herzu, ja, beratet euch untereinander! Wer

ließ solches hören von grauer Vorzeit her? Längst hat er es ver*

kündigt. Bin ich es nicht, Jahve? Und es gibt schlechterdings

keinen Gott außer mir, ein gerechter Gott und ein Helfer, es ist

keiner neben mir! Wendet euch zu mir und laßt euch retten, alle

Enden der Erde; denn ich bin Gott und keiner sonst! Ich habe bei

mir selbst geschworen, aus meinem Munde geht Gerechtigkeit,

ein Wort, das nicht zurückgenommen wird: daß vor mir sich

jedes Knie beugen wird und bei mir alle Zungen schwören wer"

den: Nur in Jahve — von mir sagt man's — ist Gerechtigkeit und

Kraft! Zu ihm werden kommen und sich schämen, die wider ihn

zürnten. In Jahve werden gerechtgemacht und werden sich ruh'

men alle Nachkommen Israels." (V. 20—25.)

Und wieder ruft hier der Herr die Nationen zusammen, mit denen

er sich durch sein Zeugenvolk auseinandersetzt (vgl. 41, iff.; 43,9Íf.).

Denn was an und durch Israel geschieht, darf ja nicht im verbor=

genen bleiben. Es muß ja öffentlich bekannt und erkannt werden,

daß Jahve nicht nur der Gott Israels, sondern der Schöpfer der Welt,

der Herr der Geschichte, ja schließlich das Heil aller Völker ist.

Mag es Unwissenheit sein, was die Heiden an ihren Sonder*

religionen festhält, daß sie vor den hölzernen und ehernen Bildern

hinfallen zum Gebet — jetzt ist die Zeit der Unwissenheit zu Ende:

69

„Machet kund!" Das klingt wie ein Missionsbefehl. Hier ist ja Jahve,

und außer ihm ist kein wahrer Gott. Er ist der Künder der Zukunft,

weil er sie gestaltet. Er ist voller Gerechtigkeit — und darum ist er

voller Hilfe für die rechtlose Welt.

Und er will allen helfen! Deshalb der Ruf: „Wendet euch zu miri"

— kommt her zu mir! Dazu gilt es, eine volle Wendung von der

bisherigen Richtung zu Gott hin zu machen. Ohne Umkehr kommt

keiner der Sterblichen zu Gott, weil sie alle auf dem Irrweg sind.

Alle Enden der Erde werden aufgerufen. Diese Enden der Erde sind

ja dem Sohn als Erbe verheißen (Ps. 2, 8). Der kommende Christus

wird darum sein Reich haben bis zur gleichen Grenze (vgl. Micha 5,3).

Und der 98. Psalm jubelt: „Aller Welt Enden sehen das Heil unseres

Gottes" (V. 3). Wie sollte in dieser entscheidungsvollen Stunde nicht

auch der Ruf Gottes so weit erschallen! Sein Ziel bleibt die Huldi=

gung aller, nicht nur des auserwählten Volkes.

Das wird das einigende Bekenntnis jener einen Herde unter

einem Hirten sein — sie alle rufen: „In Jahve ist Gerechtigkeit und

Kraft!" Und zwar nur in ihm. Wonach die Völker sich sehnen, das

finden sie nur bei Jahve. Wieviel Revolutionen entstanden im Ver=

langen nach Gerechtigkeit, nach Brüderlichkeit und Freiheit, und

ebensoviel Enttäuschungen folgten. Wieviel Rüstungen und Kriege

geschahen, um den Völkern Macht und Stärke zu geben — und das

Resultat waren Ruinen, Wüsteneien, Inflationen! Was die Völker

ersehnen, wird nur Jahve ihnen geben.

7. Die Götzen belasten — Jahve trägt und vollendet (Kap. 46)

a) Die Götzenlasten

„Bei sinkt zusammen, Nebo stürzt, ihre Götzenbilder sind dem

Tier und dem Vieh zuteil geworden. Was ihr umhertrugt, wird

nun aufgebürdet — eine Last zum Ermüden! Sie sinken und bre=

dien zusammen, sie können ihre Last nicht retten, sie mußten

selbst in die Gefangenschaft ziehen." (V. 1. 2.)

Offenbar wurden die Tempel beim Nahen des persischen Heeres

7°

geräumt. Starke Lasttiere mußten die schweren steinernen Bilder

ßels, des Stadtgottes von Babel, und Nebos, seines Sohnes, tragen.

(Von Nebo hatte Nebukadnezar seinen Namen her.) Aber die starken

Tiere brachen unter dieser ungewohnten Last zusammen. Die Götter

gehörten zum schweren, ach, allzu schweren Gepäck. Wohl mögen

die Bilder in Prozessionen auf besonderen Tragbahren umhergetra=

gen worden sein („was ihr umhertrugt"), aber im Getümmel der

Flucht bleiben die Heiligtümer liegen und fallen in die Hand des

Eroberers. Solche Götter sind eben sehr hinderlich.

Wie anders ist doch Israels Gott!

b) Jahve trägt und errettet

„Höret mir zu, ihr Haus Jakob und der ganze Rest des Hauses

Israel! Die ihr mir aufgeladen seid von Mutterleibe an, die ihr

getragen seid von Mutterschoße an! Und bis zum Alter bin idi

der gleidie, und bis zum Ergrauen werde ich euch tragen. Idi tue

es, idi werde heben, und idi werde tragen und erretten." (V. 3. 4.)

Ja, das ist freilich ein anderes Verhältnis, das Gott zu den Seinen

hat, als jene Götzen es zu ihren Anbetern haben. Sie sind eine Last,

die erdrückt — Jahve aber nimmt uns als Last auf sich. Er weiß,

daß das Volk ihm von seinem Entstehen an aufliegt. Schon durch

Mose ließ er ihnen sagen: „Der Herr, dein Gott, hat didi getragen,

wie ein Mann seinen Sohn trägt, durch allen Weg, daher ihr ge=

wandelt seid" (5. Mose i, 31). Sie haben ihm Mühe und Arbeit ge»

macht, so lasen wir bereits (43, 24).

Und ihr Gott, der sie von der Kindheit an getragen, ist auch

bereit, sie bis ins Alter und bis sie grauhaarig sind, zu tragen. Mit

starker Betonung steht hier das mehrfache „Idi... Idi... Idi". Kein

anderer als Jahve wird sie auf ihrem Wege tragen und über die

Gräben und Hindernisse hinwegheben und schließlich von allen

Feinden erretten.

Es ist wie der Ruf des Heilandes: „Kommt her zu mir, die ihr

mühselig und beladen seid!" Hier werden keine Lasten aufgelegt,

hier werden sie abgenommen. Ja, noch mehr: hier ist ein Herr, der

uns selbst auf die Arme und auf den Rücken nimmt.

c) Vergebliche Mühe

„Wem vergleicht ihr midi, und wem stellt ihr midi gleidi? Wen

stellt ihr mir gegenüber, daß wir glidien? Die da Gold aus dem

Beutel sdiütten und Silber mit der Waage darwägen, dingen sich

einen Schmelzer, daß er es zu einem Gott mache; sie fallen nieder

und beten an. Sie heben ihn auf ihre Schultern, tragen ihn fort

und setzen ihn an seinen Platz, daß er fest stehe und nicht weiche.

Man schreit zu ihm, aber er antwortet nicht und rettet auch nicht

aus der Bedrängnis/' (V. 5—7.)

Wieder wird deutlich, daß diese ganze Auseinandersetzung den

Angefochtenen und gar Abgefallenen gilt, denen der imponierende

Staatskult in Babel zur furchtbaren Verführungsmacht wurde. Wol=

len sie wirklich wagen, den Glauben an Jahve mit jener Religion zu

vergleichen, deren Bilderdienst keine Hilfe in der entscheidenden

Stunde, sondern nur eine untragbare Last ist? „Wen stellt ihr mir

gegenüber?" Welche Beleidigung für die Heiligkeit Gottes, daß er

seine Anbeter an die Götter Babels verliert!

Wieder wird an den menschlichen Ursprung der Götzen erinnert,

wie schon 40,19 f. und 44,12 ff. Er ist für Geld zu kaufen. Er ist

ein „gemachter Gott". Man hat seine Last mit ihm. Man muß sorgen,

daß er fest stehe. Wohl kann man zu ihm schreien, aber eine Ant=

wort bekommt man nie. Darum erfährt niemand durch die Götzen

Rettung und Heil.

Wer wagt es, den Allmächtigen mit diesen Machtlosen zu ver=

gleichen? Wir alle, die wir uns eine „Religion" machen, sind so

gefragt. Uns gilt daher das folgende neue und drohende Selbstzeug*

nis Jahves.

d) Jahves Allwirksamkeit

„Denkt doch daran und zeigt euch fest! Ihr Abtrünnigen, nehmt

es zu Herzen! Gedenkt an vorige Zeiten von Uranfang her! Denn

ich bin Gott und sonst keiner! Und niemand ist mir vergleichbar.

Der ich von Anfang her das Ziel kundtue, zuvor, was noch nicht

geschah. Ich sage: Mein Ratschluß kommt zustande! Was mir

wohlgefällt, führe ich aus. Ich rufe von Osten einen Adler, aus

fernem Land einen Mann meines Ratschlusses. Was idi gesagt

habe, lasse idi auch kommen. Was ich mir vornahm, führe ich

auch aus. Höret auf mich, ihr Stolzen, ihr, die ihr ferne seid von

der Gerechtigkeit! Ich habe meine Gerechtigkeit nahe gebracht,

sie ist nicht fern, und mein Heil verzögert sich nicht. Denn ich

gebe in Zion Heil, und meine Herrlichkeit gebe ich Israel."

(V.8-13.)

Wir erkennen in dem andringenden Wort, wie der Herr sein

Volk aus den Verschlingungen der falschen Religion befreien will.

Noch einmal wird der Götzendienst in seiner Torheit und Vermes»

senheit bloßgestellt. Mit Nachdruck wird vor dem Abfall gewarnt,

und die schon Abtrünnigen werden zur Umkehr und Rückkehr

gerufen.

Für Gott gibt es kein Gleichnis oder Bild, das ihn darstellen

könnte. Sein Wesen ist Weisheit und Allmacht, mit dem er seine

Pläne durchführt und das Kommen und Gehen in der Geschichte

regiert. Auch Koresch, der mit dem mächtigen Adler verglichen wird,

folgt ja nur dem Befehl des Allmächtigen.

Abfall von Gott und seinem Wort ist immer verbunden mit Stolz

(„ihr Starkherzigen" heißt es wörtlich); denn nur der Vermessene

erhebt sich gegen Gottes Offenbarung. Wer aber hochmütig ist, ist

ferne von Gottes Gerechtigkeit und Heil. „Gott widersteht den Hof=

fartigen" (1. Petr. 5,5). Aber sind auch die Menschen ferne, Gott

und sein Heil ist nahe.

Das ist Evangelium! Frohe Botschaft für alle! Nicht wir müssen

einen Wettlauf mit der Geschichte machen, nicht wir erstürmen den

Himmel und erreichen mit Mühe das Fernziel. „Ich habe meine Ge=

rechtigkeit nahe gebracht." Gerechtigkeit umschließt die Königsherr»

schaft Gottes, wo sein Name geheiligt wird und sein Wille geschieht.

Da ist dem Unrecht ein Ende gemacht. Sein Heil wird sich nicht ver-

späten.

Wir alle sind vor die Frage gestellt, ob wir unseren frommen

Gedanken und Ideen oder dem ewigen Wort und der Verheißung

Gottes uns öffnen wollen. Was den Götzen von damals gilt, gilt auch

den Götzen unserer Gegenwart.

73

Nachdem der Herr den Irrweg desillusioniert hat, wird nun auch

Babel selbst der Sturz aus der stolzen Höhe verkündet.

8. Das Gericht über Babel (Kap. 47)

a) Das Hohe wird erniedrigt

„Steig herunter und setz dich in den Staub, Jungfrau Tochter

Babel! Setz dich auf die Erde und nicht auf den Thron, Tochter

der Chaldäer! Denn man wird dich fürderhin nicht mehr nennen:

Du Zarte, du Üppige! Nimm die Mahlsteine und mahle Mehl,

entschleiere dich! Heb deine Schleppe, entblöße deine Schenkel,

durchwate Ströme! Enthüllt sei deine Blöße, man sehe deine

Schande! Ich werde Rache nehmen und den Menschen nicht ver=

schonen, spricht unser Erlöser — Jahve der Heerscharen ist sein

Name —, der Heilige in Israel." (V. 1—4.)

Alles, was hoch ist, wird sich bücken müssen. So hat schon Jesaja

einst verkündet (2,11.17). Dieses Gericht trifft auch die hochmütig

sich ihrer Größe rühmende Babel. Sie wird in Gestalt einer ent=

thronten Königin gezeigt. Für sie ist kein Thronsitz mehr da. Setz

dich in den Staub wie eine Sklavin und tue Sklavinnenarbeit an der

Handmühle! Das war schwere Handarbeit, weil der obere schwere

Stein mit einem Griff über den unteren gedreht wurde, so daß das

Korn zwischen den Steinen zermahlen wurde. Die stolze Königin

muß flüchten. Auf der Flucht verliert sie Schleier und Schleppe. Und

wenn sie durchs Wasser waten muß, muß sie sich peinlich entblößen.

Die Schande, die verdeckt war, wird offenbar. Die Stunde des Ge=

richts ist gekommen. Der Richter nimmt auf keine menschlichen Titel

Rücksicht. Er ist unbestechlich. Ist er doch Jahve, der Erlöser, aber

auch der Heilige zugleich.

„Jahve Zebaoth" (d. h. der himmlischen Heerscharen) „ist sein

Name." Dieser Ausruf ist wie ein Kampfbekenntnis, das wir seit

Arnos immer wieder bei den Propheten lesen (vgl. Arnos 4, 13 ;

Hosea 12, 6; Jer. 10,16; 32,18; 33, 2; 50,34; 51,19; vgl. auch Ps.

68,5; 83,19). Auch unser Prophet läßt dieses Siegespanier immer

74

wieder entfaltet sein. Es ist das Sdiibboleth seiner Getreuen (42, 8;

48, 2; 54,5; auch 5j, 15). Wer so seinen Namen kennt und anbetet,

steht auf der Seite des Siegers. Denn diesem werden schließlich alle

seine Feinde huldigen müssen. — Luther hat die Kampfesfreude und

Siegeszuversicht aus diesem Bekenntnis herausgehört, als er es in

sein Glaubensbild aufnahm: „Fragst du, wer der ist? Er heißt Jesus

Christ, der Herr Zebaoth, und ist kein andrer Gott, das Feld muß er

behalten !"

b) Die Königsherrlichkeit schwindet

„Setz dich, hinunter und geh in die Finsternis, du Tochter der

Chaldäer; denn man wird dich weiterhin niait nennen: Gebie=

terin der Königreiche, Idi zürnte gegen mein Volk, idi entweihte

mein Erbe und gab sie in deine Hand, aber du hattest kein Er=

barmen mit ihm. Du machtest dein Joch selbst den Greisen über"

aus schwer. Du sprachst: Auf ewig werde idi Gebieterin sein!

Du nahmst dies nicht zu Herzen, bedachtest nidit den Ausgang."

(V.5-7.)

Es mögen die geschäftigen Hofdichter mit hohem Pathos den

Ruhm Babels verkündet haben. Der Orient ist seit alter Zeit im

Spenden des Lobes sehr freigebig. Aber mit dieser Lobhudelei für

Babel ist es nun zu Ende. Wie einst Assur (10, 5 ff.) ist auch Babel

ein Werkzeug des Gerichts über Israel und Juda. Gott hat Babel als

Zuchtrute benutzt. Aber diese hat den Auftrag ohne Erbarmen aus=

geführt. Offenbar wurden auch die Alten nicht geschont und ohne

Gnade zu schweren Diensten herangezogen.

Aber nun kommt das Gericht auch über Babel, die gemeint hatte,

ihre Macht auf ewig zu haben. In Wirklichkeit hat aber jenes neu=

babylonische Reich Nebukadnezars noch nicht einmal hundert Jahre

gedauert. Es bleibt ein geheimnisvoller Hintergrund der Weltge=

schichte, daß Gott je und dann ein Volk in seiner Sünde und Un=

gerechtigkeit zum Mittel des Gerichts an einem andern Volke macht.

Aber damit ist jenes erste Volk nicht etwa in seinem Handeln ge=

rechtfertigt. Gott straft die Sünde des einen Volkes mit der Sünde

des andern. Aber auch seine Schuld findet zu Gottes Zeitpunkt ihr

75

Gericht. So erging es Assur, so auch Babel und Jahrhunderte später

Persien, Griechenland, Rom. Wer aufmerksam die Vorgänge der

Völkergeschichte betrachtet, findet viele Beispiele bis in die Gegen=

wart hinein.

c) Alle Selbstsicherheit ist sinnlos

„Aber nun höre dieses, die du in Wollust so sicher dasitzt, die

du sprichst in deinem Herzen: Ich und sonst niemand! Ich werde

nicht Witwe sein und keine Kinderlosigkeit erleben! Es werden

diese zwei Dinge über dich kommen — und zwar plötzlich auf

einen Tag —: Kinderlosigkeit und Witwenstand in vollem Maße

werden über dich kommen um der Menge deiner Zauberei und

der Masse deiner Bannsprüche xoillen. Du bautest auf deine Bos*

heit und sprachst: Niemand sieht mich! Deine Weisheit und Wis*

senschaft haben dich verführt, da sprachst du in deinem Herzen:

Ich und sonst keine!" (V. 8—10.)

Es ist ja längst bekannt, wie die Macht uns Menschen berauscht.

Alle großen Mächte der Welt, auch Alexander der Große und Napo*

leon — von unseren Zeitgenossen ganz zu schweigen — verloren auf

der Höhe ihrer Macht die Besonnenheit und träumten von der Welt=

herrschaft und der Unterwerfung aller. Auch nüchterne Politiker

verloren dann die gesunden Maßstäbe.

So war es auch bei Babel: „Ich — und sonst keine!" Wir hören

hier die Gegenüberstellung des Selbstzeugnisses Jahves: „Außer mir

ist kein Gott!" Der sogenannte Totalitätsanspruch irdischer Dikta*

turen erlebt je und je seinen Zusammenstoß mit Gottes unverrück»

baren Ansprüchen.

„Witwenschaft und Kinderlosigkeit", d. h. ohne Bild gesprochen:

Entmachtung und Verlust aller Anhänger — das wird im Rausch der

Macht gar nicht in Betracht gezogen. Da schließt man Verträge für

„ewige Zeiten". Oder man gründet ein „tausendjähriges Reich".

Aber wo Zauberei und Bannsprüche, wo die Macht der Bosheit die

Quelle der Kraft ist, da kommt zur Stunde Gottes der Zusammen*

brach. Auch Faust ist zuletzt von Mephisto enttäuscht.

„Plötzlich" — als Katastrophe — ist das schmähliche Ende da.

76

Man baut auf Wissenschaft und Technik, man verlacht alle mora=

lischen Maßstäbe und Bedenken („niemand sieht mich", heißt die

kindische Rede), und man merkt nicht, daß man an dem Aste sägt,

auf dem man sitzt. So einfach dieses Rechenexempel ist, so werden

die Machthungrigen dieser Welt sich doch immer neu auf die gleiche

Bahn locken lassen.

„Und es wird über dich kommen ein Unheil, das du niait wirst

wegzaubern können. Und es wird ein Verderben auf dial fallen,

das wirst du durai keine Sühnopfer abwenden können. Es wird

plötzlich ein Zusammenbruch über dich kommen, den du niáit

ahnst. So tritt dodi hin mit deinen Bannsprüchen und der Menge

deiner Zaubereien, womit du dich abgequält hast von deiner

Jugend an! Vielleicht können sie dir helfen! Vielleicht kannst du

damit bange machen! Du bist müde von der Menge deiner Pläne.

Mögen dodi deine Astrologen auftreten und die Sterngucker, die

alle Monate vorhersagen, was über dich kommen soll! Siehe, sie

gleichen den Stoppeln, die das Feuer verzehrt! Sie retten ihr

Leben nicht vor der Macht der Flamme. Das ist keine Kohle zum

Wärmen oder ein Feuer, um davor zu sitzen. Das sind die, um

die du dich bemühtest, deine Handelsgenossen von Jugend auf!

Nun irrt ein jeder umher, und keiner hilft ihm!" (V. 11—15.)

Die chaldäischen Weisen waren berühmt um ihrer Zauberei und

ihres magischen Könnens willen. Aber wenn Gott in seinen Gerichten

spricht, dann versagen alle Sprüchlein und auch das Bündnis mit

finstern Mächten. Mit großer Geschäftigkeit wurde die Tagewählerei

betrieben, und die Horoskope sollten in Politik und Handel ein ge=

wichtiges Wort mitsprechen. Eine Menge Pläne wurden unter sol=

chem Einfluß bald gefaßt und bald verworfen. Welch eine Viel»

geschäftigkeit entfalten zu allen Zeiten die Mantik und die Magie,

um ihre Wichtigkeit zu beweisen! Aber wenn Gottes Gerichtsfeuer

entflammt, dann sind alle Sterngucker und Kalendermacher nichts

als Spreu und Stoppeln. Das Feuer, das dann brennt, ist nicht mehr

jenes, das „wohltätig ist in seiner Macht". Es wirkt nicht wie das

Feuer im Ofen oder im Herd. An Gottes Gerichtstag verschwinden

alle Illusionen des Aberglaubens.

77

Auch heutzutage haben der astrologische Kalender und das

Horoskop für viele unserer Zeitgenossen die Stelle des Gebets und

des Glaubens an die Führung Gottes eingenommen. Man möchte sich

der verborgenen Kräfte der Gottheit bemächtigen, statt sich ihr im

Glauben zu unterwerfen. Man möchte hinter den Vorhang der Pläne

Gottes schauen, statt in kindlichem Gebet die Abwendung der Ge=

richte und seine Begnadigung zu erbitten. So verfällt man auch heute

den Greueln der Heiden trotz aller vielgerühmten Bildung. Welch

ein Erwachen wird es sein, wenn am Tage des Gerichts alle Träger

okkulter Wissenschaft von der gleichen Ratlosigkeit und Angst be=

fallen sein werden! Dann ist die Gelegenheit zur Umkehr zu Gott

versäumt.

Babel geht unter! Damals wie heute! Auch wenn sie noch so

siegesgewiß tut. Man lese zur Ergänzung die Kapitel 17—19 in der

Oflfenbarung des Johannes, um zu erkennen, daß dieses 47. Kapitel

des Jesaja mehr als eine zeitgeschichtliche Bedeutung hat.

9. Eine Mahnrede an Israel (Kap. 48)

Diese große Auseinandersetzung mit Babel und seinen Gott=

heiten endet mit einem ins Gewissen gehenden Appell an das Volk

Gottes. Um seine Erlösung aus Babels Gefangenschaft geht es ja.

Aber es ist zugleich auch Erlösung aus Babels Heidentum und Aber=

glauben. Um Israels willen hat Jahve die große Aussicht auf die

Befreiung bekanntgegeben. Um seinetwillen wurde die Lächerlichkeit

und die Schwäche der Götzen bewiesen. Um Israels willen hat Jahve

seine einzigartige Allmacht bezeugt und das Gericht über Babel

verkündet.

Nun soll Israel in Buße und Gehorsam als geläutertes Volk aus

dem Gefängnis hervorgehen.

a) Die Unbußfertigkeit soll gebrochen werden

„Höret dieses, du Haus Jakob, die ihr mit dem Namen Israels

genannt werdet und aus Judas Wasser hervorginget, die ihr

78

schwört beim Namen Jahves und den Gott Israels rühmt — aber

nicht in Wahrheit und nicht in Gerechtigkeit! Denn nach der

Heiligen Stadt nennen sie sich, und auf den Gott Israels stützen

sie sich — Jahve der Heerscharen ist sein Name. Ich habe das

Vergangene längst verkündet, von meinem Munde ging es aus,

und ich ließ es hören, plötzlich tue ich es — und es geschah! Weil

ich wußte, daß du verhärtest bist und dein Nacken eisern und

deine Stirn ehern ist, so tat ich es längst kund; bevor es geschah,

ließ ich es hören, damit du nicht sagst: Mein Götze hat's getan,

und mein Götzenbild und mein Gußbild hat's befohlen! — Du

hast das alles gehört — und ihr, müßt ihr's nicht zugeben? Ich

lasse dich von nun an Neues hören und Verborgenes, das ihr

nicht wußtet. Jetzt wird es geschaffen und nicht vorher und vor

der Zeit, und ihr habt es bisher nicht gehört, damit du nicht

sagtest: Siehe, das wußte ich schon!" (V. 1—7.)

Nun spricht Jahve mit seinem Volk, das das Bekenntnis zum

Herrn der Heerscharen kennt, das den Ehrennamen Israel trägt und

sich Jahves rühmt.

Aber Gott muß mit Schmerz hinzufügen: „nicht in Wahrheit

und Treue, nicht in Gerechtigkeit", wie es sich vor Gott geziemt.

Zweierlei wird deutlich: Gott befreit dieses Volk nicht um seiner

religiösen und ethischen Vorzüge willen. Weder Wahrheit noch Ge=

rechtigkeit ist seine Eigenschaft. Gott handelt vielmehr an diesem

Volk aus reiner Gnade, aus Treue zu seinen den Vätern gegebenen

Verheißungen. Und zweitens: das Volk soll nicht so bleiben, wie es

ist! Alles Gnadenhandeln Gottes hat zum Ziel, daß sein Volk ge=

läutert wird. Wahrheit und Gerechtigkeit vermißt der Herr an den

Seinen. Aber was er vermißt, soll an seiner Gemeinde gefunden

werden.

Wie sehr die Exulanten schon in das babylonische Wesen hinein«

gezogen waren, wird deutlich am Vorwurf des Herrn, Israel sei in

Gefahr, das wunderbare Geschehen auf seine Götzen zurückzuführen.

Darum also in den früheren Kapiteln die so andringenden Warnun«

gen! Darum die Bloßstellung des Heidentums, der Götzenmacher und

Götzenanbeter, der Astrologen und Zauberer! Schon war Israel von

diesem Giftstoff infiziert. Es wuchs eine Generation auf, die den

79

Tempel und seine Opfer nicht mehr kannte. Die Jugend ließ sich

imponieren vom babylonischen Prunk und all den Prozessionen, vom

Anspruch der Weissager und allen Wissenden des Heidentums.

Soll Israel als Gottesvolk aus dem Exil heimkehren, so muß es

aus dem Heidentum heimkehren zum Worte Gottes. „Aus meinem

Munde ging es aus, idi ließ es hören/' Hier geht es nicht um andere

Gußbilder, hier geht es vielmehr um das lebendige Wort Gottes. Es

ist ein Wort, das immer zugleich Tat ist. „Plötzlich tue idi es, und

es geschah." Das erinnert an den Schöpfungsbericht: „Und Gott

sprach: Es werde Licht!, und es ward Licht." „Wenn er spricht, so

geschieht's" (Ps. 33,9).

Aber Israel ist bereits verhärtet: „Dein Nacken ist eisern und

deine Stirn ehern." Der stolze Nacken beugt sich nicht unter Gottes

Willen. Die eherne Stirn will alles besser wissen, als Gottes Wort

es sagt. So sind wir Menschen. Und so verbauen wir uns selbst den

Weg zum Leben.

Darum tut Gott Verborgenes und Neues kund. Die ganze Ent=

wicklung des persischen Feldzugs muß dem Volk Israel völlig über*

raschend gekommen sein. Niemand wagt an eine Befreiung zu den»

ken. Gott aber verkündet sie. Und was er sagt, das geschieht. Nun

kann auch das vermessene Israel nicht sagen: „Ich wußte es schon."

„Du hast es weder gehört, noch hast du es gewußt, noch war dein

Ohr vorher dafür geöffnet. Aber ich wußte, wie sehr treulos du

bist, und wie du frevelhaft genannt bist von Mutterleibe an.

Um meines Namens willen bin ich langmütig in meinem Zorn,

und um meines Ruhmes willen bezähme ich mich dir gegenüber,

um dich nicht auszurotten. Siehe, ich habe dich geläutert, aber

nicht wie Silber, und habe dich geprüft im Ofen des Elends! Um

meinetwillen, um meinetwillen tue ich es. Denn wie wird doch

[mein Name] entweiht! Ich werde meinen Ruhm keinem andern

geben." (V. 8-11.)

War Israel auch unwissend über Gottes Pläne, so ist doch der

Herr voller Erkenntnis der Treulosigkeit und Bosheit seines Volkes.

„Von Mutterleibe an." Ob dieses Wort an Jakobs Geschichte er»

innert? Wir wissen, wie der Unglaube immer wieder darüber lästert,

80

daß unter den Vätern sich gerade Jakob befindet, von dem das Volk

seinen Namen erbte — ein Treuloser und ein Frevler! Der Herr hat

die Sünde seines Volkes nie verhüllt oder beschönigt. Der Moralist

versteht nichts von der Gnade und weiß daher nicht, daß sich darin

die Größe der erstaunlichen Sündergnade offenbart, daß aus Jakob

ein Israel, ein Gottesstreiter, wurde. Hätte es nach Verdienst gehen

sollen, so wäre freilich der vernichtende Zorn Jahves längst auf das

Volk niedergegangen. Denn auch im Exil brach es, wie wir hörten,

vielfach die Treue und zeigte, welch ein arges Erbe es in sich trug.

Die Langmut Gottes soll nicht etwa Israel entschuldigen oder

gar verherrlichen, sondern soll vielmehr Gottes Ruhm groß und

seinen Namen preiswürdig machen. Dem dient alle Erziehungsweis=

heit, die er an Israel anwendet. Gottes Gerichte — auch die Baby=

Ionische Gefangenschaft — sollen Israel nicht auslöschen, sondern

läutern und reinigen. Hat er es einst aus dem Schmelzofen Ägyp=

tens geholt (5. Mose 4,20), so hatte es inzwischen wieder arge

Schlacken angesetzt, so daß es aufs neue in den Ofen des Elends

hinein mußte. „Nicht wie Silber" — denn Israel ist als das aus*

erwählte Volk Gottes ihm viel mehr wert als jenes.

Das Bild vom Läuterungsfeuer ist von Propheten und Psalmisten

immer neu gebraucht worden. Israel war die Arbeit des Schmelzers

gut bekannt. Ein solcher mußte Geduld haben, wollte er reines Metall

gewinnen. Und nur dieses hatte Wert. Deshalb durfte an der Hitze

nicht gespart werden. Immer wieder sah der Fromme des Alten

Testaments darin ein Bild der Erziehung Gottes mit seinem Volk.

So bekennt Psalm 66: „Gott, du hast uns geläutert, wie das Silber

geläutert wird" (V. 10). Ohne das Feuer kann das wertlosere Blei

nicht ausgeschieden werden (Jes. 1, 25). Und Jeremía klagt, daß alle

Gerichte das Ziel am Volk nicht erreichen: „Das Schmelzen ist um=

sonst, das Böse ist nicht ausgeschieden — darum heißen sie auch ein

verworfenes [disqualifiziertes] Silber" (Jer. 6, 29. 30). Selbst die

späten Propheten, Sacharja und Maleachi, wissen von diesem Läu=

terungsfeuer durch die Hand des Herrn (Sach. 13,9; Mal. 3, z- 3).

Es ist eine hohe Verheißung, wenn hier am Schluß der notvollen

Zeit in Babel Gott seinem Volk Sinn und Zweck der Leiden erschließt:

geprüftes Silber ist entschlacktes, hochwertiges Silber. Gott wollte

81

sein Volk nicht im Trübsalsofen lassen. Er hatte von Anfang an den

Termin gesetzt: bis die Reinigung ihr gottgewolltes Ziel erreicht hat.

Petrus, dessen erstes Schreiben gesättigt ist mit Erfahrungen, die

aus den Worten des Alten Testaments stammen, hat diesen Gedanken

zu einem mächtigen Trost für alle verwendet, die im Trübsalsofen

sitzen: „Jetzt seid ihr durch mancherlei Versuchungen betrübt wor=

den, damit das, was euren Glauben bewährt, als kostbarer erfunden

werde als Gold, das, obwohl es im Feuer bewährt wird, dennoch

vergeht" (1. Petr. i, 6. 7, übersetzt von Adolf Schlatter). Hier be=

zeugt Gott, daß aus dem Leiden der Seinen sein Ruhm erwachsen

wird: „zu Lob, Preis und Ehre, wenn Jesus Christus offenbart wird."

b) Aufruf zum Glaubensgehorsam

Soll der Trübsalsofen nicht umsonst gewesen sein, so muß Israel

sich mit neuer Zuversicht dem Willen Jahves beugen und seinen

Geboten gehorsam werden. Darin bewährt sich sein einzigartiges

Bundesverhältnis.

„Höre auf mich, Jakob und Israel, den ich gerufen habe! Ich bin

es, ich bin der Erste und bin auch der Letzte! Auch hat meine

Hand die Erde gegründet und meine Rechte den Himmel ausge=

breitet. Ich rief sie — da stehen sie zumal. Versammelt euch, ihr

alle, und höret! Wer unter euch hat solches kundgetan? Den

Jahve liebt, der wird an Babel Jahves Willen vollstrecken und

seinen Arm an den Chaldäern. Ich, ich habe es gesagt und habe

ihn auch gerufen, ich führe ihn herbei und lasse seinen Weg

gelingen. Kommt zu mir, höret dieses! Ich habe von Anfang an

nicht im Verborgenen geredet. Seit es geschieht, bin ich dabei. —

Und nun hat der Herr Jahve mich gesandt und sein Geist."

(V. 12-16.)

Nach dem ernsten Ruf zur Einsicht und Einkehr folgt hier aufs

neue die Erinnerung daran, daß Gott sein Volk „gerufen" hat (43,1).

Aus den Berufenen besteht stets die Gemeinde Gottes. Gerufene

brauchen ein waches Ohr. Je mehr sie bereit sind zu hören (50,4ff.),

um so eher werden sie auch im glaubenden Gehorsam stehen. Der

82

Schöpfer ist zugleich der Gestalter der Geschichte. Noch einmal in

diesen Schlußversen des ersten Hauptteils muß sich Israel sagen

lassen, daß Gott das Geschehen in der Welt gestaltet. Und weil er

diese Weltgeschichte zur Heilsgeschichte für sein Volk werden läßt,

darum darf Israel die Ereignisse mit Glaubensaugen sehen.

Hier ist Koresch der Geliebte Gottes (vgl.: der Gesalbte [45,1],

der Hirte [44, 28]). Der Herr leitet und fördert ihn; denn er ist in

dieser weltgeschichtlichen Stunde das Werkzeug Gottes, damit diese

zur Kirchengeschichte wird, „lai, idi!" Mit starker Betonung, die zum

Stil dieses Propheten gehört: „Idi habe es gesagt; idi habe ihn ge'

rufen; idi führe ihn herbei und lasse ihm den Weg gelingen!" Ihr

habt es nur mit Gott zu tun und nicht mit Koresch! Das ist der Reich»

turn des Glaubens der Gerufenen. Wir merken in diesem Zusammen»

hang aufs neue die seltsame Betonung dessen, daß Gott allein der

Urheber der Siege des Koresch ist.

Das letzte Sätzlein in Vers 16 gibt dem Ausleger ein Rätsel auf.

Fast nirgends in den Kapiteln 40—66 dieses Buches von der kommen»

den Gottesherrschaft tritt der redende Prophet persönlich hervor.

Selbst in seiner Berufung und Beauftragung (40, 6) spricht er in der

dritten Person. Sollte er hier seinen prophetischen Auftrag und die

Ausrüstung mit dem Geist auf sich beziehen? Ältere Ausleger wollen

hier die Stimme des Knechtes hören, der im folgenden Kapitel 49

seine Beauftragung ausführlich erzählt. Wir wagen nicht, eine Ent=

Scheidung darüber zu treffen.

„So spridit Jahve, dein Erlöser, der Heilige Israels. Idi bin Jahve,

dein Gott, der dich lehrt, was nützlidi ist, und dich führt auf

dem Weg, den du gehen sollst. O wenn du doch acht hättest auf

meine Gebote, dann wäre dein Friede wie ein Strom und deine

Gerechtigkeit wie die Wellen des Meeres! Und es wäre wie Sand

deine Nachkommenschaft und deine Leibessprößlinge wie seine

Körner. Und du würdest nicht ausgerottet und dein Name nicht

vernichtet werden vor meinem Angesicht." (V. 17—19.)

Nie durfte die Verbundenheit Israels mit Jahve sich allein im

Kultischen erschöpfen. Nie war der Bund mit ihm eine Selbstver=

ständlichkeit, als wäre er eine Naturnotwendigkeit. Von Anfang an

83

war das Gnadenverhältnis Gottes zu seinem Volk, zu seiner Ge*

meinde, auf den Gehorsam der Seinen gegründet. Darum kann man

es ein sittliches Verhältnis nennen.

Gottes Gebote führten stets zur Lebensweisheit. Wer seine Ge=

bote nicht hält, ist nach dem Urteil der Schrift ein Tor. Denn die

Gottesfurcht ist die Grundlage der Weisheit. Davon ist die Psalmen*

und Weisheitsliteratur voll. Gott lehrt in seinem Gesetz, in seiner

Thora, sein Volk, den rechten Lebensweg zu gehen. Von Israel er*

wartet Gott den Gehorsam des Bundesvolkes. Es wäre ein Irrtum,

das Heil Gottes zu erhoffen und ihm gleichzeitig den Gehorsam auf=

zukündigen. Dadurch würde sich Israel außerhalb der Verheißungen

stellen.

Weil die Gebote der Friedensweg sind, darum ruft Gott sein im

Abfall befindliches oder doch zum Abfall versuchtes Volk zurück:

„O daß du doch acht hättest auf meine Gebote", dann käme das Heil

wie ein mächtig dahinfließender Strom. Und die Gerechtigkeit, d. h.

die Wirkung der sieghaften Gnade Gottes, würde wie ein wogendes

Meer alles Unrecht hinwegschwemmen.

Welch ein Bild von der überwältigenden Größe des göttlichen

Heils und seiner siegenden Kraft! Hier, in diesem sittlichen Verhält«

nis zu Gott, liegen die Garantien für Israels Zukunft. Einst hat Gott

sein Volk aus Ägypten gerufen mit dem Wort: „Laß meinen Sohn,

daß er mir diene!" Nur wenn Israel dieses Dienstverhältnis ernst

nimmt, ist seine Zukunft in Gott gesichert.

Nie kann eine Kirche Christi anders die große Hoffnung des

Volkes Gottes verkünden als so, daß sie zum Gehorsam Gottes auf=

ruft. Ein bloßes Trostzusprechen fiele unter den Vorwurf, der gegen

die falschen Propheten erhoben wurde. Sie predigten: Friede, Friede!,

wo keiner ist und keiner zu erwarten sein wird (Jer. 6,14; 8,11).

Deshalb ist eine äußere und innere Scheidung vom Urgrund des

Götzendienstes und Aberglaubens nötig:

„Geht heraus aus Babel, flieht vor den Chaldäern! Mit Jubelton

tut es kund, laßt es hören, laßt es erklingen bis an das Ende der

Erde! Sagt: Jahve hat seinen Knecht Jakob erlöst! Und sie dürsten

nicht, durch die Wüsten leitet er sie, Wasser aus dem Felsen läßt

84

er rinnen, er spaltet den leisen, da fließt das Wasser. Keinen

Frieden haben die Gottlosen, spricht Jahve." (V. 20—22.)

Der Prophet sieht die politische Befreiung der Exulanten als ein

Zeichen der inneren Lösung vom Boden Babels. Was hier geschieht,

ist nicht nur eine Befreiung eines geknechteten Volkes von seinen

Fronvögten, es ist vielmehr der Eingriff des Erlöser=Gottes, der sein

Anrecht auf seinen Knecht Jakob geltend macht. Darum ist es eine

Frohbotschaft für die ganze Erde. Denn Jahve ist nicht nur Israels

Volksgott, sondern der Schöpfer und Herr der ganzen Kreatur und

aller Nationen.

Ihre Flucht soll sich ohne Panik vollziehen (vgl. .52,12). Es ist

eher ein feierlicher Auszug, wobei sie die gleichen Erfahrungen

machen sollen, die von den Vätern bei ihrem Durchzug durch die

Wüste gemacht wurden. Das Wasser aus dem Felsen, die Ströme

in der Wüste sind je und je Bilder der wunderbaren Fürsorge Jahves

für sein Volk (vgl. 41,17ff.; 43,19f.).

Der große erste Abschnitt von der Erlösung Israels aus Babel mit

der Aussicht auf das kommende Heil durch Gerechtigkeit endet mit

dem Warnungsruf Jahves: „Die Gottlosen haben keinen Frieden!"

Sie sind von diesem Heil ausgeschlossen. Wer sich von Gott trennt,

ist von seiner Gerechtigkeit und seinem Frieden getrennt. Die Gott=

losen, das sind eigentlich die Pflichtvergessenen, darum die Abge=

fallenen und Frevler. Sie entziehen sich seiner Führung. Sie hören

seiner Belehrung nicht zu. Seine Gebote mißachten sie. Schon der

erste Psalm sagt von ihnen, daß ihr Weg vergeht. Er führt zum

Untergang. Alle Sehnsucht nach Frieden bleibt für die Völker wie

für den einzelnen unerfüllt, wenn die Gemeinschaft mit Gott nicht

im Gehorsam der Unterwerfung gesucht wird.

III. Die Erlösung ans der Sünde

durch den Knecht Gottes (Kap. 49-55)

Im ersten Hauptteil wurden wir in die Weltgeschichte Gottes

hineingeführt. An einer sehr konkreten Frage, nämlich dem Sieges*

zug des Koresch gegen Babel, wurden uns die Führung Gottes mit

85

Israel und seine Pläne mit seinem Volk verkündet. Gott rang um sein

Volk, bezeugte ihm seine Allmacht, verspottete die Götzen und rief

Israel zum Gehorsam auf. Dabei wurde seine anbetungswürdige

Gnadenwahl und seine Gerechtigkeit gepriesen und sein kommendes

Heil verheißen.

In diesem zweiten, kürzeren* Hauptteil treten Koresch und die

politische Befreiung völlig in den Hintergrund. Wohl geht es auch

hier um die Heimkehr aus Babel, aber nicht Babels politische Gewalt,

auch nicht seine verführende Götzenmacht, sondern die vorhandene

Sündenschuld Israels bedroht das Volk. Werkzeug der Befreiung

aus dieser Haft ist aber nicht mehr Koresch. Das würde die Voll»

macht jenes Werkzeugs Jahves weit überschreiten. Jetzt geht es um

die geheimnisvolle Gestalt des Knechtes Jahves.

Wer ist dieser Knecht? Es ist kein Zweifel, daß Israel selbst als

der Knecht Jahves bezeichnet wird. Das haben wir eindeutig in den

bisherigen Kapiteln gelesen (41, 8. 9; 44, if. 21; 45, 4; 48, 20). Es

wurde uns aber schon im ersten Lied vom Knechte Jahves in Kap. 42

deutlich, daß eine Gleichsetzung von Volk und Knecht nicht in allen

Fällen möglich ist. Die beiden Größen sind wohl ähnlich, sind aber

nicht völlig kongruent. Sie scheinen sich zu überschneiden. „Idi habe

dich als Bund unter das Volk gegeben"', spricht Jahve zu seinem

Knecht (42, 6). Es will scheinen, daß das Volk durch solche Worte

darauf vorbereitet wird, zu erkennen, daß nicht die bloße Abkom=

menschaft von Abraham, die reine Blutsverwandtschaft, ausreicht,

um Gottes Knecht genannt zu werden.

Israel wird zwar der Knecht genannt, aber gleichzeitig wird hier

ein Bild des Knechtes enthüllt, an dem es erkennen kann, was zur

wahren Knechtschaft Jahves gehört. Der Knecht Jahves sein, heißt

Jahves Werkzeug zur Erlösung sein. Und letzten Endes wird nicht

das ganze Volk der Nachkommen Jakobs zu dieser Stellung fähig

sein.

Schon in den Psalmen merken wir eine gewisse Gliederung.

Innerhalb des Volkes kennt der Psalmist die Gehorsamen, die Treuen

(Ps. 101, 6), jene „Heiligen", um deren geringe Zahl der Psalmist

• Der erste Hauptteil (Kap. 40—48) enthält 216 Verse, der zweite (Kap. 49

bis 55) nur 117 Verse.

86

seufzt (12, 2). Sie werden auch die Friedsamen genannt (55, 21).

Sonst heißen sie die Elenden (9,19; yji 11.14 u. ö.) oder die Schütz=

linge Gottes (83, 4). Am bekanntesten ist der Ausdruck aus Ps. 35,

20: „die Stillen im Lande". Jesus hat sie in seinen Seligpreisungen

die Friedensstifter, die Sanftmütigen und die Bettler am Geist ge=

nannt. Sie sind innerhalb des großen Volkes Israel das Volk Gottes

im eigentlichen Sinn, dem Gottes Liebe und Wahl gehört.

Aber auch diese versagen. Es wird in den nächsten Kapiteln

deutlich werden, daß zwar immer noch das Volk der Knecht genannt

wird. Aber der Mehrzahl gegenüber ersteht der Eine. Er — er allein

— ist wahrhaftig der Knecht. Diese Bezeichnung ist in der Apostel=

geschiente unmittelbar und wiederholt auf Jesus übertragen worden.

„Der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, der Gott unserer Väter,

hat seinen Knecht Jesus verklärt"; „Gott hat seinen Knecht Jesus

auf erweckt" — so verkündet Petrus (Apg. 3,13. 26). „Sie haben sich

versammelt gegen deinen Knecht Jesus ... Strecke deine Hand aus,

daß Zeichen geschehen durch den Namen deines heiligen Knechtes

Jesus!" — so beten die Jünger (Apg. 4, 27. 30). Offenbar hat sich

Jesus selbst als der verheißene Knecht bezeichnet. Das läßt sich an

einer Reihe von Anknüpfungen seiner Worte an jene Stelle über den

Knecht Jahves in unsern Kapiteln beweisen.*

Daß der Prophet seine Verheißung an eine geschichtliche Tat=

sache angeknüpft hat, scheint uns gewiß zu sein. Eigenartig bleibt

es, daß das wichtige Kapitel 53 in der Form des Perfektum, d. h. in

der vollendeten Gegenwart, erzählt wird, wie von einer nun ver=

gangenen Tatsache, die abgeschlossen vorliegt. Wir haben aus der

alttestamentlichen Prophétie viele Beispiele dafür, daß ein Vorgang

aus dem Gegenwartserleben des Propheten zum Anlaß wird, eine

Verheißung auf die Heilszeit des kommenden Äons auszusprechen.

Etwa eine königliche Hochzeit (vgl. Ps. 45), eine Thronbesteigung,

ein Sieg über irdische Feinde, irgendeine Landplage (Heuschrecken

oder Dürre) — alles das gibt Farben und Bilder, um ein eschatolo=

gisches Ereignis der Letztzeit zu verkünden.

Es wird wohl ein nicht aufzuklärendes Geheimnis bleiben, an

* Man lese darüber ausführlich im Theologischen Wörterbuch V, S. 709, was

dort durch Joachim Jeremías nachgewiesen ist.

87

welch ein zeitgeschichtliches Charakterbild der Prophet (oder sind

es seine Schüler?) hier anknüpft. Die Kombinationsfreude und die

Phantasie der Ausleger haben eine große Zahl von Urbildern des

leidenden Knechtes zusammengetragen. Aber kein Urbild befriedigt

und überzeugt. Denkt der Prophet an die Leiden des Jeremía? Oder

wer ist der große Unbekannte? Eine Fülle von Hypothesen haben

versucht, Licht in dieses Rätsel zu bringen.

Für den Bibelleser, der diese Kapitel im Lichte des Neuen Testa=

ments liest, sind diese mehr oder weniger phantastischen Hypothesen

von geringem Wert. Gott selbst schrieb seiner Gemeinde die Aus=

legung in einzigartiger Weise durch die Geschichte des Leidens und

Sterbens Jesu Christi.

1. Die Beauftragung des Knechtes (Kap. 49,1—13)

a) Das Selbstzeugnis des Knechtes

„Ihr Inseln, hört midi an! Horcht her, ihr Nationen aus der

Ferne!" (V. la.)

Schon am Anfang des ersten Hauptteils hörten wir einen Aufruf

an die Inseln (41,1). Damals ging es um den Rechtsstreit Jahves

mit den Völkern. Israel sollte vor dem verführerischen Einfluß der

Heiden bewahrt werden. Jetzt aber geht es um eine Heilsbotschaft,

die auch die Nationen erfreuen soll. Denn auch sie werden in dieses

Heil einbezogen (s. Vers 6). Der Westen, der Okzident, wendet

sein Gesicht dem Osten, dem Orient, zu in der großen Zahl der

Inseln Griechenlands. Darum erscheint er für Israel gleich einem

Inselreich. Der Westen soll vom Osten her die Heilsbotschaft be»

kommen, darum soll er aufmerksam hinhören.

„Jahve rief midi von Mutterleib an, von Muttersdioß an gedachte

er meines Namens. Er madite meinen Mund zu einem scharfen

Sdvwert, er versteckte mich im Schatten seiner Hand und machte

mich zu einem geglätteten Pfeil, in seinem Köcher verbarg er

mich." (V. ib u. 2.)

Hätten wir nicht die weiteren Kapitel vom Knechte Gottes, so

88

wären wir geneigt, hier den Propheten als Sprecher zu hören. Der

Redende ist sich seiner Berufung gewiß. Hier liegt eine göttliche

Gnadenwahl zugrunde. Schon von seiner Entstehung in seiner Mut=

ter her hatte Jahve seinen Plan mit ihm. Es ist nicht nach seinem

Verdienst gegangen. Gott selber schuf ihn sich zum Werkzeug. Er

hat den Gestalteten gerüstet für den Dienst und die Aufgabe, für

die Gott selbst ihn gebrauchen wollte. Wie ein Kämpfer für Waffen

sorgt, wie der Soldat sein Schwert und seinen Pfeil in Ordnung hält,

um für die Schlacht gerüstet zu sein, so hat Jahve für seinen heiligen

Kampf sich in seinem Knecht die Waffen geschmiedet, zum Werk=

zeug seines ewigen, heiligen Willens.

Es wird Gott nie an Werkzeugen fehlen, um sein Werk zu tun.

Selig aber ist der Mensch, der sich dazu gebrauchen läßt! Es geht

nicht um die Größe und Weite unseres Wirkens, sondern um gött*

liehe Wirkungen durch unser Leben. Dazu gehören nicht glänzende

Fähigkeiten oder gar menschliche Protektion, sondern stete Treue.

Wehe, wenn wir Gottes Werk mit unreinen Händen tun wollen, oder

wenn wir durch den Dienst Gottes den Ruhm vor Menschen und die

eigene Ehre suchen! Der Knecht ging den Weg der Schmach und fand

darum die Erhöhung zu Gott.

„Und er sprach zu mir: Mein Knedit bist du, Israel, an dem idi

miài verherrlidiel" (V. 3.)

Ja, Israel — das Volk aus dem Stammbaum der Patriarchen —

sollte dieser Knecht und das Rüstzeug des göttlichen Heilshandelns

sein. Dazu hatte Jahve sein Volk aus Ägypten gerettet. An ihm

wollte er sich verherrlichen. „Dies Volk habe idi mir zugeriditet, es

soll meinen Ruhm erzählen", so lasen wir in Kap. 43, 21. „Gesdiaf"

jen zu meiner Herrlidikeit", hieß es im gleichen Kapitel, Vers 7. Aber

Israel nach der Zahl seiner Söhne erwies sich als unbrauchbar und

kam unter das Gericht. Und im Gerichtszustand in Babels Verban=

nung wurde es vergiftet vom Götzendienst der Weltmacht. Sollte

Gottes Plan an menschlicher Sünde und Unzulänglichkeit scheitern?

Er hat sein „wahres Israel". Und wenn der Knecht Israel als Volk

versagt, so tritt aus Gottes Welt, aus dem geheimnisvollen Hinter»

grand alles göttlichen Handelns, der wahre Knecht hervor, der in

89

der Geschichte des Volkes Gottes von Anfang an heimlich wirk«

sam ist.

Dieser Knecht ist der Träger des Wortes Gottes in Gericht und

Gnade. Darum gleicht sein Wort einem geschärften Schwert und

dem schnellfliegenden Pfeil, der sein Ziel erreicht. An ihm wird

Jahve verherrlicht. An ihm kann er sein Wohlgefallen haben (vgl.

Matth. 3,17).

Aber dieser Knecht Gottes ist dennoch kein Triumphator.

„Und ich sprach: Umsonst habe ich mich bemüht, um Niditiges

und Leeres habe idi même Kraft verzehrt! Dennoch ist mein

Redit bei Jahve, und mein Lohn ist bei meinem Gott." (V. 4).

Dieses Selbstzeugnis des Knechtes zeigt, daß sein Wirken keine

sichtbaren, großen Erfolge hat. Wer Gottes Sache in der Welt der

Menschenmacht und Menschenlüge vertritt, hat mit harten Wider»

ständen zu rechnen. Der Knecht tritt für Gottes Ehre ein — und wird

verlacht! Er heiligt den Willen Gottes, und er erlebt die Übermacht

des selbstischen Willens der Welt. Es ist keine Kleinigkeit, auf Gottes

Seite zu stehen, wo der Fürst dieser Welt seine Positionen nicht auf=

geben will. Es scheint durch Niederlagen zu gehen. „Für nidits und

wieder nidits" verzehrt er seine Kraft. Er schaut auf sein Lebens*

werk zurück und muß ehrlich bekennen: Ich habe nichts erreicht! —

So könnte der Prophet Jeremía am Ende seines Lebens gesagt haben.

Und nicht nur er unter der großen Zahl der Propheten Gottes.

Mit einem Dennoch des Glaubens besinnt sich der Knecht auf

seinen Auftrag und seine Vollmacht: „Dennoch ist mein Recht bei

Jahve." Der angefochtene Glaube kennt diese Abkehr von der sicht=

baren Erfolglosigkeit zu den unsichtbaren Verheißungen. In diesem

Äon ist es die Eigenschaft des Glaubens, nicht zu zweifeln an dem,

was man nicht sieht (Hebr. n, 1), und zu schauen auf das ewig

Unsichtbare und dort seine Wurzeln in den göttlichen Realboden

zu senken. Er läßt sich nicht durch das Vergänglich=Zeitliche blenden.

So sehr wir das Recht zur Klage haben, wenn aller Dienst in

Kirche und Volk keine zahlenmäßig meßbaren Erfolge aufweist, so

haben wir doch die Pflicht, unsere Zuversicht immer neu dadurch

zu stärken, daß wir uns auf den Boden des Gottesrechts stellen.

90

Dort ist der „Lohn", die Frucht, die nicht ausbleibt, weil die Treue

Gottes stets dem Glauben begegnet.

Statt seinen Knecht abzuberufen, gibt Jahve ihm einen noch viel

weiter reichenden Auftrag.

b) Jahves Auftrag und Verheißung für den Knecht

„Und nun spricht Jahve, der mich von Mutterleibe an zu seinem

Knecht bildete, damit ich Jakob zu ihm zurückführte und Israel

für ihn sammelte — ich bin geehrt in den Augen Jahves, und

mein Gott ist meine Stärke —, und er spricht: Es ist zu wenig,

daß du mir ein Knecht bist, um die Stämme Jakobs aufzurichten

und die Bewahrten Israels zurückzubringen. Ich habe dich auch

zum Licht der Völker gemacht, damit mein Heil sei bis an das

Ende der Erde." (V. 5. 6.)

Jahve hatte einst schon Abraham verheißen: „In dir sollen ge=

segnet werden alle Völker der Erde" (1. Mose 12,3). Jahve ist nie

nur ein Volksgott Israels oder ein Privatgott einiger nomadisieren»

der Semitenstämme gewesen. Wenn in Israel — und erst recht unter

den heidnischen Nachbarvölkern — solch eine Auffassung Raum

gewann, so lag es an der Blindheit ihrer Augen. Auch da, wo Gott

Abraham herausrief aus seinem Geschlecht und seinem Vaterland

in die Separation des Glaubens, hatte er die Gesamtzahl der Völker

vor Augen. Und längst hatten die Propheten die Nationen unter

Gottes Ruf in Gericht und Gnade gestellt (Jes. 15—21; Jer. 47—49;

Arnos 1 u. 2 u. ö.). Wenn Jahve sein Volk Israel vor heidnischer

Befleckung rein hielt, dann tat er es um derselben Heiden willen,

die das reine Licht Gottes einst unvermischt mit dem Irrlicht des

Götzendienstes und der Magie erhalten sollten. „Aller Welt Enden

sollen das Heil Gottes sehen" (Ps. 98,3).

Die erste Aufgabe des Knechtes ist der Dienst an den verlorenen

Schafen Israels (Matth. 10, 5. 6; 15, 24). Die Stämme Jakobs soll er

wiederaufrichten und die Bewahrten Israels wieder heimholen. Aber

wo dieser Auftrag erkannt und vollführt wird, da öffnet sich der

Blick auch für die Völkerwelt. „Ihr seid das Licht der Welt, das Salz

der Erde! Gehet hin in alle Welt und machet zu Jüngern alle Völker!

Predigt das Evangelium aller Kreatur!" (Matth. 5,13.14; 28,19;

Mark. 16,15; Apg. 1, 8 u. ö.)

Der Knecht ist der Träger des Lichtes der Gotteswahrheit. Er kann,

nicht ruhen, bis daß „die Enden der Erde" erfüllt sind vom Heil

Gottes. „Heische von mir, und idi will dir die Heiden zum Erbe und

der Welt Enden zum Eigentum geben", hat Gott nach Psalm 2 seinem

Christus gesagt. Die Gestalt des Knechtes Israel wird schon hier je

länger, je mehr für den Leser des Neuen Testaments ein Urbild Jesu

Christi selbst.

Mitten in dieser neuen Beauftragung hören wir ein Bekenntnis

des Knechtes wie einen Zwischenruf: „Idi bin geehrt in den Augen

Jahves, und mein Gott ist meine Stärke/' Wunderbar ist das einzig»

artige Verhältnis Jahves zu seinem Knecht und des Knechtes zu

seinem Gott: der Knecht empfängt seine Würde und Ehre ganz allein

von Gott. Deshalb sucht er auch nicht die Ehre von Menschen (Joh.

5,41). Der Knecht hat in seinem Gott die einzige Quelle der Kraft.

Wie es einst David, der königliche Sänger, bekannte (Ps. 18,2; 27,1),

so bezeugt es auch der Knecht Jahves. Erst dann kann aller Dienst

Jahve gemäß sein, wenn er nicht in eigener Kraft geschieht und es

nicht so aussieht, als ob wir dem Allmächtigen zu Hilfe kommen

müßten. Der Knecht bringt freiwillig zum Thron Gottes zurück, was

er am Thron empfing.

Nach der förmlichen Beauftragung des Knechtes folgt eine er*

mutigende Verheißung an den Erniedrigten:

„So spridit Jahve, der Erlöser Israels, sein Heiliger, zu dem an

der Seele Veraditeten, zu dem vom Volk Verabsdieuten, zum

Knedit der Tyrannen: Könige werden sdiauen und aufstehen,

Fürsten werden niederknien um Jahves willen, der da treu ist,

des Heiligen Israels — denn er hat didi erwählt" (V. 7).

So wie Israel, das Volk Gottes, in die babylonische Abhängigkeit

erniedrigt wurde, verunehrt und verabscheut war, so sieht der Pro*

phet den Knecht Jahves.

Ist Jahve auch als der Heilige erkannt und darum immer wieder

so genannt, so ist er doch zugleich der Erlöser. Diese Doppel»

bezeichnung: der Unnahbare und zugleich der sich Herabneigende,

ist für unsern Propheten bezeichnend. In Kap. 41,14 wurde es fast

wie eine neue Offenbarung ausgesagt (vgl. 43,14; 48,17 u. ö\).

Als der Barmherzige bekennt er sich zu dem, der an seiner Seele

(d. h. an seinem Leben) verachtet wird und den Leuten ein Abscheu

ist. Die Mächtigen der Welt tyrannisieren ihn. Aber Gott tut ihm

den Blick auf für den Endsieg. Die Könige und Fürsten, die Reprä-

sentanten der Weltmacht, werden einen starken Eindruck vom Knecht

und seiner Stellung bekommen. Sie werden sich in Ehrfurcht von

ihren Thronsitzen erheben, ja, sie werden in Anbetung niederfallen.

Denn gerade an der Gestalt des Knechtes wird die Treue Jahves

leuchtend deutlich werden. Dann wird niemand mehr leugnen kön-

nen, daß er, Jahve, seinen Knecht erwählte.

Es lohnt sich, aufs neue gerade hier zu fragen: Wer ist der Knecht

in den Augen des Schreibenden? Es ist auch hier deutlich, daß man=

cherlei Antworten möglich sind. Es ist Israel, das auserwählte Volk,

das erniedrigte, an dem Jahve sich noch einst verherrlichen wird.

Es ist weiter die Schar der Stillen im Lande, der Elenden und Ver-

achteten, die sich immer neu an der Treue Jahves erheben und er-

mutigen lassen. Es ist der Messias, der kommende Repräsentant der

Gemeinde vor Gott und Gottes vor seiner Gemeinde, den die Welt

verabscheuen und zum Schmerzensmann erniedrigen wird, um dann

doch an ihm die Herrlichkeit Gottes zu erkennen, dem sie die Ehre

geben muß. Es ist die Gemeinde Jesu Christi, von der er selbst einst

sagte: „Wer euch hört, der hört miài; wer eudi verachtet, der ver-

achtet midi; wer aber mich veraditet, der verachtet den, der miài

gesandt hat" (Luk. 10,16). Diese Gemeinde geht immer neuen

Erniedrigungen entgegen und erfährt von den Tyrannen und Dik-

tatoren dieser Welt immer neue und demütigende Versklavung. Aber

sie weiß, daß auch ihr Leidensweg einst abgelöst sein wird durch das

aller Welt sichtbare Bekenntnis ihres Herrn zu ihr. Sie sucht nicht

ihre Rechtfertigung vor Menschen, aber sie möchte, daß der Herr,

den sie bekennt und ehrt, und um dessentwillen sie leidet, verherr-

licht werde. Und darum wartet sie betend auf sein Erscheinen, seine

sichtbare Gegenwart.

Denn seiner Gemeinde aller Zeiten gilt die Verheißung:

93

„So spricht Jahve: Zur Zeit meines Wohlgefallens habe ich dich

erhört, und am Tage des Heils habe ich dir geholfen, und ich

bilde dich und gebe dich zum Volksbund, um das Land wieder'

herzustellen und das verwüstete Erbe zum Erbteil zu geben, um

zu sagen zu den Gefangenen: Geht heraus! und zu denen im

Finstern: Kommt ans Licht! An den Wegen werden sie weiden,

und auf den kahlen Höhen werden sie ihre Weide haben. Sie

werden keinen Hunger noch Durst leiden, und es wird sie weder

Sonne noch Blendung treffen; denn ihr Erbarmer wird sie führen,

und zu den Wasserquellen wird er sie leiten. Und ich will alle

meine Berge zu Wegen machen, und meine Straßen werden er=

höht werden. Siehe, diese werden aus der Ferne kommen, und

siehe, jene vom Norden und vom Westen und jene vom Lande

Sinnimr (V. 8-12.)

Der Knecht hat priesterlich zu Jahve gerufen, und Jahve hat

einen Termin gesetzt, wo er den Ruf beantwortet: es ist die Zeit,

die er seinem Wohlgefallen, seiner göttlichen Gnadenwirkung, vor=

behalten hat. Es ist der Tag des Heils. Er ist wie der Aufgang der

Sonne zu neuem Licht. „Zu neuen Ufern lockt ein neuer Tag", an

dem dieses geschieht. Jetzt kommt die längst erhoffte Gotteshilfe.

Das Werkzeug dieser Hilfe für Israel ist sein Knecht: er ist von Jahve

gestaltet — wie schon 42, 6 gesagt ist — und zum Werkzeug des

Bundes des Volkes mit Gott gerüstet.

Der Blick weitet sich über die Stunde der Not Israels hinaus,

selbst wenn die Bilder aus dem babylonischen Geschick und aus der

Hoffnung Israels entnommen sind. Israel, das Volk Gottes, soll erneuert

werden, sein Land wird wiederhergerichtet, das zerstörte Erbe auf=

gerichtet. Die Hoffnung der Exilierten, der Verschleppten, war nicht

vergeblich. Der Tag der Gnade und der Gotteshilfe geht auf. Die

Gefangenen kehren heim. Die Wanderung durch das unwegsame

Land steht unter Gottes wunderbarer Leitung. Darüber ist im ersten

Hauptteil wiederholt gesprochen worden (41,17ff.; 42,16; 43,2).

Gottes Volk findet „an den Wegen" seine Weide. Aller Mangel wird

ausgefüllt. Es braucht keine Umwege zu machen. Gott speist und

tränkt sein Volk auch in der Wüste und schützt es vor Sonnenbrand

und Luftspiegelungen. Hier steht ein Wort, das auch Fata morgana

94

heißen kann, das Spiegeln und Blenden des Sonnenlichts, das man=

dien Wanderer bedroht und betrügt. Gottes Volk braucht unter Got=

tes Führung kein Trugbild zu fürchten.

Geführt wird es vom „Erbarmer". Welch ein Gottesname! Wir

lesen ihn auch in Kap. 54,10. Berge und Hindernisse müssen wei=

chen, wo Gott für sein Volk Wege haben will. Seiner Allmacht muß

alle Kreatur dienen. Er wird sein Volk sammeln, wohin es auch ver=

schleppt sein mag.

So wie die Gestalt des Knechtes prophetisch=eschatologischen

Charakter hat, so ist auch dieses Bild von der Befreiung Israels und

von seiner Heimführung in sein Erbe ein Bild, das im Neuen Testa=

ment eine ökumenische Weite bekommt. Paulus selbst hat im

2. Korintherbrief das Kommen der Gottesherrschaft in Christus als

die Zeit der Erfüllung des Wohlgefallens und des Tages des Heils

bezeichnet (6, 2). Die Befreiung aus der Bindung in Babels Gefangen=

schaft, die Sammlung derer, die Gottes Volk innerhalb der großen

Menschheit bilden, die Führung der Seinen als der Herde des Guten

Hirten, die Wegbahnung durch das wilde Gestrüpp des Lebens, das

sind Bilder, die je und je der Kirche Christi den Glauben stärkten

und die Hoffnung wach hielten.

Letztlich sind auch die Berge Gottes Berge. Und was der Schöpfer

schuf, darf ihm in seinem Erlösungswillen nie Hindernis sein. Es

muß Mittel zur Erfüllung seiner Pläne werden. Manches im Leben

wäre leichter zu tragen und zu überwinden, wenn wir uns diese

Wahrheit allezeit vor Augen hielten.

Es folgt der Widerhall der Gemeinde.

c) Ein Lobespsalm

„Jubelt, ihr Himmel; frohlocke, Erde; brecht in Freude aus, ihr

Berge; denn Jahve hat sein Volk getröstet und erbarmt sich seiner

Elenden!" (V. 13.)

Das Psalmlied Israels ist stets Gebet und Bekenntnis zugleich.

Es erschöpft sich nicht im Klage* und Hilferuf, sondern weiß die

zugesagte Hilfe zeugnishaft in Anbetung zu verkünden (vgl. 42,

95

io ff.; 44,23). Gott läßt seine Elenden, die durch die Tyrannen ent=

rechtet werden, nicht aus den Augen. Es ist die „ecclesia pressa",

die bedrängte Gemeinde, von der die Psalmen oft reden, und mit

der Jesus in der Bergpredigt rechnet (Matth. 5,4.10.11). Sie erfährt

die Heilszeit als den Trost Gottes (Luk. 2, 25).

2. Zions Klage — Jahves Antwort (Kap. 49,14—50, 3)

a) Gottes gnadenreiche Verheißung auf Zions Klage

„Zion aber sagt: Jahve hat mich verlassen, und der Herr hat mich

vergessen" (V. 14).

Welch ein Gegensatz! Soeben noch die herrlichste Verheißung:

ein Ausblick in die messianische Heilszeit Gottes, die Zusage, alle

Hindernisse und Hemmungen zu überwinden, der jubelnde Bekennt»

nisgesang der Erlösten — und hier: ein Aber des Unglaubens, das

Murren der Unzufriedenheit!

Wollen wir uns etwa an den Kopf fassen: Wie ist das möglich?

Wie kann es nur zu solch einer Wendung kommen? Dann kennen

wir das Menschenherz und uns selber schlecht. Glauben heißt ja:

auf das Unsichtbare hoffen. Das wurde auch Israel zugemutet, und

das ist dem natürlichen Menschen stets eine saure Aufgabe. „Fleisch

und Blut haben dir das nickt offenbart, sondern mein Vater im

Himmel" (Matth. 16, 17), sagt Jesus seinem Jünger, als er die

unsichtbare, verborgene Herrlichkeit im Glauben bekennt. Es ist der

alte Gegensatz des gefallenen Menschen mit der Blindheit und Taub*

heit für Gottes Handeln zur Offenbarung dieses Gottes. So hat schon

Adam sich gegen Gottes Wort gesträubt, als der Schöpfer ihn in die

Wahrheit zurückrief (vgl. 1. Mose 3,10.12). Der natürliche Mensch

sagt wie der faule Knecht zu seinem Herrn, der ihn reich beschenkte:

„Ick wußte, daß du ein harter Mann bist" (Matth. 25, 24). So war

es, so ist es, und so wird es bleiben, es sei denn, daß wir sein Wort

und seine Verheißung gegen allen Schein der sichtbaren Welt stellen.

„Wir, die wir niàit sehen auf das Sichtbare, sondern auf das Unsidit«

bare. Denn was siditbar ist, das ist zeitlich; was aber unsichtbar ist,

96

das ist ewig." (2. Kor. 4,18.) Aber das wird uns nur dort geschenkt,

wo der Geist Gottes uns im Wort überführt und uns die Augen auf=

tut. So tat er es einst am Knaben des Elisa (2. Kön. 6,16 f.). Um

dieses Wunder dürfen wir bitten. Es ist kein biologischer Vorgang,

sondern ein pneumatisches Ereignis, wenn sein Geist mit unserem

Geist zusammen zu bezeugen vermag, was keine natürliche Erfah*

rung feststellen kann.

„Zion" wird hier die Gemeinde genannt. So werden wir es im

Folgenden öfters lesen (z.B. 51,3; 52,1). Es ist die feierliche An»

rede, die an die Verheißungen erinnert, die einst David gegeben

wurden, der die Zionsburg zu seiner Königsresidenz machte. (55,3

wird ausdrücklich auf David und die ihm gemachten Zusagen hin=

gewiesen.)

Aber auch hier erfolgt die Antwort Gottes in bewundernswerter

Zartheit:

„Vergißt etwa ein Weib ihren Säugling, so daß sie sich nicht

erbarme über den Sohn ihres Leibes? Aber selbst wenn diese

ihn vergäße, so werde idi dich doch nicht vergessen! Siehe, in die

Hände habe ich dich gezeichnet, deine Mauern sind immer vor

mir!" (V. 15.16.)

Die innigste Verbindung im natürlichen Leben ist die einer

Mutter mit ihrem Neugeborenen. Wo hier das geistige Band zerreißt,

ist das natürliche Empfinden zerstört. So „natürlich", so gegeben ist

Gottes Treue und Liebe zu seinem Volk (Kap. 66,13). Es ginge

contra naturam, gegen das selbstverständliche natürliche Gefühl,

wollte Gott seines Volkes vergessen. Und dennoch reicht dieses Bild

nicht aus. Denn solche Verfallserscheinungen lesen wir in unserer

Zeit in den Berichten der Jugendämter und in den Zeitungen: Mütter

vergessen ihre Kinder und töten ihre natürlichen Gefühle, um in

Unnatur nur sich selber zu leben. Mag sein, daß eine Mutter so tief

fällt — Gott fällt nicht, er ist heilig. „Ich" (mit starker Betonung

gesagt) „werde dich nicht vergessen." Gott vergißt nichts. „Seine

Barmherzigkeit hat kein Ende, sondern sie ist alle Morgen neu, und

deine Treue ist groß", heißt es in den Klageliedern (3, 22 f.).

Ja, Gott begründet dies sein treues Gedenken mit einem köst=

97

liehen Bilde: der Grundriß der Gottesstadt ist in seiner Handfläche.

So hat er Jerusalem stets vor Augen. Gott und sein Volk sind un=»

trennbar. Er ist kein entthronter König, kein „Johann ohne Land",

wie es einmal im Mittelalter einen gab. Weil Gott Gott ist, und

weil er seines Volkes Gott ist, darum ist auch Zions Geschick und

Zukunft garantiert. Mögen Jerusalems Mauern augenblicklich in

Trümmern liegen, in Gott haben sie ihre ewige Existenz.

Das ist ein wichtiges Wort für die Kirche in der Anfechtung.

Auch zeitliche Triumphe der widerchristlichen Macht stellen ihre

Existenz nicht in Frage. „Audi die Pforten des Totenreidies" können

sie nicht aus dem Leben streichen (Matth. 16,18). Das ist ein starkes

Motiv zu glaubendem Überwinden. „Über ein kleines ..."

„Es eilen deine Erbauer herbei, aber deine Zerstörer und Ver«

wüster weichen von dir. Erhebe deine Augen ringsumher und

siehe: alle sammeln sich und kommen zu diri So wahr, als idi

lebe, lautet der Ausspruch Jahves: alle wirst du wie einen

Schmuck anlegen und dich gleich einer Braut mit ihnen gürten."

(V17.18.)

Schon soll die Verheißung erfüllt werden. Die Baumeister sind

unterwegs. Die Gegner, die alles in Schutt und Asche legten, müssen

sich zurückziehen. Israel darf auf seine alte Heimat in Jerusalem

hoffen. Schon soll das Volk mit Glaubensaugen erkennen, wie Gott

Geschichte macht: die Verbannten sammeln sich zur Heimkehr.

Das Bild von der Braut ist seit Hoseas Zeiten in der Prophétie

heimisch — bis hin zur Hochzeit des Lammes am Schluß der Offen*

barung. Der Brautschmuck der Gemeinde ist die große Zahl der

Getreuen, die Gott ihr zuführt Alle, die den Ruf Gottes hören und

ihm folgen, sind für den Knecht — hier in der Gestalt der Stadt

Jerusalem selbst verkörpert — ein Zeichen seiner Würde. Sie rufen

ihm das Hosianna zu, und wenn sie schwiegen, würden Steine

schreien (Luk. 19,40). Der Christus, das Haupt, kann nicht ohne

seinen Leib, die Gemeinde, sein.

„Denn deine Trümmer, deine Ruinen und deine Wüsteneien —

von nun an wirst du zu eng sein für deine Bewohner, und deine

Verderber werden ferne sein. Ja, die Kinder deiner Kinderlosig»

98

keit werden noch zu deinen Ohren sagen: Mir ist eng, mach mir

Raum, rücke ein wenig, damit ich wohnen kann! — Und du wirst

sagen in deinem Herzen: Wer hat mir diese geboren; denn ick

war doch kinderlos und unfruchtbar, verbannt und verstoßen?

Wer hat mir diese großgezogen? Siehe, ich war verlassen und

allein, wo waren denn diese?" (V. 19—21.)

Lebhaft und drastisch wird hier die Überraschung geschildert, die

Zion als Mutter erfahren wird: eben noch eine Ruinenstadt, wo es

kaum einen bewohnbaren Keller gab, ausgestorben, verlassen und

gemieden> und nun ein aufblühendes Gemeinwesen! Wo kommen

sie alle her, die da rufen: Mach Raum! Mach Raum! És wird zu eng!

Wer hat sie geboren und erzogen? Wo waren sie? Nun verstummen

Zions Klagen und Seufzer. „Das Alte ist vergangen, ein Neues ist

geworden" (2. Kor. 5,17). Auf alle diese staunenden Fragen folgt

die machtvolle Antwort Jahves:

„So spricht der Herr, Jahve: Siehe, ich hebe meine Hand auf zu

den Völkern und erhebe mein Panier zu den Nationen, sie wer»

den deine Söhne am Busen herzubringen und deine Töchter auf

den Schultern tragen. Und Könige werden deine Wärter und

Fürstinnen deine Ammen sein. Sie werden mit dem Angesicht

zur Erde fallen und den Staub deiner Füße lecken, und du wirst

erkennen, daß ich Jahve bin, und daß nicht zuschanden werden,

die auf mich harren." (V. 22. 23.)

Alle Rätsel der Geschichte des Volkes Gottes löst die Tatsache,

daß Jahve der Herr der Geschichte und der Bringer des Heils ist.

Er hat Weisheit und Macht, Erkenntnis und Stärke, um seine Pläne

durchzuführen. Er hebt seine Hand — und Völker gehorchen! Er

richtet ein Signal auf — und die Geschichte läuft nach seinen Lehren

und nach seinen ewigen Gedanken. Wie ein Hebel am Stellwerk

eines großen Bahnhofs den Verkehr lenkt, so ist die Macht Jahves

Wurzel und Urgrund aller Veränderungen im Bilde der Völkerwelt.

„Er hat Ziel gesetzt und vorgesehen, wie lange und wie weit die

Völker wohnen sollen" (Apg. 17,26), sagt der Apostel Paulus auf

dem Areopag zu Athen. Es wird nicht verraten, wodurch die Völker

und Hasser Israels ihre Gesinnung so sehr ändern, daß sie die

99

Gefangenen und Verschleppten nicht nur wiederbringen, sondern auch

ihre Pfleger und Versorger werden. Sie beugen sich, letztlich nicht

vor Israel, sondern vor dem Gott, der sich zu seiner Kirche bekennt,

für den alle Geschichte zutiefst das Kommen seines Reiches vor=

bereiten muß. Die Gegner der Gemeinde werden dem Gott der Ge=

meinde huldigen. Die Form, die hier geschildert wird, ist unserem

Empfinden fremd. Wir kennen sie aber von den archäologischen

Funden im Vorderen Orient. Das Hinsinken mit dem Angesicht bis

in den Staub ist das Zeichen der völligen Unterwerfung. Wer darin

nur einen nationalen Triumph Israels sehen will, erkennt das Ver=

hältnis des Volkes Gottes zu seinem Gott noch nicht.

Ein so selbstbewußter König wie Friedrich Wilhelm I. von Preu=

ßen, „der Vater", schrieb diesen Vers in goldenen Lettern an den

Giebel der Bethlehemskirche in Berlin, die er für die geflüchteten

Evangelischen Böhmens erbaut hatte. Auch sie wurde bei der Zer-

störung Berlins im letzten Kriege in Trümmer gelegt.

b) Der Starke muß seinen Raub hergeben

„Kann die Beute einem Starken genommen werden, oder werden

einem Mächtigen* die Gefangenen entfliehen? Ja, so spricht der

Herr: Freilich sollen die Gefangenen einem Starken genommen

werden und die Beute dem Mächtigen entrinnen! Ich werde streu

ten mit deinen Gegnern. Ich selbst werde deine Söhne erretten.

Und ich werde deine Peiniger speisen mit ihrem eigenen Fleisch,

und wie von Most werden sie von ihrem eigenen Blut trinken.

Und alles Fleisch wird erkennen, daß ich, Jahve, dein Heiland

bin und der Starke in Jakob, dein Erlöser/' (V. 24—26.)

Die bange Frage ist: Wie soll das alles geschehen? Wie sollen

die Wehrlosen dem bis an die Zähne Bewaffneten entfliehen? Ist das

nicht alles nur ein schönes, unerreichbares Deckengemälde?

Auf diese Zweifelsfragen antwortet Gottes Wort mit stärksten

Ausdrücken. „Ich, ich." Wieder steht das Personalpronomen mit

voller Betonung. In diesem Ich Gottes sind alle Zweifel zerstört, ist

* So liest die Septuaginta statt „Gerechten".

100

jedes „Unmöglich" vernichtet. „Idi werde streiten", und wer will

ihm dann widerstehen? Mit furchtbaren Bildern, die der damaligen

Kriegführung nicht fremd gewesen sein mögen, wird des Herrn

Sieg über die Peiniger seines Volkes, die auch seine Feinde sind,

geschildert.

Das Ziel aber ist: die ganze Menschheit („alles Fleisch") wird

erkennen, daß Jahve Retter und Erlöser seiner Gemeinde ist. Das

greift weit über die Zeitgeschichte von damals hinaus. Das Wort

weitet sich zu einer eschatologischen Verheißung. Der Blick geht hin

zum Endsieg Jesu: „Ans seinem Munde ging ein scharfes Schwert,

daß er damit die Völker schlüge; und er wird regieren mit einem

eisernen Zepter; und er tritt die Kelter des Weines des grimmigen

Zornes Gottes, des Allmächtigen" (Offb. 19,15), lesen wir in der

neutestamentlichen Parallele.

Jesus hat das Bild vom Starken, der seinen Raub hergeben muß,

für sein eigenes Wirken in Anspruch genommen: „Es kann niemand

einem Starken in sein Haus fallen und seinen Hausrat rauben, es sei

denn, daß er zuvor den Starken binde und alsdann sein Haus beraube"

(Mark. 3, 27). Er weiß sich angetan mit der Vollmacht Gottes, um

dem Gegner zu entwinden, was er mit „groß Macht und viel List"

gefangenhält. Er ist Heiland und Erlöser derer, die zu ihm rufen

und ihre Zuflucht zu seinem Namen nehmen.

c) Gericht ist nicht Ehescheidung

„So spricht Jahve: Wo ist der Scheidebrief eurer Mutter, mit dem

ich sie wegschickte? Oder wer ist der Gläubiger, dem ich euch

verkauft hätte? Sehet, um eurer Schulden willen habe ich euch

verkauft, und um eurer Frevel willen ist eure Mutter verstoßen!"

(50/1.)

Wenn Jahve Zion als sein Weib mit einem Scheidebrief ent=

lassen hätte, so wäre die Trennung endgültig; denn das Gesetz sagt:

Ist der Scheidebrief geschrieben, „so kann sie ihr Mann, der sie

entließ, nicht wiedernehmen, daß sie sein Weib sei" (5. Mose 24,4).

Aber Jahve hat solchen Scheidebrief für Israel nicht geschrieben!

101

Oder war Jahve etwa bankrott, wie man im Geschäftsleben sagt,

so daß er genötigt war, seine Kinder dem Gläubiger als Sklaven zu

überlassen? Das ist ein absurder Gedanke, der sich selbst widerlegt.

Nein, nein, es ist Israels eigene Schuld, daß die Gemeinschaft mit

Jahve zerbrach! Nicht der Herr hat Zion verlassen (49,14), sondern

Zion und ihre Kinder verließen ihren Herrn und Gott.

„Warum war keiner da, wenn ich kam? Ich rief, und keiner ant*

wortete. Ist meine Hand denn zu kurz zur Erlösung? Oder habe

idi keine Kraft zu retten? Siehe, durdi mein Sdielten trockne idi

das Meer, idi madie Ströme zur Wüste, daß ihre Fische faulen

und stinken, weil sie kein Wasser haben und vor Durst sterben!

Idi kleide den Himmel mit Finsternis und madie einen Sack zu

seiner Hülle/' (V. 2. 3.)

Gottes Ruf Und Wort fand kein Ohr. Das ist die Wurzel alles

Abfalls und jeder Sünde: „Idi rief, und keiner antwortete." Der

Mensch aber in seiner Vermessenheit dreht das Gottesverhältnis um.

Er meint, Gott müsse auf seine Fragen anworten, auf seine Anliegen

eingehen, seine Zweifel berücksichtigen und klären. Doch Gott hat

längst gesprochen und spricht immer wieder und wartet auf seines

Volkes Antwort. Wo die Ohren verhärtet sind (Kap. 6,10), da kann

kein Glaube, keine Gottesgemeinschaft entstehen (Rom. io, 17;

Gal. 3,2. 5).

Wer wollte sagen, daß Gottes Kraft und Arm versagt hätten

(59,1)? Das ist die Torheit des Unglaubens, der Gott nach dem

Menschen mißt, die Elle nach dem Leinen, statt umgekehrt, wie das

Sprichwort sagt. Wer seine Augen aufmacht, der kennt die Allmacht

Gottes (Rom. 1, 20). Die Geschichte Israels ist ein reiches Bilderbuch

der Machttaten des Herrn. Das Wort erinnert an die grundlegende

Heilstat Gottes für Israels Rettung am Roten Meer. Dieser Rückblick

ist immer wieder in Israel glaubenbegründend gewesen (vgl. Kap.

51, io, aber auch die Psalmen: yj, 20 f.; y8, 13; 104, 7; 1.06,

9-12).

Jahve ist nicht nur der Urheber, sondern auch der Regent seiner

Schöpfung. Er schafft nicht nur Licht und Finsternis (45, 7), er kleidet

auch den Himmel, wenn er will, in ein Trauergewand, und alle

Lichter der Freude verlöschen.

102

Aber Jahve ist immer nodi im Kommen zu seinem abgefallenen

Volk. Das bleibt das größte seiner Wunder, daß er dem Sünder, dem

Verlorenen, nachgeht. Deshalb ist es nicht überraschend, daß nun

die Stimme des Knechtes erklingt, nachdem Gott seinem Volk ver=

sichert hat: Nicht ich gab dich auf, sondern du gabst mich auf! Denn

der Knecht ist ja das Werkzeug und Mittel des Heils willens Gottes

und seiner Erlösungstat.

3. Die Rechtfertigung des Knechtes und der Gemeinde

(Kap. 50,4—51, 8)

a) Gott selbst rechtfertigt den leidenden Knecht

„Der Herr, Jahve, gab mir eine gelehrte Sprache des Schülers,

daß idi wüßte, den Ermüdeten mit einem Wort zu erquicken;

er weckt mich jeden Morgen, er weckt mir das Ohr, um nach

Schülerweise zu hören. Der Herr, Jahve, hat mir das Ohr ge=

öffnet, und ich widerstrebe nicht und gehe nicht rückwärts."

(V.4.5.)

Hier redet die gleiche Stimme, die wir 49,1 ff. gehört haben.

Der Sprecher ist auch 42,1 ff. erwähnt. Während das Volk sich den

Worten Jahves verschloß, hat der Knecht sie gehört. Das Ohr war

aufgetan, und mit der wachen Aufmerksamkeit eines Schülers hat

er sich dem Wort des Redenden hingegeben. Aus dem Hören wurde

ein Horchen, aus dem Horchen ein Gehorchen. Alles Widerstreben

und Widersprechen, das uns Menschen so naheliegt, überwand er.

Tag für Tag, Morgen um Morgen hat er der weckenden, aufrütteln«

den Gewalt des Wortes Gottes nachgegeben.

Nun hat der Hörende auch selber das Wort anvertraut bekom»

men. Er hat die Sprache eines, der selber abhängig ist, der sich als

Schüler oder Jünger weiß. Und weil er von Gott, von Jahve selbst,

unterrichtet ist, so hat er Vollmacht, Müde zu rufen, sie zu erquicken

und neu zu beleben durch das Wort Gottes, das ja ein Wort des

Lebens ist (5. Mose 32,47; Joh. 6, 68).

Wir wissen, wie sehr Jesus im Buch des Jesaja gelebt hat. Das

103

kann an vielen Anklängen seiner Worte bewiesen werden. Wie mag

dieses Wort ihm sein Verhältnis zum Vater gedeutet haben! Ihn,

der die Müden rief: „Ich will euch erquicken!" Der bezeugen konnte:

„Meine Worte sind nicht mein, sondern des, der mich gesandt hat"

(Joh. 14, 24). Und: „Der Sohn kann nichts von sich selber tun, son=

dem was er sieht den Vater tun" (Joh. 5,19). Er ging nicht zurüde,

audi wo er bedroht war. „Da er wohl hätte mögen Freude haben,

erduldete er das Kreuz und achtete der Schande nicht", sagt von ihm

der Hebräerbrief (12, 2).

„Ich gab meinen Rücken den Schlägen und meine Wangen denen,

die rauften; mein Gesicht verbarg ich nicht vor der Schmach und

dem Speichel" (V. 6).

Zwar war schon 49,4 davon die Rede, daß der Knecht Gottes

fürchten müßte, vergeblich und erfolglos zu arbeiten. Hier aber be=

kennt er, daß er mißhandelt und bespien wurde von den Gegnern.

Wieder sind wir nicht in der Lage, das historische Vorbild dieses

Bekenntnisses aufzudecken. Wohl wissen wir vom Leiden des Ge=

rechten (Ps. 34, 20), und manche Klagepsalmen reden von der Ge=

walttat einer gewissenlosen Welt gegen die Bekenner Jahves und

seine Getreuen (z. B. Ps. 22; 55; 69 u. a.). Auch an das Martyrium

des Jeremía werden wir denken müssen (s. 11, 18 ff.; i8,i8ff.;

20, iff. u. ö.). Es war gewiß keine Ausnahme, daß einer, der sich

unentwegt im Gehorsam zu Jahve hielt, auf rohen Widerspruch

stieß, nicht nur von Seiten der heidnischen Gegner, sondern ebenso

von Seiten seiner abgefallenen Landsleute.

Was aber in diesem Wort besonders erstaunlich ist, ist die Frei=

Willigkeit des Leidens und der Verzicht der Anklage gegen die

Feinde. Darin unterscheidet sich der Leidende hier wesentlich von

Jeremía mit seinen leidenschaftlichen Klagen. Hier heißt es: „Ich

gab meinen Rücken den Schlägen und gab meine Wangen denen, die

rauften." Das ist williges Leiden. Vor der Schmähung und Verspei=

ung wendet er sein Angesicht nicht ab. Diese Worte mögen Jesus

vor Augen gestanden haben, als er sagte: „Des Menschen Sohn wird

überantwortet werden den Heiden; und er wird verspottet und ge=

schmäht und verspeit werden, und sie werden ihn geißeln" (Luk.

104

i8, 32 ff.). Jesus hat in diesem Wort sein eigenes Bild und seinen

eigenen Weg erkannt.

„Dodi der Herr, Jahve, hilft mir, darum werde idi niait be-

schämt, und deshalb madite idi mein Antlitz gleidi einem Kiesel

und weiß, daß idi niàit zusdianden werde" (V. 7).

Der Knecht ließ sich durch die Mißhandlungen nicht weich

machen. Er setzte der Roheit die Härte — gleich einem Kieselstein —

entgegen. Das war Leidensbereitschaft und Gehorsam. Sein Leiden

machte ihm seinen Weg nicht fragwürdig. Die Schmach, die ihn traf,

entwürdigte ihn nicht; denn er wußte, daß Jahve auf seiner Seite

stand. Er erkannte diese Hilfe des Herrn nicht etwa erst daran, daß

Gott ihn vor Leiden bewahrte. Das wäre die Meinung des natür=

liehen Menschen gewesen. Der Knecht aber wußte, daß das Leiden

zu seinem Gottesdienst gehörte. „Jahve hilft mir" — in und durch

den Leidensweg hindurch. Der Triumph der Feinde zerbricht ihm

seine Siegesgewißheit nicht. Das zeigen deutlich die folgenden Worte,

die wir gleichfalls aus dem Munde des Knechtes hören:

„Nahe ist der, der midi rechtfertigt — wer will mit mir streiten?

Laßt uns miteinander auftreten^1. Wer einen Rechtshandel mit mir

hat, der nahe sich zu mir! Siehe, der Herr, Jahve, hilft mir —

wer will midi schuldig erklären? Siehe, wie Lumpen vermodern

sie, die Motten werden sie fressen!" (V. 8. 9.)

Die Mißhandlungen des Knechtes sind offenbar unter dem Schein

des Rechtes als Gerichtsvollzug geschehen. Doch der Knecht fürchtet

einen Gerichtsspruch nicht. Er weiß, wer ihn gerecht spricht. Er ist

ihm höchste und letzte Instanz, an die er appelliert: es ist Jahve,

der Herr! In seinem Namen, in der Verbundenheit mit ihm, tritt er

dem Gegner entgegen. Ja, er ruft sie förmlich auf, den Prozeß zu

beginnen. Wer wollte ihn schuldig sprechen, wenn Gott ihn frei-

spricht?

Wir kennen jene Worte des Römerbriefes, in denen der Apostel

diese Sprache für den Glaubenden in Anspruch nimmt: „Wer will

die Auserwählten Gottes beschuldigen? Gott ist hier, der da gerecht

spricht! Wer will verdammen? Christus ist hier, der gestorben ist,

ja viel mehr: der auch auferweckt ist, welcher ist zur Rechten Gottes

105

und vertritt uns!" (Rom. 8,33. 34.) Was dort der Knecht als Bahn-

brecher sagen kann, ist hier auf seine Bekenner, die „Auserwählten

Gottes", übertragen. Die Stellung vor Gott entscheidet. Ist von der

obersten Instanz der Freispruch ausgesprochen, so können die nie»

deren Instanzen den Spruch nicht mehr umwerfen, selbst wenn sie

mit Fingern auf uns weisen.

Die Verkläger fallen. Sie sind mit ihrem Haß und ihrer Anklage

einer schnellen Vergänglichkeit unterworfen, während Gottes Spruch

in Ewigkeit bleibt (40, 8). Wie alte Kleider zum Mottenfraß werden,

um unerkennbar und unbrauchbar zu verfallen, so wird jeder, der

dem Knecht Gottes widerspricht, dahinsinken. Ein hartes Gerichts»

wort (vgl. Hosea 5,12) !

b) Gehorche diesem Knecht!

Die letzten beiden Verse des 50. Kapitels enthalten prophetische

Mahnworte an die Hörer des obigen Bekenntnisses des Knechtes.

„Wer unter euch Jahve fürchtet, der höre auf die Stimme seines

Knechtes! Wer durch Finsternis geht, und dem kein Licht strahlt,

der vertraue auf den Namen Jahves und stütze sich auf seinen

Gott!" (V. 10.)

Das Wort des Knechtes ist für die Gemeinde Gottes von Bedeu-

tung. „Wer Ohren hat, zu hören, der höre!" Die Gottesfurcht ist der

Anfang der Weisheit. Sie macht uns wach für alle lebendigen Worte.

Mag dann der Weg auch durchs Tal der Todesschatten gehen

(Ps. 23,4), mag auch dicke Finsternis alle Hoffnungsstrahlen schwin-

den lassen — „auch Finsternis nicht finster ist bei dir" (Ps. 139,12).

Der Glaube an den Namen Jahves, der seinen Knecht rechtfertigt,

wird auch im Dunkel die Stütze und Kraftquelle sein, die allein not

tut. „Wenn ich im Finstern sitze, so ist doch der Herr mein Licht",

lesen wir im Prophetenbuch des Micha (7, 8). Es ist nicht nur das

Vorbild des Knechtes, der auf dem Leidensweg sich Jahves tröstete,

sondern vor allem die Kraft seines Wortes („Höre auf die Stimme

des Knechtes!"), die solche Haltung möglich macht. „Herr, wohin

sollen wir gehen? Du hast Worte des ewigen Lebens", bekennt der

Jünger seinem Meister (Joh. 6, 68).

106

Der Prophet hat noch ein Wort an die Verächter:

„Siehe, ihr alle, die ihr ein Feuer anzündet, Brandpfeile ansteckt,

geht in die Flamme eures Feuers und in die Brandpfeile, die ihr

ansteckt! Von meiner Hand geschieht auch das, in Schmerzen

müßt ihr liegen." (V. 11.)

Gottes Gericht ist stets ein Dahingehen in die Konsequenzen des

eigenen Handelns. Er überläßt den Menschen sich selber (vgl. Rom. i,

24ff.). Wer das Feuer schürt, den wird es verbrennen. „Vier das

Schwert nimmt, wird durchs Schwert umkommen" (Matth. 26, 52).

So kehrt Gottes Hand das Unrecht um zum Gericht. Der Mensch

richtet zutiefst sich selbst. Er bereitet durch seinen Kampf gegen die

Gerechtigkeit und Wahrheit Gottes sich sein Geschick. Alles entscheid

det sich an der Stellung zum Knechte Gottes. „Dieser ist gesetzt zu

einem Fall und Auferstehen vieler in Israel", weissagt der greise

Simeon am Tage der Darstellung des Jesuskindes im Tempel (Luk.

2,34). Petrus aber schreibt: „Dieser Stein, den die Bauleute verwor'

fen haben, ist zum Eckstein geworden, dem Ungläubigen zu einem

Stein des Anstoßes und Felsen des Ärgernisses, dem Glaubenden

aber von höchstem Wert" (1. Petr. 2, 7. 8).

c) Trost und Gerechtigkeit für alle

„Höret mir zu, die ihr der Gerechtigkeit nachjagt, die ihr Jahve

sucht: Schaut den Felsen an, aus dem ihr ausgehauen seid, und

die Brunnenhöhle, aus der ihr gegraben seid! Schaut auf Abra'

ham, euren Vater, und auf Sara, die euch geboren hat; denn als

einen einzelnen berief ich ihn, segnete und mehrte ihn. "(51,1.2.)

Jahve wendet sich jetzt ausschließlich an jene, die sich im Ver=

trauen auf seinen Namen auf ihn stützen und ihn suchen (50,10).

Diese erinnert er an die Gnadenwahl Abrahams und an die durch

die Gotteskraft wunderbar gesegnete Ehe mit Sara. Dazu Hat Israel

seine Geschichte so treu überliefert bekommen, um an ihr immer

neu zum Glauben an den Gott zu erwachen, dem kein Ding unmög»

lieh ist (1. Mose 18,14). Abraham war damals ein einzelner. Nicht

große irdische Macht und Vermögen hat ihn zum Vater der Völker

gemacht, sondern ganz allein die Gnadenwahl Gottes. Das darf

107

Gottes Volk nie vergessen, damit es nicht der menschlichen Vermes»

senheit verfällt und seine eigenen Kräfte mißt, um sich auf diese zu

stützen.

Was damals an Wundern der Gnade geschah, das ist auch heute

noch möglich.

„Denn Jahve tröstet Zion, er tröstet alle ihre Ruinen und macht

ihre Wüsten zum Eden und ihre Steppe zum Jahvegarten. Wonne

und Freude wird dort zu finden sein, Lob und Saitenspiel. Aaltet

auf miài, mein Volk und meine Leute, horchet auf; denn es wird

von mir ein Gesetz (Thora) ausgehen, und mein Redit wird zum

Liait der Völker sein. Meine Gerechtigkeit ist nahe, und mein

Heil geht aus, und meine Arme richten die Völker. Die Inseln

harren auf mich und hoffen auf meinen Arm. Erhebt eure Augen

zum Himmel und schaut unten auf die Erde! Denn der Himmel

wird wie ein Rauch verschwinden und die Erde wie ein Kleid

vermodern und ihre Bewohner wie nichts dahinsterben, aber

mein Heil bleibt in Ewigkeit, und meine Gerechtigkeit wird nicht

zerbrechen." (V. 3-6.)

Wie Jahve einst Abraham das Heil „ex nihilo", aus dem Nichts,

bereitete, als er ihm Isaak als Pfand der Verheißung schenkte, so soll

Zion, die Gottesgemeinde, das Heil nicht aus den Kräften der ersten

Schöpfung, der natürlich=geschichtlichen Entwicklung, erhalten, son=

dem aus der Allmacht der Liebeskraft Gottes. Was noch Wüste ist,

soll zum Garten Eden, zum Lustgarten Jahves, werden. Wo Klage=

gesänge erklangen, soll Lob und Jubel herrschen. „Du hast mir meine

Klage verwandelt in einen Reigen; du hast mir meinen Sack, das

Trauergewand, ausgezogen und mich mit Freuden gegürtet", sagt

Psalm 30,12.

Dazu aber gilt es, mit ganzer, liebender Aufmerksamkeit auf

Jahves Wort zu achten, seine Verheißungen und Zusagen zu hören

und ernst zu nehmen: „Habt acht! Merket auf!" Was ist das Neue,

das Jahve schenken wird? Kap. 42,1 hieß es vom Knechte Jahves,

er werde das Recht unter die Völker bringen, und: „Er wird das

Recht auf Erden aufrichten, und die Inseln werden auf sein Gesetz

(Thora) hoffen" (V. 4). Die Heilszeit Jahves wird demnach sein Recht

108

und seine Gerechtigkeit aufrichten. Davon hat unser Prophet wieder»

holt gesprochen. Eine neue Heilsordnung, die Gottes Willen heil=

bringend unter den Menschen aufrichtet, wird dem Unrecht ein Ende

machen. Vgl. auch das Wort durch Jeremia, Kap. 31,33: „Ich will

mein Gesetz in ihr Herz geben und in ihren Sinn schreiben." Ähnlich

Hesekiel (36,27): „Ich will solche Leute aus euch machen, die in

meinen Geboten wandeln und meine Rechte halten und danach tun."

Hesekiel verbindet diese Ausrichtung des Rechtes Gottes mit der

Verheißung des Geistes: „Ich will euch ein neues Herz und einen

neuen Geist in euch geben." Von dieser Geistesgabe ist auch in unse-

rem Prophetenbuche die Rede gewesen (44,3).

Das Recht Gottes wird nicht nur Israel als ein Licht leuchten,

sondern auch den Völkern zurechthelfen. Das entspricht der Aufgabe

des Knechtes, auch das Licht für die Nationen zu sein (49, 6). So

heißt es auch hier: „Meine Gerechtigkeit ist nahe, und es geht aus

mein Heil, und meine Arme richten die Völker." Gottes erneuerndes

Heil kommt nicht ohne reinigendes Gericht. Gericht und Heil schlie=

ßensich nicht aus, sondern sie gehören zusammen. Deshalb hoffen

auch „die Inseln", der Okzident, auf diesen Eingriff Gottes. Denn

ohne daß Gottes Recht über alles Unrecht siegt, gibt es kein Heil

und keine Neuschöpfung der Welt zu einer Ordnung Gottes.

„Himmel und Erde werden vergehen" wie ein verwehender

Rauch, wie ein vermoderndes Kleid. „Aber mein Heil bleibt für

ewig, und meine Gerechtigkeit wird nicht zerbrechen." Jesus hat dem

vergehenden Himmel und der vergehenden Erde sein ewiges Wort,

das bleibt, entgegengesetzt (Matth. 24,35). Hier ist es das ewige

Heil und die unzerstörbare Gerechtigkeit. Das ist kein Gegensatz

zu Jesu Worten. Denn er konnte sagen: „Meine Worte sind Geist

und Leben" (Joh. 6, 63). Aus seinem schöpferischen Wort kommen

die Kräfte der Erneuerung und Wiedergeburt (1. Petr. 1, 23—25). Der

Gegensatz der vergänglichen Gegenwart zum ewigen Gotteswort

war das Thema, das dem Propheten bei seiner Berufung gegeben

wurde (40, 6—8). Dort war es die welkende Blume, hier der Rauch

und die modernden Lumpen, die dem ewigen Wort und Heil gegen«

überstehen. Das wird in den nächsten Versen mit neuem Nachdruck

betont:

109

„Höret auf midi, die ihr Gerechtigkeit kennt, du Volk, in des

Herz mein Gesetz (Thora) ist! Fürchtet euch niáit vor dem Hohn

des sterblichen Mensdien und erschreckt nicht vor ihren Schmä*

hungen! Denn wie ein Kleid wird sie die Motte fressen, und gleich

der Wolle wird sie die Schabe verzehren. Aber meine Gerechtig«

keit wird ewiglich bleiben und mein Heil von Geschlecht zu

Geschlecht." (V. 7. 8.)

Jahve rechnet damit, daß schon jetzt unter Israel eine Schar ist,

die sein Gesetz, seine Thora, im Herzen trägt. Das ist der prophe-

tische Teil des Volkes. Sie werden nicht nur von den Heiden be-

stürmt und gelästert, sie haben auch den Spott derer zu ertragen,

die nur ein Israel „nach dem Fleisch", nach der Abstammung, nicht

aber nach der Gesinnung* sind (vgl. Rom. 2, 25—29). Sich von der

Schmach und dem Hohn dieser nicht beeinflussen zu lassen, ist ihre

Aufgabe. Dazu fordert der Herr sie auf. Aufs neue erinnert er, daß

alles wie von Ungeziefern vernichtet werden wird, was nicht von

seinem Heil erneuert wurde. Gerechtigkeit bleibt das Stichwort des

kommenden Reiches Gottes. „Ich preise deine Gerechtigkeit allein",

singt schon Ps. 71,16.

4. Die drei Weckrufe (Kap. 51,9—52,12)

a) Gott selbst ist wach, sein Volk zu schützen

„Wach auf, wach auf, zieh Kraft an, du Arm des Herrn! Wach

auf, wie in den Tagen von einst, zur Zeit der alten Geschlechter!

Hast du nicht Rahab erlegt und das Ungeheuer durchbohrt? Hast

du nicht das Meer ausgetrocknet, die Wasser der großen Flut?

Der die Meerestiefen trockenlegt, daß ein Weg zum Durchgang

der Erlösten sich öffnete? Die Befreiten Jahves kehren wieder

und gehen jubelnd nach Zion. Ewige Freude ist über ihren Häup*

tern, Freude und Wonne ergreifen sie, Kummer und Seufzen

weichen." (V. 9—11.)

Dreimal erklingt wie ein Posaunenstoß vom Bergfried einer Burg

das schmetternde Signal zum Erwachen: Vers 9, Vers 17, Kap. 52,1.

110

Dieses erste Signal ist ein lauter Gebetsanruf der soeben angeredeten

Schar der Getreuen, die Gottes Verheißung vernommen haben und

auf seine Gerechtigkeit begierig warten. Was er verheißen, möge

baldigst in Erfüllung gehen. Die Gemeinde glaubt an seine Kraft.

Sie kennt sie aus der Geschichte der Rettung ihres Volkes, der

Kirche Jahves. „Wach auf, wach auf!" „Wir rufen, du willst hören."

Wie einst in der Geschichte der Väter, so offenbare deine siegende

Kraft, deinen starken Arm! Rahab ist Symbol Ägyptens, das seine

Religion in Tierbilder kleidete — für den Jahvedienst ein abscheu»

lidies Gleichnis: das Seeungeheuer! Ähnlich der Drache, vielleicht

eine mythische Vergröberung des Nilkrokodils. Jahve ist mit Ägyp=

tens Macht fertig geworden. Ihm gehorchten die Meeresfluten. Sie

mußten Israel trockenen Fußes hindurchlassen.

Der Satz in Vers n mag aus einem alten Loblied, einem Choral

zur Ehre Gottes und seiner Heilstat, entnommen sein, der hier zitiert

wird, weil er im Blick auf jenes Erleben am Roten Meer gedichtet

wurde. Wir lesen ihn auch in Kap. 35,10.

Auf diesen Anruf der Gemeinde um baldige Erlösung aus dem

Gedränge antwortet nun der Herr, indem er seine Hilfe in Kürze

in Aussicht stellt:

„Idi, ich bin euer Tröster — wer bist du, der du dich fürchtest

vor sterblichen Menschen und vor dem Menschenkind, das wie

das Gras dahingegeben ist? Und vergißt Jahve, der diät gemacht

hat, der den Himmel spannt und die Erde gründet, und zitterst

beständig vor dem Zorn des Bedrückers, der dahin zielt, zu ver'

derben! Aber wo ist der Zorn des Bedrückers?" (V. 12.13.)

Wieder betont Jahve mit Nachdruck sein göttliches Ich (vgl. 43,

25). Er ist Tröster, Erquicker, Wiederaufrichter. Damit hatte ja unser

Buch begonnen: „Tröstet, tröstet mein Volk!" (40,1.) Das wird auch

im letzten Kapitel wieder aufklingen (66,13). „Der Trost Israels"

ist ja das Eingreifen Gottes in Gericht und Gnade zur Aufrichtung

seines Königreichs. Sein Volk darf mit ihm rechnen. Er vergißt es

nicht (49,15 ff.). Alle drohenden Menschen, alle terrorisierenden

Diktatoren sind sterblich. Sie sind das Gras, das bald welk wird

(40, 6ff.). Du aber hast es mit dem ewigen Gott zu tun, dem Schöpfer

IIX

des Himmels und der Erde. Vergiß ihn nicht! Verlierst du ihn aus

den Augen, so verschlingt dich die Angst vor dem drohenden Ver=

derber. Aber auch seinem Zorn ist ein Termin, ein Ziel, gesetzt.

Als in der Zeit der Bedrückung durch Herzog Georg von Sachsen

Leipziger Flüchtlinge von Luther in Wittenberg empfangen wurden,

sagte er zu den Verängsteten: „Herzog Georg stirbt — Jesus lebt!"

Elihu aber sagt zu Hiob: „Audi dich lockt er aus dem Radien der

Angst in weiten Kaum, wo keine Bedrängnis mehr ist" (Hiob 3 6,16).

Und Jesus spricht: „In der Welt habt ihr Angst, aber seid getrost:

idi habe die Welt überwunden!" (Joh. 16,33.)

Angst ist das Kennzeichen des Weltreichs. Die Mächtigen der

Welt brauchen den Terror, um ihre Macht zu stärken. Die Angst,

die sie wecken, ist für sie eine entscheidende Waffe. Das war in

Babel so. Das ist auch heutzutage so.

Das Kennzeichen des Reiches Gottes aber ist die Zuversicht.

Darum hören wir auch immer aufs neue das „Fürchte dich nicht!"

Der Glaube ist der Weg zum Sieg über die Angst.

„Eilend wird der Gekrümmte seiner Fesseln entledigt und wird

nidit ins Grab hinein sterben, und sein Brot wird ihm nicht

fehlen; denn idi bin Jahve, dein Gott, der das Meer erregt, daß

seine Wogen rausdien — Jahve Zebaoth ist sein Name. Und idi

lege meine Worte in deinen Mund, und mit dem Schatten meiner

Hand bedecke ich dich, um den Himmel zu pflanzen und die Erde

zu gründen und zu sagen zu Zion: Du bist mein Volk!"

(V. 14-16.)

Was dem Menschenherzen zu langsam geht, worauf es unge=

duldig wartet, ist vor Gottes Augen, der die Zeit mit einem andern

Maß mißt, eilend. Es bricht die Stunde der Befreiung an. Der in den

Stock gekrümmte Gefangene findet seine Freiheit. Er geht nicht dem

Schafott entgegen. Ja, es wird ihm an Speise nicht fehlen. Diese

Hoffnung gründet sich allein auf Jahve und seine Allmacht.

Der Gefangene ist hier wohl kaum als Einzelperson zu denken.

Er ist vielmehr ein Kollektivbild für Israel in Babel. Sowohl in den

Psalmen wie in den Prophetenbüchern wird das Volk oft als Einzel»

person angeredet oder kommt selbst zu Worte. Auch in unsem

112

Kapiteln ist das Volk ja oft einzeln, sei es als Knecht, als Braut oder

als Mutter, angeredet.

Wieder erklingt hier bekenntnishaft das Wort:„Jahve Zebaoth

ist sein Name", wie 42, 8; 47,4; 48, 2. Es ist der Schlachtruf des

Glaubenskämpfers: „Heilig und hehr ist sein Name" (Ps. 111,9).

„Der Name des Gottes Jakobs schütze didil" heißt es im Psalm 20, 2.

Das waren für Israel realistische Erfahrungen, ein Wissen, das die

Existenz bestimmt. Weil er der Herr der Heerscharen ist, darum

weichen der Kleinglaube, die Furcht und der Zweifel. Sein Name ist

an sich tröstlich (Ps. 54, 8 wörtlich: gütig).

Gott hat seinem Propheten sein Wort anvertraut und in den

Mund gelegt kraft seiner Offenbarung. Er hat einen Weg der Inspi*

ration durch seinen Geist. Dies Offenbarungswort ist geladen mit

göttlicher Schöpferkraft. Durch das Wort schuf er einst die alte

Schöpfung (1. Mose 1), durch sein Wort wird er auch die neue schaf-

fen. Dieses sein Wort sammelt auch seine Gemeinde, sein Zion, mit

Vollmacht: „Du bist mein Volk!"

Wer im Kommen Jesu und in der Verkündigung seiner Frohbot»

schaft die Erfüllung dieser Verheißung erkennt, der kann diese Linie

des schaffenden Gotteswortes durch das ganze Neue Testament ver»

folgen. Das Wort ist der Same des neuen Lebens (Luk. 8,11). Aus

diesem Wort entspringt die Neugeburt des Menschen (1. Petr. 1, 23;

Jak. i, 18). Dieses Wort weiterzusagen, war die Aufgabe der Boten

und Apostel (Apg. 4,31; 5,42; 6, 7; 8,4; 10,44 u. ö.). Paulus be=

zeugt in dem ersten uns von seiner Hand überlieferten Briefe: „Ihr

habt das Wort aufgenommen" (l.Thess. 1, 6); „Ihr empfingt von

uns das Wort göttlidier Predigt und nahmt es auf als Gottes Wort,

welcher auch wirkt in euch, die ihr glaubt" (1. Thess. 2,13).

Wo Gott sein Wort schenkt, da geschehen auch seine Heilstaten.

Da wird auch heute noch Glauben gepflanzt und bezeugt: „Du bist

mein Volk!"

Es folgt der zweite Posaunenhall, und dieser ist direkt an Jeru-

salem gerichtet:

113

b) Jerusalem wird der Taumelkelch genommen

„Mach dich auf, mach dich auf, stehe auf, Jerusalem, die du von

der Hand Jahves den Becher seines Zorns getrunken hast! Den

Kelch des Taumels hast du bis auf den Grund geschlürft. Es war

keiner von allen Söhnen, die sie geboren hat, der sie leitete, und

keiner, der sie an der Hand hielt von allen, die sie erzog. Zwei

sind, die ihr begegnet sind — ach, wer beklagte dich? —: Zer*

Störung und Zerbruch, Hunger und Schwert! Wer tröstete dich?

Deine Söhne sanken hin an den Ecken der Straßen wie der Hirsch

im Jägergarn, voll des Zornes Jahves und des Scheitern deines

Gottes. Darum höre doch dieses, du Erniedrigte, du Trunkene,

aber nicht vom Rauschtrank! So spricht dein Herr Jahve und

dein Gott, der sein Volk verteidigt: Siehe, ich nehme von deiner

Hand den Taumelbecher; den Kelch meines Zorns sollst du

nimmermehr trinken! Und ich lege ihn in die Hand deiner Quäler,

die zu deiner Seele sagten: Bücke dich, daß wir Über dich schrei*

ten! Und du machtest deinen Rücken zum Erdboden wie eine

Straße zum Hinübergehen." (V. 17—23.)

Wer den Offenbarungsglauben, der an der Bibel entsteht, für

Opium hält, wird hier eines Besseren belehrt. Es geht nicht um Ein=

schläferung, sondern um Erweckung.

Jerusalem (die Hauptstadt des Landes steht hier für das ganze

Volk) war freilich in einem Rauschzustand gewesen. Das hatte Gottes

Gericht zuwege gebracht. Wer sich wie das Volk Israel im Ungehor=

sam von Gott abwendet, wird dahingegeben in seines Herzens Ge=

lüste (Rom. i, 24, vgl. Vers 26 u. 28). Das heißt aber, daß die mich*

terne Klarheit und Wahrheit, die von Gott ausgeht und uns zum

Leben führt, verschwindet. Das wirkt wie ein Giftbecher, den das

Volk gereicht bekam. Nun wird das Auge trübe wie bei einem

Trunkenen. Diesen Taumelkelch hat Jerusalem bis zur Neige geleert.

Kein menschlicher Helfer konnte aus diesem Giftrausch wecken.

Aus ihren eigenen Reihen kam der Stadt kein Helfer. Was ihr

begegnete, war alles andere als ein Retter: „Zwei sind's, die dir

begegnet sind — Zerstörung und Zerbruch, Hunger und Schwert"

Wer unter uns kennt diese Zuchtrute Gottes nicht, die er gegenüber

114

einem abgefallenen Volk verwendet? „Deine Söhne sanken hin an

den Straßenecken" — es sind genug Augenzeugen unter uns, die aus

junger Vergangenheit dieses Bild noch vor Augen haben. — Das war

also die einst so reich gesegnete Stadt Davids! Sie gleicht einem im

Trank erniedrigten Weibe. Ein erschütternder Anblick!

Aber nun erschallt der göttliche Weckruf an die Zusammenge«

sunkene: „Mach dich auf! Mach dich auf! Stehe auf! Jerusalem, höre

dieses, du Erniedrigte!" Denn nun hat der Gott Israels, Jahve, ein

neues Wort, ein Weck« und Lebenswort an sie. Es ist ein Wort der

Gnade: „Ich nehme von deiner Hand den Taumelbecher; den Kelch

des Zorns sollst du nimmer trinken!" Statt Jerusalem soll nun Babel,

einst Werkzeug des Gerichts an Jerusalem, den Zorneskelch Gottes

gereicht bekommen. Nun werden die Quäler und Bedränger gerichtet.

Wir rinden diese Gerichtslinie in der biblisch-prophetischen Auf«

fassung immer wieder. Gott richtet den Abfall durch die Sünde der

andern. Aber diese Werkzeuge des Gottesgerichts sind als solche

nicht weniger schuldig. Es kommt auch ihre Stunde des Gerichts

(vgl. Jes. io, 5 ff., das Gerichtswort gegen Assur, „meines Zornes

Rute").

War zuerst Israel erniedrigt bis zum Fußabwisdier, zum Straßen«

staub, so ist das doch für Jahve kein Hindernis, es wieder aus der

Schmach erstehen und zu Ehren bringen zu lassen (Ps. 129,3).

Von dieser Erneuerang spricht das dritte Posaunensignal, das zur

Botschaft vom Gottesknecht und seinem Erlösungsleiden hinüber«

führt.

c) Bereite dich zur Heimkehr!

„Wache auf, wache auf! Ziehe deine Stärke an, Zion, ziehe dein

Prachtkleid an, Jerusalem, du Stadt des Heiligtums! Denn es soll

hinfort kein Unbeschnittener und kein Unreiner in dich hinein*

gehen. Schüttle den Staub von dir! Stehe auf, setze dich hin,

Jerusalem! Löse die Fesseln deines Halses, du gefangene Tochter

Zion!" (52,1. 2.)

Die Zeit der Macht* und Kraftlosigkeit ist vorbei. Das alte Kleid

der Schmach und Gefangenschaft soll schwinden. Kleide dich in

Stärke! Das ist das neue Pracht* und Festkleid, das Jerusalem sich

antut. Sie wird wieder die Stadt des Heiligtums genannt. Neu wird

ihre Weihe. Kein Ungeweihter soll sie betreten (vgl. Offb. 21, 27).

Die Klage des 79. Psalms soll Erhörung finden: der Entweihung des

Jahveheiligtums wird ein Ende gemacht. Nun darf sich die Er=»

niedrigte aus dem Staub erheben, wo sie gelegen hat. Sie schüttelt

den Staub aus den Kleidern; befreit von allen lästigen Fesseln, setzt

sie sich auf den ihr aufs neue zugewiesenen Ehrensessel.

„Denn so spricht Jahve: Ihr seid umsonst erkauft, ihr werdet

auch ohne Silber frei! Denn so spricht Jahve: Anfangs zog mein

Volk nach Ägypten, um dort als Fremdling zu weilen. Audi

Assur hat es grundlos bedrückt. Aber nun: was habe ich davon,

heißt der Ausspruch Jahves, daß mein Volk umsonst hinweg=

genommen wurde? Seine Beherrscher triumphieren, spricht Jahve,

und mein Name wird immerfort verhöhnt. Darum soll mein Volk

an jenem Tage meinen Namen kennen; denn ich bin es, der da

sagt: Hier bin ich!" (V. 3-6.)

Hell leuchtet hier die göttliche Gnade auf. Ihr sollen die nächsten

Kapitel ausschließlich dienen. „Umsonst, ohne Geld" — diese Worte

finden wir am Ende des zweiten Hauptteils wieder: Kap. 55,1. Die

Gebundenen sollen nicht fürchten, selbst ein Lösegeld aufbringen zu

müssen. Nicht eigener Besitz, nicht eigene Opfer und Verdienste

sollen ihnen den Weg aus Haft und Unfreiheit öffnen. „Ohne Geld

gelöst" — das widerspricht der Gepflogenheit der Welt, die ihre

Sklaven nicht ohne Zahlung eines hohen Preises freizugeben pflegt.

Hat einst der Herr sein Volk in Babels Gefangenschaft gegeben, ohne

eine Gegenleistung zu empfangen, so soll Babel nun Israel auch ohne

Kaufpreis freigeben.

Gottes Gnade ist nicht gegen Gaben feil, seien es materielle Güter

oder ideelle Gesinnungsopfer. Gott handelt als Souverän. „Sein wird

nicht von Menschenhänden gepflegt, als ob er jemandes bedürfe, da

er doch selbst jedermann Leben und Odem gibt." So sagt später der

Apostel auf dem Areopag zu Athen (Apg. 17, 25). Solche Einsicht

weist über die politisdie Befreiung aus Babel hinaus. Es geht um die

Grundhaltung des Menschen seinem Schöpfer gegenüber: nicht an»

ders als „sola gratia" — allein durch die Gnade — findet der Mensch

116

seine Erlösung. Deshalb kann seine eigene Haltung Gott gegenüber

nie anders umschrieben sein als mit: „sola fide" — allein durch den

Glauben.

Es ist nicht das erste Mal, daß Israel in Sklaverei und Bedrückung

kam. In Ägypten war es Fremdling und Helot. Assur knechtete es

in vielen Kriegen. Und jetzt wütete Babel über Israel.

„Was habe ich davon?" (oder: „Was habe ich hier zu schaffen?")

— eine eigenartig anhtropomorphe Frage Gottes. Er stellt sich in die

Mitte seines Volkes wie ein Vater unter seine Kinder: Ich kann es

doch nicht ansehen und unbeteiligt bleiben, wenn Babel über die

Meinen triumphiert. Wird doch der Name Jahves verhöhnt, als sei

er mit seinem Volk von den Götzen Babels besiegt.

In der Gegenwart ist es ebenso: der Unglaube brüstet sich, erfolg=

reicher zu sein als der Glaube. Gewalt geht vor Recht, Propaganda

vor Wahrheit.

Aber jede Not soll auch neue Erfahrungen des Notbrechers

bringen. Jede Bedrängnis seines Volkes ist für Jahve eine neue

Gelegenheit, sein Heil zu offenbaren. „Mein Volk soll meinen Namen

kennen." In allen prophetischen Verheißungen ist dies das Ziel. So

betont der Prophet Hesekiel immer wieder die Zusage Gottes: „Sie

sollen erfahren, daß ich ihr Gott bin" (z. B. 6,10.13; 7,9. 27; 12,

16. 20 u. ö.). „Sie sollen mich alle kennen", sagt der Herr durch den

Mund des Jeremía (31,34). „Den Heiligen erkennen, ist Verstand"

(Spr. 9,10). Jesus greift diese Verheißung auf, wenn er im Hohe=

priesterlichen Gebet sagt: „Das ist das ewige Leben, daß sie dich,

der du allein wahrer Gott bist, und den du gesandt hast, erkennen"

(Joh. 17,3).

Größeres kann dem Volke Gottes nicht verheißen werden, als daß

es seines Gottes Namen kennenlernt. Der Name umschließt das

Wesen Gottes. Ihn und sein Wesen zu erfahren, das ist der Heils-

weg all der Seinen.

d) Die Frohbotschaft kommt!

„Wie lieblich (wie schön) sind auf den Bergen die Füße des

Evangelisten (des Freudenboten), der den Frieden hören läßt, der

117

Gutes evangeïisiert, der das Heil hören läßt, indem er zu Zion

sagt: Dein Gott herrsalt als König!" (V. 7.)

In einer prophetischen Vision schaut der Verfasser jene heil«

bringende, frohe Stunde, wo über die Berge Judas der Bote eilt,

um Jerusalem die Nachricht von der Befreiung der Exulanten zu

bringen. Von ferne sieht man ihn laufen. An seinen Bewegungen

erkennt man die Freude, die ihn beschwingt. Darum ist es Freude,

zu sehen, wie seine Füße ihn vorwärts und aufwärts tragen.

Er ist Freudenbote, Evangelist! Schon in Kap. 40,9 lasen wir

zweimal dieses Stichwort: eine Frohbotschaft verkünden. Dort waren

Zion und Jerusalem als Evangelistin angeredet, die Gottes Heils*

botschaft laut bezeugt. Die Botschaft der göttlichen Hilfe für sein

Volk wird nan durch einen Boten in die Heimat getragen. Seine Bot»

Schaft hat den Frieden zum Inhalt. Dieses Wort bedeutet ungleich

mehr als das Schweigen der Waffen und des Kriegslärms, auch noch

mehr als die Entlassung der Kriegsgefangenen. Denn Friede ist die

Bezeichnung des göttlichen Heils, ist der Inbegriff der Erfüllung aller

göttlichen Verheißung zur Erneuerung seiner Schöpfung. Friede ist

das neue Leben, das nur Gott selbst als die Quelle des Lebens

(Ps. 36,10) zu geben vermag. Auch der Engelgesang der Weihnacht:

„Friede sei auf Erden!" verkündet nicht bloß die Erfüllung der Hoff»

nung aller Kriegsgegner. Gewiß umfaßt es auch diese, aber doch

zugleich viel, viel mehr. Es geht um den Anbruch der Gottesherr-

schaft. Darum sagt Jesus in seinen Abschiedsworten: „Den Frieden

lasse idi eudi, meinen Frieden gebe idi euch ... Ick habe zu euch

geredet, daß ihr in der Gemeinschaft mit mir Frieden habt" (Joh. 14,

27; 16,33). Dieser Friede ist „höher als alle Vernunft" (Phil. 4, 7),

weil er sich nicht durch menschliche Ideen und Kräfte herbeiführen

läßt. Nur durch einen göttlichen Machtspruch von oben wird er

geschaffen. Insofern ist dieser Friede ein „eschatologisches Ereignis".

Weil der Evangelist den Gottesfrieden als angebrochen verkün»

det, evangeïisiert er Gutes. Auch hier ist das Gute in absolutem

Sinn zu verstehen. „Idi weiß von keinem andern Gut außer dir",

bezeugt Psalm 16, 2. „Deine Güte ist besser denn Leben" (Ps. 63,4).

Es ist die Güte Gottes, die allein das Gute hervorbringt und damit

seine Menschheit beseligt. Den Frieden hören lassen, das Gute evan=

118

gelisieren, das Heil hören lassen — jeder dieser drei Sätze sagt mit

neuen Worten das gleiche. Von allen Seiten wird die herrliche Nach«

rieht beleuchtet, wie von drei Hörnern geblasen. Wie ein reiner

Dreiklang in einem Choral klingt dieses Evangelium über Judas

Berge: Friede, Gutes, Heil!

Zion soll es hören: „Dein Gott ist König!" Er herrscht in Majestät

und Vollmacht. Das Königtum Gottes ist Wirklichkeit geworden.

Schon im ersten Hauptteil wurde Gott wiederholt als König bezeich*

net (41,21; 43,15; 44/6). So hat ihn auch Jesaja in seiner Be=

rufungsmission erkannt (6,5). Seit Moses Zeiten wußte sich Israel

von Gott theokratisch regiert, wenn das Volk es auch oft vergaß.

Samuel trauerte, als Israel sich einen König wie alle Völker wünschte.

Denn Israels Thron war schon von Jahve besetzt. Bei den großen

Festen und Feierstunden im Tempel wurden die Königspsalmen ge=

sungen (Ps. 93; 96—99): „Jahve ist König!" Das Offenbarwerden

dieser Königsherrlichkeit Gottes erwarteten die Getreuen und Stillen

im Lande.

Während der Babylonischen Gefangenschaft schien Gott seinen

Thron verlassen zu haben. Der Tempel war verbrannt, Jerusalem

zerstört, der Großteil des Volkes in heidnischer Umgebung in Ver=

bannung. Aber nun kommt die Wende: „Dein Gott herrsdit als

König!" Er macht seine Macht und Würde aufs neue offenbar, indem

er die Gefangenen durch Koresch befreien läßt und Babel in den

Staub wirft.

Aber auch dieses Wort sagt unendlich mehr. Das Evangelium

ist mehr als eine zeitgeschichtliche Größe. Der Friede, das Gute, das

Heil ist nicht nur eine zeitliche Gabe für ein bedrücktes Volk, und

sei es auch das erwählte Volk Israel. Was hier zeitgeschichtlich her=

vorbricht, weist über sich hinaus auf das kommende Reich Gottes.

Es ist eben auch schon hier das Evangelium vom kommenden Gottes=

reich. Paulus hat gerade dieses Wort auch für seinen Dienst in An=

sprach genommen (Rom. 10,15). Denn was Israel in seiner Be=

freiung aus den Armen Babels erfuhr, ist nur eine Vorstufe von

jener Befreiung der Gemeinde Gottes aus der Umklammerung der

antichristlichen Welt. Insofern wird die eschatologische Hoffnung,

die in der frohen Nachricht des Boten aus Judas Bergen aufleuchtet,

119

erst erfüllt sein, wenn wir „die großen Stimmen vom Himmel"

hören: „Es sind die Reiche der Welt unseres Herrn und seines ChrU

stus geworden, und er wird regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit"

(Offb. 11,15). Und: „Halleluja; denn der allmächtige Gott hat das

Reich eingenommen" (Offb. 19, 6). Es wird sich im folgenden noch

deutlicher zeigen, daß der Blick des Propheten weit über seine Zeit

hinausgeht.

Als Antwort auf das Evangelium vom Königreich Jahves hören

wir den Jubelruf der Gemeinde:

„Horch! Deine Wächter (die Ausschauenden) erheben die Stimme.

Zusammen jubeln sie; denn Auge in Auge sehen sie, daß Jahve

nach Zion heimkehrt [oder: wie Jahve Zion wiederherstellt].

Brecht in Jubel aus, freut euch allzumal, ihr Ruinen Jerusalems;

denn Jahve hat sein Volk getröstet, er hat Jerusalem erlöst!

Jahve hat seinen heiligen Arm entblößt vor den Augen aller

Nationen, und aller Welt Enden sehen das Heil unseres Gottes."

(V. 8-10.)

Auch hier zeigt der Text deutlich, daß er auf Kap. 40, den Prolog,

zurückweist. Wie dort vom Evangelium, der Frohbotschaft, die Rede

war (40, 9), so wird hier wie dort zum Aufhorchen aufgerufen

(40, 6). Im Prolog (40, 9) wird Jerusalem aufgefordert, die Stimme

zu erheben — hier erfüllen die Wächter und Späher auf der Warte

der Stadt jene Aufforderung, auf die Höhe zu steigen. Dort klingt

das „Tröstet, tröstet mein Volk!" (40,1) — hier heißt es: „Jahve

hat sein Volk getröstet." Dort: „Sein Arm wird herrschen" (40,10)

— hier: „Er hat seinen Arm entblößt", das heißt: er greift in die

Geschichte machtvoll ein. Dort lautete der Befehl: „Sage den Städten

Judas: Siehe, da ist euer Gott!" (40,9) — hier heißt es: „Ich bin's,

der da sagt: Hier bin ich!" Und: „Dein Gott herrscht als König!"

Die Wächter sind nicht nur die Propheten oder Priester, sondern

jene ganze Schar, die sich um den Knecht sammelt, sich als die

Elenden trösten zu lassen (49,13), die den Herrn fürchten und der

Stimme seines Knechtes gehorchen (50,10). Wir haben in den vori=

gen Kapiteln gesehen, daß diese Gemeinde sich keineswegs mit dem

ganzen Volk Israel deckt. Sie aber erkennen den Trost Jahves. Sie

120

hören die Frohbotschaft. Sie warten darauf, daß „die Enden aller

Welt das Heil Gottes sehen". Waren in Kap. 45, 22 der Welt Enden

aufgerufen, ihre Zuflucht zu Jahve zu nehmen, weil er nicht nur

Israels Gott, sondern als der Schöpfer des Himmels und der Erden

auch der Gott aller Völker und Nationen ist, so wird jetzt erwartet,

daß Gottes Sieg und Heilstat überall gesehen und erkannt wird.

Aus dieser Gewißheit entsprangen jene Königspsalmen mit ihrer

Universalität (Ps. 93—99). Der Beginn dieses Heils ist freilich die

Befreiung aus Babel. Zum Auszug aus dieser Gefangenschaft ergeht

nun der Befehl Jahves:

„Weicht, weicht, geht weg von dort! Berührt nichts Unreines!

Geht aus ihrer Mitte! Reinigt euch, die ihr des Herrn Geräte

tragt! Denn nicht in ängstlicher Hast werdet ihr ausziehen, und

nicht flüchtend werdet ihr weggehen; denn vor euch her geht

Jahve, und Israels Gott wird euren Zug beschließen." (V. 11.12.)

Schon in Kap. 48, 20 wurde die Parole des Auszugs gegeben.

Dort wurde betont, daß dieser Auszug in Freude und Jubel geschehen

werde. Hier wird zuerst auf die kultische Reinheit hingewiesen, die

die Ausziehenden suchen sollen. Sie kommen aus heidnischer Um=

gebung. Wie sehr Babels Götzen vielen von ihnen verhängnisvoll

imponiert haben, hat der erste Hauptteil (Kap. 41—48) deutlich ge=

macht. Nicht ohne Grund hat Jahve den Götzendienst ironisiert und

immer neu seine Allmacht und seine Allgenugsamkeit betont. Mögen

die Abgefallenen auch bleiben, wo sie sind — die Ausziehenden gehen

nicht als nationale Größe aus Babel, sondern als Kirche Gottes, als

Gemeinde Jahves. Das dürfen sie nicht vergessen. „Geht weg von

dort!" Es ist also nicht nur ein Auszug, es ist auch eine Abkehr.

Darum: „Rührt nichts Unreines an!" Als die Geheiligten Gottes

dürfen sie sich nicht beschmutzen mit heidnischem Greuel, seien es

Amulette oder Hausgötzen. Auch vor allem Raub und Diebstahl

sollen sie sich hüten. Vielleicht ist auch hier im engeren Sinn die

kultische Reinheit gemeint, die verletzt ist durch Berührung mit den

Leichen der Getöteten. Löst euch ganz ab! „Geht aus ihrer Mitte!"

Zerschneidet alle Beziehungen zu den Heiden!

Offenbar sind schon damals die Tempel= und Opfergeräte der

Gemeinde durch Koresch zurückgegeben worden. Einst hatte Nebu=

121

kadnezar sie geraubt. Man lese im Propheten Jeremía (52,170.),

wo dieser Tempelraub ausführlich geschildert wird. Esra (1, 7—11)

berichtet, daß Koresch die Rückgabe des geraubten Tempelguts an

Israel angeordnet hätte.

Wie einst beim Zug durch Ägypten die Feuersäule des Nachts

und die Wolke des Tags die Gegenwart Jahves bei seinem erlösten

Volk anzeigte, so wird auch jetzt der Auszug Israels aus Babel von

Jahve angeführt und auch von Jahve gedeckt. Aber freilich: damals

waren sie angstvoll Dahineilende, gejagt von der Furcht vor Pharaos

sie verfolgendem Heer — jetzt sollen sie frei sein von Ängsten der

Hast. Es ist keine Flucht, sondern mehr eine weihevolle Prozession,

mit der die Erlösten Jahves ihren Weg in die Freiheit und in das

Land der Verheißung antreten.

5. Golgatha (Kap. 52,13—53,12)»

Wir treten jetzt in das „Sanctissimum" unseres Prophetenbuches,

in das Allerheiligste, ein. Es ist der Gipfel des Alten Testaments,

der am höchsten in die Sphäre des Neuen Testaments hineinragt.

Einzigartig in der Form; denn es scheint, als ob der Prophet von

erlebter Vergangenheit redet. Einzigartig im Inhalt: kein Kapitel des

Alten Testaments hat eine solche, oft in äußerliche Einzelheiten rei=

chende Erfüllung gefunden. Man hat die Evangelien Passionsge=

schichten mit einer Einleitung genannt (Martin Kahler), um zu be*

tonen, wie schon den Evangelisten das Zeugnis von Jesus vor allem

das Zeugnis seines Kreuzes ist. An diesem Maßstab gemessen, ist

unser Abschnitt dem Neuen Testament und den Evangelien am

nächsten.

Äußerlich gesehen, ist dieses Kapitel das mittelste der. siebenund»

zwanzig Kapitel dieses prophetischen Zeugnisses. Wie das Herzblatt

einer Knospe ist es von den vorangehenden und nachfolgenden

Kapiteln umschlossen.

* Die Verse 13 ff. des 52. Kapitels gehören nach Inhalt und Form ganz in den

Zusammenhang des Kapitels 53 unseres Prophetenbuches. Unsere modernen

Bibeln nehmen mit ihrem Druck darauf Rücksicht, ohne jedoch die Verszählung

abzulösen.

122

Für den Ausleger bietet es fast nicht zu überwindende Schwierig-

keiten. Nicht nur die schon angeschnittene Frage wird hier überaus

wichtig: Wer war das geschichtliche Urbild dieses Knechtes, der hier

ganz als Individuum und nicht mehr als Kollektivum erscheint? Auch

die Textgestalt ist nicht überall eindeutig, obwohl am Sinn und Ge=

samtbild nichts zweifelhaft ist Man hat sogar.die Frage gestellt,

ob etwa die Synagoge, die uns den hebräischen Text des Alten Testa»

ments überlieferte, an diesem ihr unbequemen Kapitel herumgefeilt

habe. Wir werden an einigen Stellen abweichende Lesarten in Klam»

mern einfügen. Es darf uns nicht stören, daß dadurch der uns ver-

traute Luthertext ein wenig abgewandelt wird. In der Sache ändert

sich gar nichts. Aber es ist klar, daß uns in diesem Kapitel jede

Deutungsmöglichkeit von großer Wichtigkeit ist. Zu Hilfe kommt

uns die altgriechische Übersetzung (Septuaginta) des Alten Testa=

ments, die auch Paulus weithin bei seiner Arbeit unter den Griechen

benutzt hat.

Erstaunlich ist auch der Übergang vom Vorhergehenden zu die*

sem Kapitel. Eben war noch die Rede von der feierlichen Prozession

der aus Babel Heimwärtsziehenden und von der sie schützenden

Gegenwart lahves. Alles klang nach Triumph und Überwindung

aller Hindernisse. Nun aber werden wir in die Tiefen der seelischen

und körperlichen Leiden des Gottesknechtes geführt. Allerdings sind

diese Leiden nur ein Durchgang zu sieghafter Erhebung.

a) Sehet, welch ein Mensch!

„Siehe, mein Knecht wird Erfolg haben und erhöht sein, erhoben

und sehr hoch! Wie sich viele über dich (ihn) entsetzten — denn

unmenschlich ist sein Aussehen und seine Gestalt nicht menschen*

ähnlich —, so werden viele Völker über ihn staunend aufspringen.

Könige werden ihren Mund verschließen. Denn was ihnen nie

erzählt würde, sehen sie, und was sie nicht gehört haben (das

Unerhörte), vernehmen sie." (52,13—15.)

Als erster spricht hier Jahve selbst. Er spricht programmatisch.

Es ist eigentlich keine Zukunftsverheißung im gewöhnlichen Sinn.

Ein neuerer Ausleger (H. W. Wolff) übersetzt frei, aber sinngemäß:

„Siehe, es siegt mein Knecht!" Das ist eine göttliche Feststellung.

Ehe von der Erniedrigung und von dem Leiden des Knechtes die

Rede ist, stellt Jahve selbst als Gewißheit hin: es ist der Weg zum

Erfolg und zum Sieg. Es ist kein sinnloses, fruchtloses Leiden und

Sterben. Die Erhöhung folgt nicht nur nach, sondern vielmehr aus

der Erniedrigung.

Das Leiden des Knechtes geschieht nicht in der Verborgenheit.

„Viele", sind Zeugen und erschrecken über das, was hier geschieht.

Später wird davon gesagt werden, daß der Knecht auch die „Vielen"

gerecht macht (53,11). Und „viele" werden ihm zufallen, weil er

die Sünden der „Vielen" trug (53,12). Aber zuerst entsetzen sich

die „Vielen" über ihn; denn er ist bis zur Unmenschlichkeit entstellt.

Ein Grauen packt die vielen Zeugen. Gelähmt und versteinert sind

sie vor Schrecken bei seinem Anblick.

Pilatus, einer der Mächtigen in der Welt, in dessen Hand das

äußere Geschick Jesu gelegt zu sein schien, rief: „Sehet, weldt ein

Mensch!", als er der Menge den Geschmähten, Mißhandelten und

Dornengekrönten zeigte. Lag in seinem Ausruf Verachtung und

Spott? War es Mitleid, das ihn bewegte? Auf jeden Fall erkannte

Pilatus in Jesus den gequälten Menschen. Und dieser Dornengekrönte

wurde der Sieger.

Schon im nächsten Satz unseres Abschnitts ändert sich die Sirua=

tion. Aus dem Entsetzen wird ein Staunen über die Veränderung an

diesem Erniedrigten. Die Vielen sind nicht nur einzelne Menschen.

Völker und Könige sehen das Unglaubliche. Die Völker sind voll

Verwunderung. Die Großen der Welt, die Könige, die sonst mit

ihrem Wort die Geschicke ihrer Völker bestimmen, verstummen.

Was sie sehen, ist unerhört, ist ein noch nicht dagewesenes Ereignis.

Der bis zur Unmenschlichkeit Erniedrigte wird einen Erfolg

haben, der die Welt in Unruhe bringen wird und Völker in Bewegung

setzen soll. Dieses Bekenntnis Jahves zu seinem Knecht greift weit

über die geschichtliche Stunde von damals hinaus.

Das Wort erinnert an die Aussage in Kap. 49, 7. Dort scheint

das Volk als Knecht Gottes angeredet zu sein. Sein Sklavenschicksal

unter den Gewalthabern wird nicht verhindern, daß Könige sich in

Ehrfurcht erheben und sich anbetend niederneigen vor dem Herrn,

124

dem Heiligen, der sich zu seinem erwählten Volk bekennt. An unse-

rer Stelle scheint alles gesteigert, auf die Spitze getrieben zu sein.

Es bleibt auch alles noch in der Spannung, wo das hinausführen soll.

In diesen drei Versen hat Gott selbst das Wort genommen. Am

Ende des Golgatha=Kapitels (53,11) wird er noch einmal den Knecht

anreden. So ist dieses Allerheiligste umrahmt vom persönlichen

Zeugnis Jahves. — Nun aber ergreift der Prophet das Wort, der

beauftragt ist, diese unerhörte Kunde zu verkünden.

b) Die törichte Predigt vom Kreuz

„Wer glaubt dem, was wir gehört haben? Wem ist der Arm

Jahves offenbar? Und er wuchs auf wie ein Sprößling vor ihm

(vor uns) und wie ein Wurzelschoß aus trockener Erde. Er hatte

keine Gestalt und keine Schönheit, und wir sahen ihn; aber er

hatte kein Ansehen, daß wir ihn begehrt hätten. Er war ver'

achtet, von Männern verlassen, ein Mann der Schmerzen, ver~

traut mit Krankheit, wie einer, von dem man sein Angesicht

wegwendet (verbirgt). Er war verachtet, wir rechneten nicht mit

ihm." {53,1-3.)

Der Prophet spricht nicht allein. Er weiß sich umgeben von sol-

chen, die gleich ihm eine Kunde vernommen haben und gleich ihm

den starken Arm Jahves erkannten. Ihnen wurde das Handeln Gottes

offenbart. Es erinnert an den Eingang des Galaterbriefes des Paulus,

wo er schreibt: „... und alle Brüder, die mit mir sind." Es ist eine

Gemeinde da; die hat gehört und sagt das Gehörte weiter.

Aber das Gehörte und Bezeugte ist so unwahrscheinlich, daß es

keinen Glauben findet. Es muß so verhüllt und den natürlichen

Augen so schwer erkennbar gewesen sein, daß die Kunde keine

offenen Ohren fand. Paulus schreibt später von der gleichen Bot*

schaft des Gekreuzigten den Korinthern: „Der natürliche Mensch

vernimmt nichts vom Geiste Gottes, es ist ihm eine Torheit, und er

kann es nicht vernehmen" (1. Kor. 2,14). Auch der Zeuge ist völlig

abhängig vom Gehörten.

Und nun wird die Kunde gesagt. Er, das heißt der Knecht Jahves,

wuchs ohne sonderliche Kennzeichen auf. Ein zartes, unscheinbares

125

Zweiglein, wie ein aus dem Wurzelstrunk eines gefällten Baumes

aufsprießender Sprößling. Das Land war dürr; es konnte ihm nicht

viel Kraft mitgeben. Die äußeren Verhältnisse waren demnach be=

scheiden und kümmerlich. Es war äußerlich auch nichts an ihm, was

ihn begehrenswert machte, weder Gestalt noch Schönheit. Im wahr»

sten Sinne „unansehnlich". Man hat ihn zwar gesehen, aber das

führte nicht zu Zuneigung und Sympathie.

Die Aussage wird nun noch deutlicher und schärfer: Er war ver»

achtet! Er war kein Ideal der Helden. Wer Gewicht auf Männlichkeit

legte, wandte sich von ihm ab. Er muß auch körperlich schwer ge-

litten haben. Der Schmerzensmann! Er war gleichsam dem Schmerz

vermählt — so wie später Franz von Assisi die Armut seine Braut

nannte. Er war wohlvertraut mit allem, was Krankheit heißt. Es

klingt unbarmherzig, daß man sich gerade vom Kranken und Leiden-

den voller Verachtung abwandte. Das war wohl nicht nur die natür*

liehe Scheu vor dem Leiden, sondern auch das Gefühl, das wir von

Hiobs Freunden kennen: der vom Leid und von der Krankheit Ge*

zeichnete ist offenbar von Gott im Gericht getroffen (vgl. V. 4). Er

ist gewiß ein besonders tief gefallener Sünder, mit dem niemand

Gemeinschaft haben will.

Darum wurde er disqualifiziert. Mit ihm brauchte nicht gerechnet

zu werden. Er zählt nicht, er ist eine Null! So war das Urteil seiner

Zeitgenossen. Und auch der Prophet bekennt, in solch ein Urteil

über den Knecht eingestimmt zu haben. Wie sollte an ihm Gottes

Arm offenbar werden? Wie sollte man klarmachen, daß gerade dieser,

der unter uns gar nicht mehr in Betracht kommt, solche Bedeutung

haben sollte?

Aber in der Beschreibung der Verächtlichkeit des Knechtes er»

schöpft sich die törichte, unglaubliche Predigt nicht.

„Allein: unsere Krankheiten — er trug sie! — Und unsere Schmer-

zen — sie waren seine Last! Wir aber hielten ihn für geschlagen,

für einen von Gott Getroffenen und Erniedrigten. Und doch war

er durchbohrt um unserer Frevel und zerschlagen um unserer

Schuld willen. Strafe, die uns zum Frieden dient, ist auf ihm,

und durch seine Wunden werden wir geheilt. Wir alle irrten wie

Schafe, jedermann wendete sich auf seinen Weg; aber Jahve ließ

126

unser aller Schuld auf ihn fallen. Mißhandelt und erniedrigt war

er; aber er machte seinen Mund nicht auf wie ein Schaf, das zur

Schlachtung geführt wird, und wie ein Mutterschaf vor seinem

Scherer verstummt, tat er seinen Mund nicht auf." (V. 4—7.)

Die Predigt vom Kreuz ist nicht nur die objektive Wiedergabe

eines Geschehens. Wäre sie dies, so brauchten^1 der Prophet und seine

Anhänger nicht zu klagen: „Wer glaubt dem, was wir gehört

haben?" Denn Leidende, Gemarterte, Verachtete gab es seit Kains

Brudermord auf Erden immer wieder, und je weiter die Menschen*

geschiente ging, um so mehr. Wer Ägyptens Sklavenhaus kennen*

gelernt hatte, wer der grausamen Brutalität Assurs begegnete und

in Babel gefangen war, dem sagt man mit Vers 2 und 3 keine Neuig=

keit und keine Nachricht, die Widerspruch oder Ablehnung finden

könnte.

Zur Kreuzespredigt wird das Wort erst, wenn über dem namen=

losen Leiden das „Für uns" steht. Sobald zwischen dem Leiden des

Gottesknechtes und unserer Sünde ein Kausalzusammenhang aus=

gesprochen wird, und sobald die Leiden eine finale Bedeutung be=

kommen, meldet sich sofort der Widerspruch des Menschenherzens.

Wieso soll der Grund der Leiden des Knechtes in meiner Schuld

liegen? Inwiefern kann ich durch die Leiden des Gottesknechtes in

meinem Geschick Erlösung erfahren? Mögen sich diese Fragen noch

so sehr in logische Formen kleiden und sehr vernünftig und sehr

sachlich sein wollen, in der Tiefe ist es das Nein des unbußfertigen

Herzens, das hier protestiert. Es will die Größe der eigenen Schuld

nicht zugeben und will nicht anerkennen, daß die Vergebung, der

Friede, das Heil nicht anders zu uns kommen kann als durch das

sühnende Leiden des Gottesknechtes.

Denn darin hat dieser einzigartige Abschnitt seine Besonderheit,

daß er so deutlich wie nirgends im Alten Testament vom stellver=

tretenden Leiden des Einen für die Vielen spricht. Spuren von dieser

Kreuzesbotschaft finden sich sowohl in dem Geschick der Gerechten

aus der Geschichte Israels, in den Psalmen und Propheten, wie auch in

der Symbolik der Opfergesetze. Aber nirgends ist das so eindeutig

gesagt wie hier. Das ist eine Botschaft, von der bekanntlich das Neue

Testament in reichen Bildern und Zeugnissen spricht.

127

Die Verse lesen sich wie ein Beichtbekenntnis, wie eine „con=

fessio" der Sprechenden. Denn der Prophet spricht ja nicht für sich

allein. Er ist vielmehr Sprecher einer Gemeinde. Er bekennt, daß sie

alle im Irrtum waren betreffs der Leiden des Knechtes: „Wir hielten

ihn für einen von Gott Geschlagenen, einen von Gott Geridtteten

und Gestraften." Das war ja, wie schon oben gezeigt, eine weitver»

breitete Meinung in Israel: je mehr Leid und Not, um so mehr Zorn

Gottes über viel Schuld! Auch dieser Knecht Gottes wurde so beurteilt.

Da wurde dem Propheten und den Seinen durch eine göttliche

Offenbarung die Erkenntnis geschenkt: was wir hätten tragen sollen

an Krankheit und Schmerzen, das trug er! Unsere Last wurde seine

Last, unsere Not — seine Not!

Mit dieser Erkenntnis änderte sich die Sachlage völlig und darum

auch ihre Stellung zum Knecht. „Durchbohrt um unserer Frevel wiU

len, zerschlagen um unserer Schuld willen." Das ist die erschütternde

Erkenntnis. Wir frevelten, wir trugen Schuld — aber das Gericht

traf nicht uns, sondern ihn. Das bedeutet nicht nur Erkenntnis der

eigenen Schuld. Denn das brächte ja noch kein Heil, sondern nur

Unheil, nicht Trost Gottes, sondern Verzweiflung. „Auf ihm ist

Strafe — uns zum Frieden." Damit ist nicht nur die Ursache der

Leiden des Knechtes offengelegt, sondern auch das Ziel und die Ab=

sieht dieses dunklen Weges.

„Friede" ist — wie schon mehrfach gesagt — das Stichwort des

messianischen Heils. Es ist der Inbegriff des göttlichen Segens für

seine Erlösten. Das ist in den vergangenen Kapiteln wiederholt zum

Ausdruck gekommen: „Dein Friede wird sein wie ein Wasserstrom"

(48,18). „Aber die Gottlosen haben keinen Frieden" (48, 22). Dieses

Heil ist nun vorhanden. Hier ist die Heilung für die Schuldigen, weil

der Schuldlose verwundet ist. „Das mag ein Wechsel sein", singt

Luther über dieses Mysterium. Jetzt werden die Verächter zu An»

betern, zu Verkündigern und Bekennern. Vor dem sie sich in Ab=

scheu wandten, zu dem wenden sie sich nun in staunendem Dank.

Das ist je und je die Wirkung der Kreuzespredigt.

Offen bekennen sie: alle waren wir auf dem Irrweg wie hirten«

lose Schafe. Und daher waren wir aufs furchtbarste gefährdet. Darin

lag aber auch ihre ganze Schuld, daß jeder nur an sich dachte. Hier

128

werden keine kriminellen Verbrechen gebeichtet, sondern das, was

uns Menschen alle angeht: daß wir uns dem Nächsten entzogen, weil

jeder sich selbst widitiger nahm als den andern. Weil sich jeder nur

um seinen Weg sorgte, darum fand schließlich keiner den rechten Weg,

den Weg zum Leben. Weil dieser Weg vom andern abführte, führte

er auch von Gott weg. So wurde der Weg zur Schuld. Diese war um

so größer, je trotziger und selbstgerechter wir auf unserem Weg

beharrten. Gott aber ließ die Konsequenzen unseres Handelns nicht

uns, die Schuldigen, treffen, sondern seinen Knecht, den Schuldlosen.

Unser aller Schuld fiel nach Jahves Willen auf ihn. Schuld schreit

nach Sühne. Das wäre aber der Schuldigen Untergang. Um sie zu

retten und doch die Schuld nicht einfach wegzuleugnen, läßt Gott

seinen Knecht leiden, als wäre er der Schuldige.

Man sollte meinen, der Knecht hätte dies als höchste Ungerech»

tigkeit empfunden und dagegen protestiert. Wie menschlich wäre

das gewesen! Handeln wir nicht alle tausendfach so? Aber das Be»

wundernswerte geschieht: obwohl der Knecht mißhandelt und ent«

ehrt wird, tut er seinen Mund nicht auf. Er schweigt. Zweimal wird

in Vers 7 diese seine unerwartete Haltung betont. Er gleicht dem

Opferlamm oder dem Schaf vor seinem Scherer. „Siehe, das ist Gottes

Lamm, welches der Weit Sünde trägt!" Offenbar hat auch der Täufer

an dieses Prophetenwort gedacht, als er auf Jesus wies (Joh. 1,29.36).

Vom hohen Ziel seiner Leiden ist schon gesagt worden. Aber

noch deutlicher soll Gottes Absicht bezeugt und seine Kraft im

Leidensweg seines Knechtes offenbar werden.

c) Die Gotteskraft im Kreuz

„Von Haft und Geriàit ist er genommen — dodi bei seinem

Geschlecht (?), wer denkt daran? Denn er ist weggerissen vom

Lande der Lebendigen. Für die Missetat seines Volkes ward er

totgeschlagen [Septuaginta]." (V. 8.)

Dieser Satz beschreibt zwar noch die Erniedrigung des Knechtes,

aber doch schon die Beendigimg seiner Leiden. Mit der altgriechischen

Übersetzung werden wir zu lesen haben: „Er ward totgeschlagen für

die Missetat meines Volkes", oder: „Für deren (d. h. der Lebendigen)

129

Schuld er totgeschlagen wurde." Wie der Text auch ursprünglich

geheißen haben mag — sein Tod hatte seine Ursache in der Missetat

der Menschen.

Das „Für uns" ist wieder ausgesprochen. „Der sich selbst für uns

gegeben hat", schreibt Paulus den Galatern im Blick auf Jesus (1, 4).

Mit dem Tode endete die Haft (oder: Drangsal) und das Gericht über

den Knecht. Er hat nicht nur gelitten, er wurde aus dem Leben

gerissen, d. h. gewaltsam getötet. Wir hören hier, daß der Knecht

nicht nur durch Krankheit und Schläge gelitten hat, sondern der

Ausdruck sagt offenbar auch, daß er inhaftiert war. Man hat ihn

also verklagt, inhaftiert, verurteilt und hingerichtet.

Schwierig ist das kleine Zwischensätzchen zu übersetzen: „Doch

bei seinem Geschlecht, wer denkt daran?" Das könnte heißen: kaum

einer seiner Zeitgenossen erkannte die Bedeutung und den Zusam=

menhang seines Leidens und Sterbens. Es könnte aber sein, daß hier

ein Fehler des Abschreibers vorliegt. Wenn wir nur einen Buchstaben

einfügen, der bei der Abschrift leicht zu übersehen gewesen wäre,

so hieße das Sätzchen: Wer denkt an seinen Weg? Damit wäre dann

irgendwie die Einsamkeit, das Nichtverstandensein des Knechtes zum

Ausdruck gekommen.

„Und man gab ihm mit Gottlosen sein Grab und bei Reichen

(oder: Bösewichten) seine Grabstätte, obwohl er kein'Unrecht

getan hat und kein Betrug in seinem Munde war" (V. 9).

Im alten Israel gehörte das Bestattungswesen, die Beerdigung

der Leichen, zu göttlich geordnetem Dienst. Der alte Tobias wird

ausdrücklich gelobt, weil er die Toten ordentlich begrub (Tobias

1, 20). Auch im Tode wurde der Knecht noch erniedrigt, indem man

ihm ein ehrloses Begräbnis gab. Sollte hier wirklich zu lesen sein:

„bei Reichen", wie der Leser es gern im Blick auf das Grab Jesu bei

Joseph von Arimathia hätte, so steht der Reiche hier im abfälligen

Sinn, weil er die Elenden und Armen bedrängt und bedrückt (vgl.

Hiob 2i, 7; Ps. yj, 14; 49, 12; J2>f 3 ff-/ aucn das Gleichnis vom

reichen Mann und armen Lazarus, Luk. 16, iff.).

Stark wird die Redlichkeit und Gerechtigkeit des Knechtes betont,

der das sittliche Ideal der Psalmen erfüllt (vgl. etwa Ps. 15, 2 ff.;

130

24/ ^î.yioi). Im Gegensatz zu denen, die ihn verfolgen und töten,

aber auch zu denen, für deren Schuld er leidet und in den Tod geht,

steht der Knecht als der Fehllose da.

Wir wissen, wie im Neuen Testament dieser Zug an Jesu Bild

fast von allen Zeugen betont wird. So zitiert i. Petr. 2,22 unser

Wort ausdrücklich. Man vergleiche aber auch Joh. 8,46; 2. Kor. 5,21;

Hebr. 4,15; 1. Joh. 3,5 u. ö.

„Aber Jahve gefiel es, ihn zu zerschlagen durai Krankheit; wenn

er seine Seele zum Schuldopfer gemacht hat, wird er Nachkom*

men sehen, lange Tage leben [seine Lebenstage verlängern], und

Jahves Wohlgefallen wird durai seine Hand gelingen" (V. 10).

Das ist das Erstaunliche und das Unglaubliche dieser Kunde: all

dieses Leid und alle Plage fällt auf den Knecht nach Jahves Willen.

Es ist sein Wohlgefallen, das dem Knecht diesen Todesweg bestimmt.

Scheint das nicht alle bisherigen Vorstellungen von Jahve umzu»

stoßen?

Dieser Widerspruch muß verstummen, weil der Knecht selbst

seine Seele zum Schuldopfer machte. Freiwillig hat der Knecht sein

Leben hingegeben. Jahve aber ließ dieses geopferte Leben als Schuld«

und Sühnopfer gelten.

Im dritten Buch Mose 5, 15 ff. sind die Vorschriften für die

Schuldopfer niedergelegt. Es ist ein langes Verzeichnis von Ver»

gehungen gegen Gott und gegen den Nächsten, die hier aufgezählt

werden. „Verschuldet hat er sich an dem Herrn", heißt es dort

(V. 19). Solche Schuld wird gewiß nicht durch der Böcke oder Kälber

Blut hinweggenommen (Hebr. 9,12). Der Verfasser des Hebräer»

briefes hat viel über die Bedeutung des Opfers nachgedacht. Er

kommt zu der Einsicht, daß „das Gesetz nur den Schatten hat der

kommenden Güter, niàit das Wesen selbst" (10,1). Denn durch die

Tieropfer kann niemand seine Schuld loswerden. „Es geschieht da'

durai nur ein Gedächtnis der Sünden alle Jahre; denn es ist unmög-

lich, durch Ochsen^ oder Bocksblut Sünden wegzunehmen" (10,3. 4).

Dann aber kommt er zu dem Bekenntnis: „Dieser (nämlich Jesus) hat

ein Opfer für die Sünden geopfert, das ewiglich gilt" (10,12). Nun

aber wird „das Blut Christi, der sich selbst ohne allen Fehl durch

131

den ewigen Geist Gott geopfert hat, unsere Gewissen reinigen von

den toten Werken, zu dienen dem lebendigen Gott" (9,14). — Es

scheint uns unmöglich, von diesem neutestamentlichen Zeugnis zu

schweigen, wenn wir das 53. Kapitel des Buches Jesaja lesen.

Durch dieses Sühn» und Schuldopfer aber, das der Knecht mit

seiner Seele, d. h. seinem Leben, bringt, „wird er Nachkommen

sehen". Wieder ein rätselvolles Wort! Soll ein Toter seine Nach»

kommen sehen? Ist damit schon gesagt, daß sein Leben nicht erlosch?

Und was sind es für Nachkommen? Es kann nur die erneuerte Ge»

meinde, das neue, das eigentliche Israel, die Schar der Erlösten aus

allen Völkern, gemeint sein. Diese sollte er ja laut Kap. 49, 6 als ein

Licht sammeln.

Sein Tod verhindert also nicht seine Wirkung, sondern begründet

sie erst recht. Es wird deutlich, daß sein Sterben ein Ziel, eine gött-

liche Absicht enthält.

So wird die Botschaft vom Kreuz eine Gotteskraft für viele. Das

Weizenkorn vermehrt sich gerade dadurch, daß es in die Erde fällt

und stirbt. Hier ist Jesu Wort vorgebildet (Joh. 12, 24).

Ja, der Getötete wird leben — „lange Tage leben" —; durch seinen

Tod bekommt er jene Existenzform, die sein Leben von keiner neuen

Todesdrohung her begrenzt. Es ist hier alles nur angedeutet. Man

kann diese Worte kaum lesen, ohne den Blick zum neutestament-

lichen Geschehen zu wenden. Der Trennungsstrich zwischen Altem

und Neuem Testament ist hier sehr dünn. Als der Lebendige wird

der, der getötet war, Jahves Heilsplan durchführen.

Hier erklärt sich das Anfangswort: „Siehe, mein Knecht wird

Erfolg haben!" Der Erfolg und Sieg des Knechtes ist, daß er als der

Hingeopferte und Getötete ein langes Leben empfängt. Und als sol»

cher soll er das, was Gott wohlgefällt, den Plan des Heiles Gottes,

ausführen.

„Nach (oder: infolge) der Mühsal seiner Seele wird er das Licht

sehen. Er wird gesättigt durch seine Erkenntnis. Gerecht macht

der Gerechte, mein Knecht, die Vielen. Und ihre Freveltaten lädt

er als Last auf sich." (V. 11.)

Auch dieser Satz ist nicht ganz eindeutig zu übersetzen. Der

griechische Text der Septuaginta scheint auch hier vorzuziehen zu

132

sein: „Infolge der Mühsal seiner Seele wird er das Licht sehen."

Ihm leuchtet das ewige Licht Gottes nach seinem Opferweg. Wenn

so das Sehen des Knechtes einen Inhalt bekam, dürfen wir den zwei-

ten Satz wohl so lesen: „Er wird durai seine Erkenntnis gesättigt/

Das Erkennen und Schauen Gottes füllt allen Mangel aus. Psalm 17,15

lesen wir: „Ich will satt werden, wenn idi erwadie, an deinem Bilde."

Gotteserkenntnis macht den Gottesmenschen satt. Danach sehnte

sich Mose (2. Mose 33,18). Das ist die Hoffnung der Erlösten und

Versöhnten (1. Joh. 3, 2).

Aber die Erhöhung des Knechtes ins Gotteslicht entzieht ihn

nicht der Wirkung auf Erden. Der Gerechte macht gerecht! Gerech«

tigkeit, Gottes Sieg über alles Unrecht, war ja in den prophetischen

Reden bisher das Kennzeichen des Königreiches Gottes, das Israel

verheißen war. Gerechtigkeit ist nicht mehr eine Waffe gegen den

Ungerechten, sondern ein Weg, ihn für Gott zu gewinnen.

Diese Wahrheit hat Paulus kräftig verkündigt: ¿Nun wir denn

sind gereàit geworden durai den Glauben, haben wir frieden mit

Gott" (Rom. 5,1); „Gott hat den, der von keiner Sünde wußte, für

uns zur Sünde gemacht, auf daß wir würden in ihm zur Gerechtig-

keit Gottes" (2. Kor. 5, 21); „Im Evangelium wird offenbart die

Gerechtigkeit Gottes" (Rom. 1,17); „Wir werden gerecht aus seiner

Gnade durch die Erlösung, die durch Christus Jesus geschehen ist"

(Rom. 3, 24).

Es sind die Vielen, denen er diesen Dienst zum Leben tut. Das

dürfen wir nicht als eine Einschränkung verstehen, als wären es

nur einige. Gemeint ist die Vielheit, die Menge, die er zu sich

zieht und zu Gott führt. Er tut es, indem er ihre Sünden und Frevel-

taten wie ein Lastträger auf seinen Rücken nimmt und hinweg-

schleppt.

Hier hat Jahve wieder das Wort ergriffen wie am Anfang

(52,13). Jahve selbst hat seinem Knecht die große Verheißung

gegeben:

„Darum will ich ihm die Vielen zuteilen, und die Starken werde

ich ihm zur Beute geben, weil er seine Seele in den Tod hingoß

und zu den Frevlern gezählt wurde. Aber er trug die Sünde der

Vielen und trat ein für die Sünder." (V. 12.)

133

Weil der Knecht als der Gerechte viele gerecht macht, indem er

sein Leben zum Schuldopfer darbringt und dadurch ihre Schulden»

last wegträgt, gibt Jahve ihm auch die Vielen zur Beute, ja sogar

die Starken. Er trug die Sünden der Vielen, er trat fürbittend und

opfernd für sie ein, so hat er auch einen Anspruch an sie. Jahve

spricht ihm sein Anrecht ausdrücklich zu.

Des Knechtes Stellvertretung im Leiden und Sterben führt zu

seiner Herrschaft. Beides ist eng verbunden. Das erste führt zum

zweiten.

Das von zwei Worten Jahves, mit denen er sich zum Knecht

bekennt, umrahmte prophetische Zeugnis vom Leiden und Herr*

sehen des Knechtes ist Anklage und Dank zugleich. Anklage des

eigenen Irrwegs, Klage auch darüber, daß die Welt dafür blind ist,

daß am Knecht der „Arm Jahves" offenbar wird. Dank für die Treue

des Knechtes in seinem Leidensweg und dafür, daß er den reichen

Ertrag seines Opferweges empfing. Es ist bestätigt, was Jahve zu

Beginn dieses Abschnitts sagt: „Mein Knecht wird Erfolg haben/'

Wir verzichten hier, nochmals zu fragen: Wer war das Urbild,

an dem der prophetische Blick diese Erkenntnis gewann? Auch die

neuesten Ausleger kommen über vage Vermutungen nicht hinaus,

die zu einem vertieften Verständnis des Textes nicht zu führen ver»

mögen. Mag ein geschichtliches Ereignis diese Prophétie ausgelöst

haben, ihr Blick geht aus der Zeit in die Ewigkeit, aus der Gegen»

wart in eschatologische Ferne. Die Gemeinde hat das Recfit, hier das

Bild dessen wiederzuerkennen, der den Weg nach Golgatha ging

und in der Auferstehung und Erhöhung zum Erlöser der „Vielen"

wurde. Jahrhunderte haben aus diesem Kapitel geschöpft. Künstler

orientierten sich an diesem Bilde. Gebete und Choräle entstanden

daraus. Und wie viele haben in der Einsamkeit aus diesen Worten

anbetend den „Frieden" erfahren, zu dem sein Leiden sie führte!

6. Die Krone nach dem Kreuz (Kap. 54)

In den folgenden zwei Kapiteln unseres Prophetenbuches haben

wir es mit der reichen Frucht des Leidens und Sterbens des Gottes»

knechtes zu tun. Nach der Beugung über alle Irrwege, nach allem

134

zitternden Staunen über das Sterben des Gerechten bricht nun der

Jubel der Erlösten aus, die erkennen dürfen, daß der Kreuzesweg

zur Krone führt.

a) Die Gemeinde als kinderreiche Mutter

„Freue dich, Unfruchtbare, die du nicht geboren hast! Brich in

Freude aus und jauchze, die nicht in Wehen lag! Denn die Ver"

lassene hat mehr Söhne, als die den Mann hat, spricht Jahve.

Erweitere den Raum deines Zeltes und spanne die Vorhänge

deiner Wohnung aus, wehre nicht! Verlängere deine Zeltseile

und festige die Zeltpflöcke! Denn nach rechts und links wirst

du dich ausbreiten, und deine Nachkommen werden Völker er=

werben und zerstörte Städte bewohnbar machen (besiedeln)."

(V.1-3.)

Die Vielen! Das war das Kennwort der letzten Verse in Kap. 53.

Das war der Ertrag des Opfers des Knechtes. Die Schuld der Vielen

trug er. Die Vielen wurden seine Beute. Nun wird uns die Wirkung

am Volke Gottes gezeigt. Die Gemeinde wächst erstaunlich. Hatten

die Kriege und die Gefangenschaft das Volk furchtbar dezimiert, so

folgt jetzt eine reiche Erntezeit.

Die Klage hat ein Ende. Die Zeit der Loblieder ist da. Zion, die

als von ihrem Herrn und Gemahl Verlassene nur das Sterben ihrer

Kinder sah, sieht sich umgeben von einer großen Nachkommenschaft.

Schon im Anschluß an das Bekenntnis des Knechtes (49,1 ff.) hatte

Jahve Zion die Verheißung des Kinderreichtums gegeben (49,20.21).

Schon dort war von der Überraschung der Unfruchtbaren über die

Nachkommenschar die Rede.

Jetzt aber reicht die Zeltwohnung nicht mehr aus. Das Bild ist

aus dem Nomadenleben der Beduinen genommen. Die Seile werden

verlängert, die Zelttücher breiter gespannt, die Pflöcke kräftig in den

Boden geschlagen, damit sie im Gedränge nicht herausgerissen wer=

den. Alles nur darum, weil die Zahl der Zeltbewohner erstaunlich

gewachsen ist. Schließlich reicht der Raum nicht aus: nach rechts und

links quillt die Schar über. Nun wird das Bild aufgelöst: die Nach*

135

kommen Zions gewinnen Völker und besiedeln wüste Stätten, zer»

störte Städte.

Das ist ein Bild der Gemeinde. Mehr noch als sonst gilt hier:

Zion — Israel ist nicht zuerst eine politisch=nationale Größe, sondern

eine religiöse Gemeinschaft, die Kirche Gottes, die Gemeinde des

Christus, des Knechtes Gottes.

„Fürchte dich nicht, denn du wirst nicht zuschanden und nicht

beschämt werden; denn du wirst nicht erröten. Denn die Schande

deiner Jugend wirst du vergessen, und der Schmach deiner Wit-

wenschaft wirst du nicht mehr gedenken. Denn dein Ehegemahl

ist der, der dich gemacht hat — Jahve der Heerscharen ist sein

Name! — Und dein Erlöser ist der Heilige Israels, welcher der

Gott der ganzen Welt genannt wird. Denn als ein verlassenes

und betrübtes Weib hat dich Jahve gerufen, und ein Jugendweib

— wie könnte es verschmäht werden? spricht dein Gott." (V. 4—6.)

Nun klingt das „Fürchte dich nicht!" anders als dort im ersten

Hauptteil, wo Israel erregt und erschreckt war von den politischen

Ereignissen, die mit dem siegreichen Auftreten des Koresch verbun»

den waren. Hier geht es nicht mehr um äußeren Schutz in Gefahren,

hier geht es vielmehr um die Erfüllung der Verheißung, die Ge=

meinde Gottes zu sammeln und darzustellen.

Im alten Israel galt, wie wir wissen, die Kinderlosigkeit der Frau

als Schande. Selbst für die kinderlose Witwe sorgte das Gesetz, daß

sie wieder in die Ehe treten konnte. War ja doch Abraham eine

Nachkommenschaft zahlreich wie die Sterne und unzählbar wie der

Sand am Meer verheißen. Daher war der Kinderreichtum ein Zeichen

des Segens Gottes, der seinem Volk die Treue hielt.

In der Heimatlosigkeit des babylonischen Exils und in der Zer»

Streuung unter den Heiden schien das alles in Frage gestellt zu sein.

Ganz abgesehen davon, daß eine große Schar Väter und werdender

Männer in den mörderischen Kämpfen zugrunde gegangen waren.

Wo sollten Väter für eine zahlreiche Nachkommenschaft herkommen?

Aber der Ehegemahl Israels ist der Schöpfer, „der dich gemacht

hat" (vgl. 43/1). Auch hier erklingt das Glaubensbekenntnis seines

Namens aufs neue: „Jahve Zebaoth (der Heerscharen) ist sein Name"

136

(vgl. 42,8; 47,4; 48, 2 u. ö.). Denn es gilt jetzt, sich auf seinen

Namen zu besinnen, in dem alle Verheißung auf seine Macht und

Treue verkörpert ist. letzt, wo er so Großes verspricht! Alle pein»

liehen Erinnerungen werden vergessen und verschwunden sein, wenn

Gott seine Verheißungen wahr macht. Die Schande der lugend ist

die Zeit im Diensthause Ägyptens, aus dem Jahve sein Volk erlöste,

um am Sinai den Bund der Ehe mit der Jungfrau Israel zu schließen.

Und die Schmach der Witwenschaft ist die zu Ende gehende Not in

der Babylonischen Gefangenschaft. Aber Israel braucht nicht mehr

schamrot zu werden in Gedanken an alle Schmach und Schande; denn

ihr Ehegemahl bleibt ihr treu. Und er ist der Heilige und Erlöser

zugleich, ja, er ist nicht nur Israels Gott, sondern der Gott der ganzen

Welt.

„Wer könnte das Weib seiner Jugend vergessen?" (vgl. Spr. 5,

18.) Wie zart ist dieses irdische Bild, das Gott heiligt durch dieses

Gleichnis! Weil Israel die erste Liebe, seine Ehegattin ist, darum

ruft Jahve sie jetzt auch neu aus aller Verlassenheit und Betrübnis.

b) Der Friedensbund nach allen Gerichten

„Für einen kleinen Augenblick habe ich. dich verlassen, aber in

großem Erbarmen sammle idi didi. Im Erguß des Zornes verbarg

idi einen Augenblick mein Angesicht vor dir, aber in ewiger

Gnade erbarme idi midi deiner, spricht Jahve, dein Erlöser."

(V.7.8.)

Wie entsetzlich lang erschienen Israel die Jahrzehnte des baby-

lonischen Exils! Und doch war es in Gottes Augen und nach seinem

Maßstab nur ein Augenblick. „Die ihr jetzt eine kleine Zeit, wo es

not ist, traurig seid in mancherlei Anfeditungen" — mit diesem Wort

nimmt Petrus in seinem ersten Brief den göttlichen Maßstab auch

für die Leiden der neutestamentlichen Gemeinde in Anspruch

(1. Petr. 1, 6).

Wie ein verlassenes Weib hat Jahve Israel neu berufen. Schon in

Kap. 50,1 f. hatte er betont, daß ein Scheidebrief nicht ausgeschrie-

ben sei, sondern daß allein die Verschuldungen Israels die Trennung

hervorgerufen haben (vgl. auch 59, 2). Aber gegenüber dem kleinen

Augenblick steht das große Erbarmen, mit dem Gott sein Volk aufs

neue sammelt in die Gemeinschaft mit ihm. Das Erbarmen Gottes

ist die in warmer Herzlichkeit entgegengebrachte Gnade. „Barm=

herzig und gnädig ist der Herr, geduldig und von großer Güte"

(Ps. 103, 8). Das soll die Erfahrung des Volkes Gottes werden.

Der Zorn Gottes ist die Reaktion seiner Heiligkeit auf mensch»

liehe Sünde. Sie schafft die Wolken vor der Sonne des Lichtes Gottes.

Gottes Angesicht wird verborgen, wenn sein Zorn sich auf die

Seinen ergießt. Darum betet der Psalmist: „Laß leuchten dein Ant=

litz über deinem Knecht! Hilf mir durch deine Güte!" (Ps. 31, ij.)

Und ein andermal muß er bekennen: „Da du dein Angesicht ver*

bargst, da erschrak ich" (30, 8).

Diese Aufforderung geht offenbar auf den Segen Aarons zurück:

„Der Herr lasse sein Angesicht leuchten über dir und sei dir gnädig!

Der Herr hebe sein Angesicht über dir und gebe dir Frieden!"

(4. Mose 6, 25. 26.)

Dem Augenblick des Zorns steht die ewige Gnade gegenüber.

„Ewig" heißt also keineswegs einen Äon lang, sondern ist Ausdruck

für die Unbegrenztheit. Das große Erbarmen entspricht der ewigen

Gnade. Das ist noch mehr als das „lebenslang" des 30. Psalms: „Sein

Zorn währet einen Augenblick und lebenslang seine Gnade" (V. 6).

Wie weit Jahves Verheißung in dieser Stunde reicht, zeigen die

nächsten Verse:

„Wie in den Tagen Noahs gilt dieses mir: Gleichwie ich ge*

schworen habe, daß die Wasser Noahs nicht mehr über die Erde

gehen sollen, also schwöre ich, nicht mehr zu zürnen über dich

und nicht mehr zu schelten über dich. Wenn auch die Berge wei°

dien und die Hügel erzittern, so soll doch meine Gnade nicht

von dir weichen, und mein Friedensbund soll nicht erzittern,

spricht Jahve, dein Erbarmer." (V. 9.10.)

Der Bund mit Noah war ein tiefer Einschnitt in der Geschichte

Gottes mit der Menschheit. Die Zeit vor der Flut ist in deren Erinne=

rang in sagenhaftes Dunkel gehüllt. Auch die Bibel mit ihrer Offen*

baning hat uns von jenen Generationen nur wenig erhalten. Nach der

Flut hat Gott mit der erneuerten Menschheit den sogenannten

138

noadütischen Bund geschlossen, über den im i. Buch Mose, Kap. 8

berichtet wird. Damals verhieß Gott, daß er die Menschheit — trotz

ihrer Bosheit — nie mehr mit einem allgemeinen Vernichtungsgericht

strafen wollte. Der Kreislauf des Tages und des Jahres sollte der

Erde erhalten bleiben mit dem steten Wechsel von Licht und Finster»

nis, vom Opfer der Saat und der Ernte der Frucht, vom Vergehen

und Kommen.

Mit dem Sterben und Herrschen des Knechtes soll eine Zeiten*

wende eintreten — noch größer als damals. Denn mit einem feier*

liehen Schwur bekräftigt Jahve, Gnade walten zu lassen und sein

Volk, seine Gemeinde, nicht im Zorn zu vernichten. Mag die Kreatur

aus den Fugen geraten, mögen die Berge ihre Unerschütterlichkeit

verlieren und diç Erde in den Grundfesten erzittern, der Friedens»

bund, den Gott mit den Seinen schließt, soll durch das alles nicht

ins Wanken geraten. „Audi die Pforten des Totenreichs sollen meine

Gemeinde nicht überwinden'', hat Jesus, der Knecht Gottes, seinen

Jüngern zugesagt.

Dieser Friedensbund ist ein anderer Bund als jener mit Noah,

wo Licht und Dunkel sich abwechseln. Es ist aber auch ein anderer

Bund als der Bund am Sinai, wo die Drohung mit Zorn und Gericht

die Gnadenwahl Israels begleitete. Dieser Bund entsteht im Blick

auf den, der sein Leben als Schuldopfer gab, der die Strafe und das

Gericht „uns zum Frieden" auf sich nahm, und durch dessen Wunden

uns die Heilung wurde.

Wir werden nicht fehlgehen, wenn wir in diesem Zusammenhang

an das Wort erinnern, das dem Propheten Jeremia anvertraut wurde:

„Siehe, es kommt die Zeit, spricht der Herr, da will idi mit dem

Hause Israel und mit dem Hause Juda einen neuen Bund machen;

nicht, wie der Bund gewesen ist, den ich mit ihren Vätern machte,

da idi sie bei der Hand nahm, daß idi sie aus Ägyptenland führte,

welchen Bund sie nicht gehalten haben, und ich sie zwingen mußte,

spricht der Herr; sondern das soll der Bund sein, den ich mit dem

Hause Israel machen will nach dieser Zeit, spricht der Herr: Idi will

mein Gesetz in ihr Herz geben und in ihren Sinn schreiben; und sie

sollen mein Volk sein, so will ich ihr Gott sein; und wird keiner den

andern, noch ein Bruder den andern lehren und sagen: ,Erkenne

den Herrn!', sondern sie sollen midi alle kennen, beide klein und

groß, spridit der Herr. Denn idi will ihnen ihre Missetat vergeben

und ihrer Sünde nimmermehr gedenken." (Jer. 31,31—34.)

Hier wird der neue Bund nicht dem noachitischen, sondern dem

Bund vom Sinai entgegengesetzt. Auch Jesus hat bei der Einsetzung

des Abendmahls vom neuen Bund gesprochen, den er kraft seines

für uns vergossenen Blutes schließt.

In unserem Text wird der Bund dem Volke Gottes zugesagt vom

„Erbarmer". So nennt sich Gott hier als der mit seinem Volk Lei=

dende, Mitleidende. Mag Israel eben noch als der Knecht, der ja

auch das Urbild der Gemeinde ist, durch viel Leiden gehen — die

kommende Herrlichkeit ist der Gemeinde gewiß.

c) Reichtum und Geborgenheit der Gemeinde

„Du Elende, du Unterworfene, du Ungetröstete, siehe, idi lege

deine Steine in Bleiglanz und dein Fundament mit Saphiren!

Und idi lege Rubinen zu Zinnen und madie deine Tore aus

Karfunkelstein und alle deine Grenzsteine aus Edelsteinen."

(V. 11.12.)

Mit Absicht sind hier die Anrede und die Zusage in einem bild=

haften Gegensatz. Noch ist die Gemeinde im Elendszustand. Noch sind

sie die „Bettler am Geist", die Trauernden und Armen. Noch ist

Jerusalem eine Ruine, und der Tempel liegt in Asche. Aber in den

Augen Gottes ist Jerusalem, die neue, schon in Herrlichkeit vollendet.

Die Bilder sollen den Reichtum des neuen Jerusalem darstellen.

Der Bleiglanz, der als Mörtel die Steine einfassen soll, wurde von

den Frauen in Israel als Augenschminke benutzt, um die Augen zu

umrahmen und zu betonen. Fundament und Zinnen Jerusalems, ja

sogar die Grenzsteine sollen von kostbarstem Material sein. Wir

wissen, wie der Seher des Neuen Testaments in der Offenbarung

des Johannes dieses Bild noch viel farbenfroher zu beschreiben ver»

mag (Offb. 21,10—21). Es geht um das himmlische Urbild der Got*

tesstadt, das himmlische Jerusalem, die der Apostel die Mutter der

irdischen Gemeinde nennt (Gal. 4, 26).

Was Menschen an Kirchen und Kapellen, an kirchlicher Organi»

140

sation und Verfassung bauen, ist zeitlich und befleckt, ist elend und

dem Zeitgeist unterworfen. Demgegenüber steht hier: „Siehe, ich

(mit Betonung steht das Ich an dieser Stelle) lege ..." Das ist

grundsätzlich etwas anderes als Menschentat und Menschengedanke

Ì55* 8. 9). Was Gott setzt, das bleibt. Die Welt vergeht, auch die

fromme; aber Gottes Werk, seine von oben geborene Gemeinde, sie

bleibt in Ewigkeit. „Wenn aber Christus, euer Leben, sich offenbaren

wird, dann werdet ihr auch offenbar werden mit ihm in der Herr=

lichkeit" (Kol. 3,4).

„Und alle deine Söhne werden gelehrt von Jahve (Schüler Jahves)

sein, reichen Frieden werden deine Söhne haben, in Gerechtig'

keit gefestigt. Sei ferne vom Bedrücktsein, denn du brauchst dich

nicht zu fürchten, und vom Schrecken, denn er wird sich dir nicht

nahen." (V. 13.14.)

Die Jüngerschaft Jahves., das Unterrichtetsein durch ihn, ist ja ein

Kennzeichen des Knechtes (siehe 50, 4). Aber in der Gemeinde der

Hoffnung und der Verheißung wird ihren Gliedern das gleiche ver=

sprochen (Jer. 31,34; Joh. 6,45). Denn zur vollendeten Gemeinde

gehört auch àie Erkenntnis. Auch Paulus weiß, daß die Gemeinde

aus „theodidaktoi", von Gott Gelehrten besteht (1. Thess. 4,9). Und

Johannes verbindet mit der Salbung durch den Heiligen Geist gleich=

falls eine ausreichende Erkenntnis: „Ihr habt die Salbung und wißt

alles" (1. Joh. 2, 20). Es ist keine säkulare Vielwisserei gemeint,

sondern ein völliges Erkennen des Heiles Gottes und seines Willens

(Joh.i7/3).

Das ist eine Glaubenserkenntnis, die Frieden gibt. „Reichen Frie«

den" haben sie. Das ist ja das Heil, das Gott seinem Volk bereitet;

denn sie sind „in Gerechtigkeit gefestigt". Gott siegt über das Un«

recht. Und sein Sieg steht fest!

Wir finden hier wieder die Stichworte, die uns in den vorigen

Kapiteln entgegentraten, und die Paulus in seinen Briefen immer

wieder auf den Leuchter setzt: Erkenntnis, Friede, Gerechtigkeit.

Man lese dazu etwa Rom. 5,1; Eph. 1,17.18; Phil. 1, 9; 4,, 7 und

viele andere Stellen! Wenn wir das tun, so wird uns deutlich, wie

sehr die Botschaft des Neuen Testaments sich als Erfüllung des Alten

Testaments, besonders dieses Prophetenbuches, weiß.

141

Von dieser Verheißung darf aber Israel selbst als „ecclesia près»

sa", als bedrängte Gemeinde, leben. „Sei fern vom Bedrücktsein!"

Es gibt eine innere Freiheit auch dort, wo die äußere noch keineswegs

empfangen ist. „Du brauchst dich nicht zu fürchten" — eben um des

Friedensbundes und um des neuen Verhältnisses zu Gott willen

durch den Knecht Jahves. Selbst der Schrecken wird sich nicht mehr

nahen dürfen für die, die ihre erneuerte Zuflucht bei Jahve empfin*

gen. Der Schrecken gleicht hier einem Schreckgespenst.

„Wenn sie sich sammeln gegen dich — keineswegs ist's von miri

Wer sich gegen dich sammelt, kommt an dir zu Fall. Siehe, ich

habe den Schmied geschaffen, der das Kohlenfeuer anfacht und

eine Waffe herausholt für seine Tat, und ich habe die Todeswaffe

(den Verderber zur Vernichtung) geschaffen! Aller Waffe, die

gegen dich gemacht ist, wird es nicht gelingen. Und jede Zunge,

die mit dir prozessiert (gegen dich in Rechtsstreit ausbricht),

wirst du verdammen (für sdiuldig erklären). Das ist das Erbe

der Knechte Jahves und ihre Gerechtigkeit von mir, ist der Aus-

sprudi Jahves." (V. 15—17.)

Jahve verspricht dem erneuerten Israel, seiner Kirche, nicht ein

irdisches Paradies; denn es bleiben ernste Gegner. Diese verschwin*

den keineswegs. Aber er weckt seine Gemeinde zur Furchtlosigkeit,

wie wir eben hörten: „Sie werden sich sammeln gegen dich." Mit

dieser Front haben sie zu rechnen. Das hat Israel nicht nur im Alten

Testament erfahren. Das hat der Gemeinde des Knechtes Gottes,

Jesus, durch Jahrhunderte gegolten. Es gilt ihr auch noch heute.

Aber es kommt nicht von Jahve. Das heißt doch: auf dieser Erde

gibt es noch einen andern Willen, der wider Gottes Willen ist. Jesus

nennt ihn den Fürsten dieser Welt und lehrt seine Gemeinde, zum

Vater zu flehen, daß dennoch sein, des Vaters, Wille geschehe auf

Erden wie im Himmel. In seiner Erklärung sagt Luther, daß die

Kirche zu bitten habe, daß Gott „allen bösen Willen breche und

hindere, der seinen Namen nicht heiligen und sein Reich nicht

kommen lassen wolle".

Die Gemeinde ist also im Friedensbund mit Gott noch auf den

Kriegsschauplatz dieser Erde gestellt. Sie hat sich an die Gewißheit

zu halten, daß der Sieg Gottes ist.

142

„Wer sich gegen dich sammelt, kommt an dir zu Fall." Welch

eine Zusage! Wie oft sah es im Lauf der Geschichte ganz anders

aus! Wie oft schien der Christushaß zu siegen! Durch welche Meere

von Blut und Tränen hat die Gemeinde durch die Jahrhunderte gehen

müssen, als Nachfolgerin des Schmerzensmannes, der ihr verhieß:

„Wer mir nachfolgen will, nehme das Kreuz auf sich!" (Matth.

16, 24.)

Und dennoch hat sich das Wort zeichenhaft schon in dieser Zeit

wunderbar erfüllt. Wir brauchen nicht sehr weit in die Vergangen-

heit zurückzugehen, um zu sehen, wie die Tyrannen dieser Welt an

der Kirchenfrage und an der Judenfrage zerbrechen. Sie lernen aus

der Geschichte nie. Und so wird es bleiben bis in den letzten Kampf

des Antichristen. Aber am Felsen Christus wird der letzte Feind

zerschmettert liegenbleiben.

Gott ist der Schöpfer auch einer gefallenen Welt. Er ist der Herr

auch der Rebellen. Er hat auch den Schmied geschaffen. Nicht nur

den, der die Hufeisen auf die Hufe der Pferde schlägt, sondern auch

den, der Schwerter und Spieße schmiedet. Er hat den Rüstungs*

fabrikanten geschaffen und den Erfinder der Atombomben und der

Raketen. Es gibt keine Todeswaffe — und mag sie aus dem Labora*

torium der Hölle sein! —, die nicht aus der Schöpfung Gottes stammt.

Aber darum ist Gott auch der Herr der Kräfte der Vernichtung.

„Aller Waffe, die gegen dich gemacht wird, wird es nicht ge=

Ungen! Jede Zunge, die dich verklagt, wirst du ins Unrecht

setzen."

Das ist kein „Himmelsbrief" oder Schutzamulett für leidens=

scheue Gottesmenschen. Das ist aber die Verheißung für die nicht

zu überwindende Gemeinde Jesu. „Wer will uns scheiden von der

hiebe Gottes? Trübsal oder Angst oder Verfolgung oder Hunger

oder Blöße oder Gefahren oder das Schwert? In dem allem über"

winden wir weit um deswillen, der uns geliebt hat." (Röm.8,35—37.)

Ja, „das ist das Erbe der Knechte Jahves und ihre Gerechtigkeit von

mir!" Feierlich betont der Prophet: dies Wort ist Ausspruch Jahves.

Daran kann kein Menschenwahn rütteln.

Der 16. Psalm preist: „Mir ist ein schön Erbteil geworden." Das

ist das prächtige Erbe derer, die sich durch den Knecht Jahves zu

Knechten Jahves machen ließen. Sie rühmen sich nicht eigener

Tugendtreue und Tapferkeit,, aber sie glauben. Sie wissen von ihrer

eigenen Kümmerlichkeit, dem Elend und Ungetröstetsein (V. n) so

viel, daß sie sich in ihrer Armut umschließen lassen vom Reichtum

Gottes. Sie werfen sich ihm in die Arme. Sie werfen die Lumpen

ihrer Sünde auf den Knecht Jahves, um Jahves Gerechtigkeit anzu»

ziehen wie ein strahlendes Festgewand (Kap. 61,10).

7. Der Ruf zur Gnade (Kap. 55)

Hat das vorige Kapitel den Weg durchs Kreuz zur Krone gewie-

sen, so ist das letzte Kapitel dieses zweiten Hauptteils unseres Buches

ein Aufruf zur Umkehr, ein Aufruf, die große Möglichkeit zu er-

greifen, die dem Sünder im Heil Gottes geboten wird. Erst nachdem

der Indikativ der Gottestat ausführlich ausgesagt ist, folgt nun der

Imperativ, die Aufforderung, an den Menschen: Kommt! Kommt,

sucht den Herrn! Bekehrt euch zu ihm und seiner erstaunlichen

Gnade! Das ist der Inhalt des Kapitels 55.

a) Der Gnadenbund ist ein Geschenk

„O all ihr Durstigen, kommt zum Wasser! Und die ihr kein

Geld habt, kauft und eßt! Geht, kauft Wein und Milch ohne Geld

und ohne Kaufpreis! Warum zahlt ihr Geld her für das, was kein

Brot ist, und gebt euren Verdienst für das, was nicht satt macht?

Hört dodi auf midi und eßt Gutes, und ergötzt eudi am Überfluß

für eure Seelen!" (V. 1. 2.)

Das ist wahrlich ein evangelistisches Wort: „Ihr Durstigen,

kommt!" Dieses Bild mag im Orient wirksamer klingen als im

wasserreichen Okzident, aber auch wir sprechen vom Lebenshunger

und vom Lebensdurst.

Die Not und Verkehrtheit der Menschen liegt darin, daß sie Geld

und Werte für das hergeben, was wertlos ist — „Geld für das, was

kein Brot ist" —, und ihren sauren Verdienst opfern für etwas, was

nicht satt macht. Jesus sagt: „Wer von diesem Wasser trinkt, den

144

wird wieder dürsten." An seinem Ort, zu seiner Zeit reicht auch ein

Jakobsbrunnen aus, aber der Lebenshunger wird nicht von mehr oder

weniger Vergnügung, noch nicht einmal durch einen befriedigenden

Beruf und günstige Wohnverhältnisse gestillt. Wer nichts anderes

sucht als eine materielle Sicherung und ein wenig geistige Ideale,

verrechnet sich in seiner Lebensrechnung.

Geld ohne Brot! So müßte man über manches Leben schreiben.

Das gilt auch für alle religiöse Betriebsamkeit Israels, wie für alle

vermessene Art des Menschen gegenüber seinem Gott.

Gott aber ruft Israel und allen Lebenshungrigen zu: „Brot ohne

Geld!" „Kauft Wein und Milch ohne Geld und ohne Kaufpreis!"

Das ist das Wesen aller Gottesgnade, daß sie durch keinen Ablaß

und durch keine Wallfahrten, aber auch nicht durch kirchliche Qrd»

nungen und durch das Einhalten frommer Tradition erworben wird,

auch nicht durch eine Ehrfurcht vor dem Leben oder eine andere

ethische Grundhaltung.

„Hört, eßt, ergötzt euch!" — Hier öffnet Gott die Tür seiner

Gnade zur Stillung des Lebenshungers. Wer zu hören vermag, nimmt

auf, was ihm von Gott her, von außen, zukommt. „Wer glaubt dem

Gehörten?" fragte der Prophet (Kap. 53,1). Nachdem nun die Bot*

Schaft vom Leiden des Gottesknechtes erklungen ist, wird auch aufs

neue die Aufforderung „Hört!" laut. Aber zum Hören kommt das

Nehmen und Essen. Diese Inanspruchnahme der Gnade Jahves führt

erst zur echten Freude und zum Ergötzen.

„Neigt euer Ohr und kommt zu mir! Hört, und eure Seele soll

leben! Und ich will mit euch einen ewigen Bund schließen, die

zuverlässigen Gnaden Davids. Siehe, zum Zeugen der Nationen

habe ich ihn gegeben, zum Fürsten und Gebieter der Nationen!

Siehe, ein Volk, das mich nicht kennt, wird zu dir laufen um

Jahves, deines Gottes, und um des Heiligen Israels willen, der

dich verherrlicht hat!" (V. 3—5.)

Soll das Volk Gottes leben, so genügt es, zu kommen und zu

hören. Nie wird es sein Leben aus eigener Kraft führen können.

Soll seine Seele leben und nicht verdorren, so braucht es ein offenes

Ohr für das Wort des Lebens. Später hat darum der Jünger seinem

145

Herrn zur Antwort gegeben: „Herr, wohin sollen wir gehen? Du

hast Worte ewigen Lebens." (Joh. 6, 68.)

Wo Ohren und Herzen offen sind für die Rede Gottes, da schließt

Jahve mit seinem Volke einen ewigen Bund. Vom Bund des Friedens,

des Heils, war schon im vorigen Kapitel die Rede, auch davon, daß

er nicht hinfällig werden wird. Hier wird der Inhalt dieses Bundes

noch deutlicher umschrieben: „die zuverlässigen Gnaden Davids". Es

sind die gleichen Zusagen, die einst David empfing. Wir lesen davon

2. Samuel 7,12—16: „Wenn nun deine Zeit hin ist, daß du mit

deinen Vätern schlafen liegst, will idi deinen Samen nach, dir er'

wecken, der von deinem Leibe kommen soll; dem will ich. sein Reich,

bestätigen. Der soll meinem Namen ein Haus bauen, und idi will

den Thron seines Königreidis bestätigen ewiglidx. Idi will sein

Vater sein, und er soll mein Sohn sein. Und wenn er eine Missetat

tut, will ich ihn mit Menschenruten und mit der Mensdienkinder

Schlägen strafen; aber meine Barmherzigkeit soll nicht von ihm

entwandt werden, wie idi sie entwandt habe von Saul, den idi vorher

weggenommen habe. Aber dein Haus und dein Königreich soll be'

ständig sein ewiglidi vor dir, und dein Thron soll ewig bestehen."

Es mag sehr überraschend sein, daß gerade in diesem Zeitpunkt,

wo das Davidshaus Thron und Reich verloren hatte, die Verheißung

Davids erneuert wird. (Übrigens ist dies die einzige Stelle in den

27 Kapiteln, wo der Name Davids genannt wird.) Wohl ist ein

Davidssproß, Serubabel (Esra 3, 2; 1. Chron. 3,19 u. ö.), mit den

Heimkehrern nach Jerusalem gezogen. Er hatte einen gewissen Ein-

fluß ausgeübt, und es sind Hoffnungen auf ihn gesetzt worden. Aber

er verschwindet aus der Geschichte, ohne eine Spur zu hinterlassen.

Matthäus nennt ihn im Stammbaum Jesu (1,12.13). Vielleicht

schaut dieses Wort nicht so sehr rückwärts in der Geschichte des

Volkes Israel, wenn es David mit Namen nennt. Gewiß steht Gott

zu seinem Wort. Aber die Erfüllung der Verheißung an David ist

nicht auf dem Boden der Weltpolitik, sondern auf dem Boden des

Reiches Gottes zu suchen. Das Bild des irdischen Königs David er»

weitert sich hier über die Historie hinaus. Denn nicht er ist der

Zeuge unter den Völkern geworden. Nicht er ist ihr Fürst und Ge*

bieter. Den Thron über den Völkern nimmt nur der ein, der im

146

letzten Buch der Bibel der „treue Zeuge" genannt wird (Offb. 1,5;

3, 14; 19, 16). Wir meinen, hier einen Ausblick auf den Messias

zu erkennen.

Zum König gehört sein Volk. Die David zugesagten Gnaden ge«

hören Israel an, mit dem Jahve den ewigen Bund geschlossen hat.

Es wird zum Missionsvolk werden. Die Welt der Nationen wird den

Weg zum Heiligen Israels finden. Denn am Volke Gottes, an seiner

Gemeinde, verherrlicht und bezeugt sich Jahve mit seiner Gnade

(43,7.21; 49,7).

b) Umkehr zum Gott der Vergebung

Dieser atemberaubende Ausblick für ein Volk, das eben noch von

Babel versklavt wurde, wird nur einen kurzen Augenblick gegeben.

Um dieser Aussicht willen muß Israel alles daransetzen, um die Ge»

meinscharr mit seinem Gott zu suchen und zu behalten.

„Suchet Jahve, während er zu finden ist! Rufet ihn an, während

er nahe ist! Der Gottlose lasse seinen Weg und der Frevler seine

Gedanken und bekehre sidi zu Jahve, so wird er sich sein er-

barmen, und zu unserem Gott; denn er hat viel Vergebung."

(V.6.J.)

Diese Worte des Propheten fordern das Volk auf, die Nähe

Jahves zu suchen. Er ist nicht einfach da wie die Luft, clie uns um-

gibt. Es gilt, ihn zu suchen, um ihn zu finden. Man muß ihn an-

rufen. Aber er ist nicht immer nahe. Jahve kann sich also auch

entfernen und sich von seinem Volk zurückziehen. Erst, wenn man

ihn anruft, und wenn man ihn findet, bekommt man Teil an seinen

hohen Verheißungen. Das hebräische Wort für „suchen" bedeutet:

„sich erfahrungsmäßige Kenntnis und Vertrautheit mit etwas ver-

schaffen" (nach Delitzsch). Diese Nähe Jahves kann gewiß nicht

durch magische Mittel oder durch Gebetsformeln erreicht werden,

sondern nur durch eine Bekehrung, eine Wendung auf sittlichem

Wege. „Wohl dem, der niait wandelt im Rat der Gottlosen, nodi

tritt auf den Weg der Sünder", mahnt uns der erste Psalm. Hier ist

der Gottlose auf einem Wege, d. h. in einer Richtung begriffen, und

147

der Frevler hat frevelhafte Gedanken, die keinen Raum für die Ge«

danken an Jahve und seinen Willen haben. Darum findet solch ein

Mensch nicht die Vertrautheit und Gemeinschaft mit Jahve. Wer

seinen gottfremden Weg nicht lassen will und seine frevelnden Ge-

danken weiterdenkt, dem bleibt Gott ferne. Nur eine Kehrtwendung,

eine Umkehr von der falschen Richtung, führt zu Gott. Das ist das

redite, echte Suchen. Wo diese Umkehr vom eigenen Weg und von

den sündigen Gedanken geschieht, da begegnet der Sünder dem

Erbarmen Gottes. Es ist die zarte Liebe dessen, der zurechtbringt,

weil er viel Vergebung hat (vgl. Ps. 130). Eine rechte Bekehrung um=

schließt demnach zweierlei: die Abkehr vom Frevel und die Hinkehr

zum Erbarmen Gottes.

c) Gottes Wort schafft Frucht

Diese Aufforderung bekommt nun eine grundsätzliche Begrün»

dung:

„Denn meine Gedanken sind niait eure Gedanken, und eure Wege

sind nicht meine Wege, ist der Ausspruch. Jahves. Denn so viel

höher der Himmel ist als die Erde, so viel höher sind meine Wege

als eure Wege und meine Gedanken als eure Gedanken." (V. 8.9.)

Wir sind geneigt, diese Worte aus dem Zusammenhang heraus»

zunehmen und dann lauter Trost in ihnen zu finden, daß Gott seinen

Menschen das Gute zudenkt und ihnen in seiner ewigen Weisheit

die rechten Geschicke zuweist. Aber im Zusammenhang sind es viel

eher Gerichtsworte. Weil unsere Gedanken sich von Gott gelöst

haben, weil der Mensch seine frevelhaften Gedanken und Pläne faßt,

darum steht Gott im Widerspruch zu uns. Weil der gefallene Mensch

seine eigensüchtigen Wege geht, darum kommt er immer weiter ab

vom Wege Gottes. Gottes Gedanken und Pläne sind hoch erhaben

über den Plänen des von Gott Abgefallenen. Seine Wege sind Lebens«

wege, sind Wege der Weisheit. (Die Höhe des Himmels wird auch

in Ps. 103,11 als der Abstand Gottes von den menschlichen Über-

legungen erwähnt.) Nur wer seine eigenwilligen Pläne unter Gottes

Planen stellt, nur wer Gottes Wege zum Maßstab der eigenen macht,

148

findet seinen Gott. Auf Gottes Pläne und Wege darf Israel sich ver-

lassen. Sein Wort wird seine sieghafte Wirkung beweisen:

„Denn wie der Regen herabfließt und der Schnee vom Himmel

und nickt wieder dorthin zurückkehrt, sondern das Land befeudt*

tei, befruchtet und es sprossen macht, so daß es dem Säemann den

Samen und dem Essenden Brot gibt, so soll mein Wort sein, das

aus meinem Munde hervorgeht: es soll nicht fruchtlos zu mir

zurückkehren, sondern vollbringen, was mir wohlgefällt, und

es wird ihm gelingen, wozu ich es sende" (V. 10.11).

Das Wort Jahves ist fruchtbar und wirksam. Es bleibt nie ohne

Wirkung. Es ist das Mittel, mit dem er seine Pläne durchführt. Es

enthält alle nötigen Energien und Kräfte, um seine Ziele zu erreichen.

Regen und Schnee, die im trockenen Orient besondere Segensträger

sind, bringen Jahr für Jahr das Wunder der Wandlung vor das Auge

der Einwohner Palästinas. Die Bevölkerung ist vom Regen völlig

abhängig. Fehlt er, so tritt Hunger ein. Man denke an die furcht»

baren Gerichte zur Zeit des Propheten Elia (1. Kön. 17, iff.)! Jahr

für Jahr bangen die Bewohner des Landes um den Regen und seine

Wirkung. Kommt er, so bringt er Frucht, Ernte, Lebensmittel. „So

soll mein Wort seinl" Es richtet Gottes Wohlgefallen aus. Wer sich

diesem Wort vertrauend öffnet, wird an der Erfüllung der Verhei=

ßungen teilhaben. Auf diese Aussicht wird am Schluß des Kapitels

der Blick noch besonders gelenkt:

„Denn ihr werdet mit Freuden ausziehen und mit Frieden geleitet

werden. Die Berge und Hügel werden vor euch in Jubel aus-

brechen, und alle Feldbäume werden in die Hände klatschen. Statt

dem Dornstrauch wird die Zypresse aufwachsen, statt Heide'

kraut die Myrte. Das wird Jahve zum Ruhm und zum ewig

unausrottbaren Zeichen sein." (V. 12.13.)

Mit dieser Beschreibung eines fröhlichen Auszugs endet dieser

Hauptteil von der Erlösung durch den Knecht Gottes. Es sind die*

selben Bilder, die vom Auszug aus Babel heimwärts nach Jerusalem

sprachen. Auch in Kap. 41,17 ff. wird von den Durstigen gesprochen,

die wunderbar getränkt werden. Aber auch schon dort wandelt sich

die Wüste in einen Paradiesesgarten. In Kap. 42,16 werden Blinde

149

auf den rechten Weg geleitet, und in Kap. 43,19 f. stimmt auch die

Kreatur in die Freude über den Wasserreichtum in der Wüste ein.

Und am Ende des ersten Hauptteils (Kap. 48, 20) lasen wir, daß sich

der Auszug aus Babel mit frohem Gesang vollziehen solle, und daß

Wasser aus dem Felsen verheißen wird wie einst zu Moses Zeiten.

Auch im zweiten Hauptteil (Kap. 52) wird versprochen, daß der

feierliche Auszug ohne Eile in der Gegenwart des mitgehenden

Jahve stattfinden soll. Hier am Schluß frohlocken nun Bäume und

Berge. Friede und Freude, die Kennzeichen der messianischen Heils*

zeit, erfüllen die Ausziehenden. Es ist ein Ausbilde in den Zustand

der herrlichen Freiheit der Kinder Gottes, von dem Paulus den

Römern schreibt, und nach dem alle Kreatur sich sehnt (Rom. 8, 21).

So schließt der zweite Hauptteil, der von der Erlösung aus Sünde

und Schuld durch den Knecht Gottes spricht, mit einem hellen Aus*

blick in die Ewigkeit. Das Kreuz ist nicht das Letzte. Seine Frucht ist

der Bund des Friedens. Zu ihm sind wir gerufen. Und das rufende

Wort, unter das wir uns stellen, ist stark genug, um auszuführen,

was es verheißt.

Aber das reiche Schenken Gottes will uns zur Buße führen.

IV. Gottes Schenken weckt die Buße (Kap. 56-59)

Der dritte Hauptteil unterscheidet sich in Stil und Haltung deut»

lieh von den beiden ersten. Gründliche Kenner des Textes vertreten

die Ansicht, daß hier ein Schüler des großen Propheten, dem die

Kapitel 40—55 zugeschrieben werden, zu Worte kommt. Wir haben

schon früher dargelegt, daß die Frage nach den Verfassern über die

Aufgabe dieses Bibelwerks hinausgeht. Es geht uns ja nicht um ein

zeitgeschichtliches Gemälde und seine Deutung, sondern um den

übergeschichtlichen Offenbarungsgehalt dieser prophetischen Reden.

Für Leser, die an den historischen Fragen interessiert sind, sei nur

erwähnt, daß, während früher die Forscher hier eine Sammlung von

flugblattartigen Aufrufen, Ansprachen und Gebeten sahen, die neue«

ren Theologen weithin der Ansicht sind, daß die Kapitel 56—66 von

150

einer Hand stammen. Es sind sehr genaue Stiluntersuchungen ge»

macht worden, um dies zu beweisen. Uns will es scheinen, daß es

keinen zwingenden Grund gibt, mit dem Kapitel 56 einen andern

Schreiber anzunehmen. Wohl sind die folgenden Kapitel offenbar

nach der vollzogenen Rückkehr nach Jerusalem geschrieben worden.

Der veränderte Stil mag aus dieser veränderten Lage zu erklären

sein. Der Prophet der Kapitel 40—55 ist älter geworden. Sein Auftrag

ist nicht mehr der heilig=leidenschaftliche Ruf zur Heimkehr und

nicht mehr die vorbereitende Arbeit an der Gemeinde, die sich auf

die Erlösung rüstet. Jener großen Zeit ist eine Zeit geringerer Dinge

gefolgt.

Wer die Geschichte der nachexilischen Gemeinde aus dem Esra*

und dem Nehemia=Buch kennt, weiß, daß manche Erwartungen un-

erfüllt blieben. Der Prophet hatte die Heimkehr aus Babel zugleich

mit dem endgeschichtlichen Christusreich gesehen. Wie oft in der

Geschichte, so zeigt sich auch hier ein nicht erwartetes Nacheinander

statt des erhofften Ineinander. Das gab für den Propheten neue Pro»

bleme und neue Aufgaben. Daß ihm darum der Ausblick auf den

Endsieg Gottes und das Kommen seiner Herrlichkeit in Gerechtigkeit

nicht untergegangen war, werden wir im letzten Hauptteil (Kap.

60—66) deutlich erkennen.

1. Gottes Gerechtigkeit wird sich zeigen (Kap. 56,1—8)

a) Haltet das Recht!

„So spricht Jahve: Haltet das Redit und tut Gerechtigkeit; denn

mein Heil ist nahe herangekommen und meine Gerechtigkeit, um

sich zu offenbaren! Wohl dem Sterblichen, der solches tut, und

dem Menschenkind, das sich daran halt, den Sabbat zu halten,

ihn nicht zu entweihen und seine Hand davor zu bewahren,

irgendeinen Frevel zu tun!" (V. 1. 2.)

War in Kap. 55 von der Macht des Wortes die Rede, das zur

Umkehr führt, so wird in diesen Kapiteln von Fragen der Lebens»

führung der Gemeinde gehandelt. Weil der „Gerechte", der Knecht

Gottes, gerecht macht (53, ii), so folgt für sein erlöstes Volk, daß

es nun auch Gerechtigkeit tut. Neutestamentlich gesprochen: aus der

Glaubensgerechtigkeit folgt die Lebensgerechtigkeit. Auch hier ist

die Forderung begründet mit dem Kommen des Heils, wo Gott alles

Unrecht beendet und alle Gerechtigkeit sich offenbaren wird. Das

ist die kommende Königsherrschaft des Herrn. Unvermittelt und

überraschend klingt uns die Aufforderung, den Sabbat zu halten

(vgl. auch 58,13). Haben die Propheten nicht oft genug gegen die

kultische Frömmigkeit Stellung genommen? Wir kennen jene stren=

gen Reden eines Jesaja (Kap. 1, 11 ff.), wo er auch die Sabbatfeier

ausdrücklich erwähnt: „Neumonde und Sabbate, da ihr zusammen»

kommt, Frevel und Festfeier mag ich nicht!" (Vgl. auch Jer. 6, 20

und ähnlich schon Arnos 5, 21 ff.)

Man hat oft gemeint, prophetische Frömmigkeit und priesterlich=

kultischer Gottesdienst schlössen einander aus. Aber solch allge=

meines Urteil müssen wir revidieren. Wir dürfen aus den Gerichts=

Worten der Propheten, die zu ihrer Zeit ihre volle Bedeutung hatten,

keinen absoluten Gegensatz zum Kultus heraushören wollen. Gewiß

haben die Propheten gegen den Mißbrauch des Kultus gesprochen.

Mißbrauch der kultischen Gesetze ist es, wenn sie die Verachtung

der sittlichen Gebote zur Folge haben. Jetzt aber, bei der Neuein=

richtung der Gemeinde in Jerusalem, gab es eine umgekehrte Gefahr,

sich aus aller äußeren Ordnung in die Innerlichkeit zu flüchten. Jetzt

galt es, nicht nur den Tempel zu bauen (siehe die Prophetenreden

des Sacharja und Haggaü), sondern es galt auch eine Erneuerung

der Lebensordnungen des Volkes Gottes. Auch das wissen wir aus

den Büchern des Esra und des Nehemia. Zu diesen Lebensordnungen

gehört wesentlich das Halten des Sabbats. Aber auch hier ist der

Sabbat und seine Heiligung eng gekoppelt mit der Bewahrung vor

Frevel.

Es muß zu ernstem Nachdenken führen, daß sich je und je in der

Kirchengeschichte die Verbindung von kultischer Treue mit sittlicher

Erneuerung lockerte. Diese Frage war nicht nur zur Zeit der Refor=

mation aktuell. Sie muß zur dauernden Sorge der Kirche gehören.

Darum bleiben uns diese Kapitel des dritten Hauptabschnitts von

großer Wichtigkeit.

152

b) Das Bethaus für die Verstoßenen

„Der Fremdling, der sich Jahve angeschlossen hat, sage nicht:

Gewiß schließt Jahve mich aus seinem Volke aus! Und der Ver'

schnittene sage nicht: Siehe, ich bin ein dürrer Baum! Denn so

spricht Jahve zu dem Verschnittenen: Wer meine Sabbate hält

und sich für das entscheidet, was mir gefällt, und an meinem

Bunde festhält, dem will ich in meinem Hause und in meinen

Mauern ein Denkmal und einen Namen geben, besser als Söhne

und Töchter. Einen ewigen Namen gebe ich ihm, der unausrott-

bar ist." (V. 3-5.)

Hier spricht die Barmherzigkeit Gottes. Bei der nahen Nachbar*

schaft zwischen Israel und den Völkern des Ostens, die das Exil her=

beiführte, waren nicht nur die Söhne Israels der heidnischen Ver=

suchung anheimgefallen. Es waren auch umgekehrt durch die Be=

rührung mit Israel Glieder der Fremdvölker für den Jahveglauben

gewonnen worden. Das mag nicht nur auf die Babylonier zutreffen.

In den Metropolen am Euphrat sammelten sich Vertreter vieler Völ=

ker: Gefangene gleich den Israeliten, Söldner und Händler. Es wird

ähnlich gewesen sein wie Jahrhunderte später in Antiochien, dem

großen Umschlaghafen am Orontes (Apg. 13,1). Diese ersten Pro=

selyten fühlten sich als Gemeindeglieder zweiter Ordnung. Wie

schwer die Vertreter fremder Völker sich in die erwählte Gemeinde

Gottes einordnen ließen, zeigt das Neue Testament noch deutlicher.

Der Kampf des Paulus gegen die Gesetzlichkeit der für Jesus gewon=

nenen Juden, sein Ringen darum, daß der getaufte Heide nicht auch

den synagogalen Gesetzen unterworfen wurde, wird in den Briefen

an die Römer und noch mehr an die Galater sehr deutlich geschil«

dert. Zur Zeit unseres Propheten ging es zwar noch nicht um die

Befreiung vom Gesetz, aber wohl um die Frage, ob und wie Glieder

der heidnischen Völker, die Jahve anrufen lernten, zu der Gemeinde

hinzugezählt werden konnten.

Die zweite Gruppe, die hier genannt wird, sind die Verschnit-

tenen aus dem eigenen Volk. Im fünften Buch Mose (23, 2) war ein»

deutig bestimmt, daß kein Kastrierter vollberechtigtes Glied der Ge=

meinde sein könne. Damit wurde einer heidnischen Unsitte ein

153

starker Damm entgegengeworfen. Nun aber ist die Lage verändert.

Im Exil Babels mögen manche Männer gewaltsam zu Eunuchen ge*

macht worden sein. Diese empfanden ihre Verkrüppelung und ihre

Unfähigkeit, Kinder im Volke Gottes zu zeugen, schwer. Dieser ver»

änderten Lage entspricht auch die neue Entscheidung Jahves. Er redet

zuerst die Verschnittenen in ihrem schweren Geschick an: wer sich

in die Ordnung Israels fügt — und der Sabbat ist eines der wichtig»

sten Bundeszeichen! —, und wer sich sittlich für den Gehorsam Gottes

entscheidet und nach dem Wohlgefallen Gottes handelt, der hat auch

Raum im Gotteshaus. Er wird voll zur Gemeinde gezählt. Ihr Name

wird vor Gott nicht verschwinden. Ja, „besser als Söhne und Töch-

ter", die ihnen versagt sind, soll ihre Zugehörigkeit zu Jahve und

seinem Bunde ihnen sein. Nun haben sie eine volle Würde und An»

erkennung, die kein Mensch ihnen absprechen darf.

Und dann werden die Proselyten angeredet.

„Und die Fremden, die sich Jahve angeschlossen haben, um dem

Namen Jahves zu dienen und ihn zu Heben, um seine Knechte

zu sein, [denen gilt:] ein jeder, der den Sabbat hält, um ihn nicht

zu entweihen, und sich an meinen Bund hält, die bringe ich zu

meinem heiligen Berge und mache sie froh in meinem Bethause;

ihre Ganzopfer und ihre Schlachtopfer sind mir wohlgefällig auf

meinem Altar. Denn mein Haus soll ein Haus des Gebets heißen

für alle Völker. Das ist der Ausspruch des Herrn Jahve: Der ich

sammle die Verstoßenen Israels, ich will zu den Gesammelten

noch mehr hinzusammeln." (V. 6—8.)

Das ist wiederum ein Wort voller Evangelium. Jahve macht froh!

Diese Freudenbotschaft soll sich nicht auf die Nachkommen Israels

beschränken. Auch die Fremden, „die nicht aus diesem Stalle sind",

wie Jesus in Joh. 10,16 sagt, sollen ihr Heimatrecht bei Jahve haben.

Wer sich Jahve anschließt, wer den Namen Jahves liebhat, wer ihm

dienen will, den nimmt Jahve auf in seinen Bund. Der Sabbat ist

dann ein Zeichen, das als Bekenntnis treu gehalten wird. Diese

Proselyten haben ein volles Recht im Tempel, sie dürfen opfern wie

die Israeliten selbst.

„Mein Haus ist ein Haus des Gebets für alle Völker." Darum

154

dürfen sich Glieder der fremden Völker der Jahvegemeinde anschlie-

ßen. Israels Weg zum Tempel und zum Heiligtum Gottes ist auch

ihr Weg. Schon Salomo hatte dem Tempel die Aufgabe gegeben, ein

Ort des Gebets zu sein (1. Kön. 8, 290.). Auch dort sind schon die

Fremden erwähnt, die um des Namens Jahves willen den Tempel

aufsuchen werden (V. 41 ff.). Ein Haus des Gebets! Nach dem Exil

und seiner Verführung zum Götzendienst soll der Tempel wieder

ein Ort der Begegnung mit Jahve sein, wo der Beter in Psalmen und

Bekenntnissen sein Herz vor Jahve ausschüttet.

Das letzte Wort weist darauf hin, daß Gottes Volk ein Missions-

volk sein soll: noch mehr Vertreter aus den Völkern wird Jahve zu

seiner Gemeinde hinzutun.

Die Evangelisten Matthäus, Markus und Lukas haben uns über-

liefert, daß Jesus sich durch dieses Wort zur Tempelreinigung bevoll-

mächtigt sah. Wer nicht beten will, hat in Gottes Haus nichts zu

suchen. Wer gar seinen räuberischen Sinn mit Frömmigkeit tarnen

will, wird hinausgetrieben.

2. Die Wächter versagen — die Gerechten kommen zum Frieden

(Kap. 56, 9—57,2)

Es ist diesem dritten Hauptteil eigentümlich, daß die prophetische

Gerichts» und Drohrede, wie wir sie etwa bei Arnos und Jeremia

kennen, ausgiebig zu Worte kommt. Auch dadurch unterscheiden sich

diese Kapitel inhaltlich von den ersten beiden Hauptteilen. Lag es

daran, daß der Prophet enttäuscht war von der Haltung der Heim-

gekehrten? Hat er etwa hier ältere Prophetenworte aus der Zeit vor

der Babylonischen Gefangenschaft neu gebraucht, um die träge Ge-

wordenen zu strafen? Deutlich ist es, daß sich auch unter den Heim-

gekehrten eine Scheidung vollzog. Das ging nicht ohne Gericht und

Schmerzen ab.

a) Blinde Wächter

„All ihr Tiere des Feldes, kommt zum Fressen, all ihr Tiere des

Waldes! Die Wächter sind alle blind, wissen nichts und gleichen

stummen Hunden, die niait hellen können. Sie träumen, liegen

und lieben zu schlafen. Aber die Hunde sind freßgierig, sie ken~

nen keine Sättigung. Das sind die Hirten, die keine Einsicht

kennen. Alle wenden sich ihren eigenen Wegen zu, jeder sieht

auf seinen Gewinn von allen Enden her. Kommt (sagen sie)! Ich

hole Wein! Laßt uns Schnaps trinken! Es soll morgen wie heute

sein, ganz groß!" (V. 9—12.)

Ein erschütterndes, derbes Bild vom Versagen derer, die als

Wächter und Hirten für das Volk verantwortlich sind! Ähnlich rede»

ten Jeremía (Kap. 23) und Hesekiel (Kap. 34). Wo die geistlichen

und politisdien Führer versagen, da leidet das ganze Volk. Und weil

es um Gottes Volk, seine Kirche, geht, ist ihre Verantwortung um

so größer. Statt auf der Warte zu stehen, statt die Herde zu weiden,

sind sie träge Genießer geworden. Wie ein vollgefressener Wach«

hund nicht mehr zu bellen vermag, so sind sie in ihrer trägen Be«

gierde unfähig geworden, das Recht zu erkennen. „Sie wenden sich

auf ihre eigenen Wege" — hier finden wir den gleichen Aus-

druck wie in jener Beichte in Kap. 53, 6. Es ist ein furchtbarer Rück*

fall. Gewinnsucht, Genußsucht, Eigensucht — das alles macht unfähig

zum Dienst Jahves. Der letzte Satz ist ein Zitat, das bei solch einem

Gelage derer gehört wurde, die ihre Pflicht vergaßen und darum

zum Gericht reif sind. Denn der Aufruf an die Tiere zum Fraß ist

deutlich: wer seine Würde als Knecht Gottes verliert, wer tierisch

wird, gerät in die Zähne der Tiere. Wie das Sprichwort sagt: Wer

sich unter die Treber mischt, den fressen die Schweine.

b) Die Gerechten werden geborgen

„Der Gerechte kommt um, und es ist keiner, der es zu Herzen

nimmt. Fromme Männer werden weggerafft, und niemand achtet

darauf; denn vor dem Unheil wird der Gerechte weggerafft. Er

kommt zum Frieden, sie ruhen auf ihren Lagern, ein jeder, der

den geraden Weg geht." (57,1. 2.)

Auch wenn die Wächter versagen, so hat der Herr dennoch sein

Volk. Es findet sich der Gerechte. Es finden sich auch fromme Man»

156

ner. Wörtlich: Manner der göttlichen Güte. Mögen sie in solchen

Zeiten viel leiden müssen, mag man von ihrem vorzeitigen Tode

nicht viel Redens machen — der Herr verbürgt ihnen den Frieden.

Sie sind vielem Unheil, das in den Gerichten kommen wird, ent-

nommen.

Dieses Wort ist eines der nicht sehr zahlreichen im Alten Testa«

ment, das sich tröstlich mit dem Geschick der Verstorbenen beschäf-

tigt. Ein Hiob hat in seinem Kummer sich die Ruhe des Todes

gewünscht (3,13—19). Daniel weiß von denen, die in der Erde

schlafen, um zum Leben zu erwachen (12, 2). Auch in Jes. 26,19

wird die Auferstehung der Toten bezeugt. Und der Korahpsalm 49

ist gewiß, daß Gott seine Seele aus dem Scheol, dem Totenreich,

befreien wird (V. 16). Aber keines dieser Worte spricht so deutlich

aus, daß der Redliche, der den „geraden Weg" geht, der vor und in

Gott gerecht ist, mit dem Tode zum Frieden kommt. Dies ist ein

Wort, das hinüberführt zur frohen Hoffnung des Paulus: „Ich habe

Lust, abzuscheiden und bei Christus zu sein, was auch, viel besser

wäre" (Phil. 1, 23). Wer in die Hand Gottes geriet, den reißt der

Tod nicht aus dieser Hand heraus (Joh. 10, 28. 29; Rom. 8, 38;

1. Kor. 3, 22).

3. Nicht bei den Götzen — nur bei dem Heiligen ist Frieden

(Kap. 57,3—21)

Der folgende Abschnitt erinnert sehr an die Zustände, die in

Israel schon vor seinem babylonischen Exil herrschten. Damals gab

es die furchtbare Verführung zum altkananäischen Götzendienst

eines Baal=Peor und ähnlichen ekelhaften Kulten. Diese Gefahren

mögen wieder durchgebrochen sein. Vielleicht sind hier auch alte

Prophetenworte neu verwendet worden. Darüber läßt sich schwer

eine endgültige Entscheidung treffen. Wohl aber wird deutlich, daß

die nach Kanaan heimgekehrte Gemeinde in neue, tiefgehende Schei»

düngen hineingeführt wurde. Darum war es nötig, daß sie solch

scharfe Gerichtsworte hörte. Der Leser wird nicht den Eindruck

haben, daß es hier bloß um historische Reminiszenzen geht. Wer

unsere Zeit mit wachem Blick erlebt, muß leider vieles sehr zeitgemäß

empfinden.

a) Die Schande des Götzendienstes

„Aber ihr, kommt nur her, ihr Söhne der Zauberin, ihr Brut

eines Ehebrechers und einer Hure! Über wen macht ihr euch

lustig? Über wen reißt ihr das Maul auf und streikt die Zunge

aus? Seid ihr nicht Brut des Frevels, Lügenbrut? Ihr, die ihr in

Glut geratet unter den Terebinthen und jedem grünen Baum!

Ihr Schlächter von Kindern an den Bächen unter den Felsenklüf»

ten!"(V.3-5.)

Diese Anrede zeigt abstoßende düstere Bilder von heimlichem

Götzendienst, wo eine verwilderte Erotik im Blutrausch gräßliche

Orgien feiert. Zauberei und Unzucht, Lüge und Mord sind die fürch-

terlichen Anzeichen einer von Aberglauben und Dämonie angetrie-

benen Religiosität. Die Religionsgeschichte weiß genug Beispiele

dafür, daß diese Schilderung nicht übertrieben ist.

„Du hast dein Teil an den glatten Bachsteinen, sie sind dein Los,

ihnen gössest du Trankopfer, ihnen brachtest du Speisopfer —

und darüber sollte idi zufrieden sein? Auf hohem und erhabenem

Berge richtetest du dein Lager und stiegst hinauf, um Schlacht»

opfer zu bringen. Und hinter der Tür und ihren Pfosten setztest

du deine Zeichen; denn in Abkehr von mir decktest du auf,

bestiegst und machtest das Lager weich, dingtest dir (den Buhler*

lohn) von ihnen, liebtest ihre Umarmung und erschautest die

Blöße. Und du zogst zum Moloch mit öl, machtest viel deiner

Salben und schicktest deine Boten in die Ferne, indem du dich

tief beugtest bis ins Totenreich." (V. 6—9.)

Es ist nicht nötig, daß wir uns die Einzelheiten dieses wilden

Götzenkults ausmalen. Es ist alles Fratze und Karikatur echten Jahve-

dienstes. Statt den Tempel suchen diese Götzendiener ihre mit Opfern

und wildem Rausch verbundenen Feiern auf den verpönten Höhen.

Das kananäische Heidentum kannte die religiöse Prostitution wie

viele Religionen des Orients. Damit war oft auch der Totenkult oder

158

Spiritismus verbunden (vgl. die Geschichte der Hexe von Endor,

l. Sam.-28).

Daß solch Geist und Leib verderbender Kult seinen Anhängern

nur Unheil bringt, ist gewiß:

„Du wurdest müde von der Länge deines Weges und sagtest

niàit: Ich gebe es auf! Weil du (nodi) Kraft in deiner Hand

fandest, wurdest du niàit matt. Vor wem bist du bange und

fürchtest du didt, daß du zur Lügnerin wurdest und meiner

nidit gedachtest, es nicht zu Herzen nahmst? Nicht wahr? Ich

war stumm und verborgen, und (darum) fürchtetest du mich

nicht. Ich werde meine Gerechtigkeit kundtun, und deine Mach'

werke — sie werden dir nichts nützen. Wenn du schreist, soll

dir dein Haufe helfen. Aber sie alle hebt ein Wind, nimmt ein

Hauch hinweg." (V. 10—13 a0

Trotz immer neuer Enttäuschungen gibt der Götzenanbeter seine

Trugbilder nicht so leicht auf. Solange er noch nicht völlig am Ende

der Kraft ist, ermattet er auf seinem Irrwege nicht. Die Angst hält

manch einen auf seinem abergläubischen, zutiefst verlogenen Wege

fest. Man möchte seine Torheit nicht eingestehen. Insofern gleicht

der Abergläubische und Götzendiener dem Spieler. Auch diesen hält

seine Leidenschaft fest und läßt ihn immer wieder hoffen, es könnte

doch noch die große Hilfe kommen. Man scheut die Bankrott-

erklärung seiner vielgepriesenen Weltanschauung.

Wo aber ist Gott? Er scheint stumm und verborgen. Klingt dann

der laute Heidenlärm nicht überzeugender? Aber die große Ent-

täuschung kommt eines Tages doch und kann nicht ausbleiben.

Die Welt wird immer auf ihre Götzen schwören, obwohl sie

schon zahllose Male betrogen wurde. Die Götter dieser Welt sind

längst entthront. In den verzweifelten Stunden unseres Lebens

offenbaren sie ihre Nichtigkeit. Braucht es heutzutage noch Beispiele

und Beweise? Aber wer nimmt es zu Herzen? Die Welt wird weiter

auf stets neue Götter und Götzen bauen, auch wenn sie von den

alten im Stich gelassen wurde. Denn sie lehnt die Umkehr zu Gott

ab. Und doch gibt es nur einen Weg aus dem Irrtum des Götzen-

dienstes heraus.

b) Nur die Glaubenden und die Gedemütigten erben

„Wer auf midi vertraut, wird das Land erben und den heiligen

Berg besitzen. — Und er spricht: Schüttet auf, schüttet auf! Ebnet

einen Weg! Räumt die Anstöße vom Wege meines Volks! Denn

so spricht der Hohe und Erhabene, der in Ewigkeit thront, und

dessen Name der Heilige ist: In der Höhe und im Heiligtum

throne ich und bei den Zerschlagenen und bei den im Geist

Gedemütigten, zu beleben den Geist der Gedemütigten und zu

erquicken das Herz der Zerschlagenen." (V. 13 b—15.)

In scharfem Gegensatz zu der breiten Schilderung des Heiden-

tums und des Götzendienstes steht der Satz: Die Verheißung des

Erbes gilt nur den Glaubenden. Auch sie sind arm und haben nichts,

um einen Preis zu bezahlen (55,1. 2). Aber sie vertrauen auf Gottes

Reichtum und Gnade. Sie bekehren sich zu ihm und leben von seiner

Vergebung {55,7). Darum gilt ihnen der Machtspruch Gottes, der

schon in Kap. 40,3 ff. im Prolog hörbar wurde, und der noch im

letzten Hauptteil (62,10) erklingen wird. Es ist die Grundmelodie

des kommenden Heils. Für den Heilsweg wird der Damm aufge»

schüttet, und er wird geebnet sein.

Diesen Glaubenden gilt die neue Gnadenoffenbarung Jahves,

die nun feierlich eingeleitet wird: „Der Hohe, der Erhabene" spricht.

Diese Einführung Jahves ist einmalig. Sonst wird er der Heilige,

der Erlöser, der Gott Abrahams oder ähnlich genannt. Es soll hier

besonders deutlich gemacht werden, welch eine Herablassung Gottes

sich nun vollzieht. Er hat seinen Thronsitz im Heiligtum der Ewig»

keit. Er kann nicht beschworen werden wie die Dämonen und Gei»

ster. Ihn kann man nicht kaufen durch Opfer oder „gute Werke".

Aber er ist allen nahe, die gedemütigt sind, den Gefangenen und

Bedrängten, den grausam Bedrohten und ungerecht Verfolgten. Hier

können wir mit dem Bußpsalm des Königs David sprechen: „Du hast

nicht Lust zum Opfer, und Brandopfer gefallen dir nicht. Die Opfer,

die Gott gefallen, sind ein geängsteter Geist. Ein geängstetes und

zerschlagenes Herz wirst du, Gott, nicht verachten." (Ps. 51,18.19.)

Wie dort im Königspalast auf der Zionsburg der Beter durch seine

Schuld zerschlagen und gedemütigt war, so gilt es auch hier: nicht

160

das äußere Schicksal entscheidet, sondern die Beugung unter das

Gericht Gottes, das hinter all unsern Schicksalen liegt.

Der Erhöhte will auch die Gedemütigten erheben und neu beleben

an Geist und Herz:

„Denn nicht ewig werde idi hadern und nicht immer zürnen.

Denn es müßten (sonst) der Geist verschmachten und die Seelen,

die idi geschaffen habe. Ich zürnte wegen der Sünde der Gewinn*

sucht und schlug zu, im Zorn midi verbergend. Da kehrte es sich

ab auf dem Weg seines Herzens. Idi sah seine Wege; dodi ich

will ihn heilen und leiten und Tröstungen seinen Trauernden

gewähren. Der ich der Sdiöpfer bin der Frucht der Lippen: Friede!

Friede! den Fernen und Nahen — spricht Jahve — und will ihn

heilen." (V. 16-19.)

In immer neuen Bildern und Ausdrücken verkündet der Heilige

in Israel seine wirksame und wandelnde Gnade. Wollte er im Zorn

gegenüber aller Ichsucht seines Volkes verharren, so käme eine

„Traurigkeit zum Tode" über sein Volk (2. Kor. 7,10). In der Got=

tesferne gingen sie zugrunde. Aber nicht so, daß Gottes Gnade erst

durch eine Bekehrung Israels erweckt oder bewirkt würde. Das wäre

ein fundamentaler Irrtum. Dem natürlichen Menschenherzen liegt

es freilich nahe, sich selbst das Verdienst zuzuschreiben. In Wahr*

heit aber ist es umgekehrt: erst durch die Huld des Allmächtigen,

der Israel die Treue hält, werden sie geheilt von ihrem Irrweg und

von der Abkehr von Gott zum eigenen Herzen (53, 6). Alle diese

Irrwege sieht der Herr. Aber er will sie zurückwenden und unter

seine Leitung und Führung nehmen.

Einst zu Jeremías Zeiten versuchten falsche Propheten, das Volk

im Unglück und im Gottesgericht mit einer erlogenen Friedensbot=

schaff zu trösten. Sie sagten: „Friede! Friede!, aber es war kein

Friede" (Jer. 6,14; 8,11). Auch Hesekiel, der Zeitgenosse Jeremías,

klagte über diese Verführer (Hes. 13,10.16). Nur Gott selbst kann

die Sehnsucht des Volkes erfüllen. Er umschließt die Fernen und die

Nahen. Damit sind gewiß zuerst die gemeint, die im Lande und in

Jerusalem sind, und dann die Fernen in der Zerstreuung unter den

Heiden. Diese gab es seit dem babylonischen Exil in steigendem

161

Maße. Ihnen allen will der Herr den heilenden Frieden gewähren,

„der höher ist als alle Vernunft" (Phil. 4, 7).

Damit zieht Jahve aber einen Grenzstrich gegenüber denen, die

sich nicht demütigen ließen und in Frevel und Gottlosigkeit ver»

harrten.

„Die Frevler sind wie das aufgewühlte Meer. Dieses kann niait

Ruhe halten, und seine Wasser wühlen Kot und Schlamm auf.

Keinen Frieden haben die Frevler, spricht mein Gott." (V. 20. 21.)

Auch die Gnade hat ihre Grenze. Auch die Erwählung Jahves

bricht nicht mit Gewalt in das Menschenherz. Er wirbt mit seiner

Liebe, lockt mit seiner Güte und ruft zur Umkehr. Wer sich aber nicht

rufen und überreden läßt, bleibt draußen. An dieser biblischen Linie

sollten wir nichts abmarkten; denn es ist der Heilige, der so spricht.

4. Der falsche und der rechte Gottesdienst (Kap. 58)

Auch innerhalb derer, die sich nicht zu den Frevlern und Gott=

losen halten, sondern die in den Ordnungen und Wegen Gottes gehen

wollen, gibt es dennoch ein Hadern mit Gott. Auch dort gibt es

Widerspruch gegen ihn. Auch in die betende und fastende Gemeinde

von Jerusalem erklingt darum der Bußruf des Propheten. Gottes

Schenken will uns stets zur Buße und zur Selbstbesinnung führen.

Erst wenn das Volk Gottes sich auf diese Wege führen läßt, können

Gottes Segensströme fließen.

a) Heuchlerisches Fasten

„Rufe aus voller Kehle, halte nicht zurück! Erhebe deine Stimme

gleich einer Posaune! Zeige meinem Volk seinen Frevel und dem

Hause Jakob ihre Sünden!" (V. 1.)

Schon dieser Aufruf an den Propheten zeigt, wie bedeutsam die

Botschaft ist, die ihm nun von Jahve anvertraut wird. Wir werden

wieder an den Prolog mit seiner Anrede an Zion erinnert (Kap. 40,9).

Es geht um die Aufdeckung der Sünden des Volkes Israel, nicht um

162

die Schuld der Heiden, ganz gleich, ob Israel in Babel oder in Pala*

stina ist.

„Sie sudien mich tagtäglich und wollen gern meine Wege erken*

nen. Gleich einem Volk, das Gerechtigkeit vollbringt und das

Recht seines Gottes nicht verläßt, fordern sie von mir gerechte

Gerichte und wünschen, daß Gott sich nahe." (V. 2.)

Wie sehr kann sich eine geschäftige Frömmigkeit mit Ansprüchen

verbinden! Das ist wahrlich nicht nur Israels Irrweg. Freilich war

Israels Gottesdienst durch die Vielfalt der Opfer* und Fastengebote zu

starker Aktivität erzogen. Nach dem langen Verzicht in Babel mag die

heimgekehrte Gemeinde sich mit besonderem Eifer im Gottesdienst

betätigt haben. „Tagtäglich suchen sie mich" — ob im Tempel oder

— ehe dieser aufgerichtet war — im Gesetzesdienst. Sie werden darin

besonders eifrig gewesen sein. In diesen Eifer schlich sich die Er»

Wartung hinein, man könne die unerfüllten Verheißungen Gottes

herbeizwingen. Aus dieser betriebsamen Frömmigkeit entstand

leicht ein zudringliches Fordern: Nun erfülle auch du dein Werk der

Gerechtigkeit! Nun komme zu uns in der Fülle deiner Offenbarung!

Die Kirchengeschichte kennt solche verhängnisvollen Zeiten, wo

aktivistisches Frommsein das Kommen des Herrn erreichen möchte,

um die Zeitabstände zu verkürzen, die Gott allein in seinem Rat

bestimmt.

Der Prophet knüpft an einem konkreten Beispiel an:

„Warum fasten wir, und du siehst es nicht an? Wir kasteien

unsere Seelen, und du nimmst es nicht zur Kenntnis! — Siehe,

an eurem Fasttag sucht ihr euer Wohlgefallen (betreibt ihr

euren Gewinn) und bedrängt alle eure Arbeiter! Siehe, bei Streit

und Hader fastet ihr und beim Schlagen mit ruchloser Faust!

Nur fastet ihr nicht so, daß eure Stimme in der Höhe zu hören

wäre." (V. 3. 4.)

Wir kennen aus anderen prophetischen Schriften des Alten Testa»

ments solche Antworten, die auf Fragen gegeben werden, die dem

Propheten gestellt wurden (vgl. Haggai 2,11 ff.). Das Fasten war zu

allen Zeiten ein Zeichen aktiver Frömmigkeit. Es bedeutet ein ver»

stärktes Gebetsleben. Durch freiwilliges Verzichten und Opfern wird

163

das Gebetsanliegen in seiner Dringlichkeit unterstrichen (vgl. Jer. 36,9;

Dan. 9,3; Neh. 9,1; Ps. 35,13; 69,11; 109,24; Luk. 2,37; Apg.

14, 23 u. ö.). Es ist aber bezeichnend für die geistliche Lage der

Fragenden, daß sie aus ihrem Fasten einen Anspruch ableiten und

einen spürbaren Erfolg errechnen wollen.

Die Antwort Jahves ist eindeutig. Statt ihre Selbstsucht und

Gewinnsucht zu zügeln, meinen sie ihr altes Wesen mit einem for=

malen Fasten verbinden zu können. Sie gehen herzlos und brutal

mit ihren Arbeitern um und haben Streit und sogar Prügeleien unter*

einander. Trotz solcher Zuchtlosigkeit hoffen sie mit ihren Kastei»

ungen etwas zu erreichen.

Aber siehe da: ihre so lauten Stimmen dringen gar nicht bis

zum Heiligtum Gottes vor! Sein Ohr vernimmt nicht jedes Gebet.

Er sieht nicht auf unsere fromme Geschäftigkeit und achtet nicht auf

unsere religiösen Methoden, wenn unsere Gesinnung und Haltung

ungebrochen die alte bleibt. Der selbstsichere und eigenmächtige

Beter kann sich seine Mühe sparen.

„Ist denn das etwa ein Fasten, das idi liebe, daß ein Mensen seine

Seele kasteit, seinen Kopf zuie eine Binse hängen läßt und sich

in Sack und Asche ein Lager bereitet? Willst du das ein Fasten

nennen, einen Tag, der Gott wohlgefällt?" (V. 5.)

Meinen wir denn, Gott einen Gefallen zu tun mit unsem from=

men Mienen? Halten wir „Sack und Asche" als ein wichtigeres Zei=

dien der Buße als unsern täglichen Gehorsam? Solche Fragen leuchten

scharf in all unsere selbstgewählte Frömmigkeit hinein.

b) DerDienstderLiebehathohe Verheißungen

„Ist niàit vielmehr das ein Fasten, wie idi es schätze: ungeredite

Fesseln lösen, Bande des Jochs abstreifen, Unterdrückte freigeben

und jedes Joch zerbrechen? Oder: Brich dem Hungrigen dein Brot

und führe Heimatlose ins Haus (gib Heimat den Heimatlosen)!

Wenn jemand nackt ist, kleide ihn, und entziehe didi nidit dei°

nem Nächsten!" (V. 6. 7.)

164

Nicht durdi Selbstquälerei tust du deinem Gott einen Gefallen.

Der Gottesdienst, der auf Gottes Zustimmung und Lob redinen kann,

ist der selbstverleugnende Dienst an andern: Tritt ein für die Unter-

drückten und Entrechteten!

Wir wissen aus dem Propheten Jeremía (34, 8 ff.), wie die Leib=

eigenen und Sklaven — meist Schuldsklaven — in Jerusalem unge=

recht behandelt wurden. Das mag sich nach der Rückkehr aus Babel

wiederholt haben. Das Gesetz gab Israel klare soziale Richtlinien.

Aber Herrschsucht und Gewinnsucht richteten sich nicht danach. Nun

ging es, wie es in den Sprüchen Salomos heißt: „Gerechtigkeit erhöht

ein Volk, aber die Sünde ist der Leute Verderben" (Spr. 14,34, vgl.

auch Spr. 31, 8). Soziale Ungerechtigkeit in einem Volk ist stets der

Anlaß zu ernsten Gerichten Gottes (Jak. 5,4).

Es geht aber oft nicht um äußere Abhängigkeit und Versklavung.

In wieviel Häusern und Familien, Ehen und Freundschaften wird

dem andern rücksichtslos seine Würde und seine geistige Freiheit

geraubt! Wieviel Gebete werden verhindert durch tyrannisches

Wesen oder auch nur durch Mangel an Zartheit und Takt!

„Entziehe dick nicht deinem Nächsten!" Es genügt nicht, daß du

sagst: Ich bedränge ja niemand und lege niemandem Fesseln an!

Unser Schuldzettel wird durch Versäumtes wesentlich länger als

durch Vollbrachtes. Jeder Notleidende neben dir ist eine Anklage

Gottes an dich.

Vielleicht hat Jesus in seinem Gleichnis vom Gericht an diese

Worte gedacht: „Ich bin hungrig gewesen, ihr habt mich nicht ge=

speist, ihr habt mich nicht gekleidet, nicht beherbergt" (Matth. 25,

31 ff.). Gott gegenüber geht es nie um Theorien, sondern stets um

den konkreten Gehorsam. Nur dieser hat die Verheißung. Auch hier

wird sie in einem beglückenden Reichtum ausgesprochen:

„Dann wird dein Licht wie die Morgenröte hervorbrechen, und

deine Heilung wird schnell sprießen, deine Gerechtigkeit wird

vor dir hergehen, und die Herrlichkeit Jahves wird dir folgen.

Dann wirst du rufen, und Jahve wird dir antworten, du wirst

schreien, und er wird sagen: Hier bin ich! Wenn jede Unter=

jochung aus deiner Mitte verschwindet, mit Fingerzeigen und

165

Frevelworten, und wenn du dem Hungrigen dein Brot darreichst

und die bedrückte Seele sättigst, dann wird dein Licht in der

Finsternis aufstrahlen, und (selbst) deine Dunkelheit wird wie

das Licht des Mittags sein. Und der Herr wird dich stets leiten

und deine Seele in dürren Zeiten sättigen und deine Gebeine

stärken, so daß du einem gewässerten Garten gleichst und einem

Wasserquell, dem es nicht an Wasser fehlt. Und deine Leute

werden Ruinen aus alten Zeiten aufbauen, und du wirst die

Fundamente ehemaliger Geschlechter aufrichten. Und man'wird

dich nennen: der die Risse zumauert, der die Wege wohnbar

macht/' (V. 8—12.)

Es ist ein farbenreiches Bild, das hier dem Frommen als Ver»

heißung vor die Augen gestellt wird. Die Sprache ist so gedrängt,

daß sie sich schwer in unser Deutsch übertragen läßt. Manches müßte

frei übersetzt werden, um es deutlicher zu machen.

In Israel waren noch viele Wunden offen. Trümmer und Ruinen

lagen umher. Der Weg schien den Heimgekehrten noch dunkel zu

sein, und der Mut wollte ihnen entsinken. Alles Beten und Fasten

wollte nicht helfen. Aber hier zeigt Jahve den Seinen den Weg zur

Heilung: Lerne, dich in Liebe und Barmherzigkeit der andern anzu»

nehmen, dann wird das, was dir dunkel scheint, licht. Es wird dir

ein neuer Tag, eine neue Morgenröte aufbrechen. Wunden werden

heilen. „Gerechtigkeit", d. h. Vergebung der Schuld und Sieg über

Versuchung, wird dir die Wege bahnen, und Jahve mit seiner Herr=

lichkeit wird das Ende deines Zuges decken.

Das ist volle Erneuerung der Existenzform. Auf dieser Basis einer

neuen Lebensführung gibt es auch einen neuen Gebetsverkehr mit

Jahve. Nun wird er nicht mehr schweigen, und Israel braucht nicht

mehr zu klagen: er nimmt unser Beten nicht zur Kenntnis (V. 3).

Wo Liebe statt Rechtsbeugung herrscht, wo alle Verknechtung und

Entwürdigung schwindet, da wandelt sich auch das Leben derer in

helles Licht, die sich bisher selber helfen wollten durch Bedrückung

des Schwächeren. Jahves Nähe gibt Wegleitung und Lebenskraft.

Ein mit Gott versöhnter, willig in seinem Dienst stehender Mensch

ist wie ein blühender, fruchtbarer Garten. Das gibt ein gesegnetes

166

und erfolgreiches Leben. Was zerfallen war, wird aufgerichtet. Es

öffnen sich längst vergessene Lebensmöglichkeiten.

Es klingt wie der Traum vom Goldenen Zeitalter, was in diesen

Worten ausgesprochen ist. In der Tat erinnert diese Verheißung

daran, daß der Mensch den Garten Eden einst verloren hat, weil er

den Gehorsam Gottes verließ. Nicht neue Zustände schaffen neue

Menschen. Das ist der große Irrtum unserer Zeit. Aber in Gott

erneuerte Menschen schaffen neue Zustände.

Israel hat all das zeichenhaft erfahren an Gestalten wie Samuel

und David, Hiskia und Nehemia und vielen, vielen andern. Jesus

selber faßt die Verheißung in dem kurzen Satz zusammen: „Wer an

mich glaubt, von des Leibe sollen, wie die Schrift sagt, Ströme des

lebendigen Wassers fließen" (Joh. 7,38). Er hat je und je in seiner

Jüngerschar solche gehabt, die auf ihre Umgebung wie „ein gewäs=

serter Garten" wirkten, und es ist kein reicheres Leben denkbar als

ein solches, das auf dieser verwirrten Erde den Namen erhält: der

die Löcher stopft und der die Wege fahrbar und damit auch bewohn»

bar macht. Das wäre ein erfülltes Leben, wie man im einzelnen das

Bild auch auflösen mag.

„Wenn du deinen Fuß vom Sabbat zurückwendest, um nicht

mehr deine Geschäfte am heiligen Tage zu treiben, und wenn

du den Sabbat deine Lust nennst und einen heiligen Tag Jahves,

der verehrungswürdig ist, und wenn du ihn ehrst, daß du nicht

deine Angelegenheiten (an ihm) abmachst und deine Geschäfte

suchst und schwatzt, dann wirst du an Jahve deine Lust haben,

und ich will dich über die Höhen der Erde fahren lassen und will

dich speisen mit dem Erbe deines Vaters Jakob; denn der Mund

Jahves hat's gesprochen" (V. 13.14).

Es darf uns nicht überraschen, daß nach so hohen sittlichen Ziel«

Setzungen und Geboten zum Schluß vom Sabbat die Rede ist. Schon

in Kap. 56, 2 war das Halten des Sabbats und das Tun des Rechts

zusammengestellt. Der Sabbat war das augenfälligste Bekenntnis

zur Gnadenwahl Jahves. Wer diesen Tag verachtete, verachtete Jahve

selbst und löste sich von dem Bunde, der die Verheißung brachte.

Dieser letzte Tag der Woche war wie ein Tribut, den Israel als

167

Zeichen der Unterwerfung dem sieghaften Gott brachte. Wir ver=

stehen daher, wie im Neuen Testament die Lösung von den gesetz=

liehen Vorschriften (Beschneidung, Speisegesetze usw.) dem jüdischen

Volk schwere Probleme brachte (vgl. Apg. 15; Gal. 2 und 3). Dazu

gehörte auch der Sabbat. Es ist die Größe des Apostels Paulus, der

erkannte, wie mit dem Kommen des Christus und seiner Herrschaft

jeder „Tribut" aufhört. Er ist das Ziel und die Erfüllung dieser

Tributzahlungen. Er ist das Ende des Gesetzes, weil er mit seinem

Blut die volle Sühne leistet. Man lese in diesem Lichte Rom. 10, 3.4;

Kol. 2,16.17 und ähnliche Stellen! Es wäre aber geschichtlich und

theologisch falsch gedacht, wollten wir diese Erkenntnis schon in

Kapitel 58 des Jesajabuches suchen. Das wäre ebenso kurzsichtig

wie jene Meinung, die den Sonntag als Ersatz für den Sabbat an=

sieht. Damit würden Alter und Neuer Bund vermischt. Gegen jegliche

solche Gesetzesleistung wendet sich Paulus in seinem Galaterbrief.

Wo der Bund Jahves vom Volk Israel geachtet und geehrt wird,

und wo das Interesse an seiner Ehre über alles Geschäftsinteresse geht,

da will Jahve die Zeichen seiner gnadenreichen Führung aufrichten.

Da soll das Volk „Jakobs Erbe" empfangen, d. h. die Verheißung

an die Patriarchen.

Kirchengeschichtlich sollte es nicht vergessen werden, daß dieses

58. Kapitel unseres Buches das Berufungskapitel von Eva von Tiele=

Windeier war, jener gesegneten und hochgemuten Tochter Oberschle=

siens. Sie hat die Sprache, die einst an Israel gerichtet war, neutesta=

mentlich verstanden. Sie ließ sich durch dieses Kapitel in den Dienst

Jesu rufen, um zu lösen, was gebunden war; zu speisen, zu kleiden, zu

beherbergen, was ihrer Hilfe bedürftig war. Vor allem das gedrückte

Volk Oberschlesiens, Deutsche wie Polen, erfuhren durch sie, was

es bedeutet, ein fruchtbarer Garten Gottes zu sein. Ihre Wirkung

aber ging weit über Oberschlesien hinaus.

5. Die Sünde trennt von Gott (Kap. 59)

Nach diesen lockenden Verheißungen kommt noch einmal der

Ernst Gottes zu Wort. Um der Sünden der Seinen willen hält er die

Erfüllung der Verheißungen zurück.

168

a) Die Sünde macht blind

„Siehe, die Hand Jahves ist niait zu kurz, um zu helfen, und

sein Ohr ist nicht zu taub, um zu hören, sondern eure Schulden

sind die Scheidelinien zwischen euch und eurem Gott, und eure

Sünden verbergen sein Angesicht, daß er niait auf eudi eingeht"

(V. I. 2).

Immer wieder versucht der Mensch es mit einer unverbindlichen

Religiosität. Darin sind sich alle Religionen gleich. In Babel mit

seinen Zauberkulten und Fruchtbarkeitsmythen hatte Israel eine

Frömmigkeit kennengelernt, in der man meinte, die Kräfte der Gott=

heit für sich in Anspruch nehmen zu können ohne eigene Abkehr

von der Sünde und ohne Änderung der eigenen Lebenshaltung.

Unermüdlich haben die Propheten Israels von Mose an gegen diesen

tief im Menschen sitzenden Irrtum angekämpft. Israels Gott ist kein

käuflicher Götze. Die heilige Gestalt Jahves bewirkt und erwartet

die Heiligung seiner Diener. Auch die Botschaft Jesu lautet nicht

anders. Dieser prophetische Dienst ist auch im Neuen Testament

nötig. So wahr die Vergebung für alle Schuld da ist, so wahr ist es

aber auch, daß die vergebende Gnade spricht: „Sündige hinfort nicht

mehr!" (Joh. 8, 11.) Wer Rechtfertigung und Heiligung zerreißt,

verfälscht das Evangelium der Bibel.

Darum gilt es, diese Mahnrede des Propheten zu hören und zu

verstehen. Es geht hier weder um moralische Besserungsversuche

noch um Selbsterlösungsmethoden. Es geht vielmehr um eine Ent=

Scheidung. Dem im Gewissen Geschlagenen und Gedemütigten steht

die Tür zu Jahve offen: bei ihnen wohnt er (vgl. $y, 15). Aber dem

unbußfertigen, frechen Frevler wird die Tür zugeschlagen. Mit kraft*

vollen, eindeutigen Worten wird ihm ein Spiegelbild vor die Augen

gehalten. Aus dem folgenden Abschnitt hat Paulus Sätze in den

Römerbrief übernommen, und zwar dort, wo es ihm galt, dem

stolzen, selbstgerechten Gesetzesjuden zu zeigen, daß er nicht besser

sei als der von ihm verachtete heidnische Grieche in seiner sittlichen

Verwilderung (Rom. 3,15—17).

„Denn eure Hände sind blutbefleckt, und eure Finger sind voll

Schuld. Eure Lippen reden Lüge, und eure Zunge spricht Un'

169

redit. Keiner sagt Richtiges, keiner richtet wahrhaftig. Man ver=

traut auf Eitles, man redet Falsches, man geht mit Mühsal

schwanger und gebiert Unheil. Basiliskeneier brüten sie aus und

weben Spinngewebe. Wer von ihren Eiern ißt, stirbt — zertritt

man es, so geht eine Otter hervor. Ihr Spinngewebe taugt nicht

zum Kleid, und mit ihrem Stoff kann man sich nicht decken.

All ihr Tun ist Freveltat, und Gewalttat ist in ihren Händen.

Ihre Füße laufen zum Bösen, und sie eilen, um unschuldiges Blut

zu vergießen. Ihre Pläne sind Bosheiispläne. Zerstörung und

Zerbruch ist auf ihren Straßen. Den Heilsweg kennen sie nicht,

und auf ihren Pfaden ist kein Recht. Sie gehen krumme Wege.

Wer auf diesen geht, kennt das Heil nicht/' (V. 3—8.)

Dieses Bild wird keineswegs übertrieben sein. Nicht jeder mag

alles getan haben, aber es ist dodi ein Querschnitt durch die ö£fent=

liehe Moral. Es ist das Bild des von Gott gelösten Menschen. Auch

der gottgelöste Mensch hat seine „guten Absichten". Er gründet

Wohlfahrtskomitees und verspricht der Menschheit ein selbstge=

schaffenes Paradies. Man denke an die Französische Revolution, die

mit dem Jahre 1789 begann! Viele edle, ehrliche Menschen erwarteten

Großes von ihr. Aber sie führte Schritt für Schritt in die Verwil»

derung hinein. Damals und später wurde der Beweis für die Wahr»

heit des Wortes geführt: „Humanität ohne Divinität führt zur

Bestialität." Gottlosigkeit führt zur Gewissenlosigkeit. Schöne Partei»

programme werden gemacht, große Versprechungen gegeben, aber

das Ende ist — ein Trümmerfeld. Der Mensch sieht es nicht ein. Er

will es nicht einsehen. Vielleicht kann er es auch nicht; denn die

Sünde macht blind. Die sittliche Urteilsfähigkeit verkümmert, wo

die Maßstäbe für Gut und Böse nicht mehr von Gott her genommen

werden.

b) Die Sünde verdunkelt alles

„Deshalb ist das Recht ferne von uns, und Gerechtigkeit erreicht

uns nicht. Wir hoffen auf Licht — siehe, es ist Finsternis^1. —, auf

hellen Tag, aber wir gehen im Dunkel. Wir tasten wie Blinde

170

längs der Wand und tappen wie Leute ohne Augen. Am hellen

Mittag stolpern wir wie in der Dämmerung. Wir sind wie Tote

unter Gesunden. Wir brummen allesamt wie die Bären und girren

wie die Tauben. Wir hoffen auf Redit — aber es ist nidit da!

— auf Rettung, aber sie ist ferne! Denn unsere Frevel sind zahU

reidi vor dir, und unsere Sünden verklagen uns. Denn unsere

Sdiulden sind uns vor Augen, und unsere Übertretungen kennen

wir: Abfall und Verleugnung Jahves, Zurückweichung von unse-

rem Gott, Frevelreden und Abfall, Lügenworte im Herzen, die

wir austragen und herausstoßen. Das Recht ist zurückgedrängt,

und die Gerechtigkeit steht ferne. Denn die Treue strauchelt auf

dem Markt, und die Redlichkeit hat keinen Zugang. Die Wahr=

hext wird vermißt, und geplündert wird, wer das Böse nicht mit*

macht." (V. 9—15 a.)

Aus der Anklage wird ein Bekenntnis. Wo Gottes Rechtsanspruch

nicht anerkannt wird, da ist Dunkel. Ein Wunsch nach Besserang der

Zustände genügt noch nidit. Ohne Gott sind wir wie Tote. Welch

eine Einsicht! Wenn uns Gottes Licht fehlt, tasten wir uns wie

Blinde durch die Tage, stolpern und straucheln.

Das ist ein starker Gegensatz zu der Verheißung in Kap. 58,10:

„Deine Dunkelheit wird sein wie das Licht des Mittags." Hier ist's

umgekehrt: am hellen Tage ist alles grau und finster. Wohl werden

viele Worte gemacht, aber sie sind sinnlos und ohne Hilfe wie das

Brummen des Bären und das Girren der Tauben. Solange uns unver=

gebene Sünden verklagen, so lange ist die Hoffnung leer und unge«

wiß. Wo man der Treue den Fuß stellt in Handel und Wandel, wo

der Redlichkeit und Lauterkeit die Tür zugehalten wird, hat ein

Volk wenig Segen zu erwarten.

Es scheint, daß diese Haltung die öffentliche Meinung geworden

war. Denn wer nicht mitmacht, muß leiden. Er wird verdächtigt und

schließlich geplündert und ausgeraubt.

Was Israel durch den Mund eines seiner Besten hier bekennt,

hat in der Geschichte der Völker bis in die Gegenwart viele Parallelen.

Wer Ohren hat zu hören, der höre!

Aber nie hat menschliches Unrecht Gottes Allmacht in Frage

stellen können.

c) Gottes Gerechtigkeit wird siegen

„Da sah Jahve mit Mißfallen, daß kein Redit vorhanden war.

Und er sah, daß keiner da war, und er staunte, daß niemand

(für sie) eintrat. Da half ihm sein Arm, und seine Gerechtigkeit

stützte ihn." (V. 15b. 16.)

„Gerechtigkeit und Recht ist die Stütze seines Thrones", singt

der 97. Psalm. Wo das Recht und die Gerechtigkeit verleugnet wer*

den, da wird Gottes Ehre angetastet und sein Anspruch verworfen.

Da muß Gottes Zorn antworten.

Überraschend ist hier der Ausdruck: Jahve war erstaunt, daß

niemand für sie eintrat. Wir lesen hier in der Ursprache den gleichen

Ausdruck, den wir am Ende von Kap. 53 lasen. Dort heißt es in

Vers 12 vom Knechte Gottes : „Er trat ein für die Sünder." Hier fehlt

offenbar der, der für sie eintritt. „Ins Mittel tritt", übersetzt Luther

treffend. Ähnlich lesen wir im Prophetenbuch des Hesekiel: „Ich

suchte unter ihnen, ob jemand sich zur Mauer machte und wider

den Riß stünde vor uns für das Land, daß ich!s nicht verderbte; aber

ich fand keinen" (Hes. 22,30). Jahve sucht einen, der sich vor die

Sünde seines Volkes stellt, der für sie eintritt in Heiligkeit und im

Gebet, einen Fürsprecher und Versöhner. Von solch einem Für=

Sprecher und Mittler redete einst auch Elihu, der Gottesbote, zu

Hiob und seinen Freunden (Hiob33, 23). Wir dürfen in diesen

Worten eine Sehnsucht des Alten Testaments oder gar eine Ver=

heißung sehen, daß der Mittler kommt. Es ist der schon oft genannte

Knecht Gottes, der in den Riß treten wird, um sühnend das Gericht

Gottes auf sich zu nehmen.

Jahves „staunender Blick" sieht diese Lücke. Er erkennt, daß seine

Verheißung noch nicht erfüllt ist. Darum greift er selbst ein und

bereitet das Kommen dieses Erlösers für sein Volk vor.

„Und er kleidete sich mit Gerechtigkeit wie in einen Panzer und

mit einem Helm des Heils auf seinem Haupt und zog Kleider

der Rache an und umhüllte sich mit Eifer wie mit einem Mantel.

Und entsprechend den Taten vergalt er: Zorn seinen VJider°

sachern, Vergeltung seinen Feinden, er wird auch den Inseln ver=

gelten/' (V. 17. 18.)

Jahve als Kriegsheld! Kämpfend um sein Volk! Wo Menschen

versagen, wo die Gemeinde die Salzkraft verlor, da greift Jahve

selbst ein. Gerechtigkeit gegen alle Ungerechtigkeit, das ist sein

unzerstörbarer Panzer. Das Heil gegen alles Unheil ist sein Helm,

der in die Ferne leuchtet. Wie in einen Mantel eingehüllt ist Jahve

im Eifer, mit dem er als der Heilige gegen das Unheilige eingreift.

Sein Gericht ist Vergeltung. Das dürfen wir nicht im Sinne mensch=

licher Rachegefühle deuten, aber es geht nach dem Satz: „Was der

Mensch sät, wird er ernten" (Gal. 6, 7). Wer sich der Gnadengegen=

wart Gottes entzieht, stirbt an seiner Gottesferne. Gott trifft ihn mit

seinem Eigenen.

„Und im Westen wird man den Namen Jahves für alten und im

Osten seine Herrlichkeit. Denn es kommt wie ein gestauter Strom,

den Gottes Geist (Wind) antreibt. Für Zion aber kommt ein Er*

löser und denen in Jakob, die sich vom Abfall bekehren — so

lautet der Ausspruch Jahves. Und ich — das ist mein Bund mit

ihnen, spricht Jahve — mein Geist, welcher auf dir ist, und meine

Worte, die ich in deinen Mund legte, werden nicht von deinem

Munde weichen und auch nicht vom Mund deiner Nachkommen

und dem Munde der Nachkommen deiner Nachkommen, spricht

Jahve, von nun an bis in Ewigkeit." (V. 19—21.)

Dieser Schlußabschnitt des dritten Hauptteils läßt das Bußwort

an die Abgefallenen und die Gerichtsdrohung für jene Zeit wie in

einen eschatologischen Ausblick ausklingen. Das Gericht bleibt nicht

aus. Ost und West wird in Furcht gesetzt. Wie ein aufgestauter

Strom, angetrieben vom Sturmwind Gottes, bricht das Unwetter

über alles ein, was sich Jahve widersetzt hat.

Zion aber — wir kennen diesen würdeverleihenden Namen für

Jahves ihm treu gebliebene Schar (49,14; 51,3; 52,1. 8u. ö.) —

wird im Gericht einen Erlöser finden. Er wird kommen! Diese Ge=

wißheit wird neu entzündet. „Der da kommen soll", so wurde der

Messias noch zu Jesu Zeiten genannt (Matth. 11. 3; 21, 9 u. ö.). Noch

ist eine Tür offen. Der Ruf zur Umkehr, der in Kap. 55, 6. 7 so laut

erklang, ist nicht verstummt. „Denen, die sich von der Sünde bekeh*

ren." Das ist ein erneuter Anruf, den Anschluß an Zion zu finden.

173

Mit dem Ausdruck: „Das ist Ausspruch Jahves" betont der Prophet

die göttliche Inspiration des Gesagten.

Mit Zion und den Umkehrenden hat Jahve seinen Bund (54,10;

55,3). Sie sollen den Geist Jahves empfangen (44,3). Sie sollen

sein ewig bleibendes Wort haben (40, 8). Was Jahve ihnen durch

die Propheten anvertraut, bleibt sein lebendiges Wort für alle spä=

teren Geschlechter. Das ist ein wichtiger Satz für die Vorsehung

Jahves bei der Entstehung und Bewahrung solch einer Propheten*

botschaft.

Gottes Gerechtigkeit siegt in Gericht und Gnade. Hat er sein

Volk aus der Babylonischen Gefangenschaft befreit, und hat er ihm

im Knecht den Befreier aus der Schuldhaft zugedacht, so wird jener

auch der Befreier aus den letzten Gerichten über Zion sein.

V. Die ewige Erlösung (Kap. 60-66)

Dieser letzte Teil unseres prophetischen Buches hat nicht die

Geschlossenheit der andern Teile. In Kap. 60,1—63, 6 wird' in far«

benreicher Schau die Vollendung des kommenden Heils im neuen

Äon geschildert: die vollendete Gemeinde unter dem triumphieren-

den Christus. — In Kap. 6}, 7—65, 25 nimmt zuerst die wartende

Gemeinde das Wort. Sie sehnt sich nach der Erfüllungszeit. Auf

dieses Gebet empfängt die Gemeinde eine ernste Antwort Gottes. —

Das letzte Kapitel {66) bringt in Form eines Anhangs eine Vielzahl

von abschließenden Worten, die in knapper Form die Grundlinien

des Buches wiederholen.

1. Die Vollendung des kommenden Heils (Kap. 60,1—63, 6)

Hier wird die verherrlichte Endgemeinde, das Zion Gottes, an»

geredet. Jerusalem, die „hochgebaute Stadt", ist das Bild des vollen-

deten Volkes Gottes. Schon in Jes. 2, 2—4 war Jerusalem für die

messianische Zeit als Mittelpunkt der zum Frieden Gottes gekom=

menen Menschheit geschildert. Nun wird das, was dort program»

matisch angedeutet war, im prophetischen Bilde herrlich ausgemalt.

174

a) Die Herrlichkeit der Endgemeinde

„Stehe auf, werde Licht; denn dein Lient ist gekommen, und die

Herrlichkeit Jahves geht über dir auf! Denn siehe: die Finsternis

bedeckt die Erde und Dunkelheit die Völker, aber über dir geht

Jahve auf, und über dir wird seine Herrlichkeit sichtbar! Und

die Nationen werden in deinem Lichte und Könige zu deinem

Strahlenkranz wandern." (V. 1—3.)

Das prophetische Auge schaut in heiliger Ferne Zion. Die Ge=

meinde Jahves wird angeredet. Der Prophet sieht sich im Geist an

jenen großen Tag versetzt, wo Jahve seine Versprechungen an sei=

nem Volk erfüllen wird. Zion wird aufgerufen, ihre Lichtnatur auf=

leuchten zu lassen. Schon in Kap. 49, 6 war dem Knecht gesagt:

„Ich habe dich zum Licht der Nationen gemacht" (vgl. auch 42, 6).

Nun geht dieses Licht als Herrlichkeit Jahves wie ein neuer Tag

über der Gemeinde auf (s. 58, 8). Dieser neue Tag mit dem Licht

der Herrlichkeit Jahves beginnt zuerst für Jerusalem=Zion. „Dein

Licht kommt!" Indem der Christus in Herrlichkeit erscheint, ist auch

der Tag des Sieges und Heilsdienstes Zions eingetreten.

Denn die übrige Erde und ihre Bewohner liegen noch im Dunkel

der Nacht und Sünde, des Gerichts und des Todes. Weil aber über

Zion der neue Tag anbricht und Gottes Herrlichkeit sichtbar wird,

beginnt ein geheimnisvoller Zug der Völker hin nach Jerusalem.

Die Nationen beginnen, dem Lichte zuzuströmen, das über dem

Volke Gottes aufging. Könige drängen hin zu den Lichtstrahlen

Jahves aus Zion.

„Erhebe deine Augen ringsum und schaue: alle diese kommen

versammelt zu dir! Deine Söhne kommen aus der Ferne, und

deine Töchter werden auf dem Arm getragen. Dann wirst du's

sehen und erfreut werden, und dein Herz wird erzittern und

weit werden. Denn zu dir werden sich die Güter vom Meere

wenden, und der Reichtum der Nationen wird zu dir kommen.

Die Menge der Kamele wird dich bedecken, Dromedare von

Midian und Epha — alle werden sie aus Saba kommen und Gold

und Weihrauch bringen. Und das Lob Gottes werden sie als

Frohbotschaft verkünden. Alle Schafe Kedars werden sich zu dir

sammeln, die Widder Nebajoths werden dir dienen. Sie werden

zum Wohlgefallen auf meine Altäre kommen, und ich will das

Haus meiner Herrlichkeit verherrlichen/' (V. 4—7.)

Diese Bewegung der Nationen nach Zion — und damit zu seinem

Gott und seinem Gottesdienst — wird nun ausführlich geschildert

und vor die Augen gemalt. „Siehe hin! Schaue doch!" Die Gemeinde

selbst soll Zeugin dieses über alles Erwarten gehenden Geschehens

sein. Wie von einer hohen Warte eines Bergfrieds herunter schaut

sie hinaus ins Land und erkennt staunend, was sich dort begibt.

Vor allem sind es die in der Fremde zerstreuten Glieder des

Volkes Gottes, die sich nahen. Mit frohen Augen sieht die Mutter=

gemeinde Jerusalem, daß alle wiederkehren, die ihr geraubt waren.

Wieviel Familien waren zerrissen? Von wieviel Gliedern war keine

Nachricht zu bekommen! Es wird auch damals wie bei jeder Völker=

katastrophe Vermißtenlisten gegeben haben. Und nun die Kunde:

Sie kommen alle! Das furchtbare Geschick der Fremde und Ferne

wird dem Volke Gottes von Gott selbst wieder genommen. Zitternd

vor Freude sieht Zion dieses Wunder der Sammlung. Ihr Herz wird

weit vor Freude.

Aber diese Glieder des Volkes kommen nicht allein: sie werden

getragen und geleitet von den Nationen. Tief wurzelte in der Ge=

schichte Israels der Gegensatz zwischen dem „Volke" — nämlich dem

erwählten Volke Gottes — und den „Nationen", den Gojim — Luther

übersetzt stets: „die Heiden". Im Messias und seinem Reich ist dieser

Gegensatz aufgehoben. „Es werden eine Herde und ein Hirte sein",

sagte Jesus im Blick auf diese Zeit (Joh. 10,16).

Welch ein Reichtum sammelt sich um Jerusalem! Man muß das

farbenfrohe Bild mit den Augen der soeben aus Babel in die arm=

seligen Ruinen Jerusalems Heimgekehrten zu sehen versuchen. Da

bringen sie die Schätze der ganzen Welt, um sie dem Herrn zu

Füßen zu legen und sie ihm zum Dienst zu weihen. Wie wogende

Wellen bedecken die Karawanen der Tragtiere das Land. Ein großes

Gewimmel strömt dem Mittelpunkt der Welt, Jerusalem, zu. Aus=

drücklich genannt wird die Sinai=Halbinsel (Midian) und Arabien

176

(Seba). Sie alle sind Zeugen und Künder der frohen Botschaft des

Evangeliums geworden. Die Schafherden der Beduinen von jenseits

des Jordans (Kedar) drängen zu den Opferaltären Jahves. Sie bringen

alles ungezwungen, fröhlichen Herzens, überwunden durch die Größe

Jahves. Sie künden das Lob Gottes. Darum soll der Tempel reichlich

versorgt sein mit Opfertieren. „Dein ist die Herrlichkeit in Ewigkeit"

— so erklingt es in diesem Völkerzug.

Israel war nur kurze Zeit während Salomos Regierung in be=

scheidenem Umfang ein seefahrendes Volk gewesen. Aber auch durch

die benachbarten, Seehandel betreibenden Nationen Phönizien und

Ägypten wußte es etwas von dem Reichtum der Übersee. Das sollte

nun nicht bloß ein ferner Traum bleiben. Zur Armut Zions wendet

sich „die Menge der Güter vom Meer und der Reichtum der

Nationen".

„Wer sind diese, die gleich den Wolken geflogen kommen wie

die Tauben zum Taubenschlag? Denn auf mich hoffen die Inseln

und vor allem die Tharschischschiffe, um deine Söhne von ferne

herzubringen und ihr Silber und ihr Gold mit ihnen zum Namen

Jahves und zum Heiligen Israels; denn er hat dich verherrlicht.

Und die Söhne der Fremden werden deine Mauern bauen, und

ihre Könige werden dir dienstbereit zur Verfügung stehen; denn

im Zorn habe ich dich geschlagen, aber in meiner Huld habe ich

mich deiner erbarmt." (V. 8—10.)

Dem schauenden Prophetenblick zeigt sich ein seltsames Bild:

wie ein Taubenschwarm dem Taubenschlag zuströmt, so sieht er den

Himmel bedeckt von solchen, die gleich den Wolken nach Jerusalem

fliegen. Zugleich drängen sich die Schiffe, die Söhne Israels mit ihren

Schätzen heimzutragen. (Tharschisch ist in der Sprache der Bibel

das ferne Land Spanien. Es waren die wetterfestesten Schiffe, die

solch weite Reise wagten.) Wir verstehen, daß für den Israeli unserer

Tage dieses Wort eine merkwürdige Erfüllung fand, als eine Flug=

zeugbrücke die zerstreuten Juden vom Irak und aus dem Jemen ins

Land der Väter brachte — buchstäblich wie Tauben dem Schlag zu=

strebend.

Dem Propheten aber geht es um mehr als um eine nationale

Verherrlichung Israels. Es geht vielmehr um die Ehre Jahves. Seinem

Namen, seiner Würde gelten alle die reichen Gaben. Er ist der Heilige

Israels, das darum teilhat am Glanz und Licht seines Gottes. Die

Fremden, die einst Jerusalems Mauern zerstörten, werden sie nun

aufrichten. Die Könige der Nachbarvölker werden willig ihre Kraft

dem Volke Gottes zur Verfügung stellen.

Denn hinter dem Verhalten der Völker zum Volke Gottes steht

Jahves eigene Entscheidung. Er ist der Herr der Schöpfung und der

Geschöpfe, der Natur und der Geschichte. Im Gericht seines Zorns

befahl er einst Babel, Jerusalem zu zerstören. Sollte seine Huld zu

gering sein, um nun die gleichen Völker zum Bau und zur Ver=

herrlichung seines Werkes zu rufen? Ihm stehen alle Mächte und

Kräfte zur Verfügung. Seiner Gewalt sind sie unterworfen.

„Und deine Tore werden stets offen stehen, bei Tag und bei

Nacht werden sie nicht geschlossen sein, damit der Reichtum der

Nationen zu dir gebracht werde mitsamt ihren Königen. Denn

jedes Volk und jedes Königreich, das dir nicht dient, wird unter'

gehen, und die Völker werden vertilgt werden. Die Herrlichkeit

des Libanon wird zu dir kommen, Zypressen, Platanen, Lärchen

zusamt, um den Ort meines Heiligtums zu schmücken, auf^ daß

ich den Ort meiner Füße verherrliche. Und die Söhne derer, die

dich unterdrückten, werden gebeugt zu dir kommen, und deine

Lästerer werden sich zu deinen Fußsohlen bücken und werden

dich Stadt Jahves, 'Lion des Heiligen Israels, nennen. Statt daß

du die Verlassene und die Gehaßte warst, die niemand betrat,

will ich dich ewig erhaben machen, zur Freude von Geschlecht

zu Geschlecht. Und du wirst die Milch der Nationen saugen, und

die königliche Mutterbrust wird dich nähren. Dann wirst du

erkennen, daß ich, Jahve, dein Heiland bin und dein Erlöser,

der Starke Jakobs/' (V. 11-16.)

Wer in diesem herrlichen Bild einen Lobpreis des Volkes Israels

erkennen sollte, zu seiner nationalen Erhöhung, versteht es falsch.

Es gilt, sich tief in die prophetische Sprache des Alten Testaments zu

versenken, um an dieser Schau den reichen Gewinn zu haben. Im

Alten Bund wird die Sünde und der Sünder in eins geschaut. Der

178

Sünder wird mit und um jener Sünde willen vertilgt. Aber ebenso

ist die Gnade vom Begnadigten nicht zu trennen. Wo Gott sich an

seinem Volke kundtut, da wird dieses um seines Gottes willen ge-

priesen. Der Herr zeigt seine Herrlichkeit an der Verherrlichung

Zions. „Zion ist der Schemel seiner Füße" (i. Chron. 28, 2). Diesen

Ort, wo seine Füße ruhen, schmückt er mit Ehre und Herrlichkeit.

Ihm muß alles dienen. Darum dient er seiner Gemeinde.

Wenn der Tempel hier der Schemel der Füße Gottes genannt

wird, so ist das keineswegs im Sinne der Erniedrigung gemeint. Audi

wenn Jesus in der Bergpredigt nach Kap. 66,1 die Erde als die Fuß»

bank Gottes bezeichnet, so ist ja damit die Gegenwart Gottes aus»

gesprochen und die Erde als die Stätte seiner Verehrung genannt.

Wo man Gott zu Füßen fällt, nämlich vor seinem Thronschemel, da

ist ein heiliger Ort, wo er weilt und zu finden ist. Auch wenn die

Söhne der einstigen Unterdrücker Israels sich jetzt vor Israel in den

Staub beugen, so gilt diese Verehrung letztlich nicht dem Volk,

sondern seinem Gott.

Die Tore Jerusalems brauchen nicht geschlossen zu werden, weil

kein Volk mehr mit kriegerischen Raubabsichten naht. Die Völker

kommen mit Ehrengaben und Dankopfern. Gottes Türen sind ihnen

stets weit geöifnet. An der Stellung zum Volke Gottes zeigt sich die

Stellung zu Gott selbst. Wer hier nicht zum Dienst bereit ist, bereitet

sich selbst den Untergang. Die Huldigungen derer, die einst Israel

unterdrückten, gelten dem Gott Israels. Deshalb ist Jerusalem nicht

mehr die Trümmerstadt, die ängstlich gemieden wird, sondern der

Ort der Wonne und Freude für alle kommenden Geschlechter. Und

Israel selbst wird an all diesem Reichtum um so tiefer erkennen, daß

Jahve sein Retter und Heiland ist. Es wird genährt werden von der

Muttermilch der Völker; denn Gott wird seine Verheißungen wahr

machen. „Der Starke Jakobs", der einst den Patriarchen und seinen

Starrsinn übermochte, erweist sich als der Erlöser der Seinen.

„Statt Erz werde idi dir Gold bringen und für Eisen — Silber,

statt Holz — Erz und für Steine — Eisen. Zu deiner Obrigkeit

werde idi den Frieden madien und zu deinen Vögten Gereditig»

keit. Man wird in deinem Lande nidit mehr von Gewalttat hören

und in deinen Grenzen nidit von Verwüstung und Verderben.

Heil sollen deine Mauern heißen und Lob deine Tore." (V. 17.18.)

Die Steigerung des Wertes alles Baumaterials für dieses neue

Jerusalem der Heilszeit ist, wie das Nebeneinander der obigen Sätze

zeigt, symbolisch zu verstehen. Die Unzerstörbarkeit des Materials

soll Jerusalem ewige Dauer verheißen. Endlich wird die Sehn*

sucht der Völker erfüllt: Friede statt Kampf, Gerechtigkeit statt Ge=

walttat und Unterdrückung (vgl. Jes. 2,4; 9,6; 11,4ff.; 32,17f.;

Micha 4,1 £f. u. ö.) ! Allem Unrecht wird ein Ende gesetzt. „Gerech=

tigkeit ersetzt das Polizeipersonal" (Delitzsch). Keine andern Schutz=

mauern wird diese Stadt der Ewigkeit brauchen als das Heil, das

Gott ihr bereitet. Keine andern Eingangstore als das Lob und den

Ruhm Gottes, dem die singen werden, die sich ihr nahen, um darin

zu wohnen.

Nicht menschliche Bemühungen, nicht der Sieg der Stärkeren

über die Schwächeren wird diesen Zukunftsstaat scharfen, sondern

Gottes schöpferische Macht und der Wille seiner rettenden und

erlösenden Liebe.

Für ein Volk, das so viel Gewalttat und Erniedrigung erfuhr wie

Israel, ist das eine besonders greifbare und beglückende Verheißung.

Damit ist allen Pogromen, aber auch aller Despotie antiker und

moderner Diktatoren ein Ziel gesetzt.

„Und die Sonne wird niait mehr dein Tageslicht sein, und der

Mondschein wird dir nicht mehr leuchten; denn Jahve wird dein

ewiges Licht sein und dein Gott dein Schmuck. Deine Sonne

wird nicht mehr untergehen und dein Mond nicht mehr schwin*

den; denn Jahve wird dir zum ewigen Licht werden, und die

Tage deiner Trauer werden ihr Ende haben." (V. 19. 20.)

Daß diese Hoffnung weit über den gegenwärtigen kreatürlichen

Zustand hinausgeht und nicht ein Stück menschlich herbeigeführter

Historie sein will, wird hier deutlich. Die Sonne und der Mond,

die der Schöpfer einst der Menschheit gab, um den dauernden Wech=

sei von Licht und Finsternis, von Tag und Nacht zu bezeichnen —

sie haben ausgedient (vgl. 1. Mose i, 14—18). Der Erdkalender wird

abgelöst. Die Zeit mündet in die Ewigkeit. Der ewige Tag bricht an.

180

Nicht mehr der Wechsel von Saatopfer imd Erntefreude, von Tages=

licht und Nachtdunkel, vom Erwachen im Frühling und vom Sterben

im Winter regiert diese neue Menschheit. Ein unerschöpfliches Licht,

das von Jahve ausgeht, trifft ungehemmt und ununterbrochen sein

Volk und seine Knechte.

Es ist mit Recht darauf hingewiesen worden, daß für den Men=

sehen der alten Zeit die Nacht mit ihrer Finsternis viel notvoller

und quälender war als für den Menschen einer vom Evangelium

beeinflußten Zeit. Die herrlichen Abend= und Nachtlieder etwa Paul

Gerhardts („Nun ruhen alle Wälder") oder von Matthias Claudius

(„Der Mond ist aufgegangen"), auch die liebliche Nachtlyrik Eichen=

dorffs sind für jene Zeit nicht denkbar. Die Nacht ist die Zeit der

Dämonen und Verbrecher, der inneren und äußeren Bedrohung des

Menschen. „Dies ist eure Stunde und die Macht der Finsternis",

sagt Jesus in der Dunkelheit der Gethsemanenacht.

Hier bricht eine uns fremde, mit unseren Sinnen nicht erreichbare

Dimension auf, vor der wir nur staunend anbeten können. Hört

die Finsternis auf, kommt keine Nachtstunde mehr, dann ist auch

alle Trauer dahin. „Gott wird abwischen alle Tränen von ihren

Augen" (Offb. 7,17). Das ist ewige Freude, die unsere gegenwärtige

Existenzform weder fassen noch ertragen kann. Dazu wird die

Menschheit erneuert sein :

„Dein Volk wird lauter Gerechte sein, und ewig werden sie das

Land besitzen, ein Sprößling meiner Pflanzung, ein Werk meiner

Hände zur Verherrlichung. Der Kleinste soll zu tausend werden,

und der Geringste zum starken Volk. Ich, Jahve, werde es zu

seiner Zeit eilend ausführen." (V. 21. 22.)

Durch die ganze Kirchengeschichte zieht sich die Bemühung, die

Gemeinde von allen Mitläufern und Halben zu reinigen. Wieviel

Absplitterungen, Freikirchen und Sekten entstanden im Lauf der

Jahrhunderte, um den Versuch zu machen, die „reine Gemeinde"

aus lauter Gerechten zu bilden! Es liegt uns fern, solche Bemühungen

zu schelten. Sie sind ein aufgerichtetes Zeichen dafür, daß die Ge=

meinde in diesem Äon in ihrer Gestalt und Haltung noch nicht

jener Gemeinde der Erfüllung gleicht. Wenn wir nur alle, Landes»

181

kirchliche und Freikirchliche, wirklich darunter litten! Wieviel

Schande machen wir dem, der seine Gemeinde zur Braut will! Der

Apostel Paulus schrieb einst: „Ich eifre um euch, daß ich dem Christus

eine reine Jungfrau zuführte" (2. Kor. n, 2). Von diesem Eifer ist

in der Gegenwart beängstigend wenig zu spüren. Nur wer den arm-

seligen Zustand der Christenheit, das heißt der Gemeinde der Glau=

benden, heute fühlt, kann die Herrlichkeit dieser Verheißung er*

messen: „Dein Volk wird lauter Gerechte sein."

Diese erneuerte Menschheit ist Jahves Werk allein. Ein Werk

seiner wunderschaffenden Hände, ein Sproß aus Gottes Gewächs=

häusern! Der Mensch, der einst zum Schattenbild Gottes geschaffen

war, kehrt zu seiner Bestimmung zurück. Das Erlösungswerk wird

vollendet. Nicht mehr die brutale Kraft, nicht die Zahl und Majorität

regiert. Der Kleinste, der Geringste, der Gott rühmt und ihm die Ehre

gibt, die Gedemütigten, unter denen Jahve thront [57, 15) — sie

sind es, an denen er seine Herrlichkeit beweist.

Er selbst weiß das Datum dieser kommenden Neuschöpfung und

Verwandlung. Wenn aber diese Zeit erfüllt ist, geschieht es im Nu,

„eilend" — wie der Blitz vom Himmel fällt.

b) Der Christus und sein Volk

Nachdem so die Herrlichkeit des neuen Jerusalem im kommenden

Äon geschildert ist, zeigt das neue Kapitel, wie der Christus, der

Messias, sein Volk sammelt.

„Der Geist des Herrn Jahve ist auf mir, weil Jahve midi gesalbt

hat, die Frohbotschaft den Bedrückten zu sagen. Er hat mich zu

den gebrochenen Herzen gesandt, sie zu verbinden, den Ge=

fangenen Freiheit zuzurufen und den Verhafteten die Befreiung

aus dem Kerker, ein Jahr des Wohlgefallens Jahves auszurufen,

einen Tag der Rache unseres Gottes, zu trösten alle Traurigen,

den Trauernden Zions Schmuck statt Asche zu reichen, Freudenöl

statt Trauer, Prachtgewänder statt eines verzagten Geistes, daß

sie Terebinthen der Gerechtigkeit genannt werden, eine Pflan*

zung zu Jahves Verherrlichung/' (61,1—}.)

182

Man möchte an eine Selbstaussage des Propheten denken, der

wie jeder echte Prophet seine Aussage kraft einer Inspiration durch

den Geist Jahves macht. Aber es wäre überraschend, wenn der Ver=

fasser unseres Buches, der sich so gern in einer Anonymität ver=

birgt, an dieser einzigen Stelle aus ihr mit solcher Ausführlichkeit

heraustreten wollte, um seine Beauftragung zur Frohen Botschaft

zu beschreiben.

Jesus selbst hat bekanntlich dieses Wort in der Synagoge von

Nazareth, seiner Heimatstadt, als Aussage über seinen messiani-

schen Auftrag erkannt und damit für sich in Anspruch genommen.

Das brauchte an sich nicht im Widerspruch dazu zu stehen, daß

ursprünglich hier ein Prophet von sich selber spricht. Denn es gehört

zu der Weise alttestamentlicher Prophétie, vieles in zeitgeschicht=

liehen Formen zu bringen, was von der Erfüllung her ein Hin»

weis auf die messianische Zeit ist.

Entscheidend aber scheint uns zu sein, daß dieses Wort eine

Anzahl Ausdrücke aufnimmt, die wir in den Worten des Knechtes

Jahves gelesen haben. Man vergleiche etwa die Selbstaussage des

Knechtes in Kapitel 49! In Vers 8 wird dort von einem „Tag des

Heils'' gesagt — hier von einem „Jahr des Wohlgefallens". In Vers 9

lautet der Auftrag: „den Gefangenen zu sagen: Geht heraus!" Auch

hier wird den Gefangenen die Freiheit zugerufen. Von einer Inspi-

ration, die er von Seiten Jahves erhält, spricht der Knecht in

Kap. 50,4 f. Es scheint unerwartet, daß der Prophet, der sonst nur

den Knecht von seinem Dienst und Werk reden läßt, nun sich selbst

an dessen Stelle rückte oder auch nur neben ihn. Darum glauben wir

auch hier ein Zeugnis des Knechtes Jahves zu vernehmen, wenn er

auch nicht als solcher bezeichnet wird.

Hatte Jahve vom Knecht gesagt, daß er ihn mit seinem Geist

ausrüstete (42, i), so bestätigt der Knecht hier diese Gabe. Bekannte

er selbst, daß er für Müde das rechte Wort anvertraut bekam (50,4),

so wiederholt er hier, daß er zum Botschafter an gebrochene Herzen

gesalbt wurde. Allerdings wird hier der Knecht, den wir bisher

(Kap. 50 und 53) in seiner Erniedrigung und Dienstgestalt gezeigt

bekamen, noch deutlicher als Künder und Bringer des messianischen

Heils in Kraft gesehen. Schon daß dieses Selbstzeugnis sich unmittel=

183

bar an die herrliche Schilderung des neuen Jerusalem anschließt und

im Folgenden das Heilsvolk in seiner neuen Würde gezeigt wird,

beweist: der Knecht ist zugleich der Messias, der Bringer der Heils=

zeit Gottes.

Die Salbung mit dem Heiligen Geist wird hier betont. Der Knecht

sagt nichts Eigenes. Er spricht als ein Gesalbter (d. h. Messias), auf

dem der Geist Gottes ruht. Darum sagt er Gottes Wort und Botschaft.

So hat einst der Prophet Micha seine Vollmacht umschrieben: „Ich

bin voll Kraft und Geistes des Herrn, voll Rechts und -Stärke, daß

ich Jakob sein Übertreten und Israel seine Sünde anzeigen darf"

(Micha 3, 8). So beschreibt auch Hesekiel seine Inspiration: „Der

Geist des Herrn fiel auf mich, und er sprach zu mir" (Hes. n, 5).

Und in Jes. 11, z wurde vom kommenden Christus gesagt: „Auf ihm

wird ruhen der Geist des Herrn,, der Geist der Weisheit und des

Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Er=

kenntnis und der Furcht des Herrn." Wir wissen auch aus den Evan=

gelien, daß der gekommene Knecht Gottes als Geistträger beschrieben

wird (Matth.3,16; 4,1; Luk.4,1.14; Joh.i,32f.; 3,34; Apg.10,38).

Er ist zu den Beladenen und Gedemütigten gesandt, unter denen

Jahve seine Heiligkeit wohnen lassen will (sj, 15). Für sie hat er

eine Botschaft. Auch hier bereitet sich die neutestamentliche Situation

vor, wo das Wort, das Evangelium, zum Träger der neuen Gottes=

botschaft und des ewigen Lebens wird. Dieses Wort gilt den Ge=

fangenen, den Verhafteten und Verschleppten. Selbst wenn dieses

Kapitel schon nach dem Siege des Kyros geschrieben sein wird, so

bleibt das Geschick der Unfreiheit noch lange das Zeichen der Gottes=

ferne und des Unerlöstseins. Der hirtenlose Mensch (Jes. 13,14; Hes.

34,5), der Mensch in der Irre (53, 6) braucht Befreiung, um in der

letzten Heimat sein ewiges Asyl zu finden.

Ein Jahr des Wohlgefallens — ein Tag der Radie! Das Gericht

währt nur einen Tag, die Gnade und das göttliche Wohlgefallen —

ein Jahr. „Sein Zorn währt einen Augenblick, dodi lebenslang seine

Gnade", rühmt der Psalmist (30, 6). Es ist die „gnädige Zeit", in

der die Hilfe zu finden ist, wie wir schon in Kap. 49, 8 lasen. Das

„Jahr des Wohlgefallens" erinnert an jene Gesetzesvorschrift vom

Hall= oder Jobeljahr, von dem im 25. Kapitel des dritten Buches

184 -

Mose die Rede ist. Alle fünfzig Jahre sollte solch Jahr gefeiert wer=

den. In diesem Jahr soll das Land ruhen, jeder verkaufte Grundbesitz

zu seinem ursprünglichen Besitzer zurückkehren und alle leibeigenen

Israeliten ihre Freiheit wiederbekommen. Dieses Gesetz sollte einer«

seits zeigen, daß Jahve der eigentliche Herr des Landes sei. Anderer-

seits sollte das Halljahr ein prophetischer Hinweis auf das Reich

Christi und des Friedens sein, in dem ein für allemal Gottes Gerech=

tigkeit herrscht.

So kommt der Gottestrost, der dem ganzen Prophetenbuch eigen

ist (40,1), und von dem immer wieder verkündet wurde, zum Volk

(49,13; 51,3; 52,9; 5j,i8). Es ist jener Trost, der alle Klage

widerlegt und zum Schweigen bringt und jede Träne stillt. Der

„Trost" ist geradezu ein Stichwort der messianischen Zeit (Jer. 17, 6).

Nun wird die Asche abgewaschen, mit der sich die Trauernden

in Israel beschütteten (2. Sam. 13,19; Esther 4,1; Hiob 2, 8). Statt

dessen wird ein jeder gesalbt mit dem öl der Freude (Ps. 23,5; 45, 8;

92, ïi). Prachtgewänder treten an Stelle der Trauerkleider. Aber

nicht nur äußerlich ändern sich die Symbole. Die Bürger jenes neuen

Jerusalem, der ewigen Gottesstadt, leben aus andern Wurzeln und

Quellen als die Bürger des alten Jerusalem. „Pflanzen der Gereditig=

keit, Bäume des Heils" werden sie genannt. So sang später Paul

Gerhardt: „Mach in mir deinem Geiste Raum, daß ich dir werd' ein

guter Baum, den deine Kräfte treiben!"

„Was längst wüste war, werden sie bauen, und die früheren

Ruinen werden sie aufrichten und die verwüsteten Städte er=

neuern und alles, was dauernd zerstört war. Es werden stài

Fremde einstellen und euer Kleinvieh weiden, und Ausländer

werden eure Ackerknechte und Weinbauer sein. Ihr aber werdet

Priester Jahves genannt werden, und Diener Gottes wird man

zu euch sagen. Das Vermögen der Völker wird euch zur Nahrung

dienen, und zu ihrer Herrlichkeit werdet ihr euch erheben." (V.

4-6.)

Unter der gesegneten Wirkung des neuen Gottesvolkes wird

Zerstörtes zum neuen Leben erwachen. Wieviel Trümmer haben die

blutigen und habgierigen Kriege der Jahrtausende zurückgelassen!

Die Heilszeit weckt diese Trümmer aus jahrtausendelangem Schlaf.

185

Die Nationen werden nicht nur willig und gern an Zions Mauern

bauen (60,10), sie werden auch fröhlich alle äußeren Dienste tun,

um Gottes Volk zu priesterlichem Dienst freizustellen. Der liturgische

Anbetungsdienst darf im neuen Jerusalem nicht schweigen (vgl.

Offb. 22, 3). Das ewige Heiligtum kann nicht ohne Priestertum sein.

Der Völker Reichtum wird dafür sorgen, daß niemand Not und

Mangel leidet. Das von Gott erwählte und zu seinem Dienst be=

schlagnahmte Volk hat in Babels Gefangenschaft nicht nur darunter

gelitten, daß es zur Sklavenarbeit herangezogen wurde, sondern

daß der Priesterdienst auf dem Tempelberg ruhte, die Loblieder

schwiegen und die Opfer nicht mehr rauchten. Zur Seligkeit in der

Hoffnung Israels gehörte es, daß der Dienst Gottes dann nicht ver-

nachlässigt sein werde. Wer sich das vor Augen hält, dem ist es nicht

mehr anstößig, daß hier geschrieben steht: Die Fremden tun niedere

Dienste, und Israel dient im Heiligtum.

„Statt eurer Schmach sollt ihr Zwiefältiges empfangen. Statt der

Schande werden sie ihr Geschick bejubeln. Daher werden sie auf

ihrem Lande Doppeltes ernten und sollen ewige Freude haben.

Denn ich bin Jahve, der das Recht liebt und den frevelhaften

Raub haßt, und ich gebe ihnen den Lohn in Treue und mache

einen ewigen Bund mit ihnen." (V. 7. 8.)

Hinter dieser Heilsaussicht steht die ganze Schmach und Not,

die Israel in der Geschichte reichlich erfahren hat. Gott vergißt nichts.

Aus Schande wird Ehre, aus Trauer Freude. Das ist die Auferstehung

zu neuem Leben. Aller Mangel wird behoben. „Sie sollen ewige

Freude haben." Das gleiche hat Jesus den Seinen verheißen: „... daß

eure Freude vollkommen sei" (Joh. 15,11); „... und eure Freude

soll niemand von euch nehmen" (Joh. 16, 22). Die Freude ist je und

je das Kennzeichen der Gemeinschaft mit Gott, die aller Trauer ein

Ende setzt.

„Ich bin Jahve" — wir kennen diese sieghaften Selbstaussagen

aus dem ersten Hauptteil (Kap. 41—48). Alle Verheißungen sind zu»

tiefst im Wesen Gottes verankert. Wer ihn kennt, wird seiner Zusage

gewiß. Er liebt das Recht, er haßt den Raub und den Frevel. Ist die

Weltgeschichte unseres Äons räuberisch, weil das Recht der Gewalt

186

und des Stärkeren gilt, so wird der neue Äon die Treue und die

Gerechtigkeit Gottes offenbar machen. Der ewige Bund (Kap. 54,10;

55f 3) wird erfüllt und in göttlicher Treue gehalten werden. Wie der

Herr — so die Seinen:

„Und ihr Same soll unter den Nationen bekannt werden und

ihre Sprößlinge inmitten der Völker. Und alle, die sie sehen,

sollen erkennen, daß sie der gesegnete Same Jahves sind." (V. 9.)

Das Volk des Christus wird aufhören, eine unsichtbare Kirche,

eine verborgene Schar zu sein. Man wird an ihnen den Segen Jahves

erkennen. Sie werden Zeugen ihres Meisters sein. Eine Stadt auf dem

Berge, die nicht verborgen bleiben kann. Dann endlich wird der

Mensch seinen Gotteszweck erreicht haben, allein Werkzeug seines

Schöpfers zu sein.

Am Schluß dieses Abschnitts von Christus und seinem Volk er-

klingt wieder ein Lobespsalm der Gemeinde (wie 42, 10; 44, 23;

49/ *3)-

„Voller Freude bin idi am Herrn, und meine Seele jubelt in

meinem Gott; denn er hat mir Kleider des Heils angezogen und

einen Mantel der Gerechtigkeit angetan, gleich einem Bräutigam

priesterlich mich geschmückt und gleich einer Braut, die den

Brautschmuck antut. Denn gleichwie die Erde ihr Gewächs her'

vorbringt, und wie ein Garten seinen Samen sprießen läßt, so

wird der Herr Jahve Gerechtigkeit sprießen lassen und Lobpreis

vor allen Nationen." (V. 10.11.)

Es ist ein Gesang der vollendeten Gemeinde, die ihren Jubel

ausströmen läßt. Oft wird in der Bibel ein neuer Zustand durch das

Bild von Gewändern gekennzeichnet. Beim Austritt aus dem Para»

dies machte Gott der Herr dem gefallenen Menschen Röcke von

Fellen, die ihn allezeit an die Schmach seiner Sünde erinnern sollten,

weil er sich nun nicht mehr nackt zeigen durfte. Und am Ende der

Bibel im letzten Buch lesen wir das Wort von den weißen Kleidern,

welche die schmücken, „die ihre Kleider gewaschen haben im Blute

des Lammes" (Offb. 7,14). Damit ist ihnen eine neue Würde ge=

geben. Auch der verlorene Sohn erhält im Vaterhaus „das beste

187

Kleid" (Luk. 15, 22). Und der Gast, der das hochzeitliche Gewand

verschmähte, wird von der Hochzeitstafel verwiesen (Matth. 22,1 iff.).

Hier in diesem Liede wird das Gleichnis gedeutet: Heil und Friede

deckt uns wie ein Gewand, Gerechtigkeit schützt uns wie ein Mantel

vor aller Unbill. Alles weist hin auf die Hochzeitsfreude und auf

den priesterlichen Dienst der Erlösten.

An dieser Gewandung kann es nicht fehlen. Wie Pflanzen im

Garten, so wird Gerechtigkeit aufwachsen. Jetzt ist sie noch eine

seltene Pflanze, die gleichsam unter Naturschutz gestellt Werden muß.

Dann aber wird sie uns ihren alltäglichen Anblick gewähren. Ein

ähnliches Bild bringt uns der 85. Psalm (V. 9—14). Dieses Loblied

wird dann durch die Völkerwelt klingen. Dann erklingt das Loblied

nicht mehr in den Katakomben und den verborgenen Winkeln wie

in der antichristlichen Zeit, sondern als ein Völkergesang bis an das

Ende der Erde. Dann wird erfüllt sein, was Kap. 24 als Fernziel be=

zeugte: „Wir hören Lobgesänge vom Ende der Erde zu Ehren dem

Gerechten/' Es ist das Lied, das dann alles, was Odem hat, zum Lobe

vereint (Ps. 150, 6).

c) Der Herr verherrlicht die Gottesstadt

„Um Zions willen werde idi niait schweigen, um Jerusalems

willen werde ich. nicht rasten, bis daß ihre Gerechtigkeit wie

Morgenglanz und ihr Heil wie eine lodernde Fackel aufstrahle.

Nationen werden deine Gerechtigkeit und alle Könige deine Herr"

lichkeit sehen, und du wirst mit einem neuen Namen genannt

werden, welchen der Mund Jahves bestimmen wird. Und du

wirst eine geschmückte Krone in Jahves Hand sein und ein könig-

licher Hut in der Hand deines Gottes/' (62,1—3.)

Obwohl viele Ausleger hier den Propheten selbst reden hören,

so scheint es uns, besonders im Blick auf die Kapitel des ersten

Hauptteils, daß Jahve selbst hier seine Verheißung ausspricht. Daß

er von sich auch in der dritten Person spricht, ist uns nicht ungewohnt.

Jahve will nicht ruhen, bis daß alle diese Verheißungen verwirk=

licht sind. Er ist am Handeln. „Mein Vater wirket bisher, und ich

188

wirke auch", sagt Jesus (Joh. 5,17). Sein Eifer ruht nicht, bis das

Morgenrot des neuen Tages in Zion aufbricht. „Aus Zion bricht an

der sdiöne Glanz Gottes. Unser Gott kommt und schweigt niait",

lesen wir als ähnliche Verheißung im 50. Psalm. Das Heil kann nicht

verborgen bleiben. Es geht ja nicht um verborgene Gemüts werte,

sondern um strahlenden Glanz, der den Nationen und allen Königen

der Erde ein Zeugnis sein soll. „Vom Aufgang der Sonne bis zu

ihrem Niedergang" (Kap. 45, 6). „Aller Welt Enden sehen das Heil

unseres Gottes" (52,10). Durch das ganze Buch dieser Zug der Uni=

versalität! Jahve ist nicht nur ein Stammesgott, der seinem Volke

beisteht, sondern der Herr der Welten.

Für die Herrlichkeit reicht der alte Name Jerusalems nicht aus.

Jahve selbst wird jenem neuen Jerusalem und seiner Gemeinde einen

Namen geben, der dem neuen Wesen entspricht. Oft haben die Pro=

pheten jener Zeit von neuen Namen gesprochen, die das Volk und die

Stadt der Heilszeit erhalten werden. So sprach Jeremía davon, daß

Jerusalem dann genannt werden wird: „des Herrn Thron" (Jer. 3,17).

Oder man wird sie nennen: „der Herr — unsere Gerechtigkeit"

(Jer. 23, 6). Hesekiel hat in seiner großartigen Vison von der neuen

Gottesstadt gesagt: „Dann soll die Stadt genannt werden: Hier ist

der Herr!" (Hes. 48,35). Stets sind diese Namen ein Lobpreis Jahves,

der ein neues, innigeres Verhältnis mit seiner Gemeinde in der Er=

füllung eingeht. Davon soll in den nächsten Versen noch die Rede

sein.

Diese neue Stellung wird auch in der Bezeichnung als „ge=

schmückte Krone" und „königlicher Hut" weiter ausgeführt. An Zion

wird ja die königliche Macht Jahves offenbar. An ihr wird Gottes

Reich und Herrschaft allen Völkern überzeugend vor Augen geführt

werden. Deshalb ist es ein eindrucksvolles Bild: an der Krone er=

kennt man die Würde dessen, der sie trägt. Am erlösten Volk wird

die königliche Würde des Erlösers offenbar.

„Man wird nicht mehr zu dir sagen: Verlassene! — Und zu

deinem Land nicht mehr: Verwüstung! — Sondern man wird

dich nennen: Dir gehört mein Wohlgefallen! und dein Land

(wird man nennen): Ehefrau! Denn Jahve hat Wohlgefallen an

dir und vermählt sich mit deinem Lande. Denn wie ein Jüngling

189

sich, mit einer Jungfrau vermählt, wird sieh dein Erbauer mit dir

vermählen, und wie ein Bräutigam Freude hat an seiner Braut,

wird sich dein Gott über dial freuen." (V. 4.5.)

Schon in Kap. 54 war die Liebe Jahves zu seinem Volk mit der

Ehe verglichen worden (54,5 ff.; vgl. auch Hosea 2, 21 f.). Nun be»

kommt auch hier Israel den zarten Namen der Braut und Ehefrau

Jahves. Die Innigkeit der Liebe Gottes zu seiner erneuerten Gemeinde

wandelt das Volk und das Land. Nicht einem verlassenen Weibe

gleicht Zion, nicht mehr verwüstet wird das Land sein. Das Wohl»

gefallen Gottes adelt Land und Leute.

Umgekehrt ist aber auch in diesem Gleichnis eine hohe Würdi»

gung der Ehe und der irdischen Liebe von Mann und Frau enthalten.

Welch ein Gegensatz zur wilden Sexualität der kananäischen Frucht»

barkeitsriten! Nicht die Kräfte der Schöpfung, sondern der heilige

Schöpfer wird angebetet und seine Gabe in Ehrfurcht empfangen.

„Auf deine Mauern, Jerusalem, habe ich Wächterposten gestellt

— den ganzen Tag und die ganze Nacht, nimmer schweigen sie.

Die ihr Jahves gedenkt, gebt keine Ruhe! Und gebt ihm keine

Ruhe, bis daß Jerusalem ausgerichtet und fertiggestellt sei zum

Lobe auf Erden!" (V. 6. 7.)

Jahve selbst hat Propheten erweckt, die die Verheißungen ihres

Auftraggebers unermüdlich verkünden. Das Wort Gottes, das ewig

bleibt (40, 8), darf nicht verstummen. Der Ruhm Gottes muß in

ewiger Anbetung bezeugt werden. Ohne den Dienst der Propheten

und ihre unermüdliche Predigt wäre nach der Rückkehr aus dem

Exil der Tempel nicht gebaut worden. Das war das Verdienst der

Propheten Haggai und Sacharja. Die Propheten dürfen keine stum=

men Hunde sein (56,10); denn das Wirken Gottes zur Vollendung

seines Heils ist abhängig von der Verkündigung seines Wortes.

„Es wird gepredigt werden das Evangelium vom Reich in der ganzen

Welt zu einem Zeugnis über alle Völker, und dann wird das Ziel

erreicht werden" (Matth. 24,14).

„Gebt ihm keine Ruhe!" Ein seltsamer Befehl! Aber Gott will

gebeten sein. Er richtet die Ausführung seiner Pläne nach der Treue

seiner Diener und seiner Gemeinde. Der Gott der Bibel ist kein

190

starres Fatum der Schicksalsgläubigen. Über ihm herrscht nicht eine

„Moira" wie bei den Griechen, das unerbittliche Geschick. So sehr

er — gerade nach unserem Prophetenbuch! — der Allgewaltige und

Allgenugsame ist, so drängt er seine Menschen nicht in die Passivi»

tat, sondern erneuert und erweckt sie zum Handeln und Gehorchen.

Das ist ein seltsames, aber bezeichnendes Ineinander: Jahve selbst

stellt Wächter und Mahner auf Zions Mauern, daß sie nicht Ruhe

geben, bis er das Heil vollbringe. Darum betet auch die Gemeinde

des Neuen Testaments ohne Ermüden: „Dein Reich komme! Komm,

Herr Jesu, komme baldi"

„Jahve hat geschworen bei seiner Rechten und bei seinem kraft'

vollen Arm: Wahrlich, ich will dein Getreide nicht mehr deinen

Feinden zur Nahrung geben, und die Söhne der Fremde werden

nicht mehr deinen Most trinken, um den du gearbeitet hast.

Sondern, die es sammeln, sollen es essen und Jahve preisen, und

die ihn ernten, sollen ihn trinken in den Vorhöfen meines Heilig-

tums." (V. 8. 9.)

Noch einmal wird an einem Beispiel deutlich gemacht, daß Jahve

für sein Volk eine neue Ordnung schafft. Es braucht seine irdischen

Feinde nicht mehr zu furchten. Jede Ernte wird unbehindert unter

dem Lobe Jahves eingebracht werden — und nicht mehr wie einst,

zur Zeit Gideons, in Angst vor den Nachbarn (Richter 6,11). Diese

Erntearbeit wird zum Gottesdienst werden wie alles in einer unge»

trübten Gemeinschaft mit Gott. Die Existenz aber des Volkes ist

vom Herrn selbst garantiert.

d) Bereitet den Weg!

Noch einmal rückt ein kurzer Abschnitt die trübe Gegenwart vors

Auge. Ehe die große Zukunft eintritt, ist eine Vorbereitung nötig.

Wollt ihr ernten, so müßt ihr zuvor säen:

„Ziehet, ziehet durch die Tore! Ebnet dem Volk einen Weg!

Bahnet, bahnet die Straße, befreit sie von Steinen, richtet ein

Signal über die Völker auf! Siehe, Jahve läßt sich hören bis zum

191

Ende der Erde! Sagt zur Tochter Zion: Siehe, dein Heil kommt^1.

Siehe, dein Lohn mit ihm und seine Vergeltung vor seinem An-

gesicht! Man wird sie heißen: das Volk des Heiligen, Erlöste

Jahves. Und dich wird man heißen: die gesuchte Stadt, die un'

verlassene." (V. 10—12.)

Zweimal sind längere Verheißungen in unserem Buch mit einer

Aufforderung beschlossen, Babel zu verlassen und den Weg ins Land

der Verheißung anzutreten. In Kap. 48, 2.0 lasen wir die Aufforde*

rung am Ende des ersten Hauptteils, der unmittelbar von der Er=

lösung aus der zeitlichen Gefangenschaft in Babel sprach. Die zweite

Aufforderung lasen wir in Kap. 52,11, am Ende der drei Weckrufe,

wo die Frohbotschaft über die bloß äußerliche Befreiung aus Babylon

hinüberklang zur Befreiung aus der Sündenschuld. Unmittelbar an

diese Aufforderung zum Weichen aus Babel schloß sich ja das große

Leidenskapitel des Knechtes Jahves an.

Hier, wo von der endgeschichtlichen Erlösung aus allen Banden

der Zeitgeschichte die Rede war und die Herrlichkeit des neuen Jeru=

salem und des neuen Gottesvolkes beschrieben wurde, wird ein

drittes Mal die Aufforderung laut, sich auf den Weg zu machen. Nun

aber geht es durch die Tore der erneuerten heiligen Gottesstadt.

Die Worte sind z. T. wörtlich aus früheren Kapiteln übernommen

(vgl, 40,10; 48, 20; 5j, 14; auch 5, 26; 35,10). Es sind Liedworte,

die im Volke umgingen wie Volkslieder. Wo von der letzten Ver=

heißung und ihrer Erfüllung gesungen wurde, da wurde auch daran

erinnert, daß der Erfüllung ein Auszug aus Babel vorangehen muß:

Laßt die Stadt hinter euch, die euch gefangenhielt! Bereitet den nach

euch Kommenden einen gebahnten Straßendamm, und befreit ihn

von Anstößen! Richtet Signale und Wegweiser auf, daß alle Völker

der Erde es merken und aufhorchen, wenn Jahve zur letzten Schei*

dung die Stimme erhebt und einlädt in seine Residenz!

Womit im Prolog unseres Prophetenbuches begonnen wurde

(40, io), damit wird hier die letzte große Verheißungsrede beschlos=

sen: Sagt es der Gemeinde: nun kommt dein Heil, Lohn und Ver=

geltung von Jahve!

Und noch einmal wird der Name des Volkes Gottes bezeichnet:

192

das Volk des Heiligen, d. h. sein Eigentum, die Erlösten, die er sich

erkauft hat. Was einst beim Auszug aus Ägypten vorbildlich geschah

— am Ende der Tage findet es letzte Erfüllung. Nun wird Jerusalem

nie mehr verlassen werden von denen, die sie suchten und fanden.

Hier ist der ewige Bergungsort, die eigentliche Heimat der Leute

Gottes.

e) Das Völkergericht

Dieser letzte Hauptteil von der ewigen Erlösung ist im Stil der

Gegensätze aufgebaut: Gnade und Verdammnis, Erlösung und Ge=»

rieht — diese gegensätzlichen Bilder lösen sich in unseren Kapiteln

ab. Eben noch taten wir einen Blick in die Herrlichkeit Jerusalems

der Endzeit — nun hören wir vom blutigen Gerichtstag über die

Völker.

„Wer ist es, der von Edom kommt, in hochroten Kleidern von

Bosra? Geschmückt im Gewände, einhergehend in seiner großen

Kraft? — Ich, der ich Gerechtigkeit aussage, mächtig zu helfen!

— Warum ist dein Gewand so rot und deine Kleider wie eines

Keltertreters? — Die Kelter trat ich allein, und von den Völkern

war keines mit mir. Ich habe sie getreten in meinem Zorn und

habe sie zerstampft in meinem Grimm. Das ist ihr Saft, der an

meine Kleider gespritzt ist, ich habe all mein Gewand besudelt."

(63,1-30

In einer erstaunlichen Vision sieht der Prophet eine Gestalt aus

Richtung Edom und seiner Hauptstadt Bosra im Südosten des Hei=

ligen Landes kommen. Die gewählten Ausdrücke zeigen, daß die

Gestalt in Siegermiene und triumphierenden Ganges einherschreitet.

Sie trägt ein Gewand in leuchtend roter Farbe. Es ist aber erkennbar,

daß das nicht die ursprüngliche Farbe des Kleides ist. Voll Ehrfurcht

und Bangigkeit fragt der Prophet: „Wer ist es?" Die Antwort gibt

ihm eine bekannte Stimme, deren Selbstaussagen er oft gehört hat:

„Ich, der ich Gerechtigkeit ausspreche, mächtig zu helfen" (oder nach

Luthers eindrucksvoller Übersetzung: „ein Meister zu helfen").

Es ist Jahve selbst, der seinem Volk seine Hilfe nicht versagt,

193

dem es an Kraft dazu nidit gebricht. Er spricht nicht nur über Gerech»

tigkeit. Was er aussagt, geschieht auch (Ps. 33,9). Seine Gerechtig=

keit setzt allem Unrecht ein Ende. Sie ist Gnadengerechtigkeit, wo

ein Menschenherz oder ein ganzes Volk sich demütigt und Buße tut.

Sie ist aber auch vergeltende Gerechtigkeit, wo man sich vor ihm

verhärtet. Wer sich seinem Evangelium von der Gerechtigkeit Gottes

für alle Glaubenden (Rom. 1,17) entzieht, den trifft sein rächender

Zorn (Rom. 1,18).

Noch einmal wagt der Prophet zu fragen: „Warum ist dein Ge-

wand so rot und dein Kleid wie das eines Keltertreters?" Das Bild

ergibt sich nicht nur aus der Gerichtssituation. Es ist vielmehr durch

ein Wortspiel begründet: Edom heißt auch „rot" (1. Mose 25, 25.

30). Und Bosra klingt an ein Wort an, das Traubenlese bedeutet.

Nun hat Jahve eine furchtbare Traubenlese gehalten. Er hat die Trau*

ben mit den eigenen Schritten gekeltert und die Beeren zertreten, daß

ihr Saft auf sein Gewand spritzte.

Zu diesem vernichtenden Gericht fand Jahve keinen Helfer. Aber

es fehlt ihm nicht an Mitteln, sei es, den Seinen zu helfen, sei es,

seine Gegner zu vernichten.

Edom ist gleich Babel in der Bibel vielfach sinnbildlich gebraucht

für alle Gegnerschaft Jahves und seines Volkes. Das Jahr der Gnade

kann nicht kommen, ohne daß gleichzeitig der Tag des Gerichts

komme (61, 2). Wir dürfen hier nicht einen einseitig alttestament»

liehen oder gar national=jüdischen Zug zu erkennen meinen. Auch

das Neue Testament hat die gleiche Verkündigung. Nicht nur die

Offenbarung des Johannes, sondern auch die Apostelbriefe und erst

recht Jesu Reden wissen stets von diesem doppelten Ausgang aller

Menschengeschichte. Gott wird das letzte Wort haben. Dieses Wort

wird einen Scheidungscharakter tragen und in zwiefacher Weise

Gerechtigkeit schaffen: in Gnade und Erneuerung — und in Gericht

und Vernichtung. Man prüfe diesen Satz an der ganzen Bibel!

„Denn einen Tag der Rache habe idi in meinem Herzen, und ein

Erlösungsjahr kommt. Und idi sdiaute midi um: da war kein

Helfer, und idi wunderte midi, daß keiner midi unterstützte.

Aber mein Arm half mir, und mein Zorn unterstützte miài. Idi

194

zerstampfte die Völker in meinem Zorn und machte sie trunken

in meinem Grimm und ließ ihren Lebenssaft zur Erde fließen."

(V. 4-60

Es geht demnadi nicht nur um Edom. Dieses ist nur Beispiel und

Bild für das Völkergericht, das Gott halten wird. Die tyrannische

Macht des Antichristentums wird nicht durch Menschenhand ge=

brochen. Jahve allein zerbricht die menschliche Überheblichkeit und

ihre Macht.

Paulus schreibt davon im 2. Thessalonicher=Brief, daß der Herr

den Boshaften umbringen wird mit dem Hauch seines Mundes

(2. Thess. 2, 8). Und die Offenbarung schreibt von diesem Gerichts»

tag, zu dem Jesus in Gottes Allmacht erscheint: „Aus seinem Munde

ging ein scharfes Schwert, daß er damit die Nationen schlüge;

und er tritt die Kelter des Weines, des grimmigen Zornes Gottes,

des Allmächtigen" (Offb. 19,15).

2. Die wartende Gemeinde und ihr Herr (Kap. 63,7—65,25)

Auf die großartigen Bilder von der Erfüllung göttlicher Ver-

heißungen, aber auch Gerichtsdrohungen folgt ein Gebet der ange-

redeten Gemeinde. Ihr wird das Warten nach all diesen Ausblicken

schwer. In beweglichen Worten bekennt und bittet sie, beugt sie sich

und lobt Gott, ihren Retter:

a) Das Gebet der Sehnsucht

„Ich will der Güte Jahves gedenken, der Lobgesänge Jahves über

alles, was Jahve an uns getan hat, und über all dem Guten am

Hause Israel, das er ihnen erwiesen nach seiner Barmherzigkeit

und nach dem Reichtum seiner Gnade" (V. 7).

Wie so oft in den Psalmgebeten steht hier an der Spitze der

heilige Entschluß zum Lobe Jahves. Die Fülle seiner Gnadentaten

darf nicht vergessen werden. Das Volk Jahves hat von klein auf

gelernt, sich die Geschichte der Heilstaten Gottes immer neu zu ver»

195

gegenwärtigen und sich daraus den Glauben stärken zu lassen (vgl.

Ps. 78; 105; 106 u. ö.).

„Und er sprach: Wahrlich, mein Volk sind sie, Söhne, die niait

lügen! Und er ward ihnen zum Retter. In all ihrer Not war er

selbst in Not, und der Bote seines Angesichts rettete sie. Nach

seiner Liebe und seiner Schonung erlöste, hob und trug er sie

alle Tage der Vorzeit. Aber sie empörten sich gegen ihn und

betrübten seinen heiligen Geist; da wandelte er sich in ihren

Gegner und bekämpfte sie. Und sein Volk gedachte der Tage von

alters, (nämlich) an Mose: Wo ist, der sie aus dem Meere heraus*

führt mit dem Hirten seiner Herde? Wo ist, der in ihre Mitte

seinen heiligen Geist gab? Der zur Rechten Moses den Arm

seiner Herrlichkeit einherziehen ließ? Der die Wasser vor ihnen

spaltete, um sich einen ewigen Namen zu machen? Der sie durai

Meerestiefen führte wie ein Roß durai die Wüste, daß sie nicht

strauchelten? Wie das Vieh zu Tale hinabzieht, so brachte sie

der Geist Jahves zur Ruhe. So hast du dein Volk geleitet, um dir

einen herrlichen Namen zu machen/' (V. 8—14.)

Grundlage alles Lobes Jahves ist sein Wort und seine Heilstat.

Er machte Israel zu seinem Volk, er rechnete mit ihrer Treue und

Wahrhaftigkeit, er wurde ihr Retter und Heiland. Der Blick geht

auch hier zurück zur Rettung aus Ägypten. Die Zeit Moses ist für

Israels Erinnerung die klassische Zeit der Heilstaten Gottes. Pro=

pheten und Psalmisten werden nicht müde, immer wieder jener Zeit

zu gedenken, wo Israel seine Existenz als Volk dank der Eingriffe

Jahves erhielt.

Diese seine Hilfe war aber sittlich bedingt. Dem Empörer ant=

wortet er mit Empörung, dem Zürnenden mit Zorn. Es ist stets so,

wie David in seinem großen Bekenntnispsalm singt: „Bei den HeU

ligen bist du heilig, bei den Frommen bist du fromm, bei den Reinen

bist du rein, und bei den Verkehrten bist du verkehrt" (Ps. 18, 26.

27.) „Er wandelte sich in ihren Gegner", sagt hier das Gebet.

In solchen Gerichtszeiten blickt das Auge des Volkes um so sehn=

suchtsvoller nach den Zeiten des Segens und der Gotteshilfe (Ps. yy,

.12—21; 85, 2—8u. ö.). Die Rettung am Roten Meer, die Führung

196

durch die Wüste — friedlich, „wie das Vieh, das ins Tal hinabzieht"

— alles weckt den Wunsch, vom Geiste Gottes „zur Ruhe" gebracht

zu werden. Wir haben schon darauf hingewiesen, daß diese Ruhe in

unserem Prophetenbudi wie auch sonst in der Bibel eine eschatolo«

gische Bedeutung hat, im Sinne des ewigen Gottesfriedens (Jes. 11,

10; 14,3; vgl. auch Ps. 95,11; Hebr. 4,1; Jer. 6,16; 31, 2; Matth.

11, 29 u. ö.). Das letzte Ziel aber der Geschichte Israels ist stets: die

Verherrlichung des Namens Jahves.

An den Rückblick auf die Gnadenführung Jahves schließt sich die

Bitte, sein Heil bald durchzuführen:

„Schaue vom Himmel und siehe von deiner Wohnung deiner

Heiligkeit und Herrlichkeit! Wo ist dein Eifer und deine Kraft?

Die Bewegung deines Herzens und dein Erbarmen halten sich

von uns zurück. Du bist doch unser Vater; denn Abraham kennt

uns nicht, und Israel sind wir unbekannt. Du, Jahve, bist unser

Vater, unser Erlöser, von Ewigkeit her ist das dein Name!

Warum läßt du uns abirren, Jahve, von deinen Wegen und unsere

Herzen verstocken, daß wir dich nicht fürchten? Kehre wieder um

deiner Knechte willen, der Stämme deines Erbes! Auf eine kleine

Weile besaß es dein heiliges Volk, aber unsere Bedränger zer-

traten dein Heiligtum. Wir gleichen denen, über die du von

alters her nicht herrschtest, über die nie dein Name genannt war."

(V. 15—19a.)

Wir haben in den Psalmen viele ähnliche Klagelieder des Volkes

aus den Gerichtszeiten. Aber kaum eines vereint Klage und Hoffnung

so wie dieses Lied der Sehnsucht. Wollte Gott sein Angesicht vom

Himmel auf sein Volk richten, so könnte es am Segen nicht fehlen

(4. Mose 6, 24ff.). Die Erinnerung an sein Erbarmen und seinen

siegenden Arm möchte ihn zu Hilfe erwecken. Nirgends im Alten

Testament beruft sich der Beter so stark auf Gottes Vaterverhältnis

zu Israel wie hier. Nicht Abraham, noch Jakob, noch sonst irgend-

welche Schutzheilige können helfen. Darum werden diese auch nir«

gends angerufen. Aber der Erlösername Jahves, der in unserem Buch

so nachdrücklich offenbar wurde, wird in betendem Glauben erfaßt

(vgl. 41,14; 43,1; 44, 6. 22; 45,17 u. ö.).

*97

Wie menschlich klingt das anklagende „Warum"! Und wie drin»

gend die Bitte: „Kehre wieder!" Mache aller Entfremdung ein Ende!

Hier schüttet eine bedrängte Gemeinde ihr Herz vor dem Heiligen

aus in kindlicher Offenheit. Wohl uns, wenn wir so zu beten ver«

stehen! Aber die Glut der sehnsüchtigen Bitte steigert sich noch:

„Adi, wenn du dodi den Himmel zerrissest und herniederkämst,

daß die Berge vor dir erzitterten — wie vom Feuer entflammtes

Reisholz Wasser zum Sieden bringt —, daß dein Name deinen

Feinden kund würde, daß vor deinem Antlitz die Nationen er'

zitterten! Daß du Wunder tätest, wie wir sie gar niàit erwarten,

und du herabstiegest und die Berge vor dir erbebten!" (63,19b —

64,1. 2.)

So betet ein Menschenherz, das weiß, daß kein Mensch helfen

kann. Das sind die Stunden, wo wir nur noch auf ein Wunder hoffen

können, wo nur Niedagewesenes, Unerhörtes die Rettung bringen

kann. Die Wand zwischen der unsichtbaren Welt Gottes und unserer

sichtbaren Welt muß schwinden. Es müßte die vierte Dimension in

unsere dreidimensionale Welt hineingreifen, dann, aber nur dann,

wäre uns geholfen. Der Himmel müßte einen Riß bekommen. Diese

Welt und ihre Berge müßten ins Wanken geraten, um einer anderen

Welt und ihrer Ordnung Raum zu geben. Ja, diese Welt müßte zum

Sieden gebracht und völlig umgekocht werden.

„Von alters her ist nicht gehört, nidit vernommen, von keinem

Auge gesehen ein Gott außer dir, der so täte an dem, der seiner

harrt. Du kommst dem entgegen, der sidi freut, Gerechtigkeit

zu tun, und deiner auf deinen Wegen gedenkt Siehe, du hast

gezürnt, und wir sündigten seit langem — und wird uns geholfen

werden? Wir wurden alle wie die Unreinen, und alle unsere Ge=

reditigkeit wie ein besudeltes Kleid. Wir alle sind wie welkes

Laub, und unsere Freveltaten verwehen uns wie ein Wind. Da

ist niàit einer, der deinen Namen anruft, der sich aufmacht, sidi

an dial zu klammern; denn du hast dein Angesicht vor uns ver«

borgen und ließest uns zergehen unter der Gewalt unserer Sdiuld."

<y.3-6.)

„Was kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat und in keines

Mensdien Herz gekommen ist" —diese Worte des Paulus (1. Kor. 2,9)

198

sind wohl dieser Stelle entnommen. Der Beter betet die wunder»

bare Einzigartigkeit Jahves an. Gott freut sich derer, die seinen

Willen tun und seiner nicht vergessen. Wo aber der Mensch sich von

Gott trennt, da verdorrt sein Leben (der Text von V. 4 ist offenbar

durch Abschrift verdorben, darum ist der Wortlaut nicht mehr ein-

deutig zu übersetzen).

Was wir unsere Gerechtigkeit nennen, deren wir uns so leicht

überheblich rühmen, ist in Wahrheit nichts wie ein beschmutztes

Gewand, dessen wir uns schämen müssen. Und wer dem verdorrten

Laub gleicht, ist auch bald vom Winde verweht. Je größer unsere

Verschuldung, um so größer auch die Gewalt des Windes, der uns

davonwirbelt. Ein beladenes Gewissen macht mutlos. Statt zu glau-

ben und zu beten, verstummen die Lippen und erkaltet das Herz.

„Und nun, Jahve, unser Vater bist du! Wir sind der Ton, und du

bist der Töpfer, und wir sind alle das Werk deiner Hände. Zürne

nicht allzusehr! Und gedenke unserer Schuld nicht auf ewig! Ach,

blicke her: wir alle sind dein Volk! Die Städte deines Heiligtums

gleichen der Wüste. Zion ist zur Wüstenei geworden und Jeru-

salem zur Ruine. Das Haus unseres Heiligtums und unserer

Pracht, wo dich unsere Väter priesen, ist vom Feuer verbrannt,

und alle unsere Kostbarkeiten sind verwüstet. Jahve, willst du

bei alledem an dich halten, schweigen und uns aufs äußerste

demütigen?" (V. 7—11.)

Das ist der letzte Gebetsseufzer aus diesem Sehnsuchtslied. Wie

der Ton in der Hand des Töpfers weiß sich Israel in der Hand seines

Schöpfers (Kap. 45, 9). Noch einmal erinnert er den Erzeuger seiner

Geschichte an die Schmach des zerstörten Tempels in Zion — als

müßte Israel das Herz seines Gottes erst durch den Anblick all des

Jammers erweichen. Das Volk wartet auf den Eingriff des rettenden

Jahve und fleht darum, daß er sein Schweigen breche und sein Volk

nicht weiter erniedrige.

An diesem Gebet ist beweglich, daß es nicht die äußere Not und

Armut in den Vordergrund rückt, sondern die Erniedrigung des

Heiligtums Gottes, die Schuld und das Versagen des Volkes und

seine geistliche Not.

Und wie lautet Jahves Antwort?

199

b) Gottes Antwort

Die Antwort Gottes ist von hohem Ernst. Sie weist auf die Strafe

des Abfalls hin, und daß am kommenden Heil nur die teilhaben, die

sich in seinen Dienst begeben. Es gibt Unterschiede und Trennungen,

die nicht überbrückt werden können. Gottes Gnade gibt uns nicht frei

zur Sünde. Wo sie nicht zur Entscheidung führen kann, da hält sie

das Gericht nicht auf. Erst danach schenkt der Herr noch einmal

einen Blick in das kommende Reich.

„Ich ließ mich erforschen von denen, die niait baten; ich. wurde

gefunden von denen, die mich nicht suchten. Ich sprach: Hier bin

ich! Hier bin idi! zu einem Volk, das meinen Namen nicht anrief.

Ich strecke meine Hände aus nach einem widerspenstigen Volk,

das einen unguten Weg geht nach eigenen Plänen." (65,1. 2.)

Der Apostel Paulus wendet diese ersten Worte an auf die heid=

nischen Völker. Nach der griechischen Übersetzung (Septuaginta) ist

das wohl möglich. Ursprünglich ist aber doch wohl Israel gemeint.

Jahve war allezeit bereit und offen für sein Volk. Er offenbarte sich

ihnen („Hier bin ich"!) — aber das Volk verlernte, den Namen Jahves

anzurufen. Wo das aber vergessen wird, da tritt man auf den Weg

des Verderbens. Da strecken sich Gottes Hände vergeblich aus. Denn

Liebe und Vertrauen dürfen nicht erzwungen werden. Welch ein Bild:

der Herr selbst streckt sehnsuchtsvoll seine Hände nach Israel aus

— und erlebt Verachtung und Abkehr!

Noch einmal hören wir vom heimlichen Götzendienst Israels:

„Ein Volk, das mich erzürnt, ist allezeit vor meinem Angesicht,

opfert in Gärten und räuchert auf Ziegelsteinen. Sie sitzen in Grä-

bern, übernachten im verborgenen Versteck, sie essen Schweine*

fleisch, und ihre Schüsseln sind voll unreiner Brühe. Sie sagen:

Halt! Rühr mich nicht an! Ich bin für dich geheiligt! — Sie sind

wie Rauch in meiner Nase, ein den ganzen Tag brennendes

Feuer." (V. 3-5.)

Selbstgemachte Religion! Okkulte Opferstätten, geheimnisvolles

Getue! Ob sich so etwas mehr in den Formen des Animismus und

Seelenglaubens oder in Form von Totenbeschwörungen oder gar in

200

hoher Geistigkeit gibt — für Gottes Volk, für solche, die von Gott

gerufen sind, ist das alles Abfall, der Gott zum Zorn reizt. „Wie

Rauch in der Nase", der zur kräftigen Reaktion reizt, wie ein Feuer,

das nicht übersehen werden kann, ist solch eigenwillige Form reli=

giöser Betätigung.

„Siehe, vor mir ist's geschrieben! Ich will nidit sdiweigen; idi

habe denn ihre Schulden mitsamt den Sdiulden ihrer Väter in

ihren Busen vergolten, spricht Jahve. Die da räuchern auf den

Bergen und auf den Hügeln mich schänden, denen messe ich

ihren Lohn in ihren Busen zu." (V. 6. 7.)

Gott läßt sich nicht spotten: „Was der Mensch sät, wird er ern=

ten." Der heilige Gott richtet nicht nach Ansehen der Person. Jeder

Abfall von ihm muß seine Konsequenzen tragen.

Aber er wird auch Wege finden, seine Getreuen zu schonen :

„So spricht Jahve: Gleichwie man Most in der Traube findet und

spricht: Verdirb sie nicht, denn es ist Segen darin! — so will

ich's tun um meiner Knechte willen, daß ich nicht alles verderbe.

Ich will aus Jakob Samen hervorgehen lassen und aus Juda einen

Erben meiner Berge. Meine Auserwählten werden ihn besitzen,

und meine Knechte werden dort wohnen. Saron wird eine Weide

der Schafe sein und das Tal Achor eine Viehtrift für mein Volk,

das mich gesucht hat." (V. 8—10.)

Gottes Gerichte sind stets die Kehrseite seiner Heilsverheißungen.

Seinen Knechten braucht nicht bange zu sein, daß sie ihres Heils

verlustig gehen. Es liegt alles am persönlichen Verhältnis zu Jahve.

Knechte — das sind solche, die sich ihrer Verbindung mit Gott bewußt

sind. Einen Knecht Jesu Christi nannte sich Paulus bis zuletzt, auch

wenn er vom Jubel der Gotteskindschaft wußte. Was Gott einst

Abraham im Blick auf Sodom und Gomorra zusagte, bleibt bestehen :

die Gesegneten werden nicht mit den Verfluchten untergehen. Das

wird hier im Bild der Weinlese betont: um der schlechten Beeren wil=

len soll nicht die ganze Traube weggetan werden. Nicht das ganze

Volk wird verworfen, aber freilich: auch nicht ganz Israel wird ge=

rettet. Keiner darf sagen: „Wir sind Abrahams Söhne!" Das Blut

in den Adern rettet dich nicht, wenn du nicht auch des Glaubens

201

Abrahams bist. Die Beschneidung macht dich noch nicht Gott wohl=

gefällig, es sei denn, dein Herz sei auch beschnitten (Rom. 2, 29).

Deshalb wird es Trennungen geben.

„Ihr, die ihr Jahve verlaßt und den heiligen Berg vergeßt, die ihr

dem Gad einen Tisch zurichtet und der Meni ein Trankopfer füllt

— ich werde euch dem Schwert zuzählen, und ihr müßt euch zur

Schlachtbank bücken. Denn ich habe gerufen, und ihr antwortet

nicht; ich sprach, und ihr hörtet nicht und tatet, was böse ist in

meinen Augen, und erwähltet, was mir nicht gefällt." (V. 11.12.)

Wer seinen Gott verläßt, verläßt das Leben. Wer ihn gegen die

Götzen seiner Zeit eintauscht, der muß mit dem Gericht rechnen.

Noch immer haben die Götter dieser Welt ihre Anbeter betrogen

(Gad und Meni waren Schidcsalsgötter Babels). Wer auf Gottes Wort

nicht achtet, wer seinen Ruf nicht ernst nimmt, wer den eigenen Weg

der Selbsterlösung geht, der hat sich seinen Untergang selber zuzu=

schreiben.

„Daher spricht der Herr Jahve so: Siehe, meine Knechte werden

essen, aber ihr werdet hungern! Siehe, meine Knechte werden

trinken; aber ihr werdet Durst leiden! Siehe, meine Knechte

werden sich freuen; aber ihr werdet beschämt sein! Siehe, meine

Knechte werden jubeln aus vollem Herzen; ihr aber werdet

schreien vor Herzeleid und jammern im zerschlagenen Geist! Ihr

werdet meinen Auserwählten euren Namen zum Fluch nachlas*

sen: So töte dich der Herr Jahve! Aber seine Knechte wird er mit

anderem Namen nennen, so daß, wer sich segnen wird auf Erden,

der wird sich segnen beim treuen Gott* und wer auf Erden

schwören wird, wird schwören beim treuen Gott, weil die gewe*

senen Notzeiten vergessen sind; denn sie sind vor meinen Augen

verdeckt" (V. 13—16.)

Welch eine Gegenüberstellung! Welch ein Entweder — Oder!

Knecht oder nicht Knecht — das ist der Gegensatz! Unüberhörbar

spricht Jahve in ernster Entscheidung aus: satt sein oder verhungern,

erquickt sein oder verdursten, Freude oder Jammer — und beides

aus ganzem Herzen! Unvergessen ist der Untergang der Abgefal*

• Wörtlich: »beim Gott des Amen*.

202

leñen, aber nodi weniger vergessen die Treue Gottes, der sein Wort

hält, und dem man trauen kann und soll. Wer sich aber durchs Ge=

rieht zu Gott ziehen ließ, wird der Gerichte und Nöte vergessen. Er

bedarf keines Vergessenstrankes wie die Heiden Griechenlands; denn

er hat am Heil Gottes teil.

Noch einmal öffnet Gott seinen Getreuen das hoffende Glaubens»

auge für das Neue, das er schaffen wird, um seine Verheißungen

auszufuhren.

„Denn siehe, ich bin der Schöpfer eines neuen Himmels und einer

neuen Erde, daß der früheren niàit mehr gedacht wird und sie

niemand mehr in den Sinn kommen wird! Darum freuet euch

und jubelt ewiglich Über das, was ich schaffei Denn siehe, ich

schaffe Jerusalem zum Jubel und ihr Volk zur Wonne! Und ich

selbst juble über Jerusalem und freue mich über mein Volk. Denn

unter ihm wird nicht mehr die Stimme des Weinens und die

Stimme der Klage gehört werden. Und es wird von dort nicht

mehr ein Säugling von wenig Tagen wegkommen, oder ein Greis,

der seine Tage noch niàit erfüllte, sondern der Knabe wird hun=

dertjährig sterben und der Sünder als Hundertjähriger verflucht

sein. Und sie werden Häuser bauen und darin wohnen und

Weinberge pflanzen und von den Früchten essen. Nicht mehr

werden sie bauen, daß ein anderer darin wohne, nicht pflanzen,

daß ein anderer davon esse. Denn die Tage meines Volkes werden

sein wie die Tage eines Baumes, und meine Auserwählten wer-

den die Werke ihrer Hände selbst verbrauchen. Sie werden sich

nicht vergebens mühen und werden nicht Kinder zeugen zum

jähen Ende. Denn sie sind ein Geschlecht der Gesegneten Jahves

und ihre Sprößlinge mit ihnen." (V. 17—23.)

Der Seher Johannes zitiert diese Worte vom neuen Himmel und

der neuen Erde. Aber hier geht es noch nicht um die Neuschöpfung

im Sinne von Offenbarung 21. Der Blick öffnet sich vielmehr für

jene Heilszeit auf der Erde, die durch den Eingriff Gottes befriedet

ist. Es ist jene Zeit, die in der Offenbarung (20,1—6) die Zeit des

Tausendjährigen Reiches genannt wird. Der Prophet sieht noch kein

allgemeines Weltgericht, geschweige denn einen Weltuntergang,

203

wohl aber ein Reich der Freude und Sorglosigkeit, wo keine Träne

fließt und kein Seufzer ertönt. Wie in der vorsintflutlichen Zeit ist

die Lebenskraft der Menschen weit über unsere Erfahrung hinaus»

gewachsen. Kein vorzeitiger Tod bei Kind oder Greis! Keine Feind*

schaft bedroht Hütten und Felder. Der Fluch, der seit Adams Fall auf

dem Acker lag, ist aufgehoben: „Sie werden sich niait Vergehens

mühen." Sie werden Jahves Gesegnete genannt werden.

Solange die Menschheit unter Mißernten und Kriegen, unter

Seuchen und Unfrieden litt, ist die Sehnsucht nach dem Friedensreich

nicht erstorben. Ob dieses mehr als politischer Zukunftsstaat oder

religiös als Gottes Reich ersehnt wird — immer zeugt diese Hoffnung

von unerfülltem Leben. Das Wort der Propheten hat oft die Erfüllung

dieser Sehnsucht verheißen, allerdings unter Vorbedingungen, die

nicht überhört werden dürfen.

Das Höchste aber ist und bleibt die ungetrübte Gemeinschaft

Jahves mit seinem Volk:

„Es wird sein, bevor sie rufen, werde idi antworten; während

sie nodi reden, werde idi hören" (V. 24).

Das setzt eine noch nicht dagewesene Harmonie der Wünsche

des Betenden mit dem Willen Gottes voraus. Schon eine leise Regung

im Herzen, ein Stammeln der Lippen weckt die Antwort Jahves.

Diese Gemeinschaft der Gemeinde mit ihrem Haupt, des Volkes mit

ihrem himmlischen König hat Jesus für sein Reich verheißen. Darum

bitten wir in seinem Namen: „Dein Reich komme!"

Zum Schluß wiederholt der Prophet die alte Weissagung aus

Kap. 11, 6—9 in einer kurzen Zusammenfassung und erinnert damit

an Verheißungen, die dem Hörer des Wortes auch das neue Prophe-

tenwort bestätigen:

„Wolf und Lamm werden vereint weiden, und ein Löwe wird

Stroh fressen wie das Rind und eine Schlange Staub wie Brot.

Man wird nicht böse handeln und nidit verderben auf meinem

ganzen heiligen Berge, spridit Jahve." (V. 25.)

Es ist eine große Verarmung in der Verkündigung unserer Kirche,

daß in ihr diese Hoffnung auf eine endgeschichtliche Heilszeit für

unsere vielgeplagte Erde fast verschwunden ist. Ohne unsere Phan*

204

tasie sonderlich zu Hilfe zu nehmen, sollten wir die lichten Bilder,

die das Prophetenauge sieht, der Gemeinde zeigen. Sonst sind wir

schuld, daß diese esdiatologischen Fernsichten zum Tummelplatz

barocker Sekten werden. Gottes Volk hat ein Recht darauf, an Gottes

reichem Worte ungekürzt teilnehmen zu dürfen.

3. Das letzte Wort (Kap. 66)

In diesem letzten Kapitel haben wir eine Reihe Einzelworte, die

anhangsweise gesammelt sind. Sie berühren zuerst einige Einzel=

punkte und betonen dann aufs neue die Grundlinien der Verkün=

digung unseres Propheten. Das Heil kommt für die Gehorsamen, die

Knechte Gottes. Wer ihm aber widerstrebt, hat das Gericht zu er=

warten.

a) Wer den neuen Gottesdienst nicht will,

kommt unter das Gericht

„So spricht Jahve: Der Himmel ist mein Thron und die Erde der

Schemel meiner Füße. Was ist's für ein Haus, das ihr mir bauen

wolltet, und was für ein Ort zu meiner Ruhestatt? Alles dies hat

ja meine Hand gemacht, und so ist dies alles geworden, ist der

Ausspruch Jahves. Aber auf solch einem ruht mein Blick: auf

den Erniedrigten und den im Geist Zerschlagenen und auf dem,

der zittert vor meinem Worf." (V. 1. 2.)

Es mag erstaunlich sein, daß hier ein Wort der Warnung oder

gar der Ablehnung des Tempelbaus ausgesprochen wird. Denn wir

wissen, daß die Propheten Haggai und Sacharja in der nachexi=

lischen Zeit ausdrücklich zum Tempelbau aufgefordert haben. Auch

unser Buch bringt wiederholt Worte, die dem Tempelkult positiv

gegenüberstehen (s. 44, 28; 56,7; 60,7). Wir sollten aber dieses

Wort im Zusammenhang verstehen. Wird doch in unseren Kapiteln

die Aussicht eröffnet auf eine völlige Neuordnung der irdischen Ver=

hältnisse im neuen Äon. Dieser wird keines Tempels mehr bedürfen.

In der Offenbarung, Kap. 21, 22, lesen wir vom neuen Jerusalem:

205

„Ich sah keinen Tempel darin; denn der Herr, der allmächtige Gott,

ist ihr Tempel und das Lamm." Gewiß gilt dies Wort aus der Offen»

barung von der neuen Erde und dem neuen Himmel, wahrend hier,

wie wir oben ausführten, von dem Auferstehungszustand der alten

Erde gesprochen wird. Wir wissen aber, daß die alttestamentlichen

Propheten, auch Jesus selbst, die kommenden letzten Dinge weithin

flädienhaft sehen. Sie unterscheiden nicht die Tiefendimension des

Nacheinander und erkennen nicht die weiten Abstände zwischen den

einzelnen Ereignissen. Das ist jedem Bibelleser bekannt. Wir werden

immer vorsichtig sein müssen, die Verheißungen der Propheten zeit»

lieh in ein System einzuordnen. Es geht hier nicht um Kalenderdaten

der Ereignisse. Es geht vielmehr um die praktischen Folgerungen, die

die Verheißungen uns für die eigene Haltung und Lebensführung

geben.

Hier ist es deutlich, daß der Herr vor der anspruchsvollen Art

der kultischen Frömmigkeit warnt, die aus dem gesetzlichen Vollzug

des Kultus ein Verdienst folgert und die demütige Haltung des

Herzens vergißt (vgl. Kap. 57,15; auch Ps. 51,19 u. ö.).

„Der da zittert vor meinem Wort/' Wo Gott den Menschen an-

redet, da hört alle Vermessenheit und Sicherheit auf. Aber diese Got=

tesfurcht ist dann auch aller Weisheit Anfang. Gott und sein Wort

ernst zu nehmen, ist unsere stete Aufgabe. Wehe dem, der das

vergißt!

„Der ein Rind schlachtet, ist wie einer, der einen Mann erschlägt;

wer ein Schaf opfert, ist wie einer, der einen Hund würgt; wer

ein Speisopfer darbringt — wie Saublut ist's; wer Weihrauch an'

zündet, ist wie einer, der Greuel preist. Gleichwie sie ihre eigenen

Wege wählten und ihre Seele an den Greueln Gefallen hatte, so

werde auch ich ihre Mißhandlung erwählen und werde Über sie

bringen, wovor sie Angst haben — weil ich rief, und keiner ant*

wortete; ich sprach, und sie hörten nicht und taten, was böse ist

in meinen Augen, gleichwie sie auch erwählten, was mir nicht

gefiel (V. 3.4.)

Wehe einer Frömmigkeit, die zwar alle liturgischen Vorschriften

einhält, die reiche Opfer bringt und Weihrauch verbrennt, aber doch

die eigenen Wege geht, den eigenen Willen gegen Gottes Willen

206

setzt und dem Wort des rufenden und mahnenden Gottes gegenüber

taub ist! Solch eine Frömmigkeit nennt Jesus: „den Tempel zur Räu-

berhöhle maàien". Das heißt, den eigenen sündigen Willen im Tem=

pel und seinem Kult verstecken. Das Gericht Gottes wird da nicht

ausbleiben.

Diese ernste Warnung gilt unverkürzt auch unserer Generation.

So sehr wir uns freuen mögen an manchen Zügen des „Jahrhunderts

der Kirche", so wäre es verhängnisvoll, wenn eine korrekte Kirch-

lichkeit Ersatz für eine echte Bekehrung des Willens darstellen wollte.

b) Die kleine Herde wird Freude haben

„Höret das Wort Jahves, die ihr zittert vor seinem Wort: Es

sprechen eure Brüder, die euch hassen und von euch stoßen um

meines Namens willen: Jahve verherrliche sich doch, damit wir

eure Freude sehen!—Aber sie werden zuschanden werden." (V.5).

Jahve hat noch eine Botschaft für die, die sein Wort mit heiligem

Erbeben hören und es ernst nehmen. Aber mitten durch das Volk

geht eine Scheidelinie. An der Stellung zum Wort Gottes entscheidet

sich's. Den einen ist das Wort Halt und Hoffnung, den andern nur

ein Anlaß zu höhnendem Spott: Wir wollten es wohl gern erleben,

daß Jahve euch alle eure Verheißungen erfüllt! Auch in der Letztzeit

wird die Scheidung innerhalb der Gemeinde an der Stellung zum

Wort als Mittel der göttlichen Offenbarung deutlich werden.

Die kleine Herde derer, die Gottes Wort gehorsam hört, emp»

fängt aufs neue Stärkung durch Jahve:

„Horch, ein Getümmel von der Stadt her! Horch, vom Tempel

her! Horch, Jahve handelt als Vergelter an seinen Feinden! Sie

gebiert, ehe sie kreißte) sie ist eines Knaben genesen, ehe die

Wehen eintraten. Wer hat solches je gehört? Wer hat so etwas

gesehen, daß je ein Land an einem Tag geboren wird, daß ein

Volk geboren wird an einem Tag, daß Zion kreißt, ja, ihre Söhne

schon geboren hat? — Sollte ich den Mutterschoß öffnen und nicht

gebären lassen? spricht Jahve, oder sollte ich, der gebären läßt,

etwa verschließen? spricht dein Gott." (V. 6—9.)

207

Der Prophet hört das Donnergetöse der Stimme Gottes und

seines Eingreifens. Gott wird den Spott der Spötter zuschanden

machen. Es kommt ein Tag der Neugeburt, wo nicht nur einzelne

Bußfertige wiedergeboren werden, nach dem Worte Jesu an Niko=

demus (Joh. 3), sondern wo Gottes Gemeinde als Ganzes eine Wie»

dergeburt erfährt zur letzten großen Freude. Dann wird sie getröstet

sein nach allem Leid und aller Bedrängnis. Von diesem Tage der

großen Wiedergeburt hat Jesus auch gesprochen, als er seinen zwölf

Aposteln verhieß, mit ihm auf zwölf Thronen zu sitzen und die

Geschlechter Israels zu richten (Matth. 19, 28).

Das Neugeborene, das ohne Wehen und Schmerzen für die Mut=

ter zum Leben kommt, ist das Volk Gottes, die Gemeinde der Letzt»

zeit. Mit großem Nachdruck und allem Widerspruch und Hohn des

Unglaubens zum Trotz betont Jahve, daß er diese Geburt nicht hin»

dem wird. Er wird auch dieses letzte Erlösungswunder geschehen

lassen. Dann geht es nicht um die Erlösung aus Babel, auch nicht aus

dem Fluch der Schuld. Es geht dann vielmehr um die Erlösung aus

der letzten Trübsal und aus allen Todesgewalten, die die Gemeinde

Jesu auch im Neuen Bunde noch umklammern.

„Freuet euch mit Jerusalem und jubelt über sie alle, die ihr sie

liebhabt! Seid alle mit ihr voll Wonne, die ihr über sie trauertet!

Damit auch ihr trinkt und satt werdet an der Mutterbrust ihres

Trostes, auf daß auch ihr euch ergötzt an der Fülle ihrer Herr*

lichkeit! Denn so spricht Jahve: Siehe, ich breite bei ihr Frieden

aus wie einen Strom und die Herrlichkeit der Völker wie einen

strömenden Bach! Und ihr werdet saugen und auf dem Arm

getragen werden und auf den Knien geliebkost werden."

(V. 10—12.)

Dieser Geburtstag ist ein Jubeltag,, an dem die Schöpfung und die

Engelwelt teilnehmen. „Quasi modo geniti", d. h. „ah die neugebore*

nen Kindlein" — so zeigt sich das ganze gerettete, neugeborene Volk

in seiner Gesundheit durch sein Verlangen nach „der lautern Milch"

(1. Petr. 2, 2). Jahve schenkt nicht nur das neue Leben, er erhält es

und nährt es auch.

Nun ist der Friede wahrhaft wie ein Strom, der das ganze Land

208

speist (vgl. 48,18). Das Heil Gottes ist ohne Hemmung die erfüllte

Bedingung des neuen Lebens. Und wie ein neugeborenes Kind Für-

sorge, zarte Liebe und Hut erfährt, so erfährt es auch das neuge=

borene Volk Gottes.

„Wie einen seine Mutter tröstet, so will ich euch trösten, und an

Jerusalem sollt ihr getröstet werden und werdet's schauen, und

euer Herz wird frohlocken, und euer Gebein soll sprossen wie

junges Grün. Und man wird die Hand Jahves an seinen Knechten

erkennen — und seinen Zorn an seinen Feinden." (V. 13.14.)

Das Bild von der mütterlichen Liebe zu ihrem Kindlein findet

hier seinen Höhepunkt. Wir lernten im Laufe des Lesens unseres

Prophetenbuches, daß der Trost Israels ein Ausdruck für die Heils»

zeit ist (40,1; 49,13; 51,3.12; 52,9; vgl. auch Jer. 17,6). Dieses

Wegnehmen alles Schmerzes und das Trocknen aller Tränen wird zur

Heilszeit durch mehr als Mutterliebe vollzogen werden. Verjüngte

Kraft und heilige Freude wird seine Knechte erfüllen (vgl. Ps. 92,15;

103,5). Jahves segnende Hand wird erkennbar sein an den Seinen,

aber ebenso auch sein Zorn an seinen Gegnern. So bezeugt es auch

der letzte Prophet des Alten Testaments: „Ihr sollt sehen, was für

ein Unterschied sei zwischen dem Gerechten und dem Gottlosen und

zwischen dem, der Gott dient, und dem, der ihm nicht dient"

(Mal. 3,18).

c) Die Götzendiener trifft das Gericht

„Denn siehe, Gott wird im Feuer kommen, und seine Wagen

gleichen einer Windsbraut, um in der Glut seinen Grimm zu

erweisen und sein Drohen in Feuerflammen! Denn Jahve wird

mit Feuer und Schwert alles Fleisch richten, und viele werden

durch Jahve erschlagen sein: nämlich, die sich selber heiligen

und reinigen für die Gärten hinter einem (Götzenpriester) in der

Mitte, die Schweinefleisch und Greuel und Mäuse essen. Sie

werden allesamt untergehen, lautet der Ausspruch Jahves."

(V. 15-17.)

Gottes Heil bringt auch das Ende alles Unheils, darum gehört

209

zu seinem Kommen das Gericht über die Ungetreuen und Abgefal»

lenen. Das gilt auch von den Verheißungen Jesu und von den Bildern

in der Offenbarung des Johannes. Wer das nicht ertragen will, frage

sich, aus welchen Gründen er hier der Ordnung Gottes widerspricht.

Wir haben nicht das Recht, uns selber ein Gottesbild zu schaffen.

Wir beugen uns vielmehr unter die Offenbarung Gottes auch dort,

wo sie unserem menschlichen, oft allzu menschlichen Urteil wider»

spricht.

Auch hier ist es nicht nötig, die Einzelheiten des heimlichen Göt=

zendienstes an selbstgewählten Orten und in selbstgewählter Form

zu deuten. Entscheidend ist ja nur, daß das alles geschieht gegen

Gott und seine Gebote und Ordnungen in der Heimlichkeit eines

unversöhnten Gewissens.

d) Weltmission und Weltgericht

„Und idi (idi kenne) ihre Taten und ihre Gedanken. Und es

kommt (die Zeit), zu versammeln alle Völker und Zungen, und

sie kommen und sehen meine Herrlidikeit." (V. 18.)

Der Text ist hier unvollständig. Aus unbekanntem Grunde fehlen

ein paar Worte, die wir in Klammern ergänzen. Aber der Sinn ist

klar.

In kurzen Schlußsätzlein werden nochmals die grundsätzlichen

Gedanken der kommenden Heilszeit angedeutet. Der Herr kennt sein

Volk und die Menschen. Er durchschaut ihre Gedanken und wägt

ihre Taten. Der Tag kommt, von dem Jesus sagt: „Wenn des Men*

sdien Sohn kommen wird in seiner Herrlidikeit und alle heiligen

Engel mit ihm, dann werden vor ihm alle Völker versammelt wer-

den" (Matth. 25,31. 32).

Zur Letztzeit gehört auch die Weltmission unter den Völkern:

„Und idi tue an ihnen ein Zeidien und sende Gerettete zu den

Völkern, nach Tharsdiisdi, Pul und Lud, zu den Bogenschützen,

nach Tubai und Javan, zu den fernen Inseln, die die Kunde von

mir nicht gehört und meine Herrlichkeit nicht gesehen haben.

Sie werden den Völkern meine Herrlichkeit künden. Und sie

210

werden alle eure Brüder aus allen Völkern als eine Opfergabe

für Jahve auf Rossen und Wagen, in Sänften und auf Maul*

tieren und Dromedaren zu meinem heiligen Berg Jerusalem brin-

gen, spricht Jahve, gleichwie die Söhne Israels ihre Speisopfer

bringen im reinen Gefäß zum Hause Jahves. Und auch aus ihnen

werde ich zu Priestern und Leviten nehmen, spricht Jahve."

(V. 19-21.)

Die Völkermission ist ein Zeichen Jahves, ein Zeichen seiner

Wahrheit und seiner Gnade. Nach allen Richtungen gehen „Geret»

tete", d. h. solche, die durch Gnade dem Gericht entgingen, unter die

Völker. Tharschisch ist das heutige Spanien. Pul oder Pud und Lud

sind afrikanische Völker im Süden Ägyptens. Tubai sucht man im

Norden am Schwarzen Meer. Javan oder Jonien ist das griechische

Volk. Im Gefolge dieser Weltmission vollendet sich die Sammlung

des Gottesvolkes. Denn die Verkündigung der Ehre und Herrlichkeit

Jahves führt zur Rettung des gesamten Israel.

„Alle eure Brüder." Sollten diese die neugeborenen Brüder aus

den Heidennationen sein? Offenbar will Gott aus ihnen Priester und

Leviten rufen zum Dienst in seinem Heiligtum. Dann wäre hier schon

die Erfüllung dessen angedeutet, was Paulus in Eph. 2 schreibt: „Er

hat aus beiden eines gemadit und hat den Zaun abgebrochen, der

dazwischen war, auf daß er aus zweien einen neuen Menschen in

ihm selber machte" (V. 14.15). Darum ist dort auch den Heiden=

christen gesagt: „Ihr seid nicht mehr "Fremdlinge und Gäste, sondern

Bürger mit den Heiligen und Gottes Hausgenossen" (V. 19). Nun

ist auch das Ziel erreicht, das Gott einst Abraham zeigte: „Durch dich

sollen gesegnet werden alle Geschlechter auf Erden" (1. Mose 12,3).

„Denn wie der neue Himmel und die neue Erde, die ich mache,

vor mir fest stehen — ist der Ausspruch Jahves —, so soll auch

dein Same und Name vor mir stehen" (V. 22).

Erde und Himmel in ihrer Erneuerung sind Raum zur Verherr-

lichung Jahves an seinem Volk. Alle Gerichte haben ein Ende. Alle

Verheißung ist erfüllt. Was bleibt, hat ewigen Bestand. Nicht so,

daß Gott sich in seinen Gaben damit erschöpft hätte. Es werden uns

in der Offenbarung des Johannes im Neuen Testament weitere Stufen

211

der Herrlichkeit gezeigt. Wir wissen aber darüber hinaus, daß es

beim Vater Jesu Christi in alle Ewigkeiten der Ewigkeit von Herr=

lidikeit zu Herrlichkeit geht.

„Und es soll geschehen: von Neumond zu Neumond und von

Sabbat zu Sabbat werden alle Menschen kommen, um vor mir

anzubeten, spricht Jahve" (V. 23).

„Seine Knechte werden ihm dienen und sehen sein Angesicht",

sagt die Offenbarung des Johannes (7,15; 22,3.4). Anbetender Prie=

sterdienst ist das Ziel der Menschheit. „Unser Herz ist unruhig in

uns, bis es Ruhe findet in dir", sagt Augustin. Hier ist die Ruhe

gefunden. Kein Versinken ins Nichts, sondern Dienst des ewigen

Herrn und seiner Herrlichkeit.

„Und sie werden hinausgehen und die Leichname der Leute sehen,

die gegen mich frevelten; denn ihr Wurm wird niait sterben und

ihr Feuer niait verlöschen und werden allen Menschen ein Äb=

scheu sein" (V. 24).

Am Ende des ersten großen Hauptteils lasen wir: „Die Gottlosen

haben keinen Frieden" (48,22). Noch kann dem menschlichen Auge die

Herrlichkeit Gottes nicht verkündigt werden ohne die tiefen Schlag»

schatten des Gerichts. Manchem Leser mag es schmerzlich sein, daß

das Buch von der dreifachen Erlösung — von der zeitlichen Erlösung

aus Babels Gefangenschaft, von der Erlösung aus Sünde und Schuld

und von der ewigen Erlösung aus dem Tode — mit einem Gerichts»

wort an die Abtrünnigen endet. Aber wir werden es uns sagen lassen

müssen, damit auch wir nicht der Leichtfertigkeit verfallen, die je

und je den heiligen Ernst Gottes zu verflachen und zu verharmlosen

sucht.

212

Nachwort

Adolf Schlatter, der große Ausleger des Neuen Testaments, sagte

einmal, es sei das Kennzeichen des göttlichen Ursprungs der Heiligen

Schrift, daß ihr Inhalt nicht auszuschöpfen ist. Das gilt ohne Ein=

schränkung auch von den Kapiteln 40—66 des Buches Jesaja. Selbst

bei langem Nachsinnen, bei starker Konzentration auf den Text und

seinen Wortlaut, bei aufmerksamem Achten auf die Zusammenhänge

wird es dem Ausleger immer neu deutlich werden, wie unzureichend

jeder Versuch einer Erklärung dieser Prophetenreden sein muß.

Es ist bekannt, daß der Bibelleser sich am schwersten an die Lek=

ture der prophetischen Bücher wagt. Und doch wollen diese Kapitel

zur Gemeinde reden. Gewiß haben die Theologen durch die erstaun«

liehen archäologischen Funde der letzten Jahrzehnte, von denen die

Ausgrabungen in Qumran nur einen bescheidenen Teil ausmachen,

ungemein wichtige Fortschritte im Verständnis der alttestamentlichen

Schriften erreicht. Die Gemeinde wird sich gern von kundigen Hän=

den beim Lesen der Bibel leiten lassen. Wir dürfen auch erwartungs=

voll weitere Ergebnisse erhoffen. Es bleibt dabei beim Bekenntnis des

großen Theologen unter den Aposteln: „Unser Wissen ist Stück=

werk/' Doch wir wollen auch aus dem Stückwerk lernen. Es ist uns

alles wichtig, was unser Ohr schärft für das Wort Gottes, daß wir

seine Offenbarung besser erkennen.

Dennoch darf auch der schlichte Bibelleser mit Zuversicht und

gläubigem Vertrauen zur Bibel greifen, selbst wenn ihm kein ge=

lehrter Apparat zur Verfügung steht. Er darf erwarten, daß Gott mit

ihm spricht, auch ohne daß ihm gelehrte Interpreten den Weg bahnen.

Luther hat einmal gesagt, er hätte es beim Bibellesen wie mit einem

Obstbäumchen gemacht, das man schüttelt, um dann die herabfallen*

den Früchte einzusammeln. So darf es jeder betende Christ auch tun.

Laßt uns auch an diesem starken Ast unserer Bibel erwartungsvoll

schütteln: er hängt voller prächtiger Äpfel.

Rudolf Kögel war ein gesundheitlich bereits schwer geschlagener

Mann, als er sein Buch herausgab: „Deine Rechte sind mein Lied.""

In diesem Buch hatte Kögel Berichte und Erzählungen gesammelt,

aus denen die geschichtlich wahrnehmbaren Wirkungen der Psalmen

213

im Leben der Gemeinde zu erkennen waren. Was wäre das für ein

Buch, das die geistlichen Wirkungen der letzten 27 Kapitel aus dem

Buche des Jesaja zusammenstellen könnte! Aber erst von der Erful=

lung aller ihrer Verheißungen her werden wir die geistliche Frucht

dieses Prophetenbuches erkennen. Und das wird erst geschehen,

wenn das Wort erfüllt sein wird (45, 23 f.) :

„Mir sollen sich alle Knie beugen und alle Zungen schwören

und sagen: Im Herrn habe ich Gerechtigkeit und Stärke/'

214

Jakob Kroeker/Hans Brandenburg

Das lebendige Wort

Eine Einführung in die göttlichen Gedankengänge und

Lebensprinzipien des Alten Testaments

Insgesamt 3992 Seiten. Kartoniert

Band 1 Schöpfung - Noah (1. Mose 1-11)

Band 2 Abraham - Isaak -Jakob (1. Mose 12-50)

Band 3 Israel (2.-5. Mose / Josua / Richter / Samuel / Könige)

Band 4 Arnos und Hosea

Band 5 Jesaja I (Jesaja 1-39)

Band 6 Jesaja II (Jesaja 40-66)

Band 7 Jeremía

Band 8 Hesekiel

Band 9 Daniel

Band 10 Die kleinen Propheten I

(Joel / Obadja / Jona / Micha / Nahum / Habakuk / Zephanja)

Band 11 Die kleinen Propheten II

(Haggai / Sacharja / Maleachi mit Esra und Nehemia)

Band 12 Das Buch Hiob

Band 13 Die Psalmen I (Psalm 1-72)

Band 14 Die Psalmen II (Psalm 73-150)

Band 15 Sprüche, Prediger und Hohelied

Jeder Band ist in sich abgeschlossen und kann auch einzeln bezogen

werden.

Handbuch zur Bibel

Herausgegeben von P. und D. Alexander

680 Seiten, Paperback

durchgehend vierfarbig illustriert

Das Buch enthält unter anderem: Eine Kurzerklärung aller biblischen Bücher auf

insgesamt 543 Seiten.

60 Sonderartikel beantworten kurz und zuverlässig grundlegende Fragen des

Bibelinteressierten. Behandelt werden die Themen: außerbiblische Schöpfungsbe-

richte, das Opfersystem des Alten Testaments, alttestamentliche Feste, die Tempel

des Alten Bundes, die Jungfrauengeburt, die Auferstehungsberichte, die apokalypti-

schen Schriften und vieles andere.

437 Fotos, davon 363 vierfarbig, lassen die Welt der Bibel greifbar vor uns erstehen:

Landschaften und Menschen, Tiere.und Pflanzen. Alltagsleben und archäologische

Funde in Palästina.

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Gesamtüberblicke über bestimmte politische Situationen und Bewegungen oder

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DAS LEBENDIGE WORT

Diese Auslegungsreihe will die heilsgeschichtlichen Zu-

sammenhänge und die Lebensprinzipien des Alten Testa-

ments für den Bibelleser heute aufschließen und verständ-

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Bei den meisten alttestamentlichen Texten wird dabei vers-

weise und unter Benutzung einer eigenen Übersetzung aus

dem Grundtext vorgegangen. Das erleichtert den Gebrauch

der Auslegungsreihe für den Mitarbeiter im Verkündigungs-

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Umwelt dargestellt.

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»Das lebendige Wort« will zum Bibelstudium anleiten. Es ist

ein wertvolles Hilfsmittel für Mitarbeiter in der Gemeinde, im

Haus- und Jugendkreis.

BRUNNEN VERLAG

ISB N 3-7655-5406-5

Table of Contents

Das lebendige Wort - Band 06/17 - Jesaja - Teil 2/2 - Jesaja 40-66 - Das Trostbuch Gottes - Eine Einführung in die göttlichen Gedankengänge und Lebensprinzipien des Alten Testamentes