Hans Brandenburg

HESEKIEL

DAS LEBENDIGE WORT_

Hans Brandenburg

Hesekiel

Priester, Seher, Prophet

BRUNNEN VERLAG • GIESSEN/BASEL

Das lebendige Wort, Band 8

CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek

Brandenburg, Hans:

Hesekiel : Priester, Seher, Prophet /

Hans Brandenburg. - 4. Aufl. -

Giessen ; Basel : Brunnen-Verl.;

Bad Liebenzeil : VLM, 1989

(Das lebendige Wort ; Bd. 8)

ISBN 3-7655-5408-1 (Brunnen-Verl.) kart.

ISBN 3-88002-208-9 (VLM) kart.

ISBN 3-7655-5400-6 (Gesamtw.)

4. Auflage 1989

© 1963 Brunnen Verlag Gießen

Herstellung: St.-Johannis-Druckerei, Lahr

INHALTSVERZEICHNIS

Vorwort VII

Einleitung i

1. Der Untergang des alten jüdischen Reiches i

2. Die Persönlichkeit Hesekiels 2

A. DAS GERICHT ÜBER DAS VOLK ISRAEL (Kap. 1—24) .... 7

I. Die Berufung (Kap. 1,1—3, 21) 7

1. Jahves Erscheinen (Kap. 1) 7

2. Die Berufung Hesekiels (Kap. 2,1—7) 14

3. Die Inspiration des Propheten (Kap. 2, 8—3, 15) ' 16

4. Hesekiels Wächteramt (Kap. 3, 16—21) 22

II. Die Zeichen des Gerichts (Kap. 3, 22—5, 17) 24

1. Die Vorbereitung der Zeichen (Kap. 3, 22—27) 24

2. Das Zeichen von der Belagerung Jerusalems (Kap. 4) 26

3. Das Zeichen des Schermessers (Kap. 5) 30

III. Das kommende Gericht (Kap. 6 und 7) 34

1. Das Gericht wider den entarteten Gottesdienst (Kap. 6) 34

2. Der kommende Gerichtstag (Kap. 7) 37

IV. Das Tempelgesicht (Kap. 8—11) 41

1. Die Greuel im Tempel Jerusalems (Kap. 8) 41

2. Die Würgeengel in Jerusalem (Kap. 9) 48

3. Die Vernichtung Jerusalems (Kap. 10) 54

4. Das Gericht über die Fürsten des Volkes und der wahre Rest (Kap. 11) 59

V. Prophetische Zeichenhandlungen (Kap. 12) . 66

1. Das Zeichen des Aufbruchs zur Reise (V. 1—16) 66

2. Das Zeichen des Zitterns beim Essen und Trinken (V. 17—20) ... 70

3. Das Gericht ist nahe (V. 21—28) . . . 71

VI. Gegen die falsche Prophétie (Kap. 13) 74

1. Gegen die Trugpredigt falscher Propheten (V. 1—16) 74

2. Gegen den Aberglauben der Prophetinnen (V. 17—23) 79

VII. Den Abgottischen antwortet Jahve nicht (Kap. 14) 81

1. Unnütze Fragen (V. 1—11) 81

2. Gottes Gerichteantwort mit vierfältiger Strafe (V. 12—23) 85

VIII. Das Gleichnis vom Rebholz (Kap. 15) 88

III

IX. Jahves Geschichte mit Israel (Kap. 16) 90

1. Jahves grundlegende Rettungstat (V. 1—14) 91

2. Israels Treubruch (V. 15—34) $5

3. Jahves Urteil (V. 35-43) 98

4. Schlimmer als Samarien und Sodom (V. 44—52) 100

5. Jahves Treue (V. 53—63) 101

X. Das Gleichnis von der Zeder und den zwei Adlern (Kap. 17) . . 104

1. Die Bilderrede (V. 1—10) 104

2. Der Eidbruch Zedekias (V. 11—21) 105

3. Der kommende Christus (V. 22—24) ...■'. 107

XI. Der Sünder und seine Bekehrung (Kap. 18) .... : 110

1. Ein verkehrtes Sprichwort (V. 1—4) 110

2. Ein jeder trägt die eigene Schuld (V. 5—20) 112

3. Der Weg der Bekehrung (V. 21—32) 115

XII. Das Klagelied um Israels Fürsten (Kap. 19) 118

1. Der gefangene Löwe (V. 1—9) 118

2. Der zerstörte Weinstock (V. 10—14) 121

XIII. Jahves Wege und Gerichte mit Israel (Kap. 20) 122

1. Jahves Bund am Sinai (V. 1—12) 122

2. Israels Ungehorsam (V. 13—26) 126

3. Jahves Gericht und Heil (V. 27—44) 129

XIV. Gerichte mit Feuer und Schwert (Kap. 21) 135

1. Das verzehrende Feuer (V. 1—5) 135

2. Das ausrottende Schwert (V. 6—12) 136

3. Das Schwerdied (V. 13-22) 138

4. Das Racheschwert Nebukadnezars (V. 23—32) 140

5. Das Schwert trifft auch Ammon (V. 33-37) 144

XV. Die Sfinden Jerusalems (Kap. 22) 146

1. Allenthalben Übertretungen und Unrecht (V. 1—16) . 146

2. Alles ist zur Schlacke geworden (V. 17—22) 149

3. Die Schuld der Propheten, der Priester und der Fürsten (V. 23—31) . . 151

XVI. Die Buhlerei der beiden Schwestern (Kap. 23) 156

1. Oholas und Oholibas Unzucht (V. 1—21) 157

2. Gottes Strafgericht über die beiden Schwestern (V. 22—49) 1^°

XVn. Das Gleichnis vom rostigen Kochtopf (Kap. 24) 165

1. Das Gleichnis und seine Deutung (V. 1—14) 165

2. Der Tod des Weibes Heseldels (V. 15-27) 169

IV

B. DAS GERICHT ÜBER DIE NATIONEN (Kap. 25—32) ...... 173

I. Wider die Nachbarvölker Israels (Kap. 25) 174

1. Wider Ammon (V. 1—7) 174

2. Wider Moab (V. 8-11) 176

3. Wider Edom (V. 12—14) 177

4. Wider Philistäa (V. 15—17) 178

II. Wider Tyrus (Kap. 26—28) 180

1. Die Zerstörung von Tyrus (Kap. 26) 181

2. Das Klagelied um Tyrus (Kap. 27) 186

3. Die Anklage gegen den König von Tyrus (Kap. 28,1—10) ..... 192

4. Das Klagelied um den König von Tyrus (Kap. 28,11—19) 194

5. Das Geridit über Sidon (Kap. 28, 20—23) 197

6. Das Heil für Israel (Kap. 28, 24—26) 198

III. Wider Ägypten (Kap. 29—32) 200

1. Wider Pharao, das Krokodil (Kap. 29,1—12) 200

2. Ägyptens Zukunft (Kap. 29, 13—16) 203

3. Nebukadneziar erobert Ägypten (Kap. 29,17—30, 26) 204

4. Die zerbrochene Zeder (Kap. 31) 210

5. Der Klagegesang um Pharao (Kap. 32,1—16) . 214

6. Ägyptens Grabgesang (Kap. 32,17-32) 215

C. DAS BUCH VOM KOMMENDEN HEIL (Kap. 33—39) 218

I. Prophetischer Wächterdienst (Kap. 33) 218

1. Die neue Beauftragung (V. 1—9) 218

2. Der Ruf zur Bekehrung (V. 10—20) 221

3. Die Kunde vom Untergang Jerusalems (V. 2i. 22) 224

4. Gegen die Unbußfertigkeit (V. 23—33) 225

n. Israels Erneuerung (Kap. 34—37) 229

1. Das große Hirtenkapitel (Kap. 34) 229

1. Gegen die ungetreuen Hirten 230

2. Jahves Hirtentreue in Gnade und Geridit 232

3. Der kommende Hirte aus Davids Haus und sein Friedensreich . . 236

2. Das Wort wider Edom (Kap. 35) 240

3. Die Wende zur Heilszeit (Kap. 36 und 37) 242

1. Durch Gerichte zur Erneuerung Israels . 242

2. Die Heiligung des Namens Jahves 245

3. Die Geistesausgießung 247

4. Der Neubau des Landes 250

c) Die Auferstehung der Totengebeine 252

6. Das Gleichnis der beiden Hölzer 256

7. Der ewige Bund 258

V

in. Der letzte Kampf (Kap. 38 und 39) 259

1. Der Ansturm Gogs von Magog (Kap. 38,1—16) 259

2. Jahves Eingreifen (Kap. 38,17—23) 264

3. Jahves Sieg über Gog (Kap. ^9,1—7) 265

4. Gog wird begraben (Kap. 39, 8—24) 266

5. Israels Sammlung (Kap. 39, 25—29) 270

D. DAS NEUE GOTTESREICH (Kap. 40—48) 272

Datum und Auftrag (Kap. 40,1—4) 276

I. Die Mafie des Tempels (Kap. 40, 5—12, 20) 277

1. Der äußere Vorhof (Kap. 40, 5—27) 277

2. Der innere Vorhof (Kap. 40, 28—47) 2ßl

3. Die Vorhalle des Tempels (Kap. 40, 48. 49) 284

4. Das Tempelhaus (Kap. 41) 285

5. Die Zellengebäude (Kap. 42,1—14) 291

6. Der Umfang des Tempels (Kap. 42, 15—20) 293

II. Der neue Gottesdienst (Kap. 43 und 44) 294

1. Die Erscheinung der Herrlichkeit Gottes (Kap. 43,1—12) 294

2. Die Maße des Brandopferaltars und seine Weihe (Kap. 43,13—27) . . 298

3. Die Vorschrift für das Osttor (Kap. 44,1—3) 300

4. Der niedere Dienst der Leviten (Kap. 44, 4—14) 301

5. Der Priesterdienst der Zadoldden (Kap. 44,15—31) 305

III. Die Landverteilung und der Opferdienst (Kap. 45 und 46) ... 308

1. Priester», Leviten= und Fürstenland (Kap. 45,1—8) 308

2. Eine Mahnung an die Fürsten (Kap. 45, 9—17) 310

3. Die Sündopfer und die Festopfer (Kap. 45,18—25) 3^11

4. Die Sabbat» und die Neumondfeiern (Kap. 46,1—10) 313

5. Allerlei Opfer (Kap. 46, 11—15) 3^14

6. Der Grundbesitz des Fürsten (Kap. 46,16—18) 315

7. Die Opferküchen (Kap. 46,19—24) 315

IV. Das neue Land (Kap. 47 und 48) 317

1. Der Lebensstrom (Kap. 47,1—12) 317

2. Die Grenzen des Landes (Kap. 47,13—23) 325

3. Die Verteilung des Landes (Kap. 48,1—29) 327

4. Die heilige Stadt, ihre Tore und ihr Name (Kap. 48, 30—35) .... 332

Nachwort 333

Literaturnachweis 335

VI

Vorwort

Wird es gelingen, das Buch des Propheten Hesekiel der Gemeinde nahezu-

bringen? Anscheinend ist es ihr in weiten Teilen unbekannt geblieben. Die alt-

testamentlichen Perikopen der Evangelischen Kirche in Deutschland enthalten

wohl einige Abschnitte aus der Berufungsvision (Kap. z und 3), dem groGen

Hirtenkapitel (34) und dem Auferstehungskapitel (37). Meist werden aber die

tröstlichen Verheißungen bevorzugt. Diese Verkürzung des Bibelwortes hat unser

Kirchenvolk verarmen lassen. Zur biblischen Gottesoffenbarung gehört das

ganze Wort, auch das Wort aus den herben Gerichtskapiteln des Hesekiel.

Professor Cornili, ein bedeutender Alttestamentier der vergangenen Genera-

tion, schreibt über Hesekiel: „Der Mann ist riesengroß und interessant und be-

deutend nach den verschiedensten Seiten hin." Schon dieses Urteil sollte den

Leser erwartungsvoll machen, obwohl damit noch nichts von der Offenbarungs-

seite her gesagt ist.

Von dem Gedanken ausgehend, daß jede Übersetzung schon eine Erklärung

einschließt, wurde auch hier wieder eine selbständige Übersetzung versucht —

selbstverständlich unter dauerndem Vergleich mit vielen Übersetzungen und

Kommentaren (vgl. Literaturverzeichnis). Es wurde nicht eine besonders schöne

und glatte Übersetzung erstrebt. Vielmehr soll dem Leser, der den hebräischen

Text selbst nicht lesen kann, der Urtext möglichst nahegebracht werden. Es ging

dabei nicht ohne Fragezeichen ab. Es ist sicher gut, wenn der Bibelleser weiß, daß

uns Gottes Wort nur im „irdenen Gefäß" überliefert ist. Dennoch ist das über»

lieferte Wort unvergleichlich wichtiger als alles, was darüber gesagt wird, es sei

wissenschaftlich oder erbaulich.

In der Beurteilung des überlieferten hebräischen Textes, des sogenannten

Masoretischen, den wir der jüdischen Synagoge verdanken, ist in den letzten

Jahrzehnten ein Wandel eingetreten. «Aus dem problemlosesten ist es zum proble-

matischsten aller Prophetenbücher geworden", schreibt der gegenwärtig wohl

beste Kenner des Hesekielbuches, Professor Zimmerli, dem wir den neuesten,

sehr umfangreichen gelehrten Kommentar verdanken. Leider sind noch nicht alle

Lieferungen dieses Kommentars erschienen. Unvollendet blieb bisher auch die Aus-

legung unseres Propheten durch Professor Eichrodt im Göttinger Bibelwerk (ATD).

Jedem aufmerksamen Bibelleser fallen die vielen, anscheinend überflüssigen

Wiederholungen in Hesekiels Reden auf. In der griechischen Übersetzung der Sep-

tuaginta bleiben diese vielfach fort. Zimmerli hält diesen kurzen Text für den

ursprünglichen. Ich möchte dagegen Eichrodt zustimmen, der eine spätere Strei-

chung der Wiederholungen im Text für wahrscheinlicher hält. Denn es sei schwer

zu begreifen, warum jemand den Text erweitert haben sollte. Überhaupt ist für

die Gemeinde, die zum Bibellesen angehalten werden soll, die große Mühe der

Gelehrten, hinter dem überlieferten Text einen ursprünglichen zu finden und

wiederherzustellen, nicht sehr fruchtbar. Unsere Auslegung geht daher mit Kon-

jekturen und Korrekturen sparsam um. Darum wurden auch ältere Kommentare

dankbar hinzugezogen.

In runden Klammern im Text stehen ergänzende Worte, die den Sinn des Ge-

sagten verständlicher machen wollen. In eckigen Klammern dagegen stehen Be-

merkungen zum Text, Fragezeichen (falls die Überlieferung des Textes oder die

Übersetzung unsicher ist), abweichende Lesarten der Sepruaginta und andere Be-

merkungen. Die Vielzahl der aufgezählten Parallelstellen soll den Leser nicht er-

müden. Sie sollen helfen, in das Ganze der Bibel einzudringen.

VII

An dieser Stelle sei auch dem Verlag Dank gesagt, der die Herausgabe dieses

Bibelwerkes „Das lebendige Wort" gewagt hat und es mit viel Liebe und Ge»

sdimack ausstattet, obwohl solche Bücher gewiß nicht zu den sogenannten „Best«

sellern" gehören. Ich habe für manche Geduld zu danken, die der Verlag auch mit

dem Autor hatte. Durch häusliche Umstände und berufliche Belastung wurde die

Vollendung dieses Bandes hinausgeschoben. Oft standen mir nur kurze Stunden

des Tages zur Verfügung. Oft wurde die Arbeit wochenlang unterbrochen.

Mit dem Verlag und allen Freunden der Bibel — gerade auch des Alten Testa-

ments — verbindet mich der Wunsch, daß diese praktisch zu nennenden Aus»

legungen viel freundliche Leser finden unter Pfarrern und Predigern, aber auch

unter allen Bibelfreunden, die ihre Bibel gern gründlich durchforschen. Gibt es

wohl noch viele solche Bibelleser? Es ist der Fluch unserer Zeit, daß wir keine

Zeit zu haben meinen zu stillem Sinnen und Forschen über dem Wort Gottes.

Fehlt uns dieses, so gilt für uns nicht mehr die Seligpreisung des i. Psalms: „Selig

ist der Mann, der am Worte Gottes sein inneres Wohlgefallen hat und tags und

nachts darüber sinnt! Der gleicht dem an Wassern gepflanzten Baum, der zur

rechten Zeit seine Frucht bringt und dessen Laub nicht welk wird. Was er vor-

nimmt, gelingt." — Sollte solch eine Verheißung uns nicht locken, Unwichtigeres

liegenzulassen und das Wichtigste zur Hand zu nehmen: das Wort Gottes?

In der Gegenwart wird in der Kirche vielfach einseitig ihre Solidarität mit

der Welt betont. Hesekiel dagegen spricht von der Notwendigkeit der Distan-

zierung. Es darf die dialektische Spannung nicht überhört werden, die in den

beiden Sätzen des hohenpriesterlichen Gebets ausgedrückt ist: „Sie sind nicht von

der Welt" und „Ich sende sie in die Welt". Eine verweltlichte Kirche ist noch

unfruchtbarer als eine weltferne Kirche. Hesekiel kann uns davor bewahren, daß

wir uns an die Welt verlieren. Er kennt noch den Gegensatz vom Heiligen zum

Profanen und lehrt uns, die Bitte des Vaterunsers ernsthaft zu beten: Geheiligt

werde dein Name!

Herbst 1965 Hans Brandenburg

VIII

Einleitung

1. Der Untergang des alten judäischen Reiches

Mit dem Tode des noch jungen Königs Josia im Jahre 609 v. Chr.

begann die Auflösung des Staates Juda. Dieses Ländchen mit seiner

Hauptstadt Jerusalem, in der alle Entscheidungen fielen, war nur ein

Reststaat des alten davidischen Königreichs. Im Jahre 722 schon war

das weit größere Nordreich Israel, das die Mehrzahl der Stämme

des Volkes in sich vereinigte, unter dem assyrischen Ansturm unter=

gegangen. Daß Juda=Jerusalem damals nicht auch überrollt wurde,

erschien dem König Hiskia, dem Urgroßvater Josias, und dem

Propheten Jesaja mit Recht als ein Wunder Gottes (lies Jes. 36 und

3j\). Das alternde Assyrien machte neuen Weltmächten Raum. Wird

Ägypten, das immer wieder den östlichen Brückenkopf besitzen

möchte, der Erbe Ninives sein oder Babel? In dem Kampf gegen

Pharao Necho, der seine Ansprüche anmeldete, empfing Josia seine

Todeswunde. Das geschah bei Megiddo in der Ebene Jesreel an der

Grenze Galiläas. Damit schien Ägyptens Herrschaft über Juda be=

siegelt.

Josia hinterließ drei Söhne: Joahas (Sallum), JojakimundZedekia.

Daß der Älteste, der dem Vater auf den Thron folgen sollte, nach

kurzer Herrschaft von Necho abgesetzt und nach Ägypten verschleppt

wurde, erhöhte die Verwirrung in Jerusalem. Die jüngeren Brüder

waren offenbar ihrer Aufgabe nicht gewachsen. Zwar setzte der

Pharao den Jojakim an die Spitze des jerusalemitischen Satellites

Staates. Aber schon im Jahre 605 verlor Necho die Entscheidungs-

schlacht gegen den Kronprinzen von Babel. Bei Karkemisch am

Euphrat entschied sich, daß nicht Ägypten, sondern das aufstrebende

Babylonien Assurs Nachfolger werden sollte. Auch Jojakim unter=

warf sich dem Nebukadnezar, der nun Babels Thron bestieg und für

Jahre die Vorherrschaft in den Ländern des südwestlichen Asien

behielt. Trotz der Warnreden Jeremías hoffte Jojakim noch immer

auf Ägypten. Er brach den Eid und die Treue gegenüber Babel, auf

dessen Bundesgenossenschaft Hiskia fälschlicherweise gehofft hatte.

Als Nebukadnezar vor Jerusalems Toren erschien, war Jojakim schon

gestorben. Sein junger Sohn Jojachin (Chonja) ergab sich wider=

standslos dem zürnenden Nebukadnezar. Dadurch erreichte Jerusa»

lern eine Gnadenfrist. Jojachin wurde im Jahre 597 in die Gefangen*

schaft geführt und später dort begnadigt. Mit ihm aber wurde die

Elite des Volkes mitverpflanzt: der führende Adel, die hohen Be=

amten und Priester, dazu die Zimmerleute und die Schmiede, die

Waffenfabrikanten des Altertums. Man wird bei der Beurteilung

der Zustände, die nun in Jerusalem eintraten und über die wir durch

das Buch Jeremía einigermaßen Bescheid wissen, diesen Abstrom der

Besten mit in Rechnung stellen müssen. Der jüngste Sohn Josias,

Zedekia, folgte nun seinem Neffen Jojachin auf den Königsthron in

der Davidsstadt. Wie schwankend sein Charakter war, wissen wir

gleichfalls durch Jeremia. Sein erneuter Verrat gegenüber Nebukad=

nezar führte im Jahre 587 zum Untergang Jerusalems, bei dem auch

Salomos Tempel eingeäschert wurde. Zedekia wurde auf der Flucht

ergriffen. Im Hauptquartier des Feindes wurde er gezwungen, Zeuge

der Hinrichtung seiner Söhne zu sein. Dann wurde er selbst geblendet

und als Blinder in Ketten nach Babel geschleppt, wo er in der Ge=

fangenschaft starb.

2. Die Persönlichkeit Hesekiels

Der Priester Hesekiel (die andere Umschreibung seines Namens:

Ezechiel entspricht dem hebräischen Namen noch weniger; wörtlich

lautet er: Jedieskël* war der Sohn eines sonst unbekannten Mannes

namens Busi und gehörte zu jener ersten Exulantengruppe vom

Jahre $$j. Obwohl in seinem Buch mehr als ein Dutzend Daten

genannt werden, ist seine Chronologie nicht deutlich. Es läßt sich

nicht eindeutig sagen, wie er im Anfang des ersten Verses „das

dreißigste Jahr" versteht. Hier könnte eine nähere Kennzeichnung

verlorengegangen sein. Von vielen wird angenommen, er meine sein

• Das heißt: „Gott ist stark" oder „Gott stärkt".

dreißigstes Lebensjahr; aber beweisen läßt sich das nicht. Da er nach

Vers 2 die entscheidende Vision im fünften Jahr nach der Ver=

schleppung mit Jojachin erhalten hat, so wäre er mit fünfundzwanzig

Jahren nach dem Osten gekommen, also gerade in dem Alter, wo

er ein Priesteramt hätte bekommen können. Somit hätte das Exil

seinen Lebensberuf unmöglich gemacht, und er hätte am eigenen Ge=

schick und an der eigenen Führung erleben müssen, was es für das

Volk Israel bedeutete, den Tempel mit seinen Opfern und Gottes*

diensten verloren zu haben.

Mit dreißig Jahren also erfährt Hesekiel seine Berufung zum

Propheten und die Inspiration für seinen neuen Dienst. Nach Kapitel

29,17 hat er noch im siebenundzwanzigsten Jahr seines Aufenthalts

in Babylonien ein Wort Jahves empfangen. Das ist das späteste

Datum, das er nennt. So hat Hesekiel mindestens zweiundzwanzig

Jahre als Prophet gewirkt, vielleicht aber noch länger. Über seinen

Tod ist nichts bekannt.

Den Ort seiner Wirksamkeit nennt er Tel=Abib (Ährenhügel)

am Flusse Chebar, wohl einem künstlichen schiffbaren Kanal in dem

damals weithin ausgebauten Wassersystem des Landes, südöstlich

von der Hauptstadt Babel. (Selbstverständlich hat dieser Ort nur

den Namen gemeinsam mit der modernen Stadt Tel=Aviv im heu*

rigen Israel, das von den frühen jüdischen Einwanderern erst um

die Jahrhundertwende in der Nähe von Jaffa als rein jüdische Sied=

lung im damals noch türkischen Palästina in Erinnerung an Hesekiels

Wirkungsstätte so genannt wurde.) Wahrscheinlich hieß der Ort in

der Landessprache „til=abubi" (siehe Eichrodt, S. 15) und hatte dann

etwa die Bedeutung: Sturmfluthügel. Also etwa das gleiche, was

auf den Halligen der Nordsee eine Warft genannt wird: ein Hügel,

der auch bei Sturmflut nicht überflutet wird.

Mehr als andere Propheten hat Hesekiel das Gericht Jahves an

seinem von ihm abgefallenen Volk nicht nur gepredigt, sondern

auch sinnbildlich erleben und durch sein Verhalten darstellen müssen.

Einst mußte Hosea an seiner unglücklichen Ehe mit einem ehe=

brecherischen Weibe Gottes Verhältnis zu Israel darstellen. Gegen=

über diesem frühesten Schriftpropheten mußte nun Hesekiel als einer

der Letzten, die Salomos Tempel noch erlebten, durch Krankheit,

Todestrauer und andere schwere Geschicke seine Botschaft unter=

siegeln.

Bald nach seiner Berufung fiel er in eine rätselhafte Lähmung,

die ihn jahrelang bewegungslos sein und verstummen ließ. Diese

Sprachlosigkeit wurde nur je und dann durch Gottes Eingriff unter=

brochen. Sein gelähmter Zustand wurde erst nach Empfang der

Nachricht vom Untergang Jerusalems aufgehoben (Kap. 24, 27).

Weismann (siehe Literatur=Verzeichnis) sagt dazu: „Ohne Zweifel

hat diese schwere Erfahrung seinen Bußernst und das Bewußtsein

der völligen Ohnmacht des Geschöpfes und der Allmacht Gottes aufs

höchste gesteigert" (S. 7). So hat Hesekiel nicht nur durch das, was

er verkündete, sondern auch durch das, was er erlitt, unter dem Volk

Israel gewirkt. Dazu gehört auch der Tod seiner Ehefrau (24,16 £f.),

über den zu trauern ihm verboten war.

Der Bibelleser bemerkt beim Lesen unseres Prophetenbuches bald

den Hesekiel eigentümlichen Stil. Im Gegensatz zum leidenschaft=

liehen Wort seines Zeitgenossen Jeremía wirkt Hesekiels Rede auf

den Leser trocken. Mit welch einer Sachlichkeit versucht er die Er=

scheinung Gottes im ersten Kapitel bis ins kleinste zu beschreiben,

obwohl dabei deutlich wird, wie sie sich letztlich nicht beschreiben

läßt! Hesekiels sachliche Art könnte ihn unserer Zeit besonders ver=

ständlich machen. Er ist ganz unpathetisch. Das wird auch in der

Beschreibung des neuen Tempels (Kap. 40 ff.) sehr deutlich. Dennoch

sind dadurch seine Sprache und sein Stil noch nicht genügend charak=

terisiert. Denn unser Prophet hat in seinen Reden auch einen er=

staunlichen Reichtum an Bildern, Gleichnissen, Allegorien. Hesekiel

ist durchaus nicht arm an Phantasie. Aber diese muß erst göttlich

erleuchtet sein, ehe sie zu Wort kommt. Man lese etwa sein Klage=

lied um die große, reiche Handelsstadt Tyrus in Kapitel 27! Hier

finden wir eine kulturhistorisch hochinteressante, lebendige Schil=

derung aus jener Zeit. Oder etwa jener Vergleich Assurs mit dem

Zederbaum auf dem Libanon in Kapitel 31 ! Doch wenn Gottes Geist

ihn nötigt, seine furchtbaren Gerichtsworte dem Volke entgegen»

zuschleudem, so beginnt der Seher Hesekiel sichtlich zu stottern und

nach Ausdrücken zu suchen, er wiederholt sich oder bringt die Sätze

nicht zu Ende. Wir werden dem Propheten gewiß nicht gerecht, wenn

wir solche Sätze schulmeisterlich mit dem Rotstift korrigieren.

Keil macht darauf aufmerksam, daß der Priester Hesekiel im

Wort des Pentateuch, der fünf Bücher Mose, lebt. Wer diesen Teil

der Bibel kennt, hat es gewiß leichter, die Symbolsprache Hesekiels

zu verstehen. Gewisse Teile der Gottesvision im ersten Kapitel stam=

men aus der Sinai=Offenbarung und aus der Beschreibung derBundes=

lade. Überhaupt bleibt Hesekiel in seiner Erziehung und in seiner

Auffassung der Priester..Man lese etwa Kapitel 4,13 ff.; 20,12; 22, 8

und ähnliche Stellen! Er hat seine priesterliche Abstammung stärker

bewahrt als Jeremía, der Priester aus Anatot.

Hesekiel ist in seiner Verkündigung hart. Zimmerli, der den

modernsten und umfangreichsten Kommentar über Hesekiel schreibt,

sagt: „Es gibt bei Hesekiel keine mildernden Zwischentöne, es gibt

kein Warten und Werben Gottes wie etwa bei Hosea und Jeremía.

Es gibt nur Tag und Nacht, Leben oder Tod, so wie es am Heiligtum

nur Zulassung oder Ausschluß gibt" (S. 175). Darin erinnert Hesekiel

an Johannes im Neuen Testament: „Wer den Sohn Gottes hat, der

hat das Leben. Wer den Sohn Gottes nicht hat, hat das Leben nicht."

(1. Joh. 5, 12.) Ganz uneingeschränkt können wir uns dem Urteil

Zimmeriis nicht anschließen. Auch Hesekiel fehlt nicht die Zartheit.

Mit viel Wärme und Herzlichkeit beschreibt er das Erbarmen

Jahves, der Israel erwählte (16,1—14). Dazu kommen die kostbaren

Heilskapitel 34—37 — das Hirtenkapitel, die Ausgießung des Geistes,

die Auferstehung der Totengebeine. Gewiß: „Hesekiel ist der Zer=

störer jedes, auch noch so verborgenen Vertrauens auf die Eigen=

gerechtigkeit des Jahve=Volkes", er „ist der Vollender der vorexi=

lischen schriftprophetischen Verkündigung von der Sünde Israels"

(Zimmerli). Aber das darf nicht heißen, daß Hesekiel nur das Nein

Gottes ausspricht. Neben den sechs Verderberengeln steht jene Prie=

stergestalt, die die Bußfertigen mit dem rettenden Zeichen versieht

(Kap. 9). Für Hesekiel steht die Heiligkeit Gottes vor allen mensch=

liehen Rücksichten. Aber wenn über fünfzigmal in unserem Prophe=

tenbuch der Satz steht: „Ihr sollt erkennen, daß ich Jahve bin", so

ist damit nicht nur eine Drohung gegen den Unbußfertigen aus=

gesprochen, sondern auch eine unüberhörbare Verheißung für den

Bußfertigen. Wie jeder Prophet schließt Hesekiel nicht nur zu, son=

dem auch auf.

Das Verständnis unseres Propheten ist unserer sachlich denken»

den Zeit, die sich auf ihre kritische Nüchternheit etwas zugute hält,

dadurch erschwert, daß Hesekiel ein Seher ist. Diese Gabe gehört für

manchen unserer Zeitgenossen ins Gebiet des Pathologischen. Aber

damit ist noch nichts erklärt. Die Religionsgeschichte kann das

Phänomen des Sehers nicht in Abrede stellen. Und wir Bibelleser

sollten nicht mit kindischen Einwänden kommen und etwa sagen:

„Das kann ich mir nicht vorstellen!" Die Welt der Bibel reicht ohne=

hin weit über unseren Alltagshorizont. Wer nicht mehr staunen

kann, lasse die Finger davon!

Hesekiel ist aber nicht nur ein Seher, der von seltsamen Ent=

rückungen und geistigen Vergegenwärtigungen ferner Dinge zu er=

zählen weiß — er ist auch Apokalyptiker. Damit steht er in Ver=

wandtschaft mit Daniel und Johannes auf Patmos. Er redet in Bildern

und sieht Außerordentliches, das unser Weltbild und unser durch=

schnittliches Vorstellungsvermögen weit überschreitet. Der Apoka=

lyptiker hört nicht nur Inspirationen Gottes, das lebendige Wort,

er sieht auch Dinge, die wir nicht sehen. Insofern ist Hesekiel

schwerer verständlich als etwa Jeremia oder Arnos. Mit modernem

Intellektualismus ist ihm nicht beizukommen. Mögen wir beim Lesen

seiner Reden je und dann mit dem Kopf schütteln — wir machen

uns arm, wenn wir nicht auf ihn hören. Gleich im ersten Kapitel

seines Buches, bei der Schilderung der Gottesvision, sind wir gefragt,

ob wir seiner Verkündigung stillehalten oder das Buch zuklappen.

Wer das erstere tut, hat reichen Gewinn, selbst wenn ihm viele Rätsel

bleiben. Es schadet gewiß nicht, wenn wir uns beim Lesen der Bibel

unserer Kleinheit deutlich bewußt werden. Das wird uns eher eine

Tür in Gottes Reichtum sein als ein banausenhaftes Kritisieren und

Besserwissen.

Das Buch Hesekiel gehört zu den unbekannteren Teilen der Bibel.

Um so gespannter und williger sollte der Bibelleser darin forschen.

A. DAS GERICHT OBER DAS VOLK ISRAEL

(Kap. 1-24)

I. Die Berufung (Kap. 1,1 - 3,21)

1. Jahves Erscheinen (Kap. 1)

Es geschah im dreißigsten Jahre am fünften Tage des vierten

Monats, als ich inmitten der Verschleppten am Chebar=Fluß war

— da öffneten sich die Himmel, und ich sah göttliche Gesichte.

Am fünften Tage des Monats — es war das fünfte Jahr nach der

Verschleppung des Königs Jojachin —, da erging das Wort Jahves

an Hesekiel, den Sohn Busis, den Priester, im Chaldäer=Land am

Chebar=Fluß. Und es kam dort Jahves Hand über ihn. (V. 1—3.)

Gleich die ersten Verse des Buches zeigen uns charakteristische

Züge, wie wir ihnen oft bei Hesekiel begegnen werden. Er gibt sich

viel Mühe, das Geschehene und ihm Aufgetragene in großer Genauig=

keit wiederzugeben. Er zeigt dadurch, daß er nicht als Dichter spricht,

der Selbsterschaffenes verkündet. Hesekiel weiß sich als der Emp»

fangende, der nur Empfangenes weiterleitet. Darum fragt er nicht

zuerst nach Form und Schönheit.

Auffallend sind schon hier in den Anfangsversen gewisse Wieder»

holungen. Ob sie durch Bearbeiter oder Abschreiber zustande kamen,

ist nicht entscheidend. Hesekiel erlebt, hört und sieht erstaunliche

Dinge, die sich nur schwer in Worte fassen lassen. Das wird uns in

der folgenden Theophanie, dem Erscheinen Gottes, auffallen. Bei der

Wiedergabe des kaum Aussprechbaren ist gerade der sachlich Be*

richtende in Schwierigkeit. Bei Hesekiel bekommt sein Stil in solchen

Fällen etwas Schwerfälliges, fast Stotterndes. Manche der Wieder»

holungen sind so zu erklären. Darum vermeiden wir auch jede

Kürzung des Textes, wie sie in neuen Kommentaren geübt wird.

Jahr, Monat und Tag, an dem das Unerhörte geschah und Hese=

kiel durch eine Erscheinung Jahves zum Propheten gemacht wurde,

hat er sich genau gemerkt. Seit fünf Jahren lebt er als Verbannter

mit seinen Volksgenossen aus Juda im Lande der Babylonier. (Chal=

däer heißen diese nach dem führenden Volksstamm.) Vor fünf Jahren

hatte Nebukadnezar nach einer Belagerung Jerusalems den König

Jojachin gefangen nach Babel geführt, mit ihm auch einen großen

Teil der führenden Schicht Jerusalems und Judas. „Er führte weg ...

alle Obersten, alle Gewaltigen, zehntausend Gefangene und alle

Zimmerleute und Schmiede (letztere als die Waffenfabrikanten)"

(2. Kön. 24, 11—16; vgl. auch Jer. 24, %). Zu diesen Gefangenen

gehörte auch Hesekiel. Am Chebar=Fluß, einem der vielen Kanäle,

die das Land bewässerten, hatte er inmitten der anderen Verschlepp»

ten seinen Wohnsitz angewiesen bekommen. Und hier erfuhr er seine

Berufung zum Propheten.

Nicht eindeutig zu verstehen ist die Angabe: „im dreißigsten

Jahr". Nach welchem Datum rechnet Hesekiel? Meist versteht man

das Wort nach der babylonischen Zeitrechnung, nämlich als dreißig=

stes Jahr nach dem babylonischen Sieg über den letzten Herrscher

Assurs, also dem Beginn des babylonischen Weltreichs. Denkbar aber

wäre es auch, daß Hesekiel sein eigenes Lebensjahr nennt. Im 4. Mose

4, 3 lesen wir: „Von dreißig Jahren an und darüber bis ins fünfzigste

Jahr, alle, die zum Dienst taugen, daß sie die Werke in der Stifts*

hütte tun", sollten zum Priesterdienst zugelassen sein (vgl. im

gleichen Kapitel V. 23, 30, 39, 43, 47). Das dreißigste Lebensjahr

war also die untere Grenze für den Priesterdienst. In diesem Alter

hätte der zum Priester bestimmte Hesekiel seinen Dienst im Tempel

zu Jerusalem beginnen dürfen. Aber nun war er in der Verbannung

und der Tempel weit. Es ist verständlich, daß dieses Datum Hesekiel

bewegte. Zugleich war es der fünfte Jahrestag jener Katastrophe der

Verschleppung. Nun saß er „an den Wassern zu Babel und weinte,

wenn er an Zion dachte" (Ps. 137, ,1). Doch in jener Stunde erhielt

er einen höheren Auftrag als je ein Priester in Jerusalems Tempel.

Die Namen jener Priester sind in der Mehrzahl verklungen oder für

uns heute bedeutungslos. Das Zeugnis des Hesekiel dagegen ist der

Bibel eingefügt und wird von Gottes Volk bis zum Tage der sieg=

reichen Wiederkehr Jesu Christi gehört.

„Es öffneten sich die Himmel, und ich sah göttliche Gesichte."

Hier beginnt das Geheimnis des Sehers, das uns anderen ein Rätsel

bleiben wird. Was Hesekiel hier widerfuhr, ist nur wenigen ge=

schenkt worden. Gott selber rüstet sein Werkzeug aus. Was Hesekiel

in Jerusalem nicht erlebte, das bringt ihm das herbe Geschick des

Heimatlosen, dem alle Wege in das heimatliche Heiligtum versperrt

sind. Ihm öffnen sich hier in der Fremde die verborgenen Himmel,

jene heiligen örter, wo Gott in seiner Herrlichkeit thront.

Wie war es bei den anderen Propheten? Der Knabe Samuel hörte

die Stimme Jahves in der Stiftshütte (l. Sam. 3). Jesajas Berufung

geschah im Tempel zu Jerusalem (Jes. 6). Gottes Souveränität aber

ist unabhängig von heiligen örtern und Räumen. Er braucht weder

Tempel noch Dome, um sich kundzutun. Den Kuhhirten Arnos rief

er von seiner Herde weg. Und während Hesekiel mit den Heimat*

losen um den verlorenen Tempel weint, erfährt er in einzigartiger

Weise die Gegenwart des Heiligen auch auf dem Boden Babels.

Noch einmal betont das Wort, daß es fünf Jahre nach der

Gefangennahme Jojachins war. Wir sind also in jener Zeit, wo

Jojachins Oheim Zedekia herrscht. Dessen Wankelmütigkeit erfuhr

ein Jeremía, und durch seine Untreue beschleunigte er die Gerichte

über Jerusalem. Während der Priester Jeremía den Niedergang

Jerusalems und seine Entfremdung von Jahve qualvoll erlebte, erfährt

im fernen Babel Hesekiel seine zentrale Offenbarung: „Es erging

das Wort Jahves an Hesekiel." Die hebräische Wortform betont den

Weg des Wortes Jahve so stark, daß wir übersetzen könnten: „Das

Wort Jahves ging in Gewißheit an Hesekiel/' Es lag etwas Zwin=

gendes, Befehlendes im Wort, das Jahves Herrschergewalt sendet.

Luther übersetzt: „Es gesàiah das Wort", denn Gottes Wort ist nie

bloß ein Klang oder Ton, sondern ein Geschehnis. „Und es kam dort

Jahves Hand über ihn." Mit dem Wort Gottes kommt die Hand

Gottes, seine göttliche Kraft, die seinen Willen verwirklicht.

Nach dieser ausführlichen Einleitung sind wir gespannt, was die

göttlichen Gesichte bringen werden.

Es folgt nun jene rätselvolle Schau vom Thronwagen Jahves, die

mit ihren Bildern unser dreidimensionales Denken sprengt. Auch

Raffaels Künstlerhand gelang es nicht, die Glieder dieser Vision so

festzuhalten, wie Hesekiel sie schildert.

Und ich sah — und siehe! — ein Sturmwind kam von Norden —

eine große Wolke — und zuckendes Feuer und Strahlenglanz um-

gab sie — in ihrer Mitte wie der Anblick von Weißgold [Glanzerz]

im Feuer (V. 4).

Unser Auge würde vielleicht nur eine drohende Gewitterwolke

sehen, die vom Sturmwind von Norden her herangetragen wird.

Blitze zucken aus ihr. Doch ein rätselvoller Strahlenglanz umgibt die

Wolke, und in ihrer Mitte scheint Gold in Weißglut zu glühen, als

käme es gerade aus dem Feuer. Wie so oft in biblischen Berufungs=

berichten und Visionen mag auch der Beginn dieser Gotteserschei=

nung durch ein Naturereignis ausgelöst worden sein. Man lese die

Erscheinung Jahves am Sinai (2. Mose 19,16; 20,18) oder die Theo=

phanie Elias (1. Kön. 19, 11). Vgl. auch Hab. 3, 3 ff.; Rieht. 5, 4;

Ps. 18, 8ff.; 68, 8f.; 97, 2ff.; aber auch Apg. 2, 2f.! Sturmwind,

Wolkendunkel, Feuerflammen, Lichtstrahlen — das ist das erste, was

jene Propheten sahen, ehe Jahve ihnen ihre Inspiration gab.

Aus ihrer Mitte — ein Abbild von vier Lebewesen — und dieser

Anblick war ähnlich einem Menschen. Und jedes hatte vier An*

gesichter, und jedes von ihnen hatte vier Flügel. Und ihre Beine

waren gerade und ihre Fußsohlen gleich eines Kalbes [? oder:

rundj und funkelnd wie blankes Erz. Und Menschenhände unter

ihren Flügeln auf allen vier Seiten. Und ihre Angesichter und

die Flügel bei den vieren waren so, daß ihre Flügel mit denen

der anderen sich berührten. Und sie wandten sich beim Gehen

nicht um, ein jedes ging gerade vor sich hin. So etwa sahen ihre

Angesichter aus: ein Antlitz eines Menschen — und ein Löwen=

antlitz zur Rechten bei allen vieren — und ein Stierantlitz zur

Linken bei allen vieren — und ein Adlerantlitz bei allen vieren.

Das waren ihre Angesichter. Und ihre Flügel nach oben aus=>

gebreitet — je zwei berührten einander — mit zweien bedeckten

sie ihren Leib. Ein jedes ging gerade vor sich hin; wohin der

Geist sie anleitete zu gehen, dahin gingen sie — beim Gehen

wendeten sie sich nicht. Inmitten zwischen den Lebewesen sah

es aus gleich glühenden, brennenden Kohlen — wie Fackeln, die

zwischen den Lebewesen zuckten — wie leuchtendes Feuer, und

aus dem Feuer fuhren Blitze. Und die Lebewesen bewegten sich

schnell wie der Blitz: (V. 5—14.)

Deutlich zeigt sich uns das Anliegen Hesekiels, seine Schau so

10

ausführlich wie möglich zu beschreiben. Und dennoch erkennen wir,

wie aussichtslos es ist, das Geschaute vorstellbar zu machen. Das mag

den Bibelleser enttäuschen oder ermüden. Dennoch müssen wir die

einzelnen Elemente ins Auge fassen.

Es handelt sich um einen geheimnisvollen Thronwagen Jahves,

der von vier Lebewesen bewegt wird. Durch die weichlichen und

unbiblischen Engelbilder der alten Malerei sind wir für solche Blicke

in Gottes unsichtbare Welt verdorben. Gottes Herrlichkeit ist mit

Leben erfüllt. Von den Boten Gottes (den Engeln) wird Hebr. i, 14

gesagt, sie seien alle „dienstbare Geister, ausgesandt zum Dienst um

derer willen, die ererben sollen die Seligkeit". Aber diese Boten sind

nicht die einzigen Glieder der unsichtbaren Gotteswelt. Jesaja sieht

und hört die anbetenden Geister vor Gottes Thron, die das „Heilig,

heilig, heilig" singen (Jes. 6, 2 f.). Er nennt sie die Seraphen. Hier

dagegen tragen rätselvolle Wesen den Thron des Dreimalheiligen.

„Mächte, die die Thronwacht halten", so nennt sie Hiller in seinem

schönen Lied „Jesus Christus herrscht als König". Hesekiel sagt von

ihnen: „Ihr Anblick ähnelte einem Menschen." In einem späteren

Kapitel macht der Prophet nach einer ähnlichen Vision die kurze

Bemerkung: „Ich merkte, daß es Cheruben waren" (Kap. 10, 20).

Wir kennen diesen Ausdrude von der Beschreibung der Bundeslade,

die Mose nach dem himmlischen Vorbild gestalten sollte (2. Mose

25, 18 ff.; 37, 7ff.; vgl. auch Ps. 80, 1; 99, 1; 1. Sam. 4, 4). Dem

Volke Israel und seinen Priestern waren demnach die Cheruben nicht

völlig unbekannt. Das Bild der menschenähnlichen Lebewesen mit

je vier Angesichtern sprengt wiederum unser Vorstellungsvermögen.

Strahlend im Licht, von Blitzen umgeben, ausgestattet mit zahl=

reichen Händen und Flügeln als Zeichen dafür, daß sie nach allen

Seiten voll Wirkungskraft sind! So erscheinen sie dem Propheten.

Angetrieben vom Geiste Gottes, bewegen sich die Cheruben in völ=

Iigem Gehorsam und in ganzer Harmonie miteinander.

Aber das Rätsel wird noch größer:

Und ich sah die Lebewesen und — siehe! — je ein Rad auf der

Erde neben den Lebewesen an allen vier Seiten. Das Aussehen

der Räder und ihre Machart war wie Tharschisch [Chrysolith?],

und alle vier hatten die gleiche Gestalt und waren so gearbeitet,

11

als sei ein Rad inmitten des anderen. Sie bewegten sich nadi

allen vier Seite?! und wendeten sich nicht beim Gehen. Und ihre

Felgen waren hoch und furchtbar [?] — und waren voller Augen

rundum bei allen vieren. Bewegten sich die Lebewesen, so gingen

die Räder neben ihnen. Und erhoben sich die Lebewesen von der

Erde, so erhoben sich auch die Räder. Wohin der Geist sie antrieb

zu gehen, dorthin gingen sie, und erhoben sich jene von der Erde

so erhoben sich die Räder mit ihnen. Denn der Geist der Lebe=

wesen war in den Rädern. (V. 15—21.)

Der letzte Satz könnte uns zum Verständnis des Abschnitts vor=

anhelfen. Es wäre verhängnisvoll, wenn wir als Glieder eines tech=

nischen Zeitalters diese „Räder" als Lösung eines Steuerungssystems

am Cherubenwagen auffassen wollten. „In den Rädern war der

Geist der Lebewesen." Das Rad — vergleiche das Sonnenrad und die

Swastika Indiens — ist in der Religionsgeschichte vielfach als Zeichen

des Lebens in seiner unaufhörlichen Bewegung bekannt. Im zwölften

Kapitel des Predigers Salomo lesen wir vom Tode, daß „die goldene

Schale zerbreche und der Eimer zerfalle an der Quelle und das Rad

zerbrochen werde am Born" (V. 6). Wenn sich das Rad nicht mehr

dreht, steht das Leben still. Wer das theosophische System Michael

Hahns kennt, weiß, wie auch bei ihm die Räder als Symbole eine

wichtige Bedeutung haben. Selbst in unserer Anatomie kennen wir

den Ausdruck „Kreislauf". Es geht nicht um einen heimlichen Motor

und eine geschickte Steuerung, sondern um das Rätsel des Lebens

in seiner ewigen Bewegung. Hier sind auch die Augen, die alles

sehen. Hier ist Kraft, die alles in Bewegung hält. „Bei dir ist die

Quelle des Lebens", bekennt Psalm 36.

Nun erst erfahren wir, daß das bisher Beschriebene nur den

Untergrund bildet für die Erscheinung Jahves:

Und es war gleichsam über den Häuptern der Lebewesen ein

Gewölbe gleich einem strahlenden Kristall — ausgebreitet über

ihren Häuptern. Und unter dem Gewölbe waren ihre Flügel aus*

gespannt — einer an den andern rührend —, und jedes hatte zwei

Flügel, mit denen sie ihre Leiber bedeckten. Bei ihrem Gehen

hörte ich das Rauschen ihrer Flügel gleich dem Rauschen vieler

Wasser — wie die Stimme des Allmächtigen — ein Rauschen

12

gleich dem Getöse eines Heerlagers. Standen sie stille, so senkten

sie ihre Flügel. Und es gab einen Klang [oder: eine Stimme] von

oberhalb des Gewölbes über ihren Häuptern. Und oberhalb des

Gewölbes über ihren Häuptern war es gleichsam anzusehen wie

ein Saphirstein — gleichsam ein Thron — und auf dem Thron

gleichsam die Gestalt wie ein Mensch oben darauf. Und ich sah

es wie ein glühendes Erz — wie das Aussehen von Feuer rings=

um umgeben — aufwärts, was gleichsam Hüften waren — aber

abwärts von dem, was gleichsam Hüften waren, sah ich Feuer=

schein und umgebenden Strahlenglanz. Es war ein Aussehen wie

der Bogen, der am Regentage im Gewölk steht — so schien der

Strahlenglanz, der alles umgab.

Das war das Aussehen des Bildes der Herrlichkeit Jahves. Und

als ich es sah, fiel ich auf mein Angesicht und hörte die Stimme

eines Redenden. (V. 22—28.)

Mit Absicht übersetzen wir hier den Text, ohne ihn stilistisch zu

glätten. Es zeigt sich auch hier, daß der Prophet um die rechten Aus=

drücke ringt. Das Wort, das wir hier mit „Gewölbe" übersetzen, ist

das gleiche, das wir im Schöpfungsbericht 1. Mose 1 für das Firma=

ment des Himmels lesen. Der in den Himmeln thront, neigt sich hier

zum kleinen Menschen. Ein gewaltiges Rauschen und der Hall des

Donners, der im 29. Psalm die Stimme Jahves genannt wird, begleitet

die göttliche Erscheinung. Nun hört Hesekiel eine Stimme von ober=

halb dieses Gewölbes. Als er dorthin schaut, ist er wie geblendet.

Er sieht das Blau gleich einem Saphirstein, ähnlich dem Blau des

Himmels. In seiner weiteren Beschreibung ist er voll Zurückhaltung.

Immer wieder sagt er „gleichsam, als wenn", weil ihm Begriffe und

Bilder fehlen: „gleichsam ein Thron"; „gleichsam die Gestalt wie ein

Mensch"; „wie glühendes Erz"; „wie vom Feuer rings umgeben".

Auch hier gilt: „Gott wohnt in einem Licht, wo niemand zukommen

kann" (1. Tim. 6, 16). Von dieser „gleichsam menschlichen Gestalt"

wagt er nur auszusagen, daß oberhalb des Gürtels ringsum Feuer

war, unterwärts sich Flammenschein und Strahlenglanz zeigten. Und

nun kommt der Vergleich mit dem Regenbogen in den Wolken, der

seit Noahs Zeiten ein Zeichen des Gottesfriedens und seines Gnaden»

bundes ist (1. Mose 9,12—16; Offb. 4, 3).

13

„Das war das Aussehen des Bildes der Herrlichkeit Jahves", faßt

Hesekiel das Bild zusammen. Er konnte nicht lange im Anblick dieser

Herrlichkeit verharren. Als er erkannte, worum es ging, sank er

anbetend nieder und drückte sein Angesicht in den Boden — seines

Unwertes bewußt, solche Herrlichkeit anzuschauen.*

In dieser Haltung vernimmt Hesekiel die Stimme des, der ihm

erschien. Nicht der heilige Boden Kanaans oder des Tempelberges,

sondern das Heidenland der Feinde Israels ist die Stätte, an der Jahve

zu seinem Knecht spricht. Konnte Hesekiel ihm nicht priesterlich in

Jerusalem dienen, so soll er seinem Gott als prophetisches Werkzeug

zur Verfügung stehen. Schon durch diese Erscheinung am Flusse

Chebar, der noch weitere Erscheinungen folgen sollen (3, 22 ff.;

8, 4ff.; 43, iff.), zeigt Jahve dem Hesekiel, daß mit dem Verlust des

Landes nicht auch der Gottesdienst und die Offenbarung Gottes ver=

loren ist.

Nicht die rätselvolle himmlische Erscheinung, sondern das Wort

Jahves wird für Hesekiel das Wichtigste. „Die Schauung ist Durch=

gang zum Hören'' (Osterloh a. a. O., S. 17).

2. Die Berufung Hesekiels (Kap. 2,1—7)

Und er sprach zu mir: Menschensohn, stelle dich auf deine Füße,

daß ich mit dir spreche! Und sobald er mit mir sprach, kam Geist

in mich und stellte mich auf meine Füße. Und ich hörte den, der

mit mir sprach. — Und er sagte zu mir: Menschensohn, ich sende

dich zu den Kindern Israel, zu den Abtrünnigen [wörtlich: zu den

Gojim, Heiden], zu den Empörern, die sich gegen mich empörten.

Sie und ihre Väter frevelten an mir bis zum heutigen Tage. Auch

die Söhne sind harten Angesichts und verstockten Herzens — ich

sende dich zu ihnen! Sage ihnen: So spricht Jahve, der Allherr!

Und sie — ob sie es hören oder es lassen — denn sie sind ein

Haus der Widerspenstigkeit — sie sollen erkennen, daß ein

Prophet in ihrer Mitte ist. Und du, Menschensohn, fürchte sie

* „Herrlichkeit Gottes ist nichts arideres als Gott selbst, und doch ist Gott

in seiner Herrlichkeit nicht erschöpft" (Osterloh, a. a. O. S. 15).

14

nicht und fürchte nicht ihre Nachreden, denn Disteln und Dornen

umgeben dich, und du wohnst unter Skorpionen! Vor ihren

Reden fürchte dich nicht und erschrick nicht vor ihren Mienen,

denn sie sind ein Haus der Widerspenstigkeit. Du aber sprich

meine Worte zu ihnen — sie mögen es hören oder es lassen —

denn sie sind widerspenstig. (V. 1—7.)

Menschensohn! Unzählige Male werden wir diese Anrede Hese=

kiels in seinem Buch aus dem Munde Jahves hören. Für uns hat

diese Anrede, die wir im Neuen Testament als Selbstbezeichnung

Jesu kennen, den herabsetzenden Klang verloren, den sie einst hatte.

Mensch, nur ein Mensch bist du! „Was ist der Mensch, daß du sein

gedenkst, und der Menschensohn, daß du dich sein annimmst?"

fragt der Psalmist. Wenn er auch dort im 8. Psalm voll Staunen

erkennt, welch eine Herrschaftsstellung Gott seinem Geschöpf inner=

halb der Schöpfung bescherte, so staunt er eben gerade darüber, daß

der vergängliche, sterbliche und in sich so schwache Mensch dazu

ausersehen ist. Hesekiel wird durch Jahves Anrede immer wieder

gemahnt: Vergiß nicht, wer du bist! Der Ewige redet mit den Vèr=

gänglichen, der Heilige mit dem Sünder! Es ist Jesu Niedrigkeit, daß

er sich willig unter die Menschensöhne zählt, auch wenn in diesem

rätselvollen Namen für ihn die Bezeichnung von Dan. 7, 13 mit=

schwingt.

Jahves Aufforderung an Hesekiel, aufzustehen und seine Worte

zu vernehmen, waren von einer Geistes Wirkung begleitet: „Geist

kam in mich und stellte mich auf meine Füße." Der Prophet erfährt

mit der ersten Anrede, daß von ihm nicht Leistungen oder gar Hilfe

für Gottes Sache erwartet werden. Es soll auch weiterhin seine Er»

fahrung sein, daß der Zuspruch und Anspruch Gottes ihn nicht nur

von außen, sondern auch von innen — mit Geisteskraft — trifft.

Seine Worte sind „Geist und Leben" (Joh. 6, 63).

Und nun folgt der Sendebefehl: „Ich sende dich zu den Kindern

Israel." Damit ist Hesekiel ein Botschafter Gottes. Das wird seine

Vollmacht und seine Kraft sein. Das wird ihm die Not und das Leid

bringen, die jeder gehorsame Bote Gottes von der Welt bereitet

bekommt, er heiße Elia oder Jeremía — oder sei gar der ewige Sohn

Gottes, des Vaters. Deshalb charakterisiert Jahve schon hier die

15

Kinder Israel, zu denen Hesekiel gesandt wird, eindeutig. Er nennt

sie sogar „Gojim", jener verächtliche Name, mit dem das Volk Israel

die Heiden bezeichnet, die Nationen außerhalb des Sinaibundes. Mit

diesem einen Wort deckt Gott bereits den Bundesbruch Israels auf.

Empörer sind sie, die sich gegen den Herrschaftsanspruch Jahves

auflehnen. Wie ihre Väter frevelten, so tun es die Söhne. Sie sind

verhärtet und verstockt, keiner Mahnrede mehr zugänglich. Hesekiel

wird zum „Haus der Widerspenstigkeit" geschickt, wie es prägnant

heißt. Es sind nicht nur einige Widerstrebende da — sie sind ein

verschworener Verband, eine Gemeinschaft des Widerstands gegen

Gott und seinen Willen. Nicht der Erfolg soll den Propheten legiti=

mieren. Mehrmals wiederholt Jahve: Sie mögen es hören oder es

ablehnen! Der Prophet hat seine Botschaften einfach zu sagen. Und

das Volk soll auf jeden Fall merken, daß ein Prophet unter ihnen ist,

d. h. ein Werkzeug der Willensoffenbarung Gottes. Es kann sich

hernach niemand ausreden: Ich habe nichts gewußt!

Wie sein Zeitgenosse leremia wird auch Hesekiel zur Furchtlosig=

keit ermahnt (Jer. 1, 17ff.). Weder ihre drohenden Worte und

Nachreden noch ihre Mienen voll Zorn und Haß dürfen ihn an der

Ausrichtung seines Auftrags hindern. Ein Prophet muß von aller

Menschenfurcht frei sein. Er ist nur von seinem Herrn und Auftrag*

geber abhängig, dessen Wort und Botschaft er weiterreicht. Hesekiel

wird mit härtestem Widerstand und erbitterter Feindschaft zu rech=

nen haben. Seine einzige Waffe ist das Wort seines Gottes: „So

spricht Jahve, der Allherr^1/'

3. Die Inspiration des Propheten (Kap. 2, 8—3,15)

Nachdem so die grundsätzliche Berufung Hesekiels zum Prophe=

ten ausgesprochen und die Front, gegen die er zu stehen haben wird,

gekennzeichnet ist, erfolgt nun die eigentliche Inspiration des Pro*

pheten. Bei aller bleibenden Abhängigkeit vom redenden Gott muß

doch der Prophet zum Werkzeug des Zeugnisses ausgerüstet werden.

Es ist ähnlich wie bei der Berufung des Christen in die Nachfolge

seines Herrn. Aufgrund eines einmaligen und endgültigen Rufes,

der zur Umkehrung und zum Anschluß an lesus führt, bleibt der

16

Christ doch fortlaufend von der Führung und den Befehlen seines

Herrn abhängig.

Aber du, Menschensohn, höre, was ich zu dir rede! Sei du nicht

widerspenstig wie das widerspenstige Geschlecht! öffne deinen

Mund und iß, was ich dir gebe! — Und ich sah, und siehe, eine

Hand war nach mir ausgestreckt. Und siehe, in ihr war eine

Buchrolle. Und er breitete sie vor mir aus, und sie war auf der

Vorder= und auf der Rückseite beschrieben, und in ihr waren

Klagen, Seufzer und Wehe geschrieben. Und er sagte zu mir:

Menschensohn, iß diese Buchrolle! Dann geh und rede zum Hause

Israel! (Kap. 2, 8—3,1.)

„Höre!" Das ist stets die Voraussetzung jeder Prophétie und

jedes Gotteszeugnisses. Wer nicht zu hören vermag, ist seiner eige=

nen Gedankenwelt und Phantasie überlassen. Er kann wohl dichten

oder philosophieren, aber nicht predigen. Der Prophet muß sich von

den eigenen Meinungen lösen lassen und frei sein vom Einfluß der

anderen. Daher die Mahnung: „Sei nicht widerspenstig wie das

widerspenstige Geschlecht!" Hesekiel muß sich frei machen lassen

vom Geist der Zeit und seiner Generation. Er darf nicht fürchten,

in Gegensatz zu seinem Volk zu geraten. Er hat nicht ihnen nach dem

Munde zu reden, sondern Gottes Wahrheit zu verkündigen.

„öffne deinen Mund und iß!" Wir kennen die gleiche Hand=

lung in der Offenbarung des Johannes (10, 8—11). Es ist ein starkes

Bild dafür, wie sehr der Prophet mit seiner ganzen Person dem

Worte Gottes verhaftet ist. Es trifft ihn nicht nur von außen als

Schall und Klang, es bewegt ihn nicht nur im Augenblick, sondern

das Wort Gottes verbindet sich mit seinem Leib und Leben. Der

Prophet hat nicht nur am Sonntagvormittag zu predigen, um nach=

mittags den eigenen Interessen zu leben. Er ist mit dem Wort auf

Gedeih und Verderb verbunden. Es wird ihm zur Nahrung, und

damit baut es ihm eine neue Existenz.

Und schon „sieht" Hesekiel eine ausgestreckte Hand mit einer

Rolle, der damals üblichen Form eines Buches oder Briefes. Die Hand

rollt die Buchrolle auf, so daß Hesekiel sieht: Sie ist beiderseitig

beschrieben! Es ist keine kurze Botschaft, die ihm anvertraut wird.

Er erkennt auch am Inhalt, daß es keine frohe Botschaft ist, sondern

17

voller Wehklagen und Seufzern. Es ist eine bittere Nahrung, die

Hesekiel zu sich nehmen muß, um zu seinem Dienst gerüstet zu sein.

„Iß diese Buchrolle! Dann geh und rede zum Hause Israeli" Das

ist die Inspiration des Propheten.

Da öffnete ich den Mund, und er gab mir jenes Büchlein zu essen.

Und er sagte zu mir: Menschensohn, speise deinen Leib und fülle

dein Inneres mit diesem Buch, das ich dir gebe! — Und ich aß es,

und es war in meinem Munde süß wie Honig. (V. 2. 3.)

Es wird für Hesekiel ein schwerer Entschluß gewesen sein, sich

solch Buch voll wehklagenden Seufzern einzuverleiben. Auch heut=

zutage hat der Mensch eine seltsame Scheu vor dem Worte Gottes,

wie wir es in der Bibel haben. Der heilige, unerbittliche Ernst gött=

licher Wahrheit, die fern aller Weichlichkeit und Rücksichtnahme auf

unsere kleinen Wünsche und Bedenklichkeiten ist, mag solche Scheu

begründen. Es ist eine große Stunde im Leben des Hesekiel, als er

„den Mund öffnet", um Gottes Wort wirklich zu „essen", nämlich

als Mittel zum Leben in Anspruch zu nehmen. Er hört das befehlende

Wort aus Gottes Mund: „Speise deinen Leib, fülle dein Inneres mit

diesem Buchi" Da aß er Gottes Wort wie Brot.

Dazu ist Gottes Wort uns gegeben. Nicht zur frommen Unter=

haltung oder zur nur flüchtigen „Erbauung". Fülle dein „Inneres"

damit! sagt Gott. Der Ausdruck hat einen ähnlichen Sinn wie jener

im 103. Psalm: „Alles, was in mir ist". (So lesen wir dort nach

Luthers Übersetzung.) Laß das Wort dir Herz und Seele füllen,

könnten wir in unserer Sprache sagen. Oder gar: Fülle dein Unter=

bewußtsein mit diesem Wort, d. h. jene verborgenen Kammern

unseres Bewußtseins, aus denen unsere Gedanken und Wünsche

heimlich immer wieder ihre Nahrung bekommen.

„Es ward in meinem Munde so süß wie Honig." Das war dem

Hesekiel gewiß sehr überraschend. Er hatte einen bitteren Geschmack

erwartet. Doch er blieb nicht der einzige, der diese Erfahrung machte.

„Die Rechte Jahves sind süßer als Honig und Honigseim", bekennt

Ps. 19,11. Das hat Gottes Volk seitdem in zahllosen Fällen bestätigt

gefunden. Überwinden wir erst die Scheu vor dem Ernst der Wahr=

heit Gottes, wagen wir sein Wort an= und aufzunehmen, so wird

es seine beseligende Süßigkeit uns nicht verbergen.

18

Und er sprach zu mir: Menschensohn, gehe hin zum Hause Israel

und sprich zu ihnen mit meinen Worten! Denn du bist nicht zu

einem Volk von unverständlicher Sprache und schwerer Zunge

gesandt, sondern zum Hause Israel — und nicht zu großen Natio=

nen von unverständlicher Sprache und schwerer Zunge, deren

Rede du nicht verstehst. Wenn ich dich zu denen schickte — sie

würden dich hören. Aber das Haus Israel will auf dich niait

hören, denn sie wollen mich nicht hören. Denn das ganze Haus

Israel hat eine harte Stirn und ein verstocktes Herz. Siehe, ich

habe dein Angesicht so hart gemacht wie ihre Angesichter und

deine Stirn so hart wie ihre Stirn. Wie einen Diamanten — härter

als Felsen — mache ich deine Stirn. Fürchte dich nicht vor ihnen

und erschrick nicht vor ihren Mienen; denn sie sind ein Haus der

Widerspenstigkeit. — Und er sagte zu mir: Menschensohn, alle

Worte, die ich dir sagen werde, nimm in dein Herz und höre mit

deinen Ohren! Und gehe hin zu den Verschleppten, zu den Kin*

dem deines Volkes! Sage ihnen: So spricht Jahve, der Allherr!

— sie hören es oder sie unterlassen es. (V. 4—11.)

„Sprich zu ihnen mit meinen Worten" — dieser Befehl zeigt das

Geheimnis der Inspiration. Der zweite Petrusbrief sagt: „Die hei=

ligen Menschen Gottes haben geredet, getrieben von dem Heiligen

Geist" (1, 21). Wir sollten nicht in Vermessenheit nach dem Wie

fragen. Gottes Werk ist immer geheimnisvoll. Es gibt viel mensch=

liehe Inspirations=„Lehren" in betreff der Bibel, die peinlich wirken,

weil sie fast an die Trancezustände der spiritistischen Medien er=

innern. Aber Gottes Geist lähmt und tötet nicht. Er löscht unseren

Geist nicht aus, um für sich Raum zu haben. Im Gegenteil: Er belebt,

erweckt, gibt Gotteskraft. Eine göttliche Inspiration darf nie mecha=

nisch gedacht werden, sondern nur dynamisch. Darum wird der

Prophet nicht eine Sprech= oder Schreibmaschine, sondern ein Bote

und Diener Gottes. So hat Hesekiel nicht etwa mit jener Buchrolle

alle seine Reden, die wir in seinem umfangreichen Buche lesen, ein

für allemal einverleibt bekommen. Wohl aber ist er in ein Gehor=

samsverhältnis besonderer Art Gott gegenüber gekommen. Hesekiel

ist hörend geworden für Gottes Sprache und zugleich willig, das

Gehörte weiterzusagen. Von irgendeiner Selbstsicherheit eines sol=

19

chen Propheten konnte nicht die Rede sein. Man denke an die Seufzer

und Klagen Jeremías. Auch Hesekiel war ganz auf das Reden Gottes

angewiesen und nicht etwa auf „seine Eingebungen, die aus seinem

Inneren stammten". Er hat sich stets in der Hörweite seines gött=

liehen Auftraggebers befunden. Jedes Wort Jahves „gesàiah" als ein

neues Geschehnis, ehe Hesekiel es weitersagen konnte.

Zu seiner Ausrüstung bereitet Jahve Hesekiel darauf vor, daß er

beim Volk keine Willigkeit zu hören vorfinden werde. Selbst ein

fremdes Volk würde ihm eher zuhören — trotz fremder Sprache.

„Israel will dich nicht hören, weil sie mich nicht hören wollen."

Eichrodt sagt (a. a. O., S. 14) : „Es mag auch Hesekiel vorkommen,

als rede er eine andere Sprache als seine Hörer." In kleinerem Um=

fang kennen wir das alle, die wir unseren Glauben bekennen. Wie

schwer ist es oft, sich verständlich zu machen! Wenn auf der anderen

Seite kein Wille zum Verstehen ist, ist alle Bemühung vergeblich.

Jesaja bekam einmal den Auftrag zu sagen: „Wohlan, er wird einmal

mit unverständlichen Lippen und mit einer anderen Sprache reden

zu diesem Volk, welchem jetzt dies gepredigt wird" (Jes. 28,11). Zuerst

will man nicht, dann kann man nicht mehr verstehen. Das ist dann

das Gericht Gottes. Gericht ist es auch, wenn die Fremden, die Bar=

baren, Völker fremder Sprache, eher das Ohr dem Rufe Gottes öffnen

als Gottes Volk. Aber wie oft hat sich das in der Geschichte der

Gemeinde wiederholt! Von den Zeiten des Paulus an bis zur Gegen=

wart, in der eine müde Christenheit der alten Welt durch das frische,

glaubensfrohe Zeugnis der Vertreter junger Kirchen Afrikas und

Asiens sich beschämen lassen muß.

Wir dürfen auch nicht überhören, daß Jahve seinen Boten mit

Härte ausrüstet, die ihm von Natur nicht gegeben war. „Härter als

Felsen madie ich deine Stirn." Wer Hesekiels Reden liest, ist er=

schüttert. Manch einer legt sie beiseite, weil sie harte Reden sind —

„wer mag sie hören?" (Joh. 6, 60). Und doch tat er damit Gottes

Willen, der einem hart gewordenen Geschlecht einen harten Prophe=

ten sandte.

Mit einem abschließenden Wort wird Hesekiel aus dieser gött=

liehen Audienz entlassen: „Gehe hin zur Gola!" Mit diesem Wort

wird auch heute noch das Israel in der Fremde, in der Zerstreuung,

20

genannt. „Sage ihnen: So spricht der Allherr Jahvel" Das ist die

Legitimation des Propheten.

Da erhob mich der Geist, und idi hörte hinter mir das Getöse

eines gewaltigen Bebens, als sich die Herrlichkeit Jahves von

ihrem Ort erhob, und das Rauschen der Flügel der Lebewesen,

die einander berührten, und das Rasseln der Räder und das Ge=

tose eines gewaltigen Bebens. Mich aber erhob der Geist und

entrückte mich, und ich ging bitter davon in Unmut meines

Geistes, und die Hand Jahves lag schwer auf mir. Und ich kam

zur Gola (den Verschleppten) in TeUAbib, die am Flusse Chebar

wohnte. Und ich saß sieben Tage wie betäubt in ihrer Mitte.

(V. 12-15.)

Wir lesen bei Hesekiel öfters den Ausdruck: „Es ergriff mich der

Geist — er erhob mich und entrückte mich" Wir stehen da wieder

an der Grenze des Begreifens. Wir werden dem Berichteten nicht

gerecht, wenn wir hier von Träumen oder gar von Einbildung sprä=

dien. Es handelt sich ganz gewiß um Eingriffe in das Seelenleben,

die bis ins Körperliche reichen. Aus neuerer Zeit wissen wir von den

Zeugnissen eines Sadhu Sundar Singh, jenes lauteren indischen

Christen, der ähnliche Zugriffe Gottes erfuhr.

Gottes Geist beherrscht die Haltung und den Weg Hesekiels.

„Entrückung" ist hier schon Deutung des vorliegenden Berichts.

Wörtlich heißt es: ergreifen, festnehmen, für sich in Anspruch neh=

men. Hesekiel fühlt sich vom Geiste Gottes beschlagnahmt. Über=

raschend ist für uns, daß er nicht etwa beglückt und beseligt seinen

Weg zieht über all dem Wunderbaren, was er gesehen und gehört

hat. „Bitter in der Glut meines Gemüts" — so etwa beschreibt er

seinen inneren Zustand. Gewiß ist dabei auch der Schmerz um sein

Volk und um das Gericht, das über dasselbe kommen soll. Aber es

ist zugleich auch das menschliche Widerstreben gegen einen Auftrag,

der ihm ungewollt zuteil wurde. Wir denken wieder an Jeremía,

der uns noch ausführlicher in die schweren inneren Kämpfe eines

Propheten hineinsehen läßt (vgl. etwa Jer. 20, 7ff.; 17, 15ff. u. ö.).

„Prophet wider Willen" nennt ihn Helmut Lamparter. Hesekiel ist

aufs tiefste erschüttert über den Auftrag, den er bekam, und die

21

Aussicht auf den schweren Dienst. Als er inmitten der Siedlung der

Verschleppten ist, bleibt er eine Woche wie betäubt.

4. Hesekiels Wächteramt (Kap. 3,16—21)

Nach sieben Tagen kommt das Wort Jahves neu zum Propheten

und gibt ihm klare Richtlinien für seinen beginnenden Dienst.

Und es geschah nach sieben Tagen, da erging das Wort Jahves

an mich also: Menschensohn, zum Wächter habe ich dich für das

Haus Israel gemacht. Sooft du ein Wort aus meinem Munde

hörst, sollst du sie in meinem Namen warnen. Wenn ich dem

Gottlosen sage: Du wirst gewiß sterben^1. — und du warnst ihn

nicht und redest nicht, um den Gottlosen vor seinem Wege zu

warnen, damit er am Leben bleibe, so wird der Gottlose um

seiner Schuld willen sterben, aber sein Blut werde ich von deiner

Hand fordern. Wenn du aber einen Gottlosen warnst, und er

bekehrt sich nicht von seiner Gottlosigkeit und von seinem goff=

losen Wege, so wird er um seiner Schuld willen sterben; du aber

hast dein Leben gerettet. Und wenn ein Gerechter sich von seiner

Gerechtigkeit abwendet und Frevel vollbringt und ich ihn strau=

cheln lasse, so wird er sterben. Wenn du ihn nicht gewarnt hast,

so wird er um seiner Sünde willen sterben, und seiner Gerechtig-

keit, die er getan hatte, wird nicht mehr gedacht werden; aber

sein Blut werde ich von deiner Hand fordern. Wenn du aber den

Gerechten gewarnt hast, nicht zu sündigen, und er sündigt nicht,

so wird er leben bleiben, da er sich warnen ließ, und du hast

dein Leben gerettet. (V. 16—21.)

Diese Beauftragung mit dem Dienst eines Wächters ist in vieler

Hinsicht bedeutsam. Der Wachtposten oder Späher stand auf dem

Turm und achtete auf kommende Gefahren oder Gäste. Dieser

Späherdienst wird auch sonst von den Propheten getan. Der Prophet

Habakuk sagt: „Auf meinen Wacht türm will ich mich stellen und

spähen, um zu achten, was mir gesagt wird" (Hab. 2,1; vgl. Jes.

2i, 8). Jene Propheten schauten nach der Verheißung aus. Hier da=

gegen wird Hesekiel zu einer individuellen Seelsorge aufgefordert.

22

Das ist mit Recht als etwas Neues in der Prophétie Israels erkannt

worden. Sein Auftrag als Prophet wird hier in einer besonderen

Richtung spezifiziert. Es ist die Güte seines Herrn, der ihn, der zur

Gerichtsverkündigung berufen ist, bevollmächtigt, als Warner in=

mitten einer „massa perditionis", einer verlorenen Menge, einzelne

zur Umkehr und Buße zu bewegen. Damit ist die Last für Hesekiel

leichter geworden. Es besteht also ein Weg zur Rettung einzelner.

Dabei macht das Wort einen eindeutigen Schnitt: gerecht oder gott=

los! Diese Eindeutigkeit kennen wir schon aus dem ersten Psalm.

Es gibt zwischen Tod und Leben keine vermittelnden Zustände. Die

Bibel kennt keine Grenzvernebelung. Und weiter: Bei Gott ist kein

Ansehen der Person. Du kannst noch so gut beleumundet sein —

dein guter Ruf als ein Gerechter rettet dich nicht, wenn du Gott den

Rücken zuwendest. Ja, es wird sogar gesagt: Falls der Gerechte

frevelt, hat er schon darin das Gericht Gottes zu erkennen, daß Jahve

ihn straucheln läßt. Gott zieht seine bewahrende Hand von einem

solchen, der ihm die Treue bricht.

Der Prophet aber darf nicht unbeteiligt danebenstehen — etwa

in der Gesinnung Kains: „Soll ich meines Bruders Hüter sein?"

Hesekiel ist als Wächter und Warner bestellt. Versäumt er seine

Warnpflicht, so ist er mitschuldig am Fall und Gericht des Sünders.

„Du hast dein Leben gerettet", heißt es, wenn Hesekiel furchtlos

Gottes Willen bekundet.

So unerbittlich ernst dieses Wort an Hesekiel ist, so ist es doch

voller Evangelium. Auch der Gottlose kann gerettet werden. Das

ist eine Frohbotschaft für den Sünder. Retten kann ihn nur das Wort

Gottes, und dieses ist dem Propheten anvertraut. Die Botschaft von

der Bekehrung ist hier zweiseitig: voll göttlichem, unerbittlichem

Ernst — und voll göttlicher, rettender Güte. Du darfst umkehren!

— so soll der Prophet verkünden. Verstockst du dein Herz diesem

Ruf, so verspielst du dein Heil. Zutiefst haben auch Paulus und die

Apostel nicht anders predigen können.

II. Die Zeichen des Gerichts (Kap. 3, 22-5, 17)

Der nun beginnende Abschnitt, der uns die ersten prophetischen

Handlungen Hesekiels berichtet, gibt dem Ausleger mehr Rätsel auf,

als der die Kapitel schnell durchfliegende Bibelleser meint. Während

mit Vers 21 eine gegliederte Rede Jahves zu Ende geht, die sieben

Tage nach seiner Berufung zu ihm kam (3,16), beginnt das Weitere

mit Vers 22 ohne zu erwartende Vorbereitung. Man weiß darum

nicht recht, wohin das „dort" weist. Eine Zeitangabe ist nicht ge=

geben. Manche Ausleger meinen, daß hier beim Abschreiben des

Textes etwas ausgefallen sein müßte. Andere — der Abschnitt gehöre

vielleicht in einen anderen Zusammenhang. Da wir dem Leser den

vorhandenen Text zu verstehen anleiten wollen, lassen wir jene

Erklärungsversuche beiseite. Es geht bei solchen Niederschriften

prophetischer Reden ja nicht um literarische Kunstwerke.

Wir werden sehen, daß die großen Gerichtsreden Hesekiels nicht

von einer Kanzel oder einem Katheder gehalten worden sind, auch

nicht von einem wandernden Prediger, wie wir uns Elia oder etwa

Johannes den Täufer vorstellen. Vielmehr hat Hesekiel sein prophe=

tisches Amt unter schwersten Hemmungen körperlicher Art in einem

auch sonst schweren persönlichen Geschick führen müssen, wobei

seine Reden vielfach von zeichenhaften Handlungen begleitet sind,

die er seltsam ausführlich beschreibt.

1. Die Vorbereitung der Zeichen (Kap. 3, 22—27)

Und Jahves Hand kam über midi, und er sprach zu mir: Auf!

Gehe in die Ebene, dort will idi mit dir reden! — Und idi stand

auf und ging in die Ebene hinaus, und — siehe! — daselbst stand

die Herrlidikeit Jahves gleich der Herrlichkeit, die ich am Chebar*

Fluß gesehen hatte. Und ich fiel auf mein Angesicht. Geist aber

kam über mich und stellte mich auf meine Füße. Und er redete

midi an und sprach zu mir: Geh und schließ dich in dein Haus

ein! Und du, Menschensohn, siehe! — man wird dir Stricke

anlegen und dich binden, so daß du nicht zu ihnen hinausgehen

kannst. Und ich werde deine Zunge an deinem Gaumen kleben

24

lassen, und du wirst nicht mehr ein Mahnredner für sie sein,

denn sie sind ein Haus der Widerspenstigkeit. Aber wenn idi

mit dir rede, so werde idi deinen Mund auftun, daß du zu ihnen

sagst: So spridit der Allherr Jahve! Wer es hört, der höre es,

und wer es unterläßt, der lasse es! Denn sie sind ein Haus der

Widerspenstigkeit. (V. 22—27.)

Hesekiel ist anders als andere Propheten. Um ihn zu verstehen,

sollten wir alle Vergleiche lassen. Seine visionären Zustände können

wir kaum erahnen. Wir wissen es von Sehern der späteren Kirchen=

geschiente, daß diese „Zustände", die sie erlitten, kamen und gingen.

Es gibt Zeiten, wo die Schauungen sich häufen. Auch aus dem Leben

des schlichten Bauern Michael Hahn in Württemberg (t 1819) kennen

wir solche Zeiten, wo „die Hand Gottes Über ihn kam". Eine psycho=

logische Deutung ist hier völlig unzureichend.

„In der Ebene" — also jedenfalls außerhalb der Siedlung der

Gola, der Verschleppten — wird Jahve dem Propheten auch später

noch Visionen schenken (z. B. Kap. yj, 1 ff.). Dort in der Einsamkeit

wiederholt sich die Gottesschau, die Hesekiel in seiner Berufung

schauen durfte. (Solche Wiederholungen sind für Seher nicht über=

raschend. Darum sollten sie nicht literarkritisch beurteilt werden.)

Hier fehlt die ausführliche Beschreibung der Herrlichkeit Gottes.

Wohl aber erwähnt Hesekiel, daß er wieder auf sein Angesicht fiel.

Für den Seher werden seine Visionen nicht zur Alltäglichkeit. Er

bleibt in staunender Ehrfurcht und Anbetung. „Geist kam über midi",

sagt der Prophet. Nicht aus eigenem Entschluß und Willen stand er

auf. Dann aber hört er den Zuspruch Jahves. Auge und Ohr öffnet

Jahve selbst seinem Diener.

Der Auftrag, den Hesekiel bekommt, ist höchst unerwartet und

eigentümlich. Statt hinauszutreten unter das Volk mit Buß= und

Strafreden, soll der Prophet sich in seinem Hause einschließen.

Scheint das nicht sinnlos? Nimmt Jahve damit seinen Auftrag zurück?

Kann diese Beschränkung seines Dienstes schon im Anfang seiner

Prophetentätigkeit stehen? Man hat den Verdacht geäußert, Hesekiel

habe etwas gegen Jahves Willen getan und soll nun gestraft werden.

Es ist gut, wenn wir unserer Phantasie nicht freien Lauf lassen. Es

ist nicht das erste Mal, daß Jahve einem Propheten Hemmungen auf=

25

legt. Auch Jesaja mußte bei seiner Berufung hören, daß die Ohren

des Volkes taub und seine Augen blind sein werden. Das ist das

Rätsel der Gerichte des heiligen Gottes. Wenn Jesaja schon bei seiner

Berufung vor eine solche Aussichtslosigkeit gestellt wird, dann ist

nicht einzusehen, warum nicht auch im Anfang des Dienstes des

Hesekiel schon deutlich wird: Sein Wirkungskreis wird knapp, sein

Hörerkreis klein. Anders gesagt: Das Wort Gottes erhält Selten=

heitswert.

Hesekiel bleibt in seinem Hause. Mit Stricken gebunden — offen=

bar ein Bild für seinen gelähmten Zustand. Er geht nicht hinaus

unter das Volk. Aber nicht wenige werden zu ihm kommen — aus

Neugierde oder aus innerem Verlangen. Er selbst wird in seinem

Geschick und in seinen bildhaften Handlungen ein Zeugnis Gottes,

ein sprechendes Bild sein. Und wenn ihm auch die Zunge am

Gaumen klebt und er stumm ist, so wird Gott je und dann ihm die

Zunge lösen — aber nur, um Gottes Auftrag weiterzusagen. Diese

Worte des sonst Stummen werden ein besonderes spezifisches Ge=

wicht bekommen. Kein unnützes Wort! Wenn aber der Mund auf=

geht, so ist er ein Sprachrohr Gottes. Ein Gefesselter, aber je und

dann ein von Gott zum Dienst Gelöster. Nun wird das Wort kräf=

tiger ankommen, als wenn er täglich am Markt stünde und seine

regelmäßige Predigt hielte wie die englischen Volksredner im Hyde=

park zu London.

2. Das Zeichen von der Belagerung Jerusalems (Kap. 4)

Sieben Jahre — bis zur Nachricht von der Zerstörung Jerusalems

— lag Hesekiel gelähmt in seiner Hütte (24,27; 33,22). Dennoch

war er diese Jahre hindurch ein Zeuge für die Verschleppten.

So lautet Jahves Auftrag an den Propheten:

Du, Menschensohn, nimm dir einen Ziegelstein und lege ihn vor

dich hin und zeichne darauf die Stadt Jerusalem und mache gegen

sie einen Belagerungswall und baue gegen sie einen Turm und

schütte einen Damm gegen sie auf, richte Kriegslager wider sie

ein und setze ringsum die Sturmböcke! Du aber nimm dir eine

26

eiserne Pfanne und setze sie als eiserne Mauer zwischen dich und

die Stadt! Und richte dein Antlitz gegen sie, als sei sie belagert

und als belagertest du sie! Das soll ein Zeichen sein fürs Haus

Israel. (V. 1—3.)

Auf den ersten Blick scheint das ein knabenhaftes Spiel. So

spielten wir als Kinder mit Festungen und Soldaten. Auf einem

Ziegelstein, an denen es in Babel nicht fehlte, ritzt der Prophet den

jedem Israeliten nur zu bekannten Grundriß der Heiligen Stadt ein.

Mit spielerischer Phantasie baut er ringsum alles auf, was zu einer

Belagerung in jener Zeit nötig war: Wälle und Türme, Sturmböcke

und Heerlager. Eine eiserne Platte, wie sie zum Backen benutzt wird

und sonst über das Feuer gelegt wird, stellt er aufrecht zwischen sich

und die Stadt Jerusalem. Ich bin der Belagerer, heißt diese Haltung.

Die stumme Pantomime mag die Besucher ins Fragen getrieben

haben. Der Orient liebt solche Bilder* und Gleichnisrede und ver=

steht sie schneller als wir Westeuropäer. Es ist kein eindeutiger Vor=

zug unserer abendländischen Art, daß wir lieber theoretisieren, statt

zu schauen. Der Orient versteht besser als wir, bildhaft zu denken.

„Das soll ein Zeichen sein für das Haus Israel."

Du aber lege dich auf deine linke Seite, und ich werde die Schuld

des Hauses Israel auf dich legen [oder: trage die Schuld des

Hauses Israel]. Soviel Tage du so liegst, so lange wirst du ihre

Schuld tragen. Entsprechend der Jahre ihrer Schuld sollst du die

Schuld des Hauses Israel tragen — dreihundertneunzig Tage

[nach der Septuaginta: hundertneunzig Tage]. Und wenn diese

vollendet sind, so lege dich auf die rechte Seite und trage die

Schuld des Hauses Juda vierzig Tage! Je einen Tag für ein Jahr

lege ich dir auf. Auf die Belagerung Jerusalems richte dein Ant=

litz und deinen entblößten Arm und weissage gegen sie! Und

siehe! — ich werde dir Stricke anlegen, daß du dich nicht von der

einen Seite auf die andere wenden kannst, bis du die Tage deiner

Bedrängnis vollendet hast. (V. 4—8.)

Nun muß Hesekiel auch durch sein Leiden eine lebendige Buß=

predigt werden. Bewegungslos liegt er auf der Seite, als drücke ihn

eine gewaltige Last, die ihn an jeder Wendung hindert. Er trägt die

Schuld seines Volkes. Hesekiel bleibt als Prophet zugleich der Priester

27

und ist in der Verkündigung des Gerichts wie der Gnade priesterlich

beteiligt. „Er hat's euch gegeben, daß ihr die Missetat der Gemeinde

tragen sollt" (3. Mose io, 17). So hatte Mose einst zu Aaron gesagt.

Der ganze priesterliche Opferdienst ist ein stellvertretender Dienst

für das Volk. Priesterliche Menschen treten ein für andere. Das

Hohepriestertum Jesu Christi ist nur von diesem Gedanken der

Stellvertretung aus zu verstehen.

Dem Propheten wird eine bestimmte Zahl von Tagen gegeben,

die er für das Volk Israel unter der Last liegen soll (vgl. dazu 4. Mose

14,34, wo umgekehrt entsprechend den vierzig Tagen, die dieKund=

schafter im Lande Kanaan waren, das Volk vierzig Jahre um seines

Unglaubens willen in der Wüste bleiben sollte). Schwierig ist die

Deutung der beiden Zahlen: dreihundertneunzig Tage für Israel,

vierzig Tage für Juda. Wie sind diese zu rechnen? Nach neuen

Forschungen liegen zwischen dem Regierungsantritt Salomos, des

Tempelerbauers, und der Zerstörung des Tempels fast dreihundert=

neunzig Jahre. Als Priester ist Hesekiel am Tempel, seiner Weihe

und seiner Entweihung, seiner Gabe und seiner Verwerfung inter=

essiert. — Nun bringt aber der griechische Text der sogenannten

Septuaginta, der hier besser beglaubigt ist, statt dreihundertneunzig

nur hundertneunzig Jahre. Das wäre die abgerundete Zahl von

Jahren seit der Zerstörung Samariens im Jahre 722 bis etwa zur

Rückkehr aus der Verbannung in Babel im Jahre 538. (Die Jahres=

rechnungen in Israel sind bekanntlich dadurch ungenau, daß die

angebrochenen Jahre meist für ganze gezählt werden.) Die vierzig

Jahre, die Hesekiel als die Schuld Judas zu tragen hat, gleichen einer

biblischen Generation und werden oft rund gebraucht. Vom end=

gültigen Untergang Jerusalems im Jahre 587 bis zur Rückkehr unter

Koresch im Jahre 538 wären es knappe fünfzig Jahre gewesen. Eine

endgültige Lösung dieser Zahlen will also nicht gelingen. Es muß

aber daran festgehalten werden, daß in der Prophetensprache die

Zahlen oft aus symbolischem Grunde abgerundet sind.

Die Haltung des Propheten und der entblößte Arm bekommt vom

Bild der Belagerung her seine Deutung. Sein Auge sucht die belagerte

Stadt. Der Arm ist bereit, einzugreifen. Er ist am Geschick Jerusa=

lems beteiligt und leidet mit ihr. Darum muß er Hungerkost zu sich

28

nehmen, um zu zeigen, wie schwer die Einwohnerschaft durch die

Belagerung zu leiden hat.

Und du nimm Weizen, Gerste, Bohnen, Linsen, Hirse und Dinkel

und tu sie in ein Gefäß und mach dir daraus ein Brot! Nach der

Zahl der Tage, die du auf deiner Seite liegst, nämlich dreihun=

dertneunzig [einhundertneunzig?] Tage, sollst du davon essen.

Und deine Speise, die du ißt, soll täglich zwanzig Schekel be=

tragen. Zu bestimmten Zeiten sollst du davon essen. Und Wasser

sollst du trinken — ein Sechstel Hin. Zu bestimmten Zeiten [d. h.

zu mehreren Malen] sollst du trinken. Runde Gerstenkuchen

sollst du essen, und backen sollst du sie auf Menschenkot vor

ihren Augen. — Und Jahve sprach: So werden die Kinder Israel

ihr Brot essen unter den Nationen, wohin ich sie verstoßen

werde.

Ich aber erwiderte: Ach, Allher Jahve, nie ist mein Leben ver=

unreinigt worden, ich aß auch nie Gefallenes oder Zerrissenes

von meiner Jugend an bis jetzt, und nie kam unreines Fleisch in

meinen Mund! — Da sagte er zu mir: Siehe, so will ich dir

Rinderkot für Menschenkot zulassen, daß du dein Brot darauf

bereitest! — Und er sagte zu" mir: Menschensohn, ich zerbreche

die Stütze des Brotes [d. h. den Brotvorrat] in Jerusalem, daß

sie das Brot nach abgemessenem Maß und in Sorge essen und

das Wasser mit abgemessenem Maß mit Angst trinken, damit

sie an Brot und Wasser Mangel leiden und verschmachten und

einer wie der andere in ihrer Schuld dahinsiechen. (V. 9—17.)

Das Gewicht von zwanzig Schekel entspricht etwa 325 Gramm.

Das ist eine bescheidene Notration; dazu ist es ein Mischbrot, in

dem alles, was noch an Resten vorhanden ist, zusammengebacken

wird. Dazu kommt etwa ein Liter Wasser täglich. Beides soll der

Prophet in kleinen Zuteilungen zu verschiedenen Tageszeiten zu sich

nehmen, um sparsam damit umzugehen. Denn es sind die Hunger=

rationen in einer belagerten Stadt. So stellt Hesekiel priesterlich

stellvertretend das Gericht Gottes an seinem Volke dar.

Daß der Prophet Menschenkot als Brennmaterial verwenden soll,

zeigt gleichfalls, daß selbst das übliche Brennmaterial — getrockneter

Mist — rar geworden ist. Entsetzt weicht Hesekiel bei dem Gedanken

29

zurück, daß er dadurch seine Nahrung kultisch unrein mache, ähnlich

wie später Petrus in Joppe aus seinem Gesetzesgehorsam heraus dem

göttlichen Befehl widerspricht (Apg. 10,14). Hesekiel hat dankbar

vermerkt, daß Gott seinem kultisch ausgerichteten Gewissen ent=

gegenkam und ihm anderes Brennmaterial zuwies. Es ging ihm nicht

um Fragen der Ästhetik, sondern der priesterlichen kultischen Rein=

heit. Daß Hesekiel diese kultische Heiligkeit hochschätzte, werden

wir noch öfter erkennen. Man hat mit Recht darauf hingewiesen,

daß die Sprache Hesekiels an die Sprache des sogenannten.Heilig=

keitsgesetzes im dritten Buche Mose erinnert (3. Mose, Kap. 19—27).

Das wunderliche Treiben des Propheten soll die Zuschauer auf

die furchtbaren Nöte der Hungersnot hinweisen, die das von Babel

belagerte Jerusalem, die heimatliche Stadt in der Ferne, erleben soll.

(Zum Text vgl. auch Jes. 3,1 !)

3. Das Zeichen des Schermessers (Kap. 5)

Diese weitere Zeichenhandlung des Propheten soll in furchtbarem

Realismus den kommenden Untergang Jerusalems und die auswegs=

lose Not seiner Einwohner darstellen — als Gerichtsantwort Gottes

auf ihren Treubruch.

Und du, Menschensohn, nimm dir ein scharfes Schwert, wie ein

Schermesser sollst du es nehmen, und fahre damit über deinen

Kopf und deinen Bart! Und nimm eine Waage und teile die

Haare! Ein Drittel verbrenne im Feuer inmitten der Stadt, wenn

die Tage der Belagerung erfüllt sind! Ein Drittel nimm und

schlage es mit dem Schwert ringsum! Und ein Drittel streue in

den Wind, und ich will das Schwert hinter ihm zücken. Nimm

aber eine kleine Menge davon und binde es in deinen Rockzipfel!

Aber auch von diesem sollst du noch einiges nehmen, mitten ins

Feuer werfen und im Feuer verbrennen. (V. 1—4a.)

Es sind wunderlich groteske Handlungen, die unser Prophet voll=

ziehen muß. Kaum sind sie praktisch durchzuführen. Wie ein Rasier=

messer scharf soll sein Schwert sein. Und mit diesem soll er sich das

Haupthaar und den Bart abrasieren. Der Haarschmuck, besonders

der Bart, galt in Israel als Zeichen männlicher Würde. Daß einst die

30

Ammoniter den Boten Davids den Bart abschnitten, galt als ehren*

rührige Schändung und führte zum Kriege (2. Sam. 10, 4 ff.). Jesaja

verheißt Jahves Sieg gegen Judas Feinde im syrisch=ephraimitischen

Krieg: „Jahve wird den Kopf und die Haare an den Füßen abscheren

und den Bart abnehmen durch ein gemietetes Schermesser, nämlich

durch den König von Assur" — so werden Judas Feinde bedroht

(Jes. 7, 20).

Diese höchst auffallende, fast anstößig wirkende Handlung, in

der der Prophet sich selber nicht schont und zum Schauspiel macht,

findet im folgenden ihre Sinnerklärung. Wie Hesekiel seine Haare,

seinen männlichen Schmuck, fahren läßt, so wird Gott sein Volk, das

er sich erwählt und das seines Namens Ruhm sein sollte, im Gericht

von sich stoßen.

Dann sprich zum ganzen Hause Israel [so die Septuaginta] : So

spricht Jahve, der Allherr: Das ist Jerusalem! Ich habe sie mitten

unter die Nationen getan und ringsherum in die Länder. Und

es wurde widerspenstig gegen meine Rechte — und ihre Ruch"

losigkeit übertraf noch die Nationen — und gegen meine Satzun-

gen schlimmer als die umliegenden Länder. Meine Rechte ver*

achteten sie, und nach meinen Satzungen wandelten sie nicht.

(V.4t>-6.)

Israel sollte Gottes Zeuge sein unter den fremden Völkern (Jes.

43,10) und den Ländern Gottes Rechte und Satzungen vorleben.

Dazu war das erwählte Volk mitten unter die fremden Nationen

gesetzt — als „eine Stadt auf dem Berge", die man nicht übersehen

kann (Matth. 5, 14). Wenn es dieser Aufgabe nicht nachkommt,

nämlich als Jahves Volk nach Jahves Willen zu leben, so hat es seine

Bedeutung verloren und das Recht auf sein Dasein verwirkt.

Darum spricht der Allherr Jahve also: Weil ihr widerspenstiger

seid als die Nationen, die um euch wohnen, und nicht nach

meinen Satzungen wandelt, auch meine Rechte nicht tut und

nicht einmal nach den Rechten der euch umgebenden Nationen

handelt — darum spricht der Allherr Jahve: Siehe, ich will über

dich kommen und will in deiner Mitte Gericht halten vor den

Augen der Nationen und will an dir tun, was ich noch nie getan

habe und auch nie wieder tun werde, wegen aller deiner Greuel.

31

Darum werden in deiner Mitte Väter Söhne verzehren und Söhne

ihre Väter, und ich werde unter euch Strafgerichte halten und

alle, die von dir übrigbleiben, in den Wind streuen. Denn — so

wahr ich lebe! — lautet der Ausspruch des Allherrn Jahve: Weil

du mein Heiligtum mit all deinen Scheußlichkeiten und mit all

deinen Greueln befleckt hast, so will auch ich dich kahlscheren,

und mein Auge wird nicht mehr schonen und nicht mehr mit=

leidig sein. Ein Drittel von dir soll an der Fest sterben und am

Hunger in dir zugrunde gehen. Ein Drittel soll durchs Schwert

sterben rings um dich her. Und ein Drittel werde ich in alle

Winde verwehen und werde das Schwert hinter ihnen her zücken.

Und mein Zorn wird sich vollenden und mein Grimm sich an

euch stillen, und ich werde mich rächen — daß sie erkennen, daß

Ich, Jahve, gesprochen habe in meinem Eifer, wenn ich meinen

Zorn an ihnen vollende. Und ich werde dich zur Ruine machen

und zum Schandfleck unter den Nationen, die dich umgeben —

vor jedem, der vorübergeht. Und du wirst ein Schandfleck und

ein Hohn sein, eine Zuchtrute und ein Grauen für die umwoh=

nenden Nationen, wenn ich an dir die Gerichte im Grimm und

Zorn und mit grimmigen Züchtigungen vollziehe — Ich, Jahve,

habe gesprochen^1. — wenn ich wider dich böse Pfeile des Hungers

senden werde, die Verderben bringen, die ich auf euch schieße,

euch zu verderben. Und werde den Hunger über euch mehren

und euch den Brotvorrat nehmen. Ja, ich werde Hunger über euch

senden und wilde Tiere, und sie werden dich kinderlos machen,

und Pest und Blutvergießen werden über dich kommen, und ich

werde das Schwert über dich bringen, Ich, Jahve, habe es gesagt!

(V.7-17O

Das ist die erste der großen Gerichtsreden Hesekiels. In ihrer

Härte legt sie sich selbst beim Lesen schwer auf die Seele. Gerade

hier erkennen wir die enge Verbundenheit der Gerichtsbotschaft des

Propheten mit den Gerichtsdrohungen im 3. und 5. Buch Mose. Man

lese 3. Mose 26, 14 ff. (im Heiligkeitsgesetz) und 5. Mose 28, 15 ff.

(auch 32, 20ff.)!

Hier finden wir nichts vom sogenannten „lieben Gott" einer

sentimentalen Bürgerlichkeit. Mit unbeugsamer Folgerichtigkeit be=

32-

kennt sich Gott hier zu den im Gesetz niedergelegten Prinzipien

seiner Heiligkeit. Die Sünde ist und bleibt der Leute Verderben

(Spr. 14, 34). Wer Gottes Rechtsansprüche nicht anerkennt, stellt

sich außerhalb seines Bundes. Hier wird nichts relativiert und ab=

geschwächt. Hesekiel lernt aus Gottes Mund die heilige Gegensätz=

lichkeit Jahves gegen jene Menschenart kennen, die sich ihm gegen=

über autonom stellt, d. h. Gottes Gebote nicht anerkennt und sich

selbst zum Gesetz sein will.

„Ich will an dir tun, was idi nodi nie getan habe" (V. 9). In

Langmut kann Gott warten, aber in der Stunde des Gerichts wird die

Unerbittlichkeit seines Rechts offenbart. Hesekiel hört furchtbare

Dinge, die über das Volk kommen werden: Hunger und Pest, Krieg

und Sterben. „Weil du mein Heiligtum mit all deinen Scheußlich=

keiten befleckt hast." Nicht von ungefähr wählte Jahve einen Priester

zu diesem Prophetenamt. Hier wird die Schuld Judas nicht an mora=

lischen Maßstäben gemessen — es geht vielmehr um den Gottesdienst,

den Tempel, das Heiligtum, in dem Gott gegenwärtig ist. Seine

Gegenwart wird nicht mehr geachtet. Sie wird mit Unrat beworfen.

All sein Zorn ist Antwort der beleidigten Majestät des Heiligen.

Und nun deutet die Rede die Gleichnishandlung mit dem Scher=

messer. Ein Drittel der Einwohner Jerusalems soll in der Stadt an

Pest und Hunger sterben, ein Drittel soll draußen vor den Mauern

unter den Schwerthieben der Feinde sterben, ein Drittel wird ins

Elend gehen — „in alle Winde". Aber hinter ihnen wird das Schwert

gezückt. Auch sie gehen noch durch Zorngerichte hindurch.

„Daß sie erkennen, daß Ich, Jahve, gesprochen habe." Fast neun=

zigmal steht solch ein Satz in unserem Prophetenbuch. Allein vier=

undfünfzigmal heißt es „Ihr werdet erkennen, daß Ich Jahve bin."

Die anderen Sätze sind ähnlich dem unseren, nur erweitert. Der

Bibelleser findet ähnliche Aussagen auch in anderen Teilen der Bibel

(2. Mose 7, 5; 14, 18; 5. Mose 4, 39; 1. Kön. 20, 13; Jes. 45, 6;

49, 23; Jer. 24, 7 u. ö.). Aber in keinem Buch ist dieser Ausdruck so

gehäuft wie in den Gottesreden durch den Mund des Hesekiel.*

* Vgl. dazu die gründlidie Untersudiung Zimmeriis: „Die Erkenntnis Gottes

nadi dem Budi Ezechiel" in „Gottes Offenbarung. Gesammelte Aufsätze".

München 1963.

33

Alles Handeln Jahves hat zum Ziel sein Kundwerden vor seinem

Volk und vor den Nationen. Er wirkt Geschichte mit dem Ziel, daß

er erkannt werde. Das gilt von der ganzen Geschichte des Alten

Testaments — in Gnade und Gericht. Das gilt erst recht von dem

Geschehen im Neuen Testament. Zimmerli sagt: „Die neutestament=

liehe Gemeinde lebt von dem Glauben, daß das vollendete und voll=

endende Geschehnis der Geschichte Gottes mit der Welt ... in der

Geschichte Jesu Christi sich ereignet habe." „Wo der Heilige Geist

im Menschen den Namen Christi als den Namen des Herrn verkündet

(1. Kor. 12, 3; vgl. 1. Joh. 4, 2 f.), da ist der Erkenntnisvorgang, in

dem Gott nur je sich selber vorstellen kann, zu seinem Ziel gelangt."

(a. a. O., S. 118). Aber zu dieser tiefsten, uns auf Erden geschenkten

Gotteserkenntnis in Jesus Christus führen auch die „harten Reden"

des Buches Hesekiel hin. Wer Gottes Gerichtswort nicht hören mag,

hört auch nicht sein Gnadenwort. Wer die Auferstehung glauben

will, muß zuerst das Wort vom Kreuz hören und durch die Finsternis

von Golgatha hindurchgehen. „Mein Zorn wird sich vollenden" —

das ist zuerst zu Jerusalem gesagt, aber zuletzt in Jesus geschehen,

der im Sterben rufen konnte: „Es ist vollendet!"

Über diese Gerichte geben die nächsten zwei Kapitel in zwei

anschaulichen Reden eine weitere Darstellung.

. Das kommende Gericht (Kap. 6 und 7)

1. Das Gericht wider den entarteten Gottesdienst (Kap. 6)

Und es geschah ein Wort Jahves zu mir also: Menschensohn,

kehre dein Antlitz gegen die Berge Israels, weissage gegen sie

und sprich: Ihr Berge Israels, hört das Wort des Allherrn Jahve!

So spricht der Allherr Jahve zu den Bergen und Hügeln, zu den

Schluchten und Tälern: Siehe, Ich bringe wider euch ein Schwert

und bringe euren Höhen den Untergang. Und eure Altäre werden

vernichtet und eure Sonnensäulen zerbrochen werden, und eure

34

Erschlagenen werfe ich vor eure Götzen. Und ich werde die

Leichen der Kinder Israel vor ihre Götzenbilder legen und eure

Gebeine um eure Altäre streuen. An all euren Wohnplätzen

sollen die Städte verwüstet und die Höhen verödet sein, damit

eure Altäre zerstört und verwüstet seien und eure Götzen zer-*

schlagen und beseitigt und eure Sonnensäulen gefällt und eure

Machwerke weggetilgt seien. Und Erschlagene sollen in eurer

Mitte liegen, damit ihr erkennt, daß Ich Jahve bin. (V. 1—7.)

Wie fern ist das Zeugnis des Hesekiel von jener banalen Haltung,

daß „jeder nach seiner Façon selig werden soll"! Das ist gerade die

Ursünde des Menschen, daß er Gott nicht Gott sein läßt und sich

statt dessen Bilder und Vorstellungen schafft. Ob diese dann in Stein

gemeißelt sind oder in Form von Ideologien in den Köpfen spuken,

macht keinen wesentlichen Unterschied.

Auf den Bergen war Jerusalem gegründet. Von Bergen war es

umgeben, die sich bis über tausend Meter über dem Meer erhoben.

Auf den Gipfeln der Berge hatten sie ihre selbstgewählten Gottes*

dienste. So werden die Berge und Hügel samt den zwischen ihnen

liegenden Tälern und Schluchten für das ganze Land angesprochen.

Aber der falsche Gottesdienst soll untergehen, weil er Gottes Bild

und Wesen verfälschte. Alle Religion nach Menschenweisheit be=

leidigt den lebendigen Gott. „Eure Altäre werden vernichtet, eure

Sonnensäulen werden gefällt." Wer dort im selbstgemachten Gottes*

dienst anbetete, statt auf Gottes Wort und Weisung zu hören, wird

vom Schwert getroffen. Mit den falschen Heiligtümern fallen auch

die Wohnstätten derer, die sich diesen fremden Heiligtümern er=

gaben. Hesekiel ist weltenfern von jenem heute noch beliebten

Standpunkt: „Wenn nur überhaupt geglaubt wird — was und an

wen, ist nicht so wichtig!" Gottes Gerichte bleiben nicht aus — „daß

ihr erkennt, daß Ich Jahve bin". Denn „das ist das ewige Leben, daß

sie dich, der du allein wahrer Gott bist, erkennen", sagt Jesus in

seinem hohepriesterlichen Gebet (Joh. 17,3).

Und wenn dann an jenem Tage unter euch übrigbleiben, die ver-

schont sind unter den Nationen, wenn ihr in die Länder zerstreut

seid, so werden eure Geflohenen meiner gedenken unter den

Nationen, wohin sie abgeführt wurden, wenn ich ihr buhlerisches

35

Herz, das von mir abgewichen war, und ihre buhlerischen Augen,

die den Götzen nachbuhlten, zerbrochen habe. Dann werden sie

vor sich selbst Ekel empfinden um all der Bosheit willen, die sie

mit ihren Greueln vollbrachten. Und sie werden erkennen, daß

Ich Jahve bin. Ich habe nicht umsonst geredet, daß ich ihnen

dieses Übel antun wollte. (V. 8—10.)

Soll das Ziel erreicht werden, nämlich, daß Jahve erkannt und

als Jahve angebetet wird, so muß ein Rest von dem gerichteten

Gottesvolk bleiben. Darüber hat Jesaja wiederholt gesprochen (z. B.

Jes. 10, 20 ff. u. ö.). Aber es genügt dann nicht nur eine Belehrung

über einen bedauerlichen Irrtum, es geht vielmehr durch einen Zer=

bruch. Die Einsicht allein genügt nicht: „Sie werden meiner geden=

ken" — vielleicht in Wehmut wie Petrus oder in Verzweiflung wie

Judas. Es gibt vielmehr ein Verhalten unsererseits, das allein unseren

Verkehrtheiten entspräche: Herz und Auge muß brechen. Das ist die

volle Verurteilung der Gesinnung und des Verhaltens. Dann geht

es durch ein Sterben hindurch. Der Apostel Paulus schrieb später:

„Ich aber starb" (Rom. 7, 10); „Ich bin mit Christus gekreuzigt"

(Gal. 2, 19). So bricht das Herz unter Gottes Gericht. So sterben die

„buhlerischen" Augen, die nicht auf den Bundesgott trauten, sondern

auf törichte Attrappen. Buhlerei oder Unzucht nennen die Propheten

alle Untreue des Bündesvolkes, das wie in einer Ehe seinem Gott

angetraut ist (Hos. 2, 21 f.; Jes. 54, 5f.). Wie der Ehebrecher seine

eigene Ehre verlor und erschrickt vor seiner Schufterei, so werden

jene einen Ekel vor sich selbst empfinden um all ihrer Greuel und

ihres Götzendienstes willen. Aber unter den Gerichten werden sie

erkennen, daß Gottes Wort keine leere Drohung und seine Rede

kein hohles Pathos war.

So spricht der Allherr Jahve: Klatsche in die Hände und stampfe

mit dem Fuß und sprich: Weh über alle bösen Greuel des Hauses

Israel, um deretwillen sie durch Schwert, durch Hunger und Pest

umkommen werden! Der Ferne wird an der Pest sterben und der

Nahe durchs Schwert fallen, und der Rest, der. bewahrt blieb,

Hungers sterben, und ich werde meinen Zorn an ihnen erschöpf

fen. Und sie werden erkennen, daß Ich Jahve bin, wenn ihre

Erschlagenen mitten unter ihren Götzen um ihre Altäre herum

36

liegen werden, auf jedem hohen Hügel, auf allen Berggipfeln,

unter jedem grünen Baum und unter jeder dicht belaubten

Terebinthe — an allem Ort, wo sie ihren Götzen einen WohU

gerudi darbrachten. Und ich werde meine Hand ausstrecken gegen

sie und werde ihr Land zur Wüstenei und Einöde machen von

der Steppe bis Ribla an allen ihren Wohnplätzen — und sie

werden erkennen, daß Ich Jahve bin. (V. 11—14.)

Das Klatschen der Hände und das Stampfen mit dem Fuß sind

Ausdruck der Entrüstung und des gesteigerten Zorns über das Ver=

halten des Volkes. Schwert, Hunger und Pest — die apokalyptischen

Reiter — gehen in Gerichtszeiten durchs Land (Offb. 6). Gewalttat,

Krankheitsnöte, Teuerung und Mangel — wir Menschen gehen einen

schmalen Pfad durchs Leben und sind in steter Bedrohung. Zieht

Gott seine schützende Hand von uns ab, so sind wir den Gegnern

und Gefahren preisgegeben. Und gerade dort, wo der trotzige und

sich selbst behauptende Mensch vor seinen Götzen kniete — ob es

der Mammon, die Ehrsucht oder die Machtgier war —, gerade dort,

wo er meinte, stark und unangreifbar zu sein, trifft ihn das Gericht.

„Dann werden sie erkennen, daß Ich Jahve bin" — nämlich dann,

wenn die Gerichteten um die falschen Götzen und die Lügenaltäre

umherliegen. Auf den Höhen und unter belaubten Bäumen waren

die Orakelstätten und Götzenaltäre. Hier wurde geopfert in der Er=

Wartung der Hilfe. Zauberei und Magie waren stets die Fratze und

Karikatur echten Gottesdienstes. Und hier trifft ihre Diener das

Gottesgericht. Das ganze Land wird betroffen. (Ribla ist ein Ort im

weiten Norden.) Es wird kein Zufluchtsort sein auf der Flucht vor

Jahves Hand. „Und flöge ich bis an das äußerste Meer, so würde mich

doch deine Hand daselbst fassen", sagt der 139. Psalm (V. 9 f.). Der

Prophet Jona mußte es erleben.

2. Der kommende Gerichtstag (Kap. 7)

In dichterischer Form und Kraft wiederholt diese nächste Rede

die Gerichtsdrohung Jahves. Die Rede versteht die Drohworte in

plastische Bilder zu fassen, die sich nicht so leicht vergessen.

37

Und es gesdiah ein Wort Jahves an mich also: Und du, Menschen*

söhn, so spricht der Allherr Jahve zum Lande Israel: Es kommt

das Ende, das Ende über vier Himmelsrichtungen des Landes.

Nun kommt das Ende Über dich, und ich will meinen Zorn über

dich senden und dich richten nacii deinem Wandel und alle deine

Greuel über dich bringen. Und mein Auge wird dich nicht ver=

schonen, und ich werde dir nichts ersparen, sondern nach deinem

Wandel werde ich dir vergelten, und deine Greuel in deiner

Mitte werden über dich kommen, damit ihr erkennt, daß Ich

Jahve bin. (V. 1—4.)

„Das Ende! Das Ende!" — so klingt es drohend in diesen Versen,

die in quälender Wiederholung betonen: Was Israel erntet, hat es

selbst mit seinem Wandel gesät. „Nach deinen Wegen und nach

deinem Wandel wirst du gerichtet/' Kein Winkel des Landes bleibt

verschont. Gottes Auge, das gern gütig sieht, wird hier nicht mehr

schonen. Aber alle Gerichte münden in das Ziel: daß Jahve in seiner

Heiligkeit erkannt werde.

So spricht der Allherr Jahve: Unheil auf Unheil — siehe, es

kommt! Das Ende kommt, es kommt das Ende! Siehe, es kommt!

Es kommt die Reihe an dich, du Einwohner des Landes, die Zeit

ist gekommen, der Tag ist nahe! Getümmel, aber kein Jauchzen

in den Bergen. In kurzem werde ich meinen Grimm über dich

ausgießen und meinen Zorn über dich austoben lassen. Ich werde

dich richten nach deinem Wandel und dir nach all deinen Greueln

vergelten. Mein Auge wird dich nicht schonen, und ich werde dir

nichts ersparen. Nach deinem Wandel werde ich dir vergelten,

und deine Greuel werden sich in deiner Mitte auswirken — und

ihr werdet erkennen, daß Ich Jahve bin, der da schlägt. Siehe,

der Tag, siehe, er kommt, das Verhängnis ist aufgegangen, die

Rute blüht, der Übermut grünt! Die Gewalttat ist zur Zuchtrute

der Gottlosigkeit erwachsen — nichts ist's mit ihnen, nichts mit

ihrem Gepränge, nichts mit ihrem Haufen, nichts mit ihrer Fracht

[die letzten Worte sind ungewiß]. Es kommt die Zeit, es naht

der Tag! Der Käufer freue sich nicht, und der Verkäufer trame

nicht! Denn Zornesglut kommt über all ihren Haufen. Denn der

Verkäufer wird nicht mehr zu seinem verkauften Gut zurück'

38

kehren, auch wenn er noch am Leben wäre. Denn Zornesglut

wird von ihrer ganzen Menge nicht abgewendet [?]. Keiner wird

um seiner Missetat willen sein Leben festhalten. Blast nur die

Posaune und rüstet! Aber keiner zieht in den Kampf, denn mein

Zorn kommt über die ganze Menge. Das Schwert draußen — die

Pest und Hunger im Hause! Wer draußen auf dem Felde ist,

wird durchs Schwert sterben, und wer in der Stadt ist, den wird

Hunger und Pest auffressen. Und wenn von ihnen etliche ent=

kommen, so sind sie wie Tauben in den Schluchten — allesamt

klagen, ein jeder ob seines Frevels. Alle Hände werden erschlaff

fen, alle Knie wie Wasser zergehen. Sie werden sich in Trauer^

gewänder hüllen, Schrecken wird sie bedecken, ihre Angesichter

werden schamrot werden und ihre Häupter kahl. Ihr Silber

werden sie auf die Straße werfen, und ihr Gold wird ihnen Dreck

sein. Ihr Silber und Gold wird sie nicht retten können am Tage

des Zornes Jahves. Er wird ihre Seele nicht sättigen und ihre

Leiber nicht füllen.. Denn es war ihnen Anstoß zur Sünde.

Seinen schönen Schmuck brauchten sie zur Hoff art, auch machten

sie aus ihm ihre greulichen Götzenbilder und Scheusäler. Darum

mache ich's ihnen zum Dreck. Und ich werde es in die Hände der

Fremden zum Raube geben und zur Beute den Gottlosen der

Erde, daß sie es entweihen. Und ich werde mein Angesicht von

ihnen wenden, denn sie haben meinen Schatz entweiht. Darum

werden Gewalttätige darüber kommen und es entweihen. Mache

Ketten, denn das Land ist voller Blutschuld und die Stadt voller

Gewalttat! Und ich werde die schlimmsten der Nationen herzu*

bringen, die sollen ihre Häuser einnehmen. Und ich werde dem

Stolz der Starken ein Ende machen, und ihre Heiligtümer werden

entweiht werden. Angst kommt. Sie suchen Rettung — aber es

gibt keine. Verderben über Verderben kommt. Ein Gerücht jagt

das andere. Sie werden (umsonst) vom Propheten eine Weis*

sagung suchen. Dem Priester entgleitet die Weisung, und bei

den Alten ist kein Rat. Der König wird in Trauer sein, der Fürst

wird sich in Entsetzen kleiden, und die Hände des Landvolkes

werden erstarren. Nach ihrem Wandel werde ich ihnen tun und

39

sie nach ihren eigenen Rechtssprüchen richten, und sie werden

erkennen, daß Ich Jahve bin. (V. 5—27.)

Diese furchtbare Drohung läßt sich nicht in Unterabschnitte zer=

legen. Die ganze Rede ist sehr charakteristisch für den Stil des Pro=

pheten. Man meint zu merken, wie er selbst unter dem Inhalt seiner

Worte leidet. Es will ihm schwer werden, sie auszusprechen. Ganze

Sätze wiederholen sich. Wir würden den Stil des Propheten ent=

stellen, wollten wir etwa solche Wiederholungen streichen. Dieses

stoßweise Reden bringt es mit sich, daß gewisse Ausdrücke, die

formelhaft wirken, immer wiederkehren. Der Hörer soll nicht zu

schnell über das Gehörte hinweggehen. Der furchtbare Ernst der

Drohungen soll eingehämmert werden. Darum fallen diese Sätze

wie Hammerschläge, die Nägel fest in den Grund schlagen.

„Verderben über Verderben kommt — siehe, es kommt" — man

meint den Schauer zu fühlen, den diese entsetzlichen Bilder dem

Hesekiel selbst bereiten, wenn sie sich vor seinem geistigen Auge

enthüllten und er stoßweise wiedergibt, was er sieht. Mögen auch

einige Sätzlein in der Übersetzung fraglich bleiben, weil der Text

anscheinend verdorben ist (etwa Vers 10 und 23) — das Ganze ist

nur zu verständlich. Der Tag des Gerichts naht. Angstverkäufe

werden gemacht in solchen Zeiten drohender Gefahr. Aber Käufer

wie Verkäufer werden keine Freude an ihrem Geschäft haben. Es

helfen auch keine Alarmsignale der Wächter oder Rüstungsbefehle

der Obrigkeit. Alle Ordnung löst sich auf. „Alle Hände erschlaffen,

alle Knie werden weich/' Gold und Silber verlieren ihren Wert.

Worauf man gestern traute, ist heute zum Unrat geworden. „Es

wird ihre Seele nicht sättigen, ihre Leiber nicht füllen/' Ihre Götter=

bilder waren aus Edelmetall — nun werden sie zum Raub der Plün=

derer. Hat Jerusalem Gottes Heiligtum entweiht, so werden nun alle

Pseudoheiligtümer und Greuel entweiht. In solchen Stunden letzter

Angst sucht man wohl das Heil, den Frieden Gottes (V. 25). Aber

nun ist's zu spät. „Die Gottlosen haben keinen Frieden", heißt es

Jesaja 48, 22. Angstgerüchte steigern nur noch die Aufregung. Wer

ähnliche Stunden erlebte, weiß, wie lebensnah diese Schilderung ist.

40

IV. Das Tempelgesicht (Kap. 8-11)

Diese vier Kapitel stehen in enger Verbundenheit. Während in

den vorhergehenden Reden das Land Israel wiederholt angeredet

wurde (z. B. 6, 2; 7, 2), wird jetzt ausdrücklich Jerusalem genannt.

Ursprünglich wurde mit Israel oder Söhne Israels das ganze erwählte

Volk bezeichnet. Erst nach dem Abfall Jerobeams I. von Rehabeam,

dem Sohne Salomos (1. Kön. 12), wird das kleine Land um Jerusalem

her Juda genannt (zu dem auch Teile des Gebiets Benjamin gehörten).

Das weit größere Nordreich mit der Hauptstadt Samaria heißt nun

Israel. Zu Hesekiels Zeiten bestand es längst nicht mehr. Im Jahre

722 machte ihm Assur ein Ende. Das war nun 130—140 Jahre her.

Das Nordreich konnte Hesekiel mithin nicht mehr anreden. Für ihn

ist der Reststaat Juda der gebliebene Repräsentant des Gottesvolkes.

Immerhin war jene Gesamtanrede farbloser als die Anklage, die nun

unmittelbar Jerusalem und die Tempelgemeinde trifft. Zugleich er=

kennen wir in den folgenden Kapiteln, wie wenig die Tempelreform

Josias, des früh verstorbenen Königs und Vaters der letzten Könige

Joahas, Jojakim und Zedekia, in die Tiefe gewirkt hatte. Offenbar

war Josia ein einsamer Mann gewesen, unverstanden von den

eigenen Söhnen und dem weiten Kreis der Tempeldiener. Sonst

wären wenige Jahre nach seinem 609 erfolgten Tode solch furchtbare

Verhältnisse im Tempel Jahves nicht denkbar gewesen, wie sie nun

Hesekiel schildert.

1. Die Greuel im Tempel Jerusalems (Kap. 8)

Und es geschah am fünften Tage des sechsten Monats [Seprua=

ginta: des fünften Monats] im sechsten Jahre. Da saß ich in

meinem Hause, und die Ältesten Judas saßen vor mir. Und

daselbst fiel die Hand Jahves, des Allherrn, auf mich, und ich

schaute — und siehe! — eine Gestalt gleich einem Feuer [Septua=

ginta: gleich der eines Mannes] — von seinen Hüften abwärts

war es wie Feuer, und von seinen Hüften aufwärts schien es wie

Glanz und strahlendes Erz. Und er streckte etwas gleich einer

Hand aus und ergriff mich am Haarschopf des Hauptes. Und der

41

Geist hob midi hinauf zwischen Himmel und Erde und brachte

midi in göttlidien Gesidtten nach Jerusalem zum Eingang des

Tores am inneren Vorhof, das gen Norden führt. Daselbst stand

eine Bildsäule der Eifersucht, die Eifersucht weckt. Und siehe

dal — die Herrlichkeit des Gottes Israels — gleichwie idi sie in

der Ebene gesehen hatte. Und er sprach zu mir: Mensdiensohn,

hebe deine Augen gen Norden! — Und idi erhob meine Augen

gen Norden — und siehe! — nördlich vom Tor — der Altar jenes

Eifersuchtsbildes am Eingang! — Und er spradt zu mir: Men*

sdiensohn, siehst du, was sie tun? Große Greuel, die das Haus

Israel verübt, bewirken, daß idi midi vom Heiligtum entferne.

Aber du wirst nodi größere Greuel sehen. (V. 1—6.)

Es darf nicht verwundern, daß die Ältesten der Juden, die dort

am Chebar=Fluß eine Exulantengemeinde bildeten, zum Propheten

Hesekiel kamen. War er doch Priester, aus dessen Munde die From=

men Auskunft, seelsorgerlichen Rat und praktische Anweisung zum

Leben zu suchen gewohnt waren (5. Mose 33, 10; Mal. 2, 7; vgl.

auch Hagg. 2, 11 ff.). Dazu hatte Hesekiel sich bereits als Prophet

ausgewiesen, der den Willen Gottes offenbart bekam.

Während eines Gesprächs mit seinen Besuchern — oder schon

bevor ein solches begann — erfährt Hesekiel eine „Entrückung". Wir

stehen hier vor einer der rätselhaften Erfahrungen des Propheten,

die nicht mit den Maßstäben des Alltags gemessen werden dürfen.

Hesekiel hat nicht etwa Freude am Mirakulösen, so daß er etwa das

Wunder als Beweis seiner Sendung brauchte oder sich gar damit

brüsten wollte. Sein Prophetenauftrag war ihm vielmehr eine schwere

Last. Und auch dieses Erleben vergrößerte nur das Gewicht seiner

Leiden. Solch visionäres Erleben hören wir in dieser Form von den

Propheten des Alten Testaments selten. Am meisten erinnert der

Bericht an die Gabe des Elisa, der offenbart bekam, was ferne von

ihm geredet oder gehandelt wurde (2. Kön. 5, 26; 6, 24—33). Im

Neuen Testament berichtet uns ein uns geschichtlich viel näher=

stehender Zeuge, der Apostel Paulus, von einem ähnlichen Geschehen.

2. Kor. 12 schreibt er: „Idi kenne einen Mensdien in Christus; vor

vierzehn fahren — ich weiß nicht, ob er im Leibe gewesen ist oder

ob er außer dem Leibe gewesen ist — wurde er entrückt bis in den

42

dritten Himmel. Und ich kenne diesen Menschen — ob er im Leibe

oder außer dem Leibe gewesen ist, weiß ich nicht; aber Gott weiß

es — er wurde entrückt ins Paradies und hörte unaussprechbare

Worte, die kein Mensch sagen kann." Offenbar handelte es sich bei

Paulus um einen ähnlichen Vorgang. Nur wurde ihm vorübergehend

eine Gegenwart seines Geistes in der Herrlichkeit gewährt, während

der Prophet des Alten Bundes Zeuge werden mußte von Greueln,

die seine eigenen Volksgenossen an der Stätte vollbrachten, wo

Jahve selbst wohnte und sich seinem Volk zu offenbaren verheißen

hatte.

„Es fiel Jahves, des Allherrn Hand, auf mich." So leitet Hesekiel

sein Erleben ein — ebenso wie bei seiner Berufungsvision (i, 3 ; auch

3, 22). Er bezeichnet damit den Zustand einer völligen Beschlag=

nähme durch Jahves Macht, der ihn geistig und leiblich ganz in

seine Gewalt nimmt. Alles Weitere kommt ohne Zutun des Pro=

pheten mit göttlicher Wirkung über ihn. Wieder sieht er jene

Gestalt vor sich, die zu beschreiben ihm schwerfällt: „gleichsam",

„gleichwie" — mit solchen Worten sucht er das Gesicht auch hier

zu umschreiben. Feuer und Strahlenglanz meint er zu sehen. Dann

aber fühlt sich der Prophet am Haupt ergriffen und wie schwerelos

von der Erde gelöst — „zwischen Himmel und Erde". Und vor seinen

Augen sieht er die Stadt Jerusalem, zu der die heimlichen Gedanken

der Verschleppten oft genug gegangen sein mögen.

Aber es ist nicht Erfüllung des Heimwehs, die ihm zuteil wird.

Gott nötigt ihn vielmehr zu sehen, wie tief die „Stadt Gottes" von

ihrem Herrn und himmlischen König abgefallen ist.

Das erste, was er erblickt, ist ein Standbild im äußeren Vorhof

am Tore, vor dem einem treuen Israeliten die Seele erschaudern

müßte. Wir übersetzen wörtlich: „Eifersuchtsbild". Ausdrücklich

wird gesagt, daß dieses Bild Eifersucht weckt, offenbar Jahves Eifer=

sucht. Aber darin steckt ein Wortspiel. Den gleichen Ausdruck lesen

wir 2. Chron. 33,7, wo es sich offenbar um eine Bildsäule der Aschera

handelt, jener Göttin der geschlechtlichen Lust und der natürlichen

Triebhaftigkeit, die im ganzen Orient unter den heidnischen Völkern

verehrt wurde. Bei Jeremía heißt sie „die Himmelskönigin" (Jer.

7, 18; 44, 17—19). Ihr Bild wird hier ein Bild der Leidenschaft

43

oder der Sucht — im engeren Sinn: der Eifersucht — genannt. Der

Ascherakult der Phönizier ähnelte dem der Astarte, deren Kult auch

weitverbreitet war. Im Zuge der Vermischung der antiken Götter*

gestalten wurde dieser Kult später mit dem der Aphrodite der Grie=

dien und der Venus der Römer gleichgesetzt. Es war die Göttin der

Zeugung im engeren Sinn und der Fruchtbarkeit im weiteren. Ihr

Kult war besonders abstoßend, weil er weithin mit der Tempel*

prostitution verbunden war.

Was dem frommen Israeliten, der sein Leben nach Gottes Ge=

boten führen wollte, ein Ekel sein sollte, wurde hier in religiöser

Verbrämung zur furchtbaren Verführungsmacht. Wie einst zur Zeit

des Elia der Baalkult, so war nun dieser Ascherakult ein Abstieg aus

dem Jahvedienst in den Götzendienst der Heiden. Schon dieses

Greuelbild reicht aus, um Jahves Gegenwart im Tempel unmöglich

zu machen. Jahve kann die Stätte seiner Offenbarung nicht mit dem

Götzendienst einer Aschera teilen. „Geschlechtliche Lust und Trieb=

haftigkeit beanspruchen damit einen Platz im Gottesbild, der ihnen

bisher verschlossen war, und ziehen Jahve auf die Stufe des Natur=

gottes herunter, dessen sittlicher Wille zweideutig bleibt" (Eichrodt

a. a. O., S. 59). Eichrodt macht auch darauf aufmerksam, daß die

Sprache des Alten Testaments nicht einmal ein Wort für „Göttin"

besitzt.

Aber Hesekiel sollte noch mehr Greuel an heiliger Stätte zu sehen

bekommen.

Und er brachte midi zum Eingang des Vorhofs, und idi sah —

siehe! — da war ein Lodi in der Wand. Und er spradi zu mir:

Mensdiensohn, sieh aufmerksam hin! — Und als idi aufmerksam

hinsah, siehe, da war eine Tür! Und er spradi zu mir: Komm

und schau die Greuel, die sie dort tun! — Und idi trat heran und

sah — und siehe! — allerlei Gebilde von Gewürm und greueU

haftes Viehzeug und allerlei Götzenbilder des Hauses Israel

ringsum in die Wand gegraben. Und vor ihnen standen siebzig

Männer aus der Zahl des Ältesten des Hauses Israel — darunter

Jaasanja, der Sohn Sdiaphans —, und jeder hatte ein Räudier*

gefäß in seiner Hand, und der Duft der Weihraudiwolke stieg

auf.

44

Und er sprach zu mir: Menschensohn, hast du gesehen, was die

Ältesten des Hauses Israel im Dunkeln tun, ein jeder vor seinem

Bild? Denn sie sagen: Jahve sieht uns nicht! Jahve hat das Land

verlassen!

Und er sprach zwmir: Du wirst noch größere Greuel sehen, die

jene tun. (V. 7—13.)

In einer verborgenen, schwer zugänglichen Kammer bekommt

Hesekiel einen heimlichen Gottesdienst vor offenbar ägyptischen

Götter= und Tierbildern zu sehen. Der Text in Vers 8 und 9 scheint

einen Schreibfehler oder eine verkehrte Ergänzung eines Abschrei=

bers zu haben. Offenbar handelt es sich um eine Geheimtür, die der

Prophet durch einen Spalt in der Mauer findet, durch den er sich

drängt. Er sieht einen halbdunklen Raum, dessen Wände mit Relief=

darstellungen von Tieren — „Gewürm und allerlei Viehzeug", wie

er verächtlich sagt — bedeckt sind, wie wir sie an ägyptischen Tem=

peln sehen. Dort wurden die Götter nicht nur mit Adler= und Stier*

köpfen dargestellt, sondern auch als Katzen oder Hunde — bis hin

zum heiligen Mistkäfer, dem Skarabaus. Von Ägypten her erwar=

teten weite Kreise Jerusalems die wirksame Hilfe gegen Babel.

Politische Bündnisse aber waren in jener Zeit meist verbunden mit

der Einführung des Kultus des Bündnispartners. Seine Götter waren

ja die Macht, die ihm zur Verfügung stand. Es war also keine Sekte

von Einzelgängern, die sich hier zu dem verbotenen Götzenkult

Ägyptens zusammenfand. Es waren vielmehr siebzig Älteste, also

aus der führenden Schicht des Volkes. Einflußreiche Leute, Glieder

bekannter Familien schwangen hier vor den ägyptischen Götzen ihre

Gefäße voll Weihrauch.

Dieser heimliche Götzendienst scheute das Licht. Im Finstern,

nur erhellt durch die Glut in den Weihrauchgefäßen, wurde hier zu

Ägyptens Göttern gerufen, aus deren Macht einst Jahve ein Volk

mit starkem Arm gerettet hatte, um seine Herrlichkeit an ihm zu

offenbaren. Hier aber wurde ihm von der führenden Schicht Jerusa=

lems, der „Stadt des großen Königs", der Dienst aufgesagt. Mag

der Stierdienst Jerobeams, „der Israel sündigen machte", wie das

Königsbuch so oft wiederholt, greulich gewesen sein — er wollte

doch immer noch Jahvedienst sein, wenn auch in einer Form, die

45

Jahves Gebot ausdrücklich verbot. Hier aber wurde der Dienst Jahves

entschlossen abgewiesen. „Er sieht uns nicht, er hat das Land ver=

lassen." Jahve hat versagt, er wurde uns untreu, er hat uns im

Stich gelassen — so waren die lästerlichen Gedanken. Statt sich

selber anzuklagen, klagten diese Männer Jahve an und verhöhnten

seine Hilflosigkeit. Selbst Jaasanja, der Sohn Schaphans, war unter

diesen Verrätern. Sein Vater Schaphan war einer der Vertrauten

Josias gewesen, des Vaters Zedekias, ein Helfer in der großen

Kultusreform, durch die Josia im letzten Augenblick den geistlichen

Niedergang Israels aufhalten wollte. Es war, wie wir wissen, zu

spät. Der König starb nach der Schlacht bei Megiddo im Kampf

gegen Ägyptens Pharao. Den Sohn jenes Schaphan erkannte voll

Schmerz Hesekiel nun inmitten jenes von Jahve abgefallenen Adels

Jerusalems.

Aber auch das sollte noch nicht alles sein, was Hesekiel im Geist

zu sehen bekam:

Und er führte mich zum Ausgang des Tores am Hause Jahves,

das nach Norden geht. Und siehe! — da saßen Frauen, die den

Tammuz beweinten. Und er sprach zu mir: Hast du's gesehen,

Menschensohn? Aber du wirst noch größere Greuel sehen als

dieses. (V. 14.15.)

Hatte Hesekiel soeben die führenden Männer bei ägyptischem

Götzenkult beobachtet, so wird er jetzt Zeuge, wie Frauen aus

Jerusalem einem babylonischen, heidnischen Götzendienst anhangen.

Tammuz ist eine der ältesten Göttergestalten Mesopotamiens, des

heutigen Irak, den die Babylonier (Chaldäer) schon vorfanden, als

sie in das Land zwischen Euphrat und Tigris einwanderten. Im

Tammuz verehrten sie das Sterben und Auferstehen in der Natur,

das sich alljährlich wiederholt. Einen ähnlichen Mythos finden wir

in vielen Naturreligionen. Es geht hier um einen Naturkult ähnlich

wie bei dem Eifersuchtsbild am äußeren Tore. Schmerzlich ist es,

daß auch die Frauen dem fremden Kult sich öffnen. Sie sind sonst

als Mütter in religiösen Fragen meist die Konservativeren gegenüber

den Männern. Das kennen wir ja auch aus dem kirchlichen Leben

der Gegenwart. Wenn erst die Frauen und Mütter Gott bewußt die

Treue brechen, ist der Geist der Familie vergiftet. Dann bleiben die

46

Kinder ohne Zucht und Vermahnung zu ihrem Gott (Eph. 6, 4J.

Nun ist nicht nur der Kultus verdorben, sondern auch der Alltag

von Gott entleert.

Noch ein letztes Greuelbild wird dem Propheten gezeigt:

Und er führte mich zum inneren Vorhof des Hauses Jahves. Und

— siehe! — am Eingang des Tempels Jahves zwischen der Vor*

halle und dem Altar standen fünfundzwanzig Männer — im

Rücken hatten sie den Tempel Gottes — mit dem Gesicht nach

Osten und beteten die Sonne an.

Und er sprach zu mir: Hast du es gesehen, Menschensohn?

Genügt es dem Hause Juda nicht, die Greuel zu vollbringen,

die sie hier tun, daß sie (auch noch) das Land mit Gewalttat

erfüllen und mich aufs neue erzürnen? Siehe, sie halten sich

frische Zweige an ihre Nase! Doch auch Ich, ich werde in meinem

Zorn handeln, mein Auge wird nicht schonen, und ich werde

kein Mitleid haben. Auch wenn sie laut in meine Ohren schreien,

so werde ich sie nicht hören. (V. 16—18.)

Da Hesekiel betont, daß es der innere Vorhof des Tempels war,

wo er diese Sonnenanbeter sah, so wird es sich hier um Priester

gehandelt haben. Wenn er sie nicht als solche bezeichnet, so hindert

ihn echte Scham. Er, der Priester, kann diese Männer, die zur Pflege

des Heiligtums eingesetzt waren und nun Verräter an Jahves Heilig*

turn sind, nicht mehr als Priester anerkennen.

Von den persischen Sonnenanbetern wissen wir, daß sie sich

einen frischen Zweig an die Nase hielten, wenn sie beteten. Sie

fürchteten, das Heiligtum durch ihren unreinen Atem zu beschmutz

zen. Eichrodt weist auf eine alte Lesart hin, nach der man auch

übersetzen könnte: „Nun treiben sie noch ihren Gestank mir in

die Nase."

Damit wäre der Abscheu Jahves gegen solchen Götzendienst in

seinem Heiligtum derb und kräftig ausgedrückt. Daß diese Männer

dem Heiligtum Jahves den Rücken kehren, will betonen, daß sie

meinen, in der Sonne ein wichtigeres Heiligtum gefunden zu haben.

So wird die Schöpfung über den Schöpfer erhoben. Das ist der Abfall

aller Naturanbetung. — Wer neben Gott etwas anderes religiös ver=

ehrt — und sei es die Sonne oder das natürliche Licht —, wendet ihm

47

den Rücken zu und verachtet seine allgenugsame Gnadengegenwart.

Daß solch ein Abfall in schnellen Stufen auch zu einem sittlichen

Verfall führt, zeigt die Religionsgeschichte zu allen Zeiten.

Man hat Hesekiel den Vorwurf gemacht, ihn als den Priester

bewege der Kultus mehr als das Ethos des Volkes. Aber man tut ihm

damit Unrecht. Vielleicht weiß er besser als seine Kritiker, daß ein

verdorbener Gottesdienst auch das sittliche Leben verdirbt. Wer

Gott nicht als den Heiligen gelten läßt und ihn allein anbetet, dem ist

bald nichts heilig, und er vergreift sich nur zu leicht an der Würde

seines Nächsten. „Das Land ist mit Gewalttat erfüllt." Wer etwa

die Rasse und das Blut vergöttlicht, erfindet bald Folterwerkzeuge

für seine Gegner. Wer seine Ideologie an die Stelle der Offenbarung

setzt, kommt ohne Terror r.cht aus. Wer den menschlichen Intellekt

als Maßstab für Gottes Handeln ansieht, wird die Enttäuschung

erleben, daß seine Predigt der sittlichen Verwilderung im Volk nicht

mehr zu wehren vermag.

2. Die Würgeengel in Jerusalem (Kap. 9)

Auch Jeremía, Hesekiels Zeitgenosse, der in dieser Zeit in

Jerusalem wirkt, klagt: „Ihr räuchert dem Baal und folgt fremden

Göttern nach, die ihr nicht kennt" (Jer. 7,9). In diesem Zusammen=

hang fällt bei ihm das Wort vom Tempel, der „zur Räuberhöhle"

wurde (Jer. 7,11). Davon wurde Hesekiel in seiner Vision Zeuge.

Daß Gott zu solch abstoßendem Mißbrauch seines Heiligtums nicht

schweigt, sieht Hesekiel durch den weiteren Verlauf seiner Schau:

Und er rief mit lauter Stimme vor meinen Ohren also: Kommt

herbei, die ihr die Stadt heimsucht, ein jeder mit der Verderben

waffe in der Hand! — und siehe, sechs Männer kamen den Weg

vom oberen Tor, das nach Norden gerichtet ist, und ein jeder

hatte eine Waffe zur Zerstörung in seiner Hand. Und ein Mann

war in ihrer Mitte, in weißes Leinen gekleidet mit dem Schreib^

zeug an seiner Seite. Und sie kamen und stellten sich neben den

ehernen Altar. Die Herrlichkeit des Gottes Jahve aber erhob sich

vom Cherub, über dem sie gewesen war, zur Schwelle des

Tempelhauses. Und er rief dem Mann, der mit weißem Leinen

48

angetan war und das Schreibzeug an den Hüften hatte. Und

Jahve sagte zu ihm: Geh mitten durch die Stadt, mitten durch

Jerusalem, und mache ein Zeichen auf die Stirn der Männer,

die über all die Greuel klagen und seufzen, die in ihrer Mitte

geschehen! Aber zu den andern sagte er vor meinen Ohren:

Geht ihm nach durch die Stadt und schlagt zu! Euer Auge schone

nicht und habt kein Mitleid! Greis, Jüngling und Jungfrau, Kind

und Weib tötet bis zur Vernichtung! Aber keinen, an dem das

Zeichen ist, rührt an! Und fangt bei meinem Heiligtum an! —

Und sie fingen bei den Ältesten an, die vor dem Tempelbau

standen. Und er sagte zu ihnen: Verunreinigt den Tempel und

füllt die Vorhöfe mit Erschlagenen! Geht! — Und sie gingen und

schlugen in der Stadt. Und als sie dreinschlugen und ich allein

blieb, fiel ich auf mein Antlitz, schrie und sprach: O Jahve, mein

Herr, willst du den ganzen Rest Israels vernichten, indem du

deinen Zorn über Jerusalem ausgießt? Und er sagte zu mir: Die

Schuld des Hauses Israel und Juda ist sehr, sehr groß, das Land

ist voller Blutschulden, und die Stadt ist voll Unrecht. Denn sie

sagen: Jahve hat das Land verlassen! Jahve sieht es nicht! Darum

wird mein Auge meinerseits nicht schonen noch Mitleid haben,

sondern ihnen ihren Wandel auf den Kopf vergelten. — Und

siehe, der Mann im weißen Leinenkleid, der das Schreibzeug an

den Hüften hatte, gab Bericht und sagte: Ich habe getan, wie du

mir befohlen hast. (V. 1—11.)

Hier stehen wir vor einem der härtesten Gerichtsbilder der Bibel.

Gott vernichtet den Treulosen, den Sünder. Der Heilige ist der ab=

solute Gegensatz zur Sünde. Die Gottlosen, die Abgefallenen, sind

vor Gott buchstäblich wie Spreu, die der Wind verweht. So sagt es

der erste Psalm. Wir dürfen diesen Ernst nicht überhören. „Du

bringst die Gottlosen um" (Ps. 9, 6). Die Bibel stellt sich dieser

Wahrheit. Und das biblische Gottesbild ist anders als das einer ab=

strakten Weltanschauung, wo Gott nur Lückenbüßer für unsere

eigenen Gedanken ist.

Während der Prophet noch im Innenhof des Tempels steht

(8,16), hört er den lauten Befehl Jahves. „Vor meinen Ohren" —

denn er soll ja Zeuge der Vorgänge sein. Darauf erscheinen sechs

49

Verderberengel. Solche Gestalten sind der frommen Phantasie unse=

res Geschlechts fremd geworden. Das sind keine „Schutzengel", bei=

leibe keine „Engelein", von denen dem Kleinkind reichlich harmlos

gesagt wird. Die Bibel weiß, daß Gottes Boten nicht nur zu Schutz

und Frommen der Gerechten da sind. Den Verderber, die Gerichts=

boten, kennt Israel aus seiner frühesten Geschichte. So ging der

Verderber durch Ägyptenland und schonte nur die Häuser jener, die

das Blut des Lammes an ihre Türbalken gestrichen hatten (2. Mose

12, 23). König David hat ihn gesehen, als um seiner Schuld willen

der Verderber das Volk mit Pest schlug (2. Sam. 24,16; 1. Chron.

21,15 ff.). Sanheribs Heer bekam die Gewalt des Gerichtsengels zu

spüren (2. Kön. 19, 35). Und auch das Neue Testament bezeugt ihre

Wirkung (Offb. 15, 6). — So treten die Gerichtsengel auch hier wie

Henkersgestalten zu ihrem blutigen Werk an. An vernichtenden

Waffen fehlt es ihnen nicht. Aber ein Siebenter tritt zu ihnen. Er

ist in ein priesterliches, weißes Leinengewand gekleidet. Er trägt

keine Waffe, aber ein Schreibzeug, wie wir es aus ägyptischen Bildern

jener Zeit kennen: Schreibplatte, Tinte, Griffel ist alles vereint am

Gürtel befestigt. Dieser Gottesbote vereinigt priesterliche Funktionen

mit dem Amt eines Sekretärs.

Ehe der Auftrag an die Boten erteilt wird, erwähnt Hesekiel,

daß die Herrlichkeit Gottes den Cherubenthron verließ und sich an

die Schwelle des Tempelhauses begab. (Vgl. dazu: 2. Mose 40,34;

1. Sam.4,4; 1. Kön. 8,iof.; 2. Kön. 19,15; Jes. 6,1 ff.) Damit zog sich

Jahve aus dem verunreinigten Heiligtum an dessen äußere Grenze

zurück. Diese Feststellung zeigt, daß Jahve die lästerlichen Worte:

„Der Herr hat das Land verlassen" (8,12) furchtbar wahr zu machen

im Begriff steht.

Ehe die Verderberengel ihren Dienst zu tun beginnen, ruft Jahve

der priesterlichen Gestalt einen Befehl zu: „Geh mitten durai die

Stadt und mache ein Zeichen auf die Stirn jener, die über all die

Greuel klagen und seufzen, die in ihrer Mitte geschehen!" Es muß

also eine kleine Schar gegeben haben — wie jene Siebentausend zu

Elias Zeiten, die ihre Knie nicht gebeugt hatten vor Baal. Wer waren

diese, die zwar den Greueln nicht wehren und darum auch die Ge=

richte nicht aufhalten konnten, die aber wenigstens weinten und

50

klagten über all das Verderben? Zimmerli erinnert an die zado=

kiditischen Priester, die Nachkommen Zadoks (vgl. 2. Sam. 8, 17;

1. Chron. 5, 34). Von ihnen wird in der letzten großen Vision

Hesekiels, der Tempelvision, gesagt, daß sie allein vor Jahve dienen

sollten (Kap. 40, 46). Man wird auch daran erinnern müssen, daß

Jeremía noch seinen immer aussichtsloser werdenden Kampf in

Jerusalem führte. Eine kleine Schar Getreuer hatte er um sich. Dazu

gehörte sein Freund Baruch (Jer. 32, 12; 36, 4; 45, 1). Auch der

Eunuch Ebed=Melech muß zu ihnen gezählt werden (Jer. 38, 7ff.;

39, 16ff.). Aber diese kleine Schar mag mit dem 12. Psalm geseufzt

haben: „Hilf, Jahve, die Heiligen haben abgenommen, und der

Gläubigen ist wenig unter den Menschenkindern !"

Wir hören also: Eine priesterliche Gestalt vermittelt denen Jahves

bewahrende Huld, die Leid tragen über die Verschuldung Gottes.

Ihnen wird ein Zeichen an die Stirn gegeben, daß sie dem Gericht

entgehen sollen. Das Zeichen hat die Form des letzten Buchstabens

des hebräischen Alphabets: tau. Die althebräische Schreibart dieses

Buchstabens hat die Form eines liegenden Kreuzes. Die kleine Schar

der Geretteten und Geborgenen ist demnach durchs Kreuz gezeichnet.

Ohne daß wir bei Hesekiel sonst das Kreuz geweissagt sehen, dürfen

wir als Gemeinde des Neuen Testaments unseren Blick doch auf

Golgatha richten. „Sein Kreuz bedeckt meine Schuld."

„Die Zeichnung eines Menschen kennzeichnet ihn ... als Eigen=

turn eines anderen (2. Mose 21, 6)", schreibt zu dieser Stelle Zim=

merli (a. a. O., S. 226). Solche Kennzeichnung gab es auch sonst —

etwa für Sklaven im weltlichen Leben. Auch hier bringt die Bibel

die Erfüllung dessen, was die Völker ersehnten und in ihren Reli=

gionen vielfach zum Ausdruck brachten. Auch Kain wurde durch

Gottes Zeichen vor dem Rächer bewahrt (1. Mose 4, 15). Später

trugen die Propheten ein Mal an sich, das sie als Männer Gottes

auswies (1. Kön. 20, 38 ff.; vgl. Sach. 13, 6). In der Offenbarung des

Johannes werden die Hundertvierundvierzigtausend vom Engel mit

dem Siegel Gottes versehen (Offb. 7, 2ff.). Und Paulus kann von

sich selber bekennen: „Ich trage das Malzeichen des Herrn Jesu an

meinem Leibe" (Gal. 6,17). Das heißt: Ich bin meines Herrn Sklave

und Eigentum. Wer mich antastet, tastet Jesu Besitz an. Darum

51

erinnert der Apostel die Korinther: „Ihr gehört euch nicht selber.

Ihr seid für einen hohen Preis gekauft, Leib und Geist sind Gottes"

(1. Kor. 7, 19f.). Wer Jesus das Kreuz nachträgt, ist sein eigen. Er

ist für ihn versiegelt. — So weist die Schau des Hesekiel über seine

Zeit hinaus in die Zeit des Neuen Bundes.

Nadidem so die Schar der Bußfertigen durch Gottes Gnade ge=

schützt ist, beginnt das furchtbare Gericht. Den sechs Verderberboten

gilt Jahves Befehl: „Geht ihm nach durch die Stadt und schlagt zu!

Euer Auge schone nicht und habt kein Mitleid! Greis, Jüngling und

Jungfrau, Kind und Weib schlagt bis zur Vernichtung! Rührt aber

keinen an, an dem das Kreuzeszeichen ist! Und fangt bei meinem

Heiligtum an!"

Wen packte nicht das Grauen bei solch einem Befehl! Was Jahve

in Kapitel 18 in Aussicht gestellt hatte, geschieht nun. Unheimlich

kehrt der Satz immer wieder: „Mein Auge wird nicht schonen, und

ich werde kein Mitleid haben/' Es ist nichts mit der Vorstellung von

einem „lieben Gott", der ein gutmütiger Alter ist. Wer Hesekiel

liest, verliert alle weichen Bilder. „Unser Gott ist ein verzehrendes

Feuer", sagt ein Wort aus dem Neuen Testament (Hebr. 12, 29).

Hier gibt es keine Flucht vor dem Gericht. „Wer dem Sohn nicht

glaubt — wer das Zeichen des Kreuzes nicht hat — bleibt unter dem

Zorne Gottes" (Joh. 3, 36). Auch Frauen und Kinder werden nicht

geschont. „Wo die großen Gerichtsschläge gegen eine Gemeinschaft

ergehen, reißen sie alles, was dieser Gemeinschaft gehört, ins Ver=

derben", sagt Eichrodt (a. a. O., S. 65). „Diese Betrachtungsweise,

die dem Charakter der großen geschichtlichen Katastrophen besser

gerecht wird als jede atomistische (individualistische) Vergeltungs=

lehre, ist offenbar von einer Einschätzung der Sünde bestimmt, die

in ihr die sdilechthinnige Zersetzung der gottgewollten mensch=

liehen Bestimmung erkennt." Es ist alles verdorben: hoch und nied=

rig, alt und jung, Eltern und Kinder. Gewiß ist solch ein Gericht

insofern alttestamentlich, als das absolute Nein Gottes gegen die

Sünde unverkürzt auch den Sünder trifft. Erst im Neuen Testament

wird die Sünde verdammt und kann der Sünder gerettet werden.

Aber auch dort wird niemandem die Buße erspart. Wer nicht „klagt

52

und seufzt" über die Sünde, bleibt auch im Neuen Bunde unter Zorn

und Gericht.

„Fangt beim Heiligtum ani" Jene Sonnenanbeter, die ihres Prie=

sterdienstes im Tempel vergaßen, treffen die Schläge der Verderber

zuerst. „Es ist Zeit, daß das Gericht anfange am Hause Gottes",

schreibt Petrus, der seinen Brief mit viel alttestamentlichen Zitaten

belegt, wohl im Blick auf diese Stelle (1. Petr. 4, 17). Eichrodt be=

merkt dazu: „Das Heiligtum verliert sein altes Asylrecht" (a. a. O.,

S. 65). Früher war der Schuldbeladene im Tempelbereich vor Strafe

geschützt (z. B. 1. Kön, 1, 50; 2, 28). Jetzt aber, wo das Heiligtum

durch die Priester selbst geschändet ist, hat es seine Qualität des

Heiligen verloren. Nicht die heiligen örter und Formen, sondern das

Heilighalten des Namens Jahves ist entscheidend. Das haben schon

die früheren Propheten Arnos, Jesaja u. a. gepredigt. Und so voll=

zieht sich das Schreckensgericht. Der Tempel wird verunreinigt durch

die Leichen der Erschlagenen. Und aus der Stadt erklingt das Geschrei

der Gerichteten.

Da bricht Hesekiel das Schweigen, mit dem er sonst seine Visio*

nen erlebt. Sein priesterliches Herz droht zu brechen. Er ist nicht der

Harte, den man in ihm oft zu erkennen meinte um seiner harten

Reden willen: „O Jahve, mein Herr, willst du den ganzen Rest

Israels vernichten?" So schreit er betend aus in seiner Qual. Der

„Rest" war stets die Hoffnung der Propheten seit Jesajas Zeit. „Der

Rest wird sich bekehren" — so nannte dieser seinen Sohn (vgl. Jes.

10, 20ff.; 11, 16; Micha 5, 6f.; Zeph. 3, 13 u. ö.). Nicht nur ein

Jeremía trat betend für das gerichtete Volk ein, auch Hesekiel konnte

die Hoffnung für sein Volk nicht fahrenlassen.

Die Antwort Jahves weist die Fürbitte Hesekiels zur Stunde ab

(vgl. auch Jer. 7, 16; 11, 14; 14, 11). Es gibt Augenblicke der Ge=

richtsreife, wo auch die Fürbitte der „Gerechten" nicht mehr helfen

kann (vgl. Kap. 14, 14if.). „Die Schuld ist sehr, sehr groß" (oder:

„über die Maßen groß"). „Das Land ist voller Blutschulden, und die

Stadt ist voller Unrecht." Wieder wird sichtbar, daß der Priester

Hesekiel den engen Zusammenhang zwischen einem verdorbenen

Gottesdienst und dem Sittenverfall sieht. Gewiß darf man sagen:

„Am Kirchenlaufen liegt es ja nicht" oder: „An der theologischen

53

Erkenntnis der Hochschulen entscheidet sich's nicht" — aber beides,

Gottesdienst und Predigt, Erkenntnis und Dogmatik beeinflussen die

Ethik; und aus der Lehre vom rechten, gottwohlgefälligen Handeln

fließt auch dieses Handeln selbst.

„Sie sagen: Jahve hat das Land verlassen! Jahve sieht es nicht!"

(vgl. Kap. 8, 12). In diesem Gerede sieht Jahve eine Beleidigung

seiner Majestät. Wer die Gegenwart Gottes in „seinem Lande" leug=

net, leugnet seine Treue und leugnet damit ihn selbst. Der 139. Psalm

konnte beten: „Ich sitze oder stehe auf, so weißt du es und siehst

alle meine Wege/' Wer so nicht mehr bekennen kann, für den ist

Jahve blind und unwirklich geworden. Er achtet ihn für nichts. Wer

aber Gottes Güte nicht anbetet und seine heilige Gegenwart ver=

achtet, erfährt den vernichtenden Hammerschlag seines Gerichts.

Und doch klingt es fast versöhnlich, daß unmittelbar nach der

Gerichtsantwort Jahves jener priesterliche Bote zurückkehrt und die

Ausführung seines Auftrags meldet: Er hat mit dem Kreuzeszeichen

eine ungenannte Zahl von Einwohnern Jerusalems gezeichnet und

sie damit gerettet. Dürfen wir in dieser Gestalt eine Widerspiegelung

des großen Hohenpriesters zu erkennen wagen?

3. Die Vernichtung Jerusalems (Kap. 10)

Auf das Gericht über Jerusalems Einwohner folgt die Zerstörung

der Stadt selbst.

Und ich schaute — und siehe! — auf der Wölbung oberhalb der

Cherubim — gleichsam wie ein Saphirstein — der Anblick gleicht

einem Thron — erschien über ihnen. Und er sprach zu dem Mann,

der in weißes Leinen gekleidet war, und sagte: Greife hinein

zwischen die Räder unter den Cheruben und fülle beide Hände

mit glühenden Kohlen, die zwischen den Cheruben sind, und

streue sie auf die Stadt! — Und er tat es vor meinen Augen.

Und die Cheruben standen zur Rechten des Tempelhauses, als

der Mann hinging, und die Wolke erfüllte den inneren Vorhof.

Und die Herrlichkeit Jahves erhob sich über den Cherub zur

Schwelle des Hauses, und das Haus wurde mit der Wolke erfüllt,

und der Vorhof wurde erfüllt vom Glanz der Herrlichkeit Jahves.

54

Und das Rausdien der Flügel der Cheruben wurde bis in den

äußeren Vorhof gehört, gleich der Stimme des allmächtigen

Gottes, wenn er redet. Und es geschah — als er dem in weißes

Leinen gekleideten Mann befohlen hatte: Nimm Feuer zwischen

den Rädern zwischen den Cheruben heraus und er hinging und

sich neben das Rad stellte — da streckte der Cherub seine Hand

zum Feuer aus, hob sie und gab sie in die hohlen Hände des

Weißgekleideten. Und er nahm sie und ging. Und an den Cheru=

ben erschien ein Abbild gleich einer Menschenhand unter den

Flügeln. (V. 1-8.)

Wie im Berufungskapitel versucht Hesekiel treu zu beschreiben,

was er sah. Wieder reicht unser Vorstellungsvermögen bei weitem

nicht aus, um die Bilder plastisch vors Auge zu malen. Es liegt etwas

Einfältiges auf diesem ausführlichen Erzählen des Propheten. Gerade

hier wird sein Stil wieder unsicher. Wir können den Auslegern nicht

zustimmen, die meinen, solche Kapitel seien von einer späteren Hand

nachgetragen. So kann nur der Seher selbst schreiben, dem das

dreidimensionale Weltbild gesprengt ist. Das gilt ja auch von der

Johannes=Apokalypse. Gerade dieses kindliche Versuchen, das Ge=

sehene in Worte zu kleiden, scheint uns ein Siegel des Erlebten,

Echten.

Überraschend ist, daß nicht die Verderberengel das Feuer auf die

Stadt werfen, sondern die priesterliche Schreibergestalt tut es. Und

weiter: Das Feuer kommt vom Throne Jahves. Robert Brunner er=

innert an die glühende Kohle vom Altar, durch deren Berührung die

Lippen des Jesaja gereinigt werden (Jes. 6, 6 f.). Sollte dann etwa

das Feuer auf die Stadt kein Vernichtungsgericht bedeuten, sondern

ein Gericht zur Reinigung, um noch einmal die Stadt Gottes werden

zu können? „Ist eine solche Deutung auch nur möglich und keines*

wegs gewiß, so läßt doch die Möglichkeit allein bereits wieder etwas

durchschimmern von einem künftigen Heil, das letztlich über allem

Unheil triumphieren wird" (Robert Brunner a. a. O., S. 123 f.). Wir

werden bei Hesekiel einige Male solche leise Andeutungen entdecken.

Mit einer solchen Deutung kämen wir wieder in die Nähe des Neuen

Testaments: „Eines jeglichen Werk wird offenbar werden: Der Ge=

richtstag wird's klarmachen, denn es wird durais Feuer offenbar

55

werden; und welcherlei eines jeglichen Werk sei, wird das Feuer

bewähren ... Wird jemandes Werk verbrennen, so wird er Schaden

leiden; er selbst aber wird gerettet werden — jedoch wie durchs Feuer

hindurch" (1. Kor. 3, 13 ff.)- Vielleicht gehört hierher auch die mes=

sianische Verheißung des Täufers: „Er wird euch mit Feuer taufen"

(Matth. 3,11).

Der Prophet beschreibt den Brand der Stadt nicht; wohl aber

folgt wieder eine ausführliche Schilderung der Jahve=Vision und

anschließend die Botschaft, daß Jahve die Stadt verläßt.

Und ich schaute — und siehe! — vier Räder neben den Cheruben,

je ein Rad bei einem Cherub — und der Anblick der Räder war

wie das Licht eines Tharschisch=Steines [Chrysolith?]. Und sie

sahen aus — eines gleich den anderen vier — wie wenn ein Rad

im anderen war. Und in ihrer Bewegung gingen sie nach allen

vier Seiten, ohne im Gehen zu wenden. Denn wohin das Haupt

sich wandte, dahin gingen sie, ohne im Gehen zu wenden. Und

ihr ganzer Leib und ihr Rücken, ihre Hände, ihre Flügel und die

Räder waren voller Augen rundum. Und die Räder wurden —

so daß ich's hörte — „Wirbel" [Galgal] genannt. Und jedes hatte

vier Angesichter. Das Angesicht des einen war das Angesicht

eines Stiers, das Angesicht des zweiten das eines Menschen, des

dritten das Antlitz eines Löwen und des vierten das Antlitz eines

Adlers. Dann erhoben sich die Cheruben. Das waren die Wesen,

die ich am Chebar=Fluß gesehen hatte. Und beim Schreiten gingen

die Räder daneben, und wenn die Cheruben die Flügel schwan=

gen, um sich von der Erde zu erheben, so wichen die Räder auch

nicht von ihrer Seite. Wenn sie standen, so standen sie auch.

Wenn sich jene erhoben, so erhoben sie sich auch. Denn der Geist

der Wesen war in ihnen. (V. 9—17.)

Den Leser mag solch eine Schilderung ermüden. Wir sollten

auch nicht so sehr Mühe darauf verwenden, die Vision Hesekiels

in uns nachzuvollziehen. Auch Paulus spricht von „unaussprechbaren

Worten", die er in seiner'Verzückung hörte, Worte, die kein Mensch

sagen kann (2. Kor. 12, 4). Er nennt auch Gottes Gabe in Jesus

Christus „eine Gabe, die nicht völlig zu beschreiben ist" (2. Kor.

9, 15, übersetzt von Ad. Schlatter). Ist die menschliche Sprache der

56

Gabe Gottes inadäquat, d. h. nicht angemessen, nicht entsprechend,

wieviel weniger das menschliche Vorstellungsvermögen! Seine Gabe

ist nicht mit irdischen Augen zu schauen (vgl. i. Kor. 2, 9). Das muß

hier neu betont werden. Auch Hesekiel sieht eben nur Teile. Darum

spricht er wieder vorsichtig, tastend: „Es sah aus wie ..." oder:

„gleich einem Bilde", „ähnlich" usw. Das läßt sich in einer Über=

Setzung schwer wiedergeben. Gerade das Unanschauliche scheint

uns eben hier ein Zeichen der Echtheit der Vision. Es geht nicht um

ein kindliches Bilderbuch. Auch die Begriffe des Sehers werden ge=

sprengt.

Es ist die gleiche Vision des Thrones Jahves, wie Hesekiel sie

bei seiner Berufung bekam. Einige Züge werden noch verstärkt. Es

ist also keine bloße Wiederholung der Worte aus Kapitel 1. Noch

stärker wird betont, daß die Cheruben voller Augen waren — nicht

bloß die Felgen der Räder. Es geht um die Allwissenheit dessen,

der auf dem Thron herrschend sitzt. Rätselhaft scheint die Bezeich=

nung Galgal = Wirbel für die Räder. Offenbar soll dadurch die

schnelle Bewegung, die Allgegenwart Jahves betont werden. Es bleibt

die Frage: Warum diese neue Vision? Vielleicht ist sie darum Hese=

kiel zuteil geworden, weil das Geschick Jerusalems und des Tempels

ihn im besonderen Maße vor die unergründlichen und unerforsch*

liehen Gerichte Jahves stellte. In dieser Stunde, die den Propheten

aufs neue tief erschüttern mußte, wird er durch die Schau des

Cherubenthrons daran erinnert, daß der Allwissende und Allgegen=

wärtige keine Fehler macht, auch wenn er seinen Weg nicht vor den

Menschen rechtfertigt. Es bleibt beim Ausruf des Apostels: „Wie

gar unbegreiflich sind deine Gerichte! Wer hat des Herrn Sinn er=

kannt oder wer ist sein Ratgeber gewesen?" (Rom. 11, 33 f.). Die

Hoheit des dreimal Heiligen läßt ihrer nicht spotten.

Denn nun zeigt es sich, daß Jahve im Begriff ist, das wahr zu

machen, was im Munde jener Apostaten (Abgefallenen) eine furcht=

bare Lästerung war, als sie sagten: „Jahve hat das Land verlassen"

(Kap. 8,12).

Und die Herrlichkeif ging wieder von der Schwelle des TempeU

houses und erhob sich über die Cheruben. Und die Cheruben

schwangen ihre Flügel und erhoben sich bei ihrem Auszug von

57

der Erde — vor meinen Augen — und die Räder mit ihnen. Am

Eingang des Osttores aber blieben sie stehen — und die Herr=

lichkeit des Gottes Israels war oberhalb ihrer. Das waren die

Wesen, die ich unter dem Gotte Israels am Chebar=Fluß gesehen

hatte. Und ich erkannte, daß sie Cheruben waren. Jeder hatte

vier Angesichter und vier Flügel — und gleichwie Menschen=

hände waren unter ihren Flügeln. Und ihre Angesichter glichen

denen, die ich am Chebar=Fluß gesehen hatte, nämlich ihr Aus-

sehen. Und ein jeder ging gerade vor sich hin. (V. 18—22.)

Was jene Treulosen sagten, droht nun eine furchtbare Wahrheit

zu werden. Was ist Jerusalem ohne Jahve, der Tempel ohne seine

Gegenwart? Menschliche Idole gibt es auf Erden wahrlich genug.

Wo der Heilige fehlt, bauen wir uns Heiligtümer und beten die

Werke unserer Hände an. Dieser Götzendienst ist dem stolzen

modernen Menschen ebenso nahe wie einem naiven Animisten. „Ich

kann doch nicht in die Luft beten", sagte uns einst ein ehrlicher

Gottesleugner. Er war der Wahrheit näher als viele, die es dennoch

tun, die vor leeren Heiligtümern ihre Reverenz und Devotion volí=

ziehen. Das ist die Hoffnungslosigkeit aller menschlichen und men=

schengeschaffenen Religiosität. Ohne Offenbarung, ohne Reden Got-

tes, ohne seine Gegenwart im Geist sind wir der aussichtslosen Ein=

samkeit überlassen.

Andererseits wird deutlich, daß die Wahl der Gnade nicht einer

Naturwendigkeit gleicht. Johannes der Täufer hat es später mit den

Worten ausgedrückt: „Denkt nur nicht, daß ihr sagen wollt: Wir

haben Abraham zum Vater!" Mit anderen Worten: Haltet die

Gnadenwahl Jahves nicht für unwiderruflich! „Ich sage euch: Gott

vermag dem Abraham aus diesen Steinen Kinder zu erwecken/'

Gott wird sein Wort einlösen und gewiß nicht brechen, aber nicht

so, daß der Widersprecher in seinem Widerspruch beharren könnte

in vermessener Sicherheit: Gott braucht mich, um wahrhaftig zu

bleiben.

Der Thron der Herrlichkeit des Gottes Israels bewegt sich zum

Ausgang dem Osttor zu. Das kann ein gläubiger Israelit nur mit

Entsetzen lesen. Hesekiel betont schlicht und eindeutig: Ja, das war

der gleiche Chenibenthron, von dem aus Jahve mich am Chebar=Fluß

58

berief. Davon hat er uns ausführlich im ersten Kapitel unseres

Prophetenbuches berichtet.

4. Das Gericht über die Fürsten des Volkes und der wahre Rest

(Kap. 11)

Aber noch ist Jahve nicht aus Jerusalem gewichen. Daß er der

treue Bundesgott bleibt, auch durch alle furchtbaren Gerichte hin=

durch, soll der Prophet erfahren und als Botschaft den Exulanten in

Babel weitersagen dürfen.

Man hat gefragt, ob die in Kapitel 11 berichtete Vision noch zu

den vorstehenden Kapiteln hinzugehört. War nicht die Bevölkerung

schon ausgelöscht? Nun stehen wieder fünfundzwanzig Männer vor

dem Tempeltor. Müßte dieser Bericht nicht vor Kapitel 9 stehen?

Solche Erwägungen mißverstehen das Erleben eines Apokalyptikers.

Er schildert nicht ein Drama in seinem Fortgang, sondern er schaut

einzelne Bilder, deren Zusammenhang locker und deren Reihenfolge

nicht bindend ist. Vielleicht erschweren wir uns auch das Verständnis

der Offenbarung des Johannes im Neuen Testament, wenn wir diese

Beobachtung vergessen.

Und der Geist erhob midi und führte midi zum Osttor des

Hauses Jahves, das nach. Osten führt, und siehe! — am Eingang

des Tores standen fünfundzwanzig Männer, und in ihrer Mitte

sah idi Jaasanja, den Sohn Assurs, und Pelatja, den Sohn Bena=

jas, Fürsten unter dem Volke.

Er aber spradi zu mir: Mensdiensohn, diese Männer sinnen

Unheil und pflegen bösen Rat in dieser Stadt. Sie sagen: Sind

nicht voi kurzem Häuser gebaut? Sie ist der Topf — und wir

sind das Fleischt — Darum weissage Über sie, weissage, Men-

sdiensohn!

Und der Geist Jahves fiel auf midi, und er spradi zu mir: Sage:

So spricht Jahve — Das sagt ihr, Haus Israel, und idi habe

erkannt, was aus eurem Geiste aufsteigt. Ihr habt die Zahl der

Ersdilagenen in dieser Stadt groß gemadit und habt ihre Straßen

mit Ersdilagenen gefüllt. Daher spridit Jahve, der Allherr, also:

Die von euch Ersdilagenen, die ihr in ihre Mitte geworfen habt,

59

die sind das Fleisch, und sie (die Stadt) ist der Topf — aber auch

euch wird man aus ihr hinausführen. Ihr fürchtet das Schwert,

aber das Schwert werde ich über euch kommen lassen, ist Aus*

spruch Jahves, des Allherrn. Und ich werde euch aus ihr hinaus*

führen und euch in die Hände der Feinde geben und Gerichte

an euch vollstrecken. Ihr werdet durchs Schwert fallen, an der

Grenze Israels werde ich euch richten, und ihr werdet erkennen,

daß Ich Jahve bin. Sie (die Stadt) soll nicht euer Topf sein, und

ihr werdet nicht darinnen sein, sondern an der Grenze Israels

werde ich euch richten. Und ihr werdet erkennen, daß Ich Jahve

bin, in dessen Satzungen ihr nicht wandeltet und dessen Rechte

ihr nicht gehalten habt, sondern habt die Gebräuche der Natio*

nen, die um euch her wohnen, gehalten.

Und es geschah, während ich weissagte, starb Pelatja, der Sohn

Benajas. Und ich fiel auf mein Angesicht und schrie mit lauter

Stimme: „Ach, Herr, Jahve, machst du dem Rest Israels den

Garaus?" (V. 1—13.)

Im Geiste sieht Hesekiel vor dem Tempeltor eine Versammlung

von fünfundzwanzig Männern. Unter ihnen erkennt er zwei, die

durch ihre führende Stellung auch unter den Exulanten wenigstens

namentlich bekannt gewesen sein müssen. Sie werden ausdrücklich

Fürsten oder Oberste genannt. Sie bekleiden demnach hohe, einfluß=

reiche Posten. Aus dem Buch des Jeremia, der jene Zeit in Jerusalem

erlebte, wissen wir, daß neben dem König eine Art Militärjunta an

der Regierung beteiligt war, ein oberster Rat, der unter Umständen

auch gegen des Königs Entscheidungen aufzutreten wagte (vgl. Jer.

38, iff.). Eichrodt nennt den Kreis „eine Art Volksrat, der durch

den inneren Umsturz von Gesellschaft und Politik im Gefolge der

ersten Wegführung von 598 mit Billigung und vielleicht sogar Er=

mächtigung der babylonischen Oberregierung ans Ruder gekommen

war und unter dem Schutz König Zedekias die Exekutivgewalt weit=

gehend an sich gerissen hatte" (a. a. O., S. 68). Der Zusammenhang

solch einer einflußreichen Gruppe führender Männer mit den fremd=

ländischen Kulten ist sehr naheliegend. Schon damals waren poli*

tische Meinungsbildung und weltanschauliche Ideologie verkoppelt.

Man denke etwa an die Gewissenforschung und Pseudoreligion

60

des Nationalsozialismus oder an den östlichen Kommunismus mit

seinem dialektischen Materialismus. Diese sich diktatorisch gebär=

dende Gruppe in Jerusalem hat offenbar mit blutigem Terror die

Macht erkämpft und behalten. „Ihr habt die Straßen mit Erschlagenen

erfüllt." Dieser Satz zeigt in seiner spezifischen Ausdrucksweise, daß

es hier nicht um Opfer eines Krieges, sondern um Opfer inner=

politischer Auseinandersetzungen ging. „Jeder Widerstand der alten

patrizischen Schicht wurde rücksichtslos zertreten", sagt Eichrodt.

Blururteile oder auch gesetzloses Beseitigen politischer Gegner, wie

wir sie in unserem Volk erlebten, werden auch damals zur Tages=

Ordnung gehört haben.

Aus dem Kreise dieser Männer stammt die von Hesekiel

erwähnte Redensart: „Sind nicht vor kurzem Häuser gebaut? Sie

(Jerusalem) ist der Topf, und wir sind das Fleisch." Offenbar rühmen

sich diese Männer, daß sie energisch und erfolgreich die Spuren der

vorhergehenden Kämpfe mit Babel verwischt haben. Die abgebrann=

ten Häuser waren schnell wieder hergerichtet und der Wohnungsnot

gesteuert. Diktatorische Gestalten suchen gewöhnlich, in reger Bau=

tätigkeit ihre Verdienste um das Volk recht augenfällig zu machen.

Ein Zug, der durch die ganze Geschichte der Menschheit bis in die

Gegenwart belegt werden kann. Mit einem Sprichwort: „Das Fleisch

liegt im Topf!" betonen sie ihre eigene Bedeutung. Sie sind wie

wertvolle Nahrungsmittel, die in der Stadt Jerusalem wohlverwahrt

sind — wie das Fleisch im Topf.

Aber gerade dieser verlogenen Überheblichkeit, mit der terrò*

ristisch regierende Kreise womöglich noch Sonderrechte beanspruchen

und sich das Recht nehmen, sich außerhalb der Ordnungen zu

bewegen, spricht Jahve das vernichtende Gericht. „Weissage über

sie, weissage, Menschensohn!" Mit Dringlichkeit mahnt Jahve den

Propheten, das Gerichtswort über jene auszusprechen. Jahve kennt

die Gedanken dieser Abgefallenen: „Sie sinnen Unheil und pflegen

bösen Rat." Wie giftige Schwaden steigen die boshaften Gedanken

aus ihnen auf: „Ich habe erkannt, was aus ihrem Geiste aufsteigt."

Nicht sie sind das Fleisch, sondern vielmehr die von ihnen Verfolgten.

Offenbar haben sie sie um ihrer Treue willen, die sie Jahve hielten,

erschlagen. Und sie, ihre Mörder, werden nicht „im Topf" Jerusalem

61

bleiben, sondern wie ein häßlicher Abfall hinausgetan werden. Man

wird sie aus der Stadt Jerusalem hinausführen, und an der Grenze

des Landes Israel, weitab von der Stadt Jahves, wird das Schwert

der Fremden sie richten. Wie diese Gerichtsverheißung ihre buch=

stäbliche Erfüllung fand, lese man 2. Kön. 25, 18—21! Und nun

geschieht vor den Augen des im Geist entrückten Hesekiel ein er=

schütterndes Zeichen: Einer der genannten Männer, Pelatja, fällt

tot zu Boden. Nicht immer mahlen Gottes Mühlen so schnell. Je und

dann aber tut Gott ein unübersehbares Gerichtszeichen. Man denke

an den Tod des Ananias und der Saphira (Apg. 5,1—11). Dort heißt

es im Gefolge des Berichts: „Es kam eine große Furcht über die ganze

Gemeinde und alle, die es hörten." Das wird auf dem Tel=Abib am

Chebar=Fluß nicht anders gewesen sein, als Monate später Nach*

richten aus Jerusalem den plötzlichen Tod Pelatjas bestätigten.

Auch auf Hesekiel macht dieses Gottesgericht einen erschüttern»

den Eindruck. Ähnlich wie Kap. 9, 8 schreit er voll Angst: „Madist

du dem Rest Israels den Garaus?" Der Ausdruck hier ist stärker als

jener. Der verzweifelte Ausruf des Propheten zeigt, wie fern ihm

menschliche Rachegedanken liegen. Es geht ihm um die Hoffnung

Israels, um die Verheißungen Gottes an die Patriarchen und ihre

Nachkommen. Aufs neue sieht er den „Isaak" auf dem Altar des

Morija liegen. Alle die Unheilsprophetie gegen sein eigenes Volk

ist ihm wie Messerstiche gegen alle Verheißungen Jahves. „Die den

Propheten übermannende Verzweiflung macht sichtbar, wieviel von

zäher Hoffnungskraft trotz aller ihm aufgetragenen Unheilsansage

immer noch bei ihm lebendig war. Das Sterben des natürlichen Men=

sehen mit seinen unaufgebbaren Ansprüchen und Hoffnungsstützen

vollzieht sich auch bei ihm nicht auf einmal, sondern von Stufe zu

Stufe in schwerem innerem Erleiden", schreibt Eichrodt zu diesem

Vers (a. a. O., S. 73). Er erinnert an 2. Kor. 4, io, wo Paulus schreibt:

„Beständig tragen wir das Sterben Jesu am Leibe an uns, damit auài

das Leben Jesu an unserem Leibe sichtbar werde." Zu dieser Er=

kenntnis war aber das Kreuz Jesu und der Ostertag mit Jesu Auf=

erstehung nötig, von der Hesekiel noch nicht wußte.

Doch der Mensch Hesekiel braucht seinen Gott nicht zu mahnen,

seine Verheißungen zu erfüllen.

62

Und es geschah zu mir ein Wort Jahves also: Menschensohn,

deine Brüder, ja, deine Brüder, die Männer, die mit dir verbannt

sind, zu denen die Einwohner Jerusalems sagen: Sie sind ferne

von Jahve; uns dagegen ist das Land zum Besitz gegeben!

zu denen sprich: So spricht Jahve, der Allherr: Ja, ich habe sie

fernehin zu den Nationen gebracht und habe sie zerstreut in die

Länder jener, aber ich bin ihnen auf kurze Zeit zum Heiligtum

geworden in den Ländern, in die sie gekommen sind. Darum

sprich: So spricht Jahve, der Allherr: Ich werde sie aus den VöU

kern sammeln, in die ich sie zerstreut habe, und werde ihnen

das Land Israel geben. Und sie werden dorthin kommen und

alle seine Scheuel und Greuel hinwegtun. Und ich werde ihnen

ein einiges Herz geben und einen neuen Geist in ihr Inneres

geben und werde das steinerne Herz aus ihrem Leibe nehmen

und ihnen ein fleischernes Herz geben, damit sie in meinen

Satzungen wandeln und meine Rechte wahren und sie tun. Und

sie werden mein Volk sein, und Ich werde ihr Gott sein. Jene

aber hängen mit ihren Herzen an den Scheuein und Greueln. Ich

werde ihre Wege auf ihren Kopf vergelten — lautet der Aus=

spruch Jahves, des Allherrn. (V. 14—21.)

Ob diese Rede an Hesekiel noch zu der Entrückungsvision gehört,

bleibt fraglich. Die Einleitung „Es geschah ein Wort Jahves zu mir"

lesen wir oft in seinem Buch. Sie bedeutet stets eine neue Anrede

und Inspiration von oben.

Auf jeden Fall ist der Abschnitt eine schlagende Antwort auf

den Aufschrei Hesekiels: „Willst du deinem Volk den Garaus

machen?" Jahves Antwort lautet: Die Männer, die mit dir in der

Verbannung sind, jene Verschleppten, die „Galuth", wie es auf

hebräisch lautet, sie, die von den Jerusalemiten als Gerichtete und

von Jahve Verworfene angesehen werden — gerade sie sind der von

Gott erwählte Rest, an dem er seine Verheißungen wahr machen

wird (wobei gewiß jene hinzugerechnet sind, die Kap. 8, 4 vom

priesterlichen Boten an der Stirn gezeichnet wurden). Es sind die

„Elenden", von denen die Psalmen so oft reden (z. B. Ps. 9, 19).

Es sind die „Armen im Geist", die „Leidtragenden", die „Hungern*

den und Dürstenden", wie wir sie aus der Bergpredigt kennen. „Er

63

erhebt die Niedrigen; die Hungrigen füllt er mit Gütern", sang

Maria (Luk. 1, 52 f.). „Er erhebt die Dürftigen aus dem Staub",

betete Hanna, die Mutter Samuels (1. Sam. 2, 8). Es ist Gottes Art,

nicht dem Selbstsicheren, sondern dem Gedemütigten zum Heil zu

verhelfen. Diese Erkenntnis geht durch die ganze Bibel. Die Gewiß»

heit, die hier dem Hesekiel geschenkt wurde, hat jener andere

Prophet Jes. 40—66 aufgenommen und ausführlich verkündet (z. B.

Jes. 40, 29; 41,14; 42, 3; 43, 2; 50, 4; 57,15 u. ö.).

So ferne die Exulanten dem Tempel Jahves zu sein schienen, so

erfuhren gerade sie in der Fremde, daß Gott nicht in Tempeln wohnt,

von Händen gemacht (Apg. irj, 24). Jahve selbst wurde in gewissem

Sinn ihr Heiligtum. „Auf kurze Zeit", denn ihre Heimatlosigkeit

und ihr Diasporazustand hat nur beschränkte Dauer. Jeremia schrieb

von rund siebzig Jahren. Man könnte auch übersetzen: „nur ein

wenig". Dann hieße es: Gewiß, die schönen Gottesdienste im

Tempel und den erschütternden Opferdienst kennen sie nicht, aber

Priester unterrichten sie im Gesetz, und ein Prophet Jahves ist unter

sie gesandt.

Wir wissen, daß das babylonische Exil dem Volk durch die

Bildung der Synagogen einen neuen Zugang zur Schrift schenkte.

Waren diese in späterer Zeit auch verflacht, so hat doch Jesus die

Synagogenversammlungen am Sabbat dadurch bestätigt und gehei=

ligt, daß er an ihnen nach seiner Gewohnheit — also regelmäßig —

teilnahm (Luk. 4, 16).

Aber das ist erst die vorläufige Einlösung von Jahves Ver=

heißung. „Idi werde sie aus den Völkern sammeln, in die idi sie

zerstreut habe." Das ist ein immer wiederkehrender Satz der Ver*

heißung für Gottes Volk, der den Propheten immer neu auf die

Lippen gelegt wird. Man lese dazu: Jes. 40,11; 43, 5; 52,12; 54, 7;

66,18; Jer. 23,3; 29,14; 31, 8; 32,37; Zeph.3,i9;Sach.io,iou.ö.

Das Land Israel ist ihnen zugesagt und wird ihnen werden — aller

Feindschaft der Nachbarn zum Trotz und ganz abgesehen von aller

Weltpolitik der Großmächte. Zeichenhaft haben wir es in unseren

Tagen erfahren.

64

Und nun folgt bei Hesekiel zum ersten Mal die Aussicht auf die

innere Erneuerung, von der Kap. 36 noch ausführlich gesagt sein

wird: ein einiges Herz, ein neuer Geist, ein fleischernes Herz statt

des steinernen — das alles sind die Voraussetzungen für einen Wan=

del nach Gottes Willen und in seinen Geboten. Bei aller Treue dem

Gesetz gegenüber lernt Hesekiel je länger, je mehr, daß nicht das

Gesetz die Erfüllung eines Gott wohlgefälligen Lebens bringen

kann, sondern allein eine Neuschöpfung durch den Geist. Wir stehen

hier Wand an Wand zu Römer 8: „Was dem Gesetz unmöglich war,

das tat Gott und sandte seinen Sohn, damit die vom Gesetz gefor-

derte Gerechtigkeit in uns erfüllt würde, die wir nun nicht nach dem

Fleisch, sondern nach dem Geist wandeln" (Rom. 8,3 f.).

Und nun folgt die gleichfalls in den Reden Jeremias mehrfach

wiederholte Zusage Jahves: „Sie werden mein Volk sein, und Ich

(mit Betonung als Selbstoffenbarung) werde ihr Gott sein" (vgl. Jer.

7, 23; 11,4; 24, 7; 31, 33; 32,38). Diese Zusage ist eine Bestätigung

der Verheißung, die Abraham gegeben (1. Mose 17, 8) und Mose

wiederholt wurde (2. Mose 6, 7). Dem Volk in der Wüste wurde sie

bestätigt (2. Mose 19, 5 f.; 29, 45). „Das eigentliche Heilsgut der

Geschichte Jahves mit seinem Volk besteht darin, daß Gott sich

seinem Volke zum Gott gibt", schreibt Zimmerli ( a. a. O., S. 249).

Das Neue Testament wird diese Verheißung neu bestätigen und zur

ganzen Erfüllung bringen (2. Kor. 6,16; Offb. 21, 3).

Da schwangen die Cheruben ihre Flügel, und die Räder bewegten

sich mit ihnen. Über ihnen aber war die Herrlichkeit des Gottes

Israels. Und Jahves Herrlichkeit erhob sich aus der Mitte der

Stadt und blieb auf dem Berge im Osten der Stadt. Mich aber

erhob Geist und führte mich nach Chaldäa zu den Verschleppten

im Gesicht in der Kraft des Geistes Gottes. Und das Gesicht,

das ich gesehen hatte, hob sich weg von mir. Und ich erzählte

den Verschleppten all die Dinge, die Jahve mir gezeigt hatte.

(V. 22-25.)

Dieser Schluß läßt die letzte Rede zur großen Jerusalem=Vision

gehören. Das könnte auch aus redaktioneller Hand stammen, da —

wie oben gesagt — hier die Antwort Jahves auf Hesekiels Ruf ge=

geben ist.

65

Das Erschütternde dieser letzten Schau aber ist, daß Jahves Herr=

lichkeit Jerusalem verläßt. Damit ist die Stadt gerichtet. Der Tempel

ohne Jahves Gegenwart ist kein Heiligtum. Jerusalem aber ohne

Tempel ist keine Gottesstadt mehr. Wir mögen die schönsten Dome

bauen oder die modernsten Kirchbauten mit bunten Fenstern der

Kunst von morgen — fehlt das offenbarende Wort, erklingt in ihnen

nicht mehr der Ruf Christi, so sind sie Profanbauten wie Fabriken

oder Kinos.

Jahve bleibt noch auf dem ölberg, auf jenem Berge im Osten

von Jerusalem, wo später Jesus um die Stadt Tränen vergoß und wo

er im Gebet Blut schwitzte im Blick auf die Schuld derer, die Jahves

Namen tragen, aber seine Gebote brechen und seinen Geist hindern.

Erst in den letzten Kapiteln unseres Prophetenbuches wird mit dem

erneuerten Heiligtum die Rückkehr der Herrlichkeit Jahves in sein

Land verheißen.

V. Prophetische Zeichenhandlangen (Kap. 12)

Im Rahmen seines prophetischen Auftrags, der dem Hesekiel die

schwere Aufgabe stellte, dem Volke Jahves Gericht zu verkünden,

folgen eine Reihe zeichenhafter Handlungen. Solche haben auch an=

dere Propheten vollzogen. Auch für das Wirken Hesekiels sind sie

uns schon bekannt (Kap. 4, iff.; 5, iff.). Die Sprache wird durch

bildhafte Handlungen verstärkt, für die der Mensch des Orients

mehr Verständnis hat als dertrockene Theoretiker des Abendlandes.

1. Das Zeichen des Aufbruchs zur Reise (Kap. 12,1—16)

Und es geschah ein Wort Jahves zu mir also: Menschensohn, du

wohnst inmitten des Hauses der Widerspenstigkeit, die Augen

haben zu sehen und sehen nicht und Ohren haben zu hören und

hören nicht! Denn sie sind das Haus der Widerspenstigkeit. —

Aber du, Menschensohn, bereite dir Gepäck zur Auswanderung

und ziehe vor ihren Augen am Tage fort und wandere vor ihren

Augen aus diesem Ort an einen anderen Ort! Vielleicht werden

66

sie sehen, daß sie ein Haus der Widerspenstigkeit sind. Trage

dein Gepäck wie Auszvanderergepäck hinaus — am hellen Tage

vor ihren Augen! Am Abend aber ziehe aus vor ihren Augen,

als wolltest du auswandern! Vor ihren Augen briài eine Lücke

dur di die Mauer und trage es hinaus! Vor ihren Augen nhnm's

auf die Schulter — in dichter Dunkelheit ziehe fort! Bedecke dein

Antlitz, daß du das Land nicht siehst! Denn ich habe dich zum

Zeichen gesetzt für das Haus Israel.

Und ich tat, wie mir befohlen war. Mein Gepäck trug ich hinaus

wie Gepäck zur Auswanderung am Tage. Und abends brach ich

mit der Hand [oder: mit einem Pflock] durch den Zaun; in dichter

Finsternis ging ich hinaus und nahm's auf meine Schulter vor

ihren Augen. (V. 1—7.)

Die Nachbarn und Bewohner TekAbibs mußten sich über den

seltsamen Mann Hesekiel oft wundern. Sein Verhalten erschien wirk=

lieh mehr als wunderlich, und er mag ihnen an den stillen Abenden

viel Gesprächsstoff gegeben haben. Was fiel ihm denn nun wieder

ein? Vor seinem Hause türmte er sein Gerät auf und verschnürte

es wie zu einer weiten Fußreise. Wo wollte er denn hin? Was war

sein Zweck und Ziel? Ist er nicht bisher ans Haus gebannt gewesen?

Wie steht es denn mit seinem Leiden? Hesekiel ist gewiß ein Mensch,

an dem man nicht schnell vorübergehen kann. Er fällt immer auf.

Er ist ein unübersehbares Zeichen. Bei eingebrochener. Dunkelheit

bricht er in die Lehmmauer seines Hofes eine Lücke, schlüpft hin=

durch, lädt sein Gepäck auf die Schulter und geht hin. Er geht mit

verhülltem Haupt, ohne seine Straße sehen zu können. Wunderlich!

Sehr wunderlich!

Aber was Hesekiel tut, geschieht auf ausdrücklichen Befehl

Jahves. Er ist nicht nur ein Überbringer von Jahveworten — er stellt

sie auch selbst dar. Nicht nur seine Rede, auch sein Tun und Lassen

ist voller Predigt.

Der Auftrag zu diesem neuen zeichenhaften Handeln wird mit

der Feststellung aus dem Munde Jahves eingeleitet: „Du wohnst

inmitten des Hauses der Widerspenstigkeit/' Jene Verheißung, daß

unter den Exulanten die Gemeinde der Zukunft sein wird, ist also

nicht durch die Bereitschaft der Exulanten begründet, sich sagen zu

67

lassen. Es gilt auch hier, was Paulus im Römerbrief von der neu*

testamentlichen Gemeinde schrieb: „Christus ist für uns Gottlose

gestorben" (Rom. 5, 6). Gottes Gnadenwahl richtet sich nicht nach

irgendeiner Liebenswürdigkeit, die bei uns zu finden wäre. So auch

dort am Chebar=Fluß. „Sie haben Augen zu sehen und sehen nicht.

Sie haben Ohren zu hören und hören nicht." Das ist ihre Schuld. An

dieses Wort knüpft Jesus an, wenn er wiederholt mahnt „Wer Ohren

hat zu hören, der höre!" (Matth. 13, 9 und Parallelstellen; vgl. auch

Offb. 2, 7 und Parallelstellen.) Die Hausgemeinschaft der Widen»

spenstigkeit zeigt sich gerade in diesem Unwillen, zu sehen und zu

hören. Denn das ist Ungehorsam und darum Widerstand gegen

Gott. Weil die Frömmigkeit Israels — und alles biblischen Glaubens

— sich auf die Offenbarung Gottes stützt, ist mit dem Schließen der

Augen und Ohren ausgedrückt, daß Israel sich dem Zuspruch des

Wortes Gottes und der Wirkung seiner Taten entzieht. Damit hört

aber die Gemeinschaft auf. „Schmecket und sehet, wie freundlich

der Herr isti" heißt es in Psalm 34, 9. Nur wer dazu willig ist,

kommt unter Gottes Gnadenwirkung.

Weil Israel den Verkehr mit Gott abbricht, droht Jahve, das

Werkzeug seiner Offenbarung, den Propheten, von ihnen abzu=

ziehen. So will diese Zeichenhandlung auf den ersten Blick verstan=

den sein. Es wird sich aber zeigen, daß das Zeichen Hesekiels noch

mehr bekundet.

Und es geschah ein Wort Jahves zu mir des Morgens also: Men-

schensohn, hat das Haus Israel, das Haus der Widerspenstigkeit,

nicht zu dir gesagt: Was tust du da? — Sage ihnen: So spricht

Jahve, der Allherr: Dem Fürsten in Jerusalem gilt dieses OrakeU

wort und dem ganzen Haus Israel, das darinnen ist. Sage: Ich

bin euer Zeichen! Wie ich getan habe, so wird man ihnen tun.

In die Verbannung, in die Gefangenschaft werden sie gehen.

Der Fürst aber, der in ihnen ist, wird (das Gepäck) auf die

Schulter heben und in die Finsternis hinausgehen. Durch die

Mauer werden sie brechen, um es hinauszubringen. Sein Antlitz

wird er verhüllen, damit sein Auge das Land nicht sehe. Aber

ich werde mein Netz über ihn spannen, und er wird in meiner

Schlinge gefangen werden. Und ich werde ihn nach Babel ins

68

Land der Chaidäer führen. Aber er wird es nicht sehen und

dort sterben. Aber seine Umgebung, seine Hilfstruppen und

alle seine Heersdiaren werde idi in alle Winde zerstreuen und

das Schwert hinter ihnen zücken. Dann werden sie erkennen,

daß Ich Jahve bin, wenn ich sie unter die Nationen zerstreue

und sie in die Länder säe. Aber ich werde eine kleine Zahl

Männer übriglassen vor dem Schwert, vor dem Hunger, vor der

Pest, damit sie alle ihre Greuel unter den Nationen erzählen,

in die sie gerieten, und erkennen, daß Ich Jahve bin. (V. 8—16.)

Ins Fragen sollten die Zuschauenden kommen, und ihre Fragen

unterdrückten sie nicht. „Was machst du? Was soll das alles?" Es

ist nur gut, wenn wir fragen lernen nach Gottes Wort und Plan,

nach seinen Wegen und Zielen. Als die Jünger Jesu fragten, was er

mit seinen Gleichnissen sagen wollte, antwortete er: „Euch ist's

gegeben, daß ihr das Geheimnis des Himmelreichs versteht. Denn

wer da hat, dem wird gegeben." (Matth. 13, 11 f.) Wer Fragen hat,

soll Antworten bekommen.

Und nun löst Jahve dem Hesekiel wieder die Zunge zur Antwort.

„Dies Orakelwort gilt den Fürsten." Aber mit ihm freilich dem

ganzen Haus Israel. „Wie ich getan habe, wird man ihnen tun."

Dem Propheten war das Auge gelichtet, um schon Jahre vorher den

Untergang Jerusalems zu erkennen und die neue umfangreichere

Verschleppung der Zurückgebliebenen zu sehen. Er sieht sogar

unheimliche Einzelheiten. Etwa wie dgr König Zedekia in finsterer

Nacht mit seinem Gefolge durch die Mauern der Stadt zu entfliehen

sucht — mit Wandergepäck, d. h. in unserer Sprache: nur mit einem

Rucksack. Aber er verfängt sich im Netze Jahves und fällt in seine

Schlinge. Denn die Babylonier fangen ihn und bringen ihn nach

Babel, wo er bald stirbt, ohne das Land gesehen zu haben. Weshalb

er es nicht sah, können wir im zweiten Königsbuch nachlesen, wo

die grausige Erfüllung dieser prophetischen Weissagung geschrieben

steht: Zedekia wird durch Urteilsspruch Nebukadnezars wegen seines

Verrats geblendet und blind in die Gefangenschaft geführt (2. Kön.

25,1-11).

So werden sie erfahren, daß Jahve der Allherr ist. Wer seine

Güte nicht erkennt, der wird seine Gerichte furchtbar durchkosten

69

müssen. Wer nicht betet: „Herr, idi bin zu gering aller Barmherzige

keit und aller Treue, die du an deinem Knecht getan hast", der hüte

sich, daß er nicht einst mit Jakobs Bruder Esau keinen Raum zur

Buße finde (i. Mose 32,11; Hebr. 12, 17)!

Das Zerstreutwerden in die Nationen und das Hinausgesätsein

in die Länder ist ein bei Hesekiel sich wiederholender Ausdruck

vom Gottesgericht über Israel. Gottes Volk hat seine Heimat in

Kanaan. Dort ist sein verheißenes Erbe. Die Heimatlosigkeit und

die Zerstreuung sind also nicht nur ein herbes Schicksal wie bei uns,

die wir die Heimat verloren haben. Für Israel ist es eine Verhüllung

der Gottesverheißung und wie ein Axthieb in die Wurzeln seines

Glaubens. Israel hat viel Assimilationsversuche gemacht, um in den

Gastvölkern aufzugehen und in Deutschland zu Deutschen, in Ruß=

land zu Russen, in Frankreich zu Franzosen usw. zu werden. Es

bleibt aber ein Wunder dieses Volkes, daß es auch in der Zerstreu*

ung sein Volksrum bewahrte und jene Versuche unerfüllt blieben.

Es gibt kein zweites Beispiel in der Geschichte für diese Tatsache.

Es erklärt sich aber dadurch, daß Gott mit dem Volk der Verheißung

noch eine Zukunft hat.

„Idi werde eine kleine Zahl, einen Rest übriglassen/' Das hat

schon Jesaja zu wissen bekommen: „Gleidi einer Terebinthe und

einer Eidie, von denen beim Fällen ein Stumpf bleibt — ein heiliger

Same wird ihr Stumpf sein" (Jes. 6/13). Aber dieser Rest wird auch

von den Greueln erzählen müssen, durch die sie unter Gottes Gericht

kamen. Doch in all den Gerichten werden sie Jahve als ihren Gott

erkennen. Wer diesem „heiligen Samen" begegnete, erkennt stau=

nend an, wie Gott sein Wort wahr macht.

2. Das Zeichen des Zitterns beim Essen und Trinken

(Kap. 12,17—20)

Und es gesdiah ein Wort Jahves zu mir also: Mensdiensohn,

iß dein Brot mit Beben und trink dein Wasser mit Zittern und

Zagen! Und sage zum Volk des Landes: So spricht Jahve, der

Allherr, zu den Bewohnern Jerusalems im Lande Israel: Sie

werden ihr Brot mit Sorgen essen und ihr Wasser mit Entsetzen

70

trinken, weil ihr Land verwüstet werden ivird, da es voll der

Gewalttat derer ist, die darin wohnen. Und die hewohnten Städte

werden zu Ruinen und das Land zur Wüstenei werden, damit

ihr erkennt, daß Ich Jahve bin. (V. 17—20.)

Wie schnell gespielte phrasenreiche Sicherheit in bebendes Ent=

setzen verwandelt werden kann, ist uns seit dem Jahre 1945 furcht=

bar deutlich geworden. In solchen Stunden ißt man zitternd ein Stück

trockenes Brot. Und die bebende Hand verschüttet fast das Wasser

im Becher. Auch hier muß der Prophet durch sinnbildliches Handeln

die Aussage Jahves vor den Augen demonstrieren. Das heißt: Nicht

nur die Ohren sollen es hören, sondern auch die Augen sollen es

sehen, was Gott zu sagen hat. Gott „befiehlt ihm, auch seinen leiden=

den Körper zur Bezeugung des göttlichen Gerichtswillens zu benut=

zen" (Eichrodt a. a. O., S. 83).

Daß die zuhörenden Exulanten als „Volk des Landes" angeredet

werden, wird für sie schmerzlich genug gewesen sein. Sie hatten

alles verloren, auch das, was sie nicht ohne Gewalttat an sich ge=

bracht hatten. (Man lese Micha 2, 2; Arnos 5, 11 f.; Jes. 5, 8 u. a.)

Schon wiederholt hörten wir, daß Hesekiel auch das soziale Unrecht

aufdeckt (z. B. 8, 17). Das unrechte Gut aber ist ihnen nicht zum

Segen geworden, und Gottes Gericht bleibt nicht aus: Die Pracht*

bauten sinken zu schauerlichen Ruinen zusammen. Das blühende

Land mit Gärten und Äckern wird zur „gebrannten Erde".

Und wieder klingt der prophetische Kehrreim Hesekiels als letzter

Satz an das Ohr der Hörenden: „Damit ihr erkennt, daß Idi Jahve

hin." Gottes Herrlichkeit offenbart sich in Gnade, aber auch in

Gericht.

3. Das Gericht ist nahe (Kap. 12,21—28)

Zu allen Zeiten weiß sich der Mensch dem Verheißungswort

durch Zweifel oder Spott zu entziehen. „Wo ist die Verheißung

seiner Zukunft? Denn nachdem die Väter entschlafen sind, bleibt

es alles, wie es vom Anfang der Schöpfung gewesen ist." Was

2. Petr. 3, 4 aus dem Munde des Unglaubens zitiert wird, bleibt

zu allen Zeiten die Rede. Selbst akademische Lehrer haben sich das

71

Wort zu eigen gemacht. Wie sollte es zu Hesekiels Zeiten bei all

seinen düstemen Weissagungen anders gewesen sein!

Und es gesàiah ein Wort Jahves zu mir also: Menschensohn,

was ist das für ein Spruch unter euch im Lande Israel also: Die

Tage ziehen sich in die Länge — und alle Schauung wird zu*

nichte? — Darum sprich zu ihnen: So spricht Jahve, der Allherr:

Ich mache diesen Spruch zunichte, und sie werden ihn nicht mehr

in Israel sagen! Sage ihnen vielmehr: Nahe sind die Tage, und

alle Schauung tritt in Kraft. Denn es soll hinfort keine leere

Weissagung und kein verlogenes Orakel inmitten des Hauses

Israel sein. Denn Ich, Jahve, werde reden! Das Wort, das ich

rede, wird geschehen, es wird sich nicht weiter hinausziehen.

Denn in euren Tagen, du Haus der Widerspenstigkeit, will ich

ein Wort reden, und ich werde es ausführen — lautet der Aus*

spruch Jahves, des Allherrn. (V. 21—25.)

Hesekiel hält keine Monologe. Er horcht hinein in die Reden

seiner Hörer und merkt sich ihre Einwände. Was wir später bei

Maleachi als Dialog zwischen Prophet und Gemeinde lesen, bereitet

sich bei Hesekiel vor (Mal. 1, 2 ff. 6 ff. 12 f.; 2, 14; 3, 7 f. 13 f.).

Bei Hesekiel lesen wir öfters, daß er seine Reden einleitet mit „Ihr

sprecht" oder ähnlich (18, 2. 25. 29; ^, 10. 17; jy, 11). Dadurch

zeigt sich die seelsorgerliche Seite unseres Propheten. Wie auch heut=

zutage eine gute Predigt ein Gespräch mit den Gedanken, Problemen

oder auch Einwendungen der Hörer sein muß, so wird ein Propheten=

wort aktuell, wenn es in die geistige Lage der Hörer hineinredet.

Gewiß gilt das auch von jeder anderen Form der prophetischen Rede.

Wollen wir aber die Besonderheiten Hesekiels verstehen, so gilt es,

auf solche Kennzeichen zu achten. Der Prophet hat es nicht mit

Fremden zu tun, wohl aber mit Ungläubigen. Sie sagen: „Man kennt

ja die Tiraden dieser Bußprediger, die allezeit über die Bosheit der

Menschen klagen und mit Gottes Gerichten drohen. Das muß man

nicht so ernst nehmen. Die Weltgeschichte geht ihren Lauf ohne

Rücksicht auf diese frommen Nörgler. So haben sie schon vor hun=

dert Jahren geredet. Aber was sie sagen, ist immer noch nicht ein=

getroffen." — Kennen wir diese Sprüche nicht auch in unserer Zeit?

72

Jahves Antwort ist kraftvoll. Er disputiert nicht mit seinen Ver=

achtern. Ihre eigenen Worte werden aufgenommen und mit Nach=

druck widerlegt: Ja, die Tage der Erfüllung sind nahe! Und alle weis=

sagende Schauung tritt in Kürze in Kraft! Mag es trügerische Orakel

geben (man denke an Jeremías Zusammenstoß mit dem Trugprophe=

ten Hananja in Jer. 28), sie werden bald entlarvt und außer Kraft

gesetzt werden. Von diesen falschen Propheten wird Hesekiel im

nächsten Kapitel noch viel zu sagen haben. Aber allen Einwendungen

des Unglaubens und Kleinglaubens gegenüber gilt: „Idi, Jahve,

werde reden!" Das ist ein majestätisches Wort, das sich mit den

Gegengründen gar nicht erst beschäftigt. „Das Wort, das ich rede,

wird geschehen." Irgendeine Beweisführung erübrigt sich. Man

vergleiche Jesu Antwort auf die Frage der Judäer: „Wer bist du

denn?" — „Erstlich der, der ich mit euch rede" (Joh. 8, 25). Wem

das nicht ausreicht, der gehe seiner Wege! „Prophetische Gewißheit

kann wie alle Glaubensgewißheit nicht von irgendeinem Punkt

außerhalb begriffen und bewiesen werden, sondern sie trägt ihren

Beweis in sich. Sie kann immer nur auf sich selbst und auf die

entscheidungsfordernde Tatsache ihrer Existenz zurückgreifen und

den Rat geben, mit dem, was man da sieht, einmal Ernst zu machen^1"

(Eichrodt a. a. O., S. 85).

Noch auf einen ähnlichen Einwand geht ein durch Hesekiel ver=

kündetes Jahvewort ein:

Und es geschah ein Wort Jahves an mich also: Menschensohn,

siehe, das Haus Israel sagt: die Schauung, die er schaut, geht

auf viele Tage hinaus, und er weissagt von fernen Zeiten —

darum sage ihnen: So spricht Jahve, der Allherr: Alle meine

Worte sollen sich nicht ferne hinauszögern. Das Wort, das ich

rede, soll geschehen, spricht Jahve, der Allherr. (V. 26—28.)

Diese Flucht vor dem Ernst der göttlichen Verheißung kennen

wir auch: Es ist noch nicht soweit! Die Endzeit brach noch nicht an!

Noch brauchen uns die Dinge der Letztheit nicht zu bewegen! —

Solche Gedanken sind weitverbreitet. „Er weissagt von fernen

Zeiten." So mag es die Samariterin Jesus gegenüber gemeint haben,

als sie sagte: „Ja, ja, ich weiß schon, wenn einst der Messias kommen

wird — der wird uns alles verkünden" (Joh. 4, 25). Aber Jesus, das

73

fleischgewordene Wort des Vaters, antwortet: „Ich bin's", ich bin

Gegenwart, nicht erst in der Zukunft fern am Horizont der Ge=

schichte !

Das gilt auch hier. Dem Leichtsinn gegenüber, der alles in die

Ferne rückt — auch die eigene Todesstunde — gilt das göttliche Heute.

Gottes Wort ist auch in der Zukunftsverkündigung Gegenwart. Wie

ich mich heute zu ihm stelle, so wird das Morgen und Übermorgen

auf mich zutreten. „Im Grunde gilt für diese Erwartung das Zeii=

schema nicht mehr, da für sie vielmehr alle Zeit eine neue Qualität

bekommen hat — die Qualität der Endzeit" (Eichrodt a. a. O., S. 86).

Für Paulus ist mit der Auferstehung Jesu die Endzeit bereits an=

gebrochen (Rom. 13, 11 ff.; 2. Kor. 6, 2; vgl. Luk. 4, 19ff.). Hier

hilft keine Flucht. Gottes Verheißungen können nicht in den Kühl=

schrank gelegt werden. Sie sind Rede des Gegenwärtigen und Ewigen.

Mögen die Ereignisse noch nicht vor unseren Augen abrollen, sie

sind doch schon unterwegs. „Nun ist das Heil und die Kraft und das

Reich unseres Gottes geworden", erklingt es triumphierend in der

Herrlichkeit (Offb. 12,10), obwohl auf der Erde noch finstere Mächte

sich austoben.

VI. Gegen die falsche Prophétie (Kap. 13)

Wie wir oben sahen, gab es allerdings auch Trugorakel und

falsche Propheten. Es wird für den schlichten Menschen nicht leicht

gewesen sein, das Falsche vom Rechten zu unterscheiden. Darum

bekommt der Prophet auch hierzu ein Wort Jahves.

1. Gegen die Trugpredigt falscher Propheten (Kap. 13,1—16)

Und es geschah ein Wort Jahves an mich also: Menschensohn,

weissage wider die Weissager Israels und sage den Weissagern,

die es aus eigener Vollmacht [wörtlich: Herzen] sind: Hört ein

Wort Jahves! So spricht Jahve, der Allherr: Wehe den törichten

Propheten, die ihrem eigenen Geist folgen und dem, was sie

gar nicht schauten! Gleich den Füchsen in den Ruinen sind deine

74

Propheten, Israel. Ihr tretet niant in die Risse, um eine Mauer

vor dem Haus Israel aufzurichten, um standzuhalten am Tage

Jahves. Sie schauen Nichtiges und lügen Wahrsagerei, die da

sagen: „Ausspruch Jahves!" — doch hat sie Jahve gar nicht

gesandt. Und dann hoffen sie, das Wort solle in Erfüllung gehen.

Schaut ihr nicht bloß Nichtiges und redet ihr nicht Lügenwahr=

sagerei? Ihr, die ihr sagt: „Ausspruch Jahves!" — und Ich habe

gar nicht geredet.

Darum spricht Jahve, der Allherr: Weil ihr Nichtiges redet und

Lügen schaut, darum — siehe! — darum: Ich will an euch! lautet

der Ausspruch Jahves, des Allherrn. Und ich strecke meine Hand

aus gegen die Propheten, die Nichtiges schauen und Lügen wahr-

sagen. Sie sollen nicht in der Gemeinschaft meines Volkes und

im Verzeichnis des Hauses Israel aufgeschrieben sein, und in

das Land Israel sollen sie nicht kommen. Dann werden sie er=

kennen, daß Ich, Jahve, der Allherr bin. (V. 1—9.)

Die Geschichte Israels ist ohne die Jahveprophetie nicht zu ver=

stehen. Sie sind nicht nur die Reformatoren des Jahveglaubens in

Zeiten des Abfalls (man denke an den Kampf Elias gegen die Baals=

propheten), sie sind auch die Evangelisten, die Erwecker lebendiger

Hoffnung und Zuversicht (man lese Jes. 40ff.!). Aber fast stets

haben Israels Propheten auch gegen ihre Gegenspieler, die falschen

Propheten, anzukämpfen. (Lies z. B. 1. Kön. 22!) Jesaja klagt trunk*

süchtige Propheten an (Jes. 28, 7 if.). Sein Zeitgenosse Micha warnt

vor Verführungen durch solche Pseudopropheten (Micha 3, 5ff-)-

Besonders Jeremía hat leidenschaftlich gegen diese angekämpft.

Ruchlos nennt er solche „Propheten" (Jer. 23,11): „Bei den Prophe=

ten zu Jerusalem sehe ich Greuel, wie sie ehebrechen und gehen mit

Lügen um und stärken die Boshaften, daß sich niemand von seiner

Bosheit bekehre" (Jer. 23, 14). Wir kennen auch die Warnungen

Jesu und der Apostel vor den falschen Propheten (Matth. 7, 15;

24, 11. 24; 2. Tim. 3, 1—9; auch 2. Thess. 2, 10f.; 1. Joh. 4, 1 —

bis hin zu den antichristlichen Propheten in Offb. 13,11 ff.; 19, 20).

Wir haben es hier also mit einem dämonischen Widerspiel zu Jahves

Offenbarung zu tun. Von Moses Kampf mit seinen Gegnern am

Hofe Pharaos bis zu den letzten Auseinandersetzungen der Gemeinde

75

mit dem Antichristen läßt Gott dieses Widerspiel zu. Das Sprichwort

sagt: Wo für Gott eine Kirche gebaut wird, da baut der Teufel eine

Kapelle daneben. Luther aber sagt: Der Teufel ist Gottes Fratze.

Diese falsche Prophétie ist schwer zu entlarven. Wenn sie nicht

bestechend wäre, wäre sie auch nicht gefährlich. Paulus sagt, der

Teufel verkleide sich in einen Engel des Lichts (2. Kor. 11,14). Wo

die falschen Propheten als Trunkenbolde und Ehebrecher auftreten,

sind sie leicht zu erkennen. Aber sie demaskieren sich nicht immer.

Der Lügenprophet des Antichristen wird sogar Schauwunder tun

(Offb. 13, 13; 2. Thess. 2, 9). Ihre Verführungsmächte sind also

groß. Sie sind Meister der Rhetorik, der logischen Schlüsse, der

Propaganda.

Ein entscheidendes Kennzeichen, das schon 1. Kön. 22 sichtbar

wird und das Jeremía und Hesekiel unterstreichen: Sie reden ihren

Auftraggebern und dem Volke nach dem Munde. „Beide, Propheten

und Priester, gehen allesamt mit Lügen um und trösten mein Volk

in seinem Unglück, daß sie es gering halten sollen, und sagen:

Friede, Friede! — und ist dodi kein Friede." So klagt Jeremia, der

doch selbst Priester und Prophet war (Jer. 6, 13 f.). Hesekiel spricht

hier das gleiche aus: „Sie verführen mein Volk und sagen: Friede!

— obwohl kein Friede ist" (13, 10). Gewiß sind auch die echten

Propheten Jahves Verkünder des Heils und des Friedens. Beide

Prophetengruppen beanspruchen, Jahves Wort zu sagen. Die Unter*

Scheidung fiel dem Volke aber schwer.

Hesekiel klagt die falschen Propheten an, sie redeten aus eigener

Vollmacht. Sie folgten ihrem eigenen Geist. Taten sie das bewußt?

Das wäre satanisch. Wahrscheinlich taten viele es in gutem Glauben,

selbst verführt. Jeder, der zu predigen hat und Gottes Botschaft

sagt, weiß von der furchtbaren Versuchung, so zu reden, wie die

Gemeinde und die Zuhörer es gern haben. Sie hören lieber vom

Frieden als vom Zorne Gottes und wollen billigen Trost statt „einer

harten Rede". Der Grenzstreifen zwischen rechter und falscher Pro=

phetie ist unheimlich schmal.

Hesekiel sagt: Sie gleichen den Füchsen in den Ruinen. Der Fuchs

der Bibel ist nicht der schlaue Reineke der deutschen Fabel. Er unter*

wühlt vielmehr den Weinberg Jahves (Hohelied 2, 15). Das Füchs=

76

lein fühlt sich in den Ruinen wohl und klagt nicht über den Zerfall

der Stadt. So sind die falschen Propheten: Sie erkennen Gottes

Gericht nicht, sie verharmlosen seinen Zorn, sie meinen, es ließe

sich auch in den Ruinen gemütlich hausen. Vielleicht machten sie

gar ein Geschäft daraus. Sie sorgten für ihre Volkstümlichkeit, indem

sie sagten, was alle gern hörten.

Wer die Kirchengeschichte kennt, weiß: Hier ist die Versuchung

der Kirche geschildert. Verweltlichung und Freundschaft mit den

Einflußreichen verdirbt die Botschaft. „Wer der Welt Freund sein

will, wird Gottes Feind sein", sagt Jakobus (4, 4). Man mißt das

Evangelium an der Weltanschauung seiner Zeit und predigt ab=

wechselnd bürgerlich oder nationalsozialistisch, kommunistisch oder

existentialistisch — je nach dem Barometer des Zeitgeistes. Wer kann

sich ganz freisprechen von dieser Schuld? Es gibt keinen anderen

Schutz gegen diese Verirrung als die tägliche Buße und die Bitte um

den Heiligen Geist, der Herz und Lippen heiligt, d. h. für Gott in

Beschlag nimmt.

„Ich habe gar niait geredet", sagt Jahve. Aber wir Menschen tun

so, als hätte er uns etwas anvertraut. Darum werden solche Trug=

prediger und Lügenpropheten aus der Gemeinschaft des Volkes

Gottes getilgt, aus dem Verzeichnis der Hausgemeinschaft Israels

gestrichen. Diesen Bann hat Paulus vollzogen, wenn auch in Korinth

aus einem anderen Grunde (1. Kor. 5, 3 ff.).

Und noch eins wird den falschen Propheten vorgeworfen: Sie

treten nicht in die Lücken, um eine Mauer vor dem Volk Israel

aufzurichten. Statt dem Volk die Geborgenheit in Jahve zu ver=

mittein, lassen sie alle Mauern verfallen und treten selbst nicht in

die Bresche. Mag sein, daß diese falschen Propheten sich als Patrioten

bezeichneten — der wahre Patriotismus und die echte Liebe zum

Volk ist bei denen, die Gott recht geben und ungeteilt in seinem

Dienst stehen. Sie treten priesterlich in die Risse, die die Gottlosig=

keit und der Unglaube in Israels Mauern rissen.

Darum, ja darum, daß sie mein Volk verführen, indem sie sagen:

Friede^1. — und ist gar kein Friede — man baut eine Mauer, so

streichen sie Tünche darauf — darum sprich zu den Tünchern:

Fallen wird sie (nämlich die Mauer)! Siehe, ich lasse einen

77

strömenden Regenguß kommen, Hagelsteine werden fallen, und

ein Sturmwind wird hereinbrechen. Und siehe: Die Wand wird

fallen! Wird man dann nicht zu euch sagen: Wo ist die Tünche,

mit der ihr getüncht habt? Darum spricht Jahve, der Allherr,

also: Ich werde in meinem Grimm einen Sturmwind losbrechen

lassen, und mein Zorn wird einen strömenden Regenguß kom=

men lassen und Hagelsteine in meinem Grimm zur völligen

Vernichtung. Und ich werde die Mauer einreißen, die ihr getüncht

habt, sie hinwerfen und zu Boden stoßen, so daß ihr Fundament

bloßgelegt wird, und sie wird fallen. Und ihr werdet in ihrer

Mitte umkommen. Dann werdet ihr erkennen, daß Ich Jahve

bin. Und ich werde meinen Zorn an der Wand und an denen,

die sie mit Tünche bestreichen, erschöpfen und werde zu euch

sagen: Es ist aus mit der Wand und aus mit denen, die sie

tünchten — mit den Propheten Israels, die in Jerusalem weis=

sagten und Gesichte des Friedens schauten, wo kein Friede wart

— lautet der Ausspruch Jahves, des Allherrn. (V. 10—16.)

Welch ein Bild! „Gottes Wort" als Tünche auf Menschenwerk!

Trefflicher kann dieser verführerische Dienst der falschen Prophétie

aller Zeiten gar nicht geschildert werden. Aus dem Gegenüber von

Menschentat und Gottes Willen ist die Verklärung des Menschen=

werks durch religiöse Embleme, Weihereden und Festansprachen ge=

worden. Müssen wir nicht schamrot werden, wenn wir das lesen?

Ist die jahrtausendealte Geschichte der Kirche nicht davon erfüllt?

Es sind nicht nur die byzantinischen Hofprediger gewesen, sondern

ebenso eine gewisse Art von Stahlhelm=Pfarrern und Parteigenossen,

die hier gekennzeichnet werden. Es wäre aber zu billig, auf sie mit

Fingern zu zeigen, wo doch unsere Beerdigungsansprachen tagtäglich

in ähnliche Versuchungen führen. Gott im Dienste menschlicher

Wünsche und Ideale! Die Menschen bauen die Mauern — und die

Vertreter religiösen Kultes streichen eine schöne, triefende Tünche

darüber. Hesekiel, was hast du alles schauen müssen!

Aber diese Mauern von Menschen werken: Ob „tausendjährige "

Reiche oder nur Vereinsjubiläen, einfache heimliche Wünsche des

eigenen Herzens, die Gott mit seinem Amen segnen sollte, oder

Pläne, bei deren Entstehung er nicht um Rat und Einwilligung

78 .

gebeten war — alle diese Mauern stürzen einst. Wo bleibt dann die

Tünche? Gottes Unwetter läßt gar nicht lange auf sich warten. —

2. Gegen den Aberglauben der Prophetinnen (Kap. 13,17—23)

Nicht nur männliche Vertreter der Pseudoprophetie werden ge=»

straft. Es hat je und je auch Prophetinnen in Israel gegeben: Mirjam,

Moses Schwester (2. Mose 15, 20 u. ö.), Deborah, die Richterin und

Dichterin (Rieht. 4, 4 ff.), Huida (2. Kön. 22, 14 ff.) — bis hin zu

den weissagenden Töchtern des Armenpflegers Philippus (Apg.

21, 8 f.). Gott hatte auch unter ihnen vollmächtige Werkzeuge. Aber

auch sie sind in der Versuchung.

Und du, Menschensohn, richte dein Antlitz gegen die Töchter

deines Volkes, die aus dem eigenen Herzen weissagen, und

weissage gegen sie! Sage: So spricht Jahve, der Allherr: Wehe

denen, die Binden zusammennähen um alle Handgelenke und

Kapuzen auf den Kopf in jeder Größe, um Seelen zu fangen!

Wollt ihr etwa die Seelen meines Volkes fangen una] wieder

andere am Leben erhalten euch zugut? Ihr entheiligt mich bei

meinem Volk für ein paar Handvoll Gerste und ein paar Brocken

Brot, um Seelen zu töten, die nicht sterben sollten, und um

Seelen zu erhalten, die nicht leben sollten, indem ihr mein Volk

anlügt, das (gern) Lügen hört.

Darum spricht Jahve, der Allherr, also: Siehe, ich will an eure

Binden, mit denen ihr Seelen fangt wie Vogelbrut; aber ich

werde sie aus euren Armen reißen und werde die Seelen be=

freien, die ihr wie Vogelbrut gefangen habt. Und ich werde eure

Kapuzen zerreißen und mein Volk aus eurer Hand retten, und

sie werden hinfort nicht zur Jagdbeute in eurer Hand sein. Und

ihr werdet erkennen, daß Ich Jahve bin. Weil ihr das Herz des

Gerechten mit Lügen einschüchtert, den ich nicht einschüchterte,

und weil ihr die Hände des Gottlosen stärktet, so daß er sich

nicht bekehrte von seinem bösen Wege, daß er lebe — darum

sollt ihr nicht mehr Trug schauen und nicht mehr Wahrsagerei

treiben. Ich werde mein Volk aus euren Händen retten, und ihr

werdet erkennen, daß Ich Jahve bin. (V. 17—23.)

79

Der Vorwurf, der hier gegen die falschen Prophetinnen erhoben

wird, liegt auf noch tieferer Ebene. Es geht hier um böseste Zauberei=

sünden, die dazu mit dem Namen Jahves verknüpft werden, wodurch

Jahves Namen aufs schrecklichste entheiligt und beschmutzt wird.

Wir wissen, daß auch heutzutage in unserem Volk allerlei Zauberei=

sünden und Besprechungen dadurch mundgerecht gemacht werden,

daß der Name der heiligen Dreieinigkeit dabei genannt wird. Das

ist die fromme Tünche, die man dem Teufelswerk gibt. Der Binden=

zauber mit allerhand Knotenwerk ist wahrscheinlich babylonischen

Ursprungs, aber auch sonst unter der Zauberei der Heidenvölker

verbreitet. Ähnlich steht es wohl mit den Kapuzen oder Kopf=

schieiern. Das ganze Gehabe ist nicht wichtig. Bezeichnend ist für

dieses „Prophezeien" die Gegengabe: ein Stück Brot oder eine Hand=

voll Gerstenkörner. Vielleicht ist das auch nur spottweise gesagt.

Für eine Kleinigkeit kann man schon all den Zauber haben, der

sich mit dem ehrwürdigen Namen der Prophétie umgibt. Dabei

werden Seelen gefangen. Damit ist nicht nur der schwere Bann

gemeint, der auch heute noch mit Zaubereisünden verbunden zu

sein pflegt, sondern es geht hier um Heilungen, die die Menschen

am Leben erhalten, während bei anderen alle Hilfe unterlassen

wird, so daß sie sterben. Vielleicht geht es wirklich um Todeszauber,

wie wir ihn aus der Magie der Heidenzeit kennen. Wie dem auch

sei, es geht um Leben und Tod. „Es ist für Jahve ein Greuel", heißt

es von diesen Dingen 5. Mose 18, 9 ff., wo all den Beschwörern,

Tagewählern, Zauberern, Zeichendeutern und denen, die die Toten

befragen, das echte Prophetentum Jahves gegenübergestellt wird.

„Einen Propheten wie miài", sagt Mose, „wird Jahve, dein Gott,

dir erwecken aus dir und aus deinen Brüdern; dem sollt ihr gehör"

dien" (V. 15).

Alle Magie und Zauberei will sich der Kraft Gottes bemächtigen

und sie zur Verfügung haben. Hier ist nicht zu fragen, wieviel

Schwindel dabei ist. Der Teufel ist nach Jesu Wort der Vater der

Lüge. Auf jeden Fall ist es ein Greifen nach der Majestät und wird

darum von Gott stets ernst geahndet. Wie böse Buben Vogelnester

ausrauben und die jungen Vögel stehlen, so tun es solche Verführe=

rinnen. Man verfällt ihnen. Aber Jahve kommt als Erlöser und ent=

80

reißt ihnen die Jagdbeute. Aber noch mehr: Sie haben den Gerechten

mit ihren Lügen eingeschüchtert, bedroht und behindert — und den

Gottlosen in seiner Sicherheit bestärkt und ihm den Weg zur Be=

kehrung verbaut, den er ohne ihren Einfluß gefunden hätte. So klebt

eine Blutschuld an ihren Händen, die nicht ungestraft bleiben wird.

Auch wenn das Gericht nicht ausdrücklich beschrieben wird, so liegt

es doch in der Aussage: „Ihr werdet niait mehr Trug sdiauen und

niait mehr Wahrsagerei treiben." Ihnen wird ihr Handwerk gelegt.

Zaubereisünden machen „die Gerechten" scheu und ängstlich, und

lassen das Zeugnis verstummen. Der Gottlose aber läßt sich durch

solche Afterreligion und Gottlosigkeit bestärken und denkt nicht

mehr an die Notwendigkeit der Umkehr.

Und immer wieder nach solchen drohenden Gerichtsworten hören

wir die Verheißung: „Ihr werdet erkennen, daß Idi Jahve bin",

wobei das Ich majestätisch betont wird. Auch die Gerichte sind

Gottesoffenbarungen. „Nicht rationale Widerlegung des Aberglau*

bens als eines Widersinns, sondern seine Überwindung durch den

Beweis des Geistes und der Kraft ist der vom Propheten eingeschla»

gene Weg", schreibt Eichrodt (a. a. O., S. 97).

Als Kinder des Neuen Bundes aber sollten wir um die Gabe der

Geisterunterscheidung bitten, damit wir keiner falschen Verkün=

digung verfallen (1. Kor. 12, 10). Jesus selber hat denen, die „aus

der Wahrheit" sind (Joh. 18, 37) das geöffnete Ohr für die Stimme

des wahren Hirten verheißen (Joh. 10, 5). Es wird also letztlich an

unserer einfältigen Stellung Jesus gegenüber liegen, daß unser Ohr

scharf reagiert gegen Töne der Verführung.

VII. Den Abgöttischen antwortet Jahve nicht

(Kap. 14)

1. Unnütze Frager (Kap. 14,1—-11)

Und es kamen zu mir Männer aus dem Kreise der Ältesten Israels

und setzten sich zu mir. Und es gesàiah ein Wort Jahves an midi

also: Menschensohn, diese Männer haben ihre Herzen an ihre

Götzen gehängt und haben diesen Anstoß zum Frevel vor ihr

81

Angesicht gestellt [oder: mit Wohlgefallen betrachtet]. Sollte ich

mich etwa von ihnen befragen lassen? Darum rede mit ihnen

und sage: So spricht Jahve, der Allherr: Einen jeden, der sein

Herz an die Götzen hängt und seinen Frevel vor sein Angesicht

stellt und geht dann zum Propheten, dem werde Ich, Jahve, selbst

die Antwort geben nach der Menge seiner Götzen, um das Haus

Israel ans Herz zu packen, die sich um all ihrer Götzen willen

von mir abgekehrt haben. Darum sage zum Hause Israel: So

spricht jahve, der Allherr: Bekehrt euch und wendet euch von

euren Götzen ab und kehrt euer Angesicht von allen euren

Greueln! Denn ein jeder vom Hause Israel und von den Fremden,

die in Jerusalem wohnen, der sich ferne von mir hält und sein

Herz an seine Götzen hängt und das Ärgernis seines Frevels auch

noch vor sein Angesicht stellt [= mit Wohlgefallen betrachtet]

und dann zum Propheten kommt, um mich zu erfragen — dem

will Ich, Jahve, selbst die Antwort geben. Und ich werde mein

Angesicht gegen einen solchen richten und werde ihn zum

Zeichen und Sprichwort machen und ihn aus der Mitte meines

Volkes vertilgen. Und ihr werdet erkennen, daß Ich Jahve bin.

Und der Prophet, der sich betören läßt und ein Wort redet, einen

solchen habe Ich, Jahve, betört — ich werde meine Hand gegen

ihn ausstrecken und werde ihn aus der Mitte meines Volkes

Israel austilgen. Und sie werden ihre Schuld tragen. Wie die

Schuld des Fragenden, so soll auch die Schuld des Propheten

sein, damit das Haus Israel nicht mehr von mir abirre und sich

nicht mehr beschmutze mit all seinen Missetaten, sondern mein

Volk sei und Ich ihr Gott sei — lautet der Ausspruch Jahves,

des Allherrn. (V. l—11.)

„Oft genug ist guter Same ausgestreut worden,, aber er ist auf

kein gutes Erdreich gefallen. Auch am Hörer der göttlichen Predigt

kann es liegen, wenn das prophetische Wort verfälscht wird",

schreibt Robert Brunner (a. a. O. I, S. 168.) Auch der echte und

rechte Prophet muß sich hüten, daß er die Perlen nicht vor die Säue

werfe (Matth. 7, 6). Es sind nicht immer die Propheten falsch; es

kann Gottes Bote das Wort auch am falschen Ort sagen und macht

sich dadurch schuldig.

82

Wir sehen, daß Hesekiel von Vertretern jenes Teils seines Volkes,

der mit ihm in die Verbannung ging, aufgesucht wird. Er wird also

als Gottesbote anerkannt. Es sind Älteste, wie sie seit Moses Zeiten

das Volk repräsentieren. Daß sie von Gott her als besonders ver=

antwortlich angesehen werden, erkennen wir daran, daß sie schon

auf der Wüstenwanderung mit der Geistesgabe zu ihrem Amt ge=

rüstet wurden (4. Mose 11, 25 ff.). Noch zu Jesu Zeiten wird von

den Ältesten berichtet. — Was diese Ältesten für ein Anliegen an

Hesekiel hatten, wird hier nicht berichtet. Es gab viel wichtige Ent=

Scheidungen, die sie nicht ohne Beratung mit dem Propheten Gottes

fällen wollten. Sie erhofften von Hesekiel ein Wort Jahves. Doch

ihre Erwartung wird getäuscht. Hesekiel ist von Gott gewarnt. Diese

Leute gehören zu denen, die auf beiden Seiten hinken (1. Kön. 18,

21). Sie mochten Jahves Rat und Wort, aber sie haben dazu auch

ihre heimlichen Götzen. An ihnen hängen ihre Herzen. Ganz wört*

lieh übersetzt hieße es: „Sie haben ihre Götzen in ihren Herzen

aufsteigen lassen", sie wurden ihnen groß und wichtig. „Altes

Brauchtum", sagt mancher auch in unserer Zeit. Aber hier ist das

heimliche Heidentum bei uns, das nie ganz ausgerottet war, wieder

hochgekommen. Wir kennen das in unserem sonst so erleuchteten

und fortgeschrittenen Volk. Das Hufeisen über der Tür und der

Glücksklee gehören dazu. In einem Ausstellungspark werden neue

Hallen gebaut: Der Nummer Zwölf folgt die Nummer .Vierzehn —

die Nummer Dreizehn ist ausgelassen. Das geschieht in einer süd=

deutschen Landeshauptstadt, die kirchlicher ist als jede andere Groß*

Stadt! Meist wird das als harmlos angesehener kindischer Aber»

glaube betrachtet; in Wirklichkeit aber ist es neu aufsteigendes

Heidentum. Man fängt wieder an, so etwas wichtig zu nehmen „Sie

haben sie vor ihr Angesicht gestellt", mit anderen Worten: Sie

rechnen mit ihnen. Vielleicht sagen sie: Wenn es nichts nutzt, so

schadet es doch nichts! Und dennoch bringt es furchtbaren Schaden

wie alles, was wir mit Gott addieren wollen. Wer sagt: „Gott und

unsere starken Bataillone" oder „Gott und meine Geschicklichkeit",

der gehört ebenso zu denen, die vergeblich auf eine Antwort Gottes

warten, wie die, die vormittags zur Kirche gehen und nachmittags

in ihrer Illustrierten nach dem Horoskop blättern.

83

Denn das ist das Gericht Gottes über solche, die meinen, den

Mantel nach beiden Seiten tragen zu können, die sich öffentlich zu

Gott halten und heimlich den Götzen dienen: Ihnen gegenüber wird

der Prophet stumm bleiben. Gottes Wort redet nicht zu denen, die

neben ihm anderen Herren dienen. Ist das vielleicht der Grund,

warum viele sagen, sie könnten mit der Bibel nichts anfangen? Sein

Wort bleibt stumm. „Weil du lau bist und weder kalt nodi warm,

werde idi dich ausspeien aus meinem Munde", sagt der Erhöhte

zum Engel der Gemeinde von Laodizea (Offb. 3, 16). Hier heißt es:

„Idi will sie ans Herz packen, die sich mir um ihrer Götzen willen

entfremdet haben." Entfremden kann sich nur jemand, der früher

nicht fremd war. Es ist hier nicht von den Heiden der Welt die

Rede, sondern von Gliedern des Volkes Gottes, die es besser wissen

könnten.

Es gibt noch einen Weg, von dem Hesekiel öfters gesprochen hat:

„Bekehrt euch und wendet euch von euren Götzen ab!" Noch ist

die Lage nicht hoffnungslos, wenn der Ruf zur Umkehr gehört und

befolgt wird. „Der Ruf zur Umkehr, von dessen immer neuer Ab=

Wandlung Jeremías Botschaft ihren besonderen Klang erhält, tritt

hier bei Hesekiel zum ersten Mal auf und bringt uns wie nichts

anderes die Wandlung seiner Verkündigung von der unerbittlichen

Strafansage über die Verworfenen zu der Hoffnung auf ein neues

Gottesvolk zum Bewußtsein" (Eichrodt a. a. O., S. 105). Es gilt

einen ganzen, klaren Schnitt: Jahve oder die Götzen! Wer sich

diesem Ruf verschließt, der soll eine andere Antwort Jahves erhalten.

„Ich werde mein Angesicht gegen solche richten und sie zum Sprich"

wort und Zeichen machen und sie aus der Mitte meines Volkes ver=

tilgen." Die trockenen Äste werden abgehauen. An ihnen wird ein

Exempel statuiert. Sie gehören nicht mehr zu Jahves Volk. „Auch

der Prophet hat sich an diese Regel zu halten. Der vom Götzendiener

befragte Prophet steht unter der gleichen Bedrohung wie jener selbst:

Wehe ihm, wenn er sich einfallen läßt, aus Gefälligkeit oder be=

rechneter Akkomodation (Anpassung) in solchem Falle eine Aus»

kunft im Namen Jahves zu geben und damit das todeswürdige

Verbrechen seines Klienten als verzeihliche Schwäche zu behandeln!"

(Eichrodt a. a. O., S. 105 f.) Wenn Gott sein Angesicht leuchten läßt,

84

so genesen wir, sagt Psalm 80, 4. Darum heißt es im Segen Aarons :

„Jahve lasse sein Angesicht über dir leuchten" (4. Mose 6, 25). Aber

wo Jahve sein Angesicht gegen uns stellt, verfallen wir seinem

Zornesgericht (Jer. 44, 11). Er kann auch seinen Propheten im Zorn

„betören", so daß er töricht, d. h. gegen Gottes deutlich ausgespro=

dienen Willen handelt. Das wird den Bibelleser nicht überraschen.

Wir wissen aus dem Römerbrief, daß Gott die Ungehorsamen in

ihre Sünde „dahingibt" (Rom. 1, 24. 26. 28). Zinzendorf konnte in

seinem bekannten Brief an den sterbenden König Friedrich Wil=

heim I. schreiben: „daß die Sünden unsere Strafen sind". Man kann

dieser Strafe nicht entgehen, „bis man Gnade kriegt".

Alle diese Gerichte stehen im Dienste des Heilswillens Gottes:

„damit das Haus Israel nicht mehr von mir abirre und sich nicht

mehr beschmutze mit seinen Missetaten, sondern mein Volk sei und

Ich ihr Gott". Damit ist wieder die Bundestreue Jahves gekenn=

zeichnet (3. Mose 26, 12; Jer. 7, 23; 11, 4; 24, 7; 31, 33; 2. Kor.

6, 16; Offb. 2i, 3). „Gott will retten; darum muß die Verführung

ein Ende nehmen" (Robert Brunner a. a. O., S. 173).

2. Gottes Gerichtsantwort mit vierfältiger Strafe

(Kap. 14,12—23)

Was es bedeutet, daß Gott sein Angesicht wider seine Unge=

treuen richtet, verkündet nun Hesekiel in eindeutiger Schärfe:

Und es geschah ein Wort Jahves an mich also: Menschensohn,

wenn ein Land gegen mich sündigt und treulos an mir handelt

und ich meine Hand gegen es ausstrecke und ihm die Stütze des

Brotes zerbreche und sende ihm Hunger und vertilge aus ihm

Menschen und Vieh, und es wären in ihrer Mitte jene drei

Männer Noah, Daniel und Hiob, so würden nur sie um ihrer

Gerechtigkeit willen ihre Seelen retten — lautet der Ausspruch

Jahves, des Allherrn. — Oder wenn ich wilde Tiere ins Land

bringe und es seiner Kinder beraube und es zur Wüste mache,

daß um der wilden Tiere willen es keiner mehr durchwandert,

und es wären jene drei Männer in ihrer Mitte — so wahr ich

lebe, spricht Jahve, der Allherr —, so würden doch sie allein

85

gerettet; weder Töchter noch Söhne würden sie retten, und das

Land würde zur Wüste. — Oder wenn ich ein Sàiwert über dieses

Land bringe und sage: Schwert, fahre durchs Land! und ver-

nichte daraus Menschen und Vieh, und es wären jene drei

Männer in ihrer Mitte — so wahr ich lebe, lautet der Ausspruch

Jahves, des Allherrn —, sie sollten weder ihre Söhne noch ihre

Töchter retten, sondern sie allein sollen gerettet werden. — Oder

wenn ich die Vest in dieses Land sende und meinen Zorn in Blut

über es ergieße und Menschen und Vieh aus ihm ausrotte -*

wenn auch Noah, Daniel und Hiob in ihrer Mitte wären — so

wahr ich lebe, lautet der Ausspruch Jahves, des Allherrn —, so

werden sie weder Söhne noch Töchter retten, sondern nur sie

werden um ihrer Gerechtigkeit willen ihre Seelen retten.

Denn so spricht Jahve, der Allherr: Und doch, wenn ich meine

vier schweren Strafen — Schwert, Hunger, wilde Tiere und Pest

— über Jerusalem schicke, um aus ihm Menschen und Vieh aus=

zurotten — siehe! —, so werden doch Gerettete übrigbleiben, die

Söhne und Töchter herausbringen. Wenn sie zu euch heraus-

kommen und ihr ihren Wandel und ihre Werke seht, so werdet

ihr euch trösten über allem Unheil, das ich über Jerusalem

brachte. Und sie werden euch trösten, wenn ihr ihren Wandel

und ihre Werke seht und erkennt, daß ich all das nicht umsonst

getan habe, was ich ihr (der Stadt) antat — lautet der Ausspruch

Jahves, des Allherrn. (V. 12—23.)

Unter den Hörern der prophetischen Reden mag die Widerrede

erwacht sein: Ist Gott auch gerecht, wenn er um der Untreue vieler

willen alle vernichtet? Hesekiel empfängt aufs neue ein Wort Jahves

zur Erwiderung gegen solchen Widerspruch.

In strengem „Gesetzesstil" spricht Jahve aus, wie er gegen ein

treuloses Land eingreift. In vierfacher Wiederholung, die uns bei

Hesekiel nicht überrascht, werden die göttlichen Strafmittel: Hunger,

wilde Tiere, Krieg und Pest, ähnlich den apokalyptischen Reitern

aus Offb. 6, gezeigt. Dreimal wird die Drohung verstärkt durch den

Schwur Jahves. „Die Stütze des Brotes" — damit ist der Vorrat ge=

meint, mit dem ein Volk sich gegen Hungersnot sichert (Jes. 3, 1).

Wie groß waren die Silos und Speicher, die wir in Vorbereitung

86

zum letzten Kriege bauten! Und doch konnten sie die Hungersnot

nicht aufhalten, als Gott sein Gericht über uns kommen ließ. —

Wilde Tiere! Es mögen uns die Tiger Indiens und Schlangen Süd=

amerikas nicht bedrohen, wenngleich auch die Tollwut, die Haus=

und Waldtiere ansteckte, genug Gefahren brachte. Aber letztlich

sind auch Tuberkeln und andere Bazillen tödliche Gefahren, die aus

der Schöpfung Gottes den Menschen schwer gefährden. Und was das

„Schwert" des Krieges mit immer gräßlicheren Mitteln der Zer*

Störung und Tötung zu tun vermag, wissen wir leider nur zu gut.

Ebenso wie die Seuchengefahr, vor der die Menschheit sich nur be=

dingt schützen kann. Ist eine Krankheit gebannt, so erscheint eine

neue, unbekannte. An Mitteln des Gerichts fehlt es Gott nicht. Den*

noch wurde auch ein Lot aus Sodom gerettet. Als Beispiele von Ge=

rechten werden Noah, Daniel und Hiob genannt. Noah entging dei

Sintflut. Hiob, der seine Kinder nicht retten konnte, wurde nach

schwerer Prüfung geheilt. Auch Daniel steht hier als Beispiel. Das

ist überraschend, weil Daniel nach der biblischen Überlieferung des

Danielbuches ein Zeitgenosse Hesekiels war. Hatte er schon damals

einen solchen Ruf, daß sein Name unter den Exulanten als Vorbild

der Gerechtigkeit genannt werden konnte? Die Vermutung, daß es

eine mythische Danielgestalt gab, die in modernen Kommentaren

ausgesprochen wird, scheint doch zu wenig belegt und sieht etwas

nach einer Flucht aus, um nicht die Historizität Daniels zu bestätigen.

Wir wissen wohl, daß die Form des heutigen Danielbuches relativ

jung ist. Aber selbst Baumgartner schreibt im Artikel „Daniel" im

Nachschlagewerk „Religion in Geschichte und Gegenwart", 3. Auf»

läge: „Die Möglichkeit, daß es um 540 in Babylon einen jüdischen

Seher des Namens gab, ist nicht auszuschließen." Nach unserer Hese*

kielstelle müßte er schon einige Jahrzehnte früher bekannt gewesen

sein.

Was Fürbitte eines „Gerechten" vermag, wissen wir aus der.

Geschichte Abrahams (1. Mose 18, 22 ff.). Dennoch würden Beter

wie Noah, Hiob und Daniel nicht einmal ihre eigenen Kinder vor

dem Gericht bewahren können, es sei denn, daß diese selbst zu den

Getreuen zu zählen wären.

87

Dennoch will Jahve einige retten und übriglassen. Sie sollen

auch nach Babel kommen. Aber bei der Begegnung mit ihnen werden

die Kritiker des göttlichen Gerichts verstummen. Sie werden mit

einem kümmerlichen Trost getröstet werden. Denn am Gebaren jener

Geretteten werden sie erkennen, daß Jahve wahrlich nicht ungerecht

war. „Nur wo der Mensch gegenüber dem souveränen Gerichtswalten

des heiligen Gottes kapituliert, kann es zum Verstummen jener

Kritik und zur Erkenntnis des geheimnisvollen Erlösungsratschlusses

kommen, in dem dann die Treue Gottes zu seiner Erwählung trium-

phiert" (Eichrodt a. a. O., S. in).

VIII. Das Gleichnis vom Rebholz (Kap. 15)

Und es geschah ein Wort Jahves an midi also: Menschensohn,

was hat das Holz des Weinstocks voraus vor allem Rankenwerk,

das unter den Bäumen des Waldes ist? Wird etwa davon Holz

genommen, um irgendein Werk daraus zu machen, etwa wenn

man einen Pflock macht, um Gerät daran zu hängen? Siehe, man

gibt es dem leuer, daß es es verzehre. Hat das Feuer seine beiden

Enden verzehrt und seine Mitte versengt, taugt es dann noch

zu irgendeiner Arbeit? Siehe, als es noch unversehrt war, taugte

es zu keiner Hantierung; nun es aber das Teuer fraß, daß es

angebrannt ist, kann man es da zu einer Hantierung gebrauchen?

Darum sagt Jahve, der Allherr: Gleichwie das Holz des Wein*

stocks unter den Bäumen des Waldes, das ich dem Feuer zum

Verzehren gebe, so gebe ich die Einwohner Jerusalems hin. Ich

setze mein Angesicht wider sie. Aus dem Feuer sind sie zwar

herausgegangen, aber das Feuer wird sie verzehren, und ihr sollt

erkennen, daß Ich Jahve bin, wenn ich mein Angesicht wider sie

setze. Und ich mache das Land zur Wüste, weil sie treulos ge-

handelt haben — lautet der Ausspruch Jahves, des Allherrn.

(V.i-8.)

Parabeln und Gleichnisse sind je und je Ausdrucksmittel der

Propheten gewesen (Jes. 28, 24 f.; 2. Sam. 12,1 ff.; Jer. 18, 2 ff. u. ö.).

Israel wird oft mit dem Weinstock verglichen oder mit einem Wein=

berg. Man lese das feine Lied Jes. 5, i~jl Oder den so hochgemut

klingenden Lobpreis auf den Weinstock Israel in Psalm 80: „Du hast

einen Weinstock aus Ägypten geholt, hast die Nationen vertrieben

und ihn gepflanzt. Du hast vor ihm Raum gemacht und hast ihn

einwurzeln lassen, daß er das Land erfüllt hat. Berge sind mit seinem

Schatten bedeckt und die Zedern Gottes mit seinen Reben. Du hast

sein Gewächs ausgebreitet bis an das Meer und seine Zweige bis

an den Strom (Ps. 80, 9—12; vgl. auch Hos. io, 1; Jer. 2, 21). Der

Reichtum des Weinstocks sind seine Trauben. Bringt er diese nicht,

so ist er wertloser als andere Pflanzen. Aus deren Holz kann noch

etwas geschnitzt werden: ein Stab, ein Löffel oder auch nur ein

Pflock, wie man sie in eisenarmen Gegenden gleich einem Nagel

oder Haken in die Wand schlägt, um daran etwas aufzuhängen.

Selbst dazu eignet sich das Rebholz in seiner Brüchigkeit und Ver=

krümmung nicht.

Darum ist es sehr töricht, wenn Israel sich rühmen wollte, Jahves

Weinstock zu sein. Seine Erwählung soll zur Fruchtbarkeit führen.

Trägt der von ihm gepflegte Weinberg keine Frucht, so ist er wertlos

(vgl. Jes. 5, 1 ff.). Es bleibt nichts übrig, als den Weinstock zu ver=

brennen. Mit deutlichem Hinweis auf die Geschichte der letzten Jahr=

hunderte wird dieses Rebholz als an beiden Enden schon angebrannt

bezeichnet. Im Jahre 722 hatte der König Sargon von Assyrien das

lange belagerte Samaria erobert und zerstört. Die Bevölkerung des

Nordreichs wurde in den Osten verschleppt. Damals brannte das

eine Ende des Rebholzes. Im Jahre 597 eroberte Nebukadnezar

Jerusalem, und die ersten Exulanten Judas — mit ihnen Hesekiel und

Daniel — zogen nach Babel, Damals brannte das andere Ende des

Rebholzes. Und die Mitte? Das ist Jerusalem! Sie ist auch schon

versengt. Wie müßte der Selbstruhm des Volkes doch geschwunden

sein und zur Demütigung unter Gottes gewaltige Hand geführt

haben! Dieser Weinstock, der die Frucht der Umkehr verweigert,

soll ganz und gar ins Feuer geworfen werden.

Hat Jesus in seiner Abschiedsrede (Joh. 15) an dieses Gleichnis

des Hesekiel angeknüpft? „Eine jegliche Rebe an mir, die nicht Frucht

bringt, wird der Gärtner wegnehmen. Wer nicht in mir bleibt, der

wird weggeworfen wie eine Rebe und verdorrt, und man sammelt

sie und wirft sie ins Feuer, und sie müssen brennen." (Joh. 15, 2. 6.)

89

Zugleich aber zeigt Jesus, wodurch wir, die wir nur ein nutzloses

Rebholz sind, dennoch zur Fruchtbarkeit kommen: „Ich bin der

Weinstock, und ihr seid die Reben. Wer in mir bleibt und ich in

ihm, der bringt viele Frucht, denn ohne mich könnt ihr nichts tun."

(Joh. 15,5.)

Wer meint, in sich selbst den Wert zu haben, um deswillen er

des Segens Gottes sicher sein könnte, ist von seiner Eitelkeit und

dem Selbstbetrug verblendet. Diese Verkehrung des Erwählungs=

glaubens war nicht nur Israels Sünde. Alle Selbstgerechtigkeit auch

auf dem Boden falsch verstandenen Christentums geht den gleichen

Weg der Verblendung, der im Gericht endet. Unglaube ist Treulosig=

keit. Und von dieser gilt: „Das Feuer wird sie verzehren."

„Von dieser Entlarvung wird jede Haltung getroffen, die Gottes

Gnadengeschenk zur Verherrlichung und Vergötzung des eigenen

Volkstums benutzt und in falschem Herabsehen auf andere die eigene

Verantwortung vergißt, sei es die Überhebung des Christen über

den Juden oder die Apotheose eines deutschen, englischen, afrika=

nischen oder indischen Christentums, die mit der Blindheit für die

eigenen Fehler und mit der Unwilligkeit zum selbstlosen Dienst an

andere verknüpft ist." Mit diesem wichtigen Hinweis schließt Eich=

rodt die Auslegung unseres Kapitels vom unnützen Rebholz.

IX. Jahves Geschichte mit Israel (Kap. 16)

In einer farbigen Erzählung zeigt der Prophet uns im Folgenden,

wie Gottes Erwählungsgnade mit Israel umging und wie er weiter

verfahren wird. Dieses interessante Kapitel, das in breiter Erzähl»

weise und plastischen Bildern Jahves Geschichte mit Israel berichtet,

ist ein Höhepunkt unseres umfangreichen Prophetenbuches. Es ist

erstaunlich, wieviel Farben und Töne Hesekiel zu verwenden weiß.

Höchste Poesie wechselt mit nüchterner Beschreibung und Aufzäh=

lung, leidenschaftlicher Schmerz mit kühler Betrachtung. Mit Recht

zählt die Stuttgarter Jubiläumsbibel diesen uns nun vorliegenden

Abschnitt „zu den ergreifendsten Kapiteln des Alten Testaments".

Schon um dieses Kapitels willen darf der Bibelleser am Zeugnis

Hesekiels nicht vorübergehen.

90

1. Jahves grundlegende Rettungstat (Kap. 16, 1—14)

Und es geschah ein Wort fahves an mich also: Menschensohn,

zeige Jerusalem ihre Greuel an und sprich: So spricht Jahve, der

Allherr, zu Jerusalem: Dein Ursprung und deine Abstammung

ist aus dem Lande der Kanaanäer; dein Vater war ein Amoriter

und deine Mutter eine Hethiterin. Deine Geburt (war so): Am

Tage, wo du geboren wurdest, wurde dein Nabel nicht beschnit=

ten, du wurdest nicht mit Wasser gewaschen zur Reinigung,

wurdest nicht mit Salz eingerieben und nicht in Windeln ge-

wickelt. Kein Auge schaute nach dir, um dir der eines zu tun,

sich deiner zu erbarmen. Sondern du wurdest aufs Feld geworfen,

weil man dein Leben verachtete, am Tage deiner Geburt.

Da ging ich an dir vorüber und sah dich strampelnd in deinem

Blut und sagte zu dir, da du in deinem Blute lagst: Du sollst

leben! Ja, ich sprach zu dir in deinem Blute: Du sollst leben!

Wachse heran wie das Gewächs des Feldes! — Und du wuchsest

heran und kamst zu höchster Schönheit. Deine Brüste schwollen,

und dein Haar sproßte, aber du warst nackt und bloß. Da ging

ich an dir vorüber und sah dich und — siehe! — deine Zeit war

da, die Zeit der Liebe. Da breitete ich meinen Mantel (wörtlich:

Fittiche) über dich und deckte deine Blöße zu, und ich schwur

dir und trat in einen Bund mit dir — lautet der Ausspruch Jahves,

des Allherrn —, und du wurdest mein. Und ich wusch dich mit

Wasser und spülte dein Blut von dir ab und salbte dich mit öl.

Und ich kleidete dich in buntgeioirkte Stoffe und zog dir Schuhe

an von Seehundsfell (Saffian?) und kleidete dich in weiße Lein*

wand und hüllte dich in Seide. Und ich zierte dich mit Schmuck

und gab dir Armbänder an beide Arme und ein Halsband um

deinen Hals. Und ich gab einen Ring an deine Nase und Spangen

an deine Ohren und einen kostbaren Stirnreif auf dein Haupt.

Und du schmücktest dich mit Gold und Silber und zogst dich

mit weißer Leinwand an, mit Seide und Buntstickerei. Feinmehl,

Honig und öl speistest du. Und du wurdest sehr, sehr schön.

Und es gelang dir, die Königswürde zu bekommen. Und dein

Ruhm drang zu den Völkern um deiner Schönheit willen, denn

9*

sie war vollkommen durch meinen Schmuck, den ich dir angelegt

hatte — lautet der Ausspruch Jahves, des Allherrn. (V. 1—14.)

„Zeige Jerusalem ihre Greuel an!" — so beginnt dieses Kapitel.

Doch der Abfall Jerusalems soll auf dem Hintergrund der Erwäh*

lungsgnade gezeigt werden, die Jahve seinem Volk erwiesen hat.

Was wäre Israel ohne Jahves Gnade? Ein hilfloses Findelkind!

Die Geschichte dieses ausgesetzten Kindleins wird in großem

Realismus geschildert. Mögen uns manche Züge anstößig erscheinen,

es gilt im Auge zu behalten, daß der Prophet sie erzählt, um die

Treulosigkeit und ehebrecherische Art des Volkes zu erweisen.

„Dein Vater war ein Amoriter und deine Mutter eine Hethiterin/'

Diese Feststellung mag den Bibelleser überraschen. Angeredet aber

ist Jerusalem — zu Davids Zeit noch eine Jebusiterstadt. „Amoriter"

ist der Sammelname für die heidnische Bevölkerung, die Israel bei

der Einwanderung im Lande vorfand. Besonders die Bergbewohner

werden so bezeichnet. Abraham aber stammte aus Chaldäa, wo

wahrscheinlich die Amoriter die erste babylonische Dynastie begrün=

deten, aus der der berühmte König Hamurabi (um 1700 vor Chr.)

hervorging. Doch bei dieser Bezeichnung geht es gewiß nicht um

eine genealogische Stammbaumbeschreibung. Israel soll vielmehr

wissen: Ohne Jahves Gnadentat sind wir nichts anderes als die von

uns verachteten und gehaßten Amoriter und Hethiter. Die Hethiter

sind gleichfalls ein in ältester Zeit fast über ganz Vorderasien zer=

streutes Kulturvolk, dem wir im Alten Testament öfters begegnen

(1. Mose 23, loif.; 26, 34; 4. Mose 13, 29; 1. Sam. 26, 6; 2. Sam.

11, 2 ff. u. ö.). Inmitten dieser alten, staatenbildenden Völker gab es

einen kleinen Beduinenstamm. Er glich einem rechtlosen Findelkind,

das keiner haben mochte.* Kaum zur Welt gebracht, wird das kleine

* Die Kindesaussetzung war in der Antike bis in die Zeit Christi eine furcht*

bare Unsitte. Eichrodt macht auf einen Papyrus aufmerksam, den Adolf Deiß»

mann in seinem Budi „Licht vom Osten" (1923), S. 134, abdruckt. Darin schreibt •

ein ägyptischer Arbeiter im Jahre 1 v. Chr. an seine Frau einen zärtlichen, für=

sorgenden Brief, in dem u. a. zu lesen ist: „Ich bitte Dich und flehe Dich an:

Sorge für das Kindchen! Und sobald ich erst Lohn erhalte, werde ich ihn Dir

hinaufsenden... Wenn es männlich war, laß es leben; wenn es weiblich war,

setze es aus!... Wie könnte ich Dich vergessen! Ich bitte Dich also, Dich nicht

zu ängstigen.", Die sachliche Aufforderung zur Aussetzung des Neugeborenen,

wenn es weiblich ist, ist gerade in dem sonst so warm und herzlich gehaltenen

Schreiben erschütternd.

92

Wesen vernachlässigt. Nicht einmal die selbstverständliche Säuberung

und Pflege wird ihm zuteil. Kein Bad, keine Windel wird an den

Säugling verschwendet. Kein liebendes Auge ruht auf dem Neu=

geborenen. Aufs freie Feld wird es geworfen, wo es bald zum Fraß

der Hyänen oder Schakale geworden wäre — „weil man dein Leben

verachtete". So wertlos und ungesichert wäre Israel ohne Jahves

Gnadenwahl geblieben.

„Da ging ich an dir vorüber" — damit beginnt die Heilsgeschichte

des Volkes. Es geht hier nicht um ein Datum, etwa die Berufung

Abrahams oder die Sendung Moses, sondern um die Haltung Jahves

überhaupt. Daß Jerusalem und Israel besteht, verdankt es einzig und

allein dem gnädigen Eingreifen Jahves. Wo nichts zu hoffen war,

sprach Jahve zu dem hilflosen, in seinem Blute zappelnden Säugling:

„Du sollst leben!" Hier wird ein für allemal für jeden, der sich der

biblischen Offenbarung öffnet, das grundlegende Erwählungswort

hörbar. Dieses kurze, in Befehlsform gekleidete Wort Gottes erinnert

an die Schöpfungsworte des ersten Kapitels unserer Bibel: „Es werde

Lichtl" Oder an das großartige Wort an die nach der Zerstörung

Jerusalems verschleppte Gemeinde: „Fürchte dich nicht; denn ich

habe dich erlöst, ich habe dich bei deinem Namen gerufen, mein bist

du" (Jes. 43, i). Aus dem Munde Jesu kennen wir Worte von ähn=

licher Prägnanz, Kürze und Kraft: „Fürchte dich nicht, glaube nur!"

— „Sei getrost, deine Sünden sind dir vergeben!" — „Lazarus, komm

heraus!"

Und nun folgt die liebevolle Pflege und Erziehung des kleinen

Findlings, der aus Jahves Erbarmen sein Leben neu empfing. Das

kleine Mägdlein reift zur Jungfrau und gewinnt die Liebe seines

Retters. Im Gegensatz zur späteren groben Darstellung der Unzucht

Israels fällt die bei aller Natürlichkeit zarte Schilderung auf, wie

Jahve als Bräutigam sich mit Israel als seiner Braut verlobt und

verbindet. Vielleicht dürfen wir hier doch an die Zeit der Erlösung

des Volkes aus Ägypten denken, die Zeit der Reife zum Volk, und

an den Bundesschluß Jahves mit dem Volk am Sinai. „Siehe, deine

Zeit war da, die Zeit der Liebe!" Nackt und bloß, ohne eigenen

Besitz und Reichtum — so steht Israel vor seinem Gott (vgl. Offb.

3,17b). Wie heißt es doch im 5. Buch Mose 7, 7 f.? „Nicht hat Jahve

93

euch, angenommen und euch erwählt, weil euer mehr wäre als alle

Völker — denn du bist das kleinste unter den Völkern —, sondern

weil er eudi geliebt hat." Das ist das Wunder der Gottesliebe, die

nicht nach Verdienst und Würdigkeit fragt, sondern die sich in Güte

und Barmherzigkeit zum Sünder neigt und sich verschenkt. Mit dem

Mantel seiner Gnade deckt er die Blöße seiner Braut und schwört

ihr als Ehemann ewige Treue. „Du wurdest mein!" — wie irdisch*

glücklich klingt hier dieses Wort, als käme es aus dem Munde eines

beglückten jungen Gatten!

Und nun folgen lauter Bilder der Fürsorge und schenkenden Güte.

Die schönsten Stoffe jener Zeit: „Buntgewirktes", Byssos (weiße

Leinwand) und Seide! Dazu Schuhe aus dem besten und teuersten

Leder! Und nach dem Geschmack des Orients allerhand Schmuck aus

Gold und Silber, Ringe und Spangen an Armen, Ohren und selbst

an der Nase! Und einen Stirnreif gleich einer Krone auf dem Haupt!

Die Freude an Kleidern und Schmuck ist um so größer, je weniger

die Arme Aussicht hatte, ihre Blöße zu decken. Zur Kleidung kommt

die auserwählte Speise: feinstes Weizenmehl, Honig und öl. Und

als Krönung: die Königs würde. Ob hier an Saul und David erinnert

wird? Der Ruhm Israels ist in der Zeit Davids und Salomos auf der

Höhe. „Zu allen Völkern" dringt er — bis hin zur Königin von Saba

— „um deiner Schönheit willen; denn sie war vollkommen durch

meinen Schmuck, den ich dir angelegt hatte." Nur Jahve und seine

Gabe ist Israels Ruhm und Größe. Vergißt es dies, so fällt es wieder

und um so tiefer in Unrat und Schande.

Ohne all die reichen Gaben allegorisch ausdeuten zu wollen, was

leicht zu Künsteleien führt, muß doch darauf hingewiesen werden,

daß die Kleidung in der Bibel ihre symbolische Rolle hat: von den

Röcken aus Tierfellen, die Gott dem ersten Menschenpaar nach dem

Sündenfall bereitete, bis zu den weißen Kleidern der vollendeten

Gerechten vor dem Throne Gottes. (Lies dazu: l. Mose 3, 21; les.

6i, 10; Matth. 22, 11 f.; Luk. 15, 22; Offb. 3, 18; 7, 9 u. ö.) Das

Bild der Ehe Jahves mit seinem Volk, das wie oft die Völker im

Alten Testament als Frau umschrieben ist, wiederholt sich in der

Bibel. Die klassische Stelle ist Hos. 2, 21 f. Vgl. auch Jes. 54,5f.;

Mark. 2,19; Joh.3,29; 2.Kor. 11,2; Eph.5,28ff.; Offb. 19,7; 21,2.

94

„Indem Gott, der Herr, seine Liebe und sein Erbarmen in freier

Wahl Israel zuwandte, ist die Liebe und das Erbarmen Gottes recht

eigentlich in diese Welt getreten und hat sich kundgetan als eine

segnende und rettende Kraft. Das ist es, was Israel vor allen Völkern

voraushat. Gott, der Lebendige, ist ihm zuerst begegnet", schreibt

Robert Brunner zu dieser Stelle (a. a. O. I, S. 192).

Wir trennen uns ungern von diesen herrlichen Versen. Denn nun

beginnt Israels Antwort an Jahve. „Israels Antwort war der Treu=

brach" (Robert Brunner).

2. Israels Treubruch (Kap. 16,15—34)

Du aber verließest dich auf deine Schönheit, und auf deinen

Ruhm hin triebst du Buhlerei und gössest deine Buhlerei über

jeden, der vorüberging, und gabst dich ihm hin. Und du nahmst

von deinen Gewändern und machtest dir bunte Zelte [?] und

triebst Buhlerei daselbst, wie sie nicht vorkommen sciite [?].

Und du nahmst deine Schmucksachen, die aus meinem Gold

und meinem Silber gemacht waren, die ich dir gegeben hatte,

und machtest dir männliche Bildwerke daraus und buhltest mit

ihnen. Und du nahmst deine bunten Kleider und bekleidetest

sie mit ihnen und setztest mein öl und meinen Weihrauch vor.

Und meine Speise, die ich dir gegeben, Feinmehl, öl und Honig,

womit ich dich speiste, gabst du ihnen zu lieblichem Wohl*

geruch. So ist es geschehen — lautet der Ausspruch Jahves, des

Allherrn.

Und du nahmst deine Söhne und deine Töchter, die du mir ge=

boren hattest, und opfertest sie ihnen zur Speise. War es etwa

zu wenig deiner Buhlerei, daß du meine Söhne schlachtetest,

indem du sie durchs Feuer gehen ließest? Und bei all deinen

Greueln und deiner Buhlerei gedachtest du nicht der Tage deiner

Jugend, da du nackt und bloß in deinem Blute zappeltest. —

Und nach all deiner Bosheit — wehe, wehe dir, lautet der Aus°

spruch Jahves, des Allherrn — bautest du dir Gewölbe [?J und

machtest dir erhöhte Lager an allen Plätzen. An jeder Straßen«

95

ecke bautest du dir erhöhte Lager und schändetest deine Schön*

heit und botest dich jedem Vorübergehenden an und mehrtest

deine Buhlerei. Du buhltest mit den Söhnen Ägyptens, deinen

geilen Nachbarn, und mehrtest deine Buhlerei, um mich zum

Zorn zu reizen. Aber siehe — ich streckte meine Hand gegen

dich aus und entzog dir deinen Anteil und übergab dich der

Gier derer, die dich hassen, der Töchter der Philister, die sich

deiner Schandtaten schämten. Auch buhltest du mit den Söhnen

Assurs, weil du nicht genug hattest; du buhltest mit ihnen una

wurdest auch nicht satt. Sondern du weitetest deine Buhlerei nach

dem Krämerland Chaldäa. Und auch dadurch wurdest du nicht

satt. Wie unersättlich ist deine Gier — lautet der Ausspruch

Jahves, des Allherrn — beim Vollbringen all dieser Untaten

einer Erzbuhlerin! Da du deine Gewölbe bautest an jeder Stra*

ßenecke und auf allen Plätzen erhöhte Lager, triebst du es nicht

gleich einer käuflichen Buhlerin, weil du den Buhllohn verachte*

test. Das ehebrecherische Weib nimmt Fremde anstatt ihres Ehe*

manns an. jeder Buhlerin gibt man sonst Lohn; du aber gibst

deine Geschenke all deinen Liebhabern und beschenkst sie, damit

sie bloß zu dir kommen von ringsumher, um mit dir zu buhlen.

Bei dir ist's umgekehrt wie sonst bei den Weibern, da du buhl*

test, ohne daß man dir nachstellte, und Geschenke gabst, ohne

daß man dir Lohn zu geben brauchte. (V. 15—34.)

So zart die Beschreibung der Gnadenwahl Jahves und seiner ehe*

liehen Fürsorge für das erwählte Weib seiner Liebe ist, so derb und

rücksichtslos ist die Schilderung des Treubruchs Israels. „Die böse

und ehebrecherische Art" hat auch Jesus das vom Bunde mit Jahve

abgefallene Volk genannt (Matth. 12, 39). Gilt der Bund Jahves mit

seinem Volk als Ehebund, so ist jeder Abfall von Jahve zu anderen

Göttern und Religionen Ehebruch, ja Unzucht. Diesen logischen

Schluß zieht Hesèkiel. Wem seine Sprache zu anstößig zu sein

scheint, der verkennt die Anstößigkeit eines Treubruchs des Volkes

Gottes, seiner Gemeinde, die zwei oder mehr Männern dienen oder

angehören will: der Welt in ihrer Dämonie und Gott in seiner

Heiligkeit. Der Prophet meint, das ließe sich nicht kraß und deutlich

genug aussprechen, damit jedem Hörer oder Leser ein Grauen käme.

96

„Du verließest dich auf deine Schönheit und deinen Ruhm."

Aber „was hast du, was du nicht empfangen hast? Wenn du es

aber empfangen hast, was rühmst du dich denn?" So beschreibt der

Apostel Paulus die gleiche Torheit und Vermessenheit (1. Kor. 4, 7).

Was Gabe Jahves war, wurde benutzt, um sich selbst zu erhöhen und

an die Götter dieser Welt preiszugeben. Ihnen wird geopfert, was

Gottes ist: „deine Schmucksachen, die von meinem Golde und mei"

nem Silber bereitet waren". Statt Jahve allein zu dienen und ihm

zu vertrauen, vertraute man auf die Götter der heidnischen Nachbarn.

Dabei ist daran zu erinnern, daß ein Bündnis mit Ägypten, Assur

oder Babel stets auch ein Bündnis mit ihren Göttern war. Die Bun-

desgenossen erwarteten, daß der Kult ihrer Landesgötter in Jerusa=

lern eingeführt wurde. Das geschah dann auch jedesmal, wenn Israel

Bündnisse abschloß, die meist wie so oft in der alten Politik der

Dynastien mit Heiraten fremder Königstöchter besiegelt wurden

(z. B. 1. Kön. 11, 4 ff.; 16, 31 ff.; 2. Kön. 8, 26 f.). Die gegnerische

Ideologie — wie man heute fremde Götter zu nennen pflegt — ver=

langte einen Altar im Heiligtum. Vielleicht ist heute der Austausch

der Kulturgüter Presse, Literatur usw. etwas Ähnliches.

Als Ahas von Juda um die Hilfe Tiglath=Pilesers von Assur

gegen seine Feinde Samarien und Damaskus nachsuchte, ließ er in

Jerusalem solch fremden assyrischen Altar aufstellen (2. Kön. 16,

10ff.; vgl. auch 17, 7 if.). Dazu kommt, daß auch der alte kana=>

anitische Naturkult der sogenannten „Höhen", der vielen heimlichen

Opfer= und Anbetungsstätten auf Hügeln und Bergen, immer wieder

das Volk vom Dienst Jahves abzog. Jener Kult aber war wie viele

orientalische Kulte mit einer abstoßenden Tempelprostitution ver=

bunden, wobei das Geheimnis der Zeugung und Fruchtbarkeit an=>

gebetet wurde (Jes. 65, 3—7. 11). Der Kampf gegen den Höhenkult

zieht sich fast durch die ganze Königszeit. „Nur, daß er die Höhen

nicht abtat", heißt es bei manch einem sonst Jahve wohlgefälligen

König (z. B. 2. Kön. 14,4; 15, $5 u. ö.). In Hesekiels Anklage ist

insofern ein nicht zu übersetzendes Wortspiel, als die unzüchtigen

Lager der Dirnen auch mit „Höhen" bezeichnet werden. Kurz er=

wähnt Hesekiel auch die Greuel der Kinderopfer für den Moloch=

götzen, dessen glühender Ofen im Tal Hinnom stand. (Im Neuen

97

Testament ist der Ausdruck für Hölle Gehenna = Ge=Hinnom, d. h.

Tal des Hinnom.) Man lese dazu 2. Kön. 17,17; 23,10; Jer. 32, 35I

Bald „buhlte" man mit Ägypten, bald mit Assur. Dabei verlor Israel

blühende Küstenstreifen an die Philister. Dann wieder geht es um

Chaldäa — Babel. Wie eine öffentliche Buhldirne gab sich das Volk

preis und zahlte noch hinzu, damit die fremden Götter mit ihr den

Bund mit Jahve, den heiligen Ehebund, brachen.

Kann solche Schande ungerichtet bleiben?

3. Jahves Urteil (Kap. 16, 35—43)

Darum höre, du Buhlerin, ein Wort Jahves! So spricht Jahve, der

Allherr: Weil du deinen Reichtum vergeudest und bei deiner

Buhlerei deine Blöße aufdeckst vor allen deinen Liebhabern —

und um des Blutes willen deiner Söhne, die du ihnen hingabst

— darum siehe! — ich werde alle deine Liebhaber versammeln,

denen du wohlgefiehlst, und alle, die du liebtest, samt allen, die

du haßtest. Ich werde sie von ringsum wider dich versammeln

und deine Blöße vor ihnen auftun, daß sie deine ganze Schande

sehen. Und ich werde dich richten nach den Bestimmungen für

Ehebrecherinnen und Mörderinnen und werde über dich das Blut

des Grimms und des Eifers bringen. Und ich werde dich in ihre

Hände geben, daß sie deine Gewölbe einreißen und deine Höhen

zerschlagen, und sie werden dir deine Kleider ausziehen und dir

deinen Schmuck nehmen und dich nackt und bloß sitzenlassen.

Und sie werden eine Gerichtsversammlung wider dich einberufen

und dich steinigen und mit ihren Schwertern niederhauen. Und

sie werden deine Häuser mit Teuer verbrennen und werden dich

(also) richten in Gegenwart vieler Frauen. Und ich werde deiner

Buhlerei (damit) ein Ende machen, und du wirst keinen BuhU

lohn mehr geben. Und ich werde meinen Grimm an dir stillen,

bis mein Eifer von dir weiche und ich zur Ruhe komme und

keinen Unmut mehr empfinde. Darum, daß du nicht gedacht

hast des Tages deiner Jugend und durch all dies mich erzürntest,

so werde ich alle deine Wege auf dein Haupt bringen — lautet

98

der Ausspruch Jahves, des Allherrn (daß du niait weiteres Unheil

vollbringst zu allen deinen Greueln). (V. 35—43.)

(Das letzte Sätzlein ist fragwürdig und läßt sich nicht eindeutig

übersetzen. Auch in Vers 36 könnte ein Schreibfehler vorliegen.)

Mit der ganzen Schärfe wird das Gesetz gegen die Ehebrecherin

in Anwendung gebracht (3. Mose 20,10; vgl. Joh. 8, 5). Das Gericht

vollziehen Israels „Liebhaber", d. h. jene Völker, deren Bündnis sie

suchte, deren Kulte sie einführte — mit einem Wort: mit denen sie

die Jahve=Ehe brach. Je höher Jahve Israel erhob, um so tiefer stürzt

das Volk. Weil Jahves Gnade das Höchste ist, was Menschen empfan=

gen können, darum ist ihre Verachtung und Preisgabe nur im Gericht

zu sühnen. Das Gericht an Israel wird ein Warnungsgericht für alle

Völker, die Zeugen „der Schande" Israels werden. Daß dabei schon

der Untergang Jerusalems vorgedeutet ist, ist unschwer zu erkennen.

Die Häuser gehen in Flammen auf, das Schwert schlägt alles nieder.

Ausgeraubt und entblößt — so armselig wie einst, ehe Jahve Israel

erwählte — ist es am Ende seiner Königsgeschichte. Das ist die Er=

füllung des Todesurteils über das ehebrecherische Weib. Frauen,

deren Ehre Israels Verhalten schändete, werden ausdrücklich als

Zeugen des Gerichts genannt, das auch ihnen zur Warnung voll=

zogen wird.

Dürfen wir im 42. Vers heraushören, daß Gottes furchtbares

Gericht doch nicht das Letzte ist, daß sein Zorn sich im Gericht

erschöpft, um der Gnade Raum zu geben? Das wäre ein Gedanke,

der Hesekiel nicht fremd ist. — „Vergiß niait, was er dir Gutes

getan hat!" mahnt Psalm 103. „Weil du niait gedachtest der Tage

deiner Jugend", wo Jahve dich erwählte und mit Gnade und Barm*

herzigkeit krönte, darum wirst du als Treulose dem Gericht über*

geben, werden dir deine Missetaten heimgezahlt. „So hüte dich,

daß du nicht Jahves vergessest, der dich aus Ägyptenland, aus dem

Diensthause geführt hat" (5. Mose 6,12; 8,14; 13, 6 u. ö.), mahnt

Gottes Wort sein Volk. Wer wollte überhören, daß diese Mahnung

dem Volk des Neuen Bundes genauso gilt! Nicht ohne Grund fügt

Jesus den Einsetzungsworten des Abendmahls den Satz hinzu:

„Solches tut zu meinem Gedächtnis!" (1. Kor. n, 24 f.)

99

4. Schlimmer als Samarien und Sodom (Kap. 16,44—52)

Siehe, alle Spruchversdichter werden über dich einen Spottvers

machen und sagen: Wie die Mutter — so die Tochter! — Du bist

die Tochter deiner Mutter, die ihren Mann und ihre Söhne ver-

abscheute. Eure Mutter ist eine Hethiterin und euer Vater — ein

Amoriter! Und deine größere Schwester ist Samarien, sie und

ihre Töchter, die zu deiner Linken wohnte. Und deine jüngere

Schwester, die zu deiner Rechten wohnte, ist Sodom mit ihren

Töchtern. Aber du bist nicht auf ihren Weg gegangen und hast

nicht nach ihren Greueln getan. Denn es fehlte nicht viel, daß

du verderblicher handeltest als jene. So wahr ich lebe — lautet

der Ausspruch Jahves, des Allherrn — deine Schwester Sodom,

sie und ihre Töchter, haben nicht so gehandelt wie du und deine

Töchter. Siehe, das war die Schuld Sodoms, deiner Schwester:

Anmaßung, Sattheit und sorglose Ruhe hatte sie mit ihren Töch=

tern, doch den Armen und Elenden gaben sie nicht die Hand,

sondern sie waren hochmütig und verübten Greuel vor mir. Da

habe ich sie abgetan, wie du gesehen hast. Und Samarien hat

nicht die Hälfte deiner Sünden getan — deine Greuel sind zahU

reicher als die ihren. Durch die Menge deiner Greuel, die du

getan hast, scheinen deine Schwestern (dir gegenüber) gerecht.

So trage auch deine Schmach, die du deine Schwestern entlastet

hast, da du durch deine Sünden greulicher handeltest als jene,

so daß sie gerechter erscheinen als du! So schäme du dich und

trage deine Schande, da du deine Schwestern rechtfertigtest!

(V. 44-52.)

Wenn die Frommen zu Fall kommen, fehlt es nie an Spöttern.

Und so wird auch Jerusalems Fall die Spottlust der Gottlosen ef=

regen. „Wie die Mutter — so die Tochter!" Oder wie das Sprichwort

bei uns lautet: „Der Apfel fällt nicht weit vom Stamm/' Was sollte

man auch von der Tochter solch einer Mutter Besseres erwarten?

Ja, ja, es ist nichts mit dem vielgerühmten „Volk Gottes"! Hätten

sie sich nicht so genannt, so würden sie nicht auffallen; aber nun

zeigt es sich: Juda ist nicht besser als die von ihr oft geschmähten

„Schwestern'" Samarien und Sodom. Ja, sie trieb es noch ärger.

1OO

Solch Hohn trifft tief. Daß Sodom gar als Schwester gelten soll,

jene verkommene Stadt aus Lots Zeiten, die mit Gomorra zusammen

so oft in der Bibel als Vorbild der Schlechtigkeit erscheint (Jes. i, 10;

3, 9; 13,19; Jer. 23,14; 49,18; Klagel. 4, 6; Arnos 4,11; Zeph. 2, 9;

Matth. 11, 23; Mark. 6, 11; 2. Petr. 2, 6; Judas 7; Offb. 11, 8). Es

mag uns überraschen, daß hier nicht von Unsittlichkeit und Un=

keuschheit die Rede ist, wo Sodoms Sünde bezeichnet wird. Mora=

lischer Verfall ist aber Folge jener Übersättigung und Anmaßung

einer gottlosen Kultur. Samariens Fall im Jahre 722 ist in Jerusalem

stets als verdientes Gericht angesehen worden. Man lese 2. Kön.

17, 7ff.! Und nun sagt Hesekiel: Ihr seid alle aus dem gleichen Holz!

Es ist die gleiche Blutsverwandtschaft, von der schon in Vers 3.

unseres Kapitels die Rede war. Es ist die kanaanäische Abstammung.

Was konnte man da mehr erwarten? Aber du, Jerusalem, hast deine

Schwestern zur Linken und zur Rechten, im Norden und im Süden

noch übertroffen mit deinen Greueln. Ja, im Vergleich mit dir schei=

nen die beiden, als wären sie gerecht. Sie sollten sich bei dir noch

bedanken, weil sie hell erscheinen vor dem dunklen Hintergrund

all deiner Frevel. „Du aber trage deine Schmach!" So klingt diese

Ironie hart und unbarmherzig aus.

Doch gerade hier schließt sich ein Zeugnis für Gottes Treue an.

„Sind wir untreu, so bleibt er doch treu. Er kann sich selbst nicht

verleugnen", schreibt Paulus im letzten Brief vor seinem gewalt*

samen Tode (2. Tim. 2, 13).

5. Jahves Treue (Kap. 16, 53—63)

Aber ich werde ihr Geschick wenden — das Geschick Sodoms und

ihrer Töchter und das Geschick Samariens und ihrer Töchter —,

und auch dein Geschick will ich mit dem ihren wenden, damit

du deine Schmach tragest und dich all dessen schämst, was du

getan hast, indem du ihnen zum Trost wurdest. Und deine

Schwester Sodom und ihre Töchter werden wiederkehren zu

ihrem früheren Zustand; und Samarien und ihre Töchter werden

zu ihrem früheren Zustand wiederkehren; und auch du mit

deinen Töchtern, ihr werdet zu eurem früheren Zustand wieder=

101

kehren. Aber war nicht Sodom, deine Schwester, zu einem Ge=

rede in deinem Munde in der Zeit deines Hochmuts, ehe deine

Bosheit offenbar wurde wie jetzt zur Zeit der Schmähung durch

die Töchter Arams und all deiner Nachbarn, der Töchter der

Philister, die dich ringsum verachteten? Deine Unzucht und deine

Greuel — trage du sie! lautet der Ausspruch Jahves.

Denn so spricht Jahve, der Allherr: Ich tue dir, wie du tatest;

denn du hast den Eid verachtet, um den Bund zu brechen. Aber

ich meinerseits werde meines Bundes mit dir gedenken aus den

Tagen deiner Jugend und werde mit dir einen ewigen Bund auf"

richten. Dann wirst du deiner Wege gedenken und wirst dich

schämen, wenn du deine größeren und kleineren Schwestern

aufnehmen wirst und ich sie dir zu Töchtern gebe, wenn sie

auch nicht zu deinem Bund gehören. Und ich werde meinen Bund

mit dir schließen, und du wirst erkennen, daß Ich Jahve bin,

damit du daran denkst und dich schämst und um deiner Schmach

willen deinen Mund nicht mehr auftust, wenn ich dir alles ver=

gebe [wörtlich: Sühne schaffe], was du getan hast — lautet der

Ausspruch Jahves, des Allherrn. (V. 53—63.)

Dieser Schlußabschnitt des erschütternden 16. Kapitels läßt nach

allen Gerichtsdrohungen durch die Wolke des heißen Zornes Jahves

einige Strahlen seiner Gnade fallen.

„Ich werde ihr Geschick wenden." Wendung des Gerichts in

Gnade, Wendungen des Gottlosen und Sünders zu Gott — das isl

der Heilsweg, den die Bibel immer neu zu künden weiß. Das Wort,

das wir hier mit „Geschick" übersetzen, heißt auch „Gefangenschaft".

Das braucht keine buchstäbliche Gefangenschaft — etwa in Ägypten

oder in Babel — zu sein. Es ist das Verfangensein in Schuld und

Strafe, in Eigenwegen und Schicksal, wie Gott es sendet. „Wer Sünde

tut, ist der Sünde Gefangener", sagt Jesus (Joh. 8, 34). Wenn Gottes

Hand nicht eingreift, geht das Räderwerk, in dem wir uns verfingen,

weiter. Es muß einer von außen her den Hebel drücken. „Ich werde

es tun", sagt Gott. Das ist seine Gnadenverheißung, ohne die unser

Leben eine einzige Tragödie wäre.

Aber überraschenderweise spricht Jahve hier nicht zuerst von

Juda=Jerusalem, das ja angeredet ist, sondern von Sodom und Sama=

102

rien. Es sind zuerst die Fernen, deren Geschick und Gefangensein

gewendet wird durch eine Erlösungstat. Diese Tat gilt auch Jerusa=

lern. Aber indem Jerusalem sich über ihre Schande schämt und ihre

Schuld trägt, finden die anderen ihren Trost.

Das Wort vom Trost kennen wir aus dem zweiten Teil des

Jesajabuches, das mit den aufrichtenden Worten beginnt: „Tröstet,

tröstet mein Volk, spricht euer Gott." In den folgenden Kapiteln ist

dieser Trost vielfach Ausdruck für das kommende Heil, die kom=

mende Erlösung (Jes. 49,13; 51,3.12; 52, 9; 66,13; auch Jer. 17, 6;

vgl. Luk. 2, 25). Die Wendung ihres Geschicks zum Tröste Gottes

sollen die Völker erleben. Sie werden wiederkehren und erneuert

werden. Wieder wird zuerst von den anderen geredet und dann erst

von Juda. „Audi du", heult es anschließend. Gerade jene Völker,

über die Jerusalem sich erhob und über die es ein Gerede im Munde

führte — gerade jene empfangen den Trost, das Heil, noch vor Juda.

„In der Zeit deines Hodimuts" — das ist die Zeit des Unglaubens,

der sich nicht demütigen will und dem Gott darum widersteht. Erst

wo die Demütigung eintrat, ist Raum für seine Gnade. Nun, wo

Juda ein Spott ist für die benachbarten Nationen, kann Jahve auch

ihr Geschick wenden.

Hat Jerusalem den Eid verachtet, mit dem sie an ihren Ehemann

gebunden war, und den Bund seiner Ehe gebrochen, so bricht doch

Jahve sein Wort nicht. „Gottes Gaben und Berufung können ihn

nicht gereuen", sagt Paulus (Rom. 11, 29). Auch er sieht zuerst die

Heidenvölker sich dem Heil Christi öffnen. Aus der Juden Fall ist

den Heiden Heil widerfahren, „auf daß sie denen nacheifern sollen"

(Rom. 11,11). Hier heißt es: „Du wirst dich schämen, wenn du

deine kleineren und größeren Schwestern aufnehmen wirst und ich

sie dir zu Töchtern gebe, wenn sie auch nicht zu deinem Bund ge=

hören" (V. 61). (Der Text ist in diesen letzten Versen offenbar ge»

stört, so daß die Übersetzung nicht ganz gesichert ist.) Die Ver=

bindung von Beschämung und Begnadigung ist besonders ein=

drucksvoll.

„Da wirst du erkennen, daß Ich Jahve bin", heißt es aufs neue

als Ziel aller Gerichte und Gnadentaten. „Du wirst deinen Mund

nicht mehr auf tun" (— vor Beschämung und heiliger Freude —),

103

„wenn ich dir alles vergebe, was du getan hast." Auch hier ist die

Übersetzung schwierig, denn für „vergeben" steht ein Wort, das

eigentlich „sühnen, bedecken" heißt. Es geht also nicht bloß um

Streichung der Schuld, sondern um ihre Bezahlung. Ein Gedanke,

der ja im Opferdienst Israels zum Ausdrude kommt und im Neuen

Testament im Zentrum steht: Das Wort von der Versöhnung hat

Gott aufgerichtet, denn Gott hat in Christus die Welt mit sich ver=

söhnt, indem Jesus ihre Schuld sühnte. Nun können die Apostel als

„Botschafter an Christi Statt" mahnen: „Laßt euch versöhnen mit

Gott!" (2. Kor. 5,18 ff.)

X. Das Gleichnis von der Zeder und

den zwei Adlern (Kap. 17)

1. Die Bilderrede (Kap. 17,1—10)

Und es geschah ein Wort Jahves zu mir also: Menschensohn,

stelle dem Hause Israel ein Rätsel und sage ihm ein Gleichnis

und sprich:

So spricht Jahve, der Allherr: Der große Adler mit langen Flügeln

und großen Schwungfedern und vollem, buntem Gefieder kam

auf den Libanon und nahm den Wipfel der Zeder, pflückte den

obersten Sproß, brachte ihn ins Krämerland und setzte ihn in

eine Handelsstadt. Und er nahm vom Samen des Landes und

brachte ihn in ein Saatfeld und pflanzte ihn als Setzling an

reichliches Wasser. Und er sproßte auf und wurde zu einem

rankenden Weinstock von niedriger Höhe, daß seine Ranken sich

zu ihm bögen und seine Wurzeln sich unter ihm senkten. Und

er ward ein Weinstock, trieb Zweige und bedeckte sich mit

Laub.

Und es war ein anderer großer Adler mit großen Flügeln und

viel Sdiwungfedern, und siehe, dieser Weinstock streckte seine

Wurzeln zu ihm hin und neigte seine Zweige ihm zu, um sie

besser zu tränken als im Beet, in das er gepflanzt war. Und er

war doch in gutes Feld an reichlich Wasser gepflanzt, um Zweige

104

zu bekommen und Frucht zu tragen und zum herrlichen Wein'

stock zu werden.

Sprich: So spricht Jahve, der Allherr: Wird's ihm Wohlergehen?

Wird man nicht seine Wurzeln ausreißen und seine Früchte ab=

schneiden, daß alle seine frisch sprossenden Zweige verdorren

und vertrocknen? (Aber nicht durch einen starken Arm, und viel

Volks sind auch nicht nötig, ihn aus den Wurzeln zu heben.)

Siehe, gepflanzt ist er wohl; wird er aber gedeihen? Wird er

nicht völlig verdorren, sobald ihn der Ostwind berührt? Er wird

verdorren auf den Beeten, wo er wächst. (V. i—10.)

Wieder haben wir eine Parabel, wie sie Hesekiel liebt (vgl. Kap.

15). Wir kennen seinen Stil, in dem viel Wiederholungen sind und

die gleichen Ausdrücke wiederkehren. Farbenprächtig weiß er zu

erzählen. Es soll ein Rätsel sein, das er zu raten aufgibt. Das Wort

soll zum Nachdenken und Deuten führen und veranlaßt so die Hörer,

mitzuarbeiten. So hat auch Jesus seine Gleichnisse erzählt.

Der Adler ist oft ein Sinnbild der großen, mächtigen Reiche.

Adlerbilder wurden den römischen Legionen vorangetragen. Der

Reichsadler war im Wappen des Heiligen Römischen Reiches Deut=

scher Nation und wurde von seinen Nachfolgestaaten übernom=

men. Der Großfürst von Moskau übernahm den oströmischen Adler

in sein Wappen, um zu zeigen, daß er der Erbe von Byzanz, dem

zweiten Rom, sein wolle.

Der Prophet selbst gibt die Lösung der Rätselgeschichte.

2. Der Eidbruch Zedekias (Kap. 17,11—21)

Und es geschah ein Wort Jahves zu mir also: Sage dem Hause

der Widerspenstigkeit: Versteht ihr etwa nicht, was das bedeu*

tet? Sage: Siehe! — der König von Babel kam nach Jerusalem,

nahm ihren König und ihre Fürsten und schleppte sie zu sidi

nach Babel. Und er nahm einen königlichen Sproß und machte

mit ihm einen Bund und vereidigte ihn. Aber die Großen des

Landes nahm er mit, damit das Königreich gering sei und sich

nicht mehr erheben könne und den Bund halte, daß dieser Be=

stand habe. Aber es lehnte sich gegen ihn auf und sandte Boten

. 105

nach Ägypten, um Pferde und viel Kriegsvolk zu bekommen.

VJird's ihm gelingen? Wird straflos ausgehen, der solches getan

hat? Den Bund hat er gebrochen und sollte straflos bleiben?

So wahr idi lebe — lautet der Ausspruch des Allherrn Jahve —;

Am Wohnsitz des Königs, der ihn zum König machte, wird der,

der seinen Eid verachtete und seinen Bund bradi — in Babel

wird er sterben! Und Pharao wird ihm nicht mit großer Heeres*

kraft und viel Kriegsvolk im Kriege beistehen, wenn man einen

Wall aufschüttet und einen Turm haut, um viel Menschenleben

zu vernichten. Er hat ja den Eid verachtet, um den Bund zu

brechen. Siehe! er hatte seine Hand drauf gegeben und dennoch

all das getan — sollte er straflos ausgehen?

Darum spricht Jahve so: So wahr Ich lebe — ich werde auf sein

Haupt vergelten, daß er den vor mir geschworenen Eid verachtet

und den vor mir geschlossenen Bund gebrochen hat. Ich werde

mein Netz über ihn werfen, und in meinem Garn wird er ge*

fangen werden, und ich werde ihn nach Babel führen, und dort

will ich mit ihm rechten wegen seiner Treulosigkeit, die er an

mir getan hat. Und alle seine Flüchtlinge aus allen seinen Heer=>

scharen werden durchs Schwert fallen und der Rest in alle Winde

zerstreut werden. Und ihr werdet erkennen, daß Ich, Jahve, ge*

redet habe. (V. 11—21.)

Wer von den Zuhörern Hesekiels das Gleichnis nicht gleich ver=

stand, bekommt es nun so unmißverständlich gedeutet, daß es seinen

Eindruck nicht verfehlen konnte. „Versteht ihr etwa nicht, was das

bedeutet?" Wir Menschen stellen uns gern dumm, wenn wir hören

müssen, was uns unangenehm ist.

Aber hier wird das Inkognito gelüftet. Der vielfarbige Adler ist

Nebukadnezar, der König Babels, wo das Bunte auch in der Archi*

tektur geliebt wurde, wie heute bei uns. Der Sproß vom Libanon ist

ein liebenswürdiges Bild für den Davididen. Zedekia, der Davids*

sproß, war von Nebukadnezar inthronisiert und mit einem beschwo=

renen Bund mit Babel verbunden. Zedekia aber brach den Eid und

suchte Unterstützung bei Ägypten gegen die Macht im Osten. Das

war je und je die alte Anfechtung der Politiker in Juda gewesen:

Als Pufferstaat von kleinem Ausmaß versuchte man hier, Ost und

106

West gegeneinander auszuspielen. Das war schon politisch ein nicht

geringes Risiko. Aber es war auch ein Kampf gegen Gottes Wege

und Gerichte. Schon vor über hundert Jahren hatte der Prophet Jesaja

vor diesen Eigenwegen gewarnt: „Weh den abtrünnigen Kindern,

spricht Jahve, die ohne midi ratschlagen und ohne meinen Geist

Schutz suchen und damit eine Sünde auf die andere häufen — die

hinabziehen nach Ägypten und meinen Mund nicht fragen —, daß

sie sich stärken durch die Macht Pharaos und sich unter dem Schatten

Ägyptens schirmen!" (Jes. 30,1 f.) „Weh denen, die hinabziehen

nach Ägypten um Hilfe und verlassen sich auf Rosse und hoffen auf

Wagen ... und halten sich nicht zum Heiligen in Israel und fragen

nicht nach Jahve!" (Jes. 31,1.) So war es auch zu Hesekiels und

Jeremias Zeit geblieben. Suchte Israel zu Jesajas Zeit Hilfe gegen

Assur, so jetzt gegen Babel (Jer. 37,7ff.). Aber nicht die politische

Kurzsichtigkeit schilt das Wort Hesekiels, sondern den Eidbruch

Zedekias. „Den Bund hat er gebrochen und sollte straflos bleiben?"

Denn der Eid, der vor Jahve geschworen ist, und das Bündnis, das

im Namen Jahves geschlossen ist, steht nun unter Jahves heiligem

Schutz. Daß der Partner Nebukadnezar ein Heide ist, fällt nicht ins

Gewicht. „Ich will mit ihm rechten um seiner Treulosigkeit willen",

lautet Jahves Drohung. In Babel, dem er den heiligen Eid gebrochen

hat, soll Zedekia gerichtet werden. Seine flüchtenden Heere werden

in alle Winde zerstreut. Jahve ist allezeit Wahrer des Rechts. „Zion

wird durch Recht erlöst werden", bezeugt Jesaja (1, 27). „Recht muß

doch Recht bleiben", sagt der Psalmist (94,15) ; denn „Jahve liebt

das Recht" (Ps. 2>7, 28).

Wortbruch der Regierungen und Politiker führt in einem Volk

bald zur Verachtung von Recht und Ehrlichkeit. Gott aber schützt

das Recht und den Eid. Und jeder, der es bricht, hat Gott zum Geg=

ner. Daran sollen auch wir erkennen, daß Gott Gott ist.

3. Der kommende Christus (Kap. 17,22—24)

So spricht Jahve, der Allherr: Auch ich will etwas nehmen vom

Wipfel der Zeder, vom obersten ihrer Zweige einen zarten Schoß«

ling brechen und ihn auf einem hohen, ragenden Berg einpflan*

107

zen. Auf den hohen Berg Israels werde idi ihn pflanzen, und er

wird Zweige tragen und Frucht bringen und wird zur herrlichen

Zeder werden. Unter ihm werden allerlei Vögel nisten, und

allerlei Vögel werden unter dem Schatten seiner Äste wohnen.

Und alle Bäume des Feldes werden erkennen, daß Ich Jahve bin,

der ich den hohen Baum erniedrige und den niedrigen Baum

erhöhe, der idi den frischen Baum verdorren lasse und den troh

kenen Baum zur Blüte bringe. Ich, Jahve, habe es gesagt und

tue es. (V. 22—24.)

„Wir stehen vor einer der allerschönsten und feinsten Messias*

Weissagungen des Alten Testaments", sagt hier Robert Brunner,

„Gott selber wird nun seinen König stellen" (a. a. O. I, S. 224).

Ja, vom „Libanon", aus dem Hause Davids soll er kommen, der

„Sprößling", den Jahve selbst pflanzen wird. Aus der gleichen Fami=

lie wie der eidbrüchige Zedekia. Er wird sich nicht schämen, uns

treulose Leute seine Brüder zu nennen (Hebr. 2,11). Es wird ein

zartes Zweiglein sein, das Jahve bricht und auf den hohen Berg

Israels pflanzt. Von diesem Reis hat schon der Weihnachtsprophet

Jesaja gesungen: „Es wird eine Rute aufgehen vom Stamme Isais

und ein Zweig aus seiner Wurzel Frucht tragen" (Jes. 11,1). Auch

davon, daß der hohe Berg Israels einst die Völker einen wird, so

daß sie ihre Schwerter zu Pflugscharen umschmieden werden, weil

von Jerusalem das Wort Jahves ausgehen wird, predigten schon die

alten Propheten (Micha 4,1 ff.; Jes. 2, 2 ff.). Nicht menschliche Politik

und Diplomatie, kein Machtspruch der Großmächte, keine Konferenz

voll gleisnerischer Reden wird es vollbringen, sondern Jahve selbst.

Und dieses schwache Reis, das „aufschießt aus dürrem Erdreich und

keine Gestalt noch Schöne hat" (Jes. 53, 2), das verachtet und ver-

spottet wird — es treibt Zweige und bringt unerwartete Früchte und

wird zur stattlichen Zeder. Ja, noch mehr: Die Zeder wird zum

Lebensbaum voller Früchte, zu einem Baum übernatürlicher Größe,

so daß unter seinem Schatten Zuflucht ist für viele Vögel. Es wird

zum Baum, unter dem die Vögel unter dem Himmel ihre Nester

haben (Matth. 13,32), wie Jesus selbst es in seinem Gleichnis aus*

spricht. Und an diesem von Gott gepflanzten neuen Baum wird Jahve

erkannt als wahrer Gott, der über allem Geschehen auf Erden waltet

108

und ein letztes Wort hat. „Der idi den hohen Baum erniedrige und

den niedrigen Baum erhöhe, den frischen Baum verdorren lasse und

den trockenen Baum zum Blühen bringe/' Im Gebet Marias, dem

sogenannten Magnifikat, lesen wir: „Er übt Gewalt mit seinem Arm

und zerstreut, die hoffärtig sind in ihres Herzens Sinn. Er stößt die

Gewaltigen vom Thron und erhebt die Niedrigen." (Luk. i, 51 ff.)

Auch Hanna, die Mutter Samuels, kannte die Wege Jahves Zebaoths:

„Jahve tötet und macht lebendig, er führt in die Hölle und wieder

heraus; Jahve macht arm und macht reich, er erniedrigt und erhöht"

(1. Sam. 2, 6f.).

Wir bringen aus Robert Brunners tiefschürfender Erklärung noch

einige Satze, die nicht besser und schöner gesagt werden können:

„Dieser eine König, aus Israels königlichem Geschlecht genommen,

wird endlich der Welt bringen, was Israel ihr nicht hat bringen wol=

len, indem es Gott die Treue brach und seine göttliche Sendung ver=

achtete. Alle Reiche der Welt werden dann erkennen, daß Gott, der

Herr, den hohen Baum erniedrigt und den niedrigen Baum erhöht...

Alle Knie werden sich beugen vor ihm, wie mari sich nur in die Knie

beugt vor dem Gott, der ... das Grüne zum Absterben und das

Dürre zum Blühen bringen kann, weil er der Gott ist, der stark ist,

stark auch über den unabänderlichen Gesetzen der Natur. Gerade

seine besondere Art macht diesen König zu einer großen Verlegen»

heit, wenn uns der Glaube die Augen nicht öffnet. Denn nur der

Glaube kennt ihn und kann ihn sehen. Nur seine Schafe erkennen

seine Stimme als die Stimme ihres Guten Hirten ... Der Glaube

nennt jenen Berg Golgatha und den König Jesus Christus ... Der

Glaube hört schon die gewaltigen Stimmen aus dem Himmel, die

verkünden: ,Es sind die Reiche der Welt unseres Herrn und seines

Christus geworden, und er wird regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit'

(Offb. 11,15) ... darum setzt er sein Vertrauen nicht auf die fliegen=

den Reichsadler mit den starken Flügeln und langen Schwingen und

dem bunten Gefieder, sie mögen von Süden oder von Norden kom=

men." (a. a. O. I, S. 226.)

109

XI. Der Sünder und seine Bekehrung (Kap. 18)

An diese Aussidit auf den kommenden Christus und sein Frie=

densreidi schließt sich eine prophetische Erklärung an über den Weg

des Heils, den Gott dem Sünder öffnet. Mögen Throne fallen und

Heiligtümer auf Erden in Schutt sinken, der heilige Gott wird seine

Gemeinde sammeln und hindurchbringen.

1. Ein verkehrtes Sprichwort (Kap. 18,1—4)

Und es gesaiah ein Wort Jahves zu mir also: Warum führt ihr

da ein Sprichwort in eurem Lande Israel, indem ihr sagt: „Väter

aßen unreife Trauben, aber den Söhnen wurden die Zähne

stumpf"? — So wahr ich lebe — lautet der Ausspruch Jahves, des

Allherrn — dieses Sprichwort soll fortan nicht mehr in Israel

ergehen. Siehe, alle Seelen sind mein! Siehe, wie die Seele des

Vaters, so ist auch die Seele des Sohnes mein. Siehe, die Seele,

die gesündigt hat, die soll auch sterben. (V. 1—4.)

Wer kennt in Gerichtszeiten und Massenschicksalen nicht jenen

Vorwurf des Unglaubens: Gott ist ungerecht! Die Schuldigen läßt er

laufen, und Unschuldige müssen leiden! — Es ist deutlich, daß diese

Zweifel auch damals unter den Exulanten in Babel aufbrachen.

Menschlich ist das verständlich, und unsere Generation hat am

wenigsten Ursache, sich darüber zu wundern. Gewiß, einst hat man

in Israel anders gedacht. Wir kennen das Wort aus dem Dekalog,

dem Zehn=Gebote=Gesetz: „Ich bin ein eifriger Gott, der da heim=

sucht der Väter Missetat an den Kindern bis in das dritte und vierte

Glied" (2. Mose 20,5). Israel kannte keinen monadischen Indivi=

dualismus, wo jede „Persönlichkeit" unabhängig wie ein Meteor

durch die Welt eilt. Familie und Sippe, Stamm und Volk sind Orga=

nismen, die nicht zerrissen werden dürfen. Es gibt Volks= und Fami=

lienschuld. Es gibt nicht nur vererbte Eigenschaften — gute und böse

—, es gibt auch Lasten, die weitergegeben werden müssen, wie der

Segen weitergereicht wird. Es ist keine gesunde Entwicklung, wenn

diese schöpferische Ordnung nicht mehr gesehen wird. Wir danken

unseren Eltern das Leben und viel Gutes. Wie sollten wir nicht bereit

sein, an ihrer Verantwortung oder auch Verschuldung mitzutragen!

110

Die entwurzelten Verschleppten in Babel waren der Heimat und

dem eigenen Herd entrückt und entfremdet. Da wird ein altes Spott=

wort, das aus der Bitterkeit eines mit seinem Gott hadernden Ge=

schlechts kam, weitergesagt. Auch Jeremia kannte diese Redensart

(Jer. 31, 29; vgl. Klagel. 5, 7). Wir würden in unserer Sprache sagen:

„Wir müssen die Suppe auslöffeln, die andere uns eingebrockt

haben." Unsere Generation hat davon ein besonders eindrückliches

Beispiel bekommen. Wo bleibt da Gottes Gerechtigkeit? Solch eine

Frage ist selbst dann, wenn sie aus wirklicher Not heraus gesprochen

ist, ein Zeichen der Vermessenheit. Denn seit wann ist der Schöpfer

dem Geschöpf Rechenschaft schuldig? Das hier genannte Sprichwort

ist noch härter als unsere oben erwähnte Redensart. Väter aßen saure,

unreife Trauben. Davon bekommt man „stumpfe" Zähne, weil diese

durch die Säure einen unangenehmen Belag bekommen. Aber siehe

da: Erst die Kinder bekamen diesen unangenehmen Nachgeschmack!

Das ist ein Wort voll Ironie. Es sagt aus: Was in der Natur nicht

eintreffen kann, mutet uns das Schicksal zu. Jahves Name wird nicht

genannt, aber er ist gemeint.

So entzieht sich der Mensch der sozialen Verbundenheit und Ver»

antwortung. Es ist ein böser Gedanke, der da meint: Was gehen uns

unsere Väter an? Ich bin ich und will für mich beurteilt werden.

Wer so denkt, gerät auch in einen gottlosen Streit mit Gott.

Jahve verbietet dieses böse Wort mit einer souveränen Fest=

Stellung: „Alle Seelen sind mein!" Ob es der Vater oder der Sohn

ist — Gott ist ihnen nicht verantwortlich. Seine Barmherzigkeit und

Gerechtigkeit wird erst dem erkennbar, der sich vor ihm demütig in

den Staub beugt. Erst dann gehen uns die Augen auf. Darüber gibt

uns das Buch Hiob und manch einer der Psalmen Antwort, etwa

Ps. 73. Die notvolle Frage, wie sich mein Geschick zu meiner Schuld

verhält, kann nicht im Sinne der Freunde Hiobs gelöst werden. Sie

haben eine flache, kasuistische Vergeltungslehre, wo jedes Leid Strafe

für mein Versagen ist. Hiob aber lernte die Spannung tragen, als

er sich vor Gottes rätselvollen Wegen in Demut beugte (Hiob 42,

z—6). Asaph aber geht,,ms Heiligtum", um seine Anfechtungen zu

überwinden. Und dort erkennt er: „Wenn mir gleich. Leib und Seele

versdimaditen, bist du dodi, Gott, allezeit meines Herzens Trost und

111

mein Teil" (Ps. 73, 26). Auch Jeremía, der uns tief in seine inneren

Kämpfe schauen läßt, fragte eines Tages: „Warum geht's doch den

Gottlosen so wohl, und die Verächter haben die Fülle?" (Jer. 12,1.)

„Eine direkte Antwort wurde ihm nicht zuteil, die göttliche Freiheit

auch in der Vergeltung verbot ihm weiteres Fragen" (Eichrodt a. a. O.,

S. 147). Das Vertrauen zu Gottes Führung stützt sich nicht auf äußere

Beweise. Der Apostel Paulus „rühmt sich auch der Trübsale", weil

durch den Heiligen Geist die Liebe Gottes sich im Herzen geltend

macht — unabhängig von seinem subjektiven Wohlsein (Rom. 5,

3—5). Das ist das Geheimnis des Glaubens, das sich aller rechneri=

sehen Beweisführung entzieht. In Qiristus wird uns beides geschenkt:

die Bereitschaft völliger Hingabe in die Verfügungsgewalt Gottes

und die Gewißheit, daß er uns in unaussprechlicher Gnade in die

Führung durch seine Hand aufnimmt, die nur von der Liebe be-

herrscht ist. Wer es fassen kann, der fasse es !

2. Ein jeder trägt die eigene Schuld (Kap. 18,5—20)

Wenn aber einer gerecht ist und Recht und Gerechtigkeit volU

bringt, der nicht auf den Bergen (Opferfleisch) ißt und seine

Augen nicht zu den Götzen des Hauses Israel erhebt und das

Weib seines Nächsten nicht schändet und sich nicht zu einem

Weibe in seiner Unreinheit nähert und niemand unterdrückt,

sein Pfandstück dem Schuldner zurückgibt, nichts raubt, sein Brot

dem Hungrigen gibt und den Nackten kleidet, nicht wuchert,

keinen Zins nimmt, seine Hand von jeder Freveltat zurückhält,

das Recht und die Treue wahrt vor jedermann — der in meinen

Satzungen wandelt und mein Recht wahrt, um treulich zu han*

dein —, der ist gerecht und soll ganz gewiß am Leben bleiben,

lautet der Ausspruch des Allherrn Jahve.

Zeugt er aber einen gewalttätigen Sohn, der Blut vergießt und

eines von jenen Dingen tut — er selbst [d. h. der Vater] hat all

dieses nicht getan —, der auf den Bergen (Opferfleisch) ißt und

die Frau seines Nächsten schändet, den Elenden und Armen

knechtet, raubt, indem er das Pfand dem Schuldner nicht zurück*

112

gibt, und seine Augen zu den Götzen erhebt und Greuel tut, auf

Wucherzins leiht und Zinsen nimmt — sollte der etwa leben?

Er soll nicht leben! Hat er all diese Greuel getan, so soll er ganz

gewiß sterben! Sein Blut komme über ihn!

Und siehe! Er zeugt einen Sohn, der sieht alle Sünden seines

Vaters, die dieser getan hat, fürchtet sich und tut nichts der=

gleichen, er ißt nicht (Opferfleisch) auf den Bergen, hebt seine

Augen nicht auf zu den Götzen des Hauses Israel und schändet

nicht die Frau seines Nächsten und bedrückt niemand, unterschlägt

kein Pfand, raubt nicht, gibt Brot dem Hungernden und kleidet

den Nackten und zieht seine Hand nicht zurück vom Elenden und

nimmt keinen Zins noch Wucher, hält meine Rechte und wandelt

in meinen Satzungen — der wird nicht um der Schuld seines

Vaters willen sterben. Er soll ganz gewiß leben. Der Vater aber,

der Unrecht getan hat, den Bruder beraubte und Ungutes tat

inmitten seines Volkes — siehe, der wird sterben um seiner

Schuld willen!

Ihr sagt: Warum trägt der Sohn nicht an der Schuld des Vaters?

Doch der Sohn hat Recht und Gerechtigkeit getan, alle meine

Satzungen bewahrt und sie gehalten — der wird gewiß leben! —

Die Seele, die gesündigt hat, wird sterben! Ein Sohn wird nicht

an der Schuld des Vaters tragen, und der Vater wird nicht tragen

an der Schuld des Sohnes. Die Gerechtigkeit des Gerechten sei

über ihm, aber die Bosheit des Boshaften sei (ebenso) über ihm!

(V.5-20.)

Mit der bei Hesekiel gewohnten Ausführlichkeit wird die sitt=

liehe Grundlage des Gerichts Jahves festgestellt. Damit ist das oben

Gesagte von der Kollektiwerantwortung nicht aufgehoben. Der Ge=

rechte braucht Gottes Urteil nicht zu fürchten. Wer aber seinen Ge=

boten zuwider handelt, muß mit seiner Gegnerschaft rechnen. Gott

weiß wohl, daß sein Volk aus vielen Einzelpersonen besteht. Wie

diese sind, so ist die Gesamtheit. Was diese tun oder unterlassen,

tut oder unterläßt das Volk. Gott sieht die „Seele" an — das ist nach

der Sprache des Alten Testaments nicht bloß ein unsichtbarer, gei=

stiger Teil des Menschen, sondern dieser selbst als Ganzheit und

Existenz. (Also anders als im Griechischen, wo Leib und Seele als

"3

zwei sich aussdiließende Teile des Menschen verstanden sind.) Nun

lebt der Mensch als Einzelperson in der sittlichen Verantwortung

seiner Taten vor Gott und zugleich als Glied der größeren Gemein=

schaff von Sippe und Volk. Das ergibt freilich eine Spannung.

Hesekiel darf in diese Not eines gerichteten Volkes sagen: Sorge

du dafür, daß du „gerecht" vor Gott bist! Hüte dich vor falschem

Gottesdienst, wahre die Ehre des Weibes, bleib frei von unrechtem

Gut, öffne Herz und Hand dem Notleidenden, hüte dich vor Geiz

und allem Frevel oder Unrecht, halte die Treue den Menschen und

deinem Gott! Und dein Gott wird dich nicht verwerfen.

Ist das alttestamentliche Gesetzlichkeit? Werden wir nicht viel=

mehr an Jesu Wort erinnert: „Ich bin hungrig gewesen, und ihr

habt midi gespeist. Idi bin durstig gewesen, und ihr habt midi

getränkt. Idi bin ein Gast gewesen, und ihr habt midi beherbergt.

Idi bin nackt gewesen, und ihr habt midi bekleidet" usw. (Matth.

25/ 35 &) ? In der ganzen Bibel erwächst aus dem reinen Gottesdienst

auch ein sittlicher Wandel. „Die Liebe ist die Verleiblichung des

Glaubens" (Friedrich Mayer, Münsingen). Diese Einheit von Kultus

und Heiligung kennt gerade das sogenannte Heiligkeitsgesetz

(3. Mose 19—27) z. B.: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich

selbst; denn idi bin Jahve" (3. Mose 19,18). Diesen Kapiteln aus

dem 3. Buch Mose steht die ganze Verkündigung Hesekiels nahe,

worauf oft hingewiesen wurde. Wie sehr die Bibel die Erfüllung des

Gottesdienstes in der Tat der Liebe am Nächsten sieht, zeigt auch

Jes. 58, 6 ff. und das Wort aus Jak. 1, 27: „Ein rechter Gottesdienst

vor Gott, dem Vater, ist der: die Waisen und Witwen in ihrer Trüb=

sai besuàien und sich von der Welt unbefleckt erhalten."

Der Sohn aber darf sich nicht auf die Gerechtigkeit des Vaters

berufen, um selbst gottlos zu handeln. Ein jeder trägt das Gericht

für sein Tun. Doch wie oft erschrak schon ein Sohn über den Wandel

seines Vaters und fand im Dienste Gottes die eigene Erneuerung!

„Die Seele, die gesündigt hat, wird sterben — ein Sohn wird nidit

tragen an der Schuld des Vaters" — das sind bleibende Normen. Wer

aber in der Gerechtigkeit Gottes wandelt, erträgt die Gerichte, die

auch über ihn um seines Volkes oder seiner Familie willen kommen,

im Gehorsam, ohne zu hadern. Er bleibt im Frieden Gottes.

114

Daß das Neue Testament die Gerechtigkeit des Menschen tiefer

mißt und anders umschreibt, als Hesekiel es tun konnte, bringt

dasselbe nicht in Widerspruch zu ihm. Auch Paulus schreibt: „Trüb=

sal und Angst über alle Seelen der Menschen, die da Böses tun, vor=

nehmlich die Juden und auch die Griechen; Preis aber und Ehre und

Friede allen denen, die da Gutes tun, vornehmlich den Juden und

auch den Griechen" (Rom. 2, 9 f.).

Noch hält jedoch Gott den Weg hinüber und herüber offen.

Davon muß Hesekiel nun zeugen.

3. Der Weg der Bekehrung (Kap. 18, 21—32)

Wenn aber der Boshafte sich von all seiner Sünde bekehrt, die

er getan hat, und meine Satzungen alle hält und Recht und Ge=

rechtigkeit vollbringt, so wird er gewiß leben und nicht sterben.

Aller seiner Untaten, die er vollbracht hat, wird nicht mehr

gedacht werden. Um seiner Gerechtigkeit willen, die er tut, soll

er leben. Habe ich etwa Wohlgefallen am Tode des Boshaften —

lautet der Ausspruch Jahves — und nicht vielmehr, daß er sich

von seinem Wege bekehre und lebe?

Wenn sich aber der Gerechte von seiner Gerechtigkeit abwendet

und frevelt nach all den Greueln, welche der Boshafte tut, sollte

er leben? Es wird aller Gerechtigkeit, die er getan hat, nicht

gedacht werden. Um seiner Untreue willen, die er'vollbringt,

und um der Sünde willen, die er tut — um deretwillen soll er

sterben.

Ihr aber sagt: „Des Allherrn Weg ist nicht richtig" — hört nun,

Haus Israel: Sollte mein Weg nicht richtig sein? Sind nicht viel»

mehr eure Wege falsch? Wenn ein Gerechter sich abkehrt von

seiner Gerechtigkeit und frevelt, und er stirbt dafür, so stirbt er

an dem Frevel, den er getan hat. Wenn aber ein Boshafter um-

kehrt von seiner Bosheit, die er getan hat, und handelt nach

Recht und Gerechtigkeit, so wird er seine Seele am Leben er=

halten. Er kam zur Einsicht und bekehrte sich von seinem Un=

recht, das er getan hat. Darum soll er gewiß leben und nicht

sterben. Aber das Haus Israel sagt: „Der Weg des Allherrn ist

115

nickt richtig/' Sind etwa meine Wege nicht richtig, Haus Israel?

Sind nicht vielmehr eure Wege falsch? Darum werde ich einen

jeden nach seinen Wegen richten, Haus Israel! — ist der Aus=

spruch des Allherrn Jahve. — Bekehrt euch und wendet euch ab

von allen euren Übertretungen, damit eure Schuld euch nicht zu

Fall bringe! Werft alle eure Übertretungen von euch, die ihr

begangen habt, und verschafft euch ein neues Herz und einen

neuen Geist! Warum wollt ihr sterben, Haus Israel? Denn ich

habe kein Wohlgefallen am Tode dessen, der sterben muß — ist

Ausspruch des Allherrn Jahve. — So bekehrt euch, daß ihr lebet!

(V. 21-32.)

Eichrodt sagt von diesem Abschnitt unseres Prophetenbuches:

„Hier ist der Höhepunkt der Bußpredigt erreicht" (a. a. O., S. 125).

Eine Bußpredigt ist mehr als eine Aufzählung menschlicher Verfeh=

lungen und Frevel. Eine solche Predigt hat nicht nur von der Schuld

zu überführen, sondern auch den Weg zur Umkehr zu weisen. Das

geschieht hier in vorbildlicher Weise.

Es ist das Wunderbare an der Gnade Gottes, daß er dem Buß=

fertigen die alten Schulden streicht. „Es findet keine Verrechnung

statt zwischen Gutem und Bösem" (Robert Brunner a. a. O. I, S. 240).

Wo der Frevler seine Zuflucht zu Gott nimmt, da wird seines frühe*

ren Wandels nicht mehr Erwähnung getan. „All seiner Untaten, die

er vollbracht hat, wird nicht mehr gedacht werden." Gewiß: Es muß

ein wirklicher Übergang, eine Abwendung vom alten Leben und eine

Zuwendung des Lebens zu Gott stattfinden. Er tritt in den Dienst

und Gehorsam Gottes. Also nicht so, daß wir nun „auf Gnade"

weitersündigen. Das gleiche aber gilt auch für den „Gerechten". Wer

sich auf Konto seines bisherigen Gott wohlgefälligen Wandels einen

Seitensprung meint erlauben zu können, der betrügt sich selbst.

„Es wird all der Gerechtigkeit, die er getan hat, nicht mehr gedacht

werden." Sünde bringt den Tod. „Fleischlich — d. h. selbstsicher —

gesinnt sein bringt den Tod" (Rom. 8, 6). Wer nicht die Gnade

Gottes für sich hat, dem bleibt nur das finstere Grab.

Es ist Geduld Gottes, daß er den menschlichen Vorwurf anhört:

„Des Allherrn Weg ist nicht richtig." So wagt der Sünder den Hei=

ligen zu kritisieren. Aber: „Sind nicht vielmehr eure Wege falsch?"

116

Der Gerechte, der in einer leichtsinnigen Stunde zum Frevler wird,

stirbt an seinem Frevel/ den er getan hat. Das ist gerecht! Wenn aber

der Sünder zur Einsicht kommt, so wird seine Seele leben. Auch

wenn er in der letzten Stunde im Sterben seufzt: „Herr, gedenke an

midi, wenn du in deiner Königsherrschaft kommst!" Das ist Gnade.

„Bei Gott ist kein Ansehen der Person" (Rom. 2,11). Deshalb mag

der Pharisäer das Zehntengebot übertreiben und auch vom gering=

sten Gewürz ein paar Milligramm opfern — wenn er die Barmherzig»

keit und die Treue vergißt, so nützt ihm jene Genauigkeit nichts

(Matth. 23, 23).

Hesekiels Wort steigert sich hier zu einer andringenden Evan=>

gelisation: „Bekehrt euch und wendet euch ab von allen euren Über=

tretungen, damit eure Schuld euch nicht zum Fallstrick werde! Werft

alle eure Übertretung von euch, die ihr begangen habt, und sorgt

euch um ein neues Herz und um einen neuen Geist!" Das heißt nach

Jesu Worten: „Trachtet vor allem nach dem Reiche Gottes und nach

seiner Gerechtigkeit!" (Matth. 6,33.) Oder mit den Worten des Apo=

stels: „Schaffet eure Seligkeit mit Furcht und Zittern!" (Phil. 2,12.)

„Warum wollt ihr sterben, ihr vom Hause Israel?" Das klingt,

wie wenn ein Schlafender geweckt werden soll. Wach auf! Es geht um

dein Leben! Nur jetzt nicht gleichgültig sein!

Jahve gefällt es nicht, wenn der Sünder stirbt. Er will, daß er sich

bekehre und lebe. — Hier klingt die Freude des Vaters aus dem

Gleichnis hindurch: „Dieser mein Sohn war tot, und er ist lebendig

geworden" (Luk. 15, 24).

Auch für Hesekiel ist das Gericht Gottes nicht das Letzte. Aber

„der Weg durch die Todeslinie war unumgänglich, um den ganzen

Ernst und die unverbrüchliche Geltung der sittlichen Lebensordnung

einzuprägen" (Eichrodt a. a. O., S. 154). Insofern ist der Dienst des

Propheten Hesekiel eine Vorbereitung auf Jesus und sein Kreuz. Es

gibt kein Ostern ohne Golgatha. Wer nicht mit Christus stirbt, wird

auch nicht mit ihm leben.

öffnet sich durch den Dienst Hesekiels in dieser Stunde eine

neue Tür zu den Schuldiggewordenen? Gewiß war der Israelit, der

vom Tempel und vom Opfer getrennt war, in der Fremde in tiefer

Not. Nicht jeder verstand, wie Daniel ein Fenster in der Richtung

117

auf Jerusalem zu öffnen, um im Geist anzubeten. Die Exulanten

bekamen einen handgreiflichen Unterricht davon, daß Gottes Gnade

weder an den Tempelberg noch an den Garizim gebunden ist (Joh.

4, 21 ff.). Aber er war kein anderer Gott als der Gott der Väter, der

Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, der sich Mose unter dem Namen

Jahve offenbarte. Er hat auch früher nicht nur die Gemeinde, das

Volk Gottes, in der Verantwortung vor sich gesehen, sondern auch

den einzelnen. „Du bist der Mann", sagt der Prophet Nathan zum

königlichen Ehebrecher David und kündigte ihm das Gericht Gottes

an — wie er auch dem bußfertigen David die persönliche Vergebung

seiner Schuld zusagte (2. Sam. 12,1—14). Die ganze Gesetzgebung

Moses redet nicht nur das Volk, sondern innerhalb des Volkes Gottes

ein jedes seiner Glieder an. Daß die Bekehrung zum Gnädigen,

Barmherzigen und Geduldigen auch außerhalb des Kultus und seiner

Riten möglich war, bedeutete für die Gola — die Verschleppten —

freilich einen Fortschritt in der Erkenntnis des Heils, das Jahve den

Seinen bereitet. „Nachdem die alte Kultgemeinde zerbrochen ist, ist

durch Gottes Gnade eine neue Gemeinde im Entstehen, der die glei=

chen Verheißungen gelten wie der alten" (Eichrodt a. a. O., S. 150).

Gott selbst sorgte dafür, daß den Heimatlosen der Prophet nicht

fehlte, der sie zur Umkehr rief, zu der Gott die Tür aufhielt.

XII. Das Klagelied um Israels Fürsten (Kap. 19)

1. Der gefangene Löwe (Kap. 19,1—9)

Du aber erhebe eine Klage um die Fürsten Israels und sprich:

Was war deine Mutter doch für eine Löwin, die inmitten der

Löwen lagerte! Inmitten von Junglöwen zog sie ihre Jungen auf.

Sie bradite eins von den Jungen hoch — es wurde auch ein Jung*

löwe. Und er lernte, auf Raub auszugehen, und fraß Menschen.

Aber die Völker lauerten ihm auf, und er wurde in ihrer Grube

gefangen, und sie führten ihn an Nasenringen nach Ägypten.

Als sie (die Mutter) aber sah, daß sie vergeblich harrte und ihre

Hoffnung verging, holte sie ein anderes ihrer Jungen und machte

118

es zum Junglöwen. Und er zog inmitten der Löwen einher, lernte

zu rauben und fraß Menschen. Und er mehrte die Zahl der Wif=

wen und verwüstete Städte, so daß das Land und die darin

wohnten sich, entsetzten über die Stimme seines Gebrülls. Und

gegen ihn erhoben sich die Völker aus den rings umliegenden

Ländern, sie spannten ihr Netz aus gegen ihn, und er wurde in

ihrer Grube gefangen. Und sie brachten ihn mit Nasenringen in

den Käßg und führten ihn zum König von Babel und brachten

ihn ins Gefängnis, damit seine Stimme auf den Bergen Israels

nicht mehr gehört würde. (V. i—9.)

Daß im alten Israel wie im ganzen Vorderen Orient Löwen die

Wege oft unsicher machten, wissen wir auch aus dem übrigen Alten

Testament. Simson hatte mit einem solchen zu kämpfen (Rieht. 14,

5 f.); der junge David hatte sich ihrer als Hirte zu wehren (1. Sam.

17, 34 ff.) ; als Werkzeug göttlichen Gerichts rissen sie die Menschen

(2. Kön. 17, 25). Deshalb ist in den Liedern Israels der Löwe oft

genannt (Hiob 4,10f.; Ps. 10, 9; 17,12 u. ö.). Babels Könige hielten

sie in ihren Gruben (Dan. 6,17ff.). In den assyrischen Ausgrabun=

gen finden wir zahlreiche lebensnahe Darstellungen von Löwen*

Jagden. So ist das Bild des Löwen den Israeliten vertraut. Der Löwe

wird nicht bewundert in seiner Kraft, sondern gefürchtet in seiner

Wildheit.

Ein Klagelied, eigentlich eine Totenklage, soll Hesekiel um Iraels

Fürsten singen. Er kleidet es in ein Bild. „Der Heilige Geist ist ein

findiger Geist. Nach immer neuen Mitteln läßt Gott seinen Propheten

greifen, um die bereits verkündigte und bekannte Botschaft noch

einmal zu sagen" (Robert Brunner a. a. O. I, S. 241). Es ist die Bot»

schaft vom Untergang des davidischen Königtums in lerusalem.

Hesekiel singt das Lied, als wäre Zedekia schon gestürzt. Die Zu*

kunft wird — wie so oft im prophetischen Wort — zur Gegenwart.

Oder ist unter dem zweiten Junglöwen, der nach Babel geführt

wird, gar nicht Zedekia gemeint? Denkt Hesekiel etwa an Jojachin,

in dessen Gefolge er selbst nach Osten geschleppt wurde? Zur Be=

antwortung dieser Frage müssen wir uns an die vielen Nachfolger

des bei Megiddo tödlich verwundeten König Josia erinnern, dessen

Tod das Volk so schwer traf. Josia, der gottesfürchtige Tempel*

«9

reformer, hinterließ drei Söhne: Joahas, Jojakim und Zedekia. Nach

dem frühen Tode seines Vaters wurde Joahas sein Nachfolger. Er

blieb es nur drei Monate. Denn er wurde von Pharao Necho abgesetzt

und nach Ägypten gebracht (2. Kön. 23,31—34). Dort ist er gestor=

ben. Dies ist der erste der beiden im Gleichnis genannten Junglöwen

(V. 3 und 4). Welcher ist nun der zweite? Necho setzte an die Stelle

des Joahas dessen Bruder Jojakim (2. Kön. 23,34 ff.). Wir kennen

ihn auch aus dem Buche Jeremía (z. B. Jer. 26, 21 ff.; 36, iff.). Er

unterwarf sich zuerst dem König Nebukadnezar, fiel aber hernach

von ihm ab (2. Kön. 24,1). Das Strafgericht des babylonischen Königs

traf ihn nicht mehr am Leben. Es traf aber seinen Sohn Joj achin,

der als Achtzehnjähriger auf den Thron Davids kam, aber schon drei

Monate später von Nebukadnezar nach Babel gefangengeführt wurde.

Sollte dieser Jojachin der zweite Junglöwe sein, von dem Hesekiels

Parabel spricht? Dann müßten V. 5—7 eine übertreibende dichterische

Ausschmückung genannt werden. Denn es ist kaum anzunehmen,

daß der Jüngling in drei Monaten schon solch eine Löwennatur hätte

entfalten können, wie sie in diesen Versen geschildert wird. Er scheint

auch durchaus keinen kriegerischen Charakter gehabt zu haben. Frei=

willig ergibt er sich dem Nebukadnezar und wird von diesem in

Babel bald begnadigt, weil er ihn offenbar als harmlos erkannt hat

(2. Kön. 24, 8—16; 25, 27—30).

Der Nachfolger nun des jungen Jojachin wurde sein Onkel Zede=

kia, jener dritte Sohn Josias. Mit ihm hatte Jeremía seine ernsten

Konflikte. Ein wenig konsequenter Mann, der elf Jahre regiert, eine

schwankende Politik führt und eher als jener als der zweite Jung=»

löwe in Frage käme.

Wichtig für die Deutung ist aber die Beantwortung der Frage:

Wer ist denn die in Vers 2 unseres Abschnitts genannte Löwin, die

Mutter jener zwei Junglöwen? Zimmerli deutet sie als das Volk Juda.

Das wäre gut denkbar. „Juda ist ein junger Löwe", heißt es im Segen

Jakobs (1. Mose 49,9). Der Löwe blieb das Sinnbild des Stammes:

„Siehe, es hat überwunden der Löwe, welcher ist vom Stamme Juda",

sagt der himmlische Bote zu Johannes auf Patmos (Offb. 5,5). Ist

damit auch Jesus gemeint, so wird er doch ausdrücklich als Sproß

Judas so genannt. Trotz dieser beiden Stellen ist es nicht wahrschein=

120

lidi, daß das geschwächte Juda in dieser Stunde mit einer Löwin ver=

glichen wird. Robert Brunner rät daher zu einer anderen Deutung.

Joahas, der ohne Zweifel der erste der Junglöwen ist, und Zedekia

sind beide Söhne einer Mutter, namens Hamutal (2. Kön. 23,31;

24,18), während die Mutter Jojakims Sebuda hieß (2. Kön. 23,36).

Die Deutung der Löwin auf Hamutal, die Mutter, des Joahas und des

Zedekia, ist darum sehr naheliegend. Wenn demnach Zedekia der

zweite Junglöwe ist, so liegt hier eine dem Hesekiel gewiß zuzu=

trauende Prophezeiung vor, daß dieser Junglöwe nach Babel geführt

werden wird wie sein leiblicher Bruder Joahas nach Ägypten. Von

Zedekia, der elf Jahre ungeschickt und ungerecht regierte, ist die

Aussage verständlich: „Er mehrte die Zahl der Witwen" — durch

seinen unglücklichen Kampf gegen Nebukadnezar, vor dem Jeremía

vergeblich warnte — „und verwüstete Städte" — indem er sich gegen

Babel treulos verhielt und den vor Jahve geleisteten Eid gegenüber

Nebukadnezar brach (Kap. 17,18).

Das Gleichnis zeigt, wie die ungebändigte, auf Raub und Gewalt*

tat ausgehende Art jener beiden Könige das Volk mit ins Verderben

zog. — Es folgt nun noch ein zweites Gleichnis.

2. Der zerstörte Weinstock (Kap. 19,10—14)

Deine Mutter war gleich einer Rebe im Weinberg, an Wassern

gepflanzt; fruchtbar und rankenreich war sie vom vielen Wasser.

Und sie hatte starke Zweige für Herrscherstäbe, so daß sein

Wuchs sich bis in die Wolken erhob, und durch die Menge seiner

Ranken ward er weithin sichtbar. Aber im Zorn wurde er aus*

gerissen und zur Erde geworfen, und der Ostwind ließ seine

Frucht verdorren. Ausgerissen und dürr wurden seine starken

Äste. Feuer verzehrte ihn. Nun ist er in die Wüste gepflanzt

in dürrem, trockenem Lande. Und sein Zweig — Feuer ging aus

und fraß seine Frucht und seine Triebe, so daß ihm kein anderer

Ast zum Herrscherstab blieb. Ein Klagelied ist dieses, zur Klage

bestimmt (V. 10—14.)

Das Bild vom Weinstock kennen wir schon aus Kapitel 17. Jesaja

(Kap. 5) und die Psalmen (Ps. 80) haben es ähnlich für Israel ver=

121

wandt. Hier könnte der fruchtbare Weinstock wieder die Königin*

mutter Hamutal sein. In den Königsbüchern werden die Mütter der

Könige stets ausdrücklich genannt. In ihrer Hand lag die Erziehung

ihrer Söhne. Je und dann griffen sie auch in den Gang der Politik

ein (z. B. l. Kön. i, n ff.; 18,4; 2. Kön. 11, 1 ff.). Als Königin glich

Hamutal dem Weinstock, dessen Reben zu Zeptern wurden. Es ist

nicht zu oft in der Geschichte vorgekommen, daß drei Brüder nach=

einander die gleiche Krone trugen. Aber die Löwennatur führte zum

Zorngericht Gottes. „Im Zorn wurde der Weinstock ausgerissen, zu

Boden geworfen, vom Ostwind verdorrt" und schließlich vom Feuer

des Grimms Jahves verbrannt. Wie sagt doch Jesus in ähnlichem

Bilde: „Eine jegliche Rebe, die nient Frucht bringt, wird er weg"

nehmen — und sie verdorren, und man sammelt sie und wirft sie

ins Teuer und müssen brennen" (Joh. 15, 2. 6). Keine Menschengröße

oder Menschenmacht wird Gottes Prinzipien in Frage stellen.

Xin. Jahves Wege und Gerichte mit Israel

(Kap. 20)

Der Apostel Paulus, selbst ein Israelit vom Stamme Benjamin

(Phil. 3,5), hat sich in tiefgläubigem Nachdenken in Israels, seines

Volkes, Geschick vertieft. Er, der bereit war, „verbannt zu sein von

Christus" (Rom. 9,3), wenn nur sein Volk gerettet würde, mußte

den Haß der Seinen auskosten bis zuletzt. In Kapitel 9—11 des

Römerbriefes gibt er uns teil an seiner Israelschau. Er schließt mit

den Worten: „Wie unbegreiflich sind Gottes Gerichte und unerforscht

lieh seine Wege!" (Rom. 11, j,},.) Gerichte, die alle Türen verschlie^

ßen und vermauern; Wege, die selbst Berge erniedrigen (Jes. 49,11)

und das Unmögliche möglich machen.

Das umfangreiche 20. Kapitel des Hesekiel, das uns nun beschäf=

tigen soll, gibt über das Schicksal des israelischen Volkes reichen

Aufschluß.

1. Jahves Bund am Sinai (Kap. 20,1—12)

Und es geschah im siebenten Jahr, am zehnten Tag des fünften

Monats — da kamen einige aus den Ältesten Israels, um Jahve

122

zu befragen, und setzten sich vor mir nieder. Und es geschah ein

Wort Jahves zu mir also: Menschensohn, sprich zu den Ältesten

Israels und sage zu ihnen: So spricht Jahve: Seid ihr gekommen,

mich zu befragen? So wahr ich lebe, ich will mich von euch nicht

befragen lassen — lautet der Ausspruch Jahves, des Allherrn.

Willst du sie etwa richten? Willst du sie richten, Menschensohn,

so zeige ihnen die Greuel der Väter an! Sage ihnen: So spricht

Jahve, der Allherr: Am Tage, als ich Israel erwählte, da hob ich

(schwörend) meine Hand zu den Nachfahren des Hauses Jakob

und tat mich ihnen im Lande Ägypten kund — ich erhob meine

Hand ihrethalb, indem ich sagte: Ich bin Jahve, euer Gottf An

jenem Tage erhob ich meine Hand ihrethalb, um sie aus dem

Land Ägypten hinauszuführen in ein Land, das ich ihnen ersehen

hatte, das von Milch und Honig fließt und eine Zierde ist unter

allen Ländern. Und ich sagte zu ihnen: Werft ein jeder die

Greuel, auf die ihr eure Augen richtet, fort und verunreinigt

euch nicht an den Götzen Ägyptens! Ich bin Jahve, euer Gott! —

Aber sie waren widerspenstig gegen mich und wollten nicht auf

mich hören. Keiner warf die Greuel, zu denen er seine Augen

aufhob, weg, und die Götzen der Ägypter ließen sie nicht. Da

beschloß ich, meinen Grimm über sie auszugießen und meinen

Zorn an ihnen zu erschöpfen inmitten des Landes Ägypten. Das

tat idi um meines Namens willen, daß er nicht entheiligt würde

in den Augen der Nationen, inmitten derer sie lebten, vor deren

Augen ich mich ihnen kundtat, um sie aus dem Lande Ägypten

zu führen. Und ich führte sie aus dem Lande Ägypten und bradite

sie in die Wüste, und ich gab ihnen meine Satzungen, und meine

Rechtssätze tat ich ihnen kund, durch die ein Mensch lebt, wenn

er sie hält. Und auch meine Sabbate gab ich ihnen, daß sie ein

Zeichen seien zwischen mir und ihnen, damit erkannt werde, daß

ich, Jahve, sie heilige. (V. 1—12.)

Wieder sind Älteste aus dem Kreise der Exulanten zu Hesekiel

gekommen; wir haben schon zweimal ähnliche Besuche als Einleitung

zu längeren Reden des Propheten erzählt bekommen (8,1; 14,1).

Der erste geschilderte Besuch (Kap. 8) geschah elf Monate zuvor.

Wir sind nach dem gegebenen Datum etwa im sechsten Jahr der Ver»

"3

bannung, d. h. im Jahre 590 oder 591 — nur drei Jahre nach der

Berufung des Hesekiel. Welch eine Fülle von Offenbarungen und

schweren Aufträgen umschließen diese drei Jahre für den Propheten!

Welch ein Anliegen die Ältesten zum Propheten führt, erfahren

wir nicht. Zimmeriis Vermutung hat viel Wahrscheinlichkeit: „Die

Ältesten werden mit ihrer Anfrage . .. ein Prophetenwort erflehen,

das die Rückgängigmachung der Deportation Jojachins und seiner

Mitverbannten ankündigt" (a. a. O., S. 441). Viele von uns kennen

jene Zeiten, wo man sich umsieht nach solchen, die „im Bilde sind"

und sagen können: Es wird bald wieder alles gut! Der Mensch bleibt

durch alle Zeiten der gleiche. Und ist gar in der Nähe einer, der

Vollmacht hat, so ist der Wunsch nach einer Stärkung der Hoffnung

um so begreiflicher. „Nicht weil Hesekiel nicht könnte, aber weil

Gott nicht will, darum müssen die Ältesten leer ausgehen" (Robert

Brunner I, S. 248). Schon Kapitel 14, 3 wird erzählt, daß Gott die

Fragenden ablehnt. Nicht zu jedem, nicht zu allen Zeiten redet Gott.

„Als Samuel, der Knabe, dem Herrn diente unter Eli, war des Herrn

Wort teuer zur selben Zeit und war wenig Weissagung", lesen wir

1. Sam. 3,1. Wer Eli und seine Söhne kannte, wundert sich nicht

darüber, daß Gott schwieg. Gott ist nie verpflichtet, uns Rede und

Antwort zu stehen. Es gibt Zeiten, wo selbst der Fromme seufzt:

„Wenn ich zu dir rufe, Herr, mein Hort, so schweige mir nicht, auf

daß ich nicht, wo du schweigst, gleich werde denen, die in die Grube

fahren" (Ps. 28,1; auch 35, 22; 39,13; 83, 2; 109,1). Das sind Ge=

richte und Anfechtungszeiten, denen T.vir uns im Gehorsam beugen

müssen, bis Gottes Gnade uns wieder leuchtet. Hier lehnt Jahve mit

feierlichem Eide ab, den Unbußfertigen Antwort zu geben.

Aber dann schiebt Gott die Antwort dem Propheten zu: Willst

du sie richten? Nun, so zeige ihnen die Greuel der Väter an, an

denen sie ihre eigenen Verfehlungen und ihre Untreue ermessen

können! — Und dann folgt ein Rückblick in die Anfänge der Volks=

geschieh te Israels, die einige Züge enthält, wie sie sich sonst in der

biblischen Überlieferung so nicht finden.

„Am Tage, da ich Israel erwählte" — diese Wahl der Gnade ohne

Verdienst und Vorzug auf Seiten des Volkes ist der Anfang der

Geschichte Israels. Dadurch wird Israels Geschichte eine echte Ge=

124

schichte des Heils, denn ihr Anfang liegt allein im gnädigen Handeln

Gottes. Aber während sonst diese Wahl schon Abraham trifft

(1. Mose 12, i ff.), läßt dieses Wort uns an die Erlösung aus Ägypten

denken. „Ich bin Jahve — euer Gotti" — diese Selbstoffenbarung

Gottes wird wiederum feierlich durch einen Schwur unterstrichen.

So hatte Gott sich am brennenden Busch dem Mose kundgegeben.

Er sollte diesen heiligen Gottesnamen den Kindern Israel weitersagen

(2. Mose 3,15). Solche Kundgebung des heiligen Namens Gottes ist

„grundlegende Bundesformel". „In der Preisgabe seines Namens ...

öffnet Jahve sein Persongeheimnis, macht sich seinem Volk anrufbar

und begibt sich zugleich schutzlos in die Zone der Greifbarkeit durch

Menschen" (Zimmerli S. 443 f.). Mit dem Namen stellt sich Gott

seinem Volk zur Verfügung, aber durch die Kundmachung seines

Namens kann dieser auch greulich mißbraucht werden, indem wir bei

seinem Namen auch „fluchen, schwören, zaubern, lügen oder trügen",

wie Luther im Kleinen Katechismus in der Erklärung zum zweiten

Gebot sagt. „Sein Name wird von jetzt ab an dieses Volk verpfändet,

in dessen Geschichte hineingegeben, durch sie geehrt, aber möglicher=

weise durch sie auch entehrt werden ... In solche Möglichkeit der

Selbstgefährdung hinein wagt sich Gott in seiner Erwählung" (Zim=

merli S. 444), nämlich des Volkes Israel.

Mit der Erwählung des Volkes ist die Verheißung des gelobten

und geliebten Landes (Dan. 8, 9; 11,16. 41) gegeben, des Landes,

„wo Milch und Honig fließt". Will dieser Ausdruck etwa an den

Garten Eden erinnern, der durch den Sündenfall verlorenging? Was

die Sünde zerstört, macht die Gnade neu (Offb. 21,5). Vgl. auch

2. Mose 3, 8.17; 33, 3; 3. Mose 20, 24; 4. Mose 16,13; 5. Mose 6,

3 u. ö.

Die Bedingung der Erwählung und des Gnadenbundes ist die

Abkehr vom Götzendienst Ägyptens. Jahve und nur Jahve ist ihr

Gott. „Du sollst keine anderen Götter neben mir haben" (2. Mose

20,3), lautet das grundlegende erste Gebot.

Nun hören wir, daß Israel diesem Gebot nicht folgte — schon in

Ägypten nicht folgte. „Die Götzen der Ägypter ließen sie nicht"

(V. 8). Davon hören wir im 2. Buch Mose sonst nichts. (Vgl. aber das

Murren des Volkes 2. Mose 5, 21.) Es gilt schon hier: „Die mit Jahve

125

hadern, müssen zugrunde gehen" (i. Sam. 2,10). Jahve droht, das

Volk schon in Ägypten zu richten. Auch das geht über den uns be=

kannten Bericht hinaus. Um aber seinen Namen nicht vor den Ägyp=

tern zu entheiligen, wenn er das erwählte Volk verwarf, führt Jahve

Israel in die Wüste (V. 9.10.). Die Erlösung des Volkes geschah um

seines Namens willen. So theozentrisch verkündet Hesekiel Israels

Geschichte. Es geschieht alles um Gottes willen.

Am Sinai kommt es nun durch Kundmachung der Satzungen und

Rechtssätze Jahves zur positiven Seite des Bundes mit Israel-. Nicht

nur die Abkehr von den Götzen, sondern die Hinkehr zum Gehör*

sam und Dienst Gottes macht eine echte Bekehrung. Der Sabbat wirH

„das Bekenntniszeichen für den Jahvebund" (Zimmerli S. 447). Wir

werden die Betonung des Sabbatgebotes beim Priester Hesekiel noch

öfter finden (22, 8. 26; 44, 24; 45,17; 46, 3 u. ö.).

2. Israels Ungehorsam (Kap. 20,13—26)

Aber das Haus Israel war widerspenstig gegen midi in der

Wüste, sie wandelten nicht nach meinen Satzungen, und meine

Rechte verwarfen sie, welche der Mensch halten soll, um durch

sie zu leben, und meine Sabbate entheiligten sie sehr. Da be-

schloß ich, über sie meinen Zorn auszugießen in der Wüste, um

sie zu vernichten. Aber ich handelte (gnädig) um meines Namens

willen, daß er vor den Augen der Nationen nicht entheiligt

würde, vor deren Augen ich sie herausgeführt hatte. Aber ich

erhob meine Hand gegen sie in der Wüste (zum Schwur), daß ich

sie nicht in das Land führen würde, das ich ihnen zugedacht

hatte, in dem Milch und Honig fließt, die Zierde unter den Län-

dern — weil sie meine Rechte verwarfen und nach meinen Sat"

zungen nicht wandelten und meine Sabbate entheiligten, denn

ihr Herz wandelte ihren Götzen nach —; aber mein Auge ver*

schonte sie, daß ich sie nicht verdarb und sie in der Wüste nicht

zunichte machte. (V. 13—17.)

Trotz der gnädigen Mühen Jahves um sein auserwähltes Volk

brach dieses immer neu den Gehorsam. Wer die Geschichte der

Wüstenwanderung Israels im 2. und 4. Buch Mose liest, der findet

126

dieses Urteil bestätigt. Die Gesetze, die ihnen zum Guten und zum

Leben dienen sollten, verachteten sie, und die Sabbate, die ihre

Sonderstellung vor Jahve bekunden sollten, entheiligten und ent=

weihten sie. Sie waren reif zum Gericht. Und wieder gibt Gott der

Gnade Raum um seines Namens willen. Wir kennen das Gebet

Moses, des Gottesmannes, wie er für das Volk nach der Anbetung

des Goldenen Kalbes vor Gott eintritt und ihn daran erinnert, er

möge seinen Namen vor den Völkern wahren, die sonst im Unter»

gang Israels die Machtlosigkeit Jahves werden zu erkennen meinen

(2. Mose 32,11 f.). Das Volk ging in der Wüste nicht unter, aber erst

die nächste Generation durfte das verheißene Land einnehmen.

Gerichte Gottes heben zwar seine Verheißungen nicht auf, kön=

nen aber ihre Erfüllung hinausschieben. Ein Volk, das seine Augen

zu „Götzen" oder widerchristlichen Ideologien erhebt, kann wohl

erleben, wie eine ganze Generation verdirbt und irdische Ehre und

Ruhm in Staub und Sumpf versinken. Auch uns wäre manches er=

spart geblieben, wenn wir uns diese Wahrheit vor Augen gehalten

hätten.

Aber zu ihren Söhnen in der Wüste sagte idi: Wandelt nidit

nadi den Satzungen eurer Väter und befolgt ihre Reditsbräudte

nidit und besdimutzt eudi nidit mit ihren Götzen! Idi — Jahve —

bin euer Gott. Wandelt in meinen Satzungen, bewahrt meine

Redite und tut sie! Heiligt meine Sabbate, daß sie ein Zeidien

seien zwisdien mir und euch, damit erkannt werde, daß Idi,

Jahve, euer Gott bin!

Aber audi die Söhne waren widerspenstig gegen midi, sie wan=

delten nicht nach meinen Satzungen und hielten meine Redite

nicht, daß sie sie täten, durch die der Mensch lebt, wenn er sie

tut. Meine Sabbate entheiligten sie, so daß ich beschloß, meinen

Grimm über sie zu ergießen, um meinen Zorn über sie in der

Wüste zu erschöpfen. Dodi wandte ich meine Hand zurüde und

handelte (gnädig) um meines Namens willen, damit er vor den

Augen der Nationen, vor denen ich sie ausgeführt hatte, nicht

entweiht würde. Aber ich erhob meine Hand (zum Schwur) in der

Wüste ihnen gegenüber, daß ich sie unter die Nationen zerstreuen

und in die Länder versprengen wollte, weil sie meine Rechte nicht

127

hielten und meine Satzungen verachteten, meine Sabbate ent=

weihten und ihre Augen an die Götzen der Väter hingen. So gab

idi ihnen Satzungen, die niàit gut waren und Rechtssprüche,

durai die sie nicht leben konnten. Und ich verunreinigte sie durch

ihre Opfergaben, wenn sie alle Erstgeburt (durchs Feuer) hin*

durchgehen ließen, um sie mit Entsetzen zu erfüllen, damit sie

erkennten, daß Ich Jahve bin. (V. 18—26.)

Gottes Geduld gibt der neuen Generation eine neue Chance. Er

fängt mit den Söhnen dort neu an, wo die Väter versagten. Das ist

die Hoffnung, die jedem Kinde mitgegeben wird. „Er hat euch erlöst

von eurem eitlen Wandel nach väterlicher Weise", schreibt dazu

Petrus (1. Petr. 1,18). In kehrreimartiger Wiederholung wird den

Kindern aufs neue bezeugt: „Ich bin Jahve, euer Gott." Wiederum

schenkt sich Gott dem Volk und trennt sie dadurch vom Wege der

Väter. Weil Jahve ihr Gott ist, soll er auch sichtbar und erkennbar

sein an den Seinen. Ihr Wandel nach seinen Satzungen, die EinhaU

rung seiner Rechte, die Heiligung des Sabbats — alles soll dazu

dienen, um Gottes Volk von den Nationen der Erde abzuheben.

Denn Gottes Volk soll Gottes Zeuge sein (Jes. 43,10). Oder gar —

wie Paulus schreibt — „Briefe Christi" (2. Kor. 3,3).

Aber die Söhne glichen den Vätern und handelten untreu wie

diese. Es wiederholt sich zum dritten Mal ein Abfall des Volkes,

aber auch zum dritten Mal erweist Gott seine Treue. Doch bleibt es

nicht ohne Gericht. Nun droht Jahve mit der Zerstreuung unter die

Nationen, wie es die Zuhörer Hesekiels am eigenen Leibe erfuhren.

Wenn diese etwa vom Propheten eine Verheißung baldiger Rück=

kehr in die Heimat erwarteten, so hören sie jetzt den Ernst des

Zornes Gottes.

Überraschend aber ist die Aussage: „Ich gab ihnen Satzungen,

die nicht gut waren, und Rechtssprüche, durch die sie nicht leben

konnten" (V. 25). Das ist eine Aussage, wie wir sie im ganzen Alten

Testament nicht wiederfinden. Kann Gottes Gebot und Gesetz zum

Bösen statt zum Guten führen? Von Paulus stammt das nicht minder

rätselvolle Wort: „Das Gesetz ist gekommen, auf daß die Sünde

mächtiger würde" (Rom. 5,20) und: „Die Sünde wurde überaus

sündig durch das Gebot" (Rom. 7,13). Das ist freilich eine Erkennt*

128

nis, die wir bei Hesekiel kaum voraussetzen können, weil sie erst

durch das Kreuz und die Auferstehung Jesu gegeben werden kann.

Erst Jesus zeigt, wie das Gesetz uns nicht helfen kann. Paulus lernt

es an Jesus, daß das Gesetz, weil es unsere Sünde aufdeckt, Zorn

bringt und nicht Heil.

Hesekiel deutet als Beispiel an, wie das mißverstandene Gesetz

von der Erstgeburt zu den schwächlichen Molochopfern im Tale

Hinnom führte. „Opfre mir alle Erstgeburt ... unter den Menschen

und unter dem Vieh; denn sie sind mein", sagt Jahve zu Beginn des

Wüstenzuges (2. Mose 13, 2). In wilder Verirrung (vgl. Kap. 16, 20)

war es in den Zeiten der Könige Ahas und Manasse zu buchstäblichen

Kinderopfern gekommen (2. Kön. 16,3; 21,6) — obwohl Moses

Gesetz diese Opfer als Greuel verwarf (3. Mose 18, 21; 20,2—5)

und mit der Strafe der Vertilgung bedrohte. (Das Kinderopfer war

offenbar in Assur verbreitet und durch assyrischen Einfluß zur Zeit

des Ahas nach Israel gedrungen.) Moses Gesetz sprach deutlich von

Ablösungsopfern für die menschliche Erstgeburt (4. Mose 18,15).

Daß es überhaupt zu solch furchtbarem Mißverstehen kommen

konnte, ist Gottes Gericht, der die Ungetreuen unrein werden ließ.

Es ist die gleiche Gedankenreihe wie im 1. Kapitel des Römerbriefes:

Gottes Zorn über die Ungerechtigkeit der Menschen führt dazu, daß

sie „hingegeben" sind an allerlei wilde Verirrung (Rom. 1,18—32).

Wer seinem Gott nicht die Treue hält, verliert alle göttlichen und

darum auch sittlichen Maßstäbe. Selbst wo er „religiös" zu sein

versucht, gleitet er in Verkehrung und Mißbrauch hinein.

3. Jahves Gericht und Heil (Kap. 20,27—44)

Darum sprich zum Hause Israel, Menschensohn, und sage ihnen:

So spricht Jahve, der Allherr: Auch dadurch verhöhnten mich

eure Väter, daß sie treulos gegen mich waren. Als ich sie in das

Land gebracht hatte, das zu geben ich ihnen mit erhobener Hand

geschworen hatte, da ersahen sie jeden hohen Hügel und jeden

belaubten Baum und opferten dort ihre Opfer und brachten ihre

anstößigen Gaben und brachten dort ihre wohlriechenden Spen=

den und gössen ihre Trankopfer aus. Und ich sagte zu ihnen:

129

Was ist das für eine Höhe, zu der ihr geht? So wurde ihr Naine

„Höhe" genannt bis auf diesen Tag. (V. 27—29.)

Im Lande der Verheißung, wo der Tempel Jahves das Volk zu

Opfer und Gottesdienst rief, ließ das Volk sich wiederum durch die

einheimischen kanaanäischen Kulte zu Opfergottesdiensten verleiten,

die auf Hügeln und unter alten Bäumen stattfanden. Wir kennen die

immer wiederkehrende Bemerkung in den Königsbüchern: „Er

schaffte die Höhen niait ab" (1. Kön. 14, 23; 15,14; 22, 44; 2. Kön.

12, 4; 14, 4; 15, 4 u. ö\; vgl. auch Jes. 57, 4—7; Jer. 2, 20; 3, 6).

Schon im 6. Kapitel des Hesekiel lasen wir davon, daß Gott diesen

Pseudogottesdienst richten wird (6,13). Zwar hatten noch Samuel

(1. Sam. 9,12) und Salomo (1. Kön. 3, 4) auf Höhen geopfert, ehe

der Tempel in Jerusalem aufgerichtet war. Aber mit der Zeit waren

jene Stätten verwildert, und neben Jahvealtären standen Aschera=

säulen (2. Kön. 23,12 f.) und andere Götzenheiligtümer, ja sogar

Verbrennungsöfen für Kinderopfer (Jer. 19, 5). So wurde dieser

Höhenkult zum Einfallstor für üblen Götzendienst, Aberglauben

oder gar Unzucht.

„Was ist das für eine Höhe, zu der ihr geht?" Stets, wenn das

Verhältnis zu Gott mit selbstgewählten Dingen zusammenhängt —

ob es Tagewählerei oder Ortswählerei ist —, ist der Schritt zur Magie

nur klein. Der Aberglaube und „Glücks"glaube muß sich allezeit die

Frage gefallen lassen: „Was ist das für eine Höhe, zu der du gehst?"

— Horoskop? Toto? Zeichenglaube? Die Gerichte werden nicht aus=

bleiben.

Darum sage zum Hause Israel: So spricht Jahve, der Allherr:

Werdet ihr nicht unrein auf dem Wege eurer Väter, die ihr den

Scheusalen nachbuhlt? Ja, indem ihr eure Opfer darbringt und

eure Söhne durchs Teuer gehen laßt, verunreinigt ihr euch an

euren Götzen bis auf diesen Tag — und ich sollte von euch befragt

werden, Haus Israel? So wahr ich lebe — lautet der Ausspruch

Jahves, des Allherrn —, ich werde mich von euch nicht befragen

lassen. Und was da in eurem Geiste aufsteigt, soll gewiß nicht

geschehen, die ihr sagt: Wir wollen sein wie die Nationen, wie

die Geschlechter anderer Länder und dem Holz und dem Stein

dienen. So wahr ich lebe — ist der Ausspruch Jahves, des All*

130

herrn —, ich loerde mit starker Hand und ausgestrecktem Arm

und ausgegossenem Grimm über euch herrschen. (V. 30—33.)

Die Drohrede Jahves steigert sich zu feierlichem Pathos. Immer

kürzer werden die Intervalle zwischen den Anreden: „So spricht

Jahve, der Allherr". Und immer öfter ist das Sätzlein hineingescho=

ben: „So lautet der Ausspruch Jahves, des Allherrn".

Die Nachkommen beschmutzen sich auf dem gleichen Wege wie ihre

Vorfahren und treiben Ehebruch oder Unzucht mit falschen Göttern,

indem sie Jahves Bund brechen. Wie sollte Jahve solchen „Ehe=

brechern" noch Rede und Antwort stehen! „Ich werde mich von euch

nicht befragen lassen" (V.31). Vergeblich haben die Ältesten Jahves

Propheten aufgesucht. Ja, Gott schweigt, weil der Mensch nicht hören

und nicht gehorchen will. Das sollten wir uns für alle Zeiten merken.

Und heimlich steigt in den Herzen der Israeliten jener Wunsch

aufs neue auf, der einst zu Samuels Zeiten laut wurde: „Wir wollen

sein wie die anderen Völker und Nationen" (vgl. 1. Sam. 8, 5 ff.).

Die Vorzugsstellung und der Adel Israels als auserwähltes Volk

bringt unaussprechlichen Segen — aber ihm entsprechend auch höchste

Verantwortung. „Noblesse oblige" — Adel verpflichtet! Israel möchte

diese Last loswerden und ist bereit, wie einst Esau seine Erstgeburt

für ein Linsengericht zu verkaufen (1. Mose 25, 29 ff.). Wir kennen

diese teuflische Versuchung: Hat die Welt nicht etwa mehr vom

Leben? Sie darf sich so viel erlauben, ohne gleich gerichtet zu wer=

den. „Ich sah, wie es den Gottlosen so wohl ging", klagt Asaph

(Ps. y}, 3). „Sie haben große Ehre auf Erden", sagt ein Korahpsalm

(49,12). „Des ïleisches Lust, der Augen Lust und hoff artiges Leben"

nennt es Johannes (1. Joh. 2, 16). Immer behält die Welt ihre

lockende Kraft. Aber was bietet sie? „Holz und Stein!" — sagt hier

das Wort in beißendem Spott. „Die Welt vergeht mit ihrer Lust",

antwortet Johannes (1. Joh. 2,17). „Ihr Tun ist eitel Torheit", sagt

der Korachit (Ps. 49,14). „Wie werden sie so plötzlich zunichte!"

bekennt Asaph (Ps. 73,19). „Man kann auf die Dauer von Kühl=

schränken und Fernsehen nicht leben. Man kann es nicht", sagt der

so nachdenkliche französische Dichter Saint Exupery. „Holz und

Stein" — vielleicht als Holzkreuz und Steinplatte auf unserm Grab.

Soll das alles sein?

Gott entläßt die Seinen nicht. Daß er noch zürnt und ergrimmt,

ist Zeichen seiner starken Hand und seines ausgestreckten Arms, mit

denen er auch seine ungetreuen Kinder hält.

Ich werde euch aus den Völkern herausführen und euch aus den

Ländern sammeln, in die ich euch zerstreut habe mit starker

Hand, mit ausgestrecktem Arm und mit ergossenem Grimm. Und

ich werde euch in die Wüste der Völker führen und da mit euch

rechten von Angesicht zu Angesicht. Gleichwie ich mit euren

Vätern rechtete in der Wüste des Landes Ägypten, so werde ich

mit euch rechten — ist der Ausspruch fahves, des Allherrn. Und

ich werde euch unter dem Stabe hindurchgehen lassen und euch

in die Zucht des Bundes bringen*

Und ich werde die Empörer aus euch ausscheiden und die an mir

frevelten. Aus dem Lande ihrer Fremdlingschaft werde ich sie

herausführen, aber sie werden nicht in das Land Israel kommen,

damit ihr erkennt, daß Ich Jahve bin. (V. 34—38.)

Während Jahve im Vers 2>ò seine Königsvollmacht betont und

sein königliches Handeln an seinem Volk in Aussicht stellt, verheißt

er nun Israel einen neuen Auszug, einen „Exodus". Einst ließ er das

Volk aus Ägypten ausziehen, um in der Wüste mit ihm zu reden und

ihm zu sagen: „Ihr sollt mir ein priesterliches Königreich sein"

(2. Mose 19, 6). In der Zukunft aber steht ein Exodus aus allen Län»

dem in Aussicht, in die Israel durch Gottes Gericht zerstreut wurde.

„Ich werde euch in die Wüste der Völker bringen." Es ist nicht ent»

scheidend, wo wir diese Wüste zu suchen haben. In die Wüste wollte

Gott sein Volk auch nach dem Worte Hoseas locken (Hos. 2,16), um

freundlich mit seinem Volk zu reden und den Bund der Ehe aufs neue

zu befestigen. Hier aber ist von einem Reinigungsgericht die Rede.

„Ich werde euch unter dem Stabe hindurchgehen lassen." Das ist

die Gebärde des Hirten, wenn er seine Herde zählt (3. Mose 27,32;

Jer. 33,13). So wird Jahve seine Untertanen zählen und prüfen, wer

zu ihm gehört. (Der zweite Teil von Vers 37 läßt sich nicht eindeutig

* „euch in Fesseln bringen" (nach Kautzsch) ; „ich zähle euch genau ab" (nach

Zimmerli); „euch der Züchtigung unterwerfen" (nach Robert Brunner); „in die

Bundesverpflichtungen einführen" (nach der Miniaturbibel); „in die Bande des

Bundes zwingen" (nach dem Handbuch der Calwer Bibelerklärung). Der Leser

soll aus dieser Aufzählung erkennen, daß es recht dunkle Stellen im Bibeltext gibt.

132

übersetzen. Um dem Leser zu zeigen, wie notvoll manche Sprach»

wendung ist, bringen wir in der Fußnote zum Vergleich noch fünf

Obersetzungsvorschläge.) Es geht darum, den Bund fest zu machen.

Dazu werden aber alle ausgeschieden, die sich gegen Jahve bewußt

empören. Ihnen wird das Land der Verheißung, das ein Sinnbild

göttlichen Heils ist, vorenthalten. Ob Jesus an dieses Wort dachte,

als er davon sprach, daß des Menschen Sohn in seiner königlichen

Herrlichkeit erscheinen werde, um alle Völker — nun nicht bloß Israel

— zu sammeln? Dann wird auch er wie ein Hirt an der Menschheits=

herde handeln. Sie werden „unter seinem Stabe hindurchgehen", und

„er wird sie voneinander scheiden, wie ein Hirte die Schafe von den

Böcken scheidet" (Matth. 25,31 ff.).

Ihr aber, Haus Israel — so spricht Jahve, der Allherr — geht (nur)

und dient ein jeder seinem Götzen [oder: werft ein jeder seinen

Götzen weg! So Zimmerli] —, aber nachher werdet ihr wahrlich

auf mich hören und werdet meinen heiligen Namen nicht mehr

entweihen durch eure Opfer und eure Götzen. Denn auf meinem

heiligen Berge, auf dem hohen Berge Israels — lautet der Aus-

spruch Jahves, des Allherrn —, da wird mir das ganze Haus Israel

dienen, allesamt im Lande. Dort will ich an ihnen Wohlgefallen

haben, und dort werde ich eure Hebopfer und die Erstlingsgaben

begehren mit allem, was ihr opfert. Als Wohlgeruch will ich euch

gnädig annehmen, wenn ich euch aus den Völkern ausführe und

euch aus den Ländern sammle, in die ich euch zerstreute, und will

mich als der Heilige an euch erzeigen vor den Augen der Natio=

nen. Und ihr werdet erkennen, daß Ich Jahve bin, wenn ich euch

in das Land Israel führe, in das Land, von dem ich geschworen

habe, daß ich's euren Vätern gebe. Und dort werdet ihr eurer

Wege gedenken und all eurer Taten, durch die ihr euch ver=

unreinigtet, und werdet Ekel vor euch selbst empfinden ob all

der Bosheiten, die ihr vollbrachtet. Und ihr werdet erkennen, daß

Ich Jahve bin, wenn ich an euch handle um meines Namens willen

— nicht entsprechend euren bösen Wegen und verdorbenen Taten,

du Haus Israel — lautet der Ausspruch Jahves, des Allherrn.

(V. 39-440

133

(V. 39 ist vielleicht verschrieben. Zimmerli übersetzt: „Werft ein

jeder seinen Götzen weg!" Das ergibt einen klaren Sinn. Sonst müßte

das Wort ironisch gemeint sein: „Versucht es nur mit den Götzen!

Ihr werdet schon zur Einsicht kommen!" Aber die Ironie mochte dem

Ernst der ganzen Rede nicht recht entsprechen.)

Neu kann es nur da werden, wo wir wieder auf Gott hören. Wo

Gottes Stimme und Wort Raum gewinnt, da verlieren die Götzen

aller Art ihre verführerische Macht. Darum verheißt Hesekiel hier —

ähnlich wie Jesaja (2, 2 ff.) und Micha (4,1 ff.) —, daß Israel „auf

dem hohen Berge Israels", der hoch ist durch die sich dort offen*

barende Majestät Jahves, ihm ungeteilt dienen wird. Da wird das

gnädige Wohlgefallen Jahves alle Opfer, die ihm gebracht werden,

annehmen. Wie einst das Opfer Noahs nach der Sintflut Gott ein

Wohlgeruch war (1. Mose 8, 21), so wird Gott die opfernde Ge=

meinde mit ihren Gaben als Weihrauch ansehen. An seinem Volk

wird er in Gericht und Gnade seine Heiligkeit beweisen, so daß die

Nationen ihn erkennen müssen. Ihn, Jahve, zu erkennen, bleibt das

Ziel für sein Volk und die Nationen. „Das ist das ewige Leben, daß

sie dich, der du allein wahrer Gott bist, und den du gesandt hast,

Jesus Christus, erkennen" (Joh. 17,3).

Und im Lichte dieses Heils Gottes wird seine Gemeinde Rückblick

tun. Nun erst — in diesem Lichte — wird sie sich selbst und all ihre

Verfehlungen deutlicher sehen als je unter den Drohungen des Ge=

setzes. Und eine Scham bis zum Ekel über sich selbst wird sie er=

fassen über allem, was getan und unterlassen wurde. Aber dann wird

die Hinkehr zu Jahve erst die ganze Tiefe und Wahrheit bekommen

(vgl. Kap. 36,31 f.). „Die böse Vergangenheit wird nicht in unguter

Weise verdrängt und vergessen sein, sondern vor Augen stehen. In

dem Ekel vor dieser Vergangenheit aber wird sich die echte, bewußt

das Geschehene verarbeitende Umkehr vollziehen, die in der erken=

nenden Zukehr zu Jahve ihr eigentliches Ziel findet." (Zimmerli,

S. 458.)

Wer dieses Kapitel ernsthaft auf sich wirken läßt, bekommt einen

neuen Blick auf das Kreuz Jesu. Auch da ist nichts verschwiegen, was

gesündigt ist. Es wird alles offenbar. Aber „wo die Sünde mächtig

geworden ist, da ist die Gnade überreich geworden" (Rom. 5, 20).

Nicht in eigenen Sicherungen, nicht in selbstgewählter Religiosität,

nicht im Versteckspielen gegenüber eigenem Verfehlen und Versagen,

sondern im Glauben, der sich richten läßt und unter dem Stab des

Hirten hindurchgeht, um sich auf Herz und Nieren prüfen zu lassen,

liegt das Heil. Und um dann das Wort der Gnade zu hören, weil

Gott Sünde vergibt und nicht des Sünders Tod will, sondern daß er

sich bekehre und lebe.

XIV. Gerichte mit Feuer und Schwert (Kap. 21)

1. Das verzehrende Feuer (Kap. 21,1—5)

Und es geschah ein Wort Jahves zu mir also: Mensâiensohn,

wende dein Angesicht nach Süden und prophezeie nach Süden

hin und weissage wider den Wald des Südlandes! Und sprich

zum Walde des Südens: Höre das Wort Jahves! So spricht Jahve,

der Allherr: Siehe, ich werde in dir ein Feuer anzünden, das

wird in dir alle grünen und alle dürren Bäume verzehren. Die

lodernde Flamme wird nicht verlöschen. Alle Angesichter werden

von ihr versengt werden vom Süden bis zum Norden. Und alles

Fleisch wird sehen, daß Ich, Jahve, es angezündet habe. Es soll

nicht verlöschen.

Ich aber sprach: Ach Allherr, Jahve, jene sagen von mir: Redet

er nicht stets in Rätseln? (V. 1—5.)

Wieder ein Rätselwort aus dem Munde des Propheten. Die zu=

letzt ausgesprochene Klage scheint ein Hinweis darauf zu sein, daß

die Hörer nicht verstehen wollen. Das Gleichnis oder Rätselwort

bringt die Wahrheit verschleiert, in Bildform, deren Lösung die

Mitarbeit der Hörenden voraussetzt. Wir wissen das aus den Gleich*

nisreden Jesu (Matth. 13,10 ff.). Gleichnisrede ist insofern immer

Gerichtsrede, als sie Scheidungen hervorruft. Nur wer stille steht

und aufhorcht, nur „wer das Wort hört und versteht" (Matth. 13,

23), wer es „annimmt" (Mark. 4, 20), wer es „behält in einem feinen

guten Herzen" (Luk. 8,15), dem bringt es Gewinn und Heil.

135

Schon die Bezeichnung „Wald des Südlandes" klingt rätselvoll.

Dazu muß gesagt werden, daß man aus Babel nach Kanaan stets

vom Norden her kommt, weil die Wüste umgangen werden muß.

Praktisch liegt also Jerusalem südlich von den Hörern der Rede

Hesekiels. Wald ist in Palästina besonders wertvoll. Die Paläste

Jerusalems werden auch sonst vom Propheten mit dem Walde ver=

glichen (z. B. Jer. 21, 14, auch Jes. 10, 18). Wer einen Waldbrand

erlebte, versteht, daß hier das vernichtende, unaufhaltsame Gericht

angekündigt ist. Was Jahve anzündet, kann niemand löschen. Es

soll ein Gericht an Israel sein, das „alles Fleisch", d. h. die Mensch»

heit, sehen soll (vgl. Ps. 65,3; 145, 21).

Auf den Seufzer des Hesekiel antwortet Jahve mit einem drei«

fachen „Schwertwort" gegen Jerusalem.

2. Das ausrottende Schwert (Kap. 21,6—12)

Und es geschah ein Wort Jahves zu mir also: Menschensohn,

wende dein Angesicht gegen Jerusalem und predige wider die

Heiligtümer und weissage wider das Land Israel und sage zum

Lande Israel: So spricht Jahve: Siehe! Ich will an dich und ziehe

mein Schwert aus der Scheide und vertilge aus dir Gerechte und

Gottlose. Weil ich Gerechte und Gottlose aus dir vertilge, darum

ziehe ich mein Schwert aus der Scheide gegen alles Fleisch von

Süden bis Norden. Und alles Fleisch soll erkennen, daß Ich,

Jahve, mein Schwert aus der Scheide ziehe. Es soll nicht wieder

dahin zurückkehren.

Du aber, Menschensohn, seufze! Mit brechenden Lenden und in

Bitterkeit seufze vor ihren Augen! Und wenn sie zu dir sagen:

Warum seufzt du denn?, so sage: Über eine Nachricht, die kommt

— daß jedes Herz verzagt und alle Hände sinken, jeder Geist

mutlos wird und alle Knie weich werden wie Wasser. Siehe, es

kommt und geschieht — lautet der Ausspruch Jahves, des All-

herrn. (V. 6—12.)

Mit diesen Worten gibt Jahve die Deutung des vorherigen Rätsel*

wortes. Es geht gegen Jerusalem und seine trügerischen Heiligtümer,

von denen in früheren Kapiteln die Rede war (z. B. Kap. 8). Der

136

„Waldbrand", von dem das Gleichnis redete, ist das richtende

Schwert Jahves, das er aus der Scheide zieht, um es nicht früher

wieder einzustecken, ehe es das Gericht vollzogen hat. Das Gericht

wird Gerechte und Gottlose treffen, wie es bei großen Katastrophen

immer der Fall ist.

Wie kurzsichtig sind unsere Klagen, wenn wir in solchen Zeiten

hadern: Wie kann Gott das zulassen? So fragt das selbstgerechte

Menschenherz. Aber es fragt nicht: Wie kann Gott so viel Untreue,

so viel Lästerung, Greuel und Sünde ansehen und anhören, ohne

zuzuschlagen? Wir suchen bei Gott die Sicherung unseres eigenen

Wesens und unserer Existenz. Dadurch zeigen wir, wie sehr wir Gott

zu einer bloßen Schutzmacht erniedrigen, statt ihn als den Heiligen

anzubeten, der uns nicht im alten Wesen lassen will, sondern seine

Herrlichkeitsgedanken durchführt, auch mit den Mitteln des Gerichts.

„Alles Fleisch wird erkennen, daß Ich, Jahve, mein Sdiwert aus der

Sdieide ziehe." Es geht nicht um die Erhöhung des Menschen, son=

dem um die Offenbarung von Gottes Heiligkeit.

Es gibt dunkle Stunden in Gottes Geschichte, wo der oft erschol=

lene Ruf zur Umkehr verstummt. Es wird nur noch vom Gericht

gesprochen. Das Gericht bleibt nicht an Jerusalem hängen. Auch die

Zuschauer, „alles Fleisch", werden mitbetroffen. Hier weitet sich das

Gerichtswort zum allgemeinen Gericht. Die Prophétie für Israel findet

je und dann ihre letzte Erfüllung in der Prophétie für die Völker=

weit.

Ja, zum Seufzen hat Hesekiel ein Recht. „Mit zerbrochenen Hü/=

ten", d. h. daß er sich vor Schmerz und Grauen nicht mehr halten

kann. Selbst sein bitterer Schmerz, der ihn zusammenbrechen läßt,

soll ein Zeugnis für die Hörer sein. Sie sollen aus ihrer Lethargie

erwachen und zum Fragen kommen. Dann aber soll Hesekiel ver=

künden, daß er eine solch furchtbare Nachricht bekam, daß allen der

Mut sinken wird und die Hände schlaff und die Knie weich werden —

„wie Wasser", das uns nicht hält, so daß wir in die Tiefe sinken.

Wie bildhaft ist die Sprache unserer Bibel! Wem in der Angst einmal

die Knie weich wurden, weiß, wie treffend der Ausdruck ist: Der

Boden weicht, und wir sinken hinunter. „Wo Gott seinem sün=

digen Volk begegnet, da steht es um dieses Volk wirklich verzweifelt,

137

und dieses hat nicht nur eine wohlwollend großväterliche Zurecht=

Weisung, sondern den Tod zu fürchten" (Zimmerli, S. 468).

3. Das Schwertlied (Kap. 21,13—22)

Und es geschah ein Wort Jahves, des Allherrn zu mir also:

Menschensohn, weissage und sprich: So spricht der Allherr:

Schwert, Schwert, geschärft und auch gewetzt! Es ist geschärft,

zum Schlachten — gewetzt ist es, daß es blitze [die Rute meines

Sohns ist nicht schwach — nach Orelli]. Man gab es dem, der es

schleifte, daß man es mit der Taust halte. Dieses Schwert ist

geschärft und gewetzt, daß es in die Hand des Würgers gegeben

werde. Schreie und heule, Menschensohn! Denn das xoiderfährt

meinem Volk und allen Fürsten Israels. Sie sind dem Schwerte

preisgegeben samt meinem Volk. Darum schlage auch die Hüfte!

Denn eine Prüfung ist's. Wie, wenn die verachtete Rute nicht

wäre? Es wird nicht geschehen [V. 18 ist fraglich] — lautet der

Ausspruch Jahves.

Du aber Menschensohn, weissage und klatsche in die Hände,

und das Schwert verdopple und verdreifache sich! Ein Würge*

schwert, ein großes Würgeschwert ist es, das sie umkreist, damit

das Herz verzage und der Gefallenen viel werde. Darum gebe

ich ein Würgeschwert, das gemacht ist zum Blitzen, gezückt zum

Schlachten. Schlage zur Rechten, wende dich zur Linken, wohin

deine Schneide auch gestellt ist. Auch ich will in die Hände

klatschen und meinen Zorn stillen. Ich, Jahve, habe gesprochen.

(V. 13-22.)

(Leider ist der Text hier stellenweise ganz unsicher. Die neuen

Kommentatoren streichen daher Vers 15 und 18, weil sie in der

vorhandenen Form nicht übersetzbar sind. Auch Vers 20 und 21

scheinen Schreibfehler zu enthalten. Es ist nötig, daß der Bibelleser

von solchen fehlerhaften Stellen weiß, um zu erkennen, daß es Gott

gefallen hat, uns sein Wort in sehr irdischer Gestalt zu geben.)

Es handelt sich um ein Lied über das Schwert in metrischer Form,

also in Versen. Auch sonst wurde von den Propheten das Richt=

schwert Gottes persönlich angeredet (Jer. 47, 6; vgl. auch Arnos 9,4).

138

Die Verse reden absichtlich geheimnisvoll. Das Schwert wird gerufen.

Es ist geschärft und blankgefegt. Es ist bestimmt zum Würgen, d. h.

es ist ein Richtschwert, mit dem der Henker sein Werk tut. Es ist

bereitet für die Hand des Würgers.

Nach dieser ersten Strophe wird der Prophet aufgefordert, seinem

Schmerz laut Ausdruck zu geben. Denn dieses Richtschwert bedroht

das Volk Israel mit seinen führenden Geschlechtern, den Fürsten.

Das Schlagen an die Hüften ist Ausdruck der Klage.

Und wieder wird der Prophet aufgefordert, weissagend das

Schwertlied zu singen. „Klatsche in die Hände!" — das darf ja nicht

als Geste des Beifalls verstanden werden wie bei uns. Es ist viel

mehr „die triumphierende Gebärde des Siegers angesichts des Be=

siegten" (Zimmerli). Im Urtext liegt ein schwer wiederzugebendes

Wortspiel. „Das Schwert verdopple, verdreifache sich!" Das Schlagen

der beiden Hände und das Wort von der verdoppelten Kraft des

Schwertes wird in der hebräischen Sprache durch den gleichen Wort»

stamm ausgedrückt. So wie beide Hände in Bewegung geraten, so

hat auch die Hand, die das Schwert hält, vielfache Kraft. Und dieses

Richt= und Würgeschwert umkreist wie ein unheimlicher Schatten

die Bedrohten, daß sie vor Angst verzagen und viele getroffen und

durchbohrt werden. Jahve selbst gibt das blitzende Schwert dem

Würgeengel in die Hände und befiehlt ihm: „Schlage zur Rechten,

wende dich zur Linken!" Ja, Jahve selbst als Richter und Sieger über

seine Feinde klatscht im Siegestriumph in die Hände. So steigert sich

das Grauen bis zum vollzogenen Gericht.*

Nun wird den Propheten offenbart, wer im irdischen Geschehen

das Richtschwert Jahves fuhren soll.

* Es scheint möglich zu sein, daß in dem kaum mehr deutlich lesbaren Vers 15

und 18 ein Lichtstrahl durch die schwarzen Gewitterwolken dieses Sdiwertliedes

dringt. Die Züridier Übersetzung liest:

„Oder sollen wir uns freuen: Die für meinen Sohn bestimmte Rute verachtet

alles Holz?" (V. 15 b.) — „Denn Prüfung kommt, und wie, wenn auch die ver»

adi tende Rute nicht wäre? spricht Gott, der Herr" (V. 18). Ähnlich auch die

Miniaturbibel.

Keil übersetzt:

„Oder sollen wir uns freuen (sagend): Das Zepter meines Sohns verachtet

alles Holz?" (V. 15 b.) „Denn die Probe ist gemacht, und wie, wenn auch das

verachtende Zepter nicht ergehen wird? ist der Spruch des Herrn, Jehovas"

(V.18).

4. Das Radieschwert Nebukadnezars (Kap. 21, 23—32)

Und es geschah ein Wort Jahves zu mir also: Du, Menschensohn,

mach dir zwei Wege, auf denen das Schwert des Königs von

Babel kommen könnte! Von einem Lande sollen sie beide aus*

gehen. Mache einen Wegweiser am Anfang des Weges zu einer

jeden Stadt! Weise einen Weg, daß das Schwert komme „nach

Rabba der Kinder Ammon" und „nach Juda in das befestigte

Jerusalem"! Denn der König von Babel steht am Kreuzweg am

Anfang beider Wege, um ein Orakel zu fragen. Er schüttelt die

Pfeile, befragt die Götzen, schaut nach der Leber. In seiner Rech=

ten ist das Los „Jerusalem", daß er Mauerbrecher einsetze, daß

er den Mund öffne zum Kriegsruf, daß er die Stimme der Kriegs*

posaune erklingen lasse, Sturmböcke vor die Tore zu setzen,

einen Wall aufzuschütten und einen Belagerungsturm zu bauen.

Aber ihren Augen ist's ein Trugorakel, (sie meinen) Woche um

Woche (vor sich zu haben) — [?] —; aber er bringt die Schuld in

Erinnerung, daß sie ergriffen werden. Darum spricht Jahve, der

Allherr, also: Weil an eure Schuld erinnert wird, indem eure

Sünden offenbar werden und eure Übertretungen an all euren

Taten zu sehen sind — weil an euch erinnert wird, sollt ihr mit

der Taust ergriffen werden. Du aber, dem Tod verfallener Gott*

loser, Fürst Israels, dessen Tag kommt zur Zeit, da dem Frevel

ein Ende wird — so spricht Jahve, der Allherr: Wirf weg den

Kopfputz, nimm weg die Krone! Schluß damit! Das Niedrige

wird erhöht, das Hohe wird erniedrigt. Trümmer, Trümmer,

Trümmer werde ich aus ihr (der Stadt) machen. Sie soll nicht

sein, bis der kommt, dem das Recht zusteht und dem ich's über*

gebe! (V. 23-32.)

Weismann:

„Nicht schwach ist die Rute meines Sohnes, die alles Holz verschmäht"

(V. 15 b.) — „Denn es ist erprobt, und wie, wenn auch die Rute es ver-

schmähen würde? Das wird nicht geschehen, ist der Spruch des Allherrn Jahve."

(V.18.)

Ist hier von der Rute als Mittel des Gerichts die Rede oder vom Zepter des durch

Jahve zu sendenden Messias? Liegt etwa eine Anspielung auf den Segensspruch

des Patriarchen Jakob für Juda vor? „Es wird das Zepter nicht von Juda weichen*

(1. Mose 49,10). Der genaue Text scheint nicht mehr herstellbar zu sein.

140

Hesekiel erfährt durch die Wortoffenbarung, wer der Würger sein

wird, der das Würgeschwert in die Hand bekommt und in Gottes

Auftrag das Gericht vollziehen wird: König Nebukadnezar von

Babel. Es ist in der Heilsgeschichte Gottes nichts Ungewöhnliches,

daß Gottlose oder Heiden, ohne es zu wissen, Werkzeuge des Han=

delns Gottes werden. Wer nur die Engel, die unsichtbaren Geister,

als Mächte und Boten kennt, die Gottes Willen vollführen, bleibt

hinter der Bibel zurück. „Assur ist die Rute meines Zorns, in seiner

Hand ist der Stecken meines Grimms", sagt Gott durch den Prophe*

ten Jesaja (10,5). Und wie Nebukadnezar Jahves Gericht an Jerusalem

vollziehen soll, so wird Jahve den Perserkönig Koresch „bei semer

Rechten erfassen, um Nationen vor ihm niederzutreten und um Türen

vor ihm zu öffnen" (Jes. 45,1). Er rief ihn „um Jakobs, meines

Knechtes, und um Israels, meines Erwählten, willen" (Jes. 45,4).

Offenbar soll der Prophet Hesekiel wieder einen Plan auf eine

Stein taf el skizzieren, wie wir es Kap. 4, 1 gelesen haben. Solche

Kartenskizzen kennen wir auch aus archäologischen Funden. Zwei

Wege des Vormarschs der Babylonier sollen darauf zu erkennen sein.

Ausgehend „von einem Lande" — das kann nur Babel sein — geht

der Weg bis zu einer Kreuzung. Hier stehen zwei Wegweiser: Der

eine weist „nach Rabba der Kinder Ammon" (wörtlich: „die Große

der Ammoniter"). Es ist jene Stadt, die wir heute als Hauptstadt

Jordaniens Amman nennen. Der andere Wegweiser weist „nach

Juda, das seine Testung in Jerusalem hat" (so übersetzt Zimmerli).

Wo dieser Kreuzweg auf der Landkarte zu finden ist, wird nicht

gesagt und ist auch nicht entscheidend. Wahrscheinlich steht Nebu=

kadnezar an der Grenze seines Landes. Hier befragt er die Götter*,

wohin er sich mit seinem Feldzug zuerst wenden soll. Wir kennen

solche Orakelbefragung auch aus Israel (1. Sam. 22,15; 23, 2.4. 9 ff.;

2. Sam. 5,19. 23). Als Saul keine Antwort Gottes mehr erhält —

„weder durch Träume, noch durchs Licht (Urim), noch durch Prophe=

ten" —, geht er schließlich zur Hexe von Endor (1. Sam. 28, 6ff.).

* Wie auch im christlichen Raum solch Orakelfragen geübt wurde, wissen

wir aus dem Bericht eines Augenzeugen. Anfang 1918 erbat General Ludendorff

Von diesem, einem Stabsoffizier, das Losungsbuch der Brüdergemeine, das er im

Besitz dieses bekennenden Christen wußte. Ein passender Spruch sollte das Datum

der Frühjahrsoffensive bestimmen. Diese Tatsache ist bestens bezeugt.

141

Dreifach ist das Orakel Nebukadnezars — wohl um ganz sicher

zu gehen. Erstens schüttelt er Pfeile. Das ist eine primitive Art der

Losbefragung. Der Pfeil, der als erster aus dem Köcher springt, zeigt

den Namen der Stadt, die er zuerst angreifen soll. Als zweites Orakel

werden die Götzen (wörtlich: Theraphim) befragt. Der Ausdruck ist

uns auch sonst im Alten Testament bekannt. Es wird erzählt, daß

Rahel ihres Vaters „Theraphim" stahl (1. Mose 31,19; auch 1. Sam.

19,13 ff.; Sach. 10, 2 u. ö.). In welcher Weise diese Theraphim ihren

Willen kundtaten, ist nicht erkennbar. Als drittes Orakel ist die

Leberschau genannt. Diese Art Orakelbefragung kennt das Alte

Testament sonst nicht. Wir wissen aber aus der Religionsgeschichte,

daß die Leberschau im Orient wie auch bei den Etruskern und bei

den Römern geübt wurde. Es sind Lebermodelle gefunden worden,

die in viele Felder eingeteilt waren und offenbar den Priestern zur

Anleitung dienten, damit sie die rechten Beobachtungen an den

Lebern der geschlachteten Opfertiere machen konnten.

Nebukadnezar bekommt die eindeutige Antwort: „nach Jerusa*

lern" zu ziehen, zu der Festung, der „festen Stadt", wie Luther über»

setzt (Jes. 25,2; 27,10; Ps. 31, 22; 60,11). Jetzt ist die Entscheidung

gefallen. Mit drohender Ausführlichkeit wird beschrieben, wie Nebu»

kadnezar den Kriegsruf erschallen läßt. Die Kriegsposaune ertönt.

Mauerbrecher werden für die Tore bereitgestellt, ein Wall soll auf=

geworfen und ein Belagerungsturm gebaut werden. Von ihm aus

soll die Stadt erobert werden. Fast bekommen wir hier einen Unter=

rieht in antiker Kriegskunst, lauter Dinge, die die damalige Zeit

leider oft genug vor Augen geführt bekam. Sie werden in Kürze

das Geschick Jerusalems besiegeln.

Aber die herrschende Clique in Jerusalem hält solche Prophe=

zeiungen für „Trugorakel" — wir würden heute sagen: Schwindel.

(Der zweite Teil von Vers 28 ist dunkel, zumal ein Homonym

benutzt wird, d. h. ein Wort, das zweierlei Bedeutung haben kann.

Es kann heißen: „Woche um Woche" oder „Eide auf Eid". Die letzte

Deutung haben wir in der Übersetzung Luthers. Vielleicht ist hier

ein Wort bei der Abschrift weggelassen, Der Sinn könnte sein:

„Woche um Woche lassen sie verstreichen'", nämlich ohne an die

kommende Belagerung zu denken.)

142

Das Orakel bringt die Schuld Zedekias, der seinen Eid gebrochen

hat, in Erinnerung, mit der auch die regierenden Kreise und Berater

des Königs behaftet sind. Jahve selbst stellt sich auf die Seite der

Ankläger. Die Verschuldung Jerusalems ist nicht zu verbergen und

nicht zu leugnen. Ihre Taten beweisen ihre Gesinnung. Darum haften

sie alle mit und gehen ihrer Strafe entgegen.

In Vers 30 wird der König persönlich aufs schärfste angegriffen.

Er wird ein dem Tod Geweihter und ein Gottloser genannt. Das ist

aus Jahves Mund ein furchtbares Urteil. Die Endabrechnung läßt

nicht auf sich warten: der „Tag des Herrn", von dem die Propheten

zu allen Zeiten mit großem Ernst sprachen (Jes. 2,12; 13, 6; Jer.

46,10; Joel 2, 2 ff.; Arnos 5,18 ff.; Zeph. 1,14ff.; Mal. 3,19). Dieser

Tag hat seine Vorläufer. Vor dem Endgericht gibt es Gerichtstage

Jahves innerhalb unserer Menschheitsgeschichte, die sein Gericht

vorbilden. Das gilt von der Sintflut (1. Mose 6—8), vom Untergang

Sodoms und Gomorras (1. Mose 19), auch von dem durch Jesus ver=

kündeten Untergang von Jerusalem (Matth. 24 und Parallelstellen,

wo das zeitliche Gericht aus dem Jahre 70 nach Christus und das

Endgericht ineinander gesehen werden).

In kurzen, herausgestoßenen Worten wird in den Versen 31 und

32 das Urteil unmißverständlich ausgesprochen. Krone und Kopf=

schmuck — Zeichen der königlichen Würde — fallen in den Staub.

„Die Wegnahme der Insignien bedeutet die Entkleidung von der

königlichen Macht" (Zimmerli a. a. O., S. 494). „Schluß damit!"

heißt es kurz in unwidersprechbarem Kommandoton.

Und wieder wird in diesem Bericht der göttliche Grundsatz aus=

gesprochen: „Wer sich selbst erhöht, der soll erniedrigt werden"

(Matth. 23,12; Luk. 14,11; 18,14; 1. Petr. 5,5; Hiob 22, 29; Spr.

29, 23; lies auch 1. Sam. 2, 6—8; Luk. 1, 52). Gott bleibt seinen

heiligen Grundsätzen treu. Wer ihm widerspricht und zuwiderhan=

delt, muß scheitern.

Ein starkes Drohwort gegen die treulose Stadt beendet dieses

Gerichtswort: „Trümmer, Trümmer, Trümmer!" — das ist das Zu=

kunftsbild der wider Gott revoltierenden Stadt. Unsere Generation

sieht bei diesem Wort die Ruinen unserer Großstädte, auch wenn

sie inzwischen beseitigt wurden. Wehe aber unserem Volk, wenn

143

wir die Sprache der Steine und der Trümmer vergessen, die redeten,

weil wir Menschen schwiegen (Luk. 19,40) !

Auch durch diese Unwetterwolke fällt für den Glauben ein Licht»

strahl der Verheißung. Ist jener Kommende (V. 32) nur Nebukad»

nezar, der Gottes Gericht vollzieht und Gottes Recht in Anwendung

bringt? Ihm hat Gott „die Gerichtsaufgabe zugeteilt" (Zimmerli).

Aber das Wort: „der da kommen soll" hat für die neutestamentliche

Gemeinde einen besonderen Klang. „Bist du, der da kommen soll?"

fragt der Täufer Jesus aus dem Gefängnis heraus. „Gelobt sei der

Kommende", singt das Volk, das Jesus bei seinem Einzug in Jerusa=

lern begleitet (Matth. 11,3; 21, 9). Der „nach mir kommt" — so

bezeichnet Israels letzter Prophet den erwarteten Messias (Matth. 3,

11). Jesus selbst bezeichnet sich als den „Gekommenen" (Matth. 5,

ij; ii, 19; 18, 11; 20, 28; Luk. 9, 56} 19, 10; Joh. 5, 43; 6, 38;

7, 28; 8,42; 9,39; 12, 46f.; 15, 22 u. ö.). Letztlich steht nur dem

Christus das Gericht zu (Matth. 25,31). Ihm übergibt der Vater das

Gericht, weil er dem Recht Gottes zur Erfüllung hilft (Joh. 5, 22. 27;

9/39)' Er wird einst herrschen auf dem Berge Zion.

5. Das Schwert trifft auch Ammon (Kap. 21,33—37)

Aber du, Menschensohn, weissage und sprich: So spricht Jahve,

der Allherr, wider die Söhne Ammons und wider ihre Höhen:

Schwert, Schwert, gezückt, um zu schlachten, geschärft, um zu

fressen, damit es blitze — während man Trügerisches von dir

kündete und Lüge um dich orakelte — daß man dich an die Hälse

der schändlichen Frevler setze, deren Tag kommt am Ende des

Frevels [oder: zur Endstrafe]. Steck es in die Scheide! An dem

Ort, wo du geschaffen bist, im Lande deiner Herkunft will ich

dich richten und will meinen Zorn über dich ergießen, das Feuer

meines Grimms über dich entfachen und werde dich in die Hand

roher Männer geben, die Verderben schmieden. Dem Feuer wirst

du zum Fraß werden. Dein Blut soll in die Erde fließen. Deiner

wird nicht mehr gedacht werden, denn Ich, Jahve, habe es gesagt.

(V. 33-37-)

144

Audi Ammern, dessen Hauptstadt auf dem zweiten Wegweiser

Nebukadnezars stand (V. 25), bleibt nicht vom Gericht ausgenom*

men. Ein Wort über Ammon lesen wir auch Kapitel 25, 2—7. Dort

wird von der spottenden Schadenfreude der Ammoniter geredet, die

sie beim Untergang Jerusalems zeigten. Hier aber wird Ammon

ähnlich angeredet wie Jerusalem. Es scheint, daß Lügenpropheten

verkündeten, als sollte Ammon selbst das Schwert zum Gericht

ziehen, um den Frevler, Jerusalem, zu richten. Die Ammoniter wähn=

ten sich jedenfalls in Sicherheit: Es geht ja nur gegen Jerusalem!

Das wird sich aber als trügerische Hoffnung erweisen. Auch der

Gedanke, selbst ein Richtschwert bekommen zu haben, ist falsch.

„Steck dein Schwert in die Scheide!" Nicht dein Schwert wurde hier

gerufen. Aber du selbst wirst dem Gericht nicht entgehen: „Im Lande

deiner Herkunft" — in den engen Grenzen deiner Heimat wird Jahve

auch dich und deinen Haß gegen das auserwählte Volk richten. „Ich

will dich in die Hand roher Gesellen geben" ; dunkel und drohend

ist dieses Wort. „Dein Blut soll im Innern der Erde sein", heißt es

wörtlich. Dein Leben wird ausgelöscht. Das alte Ammonitervolk ist

längst nicht mehr. In Amman residiert ein arabischer König über ein

arabisches Volk.

Niemand entgeht der göttlichen Gerechtigkeit. Wir sollten uns

nicht in Sicherheit wiegen, weil das Gericht „nur" über die anderen

kommt. Das will dieses Wort uns heute noch sagen. „Das gedrängte,

stellenweise formelhaft raffende und schließlich von höchster Er=

regung durchzitterte Prophetenwort V. 23—32 führt in einen Zeit*

punkt sich zuspitzender Entscheidung. Das babylonische Heer, das

den Abfall Zedekias ahnden soll, ist von Babel aufgebrochen. Man

mag in den Exulantenkreisen einiges von den Kriegszielen Nebu=

kadnezars gehört haben. Bedrängend steigen die Fragen auf: Wo

wird der Schlag fallen? Wird Ammon, Ägypten, ihn auffangen, so

daß für Jerusalem weitere Bewegungsmöglichkeit bleibt? Oder wird

er Jerusalem treffen?" (Zimmerli a. a. O., S. 499.)

145

XV. Die Sünden Jerusalems (Kap. 22)

Schon das vorige Kapitel mit dem drohenden Schwertlied zeigte,

wie die politische Entwicklung einer Entscheidung zueilt. In dem

neuen Kapitel wird die göttliche „Rechnung" für Jerusalem geschrie=

ben, die es nicht bezahlen kann. Auch das ist eine Vorbereitung auf

die nun vor der Tür stehende Abrechnung, die Jahve halten wird.

1. Allenthalben Übertretungen und Unrecht (Kap. 22,1—16)

Und es geschah ein Wort Jahves zu mir also: Du aber, Menschen*

söhn, willst du nicht richten? Willst du niait Halten die Stadt

der Blutschulden? So tue alle ihre Greuel kund und sprich: So

spricht Jahve, der Allherr: Du Stadt, die Blut in ihrer Mitte

" vergießt, auf daß ihre Zeit (des Gerichts) komme — und die sich

Götzen macht, daß sie unrein wird! Um des Blutes willen, das du

vergossen hast, bist du mit Schuld beladen, und um der Götzen

willen, die du gemacht hast, bist du unrein geworden, so daß

deine Tage [nämlich des Gerichts] sich nahen und du (zum Ende)

deiner Jahre kommst. Darum mache ich dich zur Schmach unter

den Völkern und zum Hohn in allen Ländern. Die Nahen und

die Fernen werden dich verspotten, weil dein Ruf befleckt und

deine Verwirrung groß ist. (V. 1—5.)

Zweierlei wird auf Jerusalems Rechnung gesetzt, wodurch ihre

Schuld so groß ist, daß sie sie nicht tilgen kann: Mord und Götzen*

dienst. „Ihr habt viele erschlagen in dieser Stadt, und eure Straßen

sind voll Toter" — so lasen wir schon Kapitel 11, 6. Der Prophet

Jeremía ist fast ein Opfer dieser Mordlust geworden. Wir wissen,

wie politischer Terror und die Diktatur einer Partei das Menschen»

leben gering achten. Es werden auch damals blutige Kämpfe inner=

halb der Stadt stattgefunden haben: politische Morde und blutige

Raufereien, wo Tote am Kampfplatz liegenblieben. Jerusalem war

eine Stadt geworden, in deren Mitte Blut floß. Der Zusammenhang

mit dem Götzendienst ist deutlich. Jahves Gebot verbietet den Mord

(2. Mose 20,13). Aber die Götzen, die blutige Menschenopfer for=

dem (vgl. 16, 21), lassen ein Menschenleben im Preise sinken. Durch

146

Götzendienst im Gewissen beschmutzt, greift der Mensch schneller

zum Dolch. Die Verbindung von Aberglauben und Totschlag läßt

sich auch heute noch in der Geschichte der Verbrechen nachweisen.

Aber mit solch einer Haltung beschleunigen wir unser Gericht.

Nicht nur die Nachbarländer, auch ferne Nationen werden die Ge=

schichte Israels zu wildem Gespött machen. „Dein Name ist be=

schmutzt, das Chaos ist groß bei dir" — so könnte Vers 5 gelesen

werden.

Siehe, die Fürsten Israels braudien jeder seinen Arm, um Blut

zu vergießen. Vater und Mutter sind bei dir geringgeachtet. Der

Fremdling wird in deiner Mitte unterdrückt. Gegen Witwe und

Waise wird Gewalt geübt bei dir. Meine Heiligtümer verachtest

du. Deine Sabbate entweihst du. Verleumder sind unter dir, um

Blut zu vergießen. Auf den Bergen halten sie bei dir Opfer'

mahlzeiten. Schandtaten vollbringt man in deiner Mitte. Man

hat Umgang mit dem Weibe des Vaters [der Stiefmutter], man

schwächt Frauen, die durch den Blutfluß unrein sind. Der eine

treibt Greuel mit dem Weibe seines Nächsten, der andere ver*

unreinigt schändlich seine Schwiegertochter, der nächste miß"

braucht seine Schwester, seines Vaters Tochter. Man nimmt bei

dir Bestechung, um Blut zu vergießen. Wucher und Zins nimmst

du und übervorteilst mit Gewalt deinen Nächsten — mich aber

vergißt du! lautet der Ausspruch Jahves, des Allherrn.. (V. 6—12.)

Wer seinen Gott vergißt, ist zu jeder Bosheit und Sünde fähig.

Wie ungern lassen wir diese Wahrheit gelten! Wir versuchen es mit

guten Vorsätzen, mit Ehrgefühl, mit Moral und anderen Ersatzkräf=

ten. Wir sollten uns auf jeden Fall nicht über Jerusalem entrüsten,

da wir genug vor der eigenen Tür zu kehren haben.

Es scheint, daß Hesekiel die Sünde nach den Zehn Geboten des

Mose aufzählt in diesem seinem „Lasterkatalog". Die Fürsten, das

sind die Angesehenen, Einflußreichen. Sie mißbrauchen ihre Gewalt

und übertreten das Gebot: „Du sollst nicht töten". Die Eltern werden

verachtet; aber das vierte Gebot lautet: „Du sollst deinen Vater und

deine Mutter ehren, auf daß du lange lebest in dem Lande, das dir

Jahve, dein Gott, gibt" (2. Mose 20,12). Der Fremdling hatte im

Gesetz Moses eine ganze Anzahl von schützenden Geboten: „Die

147

Fremdlinge sollst du niait schinden" — heißt es 2. Mose 22, 20 —

„noch unterdrücken, denn ihr seid auch Fremdlinge in Ägypten ge=

wesen" (vgl. 2. Mose 23, 9; 3. Mose 19,10; 5. Mose 10, 18 f. u. ö.).

Das gleiche gilt von Witwen und Waisen. Jahve ist stets ein Be=»

Schützer der Schwachen und Elenden (2. Mose 22, 21; 5. Mose 10,18;

27,19; Ps. 72,12; 140,13; 149, 4 u. ö). Das Sabbatgebot, das, wie

wir hörten, ein besonderes Bundeszeichen Israels war, wird mit

Füßen getreten (2. Mose 20, 8—11). Sagt der Dekalog: „Du sollst

nicht falsch Zeugnis reden wider deinen Nächsten" (2. Mose 20,16),

so geht in Jerusalem der Verleumder um im Bund mit dem Mörder.

Denunzianten nennen wir solche, die andere ans Messer oder an den

Galgen liefern. Die Opfermahlzeiten auf den Höhen und Bergen

gelten falschen Göttern, während Jahves Grundgebot heißt: „Du

sollst keine andern Götter neben mir haben" (2. Mose 20, 3). Ab=

stoßend ist die Aufzählung der Übertretungen des sechsten Gebotes:

„Du sollst nicht ehebrechen". Blutschande, Gewalttat, Ehebruch in

widerlicher Weise scheint in Jerusalem an der Tagesordnung gewesen

zu sein. Und Gottes Gebot verbietet den Neid (2. Mose 20,17),

während hier Wucherzins und Bestechung Zeichen schändlicher Hab=

gier sind. Der ganze Dekalog, das Zehngebote=Gesetz, ist in den

Staub getreten. Jahve und sein Wille ist vergessen, verlacht, ver»

achtet. Was wird die Folge sein?

Aber siehe, ich schlage die Hände zusammen ob deines schnöden

Gewinns, den du gemacht hast, und ob der Bluttaten, die in

deiner Mitte geschehen sind! Wird dein Mut noch bestehen und

werden deine Hände stark bleiben in jenen Tagen, wenn ich an

dir (im Gericht) handeln werde? Ich, Jahve, habe gesprochen, und

ich werde es vollbringen. Und ich werde dich unter die Nationen

zerstreuen und dich in die Länder versprengen und werde deine

Unreinheit gänzlich von dir tun. Und du wirst durch dich selbst

vor den Augen der Nationen entweiht sein, und du wirst er=

kennen, daß Ich Jahve bin. (V. 13—16.)

Das In=die=Hände=Schlagen bedeutet auch hier nicht etwa Beifall,

sondern Ausdruck richterlicher Überlegenheit (vgl. V. 21, 22). Wenn

Gott im Zorn redet, dann verstummt auch der Großmäulige, der

148

seinen Mut oft durch lästerliche Worte zu bescheinigen sucht. Die

Hände, die stark waren zur Sünde und zum Frevel, erweisen sich als

Hände eines Schwächlings, wenn Gottes Tag, der Tag der Abrech=

nung, kommt. „Dann werden sie anfangen zu sagen zu den Bergen:

Fallet über uns! und zu den Hügeln: Decket uns!" (Luk. 23,30.)

Dann beginnt die große Erprobung dessen, was echt und aus Gott

geboren ist, und dessen, was die Feuerprobe nicht aushält (1. Kor.

3/ *3)-

Wir sehen hier wiederum, daß der Priester Hesekiel gar nicht

nur kultische Übertretungen kennt, sondern den Abfall Jerusalems

bis in das Alltagsverhalten verfolgt. Die Übertretung der Gebote

Gottes wecken das Zornesgericht Jahves: „Gott drohet zu strafen alle,

die diese Gebote übertreten. Darum sollen wir uns fürchten vor

seinem Zorn und nicht wider solche Gebote tun." So lehrte Luther

in seinem Kleinen Katechismus.

Das Gericht der Zerstreuung unter fremde Völker und Nationen

hat Israel wie kein anderes Volk über sich ergehen lassen müssen.

Überraschend ist die Aussage, daß dann Israels Unreinheit und Ent=

weihung ganz aufhören werden. Man erwartet in diesem Zusammen=

hang noch keine Wendung zur Heilsverheißung. Das Wort ist wohl

so zu verstehen, daß alle Unreinen vernichtet werden. Vielleicht

enthält es auch einen Hinweis darauf, daß Israel in Verhältnisse

geraten wird, in denen die Unterscheidung von kultischer Reinheit

und Unreinheit nicht mehr möglich sein wird. Solche Zeiten hat das

Volk oft durchmachen müssen. Aber Gott wird auch in seinem

Richten erkannt als der Ewige, Wahrhaftige und Heilige.

2. Alles ist zur Schlacke geworden (Kap. 22,17—22)

Und es gesàiah ein Wort Jahves zu mir also: Menschensohn,

das Haus Israel ist mir zur Schlacke geworden. Alle sind sie

Kupfer, Zinn, Eisen und Blei. Im Schmelzofen sind sie zu Silber*

sdilacken geworden. Darum spricht Jahve, der Allherr, so: Weil

ihr allesamt zu Schlacken geworden seid, darum — siehe! — will

ich euch inmitten von Jerusalem versammeln. Wie man Silber,

Kupfer, Eisen, Blei und Zinn in einen Schmelzofen hineinsam=

149

melt, um unter ihm ein Feuer anzufachen, um es zu schmelzen,

so werde ich euch in meinem Zorn und in meinem Grimm

sammeln, häufeln und schmelzen. Und ich werde euch sammeln

und das Feuer meines Grimms in euch entfachen, und ihr werdet

darin geschmolzen werden. Wie Silber im Ofen geschmolzen

wird, so werdet ihr darin geschmolzen werden, damit ihr er*

kennt, daß Ich, Jahve, meinen Zorn über euch ergossen habe.

(V. 17-22.)

„Euch hat Jahve aus dem eisernen Ofen, aus Ägypten, geführt,

daß ihr sein Volk des Erbes sein sollt" — so hatte Jahve einst die

Geschichte Israels begonnen (1. Kön. 8,51; Jer. 11, 4). Das wertvolle

Silber wird nie in reiner Form gefunden, sondern nur in Verbindung

mit anderen Metallen und Mineralen (Kupfer, Blei, Zinn usw.). Um

es zu gewinnen, muß silberhaltiges Metall oder Gestein in einen

stark erhitzten Ofen. In einer Mehrzahl von komplizierten Prozessen

wird das Edelmetall gereinigt.

An diesen auch in Israel geübten Schmelzprozeß haben die Pro*

pheten und Psalmisten oft erinnert. „Du, Gott, hast uns erprobt und

geschmolzen wie geschmolzenes Silber", heißt es in Psalm 66,10.

„Ich will dich auserwählt machen im Ofen des Elends", sagte Jahve

durch den Mund des Propheten (Jes. 48,10). „Er wird sitzen und

schmelzen und das Silber reinigen; er wird die Kinder Levi reinigen

und läutern", verheißt der Prophet Maleachi (3, 3; vgl. auch Sach.

13,9). Aber schon Jesaja sagte: „Dein Silber ist zur Schlacke ge=

worden" (i, 22). Die Hoffnung des Schmelzers wurde zunichte. Das

Metall gab kein Edelsilber her, alles wurde zum Abfall, der im

Feuer ausgeschieden wurde. Es hatte die Probe nicht bestanden. Das

ist es, was Hesekiel hier Jerusalem zu verkünden hat.

Solche Schlacke taugt zu nichts. Sie wird gehäuft und wegge*

worfen. Oder ist im Worte des Propheten doch noch ein Hoffnungs»

strahl, wie wir ihn gerade bei Hesekiel oft so sehr versteckt zu

finden meinten (21,32)? Unter der eisernen Klammer der Belage»

rung durch Nebukadnezar gleicht Jerusalem einem Schmelzofen.

Hier wird der Rest Judas zusammengepreßt und gehäufelt wie ein

Schlackenhaufen. Aber nun heißt es doch: „wie man Silber, Kupfer,

Eisen, Blei und Zinn in einen Schmelzofen hineinsammelt" — so

150

kommt das Volk in den Ofen. Es wird also nicht wie Schlacke auf

die Straße geworfen und eingewalzt, damit man drauf trete. Der

Zorn Jahves häufelt und schmilzt sie ein. Aber das Ziel soll doch

sein: „Ihr werdet erkennen, daß Ich, Jahve, meinen Grimm über

euch ergossen habe." Auch Gottes Zorn über sein abgefallenes,

ungetreues Volk ist nicht das Letzte. „Gottes Gaben und Berufung

können ihn nicht gereuen", sagt Paulus im Blick auf die Geschichte

Israels voller Gerichte und doch voller Gnade (Rom. 11, 29). Aber

weil es lautere Gnade ist, muß Israel=Juda es in seiner blutigen

Geschichte lernen: „Sie mangeln des Ruhms, den sie bei Gott haben

sollten", (Rom. 3, 23). — Noch aber ist die Stunde des Gerichts.

3. Die Schuld der Propheten, der Priester und der Fürsten

(Kap. 22, 23—31)

Wem am meisten anvertraut wird, von dem wird am meisten

erwartet und verlangt (vgl. Matth. 13,12; 25,29). Wer hoch er=

hoben ist, kann auch tief stürzen. Das Volk Gottes ist nicht ein

Haufen Sandkörner, eine Menge und Masse, sondern ein gegliederter

Organismus. Es gibt Dienste und Ämter, die Gott einsetzt und aus=

rüstet. Schon im 13. Kapitel hörten wir Gerichtsworte gegen falsche

Propheten und Prophetinnen. Gegen die verantwortlichen Fürsten

und den König Zedekia lasen wir wiederholt strenge Drohworte.

Jetzt, kurz vor dem Schlußakt des davidischen Königtums in Jeru*

salem, wird die Verantwortung der führenden Stände noch einmal

ans Licht gestellt.

Und es geschah ein Wort Jahves zu mir also: Menschensohn,

sage ihm (dem Lande Juda) : Du bist ein Land, das nicht beregnet

ist, nicht befeuchtet wird am Tage des Zorns, dessen Fürsten

[nach der Septuaginta] in deiner Mitte dem brüllenden Löwen

gleidien, der Beute reißt. So fressen sie Menschenseelen, sam-

meln Macht und Pracht und machen zahlreich die Witwen in

deiner Mitte. Seine Priester vergewaltigen mein Gesetz und

entweihen meine Heiligtümer; sie machen keinen Unterschied

zwischen Heiligem und Profanem; und vor meinen Sabbaten

schließen sie die Augen — und ich werde in ihrer Mitte entweiht.

Seine Beamten in seiner Mitte sind wie Wölfe, die Raub reißen,

um Blut zu vergießen, Seelen zu verderben, um ihren Vorteil

zu haben. Und seine Propheten streichen ihnen Tünche darüber

durch falsche Schauungen und Trugorakel, indem sie sagen: So

spricht Jahve, der Allherr ... Aber Jahve hat nichts gesagt. —

Das Volk des Landes übt Gewalt und treibt Räuberei; den Elen*

den und Armen bedrücken sie, und dem Fremdling tun sie Ge=

wait ohne Recht. Und ich suchte unter ihnen einen Mann, der

eine Mauer baute und in die Bresche träte vor mir um'das Landes

willen, daß es nicht zugrunde ginge — aber ich fand keinen. Da

ergoß ich meinen Zorn über sie und machte sie im Teuer meines

Grimms zunichte. Ich lasse ihre Wege ihnen auf den Kopf ent*

gelten, lautet der Ausspruch Jahves, des Allherrn. (V. 23—31.)

Ein älterer Zeitgenosse Hesekiels, der Prophet Zephanja, hat mit

ähnlichen Worten die Stände Israels angeprangert und gestraft. Da

einige Ausdrücke bei Hesekiel fast wörtlich wiederkehren, darf man

annehmen, daß Hesekiel Zephanjas Worte kannte. Es wäre ja auch

überraschend, wenn die kleine Schar der Gottesmänner keine Notiz

voneinander genommen hätte. So ist es ja auch bei den Boten des

Neuen Testaments. Es scheint unrealistisch gedacht, wenn wir über=

all „literarische Abhängigkeit" festzustellen suchen, wenn Paulus,

Petrus und Jakobus — wie jeder aufmerksame Bibelleser feststellen

kann — nicht nur die gleichen Gedanken äußern, sondern auch die=>

selben Ausdrücke benutzen. Es geht ja immer um das Stehen des

Menschen vor Gott, um bleibende göttliche Maßstäbe und um die

Hilfe durchs Evangelium. Es waren Fragen, die sozusagen „in der

Luft" lagen: das Verhältnis zur heidnischen Obrigkeit und Um*

gebung, die Stellung zu Leid und Verfolgung, die Bewährung in

Glauben und Liebe, die lebendige Hoffnung. Weil die Antworten

auf diese Fragen nicht menschlicher Weisheit, sondern göttlicher

Intuition entspringen, so ist es gewiß nicht verwunderlich, daß sie

sich so sehr ähneln. So ist es auch hier bei der „Standespredigt"

der Propheten.

„Ein Land ohne Regen" nennt Jahve das Land Juda. Das heißt

in unserer Sprache: ein Land ohne Segen. Denn das Wasser ist

lebensnotwendig. Auch heute spielt die Wasserfrage im Konflikt

152

Israels mit seinen arabischen Nachbarn eine große Rolle. Das Alte

Testament kennt Regenlosigkeit als Gericht Gottes (vgl. Joel i, 20;

Jer. 14, 2 ff.; vgl. auch Ps. 42,3; 6}, 2; 143, 6).

Nach dieser Anrede werden die Fürsten (so ist in Vers 25 mit

der Septuaginta statt „Propheten" zu lesen. Es ist nur ein Buchstabe

verschrieben) angeredet. Ihre Brutalität und Machtgier, die vor

blutigen Gewalttaten nicht zurückschreckt, wird nochmals gestraft.

„Sie machen die Zahl der Witwen im Lande groß", d. h. viele Män=

ner wurden ihren Frauen geraubt (vgl. auch Kap. 19, 3.6 f.; 21,30f.).

Dann werden die Priester gestraft. Sie sollten nach Jahves Willen

achten auf den Gehorsam dem Gesetz gegenüber (vgl. 5. Mose 33,10;

1. Sam. 2,12 f.; Mal. 2, 7). Statt dessen tun sie dem Gesetz Jahves

Gewalt, sie unterdrücken und brechen es. Die Heiligtümer Jahves,

Tempel und Gottesdienst, werden entweiht. Wie es im Tempel aus=

sah, schilderte uns Hesekiel im 8. Kapitel ausführlich. Der ganze

Kultus in Israel sollte eine Erziehung zur Anbetung des Heiligen

sein. Der Unterschied zwischen dem unreinen, sündigen Wesen des

Menschen und der Heiligkeit Gottes sollte dem Volk allezeit vor

Augen stehen. Jesaja hatte nach seiner Berufung im Tempel (Jes. 6)

das Volk zu dieser ehrfürchtigen Distanz zum „Heiligen in Israel",

wie er Jahve nannte, führen wollen. Die Priester aber vergaßen ihre

Pflicht und trieben es ebenso schlimm wie die anderen. Auch das

Überwachen der Einhaltung des Sabbatgebots war ihre Aufgabe. Daß

der Sabbat ein besonderes Kennzeichen des Jahvebundes war, haben

wir auch schon von Hesekiel gehört (20,12 ff. 21). Aber die Priester

schließen vor dem Sabbat die Augen zu. Sie achten nicht auf ihn.

Er ist ihnen gleichgültig, weil Jahve ihnen gleichgültig wurde.

Als die dritte Gruppe werden die Beamten, wie wir mit Zimmerli

übersetzen, angeredet. Es sind die leitenden Männer, die, vom König

beauftragt, die hohen Posten in Stadt und Land bekleiden, wohl aus

den aristokratischen Familien. Aus ihrer Mitte kamen die entschlos=

senen Gegner Jeremías (vgl. Jer. 37,15f.; 38, 4ff.). Auch sie sind

gleich dem Raubzeug, gleich Wölfen, die rauben und Blut vergießen.

Um ihres Vorteils und Gewinns willen sind ihnen Menschenleben

feil. Statt in ihrem Amt dem Volk zu dienen, nützen sie ihre Macht,

daß alles ihnen und ihren Wünschen dienen muß.

Und schließlich werden die Propheten ins Licht des Gerichts ge-

zogen. Sie waren schon im 13. Kapitel des Hesekiel angegriffen

worden. Zephanja nennt sie „leichtfertig und betrügerisch" (Zeph.

3, 4). Gegen Jeremía hatten Propheten und Priester Stellung genom=

men (Jer. 2.6, 7 ff.). Der Prophet Hananja wird namentlich als Lügen»

prophet entlarvt (Jer. 28). Aus den charismatischen Propheten waren

mit der Zeit Leute geworden, die sich den Geist der Prophétie an=

maßend zuschrieben, ohne von Jahve gerufen zu sein. Diese Ent=

wicklung muß früh eingesetzt haben. Einer der ältesten Schrift=

propheten, Arnos, wehrt sich dagegen, ein Prophet zu heißen:„/cfj

bin weder ein Prophet noch ein Prophetenschüler, ich bin ein Hirt,

der Maulbeeren abliest" (7, 14). Und doch konnte er gleichzeitig be=

kennen: Jahve nahm mich von der Herde und sprach zu mir: Gehe

hin und weissage meinem Volk Israeli" (7,15.) Die Propheten waren

ein Stand geworden, in den man nach menschlicher Willkür eintreten

zu können meinte. Bei einem der spätesten nachexilischen Propheten,

Sacharja, lesen wir, daß die Propheten so verachtet sein würden

wegen ihrer Trugorakel, daß sich jeder fürchten wird, für einen

Propheten gehalten zu werden (13,3—6).

Hesekiel charakterisiert die falschen Propheten mit einem einzig»

artigen Bilde. Statt die Sünde der Könige, Priester und Beamten zu

strafen, überstreichen sie alles mit Tünche. Das heißt mit anderen

Worten: Sie beschönigen die Untaten jener und bringen ihre from=

men Reden wie einen Lack über alles Böse. Nach außen hin scheint

alles recht und gut. Aber es ist nur Tünche, mit der die tiefen Risse

und Schäden überpinselt sind. Dahinter sind lauter Greuel und

Scheuel. Die Propheten behaupten dreist: „So spricht Jahve ..." Aber

Jahve blieb ihnen gegenüber stumm. Es sind erlogene, erfundene

Offenbarungen, „falsche Schauungen und Trugorakel". —An solchen

„Propheten^1" mangelt es bis in unsere Gegenwart nicht. Sonst gäbe

es kein so buntes Sektenwesen. Manch ein Schwarmgeist bewegt die

Menschen, sich selbst für einen Propheten zu halten, ohne den Selbst*

betrug zu erkennen. So wird man verführt und wird zum Verführer.

Zuletzt als fünfte Gruppe neben Fürsten, Priestern, Beamten,

Propheten wird das „Volk des Landes" angeredet. Damit ist wohl

nicht das gesamte Volk gemeint, sondern — wie Zimmerli vermutet

154

— der „Landadel", die Großbauern, die Kulaken. Sie üben Gewalt,

bedrücken die Armen und Elenden und die Fremdlinge. Wer auf*

merksam die Psalmen liest, hört manchen Seufzer dieser „Stillen im

Lande", denen schweres Unrecht geschieht.

In einem Schlußwort dieser Gerichtspredigt über die einzelnen

Stände in Juda klagt Jahve, daß er keinen findet, der eine Mauer

oder einen Wall baut gegen das steigende Verderben. Er fand keinen,

der in die Bresche oder in den Riß zu treten bereit war. Es ist wohl

hier nicht an jene gedacht, die seufzten und klagten über Israels

Untreue und die darum mit dem Zeichen versehen wurden, um

gerettet zu werden (Kap. 9, 4), sondern um die Männer von Einfluß

und Verantwortung aus den oben aufgezählten fünf Ständen. Die

Berufenen versagten. Kapitel 13, 5 war es im besonderen den Pro=

pheten vorgeworfen, daß sie nicht in die Lücken treten und keine

Mauer bauten, um das Volk vor Verführung und Verderben zu

schützen. Aber wie sie wären die Könige und ihre Beauftragten und

ebenso die Priester als Diener am Tempel verpflichtet gewesen, gegen

den Strom zu schwimmen. So taten es einst der Prophet Elia, der

König Josia und zuletzt auch Jeremia. Jeremia war ja ein Zeitgenosse

Hesekiels. Weiß dieser denn nichts von ihm? Oder ist Jeremia bereits

ausgeschaltet? Weismann schreibt (a. a. O., S. 88) : „Wohl kennt Gott

einen betenden Jeremia, aber er ist durch seine besondere Erwählung

dem Volk entnommen als Gerichtswerkzeug, während seine Fürbitte

abgewiesen wird (Jer. 14, 11)/' Gerade der brutale Kampf gegen

Jeremia zeigt, daß man dem, der wohl eine Mauer hätte sein können

und der in den Riß zu treten bereit war, den Mund stopfte und ihn

am Wirken hinderte.

Einst war Mose priesterlich für sein Volk eingetreten. „Mose,

sein Auserwählter, war in den Riß getreten vor ihm, seinen Grimm

abzuwenden", singt Psalm 106, 23. Auch sonst zeigt Israels Ge=

schichte manche Fälle, wo ein einzelner durch sein Gebet, sein Zeug=

nis und sein Wirken dem Verderben steuerte. Man denke auch an

Samuel, an die Richter vor ihm, an Elia. Es geht bei Gottes Wirken

nicht um die Masse oder die Mehrheit. Ein einzelner kann in der

Lücke einer Mauer stehend, viele Feinde abwehren — wie ein Leoni=

das an den Thermopylen. Hier heißt es ausdrücklich: „Ich suchte

155

unter ihnen einen Mann, der eine Mauer baute und in den Riß

träte." Damals suchte Gott vergeblich. Aber die Erkenntnis, daß es

nicht ohne Mittler gehe, war auch in der Gemeinde Gottes vorhan=

den. Bei Hiob lesen wir (}}, 23. 24): „Wenn da für ihn ein Engel

als Mittler eintritt, einer, der aus Tausenden hervorragt, zu ver=

künden dem Mensdien, was ihm frommt, so erbarmt er sich seiner

und spricht: Erlöse ihn, daß er nicht hinabfahre zur Grube — idi

habe erlangt ein Lösegeld." (Übersetzt von Franz Delitzsch.) Daß

dieses Lösegeld nicht aus Menschenhand kommen kann, bezeugt

Psalm 49, 8: „Doch niemand kann je sich loskaufen oder Gott ein

Lösegeld zahlen — zu teuer ist der Loskauf seiner Seele; er muß es

aufgeben für immer" (übersetzt von Hans=Joachim Kraus). Franz

Delitzsch übersetzt: „Den Bruder loszukaufen, vermag mitnichten

der Mann, nicht kann er geben Elohim für ihn ein Lösegeld (zu teuer

ist der Loskauf ihrer Seele), und er muß es anstehen lassen ewiglich."

Alle diese bald leiser, bald lauter ausgesprochenen Hoffnungen sind

erst erfüllt in jenem, von dem Paulus an Timotheus schrieb: „Es ist

ein Mittler zwischen Gott und den Mensdien, nämlich der Mensch

Jesus Christus, der sich selbst gegeben hat für alle zur Erlösung"

(1. Tim. 2,5f.). In ihm fand der Vater den, der sich zur Mauer

machte und der in die Bresche trat zur Rettung vieler. Wo er ist,

ist der Zorn gelöscht. Wo er nicht Raum bekommt, „bleibt der Zorn

Gottes" (Joh. 3,36).

XVI. Die Buhlerei der beiden Schwestern

(Kap. 23)

Je näher die Eroberung Jerusalems durch Nebukadnezar kommt,

je drohender die Lage des Volkes ist, um so schärfer wird die Sprache

Hesekiels. Das folgende 23. Kapitel hat manche Parallelen zu Kapi=

tel 16. Wie dieses schaut es zurück auf Israels Geschichte. Wie dieses

schildert es Israels Untreue Jahve gegenüber als Ehebruch und Un=

zucht. Wie in diesem scheut sich der Prophet auch hier nicht vor

groben, realistischen Schilderungen bis zum Anstößigen. Gerade

hierin aber übertrifft das Kapitel 23 noch das 16.

156

1. Oholas und Oholibas Unzucht (Kap. 23,1—21)

Und es geschah ein Wort Jahves zu mir also: Menschensohn!

Zwei Frauen waren die Töchter einer Mutter. Und sie buhlten

in Ägypten — in ihrer Jugend schon buhlten sie. Dort wurde

ihr Busen gedrückt und dort ihre jungfräulichen Brüste berührt.

Ihre Namen sind Ohola, die ältere, und Oholiba, ihre Schwester.

Und sie wurden mein und gebaren Söhne und Töchter. Und ihre

Namen sind: Samarien=Ohola und Jerusalem=Oholiba. Aber

Ohola buhlte hinter meinem Rücken und schmachtete nach ihren

Liebhabern — nämlich Assur —, die sich näherten, in Purpur

gekleidet, Statthalter und Landpfleger, lauter begehrenswerte

Jünglinge, Reiter, auf Rossen reitend. Sie ergab sich ihnen zur

Buhlerei, der Auswahl aller Söhne Assurs. Und sie verunreinigte

sich mit allen ihren Götzen, nach denen sie schmachtete. Aber

ihre Buhlerei mit den Ägyptern ließ sie nicht. Sie hatten in ihrer

Jugend bei ihr gelegen, ihren jungfräulichen Busen gedrückt und

Buhlerei mit ihr getrieben. Darum habe ich sie in die Hand ihrer

Liebhaber gegeben, in die Hand der Söhne Assurs, nach denen

sie geschmachtet hatte, Diese deckten ihre Blöße auf, sie nahmen

ihre Söhne und Töchter; sie selbst aber töteten sie mit dem

Schwert. Und sie ward zum Klatsch unter den Weibern, und

diese hielten Gericht über sie. (V. l—io.)

Samarien ist Ohola, d. h. wörtlich: „ihr eigenes Zelt". Damit soll

ausgedrückt werden, daß Samarien mit ihren Heiligtümern und

Gottesdiensten nicht Jahves Werk war. Seit dem Abfall unter Jero«

beam I., der „Israel sündigen machte", wurde das Nordreich in seiner

Staatsreligion von Bethel und Dan unabhängig von Jerusalem

(i. Kön. 12, 26 ff.). Jerobeam aber kam aus Ägypten, wohin er vor

Salomo geflohen war. Dort hatte er wohl die Bedeutung einer starken

Staatsreligion erkannt. Damit fing der Bruch der „Ehe" mit Jahve an,

und die Buhlerei mit den Götzen begann. Die „Kälber" waren die in

Ägypten bekannten Stierbilder als Symbole der Gottheit. Bald aber

fing die nach Osten gerichtete Politik Samariens an. Assur, die Welt«

macht, wurde als Gegengewicht gegen den Westen umworben. Schon

König Baesa von Samarien, der dritte König des Nordreichs, hatte

ein Bündnis mit Assur geschlossen. Im letzten Abschnitt der Ge=

schichte Samariens aber war das Nordreich nur noch ein Vasall

Assurs (2. Kön. 15,19ff.). Im Jahre 722 schließlich eroberte Assur

nach langer Belagerung Samarien und machte damit dem Nordreich

Israel ein Ende. Die „Liebhaber", mit denen man „buhlte", wurden

zu tödlichen Feinden. Sie töteten die Mutter Samarien und ver=

schleppten ihre Söhne und Töchter, die Einwohnerschaft des Nord=»

reichs, gen Osten nach Assur (2. Kön. 17,5 ff.).

Ihre Schwester Oholiba aber sah das; doch sie trieb es in ihrer

Buhlerei schlimmer als jene und mit ihrer Unzucht ärger als ihre

Schwester. Sie gierte nach den Söhnen Assurs, den Statthaltern

und Landpflegern, die sich ihr nahten — aufs feinste gekleidet,

zu Roß einherreitend, allesamt von auserwählter Schönheit. Und

ich sah, daß sie sich verunreinigte — sie gingen beide den gleichen

Weg. Und sie trieb ihre Buhlerei weiter fort. Sie sah Männer

auf Wandzeichnungen, Bilder aus Chaldäa, mit roter Farbe (in

die Wand) geritzt, um die Hüften mit Gürtel umgürtet, mit

herabhängenden Kopfbedeckungen auf den Häuptern — sie sahen

alle aus wie Adjutanten —, ein Abbild der Babylonier, geboren

in Chaldäa. Als ihre Augen sie sahen, verlangte sie nach ihnen

und schickte Boten zu ihnen nach Chaldäa. Und die Söhne Babels

kamen zu ihr, um an ihrer Brust zu liegen, und sie verunreinigten

sie mit ihrer Buhlerei. Und da sie unrein geworden war, wurde

sie ihrer überdrüssig. So offenbarte sie ihre Buhlerei und deckte

ihre Blöße auf. Da ward ich ihrer überdrüssig, wie ich ihrer

Schwester überdrüssig geworden war. Sie aber mehrte ihre Buh"

lerei. Sie gedachte der Tage ihrer Jugend, da sie im Lande Ägyp*

ten gebuhlt hatte. Und sie verlangte nach ihren Buhlen, die

Fleisch gleich dem Esel haben und Triebe gleich den Hunden.

Und du schautest sehnsuchtsvoll zurück nach der Schandtat deiner

Jugend, als man in Ägypten deinen Busen drückte und deine

jungfräulichen Brüste berührte. (V. 11—21.)

Oholiba, d. h.: „Mein Zelt ist bei ihr". Damit ist das innigere

Verhältnis Jahves zum Südreich Juda=Jerusalem ausgedrückt. Hier

stand ja Jahves „Zelt", das Heiligtum seiner Offenbarung. Weil

Oholiba reicher beschenkt war, der Wahrheit nähergestanden hatte,

158

wird sie noch härter von ihrer Schande überführt als ihre Schwester

Ohola. Auch Juda begann zuerst um Assurs Bundesgenossenschaft

zu „buhlen". Das geschah zur Zeit des sog. syrisch=ephraimitischen

Krieges, als König Ahas von Juda durch die beiden Verbündeten

Samarien und Damaskus bedroht war. Damals trat der Prophet

Jesaja dem König entgegen und rief ihn zum Glauben auf (Jes. 7,1 ff.;

2. Kön. 16, 9 ff.). Doch Ahas verweigerte das Vertrauen auf Jahves

Verheißung. Er wandte sich vielmehr an Tiglat=Pileser von Assur um

Hilfe (2. Kön. 16, 7). Die kirchlich=religiösen Folgen- ließen nicht

lange auf sich warten: Ahas ließ nach der entscheidenden Bespre=

chung mit Tiglat=Pileser in Damaskus einen heidnischen Altar im

Tempel von Jerusalem aufstellen (2. Kön. 16,10 ff.)

Mit beißender Ironie schildert Hesekiel die nobel gekleideten

Ausländer, „zu Rosse reitend" (V. 12). Seit Absaloms Zeiten war

das Pferd, das den Esel verdrängte, ein Zeichen von ausländischem

Luxus und „Angabe" (2. Sam. 15,1). Salomos Reichtum führte dann

zur Pferdezucht im Lande (1. Kön. 5, 6; 10, 26). Aber die Frommen

haben den Pferden keinen Beifall gezollt (Ps. 20, 8; 33,17; Jes. 31,

iff.; Hos. 1,7; Micha5,9). „Lauter hübsche Burschen", übersetzt

Robert Brunner treffend. Aber bald gab es einen neuen Treubruch:

Chaldäa=Babel trat in Judas Horizont. Der Prophet Jesaja straft den

frommen König Hiskia, weil er in kurzsichtiger Torheit die Gesand=

ten Babels wie Freunde behandelte (Jes. 39). Zuerst sah Oholiba

diese Fremdlinge auf Wandzeichnungen. Es waren geritzte, farbige

Reliefs, wie wir sie aus den Ausgrabungen im heutigen Irak reichlich

kennen. Diese Fremden werden spöttelnd beschrieben. Die Kopf=

bededcungen mit lang herunterhängenden Quasten kennen wir von

einem Relief aus dem 5. Jahrhundert v. Chr. in Persepolis in Iran.

Auf diesem Relief ist dargestellt, wie Männer aus Babylon Tribut»

gaben für den Perserkönig bringen: An ihren großen Kapuzen hängt

je eine lange Quaste. „Alle sahen sie aus wie Adjutanten" — die

bunte Uniform ist stets imponierend für den naiven Menschen. Es

wiederholt sich das abstoßende Bild der Buhlerei. Der bloße Trieb

ist bald gestillt. Was übrigbleibt, ist Überdruß. Daran knüpft Jahves

Gericht an: Auch er ist seiner ungetreuen Ehefrau Juda „überdrüssig"

geworden. Das ist ein unüberhörbares Gerichtswort an das „ehe'

breàierisàie Geschlecht", das treulos den Bund mit Jahve brach. Was

bleibt solch einer Ehebrecherin als die schändliche Erinnerung an ihre

Verdorbenheit von Jugend auf?

2. Gottes Strafgericht über die beiden Schwestern

(Kap. 23, 22—49)

Darum, Oholiba, spricht Jahve, der Allherr, also: Siehe, ich er=

wecke gegen dich deine Liebhaber, deren du überdrüssig wurdest,

und bringe sie von allen Seiten her über dich — Babels Söhne

und alle Chaldäer, Pekod, Schoa und Koa, alle Söhne Assurs mit

ihnen, Auserlesene an Schönheit, Statthalter und Landpfleger,

allesamt Adjutanten und Leute von Ruf — alle hoch zu Pferde.

Sie werden über dich kommen in Menge [?] mit Wagen und

Rädern und einem Haufen Volks. Tartsche, Schild und Helm

werden sie gegen dich setzen. Ihnen übergebe ich das Gericht,

und sie werden dich nach ihrem Recht richten. Und ich werde

meinen Eifer wider dich setzen, und sie werden mit dir im Zorn

handeln. Deine Nase und deine Ohren werden sie dir abschneU

den, und deine Sprößlinge werden durchs Schwert fallen. Sie

werden deine Söhne und Töchter nehmen, und was von dir übrig"

bleibt, wird durchs Feuer verzehrt werden. Und sie werden dir

die Kleider ausziehen und deine Juwelen rauben. Und ich will

deiner Buhlerei ein Ende machen und deiner Buhlerei vom Lande

Ägypten her, daß du deine Augen nicht mehr auf sie richtest

und Ägyptens nicht mehr gedenkst.

Denn so spricht Jahve, der Allherr: Siehe! Ich gebe dich in die

Hand derer, die du haßt, derer, deren du überdrüssig wurdest.

Und sie werden in ihrem Haß an dir handeln und werden all

deinen Besitz wegnehmen und werden dich nackt und bloß

zurücklassen, so daß die Schande deiner Buhlerei und Unzucht

offenbar wird. Das werden sie dir antun, weil du mit den Natio*

nen buhltest, da du dich mit ihren Götzen beflecktest. Auf dem

Wege deiner Schwester bist du gewandelt — so werde ich ihren

Kelch in deine Hand geben.

160

So spricht Jahve, der Allherr: Trinke den Kelch deiner Schwester,

den tiefen und breiten, der viel faßt — er soll dir zum Gelächter

und zum Spott werden. Du wirst voll Trunkenheit und Kummer

werden. Ein Becher des Schreckens und des Entsetzens ist der

Becher deiner Schwester Samarien. Du mußt ihn austrinken und

ausschlürfen und noch seine Scherben abnagen und dir deine

Brust zerreißen. Denn Ich habe gesprochen — ist Ausspruch

Jahves, des Allherrn. — Darum spricht Jahve, der Allherr, also:

Weil du mich vergessen und mich hinter dich geworfen hast,

darum trage deine Schandtat und Buhlerei! (V. 22—35.)

Gottes Gerichte sind nie unbegründet. Sie haben stets ihre Ur=

sache in unserem, des Menschen, Verhalten. Nach der realistisch=

abstoßenden Schilderung des Treubruchs der beiden Schwestern folgt

nun nach einem drohenden „Darum" die Gerichtsansage an Oholiba=

Juda=Jerusalem. Die ältere Schwester, OhoIa=Samarien, hat ihr Ge=

rieht schon erfahren. Weil Oholiba=Juda reicher beschenkt war, wird

ihr Gericht auch noch härter.

Auch Jeremía hat die Untreue Jerusalems mit Ehebruch und Un=

zucht bezeichnet (3, iff.). Aber Jeremía bleibt bei aller Gerichts=

predigt ein Evangelist und Verkünder des Erbarmens Jahves. Darum

darf er rufen: „Kehre wieder, du Abtrünnige Israel, so will ich mein

Antlitz nicht gegen dich verstellen; denn ich bin barmherzig, spricht

Jahve, und will nicht ewig zürnen" (Jer. 3,12). Hesekiel, der in der

Gola, der Verbannung, predigt, darf vor dem Fall Jerusalems nur

sehr leise Andeutungen von einem noch ausstehendem Heil machen.

Seine Predigt soll zuerst und vor allem den heiligen Zorn Jahves

gegenüber aller Verunreinigung Judas durch Götzendienst und Ent=

weihung des Heiligtums Jahves verkünden. Jahves Gericht vollziehen

auch hier die ehemaligen „Liebhaber" Oholibas. Neben Babyloniern

und Chaldäern (letztere waren der eingewanderte, aber herrschende

Volksstamm in Babel) werden noch drei Völkerstämme aus Babels

Weltreich genannt, die wir nicht mehr genau identifizieren können.

Pekod nennt auch Jeremía einmal, wo es um das Gericht über Babel

geht (Jer. 50, 21). Offenbar war es ein streitbarer Beduinenstamm.

Schoa ist vielleicht Jesaja bekannt, wenn man Jes. 22, 5 so übersetzen

wollte, was aber unsicher ist. Denn Schoa heißt auch „Geschrei,

161

Hilferuf". Die Stämme Schoa und Koa sind jedenfalls auch Bundes=

genossen Babels. Sie werden absichtlich ebenso schön und anziehend

geschildert, wie sie einst Juda erschienen, als diese sich zum Abfall

verführen ließ. Nun aber kommen sie als Feinde. Was hilft nun ihr

stattliches Aussehen? Wie verkehrt ist es, nach äußeren Reizen zu

urteilen und sich dadurch fangen zu lassen! Aus Freunden wurden

grimmige Feinde. Weil man ungöttliche Maßstäbe anlegte, verrech*

nete man sich blutig und verhängnisvoll. Grausig war damals die

Kriegführung, der Assyrer zumal, aber auch der Babylonier. Und die

Ägypter waren nicht besser. „Idi will deiner Buhlerei ein Ende

machen" — das ist das Ziel der Gerichte Gottes. Unrecht wird durch

Unrecht gestraft. „Gott braucht keine Engel vom Himmel; er richtet

den Menschen durch das, was dieser sich in seiner eigenen, gottlosen

Liebe selber gewählt hat" (Zimmerli, S. 551).

Überraschend ist, daß Vers 27 so betont von der Buhlerei mit

Ägypten spricht. Aber der Abfall des Königs Zedekia von seinem

vor Jahve beschworenen Bund mit Nebukadnezar geschah ja in der

Hoffnung auf ägyptische Hilfe. Immer war Ägypten die politische

Hoffnung, wenn der Feind von Osten drohte. So auch vor über

hundert Jahren zur Zeit Jesajas. (Lies Jes. 30, 1—5; 31, 1—3!) Zim=

merli spricht vom „wetterwendischen Pendeln von einem zum an»

dem". Wir wissen aus der Geschichte unseres deutschen Volkes,

dessen Lage zwischen Ost und West politisch derjenigen Israels von

damals sehr ähnlich ist, wie verhängnisvoll ein Zickzackkurs in der

Politik ist. Bei Israel, als der Gemeinde Gottes, ging es aber nicht

zuerst um Politik, sondern um Treue zu Jahve.

Das Bild des Kelches oder Bechers voll Rauschtranks, den Oholiba

trinken muß (V. 31 ff.), ist uns aus der prophetischen Sprache be-

kannt (Jer. 25,15 ff. 28; 49,12; 51,7; Jes. 51,17. 22; Klagel. 4, 21;

Ob. 16; Ps. 60,5; J5,9). Auch Jesu Wort vom Kelch gehört hierher:

Matth. 20, 22; 26,39 ff.; Joh. 18,11 und ebenso: Offb. 14,10. Der

vom Rausch= oder Gifttrank gefüllte Becher war in der Antike eine

Hinrichtungsart. So hat der Philosoph Sokrates, der von seinen Geg»

nern zum Tode verurteilt war, den Gifttrank trinken müssen. Der

Rauschtrank kann, aber auch ein Mittel sein, um schwankend und

widerstandslos zu machen, so daß wir um so leichter zu fällen sind.

162

Dieser Kelch, den Oholiba trinken muß, ist breit und tief. Er umfaßt

große, schwerwiegende Gerichte, „ein Becher des Schreckens und Enf*

setzens". Bis auf den Grund wird Oholiba ihr Geschick austrinken —

„bis zum bitteren Ende" — und noch an den Scherben des zersprun*

genen Bechers nagen. Ein erschütterndes Bild !

„Weil du midi vergessen hast und midi hinter deinen Rücken

geworfen hast (so wörtlich!), darum trage deine Schandtat und Buh'

lereil" Gottes zu vergessen, ist für Gottes Volk das Schlimmste.

Daraus erwächst alles übrige. „Israel, vergiß mein nicht!" heißt es

Jes. 44, 2i. „Vergiß nicht, was er dir Gutes getan hat!" mahnt Ps.

103, 2. Und unermüdlich mahnen die ersten Kapitel des 5. Buches

Mose: „Bewahre deine Seele, daß du nicht vergessest der Geschichten,

die du gesehen hast!" (4, 9.) „Hüte dich, daß du nicht Jahves ver*

gessest, der dich aus Ägyptenland, aus dem Diensthaus, geführt

hat!" (6,12; auch 4,23; 8,11.14.) »Wirst du aber Jahves, deines

Gottes, vergessen und anderen Göttern nadifolgen und ihnen dienen

und sie anbeten, so bezeuge ich heute über euch, daß ihr umkommen

werdet" (8,19). Nun war's geschehen. Sie warfen Jahve hinter sich,

hinter ihren Rücken, d. h. sie drehten ihm den Rücken zu, um ihn

nicht mehr zu sehen, nicht nach ihm zu fragen. Gott aber ist die

Quelle des Lebens (Ps. 36,10). Wer ihn verläßt und sich statt seiner

löchrige Brunnen macht, der tauscht die lebendige Quelle gegen ab-

gestandene Tümpel ein. Er wird die Folgen tragen.

Und Jahve sprach zu mir: Menschensohn, wirst du nicht Ohola

und Oholiba richten? Dann verkündige ihnen ihre Greuel! Denn

sie haben Ehebruch getrieben, und an ihren Händen klebt Blut.

Mit ihren Götzen haben sie die Ehe gebrochen, und ihre Söhne,

die sie mir geboren haben, haben sie (durchs Feuer) gehen lassen,

daß sie zum Fraß würden. Und auch das taten sie mir an: sie

haben (damals) mein Heiligtum verunreinigt und meine Sabbate

entweiht. Denn wenn sie ihre Söhne den Götzen geopfert hatten,

kamen sie am gleichen Tage in mein Heiligtum und entweihten

es. Siehe, so etzoas taten sie inmitten meines Hauses. Ja, dazu

sandten sie zu den Männern, die aus der Ferne kamen. Sobald

ein Bote zu ihnen geschickt war, kamen jene. Für sie hast du dich

gebadet, die Augen geschminkt und dich schön geschmückt. Und

163

du saßest auf einem herrlichen Lager, und vor ihnen war ein

gedeckter Tisch, auf den du mein Rauchwerk und mein öl setz*

test. Und lauter Lärm erscholl, und zu den Männern aus der

Menge kamen Zechende aus der Wüste hinzu [??]. Und sie

schenkten ihr Armringe für die Hände und eine kostbare Krone

auf ihr Haupt [?]. Da sprach ich: Sollte die Verfallene noch immer

Ehebruch treiben? Jetzt treibt man wirklich mit ihr noch Ehebruch.

[Der Vers ist sehr ungewiß. Diese Übersetzung stammt von

Kautzsch.] Und man geht zu ihr, wie man zu einer Dirne geht.

So ging man zu Ohola und Oholiba, den schändlichen Weibern.

Aber gerechte Männer werden sie richten als Ehebrecherinnen

und Mörderinnen; denn Ehebrecherinnen sind sie, und Blut klebt

an ihren Händen.

Denn so spricht Jahve, der Allherr: Man führe eine Volksver*

Sammlung gegen sie herauf und übergebe sie dem Schrecken und

der Plünderung! Man steinige sie in der Versammlung und zer=

haue sie mit ihren Schwertern! Ihre Söhne und Töchter töte man,

und ihre Häuser verbrenne man mit Feuer! Und ich will der

Unzucht im Lande ein Ende machen. Und alle Weiber werden

sich warnen lassen und werden nicht wie jene Unzucht treiben.

Man wird eure Unzucht auf euch legen, und ihr sollt die Ver*

sündigung mit euren Götzen tragen, auf daß ihr erkennt, daß

Ich der Allherr Jahve bin! (V. 36—49.)

Ähnlich wie 20, 4 und 22, 2 wird Hesekiel hier von Jahve auf=

gefordert, feierlich das Urteil über die beiden ehebrecherischen

Schwestern Ohola und Oholiba auszusprechen. Nachdem zuerst

Ohola und dann Oholiba — eine jede einzeln — von ihrer Sünde

überführt und mit schwerstem Gericht bedroht wurde, werden sie

nun zusammenfassend beide verurteilt. Des Ehebruchs und des

Mordes sind sie überführt. Der Ehebruch geschah durch Abfall von

Jahve zu den Götzen der Fremdvölker, der Mord durch die blutigen

Kinderopfer, von denen schon früher die Rede war (16, 20f.; 20,

26. 31). Als besonders erschwerend wird bemerkt, daß diejenigen,

die ihre Kinder dem Moloch opferten, noch am gleichen Tage den

Tempel besuchten und ihn dadurch häßlich entweihten und be=

schmutzten. Ganz abgesehen von der Heuchelei, daß man so tat, als

164

hielte man Jahve die Treue. Aber niemand kann zwei Herren dienen.

Den Sabbat feiern und gleichzeitig Kinderopfer bringen, ist furcht=

bare Gotteslästerung.

Noch einmal wird dann auf die Vers 16 erwähnte Sendung in

die Ferne hingewiesen. Das Bündnis mit heidnischen Nationen, das

Juda und Israel beide suchten, ist ein eklatanter Ehebruch, nämlich

eine Sünde gegen den Ehemann Jahve (vgl. Jes. 54, 5). Wieder wird

mit abstoßendem Realismus geschildert, wie das ungetreue Weib

sich für den Fremden schmückt, ja sogar die Gaben — Rauchwerk und

öl —, die dem eigenen Ehegatten hätten gelten sollen, dem Fremden

bietet. Die Verse 42 und 43 sind zerstört und schilderten wohl wüste

Szenen in solch einem unzüchtigen Hause. Lautes Gegröle erklingt.

Offenbar sind auch fremde Wüstenbewohner hinzugekommen. Sie

bringen kostbare Geschenke. Die Ehefrau ist zur schändlichen, käuf=

liehen Dirne herabgesunken. Aber es werden sich redliche Richter

finden, die sie nach dem Gesetz Moses verurteilen werden.

Gottes Gesetz sieht — wie wir schon früher feststellten — für

Ehebrecher die Todesstrafe durch Steinigung vor (3. Mose 20,10;

vgl. Joh. 8, 5). So hart uns diese Strafe erscheint, so drückt sie doch

Gottes absolutes Nein gegen die Sünde aus. Gottes Gerechtigkeit

will nicht nur Vergeltung, sondern Ausrottung des Unrechts. „Ich

will der Unzucht im Lande ein Ende machen" (V. 48). Daß das Gesetz

allein dieses Ziel nicht erreichen kann und wird, daß eine innere

Erneuerung des Menschen die Voraussetzung seiner sittlichen Neu=

Orientierung sein muß, wird Hesekiel nach dem Fall Jerusalems ver=

kündigen dürfen {36, 26 f.). Daß die absolute Verurteilung aller

Sünde, auch der Unzucht, dennoch mit der Rettung des Schuldig=

gewordenen verbunden sein kann, wird erst das Werk des Christus

im Neuen Bunde zeigen.

XVn. Das Gleichnis vom rostigen Kochtopf

(Kap. 24)

1. Das Gleichnis und seine Deutung (Kap. 24,1—14)

Es gesàiah ein Wort Jahves zu mir im neunten Jahr, am zehnten

Tag des zehnten Monats also: Menschensohn, schreib dir das

165

Datum dieses Tages auf — eben dieses Tages —: Der König von

Babel hat sich an eben diesem Tage auf Jerusalem geworfen.

(V.J. 2.)

In dem umfangreichen Buch des Hesekiel finden wir einige Male

eine — dann freilich sehr genaue — Datierung seiner Offenbarungen.

Nach i, i f.; 8, i; 20, i lesen wir hier das vierte Datum bei Hesekiel.

(Es folgen noch: 26,1; 29,1; 29,17; 30,20; 31,1; 32,1; 32,17;

33, 21; 40,1.)

Der Prophet erhält in der Ferne von Jerusalem durch Jahve die

Mitteilung von dem Tage, an dem Nebukadnezar seine Belagerung

Jerusalems beginnt. Von dieser hat der Prophet seit langem geweis*

sagt. Es ist der zehnte Tag des zehnten Monats im neunten Jahre

der Regierung Zedekias. Nach neuesten Berechnungen soll es nach

unserer Zeitrechnung der 17. Dezember 589 v. Chr. gewesen sein

(vgl. 2. Kön. 25,1; Jer. 52, 4).

Auf diesen kommenden schicksalsschweren Tag hat Hesekiel seit

etwa vier Jahren (vgl. 1, 2) mit großem Ernst und Eifer hingewiesen.

Jetzt beginnt der letzte Akt in der Geschichte des alten Jerusalem.

Die Katastrophe bricht an. Keiner von den Verbannten weiß, was

dort im Westen vor der hochgebauten alten Residenz Davids ge=

schient. Welch eine Last legt sich in dieser Stunde auf die Seele des

Hesekiel! Dieser Tag blieb ihm unvergessen.

Sage dem widerspenstigen Hause ein Gleichnis und sprich zu

ihnen: So spricht Jahve, der Allherr: Setze den Kochtopf auf,

setze ihn und gieß Wasser hinein! Sammle Flcischstücke hinein,

lauter gute Stücke von Lenden und Schultern, mit besten Knochen

fülle ihn! Nimm vom Besten des Kleinviehs [der Schafe], schieb

Holz darunter! Laß tüchtig sieden, daß auch die Knochen kochen!

Darum spricht Jahve, der Allherr, also: Wehe der Stadt der

Blutschulden — ein Kochtopf, an dem Rost ist und dessen Rost

nicht heruntergeht! Stück um Stück räume ihn aus, ohne das Los

geworfen zu haben! Denn das (vergossene) Blut ist in ihrer Mitte

— auf den nackten Felsen hat sie s getan — nicht auf die Erde

gegossen, um es mit Sand zu bedecken. Um Grimm aufsteigen

zu lassen, um Rache zu nehmen, habe ich das von ihr vergossene

Blut auf den nackten f 'eisen getan, damit es nicht bedeckt werde.

166

Darum spricht Jahve, der Allherr, also: Wehe der Stadt der

schulden! Auch ich werde den Holzstoß groß machen. Sammle

viel Holz! Zünd das Feuer an! Mach das Fleisch gar! Laß die

Brühe sieden, daß auch die Knochen zerkochen! Und setze ihn leer

auf seine Kohlen, damit er heiß werde und sein Erz glühe und

die Unreinigkeit schmelze und sein Rost vergehe! — Vergebliche

Mühe! Denn der viele Rost geht von ihm nicht ab. Ins Feuer den

Rost! Um deiner unzüchtigen Unreinheit willen und weil ich dich

reinigte und du nicht rein wurdest von deiner Unreinigkeit, wirst

du auch nicht mehr gereinigt werden, bis ich meinen Zorn an dir

gekühlt habe. — Ich, Jahve, habe es geredet — und es wird ge*

schehen! Ich tue es, ich werde niait nachlassen und nicht schonen.

Es wird mich nicht gereuen. Nach deinem Wandel und nach

deinen Taten wird man dich richten — lautet der Ausspruch

Jahves, des Allherrn. (V. 3—14.)

Schon im Beginn seiner Prophetentätigkeit hatHesekiel Gleichnis*

handlungen vollziehen müssen. Im 3. Kapitel lasen wir von einer

sinnbildlichen Darstellung der Belagerung Jerusalems, an die dieses

Bild hier erinnert. Das kräftige Bild vom Kessel, in dem die Unter»

drückten mit ihren Knochen verkocht werden, benutzte schon Micha

(3, 2 f.) in einer Gerichtsrede gegen die führenden Klassen in Juda.

Bei Hesekiel fanden wir im 11. Kapitel die lästerliche Rede in Jeru»

salem: Man sei hier sicher wie in einem eisernen Kochtopf. Dieses

Bild, das schon dort in ein Gerichtswort umgedeutet wird, greift

Jahve hier auf: Jawohl, ihr seid im Kessel allesamt — aber das Feuer

unter dem Kessel wird jetzt heiß brennen.

Wieder wie zu Anfang wird Jerusalem als das „Haus der Wider'

spenstigkeit" bezeichnet (vgl. 2, 5). Dieses Haus voller Widerstand

gegen Jahve soll nun sein Gericht erfahren. Ein Gleichnis soll es ihm

unüberhörbar deutlich machen. Es beginnt so harmlos und alltäglich

wie die Vorbereitung einer Mahlzeit im Hause eines Israeliten alle

Tage. Ein Kochtopf wird aufs Feuer gesetzt, Wasser hineingegossen,

Fleisch — und zwar die besten Oberschenkel und Schulterstücke —

samt Knochen hineingetan. Das beste Stück aus der Schafherde wurde

geschlachtet. Nun soll es tüchtig sieden, daß alles gar werde.

167

Zimmerli erinnert an das Weinbergslied Jes. 5,1 ff. Auch dort

klingt zuerst alles so gefällig und freundlich, bis in Vers 3 die Auf=

forderung zum Gericht ertönt und im Folgenden das Gleichnis auf

Jerusalem und sein Versagen gedeutet wird. So auch hier. Jahve ist

es selbst, der den rostig gewordenen Kochtopf Jerusalem zum Sieden

bringt. Dieses Mal wird besonders der Blutschulden gedacht. Die

Bibel weiß von der Stimme des Blutes. Schon auf ihren ersten Blät=

tern heißt es: „Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu mir

von der Erde" Das ist das Wort an den ersten Mörder auf Erden

(1. Mose 4,10). In Jerusalem ließ man unachtsam das Blut auf die

Straße fließen, ohne es mit Erde oder Sand zu bestreuen. Diese

blutigen Flecken auf den Steinen blieben nicht ohne Wirkung Gottes

unbedeckt. Sie werden jetzt zu verklagenden Stimmen, um deret=

willen Jerusalem jetzt eine Stadt des Blutes oder der Blutschulden

genannt wird. Welch ein Name für die Stadt, die Jesus die „Stadt

des großen Königs" nennt (Marth. 5,35) ! „Ich habe es auf den

nackten Fels getan, damit es niàit bedeckt werde." Ungetilgte Blut=

flecken, ungetilgte Schuld — Schuld, die nach Gericht und Rache ruft!

Jahve macht den Holzstoß unter dem Kessel Jerusalem groß. Und

dann befiehlt er: „Räume ihn aus, Stück um Stück, ohne das Los

geworfen zu haben!" Was in diesem Kessel verkocht wurde, geht

„Stück um Stück" in die babylonische Gefangenschaft. Jetzt werden

keine Ausnahmen gemacht. Vor neun Jahren war der erste Exulanten*

zug nach Osten gezogen. Darunter war auch der Priester Hesekiel.

Es ist nicht unmöglich, daß damals das Los über manchen entschieden

hat.

Wie ein nachfolgendes zweites Gericht erscheint das Aufsetzen

des leeren Kochtopfs aufs Feuer, damit er seinen Rost verliere. Aber

es ist vergebliche Mühe. Der viele Rost geht nicht ab. Jetzt wird

noch einmal die Unzucht genannt, die bisher ein Bild für den ge=

brochenen Treubund Jahve gegenüber war. Aber ist die Stadt nicht

buchstäblich durch Unsittlichkeit beschmutzt worden? Wir wissen,

daß gerade Unkeuschheit und Hurerei sich wie Rost ins Herz und

in die Seele des Menschen fressen. Es ist eine alte Erfahrung der

Seelsorge, daß Menschen, die ungehemmt der Unzucht nachgehen,

taub werden für das Wort Gottes. Es sei denn, daß sie wie der

168

verlorene Sohn im Evangelium des Lukas nach Vergebung und Auf»

nähme im Vaterhaus rufen lernen (Luk. 15).

Jahve wird seinen Grimm ergießen und erschöpfen. Aber finsterer

als alle Gerichtsmächte wird der Tag von Golgatha sein, wo das

Lamm Gottes den Zorn trägt. Dann wird das Blut Jesu, „das da

besser redet als das Blut Abels", auch die Blutschulden Israels und

der Völker zudecken. „Wohl dem, dem die Übertretungen vergeben

sind, dem die Sünde bedeckt ist" (Ps. 32,1; Rom. 4, 7).

2. Der Tod des Weibes Hesekiels (Kap. 24,15—27)

Und es geschah ein Wort Jahves zu mir also: Menschensohn,

siehe! Ich nehme von dir deiner Augen Lust durch einen plötz*

liehen Tod. Und du sollst nicht klagen noch weinen, und es soll

dir keine Träne kommen. Klage in der Stille, aber halte keine

Totenklage! Binde dir deinen Kopfbund um und tue Schuhe an

deine Füße, verhülle nicht deinen Bart und iß kein Trauerbrot!

Und ich redete zum Volk am Morgen — und am Abend starb

meine Frau. Und ich tat des Morgens, wie mir befohlen war.

Und die Leute sagten zu mir: Zeigst du uns nicht an, was das

für uns bedeutet, was du tust? — Und ich sagte zu ihnen: Ein

Wort Jahves geschah zu mir also: Sage dem Hause Israel: So

spricht Jahve, der Allherr: Siehe! Ich werde mein Heiligtum

entweihen, den Hort, auf den ihr stolz seid, eure Augenweide

und die Sehnsucht eures Herzens. Und eure Söhne und Töchter,

die ihr zurückgelassen habt, werden durchs Schwert fallen, ihr

aber werdet tun, wie ich getan habe: Ihr werdet den Bart nicht

verhüllen und kein Trauerbrot essen. Und ihr werdet den Kopf"

bund auf dem Kopf und eure Schuhe an den Füßen behalten, ihr

werdet keine Klage anstimmen und nicht weinen, sondern ihr

werdet verschmachten in euren Verschuldungen und einer zum

andern stöhnen. Hesekiel aber wird euch zum Zeichen sein; denn

alles, was er tat, werdet ihr auch tun. Wenn es eintrifft, werdet

ihr erkennen, daß Ich, Jahve, der Allherr bin. — Du aber,

Menschensohn, wahrlich, an jenem Tage, da ich von ihnen nehme

ihren Hort, ihre herrliche Freude, die Lust ihrer Augen, das Ver-

16g

langen ihres Herzens, ihre Söhne und Töchter — an jenem Tage

wird ein Entronnener zu dir kommen, um es deinen Ohren kund*

zutun. An jenem Tage wird dein Mund geöffnet werden gegen°

über dem Entronnenen, du wirst wieder reden und niait stumm

sein. Und so wirst du ihnen ein Zeichen sein, daß sie erkennen,

daß Idi Jahve bin. (V. 15—27.)

Der Weg der Propheten in Israel war meist hart. Das hat Mose,

„der Aller geplagteste unter den Menschen", erfahren (4. Mose 12,3).

Darüber ging eine Hünengestalt wie Elia fast zugrunde (1. Kön. 19,4).

Denn der Prophet ist nie bloß der Mund Gottes, sondern auch sein

Zeuge mit seiner ganzen Existenz. Jeremía wollte sich dem entwin=

den, aber es gelang ihm nicht (z. B. Jer. 20, 9). Und welch furchtbares

Geschick hatte Hosea, der eine Ehe mit einem notorisch ehebrecherisch

gesinnten Weibe eingehen mußte, um Jahves Verhältnis zu Israel

darzustellen! Vgl. auch Jes. 7,3; 8,1—4! So war auch Hesekiel vom

Anfang seiner Tätigkeit an in dem Dienst des Propheten verhaftet.

Schon Kapitel 3, 25 wird dem soeben Berufenen mitgeteilt, was seiner

an Bindung und Lähmung wartet. Kapitel 4 muß er durch sein Leiden

„die Missetat" tragen. Kapitel 12 mußte er das Exulantenschicksal

bildhaft darstellen und damit zugleich das Geschick Zedekias, in

dem er mit seinem Wandergerät durch den Zaun bricht. Aber das

Schwerste trifft ihn erst jetzt.

„Ich nehme dir deiner Augen Lust durch einen plötzlichen, jähen

Tod." Es ist nicht nötig, daß wir die Todesursache der Frau Hesekiels

wissen. Sie wird ihm unerwartet durch den Tod genommen. Aber

seinem Schmerz darf er nicht Raum geben: Keine Träne noch Klage

soll an ihm zu erkennen sein. Nur in der Stille und Verborgenheit

darf er seinen Kummer beweinen. Nach außen soll er alle Trauer«

Sitten meiden. Und gerade daran war der Orient zu allen Zeiten

reich. Er darf seinen Kopfbund oder Turban nicht abnehmen, um

Asche aufs Haupt zu streuen oder sich die Haare zu raufen. Er darf

nicht barfuß gehen oder sein Angesicht bis zum Bart verhüllen. Das

wäre alles der Sitte gemäß, aber Propheten durchbrechen die Tradi=

tion und die Gewöhnung. Selbst das Trauerbrot, das man ihm reicht,

soll Hesekiel ablehnen.

170

Durch all das soll das Volk ins Fragen kommen. (Vgl. dazu: 12,9;

17,12; 21,5.12; 37,18.) „Zeigst du uns nicht, was es bedeutet, was

du da tust?" Seine Landsleute sind schon daran gewöhnt, daß Hese»

kiel sich anders verhält als sie. Er ist und bleibt ihnen eine Rätsel»

gestalt. Was sie dann hören, bleibt allerdings immer noch rätselvoll:

„So spricht Jahve: Siehe! Ich nehme euch euren Hort, auf den ihr

stolz seid, eure Augenweide, die Sehnsucht eures Herzens." Wie der

Prophet sein Liebstes hergeben muß, so wird es den Verschleppten

gehen. Ihre Augenweide, das, wonach ihre Sehnsucht steht — es wird

ihnen genommen werden. Das ist der Tempel Jerusalems und die

Jugend ihres Volkes.

Wie sehr der Tempel Jerusalems für die Heimatlosen in Babel

die Sehnsucht ihres Herzens war, wissen wir aus den Psalmen:

„Meine Zunge soll an meinem Gaumen kleben, wo ich dein nicht

gedenke, wo ich nicht Jerusalem lasse meine höchste Freude sein"

— so sangen sie „an den Wassern Babels" (Ps. 137, 6). Ob buchstäb»

lieh die eigenen Kinder der Verbannten daheim blieben und nun dem

furchtbaren Geschick des Gottesgerichts über Jerusalem verfielen, ist

ungewiß. Doch werden bei der ersten Verschleppung der Angesehen

nen und Führenden meist ältere Glieder des Volkes dabeigewesen

sein. Und es werden mehr als nationale Bande gewesen sein, die

diese in Babel Angesiedelten mit Jerusalem verbanden. Sie hofften

gewiß bis zuletzt auf ein Gotteswunder der Bewahrung — wie zur

Zeit Hiskias, der von Sanherib belagert wurde. Deshalb wird die

Nachricht vom Untergang der Stadt über sie ebenso unerwartet

kommen wie der jähe Tod der Frau des Hesekiel.

„Dann werdet ihr tun, wie ich getan habe." So sagt Hesekiel

seinen Hörern. Es gibt einen Schmerz, der alle gewohnten Gebräuche

sprengt, eine Trauer, die alles äußere Gehabe verachtet. Der tiefste

Schmerz führt uns in Erstarrung. Äußerlich scheinen wir gleichgültig,

aber innerlich sind Saiten gesprungen, die nun nicht mehr klingen

können. Keine Träne fließt, keine Klage erklingt.

„Hesekiel wird euch zum Zeichen sein." Wenn er über der Trauer

um sein Weib gleichgültig schien, so hat er nur dargestellt, wie es

euch zumute sein wird, wenn euch die Nachricht vom Untergang des

Tempels, vom Sterben Jerusalems erreicht. „Dann werdet ihr er=

171

kennen, daß Ich, Jahve bin", der Heilige, der zu seinem Worte steht

— nicht nur zum Wort der Gnade, sondern auch zum Wort des Zorns

und des Gerichts. Die rechte Erkenntnis Gottes wird von uns Men=

sehen meist unter viel Schmerzen und in viel Leid erworben.

Zum Schluß hat Jahve noch ein Verheißungswort an Hesekiel

persönlich. Über den vielen Offenbarungen, die ihm im Lauf der

Jahre anvertraut wurden, mögen wir vergessen haben, daß Hesekiel

bald nach seiner Berufung verstummte. Nur zur Weitergabe der

Worte Jahves öffnete ihm dieser den Mund (3, 26 f.). An jenem Tag

aber, wo ein Bote ihm Nachricht vom Fall Jerusalems bringen wird,

soll sein Mund aufgetan werden, und er wird wieder frei zu jeder

Zeit reden können.

Erst Kapitel 33, 21 werden wir von der Erfüllung dieser person*

liehen Weissagung an Hesekiel hören. Wie sehr seine Botschaft an

das Volk dann eine Wandlung erfahren wird, wird dann erkennbar

sein. Ehe wir von dieser Wende hören, haben wir im Buch des Hese=

kiel — nämlich wie bei Jesaja und bei Jeremia — eine Anzahl Kapitel,

die seine Botschaft an die fremden Völker und Nationen enthalten.

Diese Anordnung ist geschickt, da der Leser nun in der Spannung

gehalten wird: Wann kommt die Botschaft vom Untergang Jeru=

salems?

Am Ende des ersten großen Teils der Reden Hesekiels tun wir

einen kurzen Rückblick. Mit einzigartiger Ausführlichkeit hat uns

Hesekiel seine Berufungsvision geschildert. Als ein leiblich gebun=

dener Mann, nicht als Rufer auf dem Markt, sondern in seiner

Krankenstube wird Hesekiel ein Zeichen, ein unübersehbares und

unüberhörbares Zeichen für die mit ihm Verschleppten in Babel.

Immer wieder kommen sie fragend zu ihm. Seine harten Reden gehen

ihnen nicht leicht ein. Seine Visionen waren voller Unbegreiflichkeit.

Seine Gleichnisse und Parabeln verstanden sie oft nicht. Aber rück»

blickend mußten sie erkennen, daß ein Prophet unter ihnen war. Es

waren harte Gerichts= und Zornesreden — so hart, wie sie kaum einer

der Schriftpropheten verkündet hat. Aber hier und da leuchtete das

Licht der unwandelbaren Treue Jahves hindurch, die er auch den

Ungetreuen halten wollte. Hesekiel durfte ihnen den Weg der Be=

kehrung zeigen. Aber das oberste Ziel aller Jahvereden durch den

172

Mund seines Propheten war und blieb: „Daß sie erkennen, daß Ich

Jahve bin!" Diesen Kehrreim lesen wir in unermüdlicher Wiederkehr

im Buche des Hesekiel.

B. DAS GERICHT OBER DIE NATIONEN

(Kap. 25-32)

Jahve ist Israels Gott insofern, als er sich Israel zum Zeugen in

der Welt erwählte und zugleich als die Stätte, in der einst der Chri»

stus Gottes geboren werden sollte. Israel behält in der Geschichte

des kommenden Reiches Gottes seine Aufgabe (siehe Römer 9—11).

Aber Jahve ist nicht nur der Gott Israels, er ist auch der Völker Gott.

„Wendet euch zu mir, aller VJelt Enden! Mir sollen sich alle Knie

beugen!" — so wird Jahve bald bezeugen lassen (Jes. 45, 22f.).

„Lobet Jahve, alle Völker!" mahnt der 117. Psalm. „Die Erde ist

fahves Eigentum mit allem, was sie erfüllt" (Ps. 24,1). Weil das so

ist, haben Israels Schriftpropheten meist auch ein Wort an die Völker

anvertraut bekommen. Schon Arnos, vielleicht der erste unter ihnen,

beginnt sein Buch mit Worten an die umwohnenden Völker.

Auch Hesekiel beginnt mit Worten an jene Volksstämme, die

Israel im Osten, Süden und Westen umgeben. Es mag uns auffallen,

daß kein Wort an Babel folgt. Für Hesekiel ist Babel vor allem das

Gerichtsinstrument Jahves. Wohl darum ist es in den Reden Hese=

kiels ausgeklammert. Dagegen haben wir zwei sehr ausführliche

Worte an Tyrus und an Ägypten. Daß Ägypten genannt und aus*

fuhrlich angesprochen ist, verwundert nicht. Die. ägyptische Orien*

tierung lag zur Zeit Zedekias in deT Luft. Überraschend dagegen ist,

daß Tyrus, die große Handelsstadt Phöniziens im Norden, einen

weiten Raum in den Reden Hesekiels findet. Über die Gründe wird

die Auslegung sprechen müssen. Zuerst haben wir es mit den kurzen

Worten an Jerusalems unmittelbare Nachbarn zu tun. Dabei mag es

dem Leser zu denken geben, wie ähnlich die heutige politische Lage

Israels inmitten seiner arabischen Nachbarn ist.

Schon Kapitel 16, 61 lasen wir die Verheißung an die Völker,

daß auch sie in den Bund Jahves aufgenommen werden sollen. Das

entspricht der Verheißung an Abraham: „In dir sollen gesegnet

werden alle Geschlechter auf Erden" (i. Mose 12,3). Dazu ein Wort

Robert Brunners (a. a. O. II, S. 5) : „Wie Israel sich in Schuld setzte

vor Gott dadurch, daß es sein wollte wie die Völker, so werden sich

umgekehrt die Völker vor Gott dadurch schuldig erweisen, daß sie

Israel weder unter sich noch neben sich dulden wollen." Darum aber

müssen auch sie durch Gerichte hindurch.

Die folgenden Reden an die Völker sind zum Teil genau datiert.

Daraus sehen wir, daß sie in jener spannenden Pause zwischen der

konkreten Verheißung vom Untergang Jerusalems und der Erfüllung

dieser Verheißung dem Propheten offenbart wurden. Er und seine

Hörer sollten in dieser Zeit neu daran erinnert werden, daß Jahve

über alle Völker regiert in Gericht und Gnade und daß vor ihm kein

Ansehen der Person gilt.

I. Wider die Nachbarvölker Israels (Kap. 25)

1. Wider Ammon (Kap. 25,1—7)

Und es erging ein Wort Jahves an mim also: Menschensohn,

richte dein Antlitz gegen die Söhne Ammons, weissage über sie

und sage den Kindern Ammons: Höret ein Wort des Allherrn

Jahve! So spricht der Allherr Jahve: Weil du schreist „Ha! Ha!"

über mein Heiligtum, weil es entweiht ist, und über das Land

Israel, weil es verwüstet ist, und über das Haus Juda, weil es in

die Verbannung ging — siehe, darum werde im dim den Kindern

des Ostens zum Besitz geben, und sie werden ihre Zeltlager in

dir aufschlagen und ihre Wohnung in deiner Mitte machen. Sie

werden deine Früchte essen und deine Milch trinken. Und Rabba

werde im zur Weide der Kamele machen und das Land der Kinder

Ammon zum Lagerplatz der Schafe, damit ihr erkennt, daß Ich

Jahve bin.

Denn so spricht der Allherr Jahve: Weil du in die Hände schlugst

und mit dem Fuß stampftest vor Freude im Herzen aus Ver-

achtung des Landes Israel, darum — siehe! — recke im meine

Hand gegen dich aus und gebe dich den Nationen zur Beute und

174

rotte dich aus den Völkern aus und tilge dial aus den Ländern,

damit du erkennst, daß lài Jahve bin. (V. 1—7.)

Die Bibel weiß, daß das Volk der Ammoniter mit Israel verwandt

war. In Blutschande zeugte Lot, der Neffe Abrahams, die beiden

Söhne Moab und Ammon (1. Mose 19,38). Ihre Nachkommen be=

völkerten das Ostjordanland. Sie stellten sich der Einwanderung

Israels nach Palästina in den Weg und wurden geschlagen (4. Mose

21, 24). Seitdem war dauernde Feindschaft zwischen Israel und

Ammon (vgl. Rieht. 3,13; besonders 1. Sam. 11). David hatte Am*

mon unterworfen (2. Sam, 12, 26ff.). Später fielen sie vom zwei=

geteilten Reich ab. Es scheint, daß sie mit König Zedekia gegen

Nebukadnezar konspiriert haben (Jer. 27,3). Kapitel 21,33 o. lasen

wir bei Hesekiel schon ein Wort an Ammon. Der Wegweiser für

Nebukadnezar hieß nicht nur nach Jerusalem, sondern auch nach

Rabba (d. h. die Große), der Hauptstadt der Ammoniter (21, 25).

Zuerst aber galt das Gericht Jerusalem. Das war für die Ammoniter

ein Anlaß zu giftiger Schadenfreude. Höhnische Jubelrufe weckte

die Nachricht von der Zerstörung des Tempels Jahves (V. 3). Wie

sie einst über die Verwüstung des Nordreichs gejubelt hatten, so

taten sie es, als aus Juda die Verbannten nach Osten ziehen mußten.

Aber Ammon blieb nicht verschont.

„Die Kinder des Ostens" — so werden die vielen Beduinen»

stamme mit einem Sammelnamen genannt. Es sind Nomadenstämme,

die aller städtischen Kultur feindlich gesonnen sind. Sie überschwem»

men das Land Ammons. Sie zehren von seinen Früchten, ohne daß

ihnen gewehrt werden könnte, und lagern mit ihren zahllosen Her»

den inmitten der Siedlungen der Ammoniter. So war es je und je bei

Völkerwanderungen. Alte Völker, die jahrhundertelang stolz auf

ihre Eigenart und Kultur waren, wurden überrannt. So wirkte die

germanische Völkerwanderung in Europa, so der Zug der Araber

in Nordafrika und später weit schrecklicher Tamerlan mit seinen

Mongolen gegenüber den arabischen Kulturstaaten.

Die Gebärde des Händeklatschens begegnete uns schon als

Triumphgebärde (21,19. 22). Hier hat sie einen besonders häßlichen

Sinn und ist begleitet mit dem Stampfen der Füße. Mit Händen und

Füßen freute sich Ammon an Israels Unglück. Aber das Gericht blieb

nicht aus. Wenn heute noch die Hauptstadt Jordaniens Amman den

alten Ammoniternamen festhält, so sind es andere Völker, die die

Oasen und Täler des alten Ammonitervolkes bewohnen. Dieses ist

in seiner Existenz ausgelöscht. Auch in diesem Gericht ist die Heilig*

keit Jahves, über den sie spotteten, offenbar geworden.

Da das Wort an Ammon die Zerstörung des Tempels voraussetzt,

ist es wohl später gesprochen worden und hier den anderen Droh=

Worten an die Nachbarn beigegeben.

2. Wider Moab (Kap. 25, 8—11)

So spricht der Allherr Jahve: Weil Moab und Seir sagen: Siehe,

das Haus Juda ist auch nicht anders als alle Völker^1., darum —

siehe! — werde ich die Seite Moabs entblößen von allen Städten,

von Städten insgesamt, von der Zierde des Landes, Beth'

Hajeschimoth, BaaUMeon und Kirjathaim! Ich gebe es den Kin"

dem des Ostens und den Kindern Ammon zum Eigentum, damit

man der Kinder Ammon unter den Nationen nicht mehr gedenke.

Und über Moab will ich Gericht halten, damit sie erkennen, daß

Ich Jahve bin. (V. 8—n.)

Auch Moab stammt von Lot ab. Der Gegensatz zu Israel war

ursprünglich bei Moab noch erbitterter. Balak, der König Moabs,

rief den heidnischen Propheten Bileam, damit er Israel fluche

(4. Mose 22,1 ff.). Auch mit den Moabitern gab es in der Richter»

und Königszeit Kämpfe (Rieht. 3,30; 2. Kön. 3). Aber mit Moab gab

es weniger Grenzkämpfe als mit dem Ammonitern, weil sie südlicher,

ostwärts des Toten Meeres wohnten. Man vergaß in Israel auch nicht,

daß Ruth, die Ahne König Davids, eine Moabitin war. David selbst

hat in der Zeit seiner Kämpfe mit Saul seine Eltern in Moab in

Sicherheit gebracht (1. Sam. 22,3 f.). Tat er das im Blick auf seine

Blutsverwandtschaft? Dennoch blieb das Volk Israel feindlich. In der

Redensart: „Das Haus Juda ist auch nicht anders als alle Völker"

wird Jahves Wort und Bund mißachtet. Es geht hier nicht um natio=

naie, sondern um Glaubensgegensätze (vgl. auch Zeph. 2, 8; Jer. 48,

27). Vielleicht sagen die Moabiter auch nur: Was half Israel sein

Glaube? Es geht ihm ja auch nicht besser als allen andern Völkern!

176

Das Gericht über das Lästern Moabs wird nicht ausbleiben. Die

Städte Moabs fühlten sich in ihren blauen Moabiterbergen wohl=

geschützt. Aber seine Bergseite oder Berglehne wird aufgebrochen

werden gleich einem Zaun, und die Städte — „die Zierde des Landes"

— gehen verloren. Vielleicht handelt es sich um Ortschaften, um die

Israel mit Moab in früherer Zeit gekämpft hat. Darum werden

gerade sie genannt. Auch hier brechen die Leute vom Osten ins

Land und mit ihnen Ammon, das wohl aus dem eignen Lande ver=

drängt nun seinerseits Moab bedrängt. „Ammons wird niait mehr

gedacht" — es geht im allgemeinen Völkerbrei der Kriege und Völker=

Wanderungen unter.

Jesaja (Kap. 15 und 16) und Jeremía (Kap. 48) haben beide Moab

ausführliche Gerichtsworte zu sagen gehabt. Der moabitische Götze

Kamos war seit Salomos Zeit eine Versuchung für das Volk. Erst

Josia suchte diesen Götzendienst auszurotten (1. Kön. 11, 7; 2. Kön.

23, 13 f.). Die äußere Stammesverwandtschaft reichte nicht aus, um

echte Gemeinschaft zu stiften. Dennoch wird Ruth im Stammbaum

Jesu genannt (Matth. 1, 5). Erst durch ihn wird es heißen: „Hier ist

nicht Grieche, Jude, Barbar und Skythe, sondern alles und in allen

Christus" (Kol. 3,11; Rom. 10, 12; 1. Kor. 12,13; Gal. 3, 28).

3. Wider Edom (Kap. 25,12—14)

So spricht der Allherr Jahve: Weil Edom böse Rache übte am

Hause Juda und sich schwer verschuldete, als es sich an ihnen

rächte, darum spricht der Allherr Jahve also: Ich werde meine

Hand ausstrecken gegen Edom und aus ihm Menschen und Vieh

ausrotten und will von Theman bis Dedan eine Einöde machen,

und sie sollen durchs Schwert fallen. Aber meine Rache werde ich

in die Hand meines Volkes Israel legen, und sie werden nach

meinem Zorn und meinem Grimm an Edom tun, so daß sie

meine Rache erkennen — lautet der Ausspruch des Allherrn Jahve.

(V. 12-14.)

Mit Edom ist Israel noch näher verwandt als mit Moab und

Ammon. Denn Edom ist der zweite Name für Esau, den Bruder

Jakobs. Die Edomiter hatten ihre Heimat südlich Moabs, also etwa

T-77

südlich des Toten Meeres. Das Gebirge Seir wird oft mit Edom

gleichgesetzt. Die Grenzen dieser Völkerschaften dürfen wir uns

nicht zu fest denken. Es handelt sich meist um Weideplätze oder

Marktorte. An Edom werden wir noch ein Wort im 35. Kapitel

unseres Prophetenbuches lesen.

Die Gesinnung Edoms gegenüber Juda, besonders zur Zeit der

Zerstörung durch Nebukadnezar ist aus Ps. 137, 7 und aus Obadja

V. 10 ff. zu ersehen. Es war nicht nur Schadenfreude, sondern auch

tätige Feindschaft, die die Niederlage Judas feige ausnutzte. Alter

Haß zwischen den Brudervölkern brach auf (vgl. 2. Sam. 8,14; 1. Kön.

11, 15) und ließ sie grausame Rache üben. Dedan und Theman, die

als Beispiele der Verwüstung genannt werden, sind auch sonst als

edomitisdie Städte in der Bibel bekannt. Aus Theman stammt Eliphas,

der eine der Freunde Hiobs. Auch die anderen Propheten nennen

Theman in ihren Drohworten gegen Edom (Jer. 49, 7; Arnos 1,12;

Ob. 9). Daß Israel das Gericht (und nichts anderes heißt „Radie")

an Edom vollziehen soll, ist aus ihrer besonderen Verbundenheit

heraus zu erklären. Wer Wind sät, wird Sturm ernten.

4. Wider Philistäa (Kap. 25,15—17)

So spricht der Allherr Jahve: Weil die Philister in Radigier hart"

delten und mit ganzer Veraditung grausam Radie übten, um in

ewiger Feindsdiaft zu verniditen, darum — so spridit der Allherr

Jahve: Siehe! Idi strecke meine Hand aus gegen die Philister und

vertilge die Kreter und ridite den Rest (der Bewohner) der

Meeresküste zugrunde. Und idi werde große Radie an ihnen

nehmen mit grimmiger Züditigung, daß sie erkennen, daß Idi

Jahve bin, wenn idi meine Radie an ihnen nehme. (V. 15—17.)

Wenn das häßliche Wort vom „Erbfeind" in der Bibel Raum und

Recht hätte, dann könnte Israel es von den Philistern sagen. Hier

liegt keinerlei Stammesverwandtschaft vor wie mit den drei bisher

genannten Völkern im Osten. Die Philister sind ein übers Meer ein»

gewandertes Seevolk, das an der Südwestküste Kanaans sich ange=

siedelt hatte. Wie oft in der Geschichte hat ein verhältnismäßig

kleiner Bevölkerungsteil dem ganzen Lande seinen Namen gegeben.

178

Der Name Palästina ist aus „Philistäa" entstanden. Dieser Name ist

durch die Jahrtausende dem Lande geblieben, obwohl er eigentlich

ein zufälliger Name ist. (Ähnlich nannten die Franzosen Deutschland

Allemagne, weil ihre nächsten Nachbarn in Germanien die Alemán*

nen waren.) — Nach der Kenntnis der Propheten stammen die

Philister von der Insel Kaphthor, dem heutigen Kreta (5. Mose 2, 23;

Arnos 9, 7; Jer. 47,4). Auch hier werden die Philister und Kreter

zusammen genannt. Nach dem Bibellexikon des Brockhaus=Verlags

soll Kreta bei den Ägyptern Kephto geheißen haben. Vergleiche auch

die „Krethi und Plethi", die Schutzgarde Davids, die aus Kretern und

Philistern bestand!

Von der fruchtbaren Küste her versuchten die Philister, die Sied=

lungen der israelitischen Stämme zu bedrängen. Oft mit Erfolg! Jahr=

hundertelang waren sie die gefährlichsten Nachbarn Israels, das hier

keine natürliche Grenze hatte wie den Jordan im Osten. Wir wissen

von den schweren Kämpfen des Richters Simson mit den Philistern.

Zu Samuels Zeit dauerten die Kämpfe an. Der erste König Israels,

Saul, starb in den Bergen Gilboas im Kriege gegen die Philister.

Noch Hiskia hatte mit ihnen Kämpfe (2. Kön. 18, 8). Es war zu er=

warten, daß die Philister die Zerstörung Jerusalems zu Überfällen

benutzen würden.

Aber auch gegen Philistäa streckt Jahve drohend seinen Arm

aus. „Ich vertilge die Kreter" — im Urtext ist hier ein Wortspiel.

Der hebräische Wortstamm „karath" heißt vertilgen. Man müßte

also eigentlich übersetzen: „Idi werde den Kretern nach ihrem Namen

tun." Auch der Rest der Bewohner, die durch die vielen Kriegszüge

zwischen dem Norden und Ägypten, deren Heeresstraße längs der

Küste ging, schwer gelitten hatten, soll vernichtet werden. Doch hat

noch Nehemia mit der Feindschaft der Philister zu rechnen gehabt.

(Neh. 4.1 werden die Asdoditer genannt. Asdod war eine der phili»

stäischen Städte.)

In jedem dieser Drohworte gegen die Nachbarvölker bleibt das

Ziel — gleich den Gerichten an Jerusalem — die Selbstoffenbarung

Jahves. Ihn zu erkennen, ist das Ziel aller Geschichte der Völker. Er

handelt in Gericht und Gnade.

179

IL Wider Tyrus (Kap. 26-28)

Es ist auffallend, daß drei ganze Kapitel unseres Buches Tyrus

gewidmet sind. Dieses wird sonst von Hesekiel überhaupt nicht er=

wähnt. Eine politische Anfechtung — wie etwa von Ägypten her —

bedeutete Tyrus in jener Zeit gewiß nicht. Robert Brunner vermutet

in Tyrus einen Antisemitismus der dortigen Kaufleute, die Israels

Konkurrenz fürchteten. Das wäre möglich, aber sichere Belege fehlen.

Tyrus war eine reiche Handels= und Seefahrerstadt. Es ist die Gefahr

solcher Handelsvölker, daß sie aus dem Krieg anderer und aus den

Niederlagen ihrer Nachbarn materiellen Gewinn ziehen. Das mag bei

dem Wort wider Tyrus mitgewirkt haben. Wo der Mammon ange=

betet wird, wird Gott entehrt. Darüber wird die Einzelauslegung

einiges sagen müssen. Zu Salomos Zeiten gab es eine Verbindung

mit dem König Hiram von Tyrus (969—936 v. Chr.). Dieser König

vereinigte die beiden Felseninseln, auf denen die Stadt gebaut war,

durch einen Damm. Tyrus heißt hebräisch: Zor=Fels. Durch starke

Mauern befestigt, galt die Inselstadt für uneinnehmbar. Es wird er=

zählt, die Mauern seien hundertfünfzig Fuß hoch gewesen. Auch

Nebukadnezar hat sie wohl nicht bezwungen (siehe darüber Kap. 29,

18 ff.). Erst durch Alexander den Großen wurden die durch Hesekiel

angedrohten Gerichte vollzogen. Er ließ einen Damm vom Festland

aus zur Insel bauen, erstürmte die Stadt und soll dreißigtausend ihrer

Bewohner in die Sklaverei verkauft haben.

Die Schwesterstadt Sidon auf dem Festlande wurde durch Tyrus

und seinen Reichtum überflügelt, obwohl jene ursprünglich die

Hauptstadt Phöniziens war. Aus Sidon stammte Isebel, die Tochter

des phönizischen Königs Ethbaal, deren verhängnisvoller Einfluß den

Untergang der Omriden=Dynastie in Samarien beschleunigte. Sie war

die erbitterte Feindin des Propheten Elia. Damals war der phönizische

Kultus eine furchtbare Gefahr für den Jahvedienst in Israel.

Gegen Tyrus lesen wir auch Gerichtsworte bei Arnos (1, 9) und

Joel (4,4f.). In beiden Fällen wird Tyrus vorgeworfen, Geschäfte

mit Gefangenen auf den Sklavenmärkten gemacht zu haben. Die

Worte des Propheten Jesaja gegen Tyrus (Kap. 23) haben viel Ähn=

lichkeit mit den Reden des Hesekiel. (Lies auch Sach. 9,3 ff. !)

180

1. Die Zerstörung von Tyrus (Kap. 26)

Und es geschah im elften Jahr am ersten Tage des [?] Monats —

da geschah ein Wort Jahves an midi also: Menschensohn, weil

Tyrus über Jerusalem ruft: Haha, zerbrochen ist die Tür der

Völker! Zu mir gewendet wird es, ich werde angefüllt, sie ist

verwüstet! [?] — Darum spricht der Allherr Jahve also: Siehe!

Ich komme über dich, Tyrus, und werde viele Völker über dich

branden lassen, gleichwie Meereswellen anstürmen. Sie werden

deine Mauern, Tyrus, zerstören und deine Türme abreißen und

ihren Staub von dir wegfegen und dich zum nackten Felsen

machen. Zum Trockenplatz der Fischernetze wird es werden in=

mitten des Meeres — denn Ich habe es gesagt, ist Ausspruch

Jahves, des Allherrn —, und sie wird zur Beute der Nationen

werden. Und ihre Töchter auf dem Festland werden durchs

Schwert getötet werden, damit sie erkennen, daß Ich Jahve bin.

Denn so spricht Jahve, der Allherr: Siehe! Ich bringe von Norden

her über Tyrus den König von Babel, Nebukadnezar, den König

der Könige, mit Roß und Wagen und Reiterei und mit der Menge

vieler Völker. Deine Töchter auf dem Festland wird er mit dem

Schwert töten, und wider dich wird er einen Belagerungsturm

aufrichten und einen Wall aufschütten und ein Schutzdach wider

dich aufrichten. Und er wird seine Mauerbrecher gegen deine

Mauern richten und deine Türme mit seinen Eisenhaken nieder=

reißen, und mit der Menge seiner Pferde wird er dich mit Staub

bedecken; durch den Lärm seiner Reiter und Räder werden deine

Mauern erzittern, wenn er durch deine Tore einzieht wie beim

Einzug in eine eroberte Stadt. Mit den Hufen seiner Pferde wird

er alle deine Straßen zerstampfen. Dein Volk wird er durchs

Schwert töten, und die Säulen deiner Macht wird er zu Boden

werfen. Deinen Reichtum werden sie rauben, deinen Gewinn

plündern, deine Mauern einreißen und deine protzigen Häuser

zerstören, aber deine Steine, Balken und Schutt ins Wasser wer=

fen. Das Getane deiner Lieder werde ich verstummen lassen, und

den Klang deiner Lauten wird man nicht mehr hören. Und ich

werde dich zum nackten Felsen machen, zum Platz, wo man

Fischernetze trocknet, und du wirst nicht wieder aufgebaut wer'

den. Denn Ich, Jahve, habe es gesagt — lautet der Ausspruch des

Allherrn Jahve. (V. 1—14.)

In den Drohreden gegen Tyrus und Ägypten fällt die große Zahl

genauer Datierungen auf. Wie hier, so 29,1.17; 30, 20; 31,1; 32,1.

17. Aus dem Vergleich der Daten erkennen wir, daß die Reden nicht

zeitlich geordnet sind. Hier (26,1) fehlt die Angabe des Monats.

Die griechische Übersetzung der Septuaginta hat ergänzt: „Im ersten

Monat". Das scheint aber ein späterer Einschub zu sein. Da Jerusalem

am 9. 4. des elften Jahres in die Hand Nebukadnezars fiel, so werden

wir hier etwa in der gleichen Zeit sein, offenbar kurz nach Eintreffen

der Nachricht des Falles bei Hesekiel. Das Wort an Tyrus setzt den

Fall Jerusalems voraus. Auffallen muß auch, daß die prophetischen

Offenbarungen nach den vorhandenen Daten vielfach am Ersten des

Monats geschahen. An den Neumondtagen gab es gottesdienstliche

Versammlungen. Stehen diese etwa in Beziehung zu der Offenbarung,

die dem Propheten geschah? Es wäre denkbar, daß Hesekiel den Auf=

trag bekam, sein Wort bei dieser Gelegenheit in der Synagoge zu

sagen. (Vgl. dazu 4. Mose io, 10; 1. Sam. 20,5; Ps. 81, 4; aber auch

Jes. 1,13 f.; Hos. 2,13; Arnos 8,5.)

Im Blick auf das soeben zerstörte Jerusalem soll Hesekiel Tyrus

anreden (V. 1). Ähnlich wie Ammon hat auch Tyrus und seine Be=

völkerung eine hämische Freude, ja Jubel über Jerusalems Untergang

laut werden lassen. Tyrus triumphiert, daß Jerusalem als Handels*

konkurrenz ausgeschaltet ist. Die Not der einen ist der Gewinn der

anderen Stadt. Solche Vorfälle sind zahlreich in der alten und neuen

Geschichte. So „redet ein Nutznießer des göttlichen Gerichts von

dem, was ihm das Gericht über Jerusalem einbringt", sagt Zimmerli

(S. 614). Jerusalem wird „die Tür der Völker" genannt. Das zeigt,

welche politische Bedeutung die Stadt durch ihre Stellung zwischen

Nord und Süd in der Nähe der großen Karawanenstraßen hatte.

Vielleicht schwingt auch in dieser Bezeichnung ein langjähriger Neid

der Kaufleute von Tyrus mit, weil Jerusalem Anziehungskraft für

die Völker hatte. Sie wird sie einst im Reiche Christi noch mehr

haben (vgl. Jes. 60). Über diese Gesinnung spricht Jahve sein Ge=

richtswort durch seinen Propheten. Das Gericht wird nicht nur den

182

Reichtum und die Vormachtstellung der Handelsstadt treffen — es

wird zu einer völligen Vernichtung von Tyrus führen. Wie die

Meereswogen an die Felseninsel branden, so werden „viele Völker"

heranbranden, um Jahves Gericht zu vollziehen. Das wird so radikal

sein, daß nur der nackte Fels überbleiben wird, weil aller Schutt ins

Meer geworfen wird. Fischer werden die Insel dann als Trockenplatz

für ihre Netze gebrauchen, wo sie sie in der Sonne ausspannen. Ein

Bild, das an allen Meeresküsten bekannt ist. Die „Töchter auf dem

Festland" sind die jenseits der Meeresenge zu Tyrus gehörenden

Ortschaften. Auch sie werden vertilgt.

Mit Vers 7 folgt die konkrete Drohung Jahves, daß Nebukad=

nezar wie für Jerusalem, so auch für Tyrus ein Werkzeug des Gottes=

gerichts werden soll. Mit plastischer Ausführlichkeit wird das Werk

der Belagerungstruppen geschildert: Wälle, Mauerbrecher und ein

Schilddach zum Schutz für die stürmenden Truppen. Zuerst fallen die

Städte auf dem Festland, dann folgt die eigentliche Belagerung von

Tyrus und schließlich die Verwüstung der Stadt. Wir werden zu

Augenzeugen gemacht, wie die Türme mit gewaltigen Eisenhaken

umgerissen werden. Riesige Staubwolken wallen auf. Man hört die

Hufe der Pferde in den Straßen und das Rollen der Kriegswagen.

Der griechische Historiker Herodot erzählt von zwei Prunksäulen

im Tempel von Tyrus, „deren eine von lauterem Golde war, die

andere von Smaragden, die des Nachts stark leuchteten" (zitiert nach

Zimmerli, S. 618). Sie mögen in Vers 11 gemeint sein. Raub, Plün*

derung, Zerstörung bis auf den Felsengrund! Und dann folgt die

Todesstille. Alle Lieder und Klänge von einst sind verstummt. Man

kann sich dem Realismus dieser Schilderung nicht entziehen.

Die Drohung gegen Tyrus in dieser Form ist allerdings — soweit

wir geschichtlich sehen können — erst sehr viel später in Erfüllung

gegangen. Erst Alexander der Große hat im Jahre 332 v. Chr. Tyrus

erstürmt, nachdem er einen Damm vom Festland zur Insel hatte

bauen lassen. Immerhin wurde er hier sieben Monate festgehalten.

Aber dann erfüllte sich das Schicksal von Tyrus so, wie es Hesekiel

beschrieb. Kapitel 29, 18 ff. kündet Hesekiel, daß sich Nebukadnezar

vor Tyrus „die Schultern wundgerieben" habe und „nicht belohnt"

worden sei. Wir stehen hier also vor der Frage, ob sich Hesekiel mit

183

seiner ersten Verheißung geirrt habe. Aber denken wir an Jonas

Dienst in Ninive! Jahve hat offenbar Tyrus noch eine Gnadenfrist

zugelegt. Gottes Pläne sind stets elastisch. Sein ewiger Wille ist nicht

der der Schicksalsgöttin Moira der Griechen und auch nicht dem

Kismet der Moslim gleich. „Es reut ihn" einmal sein Zorn, ein ander=

mal seine Hilfe. Darüber muß der Bibelleser sich selbst ein Bild beim

Lesen seiner Bibel machen. Zum Begriff der Reue Gottes lese man

folgende Stellen nach: 1. Mose 6, 6; 1. Sam. 15,11; Jer. 18, 8 ff.; 42,

10; Joel 2, 13; Amos y, 3. 6. Hier werden wir die Antwort finden,

warum das Gericht über Tyrus aufgehalten wurde.

Das bedeutet allerdings keine Zurücknahme der heiligen Grund=

sätze Gottes. Was Tyrus gilt, gilt jedem Mammonsknecht. Darum

wird uns über diese Gerichte an Tyrus noch ausführlich berichtet.

So spricht der Allherr Jahve zu Tyrus: Werden nicht vom Getöse

deines Sturzes und vom Stöhnen der Durchbohrten, vom Morden

in deiner Mitte die Inseln erbeben? Alle Fürsten der Meeresküsten

werden von ihren Thronen herabsteigen und ihre Festgewänder

ablegen, sich in Schrecken hüllen, auf dem Fußboden hocken,

jeden Augenblick erbeben und sich über dich entsetzen. Und sie

werden über dich ein Klagelied anstimmen und sagen: Wie bist

du untergegangen, von den Meeren verschwunden, du gepriesene

Stadt, die du so mächtig auf dem Meere warst, du und deine

Einwohnerschaft, die du der Schrecken warst auf dem Meere für

alle Anwohner! Nun erzittern die Inseln am Tage deines Sturzes,

erschrecken die Gestade ob deines Endes.

Denn so spricht der Allherr Jahve: Wenn ich dich zur verwüsteten

Stadt mache gleich den Städten, in denen niemand mehr wohnt,

wenn ich die Flut über dich ansteigen lasse, daß die vielen Wasser

dich bedecken — dann will ich dich hinuntersinken lassen mit

denen, die ins Grab sanken, zum Volk der Urzeit und werde dich

in der Unterwelt wohnen lassen gleich uralten Ruinen — mit

denen, die in das Grab sanken —, damit du nicht mehr bewohnt

seist und keine Zierde mehr im Lande der Lebendigen. Zum

Schrecken werde ich dich machen, daß du zunichte werdest. Wer

dich sucht, wird dich nicht mehr finden in Ewigkeit — lautet der

Ausspruch des Allherrn Jahve. (V. 15—21.)

184

Die Seefahrer unter den Völkern waren in alter Zeit viel be=

wundert und viel gefürchtet. Israel war — trotz dem Seehandel zur

Zeit Salomos — doch ein ausgesprochenes Landvolk der Nomaden,

später auch der Händler. Wer das Wasser beherrschte, erschien den

Menschen des Festlandes fast unheimlich. Schon die Ägypter hatten

Kämpfe mit Seefahrervölkern zu bestehen. Die Perser erlagen mit

ihrer Flotte den geübten griechischen Seefahrern bei Salamis. Und

wie hat Europa über ein Jahrhundert gezittert und gelitten unter den

Normanneneinfällen! Hamburg brannten sie ab, und sogar Paris

griffen sie an. Selbst das Mittelländische Meer war vor ihnen nicht

sicher. Die Grenzen zwischen Krieg und Seeräuberei waren fließend.

Aber das bevorzugte Los der Seefahrer war buchstäblich wetter=

wendisch. Spaniens Armada scheiterte im Sturm. Wisby, die reiche

Handelsstadt auf Gotland, sank eines Tages in Trümmer. Und als

die Luftfahrt die Entfernung der Meere überwand, war es auch mit

Englands Vorsprung dahin.

Etwas Ähnliches steht hinter diesem Klagelied der Nachbarvölker

von Tyrus. Die am Meere anliegenden Völker haben einerseits am

Handel viel verdient, andererseits aber gebebt vor den schnellen

Schiffen der Phönizier. Nordafrika wurde damals phönizische Kolo=

nie, ebenso Südspanien. Der Niedergang von Tyrus zieht alle in die

Katastrophe hinein. Könige verlassen ihre Thronsessel und legen ihre

Königsmäntel ab. Schrecken umgibt sie wie dunkle Trauergewänder.

Gleich Hiob hocken sie auf dem Boden (Hiob 2,12 f.) und stimmen

ihre Klagegesänge an.

Wie schon in Vers 3 des gleichen Kapitels werden auch hier die

Bilder aus dem Seeleben genommen. Gleich einem stolzen Dreimaster

ging Tyrus unter. Sie, die einst allen Küstenvölkern Respekt und

Schrecken einjagte, ist nicht mehr. Der Sturz der hohen Felsenstadt

bewirkt ein See= und Erdbeben: Alle Inseln erzittern. Die Inseln —

das ist in Israels Blickfeld Europa, das man nur aus der griechischen

Inselwelt und der tiefgegliederten Südküste Europas kannte (vgl.

Jes. 41,1 f.; 42,10$.; 49,1; 66,19; Jer. 31,10 u. ö.). Der Unter=

gang von Tyrus wirkt gleich einem gewaltigen Felssturz, der das

Meer in Wallung bringt.

185

Ist Tyrus wieder zur nackten Felseninsel geworden, so sinken

seine Bewohner ins Totenreich, wie alle, „die ins Grab sinken". Dort

warten die Völker der Urzeit auf die Tyrer. Die „scheol", griediisdi

der „Hades", ist der Ort der Toten. Von ihnen sagt der erste Petrus*

brief, daß Christi Herrschaft einst auch dort verkündet werden soll.

Ja, er selbst „ist hingegangen und hat gepredigt den Geistern im

Gefängnis" (1. Petr. 3,19; 4,5 f.). Das Alte Testament macht Ernst

mit der Post=Existenz des Menschen, der nicht ins Nirwana, ins

Nichts, sinkt, sondern ein Schattenleben führt in der Tiefe. Auf

diesem Hintergrund ist die Auferstehungskunde des Neuen Testa»

ments erst recht verständlich.

„Wenn die Sturmflut über dich kommt, daß die Wasser dich be=

decken" — unsere Nordseeküstenbewohner wissen etwas vom Schrek=

ken solch einer Drohung. „Land unter" melden die Halligen, wenn

nur noch die Warf, der künstliche Hügel, aus dem Wasser ragt, auf

die der Halligbewohner sein Haus baut. Auch dieses wurde im Lauf

der Jahrhunderte furchtbar bedroht vom „blanken Hans".

„Daß du keine Zierde mehr seist im Lande der Lebendigen."

Dieser feierliche Ausdruck ist wohl mit einem Anflug von Ironie

gesagt. Tyrus mag sich die Zierde des Meeres genannt haben. Nun

sinkt sie dahin. „Das Land der Lebendigen" ist der Gegensatz zum

Land der Toten, der „scheol" (Jes. 53, 8; Jer. 11,19; Ps. 27,13; 52,

7 u. ö.). „Wer dich sucht, wird dich in Ewigkeit nicht finden", das ist

das Gericht spurloser Vernichtung.

2. Das Klagelied um Tyrus (Kap. 27)

Das nun folgende Klagelied ist nicht nur der Form nach in seinem

Rhythmus bedeutsam, sondern auch inhaltlich voll hochinteressan=

tem kulturhistorischem Kolorit. Was es im Rahmen der Heilsge=

schichte bedeutet, darüber werden wir nachdenken müssen.

Und es erging ein Wort Jahves an mich also: Aber du, Mensàien=

söhn, stimme ein Klagelied über Tyrus ani Sage zu Tyrus, die da

wohnt an den Zugängen des Meeres, der Händlerin mit den

Völkern auf vielen Inseln: So spricht der Allherr Jahve: Tyrus

186

(die du sagst:) Ich bin ein wunderschönes Prachtschiff! — Dein

Gebiet ist im Herzen der Meere, deine Erbauer gaben dir voll'

kommene Schönheit. Aus Zypressen von Senir bauten sie alle

deine Flanken. Zedern vom Libanon nahmen sie zu deinem

Mastbaum. Aus Eichen von Basan machten sie deine Ruder. Dein

Schiffsschild [oder: Verdeck] machten sie von Elfenbein, eingelegt

in Zedernholz von den kittäischen Inseln. Aus bunt gesticktem

Baumwollstoff aus Ägypten war dein Segel, damit es dir zum

Panier diene. Aus blauem und rotem Purpur von den Elischa*

Inseln war dein Zeltdach. Die Einwohner Sidons und Arvads

»

waren deine Ruderknechte. Deine Weisen, Tyrus, waren bei dir,

sie waren deine Steuerleute. Die Ältesten von Gebal und seine

Meister waren bei dir als Schiffszimmerleute. Alle Schiffe des

Meeres und ihre Matrosen standen dir zur Verfügung, um mit

deinen Waren Handel zu treiben. Perser, Lydier und Libyer

waren als Kriegsknechte in deiner Heeresmacht. Schild und Helm

hängten sie bei dir auf. Die waren dein Schmuck. Die Söhne

Arvads waren mit deinem Heer auf deinen Mauern ringsum

und Gamaditer [?] auf deinen Türmen. Ihre Schilde hingen sie

ringsum an deinen Mauern auf. Und diese machten dich noch

schöner. (V. i—n.)

Auf Befehl Jahves stimmt Hesekiel selbst ein Klagelied auf Tyrus

an. Er vergleicht sie mit einem prachtvollen Schiff. Die Erbauer dieses

Schiffes haben die kostbarsten Materialien verwendet: aus Zypres=

senholz die Planken, von Zedernholz die Masten, die Ruder aus

Eichenholz von Basan, der geschmückte Schiffsschnabel eingelegte

Elfenbeinarbeit, die Segel aus ägyptischem Byssos und das Sonnen»

zeit auf Deck in zweifarbigem Purpur.

Dazu die beste Besatzung: die Ruderknechte aus Sidon und

Arvad, den phönizischen Häfen; die klügsten Leute aus Tyrus selbst

sind Steuerleute; aus Gebal kommen die Schiffszimmerleute. Als

Söldner im Heer dienen Soldaten aus dem Osten und Süden. Handels=

schiffe waren damals in den unruhigen Verhältnissen, wo allezeit

mit Seeräuberei gerechnet werden mußte, von Kriegsschiffen nicht

unterschieden. Arvad ist eine weiter nördlich gelegene phönizische

Inselstadt (nicht zu verwechseln mit dem syrischen Stadtstaat Arpad).

187

Woher die Gamaditer sind, die als Wachtposten auf den Türmen

stehen, ist nicht auszumachen. Es werden Leute mit scharfen Augen

gewesen sein. Diese alle machten die Pracht und Schönheit von Tyrus

aus, an deren Mauern die Schilde der Bundesgenossen und Söldner

hingen — wie später die Wappen in den Rathäusern der Hanse=

Städte.

An diesen Lobpreis der Schönheit von Tyrus schließt Hesekiel

eine Aufzählung der Handelsbeziehungen, die Tyrus reich gemacht

haben, an. Auffallend ist, daß das ganze Lied, das Jahve durch den

Mund seines Propheten singen läßt, völlig weltlich klingt. Von

Gottes Schenken und Versagen, Segnen und Richten ist keine Rede.

Den Weltlichen wird Jahve weltlich (Ps. 18, 27).

Tharsdtisdi hatte Handel mit dir um der Menge willen deines

Reichtums: Mit Silber, Eisen, Zinn und Blei hatten sie Tausch*

handel mit dir. Javan, Tubai und Mesech handelten mit dir: Sie

brachten dir Sklaven und Kupfergeräte als Tauschware. Vom

Hause Thogarma kamen Pferde, Reittiere und Maulesel zu dir

als Tauschware. Die Söhne von Rhodos [Septuaginta] waren

deine Handelsagenten. Mit vielen Inseln handelte dein Land.

Elfenbein und Ebenholz brachten sie dir als Tribut. Edom

[Septuaginta] war dein Handelsvermittler wegen der Menge

deiner Waren: Edelsteine, Purpur und bunte Sto\ffe, Leinen,

Korallen, Karfunkel brachten sie dir als Tauschware. Juda und

das Land Israel handelten mit dir: Minnith°W'eizen und Pannag

[Backwerk?], Honig, öl und Balsam brachten sie dir als Waren.

Damaskus handelte mit dir um der Menge deiner Waren willen,

um alles Reichtums willen. Wein von Chelbon [Aleppo?] und

Wolle von Zadiar lieferten sie dir als Tauschware. Aus Usai

kamen Eisenwaren, Kassia [Zimt] und Würzrohr für dich als

Waren. Dedan war dein Handelsagent für Reitdecken. Arabien

und alle Pursten Kedars waren deine Handelsvermittler: Lämmer,

Widder, Ziegenböcke erhandelten sie für dich. Kaufleute von

Saba und Rama waren deine Händler: Den besten Balsam, vieler*

lei Edelsteine und Gold brachten sie als Tauschware. Haran,

Kanne und Eden, die Kaufleute Sebas, Assur und ganz Medien

handelten mit dir. Sie waren deine Vermittler für schöne Kleider,

188

purpurne Mäntel, bunte Gewänder, Schätze von Buntgewirktem,

gewundene und feste Seile für deine Waren. Tharsdiisdi=Sdiiffen

glichen deine Karawanen mit Waren. Du wurdest reich und sehr

herrlich inmitten des Meeres. (V. 12—25.)

Hier ist ein reicher Stoff für die Markterforschung am Ufer des

Mittelländischen Meeres. Phönizien, Ägypten, später Persien, die

Griechen, die Araber — allé diese Völker wurden reich durch ihre

Vermittlertätigkeit von Ost nach West. Tyrus war damals der Um=

schlaghafen. Bis in die neueste Zeit waren die großen Häfen, die den

Warenaustausch eines reichen Hinterlandes in die Übersee vermit=

teln, Stätten großen Reichtums. Einst Alexandrien, Antiochien,

Korinth, später Venedig, Genua, Lübeck und Brügge, dann Lissabon

und Amsterdam, heute London, Hamburg, New York. Nur die

Namen und Waren ändern sich. Die Situation bleibt die gleiche.

An einigen Stellen ist der Text fraglich, zumal sonst nicht vor=

kommende Ausdrücke, sogenannte „hapaxlegomena", vorkommen.

Hie und da hilft uns die alte griechische Übersetzung der Septuaginta.

Nicht alle Orte und Länder lassen sich heute auf der Landkarte

finden. Aber viele Namen kennen wir aus den Völkertafeln der

ersten Kapitel der Bibel. Israel kannte also diese Völker, von denen

uns manche öfters in der Bibel begegnen.

Tharschisch (1. Mose 10, 4) ist das Land, in das der Prophet Jona

fliehen wollte (Jona i, 3; 4, 2). Man sucht es in Südspanien, das von

den antiken Schriftstellern um seiner Metallbergwerke gerühmt

wurde. „Tharschisch=Schiffe" waren damals das, was wir heute stolz

Überseedampfer nennen (Jes. 23, 1). Wenn die Karawanen von

Tyrus Tharschisch=Schiffe genannt werden, so ist damit ihr großer

Reichtum an Waren bezeichnet.

Javan (1. Mose io, 2. 4) ist Jonien, die kleinasiatische Küste. Daß

sie Kriegsgefangene ankauften und mit Menschenseelen handelten,

lesen wir auch bei Joel (4, 6). Thogarma ist wahrscheinlich Armenien,

woher auch sonst Pferde bezogen wurden (1. Mose io, 3). Statt

Dedan, das in Vers 20 genannt wird, lesen wir in Vers 15 mit der

Septuaginta Rhodos, die große, Kleinasien vorgelagerte Insel. Das

Elfenbein und Ebenholz konnte Rhodos freilich nur durch eigenen

Handel vermitteln. Vers 16 lesen wir mit der Septuaginta Edom

189

statt Aram. Audi die Edomiter waren Handelsvermittler nach dem

Südosten. Juda und Israel exportierten Qualitätsweizen, Honig, öl

und Balsam. Was Pannag heißt, ist unbekannt, vielleicht eine Art

Backwerk oder Keks. Es folgen weitere Handel treibende Staaten und

Städte, von denen uns manche bekannt sind: Damaskus, Dedan

(1. Mose 10,7) — wohl eine arabische Oase; Usai (1. Mose 10, 27)

sucht die Überlieferung in Sana, der heutigen Hauptstadt des Jemen.

Araber und Beduinen (Söhne Kedars, von Ismael abstammend,

(1. Mose 25,13) waren stets handelstüchtig. Saba ist das Land jener

Königin von Reicharabien, die Salomo besuchte (1. Kön. 10). Rama

gehört ins gleiche Land. Zuletzt werden östliche Stämme Meso=

potamiens genannt und zusammenfassend von Assur und Medien

gesprochen. Von dort kamen wertvolle Textilien.

Aber all dieser Reichtum garantierte die Existenz von Tyrus

nicht. Es geht eben im Großen wie im Kleinen: „Du Narr, heute

nadit wird man deine Seele von dir fordern; und wes wird's sein,

was du bereitet hast?" (Luk. 12. 20.) Über den Mammonsdiener ent»

lädt sich das Gericht Jahves.

Über mächtige Wasser brachten dial deine Ruderer — aber der

Sturm von Osten zerbrach dich auf hoher See. Dein Reichtum

und dein Besitz, deine Ruderer und deine Steuerleute, deine

Schiffszimmerer und deine Handelsagenten und all deine Kriegs-

leute, die in dir sind, mit all der Menge in deiner Mitte werden

in die Tiefe des Meeres fallen am Tage deines Sturzes. Vom

Geschrei deiner Schiffer wird deine Umwelt erbeben. Von ihren

Schiffen werden alle herabsteigen, die das Ruder halten. Matro*

sen und alle Seeleute gehen ans Land. Sie werden über dir ihre

Stimme erheben, bitterlich schreien, Staub auf ihre Häupter wer-

fen, in Asche sich wälzen. Sie werden sich eine Glatze, scheren

um deinetwillen, sich in Trauergewänder hüllen und über dich

weinen mit trauernder Seele und bitterem Weh. Und ihre Söhne

werden über dich ein Klagelied singen und über dich klagen:

Wie ist es um Tyrus so still geworden auf dem Meere! Wenn

deine Waren dem Meere entstiegen, hast du viele Völker gesät-

tigt. Durch deinen großen Reichtum und deine Waren machtest

du die Könige auf Erden reich. Jetzt bist du zerborsten — hinweg

190

von den Meeren hinein in die Wassertiefen. Mit dir versanken

deine Waren und deine Mengen. Alle Bewohner der Inseln sind

entsetzt über didi, und ihre Könige erschaudern, verstört sind

die Angesichter. Die Händler unter den Völkern zischen dich

aus. Du bist zum Schrecken geworden und zunichte auf ewig.

(V. 26-36.)

Aller Reichtum von Tyrus galt nicht für die Ewigkeit. Mit einem

Satz wird alles in Frage gestellt: Ein gewaltiger Oststurm ließ das

Staatsschiff in die Tiefe sinken. „Tyrus — eine untergehende Titanic",

schreibt Robert Brunner dazu, in Erinnerung an jenen Ozeanriesen,

der nach einem Zusammenstoß mit einem Eisberg im Atlantischen

Ozean auf den Meeresgrund sank (a. a. O. II, S. 20). Mit dem Pracht=

schiff Tyrus versinken nicht nur Macht und Reichtum, sondern auch

alle Steuerleute, d. h. die Regierung mit ihren Beamten und ihrem

ganzen Volk — Matrosen, Schiffszimmerer, Handelsagenten, Kriegs*

leute. Über dem Geschrei der Gerichteten erbeben die Inseln des

Meeres. Auch ihr Handel und Wandel wird von der Katastrophe

mit betroffen. Ihre Schiffe werden stillgelegt. Ihre Mannschaften

werden abgeheuert und gehen an Land. Leidenschaftliche Trauer

erfaßt alle, die an Tyrus verdienten. Ja, „wie ist es still geworden

um Tyrus"! Mit ihrem Gelde hatte sie sich viele Freunde gemacht

unter den Mächtigen der Erde. Jetzt sind ihre ehemaligen Freunde

entsetzt und verstört. Aber die Händler unter den fremden Völkern

spotten und pfeifen. Wie einst Tyrus sich freute am Untergang

Jerusalems, weil ein gefährlicher Konkurrent ausgeschaltet wurde

(26, 2), so geschieht es nun hier von denen, die sie um ihre Erfolge

beneideten.

Vergleichen wir dies Klagelied um Tyrus mit Offenbarung 18 im

Neuen Testament, so wird uns deutlich, worin das Interesse des

Propheten an diesen innerweltlichen Ereignissen besteht. Wie später

Babel (siehe Jes. 47), so ist hier Tyrus ein Prototyp des antichrist*

liehen Reiches, dessen Untergang unter Babels Namen in Offen*

barung 18 in sehr ähnlichen Bildern geschildert wird. Auch dort zieht

der Untergang Könige und Kaufleute mit ins Verderben (V. 3). Auch

dort ist es an einem Tage aus mit aller prunkenden Herrlichkeit

(V. 8.17}. Audi dort wird die untergegangene Stadt beweint und

191

betrauert (V. 9ff.). Audi dort wird die Mannigfaltigkeit ihrer

Handelswaren — nur Luxus waren! — aufgezählt (V. 12 ff.).

Es gibt in der Heilsgeschichte Gottes, die hineingesponnen ist

in die Weltgeschichte, immer wieder solche Knotenpunkte, die auf

die „letzten Tage" hinweisen. Die Sintflut und Sodoms Kata=

strophe, der Untergang des salomonischen Tempels, Tyrus' Unter»

gang und Babels Eroberung durch Koresch, der Untergang Jerusa=

lems im Jahre 70 — an all diesem entzündet sich das prophetische

Wort und findet Bilder für Gottes große Abrechnung mit seinen

Feinden. Auch die neue Geschichte der Völker ist nicht arm an

solchen Bildern. Je näher wir dem Tage Christi kommen, um so

häufiger mögen sie erscheinen. Unserer Generation möchte man zu=

rufen: Wer Ohren hat zu hören, der höre! Wer Augen hat zu sehen,

der sehe!

Wie wichtig Tyrus und seine Geschichte im Rahmen der Offen=

barungen an Hesekiel ist, zeigt sich auch darin, daß noch ein Gerichts»

wort an den König von Tyrus beigefügt ist.

3. Die Anklage gegen den König von Tyrus (Kap. 28,1—10)

Und es geschah ein Wort Jahves zu mir also: Menschensohn,

sage dem Fürsten von Tyrus: So spricht der Allherr Jahve: Weil

du hochmütig bist in deinem Herzen und sagst: Ich bin Gott!

Ich bewohne den Göttersitz inmitten der Meere! — und bist doch

nur ein Mensch und nicht Gott und dünkst dich in deinem Herzen

wie Gott — siehe! Ja, du bist weiser als Daniel, alle Geheimnisse

sind dir klar. Durch deine Weisheit und deine Erfahrung hast du

dir Reichtum erworben und sammeltest Gold und Silber in deine

Schatzkammern. Dank deiner großen Weisheit mehrtest du durch

deinen Handel dein Vermögen, und du wurdest hochmütig durch

deinen Reichtum.

Darum spricht der Allherr Jahve also: Weil du dich in deinem

Herzen Gott gleich machst, darum — siehe! — werde ich Fremde

über dich bringen, die stärksten Völker, und sie werden ihre

Schwerter zücken wider den Schmuck deiner Weisheit und werden

deinen Glanz entweihen. Ins Grab lassen sie dich fahren, und du

192

wirst den Tod der Erschlagenen sterben inmitten des Meeres.

Wirst du dann (nodi) sagen: Idi bin Gott!? Angesichts deiner

Mörder? Denn du bist Mensch und nicht Gott in der Hand deiner

Würger. Den Tod der Unbeschnittenen wirst du sterben durch die

Hand von Fremden — denn Ich habe es gesagt, lautet der Aus=

spruch des Allherrn Jahve. (V. i—10.)

An der Spitze von Tyrus steht der Prototyp des Antichristen der

Letztzeit — der König. Wahrscheinlich hieß er Ithobaal. Daß er den

neutestamentlichen Antichristen vorschattet, erkennen wir an seiner

Vermessenheit, in der er spricht: „Ich bin Gott und bewohne den

Göttersitz inmitten des Meeres!" Auch „das Tier", die Gestalt

des Antichristen in der Offenbarung des Johannes, läßt sich anbeten

(Offb. 13,4). Wenn der König die Stadt Tyrus als Göttersitz be=

zeichnet, so ist das nur die Folgerung aus seiner gotteslästerlichen

Überheblichkeit.

„Ihr werdet sein wie Gott" — so lautete die satanische Ver«

suchung im Garten Eden. Die erste Christenheit hat in der göttlichen

Verehrung des römischen Imperators diese antichristlichen Züge

wiederzuerkennen geglaubt. Davon ist die Offenbarung des Johannes

Zeuge, denn der Seher sieht „die große Babylon" sitzen auf den

sieben Bergen der Siebenhügelstadt Rom (Offb. 17,9).

Jahves Antwort ist eindeutig: „Du bist Mensch" — wobei wir

daran denken müssen, daß das hebräische Wort „Mensch" = „adam"

heißt: „zur Erde gehörig". „Der erste Mensch ist von der Erde her

erdig", übersetzt Adolf Schlatter 1. Kor. 15, 47.

Es folgt dann ein ironisches Lob auf die große Weisheit dessen,

der sich für Gott hält. „Du bist weiser als Daniel — dir ist alles

Verborgene offenbar." Schon damals war Daniel unter den Juden

als ein Beispiel der Weisheit bekannt. Sie mögen stolz gewesen sein

auf ihn, den nicht nur seine bekenntnisfrohe Frömmigkeit aus=

zeichnete.*

• Es mag rätselvoll sein, daß Daniels Name schon damals unter den Juden

so volkstümlich war. Und doch überzeugt uns Zimmeriis Vermutung nicht, der

meint, es handle sich um eine mythologische Gestalt, die man auch bei den Aus=

grabungen in Ugarit (Syrien) gefunden hat. Diese Lösung des Rätsels findet

heute viele Anhänger. Wir halten es auch heute für wahrscheinlicher, daß Daniel

am Hofe Nebukadnezars eine überragende Stellung eingenommen hat.

Die Weisheit war in Israel eine begehrte Eigenschaft. Sie hat in

der Furcht Gottes ihren Anfang, ist aber in ihrer Auswirkung eine

„Kunst der Lebensbewältigung" (Zimmerli). Um das zu verstehen,

gilt es, die Sprüche Salomos, den Prediger, manche Psalmen, aber

auch die apokryphen Bücher der Weisheit Salomos und Jesus Sirach

zu lesen (vgl. dazu 1. Kön. 3,16 ft.; 10,1 ff. und das Lob der Weis*

heit in Hiob 28, 12—28). Weil die Weisheit Verborgenes ergründet

(„nichts Verborgenes blieb mir unbekannt"), darum führt sie auch

zum Lebenserfolg und schließlich zum Reichtum. Die sog. große

Weisheit des Königs von Tyrus aber verführte ihn zum Hochmut,

weil das Fundament der Gottesfurcht fehlte. Die biblische Weisheit

dagegen sagt: „Dünke dich niait, weise zu sein, sondern fachte den

Herrn" (Spr. 3,7; 26,12); „Wehe denen, die sich selbst für weise

halten und halten sich selbst für klug", ruft Jesaja (5, 21); „Ein

Weiser rühme sich nicht seiner Weisheit", mahnt Jeremía (9, 22).

Deshalb steht auch Tyrus vor seinem Sturz in den Abgrund.

Jahve alarmiert die stärksten Völker zum Gericht (V. 7). Aller Glanz

schwindet. Alle eingebildete Weisheit versagt. Wenn der König in

den Hades sinkt und bei den Erschlagenen liegt, wird er nicht mehr

sagen können: „Ich bin Gott!" Der Tod entthront alle Menschen*

große. „Ich habe es gesagt" — Gottes Wort bleibt in Ewigkeit und

trügt nicht.

Und wieder ertönt ein Klagelied, diesmal nicht um Tyrus, son*

dem um seinen vergötterten König.

4. Das Klagelied um den König von Tyrus (Kap. 28,11—19)

Und es geschah ein Wort Jahves zu mir also: Menschensohn,

erhebe ein Klagelied über den König von Tyrus! Sage ihm: So

spricht der Allherr Jahve: Du warst ein vollendetes Siegel, voller

Weisheit und von vollkommener Schönheit. In Eden, dem Garten

Gottes, warst du. Du warst bedeckt mit allerlei Edelsteinen: mit

Sarder, Topas, Diamant, Chrysolith, Soham [?], Jaspis, Lapis*

lazuli [?], Granat und Smaragd. Von Gold waren deine Ein*

fassungen und die Verzierungen an dir [?]. Am Tage, da du

geschaffen wurdest, wurden sie bereitet. Dem schützenden Cherub

194

gesellte ich dich bei, auf dem heiligen Berge Gottes warst du

inmitten feuriger Steine. Unsträflich wandeltest du auf deinen

Wegen seit dem Tage deiner Erschaffung — bis daß Frevel an

dir entdeckt wurde. In der Menge deiner Handelsgeschäfte füllte

Gewalttat dein Inneres, und du sündigtest. Darum verstieß ich

dich vom Gottesberg, und der schützende Cherub tilgte dich aus

der Mitte der feurigen Steine. Hochmütig wurdest du um deiner

Schönheit willen, und durch deinen Glanz zerstörtest du deine

Weisheit. Ich warf dich zur Erde und machte dich zum Schauspiel

im Angesicht von Königen. Durch die Menge deiner VerschuU

düngen und durch den Frevel deines Handeltreibens entweihtest

du deine Heiligtümer. Da ließ ich Feuer auflodern aus deiner

Mitte, das dich fraß und vor den Augen aller, die auf dich

schauten, zu Asche machte auf Erden. Alle, die dich kannten unter

den Völkern, erstarrten ob deiner. Du bist zum Schrecken ge=

worden — zunichte in alle Ewigkeit. (V. 11—19.)

Hier wird die Geschichte eines Sündenfalls berichtet, die manche

verwandte Züge hat mit der Erzählung aus 1. Mose 3. In der Gottes*

nähe, im Garten Eden, beginnt die Geschichte dieses Königs. Aber

durch Hochmut und Vielgeschäftigkeit befleckt er sich und wird vom

Cherub Jahves gestürzt. Gestürzt aus der Höhe zur Erde! „Du bist

zum Schrecken geworden." Wird hier etwa der Sturz Luzifers ge=

schildert, den seine Schönheit verführte, dem sein Reichtum zum

Anstoß des Falls wurde?

Die Übersetzung bereitet nicht geringe Schwierigkeiten. Auch

für Zimmerli und Robert Brunner, an deren Übersetzungen wir uns

hier halten, gibt es allerlei Fragezeichen. Es erscheinen hier eine

Anzahl „mythischer" Bilder: der Gottesgarten, der Berg Gottes,

feurige oder brennende Steine. Solche Bilder erscheinen in der Bibel

meist, wenn übergeschichtliche Zusammenhänge geschildert werden,

für die Sprache und Symbolik des Alltags nicht ausreichen. Beim

Lesen hat man bald den Eindruck, als ob über die Gestalt des Königs

hinweg von Hintergründigem die Rede ist.

Ob hier nicht verhüllt der Sturz Satans geschildert ist? Über das

Rätsel der Entstehung des Bösen auf Erden gibt die Bibel nur An=

deutungen, die uns freilich neue Rätsel aufgeben. So spricht der

2. Petrusbrief von Engeln, die gesündigt haben und die in der Finster=

nis auf ihr Gericht warten (Kap. 2, 4 f.). Im 14. Kapitel des Jesaja=

buches wird in einem ganz ähnlichen Bilde wie hier vom Sturz Babels

gesprochen. Dabei wird das Bild gleichfalls überweltlich erweitert.

Im 12. Verse heißt es: „Wie bist du vom Himmel gefallen, du

schöner Morgenstern! Wie bist du zur Erde gefällt, der du die

Heiden schwächtest!" Dort wie hier an unserer Stelle wird über die

Vermessenheit das Gericht gesprochen.

„Du warst ein vollendetes Siegel", d. h. ein Siegelring und Klein=

od von hohem Wert, nach innen und außen schön. Dein Platz war

in Eden, im Garten Gottes, in seiner Nähe. Die Edelsteine sind viel*

leicht als Schmuck des Gewandes gedacht — jedenfalls als Zeichen

hoher Wertschätzung. (Die einzelnen Steinarten sind nicht eindeutig

festzustellen. Der Schlußsatz von V. 13 ist ganz unklar). Gott hat ihn

bei seiner Erschaffung neben den schützenden Cherub gestellt. Auf

dem „Berge Gottes", wo Gott thront, war auch er. Das ist in diesem

Fall weder der Sinai noch der Zionsberg, sondern der Ort Gottes.

„Inmitten der feurigen Steine." Zimmerli meint, es könnten hier

„Lichtwesen" gemeint sein (S. 682). Wir haben uns die unsichtbare

Welt Gottes reichgegliedert zu denken und nicht alles gleich unter

den Namen „Engel" zu subsumieren. Man lese etwa Eph. 1, 21; Kol.

1,16 und ähnliche Stellen bei Paulus! Für den König bedeutet das

„seine Zulassung zum Ort der Herrlichkeit, an dem er nun unter

anderen Wesen, die dort sind, weilen darf" (Zimmerli). Diese rätseU

volle Königsgestalt ist offenbar nicht König Ithobaal von Tyrus.

Dieser wird zum Anlaß, um zu zeigen, wie in Urzeiten der Sturz

eines königlichen Geistes voller Schönheit und Reichtum geschah,

der sich durch seine ihm geschenkten Vorzüge zu Stolz und Hochmut

verfuhren ließ.

„Bis daß Frevel an dir entdeckt wurde." Wie es dazu kam, bleibt

verdeckt. Über der Vielgeschäftigkeit seines Handels wurde sein

Herz gewalttätig. Aus der Psychologie des Menschen kennen wir

diese Übergänge nur zu gut. Vollmacht, die wir haben, mißbrauchen

wir. Vielgeschäftigkeit führt zur Oberflächlichkeit und schließlich zur

Ablösung von Gottes führender Hand, dem wir uns nicht mehr ver=

antwortlich wissen. So wird das Genie zum Verbrecher.

196

Darauf folgt das Gericht. „Ich verstieß dich vom Gottesberg."

Der Cherub, der ihn schützte, wird zum Rüstzeug der Strafe: Er tilgt

den königlichen Geist aus der Mitte jener Lichtwesen. Nun wird er

auf die Erde geworfen. Seine Weisheit wird zur Torheit, seine Schön=

heit — verzerrt. Aus ihm selbst steigt das Feuer, das ihn vernichtet.

Wir sterben alle an unserer eigenen Sünde. Aus dem Gericht wird

ein grausiges Schauspiel für alle, die zusehen.

Die Berleburger Bibel, deren oft geistvolle Betrachtungen zu

schnell vergessen sind, exemplifiziert an dieser Stelle auf die Kirche,

die zur Krämerstadt wurde — ein Vorwurf, den bekanntlich Luther

in seinem Kampf gegen den Ablaßhandel wiederholt erhoben hat.

Jene alte Bibelauslegung schreibt vom König von Tyrus: „Er ist nur

ein Fürbild gewesen von einem anderen, der die Kirche in eine

Handelsstadt verwandelt hat, in derselben herrschen will und sich

für einen Statthalter Gottes ausgibt, der sich in den Tempel Gottes

setzt ... Es ist einer, der sich vor infallibel hält und ausgibt."

Es ist die Weise aller Apokalyptiker, gewisse Dinge nur andeu=

tungsweise zu sagen. Das hat Hesekiel gemeinsam mit Daniel und

mit Johannes auf Patmos.

5. Das Gericht über Sidon (Kap. 28, 20—23)

Sidon war früher die Hauptstadt Phöniziens. Sie wurde durch die

Handelsstadt Tyrus überflügelt. Wir erinnern nochmals daran, daß

Isebel, jene verhängnisvolle Gattin Ahabs, aus Sidon stammte

(i. Kön. 16,31 und die folgenden Kapitel).

Und es geschah ein Wort Jahves zu mir also: Menschensohn,

wende dein Antlitz gegen Sidon und weissage über sie! Sprich:

So spridit der Allherr Jahve: Siehe! Ich komme über dich, Sidon,

und werde mich in deiner Mitte verherrlichen, daß man erkenne,

ich sei Jahve, wenn ich dich richte und mich an dir heilig erweise.

Und idi werde Vest in sie senden und Blut auf ihre Gassen, und

vom Schwert Erschlagene werden in ihrer Mitte liegen ringsum

— daß sie erkennen, daß Ich Jahve bin. (V. 20—23.)

Es wird kein besonderes Vergehen Sidons genannt. Unter den

Juden wußte man Bescheid. Seit Elias Tagen war Sidon wie ein

* 197

widergöttliches Programm. Die Stadt wird ausdrücklich genannt,

damit sie sich nicht Tyrus gegenüber abgrenzen oder gar überheben

könnte. Sie sind beide vom gleichen Holz geschnitzt. Gottes Gericht

an Sidon wird seine unnahbare Heiligkeit erweisen, die niemand —

auch von uns keiner — ungesühnt verletzen darf. Dafür soll Sidon

ein Zeichen sein. Man wird am Ausgang ihrer Geschichte die unaus=

löschlichen Spuren des Handelns Jahves erkennen. „Der Heiligkeits*

erweis Jahves ist ein gefährlicher Brand", schreibt Zimmerli (S. 693).

Die apokalyptischen Reiter Pest, Tod und Krieg reiten auch über

Sidon hinweg (vgl. Offb. 6).

Auf dem düsteren Hintergrund dieses Gerichtswortes an die

Heimatstadt der Isebel schließt sich unmittelbar eine Verheißung für

Gottes Volk an.

6. Das Heil für Israel (Kap. 28, 24—26)

Für das Haus Israel soll hinfort kein stechender Dorn wachsen

und kein Schmerz verursachender Stachel von allen, die es um*

geben und verachten, damit sie erkennen, daß Ich der Allherr

Jahve bin.

So spricht der Allherr Jahve: Wenn ich das Haus Israel aus allen

Völkern, unter die ich es zerstreute, sammeln werde, so will ich

mich an ihnen heilig erweisen vor den Augen der Natipnen, und

sie werden in dem Lande wohnen, das ich meinem Knecht Jakob

gab. Sie werden dort sicher wohnen, Häuser bauen, Weinberge

pflanzen — ja, sicher werden sie wohnen —, wenn ich die Gerichte

an allen vollziehe, die sie ringsum verachten, und sie werden

erkennen, daß Ich, Jahve, ihr Gott bin. (V. 24—26.)

Das Gericht über Israel wurde als Zeugnis über die Völker ver»

kündet. Auch die Begnadigung Israels als des Volkes Gottes wird

ein Zeugnis für alle Welt sein.

Dornen und Disteln waren Adam verheißen auf seinem Acker.

Der Mensch arbeitet nie ohne Widerstand, ohne drohenden Miß=

erfolg und Gefährdung. Dornen blieben das Zuchtmittel in der Hand

Jahves: „Ich will deinen Weg mit Dornen vermaàien", drohte Jahve

Israel durch Hoseas Mund (Hos. 2, 8). Wer den Ruf Gottes nicht

198

hört, wird die scharfen Hindernisse Gottes schmerzhaft fühlen. Auch

Saulus konnte den Stachel nicht entfernen, der ihm auf seinem selbst=

gerechten Wege ins Herz gedrungen war (Apg. 26,14). Hier aber

verheißt Jahve seinem Volk, daß er ihm die stechenden Dornen und

Stacheln nehmen wird, die die Völker mit ihrem Antisemitismus

Israel bereiteten. Die Dornenkrone des Messias schafft Raum für die

Lebenskrone der Seinen. Was nun an Gerichten und Züchtigungen

folgt, wird sie nur hin zum Throne des Heilandes treiben (Hebr. 12,

5-11).

Nach außen wird Gott sein Volk schützen und nach innen viel

Segen bereiten (V. 25f.). Das erste, was Gott an seinem Volk tut,

ist, daß er es sammelt aus der unnatürlichen Zerstreuung, die er über

seine Gemeinde verhängt hat. Was hier von Israel gesagt wird, gilt

ihm nicht zuerst als Nation, sondern als Kirche Gottes. Und was die

Judenschaft als Volk erlebt, erlebt das neutestamentliche Volk Gottes

als Gemeinde. Sie sind beide in der „Zerstreuung", der Diaspora

(1. Petr. 1,1). Sie sind Fremdlinge in einer ihnen fremden Welt.

Ihre Sammlung zur einen Herde unter dem einen Hirten geschieht

erst am Tage Christi. Alles, was von uns aus in dieser Weltzeit

gemacht wird und gemacht werden soll, kann nicht mehr als ein

Zeichen sein, ob es sich nun Ökumene, Una Sancta oder Allianz

nennt. Die Propheten aber wissen, daß Gott selbst die Sammlung

der Seinen vollziehen wird (5. Mose 30, 4; Jes. 43, 5; 52,12; 56, 8;

Jer. 23,3; 29,14; 31, 8ff.; Zeph. 3,19 u. ö.). Auch dieses Sammeln

seines Volkes wird ein Beweis der Heiligkeit Gottes sein. Aus dem

Versammeltwerden erwächst das Wohnen und Wurzeln im Lande.

Dabei wird zwiefach unterstrichen: in Sicherheit! Statt Angst vor den

Nachbarn (Rieht. 6,11 ff.) bekommt Gottes Volk die Geborgenheit

in Gottes starker Hand (lies dazu 5. Mose 12,10; Ps. 4, 9; Jes. 32,

17f.; 35, 9; Jer. 23, 6; 33,16; Sach. 14,11). Auch bei Hesekiel wird

diese Verheißung wiederholt: 34, 25. 28; 38, 8.11.14; 39, 26. Die

Beschreibung des Häuserbaus und der Anlage von Weinbergen ist

Sinnbild messianischer Zeiten. Das feste Haus löst die leichten Zelte

ab. Der Weinberg bedarf jahrelanger Pflege und ist schon dadurch

ein Zeichen der dauernden Verwurzelung in der Heimat. „Ihr seid

zur Ruhe gekommen", hieß es zur Zeit Josuas (1,13; 21,44). Die

199

Ruhe ist wie die Sicherheit ein Kennzeichen des kommenden Frie=

densreiches (Ps. 95,11; Matth. 11, 29; Hebr. 4,1 ff.). Und alles wird

in der Offenbarung Hesekiels gekrönt mit der Erkenntnis Jahves als

Gott seines Volkes.

III. Wider Ägypten (Kap. 29-32)

Daß Hesekiel ein ausführliches Wort an Ägypten erhielt, ist nicht

überraschend. Ägypten war Israels Schatten seit der Erwählung des

Volkes Gottes — eine Folie zu den Heilstaten Jahves. Nie durfte Israel

vergessen, daß es aus Ägypten, dem Haus der Sklaverei, erlöst war

(5. Mose5> 6). „Aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen" (Hos.

11, 1). Schon wiederholt hat Hesekiel in seinen Reden auf die

ägyptische Anfechtung hingewiesen (16, 26; 20, 7; 23, 3 ff. u. ö.).

Ägypten bot sich als politischer Gegenspieler gegenüber Mesopo=

tamien an (Jes. 30 und 31; Jer. 2,18). Von der Zeit der Patriarchen

Abraham, Isaak, Jakob, Joseph an bis in die Zeit des untergehenden

Jerusalem war Ägypten die große Versuchung für Gottes Volk. Auch

nach der Zerstörung Jerusalems ist eine Gruppe von Juden nach

Ägypten ausgewandert (Jer. 43,1—7). Es ist nicht ausgeschlossen,

daß diese Gruppe den Jahvetempel auf der Insel Elefantine bei

Assuan in Oberägypten baute, von dessen Existenz die Archäologen

bei Ausgrabungen im Anfang unseres Jahrhunderts überrascht wur=

den. Aufs neue wurde deutlich, daß trotz aller Feindschaft eine

Verbundenheit mit Ägypten blieb und die Warnungen der Propheten

nicht überflüssig waren. An keines der Fremdvölker hat Hesekiel ein

so ausführliches Wort wie an Ägypten. Es übertrifft an Umfang das

an Tyrus.

1. Wider Pharao, das Krokodil (Kap. 29,1—12)

Im zehnten Jahre, am zwölften Tage des zehnten Monats geschah

ein Wort Jahves an mich also: Menschensohn, richte dein Antlitz

gegen Pharao, den König von Ägypten, und weissage wider ihn

200

und ganz Ägypten! Sage und sprich: So spricht der Allherr Jahve:

Siehe! Ich komme über dich, Pharao, König von Ägypten, du

großes Krokodil, das inmitten seiner Ströme lagert, das da sagt:

Mir gehört mein Strom, und ich habe ihn gemacht! — Ich werde

Haken an deine Kinnbacken legen und werde die tische deiner

Ströme an deine Schuppen kleben und werde dich herausholen

aus deinen Strömen mit allen Vischen, die an deinen Schuppen

kleben, und werde dich in die Wüste werfen, dich und alle Fische

deiner Ströme. Auf offenem Felde wirst du liegen, man wird dich

nicht einsammeln oder auflesen, sondern ich werde dich der Tier'

weit des Landes und den Vögeln des Himmels zum Fraß geben,

daß alle Einwohner Ägyptens erkennen, daß Ich Jahve bin. Weil

du eine Stütze aus Schilfrohr warst für das Haus Israel — wenn

sie sich mit der Hand an dich hielten, so knicktest du ein und

rissest ihnen die ganze Hand auf, und wenn sie sich auf dich

stützten, zerbrachst du und ließt ihre Hüften wanken —, darum

spricht der Allherr Jahve also: Siehe, ich werde ein Schwert über

dich bringen und aus dir Menschen und Vieh vertilgen. Das Land

Ägypten soll zur Einöde werden und zur Wüste, damit man

erkenne, daß Ich Jahve bin. Weil du gesagt hast: Mein ist der

Strom, und ich habe ihn gemacht! — darum, siehe, ich komme

über dich und deine Strome und werde Ägyptenland zur Einöde

und Wüstenei machen von Migdol bis nach Syene und bis an

die Grenze von Kusch [Nubien oder Äthiopien]. Keines Menschen

Fuß wird es durchschreiten und keines Tieres Fuß hindurchgehen,

und vierzig Jahre lang soll es nicht bewohnt sein. Und ich werde

das Land Ägypten zur Einöde machen inmitten verwüsteter

Länder, und seine Städte werden inmitten zerstörter Städte wüst

liegen vierzig Jahre lang, und ich werde Ägypten unter die Natio*

nen zerstreuen und in die Länder verwehen. (V. 1—12.)

Rund sechs Monate vor dem Fall Jerusalems empfängt Hesekiel

dieses Wort gegen Ägypten. Es mag um jene Zeit gewesen sein, als

Pharao Hophra die belagernden Babylonier vor Jerusalem angriff

und unter den Belagerten die falsche Hoffnung weckte, ihr Geschick

könnte sich mit ägyptischer Hilfe wenden (Jer. 3J, 5). Mit Pharao

(das ist ja der Königstitel in Ägypten) ist hier das ganze Volk und

201

Land gemeint. Er wird in einer großartigen und naheliegenden

Gleichnisform angeredet: „Du großes Krokodil!" Das darf nicht als

lächerliches Schimpfwort verstanden werden. Vor dem Krokodil

hatten die Israeliten allen Respekt. Man lese dazu die Schilderung

des „Leviathan" im Hiobbuch (Hiob 40, 25—41, 26) ! Inmitten der

Nilarme des großen Deltas lagert sich das unheimliche, so schwer zu

bekämpfende und gefährliche Reptil. (Zur Zeit Nebukadnezars war

Unterägypten, d. h. wesentlich das fruchtbare Delta, die Kriegsmacht,

um die es ging.) Das Krokodil, das ja auch in der deutschen Sage die

Urgestalt des Drachen darstellt (so übersetzt auch Luther hier und

Jes. 51, 9), erschien dem Israeliten wie ein überirdisches, teuflisches

Wesen (vgl. Hiob 7,12). Im Psalm 74 wird es neben anderen zur

Verkörperung ungöttlicher Mächte, gegen die Gott sieghaft streitet

(V. 13). Daß in der Gestalt des Krokodils in Ägypten auch Götter

verehrt wurden, macht dieses widergöttliche Bild noch deutlicher. In

einem Gedicht auf Pharao Thutmoses III. heißt es im Blick auf

Pharaos Feinde: „Ich ließ sie deine Majestät schauen als ein Krokodil,

den furchtbaren Gebieter des Wassers, den Unnahbaren" (Breasted:

Geschichte Ägyptens, zitiert nach Zimmerli, S. 708).

Der Hochmut ist stets ein Zeichen des Widergöttlichen: „Mir

gehört der Nil! Ich habe ihn gemacht!" Das ist Rebellion gegen die

Allmacht des Schöpfers. Haben sich doch die Pharaonen die Erfolge

der Nilüberschwemmungen zugesprochen. — Jahve antwortet dieser

Vermessenheit mit einer furchtbaren Gerichtsdrohung. Dabei bleibt

die Gleichnisrede erhalten. Es geht zu wie bei einer Krokodiljagd.

Mit einem starken Angelhaken, der sich an seine Kinnbacken hängt,

wird das Krokodil gefangen. An seinen Schuppen hängen die Nil=

fische — denn mit dem Schicksal Pharaos werden auch die Ägypter

getroffen. Und dann wird diese wilde Jagdbeute aufs trockene Land

geworfen, um Vögeln und wilden Tieren zum Fraß zu werden.

Jahves Gerichte führen auch hier dazu, daß er in seiner Macht

erkannt wird. Daß Ägypten mit dem Rohrstab verglichen wird, auf

den man sich nicht stützen kann, ist ein aus der Natur Ägyptens

sich darbietendes Bild. Die Nilufer waren reich an langem, schönem

Schilfrohr. Aber die Schönheit betrog den, der meinte, dieses Rohr

sei stark genug, daß man sich darauf stützte. Dieser Vergleich war

202

sprichwörtlich unter den Gegnern Ägyptens verbreitet. Wir lesen

das gleiche Bild in der Hohnrede des Rabsake (Luther: Erzschenke)

des Sanherib von Assur (2. Kön. 18, 21; Jes. 36, 6). Statt Hilfe zu

leisten, verwundet es; denn man zieht sich böse Splitter ein und

bekommt eine arge Wunde an der Hand. Ohne Bild: Ein Bündnis

mit Ägypten bringt Schaden statt Nutzen.

In einer neuen Drohung spricht Jahve vom Schwert in der Hand

Nebukadnezars, mit dem er Ägypten richten wird. Statt sich gehor=

sam in Gottes Wege zu fügen, wie Jeremía vergeblich predigte (z. B.

Jer. 37, 6—10), ließ sich Israel verlocken, sich auf den schwachen

Buhdesgenossen Ägypten zu verlassen. Ägypten wird aber, wie Jucla,

der Zerstörung und Verwüstung anheimfallen. „Von Migdol bis

Syene", d. h. vom Norden bis zum Süden. Denn Migdol war eine

Grenzstadt, wo einst die Israeliten auf der Flucht die Grenze über=

schritten (2. Mose 14, 2). Bei Syene, dem heutigen Assuan, am ersten

Nilkatarakt, wird in unseren Tagen das gewaltige Stauwerk gebaut.

Das ganze damalige Ägypten also ist vom Gericht bedroht. (Zum

Ausdruck vergleiche für Israel: „von Dan bis Beerseba", z. B. Rieht.

20,1; 1. Sam. 3, 20.) Überraschend ist die Angabe, daß die Ver=

wüstung vierzig Jahre dauern soll. Vierzig Jahre — das ist die runde

Zahl, mit der die Bibel eine Generation umschreibt (vgl. 4. Mose 14,

2,3). Nach einer Generation will Jahve dem Land und Volk eine

Regenerierung gewähren.

2. Ägyptens Zukunft (Kap. 29,13—16)

Denn so spricht der Allherr Jahve: Nach vierzig Jahren werde

ich Ägypten aus den Völkern sammeln, unter die sie zerstreut

waren. Ich werde die Gefangenschaft Ägyptens wenden und

werde sie in das Land Pathros, in das Land ihrer Herkunft,

zurückbringen, daß sie dort ein geringes Königreich seien. Es

wird geringer sein als die anderen Königreiche und sich nicht

mehr über die Nationen erheben. Ich werde sie (so) verringern,

daß sie nicht mehr über die Nationen herrschen werden. Sie

werden dem Hause Israel nicht mehr eine Zuflucht sein und wird

keiner sein, der Israels Schuld anzeigt, wenn es sich an sie an=

203

schließt, so daß man erkennen wird, daß Ich der Allherr Jahve

bin. (V. 13-16.)

Das Gericht über Ägypten soll zeitlich begrenzt sein (vgl. auch

Jer. 46, 26b, auch Jes. 19,18 f£.). Und das Heil, das Israel erfährt,

wird sich auch auf die Völker auswirken. Was hier im konkreten

Bezug gesagt ist, wird durch die weite Schau des Paulus (Rom. 11,

11 ff.) bestätigt und auf die ganze Völkerwelt bezogen.

Aber Großmacht wird Ägypten nicht mehr sein. Pathros (vgl.

Jes. 11,11; Jer. 44,1.15) ist Oberägypten, wo einst das alte ägyp=

tische Reich mit der Hauptstadt Memphis lag. Später wurde das

fruchtbare und wasserreiche Delta das eigentliche Kernland Ägyp=

tens, also der äußerste Norden mit der Hauptstadt Theben. Gott

erniedrigt das Große und gibt dem Erniedrigten seine Existenzform

und seine Aufgabe. Das mußten im Lauf der Geschichte viele Völker

lernen, die einst Großmächte waren.

Dann wird Ägypten nicht mehr Zeuge sein für die Untreue

Israels und insofern kein Ankläger, wie es in V. 16 heißt.

3. Nebukadnezar erobert Ägypten (Kap. 29,17—30, 26)

Und im siebenundzwanzigsten Jahr, am ersten Tag des ersten

Monats gesàiah ein Wort Jahves an midi also: Mensdiensohn,

Nebukadnezar, der König Babels, hat sein Heer eine große Arbeit

gegen Tyrus tun lassen. Jeder Kopf ist kahl geworden und jede

Schulter wundgerieben, aber er und sein Heer bekamen von

Tyrus keinen Lohn für ihre Arbeit, die er an ihr getan hat.

Darum spricht der Allherr Jahve also: Siehe, ich gebe dem Nebu-

kadnezar, dem König Babels, das Land Ägypten! Er wird seinen

Reichtum wegtragen, er wird Beute machen und rauben. Das wird

der Lohn für sein Heer sein. Als Arbeitslohn für die Arbeit gebe

ich ihm das Land Ägypten, denn sie haben für mich gearbeitet,

lautet der Atisspruch des Allherrn Jahve. An jenem Tage werde

ich dem Haus Israel ein Horn aufwachsen lassen, und dir will

ich ein Auftun des Mundes geben, daß sie erkennen, daß Ich

Jahve bin. (V. 17—21.)

204

Wir haben hier das späteste Datum des ganzen Buches Hesekiel.

Das siebenuridzwanzigste Jahr der Verbannung ist das sechzehnte

Jahr nach der Eroberung Jerusalems durch Nebukadnezar. — Der

jüdische Historiker Josephus berichtet, daß Nebukadnezar Tyrus

dreizehn Jahre lang vergeblich belagerte. Das könnte in den Jahren

585—572 gewesen sein. Das Wort sprach Hesekiel wohl im Jahre 571.

Das Gesagte erscheint, wie schon oben erwähnt, wie eine Korrek=

tur der früheren Erwartung Hesekiels, daß Tyrus schon durch Nebu=

kadnezar seine Zerstörung erfahren würde. Bei der Auslegung des

Kapitels 26 und der folgenden wurde darauf hingewiesen, daß dies

jedoch erst durch Alexander den Großen geschehen ist, also zwei=

hundertvierzig Jahre später. Es war naheliegend, daß das Volk fragte:

Warum wurde Tyrus verschont? Ohne in die verborgenen Pläne

Gottes hineinzuleuchten, vollzieht der Prophet hier die Korrektur

seiner Erwartung.

Das Heer Nebukadnezars hat schwere Arbeit vor Tyrus getan,

ohne Lohn für die Mühe zu haben. „Jeder Kopf wurde kahl, jede

Schulter wund" — das werden wir als sprichwörtliche Redensart zu

verstehen haben. Nun fällt statt Tyrus Ägypten in die Hände von

Babel. „Sie haben für midi gearbeitet." Auch dort, wo Unglaube

oder gar Sünde handelt, bleibt Jahves Ziel unangetastet. „Es muß

dir alles dienen"', bekennt Ps. 119, 91. Diese Gewißheit gibt dem

Glauben seine Gelassenheit, wenn widergöttliche und widerchrist=

liehe Kräfte eine Weile in der Geschichte zu triumphieren scheinen.

Auch Nebukadnezar und Koresch (Jes. 45,1) sind doch nur Werk=

zeuge in Gottes gewaltiger Hand.

Der letzte Vers des Kapitels wendet sich an Israel, das auch in

den Völkerreden im Mittelpunkt bleibt. „Das Gericht über die Jahve

widerstrebende Völkergroßmacht ist verbunden mit der Erwartung

des Anbruchs des großen Heils für das Gottesvolk", sagt dazu Zim=

merli (S. 721).

Das Horn ist in der Sprache der Bibel das Symbol der Kraft.

David nennt Jahve das „Horn meines Heils" (Ps. lS, 3). Vgl. dazu:

Ps. 89,18. 25; 92,11; 112, 9 u. ö.! Wir werden hier aber wieder an

die persönliche Spitze des zu erwartenden Heils, den Messias, denken

müssen (ähnlich 21,32). Hesekiel selbst wird der Mund zu Bekennt=

205

nis, Lob und Verkündigung aufgetan werden, heißt es hier. Einst

ward ihm das Reden verwehrt (3, 26). Nur zur besonderen O£fen=

barung durfte er ein Wort sagen. Mit der Nachricht von Jerusalems

Untergang wurde seine Zunge gelöst (24, 27; 33, 22). Jetzt — secta»

zehn Jahre später — wird dem älter gewordenen Propheten ein be=

sonderer Freimut zum Reden geschenkt. Das Evangelium vom Heil

predigt sich leichter als das Gesetz und das Gericht.

Und es geschah ein Wort Jahves an mich also: Menschensohn,

weissage und sprich! So spricht der Allherr Jahve: Wehklaget!

Weh des Tages! Denn nahe ist ein Tag, nahe ist der Tag Jahves,

ein Tag des Dunkels. Es naht die Zeit der Nationen. Ein Schwert

kommt über Ägyptenland, Zittern kommt über Kusch [Äthio*

pien], wenn in Ägypten die Erschlagenen umherliegen und man

ihm seinen Reichtum nimmt und die Fundamente schwinden.

Kusch, Put, Lud und alles Gesindel, die Libyer und alle Ver*

bündeten — sie werden alle durchs Schwert fallen.

So spricht Jahve: Die Ägypten unterstützen, werden fallen und

seine stolze Kraft wird zu Boden sinken; von Migdol bis Syene

werden sie durchs Schwert fallen — lautet der Ausspruch des

Allherrn Jahve. Es wird wüste sein inmitten verwüsteter Länder

und die Städte inmitten zerstörter Städte. Und man wird er»

kennen, daß Ich Jahve bin, wenn ich Feuer an Ägypten lege,

so daß alle Hilfsvölker vernichtet werden. An jenem Tage werden

Boten von mir auf Schiffen ausgehen, um Kusch aus der Sicherheit

aufzuschrecken. Es wird sie ein Zittern befallen am Tage Ägyp*

tens. Denn siehe: Es kommt! So spricht der Allherr Jahve: Dann

werde ich dem Gelärme Ägyptens durch die Hand Nebukad*

nezars, des Königs von Babel, ein Ende machen. Er und sein Volk

mit ihm, gewalttätige Völker, werden hergeführt, das Land zu

verderben. Sie werden ihre Schwerter gegen Ägypten zücken und

werden das Land mit Erschlagenen erfüllen. Und ich will die

Ströme trockenlegen und das Land in die Hand Gottloser ver*

kaufen und das Land mit dem, was es erfüllt, verwüsten durch

die Hand Fremder. Ich, Jahve, habe es gesagt.

So spricht der Allherr Jahve: Dann werde ich die Klötze [Götzen

von Stein] vernichten und die Götzen von Memphis vertilgen,

206

und den Fürsten im Lande Ägypten wird's niait mehr geben,

und idi werde Angst wecken im Lande Ägypten. Und idi werde

Pathros zerstören und Feuer in Zoan anlegen und Gerichte volU

ziehen in No [= Theben]. Und idi werde meinen Zorn über Sin

ergießen, das Bollwerk Ägyptens, und dem Lärm in No ein Ende

madien. Und idi werde Feuer in Ägypten anlegen, so daß Sin

[der=Syene\sichvorSchmerzen windet und No eingerissen wird.

Noph [Memphis] soll am hellen Tage bedrängt werden [?]. Die

junge Mannschaft von On [Heliopolis] und Pibeseth [Bubastis]

wird durchs Schwert fallen, und die Frauen werden in Gefangen*

schaft geführt. Und in Tachpanes [Daphne] verdunkelt sich der

Tag, wenn die Zepter Ägyptens zerbrechen und seine stolze

Hoheit dort zu Ende geht. Gewölk wird sie bedecken, und ihre

Töchter werden in Gefangenschaft gehen. Dann werde ich über

Ägypten Gerichte vollziehen, daß man erkenne, daß Ich Jahve

bin. (Kap. 30,1—19.)

Trotz mehrfacher Neuansätze (V. 6. 10. 13) empfiehlt es sich

nicht, diese Gerichtsrede in Unterteile zu zerlegen. Wie in den Droh=

reden gegen Israel scheut Hesekiel die Wiederholungen nicht. Damit

betont der Prophet die Eindringlichkeit des Gesagten.

Die Rede beginnt mit der Ankündigung des Tages Jahves. Wir

haben eine ähnliche Ankündigung schon Israel gegenüber gehört

(7, 6 ff.). Der Tag Jahves ist bei den Propheten der große Gerichtstag

am Ende aller Geschichte (Hos. 2, 2; Joel 2, 2 ff.; 3,4; Arnos 5,18 ff.;

Zeph. 1,140. u. ö.).

„Es naht die Zeit der Nationen." Zimmerli versteht das Wort als:

„ein Kampftag völkergeschichtlichen Ausmaßes". Müßte das aber

nicht anders ausgedrückt werden? Der Tag der Völker oder der

Nationen steht im Gegensatz zu dem Tag Israels. Wie Israel ein

Gericht findet, so werden auch die Nationen vor Gott Rede und

Antwort stehen. Davon spricht Jesus im großen Bild vom Gericht

(Matth. 25,31 ff.): „Dann werden vor ihm alle Völker versammelt

werden. Und er wird sie voneinander scheiden, wie ein Hirte die

Schafe von den Böcken scheidet." Zuerst werden die Nationen zu

Gerichtswerkzeugen an Israel. Dann werden sie selbst gerichtet. In

der Offenbarung des Johannes (n, 2) lesen wir, daß der Vorhof des

207

Tempels den Nationen gegeben ist, daß sie ihn zertreten. Aber ihre

Frist ist begrenzt. In einem anderen Sinn werden auch in Römer 11

Israel und die Nationen vom Apostel gegenübergestellt. „Israels Fall

ist der Welt Reichtum und ihr Schade der Welt Gewinn'' (Rom. 11,

12). Aber wenn die Vollzahl der Heiden — die Zahl, die in Gottes

Plan steht — ins Reich Gottes einging, kommt für Israel das volle

Heil (Rom. 11, 25 f.).

Wenn das Schwert über Ägypten kommt, erzittern auch die

Nachbarn. Südlich von Oberägypten liegt Kusch, das alte Äthiopien,

das einst weit größer war als das heutige Abessinien auf dem Hoch*

land von Habesch. Es umfaßte in der älteren Zeit auch noch einen Teil

der arabischen Halbinsel. Hier geht es um Nubien und Teile des

heutigen Sudan. Neben Kusch werden noch genannt: Put — wohl

ein Teil Libyens —, Lud, wahrscheinlich Lydien in Kleinasien, das

seine Söldner gern nach Ägypten schickte. Verächtlich werden sie

„all das Gesindel" genannt, die Ägypten als Verbündete schützten

und ihm halfen. Gegen Gottes Gericht hilft nicht die Menge der

Hilfsvölker (Ps. 20, 8; 33,16 f.; j6,11 u. ö.). Von Migdol bis Syene,

vom äußersten Norden bis zum äußersten Süden, wütet Gottes

Schwert (vgl. 29,10). Auch am Zerstörungswerk offenbart sich die

Gerichtsherrlichkeit Jahves. Auf Nilbooten kommt die Nachricht

stromaufwärts (V. 9), um Kusch aus aller Sicherheit zu wecken.

Die Selbstsicherheit hindert den Menschen, Gott ernst zu nehmen.

Darum ist Gottes Pädagogik darauf aus, uns mit allen Mitteln aus

diesem verhängnisvollen Traum zu wecken, damit wir allein bei ihm

die Sicherheit suchen und finden (Ps. 56,4 f. 12 u. ö.).

Mit dem neuen Ansatz in Vers 10 wird dieser allgemeinen

Drohung geschichtliche Konkretheit gegeben: Nebukadnezar kommt

mit den stärksten Truppen. Wenn die Nilarme austrocknen, ist es

aus mit Ägypten. Gott fehlt es an Mitteln nicht. Vom 13. Verse an

werden die einzelnen Städte Ägyptens aufgezählt, an denen Jahve

seine richterliche Gewalt offenbaren wird. Zuerst wird die alte Haupt=

Stadt Oberägyptens Memphis genannt. „Klötze" ist ein verächtlicher

Ausdruck für die gewaltigen steinernen Götterbilder des ältesten

Ägypten. Mit Pathros ist das ganze Land Oberägypten gemeint.

Zoan — das griechische Tanis — liegt im Delta des Nils. Man hat

208

es das Venedig des Deltas genannt. Die Stadt schützte Ägyptens

Ostgrenze vor Angriffen. No — Nahum 3, 8 No=Amon genannt —

ist die Stadt Armins, eines der höchsten Götter Ägyptens, vielfach

mit dem Sonnengott Re verbunden. Das ist wohl das alte Theben

die Hauptstadt Unterägyptens, des Deltas. Mit Sin (V. 15) ist viel*

leicht Sais gemeint. Andere setzen Sin der Grenzfestung Pelusium

gleich. On heißt griechisch Heliopolis, die Sonnenstadt, wo der

Mittelpunkt des Sonnenkultus war. Pibeseth ist das griechische

Bubastis. Der Gott dieser Stadt wurde in Gestalt einer Katze ange»

betet. Tachphanes ist die Stadt, in die nach Jer. 43, 7 ff. und 44,1

jüdische Flüchtlinge nach der Zerstörung Jerusalems kamen. Die

Griechen nannten sie Daphne. Wir sehen aus dieser Aufzählung,

wie das Land der Ägypter mit seiner alten Kultur in Israel und

unter den jüdischen Exulanten bekannt war. Aber ob alte Kultur,

ob Kunst oder Wissenschaft — die Welt vergeht mit ihren zeitlichen

Werken, und Gott behält das letzte Wort in der Geschichte.

Und im elften Jahr, am siebenten Tage des ersten Monats geschah

ein Wort an mich also: Menschensohn, ich habe den Arm Pharaos,

des Königs von Ägypten zerbrochen, und — siehe! — er ist nicht

verbunden worden, um ihn wieder zu heilen; kein Verband

wurde angelegt, daß er etwa wieder stark würde, um ein Schwert

zu fassen. Daher spricht der Allherr Jahve also: Siehe! Ich will

an Pharao, den König von Ägypten, und werde seine Arme zer=>

brechen — den gesunden und den gebrochenen — und werde das

Schwert aus seiner Hand fallen lassen. Und ich werde Ägypten

unter die Nationen zerstreuen und in die Länder verwehen. Aber

die Arme des Königs von Babel werde ich stark machen und

mein Schwert in seine Hand legen und werde die Arme Pharaos

zerbrechen, daß er aufstöhnen wird wie ein zum Tode Getrof*

fener. Ja, die Arme des Königs von Babel werde ich stark machen,

aber dem Pharao werden die Arme niedersinken, daß man er=

kenne, daß Ich Jahve bin, wenn ich mein Schwert in die Hand

des Königs von Babel gebe, daß er es gegen das Land Ägypten

erhebe. Und ich werde Ägypten unter die Nationen zerstreuen

und sie in die Länder verwehen, daß man erkenne, daß Ich Jahve

bin. (V. 20—26.)

209

Dieses Wort an Hesekiel stammt dem gegebenen Datum nach aus

der Zeit etwa drei Monate vor der Eroberung Jerusalems durch

Nebukadnezar. Wir wissen, daß Pharao Hophra zum Entsatz Jerusa=

lems gegen Nebukadnezar zog (Jer. 37, 5). Aber dieser Feldzug schloß

mit einer Niederlage Hophras. Der „zerbrochene Arm" Pharaos ist

Bildsprache für die Niederlage seines Heeres (Ps. 10, 15). Wenn der

Arm ungeheilt und unverbunden bleibt, dann ist deutlich, daß

Hophra sich von dieser Niederlage nicht erholen kann. Ein zer=

brochener Arm kann das Schwert nicht halten. Es sinkr herunter

und entfällt der Hand. Der Sieg Nebukadnezars wird aber nicht

diesem zum Ruhm gereichen, sondern Jahves Kraft offenbaren. Da

Jeremía den Ausgang des Kampfes schon als Gottes Wort verheißen

hat, so ist die Bestätigung dieses Wortes zugleich eine Kundmachung

der Kraft Gottes, der zu seinem Worte steht (Jer. 37, 6 ff.). Es ist

anzunehmen, daß Hesekiel über die Vorgänge in Jerusalem Nachricht

bekam.

„Die Weltgeschichte will dem Betrachter immer wieder als das

Werk der starken Arme erscheinen", schreibt Zimmerli (S. 745).

Denken wir an die sogenannte „Politik der Stärke", an das Wett=

rüsten, an die Prestigepolitik der Großstaaten! Die Bibel urteilt

hintergründiger. Es ist letztlich Gottes Schwert (V. 24), das die Ent=

Scheidung bringt. Es gehören prophetischer Blick und prophetischer

Glaube dazu, wenn man sich von der Rechenkunst derer frei machen

will, die die menschliche Stärke bewundern und sich auf sie ver=

lassen. Im Kreuze Jesu erkennen und erfahren wir, daß Gott in der

Schwachheit seine Kraft vollendet und im Unterliegen seinen Sieg

zum Ziel und zur Offenbarung bringt. Wohl denen, die im Glauben

hindurchschauen durch die vordergründigen Tagesereignisse zu Got=

tes Plan und Handeln!

4. Die zerbrochene Zeder (Kap. 31)

Und es geschah, daß im elften Jahre, am ersten Tage des dritten

Monats ein Wort Jahves an midi erging also: Menschensohn,

sage zu Pharao, dem König von Ägypten, und zu seiner Menge:

Wem ähnelst du in deiner Größe? Siehe, Assur war eine Zeder

210

auf dem Libanon, schön an Gezweig, mit schattigen Ästen, von

hohem Wuchs, und bis in die Wolken ragte seine 'Krone. Wasser

ließen sie wachsen, und Fluten machten sie groß. Mit ihren

Strömen umgaben sie ringsum seine Pflanzung, und ihre Kanäle

schickte sie zu allen Bäumen des Feldes. Darum wurde sie größer

an Wuchs als alle Bäume des Feldes. Ihre Zweige mehrten sich, und

, ihre Äste dehnten sich durch das viele Wasser. In ihren Zweigen

nisteten alle Vögel unter dem Himmel, unter ihren Ästen warfen

alle Tiere des Feldes ihre Jungen, unter ihrem Schatten wohnten

allerlei zahlreiche Nationen. So war sie schön in ihrer Größe und

in der Länge ihrer Äste, denn ihre Wurzeln reichten an viele

Wasserquellen. Die Zedern im Garten Gottes stellten sie nicht

in den Schatten. Zypressen ähnelten nicht ihrem Gezweig, Pia*

tanen hatten nicht Äste wie sie — kein Baum im Garten Gottes

glich ihr in ihrer Schönheit. Ich hatte sie schön gemacht mit der

Fülle ihrer Zweige, so daß alle Bäume Edens, die im Garten Got"

tes sind, eifersüchtig auf sie wurden. (V. 1—9.)

Solche Bildreden haben wir bei Hesekiel schon kennengelernt

(z. B. Kap. 15 und 19). Überraschen muß es uns, daß hier in Vers 3

von Assur geredet wird, obgleich die Rede sich weiterhin an Pharao

wendet. Viele Ausleger haben versucht, das entsprechende Wort

anders zu übersetzen. „Ein Buchsbaum auf dem Libanon", liest

Robert Brunner. „Eine Zypresse, eine Zeder auf dem Libanon",

liest Zimmerli. Solche Übersetzungen sind bei dem leider vieldeutigen

Ausdruck „aschùr" wohl möglich. Wir versuchen dennoch bei der

alten Übersetzung „Assur" zu bleiben. Damit ist die alte Weltmacht

dem Pharao als Beispiel göttlicher Gerichte vor Augen geführt.

Auch Assur glich einst einer prachtvollen Zeder. Großer Wuchs,

politische Ausdehnung und Macht waren seine Kennzeichen. Gleich

einem Riesenbaum ragte sein Gipfel bis in die Wolken. Das Kanal=

system Mesopotamiens wandelte das später zur Wüste gewordene

Land in einen fruchtbaren Garten. Unter den Zweigen dieses macht=

vollen Baums sammelten sich die Völker. So glich der Assur=Baum

den Lebensbäumen des Gartens Eden, des Paradieses. Der Schöpfer

selbst hatte dieses Volk zu dieser Größe und Macht wachsen lassen

wie kein Weltreich zuvor.

211

Aber menschliche Größe kommt zu Fall, sobald sie sich überhebt.

„Wer zugrunde gehen soll, wird zuvor stolz; und Hochmut kommt

vor dem Fall" (Spr. 16, 18). Man braucht nur ein wenig offene

Augen im Leben zu haben, um die Wahrheit dieses Wortes bestätigt

zu bekommen. So ging es einst Assur.

Darum spricht der Allherr Jahve so: Weil sie groß geworden ist

in ihrem Wuchs und ihre Gipfel in die Wolken ragen und ihr

Herz sich zur Größe erhob, so gab ich sie in die Hand eines

Mächtigen unter den Nationen, daß er mit ihr handle nach ihrer

Gottlosigkeit und sie vernichte. Fremde, die stärksten unter

den Nationen, haben sie gefällt und liegengelassen. Auf die

Berge und Täler fielen ihre Zweige, und ihre Äste sind zerbrochen

in allen Schluchten des Landes, so daß alle Völker aus ihrem

Schatten wichen und sie liegenließen. Auf ihrem gefällten Stamm

wohnten die Vögel des Himmels, und auf ihren Ästen lagerten

sich die wilden Tiere, damit sich kein Baum am Wasser mehr

erhebe, noch seine Wipfel in die Wolken ragen lasse und sie

nicht alle in ihrer Größe daständen, die vom Wasser getränkt

xoerden. Denn sie sind alle dem Tode verfallen — hinunter in die

Erde, inmitten der Menschensöhne, die ins Grab gesunken sind.

(V. 10-14.)

Assur wurde stolz. Es erhob sein Herz zur Höhe. Da wurde die

hohe Zeder gefällt von fremden Völkern. Nun lag der Prachtbaum

da und wurde beschmutzt von den Vögeln und Waldtieren, die auf

seinen Zweigen ruhten und darunter ihre Höhlen bauten. Damit hat

Gott ein Exempel statuiert. „Alles Hohe soll erniedrigt werden" —

man lese die kraftvollen Worte des Propheten Jesaja (2,11 ff.) ! „Der

Tag Jahves wird gehen über alles Hoffärtige und Hohe und über

alles Erhabene, daß es erniedrigt werde; auch über alle hohen und

erhabenen Zedern auf dem Libanon und über alle Eichen in Basan"

usw. Die Vergänglichkeit aller irdischen Pracht haben die Propheten

Israels immer wieder verkündet. Der Mensch gleicht dem Grase oder

der Blume (Jes. 40, 6ff.; Ps. 90, 5 f.; 103,14 ff.). „Sie sind alle dem

Tode preisgegeben" und teilen das Los aller Sterblichen.

Es folgt ein Bild von der Hadesfahrt Assurs, von seinem Hin=

gang ins Totenreich (vgl. dazu 26, 20f.).

212

So spricht der Allherr Jahve: Am Tage ihres Abstiegs ins Toten*

reich ließ ich die Flut sich trauernd verhüllen um seinetwillen,

ich hemmte die Ströme in ihrem Lauf, und die großen Wasser

wurden zurückgehalten. Der Libanon trauerte um sie, und alle

Bäume des Feldes verschmachteten. Über dem lauten Getöse ihres

Zusammenbruchs ließ ich die Nationen erbeben, als ich sie hin*

unterstieß ins Totenreich mit denen, die ins Grab sinken. Aber

in der Unterwelt trösteten sich alle Bäume Edens, alle Aus*

erlesenen des Libanon, die vom Wasser getränkt waren. Auch

sie sanken mit ihr hinunter ins Totenreich zu denen, die vom

Schwert erschlagen sind — die Nachkommen derer, die (einst)

in ihrem Schatten wohnten inmitten der Nationen. Wem warst

du ähnlich an Herrlichkeit und Größe unter den Bäumen Edens?

So bist du mit den Bäumen Edens hinabgesunken in die Unter*

weit — inmitten Unbeschnittener liegst du mit den durchs Schwert

Erschlagenen.

Das ist Pharao mit all seiner Menge — lautet der Ausspruch

Jahves, des Allherrn. (V. 15—18.)

Alle menschliche Größe endet im Grab. So fand Assur wie später

Tyrus sein Ende. Mag die Trauer derer, die an Assurs Macht Gewinn

hatten, noch so groß sein; mögen der Weltenozean und die Wasser*

ströme stocken; mag es ein Weltengetöse geben, von dem alle er=

schlittert werden — der letzte Feind, der Tod, stürzt auch die Größten

ins Grab (1. Kor. 15, 26). Es mag für die kleinen Geister unter uns

ein magerer Trost sein (V. 16), daß auch die Großen zunichte werden

und keine irdische Herrlichkeit ewig gilt. Zuletzt liegen sie alle zu»

sammen auf einem Haufen.

Dieses düstere, bedrückende und bedrohende Bild malt Hesekiel

aus, um ganz zuletzt zu sagen: Das gilt Pharao! Jahve selbst, der

Allherr, hat's gesagt!

Der Standort des prophetischen Menschen vor dem Allherrn

Jahve schützt ihn davor, sich von menschlicher Größe imponieren

zu lassen. Dieser Versuchung aber erliegt ein jeder, der die Gegen»

wart Gottes flieht.

213

214

5. Der Klagegesang um Pharao (Kap. 32,1—16)

Und es geschah im zwölften [elften*],amerstenTag des zwölften

Monats — da erging ein Wort Jahves an mich also: Menschen*

söhn, erhebe ein Klagelied über Pharao, den König Ägyptens,

und sprich zu ihm: Du Junglöwe unter den Nationen, du bist

vernichtet und warst doch gleich dem Krokodil im Meere und

hast mit deinen Nüstern gesprudelt und machtest mit deinen

Füßen die Wasser trübe und stampftest in ihren Fluten! — So

spricht der Allherr Jahve: Nun werde ich mein Netz über dich

ausbreiten — durch die Ansammlung vieler Völker — und dich

mit meinem Fanggarn herausziehen. Und ich werfe dich aufs

Land und schleudere dich aufs Blachfeld und lasse alle Vögel des

Himmels sich auf dich setzen und sättige mit dir die Tiere des

ganzen Landes. Und dein Fleisch werde ich auf den Bergen dar*

bieten und die Täler füllen mit deinem Aas. Und ich werde das

Schwemmland mit deinem Blute tränken bis zu den Bergen, und

die Kanäle sollen davon gefüllt sein. Bei deinem 'Erlöschen werde

ich den Himmel zudecken und seine Sterne verfinstern. Die Sonne

werde ich mit Wolken verhüllen, und des Mondes Licht wird

nicht mehr leuchten. Ich werde alle Lichter des Himmels verhüllen

um deinetwillen und Finsternis über das Land breiten — lautet

der Aussprudi des Allherrn Jahve. Und ich werde das Herz vieler

Völker unruhig machen, wenn ich deine Trümmer [?] in die

Nationen bringe, in Länder, die du gar nicht kanntest. Deinet*

wegen werde ich viele Völker mit Entsetzen erfüllen, und ihre

Könige werden über dich erschauern, wenn ich mein Schwert

über dich schwinge. Alle Augenblicke werden sie erzittern am

Tage deines Sturzes — ein jeder um sein Leben.

Denn so spricht der Allherr Jahve: Das Schwert des Königs Babel

wird über dich kommen. Durch Schwerter der Helden werde ich

deine Menge fällen, es sind allesamt die Stärksten aus den

Nationen. Sie werden gegen den Hochmut Ägyptens Gewalt

üben, und alle seine Menge wird vertilgt werden. Und ich tilge

all sein Vieh von den großen Wassern hinweg, keines Menschen

Fuß soll sie mehr trüben, noch Hufe der Tiere sie trübe machen.

Dann will ich ihre Wasser klar werden lassen, daß ich ihre

Ströme wie öl dahinfließen lasse, lautet der Ausspruch des AlU

herrn Jahve. Wenn ich das Land Ägypten zur Wüste mache und

das Land seiner Fülle beraubt sein wird, wenn ich alle seine

Bewohner schlage, dann wird man erkennen, daß Ich Jahve bin.

Dies ist ein Klagelied, und ihr sollt es singen, die Töchter der

Nationen sollen es anstimmen, ja singen sollen sie über Ägypten

und all seine Menge, lautet der Ausspruch des Allherrn Jahve.

(V. 1-16.)

Wieder wird Ägypten mit einen Riesenkrokodil verglichen (siehe

Kap. 29). Wie dieses im Nil schwimmt, alles in Unruhe versetzt, mit

den Nüstern sprüht und das Wasser trübt mit den Bewegungen seines

großen Leibes, so hat Pharao im Völkermeer Unruhe und trübe

Wasser gemacht. Aber Jahve fängt als geübter Krokodiljäger mit

Netz und Fanggarn das große Tier, wirft es aufs freie Feld gefesselt

und hilflos und überläßt es den Vögeln und wilden Tieren zum Fraß.

Wie beim Klagelied um Tyrus (Kap. 27) werden auch hier die

geschichtlichen Maße gesprengt. Der Leser bekommt den Eindruck:

Es geht nicht nur um das Land dort am Nil, so gefährlich seine

Politik und Macht für Israel je und dann auch wurden. Denn wenn

es hier heißt, daß die Sonne und die Lichter des Himmels dunkel

werden (V. 7. 8) und der Himmel verdeckt wird, so geht es um mehr

als um politische Katastrophen. Wie dort in Tyrus, so auch hier in

Ägypten ist offenbar an die Verkörperung der widergöttlichen Macht

gedacht, die einst in kosmischen Katastrophengerichten von Gott

überwunden und vertilgt werden wird. Dann werden alle Völker in

diese Katastrophe hineingezogen. Sie werden mit Entsetzen erfüllt

und alle Augenblicke um ihr Leben zittern müssen.

6. Ägyptens Grabgesang (Kap. 32,17—32)

Und es geschah im zwölften Jahre, am fünfzehnten Tage des [?]

Monats — da erging ein Wort Jahves an mich also: Menschen*

söhn, stimme ein Trauerlied an über die Menge Ägyptens und

* In Kapitel 32, V. 1, lesen manche Handschriften: Im elften Jahr (statt: im

zwölften). Es ist möglich, daß diese Lesart die richtigere ist.

215

216

laß sie hinuntersinken mitten unter mächtige Völker! In die

Unterwelt mit denen, die ins Grab fallen! Bist du lieblicher als

andere? Sinke hinab, um mit den Unbeschnittenen zu liegen!

Inmitten der durchs Schwert Erschlagenen werden sie sinken,

dem Schwerte preisgegeben. Dort werden sie in all ihrer Menge

liegen. Die starken Helden inmitten des Totenreichs werden zu

ihnen sagen: Mitsamt ihren Helfern sind sie herabgekommen

und liegen bei den Unbeschnittenen, den durchs Schwert Er=

schlagenen. —r Da ist Assur und seine ganze Schar, ringsum seine

Grabstätten, allesamt Erschlagene, vom Schwert Getötete, dem

sein Grab in der tiefsten Grube gegeben wurde, und seine Schar

liegt ringsum, lauter Erschlagene, durchs Schwert Getötete, die

einst im Lande der Lebendigen Schrecken verbreitet haben.

Dort ist Elam und all seine Menge, die sein Grab umgeben —

allesamt Erschlagene, durchs Schwert Getötete, die als Unbe*

schnittene hinabsanken in die Unterwelt, die einst Schrecken

verbreiteten im Lande der Lebendigen und ihre Schande tragen

mit den ins Grab Gesunkenen. Inmitten der Erschlagenen gab

man ihm sein Lager mit all seiner Menge — rings um seine

Grabstätte — lauter Unbeschnittene, durchs Schwert Getötete —;

denn ihr Schrecken verbreitete sich im Lande der Lebendigen, und

sie tragen ihre Schande mit den ins Grab Gesunkenen. Inmitten

Erschlagener legte man ihn hin.

Da ist Mesech=Tubal — und alle ihre Menge umgibt sie und ihr

Grab — lauter Unbeschnittene, durchs Schwert Getötete —; denn

sie verbreiteten ihren Schrecken im Lande der Lebendigen. Sie

liegen nicht mit den Helden, den in der Vorzeit Gefallenen, die

ins Totenreich sanken mit ihren Kriegswaffen — ihre Schwerter

legten sie unter ihre Häupter und ihre Schilde auf ihre Gebeine.

Denn der Schrecken der Helden lag auf dem Lande der Leben"

digen. Audi du sollst inmitten der Unbeschnittenen zerbrochen

lagern mit den durchs Schwert Erschlagenen.

Da ist Edom, seine Könige und all seine Fürsten, die trotz ihrer

Heldenkraft mit den durchs Schwert Erschlagenen dahingegeben

sind. Sie Hegen mit den Unbeschnittenen und den ins Grab Ge=

sunkenen.

Da sind die Fürsten des Nordens allesamt und alle Sidonier, die

niedersanken mit den Erschlagenen. Bei allem Schrecken, die ihre

Heldenkraft verbreitete, sind sie zuschanden geworden. Sie liegen

als Unbeschnittene mit den durais Schwert Erschlagenen und

tragen ihre Schande mit den ins Grab Gesunkenen.

Sie alle wird Pharao sehen und sich über alle seine Menge trösten.

Vom Schwert Erschlagene sind Pharao und sein Heer, lautet der

Ausspruch des Allherrn Jahve. Ich habe vor ihm Schrecken aus*

gebreitet im Lande der Lebendigen, aber er wird gebettet in=

mitten der Unbeschnittenen mit den durchs Schwert Getöteten,

Pharao und all seine Menge — lautet der Ausspruch des Allherrn

Jahve. (V. 17—32.)

Ein eigenartiges Klagelied um Pharao! Ob es eine Umdichtung

eines heidnischen Liedes ist? Je und dann schimmert etwas hindurch

von Heldenverehrung und Walhallstimmung. Aber das Klagelied

bedauert Pharao nicht, geschweige, daß es seine Taten rühmt. Es ist

in dieser Form die Ankündigung seines schmählichen Untergangs

in die Welt der Toten.

Das Datum sagt, daß Hesekiel den Auftrag bald nach dem Unter*

gang Jerusalems bekam. Der wievielte Monat des zwölften Jahres

es war, wird nicht gesagt. Wenn die Zahl nicht ausgefallen ist, ist

wohl wieder der zwölfte Monat wie in Vers 1 gemeint. Ägypten

hat Sdirecken verbreitet auf Erden wie jene anderen alten Völker,

die einst mächtig waren und doch ins Grab sanken. „Bist du etwa

lieblicher als andere?" — die Frage klingt ironisch (V. 19). „Sinke

hinab" — hinunter mit dir! Daß die Toten allesamt die Unbeschnit=

tenen genannt werden, unterstreicht, daß es der Ort derer ist, die

außerhalb des Bundes mit Jahve starben. „Die starken Helden" —

immer wieder hören wir diese Bezeichnung —; aber wo ist ihre Kraft

und der Schrecken geblieben, den sie einst verbreiteten „im Lande

der Lebendigen"? „DurchsSchwert Erschlagene"—das ist keinEhren=

titel. Es kann ebenso auch die Hingerichteten bezeichnen.

Und dann werden sie einzeln aufgezählt: Assur, Elam (ein Berg=

volk aus der Zeit vor Assurs Weltreich), Mesech=Tubal (Völker von

der Südostküste des Schwarzen Meeres, die 27,13 als Sklavenhändler

bezeichnet wurden) und schließlich Edom, die Nachkommen Esaus.

217

Sie waren unruhige, feindliche Nachbarn im Süden. Dazu alle Fürsten

des Nordens, wo in Phönizien und Syrien viele kleine Fürstentümer

noch vor Assurs großer Zeit ihre Selbständigkeit wahrten. Mit einer

gewissen Monotonie, die einem Klagegesang entspricht, wird ihr

Geschick in der Unterwelt geschildert. Dort findet Pharao alle vor.

Da mag er sich über den Verlust seiner Menge trösten. Er ist in

passender Gesellschaft. Einst verbreitete auch, er Schrecken; jetzt ist

er in die Reihen derer gebettet, die erschlagen wurden und keine

Gefahr mehr bedeuten. Sie „ruhen nicht" etwa, wie es- in unserer

Sprache heißt — sie sind vielmehr an den Ort der Verurteilten und

Hingerichteten gelangt. „Nicht nur der Tod ist angedroht, sondern

ein unehrlicher Tod, Verstoßung in die Sphäre der Unreinheit und

Ruhelosigkeit selbst in der Unterwelt unten", schreibt dazu Zimmerli

(S.786).

Mit diesem Drohwort des Todesgerichts schließen die Kapitel

Hesekiels, die er an die Adresse der Nachbarvölker Israels richtete.

C. DAS BUCH VOM KOMMENDEN HEIL

(Kap. 33-39)

I. Prophetischer Wächterdienst (Kap. 33)

Ehe Hesekiel nach dem Gericht über Jerusalem den Auftrag er=

hält, dem gerichteten Israel das Heil durch Jahve zu verkünden, wird

er nochmals von Jahve an sein Wächteramt gemahnt. Die in diesem

33. Kapitel vereinten Reden sind wie eine Einleitung zu der groß=

artigen Schau, die die folgenden Kapitel uns geben.

1. Die neue Beauftragung (Kap. 33,1—9)

Und es gesàiah ein Wort Jahves an mich also: Menschensohn,

sprich zu den Söhnen meines Volkes und sage ihnen: Wenn ich

ein Schwert über ein Land bringe, und das Volk des Landes

bestimmt einen Mann aus seiner Mitte und macht ihn zum

218

Wächter, und dieser sieht das Schwert gegen das Land kommen

und bläst das Horn und warnt das Volk; wenn dann einer den

Klang des Homes hört, läßt sich jedoch nicht warnen, und das

Schwert kommt über ihn und rafft ihn hinweg — so wird sein

Blut über sein eigenes Haupt kommen. Er hat ja den Klang des

Homes gehört, hat sich aber nicht warnen lassen — so kommt

sein Blut über ihn. Läßt er sich aber warnen, so hat er sein

Leben gerettet. — Wenn aber der Wächter das Schwert kommen

sieht und bläst nicht das Horn, und das Volk wird nicht gewarnt,

und das Schwert kommt und rafft aus seiner Mitte Menschen=

seelen hinweg — so wird dieser (der Wächter) um seiner Sàîuld

willen weggerafft, und das Blut jener werde ich von seiner Hand

fordern.

Du aber, Menschensohn! Dich habe ich zum Wächter gesetzt für

das Haus Israel. Wenn du ein Wort aus meinem Munde hörst,

so sollst du sie um meinetwillen warnen. Wenn ich zum Gott*

losen sage: Du Gottloser sollst sterben^1. — und du redest nicht,

um ihn vor seinem Wege zu warnen, so wird jener Gottlose um

seiner Schuld willen sterben, aber sein Blut will ich von deiner

Hand fordern. Wenn du aber den Gottlosen vor seinem Wege

wamst, daß er sich bekehre, und er bekehrt sich nicht von seinem

Wege, so wird er zwar um seiner Schuld willen sterben; du aber

hast deine Seele gerettet. (V. 1—9.)

In Kapitel 3,17—19 haben wir fast wörtlich den gleichen Auftrag

wie hier in Vers 7—9. Es scheint uns müßig, zu fragen, ob hier nur

eine Erinnerung an jene Berufung vorliegt oder ob jene erste Stelle

vorausnahm, was erst hier zu Beginn der eigentlichen Evangeliums=

Verkündigung ausgesagt wird. Da es um die Warnung des Gottlosen

vor dem Gericht geht, hat das Wort vor den Gerichtsreden seinen

vollen Sinn. Aber auch hier, wo die Heilspredigt beginnt, die ja —

wie wir sehen werden — auch ihre sehr ernste Gerichts=Kehrseite

hat, ist diese Mahnung Jahves an Hesekiel verständlich. Es ist nicht

einzusehen, warum Jahve seinen Propheten nicht ein eindringliches

Repetitorium halten sollte. Ein Prophetenbuch ist kein Lehrbuch mit

Paragraphen, sondern der Niederschlag eines lebendigen Umgangs

mit Gott. Wir fürchten uns deshalb, hier mit pedantischen Korrek=

219

turen einzugreifen. Unser Abschnitt beginnt mit einer Erinnerung

an Ereignisse, wie sie die Bevölkerung Israels oft in der Geschichte

erlebt hat. Von der Richterzeit an waren die offenen Grenzen Israels

— aber auch die Jordangrenze — stets bedroht. Das Alte Testament

ist weithin eine Kriegsgeschichte, was manchem Bibelleser Anstoß

gab. Gottes Wort aber spricht immer in reale Zustände hinein, wie

sie nun einmal auf Erden sind. Die Verse 1—6 geben also das Vorbild

ab, aus dem in den Versen j—9 die Folgerung für den Wächter

oder Späher Gottes, Hesekiel, gezogen wird. „Das Sdtwert" ist ein

bildhafter Ausdruck für die heranziehende Kriegsmacht eines Fein=

des. „Wird die Posaune in einer Stadt geblasen, ohne daß die Leute

zusammenfahren?" fragt Arnos (3, 6, nach der Übersetzung von

Kautzsch). Die Sirenenübungen in unseren Städten lassen die Alten

unter uns auch heute noch erschrecken. Es geht um den gleichen

Vorgang wie 2. Sam. 18, 24 ff. zu Davids Zeiten oder 2. Kön. 9,17 ff.

bei der Rebellion Jehus. Jeder Luginsland unserer so romantisch wir=

kenden Burgruinen zeugt von der Notwendigkeit, rechtzeitig den

Feind zu sehen, um schnell warnen zu können. In Kriegszeiten kann

Unaufmerksamkeit eines Postens mit dem Tode bestraft werden.

So war es damals, so blieb es heute. Ob der Hornruf wirksam ist,

bleibt dann noch die Frage. Im Luftkrieg verlor mancher sein Leben,

weil er den Sirenenton nicht ernst nahm. „Sein Blut komme über

sein Haupt", d. h. die Schuld fällt auf ihn, er muß sie tragen und

die Folgen sich selber zuschreiben.

Daß die Propheten solchen Wächterdienst zu tun hatten, wiesen

wir schon in der Auslegung von Kapitel 3 nach (vgl. Jes. 21, 6 ff.;

Jer. 6,17; Hab. 2,1). Die vierundzwanzig Kapitel des ersten Haupt»

teils unseres Buches bezeugen, wie unermüdlich Hesekiel diesen

Wächterdienst getan hat. Die neue Beauftragung des Propheten ge=

schient mit Worten, wie wir sie Kap. 18, 21 ff. ganz ähnlich lasen.

Die Kommentare weisen darauf hin, daß Hesekiel nicht wie sonst

die Propheten nur das ganze Volk oder die Stände anredet, sondern

die Bekehrung des einzelnen zum Ziel hat. Das wird mit der Ent=

wurzelung der Exulanten, an die er sich zuerst wendet, zusammen»

hängen. Durch den Fall Jerusalems ist das Volksganze getroffen und

gerichtet. Soll es zu einem „heiligen Rest" kommen, von dem Jesaja

220

als erste* sprach, mit dem die Erneuerung beginnen kann, so ist die

Umkehr vieler einzelner Glieder des Volkes nötig. Jede Erweckungs=

bewegung beginnt mit der Bekehrung einzelner. Im Angebot solcher

Umkehr liegt auch die Verheißung Jahves für die Zukunft.

2. Der Ruf zur Bekehrung (Kap. 33,10—20)

Und du, Menschensohn, sprich mit dem Hause Israel und sage

ihm: Unsere Verfehlungen und unsere Sünden liegen auf uns,

und wir vergehen unter ihnen. Wie sollten wir leben? Sprich zu

ihnen: So wahr Ich lebe — lautet der Ausspruch des Allherrn

Jahve —, ich habe kein Wohlgefallen am Tode des Gottlosen,

sondern vielmehr daran, daß sich der Gottlose bekehre von

seinem Wege und lebe. Bekehrt euch, bekehrt euch von euren

bösen Wegen! Warum wollt ihr sterben, ihr Haus Israel? —

Und du, Menschensohn, sage den Söhnen deines Volkes: Die

Gerechtigkeit des Gerechten wird ihm nicht helfen am Tage, da

er frevelt — und der Gottlose wird nicht zugrunde gehen durch

seine Gottlosigkeit am Tage, da er sich von seiner Gottlosigkeit

bekehrt — (so wie) der Gerechte nicht das Leben gewinnt am

Tage seiner Versündigung. — Wenn ich zum Gerechten sage:

Er soll gewiß leben! — er aber vertraut auf seine Gerechtigkeit

und begeht einen Frevel —, so wird aller seiner Gerechtigkeit

nicht mehr gedacht werden, sondern um des Frevels willen, den

er getan hat, wird er sterben. — Und wenn ich zum Gottlosen

sage: Du wirst gewiß sterben! — und er bekehrt sich von seiner

Sünde und tut Recht und Gerechtigkeit, gibt ein Pfand zurück,

ersetzt Geraubtes, wandelt in den Satzungen des Lebens und tut

kein Unrechtes —, so soll er gewiß leben und nicht sterben. Alle

Sünde, die er getan hat, wird ihm nicht mehr angerechnet. Er

übt Recht und Gerechtigkeit — so soll er leben! Und doch sagen

die Söhne deines Volkes: Der Weg des Allherrn ist nicht richtig.

Aber ihr (eigener) Weg ist nicht richtig. Wendet sich der Gerechte

von seiner Gerechtigkeit und frevelt, so wird er darum sterben.

Und wenn sich der Gottlose von seiner Gottlosigkeit bekehrt

und Recht und Gerechtigkeit tut, so wird er darum leben. — Ihr

221

aber sagt: Der Weg des Allherrn ist nidit richtig. Ich aber werde

einen jeden nach seinem Wege richten, Haus Israel. (V. 10—20.)

Wenn wir es hier auch mit einer Parallelstelle zu Kapitel 18, 21 ff.

zu tun haben, so ist die Wiederholung dieser Worte doch Grund

genug, daß wir uns neu mit der Kembotschaft des Evangeliums des

Hesekiel beschäftigen.

Wie so oft bei den Propheten — besonders bei den priesterlichen

Propheten — geht hier Hesekiels Wort von einer Frage oder Rede=

weise seiner Hörer aus. (Vgl. dazu besonders Mal. 1, 2 ff. 6 ff. 13;

2,14.17; 3,8.13; Jer. 17,15 u. ö.) Zweierlei Rede hört Hesekiel

aus der Mitte der Exulanten. Auf der einen Seite das Hadern mit

Jahves Gerichten und Wegen: Der Weg des Allherrn ist nicht richtig!

Wer kennt diese murrende Stimme im Innern nicht, selbst wenn wir

ihr nicht so leicht lauten Ausdruck geben? In Zeiten des Niedergangs

wie damals sind diese Gedanken besonders naheliegend: „Hat es

denn nie Gerechte in Jerusalem gegeben? Vergißt Gott nicht all das

Gute, was auch geschehen war? Soll das Alte ganz gestrichen sein?"

Der natürliche Mensch denkt zuerst moralisch und hat ein erstaunlich

gutes Gedächtnis für seine guten Werke. Das ist die eine Stimme

aus der Mitte der Exulanten.

Es gab aber auch andere, und die sind verheißungsvoller: „Unsere

Verfehlung und unsere Sünde liegen wie eine Last auf uns. Wir

vergehen und verschmachten unter ihnen. Wie sollten wir leben?"

— Das ist der Ton der Bußpsalmen: „Da ich.'s wollte verschweigen,

verschmachteten meine Gebeine; denn deine Hand lag Tag und Nacht

schwer auf mir" (Ps. 32, 3 f.). „Meine Sünden gehen über mein

Haupt; wie eine schwere Last sind sie mir zu schwer geworden"

(Ps. 38,5). Daß die Sünde zentnerschwer drücken kann, weiß Gottes

Volk zu allen Zeiten. Sie ist „wie Bergeslasten schwer". Darum

verzagt der schuldig Gewordene am Leben. Er verschmachtet (3. Mose

2.6,39). Das hatte Hesekiel seinem Volk verheißen (4,17; 24, 23).

Doch in diese Reden, Klagen und Seufzer des Volkes darf der

Prophet Jahves Antwort hineinrufen. Und diese Antwort ist eine

Frohbotschaft. Gewiß ist es noch nicht das Evangelium Jesu Christi.

Aber es ist ein Wort voller Gnade.

222

Jahve hat kein Wohlgefallen daran, daß der Gottlose, der Unge=

redite, der gegen Gott Rebellierende, stirbt. Jahve ist der Schöpfer

des Lebens. Er freut sich an denen, die umkehren und leben. Denn

hier geht es um Leben und Sterben. Es sind unüberbrückbare Gegen=

sätze, die hier immer neu ausgesprochen werden. „Bei dir ist die

Quelle des Lebens (Ps. $6, 10); „Jahve ist meines Lebens Kraft"

(Ps. 27,1); „Ich bete zum Gott meines Lebens" (Ps. 42,9) — so

beten die Psalmisten. Dabei geht es gewiß zuerst um dieses irdische

Leben, das wir Gott zu verdanken haben. Und doch geht es schon

im Alten Testament — eben auch hier bei Hesekiel — um mehr als

eine Verlängerung unserer irdischen Existenz. Weil Sünde Tod

bedeutet und Gerechtigkeit — Leben, darum geht es um eine Be=

ziehung zu Gott. Psalm 73 kann der Sänger sagen: „Wenn mir

auch Leib und Seele verschmachten, so bist du doch, Gott, meines

Herzens Trost und mein Teil." Hier findet der Beter eine neue Er=

kenntnis für das, was Leben ist. Ein Leben, das bleibt, wenn auch

Leib und Seele sich trennen, also unsere irdische Existenz ihr Ziel

und Ende findet. — Diesen Gegensatz von Tod und Leben kennen

wir im Neuen Testament ähnlich in den Schriften des Johannes.

Da wird noch deutlicher bezeugt, daß das Leben in ganzer Gemein*

schaff mit Gott ewiges Leben ist. „Wer den Sohn hat, der hat das

Leben, wer den Sohn nicht hat, hat das Leben nicht" (1. Joh. 5,12).

Hesekiel weiß, daß das Leben aus Gerechtigkeit kommt; aus der

Sünde aber kommt der Tod. Das ist kein Naturprozeß, sondern eine

Glaubensfrage, eine religiöse Entscheidung. Und diese ist nötig.

Der Gottlose kehre um von seinem Wege, damit er lebe! Alle

Propheten von Samuel an haben die Bekehrung betont. Das ist die

Umkehr vom Wege, der in Tod und Verderben führt, auf den Weg,

der Heil und Leben ist. Jahve will die Bekehrung. Das ist Gnade.

Er hält die Tür zur Umkehr und Heimkehr auf. Das ist Gnade. Dem

Gottlosen und Sünder sollen das alte Wesen und die bösen Taten

nicht angerechnet werden. Sie sollen ihn nicht hindern dürfen, denn

der Weg zur Umkehr ist bereitet. Das ist Gnade. Es findet keine

Aufrechnung der guten und bösen Taten statt. Das ist Gnade.

Diese Gnade ist von Grund auf wahr, denn sie ist göttlich.

Eben weil sie kein Rechenexempel statuiert, kann auch der Gerechte,

223

der zu Fall kam, nicht zu seiner Entlastung auf seinen früheren

Wandel in Gerechtigkeit weisen. Wie dem Sünder die alte Schuld

erlassen wird, so ist dem Gerechten, der nicht gerecht blieb, all seine

Gerechtigkeit verlorengegangen. Es gibt in der ganzen Bibel keine

Gnade, die zu sündigen erlaubt. Wer anders predigt, betrügt sich

und seine Hörer.

Wenn darum das Volk sagt: Gott ist ungerecht in seiner Ent-

scheidung, so zeigt es nur, daß es die Gnade nicht kennt. Darum ist

es unmöglich, unseren Abschnitt moralisch zu verstehen im Sinne

des „Ich tue Recht und scheue niemand". Hier wird nicht moralisiert.

Hier wird zur Entscheidung, zur Bekehrung gerufen. Aber zu einer

Bekehrung, die sich nicht bloß im verborgenen Innenleben vollzieht,

sondern die reiche Früchte eines neuen Lebens zeitigt. Neutestament=

lieh gesprochen: Keine Rechtfertigung ohne Heiligung! Römer 3—5

nicht ohne Römer 6—8 !

Keiner braucht zu verzagen, sagt Hesekiel. Drücken euch eure

Schuld und Sünden wie Lasten, unter denen ihr verschmachtet, so ist

der Weg zu Jahve offen. Kehrt um, und ihr findet das Leben! Und

wir fügen als Bekenner Jesu Christi hinzu: das ewige Leben!

3. Die Kunde vom Untergang Jerusalems (Kap. 33, 21. 22)

Und es gesàiah im zwölften [elften?] Jahr, am fünften Tage des

zehnten Monats unserer Verbannung, da kam ein Entronnener

aus Jerusalem zu mir und sagte: Die Stadt ist eingenommen! —

Und die Hand Jahves war über mir des Abends, ehe der EnU

ronnene kam, und er öffnete mir den Mund, bis er am Morgen

zu mir kam. So wurde mein Mund geöffnet, und ich war nicht

mehr stumm. (V. 21. 22.)

Wenn wir wie üblich lesen: „im zwölften Jahr", so wäre zwischen

der Zerstörung der Stadt und der Ankunft dieses Entronnenen eine

Spanne von anderthalb Jahren. Nach Jeremía (39, 2) brachen die

Babylonier am neunten Tage des vierten Monats des elften Jahres

durch die Mauer. An siebenten Tage des fünften Monats im elften

Jahr wurden die Stadt und der Tempel verbrannt (2. Kön. 25, 8 f.).

Die Zeit von anderthalb Jahren scheint aber reichlich lang. Nun lesen

224

wir aber in mehreren alten Texten statt des zwölften das elfte Jahr

für die Ankunft. Das wären dann fünf bis sechs Monate seit der

Eroberung. So lange Zeit konnte der Weg schon in Anspruch nehmen.

Vergleiche Esras Reise in umgekehrter Richtung (Esra 7, 9) !

Es ist unwahrscheinlich, daß ein die Katastrophe Jerusalems

Überlebender gerade nach Babylonien fliehen sollte. Darum wird es

wohl ein Gefangener gewesen sein, der dem Blutvergießen entrann

und nun eine Begegnung mit Hesekiel hatte.

Mit dem Kommen dieses Augenzeugen erfährt Hesekiel die Be=

freiung vom Stummsein (vgl. 3, 26). Jahves Hand, die ihn band,

löst ihn jetzt. „Von nun an ist er ganz frei für das Wort, während

die vorherige Zeit immer wieder unter der Hemmung des Wortes

stand", sagt Zimmerli (5. 813). Hatte doch Hesekiel an Gottes kurzer

Kette gelebt und immer nur nach einem von Gott gegebenen Offen*

barungsgeschehen den Mund auftun dürfen. „Der Fall Jerusalems ist

nun der große Geschichtserweis Jahves, der sichtbar macht, daß

Ezechiel mit seiner Botschaft nicht zuschanden wurde und nicht vor

Scham stumm bleiben muß" (Zimmerli, S. 814). Hesekiel erlebt leib=

haftig, daß Gottes Wort nicht bloß die Wiedergabe von Gedanken

und Wahrheiten ist, sondern eine Macht, die wirksam bindet und

löst. Der Untergang Jerusalems und die Nachricht eines Augenzeugen

darüber greift auch in seine Prophetentätigkeit ein. So sollte Gottes

Wort je und dann im Leben seiner Gläubigen sichtbar werden. Auch

wir bekommen nicht nur Gedanken durch das Wort, sondern erfahr»

bare Einflüsse, die den Weg und Inhalt unseres Lebens ändern. Da

können auch wir „erfahren, daß Jahve der Allherr ist", wie es so

oft bei Hesekiel heißt.

4. Gegen die Unbußfertigkeit (Kap. 33, 23—33)

Und es geschah ein Wort Jahves an midi also: Menschensohn,

die Bewohner dieser Ruinen im Lande Israel sagen so: Abraham

war allein und erhielt das Land zum Eigentum. Wir aber sind

viele — uns ist das Land zum Besitz gegeben! Darum sage ihnen:

So spricht der Allherr Jahve: Ihr eßt (das Opferfleisch) mitsamt

dem Blut und erhebt eure Augen zu den Götzen und vergießt

. 225

Blut — und ihr solltet das Land besitzen? Ihr besteht auf eurem

Schwert, vollbringt Greuel, einer schändet die Frau des andern

— und ihr solltet das Land besitzen? — So sollst du zu ihnen

sagen: So spricht der Allherr Jahve: So wahr als ich lebe! Die

in den Ruinen werden durchs Schwert fallen, und wer auf dem

freien Felde ist, den gebe ich den wilden Tieren zum Fraß, und

wer auf den Felshöhen und in den Höhlen ist, der soll an der

Pest sterben. Ich werde das Land zur Wüste machen und zum

Grauen. Aus ist's mit seiner stolzen Kraft! Und die Berge Israels

sollen so wüst werden, daß keiner hindurchgeht. Und man wird

erkennen, daß Ich Jahve bin, wenn ich das Land zur Wüste mache

und zum Grauen um aller Greuel willen, die sie taten.

Aber du, Menschensohn, die Söhne deines Volkes reden über

dich untereinander längs den Mauern und in den Haustüren, und

einer sagt dem andern und dieser zum nächsten: „Kommt, laßt

uns hören, welch ein Wort von Jahve ausgegangen ist!" Und

sie kommen zu dir, wie Leute zusammenzukommen pflegen, und

setzen sich vor dich hin, als seien sie mein Volk, und hören

deine Worte, tun sie aber nicht. Denn Lügen sind in ihrem

Munde, und ihr Herz geht (nur) auf Gewinn aus. Und siehe,

du gleichst ihnen einem Liebesliede, mit schöner Stimme und

begabt im Saitenspiel. Sie hören deine Worte, aber sie handeln

nicht danach. Wenn's aber kommt — siehe, es kommt! —, dann

werden sie erkennen, daß ein Prophet in ihrer Mitte gewesen ist.

(V. 23-33.)

Mit dem Gericht über Jerusalem hat sich das Menschenherz noch

nicht gewandelt. Das Sprichwort „Not lehrt beten" ist recht frag*

würdig. Not kann auch verhärten oder leichtsinnig machen, zur

Verzweiflung führen oder verstocken.

Zwei Gruppen von Menschen sind in diesem Abschnitt angeredet.

Vers 24—29 redet zu den im Lande Juda nach der Katastrophe Zu=

rückgebliebenen. Wieder knüpft Jahve an Redereien der Menschen

an wie schon oft. (Vgl. dazu das zu ^^, 10 Gesagte und die dort

aufgezählten Beispiele!) Nach 2. Kön. 25,12 blieben „geringe Leute''

nach der Deportation im Lande. Davon weiß auch Jeremia, der

Augenzeuge (Jer. 40, 7 ff.). Daß diese entwurzelten Leute moralisch

226

und religiös zu verkommen drohten, ist nach dem Bericht des Jeremía

erkennbar. Die Reden dieser Übriggebliebenen zeugen davon, daß

sie aus ihrer Bewahrung in der Katastrophe einen Anspruch machen.

Wenn Abraham als einzelnem das Land zum Erbe verheißen wurde

— wieviel mehr haben wir ein Recht darauf! Bewahrende Gnade

sollte uns demütigen und zur Buße führen im Sinne des Wortes:

„Herr, was hat dich bewogen, daß du uns vorgezogen?" Aber nur

zu leicht tritt das Gegenteil ein. Wir meinen, wir seien verschont

worden, weil Gott an uns Vorzüge erkannt habe. Statt Beugung und

Staunen — Anspruch und Hochmut! „Unser sind viele" — die Masse

will ihr Recht. Hier ist nicht mehr Hoffnung auf Jahves Heil, sondern

ein Bauen auf die Zahl und ihre Kraft.

Immerhin zeugt die Berufung auf Abraham, daß die Katastrophe

von Juda=Jerusalem zu einer geistlichen Bestandsaufnahme geführt

hat. Ist nun alles verloren? Nein, das Wort an Abraham bleibt:

„Ich will dir und deinen Nachkommen nach dir das Land geben,

darin du ein Fremdling bist, das ganze Land Kanaan, zur ewigen

Besitzung" (1. Mose 17, 8). Aber die Berufung auf die Geschichte

und die Vorfahren ist stets mißlich, wenn daraus keine eigene Ver=

antwortung erwächst. „Wir haben Abraham zum Vater" — das wird

der letzte Prophet des Alten Bundes, der Täufer Johannes, nicht

gelten lassen (Matth. 3, 9).

Jahves Antwort ist eindeutig: „Ihr solltet das Land besitzen?"

— so fragt er. Und dann beschreibt er ihre Vergehungen: Blutgenuß

(der schon Noah verboten war), Götzendienst, Mord. „Ihr besteht

auf eurem Schwert", ihr behauptet das Recht des Stärkeren. Selbst

die Ehen werden nicht geachtet, sondern entwürdigt. Jahves Gericht

hat sie nicht geändert. Es sind die alten Anklagen, die Hesekiel

schon in der Zeit vor Jerusalems Untergang gegen Juda schleuderte.

Und wieder wird mit den apokalyptischen Reitern gedroht: Krieg,

wilde Tiere und Pest. Es sind zugleich Zeichen der Verwilderung des

Landes. Man haust in Ruinen, in Felsennestern und Höhlen. „Wo

Gericht so überstanden wird, daß von der Schlußbilanz her der alte

Mensch sein altes Wesen wieder neu aufzubauen beginnt/da wird

Gott, mag dieser Neubau sich weltanschaulich noch so sehr mit

227

frommer Tradition umkleiden, am Werk bleiben und sich im neuen

Gericht wahrhaft zu erkennen geben" (Zimmerli, S. 821).

Und wie verhält sich die „Gola", die verschleppten Nachbarn

Hesekiels? Nun, der Prophet ist Gegenstand ihrer Unterhaltung vor

den Haustüren und im Schatten der Mauern. Man hört, wie sie sich

gegenseitig auffordern: „Kommt, wir wollen ihn hören!" Und sie

kommen und sitzen in seiner Hütte oder in seinem Hof vor ihm und

hören anscheinend interessiert zu. Hesekiel ist seinen verschleppten

Volksgenossen zur Sensation geworden. Nicht, daß sie über ihn

spotten, aber was er sagt, bleibt bei ihnen an der Oberfläche. Ihr

Herz geht auf Gewinn aus. Geld und Gut ist ihnen mehr wert als

Gottes Wort. „Lügen sind in ihrem Munde" oder anders übersetzt:

„Sie haben Liebesbegier in ihrem Munde" — das Wort im Sinne

unkeuscher Gedanken benutzt. Wie wir auch übersetzen wollen, es

sind Gedanken, die sich in Gegensatz zu Gottes Gerechtigkeit, Wahr*

heit und Heiligkeit setzen. Schon hier wird deutlich, daß das Wort

als Gesetz nicht ausreicht, um den Menschen von Grund auf zu än=

dem. Der neue Samen muß auf neuen Acker fallen. Ohne Bild: Das

Wort muß ein erneuertes Herz treffen. Darüber wird Kapitel 36

sprechen (vgl. auch 11,19). Solange der Mensch das Alte nicht lassen

will oder nicht kann, ist Gottes Wort ihm eine harmlose Unterhal=

tung. „Ihr wolltet eine kleine Weile fröhlich sein in seinem Licht"

— dies Wort Jesu an die Juden im Blick auf Johannes den Täufer

gilt auch hier (Joh. 5,35). „Sie werden deine Worte hören und nicht

danach tun." Das ist das Kennzeichen aller Frömmigkeit ohne Hei=

ligen Geist. Kapitel 36, 27 werden wir das Gegenstück hören. Es ist

die Gefahr aller „Religion" — ob sie nun mehr gesetzlich oder

magisch, mystisch oder rationalistisch ist — : Man hört die schönsten

Gedanken und Ideen, Mythen und Lehren, aber es bleibt alles beim

alten.

Wenn aber das Gericht kommt — „es kommt gewiß!" —, dann

werden sie erkennen: Es war wirklich ein Prophet, ein Träger des

Wortes Gottes, unter uns. Von der Erfüllung her wird der Prophet

gerechtfertigt. Es ist so manch ein Werkzeug Gottes verlacht, ver=

spottet und gejagt worden, dem man später an sein Geburtshaus

Tafeln setzte. Die Kirchengeschichte ermangelt nicht der Beispiele.

228

II. Israels Erneuerung (Kap. 34-37)

Mit dem großen Hirtenkapitel 34 beginnt die eigentliche Heils=

predigt Hesekiels. Im strengen Sinn ist die Unterscheidung von Un=

heilspredigt und Heilspredigt falsch. Einerseits erkannten wir, daß

auch die Gerichtsdrohungen des öfteren deutlich die Richtung auf

das Heil Jahves hatten. Andererseits aber werden wir bald erkennen,

daß es keine prophetische Heilsverkündigung gibt ohne den dunklen

Schatten des Gerichts neben sich. Das läßt sich aus allen prophe*

tischen Büchern nachweisen. Es geht ja nicht um das Wohlsein oder

Unwohlsein des Menschen. Es geht vielmehr um Gottes Ehre, Macht,

Wille und Reich. Daher wird aller Widerspruch überwunden und

erledigt und sein hohes Ziel erreicht. Aber das ist die Offenbarung

seiner vergebenden und erneuernden Liebe.

1. Das große Hirtenkapitel (Kap. 34)

Der 23. Psalm dürfte eine der bekanntesten Bibelstellen sein, die

unzählige von Kind auf auswendig können. Jesus als der Gute Hirte

war in alter Zeit eine beliebte Darstellung, die in billigen Öldrucken

in vielen Wohnungen hing. Obwohl der Beruf der Schafhirten immer

seltener wird und der Großstadtmensch einen Hirten vielleicht nie

im Leben zu Gesicht bekommt, bleibt das Bild des Hirten volkstüm=

lieh. Erst recht war es und ist es so in Palästina und überall, wo noch

nomadisierende Stämme mit ihren Kleinviehherden durchs Land

ziehen. Der Beruf des Hirten ist älter als die Bibel. Und ebenso die

Übertragung des Hirtennamen auf Jahve. Schon Jakob, der Patriarch

und Nomade, sprach von seinem Gott als von seinem Hirten: „Der

Gott, der meine Hirte gewesen ist bis aus diesen Tag" (1. Mose 48,

15; 49, 24). Aber nie hat Israel seine Könige und Herrscher Hirten

genannt, wie sonst die altorientalischen Völker taten. Selbst der

ehemalige Schafhirte David bekommt diesen Titel nicht. Wohl aber

bekennt er: „Jahve ist mein Hirte." Daß die Hirtenbezeichnung auch

auf den kommenden Messias übertragen wird, zeigt gerade das

34. Kapitel bei Hesekiel, das das Hirtenthema am ausführlichsten

im Alten Testament behandelt.

229

Doch zuerst spricht Hesekiel von den Hirten Israels, den guten

und den schlechten (vgl. Jer. 23,1—4). Dabei denkt er weniger an die

politischen als an die religiösen oder „geistlichen" Führer des Volkes

und ihre Verantwortung.

a) Gegen die ungetreuen Hirten

Und es geschah ein Wort Jahves an mich also: Menschensohn,

weissage gegen die Hirten Israels, weissage und sprich zu ihnen,

den Hirten: So spricht der Allherr Jahve: Wehe den Hirten

Israels, die sich selber weiden! Sollten die Hirten nicht die Schafe

weiden? Die Milch trinkt ihr, und in Wolle kleidet ihr euch,

das Gemästete schladitet ihr — aber die Herde weidet ihr nicht.

Das Schwache habt ihr nicht gestärkt, das Kranke nicht geheilt,

das Gebrochene nicht verbunden, das Versprengte nicht zurück"

geholt, das Verlorene nicht gesucht und das Starke mit Gewalt

zertreten. Da wurden sie zerstreut, weil kein Hirte da war, und

wurden allen wilden Tieren zum Fraß und zerstreuten sich. Meine

Schafe irrten auf allen Bergen und auf allen hohen Hügeln um*

her, und über das ganze Land wurden meine Schafe zerstreut —

und keiner nahm sich ihrer an, und keiner suchte sie. (V. 1—6.)

Mit einem Weheruf beginnt Jahve die Klage gegen die Hirten,

die ihren Dienst vernachlässigten und vergaßen. Zur selbstverständ*

liehen Pflicht der Hirten gehört die Fürsorge für die Glieder der

Herde und der Schutz vor den ihnen drohenden Gefahren. Die Hirten

dachten aber nur an den Gewinn für sich selbst. Gewiß wird der

Hirte sich von der Milch der Herde nähren dürfen und auch die

Wolle zur Kleidung nehmen (1. Kor. 9, 7; auch 2. Tim. 2,6). Aber

daraus ergeben sich Pflichten. Wenn er gar das Gemästete schlachtet,

so ist damit deutlich gezeigt, daß er nur sein Interesse sucht, nicht

aber das Interesse der ihm anvertrauten Herde. Er übersieht die

schwachen Glieder seiner Herde, die doppelte Fürsorge brauchen.

Krankheit und Knochenbruch mögen täglich in der Herde vorkom»

men. Aber es ist Aufgabe des Hirten, zu heilen, zu verbinden, zu

helfen. Leicht wird ein Glied der Herde in die Berge versprengt,

wenn das wache Auge des Hirten nicht achthat. Das Versprengte

230

wird zum Verlorenen, das zu suchen viel Zeit und Kraft kostet. Aber

dazu ist der Hirte da. Versagen die Hirten, so sind die Tiere allen

Gefahren ausgesetzt und werden leicht dem Wolf und damals auch

noch dem Löwen zum Raube (Rieht. 14,5; 1. Sam. 17,34 ff.; Jer. 5,

6; Joh. 10,12).

So sieht Jahve sein Volk an — durch die Schuld der versagenden

Hirten. Es mögen damit auch die Könige und Fürsten gemeint sein,

denn ein König in Israel hatte nicht nur politische Aufgaben, sondern

war auch verantwortlich für den Kultus und Gottesdienst. Man denke

an David und Salomo, an Hiskia und Josia! In diesem Sinne gehörten

sie zu den Hirten, wenngleich sie, wie oben gesagt, den Hirtentitel

persönlich nicht erhielten. Zu diesen gehören aber vor allem die

Priester und Propheten (lies Micha 3). An die gleiche Adresse hat

auch Jeremía seinen Weheruf gerichtet (Jer. 23,iff.). Eine Herde

ohne Hirten hört auf, eine Einheit zu sein. Sie verläuft sich über das

Land, weil sich ihrer niemand annimmt. „Schafe, die keinen Hirten

haben" — was der Evangelist vom jüdischen Volk seiner Tage sagt,

ist diesem Hirtenkapitel des Hesekiel entnommen (Matth. 9,36).

Aber Gott hat eine Antwort auf das Versagen der Hirten:

Darum, ihr Hirten, hört Jahves Wort! So wahr idi lebe — lautet

der Ausspruch des Allherrn Jahve —, weil meine Schafe zur Beute

wurden und meine Schafe zum Fraß allen wilden Tieren, weil

kein Hirte da war und meine Hirten sich um meine Schafe nicht

sorgten und die Hirten sich selber weideten, die Schafe aber nicht

weideten — darum hört, ihr Hirten, Jahves Wort! So spricht der

Allherr Jahve: Siehe, ich komme über die Hirten und werde

meine Schafe von ihrer Hand fordern und werde ihrem Hirten*

amt über die Schafe ein Ende machen, und sie werden sich nicht

mehr selber weiden, und ich werde meine Schafe aus ihrem

Rachen retten, so daß sie ihnen nicht mehr zum Fraß werden.

(V.7-10.)

Es geht hier nicht so sehr um das Gericht über die ungetreuen

Hirten — obwohl das auch ausgesprochen wird — als vielmehr um

die Rettung der verlorenen Herde. In zweimaligem Anruf: „Hört,

ihr Hirten, Jahves Wort!", mit drohender Stimme verheißt Gott:

„Ich komme über die Hirten und werde meine Schafe von ihrer

231

Hand fordern." Weil die Hirten ihren Dienst in Selbstsucht taten,

sich selber „weideten", statt fürsorgend für die Herde einzutreten,

so will Jahve sein Volk aus der Macht dieser Hirten retten.

Hesekiel hat, wie wir lasen, die Verantwortung des einzelnen

vor Gott geweckt und gestärkt (vgl. besonders Kap. 18, auch ?>?>,

11 ff.). Aber Gott sieht diese einzelnen als Glieder des Volkes Gottes,

seiner Herde. Innerhalb dieser Herde sind einzelne mit besonderer

Verantwortung begabt. Neben den Fürsten und Ältesten sind es die

Priester und die offenbar zahlreichen Propheten. „Diesen Hirten

liegt die Aufgabe ob, dem Recht Gottes im Innern dieses Volkes

Raum zu schaffen, den es nach Gottes Willen haben soll" (Zim=

merli, S. 848). Wer aber in seinem Amt nur eine Pfründe — oder

gar ein „gefundenes Fressen" — zu finden meint, der zerbricht, statt

zu bauen. Vor solch ungetreuen Knechten rettet Gott sein Volk. Wie

er es zu tun beabsichtigt, zeigen die weiteren Abschnitte.

b) Jahves Hirtentreue in Gnade und Gericht

Denn so spricht der Allherr Jahve: Siehe, ich selbst werde für

meine Schafe sorgen und mich um sie kümmern. Wie ein Hirte

sich um seine Schafe kümmert am Tage des Unwetters, wenn er

mitten unter seinen Schafen ist, die sich zerstreuten — so werde

ich mich um meine Schafe kümmern und werde sie aus allen

Orten retten, in die sie zerstreut wurden am Tage des Gewölks

und der Finsternis. Und ich werde sie aus allen Völkern heraus=

führen und werde sie aus allen Ländern sammeln und werde sie

in ihr Land führen und werde sie auf den Bergen Israels, an

allen Bächen und an allen Wohnplätzen des Landes weiden. Auf

guter Weide werde ich sie weiden, und auf den hohen Bergen

Israels wird ihre Trift sein. Dort werden sie auf guter Trift

lagern. Auf fetter Weide werden sie weiden auf den Bergen

Israels. Ich selbst werde meine Schafe weiden. Ich selbst werde

sie lagern — ist der Ausspruch des Allherrn Jahve. Das Verlorene

werde ich sudien und das Versprengte zurückbringen, das Ge°

brochene verbinden und das Kranke heilen, das Starke und Vette

werde ich behüten [Septuaginta! Im hebräischen Text: werde ich

vertilgen]. Ich werde es weiden nach dem Recht. (V. 11—16.)

232

„Ich selber" — so beginnt diese kostbare Verheißung. Jahve

überläßt seine Herde, sein Volk, nidit der Menschenfürsorge und

Menschengunst oder =mißgunst. „Ich selber" — das ist die große

frohmachende Gewißheit für die Seinen. „Du bist bei mir", betete

David im 23. Psalm. „Die Katastrophe liegt schon dahinten, und der

Prophet möchte nun von dem reden, was Jahve Neues in seinem

Volke wirken wird", sagt Zimmerli (S. 838). Hesekiel ist Jahves

Prophet und hat zu sagen, was Jahve ihm als Auftrag gibt. Dazu

verzehrte er einst das Büchlein aus Jahves Hand (Kap. 2, 8 ff.). Jahve

selbst wird für seine Herde sorgen. Das ist jene Zusage, aufgrund

deren der im Wort des Alten Testaments so bewanderte Petrus

schreiben konnte: „Er sorgt für euch; darum werft alle eure Sorge

auf ihn" (1. Petr. 5, 7). Und er will sich um sie kümmern. Hier steht

im Urtext ein Wort, das „ein behutsames, sorgfältiges Prüfen"

meint. Es steckt fürsorgende Aufmerksamkeit in diesem Wort, mit

dem Jahve sein Bemühen um sein Volk beschreibt. Alle diese Sätze

sind von großer Zartheit und Herzlichkeit. Ein Schafhirt ist kein

Rinderhirt. Das Rind mag härter angefaßt werden als das empfind*

lichere Kleinvieh. Beim Unwetter wurde die Herde zerstreut. Das ist

das Bild des Gerichts über Jerusalem und seines Untergangs. Aber

Jahve kümmert sich gerade um jenes von ihm gerichtete Volk. Er

rettet seine Glieder aus allen Orten, Schluchten und Abgründen, in

die sie im Gericht — „am Tage des Gewölks und der Finsternis" —

zerstreut wurden. Er wird sie wieder sammeln — eine Verheißung,

die wir immer wieder zu lesen bekommen (z. B. 11,17; 20,34. 41;

28, 25; Jes. 27, 12; 49, 18; Jer. 23, 3; 29, 14; 31, 8; 32, 37 u. ö.)

Das Volk des Neuen Testaments heißt einfach „die Versammlung"

(ekklesia) — so sehr gehört es zum erlösten Volk, daß sie zueinander

gebracht wurden (vgl. auch Joh. 11, 52). Und dann wird in breiten

Wiederholungen gesagt, daß Jahve sein Volk auf bester Weide

weiden wird. Bergalmen mit würzigen Kräutern werden ihre Trift

sein (Ps. 23, 2). Der rechte Hirte sammelt und schützt nicht nur seine

Herde, sondern er sorgt für die beste Nahrung der Tiere.

Der 16. Vers faßt im Gegensatz zu Vers 4 das Heilandsmäßige

der Hirtentreue Jahves in fünf kurzen Sätzen zusammen. Hier wird

das so ganz andere Verhalten des göttlichen Hirten gegenüber dem

233

Versagen der menschlichen Hirten kräftig unterstrichen. „Das Ver=

lorene" — der Ausdruck wird vorangestellt; denn gerade das Ver=

lorensein bewegt Jahve, es zu suchen, wie der rechte und gute Hirte

es tut. Das Verlorene soll nicht verloren bleiben, weil der Hirte es

sucht, „bis daß er's findet" (Luk. 15,4). Das gleiche gilt vom Ver*

sprengten. Es ist ein Zustand, der vielleicht noch nicht dem Ver=

lorensein gleichkommt. Aber die Verbindung mit der Herde ging

verloren. Ein Irrweg wurde beschatten. Das einsam weidende Glied

der Herde ist allseitig gefährdet. Der Hirte holt es zurück. Das ist

echte „Bekehrung", Umkehr vom Irrweg. Wo ein Bein gebrochen

ist, ist das Tier ganz hilflos und braucht wie das kranke die Pflege,

das Verbunden= und Geschientwerden als Weg zur Heilung. „Die

Starken bedürfen des Arztes nicht, aber die Kranken" (Mark. 2,17).

„Ich bin Jahve, dein Arzt" — verhieß Gott seinem Volk schon in der

Wüste (2. Mose 15, 26). Im fünften Sätzlein werden wir mit der

griechischen und lateinischen Übersetzung lesen müssen: „werde ich

behüten". „Vertilgen" und „behüten" — beide Worte sind im Hebrä=

ischen leicht zu verwechseln, da sie sich nur durch die Schlußbuch*

staben unterscheiden, die dazu nur durch ein leicht übersehbares

Häkchen voneinander abweichen. Es wäre nicht zu erwarten, daß der

Hirte die gesunden Glieder seiner Herde vernichtet. Zimmerli weist

noch darauf hin, daß der Ausdruck „behüten" auch das Zurückhalten

vor unrechtem Gebrauch der Stärke enthält (S. 840). Das Gesunde

und Starke ist leicht rücksichtslos gegen das Schwächere. Gerade

davon sprechen die nächsten Verse.

Ihr aber, meine Schafe — so spricht der Allherr Jahve — siehe,

ich bin Richter unter den Schafen, unter Widdern und Böcken.

Ist's euch etwa zu wenig, die beste Weide abzuweiden, daß ihr

noch den Rest der Weide mit euren Füßen zertretet, das klare

Wasser zu trinken und das übrige mit euren Füßen trübe zu

machen — so daß meine Schafe fressen, was ihr zertrampelt habt,

und trinken, was ihr trübe gemacht habt? Darum spricht der

Aliherr Jahve zu euch: Siehe, ich selbst werde richten zwischen

dem fetten Schaf und dem mageren Schaf. Weil ihr all die

Schwachen mit der Seite und mit der Schulter zurückdrängt und

mit euren Hörnern stoßt, bis ihr sie vertrieben habt, so werde

234

ich meinen Schafen helfen, und sie sollen nicht mehr zum

Raube werden, und ich werde richten zwischen Schaf und Schaf.

(V. 17-22.)

Nicht nur die versagenden Hirten werden bedroht, die gewiß

die erste Verantwortung tragen, sondern auch in der Herde selbst

werden Scheidungen vollzogen. „Ich werde richten zwischen Schaf

und Schaf/' Diese richtende Tätigkeit Jahves ist von seiner rettenden

gar nicht zu trennen. Darum ist im Hebräerbrief bei der Aufzählung

der Heilsgaben auch der richtende Gott genannt (Hebr. 12, 22ff).

Sein Richten ist ein Retten, ein Zurechtbringen. Wir sollen und

dürfen uns auf sein Richten freuen.

Jahve wendet sich deutlich gegen das in der Welt und nur zu oft

auch in der Gemeinde geübte „Recht des Stärkeren". Die gesunden,

kräftigen Glieder der Herde sind rücksichtslos gegen die Schwachen,

indem sie ihnen eine zertrampelte Weide und einen trübegestampften

Bach hinterlassen. Sie drängen die Schwachen zur Seite, ja sie stoßen

sie mit ihren Hörnern, daß sie verjagt werden. Das klingt gefährlich

nach einem Kampf gegen „lebensunwertes Leben". Diese Gesinnung

der Starken, die die Schwachen nicht dulden wollen und ihre Kraft

in der Unterdrückung der Schwachen beweisen, wird immer und

überall Gott zu ihrem Gegner haben. Das sollten wir uns merken.

„Ich werde richten zwischen dem fetten Schaf und dem mageren

Schaf." Diese sollen nicht mehr zum Opfer selbstsüchtiger und

eigenmächtiger Gewalttat werden. Das ist die Verheißung für alle

Unterdrückten. „Was schwach ist vor der Welt, hat Gott erwählt,

daß er zuschanden mache, was stark ist", schreibt Paulus den hoch=

gemuten korinthischen Christen (1. Kor. 1, 27 ff.). Das hat nichts mit

einer Revolution der Unbegabten zu tun, sondern allein mit der Ehre

Gottes — „auf daß sich vor ihm kein Mensch rühme", sondern: „Wer

sich rühmt, der rühme sich des Herrn!" Es gilt, sich in diese göttlichen

Prinzipien hineinzudenken, wenn man nicht am Felsen Gottes schei«

tern will.

Wie Gott seiner bedrängten Schar heilend und erneuernd hilft,

zeigt die messianische Verheißung, die nun folgt.

¿35

c) Der kommende Hirte aus Davids Haus und sein

Friedensreich

Ich werde ihnen einen einzigen Hirten erwecken, der wird sie

weiden — meinen Knecht David. Er wird sie weiden, und er wird

ihr Hirte sein, und Ich (selbst), Jahve, werde ihr Gott sein und

mein Knecht David ein Fürst in ihrer Mitte. Ich, Jahve, habe es

gesagt!

Und ich werde einen Bund des Friedens mit ihnen schließen und

werde alle wilden Tiere aus dem Lande wegtreiben, daß sie

sicher wohnen in der Steppe und in den Wäldern schlafen. Und

ich werde sie und die Umgebung meines Hügels zum Segen set"

zen und werde ihnen zur rechten Zeit Regen niedergehen lassen,

und es werden gesegnete Regengüsse sein. Und die Bäume auf

dem Felde werden ihre Frucht bringen und das Land seinenErtrag,

und sie werden auf ihrem Acker sicher sein, daß man erkenne,

daß Ich Jahve bin, wenn ich ihre Jochstäbe zerbreche und sie

errette aus der Hand derer, die sie verknechteten. Und sie werden

nicht mehr den Nationen zum Raube werden und nicht mehr zum

Fraß der wilden Tiere, und sie werden sicher wohnen, und nie=

mand soll sie erschrecken. Und ich werde ihnen eine Pflanzung

zum Ruhm [oder: zum Heil] errichten, und sie werden nicht mehr

Opfer des Hungers werden im Lande und nicht mehr die Schmä*

hung der Nationen ertragen. Und sie werden erkennen, daß Ich,

Jahve, ihr Gott, mit ihnen bin und sie mein Volk sind, das Haus

Israel — lautet der Ausspruch des Allherrn Jahve. Und ihr —

meine Schafe, Schafe meiner Weide, ihr Menschen, ich aber —

euer Gott — lautet der Ausspruch des Allherrn Jahve. (V. 23—31.)

Wir stehen auf einem Höhepunkt des Buches Hesekiel. Wie hart

und rücksichtslos klangen die Gerichtsreden des Propheten! Nur hier

und da schien ein Hoffnungsschimmer das Dunkel lichten zu wollen.

Aber nun ist das furchtbare Unwetter vorbei. Jetzt strahlt die Sonne

der Gnade in dieser ausdrucksvollen Messiasverheißung auf. Der

Christus kommt und mit ihm Christi Friedensreich. Gleich einem

göttlichen Dekret, einem öffentlichen Heilsbeschluß, erklingt das

Verheißungswort Jahves: „Ich werde ihnen einen einzigen Hirten

236

erwecken." Alle menschlichen Hirten versagen. Jahve selbst wird sich

daher seiner Herde, seines Volks, annehmen (V. 11). Nun zeigt dieses

Wort, wie Jahve die versagenden Hirten ersetzen wird. Ein einziger

— für die vielen! Also auch: ein Bleibender, den der Tod nicht hin=

rafft. Die Betonung des Einen und Einzigen soll auch die Einigung

zur einen Herde unterstreichen. Das bedeutet für damals: Es soll

kein zweigeteiltes Israel mehr geben. Darüber wird Kapitel 37, 15 ff.

noch ausführlich gesprochen werden. Aber an dieses „Ein Einziger"

knüpft Jesu Wort in seiner Hirtenrede an: „Es wird eine Herde und

ein Hirte sein" (Joh. 10,16).

„Meinen Knecht David." Knecht heißt hier nicht Sklave, sondern

„eine ganz ihrem Herrn gehörige und zum Hinhören verpflichtete,

darin aber zugleich mit einer großen Freiheit zum Erfüllen ihres

Amtes betraute Person" (Zimmerli, S. 844). Am schönsten ist diese

Knechtsgestalt geschildert im Knechte Jahves im zweiten Teil des

Jesajabuches (Jes. 42, iff.; 49, iff.; 50,40.; 52,130.). Dort aber

scheint die Verbindung zu David nicht ausgesprochen zu sein (vgl.

jedoch Jes. 5^, 3). Hier dagegen ist der kommende Messias der

Davidssproß. „Ich selbst, Jahve, werde ihr Gott sein und mein Knecht

David ein Fürst in ihrer Mitte." Fürst ist das alte eigentliche Wort

für den Herrscher in Israel. Zimmerli weist darauf hin, daß hier (wie

auch Kap. 40—48) der Königstitel vermieden wird. König waren

Nebukadnezar und alle heidnischen Herrscher. Der Kommende tritt

nicht in ihre Reihe. Es ist wie eine Zurücknahme dessen, was das

Volk unter Samuel einst zugestanden bekam, als es die Bitte aus*

sprach: „Setze einen König über uns, der uns richte, wie alle Heiden

haben!" (1. Sam. 8,5.) Nun wird das Volk Gottes wieder aus der

Reihe der Nationen und Heiden herausgenommen. Es bekommt einen

Fürsten, wie kein Volk auf Erden ihn haben kann. Einen Fürsten,

der im Namen Jahves regiert! An den Davididen dachten auch die

älteren Schriftpropheten: Hosea (3,5) und Arnos (9,11). Zu Jesajas

Zeit wurden die Augen der Hoffenden eindeutig auf den kommenden

Davidsnachkommen gerichtet: Das neugeborene Kind, das begrüßt

wird, sitzt auf Davids Thron und hat das Königreich für alle Ewig*

keit (Jes. 9, 5 f.). Und der hoffnungsvolle Schößling, der Frucht

bringt, kommt aus der Wurzel Jsais (Jes. 11. if.; Ruth 4, 17;

237

i. Sam. ï6, i; 17, 12 u. ö.). Jesajas Zeitgenosse Micha teilt diese

Zuversicht: Aus Bethlehem kommt der Verheißene, aus Davids Stadt

und Familie (Micha 5, 1). Jeremía aber, Hesekiels Zeitgenosse, weiß,

daß dem Volke Israel der König David neu geschenkt werden soll

(Jer. 30, 9). Er kann verheißen: „Es kommt die Zeit, daß idi dem

David einen rechten Sproß erwecke; der soll als König herrschen"

(Jer. 23, 5; dazu auch 33,15). So blieb die Zusage nicht vergessen,

die einst dem König David gegeben war: „Wenn deine Zeit hin ist,

daß du mit deinen Vätern schlafen liegst, will ich deinen Nachkom-

men nach dir erwecken, der von deinem Leibe kommen soll; dem will

ich sein Reich bestätigen. Der soll meinem Namen ein Haus bauen,

und ich will den Thron seines Königsreichs bestätigen ewiglich"

(2. Sam. 7,12 £f.). An der Gestalt Davids wollte Jahve seine Treue

zu Israel erweisen. Der wiederkommende David ist der verheißene

Fürst Jahves, der seinem Volke das Heil bringen wird.

An diese Inaussichtstellung des kommenden Messias schließt sich

die Schilderung jenes heilserfüllten Reiches, das alle Sehnsucht nach

Frieden und Geborgenheit erfüllen soll. Einen Bund des Friedens will

Jahve schließen. Bei Jeremia ist vom „neuen Bunde" die Rede (Jer.

31, 31 ff.), bei Jesaja, dem großen Trostpropheten des Exils, gleich»

falls vom Friedensbund (Jes. 54,10). Hesekiel konnte schon Kap. 16,

60 dem Volke Jahves Verheißung auf „einen ewigen Bund" sagen.

„Wo Jahve Bundespartner ist, da wird dieses Heil auf den ganzen

Lebensbereich des Volkes ausstrahlen und auch dort Frieden wirken"

(Zimmerli, S. 845). — Wiederholt hat Hesekiel die reißenden Tiere

als Werkzeuge des Gerichts genannt (5,17; 14,15. 21; 33, 27). Nun

wird diese Gefahr gebannt. Infolgedessen herrscht Sicherheit in der

Steppe, auf den Weiden, in den Wäldern. Die Romantik lehrte uns

den Wald als Sinnbild des Traulichen, Malerischen. Im Mittelalter

aber suchten auch bei uns die Straßen alle Wälder möglichst zu um=

gehen. Der Wald galt als unsicher durch Tiere und Räuber. Sicherheit

und Geborgenheit aber ist das Kennzeichen des kommenden Reiches

Christi (28, 26; dazu 5. Mose 33,12. 28; Jes. 32,18; ^, 20; Jer. 23,

6; ^, 16; Sach. 14,11). „Es ist das Stichwort für die im kommenden

Gottesfrieden geschenkte Freiheit von Furcht" (Zimmerli, S. 845.)

Dazu kommt des Landes Fruchtbarkeit. Die Zusage ausreichender

238

Niederschläge kann nur ein Volk verstehen, das mit kargem Boden

zu kämpfen hat. (V. 26 ist nicht deutlich gesichert. Zimmerli liest:

„Idi gebe Tauregen zu ihrer Zeit und lasse Regen fallen zu seiner

Zeit." Der Sinn bleibt fast der gleiche.) „Es werden gesegnete Regen*

güsse sein." Regen, die segnende Wirkung haben werden. Jesaja

44,3 heißt es: „Idi will Wasser gießen auf das Dürre ... idi will

meinen Geist auf deinen Samen gießen und meinen Segen auf deine

Nadikommen." Der Regen ist also zugleich Sinnbild göttlichen

Geistessegens. — Zur Fruchtbarkeit des Landes kommt die Befreiung

von jeglicher Knechtschaft. Jochstäbe, Zeichen der Verknechtung des

Menschen, werden zerbrochen (vgl. Jes. 9, 3; 10, 27; Jer. 30, 8).

„Niemand soll sie ersdirecken." In einer Zeit, wo der Terror wieder

zum üblichen politischen Mittel innerhalb der Völker und in ihrem

Verhältnis zueinander geworden ist, verstehen wir diese Verheißung

besonders gut. „lai werde ihnen eine Pflanzung zum Ruhm erridi*

ten." Ob damit auf das wiedergewonnene Paradies, den neuen Gar=

ten Eden, hingewiesen werden soll? Statt Feindschaft — Friede; statt

Schmach — Ruhm; statt Hunger — Überfluß; statt Angst und Schrek=

ken — Sicherheit und Geborgenheit! Das bringt das kommende Reich.

Und vor allem: „lài, Jahve, ihr Gott, werde mit ihnen sein und sie

mein Volk." Gott und sein Volk auf ewig miteinander verbunden.

Im Schlußsatz dieses reichen Abschnitts wird noch einmal das Bild

des Hirten sichtbar: „Ihr — Sdiafe meiner Weide." Und zwar: „Ihr

Mensdien" — es wird hier der Name Adams genannt. Das ist nicht

nur der Name des ersten Menschen, sondern der Name verrät auch

seinen Ursprung vom Acker (adama), seine Qualität. „Von Erde bist

du genommen, zu Erde sollst du wieder werden." Zugleich ist aber

auch die Zielsetzung über Israel hinaus auf die Menschheit erweitert.

„Hier ist niait Jude nodi Griedie, sondern allzumal einer in Christus"

(Gal. 3, 28). „Eine letzte Erweiterung macht ganz überschwenglich

sichtbar, wie sehr Gottes Heilswille wirklich das ganze Heil seines

Volkes meint — ein Heil, in dem die, welche hungern und dürsten,

satt werden (Luk. 6, 21; Matth. 5, 6), die von der Friedlosigkeit Ge=

ängsteten frieden auf Erden' bekommen (Luk. 2, 14; Joh. 16, 33),

und in dem alles lastende Joch der Gebundenheit und Knechtschaft

weggetan ist (Joh. 8,36) ... Aber es geht nicht um die Aufrichtung

239

einer menschlichen Herrlichkeit, sondern um das Geschehen, in dem

sich Gott selber als der Gott seines Volkes erkennbar macht/' (Zim=

merli, S. 849.)

2. Das Wort wider Edom (Kap. 35)

Es gesdiah ein Wort Jahves an midi also: Mensdiensohn, ridite

dein Angesidit gegen das Gebirge Seir und weissage um seinet=

willen! Und sprich zu ihm: So spricht der Allherr Jahve: Siehe,

ich komme über dich, Gebirge Seir, und strecke meine Hand gegen

dich aus und mache dich zur Wüstenei und Einöde. Ich werde

deine Städte zu Ruinen machen, und du wirst zur Wüstenei wer=

den, daß du erkennen wirst, daß Ich Jahve bin. Weil du eine

ewige Feindschaft hegst und die Söhne Israels dem Schwert über-

gabst in der Zeit ihres Unglücks und ihrer Endsdiuld. Darum —

so wahr Ich lebe — lautet der Ausspruch Jahves —, weil du Blut=

schuld auf dich ludest, wird Blut dich verfolgen [nach der Sep=

ruaginta]. Und ich werde das Gebirge Seir zur Wüstenei und

Einöde machen und aus dir vertilgen, die hin" und herziehen.

Und ich werde deine Berge mit Erschlagenen erfüllen. Durchs

Schwert Erschlagene werden in deinen Höhen, Tàlern und

Schluchten liegen. Zur ewigen Wüstenei mache ich dich, deine

Städte werden unbewohnt sein, auf daß ihr erkennt, daß Ich

Jahve bin. — Weil du sagst: Die beiden Völker und die beiden

Länder sollen mein sein, und wir nehmen sie in Besitz — wäh=

rend dort Jahve ist —, darum — so wahr Ich lebe — ist Ausspruch

des Allherrn Jahve — ich werde entsprechend deinem Zorn und

deinem Eifer handeln, nach denen du handeltest in deinem Haß,

und ich werde mich vor ihnen kundtun, wenn ich dich richte.

Und du wirst erkennen, daß Ich Jahve bin. Ich habe alle deine

Sdimähungen gehört, die du wider die Berge Israels gesagt hast,

als du sprachst: Sie sind verwüstet, uns zum Fraß gegeben! —

Ihr habt euch erhoben wider mich mit eurer Rede und habt der

Worte viel gemacht gegen mich. Ich habe es gehört. So spricht

der Allherr Jahve: Wie du dich freutest, daß das ganze Land

verwüstet wurde, so will ich dir tun. Wie du dich freutest über

240

das Erbe der Häuser Israel, daß es verwüstet ist, so werde ich

dir tun. Zur Wüstenei sollst du werden, Gebirge Seir, und du

Edom allesamt — auf daß sie erkennen, daß Ich Jahve bin.

(V.1-15.)

Edom wurde schon Kapitel 25,12—14 kurz genannt — dort im

Rahmen der Gerichtsworte gegen die Nachbarvölker Israels. Darum

würde man auch dieses Kapitel, das hier die Heilsreden an Israel

zu unterbrechen scheint, gern dorthin verweisen. Aber erstens ist

dieses Gerichtswort gegen Edom offenbar späteren Datums als jenes

in Kapitel 25. Denn hier ist Jerusalem schon erobert, weil von der

Zeit des Unglücks der Söhne Israels gesprochen wird. Zweitens aber

soll das Gerichtswort gegen Edom hier die dunkle Folie sein zu der

Heilsverheißung an Israel, die im Folgenden gegeben wird. Hier

wird das Gebirge Seir gerichtet — dort werden die Berge Israels

begnadigt. Wir bemerkten schon: Es ist die Art der Propheten

Israels, Heilsverkündigungen mit Gerichtsschatten zu verbinden.

Edom hat den Haß gegen Israel gepflegt und gehegt. Das häß=

liehe Wort vom „Erbfeind" gehört auch hierher. Und es bleibt bei

der Verheißung, die Abraham erhielt:„Idi werde dem fluchen, der

dir flucht" (1. Mose 12,3). Das soll auch Edom erfahren: „Weil du

ewige Feindschaft hegst und die Söhne Israels dem Schwert über=

gabst in der Zeit ihres Unglücks und ihrer Endschuld ..." (Zur

Situation lies: Ob. 10—14; ^s-137'/ 7-) Edom suchte aus Jerusalems

Unglück zu profitieren und verriet oder verschacherte jüdische Flücht=

linge an die Chaldäer. „Die Zeit ihrer Endschuld" (V. 5) ist ein Aus=

druck, der von Hesekiel auch 21,30 f. benutzt wurde. Der Begriff

„Schuld" ist hier schillernd, fast im Sinn von „Strafe". Im Unter=

gang Jerusalems kommt beides zum Endziel: Jerusalems Schuld und

Jerusalems Strafe.

„Weil du Blut auf dich nahmst, wird das Blut dich verfolgen"

(V. 6) ist ein einmaliger Ausdruck ohne Parallele. Das Blut wird als

Verfolger personifiziert. „Die Stimme des Blutes deines Bruders

schreit zu mir", sagt Gott zum Brudermörder Kain (1. Mose 4,10).

Weil das Blut Träger des Lebens ist — „Des Leibes Leben ist im

Blut" (3. Mose 17,11—14) —/ darum spricht es, handelt es, verfolgt

es. Aber darum kann es auch versöhnen. „Das Blut der Besprengung,

241

das da besser redet als das Blut Abels" (Hebr. 12, 24) ist das Blut

Christi, das er für die Menschheit vergießt. Nun „macht das Blut

Christi rein von aller Sünde" (1. Joh. 1, 7), denn in ihm spricht Jesus

selbst sein vergebendes Wort.

Wieder wird eine Redensart zitiert, wie so oft bei Hesekiel (z. B.

18, 2; 11,3 u. ö.): „Die beiden Völker und die beiden Länder sollen

mein sein, und wir nehmen sie in Besitz" (V. 10). Edom meint, An=

Sprüche auf Israel und Juda anmelden zu dürfen. Das geschieht in

der Geschichte oft durch Nachbarvölker nach einer Niederlage. Aber

— „dort ist ]ahvel" Das Gelobte Land ist nicht irgendein Land, das

verschoben und verkauft werden könnte. Jahve hat dort den Platz

seiner Anbetung. Jahve bestimmt das Geschick dieses Landes inson=

derheit. Wer sich an diesem Lande vergreift, vergreift sich an Jahve.

Darum ist es ein furchtbares Risiko, zu sagen von den Bergen Israels:

„Sie sind uns zum Fraß gegeben." Jahve aber antwortet: „Ihr habt

euch mit eurem Maul groß gemacht gegen mich und eure Worte

gegen mich frech gemacht" (so übersetzt Zimmerli). Jahve kann im

Gericht auch Israel zur Wüste machen, aber damit ist Edom kein

Anrecht eingeräumt. „Ich habe es gehört" (V. 13) — das klingt

drohend. „Der das Ohr gepflanzt hat, sollte der nicht hören?" fragt

der Psalmist (94, 9) und fährt fort: „Jahve weiß die Gedanken der

Menschen, daß sie eitel sind" (V. 11). Edom hat sich in seiner

Schadenfreude zu früh gefreut (V. 15). Es wird vom gleichen Gericht

betroffen werden.

Auf diesem dunklen Grunde der Gerichtsworte gegen das Gebirge

Seir hebt sich nun leuchtend die Verheißung des Heils an die Berge

Israels ab, nach denen sich Edoms Hände vergeblich ausstrecken.

3. Die Wende zur Heilszeit (Kap. 36 und 37)

a) Durch Gerichte zur Erneuerung Israels

Du aber, Menschensohn, weissage über Israels Berge und sprich:

Ihr Berge Israels, hört Jahves Wort! So spricht der Allherr Jahve:

Weil der Feind über euch ruft: „Ha, ha! Die ewigen Höhen sind

242

uns als Besitz zugefallen!", darum weissage und sprich: So spricht

der Allherr Jahve: Darum, ja darum, weil man euch verwüstet

und von allen Seiten nach euch schnappt, so daß ihr dem Rest

der Völker zum Besitz werdet und seid in aller Mund und im

Geschwätz der Leute, darum hört, ihr Berge Israels, ein Wort

des Allherrn Jahve! So spricht der Allherr Jahve zu den Bergen,

zu den Hügeln und zu den Schluchten und Tälern, zu den wüsten

Ruinen und zu den verlassenen Städten, die zum Raube und zum

Spott wurden den übrigen Nationen, die ringsumher sind —

darum spricht der Allherr Jahve: Fürwahr, im Feuereifer rede ich

zu den übrigen Nationen und zu ganz Edom, die mein Land sich

zum Besitz nahmen mit Freude des Herzens und (doch) voller

Verachtung, um es zu plündern. Darum weissage dem Lande

Israel und sprich zu den Bergen und Hügeln, zu den Schluchten

und Tälern: So spricht der Allherr Jahve: Siehe, im Eifer und

Grimm habe ich geredet, weil ihr die Schmähung der Nationen

getragen habt. Darum spricht der Allherr Jahve also: Ich habe

meine Hand (zum Schwur) erhoben, daß die Nationen ringsum*

her ihre Schmach tragen werden. Ihr aber, ihr Berge Israels,

werdet eure Zweige haben und Frucht bringen meinem Volk

Israel, denn ihre Heimkehr ist nahe. Denn siehe, zu euch, ja,

zu euch wende ich mich, daß ihr angebaut und besät werdet.

Ich werde bei euch die Menschen mehren, das ganze Haus Israel

insgesamt, und die Städte werden wieder bewohnt und die

Ruinen aufgebaut werden. Ich werde Menschen und Vieh unter

euch mehren, sie sollen viel und fruchtbar werden, und werde

euch bewohnt sein lassen wie in alten Zeiten und mehr Gutes

tun als zu Anfang, auf daß ihr erkennt, daß Ich Jahve bin. Und

ich werde Menschen auf euch wandeln lassen, mein Volk Israel,

und sie werden dich besitzen, und du wirst ihr Erbteil sein und

wirst sie nicht mehr ihrer Kinder berauben.

So spricht der Allherr Jahve: Weil man zu euch sagt: Du bist

eine Menschenfresserin und hast dein Volk seiner Kinder be*

raubt — darum sollst du nicht mehr Menschen fressen und dein

Volk nicht mehr seiner Kinder berauben, ist der Ausspruch

Jahves. Ich werde dich nicht mehr die Schmähung der Nationen

243

hören lassen, und du wirst die Schmach der Völker nicht meh

tragen und dein Volk nicht mehr seiner Kinder berauben, ist

Ausspruch des Allherrn ]ahve. (V. 1—15.)

In Kapitel 6 lasen wir eine Gerichtsrede gegen die Berge Israels

— jetzt werden die Berge Israels mit neuen Gnadenverheißungen

beschenkt und dadurch Israels kommende Erneuerung in Aussicht

gestellt. Die Feinde haben in ihren Schmähungen gerufen: Nun ist

das Land unser Besitz! „Die ewigen Höhen" (V. 2) — das könnte

ironisch gemeint sein. Vielleicht liegt hier eine Verschreibung vor.

Dann hieße es: „für ewig verwüstet"'. Auch das hätte einen guten

Sinn. Die Feinde legen die Hand auf Israels verwüstetes Land, das

nach ihrer Meinung nie mehr blühen soll. „Verbrannte Erde" heißt

das in moderner Sprache. Aber „der im Himmel wohnt, lacht ihrer"

(Ps. 2, 4). Feindliche Völker ringsum; aber wenn Jahve spricht und

seinen Willen kundtut, dann sind die Pläne jener erledigt. In Jahves

Urteil sind die go «feindlichen Völker nur ein Überrest, die zwar

nach Israel schnappen und über Israel schwatzen, aber gegen Jahves

Verheißungen nichts vermögen.

„Siehe, zu euch, ja, zu euch wende ich mich, daß ihr angebaut

und besät werdet" (V. 9). Das Land soll wieder ein blühender Garten

werden. Es soll wieder ein zahlreiches Volk beherbergen; Städte

werden neu gebaut; Ruinen verschwinden, weil das Zerstörte wieder

aufgerichtet wird. „Ihre Heimkehr ist nahe" (V. 8) — das ist ja das

langersehnte Wort für die Exulanten in Babel, um dessentwillen in

früheren Jahren die Ältesten immer wieder zum Propheten kamen

mit der Frage im Herzen: Wann dürfen wir wieder in die Heimat

(vgl. 8,1; 14,1)? Stets hörten sie das Wort vom Gericht. Nun aber

— nach Jerusalems Zerstörung — dürfen sie das hoffnungsvolle Wort

hören: Der Tag der Heimkehr nähert sich.

Es klingt durch diesen ganzen Abschnitt etwas von Auf erstehungs=

hoffnung. Während die Feinde sich schon auf das verlassene Land

freuen und es als ihr Erbe deklarieren, hat Gott noch eine paradie=

sische Zukunft für das Land Israel bereit. Während die Exulanten

mit Schrecken erkennen, daß das Land nach aller Verwüstung

„kinderlos" sein wird, weil die blühende Jugend hingerafft wurde,

verheißt Gott Kinderreichtum und eine zahlreiche Einwohnerschaft.

244

Während die Feinde schmähen und spotten, spricht Gott von neuer

Würde und Heil. Wer wird recht behalten? Die Spötter unter dem

Kreuz? Diejenigen, die die Kleider teilen und um den Rock würfeln?

Oder die Verzweifelten und Verzagten, die da sagen: „Wir aber

hofften, er würde Israel erlösen" (Luk. 24, 21) ? — „Der Tag der

Heimkehr ist nahe!" „Siehe, idi madie alles neu!" „Was sucht ihr

den Auferstandenen bei den Toten?" (Offb. 21, 5; Luk. 24, 5.)

b) Die Heiligung des Namens Jahves

Und es gesdiah ein Wort Jahves an midi also: Mensdiensohn!

Als das Haus Israel sein Land bewohnte, verunreinigten sie es

durdi ihren Wandel und ihre Taten. Wie die Unreinheit der

Monatsblutung war ihr Wandel vor mir. Da ergoß idi meinen

Zorn über sie um des Blutes willen, das sie im Lande vergossen

hatten, und wegen ihrer Götzen, durdi die sie es verunreinigten.

Und idi zerstreute sie unter die Nationen und verwehte sie in

die Länder und hielt Geridit über sie nadi ihrem Wandel und

nadi ihren Taten. Aber als sie zu den Nationen kamen, zu denen

sie gelangten, da entweihten sie meinen heiligen Namen, indem

man über sie sagte: „Diese sind Jahves Volk und haben aus

seinem Land hinwegziehen müssen." Idi aber wollte meinen

heiligen Namen schonen [oder: Es tat mir leid um meinen hei»

ligen Namen], den das Haus Israel entweihte unter den Nationen,

zu denen sie gekommen waren.

Darum sage dem Hause Israel: So spricht der Allherr Jahve:

Nicht um euretwillen tue Idi's, Haus Israel, sondern um meines

heiligen Namens zoillen, den ihr entweiht habt unter den Natio-

nen, unter die ihr gekommen seid. Ich aber werde meinen großen

Namen heiligen, der unter den Nationen entweiht ist, den ihr

in ihrer Mitte entweiht habt — damit die Nationen erkennen,

daß Ich Jahve bin —, lautet der Ausspruch des Allherrn Jahve,

wenn ich mich vor ihren Augen heilig erweise. (V. 16—23.)

Soll Gottes Reich kommen, so muß sein Name geheiligt werden.

Aber „durch die Widerspenstigkeit Israels mußte der Name und Ruf

seines Gottes leiden" (Robert Brunner II, S. 83). Der Name Jahves,

245

seine Selbstmitteilung an sein Volk, enthält seine heilige Majestät.

Er darf nicht bloßgestellt, nicht profaniert werden. Er darf nicht zum

Gegenstand der Kritik oder gar des Spottes der Gojim, d. h. der

Nationen außerhalb des einen Volkes, des Volkes Jahves, werden.

Weil Israel Träger dieses Namens ist, liegt höchste Verantwortung

auf dem Volk. Wenn nun Jahve sein Volk richtet und es unter die

Nationen zerstreut, so daß sie nicht mehr in Jahves Land leben, so

ist der Name Jahves entweiht. Vgl. das Gebet Moses: „Würdest du

dieses Volk töten wie einen Mann, so würden die Heiden sagen,

die solche Gerichte von dir hörten, und sprechen: Der Herr konnte

mitnichten dies Volk in das Land bringen, das er ihnen geschworen

hatte" (4. Mose 14,15 f.) ! Nach Vers 20 aber sagen die fremden

Nationen: „Diese sind Jahves Volk und haben aus seinem (Jahves)

Land hinwegziehen müssen." Indem das Volk Israel Jahves Gericht

auf sich zieht, veranlaßt es zugleich die Verhöhnung des Jahve»

namens.

Wenn es jetzt zu einer Wende kommt, so geschieht das, weil es

Jahve „leid ist um seinen Namen". Nicht um Israels willen, nicht aus

weichlichem Mitleid, nicht weil die „Wohlfahrt" das Höchste wäre,

sondern „um meines heiligen Namens willen" geschieht das Heil.

„Ich werde meinen großen Namen heiligen" (V. 21—23).

Zimmerli schreibt: „Es fehlen auch hier bei Ezechiel alle weichen

Züge und wärmeren Töne. Es ist nicht von der Barmherzigkeit, der

Liebe, der Bundestreue, der Heil schaffenden Gerechtigkeit Jahves

geredet. Dieses ganze Vokabular fehlt im Buche Ezechiel/' (S. 877.)

Diese Beobachtung ist ungemein wichtig, um Hesekiel und seine

Botschaft recht zu verstehen. Er ist der Prophet des gleichen Gottes

wie jener Prophet, der da sagte: „Tröstet, tröstet mein Volk! Redet

zu Jerusalem freundlich!" (Jes. 40,1.) Aber er hat einen anderen

Auftrag. Auch die Strenge und Härte Hesekiels hat etwas Groß=

artiges. Es ist einseitiger Theozentrismus. Nicht der Mensch und

seine Rettung, sondern Gott in seiner Heiligkeit und Ehre steht im

Mittelpunkt. Es ist nötig und wichtig, daß wir uns das gerade in

diesem Heilskapitel ins Gedächtnis rufen. Nur dann können wir

Hesekiel verstehen. Zimmerli weist auf Ps. 115,1 f. hin, um zu

zeigen, daß Hesekiels Botschaft im Volk offene Ohren fand: „Nicht

246

uns, Jahve, nicht uns, sondern deinem Namen gib Ehre um deiner

Gnade und Wahrheit willen! Warum sollen die Heiden sagen: Wo

ist nun ihr Gott?" Ob Hesekiels Wort auch bei uns offene Ohren

findet, das ist die Frage. Wenn Jesus als erste Stelle im Vaterunser

die Bitte um die Heiligung des Gottesnamens stellt, so zeigt er, daß

er auf Hesekiels Seite steht. Wer echt das Vaterunser beten will/

muß sich das Wort Hesekiels gefallen lassen.

c) Die Geistesausgießung

Zuerst die Heiligung des Namens Jahves — dann die Erneuerung

durch den Heiligen Geist! Zuerst betet Jesus: „Ich habe deinen

Namen offenbart den Menschen", dann: „Ich heilige mich selbst für

sie" (Joh. 17, 6.19). Zuerst geht er den Opferweg, ehe er als der

Erhöhte den Heiligen Geist auf die Seinen ausgießt (Apg. 2,33).

Und ich werde euch aus den Nationen herausnehmen, euch aus

allen Ländern sammeln und in euer Land bringen. Und ich werde

euch mit reinem Wasser besprengen, daß ihr rein werdet. Von

all euren Unreinigkeiten und von all euren Götzen werde ich

euch reinigen. Und ich werde euch ein neues Herz und einen

neuen Geist in euer Inneres geben und werde das Herz von

Stein aus eurem Leibe herausnehmen und werde euch ein fleU

schemes Herz geben und werde meinen Geist in euer Inneres

geben und machen, daß ihr in meinen Satzungen wandelt und

meine Rechte bewahrt und sie tut. Und ihr werdet in dem Lande

wohnen, das ich euren Vätern gegeben habe, und werdet mein

Volk sein, und Ich werde euer Gott sein. Und ich werde euch

erretten aus allen euren Unreinigkeiten. Und ich werde dem

Korn rufen und es mehren und werde euch nicht hungern lassen.

Und ich werde die Früchte der Bäume des Feldes mehren, damit

ihr nicht mehr die Schmach des Hungers unter den Völkern er*

tragt. Und ihr werdet (dann) an eure bösen Wege denken und an

eure unguten Taten, und es wird euch ekeln vor euch selbst um

eurer Verschuldung und Greuel willen. — Nicht um euretwillen

tue ich das — ist Ausspruch des Allherrn Jahve — das sei euch

kund! Schämt euch und fühlt Schmach um eures Wandels willen,

du Haus Israel! (V. 24—32.)

247

Der Zusammenbruch des Tempelkulrus, der Fall Jerusalems, der

Verlust des Landes, die „Schmach, unter den Nationen"', das ganze

Versagen Israels, des Volkes Gottes—das alles hat Hesekiel in seinen

prophetischen Reden ausführlich gezeigt. Jahves Name war ent=

heiligt worden durch Israel, und zwar in aller Öffentlichkeit. Will

Jahve seine Ehre wahren und seine Heiligkeit an Israel erweisen, so

muß ein Neues werden. Das kann nur durch Jahve selbst geschehen.

Er hat es verheißen. Er wird es tun.

Die Krise Israels und seines Gottesdienstes, die durch das Exil

entstand, führt dazu, daß die Propheten dieser Exilzeit alle dieses

Neue verheißen dürfen. Jeremia spricht vom „neuen Bund", den

Jahve mit dem Hause Israel schließen will, weil der alte versagte.

Dieser Bund soll nicht durch Zwang und Drohung begründet sein.

Vielmehr wird Jahve einen Weg finden, um sein Gesetz und seinen

Willen in Herz und Sinn seines Volkes zu legen. Davon lesen wir

in jener eindrucksvollen Stelle Jer. 31, 31—34. — Auch in dem

Prophetenbuch, das nach Hesekiel entstand und der exilierten Ge=

meinde in warmer Verkündigung die Frohbotschaft vom neuen Heil

Jahves predigt (Jes. 40 ff.) lesen wir: „Idi werde mit eudi einen

ewigen Bund machen, daß idi euch die gewissen Gnaden Davids gebe"

(Jes. 55, 3). Im Kapitel vorher wird von dem unerschütterlichen

Friedensbund gesagt, den Jahve als Erbarmer mit Israel schließen

will (Jes. 54,10). Hesekiel selbst hat schon in Kapitel 16 Jahves

Verheißung verkündet: „Idi will mit dir einen ewigen Bund auf*

riditen" (16, 60ff.). Im großen Hirtenkapitel 34 wurde die Ver=

heißung wiederholt und auch dort vom Bund des Friedens gesprochen

(34, 25). Nun aber kommt diese Verheißung zu ihrer vollen Ent=

faltung.

Das aus allen Ländern vom Exil ins Land der Verheißung zurück»

gekehrte und von Gott neu gesammelte Volk wird zuerst einer

Reinigung unterzogen. „Idi werde euch mit reinem Wasser bespren=

gen, daß ihr rein werdet" (V. 24. 25). Der Ausdruck ist so gewählt,

daß er nicht von einem Vollbad zur körperlichen Reinigung spricht,

sondern von einer rituellen Weihe. Es ist ein Zeichen der neuen

Annahme, in dem Jahve den Schmutz der Untreue und des Götzen=

dienstes Israels entfernt. Es ist demnach ein Bild der Vergebung, wie

248

sie sich David in seinem Bußpsalm erbittet: „Wasche midi, daß ich

schneeweiß werde!" (Ps. 51, 9.) Daß Sünde und Übertretung ver=

unreinigen, hat der Priesterprophet Hesekiel seinen Hörern unermüd=

lieh gesagt. Jetzt wird der Unrat entfernt durch einen Gnadenakt

Gottes. Etwas Ähnliches geschieht im Nachtgesicht des Sacharja bei

der Reinigung und Neueinkleidung des Hohenpriesters Josua (Sach.

3/1-5)-

Zur Reinigung, die das Vergangene löscht, kommt nun die Er=

Schaffung des Neuen: „Ich werde euch ein neues Herz und einen

neuen Geist in euer Inneres geben und werde das Herz von Stein

aus eurem Leibe herausnehmen und werde euch ein fleischernes Herz

geben" (V. 26). „Geist im Alten Testament ist nie nur ein Einsehen,

Verstehen, sondern eine Kraft, die zu Neuem tüchtig macht", sagt

Zimmerli (S. 879). Es ist die sittliche Neuschöpfung, ähnlich dem

Wort aus Jeremía 31, 33: „Ich will mein Gesetz in ihr Herz geben

und in ihren Sinn schreiben/' Hier schafft Jahve durch seinen Geist

den neuen Gehorsam. Er macht solche Menschen aus uns, die nach

seinen Geboten handeln und wandeln.,,Was dem Menschen unmög=

lieh ist, ist bei Gott möglich" (Mark, io, 27).

Die Geistesgabe ist also verbunden mit der Reinigung. Neu=

testamentlich geredet: Ohne Rechtfertigung des Sünders gibt es keine

Heiligung durch den Geist. Römer 6—8 steht erst nach Römer 3—5.

Andererseits gibt es auch keine Reinigung, die nicht die Erneuerung

des Herzens nach sich zieht. Der rechtfertigende Glaube ist der

gleiche Glaube wie der, der durch die Liebe tätig ist. Hat der Glaube

„keine Werke, so ist er tot in sich selber", d. h. er ist ein Schein=

glaube (Rom. 2—4; Gal. 5, 6; Jak. 2,17).

„Ihr sollt mein Volk sein, und Ich werde euer Gott sein" — das

ist der Bund, den Jahve mit den Seinen schließt. Immer wieder klingt

diese Zusage sieghaft, Zuversicht weckend, Treue heischend durch die

Bibel (3. Mose 26,12; Jer. 7, 23; 11,4; 24, 7; 31,33; 32,38; 2. Kor.

6, 16; Offb. 21, 7 u. ö.; und bei Hesekiel 11, 20; 14,11; 34, 31;

37> 23)-

Wo aber ein mit Gott versöhntes, erneuertes Volk ist, da ist

auch eine gesegnete Kreatur. Es gilt auch hier: „Trachtet am ersten

nach dem Reiche Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch

249

das andere alles zufallen" (Matth. 6,33). Wer „Geheiligt werde dein

Name!" betet, der betet auch: „Dein Reich komme!" Und weil wir

in sein Reich nur als die Überwundenen, Gehorsamen kommen, beten

wir auch: „Dein Wille geschehe!" Erst dann ist Raum für die vierte

Bitte ums tägliche Brot. — Verstummt die fünfte Bitte als über=>

flüssig: „Vergib uns unsere Schuld ..."? Bei Hesekiel wird gerade

hier im Anschluß an die Geistesgabe nicht von perfekten Menschen

oder menschlichem Perfektionismus geredet. Gerade jetzt erwacht

eine vertiefte Buße: „Ihr werdet an eure bösen Wege denken und an

eure unguten Taten, es wird euch ekeln vor euch selbst und eurer

Verschuldung und Greuel willen" (V. 31). Vertiefte Gnadenerkennt*

nis schafft immer vertieftes Sündenbewußtsein. Wo dies nicht der

Fall ist, ist die Gnadenerkenntnis nicht echt. Wer sich dieser Wahr=

heit entzieht, versteht auch die Botschaft der Apostel nicht. Zwischen

Römer 6 und 8 steht Römer 7: „Ich weiß, daß in mir, das ist in

meinem Fleische, wohnt nichts Gutes." Das hemmt den Dank nicht,

sondern heiligt die Freude im Herrn.

„Nicht um euretwillen handle ich" (V. 32). Hesekiel schaudert

vor menschlichem Selbstruhm und frommer Eitelkeit. Auch darum

brauchen wir seinen Dienst. Zum Übermut ist kein Anlaß. Auch

Zimmerli unterstreicht es, indem er feststellt, daß eine Gnadenbot»

schaft an die Erwählten, die nicht auf dem tiefen Grund der Buße und

des Wissens in das begründete „Nicht um euretwillen" ruft, zur

teuflischen Versuchung werden kann.

d) Der Neubau des Landes

So spricht der Allherr Jahve: Am Tage, an dem ich euch reinige

von all euren Verschuldungen, werde ich eure Städte bewohnt

machen und eure Trümmerstätten wieder aufbauen. Und das

verwüstete Land wird bestellt werden, anstatt eine Wüste zu sein

vor den Augen aller Vorübergehenden. Und sie werden sagen:

„Dieses Land da war eine Wüstenei — nun ist es zu einem

Garten Eden geworden, und die Städte, die zerstört, verwüstet

und niedergerissen waren, sind (nun) befestigt und bewohnt."

Und die Nationen, die rings um euch nachgeblieben sind, werden

250 . .

erkennen, daß Ich Jahve das Niedergerissene gebaut und das

Verwüstete gepflanzt habe. Ich, Jahve, habe es gesagt und voll«

bracht!

So spricht der Allherr Jahve: Auch darin werde ich mich vom

Hause Israel erbitten lassen, daß ich sie so zahlreich an Men'

sehen machen werde wie eine Schafherde. Wie die geweihten

Schafe, wie die Schafe in Jerusalem an ihren Festen, so sollen

die zerstörten Städte erfüllt von Menschenherden sein, damit

sie erkennen, daß Ich Jahve bin. (V. 33—38.)

Wo die Herzen erneuert sind, erneuert sich die Umwelt. Das

wird in diesem Schlußabschnitt des reichen 36. Kapitels weiter aùs=

geführt. Zuerst die Reinigung von aller Schuld. Dann ein gesegneter

Wiederaufbau. Machen wir Menschen es nicht oft umgekehrt? Zuerst

unsere materiellen Bedürfnisse — und hernach, soweit noch Zeit und

Kraft bleibt, das Lob Gottes und die Ordnung unseres Verhältnisses

zu ihm? Hier liegt ein entscheidender Grund dafür, daß die alte

Christenheit ihre Zeugniskraft und Glaubwürdigkeit weithin verlor.

Aus einer begnadigten Sündergemeinde wurden wir eine anspruchs»

volle Wohlstandsgemeinde. Gewiß mit viel sozialen und wohltätigen

Absichten, aber ohne jene heilige Scheu, von der oben die Rede war.

Hier aber wird gezeigt, wie der Neubau des Landes zu einem

Zeugnis für die draußen wird. Sie haben etwas zu beschauen: „Dieses

Land war eine Wüstenei — nun gleicht es einem Garten Eden. Die

Städte glichen Ruinen — nun sind sie wiederhergestellt und be«

wohnt." An diesem Wunder der Erneuerung wird Jahve erkannt

werden. Er ist ein Gott, der das Niedergerissene baut und das Ver=

wüstete zum Blühen bringt. Wo so etwas nicht geschieht, da bleibt

er ein verborgener Gott. Aber Jahve spricht: „Ich habe es gesagt und

vollbracht!"

Am Pfingsttage rühmten die vom Geist Erneuerten nicht ihre

Gefühle, Erfahrungen und Erkenntnisse, sondern die „magnalia

Dei", die Großtaten Gottes (Apg. 2,11).

Die Abraham gegebene Verheißung von der Mehrung des von

ihm abstammenden Volkes findet eine großartige Erfüllung (1. Mose

17, 2; 15,5; 22,17; auch 3. Mose 26,9; 5. Mose 1,10). In Anknüp=

fung an Kapitel 34 und an das Bild vom Hirten und seiner Herde

251

wird diese zahlreiche Gemeinde Gottes mit einer riesigen Schafherde

verglichen. Aber „wie die geweihten Schafe, wie die Opferschafe in

Jerusalem an den festen". Das sind nun nicht im Gericht geschlachtete

Schafe, wohl aber solche, die Jahve zum Opfer geweiht sind. Sollten

wir uns hier nicht an das Apostelwort erinnern: „Gebet eure Leiber

zum Opfer, das da lebendig, heilig und Gott wohlgefällig isti Das

sei euer vernünftiger Gottesdienst'/' (Rom. 12,1)? Das erneuerte

Volk Gottes besteht aus Gliedern, die ihr neues Leben Gott danken

und ihm weihen.

e) Die Auferstehung der Totengebeine

Es kam über mich die Hand Jahves, und er führte mich durch

den Geist Jahves hinaus und Heß midi inmitten der Ebene nieder.

Und diese war voller Gebeine. Und er führte mich ringsherum

an ihnen vorbei, und siehe! — es waren sehr viele in der Ebene

verstreut, und — siehe! — sie waren sehr verdorrt. — Und er

sprach zu mir: Menschensohn, werden diese Gebeine wohl

lebendig? Und ich sagte: Allherr Jahve, du weißt es! Er aber

sprach zu mir: Weissage über diese Gebeine und sage zu ihnen:

Ihr dürren Gebeine, hört das Wort Jahves! So spricht der Allherr

Jahve zu diesen Gebeinen: Siehe, ich bringe Geist in euch, so

daß ihr leben werdet. Ich werde an euch Sehnen geben und

Fleisch an euch wachsen lassen und werde euch mit Haut über*

ziehen und werde euch Geist geben, daß ihr lebt und erkennt,

daß Ich Jahve bin.

Und ich weissagte, wie mir befohlen war. Und als ich weissagte,

entstand ein Geräusch, und — siehe! — ein Rauschen, und die

Gebeine rückten eines zum andern, und ich sah, und — siehe!

— Sehnen an ihnen, und Fleisch wuchs auf, und Haut zog sich

darüber, aber es war kein Geist in ihnen. — Da sagte er zu mir:

Weissage über den Geist, weissage, Menschensohn, und sage

zum Geist: So spricht der Allherr Jahve: Von allen vier Winden

komm, Geist, und hauche diese Getöteten an, daß sie leben! —

Und ich weissagte, wie mir befohlen war. Und der Geist kam

in sie, und sie wurden lebendig und stellten sich auf ihre Füße

252

— ein sehr, sehr großes Heer. — Und er sprach zu mir: Men*

sdiensohn, diese Gebeine sind das ganze Haus Israel. Siehe, sie

sagen: „Unsere Gebeine sind verdorrt und unsere Hoffnung

ist geschwunden, wir sind verloren!" Darum weissage und sage

zu ihnen: So spricht der Allherr Jahve: Ich öffne eure Gräber

und führe euch als mein Volk aus euren Gräbern hervor und

bringe euch in das Land Israel. Und ihr werdet erkennen, daß

Ich Jahve bin, wenn ich eure Gräber öffne und euch heraus*

steigen lasse aus euren Gräbern als mein Volk. Und ich werde

meinen Geist in euch geben und werde euch in euer Land setzen,

damit ihr erkennt, daß Ich, Jahve, das gesagt und vollbracht

habe — lautet der Ausspruch Jahves. (Kap. 37,1—14.)

Die Vision von der Auferstehung der Totengebeine ist wohl der

bekannteste Abschnitt aus dem sonst in der Gemeinde viel zu wenig

gelesenen Prophetenbuch des Hesekiel. Auch die Synagoge liebte

offenbar diese plastische Verheißung. Im Jahre 1932 fand man bei

einer Ausgrabung im alten Dura=Europos am Westufer des Euphrat

eine Synagoge aus der Zeit um 245 n. Chr. Sie war überraschendem

weise mit viel Bildschmuck aus den Geschichten des Alten Testa=

ments geschmückt — darunter mit einer eigenwilligen Darstellung

dieser Totenerweckung aus dem yj. Kapitel des Hesekiel. Die mittel=

alterlichen Darstellungen der Totenauferstehung haben viele Züge

aus dem Bilde des Hesekiel übernommen.

„Keine der übrigen Visionen Ezechiels ist zu solcher Dramatik

gesteigert wie die Vision von den Totengebeinen", sagt Zimmerli

(S. 889). Wieder kommt die Hand Jahves über den Propheten. So

lasen wir schon i, 3; 33, 22; 8, 1 — so werden wir auch 40, 1 noch

einmal lesen. Der Ausdruck steht als Einleitung einer Vision, die

nicht dem äußeren Auge, nicht dem natürlichen Blick sichtbar wird.

Wir stehen vor einem Rätsel, das auch die Psychologie nicht er=

klären kann. „Die Hand Jahves" — also unmittelbar Gottes Kraft

greift nach dem Propheten, nicht als Ertrag von Bildung oder Übung,

nein, ohne Vorbereitung wirkt Gott an seinem Werkzeug und

Propheten; Jahves schöpferische Kraft führt ihn hinaus in die Ebene.

Vielleicht ist es der gleiche Ort, wo seine seltsame Berufung statt=

fand (3, 22). Aber wie verändert ist das Bild gegen damals! Nicht

253

Gottes Herrlichkeit, sondern der Triumph des Todes zeigt sich

seinem erschrockenen Blick: ein Feld voller gebleichter Totengebeine.

„Er führte mich ringsherum an ihnen vorbei/' Hesekiel wird nichts

erspart! Das ist das Ende Israels. Jahves Frage: „Werden diese

Gebeine wohl lebendig?" kann eigentlich nur eine verneinende

Antwort bekommen. Hat nicht Hesekiel in seinen Klageliedern um

Tyrus und Ägypten den Sieg des Todes über alle menschliche Größe

und die Hoffnungslosigkeit der Toten erschütternd geschildert (28,

18.19; 31,15ff.; 32,18ff.)? Hesekiels Antwort klingt ausweichend:

„Allherr, du weißt es!" Oder liegt in ihr etwas wie Hoffnung und

Zutrauen? Wahrscheinlicher ist der Ton: Du weißt besser als ich,

daß es hier keine Hoffnung mehr gibt. Tot ist tot!

Doch Jahve gibt seinem Propheten den Befehl, diese gebleichten

dürren Knochen auf der Ebene anzureden: „Siehe, idi bringe Geist in

euch, so daß ihr lebendig werdet!" So vollmächtig kann nur der

Schöpfer reden, nur der, der des Lebens und des Todes Herr ist.

Für ihn sind Gräber keine unübersteigbaren Grenzen. „Ihr dürren

Gebeine, hört Gottes Wort!" Dieser paradoxe Befehl ist eine „magna

charta", Vollmachtsurkunde, für alle Evangelisation und Mission mit

dem Worte Gottes. Hier geht es nicht um menschliche Anstrengung,

denn Auferstehung hat keine irdischen Voraussetzungen. Hier gilt

allein das Werk des souveränen Gottes.

Hesekiel tut, wie ihm befohlen. Es beginnt ein Rauschen in dem

Feld voller Menschengebeine: Die Knochen, die auseinandergerissen

und verstreut waren, rücken zusammen. Sehnen spannen sich um

das Gebein. Fleisch setzt sich zu Muskeln zusammen. Haut bildet sich

darüber, so daß die Menschenleiber wieder heil und vollkommen sind.

Aber noch liegen sie tot da. Da kommt der neue Befehl: „Weis»

sage und sprich zum Geist!" (V. 9.) Nun bläst es auf das Won des

Propheten hin aus allen Himmelsrichtungen. (In beiden biblischen

Ursprachen ist Geist und Wind das gleiche Wort.) Der Geist des

Lebens haucht diese Menschenleiber an. Sie werden lebendig, sie

erheben sich, sie richten sich auf — nun stehen sie auf den Füßen.

„Ein sehr, sehr großes Heer" (V. 10).

Welch ein Bild! Welch ein Geschehen! Welch ein Erleben Hese«

kiels! Jahve selbst gibt dem Schauenden die Deutung dieses unge-

254

wohnlichen Geschehnisses. Wieder knüpft die Offenbarung Jahves

an eine Redeweise der Israeliten an: „Unsere Gebeine sind verdorrt

— unsere Hoffnung ist geschwunden — wir sind verloren!" Übermut

und Vermessenheit des Menschen schlägt leicht in hoffnungslose

Verzweiflung um. Das wissen wir. Wer nur mit dem Sichtbaren

rechnet, ist bald an der Grenze angelangt.

Aber hier spricht Jahve, der auch dem Tode gebietet: „Ich öffne

nun eure Gräber und führe euch als mein Volk aus euren Gräbern

hervor/' Gott ist ein Gott der Auferstehung. Ist auch im Alten

Testament davon wenig die Rede und bestürzt uns auch oft die

Hoffnungslosigkeit der Psalmisten gegenüber dem Tode (z. B. Ps. 6,

6; 30,10; 88,11 u. ö.), so bricht doch schon in einigen von ihnen

und erst recht bei den Propheten die Hoffnung auf den Sieg über

den Tod hindurch (z. B. Ps. 49,16; yj,, 26; 139, 8; Jes. 26,19; Dan.

12, 2f.; Hos. 13,14 u. ö.).

Hier geht es nicht um das individuelle Geschick, sondern um die

Zukunft des Volkes Israel. Es ist scheinbar im Grabe verschwunden.

Wer wollte ihnen nach dem Untergang Jerusalems noch eine Zukunft

geben? Aber Jahve schafft Neues aus Totengebeinen. Das ist das

Evangelium von Kapitel 37. Jahves Lebensgeist erneuert das, was

tot ist. „Ich werde meinen Geist in euch geben, daß ihr lebet/' —

Dieses Verheißungswort weist allerdings weit über Israels Schicksal

hinaus. Gewiß mag das heutige Israel beim Lesen dieses Kapitels

meinen, den ersten Teil der Verheißungen in ihrem Lande zu er»

fahren: „Ich werde euch in euer Land setzen." Das ist in den letzten

Jahrzehnten gegen viel Feindschaft der Nachbarn und gegen den

Pessimismus vieler Freunde Israels wahr geworden. Die Knochen

rückten zueinander, Muskeln und Sehnen setzten sich an, Fleisch

und Haut bedeckten den neuen Leib des jüdischen Volkes. Aber:

„damit ihr erkennt, daß Ich, Jahve, das gesagt und vollbracht habe"!

Ob auch dieses Ziel erreicht ist, das kann allein der beurteilen, den

die Apostel „aller Herzen Kündiger" nennen (Apg. 1, 24). So viele

einzelne das Leben aus Gott auch fanden, die geistliche Erneuerung

des Volkes Israel steht noch aus.

Wir werden die Erfüllung dieser Verheißung erst von der Gabe

des Neuen Bundes erwarten können. Das Hochziel dieser Verheißung

255

bleibt die erneuerte Menschheit durch Christus, begnadet und belebt

durch seinen Geist, den er zu Pfingsten ausgoß. Wo dieser Geist die

Herzen erfüllt und Menschen erneuert, da erwacht auch die lebendige

Hoffnung auf eine neue Leiblichkeit in einer erneuerten Welt Gottes.

Wo aber die Auferstehungskräfte Jahves am Werk sind, da wird

alle Zerrissenheit geheilt. Da trennen nicht Rassen noch Sprachen;

der eine Hirt sammelt die eine Herde.

f) Das Gleichnis der beiden Hölzer

Und es geschah ein Wort Jàhves an midi also: Du aber, Men=

sdiensohn, nimm dir ein Holz und schreib darauf: „Für Juda

und die Söhne Israels, seine Bundesgenossen!" Und nimm noch

ein Holz und schreib darauf: „Für Joseph=Ephraims Holz — und

das ganze Haus Israel, seine Bundesgenossen!" Und füge eines

zum andern zu einem einzigen Holz, daß sie eines seien in

deiner Hand! — Und wenn die Söhne deines Volks zu dir sagen:

„Willst du uns nicht kundtun, was das für dich bedeutet?",

so sage ihnen: So spricht der Allherr Jahve: Siehe! Ich werde

das Holz Josephs, das in der Hand Ephraims ist, nehmen und

die Stämme Israels, seine Bundesgenossen, und lege sie zum

Holz Judas und mache sie zu einem Holz, daß sie eines seien

in meiner Hand. — Und wenn die Hölzer, auf die du schriebst,

vor ihren Augen in deiner Hand sind, so sage ihnen: So spricht

der Allherr Jahve: Siehe, ich nehme die Söhne Israels aus der

Mitte der Nationen, unter denen sie leben, und sammle sie rings=

um ein und werde sie in ihr Land bringen und werde sie zu einem

einzigen Volk machen im Lande, auf den Bergen Israels. Und es

wird ein König für sie alle König sein. Und sie werden nicht

mehr zwei Völker sein und werden nicht in zwei Königreiche

zerteilt sein. Und sie werden sich nicht mehr mit ihren Götzen

und Scheusalen beflecken und mit all ihren Freveln von all ihren

Wohnorten, in denen sie sich versündigten. Und ich werde sie

reinigen, und sie werden mein Volk sein, und ich werde ihr Gott

sein. Und mein Knecht David wird König über sie und der einige

Hirte für sie alle sein. Und sie werden nach meinem Recht

256

wandeln und meine Satzungen bewahren und sie tun. Und sie

werden im Lande wohnen, das idi meinem Knecht, dem Jakob,

gegeben habe, in welchem ihre Väter gewohnt haben. Und sie

werden darinnen wohnen, sie und ihre Söhne und ihrer Söhne

Söhne, in Ewigkeit, und mein Knecht David als ihr Fürst in

Ewigkeit. (V. 15—25.)

Was ein zerrissenes, zerspaltenes Volk bedeutet, erfährt nicht

nur Deutschland, sondern auch Korea und Vietnam. Aber einen

Volkskörper kann man nicht zerschneiden, wie man einen Felsen

zersprengt. Geschichte und Sprache, Verwandtschaft und Versippung

sind starke Bänder. Und doch kam es immer wieder — nicht ohne

Menschenschuld und zugleich durch Gottes Gerichte — zu solchen

Aufspaltungen. Israel hatte unter seinen ersten drei Königen Saul,

David und Salomo eine verhältnismäßig kurze Blütezeit. Schon unter

Salomos Sohn Rehabeam riß sich der größere Teil des Volkes vom

davidischen Königshause ab und bildete von da an gegenüber dem

Südstaat Juda mit der Hauptstadt Jerusalem ein wesentlich größeres

Nordreich mit der Hauptstadt Thirza. Unter König Omri wurde die

Hauptstadt nach Samarien verlegt. Dieses Nordreich wird in den

Königsbüchern gewöhnlich „Israel" genannt, seltener nach der

Hauptstadt „Samarien". Von den Propheten und Psalmisten auch

„Ephraim", weil dies der führende Stamm des Norden war. Ephraim

war Josephs Sohn, so kann seltener das Nordreich „Joseph" genannt

werden. Das alles sollte der Bibelleser wissen. Der kleinere Südstaat

hieß Juda, obwohl auch Teile von Benjamin und Simeon zu ihm

gehörten. Über das alles muß man in den Königsbüchern nachlesen

(1. Kön. 12; 16, 24). Diese Spaltung war eine arge Belastung der

Geschichte des Volkes. Oft gab es Bruderkriege. Und wenn sie sich

verbündeten, so war das religiöse Übergewicht bei Samarien, das

ohne den Tempel von Jerusalem heidnischen Einflüssen gegenüber

besonders anfällig war und dadurch auch Jerusalem verführte. Der

Riß wurde im Lauf der Jahre immer tiefer, bis Samarien 722 von

den Assyrern erobert und zerstört wurde. Der größte Teil der Be=

völkerung wurde nach dem Osten verschleppt, wo er anscheinend

in der dortigen Bevölkerung aufging. Den Verlust dieser „Zehn=

stamme" hat das Volk nie verwunden. Bis in das Mittelalter hinein,

257

ja bis in die Neuzeit, suchten die Juden im Osten nach dem ver=

lorenen Volksteil.

Deshalb aber ist diese Verheißung, die im Bilde von den beiden

Hölzern gegeben wird, für das Volk Gottes von so hoher Bedeutung.

Was einst gespalten wurde wie ein Holzscheit, wird jetzt in Jahves

Hand wieder vereint. Was Menschensünde zerriß, heilt die Schöpfen

kraft des Gnädigen, Barmherzigen und Gerechten (Ps. 112,4). Er

weiß auch die in der Völkerwelt Verirrten und Verlorenen zu finden.

„Ich nehme sie aus der Mitte der Nationen, unter denen sie leben,

und sammle sie von ringsum und werde sie in ihr Land bringen und

werde sie zu einem einzigen Volk machen" (V. 21. 22). Das ist Jahves

Werk. Sein Ziel ist die Einheit seines Volkes, seiner Herde. Wie wir

es in Kapitel 34 lasen, so wird es hier bestätigt: Es wird ein König

sein, und der wird sie einen. Durch ihn wird das Getrennte wieder

verbunden wie einst unter David.

Und mit der Einigung kommt die Reinigung. Von allen Götzen

und Abgöttern werden sie unter diesem König frei.

Und dann folgt aufs neue die Verheißung des kommenden David,

wie 34, 23 f. „der Knecht" genannt wurde. Als Knecht ist er Jahve

ganz zur Verfügung, tut, was Jahve will, und redet sein Wort. Unter

ihm wird das Volk wahrhaft eine Gemeinde. Unter diesem Hirten

gehen sie auf Jahves Wegen nach seinen Geboten und Satzungen.

Was nach Kapitel 36 der Geist vollbringt, vollbringt hier der Knecht

Jahves, David. Wie dort der Bund ausgesprochen wurde: „Ihr werdet

mein Volk sein, und Ich werde euer Gott sein" (36, 28), so wird es

hier bekräftigt (V. 23). Das Königtum des Knechtes David wird als

in Ewigkeit bestehend verheißen. Damit ist der enge Rahmen

menschlicher Geschichte gesprengt. Der Davidssohn ist mehr als der

Nachkomme des einstigen Königs David. Man lese dazu die Frage

und die Antwort Jesu: Mark. 12, 35—37. Es ist der Christus Gottes,

der ewige Sohn des Vaters.

g) Der ewige Bund

Und ich werde mit ihnen einen Bund des Friedens schließen, ein

ewiger Bund wird es mit ihnen sein — und ich werde sie einsetzen

und mehren und mein Heiligtum auf ewig in ihre Mitte setzen.

258

Und meine Wohnung wird über ihnen sein, und idi werde ihr

Gott sein, und sie werden mein Volk sein. Damit die Nationen

erkennen, daß Ich, Jahve, Israel heilige, wenn mein Heiligtum

auf ewig in ihrer Mitte ist. (V. 26—28.)

Vom Bund des Friedens war schon 34, 25 gesagt. Dort erwähnten

wir, daß dieser neue Bund oder der Bund des Friedens wiederholt

von den Propheten der Exilzeit verheißen wurde.

Diese letzten Verse fassen noch einmal das verheißene Heil für

Gottes Volk zusammen: ein ewiger Bund des Friedens und Gottes

Heiligtum als Mittelpunkt zur Anbetung und als Zeichen seiner

bleibenden Gegenwart. Von der Höhe des Tempelberges regiert er

in Christus über die Seinen. Er — ihr Gott; sie — sein Volk, wie wir

das schon 11, 20 und 34,30 als Ziel der Königsherrschaft des David*

Sprosses hörten. Diese heilige und heiligende Gegenwart Gottes

inmitten seines Volkes soll ein Zeugnis für die Nationen sein.

Fragen wir uns, wann und wo diese Verheißung in der Hoffnung

des Neuen Testaments ihren Platz hat, so dürfen wir noch nicht in

das 21. und 22. Kapitel der Offenbarung des Johannes gehen. Denn

dort sieht der Seher keinen Tempel mehr (Offb. 21, 22). Wir werden

diese Gnadenzeit vielmehr in den tausend Jahren zu suchen haben,

wo Christus mit den Seinen regiert (Offb. 20, 4—6). Daß auch diese

Heilszeit ihre Anfechtung hat, darüber berichten die nächsten zwei

Kapitel.

III. Der letzte Kampf (Kap. 38 und 39)

1. Der Ansturm Gogs von Magog (Kap. 38,1—16)

Und es geschah ein Wort Jahves an mich also: Menschensohn,

wende dein Angesicht gegen Gog vom Lande Magog, den Groß"

fürsten von Mesech und Tubai, und weissage wider ihn und

sprich: So spricht der Allherr Jahve: Siehe, ich komme über dich,

Gog, Großfürst von Mesech und Tubai! Ich werde dich herum"

lenken und Angelhaken in deine Kinnbacken legen und werde

dich herausführen und dein ganzes Heer, Pferde und Reiter, alle

259

in prächtiger Rüstung, eine große Menge mit Tarisene und Schild,

mit Schwertern bewaffnet, Perser, Kuschiten und Putier mit ihnen

— allesamt mit Schild und Helm —, Gomer und alle seine Heeres=

abteilungen, das Haus Thogarma vom äußersten Norden und alle

ihre Heeresabteilungen — viele Völker mit dir. (V. 1—6.)

Die Weissagung gegen Gog von Magog, wie sie die beiden Kapi=

tel 38 und 39 als Abschluß auf die vorangegangenen Heilsverhei=

ßungen bringen, stellen den Bibelleser vor nicht geringe Rätsel. Bis=

her hatte Hesekiel mancherlei Feinde Israels genannt: Assur, Babel,

Ägypten, dazu die kleineren Nachbarländer Philister, Phönizier, Edo=

miter, Ammoniter usw. Alle diese Völkerschaften sind geschichtlich

deutlich erkennbare Größen, über die wir auch durch außerbiblische

Quellen wissen. Aber diese versagen im Blick auf Gog von Magog.

In der Völkertafel 1. Mose 10, 2 ist Magog als einer der Nachkom=

men Japhets, des dritten Sohnes Noahs, genannt. (Daß Magog bei

Hesekiel ein Land oder Volk bezeichnet, darf uns nicht stören. In

jener Völkertafel sind die Länder personifiziert, bzw. sie haben einen

Stammvater gleichen Namens wie ihr Land — etwa Kanaan, Assur,

Elam u. a.). Eine geographische Fixierung des Landes Magog ist bis

heute aber nicht gelungen. Josephus, der jüdische Schriftsteller aus

der Zeit des Kaisers Vespasian (69—79 n. Chr.), setzt Magog mit

den Skythen gleich. Diese waren ein indogermanisches Reitervolk

(mit den Sarmaten und Massageten verwandt), das aus dem Süden

der heutigen Ukraine — also nördlich des Schwarzen Meeres — im

siebenten Jahrhundert vor Christus gen Süden vorstieß, Medien er=

oberte und bis an die ägyptische Grenze gekommen sein soll. Davon

spricht auch Herodot. Leider ist dieser und noch mehr Josephus nur

mit Vorsicht als Quelle zu benutzen. Eine Zeitlang hat die Bibel=

auslegung viel mit dieser Skythenhypothese operiert und auch Jer.

6—9 auf den Skythensturm bezogen. Die neuere Forschung ist zu=

rückhaltender geworden. Sie setzt die Skythen — die auch Paulus

noch kennt (Kol. 3,11) — mit Askenas gleich (1. Mose 10,3; Jer.

51, 27). Damit fallt die Deutung Gogs von Magog auf die Skythen

dahin.

Auch alle Versuche, den Namen Gog in der vorderasiatischen

Geschichte wiederzufinden, befriedigen nicht. Man hat etwa auf den

260

König Gyges von Lydien gewiesen (eigentlich: Gugu) oder an eine

babylonische Gottheit Gaga erinnert. Auch an ein altsumerisches

Wort //gug", d. h. Finsternis, wurde gedacht. (Die Sumerer waren

die Vorläufer der Babylonier im Süden des Landes.) Keine dieser

Vermutungen ist überzeugend. Ein historisches Bild von Gog von

Magog haben wir demnach nicht. Wir schließen uns der Deutung

der Offenbarung Johannes an, die Kapitel 20, 7 ff. „Gog und Magog"

als Führer der letzten widergöttlichen Macht ansieht, die nach dem

Tausendjährigen Reich Christi noch einmal mit großer Heeresmacht

gegen die Heiligen und „die geliebte Stadt" zieht, um sie zu ver=

nichten. Aber „es fällt Feuer von Gott aus dem Himmel und ver=

zehrte sie". Hier in der Offenbarung klingt es, als wären es zwei

Personen: Gog und Magog. Aber dem Verfasser war das Buch Hese=

kiel gewiß bekannter als uns. Auch wir haben seine Redeweise, wenn

wir etwa sagen: „Napoleon und Frankreich" oder „Stalin und die

Sowjetunion". Das evangelische Kirchenlexikon (Göttingen) sagt:

„Gog ist ein endzeitlicher König des Landes Magog, der einst am

Ende der Tage mordend und plündernd über das wehrlose, friedliche

Gottesvolk hereinbrechen, dann aber auf den Bergen Israels von

Jahve schrecklich vernichtet werden wird" (EKL I, Sp. 1627). Dem=

nach haben wir es in diesem Kapitel mit der letzten Schlacht der

Feinde Gottes zu tun. Wir finden diese Verheißung bei vielen Pro=

pheten, etwa Joel 4, 2ff.; Sach. 14, 2ff.!

Das Wort Jahves richtet sich gegen Gog (V. 3). Seinen Titel

könnte man auch übersetzen: Fürst von Rosch, Mesech und Tubai.

Da aber ein Land Rosch völlig unbekannt ist, wird die richtige Über=

Setzung lauten: Großfürst von Mesech und Tubai. Dieser Fürst Gog

hat eine gewaltige Heeresmacht gesammelt. In dieser sind Truppen

aus Persien, Äthiopien und Libyen (Put), Leute von Gomer (Kim=

merer) und Thogarma (wahrscheinlich Armenien). Es sind meist

Völker von den äußersten Grenzen des damaligen politischen Welt=

bildes. Sie werden sonst kaum aktiv im Alten Testament eingeführt.

Ausgenommen die Perser, deren Name aber in den Texten nicht ganz

feststeht. Die anderen Völker sind alle nicht mit Israel benachbart.

Nach Vers 4 scheint es, daß Jahve selbst den Gog zu seinem

Raubzug verleitet. Denn der Haken im Kinnbacken Gogs scheint an

261

einer langen Angelleine zu hängen, deren anderes Ende in Jahves

Hand liegt. Das sollten sich die Tyrannen und Diktatoren dieser

Welt sagen lassen, denn auch ihre Zeit ist begrenzt durch Gottes

Absichten und Pläne (zum Bilde vgl. Kap. 29,4). Auch die Wider=

sacher Gottes stehen heimlich unter seiner Providenz. Sie sind Ge=

richtswerkzeuge in seiner Hand und verfallen ihrerseits dem Gericht.

Wir wissen es von Pharao, von Assur, von Nebukadnezar. So wird

es auch sein bei jener letzten Zusammenballung antichristlicher

Feindschaft. Jahve selbst also bestärkt Gog in seinem Feldzug.

Stehe fest und rüste dich, du und all deine Menge, die sich zu

dir versammelt hat! Sei du ihnen zum Anführer! Nach langer

Zeit wirst du einen Auftrag bekommen. Am Ende der Jahre wirst

du in ein Land kommen, das sich, vom Schwert wieder erholt

hat, das aus vielen Völkern auf den Bergen Israels gesammelt

ist, die lange verwüstet waren. Aber nun sind sie aus den Völkern

herausgeführt und wohnen in Sicherheit. Du aber wirst herauf"

ziehen wie ein Sturmwind, wie eine Gewitterwolke, um das Land

zu bedecken — alle deine Heeresabteilungen und viele Völker

mit dir. (V. 7—9.)

Gottes Ratschluß steht über den Kriegsplänen Gogs. In Gogs

Hand liegt das Oberkommando. Er trägt die Verantwortung und

wacht über dem Heereszug der vielen Völker. „Nach vielen Tagen"

— das ist eine prophetische Formel für die letzte Zeit. Um.diese geht

es also (vgl. V. 16). Am Ende der Jahre, wo ein Äon der Schöpfung

sich zu Ende neigt, wird Gog seine Tat zu vollbringen suchen. Es ist

das Land Israel, in das er bewaffnet zieht. Ausführlich wird die

Friedlichkeit und Geborgenheit dieses Landes geschildert. Vom

„Schwert", d. h. von den Kriegen, hat es sich erholt. Die Wunden

sind längst vernarbt. Bald wird vom Lande, bald vom Volk geredet,

das aus dem Exil unter den Völkern herausgeführt wurde und nun

in Sicherheit lebt (vgl. Kap. 28, 26 u. ö.). Über dieses im Frieden

lebende Land und Volk braust nun Gog hinweg gleich dem Mon=

golensturm Tamerlans.

So spricht der Allherr Jahve: An jenen Tagen werden Gedanken

in deinem Herzen aufsteigen, und du wirst böse Ränke sinnen.

Und du wirst sagen: Ich will hinaufziehen gegen ein ungeschützt

262

tes Land, gegen Einwohner, die in Frieden und Sicherheit woh=

nen, da sie allesamt wohnen ohne Mauern, Riegel und Tore, um

Beute zu erbeuten und Raub zu rauben und die Hand zu kehren

gegen wiederbewohnte Ruinen und gegen ein Volk, das aus den

Nationen gesammelt ist, das Vieh und Besitz erworben und das

am Nabel der Erde wohnt. — Saba und Dedan und die Kaufleute

von Tharsdiisch werden zu dir sagen: „Kommst du, Beute zu

erbeuten? Hast du deine Menge gesammelt, um Raub zu rauben?

Um Gold und Silber wegzuholen und Vieh und Besitz wegzu-

nehmen?" — Darum weissage, Menschensohn, und sprich zu

Gog: So spricht der Allherr Jahve: Nicht wahr, an jenem Tag,

wo mein Volk Israel in Sicherheit wohnt, wirst du's erkennen,

und du wirst von deinem Ort im äußersten Norden kommen

und viele Völker mit dir, allesamt Reiter zu Pferde, eine große

Menge und ein zahlreiches Heer! Und du wirst gegen mein Volk

heraufziehen wie eine Wolke, um das Land zu bedecken. Am

Ende der Tage wird es sein, daß ich dich über mein Land kom=

men lasse, damit die Nationen mich erkennen, wenn ich mich an

dir, Gog, heilig erweise vor ihren Augen. (V. 10—16.)

Es kommt „zum Ausdruck, wie unfrei Gog aus Magog handelt,

obwohl er nur seinem eigenen Trieb zu folgen scheint" (Robert

Brunner II, S. 104). Einerseits hängt er an Gottes Angelrute (V. 4),

der ihn lockt, bestärkt, zieht. Andererseits steigen eigene Erwägun=

gen und Ränke in Gog selbst auf. Raubkriege waren je und je die

übelsten Waffentaten der Menschen. Auch hier ist Habgier und

Beutelust die Verlockung, zumal das Land offen daliegt und keinen

äußeren Schutz kennt. In einer Zeit, wo das Verlangen nach öl=

quellen und Rohstoffgebieten weithin die Politik der Völker lenkt,

sind wir der Gesinnung Gogs nicht so fremd.

„Am Nabel der Welt" wohnt dieses Volk Gottes. Die Völker

haben sich oft als die Mitte der Kultur und Zivilisation gefühlt. Die

großen Völker Europas machen alle keine Ausnahme. China nannte

sich lange Zeit das Land der Mitte. Und die Russen bezeichneten zur

alten Zarenzeit Moskau wörtlich als den Nabel der Welt. Letztlich

aber hat nur jenes Land und Volk das Recht dazu, von der Mitte

zu sprechen, dessen Berg „zur letzten Zeit höher sein wird als alle

263

Berge" (Jes. 2, 2ff.; Micha 4, iff.). Daß das kleine Land nicht weit

von der Grenze der beiden großen Kontinente Asien und Afrika

liegt, mag bei der Entstehung dieses Vergleichs eine Rolle spielen.

Die Handelsvölker — wir kennen sie aus dem Tyrus=Kapitel 27

— erkennen schnell Gogs Absichten. Die Weltbörsen haben auch

heute ein gutes Fingerspitzengefühl für die große Politik. Aber das

entscheidende Wort spricht Jahve. Er kennt Gogs Pläne. „Vom

äußersten Norden", aus jenen Israel unbekannten Ländern am

Schwarzen Meer und am Kaukasus kommt dieses unheimliche Un=

gewitter hergezogen.

Es ist „am Ende der Tage" (V. 16), in der Letztzeit, was hier

geschieht. Jahve läßt zwar Gog herankommen, aber sein Ziel ist,

seine Heiligkeit vor den Augen der Nationen an Gog zu beweisen.

2. Jahves Eingreifen (Kap. 38,17—23)

So spricht der Allherr Jahve: Bist du niait derjenige, von dem

idi in lange vergangenen Tagen durch meine Knechte, die Pro-

pheten Israels, die in jenen Tagen Jahre hindurch weissagten,

gesagt habe, daß ich dich wider sie heraufführen werde? Und

es wird an jenem Tage geschehen, da Gog gegen das Land Israel

zieht — lautet der Ausspruch des Allherrn Jahve —, daß mein

Grimm in meinem Zorn aufsteigen wird. Und in meinem Eifer,

im Feuer meines Zorns habe ich gesprochen: Fürwahr, an jenem

Tage wird ein großes Erdbeben im Lande Israel sein. Da werden

vor mir die Fische im Meer erbeben und die Vögel des Himmels

und die wilden Tiere und alles Gewürm, das auf Erden kriecht

und alle Menschen, die auf Erden leben. Und die Berge werden

eingerissen werden, und alle Felswände werden fallen und alle

Mauern zur Erde stürzen. Und ich werde gegen ihn nach allen

Bergen hin das Schwert rufen — ist Ausspruch des Allherrn

Jahve. Eines jeglichen Schwert wird sich wider den Nächsten

wenden. Und ich werde ihn richten mit Pest und Blut; mit Regen*

flut und Hagelsteinen, Feuer und Schwefel werde ich auf ihn

regnen lassen, auf seine Heeresabteilungen und die vielen Völker,

die mit ihm sind. Und ich werde meine Größe beweisen und mich

264

heilig erzeigen und werde midi kundtun in den Augen vieler

Nationen, daß sie erkennen sollen, daß Ich Jahve bin. (V. 17—23.)

Jahves Propheten haben von jenem unheimlichen und mächtigen

letzten Gegner seines Volkes nicht geschwiegen. Auch hinter den

Mächten Assur und Babel, Tyrus und Ägypten erhoben sich die

Schatten eines Mächtigeren. Was Micha 4, 9 ff. schildert, gehört

wahrscheinlich ebenso hierher wie Joel 4 und Sacharja 14, die schon

oben genannt sind. Jeremía (30, 23 ff.) weiß von einem mächtigen,

namenlosen Feinde aus dem Norden — dieser kommt allerdings zum

Gericht über Babeï (Jer. 50 und 51).

Gog zieht zwar herauf, aber es kommt nicht zur Vernichtung des

aus vielen Völkern vereinten und erneuerten Gottesvolkes. Denn

nun greift Jahve machtvoll und mit allen Mitteln einer furchtbaren

Naturkatastrophe ein. Ein gewaltiges Erdbeben stürzt Berge und

Felsen um. Die ganze Kreatur erbebt. Weder das Meer noch die

Luft bleibt von der Katastrophe ausgenommen. Die Fische wie die

Vögel erbeben, ebenso wie die wilden Tiere und alle kriechenden

Lebewesen. Gleich neben den letzteren werden die Menschen genannt.

Wie einst zu Gideons Zeiten bringt Jahve die fremden Heerscharen

so in Verwirrung, daß einer das Schwert gegen den anderen zieht

(Rieht. 7, 22). Über dieses allgemeine Chaos kommt ein furchtbares

Unwetter mit Wasser und Hagel, Feuer und Schwefel wie einst über

Sodom und Gomorra (1. Mose 19, 24).

Das Ziel dieses Gerichts ist, daß Jahve in seiner Größe und

Heiligkeit erkannt werde. Wer sein Volk angreift, greift ihn an

(Sach. 2,12; Matth. 10, 40; Luk. 10,16; Apg. 9, 4). Das Volk selbst

aber braucht nicht zur Waffe zu greifen. Wie es ohne Mauern und

Riegel lebte, so wird es jetzt durch den Eingriff Jahves gerettet. Nach

Sach. 2,9 hat Gott verheißen, in der letzten Stunde eine Feuermauer

um sein Volk zu sein.

3. Jahves Sieg über Gog (Kap. 39,1—7)

Du aber, Menschensohn, weissage wider Gog und sprich: So

spricht der Allherr Jahve: Siehe, ich will auf dich, Gog, den

Großfürsten von Mesedi und Tuball ich werde dich verleiten

265

und gängeln und heraufführen aus dem äußersten Norden und

dich auf die Berge Israels bringen. Ich werde deinen Bogen aus

der linken Hand schlagen und deine Pfeile aus der rechten Hand

fallen lassen. Auf den Bergen Israels wirst du zu Fall kommen

und alle deine Heeresabteilungen, die mit dir sind. Den Raub"

vögeln und der ganzen Vogelwelt und den wilden Tieren werde

ich dich zum Fraß geben. Auf offenem Felde sollst du zu Fall

kommen, denn Ich habe es gesagt — lautet der Ausspruch des

Allherrn Jahve. Ich werde Feuer werfen auf Magog und auf die

Bewohner der Inseln, die da sicher wohnen, damit sie erkennen,

daß Ich Jahve bin. Und ich werde meinen heiligen Namen kund"

tun inmitten meines Volkes Israel und werde meinen Namen

nicht mehr entweihen lassen, damit die Nationen erkennen, daß

Ich Jahve bin, der Heilige in Israel. (V. 1—7.)

Nicht das Volk Gottes siegt über Gog, sondern Jahve allein.

Nachdem Jahve den Gog und seine Scharen aus dem Norden bis auf

die Berge Israels kommen ließ, ist ihm hier sein Ende bereitet. Seine

Waffen werden ihm aus der Hand geschlagen. Wie das geschehen

wird, lasen wir im vorhergehenden Kapitel.

Aber das Ziel dieses furchtbaren Gerichts bleibt das Gleiche wie

bei allen Gerichten Jahves, aber auch bei seinen Gnadenerweisungen:

Jahves Heiligkeit, die in seinem Namen offenbart ist, wird von den

Nationen erkannt werden. Es war das letzte Mal, daß dieser Name

von ihnen entweiht wurde.

Und nun wird im Folgenden mit großer Ausführlichkeit geschil=

dert, wie die furchtbaren Spuren des Gerichts über Gog beseitigt

werden.

4. Gog wird begraben (Kap. 39, 8—24)

Siehe, es kommt und wird erfüllt! lautet der Ausspruch des AlU

herrn Jahve. Das ist der Tag, von dem ich gesagt habe. Und es

werden die Bewohner der Städte Israels hinausgehen und Feuer

anmachen und einheizen mit Rüstungen, Tarischen und Schildern,

mit Bogen und Pfeilen, mit Lanzen und Speeren. Sie werden

sieben Jahre lang damit Feuer machen. Da werden sie kein Holz

vom Felde holen und kein Holz in den Wäldern hauen, sondern

266

mit Waffenrüstungen werden sie Feuer unterhalten. Sie werden

ihre Räuber berauben und ihre Plünderer plündern — lautet der

Ausspruch des Allherrn Jahve. Und es wird in jenen Tagen ge-

schehen, da werde ich Gog eine Grabstätte in Israel geben — das

Tal der Wanderer im Osten vom Toten Meer —, und man wird

den Eingang (des Tales) verschließen, und dort wird man Gog

und seine ganze Schar begraben. Und man wird das Tal nennen:

das Tal der Schären Gogs. Das Volk wird sie sieben Monate lang

begraben, um das Land zu reinigen. Das ganze Volk des Landes

wird sie begraben — das wird ihnen zum Ruhm gereichen am

Tage meiner Verherrlichung, lautet der Ausspruch des Allhe%rrn

Jahve. Und man wird immer Männer auswählen, die durchs Land

gehen und diejenigen begraben, die auf der Erde liegenblieben,

damit diese gereinigt werde. Sieben Monate lang sollen sie da=

nach suchen. Und wenn ein Wanderer durchs Land zieht und

sieht Menschengebeine, so soll er daneben ein Mal aufrichten,

bis die Totengräber sie begraben haben im Tale der Scharen Gogs.

(Hamona ist auch der Name einer Stadt.) Und (so) werden sie

das Land reinigen. (V. 8—16.)

Der Abschnitt mag den Leser befremden. Aber das furchtbare

Massensterben der Feinde Gottes stellt den Priesterpropheten vor

sehr ernste Probleme. Es geht hier nicht um Hygiene und Vermei=

dung von Seuchen. Es geht um die kultische Reinheit des Landes

Gottes. Die Leiche verunreinigt Menschen und Gegenstände, die sie

berühren (4. Mose 9, 6; 19,11). — Wir wissen aus dem apokryphen

Buch des Tobia, daß die Beerdigung der Leichen ein Jahve wohl=

gefälliges Tun ist (Tob. 1, 20).

„Siehe, es kommt und wird erfüllt" — eine sachliche Feststellung,

daß Jahve zu seinem Wort steht: wie zum Wort seines Heils, so

auch zum Wort seines Gerichts. „Das ist der Tag, von dem ich ge*

redet habe." — „Der Tag" ist stets der Tag Jahves — nicht ein Kalen=

dertag von vierundzwanzig Stunden, sondern ein den Äon abschlie=

ßender Zeitabschnitt, wo Gottes Verheißungen zur Erfüllung kom=

men (vgl. dazu Kap. 30, 2 f.; Jes. 2, 12; Jer. 46, 10; Arnos 5,18 ff;

Joel i, 15; Zeph. 1, 14; Mal. 3, 19; 1. Kor. i, 8; 3, 13 u. ö.). Dieser

„Tag Jahves" umschließt immer Ereignisse der Letztzeit, so auch hier

267

beim Gericht über Gog von Magog. „Am Ende der Geschichte, als ihr

Schlußpunkt gewissermaßen, wird das Geschehen mit Gog sich voll=

ziehen. Es wird die letzte große Erschütterung der Heilszeit des

Volkes Gottes sein." (Hans Bardtke a. a. O., S. 151.)

Daß die Beseitigung der Spuren von Gogs Niederlage sieben

Jahre brauchen wird, soll die Größe seiner Heeresmacht zeigen, die

doch der Macht Jahves im Nu unterlag. Die Waffen, die Gottes Volk

vernichten sollten, dienen jetzt als Brennstoff im holzarmen Lande.

Die Räuber wollten rauben und plündern und werden nun selbst

mit all ihrer Habe zum Raub und zur Beute.

Im Osten des Toten Meeres, jenseits jenes erstorbenen Tales,

wo einst Sodom und Gomorra ihre Blütezeit hatten (1. Mose 13, io),

findet Gog mit seinem Heere sein Massengrab. In den Moabiter*

bergen wird ein verborgenes Tal Abarim (d. h. übersetzt: Tal der

Wanderer) dieses Grab bergen. Der Zugang zum Tal wird dann

geschlossen. Die furchtbare Episode Gogs ist erledigt. Die Bestattung

der Leichen wird sieben Monate dauern. Der Eifer des Volkes, das

Land von aller Unreinheit zu befreien, wird ihm zum Ruhm ge=

reichen. „Am Tage meiner Verherrlichung" — denn Gottes Name

wird geheiligt, wenn Land und Leben des Volkes Gottes geheiligt

sind.

Aber damit nicht genug! Es werden Männer beauftragt, das Land

zu durchziehen und die letzten Spuren jener gottfeindlichen Macht

aufzusuchen. Wo noch ein Versprengter liegenblieb aus Gogs Heer,

machen sie ein Zeichen, damit die Gebeine weggeschafft werden. So

wird heilige Ordnung geschaffen. Nichts soll mehr an die Empörer

gegen Jahve erinnern. („Hamona ist auch der Name der Stadt" —

scheint die Randbemerkung eines Abschreibers zu sein. Die Stadt

ist sonst unbekannt. Hamon heißt „die Schar, die Menge".)

Du aber, Menschensohn— so spricht der Allherr Jahve — sprich

zu den Vögeln, zu allem, was Flügel hat, und zu allen wilden

Tieren: Sammelt euch und kommt herzu, kommt ringsum herbei

zu meinem Schlachtopfer, denn ich opfre für euch ein großes

Schlachtopfer auf den Bergen Israels, und freßt Fleisch und trinkt

Blut! Fleisch der Helden sollt ihr fressen und Blut der Fürsten

der Erde trinken. Widdern, Lämmern, Böcken und Parren, dem

268

Mastvieh von Basan (gleichen) sie alle. Freßt das Fette, daß ihr

satt werdet, und trinkt Blut bis zur Trunkenheit von meinem

Schlachtopfer, das ich euch geschlachtet habe! Ihr sollt an meinem

Tisch satt werden, an Roß und Reitern, an Helden und Kriegs^

volk — ist Ausspruch des Allherrn Jahve. Und ich werde meine

Ehre unter den Nationen beweisen, und alle Nationen werden

mein Gericht sehen, das ich vollbringe, und meine Hand, die ich

an sie lege. Und das Haus Israel soll erkennen, daß Ich, Jahve,

ihr Gott bin von jenem Tage an und in der Zukunft. Und die

Nationen werden erkennen, daß das Haus Israel um seiner Schuld

willen in die Verbannung mußte, weil sie treulos an mir gehan=

delt hatten, so daß ich mein Angesicht vor ihnen verbarg und sie

in die Hand ihrer Bedränger gab und sie alle durchs Schwert

fielen. Nach ihrer Unreinheit, nach ihren Freveln tat ich ihnen

und verbarg mein Angesicht vor ihnen. (V. 17—24.)

Mit schauerlichem Realismus, den wir bei Hesekiel kennen, wird

das große Schlachtopfer geschildert, das Jahve den Vögeln und den

wilden Tieren bereitet. Alle Anhänger Gogs gleichen den Schlacht*

tieren, die auf dem Altar Jahves in Jerusalem geopfert wurden. Die

Aasvögel und Hyänen sollen sich an den Helden — wie es ironi=

sierend heißt — sättigen. Dieses harte Bild entspricht dem harten

Nein, das Jahve durch Hesekiel (und nicht nur durch ihn) allen

Feinden und allen Empörern gegen seine Heiligkeit sagt. „Ich werde

meine Ehre unter den Nationen beweisen." Sie haben seine Ehre

geschmäht und verachtet. Nun fallen sie dem Gericht anheim, was

von der ganzen Welt erkannt wird. Und auch Israel, das Volk Gottes,

erkennt aufs neue: Jahve ist sein Gott. „Von jenem Tage an" heißt

hier: „von Tag zu Tag" — bis in die Ewigkeit.

Jahve hat auch sein eigenes Volk ohne Ansehen der Person ge=

richtet. Um seiner Schuld willen ging es in die Verbannung, um

seiner Untreue willen mußten viele durchs Schwert fallen. „Nach

ihrer Unreinheit", denn Untreue und Sünde macht schmutzig. Und

wo Jahve sein Angesicht verbirgt, da weicht der Gottessegen, den

er seit Aaron aufs Volk zu legen befahl (4. Mose 6, 24 ff.). In solchen

Gerichtszeiten betet Gottes Volk immer wieder: „Laß dein Angesicht

leuchten, dann genesen wir" (Ps. 80,4.8). Die Herrlichkeit des Vaters

269

aber sahen die Nachfolger Jesu in seinem Angesichte aufleuchten

(2. Kor. 4,6).

5. Israels Sammlung (Kap. 39, 25—29)

Daher spricht der Allherr Jahve also: Nun werde ich das Schicksal

Jakobs wenden und mich des ganzen Hauses Israel erbarmen

und für meinen heiligen Namen eifern. Und sie werden ihre

Schmach und alle ihre Untreue vergessen, mit der sie treulos

gegen mich waren, wenn sie in ihrem Lande sicher wohnen

werden und niemand mehr sie schreckt. Wenn ich sie aus den

Völkern zurückgebracht und aus den Ländern ihrer Feinde ein"

gesammelt habe, werde ich mich an ihnen heilig erweisen vor

den Augen vieler Nationen. Dann werden sie erkennen, daß Ich,

Jahve, ihr Gott bin — nämlich daran, daß ich sie unter die Natio-

nen verbannte und sie dann wieder auf ihrem Grund und Boden

versammelte und keinen von ihnen dort zurückließ. Und ich

werde mein Angesicht nicht mehr vor ihnen verbergen, weil ich

meinen Geist über das Haus Israel ausgegossen habe — ist Aus*

spruch des Allherrn Jahve. (V. 25—29.)

So klingt das prophetische Wort vom Heil des Volkes Gottes aus,

das Hesekiel von Gott anvertraut bekam. „Ich werde das Geschick

(oder: die Gefangenschaft) Jakobs wenden", sagt Jahve. In Verhei=

ßungen des Heils wird oft Israel mit dem älteren Namen des Patriar«

dien genannt: Jakob. So hieß er vor seinem Kampf mit dem Boten

Jahves am Jabbok (1. Mose 32, 25—33). Jakob ist der Rebellierende,

der Frevler. Zum Israel, zum „Gottesstreiter", wird der „Überlister"

Jakob erst nach den Gnadenwegen, die Jahve mit ihm hatte. Jakob

ist das Vorbild des begnadigten Sünders. (Lies: Jes. 14,1; 27, 9;

41,14; 43,1; 44, 23; Jer. 31,11; Mal. 1, 2 u. ö.) Jahve wird seines

Volkes Geschick der Zerstreuung und Heimatlosigkeit wenden und

sein Erbarmen am ganzen Volk erweisen. Das Wort „erbarmen",

ein Wort, das bei Hosea, Jesaja, Jeremía so oft vorkommt, finden wir

bei Hesekiel nur ein einziges Mal. Um so mehr Gewicht hat es hier

am Ende der Heilsverheißung. (Die Worte „Liebe" und „Güte"

finden sich bei Hesekiel überhaupt nicht.)

270

Selbst hier ist das höchste Ziel aller Heilstaten Gottes nicht die

Rettung seines Volkes, sondern wiederum die Heiligung des Namens

Jahve. Das entspricht der Gesamtbotschaft, die Hesekiel anvertraut

bekam. Nicht die Wohlfahrt oder das Wohlsein der Menschen ist das

Erste und Letzte, sondern Gottes Ehre. „Geheiligt werde dein Name!"

ist auch bei Jesus die oberste Bitte. Aber wo Jahve geehrt und sein

Name geheiligt wird, da fehlt es auch nicht am Segen für die Seinen.

„Trachtet am ersten nach dem Reiche Gottes und nach seiner Gerecht

tigkeit, so wird euch solches alles zufallen", sagt Jesus in der Berg=

predigt (Matth. 6,33). „Sie werden im Lande sicher wohnen." Wie

furchtbar ist Gottes Volk im Lauf der Jahrtausende verfolgt und

bedrängt worden! „Sie haben mich oft gedrängt von meiner Jugend

an — so sage Israel!" heißt es in Psalm 129,1 ff. Nun soll es ohne

Sorge und geborgen leben. Sicherheit ist eins der Lieblingsworte

Hesekiels, der als Exulant die Not der Unsicherheit reichlich gekostet

haben wird.

Und an seinem Volk wird Jahve vor der Welt seine Heiligkeit

erweisen — wie einst im Gericht, so jetzt im Heil. Nun bleibt das

Volk gesegnet, da Jahve sein Angesicht nicht mehr von ihm weg=

wendet, weil sein Heiliger Geist über das Gottesvolk ausgegossen ist.

Erst im Neuen Testament wird dann sichtbar werden, daß das

neue Gottesvolk nicht mehr aus irdischer Abstammung von den

Patriarchen her seine Verheißung hat, sondern daß Gottes Heiliger

Geist durch die Wiedergeburt aus allen Völkern ein Volk schafft

(vgl. l.Petr. 2, 9 f.; Gal. 3, 26—29; Eph. 2,14—22). So dürfen wir

diesen Abschnitt unseres Prophetenbuches beschließen mit den an=

betenden Worten des Apostels Paulus:

„O welch eine Tiefe des Reichtums, beides, der Weisheit und

Erkenntnis Gottes! Wie gar unbegreiflich sind seine Gerichte

und unerfor schlich seine Wege! Denn wer hat des Herrn Sinn

erkannt, oder wer ist sein Ratgeber gewesen? Oder wer hat ihm

etwas zuvor gegeben, daß ihm werde wiedervergolten? Denn von

ihm und durch ihn und zu ihm sind alle Dinge. Ihm sei Ehre

in Ewigkeit! Amen." (Rom. 11,33—36.)

271

D. DAS NEUE GOTTESREICH (Kap. 40-48)

Das an Rätseln so reiche Buch des Propheten Hesekiel schließt

mit einer einzigartigen Vision der erneuerten Gottesherrschaft auf

Erden. Daß dabei der Priester Hesekiel vor allem den neuen Kultus,

die Stätte der neuen Gegenwart Jahves, seine Anbetung im Opfer=

und Priesterdienst vors Auge gestellt bekommt, ist nicht über=

raschend. Robert Brunner nennt diese letzten neun Kapitel unseres

Prophetenbuches Ezechiels Vermächtnis. Aber ist es wirklich des

Propheten Testament? Ihm ist diese Vision von oben geschenkt wor=

den wie alle seine Visionen. Wir haben daher nicht zu fragen: Was

meinte Hesekiel mit diesen Kapiteln?, sondern: Was sagt uns Jahve

durch diese Schauung? Was wird der Kirche Christi hier offenbart?

Damit fallen bei der Auslegung dieser Kapitel alle jenen Deurun=

gen fort, die — seit Hugo Grotius (gest. 1645) — *m Rationalismus

und Liberalismus hier Reformvorschläge des Propheten für die Er=

neuerung des Kultus nach der zu erwartenden Rückkehr der Exu=

lantén nach Palästina sehen wollen. Schon die Tatsache, daß wir

weder bei Esra und Serubabel, noch bei Haggai und Sacharja eine

Spur des Einflusses dieser letzten Vision Hesekiels finden, sollte den

Bibelausleger vor dieser Deutung bewahren. Alle diese nachexilischen

Männer haben Hesekiels Prophétie gewiß gekannt, seine Gottesreidh=

vision aber offenbar nicht als Programm einer Tempelreform an=

gesehen oder als ein Vorbild für den erneuerten Gottesdienst in

Jerusalem.

Es ist auch nicht ganz genau, nur vom „Tempelgesicht" zu

sprechen (siehe Weismann, a. a. O., S. 148). Wenn auch die Maße

des neuen Tempels viel Raum einnehmen, so geht es nicht nur um

das Haus Gottes, es geht auch um das neue Priesterrum; um den

Fürsten mit seinen Rechten und Pflichten. Es geht um die neue Thora

und die veränderten Opfergesetze, es geht um die Neueinteilung des

Landes und seine neue Verlosung des Landes an die Stämme. Mit

einem Wort: Es geht um Gottes Herrschaft in seinem Volk.

So selbständig dieser Abschnitt, der Hesekiels Vision berichtet,

ist, so steht er doch in engem Zusammenhang mit den Kapiteln

seiner Heilsverheißung (34—37). Ganz besonders sind die letzten

272

Kapitel eine Ausführung der Verheißung Kap. 37, 26—28. Dort heißt

es: „Ewig soll mein Heiligtum in ihrer Mitte sein, und meine Woh=

nung soll bei ihnen sein, und ich will ihr Gott sein, und sie sollen

mein Volk sein." Was diese Verheißung bedeutet, wird in den

Kapiteln 40—48 plastisch ausgeführt.

Mit Recht weist Kliefoth (siehe Literaturverzeichnis) darauf hin,

daß Hesekiel all die genauen Maße des Tempels nicht als Anweisung

zum Aufbau des Tempels gibt. Bei aller Ausführlichkeit sagt die

Vision hierfür zu wenig. „Nur Grundrichtungen und Grundmaße"

werden gegeben, aber weder die Höhe noch das Baumaterial wird

genannt. Das Wort spricht auch gar nicht davon, daß dieser Bau

aufgerichtet werden solle, sondern vielmehr, daß er aufgerichtet ist.

Nicht Menschen bauen, was Gott baut. Insofern ist alle unsere

„Reichgottesarbeit" fragwürdig, es sei denn, wir wissen uns als

Arbeiter im Weinberg dessen, der uns zum Dienst rief. Übrigens ist

auch die schematische Landverteilung, von der noch die Rede sein

soll, nicht realistisch. Daß Hesekiel die Erfüllung der Vision bei

Rückkehr des Volkes aus dem Exil erhofft haben mag, ist nicht das

gleiche wie ein Reformplan nach seinem Vorschlag. Die Prophétie

hatte stets eine Naherwartung des Heils. Das gilt auch für Hesekiel.

Ältere Ausleger, die der Vision einen Offenbarungscharakter zu=

schrieben, erörterten ausführlich die Frage, ob es sich hier um ein

symbolisches Bild vom Tausendjährigen Reich handle oder um ein

Bild von der Gegenwart Gottes auf der erneuerten Erde in der Voll*

endung. Hofmann (Erlangen) sprach von einem verklärten Palästina.

Kliefoth dagegen suchte geistvoll nachzuweisen, daß ein wesentlicher

Teil der Vision schon im „Israel nach dem Geist", d. h. in der Ge=

schichte der christlichen Kirche, sich erfüllt habe. Nach unserer Ein»

sieht vom Qiarakter biblischer Eschatologie entspricht es diesem

nicht, wenn wir ein sauberes Kalendarium der Ereignisse jener Letzt»

zeit aufzustellen suchen, die ohnehin unsere Kategorien von Zeit und

Raum hinter sich läßt. Besonders aber die alttestamentliche Schau

trennt nicht — wie übrigens auch Kliefoth betont — die Bilder der

Geschichte diesseits der neuen Schöpfungsordnung Gottes und jen=

seits dieser Grenze. Der Seher sieht bekanntlich flächenhaft, was sich

erst in zeitlicher und überzeitlicher Tiefendimension entfaltet. Dann

273

aber sollte man nicht leugnen — wie die meisten der altlutherischen

Ausleger es tun (Keil, Kliefoth u. a.) —, daß Gott seiner Schöpfung

noch vor dem großen Gericht eine Heilszeit, eben das sogenannte

Tausendjährige Reich, zugedacht hat. Es ist ein Versäumnis, das sich

vielfach gerächt hat, daß unsere Kirche weithin eine nur sehr schmale

èschatologische Verkündigung hat. Die Folgen sind, daß einerseits

die biblischen Aussagen von bizarren Sekten vergröbert werden,

andererseits säkulare Endzeithoffnungen von einem Zukunftsstaat

und einer klassenlosen Gesellschaft an ihre Stelle traten.

Der Text dieser letzten neuen Kapitel unseres Prophetenbuches

liest sich auch darum schwer, weil er an vielen Stellen durch Ab=

schreibefehler oder andere Einflüsse sehr gelitten hat. Leider reicht

auch hier nicht immer der Vergleich mit der altgriechischen Über*

setzung, der Septuaginta, aus. Um z. B. die Maßangaben sinnvoll

zu verstehen, sind einige Korrekturen unerläßlich. Wir halten uns

dabei wesentlich an G. Richter, Der ezechielische Tempel (siehe Litera=

turverzeichiiis), ohne ihm sklavisch zu folgen. Im übrigen ermüde

man nicht beim Lesen der langen Beschreibung. Eine Grundriß»

Zeichnung möchte das Verständnis unterstützen.

&uerfd)nitt bes Stempels.

a—b SJlioecm bcs lempelplatoes; a—e unb b—d bas Sjodjpflníter;

e—e unb d—f Çunbomente; g ~

274

(Sefamtplan bes ïempels unb feiner Umgebung.

©runbrifc ber Store.

Sel ben Slußentoren bePntien Pi ble

Stufen vox a—m, bei ben Snnentoren

sor ber 33orI)aUe.

bes îempels.

Datum und Auftrag (Kap. 40,1—4)

Im fünfundzwanzigsten Jahr unsererVerbannung, im Anfang des

Jahres, am zehnten Tage des Monats — vierzehn Jahre nach der

Einnahme der Stadt — genau am gleichen Tage kam die Hand

Jahves auf mich und führte mich dorthin. (V. i.)

Nicht alle seine Reden hat Hesekiel mit dem genauen Datum

versehen. Um so auffallender ist, wie betont er hier den Tag seiner

großen Schauung datiert. Es war nicht die letzte Vision, die er hatte.

Kap. 29,17 lasen wir noch ein Wort aus dem siebenundzwanzigsten

Jahr nach der Verschleppung nach Babel. Dort ist es ein Drohwort

gegen Ägypten, das dem König Nebukadnezar ausgeliefert wird.

Mit dieser Ausnahme ist unser großer Abschnitt von der Schau des

neuen Reiches Gottes die späteste uns erhaltene Rede des Hesekiel.

Durch das genaue Datum will der Prophet offenbar betonen, daß es

sich hier um eine wirkliche Gottesschau und echte Inspiration handelt

und nicht etwa um eigene Gedanken und Phantasie. Am Jahrestag

der Einnalime und Zerstörung Jerusalems durch Nebukadnezar, wo

die Gedanken der Verbannten ohnehin voll Schmerz in die Vergan=

genheit gingen, bekam der Prophet diese Schau. Seine Landsleute

mögen voll Trauer den 137. Psalm gesungen haben: „An den Was=

sern zu Babel saßen wir und weinten, wenn wir an Zion dachten.

Vergesse ich dein, Jerusalem, so werde meiner Rechten vergessen."

Gottes Geschichte mit seinem Volk aber ist noch nicht zu Ende, auch

wenn sein Volk am Ende seiner Hoffnung ist.

Es ist zugleich der fünfundzwanzigste Jahrestag der ersten Ver*

schleppung, zu der auch Daniel und Hesekiel gehörten. Solch ein

Datum vergißt man nicht so leicht. Aber für Hesekiel versinkt die

Vergangenheit im Aufblick in die Zukunft Gottes.

In einem Gottesgesicht brachte er mich ins Land Israel und ließ

mich auf einem sehr hohen Berge nieder — und nach Süden war's

ähnlich wie der Bau einer Stadt. Und als er mich dahin gebracht

hatte — siehe! — ein Mann! Sein Ansehen war wie von Erz —

in seiner Hand eine leinene Schnur und ein Meßrohr. Und er

stand am Tor. (V. 2. 3.)

276

Was Gottes Gesichte sind, weiß nur der Seher. Wir anderen

stehen vor Rätseln. Hesekiel weiß sich im Geist durch Gottes Hand

entrückt. Er findet sich auf einem hohen Berge im Heiligen Lande.

Den Namen des Berges nennt er nicht. Sollen wir an das Wort

Michas und Jesajas denken? „In den letzten Tagen wird der Berg,

auf dem Jahves Haus steht, höher sein als alle Berge", lesen wir in

Micha 4, i und Jes. 2, 2. Da Hesekiel von Norden kommt, ist sein

Auge nach Süden gerichtet. Was er sieht, ist ein großer Gebäude»

komplex, ähnlich einer Stadt. Dabei haben wir nicht an Jerusalem,

sondern an den Tempel mit all seinen Nebenbauten zu denken.

Die Sprache des Schauenden ist stotternd, als sähe der Redende

oder Schreibende nochmals jene Bilder. Wir lassen diese abrupte

Sprache in der Übersetzung stehen. „Siehe! — ein Mann!'' Es ist eine

überirdische Gestalt, wie Sacharja und andere visionär begabte

Propheten sie auch zu sehen bekamen. Strahlend wie aus Erz zeigt

er sich. In seiner Hand eine Schnur und ein Rohrstab, wie sie zum

Messen gebraucht werden.

Der Mann aber sagte zu mir: „Menschensohn, schaue mit deinen

Augen und höre mit deinen Ohren und nimm alles ins Herz,

was idi dir zeigen werde! Denn damit es dir gezeigt werde, bist

du hergebracht. Alles, was du siehst, teile dem Hause Israel mit!"

(V.4O

Boten Gottes sind Offenbarungsträger. Der Mann bleibt nicht

stumm. Mit Nachdruck fordert er die volle, gesammelte Aufmerk=

samkeit Hesekiels. Denn das Geschaute und Gehörte soll der Prophet

dem Volk Israel verkünden. Sehen und hören und tief zu Herzen

nehmen — das sind die Voraussetzungen jeder prophetischen Rede,

eigentlich auch jeder rechten Predigt.

I. Die Maße des Tempels (Kap. 40,5 - 42,20)

1. Der äußere Vorhof (Kap. 40,5—27)

Hesekiel bekommt nun nicht etwa „die Stadt der goldenen Gas»

sen" zu sehen oder Perlentore. Es geht, wie immer bei Hesekiel,

wieder erschreckend nüchtern zu. Mancher Bibelleser langweilt sich

277

bei diesen Kapiteln und überschlägt sie deshalb. Aber damit zeigen

wir, daß wir den Propheten nicht verstehen. Er ist kein Dichter oder

sonst ein Künstler. Er bemüht sich vielmehr, das Geschaute und

Gehörte gewissenhaft wiederzugeben. Es ist kein Bauplan, den wir

ausfuhren könnten. „Seine Planung kennzeichnet ihn als ein über=

irdisches, jenseitiges Werk", schreibt Robert Brunner. Wir wollen

hier nicht erörtern, wieweit es sich bei den Maßangaben um Zahlen*

symbole handelt. Das würde den Umfang dieser Auslegung weit

überschreiten. Wer sich dafür interessiert, greife zu dem im Literatur»

Verzeichnis genannten Werk von Kliefoth.

Und siehe, eine Mauer ging rings um das Gebäude. Und in der

Hand des Mannes war ein Meßrohr von seáis Ellen Länge — die

Elle um eine Handbreit länger als die gewöhnliche Elle —, und

er maß die Dicke der Mauer und die Höhe eine Elle. Und er ging

zum Tor, das nach. Osten ging, schritt seine Stufen hinauf und

maß die Schwelle des Tores: eine Rute breit. Und die Nische

[Wachtstube] eine Rute lang und eine Rute breit. Und zwischen

den Nischen fünf Ellen. Und die Torschwelle neben der Halle

des Torbaus nach innen: eine Rute. Und er maß auch die Tor*

halle: acht Ellen und ihre Pfeiler zwei Ellen. Die Torhalle lag

nach innen (zum Tempel hin).

Die Nischen aber des Osttors waren je drei hüben und drüben,

alle von gleicher Größe. Auch die Pfeiler waren hüben und drüben

gleich. Und er maß die Torweite: zehn Ellen. Und der Torweg:

dreizehn Ellen. Und vor den Nischen war eine Schranke von einer

Elle auf beiden Seiten, so daß sie mit den Nischen sechs Ellen

betrugen. Und er maß die Breite des Torbaus von der Rückseite

einer Nische bis zu ihrem Gegenüber von Tür zu Tor. [Hier

handelt es sich offenbar um Türen, die aus den Nischen oder

Wachtstuben rückwärts nach draußen führten.] Die Länge der

Vorhalle betrug zwanzig Ellen und die Tür sechs Ellen. Und

rings um den Torbau ist der Vorhof. Und von der Vorderseite

des Toreingangs bis zur Vorderseite der inneren Vorhalle fünfzig

Ellen. [V. 14 und 15 sind im vorhandenen Text unübersetzbar.

Wir folgen der Korrektur von G. Richter.] Und vergitterte Fenster

zu den Nischen und ihren Pfeilern ringsum. Ebenso ist die Vor"

278

halle ringsum nach innen. Und die Pfeiler waren palmenartig.

(V.5-16.)

Audi schon bei oberflächlichem Lesen dieses Abschnitts wird

deutlich, welch ein Gewicht auf die Tore des Tempels gelegt wird.

Es handelt sich um drei gewaltige Torhäuser, deren östliches Tor hier

ausführlich beschrieben wird. Jeder Bau ragt tief in den Vorhof

hinein und enthält sechs Wachtstuben oder Nischen, je drei links

und rechts des Eingangsweges. Hier standen levitisene Wächter, die

keinen Unbefugten in das Tempelgebäude hineinließen. Auf Stufen

schreitet der Besucher hinauf, geht an den Wachnischen vorbei,

durchschreitet eine längere Halle, um dann erst den inneren Vorhof

zu betreten.

Der Eingang ins Heiligtum ist also streng bewacht. Hier kommt

nicht jedermann hinein. Hier gilt es, nicht nur eine Schwelle zu

überschreiten. Hier muß man auch die Prüfung durch die Wächter

bestehen. Daher ist jedes Tor ein Ort der Entscheidung und des

Gerichts.

Die genauen Maße, die gegeben sind und die mit peinlicher

Genauigkeit aufgezählt werden, geben Zeugnis davon, daß Gottes

Maße unerbittlich genau sind.

Nun erst folgt die Beschreibung des eigentlichen äußeren Vorhofs,

in den wir durch das östliche Torgebäude hineinkommen.

Und er führte midi in den äußeren Vorhof. Und siehe, da waren

Zellen und ringsherum ein Steinpflaster [Mosaik?]. Und dreißig

Zellen am Steinpflaster. Und das Steinpflaster war zur Seite der

Torhäuser — entsprechend ihrer Länge. Das war das untere Stein=

pflaster. Und er maß die Breite (des Vorhofs) von der Front des

unteren Tores bis zur Außenfront des inneren Tores: hundert

Ellen. (V. 17-19.)

Zwischen dem äußeren Torhaus, das soeben ausführlich beschrie=

ben wurde, und einem zweiten inneren Torhaus, das zum inneren

Vorhof führt, liegt der äußere Vorhof. Dieser hat am äußeren Rande

ein Steinpflaster, das wir uns als Fliesenbelag oder Mosaik denken

können, wie wir sie bei Ausgrabungen im Orient je und dann finden.

Dieses Pflaster hat eine Breite der Tiefe entsprechend, mit der das

Torhaus in den äußeren Vorhof hineinragt. Es werden weiter dreißig

279

Wohnzellen genannt, deren Lage nicht genau beschrieben ist. Wir

werden sie längs der Außenwand rings um den inneren Vorhof

suchen müssen.

Schon hier erkennen wir, daß man zum eigentlichen Heiligtum

Jahves durch konzentrisch geordnete Vorräume kommt. Gottes

Heiligtum liegt nicht an der Straße.

Im Folgenden werden die beiden äußeren Torhäuser rechts und

links, im Norden und im Süden geschildert.

Audi das nördliche Tor am äußeren Vorhof maß er nach Länge

und Breite. Auch seine Nischen — je drei hüben und drüben —,

seine Pfeiler und seine Torhalle hatten genau das gleiche Maß

wie das erste Tor: fünfzig Ellen lang, fünfundzwanzig Ellen

breit. Auch seine Fenster und die an der Halle und seine Palm-

säulen waren wie beim Osttor. Und sieben Stufen stieg man

hinauf. Audi seine Halle lag nach der Innenseite. Und ein Tor

des inneren Vorhofs lag dem Nordtor gegenüber — gleich wie

beim Osttor. Und er maß vom (Außen°)Tor bis zum (Innen=)Tor

hundert Ellen.

Dann führte er midi nach Süden, und siehe, da war ein Tor

an der Südseite. Und er maß seine Pfeiler und die Torhalle —

die gleichen Maße. Und ringsum waren Fenster wie auch in der

Halle gleichwie bei jenen. Fünfzig Ellen Länge, fünfundzwanzig

Ellen Breite. Und sieben Stufen ging man hinauf. Und seine

(Tor=)Halle lag (auch) nach innen zu. Und ein Tor des inneren

Vorhofs lag (gleichfalls) nach Süden. Und er maß vom (Außen*)

Tor zum (Innen=)Tor hundert Ellen. (V. 20—27.)

Der quadratische Vorhof hat somit drei äußere Torhäuser von

gleichen Maßen und gleicher Einrichtung: von Osten, von Süden

und von Norden. Gen Westen liegt ja das eigentliche Tempelhaus

mit dem Allerheiligsten. Von dort her gibt es keinen Eingang.

Jedes der drei Torhäuser hat die Wachnischen und zur Innenseite

gerichtet eine quergestellte Torhalle. Die Fenster sind vergittert

(andere übersetzen: schräggestellt). Vielleicht soll es gar heißen:

verglast. Alle haben die palmenartigen Säulen. Wir kennen sie aus

ägyptischen Tempeln. Auch unsere spätgotischen Hallenkirchen

haben palmenartige Säulen.

280

Niemand kann mutwillig nach eigenen Gedanken ins Heiligtum

Gottes dringen. Er hat sich an die Ordnung Gottes zu halten. Später

sagt Jesus: „Ich bin die Tür. Wenn jemand durai miài eingeht, der

wird gerettet werden" und: „Wer anderswo einsteigt, ist ein Dieb

oder Mörder" (Joh. io, 9.1). So sieht auch Hesekiel die neue Ge=

meinschaft mit Gott und den Eingang zu ihr eindeutig geordnet.

Der äußere Vorhof ist noch nicht das Heiligtum selber. Aber

selbst in diesem Vorhof geht es nach Gottes allgültigem Maß und

Plan.

Die dreißig Zellen, deren Verwendung nicht beschrieben ist, sind

vielleicht Vorratsräume gewesen. Man denke an Neh. 13, 5: „Dahin

hatten sie früher Speisopfer, Weihrauch, Geräte und den Zehnten

vom Getreide, Most und öl gelegt." Dann gleichen diese Zellen etwa

den Zehntenscheunen, wie wir sie aus dem Mittelalter noch in vielen

Städten und Dörfern auch bei uns kennen. Bekannt ist aber auch,

daß im Tempel Salomos (wie auch im herodianischen Tempel)

besondere Versammlungsräume waren. Lies Jer. 35,4!

Durch eines der inneren Torhäuser gelangt nun Hesekiel aus dem

äußeren Vorhof in den zweiten, sog. inneren Vorhof.

2. Der innere Vorhof (Kap. 40, 28—47)

Und er führte midi durch das Südtor in den inneren Vorhof.

Und er maß das Südtor: die gleichen Maße. Und seine Nischen,

seine Pfeiler und seine Halle glichen den anderen. Ebenso die

Fenster ringsum — auch in der Vorhalle. Fünfzig Ellen lang,

fünfundzwanzig Ellen breit. Seine Halle lag aber zum äußeren

Vorhof. Palmen waren an den Säulen. Und acht Stufen ging es

hinauf. (V. 28—31.)

(Vers 30 haben wir mit der Septuaginta gestrichen. Er ist offen»

bar durch Irrtum eines Abschreibers hineingekommen.) Diese Tor*

gebäude, die vom äußeren Vorhof in den inneren fuhren, waren in

ihren Maßen den äußeren Toren gleich. Nur hatten sie ihre Quer=

halle, die bei den äußeren Toren nach innen gerichtet war, nach

außen gelagert. Dort kam man zuletzt durch eine Torhalle, nachdem

man an den Nischen vorbeigegangen war; hier kam man zuerst durch

281

die Querhalle, um dann an den Nischen vorbeizugehen. — Gewissen»

haft werden die Stufen gezählt, die man hinaufsteigt: Hier sind es

acht. Zum Heiligtum geht es aus der Tiefe in die Höhe.

Nach dem Südtor wird auch noch das Ost= und das Nordtor des

Innenhofes mit großer Genauigkeit beschrieben, obwohl die Maße

die gleichen sind.

Nun führte er mich zu dem Tor auf der Ostseite und maß die

gleichen Maße. Seine Nischen, seine Pfeiler und seine Halle

hatten die gleichen Maße wie jene. Auch Fenster waren an ihm

und der Halle ringsum. Fünfzig Ellen lang, fünfundzwanzig Ellen

breit. Und seine Halle lag zum äußeren Vorhof hin. Und ihre

Pfeiler waren mit Palmen hüben und drüben. Acht Stufen ging

es hinauf. Dann führte er mich zum Nordtor und maß die glei"

chen Maße wie bei jenen: seine Nischen, seine Säulen, seine Halle

und ringsum Fenster. Fünfzig Ellen lang, fünfundzwanzig Ellen

breit. Und seine Halle lag zum äußeren Vorhof hin. Ihre Säulen

mit Palmen hüben und drüben. Und acht Stufen ging's hinauf.

Nach drei Seiten gelangt man durch völlig gleiche Tore in den

inneren Vorhof. Nun aber folgt ein Neues, das zeigt, daß wir uns

dem eigentlichen Heiligtum nähern. Bisher wurden nur die Zugänge

mit ihren Einrichtungen geschildert. Nun aber wird zum erstenmal

der Opferdienst erwähnt.

Und eine Zelle war da, und ihre Tür befand sich in der Vorhalle

des Osttores [ergänzt nach Richter], Dort wusch man das Brand"

opfer. Und in der Torhalle waren je zwei Tische hüben und

drüben, um auf ihnen das Brandopfer, Sündopfer und Schuld*

opfer zu schlachten. (V. 38. 39.)

Hier beginnt ein Abschnitt, der den Auslegern seit jeher viel

Mühe macht. Der Ort dieser Zelle oder Kammer wird nicht deutlich

beschrieben. Der Gedanke Richters, daß diese Kammer zum Schlach=

ten Wasser brauchte und dieses nur aus der Quelle kommen konnte,

die in Kapitel 47 geschildert wird, ist bestechend. Demnach dürfen

wir annehmen, daß die Kammer südlich des inneren Torhauses lag.

(Im übrigen ist der Text der Verse 38—47 nicht fehlerfrei und bedarf

vielfacher Korrekturen.)

282

Und draußen nach Norden zu an der anderen Seite bei der Tor"

halle standen zwei Tische. Vier Tische auf der einen und vier

Tische auf der anderen Seite — acht Tische, auf denen geschlachtet

wurde. [Da im Folgenden nur von vier Tischen die Rede ist,

korrigiert Richter: zwei plus zwei = vier Tische.] Die vier Brand*

opfertische waren aus behaltenen Steinen — anderthalb Ellen

lang, anderthalb Ellen breit, eine Elle hoch. Auf sie legte man

das Werkzeug, mit dem man das Brandopfer und Schlachiopfet

schlachtete. Und Doppelhaken von einer Handbreit waren rings*

um innen angebracht. Und auf die Tische kam das Opferfleisch.

(V. 40-43.)

Hier bleibt vieles unklar. Nicht einmal die Zahl der Tische steht

einwandfrei fest. Die Septuaginta spricht von Tischen von zwei*

einhalb Ellen Länge, was auch wahrscheinlicher ist. Der vorliegende

Text macht auch nicht deutlich, warum zwei Tische drinnen und vier

Tische draußen stehen. Für die Schlachtmesser sind die Tische zum

Ablegen auch zu groß. Nicht einmal der Ausdruck für Doppelhaken

steht fest. Weismann spricht von „gabelförmigen Pfählen", Robert

Brunner nur von einem Rand der Tische. Wir verzichten darauf, an

dieser Stelle den vielen Vermutungen eine neue hinzuzufügen.

Wichtig bleibt uns, daß für die Zurüstung der Opfer, die den Tempel»

gottesdienst erst möglich machen, alles vorbereitet war.

Und außerhalb des inneren Tores waren zwei Zellen im inneren

Vorhof; eine an der Seitenwand des Nordtores nach Süden ge-

richtet, eine an der Seitenwand des Südtores nach Norden geridi=

tet. Und er sagte zu mir: „Diese Zelle, die nach Süden gerichtet

ist, ist für die Priester, die den Tempeldienst tun. Und die Zelle,

die nach Norden gerichtet ist, ist für die Priester, die den Altar*

dienst tun. Das sind die Nachkommen Zadoks, die von den

Söhnen Levis (allein) sich Jahve zum Dienst nahen dürfen/'

(V. 44-46.)

Die beiden Priesterräume lehnen sich rechts und links — wenn

man durchs Osttor in den inneren Vorhof kommt — an die beiden

Torgebäude im Norden und Süden. Sie sind für die diensttuenden

Priester bestimmt, wobei die am Altar Dienenden von denen unter=

schieden werden, die sonst einen Dienst im Tempel haben.

283

Hesekiel betont, daß nicht der ganze Levi=Stamm zum Tempel*

und Altardienst zugelassen wird, sondern allein die Nachkommen

Zadoks. Der Name Zadok (der Gerechte) kommt mehrfach im Alten

Testament vor. Hier handelt es sich wohl um Nachkommen jenes

Priesters Zadok, der zu Davids Zeit in verantwortlicher Stellung

stand (2. Sam. 15,24 ff.). Nach dem Tode Davids hat er zusammen

mit dem Propheten Nathan Salomo zum König ausgerufen, während

Abjathar, der einst David die Treue hielt, den Halbbruder Salomos

Adonia zum König ernannte (1. Kön. i/34). Auffallend bleibt, daß

diese Zadokiden hier so bevorzugt sind. Aus ihnen ging später die

Partei der Sadduzäer hervor.

Und er maß den Vorhof — hundert Ellen lang und hundert Ellen

breit im Quadrat. Der Altar aber befand sich vor dem Tempel.

(V.47.)

Die drei Torbauten im Norden, Osten und Süden ragen je fünfzig

Ellen in den Vorhof hinein. Der Raum neben den Torbauten wird

nach dieser Messung nicht zum eigentlichen inneren Vorhof gerech=

net. Auf diese Weise ergibt sich ein viereckiger freier Platz von

hundert mal hundert Ellen, in dessen Mitte der Brandopferaltar steht.

Wie wir uns jene ausgesparten Teile neben den Torhäusern zu

denken haben, wird nicht gesagt. Da es zum Tempelberg hinaufgeht,

könnte es sich um Abhänge oder Terrassen gehandelt haben. Richter

schreibt sogar: „Man mag ihn sich als mit Bäumen bepflanzt vor=

stellen." In unserem Text ist davon nichts gesagt.

3. Die Vorhalle des Tempels (Kap. 40, 48. 49)

Nun führte er midi zur Vorhalle des Tempelbaus und maß die

Pfeiler der Vorhalle: fünf Ellen hüben und drüben. Die Breite

des Toreingangs vierzehn Ellen und die Seitenwände (neben dem

Toreingang) drei Ellen hüben und drüben [nach der Septuaginta].

Die Länge der Vorhalle zwanzig Ellen und die Breite zwölf Ellen.

Und auf zehn Stufen stieg man hinauf. Und Säulen als Pfeiler:

eine hüben, eine drüben [oder: Säulen an den Pfeilern].

Auch hier muß der Text nach der Septuaginta gefeilt werden.

284

Der eigentliche Tempelbau, der in seinem Kern das Allerheiligste

umschließt, hat demnach auch eine Vorhalle. Immer wieder merken

wir, wie das Heiligtum gegen die profane Welt abgeschirmt ist.

Heutzutage sind wir leider bestrebt, alle Zäune niederzulegen. Das

Heilige wird profaniert. Keine Schutzmauer, kein Vorhof, keine

Distanz mehr zwischen der Welt und dem Heiligtum Gottes! Aber

ist das wirklich der Sinn von Jesu Befehl: „Gehet hin in alle Welt!"?

Gewiß betete er in seinem hohepriesterlichen Gebet: „Ich bitte nicht,

daß du sie aus der Welt nehmest" — denn wie könnten sie sonst das

Licht der Welt sein? Zugleich aber betet er: „Ich bitte, daß du sie

bewahrest vor dem Argen. Sie sind nicht von der Welt, gleichwie

ich auch nicht von der Welt bin." Wer in der Welt lebt und der Welt

mit dem Licht der Wahrheit dient, braucht ein verschlossenes Heilig=

turn, wohin der Geist der Welt und ihre unreine Atmosphäre nicht

dringen. Hier kann er seinem Gott wahrhaftig begegnen.

4. Das Tempelhaus (Kap. 41)

Darauf führte er mich zum Tempelhaus und maß die Pfeiler:

sechs Ellen dick hüben und sechs Ellen dick drüben. Die Breite

der Tür: zehn Ellen. Und die Seitenwände (neben der Tür): fünf

Ellen hüben und fünf Ellen drüben. Und er maß die Länge:

vierzig Ellen, seine Breite: zwanzig Ellen. Und er ging nach

innen und maß die Türpfeiler: zwei Ellen dick. Und die Türweite:

sechs Ellen. Und die Seitenwände bei der Tür: je sieben Ellen.

(V.1-3.)

An den Innenhof schließt sich nach Westen unmittelbar das

eigentliche Tempelhaus an. Es hat eine kurze Vorhalle mit zwei

gewaltigen Säulen von je sechs Ellen Dicke. Zehn Ellen weit ist der

Eingang. Zwanzig Ellen ist die Halle breit und vierzig Ellen lang.

Dahinter ist erst das Allerheiligste. Hesekiel betont, daß der himm=

lische Bote ihn nicht in das Allerheiligste führt, sondern allein nach

innen geht und die Türpfeiler mißt. Hier ist die Türweite enger:

nur sechs Ellen gegenüber den zehn Ellen der vorderen Tür. Das

Allerheiligste, das hinter dieser schmäleren Tür ist, ist nur halb so

groß wie der große Vorraum.

285

Und er maß die Länge: zwanzig Ellen, und die Breite: zwanzig

Ellen — wie man es vom Tempelraum aus sehen konnte. Und er

sprach: „Dies ist das Allerheiligste." (V. 4.)

Da Hesekiel das Allerheiligste nicht betreten durfte, heißt es hier

nicht wie bisher: „Er brachte mich hin." Nur durch die offene Tür

konnte der Prophet die Messung beobachten.

Nachdem die inneren Maße des Tempelhauses gegeben sind,

folgen die äußeren Maße und die Bauten außerhalb des eigentlichen

Heiligtums.

Und er maß die Mauer des Tempelhauses: sechs Ellen dick. Und

die Breite des Seitenbaus rings um den Tempel: vier Ellen. *Die

Seitenzimmer lagen Zimmer um Zimmer je dreißig in drei Stock"

werken [Septuaginta], und sie lagen untereinander verbunden

rings um den Tempelbau, aber nicht verbunden mit der TempeU

wand. Und weiter nach oben wurden die Zimmer breiter, denn

nach oben verjüngte sich der Tempel im ganzen Umfang des

Tempels, so daß der Seitenbau an Breite gewann. Und von den

unteren (Zimmern) führte eine Treppe zu den mittleren und

oberen (Zimmern). (V. 5—7.)

Wir haben uns die Tempelhalle wie umhüllt durch diesen Zellen-

bau zu denken, der sich drei Stockwerke hoch erhebt. Hier sind drei

mal dreißig kleine Räume, deren Bedeutung nicht erzählt wird. Auch

hier schwanken die Texte und ihre Deutung. Wir haben uns wieder

nach Richter gerichtet. Hesekiel betont, daß trotz unmittelbarer Nach=

barschaft diese Seitengebäude nicht konstruktiv mit dem Tempelhaus

verbunden waren. Das Tempelgebäude ruht in sich und hat keine

Stützen an seinen Seiten. Darauf liegt offenbar hier der Ton. — Viel=

leicht sind diese Räume für die Tempelschätze gedacht gewesen, die

zu allen Zeiten im Tempel vorhanden waren.

Und ich sah rings um das Tempelhaus ein Pflaster [Mosaik].

Und die Fundamente der Seitenzimmer waren sechs Ellen rings=

um hoch. Die Dicke der Mauer des Seitenbaus betrug fünf Ellen.

Und es war ein freier Raum gelassen zwischen dem Anbau des

Tempelhauses und den Priesterzellen von zwanzig Ellen Breite

rings um das Tempelhaus. Und die Türen des Seitenbaus gingen

auf (diesen) freien Platz; eine Tür nach Norden und eine Tür

286

nach Süden. Und die Breite des freien Platzes ringsum: fünf

Ellen. (V. 8-11.)

Auch dieser Abschnitt ist für den Leser auf den ersten Blick nicht

verständlich. Denn von den Priesterzellen war bisher noch nicht die

Rede. Es handelt sich hier um einen Bau, der noch erwähnt werden

soll. Deutlich ist, daß der Tempelbau mitsamt dem Zellengebäude,

das ihn umgibt, ringsum einen zwanzig Ellen breiten Platz hat. Auf

diesen Platz gehen die Türen aus dem Bau der drei mal dreißig

Zellen. Der letzte Satz aus Vers 11: „Die Breite des freien Platzes

betrug fünf Ellen" bedarf einer Ergänzung, da ja eben von einem

Platz von zwanzig Ellen Breite die Rede war. Man wird die fünf

Ellen für den gepflasterten Streifen rechnen müssen, so daß der lichte

Raum des das Tempelhaus umgebenden Platzes nicht zwanzig,

sondern fünfundzwanzig Ellen beträgt.

Auffallend ist das Maß der hohen Fundamente. Sind diese etwa

als Terrasse zu verstehen? Auf jeden Fall wird dadurch der Eindruck

der Höhe des Baus betont. Von den erwähnten Priesterzellengebäu»

den wird im nächsten Kapitel die Rede sein.

Und das Gebäude, das hinter dem Tempelplatz gen Westen

stand, hatte eine Breite von siebzig Ellen und eine Mauerstärke

von fünf Ellen. Unid die Länge: neunzig Ellen. Und er maß das

Tempelhaus: die Länge hundert Ellen, und der eingefriedete

Raum mit dem Gebäude und seine Mauern auch hundert Ellen

lang. Und die Breite der Vorderseite des Tempelhauses mit dem

Tempelplatz nach Osten: hundert Ellen. Und er maß die Länge

des Gebäudes (im Westen) im eingefriedeten Raum an der Rück'

seite (des Tempels) und seine Galerien zu beiden Seiten: hundert

Ellen. (V. i2-i5a.)

Auch hier wird der Leser zuerst verwirrt durch die vielen Maß»

angaben. Ohne Vorbereitung wird noch ein Gebäude von großen

Maßen am Westende des Tempels — also hinter dem Tempel —

erwähnt. Richter meint, es handle sich um ein großes Wirtschafts*

gebäude, das gewiß für den Tempel notwendig war und hier im

Hintergrund seinen besten Platz hatte. Es steht in einem eingefrie=

deten Raum. Hier könnten die nötigen Handwerker ihre Arbeits»

statten gehabt haben. Aber auch Stallungen für die Opfertiere und

287

Raum für die großen Holzvorräte waren nötig. Immerhin sind die

starken Mauern von fünf Ellen Dicke überraschend. Aber da der

große Bau jenseits der Höhe des Tempelberges liegt, wird er kräftiger

Stützung bedurft haben.

Nun wird die Seitenlänge des eigentlichen Tempelbaus ange=

geben: hundert Ellen. Davon die Vorhalle — zwanzig Ellen, die große

Halle des Heiligtums — vierzig Ellen, das Allérheiligste — zwanzig

Ellen und weitere zwanzig Ellen für die Mauern und den umgeben»

den Zellenbau.

Der Raum hinter dem Tempel nach dem Westen enthält also das

siebzig Ellen breite Gebäude. Die restlichen dreißig Ellen werden

für die umgebende Mauer und einen nicht genannten Zwischenraum

zu rechnen sein, der selbstverständlich dieses Wirtschaftsgebäude

vom Heiligtum trennt.

Wenn die Breite der Vorderfront des Tempels auch mit hundert

Ellen gerechnet wird, so wird hier außer dem eigentlichen Gebäude

auch der eingefriedete Platz rechts und links vom Tempelbau gezählt.

Nun erst schildert der Prophet die Ausstattung und den Schmuck

des Tempels.

Und das Tempelhaus — das Innere und seine Vorhalle zum

Vorhof waren getäfelt und hatten Galerien und vergitterte

Fenster ringsum auf allen drei Seiten gegenüber der Schwelle

mit getäfeltem Holz ringsum, vom Boden bis zu den Fenstern,

und die Fenster waren vergittert [verglast?]. (V. 15b. 16.)

Diese Sätze machen den Übersetzern stets erhebliche Mühe. Die

Konstruktion des Satzes ist undurchsichtig. Überflüssig scheinende

Wiederholungen weisen auf Schreibfehler. Deutlich aber ist, daß das

Innere des Tempels kostbare Holzbekleidungen hatte. Dazu kommt

weiterer Schmuck. Leider scheint auch der folgende Vers erheblich

beschädigt zu sein.

Über der Tür und bis zum inneren Hause (dem Allerheiligsten)

und außerhalb und an allen Wänden ringsum — innerhalb und

außerhalb waren Maße. (V. 17.)

Das letzte Wort scheint sinnlos. Viele Ausleger verstehen es

darum als Bilder, obwohl das Wort diese Bedeutung sonst nicht hat.

Richter ergänzt: „Über der Tür zum Allerheiligsten hing auf der

288

Außenseite ein Vorhang herab. Und die ganze Wand ringsum im

Allerheiligsten war bedeckt mit überlebensgroßen Bildern." So ein»

leuchtend solch eine Übertragung wäre, dem vorhandenen Text ent=

spricht sie leider nicht. Vielleicht ist sogar das Fehlen des Vorhangs

Absicht, da Jahve in ganz anderer Weise in seinem Heiligtum an=

wesend sein will. Auch, die Bundeslade ist ja nicht genannt. Zwar

halten auch andere Übersetzer an den Bildern fest, die nach den

folgenden Versen in irgendeiner Form vorhanden waren. Der Text

vermeidet aber den Ausdruck Bild — wohl um das zweite Gebot des

Dekalogs nicht etwa in Frage zu stellen. Mit den „Maßen" könnten

etwa auch Facetten gemeint sein, d. h. abgemessene Felder, die die

großen Mauerflächen gliederten. In diesen Feldern sind dann aller=

dings Cheruben und Palmen dargestellt.

Und es waren Cheruben und Palmen angebracht — je eine Palme

zwischen den Cheruben —, und die Cheruben hatten zwei Ant*

litze: ein Menschenantlitz zur Palme diesseits gewendet und ein

Löwenantlitz zur Palme jenseits. So war es im ganzen Hause

ringsum gemacht. Vom Erdboden bis über die Tür waren Cheru=

ben und Palmen an den Wänden gestaltet. (V. 18—20.)

Mit Bildschmuck war man in Israel immer sehr zurückhaltend.

Eben im Hinblick auf das Gebot aus 2. Mose 20, 4L: „Du sollst dir

kein Bildnis noch irgendein Gleichnis machen, weder des, das oben

im Himmel, noch des, das unten auf Erden, oder des, das im Wasser

unter der Erde ist. Bete sie nicht an und diene ihnen nicht!" Der

Götzendienst der heidnischen Völker von Ägypten bis nach Assur

und Babel war abschreckend. Doch lasen wir bereits im vorigen

Kapitel, daß die Säulen palmenartig gestaltet waren. Die Palme in

ihrem hohen, schlanken Wuchs ist auch in der Poesie Israels ein

Sinnbild der Lebenskraft. „Der Gerechte wird grünen wie ein Palm"

bäum", singt der Psalmist (92,13). „Dein Wuchs ist hoch wie ein

Palmbaum", preist der Bräutigam seine Braut im Hohenlied (7,8).

Eine Cherubim=Darstellung kannte schon die Stiftshütte (2. Mose 25,

18 ff.) wie auch Salomos Tempel (1. Kön. 6, 23; 8, 7; vgl. Ps. 80, 2).

Sie wurden dem Propheten Hesekiel schon in seiner Gotteserschei=

nung sichtbar (9,3; io, 1; n, 22). Sie gehören zum Throne Gottes.

Darum sind sie bildhaft hier am Heiligtum gezeigt. Weil die flächen=

289

hafte Zeichnung nicht mehr als zwei Seiten im Profil zu zeigen

vermag, sehen wir hier nur das Menschen= und das Löwenantlitz,

nicht das des Adlers und des Stiers.

Das Tempelhaus hatte viereckige Pfeiler, und vor dem Heiligtum

war etwas, das aussah wie ein hölzerner Altar: drei Ellen hoch,

zwei Ellen lang. Er hatte Ecken, und sein Sockel und seine Wände

waren von Holz. Und er sagte zu mir: „Dies ist der Tisdi, der

vor Jahve steht." (V. 21. 22.)

Es überrascht, daß der Tempel im übrigen leer ist. Dieser hölzerne

Tisch, mit dessen Ecken wohl die vier Hörner des Räucheraltars

gemeint sind, ist das einzige Gerät im Heiligtum. Es muß uns auf=

fallen, daß weder die Bundeslade noch der Schaubrottisch erwähnt

ist. Schon bei Jeremía lesen wir eine Verheißung für das Volk, die

in diese Richtung weist: „Und es wird geschehen, wenn ihr euch

vermehrt und fruchtbar werdet im Lande in jenen Tagen, spricht

Jahve, so wird man nicht mehr reden von der Bundeslade Jahves,

und sie wird niemand mehr in den Sinn kommen; man wird ihrer

nicht mehr gedenken, noch sie vermissen; sie soll auch nicht mehr

gemacht werden. Zu der Zeit wird man Jerusalem den Thron Jahves

nennen." (Jer. 3,16 f.) Der Grund liegt darin, daß Jahve selbst mit

seiner Herrlichkeit das Heiligtum bewohnen wird. Davon wird in

Kap. 43 die Rede sein. Deshalb fehlt auch der siebenarmige Leuchter,

denn Jahve wird das Licht seines Hauses und seiner Gemeinde sein

(Jes. 60,19 f.; Offb. 21, 23). Ebenso fehlt das Gold, das Salomo einst

so reichlich verwendete (1. Kön. 6, 21). All diese Zurückhaltung in

Einrichtung und Schmuck weisen auf ein neues Verhältnis Jahves

zu seinem Volk und Eigentum hin.

Doppeltüren haben der Tempel und das Heiligtum. Zwei Hügel

hatte eine jede, zwei sich drehende Blätter — je zwei Blätter die

eine und die andere Flügeltür. Auch an ihnen — an den Türen

des Tempels — waren Cheruben und Palmen gestaltet gleichwie

an den Wänden. Und ein Holzgesims [„Schirmdach", sagt Rich=

ter] war außen an der Vorhalle. Und vergitterte Fenster und

Palmen waren hüben und drüben an den Seitenwänden der

Halle. [Die drei letzten Worte sind verstümmelt und unüber=

setzbar. Richter schlägt vor: „Auch an den Eingängen des Seiten=

290

hauses waren Vorhallen." Aber das ist nur eine Kombination.]

(V. 23-26.)

Damit ist die Beschreibung des eigentlichen Heiligtums, des

Tempelhauses, beendet. Wir bekamen die genauen Maße und sind

vielleicht überrascht über die etwas wortreiche Beschreibung des

Wandschmucks, der offenbar auf den Propheten, der diese Vision

schaut, einen besonderen Eindruck gemacht hatte. Eine Bauanweisung

ist auch hier nicht gegeben. Dieses Heiligtum baut nicht der Mensch

für Jahve, sondern Jahve für sein Volk.

5. Die Zellengebäude (Kap. 42,1—14)

Getrennt vom Tempelhaus durch den inneren Vorhof und auf der

anderen Seite begrenzt durch den äußeren Vorhof liegen rechts und

links, nach rückwärts gerückt, zwei Gebäude, die nun geschildert

werden. (Von Kap. 42,1—14 sagt Cornili: „Des sicher Erkennbaren

ist so wenig, daß man sich vielfach mehr aufs Raten angewiesen

sieht." Wir hoffen dennoch, den Sinn und Inhalt der Verse wieder»

geben zu können.)

Und er führte midi in den äußeren Vorhof und brachte midi zum

Zellenhaus, das dem Tempelplatz und dem Wirtschaftsgebäude

nach Norden vorgelagert war. Die Langseite betrug hundert

Ellen in Richtung nach Norden. Die Breite: fünfzig Ellen. Es (das

Gebäude) lag (einerseits) gegen den zwanzig Ellen breiten Innen»

hof und (andererseits) gegen das Steinpflaster des anderen Vor*

hofs, eine Galerie nach der anderen in drei Absätzen. Und vor

den Zellen ging ein zehn Ellen breiter Gang ins Innere — hundert

Ellen lang [Septuaginta]. Und ihre Türen gingen nach Norden

[Richter liest: „Auf diesen Gang gingen die Türen."] Die oberen

Zellen waren kleiner gegenüber den unteren und mittleren, weil

die Galerien ihnen Raum nahmen. Sie waren dreistöckig und

hatten keine Pfeiler wie die Säulen der Vorhöfe. Darum waren

sie (die oberen) schmäler als die mittleren und unteren. Und

außen lief eine Mauer gegenüber den Zellen. Ihre Länge: fünfzig

Ellen. Denn die Länge der Zellengebäude nach dem äußeren Vor'

hof war fünfzig Ellen, aber gegen den Tempel hundert Ellen.

291

Und unten war ein Eingang von Osten, wenn man vom äußeren

Vorhof kam, wo die Vorhofsmauer anfing. Audi nach Süden

[Septuaginta] waren dem Tempelplatz und den Wirtsdiafts=

gebäude Zellen vorgelagert. Und ein Weg ging vor ihnen her

[Richter korrigiert offenbar richtig: „und ihr Aussehen war"]

wie bei den Zellen im Norden — in Länge und Breite wie jene,

auch alle ihre Ausgänge und Anordnungen und Türen. Und die

Türen der Zellen, die nach Süden lagen, hatten einen Eingang

am Anfang des Weges, nämlich des Weges vor der Mauer, ent*

sprechend dem Weg im Osten. [Richter ändert so: „Die Türen

aber der nach Süden zu liegenden Zellen gingen auf einen Weg,

der zu einer Pforte in der Mauer des Tempelplatzes hinlief. Der

Zugang zu ihnen war von Osten her."] (V. 1—12.)

Wir ersparen dem Leser mit Absicht nicht den Einblick in die

Schwierigkeit dieses Textes. Es sollen auch gerade jene, die etwas

vorschnell von der buchstäblichen Inspiration des Bibeltextes spre=

dien, deutlich erkennen, daß dieser von ihnen gewünschte Text uns

keineswegs vorliegt. Es geht eben nicht bloß um eine glatte Über*

setzung und Übertragung in ein verständliches Deutsch, sondern

auch um die Gewinnung des Sinnes aus der in manchen Abschnitten

— wie hier — leider verdorbenen Textüberlieferung. Wir beweisen

unseren Glauben in Gottes Führung, wenn wir uns gehorsam unter

diese „Knechtsgestalt" des Wortes stellen und nach bester Einsicht

fleißig darüber nachdenken.

Trotz mancher Unklarheit ist deutlich, daß in einem Abstand

von zwanzig Ellen vom Tempelhaus sich zwei langgestreckte Gebäude

befinden, die in drei Stockwerken Zellen haben, deren Türen auf

einen langen Korridor gehen. Der Eingang geht nach vorn und ist

nach einem gewissen Abstand durch eine Mauer vom übrigen inneren

Vorhof getrennt, in den man offenbar nur durch eine Pforte gelangen

kann.

Über den Zweck der Zellen wird der Prophet nun aufgeklärt.

Und er sagte zu mir: Die Zellen im Norden und die Zellen im

Süden, die vor dem Tempelplatz liegen, sind heilige Zellen, wo

die Priester, die Jahve nahen, das Hochheilige essen sollen. Dahin

sollen sie das Hochheilige bringen, nämlich das Speisopfer, das

292

Sündopfer und das Schuldopfer; denn der Ort ist heilig. Wenn

die Priester ihn betreten, dürfen sie nicht aus dem Heiligtum in

den äußeren Vorhof gehen. Sie sollen dort ihre Kleider ablegen,

in denen sie Dienst taten — denn sie sind heilig —, und sollen

andere Kleider anziehen und in diesen unter das Volk treten.

(V.13.14.)

„Dieser Ort ist heilig." Damit ist gesagt, daß er ganz für den

Dienst Gottes reserviert ist. Nur die diensthabenden Priester dürfen

diese Zellengebäude betreten. Hier wechseln sie ihre Priesterkleider,

ehe sie zum Volk gehen. Hier verzehren sie die ihnen zustehenden

Opferteile. Auch diese Anlage dient der Betonung des Heiligen. Wer

im Tempel Jahves Dienst tut, ist der profanen Welt entrückt.

Am Schluß dieses Kapitels wird nun zusammenfassend der Um=

fang des ganzen Tempelgeländes ausgemessen.

6. Der Umfang des Tempels (Kap. 42,15—20)

Nachdem er die Vermessung des inneren Hauses vollendet hatte,

führte er mich durch das Osttor hinaus und maß den äußeren

Umfang. Und er maß die Ostseite mit dem Meßrohr — fünf=

hundert Ellen. Darauf maß er die Nordseite mit dem Meßrohr —

fünfhundert Ellen. Die Südseite maß er mit dem Meßrohr —

fünfhundert Ellen. Und er wandte sich zur Westseite und maß

mit dem Meßrohr — fünfhundert Ellen. Nach allen vier Winden

maß er. Eine Mauer war ringsum — fünfhundert Ellen lang,

fünfhundert, Ellen breit —, um das Heilige vom Profanen zu

trennen. (V. 15—20.)

An diesem Heiligtum ist alles „mit göttlicher Elle" gewesen.

Nur die Breiten= und Längenmaße sind angegeben, keine Höhen»

maße. Und doch müssen wir uns den ganzen heiligen Bezirk auf

einem ansteigenden Hügel denken. Es wird uns aufgefallen sein,

daß es immer wieder stufenweise aufwärts ging: 40, 6. 22. 26. 31.

34. yj. 49. Das Heiligtum selbst liegt inmitten von Vorhöfen, die

alle niedriger liegen. So wird der Blick des Einziehenden immer

wieder in die Höhe gezogen.

293

II. Der neue Gottesdienst (Kap. 43 und 44)

1. Die Erscheinung der Herrlichkeit Gottes (Kap. 43,1—12)

Wir bemerkten, daß das Allerheiligste dieses von Hesekiel ge=

schauten Heiligtums keine Bundeslade kennt oder irgendein anderes

Zeichen der Gegenwart Jahves. Wohl aber erlebt Hesekiel nun den

Einzug der göttlichen Herrlichkeit, wie er sie einst bei seiner Be=

rufung gesehen hatte.

Und er führte mich zum Tor, das nach Osten Hegt. Und siehe —

die Herrlichkeit des Gottes Israels kam von Osten her, und seine

Stimme glich dem Rauschen vieler Wasser, und die Erde ward

von seiner Herrlichkeit erleuchtet. Und die Erscheinung glich der

Erscheinung, die ich gesehen hatte, als ich* kam, die Stadt zu

vernichten — und die Erscheinung glich der Erscheinung, die ich

am Flusse Chebar sah. Und ich fiel auf mein Angesicht. (V. 1—3.)

Nach Osten hin ist der Tempel gerichtet. Das Osttor ist nun auch

das Tor, durch das Gott selbst an den Ort seiner Offenbarung zieht.

„Ex oriente lux" = Aus dem Osten kommt das Licht, heißt ein altes

Wort. Die aufgehende Sonne ist ein Sinnbild für das Erscheinen

Gottes. Das nun geübte Auge des Propheten erkennt die Herrlichkeit

Gottes, die sich dem Menschenauge nur unter Bildern zeigen kann.

Es gilt auch für Hesekiel, was einst Mose zur Antwort bekam: „Kein

Mensch wird leben, der mich sieht" (2. Mose 33, 20). „Niemand hat

Gott je gesehen" — das Wort des Johannes bleibt gleichfalls bestehen

(Joh. 1,18). Denn Gott „wohnt in einem Licht, wo niemand zu=

kommen kann, welchen kein Mensch gesehen hat noch sehen kann"

(1. Tim. 6,16).

Aber selbst in dieser Umhüllung wirkt die Erscheinung so, daß

der Prophet wie geblendet zu Boden sinkt in tiefer Anbetung (vgl.

Dan. 8,18; 10,9.15; Offb. 1,17).

Und die Herrlichkeit Jahves zog durch das Tor im Osten in den

Tempelbau. Und der Geist hob mich auf und führte mich in den

inneren Vorhof — und siehe! — das Tempelhaus war voll der

• Es wird wohl zu lesen sein: „als er kam, die Stadt zu verniditen."

294

Herrlichkeit Jahves. Und idi hörte jemand zu mir reden vom

Hause her. Und ein Mann stand neben mir. Und er sprach zu

mir: Menschensohn, die Stätte meines Thrones und die Stätte

meiner Fußsohlen, woselbst ich wohne inmitten der Kinder Israel

in Ewigkeit! Darum soll das Haus Israel nicht mehr meinen

heiligen Namen entweihen, sie und ihre Könige mit ihrer Un=

zucht und mit den Leichnamen ihrer Könige bei deren Sterben —

indem sie ihre Schwelle an meine Schwelle und ihre Türpfosten

neben meine Türpfosten setzen und (nur) eine Wand zwischen

mir und ihnen ist — und sie (dadurch) meinen heiligen Namen

entweihten durch ihre Greuel, die sie taten; und ich vernichtete

sie in meinem Zorn. Nun aber sollen sie ihre Unzucht und die

Leichname ihrer Könige von mir entfernen. Dann werde ich ewig

in ihrer Mitte wohnen. — Du Menschensohn, tue dem Hause

Israel dieses Haus kund, damit sie sich ihrer Übertretungen

schämen, und sie sollen das Ebenmaß [Abbild, Urbild] messen.

Und wenn sie sich all dessen, was sie getan, schämen, so zeige

ihnen den Grundriß des Hauses und seine Einrichtung, seine

Aus= und Eingänge und alle seine Formen und alle seine Ord=

nungen und seine Thora [Gesetz]! Zeichne es vor ihre Augen,

daß sie alle seine Formen und alle seine Ordnungen halten und

danach tun! Das ist die Thora des Tempelhauses: Auf dem Gipfel

des Berges ist sein Gebiet ringsum Mierheiligstes. Das ist die

Thora des Tempelhauses. (V. 4—12.)

Für den Propheten ist dieser Abschnitt seiner Vision von zen=

traler Bedeutung. Ein Heiligtum ohne den Heiligen ist sinnlos. Solch

sinnlose Heiligtümer hat es je und je genug gegeben. Auch vom

Tempelkult in Jerusalem mußte Jahve einst durch Jesaja sagen: „Ich

bin satt der Brandopfer von Widdern! Was zertretet ihr mir meinen

Vorhof?" (Jes. 1,11 f.). Und durch Arnos: „Ich mag eure feisten

Dankopfer nicht ansehen! Tu nur weg von mir das Geplärr deiner

Lieder!" (Arnos 5, 22 f.). Und doch war damals Jahve noch an heiliger

Stätte gegenwärtig. Sonst wäre seine Reaktion im Zorn nicht denk»

bar. Hesekiel aber hatte erleben müssen, wie die Herrlichkeit Jahves

den Tempel verlassen hatte (Kap. 11, 22 f.). Damit war das Gericht

über den alten Tempel ausgesprochen.

295

Nun aber erfährt Hesekiel, wie Jahve Einzug hält in das erneuerte

Heiligtum. Dieser Tempel sollte nicht leer sein, und sein Gottesdienst

soll nicht im leeren Formendienst geschehen. Wie einst zu Salomos

Zeit ist der Tempel nun voll der Herrlichkeit Gottes (l.Kön. 8,10f.).

Der Prophet wird durch den Geist von der Erde aufgehoben, auf die

er in zitternder Ehrfurcht gesunken war, und in den inneren Vorhof

gebracht. Und nun hört er die Stimme Jahves aus dem Allerheiligsten

zu ihm reden. Jener Bote, der ihn bisher geleitet, bleibt ihm zur

Seite, gleichsam als Ehrenwache und sichtbarer Vertreter, des Unsicht=

baren.

Die offenbarende Stimme versichert Jahves Gegenwart inmitten

seines Volkes. Einst stand diese Zusage am Anfang aller Jahve*

Offenbarung an Israel. Damals wich die Wolkensäule nicht des Tages

und die Feuersäule nicht des Nachts vom Volke Gottes (2. Mose

13, 21 f.). So blieb er bei ihnen in der Stiftshütte (2. Mose 29,45 f.;

40,34ff.; 4. Mose 35, 34). Und so bewies Jahve seine Gegenwart

auch im Tempel Salomos (1. Kön. 6,13; 8,10f.; 1. Chron. 23, 25:

Jer. 7,3). Alle Heilspropherie der Propheten Israels hat seinen Höhe=

punkt in der Aussicht: Jahve wird wohnen unter seinem Volk (Micha

4, 7; Joel 4, 21; Zeph. 3,17; Hab. 2, 20; Sach. 2,14; vor allem Offb.

21,3). Auch Hesekiel hatte diese Heilshoffnung schon verkünden

dürfen (Kap. ^y, 26 f.).

Aber diese Gegenwart Jahves unter den Seinen ist voll heiligen»

der, verwandelnder Wirkungen. Wo er seinen Namen offenbart, wo

er gegenwärtig ist, da verstummt alle Lästerung, da hört alle Ent=

weihung auf. Die Unzucht, die hier genannt wird, haben wir als

Treubruch gegenüber Jahve zu verstehen, dessen Bund mit Israel von

den Propheten auch von Hesekiel oft mit der Ehe verglichen wird

(z. B. Hos. 2, 21 f.; Jes. 54,5 f. u. ö.).

Neu ist ein zweiter Vorwurf. Jahve sieht sein bisheriges Heilig»

turn entweiht durch die Leichname der Könige Judas, die in unmittel=

barer Nachbarschaft des Tempels beigesetzt waren. Die Geschichts=

bûcher des Alten Testaments berichten allerdings darüber nichts

Genaues. Seit Davids Tod wurden die Könige Judas „in der Stadt

Davids" beigesetzt. Nur von zweien — und zwar besonders belasteten

Königen der Spätzeit, von Manasse und seinem Sohn Amon — heißt

296

die Notiz: „Er ward begraben im Garten an seinem Hause, im Garten

Usas" (2. Kön. 21,18. 26). Wer dieser Usa war und wo sein Garten

lag, ist unbekannt. Vielleicht aber geht das Wort, das Hesekiel hier

zu hören bekommt,, gerade gegen diese beiden Königsgräber. Beide

Könige, besonders Manasse, dessen fünfundfünfzig Jahre währende

Regierungszeit so verhängnisvoll war, verführten Juda zum Götzen=

dienst. Amon wurde allerdings schon nach zwei Jahren ermordet

(2. Kön. 2i, 19—26).

Die Berührung mit einem Toten machte nach dem Gesetz kultisch

unrein (3. Mose 21,1; 22,4; 4. Mose 5, 2; 6,6; 9,10; 19,16.). Aus

unserem Text geht hervor, daß es jedenfalls Königsgräber in Jeru=

salem gab, die nur durch eine Mauer von Jahves Tempel getrennt

waren.

Tod und Leben schließen sich aus. „Laßt die Toten ihre Toten

begraben; du aber gehe hin und verkündige das Reich Gottes!"

(Luk. 9, 60.) So hat Jesus den Trennungsstrich gezogen zwischen

dem Gräberkult und der Anbetung des lebendigen Gottes.

„Dann werde idi ewig in ihrer Mitte wohnen." Als Johannes

Jesus begegnet war und sein Evangelium schrieb, sagte er: „Das Wort

ward Fleisch und zeltete in unserer Mitte" (Joh. i, 14). In der Person

Jesu und seiner Gegenwart sah er die alttestamentliche Verheißung

bereits erfüllt: Gottes Wohnung inmitten der Seinen.

Und nun folgt der Auftrag an den Propheten. Die Kundmachung

dieses Jahveheiligtums soll die Israeliten zur Buße und Scham über

ihre Verfehlungen führen. Diese Stätte der Gegenwart Jahves in=

mitten seines tief gefallenen Volkes soll den Sündern die göttliche

Gnade verkünden und besiegeln. „Der Herr ist nun und nimmer

nicht von seinem Volk geschieden." Gottes Treue überstrahlt alle

Untreue der Seinen. „Sind wir untreu, so bleibt er treu. Er kann sich

selbst nicht verleugnen." (2. Tim. 2, 13.) Es wird ihnen gesagt von

diesem Heiligtum: „Sie sollen das Ebenmaß messen." Das ist ein

überraschender Ausdruck und wohl ein Hinweis auf die göttlichen

Maße, die so ausführlich gegeben sind. Keil übersetzt: „den wohU

bemessenen Bau". Mit gehäuften Ausdrücken wird Hesekiel gemahnt,

alle Ordnungen, Formen und Vorschriften, den Grundriß und die

Einrichtung des Hauses zu zeigen. So ebenmäßig hier alles ist, so

297

sind auch die Maße Gottes für sein Volk. Er ordnet ihr Leben nach

innen und außen. Wie sein Tempel, so sei sein Volk, das Paulus

wiederholt mit dem Tempelbau vergleicht (i. Kor. 3, 16; Eph. 2,

19B.; vgl. 1. Petr. 2, 5).

Diese Ermahnung, das Heiligtum in allen seinen Teilen dem Volk

vor Augen zu stellen, schließt mit dem Wort: „Das ist aas Grund=

gesetz des Tempels: Ringsum ist das Gebiet Allerheiligstes." Wieder

sind wir überrascht über diesen Ausdruck, den wir nicht anders ver=

stehen können, als daß das Allerheiligste eben nicht mehr nur den

inneren Kern des Tempels umfaßt, sondern daß die Heiligkeit der

Gegenwart Jahves ausstrahlend den Umkreis heiligt.

2. Die Maße des Brandopferaltars und seine Weihe

(Kap. 43,13—27)

Dies sind die Maße des Altars in Ellen — die Elle eine Handbreit

länger als sonst. Der Fuß eine Elle und eine Elle breit. Und sein

Gesims an seinem Rand eine Spanne breit. Und so hoch ist der

Altar: von seinem Fuß an der Erde bis zum unteren Absatz zwei

Ellen. Die Breite: eine Elle. Und vom kleinen Absatz bis zum

großen Absatz: vier Ellen, und die Breite: eine Elle. Und der

Opferherd: vier Ellen. Und vom Opferherd ragten vier Homer

empor. Und der Opferherd zwölf Ellen lang und zwölf Ellen

breit im Quadrat. Und der oberste Absatz vierzehn Ellen lang

und vierzehn Ellen breit. Und das Gesims rundum eine halbe Elle

und der Sockel eine Elle ringsum. Und der Aufgang zu ihm war

von Osten her. (V. 13—17.)

Die etwas umständliche Beschreibung (mit einigen schwer über=

setzbaren technischen Ausdrücken) zeigt den hohen Block des Brand*

opferaltars, zu dem der Priester von Osten her auf Stufen hinauf*

schreitet. Durch zwei Absätze von je einer Elle bekommt der Altar

einen pyramidenhaften Charakter. Unten am Fuß ist ein ausge=

bauchter Rand, auf dem sich das Blut, das herunterfließt, sammelt.

Oben bildet der eigentliche Opferherd ein Quadrat von zwölf mal

zwölf Ellen. Am Fuß ist er entsprechend breiter, also von eindruckst

voller Größe. An den vier Ecken sind die öfters genannten Homer

298

des Altars (vgl. Ps. ii8, 27). An diese Hörner wird das Blut gestri*

chen. Und auf diesem Altar werden die täglichen Opfer dargebracht.

Es folgt eine sehr ausführliche Bestimmung für die Weihe des

Altars. Für diese kultischen Vorschriften werden wir bei dem Priester

Hesekiel besonderes Interesse erwarten dürfen.

Und er sprach zu mir: Menschensohn! So spricht Jahve, der All*

herr: Das sind die Vorschriften für den Altar, am Tage, da er

aufgerichtet wird, damit auf ihm Brandopfer geopfert werden

und Blut auf ihn gesprengt werde: Du sollst den Priestern aus

den Leviten, die Nachkommen Zadoks sind und die sich mir zum

Dienst nahen, einen Farren, nämlich ein junges Rind, als Sund"

opfer geben. Von seinem Blut sollst du nehmen und es auf die

vier Homer und auf die vier Ecken des Absatzes und auf das

Gesims ringsum streichen. So sollst du ihn entsündigen und ver«

söhnen. Und nimm den Farren des Sündopfers und verbrenne

ihn außerhalb des Heiligtums auf dem dazu bestimmten Ort des

Tempels! Und am zweiten Tage bringe einen fehllosen Ziegen«

bock zum Sündopfer dar, um den Altar (ebenso) zu entsündigen,

wie man ihn mit dem Farren entsündigte! Und wenn du das

Entsündigen vollendet hast, so bringe einen fehllosen Farren,

nämlich ein junges Rind, und einen fehllosen Widder von den

Schafen dar! Bringe sie vor das Angesicht Jahves! Die Priester

aber sollen Salz darauf streuen und sie als Brandopfer für Jahve

opfern. Sieben Tage sollst du täglich einen Bock zum Sündopfer

darbringen, auch einen Farren, d. h. ein junges Rind, und einen

fehllosen Widder aus den Schafen darbringen. Sieben Tage soll

man den Altar versöhnen und reinigen und seine Hände füllen.

Und wenn die Tage vollendet sind, so sollen die Priester am

achten Tage und weiterhin auf dem Altar eure Brandopfer und

eure Dankopfer darbringen. So will ich Wohlgefallen an euch

haben — lautet der Ausspruch Jahves, des Allherrn. (V. 18—27.)

Darum geht es bei jedem Altardienst im Volke Gottes: daß sein

Wohlgefallen auf den Seinen ruhe. Gewiß wird dieses nicht durch die

Einhaltung kultischer Vorschriften erworben. Gegen dieses furcht»

bare Mißverständnis und solche gottlose Werkerei haben die alten

Propheten — besonders Arnos und Jesaja — leidenschaftlich und in

299

Vollmacht gepredigt. Der Opferdienst in Israel hatte nie seinen

Selbstzweck. Er war stets eine Verheißung auf das Kommende und

den Kommenden, auf das messianische Reich. Es gilt also auch hier

das Wort des Hebräerbriefes: „Es ist unmöglich, durch Ochsenblut

und Bocksblut Sünden wegzunehmen, sondern es geschieht nur ein

Gedächtnis der Sünden" (Hebr. io, 3 f.).

Deshalb kann es überraschen, daß in Hesekiels Schau das ver=

söhnende Tieropfer einen solchen Raum hat, obwohl auch Hesekiel

von dem großen Hirten wußte, den Jahve seinem Volk schicken

wollte (Hes. 34, 23). Aber ihm, dem Priester, zeigte Jahve noch nicht

jene heilige Gegenwart inmitten seines Volkes, wie sie Johannes auf

Patmos sehen durfte: „Und ich sah keinen Tempel darin; denn der

Herr, der allmächtige Gott, ist ihr Tempel und das Lamm (Offb. 21,

22). Hesekiel sieht noch „den Schatten von dem, was zukünftig war"

aber nicht „den Körper selbst in Christus" (Kol. 2,17).

Wie gewaltig aber und eindrucksvoll sind auch schon diese

Schatten! Ähnlich, wie einst Mose (3. Mose 8) den Altar weiht und

es später Salomo mit Hekatomben von Opfern tat (1. Kön. 8, 62 ff.)

— so wird hier eine ganze Woche lang Opfer um Opfer gebracht, um

den Weg zu einem weiteren Opferdienst erst zu bahnen. Der Prophet

sieht gewiß nicht im Opferdienst einen Weg, um sich gegen Gott zu

behaupten oder etwa ihn umzustimmen. Das blutige Opfer ist viel»

mehr für ihn ein Zeichen der unnahbaren Heiligkeit seines Gottes,

dessen Name so vielfältig von seinem Volk entweiht war.

Ob wir hierin nicht eine entscheidende Botschaft für unsere Zeit

hören sollten? Ob uns hier nicht das Auge aufgeht für das Myste*

rium von Golgatha? „Mit einem Opfer hat er in Ewigkeit vollendet,

die geheiligt werden" (Hebr. 10,14). Zu diesem Zielpunkt weisen

auch die Opfer der Thora des Hesekiel.

3. Die Vorschrift für das Osttor (Kap. 44,1—3)

Im Zusammenhang mit dem Einzug der Herrlichkeit Jahves in

den Tempel steht die Vorschrift über das äußere Osttor, durch das

man in den ersten Vorhof gelangt.

Und er führte mich den Weg zum äußeren Tor des Heiligtums

zurück, das nach Osten liegt. Es war aber verschlossen. Und Jahve

300

sagte zu mir: Dieses Tor bleibt verschlossen und wird nicht auf*

getan, und niemand soll je durai dieses Tor gehen! Denn Jahve,

der Gott Israels, ist durch dasselbe hindurchgegangen. Daher

bleibt es verschlossen. Nur der Fürst — eben weil er der Fürst

ist — soll in ihm sitzen und sein Brot essen vor Jahve. Durch die

Halle des Tores soll er kommen und den gleichen Weg wieder

fortgehen. (V. 1—3.)

Wo Jahve seinen Fuß hinsetzte, darf kein Sterblicher seinen Weg

gehen. Hier zog Jahve in sein Heiligtum ein. Nun ist das Tor, das

seine Aufgabe erfüllte, verschlossen und wird nicht wieder geöffnet.

Denn Jahve bleibt nun am Ort seiner Offenbarung. Und doch ist

dieser Platz damit nicht verödet. Hier wird zum ersten Mal der Fürst

in Israel genannt. Einen solchen soll das Volk haben. Und dieser

Fürst wird in einem einzigartigen Verhältnis zu Jahve stehen. Er

allein betritt vom Vorhof aus die nach innen liegende Vorhalle des

Torhauses, um hier sein Opfermahl zu verzehren. „Sein Brot essen"

ist allgemeiner Ausdruck für: „seine Mahlzeit halten" (vgl. 2. Mose

18,12). Hier ist der Fürst bei seinem Opfermahl allein vor Jahve.

Hier hat er Tischgemeinschaft mit ihm.

Der Fürst, der hier ganz allgemein so genannt wird, ist der

kommende David (Kap. 34, 23). Neutestamentlich gesprochen ist es

jener Eingeborene, der von Ewigkeit beim Vater war und zum Vater

zurückkehrt. Beim Abschied von seinen Jüngern beim letzten Mahl

sagte er: „Wahrlich, ich sage euch, daß ich hinfort nicht trinken

werde vom Gewächs des Weinstocks bis auf den Tag, da ich's neu

trinke in dem Reiche Gottes" (Mark. 14, 25).

Auch der Fürst durchschreitet hier das verschlossene Tor nicht.

Nur die Vorhalle betritt er vom Vorhof aus und verläßt sie wieder

zum Vorhof hin. Das ist Ausdruck dafür, daß er als Repräsentant

des Volkes vor Jahve steht.

4. Der niedere Dienst der Leviten (Kap. 44, 4—14)

Danach führte er mich durch das Nordtor vor das Tempelhaus.

Und ich sah — siehe! —, die Herrlichkeit Jahves erfüllte das Haus

Jahves. Und ich fiel auf mein Angesicht.

301

Und Jahve sprach zu mir: Menschensohn! Nimm in dein Herz,

schaue mit deinen Augen und höre mit deinen Ohren alles, was

ich dir sage, alle Satzung des Hauses Jahves und alle seine Thora

[Ordnung], und nimm zu Herzen den Eingang in den Tempel

und alle Ausgänge des Heiligtums und sage den Widerspenstigen,

dem Hause Israel: So spricht Jahve, der Herr: Nun ist das Maß

eurer Greuel voll, Haus Israel, da ihr Fremde mit unbeschnittenen

Herzen und unbeschnittenem Fleisch herbeibrachtet, daß sie in

meinem Heiligtum waren und mein Haus entweihten — wenn

ihr meine Speise, Fett und Blut opfertet und (so) zu allen Greueln

meinen Bund bracht. Und ihr habt die Hut meiner Heiligtümer

nicht gehütet, sondern habt sie (die Fremden) zu Hütern der Hut

in meinem Heiligtum gemacht. (V. 4—8.)

Es sind konkrete Vorwürfe gegen alte Unordnungen, wie sie

früher im Tempel geschahen, die hier gestraft werden. Lasen wir

Kap. 43, 7 ff., daß die Nähe der Königsgräber das Heiligtum ent=

weihte, so wird hier aufs ernsteste gerügt, daß zu den niederen

Wächterdiensten im Tempel nicht levitische Israeliten hinzugezogen

waren.

Durch das Nordtor am inneren Vorhof wird Hesekiel vom Him=

melsboten geführt, so daß er das Tempelhaus vor Augen hatte.

Wieder erkannte der Prophet die nun im Tempel anwesende Herr=

lidikeit Jahves und fiel anbetend auf sein Angesicht. Wir haben uns

leider weithin gewöhnt, die Frage Gottes und seiner Gegenwart in

kühler Sachlichkeit — als eine Frage unserer intellektuellen Erkennt=

nis — zu beantworten. Das ist der tiefe Schade nicht nur einer

glaubensarmen Theologie, sondern auch einer glaubensarmen Fröm=

migkeit. Darum ist uns diese Haltung des Propheten fremd gewor=

den. Indem wir unsere Gottesbegegnung nur im Innern unseres

Herzens suchen, kennen wir kaum noch eine Gebärde der Anbetung,

geschweige denn ein Niedersinken in den Staub vor Gottes Heiligkeit.

Jahve selbst redet mit dem Propheten. Hesekiel wird gemahnt,

mit allen seinen Sinnen, mit Herz, Auge und Ohr — d. h. mit höch=

ster Sammlung —, die Worte Jahves zu hören. Eine gespaltene Auf»

merksamkeit kann nicht Mittler des Wortes Gottes sein. Es geht hier

um das Eingehen und Ausgehen aus dem Tempel. Schon bei der

302

Beschreibung des Baues fiel uns auf, wieviel Aufmerksamkeit den

beiden Torhäusem gewidmet war, durch die die Besucher in den

Tempel zu gehen hatten. Es bleibt für Hesekiels Einsicht eine ent=

scheidende Frage: „Wer wird auf Jahves Berg gehen? Wer wird

stehen an seiner heiligen Stätte?" (Ps. 24, 3; vgl. Ps. 15,1.) Für Got=

tes Auge und Maßstab ist es ein Greuel, eine Entweihung, wenn

„Fremde", d. h. solche, die nicht zu Gottes Volk gehören — „unbe-

sdinittenen Herzens und Fleisches" —, im Tempel Dienst tun. Ob sich

die levitischen Priester für die niederen Dienste als zu gut vorkamen?

Wer die Kanzel besteigt, ergreift nicht gern das Staubtuch, um die

Kirchenbänke abzuwischen! Im übrigen bemerken wir, daß hier die

Beschneidung schon nicht mehr nur als eine äußere Angelegenheit

angesehen wird: Das beschnittene Herz ist vorangestellt. So lasen

wir schon Kap. 16,30. Damit ist ein Schritt in der Richtung des

Paulus getan: „Das ist nicht eine Beschneidung, die äußerlich am

Fleisch geschieht, sondern die Beschneidung des Herzens ist eine

Beschneidung, die im Geist und nicht im Buchstaben geschieht"

(Rom. 2, 28 f.). Als Hüter des Heiligtums waren jenen Priestern

„Fremde", die nicht zu Jahve gehörten, gut genug! — Ob wir hier

etwa zur Frage der Kirche und ihrer Diener etwas lernen sollten?

So spricht Jahve, der Herr: Kein Fremder unbeschnittenen Her=

zens und unbeschnittenen Fleisches komme in mein Heiligtum

aus all den Fremden, die unter den Kindern Israels wohnen! VieU

mehr sollen die Leviten, die sich während des Abfalls Israels,

als es sich von mir weg zu seinen Götzen verirrte, von mir enU

fernten — diese sollen ihre Schuld tragen und sollen in meinem

Heiligtum Diener sein als Wachen an den Tempeltoren und

das Tempelhaus bedienen. Sie sollen das Brandopfer und das

Schlachtopfer für das Volk schlachten und zu seinem Dienste

bereitstehen. Denn (einst) dienten sie ihnen vor ihren Götzen

und wurden dem Hause Israel ein Anstoß zur Verschuldung.

Darum habe ich meine Hand gegen sie erhoben (zum Schwur) —

lautet der Ausspruch Jahves, des Herrn —, daß sie ihre Schuld

tragen sollen. Und sie sollen mir nicht nahen, um Priesterdienste

zu tun, auch nicht zu meinem Heiligtum nahen — etwa zum

Allerheiligsten —, sondern sollen ihre Schande tragen und ihre

303

Greuel, die sie getan haben. Und idi werde sie zu Wächtern der

Hut des Tempels machen, zu all seinem Dienst und zu allem,

was sonst in ihm verrichtet werden muß. (V. 9—14.)

Die Scheidung von Gemeinde und Welt wird hier scharf gezogen.

„Alles, was in der Welt ist, ist nicht vom Vater, sondern von der

Welt" (1. Joh. 2,16). Johannes kennt die klaren Grenzen, die dem

Propheten Hesekiel gezeigt wurden.

In den früheren Zeiten waren all die schweren und unangeneh=

men Dienste im Tempel von den Priestern abgelehnt worden. Sie

holten dazu allerhand Knechte und Tempelsklaven aus fremden Völ=

kern, vielleicht auch aus der Zahl der Kriegsgefangenen. Diese Miß=

achtung des Tempeldienstes wird nun gerichtet. Zum Dienst an

fremden Kulten und Götzen wart ihr euch nicht zu schlecht, aber die

geringen Dienst im Tempel Jahves habt ihr verachtet! Nun wird

der Priesterstamm Levi — mit einer Ausnahme, von der gleich die

Rede sein soll — erniedrigt zum geringsten Dienst. „Sie sollen ihre

Schande tragen." Was sie verachteten, wozu sie Fremde und Unbe=

schnittene gerade für gut genug hielten, das wird jetzt ihres Amtes.

Zu Torwächtern, zu Schlachtergesellen, wohl auch zum Reinigen der

Höfe des Tempels werden jetzt einstige Priester degradiert.

Zweierlei ist erkennbar. Erstens kann demnach nicht die Rede

davon sein, daß diese neue Ordnung des Heiligtums ein Abbild des

Tausendjährigen Reiches ist, erst recht nicht der Vollendung. Jeden=

falls gehört dieser geschilderte Zug noch in die zeitliche Gerichts= und

Läuterungszeit des Gottesvolkes. Zweitens aber sollten wir uns

merken: Kein Dienst für den Herrn sei uns zu gering! Wer im

Heiligtum Gottes dient, darf sich nie für zu groß und wichtig halten,

um auch das zu tun, was nach dem Maßstab des natürlichen Men=

sehen gering erscheint. Das ist die neue Würde, die Gott denen

schenkt, die ihr Leben als einen Dienst Gottes leben: Es ist alles

geadelt, was durch ihre Hände geht. „Alles was ihr tut, das tut dem

Herrn und nicht den Menschen" (Kol. 3, 23), kann Paulus den Skla=

ven zurufen, die Anschluß an Jesus fanden. „Zu Königen und zu

Priestern hat er uns gemacht" (Offb. 1, 6), jubelt der Seher Johannes.

Wer dieses neue Dienstethos im Heiligtum Gottes nicht fand, wird

noch durch manche Gerichte hindurchmüssen.

304

5. Der Priesterdienst der Zadokiden (Kap. 44,15—31)

Aber jene levitischen Priester, die Nachkommen Zadoks, die der

Hut hüteten in meinem Heiligtum, als die Kinder Israel von mir

abirrten, die sollen sich mir nahen, um mir zu dienen und vor

mir zu stehen, mir Fett und Blut darzubringen, lautet der Aus*

spruch Jahves, des Herrn. Diese sollen in mein Heiligtum treten,

sie sollen sich meinem Tische nahen, um mir zu dienen und

meines Dienstes zu warten. (V. 15.16.)

Der Prophet Maleachi hat später geschrieben: „Ihr sollt sehen,

was für ein Unterschied sei zwischen dem, der Gott dient, und dem,

der ihm nicht dient" (Mal 3, 18). Diese Unterschiede setzt Gott

allein. Er bestimmt, wer ihm nahen darf. Er ruft in seinen Dienst,

er verteilt die Aufträge.

Von Zadok war schon die Rede (40, 46; siehe auch 48,11). Sein

Geschlecht hatte sich bewährt und Jahve in bösen Zeiten der Ver=

suchung die Treue gehalten. Dem Treuen wird mehr anvertraut.

Hierher gehört das Wort: „Wer da hat, dem wird gegeben" (Matth.

13,12; 25, 29). Im Dienst Jahves gilt zuerst und zuletzt die Treue.

(Ps. 101, 6; Matth. 25, 21; 1. Kor. 4, 2). Glaube im Sinne des Neuen

Testaments ist ja nichts anderes, als der Treue Gottes mit Treue

anzuhangen.

Von diesen durch Treue gekennzeichneten Zadokiden wird auch

eine besonders gewissenhafte Beachtung der kultischen Reinheits*

Vorschriften erwartet. Die kultische Reinheit soll ja der Ausdruck

für die innere Heilung sein.

Und wenn sie zu den Toren des inneren Vorhofs eingehen, sollen

sie leinene Kleider anziehen, und es soll nichts Wollenes an

ihnen sein, während sie innerhalb der Tore des inneren Vorhofs

im Tempelhaus dienen. Leinene Kopfbinden sollen auf ihren

Häuptern sein und leinene Beinkleider um ihre Hüften und sollen

sich mit nichts gürten, was Schweiß treibt. Wenn sie aber in den

äußeren Vorhof gehen zum Volk, so sollen sie ihre Kleider, in

denen sie Dienst taten, ausziehen und in den Zellen des Heilig=

turns niederlegen und sich andere Kleider anziehen, daß sie das

Volk mit ihren Kleidern nicht heiligen. Und ihre Häupter sollen

305

sie nidit (kahl) scheren, die Haare aber (auch) nicht frei wachsen

lassen, sondern xdas Haar (ordentlich) schneiden. Kein Priester

soll Wein trinken, wenn sie in den inneren Vorhof treten. Und

eine Witwe oder Verstoßene sollen sie nicht zum Weibe nehmen,

sondern eine Jungfrau aus den Nachkommen des Hauses Israel;

nur wenn es die Witwe eines Priesters ist, dürfen sie sie ehe°

liehen. Und sie sollen mein Volk lehren, zwischen Heiligtum und

Profanem, zwischen Reinem und Unreinem zu unterscheiden.

Und sie sollen bereit sein, in Streitsachen zu entscheiden, nach

meinem Recht zu richten; sie sollen wachen über meine Thora

[Gesetz] und meine Satzungen bei allen Festen und meine S*ab=

bate heiligen. Zu keiner Leiche dürfen sie gehen, damit sie sich

nicht verunreinigen — es sei denn zum Vater, zur Mutter, zum

Sohn und zur Tochter, zum Bruder oder zur Schwester, sofern

diese noch Unverheiratet war. Da dürfen sie sich verunreinigen.

Aber nach seiner Reinigung zähle man noch sieben Tage hinzu!

Und am Tage, da er wieder zum Heiligtum kommt, in den inne=

ren Vorhof, bringe er sein Sündopfer — lautet der Ausspruch

Jahves. Und was ihr Erbe betrifft: Ich selbst bin ihr Erbteil.

Einen Besitz soll man ihnen in Israel nicht geben, denn Ich selbst

bin ihr Besitz. Das Speisopfer, das Sündopfer und das Schuld"

opfer sollen sie essen. Und alles Gebannte in Israel soll ihnen

gehören. Und das Beste aller Erstlingsgaben und alle Hebe von

allem, von all euren Hebopfern, soll den Priestern gehören. Und

die Erstlingsgabe vom Mehl gebe man dem Priester, auf daß

der Segen auf deinem Hause ruhe! — Nichts Gefallenes und nichts

Gerissenes — weder vom Geflügel noch vom Vieh — sollen die

Priester essen. (V. 17—31.)

Die Kleidung der Priester soll so sein, wie wir es schon 2. Mose

28,39 ff. lesen. Deutlicher und schärfer noch wird hier betont, daß

sie die Kleider innerhalb des inneren Vorhofs wechseln müssen, ehe

sie unter das Volk gehen. Auch wird erklärt, warum sie leinene

Kleidung tragen sollen und nichts von Wolle, weil diese hitzt und

den Schweiß treibt, der sie verunreinigen würde. Nicht leicht mag

uns verständlich erscheinen, daß die Berührung der priesterlichen

Dienstkleider andere auch „heiligen" würde. Haggai 2,12 wird aus=

306

drücklich verneint, daß die Berührung mit „heiligem Fleisch" andere

Speisen heiligen könnte. Bei unserer Vorschrift wird daran gedacht

sein, daß mit der Gegenwart des Priesters im Dienstgewand seine

Umgebung die gleiche Qualität bekäme. Das heißt aber, daß alle,

die dann mit ihm im Umgang stehen, auch die einengenden Vor=

Schriften einhalten müßten, die den Priestern gelten. Da das für sie

kaum möglich ist, wäre der Unterschied von Heiligem und Profanem

in Frage gestellt. Das aber sollen diese Vorschriften verhüten. Es soll

ja all der Verwilderung und Zuchtlosigkeit des Gottesdienstes ge=

wehrt und ein starker Eindruck von der unnahbaren Heiligkeit Jahves

neu geweckt werden.

Die einzelnen Vorschriften finden sich ähnlich im zweiten und

dritten Buch Mose. Manches ist verschärft: So wird das strenge Ehe=

gesetz, das dort nur für den Hohenpriester gilt, hier auf alle Priester

angewendet (3. Mose 21, 14). Dagegen ist das Verbot des Wein»

genusses für den diensttuenden Priester schon 3. Mose 10,9 ge»

geben. Zu den Dienstpflichten der Priester gehört die Unterrichtung

des Volkes in allen Fragen kultischer Reinheit. Vgl. Haggai 2,11 ff.;

Mal. 2,7: „Die Lippen des Priesters sollen die Erkenntnis hüten,

daß man die Thora von seinem Munde erfrage." Auch als eine Art

Friedensrichter ist der Priester zum Rechtsprechen berufen. In Israel

ist das Recht stets göttliches Recht (vgl. 5. Mose 17, 8 ff.; 19,17;

2i, 5). An den Festtagen und Sabbaten haben sie über die Ordnung

und Einhaltung der Gesetze zu wachen. Nach der Berührung einer

Leiche muß ein Priester bei seiner Reinigung noch eine Woche über

die vorhandene Vorschrift hinaus sich vom Dienst enthalten (vgl.

4. Mose 19,11 ff.).

Diese ausführlichen kultischen Vorschriften für die zadokidischen

Priester betonen mithin stark die Heiligkeit ihres Dienstes für Jahve.

Für diesen Dienst gibt es keinen anderen Lohn als die Verbundenheit

mit Jahve. Durch das Teilhaben an den Opfergaben haben alle

Priester ihr Existenzminimum. Ein persönlicher Landbesitz — für

jene Zeit der eigentliche Reichtum — fällt für den Priester fort. (Daß

es trotzdem Priesterland gibt, auf dem sie ihre Herden weiden und

ihre Gärten bebauen dürfen, wird im nächsten Kapitel gesagt und

gilt nicht als persönliches Erbteil.) „Idi selbst bin ihr Erbteil! Idi

307

selbst bin ihr Besitz!" Damit ist ausgesprochen, daß der Priester

nicht nur versorgt, sondern in seinem Gott reich ist. So hat es der

schöne 16. Psalm bekannt: „Der Herr ist mein Gut und mein Teil;

du erhältst mein Erbteil. Das Los ist mir gefallen aufs Liebliche;

mir ist ein schönes Erbteil geworden." (V. 5—6.)

III. Die Landverteilung und der Opferdienst

(Kap. 45 und 46)

In diesen beiden Kapiteln finden wir nicht nur Vorschriften für

die Versorgung der Priester und Leviten, sondern auch über die Zu=

teilung des nötigen Landes für das Heiligtum und den Fürsten, aber

auch über die Opferdienste und für Feste. Bei alledem ist erkennbar,

wie es sich bei diesen Neuordnungen um irdische Verhältnisse han=

delt und nicht um die ewige Herrlichkeit.

1. Priester-, Leviten- und Fürstenland (Kap. 45,1—8)

Und wenn ihr das Land zum Erbe verlost, sollt ihr eine Hebe

[Teruma] für Jahve erheben, ein Heiliges von dem Lande. Fünf=

undzwanzigtausend Ellen lang und zwanzigtausend [Septuaginta]

breit — heilig soll es sein im ganzen Umfang ringsum. Von

diesem sollen fünfhundert mal fünfhundert Ellen im Geviert dem

Heiligtum gehören, dazu fünfzig Ellen freier Raum um ihn her.

Und von diesem abgemessenen Raum sollst du fünfundzwanzig-

tausend lang und zehntausend breit messen; darin soll das Heilig*

turn sein — als Allerheiligstes. Dieses soll ein Heiliges von dem

Lande sein für die Priester, die am Heiligtum dienen, die sich

Jahve im Dienste nahen. Es soll der Platz für ihre Häuser sein,

ein Heiligtum für das Heiligtum. Und fünfundzwanzigtausend

lang und zehntausend breit soll (Land) für die Leviten sein, die

im Tempelhaus dienen, zum Besitz zu Städten, wo sie wohnen.

Und zum Besitz der Stadt soll man fünftausend breit und fünf"

undzwanzigtausend lang geben, entlang der Hebe des Heilig-

tums. Das soll dem ganzen Haus Israel zu eigen sein. Und für

308

den Fürsten: beiderseits der Hebe [Teruma] des Heiligen und des

Besitzes der Stadt — westwärts der Westseite und ostwärts der

Ostseite — und die Länge entsprechend der Erbteile von der

West" bis zur Ostgrenze. Es soll ihm als Land zum Besitz in

Israel gehören, damit meine Fürsten mein Volk niait mehr be-

drücken, sondern das (übrige) Land dem Hause Israel und seinen

Stämmen überlassen. (V. 1—8.)

In Kapitel 48 wird uns nodi die ausführliche Vorschrift über die

Verteilung des Landes an die zwölf Stämme beschäftigen. Doch wird

hier schon im voraus bestimmt, wieviel vom Lande für das Heilig»

turn, nämlich den Tempelbezirk, für die Priester, die Leviten und

den Fürsten reserviert sein soll. Dieser Anteil des Landes wird eine

„Teruma" genannt. Luther übersetzt „Hebe", ein Abhub, eine heilige

Abgabe — ein Ausdruck, der schon bei den Opfervorschriften im

mosaischen Gesetz zu lesen ist (2. Mose 25, 2 ff.; 30,15; 3. Mose 7,

14; 4. Mose 15,19 u. ö.)

Es geht hier zuerst um ein Gebiet von fünfundzwanzigtausend

mal zwanzigtausend Ellen. So ist nach der Septuaginta zu lesen, weil

sonst die Rechnung gar nicht aufgeht, denn beide Hälften betragen

in der Breite je zehntausend Ellen. Dieses Gebiet wird zur Hälfte

den zadokidischen Priestern, zur Hälfte den Leviten überlassen, daß

sie sich hier ansiedeln. Damit ist die alte Ordnung aufgehoben, nach

der den Priestern'gewisse Städte im Lande zum Bewohnen ange=

wiesen waren (4. Mose 35,1—8; Josua 21). Vielleicht hatte jene Zer=

Streuung der Priesterfamilien viel zu ihrer Zuchtlosigkeit beigetragen,

die Hesekiel beklagen mußte. Nun werden also die Priester rund um

den Tempelbezirk angesiedelt; denn in ihrer Hälfte steht im Zentrum

der Tempel. Dabei wird betont, daß die nächsten Häuser der Priester

wenigstens fünfzig Ellen Abstand von der äußeren Tempelmauer

halten müssen. Es liegen also zwei gleichgroße Streifen Landes

nebeneinander. Es ¿st anzunehmen, daß der nördliche für die Leviten,

der südliche für den Tempel und die Zadokiden bestimmt war.

Weiter südlich wird ein dritter Streifen abgemessen, der bei

gleicher Länge nur fünftausend Ellen Breite hat. Er ist für die Stadt,

die mit eigenem Acker und Weideland ausgestattet ist, bestimmt.

Dieses Stadtgebiet gilt als Eigentum des ganzen Volkes. Es fällt auf,

309

daß Stadt und Tempel voneinander getrennt sind. Audi das ge=

schient, um die Heiligkeit des Tempels Jahves zu betonen. Auf seinen

Vorhöfen würden sich keine Marktszenen mehr abspielen oder

Wechslertische stehen, wie später zu Jesu Zeit in Jerusalem. Es ist

nicht wichtig, wieweit wir uns dies alles, wie auch die weiter unten

geschilderte Aufteilung des Landes an die Stämme, geographisch

vorstellen können. Der ganze Plan hat — wie auch der Tempelbau —

etwas Zeitloses, ohne Rücksicht auf die Beschaffenheit des Landes

Palästina.

Rechts und links von diesem mächtigen Quadrat von fünfund-

zwanzigtausend mal fünfundzwanzigtausend Ellen Landes liegt je

ein Streifen Fürstenland — westlich bis ans Meer und östlich bis an

den Jordan, nach der Innenseite sich an das Priester= bzw. Stadtland

anlehnend. Im alten Israel war dem König kein Eigenland zugedacht.

Da aber Landbesitz Reichtum, Einfluß, Macht bedeutet, haben die

Könige sich stets um Land bemüht und je und dann ihre Untertanen

von ihrem Besitz verdrängt. Das bekannteste Beispiel dafür ist Ahabs

Unrecht an Naboth (1. Kön. 21). In diese Versuchung sollten die

Fürsten dieses neuen Gottesreiches nicht kommen. Es wird hier deut=

lieh, daß mit dem Fürsten also noch nicht an den erwarteten Messias

zu denken ist.

2. Eine Mahnung an die Fürsten (Kap. 45, 9—17)

So spricht Jahv e, der Allherr: Es sei euch genug, ihr Fürsten Israels!

Laßt ab von Gewalttat und Bedrückung! Handelt nach Recht und

Gerechtigkeit! Hört auf mit der Vertreibung meines Volkes

(nämlidi vom eigenen Lande)! — lautet der Ausspruch Jahves,

des Herrn. Rechte Waage, rechtes Epha und rechtes Bath soll bei

euch sein. Das Epha und das Bath sei von gleichem Maß, so daß

das Bath ein Zehntel Chômer und das Epha auch ein Zehntel

Chômer sei. Nach dem Chômer richte sich das Maß! Und der

Schekel soll zwanzig Gera haben. Und fünfzig Schekel eine Mine.

[Hier ist der Text verdorben.] Dies ist die Hebe, die ihr hebert

sollt: ein Sechstel Epha vom Chômer Weizen und ein Sechstel

Epha vom Chômer Gerste. Und die Vorschrift für öl: vom Bath

310

öl ein Zehntel Bath vom Kor, denn zehn Bath sind ein Chômer.

Und ein Stück Kleinvieh von einer Herde von zweihundert —

vom wasserreichen Teile Israels — zum Speisopfer, zum Brand"

opfer und zum Dankopfer, um sich zu versöhnen — lautet der

Ausspruch Jahves, des Herrn. Das ganze Volk des Landes wird

zu dieser Hebe für den Fürsten in Israel (herbeigezogen). Dem

Fürsten aber liegen die Brandopfer, das Speisopfer und das

Trankopfer ob — zu den Festen, zu den Neumonden und Sab=

baten, zu allen Festzeiten des Hauses Israel. Und er soll das

Sündopfer, das Speisopfer, das Brandopfer und die Dankopfer

vollziehen zur Versöhnung des Hauses Israel. (V. 9—17.)

Die Pflichten des Fürsten werden deutlich umschrieben. Von

politischen Pflichten hören wir nicht. Der Fürst ist der Repräsentant

des Volkes, für dessen Versöhnung er die Opfer vollzieht. Insofern

steht er hier dem Hohenpriester nahe, der in Hesekiels Vision nicht

genannt ist. Man könnte sagen: Dieser Fürst ist ein Kirchenfürst.

Er ist der Vollstrecker des Willens Jahves. Deshalb muß er sich von

der Art der ehemaligen Könige unterscheiden. Statt Unterdrückung

— Recht! Statt Gewalttat — Gerechtigkeit! Er hat nun seine eigene

Domäne und darf niemand aus dem Volk vom eigenen Besitz ver=

drängen. Gewissenhaft muß er die Maße einhalten, die beim Opfer

eine gewichtige Bedeutung haben (V. 14). (Kor ist die spätere Be=

Zeichnung für Chômer. Epha ist das Hohlmaß für Trockenfrucht,

Bath für Flüssiges. Beide sind gleichgroß, nämlich ein Zehntel des

Chômer oder des Kor. Nach heutigem Maß umfaßt das Epha oder

das Bath etwa sechsunddreißigeinhalb Liter. Der Wert des Schekel

ist bei unseren gleitenden Preisen schwer zu umschreiben, etwa

DM 2,50 bis DM 5,—.)

3. Die Sündopfer und die Festopfer (Kap. 45,18—25)

Hier folgen Verordnungen über die Opfer, besonders solche in

den Festzeiten.

So spricht Jahve, der Allherr: Im ersten Monat am Monatsersten

nehme man ein fehlloses junges Rind und entsündige das Heilig-

tum! Und der Priester nehme vom Blut des Sündopfers und

3"

streiche es an die Türpfosten des Tempelhauses, an die vier

Ecken der Umfriedung des Altars und an die Türpfosten des

Tores am inneren Vorhof! Und ebenso tue man auch am sieben*

ten Tag des Monats im Hinblick auf jene, die in Irrtum oder aus

Torheit sündigen, damit ihr das Tempelhaus entsündigt! Und im

ersten Monat am vierzehnten Tage soll das Passahfest sein.

Sieben Tage soll man ungesäuertes Brot [Mazzen] essen. An

diesem Tage soll der Fürst um seiner selbst willen und um des

ganzen Volkes willen einen Tarren zum Sündopfer darbringen.

Und während der sieben Tage des Testes soll er ein Brandopfer

für Jahve bringen: Tag für Tag sieben Tarren und sieben fehllose

'Widder sieben Tage lang und als Sündopfer tagliai einen Ziegen*

bock. Und als Speisopfer soll er je ein Epha zum Tarren und ein

Epha zum Widder und ein Hin öl fürs Epha darbringen. Und

am fünfzehnten Tage des siebenten Monats — am Feste — soll

er ebenso tun sieben Tage lang — Sündopfer, Brandopfer, Speis*

opfer und öl. (V. 18—25.)

Je am Anfang einer Jahreshälfte wird ein siebentägiges Fest mit

vielen Opfern gefeiert. „Gott hat auch Anspruch auf unsere Zeit.

Ihm gehören nicht nur das Land und die Früchte, die es trägt; ihm

gehören auch die Jahre, die Tage, die Stunden, in denen wir Men=

sehen leben", schreibt Robert Brunner zu diesem Abschnitt (a. a. O. II,

S. 155). Bei dieser Regel fällt das Pfingstfest, das Frühjahrs=Ernte=

fest des Alten Testaments, weg. Es bleibt nur die Passah=Festwoche

im ersten Monat und die Laubhütten=Festwoche im siebenten Monat

des Jahres (vgl. 3. Mose 23. 5 ff. 34ff.). Jede dieser Festwochen be=

ginnt mit einem Versöhnungstag. Dafür entfällt der große Versöh=

nungstag (Jörn kippur) (3. Mose 16). Er ist also nicht etwa für über=

flüssig erklärt, sondern nun verdoppelt. In unserem Abschnitt wird

in Vers 20 noch besonders auf die Schwachheitssünden Rücksicht

genommen, die das Gesetz von den mutwilligen Sünden unterschei=

det. Es wird von uns Menschen vielfach „aus Verirrung oder Torheit"

gesündigt (vgl. 3. Mose 4, 2; 4. Mose 15, 22). Nun wird das Volk

zweimal im Jahr daran erinnert, daß es auch da, wo es zum Dienst

Gottes bereit ist, vielfältig schuldig wird. Das ist die Erziehung zur

Erkenntnis der Sünde, die das Gesetz am Menschen vollbringt (Rom.

312

3, 2o), bis er bekennen lernt: „Wollen habe idi wohl, aber volU

bringen das Gute finde iài niait" (Rom. 7,18).

4. Die Sabbat- und die Neumondfeiern (Kap. 46,1—10)

So spricht Jahve, der Allherr: Das Tor des inneren Torhofs, das

nach Osten geht, soll an den sechs Werktagen geschlossen

bleiben; am Sabbat aber soll es geöffnet werden, desgleichen am

Neumondstag. Und der Fürst soll von außen her zur Torhalle

kommen und sich am Torpfeiler hinstellen. Und die Priester

sollen sein Brandopfer und Dankopfer darbringen; er aber soll

an der Schwelle sich anbetend beugen (niederknien) und (darauf)

hinausgehen. Das Tor soll bis zum Abend nicht geschlossen sein.

Und das Volk des Landes [„am haarez"] soll am Eingang des

gleichen Tores an den Sabbaten und Neumonden anbetend

niederfallen. Das Brandopfer aber, das der Fürst an den SabbaU

tagen Jahve darbringt, sei: sechs fehllose Lämmer und ein fehU

loser Widder. Und als Speisopfer: ein Epha für den Widder und

für die Lämmer, was seine Hand geben mag, und ein Hin öl

fürs Epha. Und am Neumond: ein fehlloses junges Rind und

fehllose sechs Lämmer und ein Widder. Und ein Epha fürs Rind

und ein Epha für den Widder und zu den Lämmern, was seine

Hand geben mag; dazu ein Hin Öl zum Epha. Und wenn der

Fürst kommt und zur Vorhalle geht, soll er den gleichen Weg

fortgehen. Und wenn das Volk des Landes zu den Festen vor

Jahve kommt, so gehe, wer durch das Nordtor kommt, um an*

zubeten, durch das Südtor fort — und wer durch das Südtor

kommt, gehe durchs Nordtor fort! Man soll nicht zum Tor um=

kehren, durch das man eintrat, sondern der Ausgang soll gegen*

über sein. Und der Fürst soll in ihrer Mitte kommen und mit

ihnen fortgehen. (V. 1—10.)

Die beiden großen Festwochen genügen noch nicht. Auch jede

Woche und jeden Monat — am Sabbat und am Neumond — ver=

sammelt sich das Volk zur Anbetung im Tempel. In seiner Mitte —

der Fürst. Das Volk wird betont genannt: am haarez, das Volk des

Landes. Das drückt seine Würde als gotterwähltes Volk aus. Dadurch

313

ist es von allen Fremden unterschieden. Das Gelobte Land oder auch

das „liebe Land" hat ihm Gott als Zeichen seiner Gnade und seines

Wohlwollens verliehen. Als sein Volk, als seine Beschenkten, kommt

es nun vor sein Angesicht.

Nur am Sabbat und am Neumond wird das innere Osttor ge=

öffnet. Das äußere Osttor bleibt bekanntlich immer verschlossen —

siehe Kap. 44,1 f. Hier in der Vorhalle kniet der Fürst; im Vorhof

umgibt ihn sein Volk. Auch hier wieder merken wir, daß der Fürst

keine politische, sondern kultische Pflichten für sein Volk hat. Ei

opfert im Namen und zum Besten des ganzen Volkes Brandopfer,

Speisopfer und Dankopfer. — Vielleicht überrascht uns die Verkehrs*

Ordnung im Vorhof. Offenbar soll niemand genötigt sein, dem

Heiligtum den Rücken zu kehren, und alles unordentliche Gedränge

soll vermieden werden.

5. Allerlei Opfer (Kap. 46,11—15)

Und an den Festen und zu den Festzeiten sei das Speisopfer ein

Epha für ein Jungrind und ein Epha für den Widder und für

die Lämmer, was seine Hand gehen mag, und ein Hin öl fürs

Epha. — Und wenn der Fürst Jahve ein freiwilliges Brandopfer

oder Dankopfer darbringt, so soll ihm das Osttor geöffnet

werden. Er bringe sein Brandopfer und seine Dankopfer, wie

er es tut an den Sabbaten, und wenn er weggeht, soll das Tor

nach seinem Fortgang geschlossen werden. — Und tagliai sollst

du ein einjähriges fehlloses Lamm Jahve darbringen. Morgen für

Morgen sollst du es darbringen. Und als Speisopfer bring dazu

Morgen für Morgen ein Sechstel Epha und Drittel Hin öl, um

das Mehl anzufeuchten, als Speisopfer für Jahve! Das seien

Satzungen, die immer gelten sollen: Man bringe das Lamm, das

Speisopfer und das öl alle Morgen als beständiges Brandopfer!

(V. 11-15.)

Das Tor, um das es sich hier handelt, ist das Osttor zum Innen=

hof. Das äußere Tor im Osten soll, wie oben gesagt, nach dem

Eingang der Herrlichkeit Jahves nicht mehr geöffnet werden. Hier

will die Vorschrift an den Fürsten ähnlich wie in Vers 2 verhindern,

314

daß er den Innenhof betritt, wie es offenbar früher die Könige getan

haben (vgl. 2. Chron. 6,13). Der Fürst bleibt im inneren Osttor. —

Das tägliche Opfer des Lammes ist nicht Sache des Fürsten, sondern

des Volkes durch die Priester. 4. Mose 28,3 f. war außer dem Opfer=

lamm morgens auch eins für den Abend befohlen. Dieses wird hier

ausdrücklich fortgelassen.

6. Der Grundbesitz des Fürsten (Kap. 46,16—18)

So spricht Jahve, der Allherr: Wenn der Fürst einem seiner Söhne

ein Geschenk macht, so sei es dessen Erbteil und bleibe seinem

Sohn zum Eigentum als Erbe! Wenn er aber von seinem Erbteil

einem seiner Knechte ein Geschenk macht, so soll es bei diesem

bleiben bis zum Jahr seiner Befreiung und dann wieder an den

Fürsten zurückfallen. Auch soll der Fürst nicht vom Erbteil des

Volkes nehmen, so daß er sie von ihrem Besitz verdrängte. Er

soll vom eigenen Besitz seinen Söhnen vererben, damit mein

Volk nicht verstreut werde — ein jeglicher aus seinem Besitz.

(V. 16-18.)

Wir haben schon Kap. 45, 7 ff. gelesen, daß dem Fürsten darum

sein eigener Landbesitz gegeben wird, damit das Volk nicht in

Gefahr gerät, seinen Landbesitz an den Fürsten zu verlieren. Der

Landbesitz fesselt den Menschen an die Scholle. Daß Gottes Volk

nicht zerstreut werde, ist ja die Heilsgnade Jahves. Er behält sich

vor, im Gericht zu zerstreuen, aber in der Gnade wieder zu sammeln.

Das Erbe im Land der Verheißung ist Garantie der Gemeinschaft mit

Jahve.

7. Die Opferküchen (Kap. 46,19—24)

Und er führte mich durch den Eingang, der seitwärts vom Tore

liegt, zu den heiligen Zellen für die Priester, die gen Norden

lagen, und siehe! — da war ein Raum an der hintersten Seite

nach Westen. Und er sprach zu mir: Dies ist der Ort, wo die

Priester das Schuldopfer= und Sündopferfleisch kochen und wo

sie das Speisopfer backen, damit sie es nicht in den äußeren

315

Vorhof hinauszutragen braudien, wobei das Volk geheiligt

würde. Und er führte midi in den äußeren Vorhof und ließ midi

an den vier Ecken des Hofes vorbeigehen, und siehe! — in jeder

Ecke des Vorhofs war ein (kleiner) Hof. In den vier Ecken waren

(also) vier abgeschlossene Höfe, vierzig Ellen lang und dreißig

Ellen breit; alle vier Höfe von gleichem Maß. Und ringsum

hatten alle vier ein Mauerwerk [Gewölbe?], und Herde waren

unter den Wölbungen gemacht. Und er sprach zu mir: Das sind

die Küchen, in denen die Tempeldiener das Opfer des Volkes

kochen. (V. 19—24.)

Die Gesetzesvorschriften sind wiederholt ausdrücklich als Aus=

Sprüche Jahves eingeführt. Kap. 44, 2 begann Jahve selbst zu reden.

Im Folgenden wird immer wieder betont, daß Jahve spricht: 44, 6. 9.

15. 27; 45,9.15.18; 46,1.16. Nun aber weiß sich Hesekiel wieder

vom Himmelsboten durch den heiligen Bezirk geführt wie am An=

fang. Zuletzt wurde der Bote 44, 1 und 4 genannt.

Erst nachdem von den mancherlei Opfern die Rede war und die

neuen Opfergesetze gegeben sind, darf der Prophet sehen, wo diese

Opfer, die ja zu einem Teil von den Priestern bzw. vom Volk ver=

zehrt wurden, in Küchen zubereitet wurden. Zuerst wird Hesekiel

eine der Priesterküchen gezeigt. Dazu wird er durch ein Seiten=

pförtchen, das neben dem nördlichen Innentorhaus zu suchen sein

wird, in das nördliche Zellengebäude der Priester geführt (vgl. 42,

iff.). Dort am hinteren Ende gen Westen liegen diese Küchen. Eine

gleiche wird gewiß im entsprechenden südlichen Zellenhaus gewesen

sein. Hier bereiteten die Priester die heiligen Opfermahlzeiten.

Wieder finden wir die Warnung, daß bei der Berührung mit dem

profanen Volk dieses durch die geheiligten Opfer etwas von der ihm

nicht zukommenden Heiligkeit empfangen könnte (vgl. 44,19). Hier

fehlen uns die nötigen kultischen Begriffe. Darum ist die wörtliche

Übersetzung nicht ganz sinnentsprechend. Denn wir sind gewöhnt,

beim Begriff der Heiligung nicht mehr kultisch, sondern sittlich — im

Sinne des Neuen Testaments zu denken.

Die Übersetzung der Einrichtung jener vier kleinen Eckhöfe, in

denen die Tempeldiener die dem Volk zukommenden Opferteile zu

den Opfermahlzeiten zubereiteten, ist nicht ganz sicher. Es kann sich

316

um Gewölbe handeln, die einen gewissen Wetterschutz hätten geben

können, oder um höhere Steinbänke, in die die Herde eingelassen

wurden. Das Wort spricht nur von Mauerwerk.

Aus dem Buche Nehemia wissen wir, wie diese Opfermahlzeiten

des Volkes fröhliche Feierstunden brachten. Siehe Nehemia 8, îoff.:

„Und alles Volk ging hin, daß es äße und tränke, auch Teile weiter*

gäbe und eine große Freude machte''. Diese heiligen Mahlzeiten im

Tempel sind Vorbilder des Mahls im Neuen Testament, das Jesus

seinen Jüngern als Vermächtnis hinterließ.

IV. Das neue Land (Kap. 47 und 48)

1. Der Lebensstrom (Kap. 47, 1—12)

Die Opfergesetze erwecken beim Lesen den Eindruck, als ginge

es hier um eine Reform des Kultes, die nach der Rückkehr nach

Palästina nach diesen Vorschriften durchgeführt werden sollte. Die

beiden letzten Kapitel aber, die uns nun noch zu beschäftigen haben,

wirken zeitlos. Insonderheit hat das Bild vom Lebensstrom, der aus

dem Tempel kommt, veranlaßt, hier eine Verheißung auf das

Tausendjährige Reich Christi auf Erden zu sehen.

Hesekiel hat oft den trockenen Stil eines Chronisten, der mit

einer gewissen Pedanterie alle Einzelheiten aufzählt, die er gesehen

und gehört hat. Hie und da aber sind seine Bilder und Gleichnisse

von poetischer Bildhaftigkeit und beweisen, daß er eine göttlich

erleuchtete Phantasie besaß. Das gilt auch von der ersten Hälfte des

47. Kapitels.

Und er führte midi zu der Tür des Tempelhauses, und — siehe!

- V/asser floß unter der Schwelle des Hauses hervor gen Osten

- denn die Front des Hauses ging ja nadi Osten. — Das Wasser

floß aber von der rechten Seite des Hauses, südlich vom Altar.

Und er führte mich den Weg durch das nördliche Tor und außen

herum zum äußeren Tor, das nach Osten führt, und — siehe! —

(das) Wasser floß unter der rechten Seite hervor. Als der Mann

nach Osten hinging, hatte er eine Meßschnur in der Hand. Und

3*7

er maß tausend Ellen und ließ mich durais Wasser gehen; und

das Wasser ging mir bis an die Knöchel. Und er maß (weiter)

tausend und ließ midi durchs Wasser gehen; (das) Wasser (ging)

bis an die Knie. Und er maß (weitere) tausend und ließ mich

durchs Wasser gehen; und (das) Wasser (ging) bis an die

Hüften. Und er maß (weitere) tausend — (es ward) ein Fluß,

den ich nicht durchwaten konnte, denn es schwollen die Wasser

— Wasser, die man durchschwimmen mußte —, ein Fluß, der

nicht mehr zu durchschreiten war. (V. x—5.)

Das Bild von der Tempelquelle ist auch sonst in der biblischen

Verheißung gegeben. Der Prophet Joel schreibt (4,18): „Es wird

eine Quelle vom Hause Jahves ausgehen, die wird das Sittim-Tal

bewässern." Ähnlich Sacharja (14, 8): „Zu der Zeit werden lebendige

[d. i. Quell=] Wasser aus Jerusalem fließen, die eine Hälfte nach

Westen, die andere Hälfte nach Osten." Sacharja erwähnt zwar nicht

den Tempel, aber da in seiner letzten Vision alles „heilig für Jahve"

ist, so ist Jerusalem eben der Wohnsitz Jahves, der von hier aus als

der König über die Welt herrscht. Das Wort im letzten Kapitel des

Neuen Testaments wird uns allen bekannt sein — von jenem

„lauteren Strom des lebendigen Wassers, klar wie ein Kristall, der

ausging vom Throne Gottes und des Lammes" (Orrb. 22, if.).

Auch wir lernen in unserer fortgeschrittenen Zivilisation und

Technisierung das Wasser ganz neu schätzen. Wie selten ist bei uns

noch reines Wasser zu finden! Aus der Leitung kommt es mit Bei»

geschmack und ist oft gesundheitsgefährdend. Die Fische in den

Flüssen sterben, weil die Gewässer durch die Industrie verschmutzt

und vergiftet sind. Dabei steigt der Wasserverbrauch durch die zu=

nehmende Zahl der Fabriken. Wer hätte vor hundert Jahren daran

gedacht, daß eine Bewirtschaftung des Wassers, seine Überwachung

und Verteilung, bei uns nötig würde? Uns aber ist dadurch das

Verständnis dafür erleichtert, daß das Wasser im Lande der Bibel

einen so hohen Wert hatte. Auch in der Gegenwart ist das Wasser*

problem für den Staat Israel sehr schwierig und führt zur Ver=

schärfung des Konflikts mit den arabischen Nachbarn.

Darum ist das Wasser vom ersten bis zum letzten Blatt der

Bibel ein Bild des göttlichen Heils. Wie alles Leben — besonders im

318

trockenen Palästina — auf das Wasser angewiesen ist und dieses

darum Lebensbedingung darstellt, so ist Gottes Heil und Leben für

uns Menschen Lebensbedingung und Mittel unserer Erneuerung.

Schon vom Garten Eden, der Wohnstätte des ersten Menschenpaares

vor dem Sündenfall, ging ein Strom aus, der sich in vier Arme teilte

(1. Mose 2, îoff.). Daran knüpft das eben zitierte Wort in Offb.

22, i an. In der Sprache der Psalmen und der Prophétie wird immer

wieder die Sehnsucht nach dem Lebenswasser Gottes und der Glaube

an seine erneuernde Kraft laut. Luthers Übersetzung des 46. Psalms

läßt uns leider mehr an rauschende Brunnen mittelalterlicher Städt=

lein denken, anstatt, wie es im Urtext steht, zu lesen: „Ein Strom —

seine Wasserarme erfreuen die Gottesstadt." Ebenso lautet es in

Ps. 65,10: „Der Fluß Gottes voll Wassers" (Luther: „Gottes Brunn*

lein hat Wassers die Fülle.")- Oft hören wir in den Psalmen das

Seufzen dessen, dessen Seele in der Dürre sich nach Gottes Lebens»

wasser sehnt: „Wie der Hirsch lechzt nach frischem Wasser, so lechzt

meine Seele, Gott, nach dir; meine Seele dürstet nach Gott, nach dem

lebendigen Gott" (Ps. 42,1 f.). Ähnlich Ps. 63,1: „Es dürstet meine

Seele nach dir, mein Fleisch verlangt nach dir in einem trockenen

und dürren Lande, das ohne Wasser ist" (vgl. auch Ps. 143, 6). Um

so mehr preist dann der Psalmist, daß die an Gottes Wasser Ge=

pflanzten auch wirkliche Frucht bringen (Ps. 1, 3). Denn er weiß:

„Bei dir ist die Lebensquelle" (Ps. 36,10). Von diesem Brunnen des

Heils kündet auch Jesaja (12,3). Und durch den Mund des Propheten

Jeremía klagt Jahve: „Mich, die lebendige Quelle, verlassen sie und

machen sich hier und da Brunnen, die doch kein Wasser geben"

(Jer. 2,13; vgl. 17,13). Und in dem großen Trostbuch an die Exu=

lantén in Babel wird oft das Wasser in der Dürre verheißen (Jes.

43, 20; 48, 21; 49,10; 51,3; 58,11).

Noch eindrucksvoller und in der Gemeinde bekannter sind Jesu

Worte. Der Samariterin am Brunnen gibt er die Verheißung: „Wer

von dem Wasser trinken wird, das ich ihm gebe, den wird ewig nicht

dürsten, sondern das Wasser, das ich ihm geben werde, wird in ihm

zu einem Brunnquell werden, der in das ewige Leben quillt" (Joh.

4,14). Und am Laubhüttenfest ruft er in die Festgemeinde hinein:

„Wen dürstet, der komme zu mir und trinke! Wer an mich glaubt,

3*9

von des Leibe sollen Ströme lebendigen Wassers fließen/' (Joh. 7,

37 f.) Der Evangelist deutet das Wort auf die noch ausstehende Gabe

des Heiligen Geistes — wohl unter Bezugnahme auf Jes. 44,3.

Für den Propheten Hesekiel war diese Bildersprache nichts

Fremdes. Die Wasserquelle unter der Schwelle des Tempelhauses

sprach zu ihm eine akute Sprache. Mit der ihm eigentümlichen

Genauigkeit beschreibt er, wie ihm der Lauf des Bächleins gezeigt

wurde. Zuerst steht er im inneren Vorhof und sieht, wie das Wasser

links vom Eingang ins Tempelhaus hervortritt und den Brandopfer=

altar südlich umfließt. Dann wird er durch das nördliche Tor um den

Tempelbezirk herum außen vor das verschlossene Osttor geführt.

Auch hier fließt das Wasser links vom Tor heraus. (Wenn der

Prophet beide Male von der rechten Seite spricht, so sagt er das vom

Standpunkt des Heiligtums aus.) Und nun begleitet er den Strom

flußabwärts. Je tausend Ellen mißt der himmlische Bote mit seiner

Meßschnur ab und läßt jeweils Hesekiel selbst die Tiefe des Wassers

erproben. In wunderbarer, unerklärlicher Weise wächst der Wasser=

reichtum des Baches, der bald zum Fluß anschwillt. Nach den ersten

tausend Ellen kann Hesekiel noch bequem hindurchwaten, denn das

Wasser reicht ihm nur bis an die Knöchel. Bei den nächsten tausend

Ellen geht es ihm bis an die Knie und dann gar bis an die Hüften.

Bei dem vierten Tausend Ellen kann der Fluß nur noch schwimmend

überquert werden. Am Stil des Erzählenden ist das Erstaunen er-

kennbar: „Es schwollen die Wasser — Wasser, durch die man

schwimmen mußte — ein undurchschaubarer Fluß" (V. 5).

Und er sprach zu mir: Hast du es gesehen, Menschensohn? — Und

er führte mich wieder zurück längs dem Ufer des Flusses. Und als

ich zurückkehrte — siehe! — am Ufer des Flusses waren sehr viel

Bäume hüben und drüben. Und er sprach zu mir: Dieses Wasser

fließt ins Ostland und ergießt sich in die Wüste [— Araba] und

dringt bis ans Meer. Ins Meer wird es geführt, damit die Wasser

des Meeres genesen. Und es soll geschehen: Alles Lebewesen,

das sich regt, zu dem der Fluß kommt, wird leben. Und es werden

sehr viel Fische da sein. Denn wohin diese Wasser kommen

werden, da werden sie gesund werden, und alles wird leben,

wohin der Fluß nur kommt. Und es wird geschehen: Es werden

320

Fischer an ihm (an dem Wasser) stehen von Engedi bis En=

Eglajim wird man Netze ausbreiten. Tische aller Art wird es

geben, gleich den Vischen im Meer in großer Menge. Seine

Sümpfe und Pfützen werden nicht gesund werden. Sie sind dem

Salz übergeben. Und an den Ufern des Flusses wird hüben und

drüben allerlei Art von Bäumen mit eßbaren Früchten aufwach-

sen. Ihr Laub wird nicht welken, und ihre Früchte werden nicht

ausgehen. Alle Monate werden sie reifen [oder: zu ihren Mona=

ten werden sie reifen], denn seine Wasser gehen vom Heiligtum

aus. Und ihre Frucht wird zur Speise und ihr Laub zur Arznei

dienen. (V. 6—12.)

Der Bote unterstreicht die Bedeutung des Geschauten: „Hast du

es gesehen?" Dann führt er den Propheten wieder stromaufwärts

zurück. Und nun sieht Hesekiel voll Überraschung wieder etwas

Neues: Beide Ufer sind nun bewachsen mit „sehr viel Bäumen". Wir

haben also nicht bloß an bescheidene Alleen zu denken, sondern eher

an Wälder.

Und dann bekommt der Prophet eine nähere Erklärung von der

Bedeutung dieses Wassers. Es fließt nach Osten und in die „Araba",

d. h. in jene von Trockenheit so sehr bedrohte Ebene im Osten des

Landes. Und es dringt bis ins Meer. Wir werden hier an das Tote

Meer denken müssen, in dem alles Leben erstorben ist. Es ist nach

der biblischen Überlieferung jene Stätte, wo einst Sodom und

Gomorra stand, deren Untergang allezeit ein Bild des Gottesgerichts

über die Menschensünde war. So sagt Jesaja:„Wenn uns Jahve

Zebaoth nicht ein weniges ließe übrigbleiben, so wären wir wie

Sodom und Gomorra" (Jes. 1, 9). Durch Jeremías Mund straft Gott

die falschen Propheten: „Sie sind mir alle gleich wie Sodom, und die

Bürger von Jerusalem wie Gomorra" (Jer. 23,14). „Die Missetat der

Tochter meines Volkes ist größer als die Sünde Sodoms", heißt es

in den Klageliedern (4, 6). Man lese dazu noch: 5. Mose 29, 22;

Arnos 4,11; Hos. 11, 8; Matth. 10,15; 11, 23; Luk. 17, 29; 2. Petr.

2, 6 ! Wir sehen, wie das Gericht an jenen Städten in der einst so

fruchtbaren Jordanaue für die ganze Bibel ein Urbild des Gerichts

ist — ähnlich der Austreibung des ersten Menschenpaares aus dem

Garten Eden.

3^21

Auf diesem dunklen Hintergrunde müssen wir diese Worte von

der Wirkung des Lebensstroms lesen. Hier wird nicht weniger als

die Auferstehung des Lebens aus den Toten verheißen — ähnlich wie

in Kap. 37 in dem Bilde vom Felde voller Totengebeine, die zu

neuem Leben erweckt werden. Deshalb wird hier die Richtung des

Stroms und sein Ziel ausdrücklich genannt. Das Tote Meer steht

hier nicht nur als Zeichen für Israel. Hier ist die Verheißung auf

die Heidenwelt erweitert. Denn jene untergegangenen Städte waren

von Kanaanäern bevölkert. Diese toten Wasser, die kein Leben in

sich dulden, werden genesen. Das ist wahrhaftig eine Osterbotschaft!

Und es erfolgt eine wunderbare Metamorphose (Verwandlung):

Wo früher der Tod regierte, erscheint nun das Leben in reichem

Überfluß. Wo dieses Wasser hinkommt, wimmelt es von Fischen

aller Art. „Alles wird leben, wohin der Fluß kommt."

Es ist herzbewegend, daß dem Propheten gesagt wird: Von

En=Gedi bis En=Eglajim werden die Fischer ihre Netze ausspannen

und einen reichen Fischzug tun. Im Hintergrund steht ja die jammer*

liehe Armut dieser Gegend zur Zeit des Propheten: ein meerähnlicher

großer See, aber ohne seinen Anwohnern Speise und Erwerb zu

vermitteln. En=Gedi, d. h. die Bocksquelle, liegt am westlichen Ufer

des Toten Meeres etwa in der Mitte zwischen Nord= und Südende

(Jos. 15,62). Hier in der Wüstenei, in der eine Quelle entsprang,

um alsbald im Toten Meer alles Leben zu verlieren, verbarg sich

einst David auf der Flucht vor Saul (1. Sam. 24, 2). En=Eglajim ist

wohl jene Quelle in der Nähe der Qumran=Funde, die seit dem Jahre

1947 der Archäologie Palästinas und der Handschriftenkunde der

alttestamentlichen Schriften ein kaum mehr übersehbares Feld neuer

Einsichten und Aufgaben gebracht hat. Diese Nordspitze des Toten

Meeres beschäftigt die Historiker und Theologen z. Z. mehr als

irgendein Teil des Gelobten Landes. Und hier werden einst Fischer

wunderbare Fischzüge tun — so verheißt unser Wort.

Auch diese Heilsverheißung kennt neben sich eine Gerichtsver=

heißung, wie meist in den prophetischen Schriften. Sümpfe und Pfüt=

zen, die abgetrennt sind vom großen Meere, bleiben auch abgetrennt

von dem verheißenen Segen. „Sie sind dem Salz übergeben", d. h.

sie behalten ihre Unfruchtbarkeit. Es gibt ein Einspännertum auch

322

in der Gemeinde, das gerichtet wird. Man behält seinen alten Ge=

schmack gleichwie Moab, von dem Jeremía sagt, er sei „nie aus

einem Gefäß ins andere umgegossen worden; darum ist ihm sein

Geschmack geblieben und hat sich sein Geruch nicht verändert"

(Jer. 48,11).

Zuletzt wird Hesekiel auch über die Bedeutung der Bäume an den

beiden Ufern des Flusses aufgeklärt. Sie erinnern an den Lebens»

bäum im Garten Eden, von dem es heißt, daß, wer danach die Hand

ausstreckt und von seiner Frucht ißt, ewiglich lebe (1. Mose 2,8;

3, 22). Diese Bäume verlieren auch nicht ihr Laub. Das weiß auch

Ps. 1, 3 und Jer. 17, 8, wo das Gepflanztsein an Gottes Wassern

das Leben bringt und erhält. Die Früchte dieser Bäume dienen zur

Lebensspeise, die Blätter zur Arznei und Heilung aller Krankheiten

und Leiden.

Wir können nicht ergründen, was für Gedanken Hesekiel beim

Schauen und Hören dieser wunderbaren Vision gehabt hat. Gewiß

empfing er das Wort zuerst und vor allem für Israel. Gottes Volk

und Gottes Land ist Israel und Kanaan. Wir wissen aber, daß viele

Verheißungen, die in die Stunde hineingesprochen sind, unerkannt

durch den Propheten, sich weiteten zu Ewigkeitsweiten. Als Kinder

des Neuen Bundes, in dem Jesus und seine Apostel uns die Schriften

des Alten Testaments als Verheißung zu lesen gelehrt haben, können

wir auch diese Verse nicht lesen, ohne auf die Erfüllung oder doch

Erweiterung im Neuen Testament hinzuweisen. Hat doch der Seher

Johannes in seiner Offenbarung die gleichen Bilder in erneuerter

Form zu schauen bekommen. Am Ufer jenes Stromes, der Offb. 22

als vom Heiligtum ausgehend geschildert wird, stehen gleichfalls

Bäume des Lebens. Es ist zwar kein Tempelgebäude mehr sichtbar

(Offb. 21, 22), denn Gott selbst ist der Tempel. Von seinem und des

Lammes Thron geht die Lebensquelle aus. Und die Blätter jener

Lebensbäume an den Ufern „dienen zur Gesundheit der Völker"'.

Hier ist ein Wort benutzt, das ausdrücklich alle Völker (nicht Israel)

meint. Luthers Übersetzung „die Heiden" klingt für uns irreführend.

Es soll ja nicht ihr Heidentum betont werden, sondern ihr Ursprung

außerhalb Israels.

Man wird der Frage des Bibellesers entgegenkommen müssen:

323

Was bedeutet denn das Wasser? Wir brauchen nicht in eine eigen=

willige Allegoristik zu fallen. Was hier Hes. 47 steht, hat eine deut=

liehe Parallele bei Jesaja und Micha: „Zur letzten Zeit wird der Berg,

auf dem Jahves Haus steht, fest stehen, höher als alle Berge, und

über alle Hügel erhoben werden; und alle Nationen werden ihm

nahen. Und viele Völker werden hingehen und sagen: Kommt, laßt

uns auf den Berg Jahves gehen zum Hause des Gottes Jakobs, daß er

uns seine Wege lehre! Denn von Zion wird das Gesetz ausgehen

und Jahves Wort aus Jerusalem." Wie ein geheimnisvoll anwach=

sender Fluß fließt Gottes Heilsbotschaft von der Stätte seiner Offen*

barung hinaus in die Völkerwelt. „Wohin dieser Strom sich nur

immer ergießt, da jubelt und jauchzet das Herz, das nunmehr den

köstlichen Segen genießt, erlöset von Sorge und Schmerz" — so heißt

es in einem von den Stillen im Lande vielgesungenen Liede. Wo die

Heilsbotschaft hinkommt, da ist Vergebung, Heilung, Erneuerung.

Der Prophet Sacharja hat noch ein Wort der Verheißung: „In der

Zeit wird das Haus David und die Bürger zu Jerusalem eine freie

offene Quelle haben gegen die Sünde und die Unreinigkeit" (Sach.

13,1). Kann man die Wirkung dieser Gottesgnade stärker aus=

drücken? Das Todesgericht über alles, was auf Erden Sodom und

Gomorra heißt, soll aufgehoben werden. Das ist die Wirkung Jesu

Christi, seines Kreuzes und seiner Auferstehung. Wo der Tod

triumphierte, herrscht nun das Leben in schöpferischem Reichtum.

Wir haben gelernt, daß Sodom nicht nur in der Jordanaue frevelte.

Und wir lernen tagtäglich, wie der Lebensstrom des Evangeliums

gesagt und gepredigt wird und wie er gedruckt und geschrieben

durch die Nationen geht und Leben aus dem Tode wirkt. Davon

erzählt die Geschichte der Mission und der Evangelisation. Das

meiste und Wichtigste freilich vollzieht sich im Verborgenen und

wird uns erst in der Herrlichkeit offenbar werden.

Man mag auch daran erinnern, daß Jesus seine ersten Jünger

aus dem Fischerberuf wählte und ihnen verhieß: „Ich will euch zu

Menschenfischern machen" (Matth. 4,19; Luk. 5,10). Er verglich

das Himmelreich mit einem Fischernetz, das ins Völkermeer gewor=

fen wird, um Fische zu fangen (Matth. 13,47f.). Es mag ihn diese

Stelle im Buch des Propheten Hesekiel dazu veranlaßt haben.

324

Aber wir wollen uns auch mahnen lassen, daß wir nicht in

selbstzufriedener Eigenart verharren und unseren eigenen Ansichten

und Meinungen nachlaufen, statt uns vom Strom des Wortes über=

spülen und überströmen zu lassen. Wir gleichen sonst allzuleicht

den Tümpeln und Lachen, die zur Zeit des Hochwassers das Land

bedeckten, aber beim Rückgang des Wassers den Anschluß verloren

und nun der Versumpfung verfallen. Eine eigenwillige, bibellose

Frömmigkeit bleibt stets ohne Frucht für das Reich Gottes. Die

Kirchengeschichte ist voll von erschütternden Beispielen dafür.

2. Die Grenzen des Landes (Kap. 47,13—23)

Auf diesen so reichen bildhaften Abschnitt folgt nun eine

geographische Grenzziehung des dem Volke Israel zugedachten

Landes.

So spricht Jahve, der Herr: Dies ist die Grenze, innerhalb derer

ihr einander das Erbe des Landes für die zwölf Stämme Israels

verteilen sollt. (Und zwar erhält) Joseph (zwei) Lose. Einer

gleich dem andern sollt ihr erben, weil idi meine Hand (zum

Schwur) erhoben habe, es (das Land) euren Vätern zu geben,

und (darum) soll dieses Land euch, zum Erbe sein. — Und dieses

ist die Grenze des Landes: im Norden vom großen Meer Über

Hetlon in Richtung auf Zedad, Hamat, Berota, Sibrajim, das

zwischen dem Gebiet von Damaskus und dem Gebiet von Hamat

liegt, das mittlere Hazer, das an Hauran grenzt. Die Grenze

geht also vom Meer bei Hazer=Enon so, daß das Gebiet von

Damaskus nördlich bleibt und auch das Gebiet von Hamat nörd"

lieh. Das ist die Grenze nach Norden. — Und im Osten: zwischen

Hauran und Damaskus und Gilead und dem Lande Israel — der

Jordan. Von der Grenze bis zum Ostmeer sollt ihr messen. Das

ist die Grenze nach Osten. — Und die Negeb=Grenze nach Süden:

von Thamar bis zum Haderwasser Kades und dem Bach (Ägyp=

tens) zu bis an das große Meer. Das ist die Südgrenze zum

Negeb. — Und die Grenze nach Westen das Meer von der (Süd")

Grenze bis Hamat. Das ist die West grenze. (V. 13—20.)

3*5

Bei der Festsetzung der Landesgrenze wird als Grundsatz betont,

daß diesmal alle zwölf Stämme in gleicher Weise bedacht werden

sollen. Zwölf Stämme — obwohl der Stamm Levi nur sein Priester»

land bekommt (siehe Kap. 45). Denn wie in alter Zeit sollen Josephs

Söhne, Ephraim und Manasse, je als ein voller Stamm gerechnet

werden. Das geht auf den Segen Jakobs, des Patriarchen, zurück

(1. Mose 48,15 ff.).

Die Grenzen werden nun ausführlich festgesetzt. Am einfachsten

sind die West= und Ostgrenzen. Dort — das „große Meer", d. h. die

Küste des Mittelländischen Meeres; hier — der Jordan bis hinunter

zum Ostmeer, d. h. zum Toten Meer. Auch die Südseite ist ver=

ständlich. Thamar werden wir an der Südspitze des Toten Meeres

zu suchen haben. Dann umfaßt die Grenze den heute oft genannten

Negeb, jenes Steppengebiet im Süden des jetzigen Landes Israel.

Und weiter geht die Südgrenze über Kadesch, das aus den Wände*

rangen des Volkes durch die Wüste bekannt ist, bis an den soge=

nannten Bach Ägyptens, einem Tälchen südlich des Philisterlandes,

das als die alte Grenze nach Ägypten angesehen wird. Schwieriger

ist die Nordgrenze zu erkennen, trotz der vielen genannten Namen.

Denn diese sind zum großen Teil heute nicht mehr zu identifizieren.

Das Gebiet um Damaskus und Hamat bleibt außerhalb. Aber die

Jordanquellen scheinen einbezogen. Auffallen muß es, daß das Ost=

jordanland, wo einst die Stämme Ruben, Gad und halb Manasse

siedelten, nicht in das Land Gottes einbezogen werden. Wenn wir

jene Verhandlungen mit Mose und Josua nachlesen, so wird uns

bald deutlich, daß schon damals die Ansiedlung im Osten des Jordans

als problematisch angesehen wurde (4. Mose 32, besonders V. 6 ff.;

Jos. 1,12 ff.; 22). Außerdem hat die Geschichte gezeigt, daß jene

Stämme von den feindlichen Nachbarn ungleich mehr zu leiden

hatten als das Westjordanland.

Und ihr sollt dieses Land an die Stämme Israels verteilen. Es

geschehe aber so, daß ihr es durai das Los als Erbe verteilt unter

euch und unter die Fremdlinge, die in eurer Mitte weilen und

die in eurer Mitte Söhne gezeugt haben. Sie sollen gleich Ein=

heimischen aus den Söhnen Israels gelten. Sie sollen losen in"

mitten der Stämme Israels. So soll es sein: In jedem Stamme,

326

wo der Fremdling weilt, dort gebe man ihm auch sein Erbteil —

lautet der Ausspruch Jahves. (V. 21—23.)

Das Verlosen des Landes kann sich nur auf die Verteilung inner*

halb der Stämme beziehen. Denn wir werden im nächsten Kapitel

sehen, daß jedem Stamm sein begrenztes Gebiet schon zugedacht ist.

Aber innerhalb der Stämme sollen die ansässigen Fremden mit

bedacht werden. Diese Anordnung, die auch den Fremden ihr Recht

gibt, finden wir schon im alten Gesetz. Darüber lesen wir im

23. Kapitel im fünften Buch Mose allerlei Vorschriften. Zog doch

schon aus Ägypten „Pöbelvolk" mit Israel (2. Mose 12, 38). Und die

Verwandten Moses — da Zippora aus den Fremdlingen stammte —

fanden einst ihre Siedlungsstätten in Juda (Rieht. 1,16). Im soge=

nannten Heiligungsgesetz (3. Mose 19—27) steht eine der vielen

sozialen Vorschriften, die den Fremden in Israel schützen: „Wenn

ein Fremdling bei dir in eurem Lande wohnen wird, den sollt ihr

nicht schinden. Er soll bei euch wohnen wie ein Einheimischer bei

euch, und sollst ihn lieben wie dich selbst; denn ihr seid auch Fremd*

Unge in Ägypten gewesen. Denn ich bin Jahve, euer Gott." (3. Mose

19, ^2> f-) Eine Vorschrift, die auch unter den veränderten Verhält»

nissen unserer Zeit ihre bleibende Bedeutung hat und überall

beherzigt werden sollte! Viel Elend und Bitterkeit könnte dadurch

vermieden werden.

Und nun folgt die ausführliche Beschreibung des Umfangs und

der Lage der einzelnen Stammesanteile.

3. Die Verteilung des Landes (Kap. 48,1-—29)

Und dies sind die Namen der Stämme. Vom Nordende den Weg

entlang, der über Hetlon nach Hamat geht über Hazar=Enon an

der Grenze von Damaskus — nördlich zur Seite von Hamat —,

soll ihm die Ostseite und Westseite angehören — Dan ein Erb=

teil. — Und längs dem Gebiet von Dan von der Ostseite bis zur

Westseite — As s er ein Erbteil. — Und längs dem Gebiet Assers

von der Ostseite bis zur Westseite — Nap h tal i ein Erbteil. —

Und längs dem Gebiet Naphtalis von der Ostseite bis zur West=

seite — Manas s e ein Erbteil. — Und längs dem Gebiet Manasses

327

328

von der Ostseite bis zur Westseite — Ephraim ein Erbteil. —

Und längst dem Gebiet Ephraims von der Ostseite bis zur West-

seite — Ruben ein Erbteil. — Und längst dem Gebiet Rubens

von der Ostseite bis zur Westseite — Juda ein Erbteil. —

Und längs dem Gebiet Judas von der Ostseite bis zur Westseite

sei die Hebe [Teruma], die ihr abheben sollt — von fünf und"

zwanzigtausend Ellen Breite und die Länge wie (jedes) Erbteil von

Ost nach West. Das Heiligtum soll in der Mitte liegen. Die Hebe,

die ihr für Jahve erhebt, sei fünfundzwanzigtausend (Ellen) lang

und zehntausend (Ellen) breit. Und folgenden soll die Hebe

des Heiligtums gehören: den Priestern fünfundzwanzigtausend

nadi Norden, zehntausend breit im Westen, zehntausend breit

im Osten und im Süden fünfundzwanzigtausend lang. Und das

Heiligtum soll in der Mitte sein. Den Priestern des Heiligtums

aus den Nachkommen Zadoks, die meinen Dienst gehütet haben,

die nicht abirrten in die Irrwege der Kinder Israels, wie die

Leviten abgeirrt sind — ihnen soll es zur Hebe sein aus der

Hebe des Landes als ein Allerheiligstes — neben dem Gebiet der

Leviten. Und die Leviten längs dem Gebiet der Priester — fünf=

undzwanzigtausend Länge und zehntausend Breite. — Alle Länge

fünfundzwanzigtausend und Breite zehntausend. Und sie dürfen

nichts davon verkaufen oder eintauschen. Und der Erstling des

Landes darf nicht (an andere) übergehen. Denn es ist ein Heilig*

turn für Jahve.

Und die restlichen fünftausend in der Breite längs den fünf=

undzwanzigtausend ist nicht heilig (profan) für die Stadt zum

Wohnplatz und Weichbild — und die Stadt sei in der Mitte.

Und das sind ihre Maße: die Nordseite viertausendfünfhundert,

die Südseite viertausendfünfhundert, die Ostseite viertausend**

fünfhundert und die Westseite viertausendfünfhundert. Und das

Weichbild [freier Platz] der Stadt sei nach Norden zweihundert*

fünfzig und nach Süden zweihundertfünfzig, im Osten zwei*

hundertfünfzig und im Westen zweihundertfünfzig. Und der

Rest der Länge längs der Hebe des Heiligtums zehntausend ost=

wärts und zehntausend westwärts längs der Hebe des Heilig*

turns — dessen Ernte soll zur Nahrung der Arbeiter der Stadt

dienen. Und aus allen Stämmen Israels sollen Arbeiter in der

Stadt arbeiten. Die ganze Hebe ist fünfundzwanzigtausend mal

fünfundzwanzigtausend. Ein Viertel sollt ihr aus der Hebe des

Heiligtums erheben für die Stadt.

Der Rest hüben und drüben von der Hebe des Heiligtums und

des Eigentums der Stadt ist für den Fürsten. Was über die fünf=

undzwanzigtausend der Hebe nach Osten und Westen hinaus

liegt — bis an die Grenze ostwärts und westwärts, entsprechend

den Volksanteilen —, soll dem Fürsten angehören. Und in der

Mitte soll die heilige Hebe und das Heiligtum des Tempelhauses

sein. (Also) soll, was zwischen den Gebieten von Juda und

Benjamin liegt — abgesehen vom Gebiet der Leviten (und der

Priester), und der Stadt —, dem Fürsten gehören.

Und die übrigen Stämme: von der Ostseite bis zur Westseite —

Benjamin ein Erbteil. — Und längs dem Gebiet Benjamins von

der Ostseite bis zur Westseite — Simeon ein Erbteil. — Und

längs dem Gebiet Simeons von der Ostseite bis zur Westseite —

Isa s char ein Erbteil. — Und längs dem Gebiet Isaschars von

der Ostseite bis zur Westseite — Sebulon ein Erbteil. — Und

längs dem Gebiet Sebulons von der Ostseite bis zur Westseite

— Gad ein Erbteil. — Und längs dem Gebiet Gads die Südgrenze

im Negeb von Thamar über das Haderwasser von Kadesch bis

zum Bach (Ägyptens) und bis zum großen Meer.~

Das ist das Land, das ihr als Erbteil den Stämmen Israels ver*

losen sollt. Das sind die Stammesanteile — lautet der Ausspruch

Jahves. (V. 1—29.)

Diese trockene Aufzählung der Grenzen und Stämme nach der

Darstellung des göttlichen Lebensstroms mag den Bibelleser fast

peinlich berühren. Aber wir dürfen nicht vergessen: Hier handelt

es sich um Urkunden, die schriftlich niedergelegt werden. Auch eine

Trauurkunde auf unseren Standesämtern wirkt reichlich prosaisch

an einem festlichen Hochzeitstag. Doch Hesekiel scheut hier keine

Wiederholung. Kein Stamm wird übersehen, nichts wird sum=

mansch erledigt, jeder und jedes wird wichtig und ernst genom=

men. Das gleiche gilt von den Maßen der Hebe, jenes für Gottes

Zwecke ausgesonderten Teiles des Landes. (Bei den Messungen

3*9

merke man sich, daß stets die größere Seite als Länge bezeichnet

wird und jede kürzere als Breite, ohne Rücksicht auf die Richtung,

in der gemessen wird.)

Gewiß ist diese schematische Einteilung des Landes sehr un=

realistisch. Aber es ist sinnlos zu fragen: Wie sollte das so mecha=

nisch durchgeführt werden? Das Land wird von Nord nach Süd

einfach in gleich lange und gleich breite Streifen geschnitten und

sodann jedem Stamm solch ein Streifen zugeteilt, der in der Regel

vom Mittelländischen Meer bis zum Jordan reicht. Auch das ließe

sich nicht buchstäblich durchführen, weil beide Grenzen durch

Meeresbuchten und Flußwindungen einen bald breiteren, bald

schmäleren Raum lassen. Die Aufzählung soll wohl vor allem be=

tonen, daß kein Stamm vergessen und keiner benachteiligt wird.

Weder soll Ephraim, einst der mächtige Stamm Josuas, noch Juda,

der Stamm des Königs David, eine Vorzugsstellung bekommen. Und

der Stamm Simeon, der sich einst in der Geschichte im Süden Judas

verloren zu haben schien, hat nicht weniger Land als die anderen.

Ja, die im Jahre 722 durch die Assyrer verschleppten Nordstämme

des Reiches Samarien, die geschichtlich nicht mehr aufzuspüren sind

und auch dem Blicke Hesekiels entschwunden waren, werden ohne

Erklärung ebenso bedacht wie die beiden Südstämme Juda und

Benjamin (vgl. auch Offb. 7, 5—8). Die Nordgrenze des nördlichen

Stammes Dan wird ähnlich wie im vorigen Kapitel beschrieben,

ebenso die Südgrenze südlich vom Stamme Gad.

Ausführlicher wird von der „Teruma", der Hebe des Landes,

gesprochen, wo sich der Tempel, das Priester= und Levitenland, das

Stadtgebiet und das Fürstenland befinden. Sieben Stämme (Dan,

Asser, Naphtali, Manasse, Ephraim, Ruben und Juda) haben nördlich

der Teruma ihre Erbteile. Fünf Stämme (Benjamin, Simeon, Isaschar,

Sebulon, Gad) wohnen im Süden der Teruma. Die Teruma — ohne

das Fürstenland — ist ein Quadrat von fünfundzwanzigtausend mal

fünfundzwanzigtausend Ellen. Dieses Quadrat ist in drei gleich lange

Streifen eingeteilt. Zwei Streifen sind je zehntausend Ellen breit.

Der nördlichere ist das Land für die Leviten, die die niederen Dienste

im Tempel tun. Südlich davon ist ein gleich großer Streifen für die

zadokidischen Priester. Inmitten ihres Landes steht das Heiligtum,

330

wie es von Hesekiel geschaut wurde — also getrennt von der Haupt=

Stadt des Landes. Wir hörten bereits, daß rings um die Außenmauer

des Heiligtums fünfzig Ellen Abstand gehalten werden muß, so daß

niemand näher am Heiligtum bauen darf. Der südlichste Streifen ist

nur fünftausend Ellen breit und enthält in der Mitte die Stadt. Sie

bildet gleichfalls ein Quadrat von viertausendfünfhundert mal vier*

tausendfünfhundert Ellen. Aber um sie herum ist noch eine Art

Glacis oder unbebautes Weichbild von zweihundertfünfzig Ellen

Breite. Das übrige Land dieses Streifens ist Acker und Weideland

für die Arbeiter in der Stadt. Diese haben wir uns also als Acker*

burger zu denken, die sich wohl auch in bescheidenem Maße Vieh

halten. Eigenartig ist es, daß die Bewohner der Stadt, die aus allen

Stämmen gekommen sein sollen, samt und sonders als Arbeiter

bezeichnet werden. Es soll wohl damit betont werden, daß die Stadt

keine Rentner oder Kapitalisten beherbergen wird, die von ihren

Renten leben. Wer in Gottes Stadt wohnt, der arbeitet. „Seine

Knechte werden ihm dienen" (Offb. 22, 3), heißt es sogar vom

himmlischen Jerusalem, das wir aber mit dieser Stadt nicht identi=

fizieren dürfen. (V. 20 bedarf einer Sondererklärung: Wenn die

ganze Teruma fünfundzwanzigtausend Ellen breit ist, so ist der

Streifen der Stadt von fünftausend Ellen kein Viertel des Ganzen.

Aber er ist ein Viertel der zwei mal zehntausend Ellen des Leviten*

und Priesterlandes. So gilt es also das Viertel zu verstehen.)

Der Fürst besitzt zwei unter sich nicht verbundene Teile des

Landes: den Küstenstreifen westlich der fünfundzwanzigtausend

Ellen der gesamten Teruma und im Osten einen Streifen Land am

Jordan, der gleichfalls durch die fünfundzwanzigtausend Ellen übrig»

gelassen ist. Dieses Fürstenland legt sich also wie ein schützender

Wall um das Heiligtum, seine Diener und die Stadt, die allen Stäm=

men zugleich angehört.

Innerhalb dieser Erbteile bekommen die Geschlechter, Sippen

und Familien ihr Eigenland durchs Los wie einst zu Josuas Zeiten

(Jos. 13, 6 und die folgenden Kapitel).

33*

4. Die heilige Stadt, ihre Tore und ihr Name (Kap. 48, 30—35)

Und das sind die Ausgänge der Stadt. An der Nordseite hat sie

eine Ausdehnung von viertausendfünfhundert Ellen. Und die

Tore der Stadt (werden) nach den Namen der Stämme Israels

(genannt). — Drei Tore nach Norden: ein Ruben=Tor, ein Juda=

Tor, ein LevUTor. — Und nach, der Ostseite viertausendfünf*

hundert (Ellen) und drei Tore: ein Joseph=Tor, ein Benjamin=Tor,

ein Dan=Tor. — Und nach der Südseite viertausendfünfhundert

(Ellen), drei Tore: ein Simeon-Tor, ein Isaschar=Tor, ein Sebulon*

Tor. — Nach Westen viertausendfünfhundert (Ellen), und ihrer

Tore sind drei: ein Gad=Tor, ein Asser=Tor, ein NaphtalUTor. —

Der Gesamtumfang (der Stadt): achtzehntausend (Ellen).

Und der Name der Stadt sei von nun an: Hier ist fahve!

(V. 30-35.)

Wie beim Tempel sind die Tore der Stadt des Gottesreiches von

besonderer Wichtigkeit. So war es immer in der Geschichte: Wer die

Tore hat, besitzt die Stadt. Erst wer das Tor durchschreitet, lernt sie

kennen. Wer das Tor nicht durchschreiten will, bleibt draußen (vgl.

Ofrb. 22,15). Indem die Tore die Namen der zwölf Stämme erhalten,

wird ausgewiesen, daß sie für das Volk Gottes in seiner Gesamtheit

da ist (das gilt auch vom himmlischen Jerusalem — Ofrb. 21,12).

Weil nun der Stamm Levi dabeisein muß, werden die beiden Joseph*

Stämme Manasse und Ephraim zusammengenommen als Stamm

Joseph.

Der neue Name, den diese Stadt erhält, ersetzt den alten Namen

Jerusalem, der hier geflissentlich vermieden wird. Es ist, als hätte

Hesekiel den Namen der abgefallenen Davidstadt nicht erwähnen

mögen. Nicht das Alte wird erneuert, sondern Neues wird von Gott

geschaffen. „Jahve daselbst" — so heißt sie, wenngleich die Stätte

der Herrlichkeit Jahves sein Tempel ist, der nun von der Stadt ge=

trennt ist. Doch „von nun an", d. h. von einem Zeitpunkt an, den

Jahve sich vorbehält, wird seine Gegenwart vom Tempel her auch

in seine Stadt hineinstrahlen, wo sich ein erneuertes Gottesvolk

sammelt.

332

Nachwort

Es mag sein, daß manchem Bibelleser das Lesen der Reden des

Propheten Hesekiel schwerfiel. Aber wir sollten nicht vergessen, daß

er einer jener Propheten ist, in denen Jesus sich und seinen Weg

vorgezeichnet fand. Gottes Wort ist nicht zu unserer Unterhaltung

gegeben. Wir sind auch nicht gefragt, ob es uns gefällt oder nicht.

Gewiß bringt Hesekiel zum größten Teil „eine harte Rede". Aber

eine solche hat auch Jesus seinen Jüngern zugemutet (Joh. 6, 60).

Solange wir in der Bibel nur einseitig solche Worte heraussuchen,

die lieblich klingen und angenehm eingehen, verfälschen wir ihre

Botschaft. Deshalb stellte Gott neben Jeremia seinen Zeitgenossen

Hesekiel. Zwar hat auch Jeremia überaus ernste Gerichtsworte. Aber

seine leidenschaftliche Art, sein Ringen um den König von Jerusa=

lern, sein Beten und Klagen stehen uns näher als die herbe Gestalt des

Propheten im Exil. Adolf Schlatter meint, Hesekiel hätte die Reden

Jeremías — jene, die er zu Jojakims Zeit gehalten hat — schon ge=

kannt. Gewiß wäre es denkbar, daß sie schriftlich bei den Verschlepp*

ten von Hand zu Hand gingen oder daß der Priester Jeremia sie dem

Priester Hesekiel gesandt hätte. Es scheint, daß Hesekiel die Rede

des Jeremia an einigen Stellen fortsetze. Wie Jeremia, so schilt auch

Hesekiel über die versagenden Hirten (Jer. 23, iff.; Hes. 34, 2ff.).

Das Wort Jeremías von den stumpfen Zähnen der Kinder, deren

Väter Herlinge aßen, bringt Hesekiel wörtlich (Jer. 31, 29; Hes.

18, 2). Die Untreue, die Jeremia schilt (Jer. 3, 6ff.), bildet bei Hese=

kiel den schier unerschöpflichen Stoff seiner Gerichtsreden. Aber

gerade beim Vergleich mit dem so viel bekannteren Buch des Jeremia

erkennen wir die Bedeutung Hesekiels. Jeremia preist in seinem

Trpstbuch (Kap. 27—31) die Güte und Liebe Gottes. Jedes Glied des

Neuen Bundes ist mündig geworden und bedarf keines Lehrers, weil

es Vergebung der Sünden fand (Jer. 31,34). Hesekiel aber sieht am

Schluß seines Buches den neuen Tempel, wo Jahve im unnahbaren

Heiligtum thront inmitten seines heiligen Volkes, bedient von er=

wählten Priestern. Diese Heiligkeit und die Heiligung des Namens

Gottes steht für Hesekiel höher als die Seligkeit der Begnadigten.

„Sie werden erkennen, daß Idi Jahve bin."

333

Schlauer schreibt: „Es ist kein Widerspruch, wohl aber ein Unter=

schied. Hier treffen wir ihn in zwei charaktervollen Priester= und

Prophetengestalten gleichzeitig nebeneinander ausgeprägt. Erst der

weitere Gang der Dinge und Gottes Offenbarung konnten zeigen, wie

beide Verheißungen sich einen und zusammen Wahrheit und Erfül=

lung bringen." (Einleitung in die Bibel, S. 244.J Darum darf der

Bibelleser nicht den einen Propheten gegen den anderen ausspielen.

Er höre sie beide in Beugung und Glauben! Wer Hesekiel nicht hören

mag, frage sich ernsthaft, ob ihm die erste Bitte des Vaterunsers

wirklich die erste ist:

Geheiligt werde dein Name!

334

Literaturnachweis

Idi kann midi nidit rühmen, nadifolgende Büdier alle durdigearbeitet zu

haben. Aber idi habe die meisten von ihnen dankbar benutzt, in viele freilidi nur

flüditig hineingesdiaut, aber mandie eifrig bearbeitet. Wenn idi das Verzeidinis

hier abdrudce, so will idi damit audi zeigen, was idi nidit zu Rate zog. Der

Kenner wird mandies vermissen. Mir waren jedodi materielle und zeitlidae

Grenzen gezogen.

Wo idi im Text wörtlidi zitiere, habe idi Anführungsstridie gesetzt, dazu die

genaue Seitenzahl angegeben. Um Raum zu sparen, sdirieb idi mei6t: „a.a.O.",

d. h. : am angegebenen Ort — dazu Verfasser und Seitenzahl. Nadi der Literatur-

angabe kann jeder Leser die Zitate nadiprüfen.

Idi erfülle eine Pflidit der Dankbarkeit, wenn idi die Bibelfreunde unter

meinen Lesern darauf hinweise, daß in der alttestamentlidien Disziplin unserer

gegenwärtigen Theologie uns eine Reihe hervorragender Lehrer gegeben sind,

die das Alte Testament lesen als Bekenner Christi. Wer nodi die Zeit an den Uni»

versitäten erlebte, wo fast nur von „israelitisdierLiteraturgesdiidite" und „israeli»

tisdier Religionsgesdiidite" in den alttestamentlidien Kollegs die Rede war, ist

freudig überrasdit, daß heute vielerorts audi an den Universitäten das Alte Testa»

ment als Wegweisung zu Jesus verstanden wird. Dafür sollen wir um so dank»

barer sein, als die bekennende Gemeinde in anderen Disziplinen der Theologie

eine Entwiddung erlebt, die ihr zu ernster Sorge Anlaß gibt. Besonders bin idi

den drei modernen Auslegern Walther Eidirodt, Walther Zimmerli und Robert

Brunner, die idi oft zitiere, zu großem Dank verpfliditet, ohne daß idi ihnen

kritiklos folgte.

Reidi aber ist unsere Theologie heute audi durdi die großen Nadisdilagewerke

und Lexika, die idi darum audi als Literatur anführe. Idi fand fast immer bei

ihnen Antwort, wenn midi Fragen bedrängten. Freilidi, je mehr man nadiliest

und nadisdilägt, um so besdieidener denkt man über das eigene Wissen und

Können. Weldi unersdiöpflidier Reiditum ist dodi unsere Bibel!

I. Textausgaben und Übersetzungen

Biblia Hebraica. Hrsg. von Kittel«Kahle»Eißfeldt. Stuttgart 1945.

Sepher Thora Nebiim Kerubim. Hrsg. von Norman Henry Snaith. London i960.

Vetus Testamentum graece iuxta LXX Interpretes. Hrsg. von Konstantin Tisdien-

dorf. Leipzig i860.

Die Heilige Sdirift. Altes und NeuesTestament (Berleburger Bibel). Berleburg 1726.

Textbibel des Alten und Neuen Testaments. Hrsg. von E. Kautzsdi und Carl Weiz«

säcker. Tübingen 1911.

Miniaturbibel. Herausgegeben von Franz Eugen Sdiladiter. 7. Auflage. Biel 1908.

Handbudi der Bibelerklärung. Hrsg. vom Calwer Verlagsverein. 7. Auflage. Calw

und Stuttgart 1898.

Die Heilige Sdirift. Übersetzt von D. H. Menge. Stuttgart.

II. Wörterbücher der hebräischen Sprache

Wilhelm Gesenius, Eduard König, Julius Fürst, Feyerabend (Ausgabe Langen»

sdieidt) und vor allem das neue „Lexicon in Veteris Testamenti Libros"

von Koehler-Baumgartner. Leyden 1958.

III. Nachschlagewerke, Reallexika und Konkordanzen

Die Religion in Gesdiidite und Gegenwart (RGG). 3. Auflage. Tübingen 1957.

Biblisdi=Theologisdies Handwörterbudi. Hrsg. von Edo Osterloh und Hans Engel-

land. 2. Auflage. Göttingen 1959.

Evangelisdies Kirchenlexikon. Hrsg. von Heinz Brunotte und Otto Weber. Göt-

tingen 1956.

335

Lexikon zur Bibel. Hrsg. von Fritz Rienedcer. Wuppertal i960.

Kurzes Bibelwörterbuch. Hrsg. von H. Guthe. Tübingen und Leipzig 1903.

Biblisches Handwörterbuch. Hrsg. von Paul Zeller. 4. Auflage. Stuttgart 1924.

Calwer Bibellexikon, in 5. Bearbeitung hrsg. von Theodor Schlaffer. Stuttgart 1959.

Stuttgarter Biblisches Nachschlagewerk. Stuttgart 1931.

Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament. Begründet von Gerhard Kittel.

Stuttgart ab 1932.

Konkordanz zum hebräischen Alten Testament. Ausgearbeitet von Gerhard

Lisowsky. Stuttgart 1958.

Bremer Biblische Handkonkordanz. Frankfurt a. M. 1958.

IV. Kommentare

Carl Friedrich Keil: Biblischer Commentar über den Propheten Ezechiel. Leipzig

- 1868.

Th. Kliefoth: Das Buch Ezechiel. Rostode 1864.

C. von Orelli: Das Buch Ezechiel (Kurzgefaßter Kommentar zu den heiligen

Schriften des Alten und Neuen Testaments). 2. Auflage. München 1896.

Johannes Herrmann: Ezechiel (Kommentar zum Alten Testament. Hrsg. von

Ernst Sellin). Leipzig und Erlangen 1924.

Alfred Bertholet: Hesekiel. Unter Mitarbeit von K. Galling (Handbuch zum Alten

Testament I, 13). Tübingen 1936.

G. Weismann: Der Prophet Hesekiel (Erläuterungen zum Alten Testament, 7. Teil).

Calw und Stuttgart 1916.

Hans Bardtke: Hesekiel in Auswahl (Bibelhilfe für die Gemeinde). Leipzig und

Hamburg o. J.

Robert Brunner: Ezechiel, Band I und H („Prophezei"). Zürich 1944.

Walther Eichrodt: Der Prophet Hesekiel (Das Alte Testament Deutsch-ATD,

Band 22 I, Kap. 1—18). Göttingen 1959.

Walther Zimmerli: Ezechiel (Biblischer Kommentar XIII, Lieferung x—11). Neu»

kirchen 1958—1963.

V. Sonstiges

Johannes Herrmann: Ezechiel-Studien. Leipzig 1908.

Werner Keßler: Die innere Einheitlichkeit des Buches Ezechiel (Berichte des theo=

logischen Seminars der Brüdergemeine in Herrnhut). Herrnhut 1926.

Anna Paulsen: Der Prophet Hesekiel (Schulungsreihe der Jungen Gemeinde,

Heft 14). Berlin»Dahlem 1937.

Edo Osterloh: Die Offenbarung Gottes in der Fremde. München 1939.

Walther Zimmerli: Gottes Offenbarung. Gesammelte Aufsätze (darin: Erkennt«

nis Gottes nach dem Buch Ezechiel. Das Gotteswort des Ezechiel) (Theolo=

gische Bücherei 19). München 1963.

G.Richter: Der ezechielische Tempel (Beiträge zur Förderung christlicher Theo«

logie, 16. Jahrg., 2. Heft). Gütersloh 1912.

S. OettH: Geschichte Israels bis auf Alexander den Großen. Calw und Stutt»

gart 1905.

Martin Noth: Geschichte Israels. 2. Auflage. Berlin 1953.

Carl Heinr. Cornili: Der ißraelitische Prophetismus. 6. Auflage. Straßburg 1906.

Konrad von Rabenau: Das prophetische Zukunftswort im Buch Hesekiel in: „Stu=

dien zur Theologie der alttestamentlidien Überlieferungen"). Neukirchen 1961.

Adolf Schlatter: Einleitung in die Bibel. 4. Auflage. Stuttgart 1923.

Walther Eichrodt: Die Theologie des Alten Testaments.

I. 5. Auflage. Stuttgart und Göttingen 1957.

II. i.Auflage. Leipzig 1935.

Carl Brockelmann: Hebräische Syntax. Neukirchen 1956.

336

DAS LEBENDIGE WDRT

Diese Auslegungsreihe will die heilsgeschichtlichen Zu-

sammenhänge und die Lebensprinzipien des Alten Testa-

ments für den Bibelleser heute aufschließen und verständ-

lich machen.

Bei den meisten alttestamentlichen Texten wird dabei vers-

weise und unter Benutzung einer eigenen Übersetzung aus

dem Grundtext vorgegangen. Das erleichtert den Gebrauch

der Auslegungsreihe für den Mitarbeiter im Verkündigungs-

dienst. Andere biblische Bücher werden stärker im Über-

blick und mit Hinweis auf die geschichtliche Situation der

Umwelt dargestellt.

Jeder Band ist in sich abgeschlossen und auch einzeln

erhältlich.

»Das lebendige Wort« will zum Bibelstudium anleiten. Es ist

ein wertvolles Hilfsmittel für Mitarbeiter in der Gemeinde, im

Haus- und Jugendkreis.

BRUNNEN VERLAG

ISB N 3-7655-5408-1

Table of Contents

Das lebendige Wort - Band 08/17 - Hesekiel - Priester, Seher, Prophet - Eine Einführung in die göttlichen Gedankengänge und Lebensprinzipien des Alten Testamentes