Hans Brandenburg

DIE KLEINEN

PROPHETEN

Joel - Obadja - Jona

Micha - Nahum - Habakuk

Zephanja

DAS LEBENDIGE WORT

Hans Brandenburg

Die kleinen Propheten I

Jakob Kroeker/Hans Brandenburg

Das lebendige Wort

Eine Einführung in die göttlichen Gedankengänge und

Lehensprinzvpien des Alten Testaments

Insgesamt 3992 Seiten. Kartoniert

Band 1 Schöpfung - Noah (1. Mose 1-11)

Band 2 Abraham - Isaak -Jakob (1. Mose 12-50)

Band 3 Israel (2.-5. Mose / Josua / Richter / Samuel / Könige)

Band

4

Amos und Hosea

Band

5

Jesaja I (Jesaja 1-39)

Band

6

Jesaja II (Jesaja 40-6

Band

7

Jeremía

Band

8

Hesekiel

Band

9

Daniel

Band 10 Die kleinen Propheten I

(Joel / Obadja / Jona / Micha / Nahum / Habakuk / Zephanja)

Band 11 Die kleinen Propheten II

(Haggai / Sacharja / Maleachi mit Esra und Nehemia)

Band 12 Das Buch Hiob

Band 13 Die Psalmen I (Psalm 1-72)

Band 14 Die Psalmen II (Psalm 73-150)

Band 15 Sprüche, Prediger und Hohelied

Jeder Band ist in sich abgeschlossen und kann auch einzeln bezogen

werden.

Hans Brandenburg

Die kleinen

Propheten I

Joel - Obadja - Jona - Micha -

Nahum - Habakuk - Zephanja

Die warnenden Wächterstimmen

BRUNNEN VERLAG • GIESSEN/BASEL

Das lebendige Wort, Band 10

CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek

Brandenburg, Hans:

Die kleinen Propheten / Hans Brandenburg. -

Giessen ; Basel : Brunnen-Verl.;

Bad Liebenzeil : VLM

ISBN 3-7655-5400-6 (Gesamtw.)

1. Joel - Obadja - Jona - Micha - Nahum - Habakuk

Zephanja : die warnenden Wächterstimmen -

4. Aufl. - 1989

(Das lebendige Wort ; Bd. 10)

ISBN 3-7655-5410-3 (Brunnen-Verl.) kart.

ISBN 3-88002-210-0 (VLM) kart.

4. Auflage 1989

© 1965 Brunnen Verlag Gießen

Herstellung: St.-Johannis-Druckerei, Lahr

INHALTSVERZEICHNIS

Vorwort VII

JOEL, DER PFINÖSTPROPHET i

I. Die Vorbereitung auf den Tag des Herrn (Kap. 1 und 2) .... 2

1. Plage und Klage (Kap. 1, 2—20) 2

2. Die Bußbewegung und die Wende (Kap. 2) 11

II. Der neue Äon (Kap. 3 und 4) . 23

1. Die Gemeinde des neuen Äons (Kap. 3) 23

2. Die Abrechnung Gottes mit den Nationen (Kap. 4,1—16a) 29

3. Die neue Erde (Kap. 4, 16b—21) 35

OBADJA, DER PROPHET WIDER DEN BRUDERHASS 37

1. Edoms Fall (V. 1-9) 38

2. Edoms Schuld (V. 10—16) 42

3. Judas Heil (V. 17—21) 44

JONA, DER MISSIONSPROPHET 46

1. Das Gericht über den ungehorsamen Propheten (Kap. 1) 48

2. Jonas Rettung (Kap. 2) 54

3. Jonas Predigt in Ninive (Kap. 3) 58

4. Jonas Zurechtweisung durch Jahve (Kap. 4) 61

MICHA, DER PROPHET DES KOMMENDEN REICHES 66

Die politische Lage zur Zeit Michas 68

I. Jahves Gerichtswort (Kap. 1 und 2) 70

1. Die Überschrift (Kap. 1,1) 70

2. Das Gericht (Kap. 1,2—16) 71

3. Die Sünden des Volkes (Kap. 2, 1—11) 75

4. Die neue Herde (Kap. 2,12.13) 79

n. Jahves Verheißung (Kap. 3—5) 81

1. Die Sünden der Großen im Volk (Kap. 3) .81

2. Das neue Reich (Kap. 4, 1—13) 87

3. Der kommende König (Kap. 4,14—5, 14) 95

III. Jahves Frohbotschaft (Kap. 6 und 7) 102

1. Jahves seelsorgerliches Wort an Israel (Kap. 6) 102

2. Des Volkes Rede an Jahve (Kap. 7, 1—17) 109

3. Der Lobpreis Gottes (Kap. 7, 18—20) 118

NAHUM, DER GERICHTSPROPHET 120

1. Jahves Gericht an seinen Feinden (Kap. 1, 2—14) 122

2. Der Untergang Ninives (Kap. 2) 127

3. Ninives Schuld und Vergeltung (Kap. 3) 132

V

HABAKUK, DER PROPHET DES GLAUBENS 138

1. Habakuks Klage (Kap. i, 2—4) 140

2. Jahves Drohung (Kap. 1,5—11) 141

3. Habakuks Angstruf (Kap. i, 12—17) *43

4. Jahves Botschaft (Kap, 2,1—5) . 146

5. Die Weherufe gegen den Welteroberer (Kap. 2, 6—20) 150

6. Jahves Sieg (Kap. 3) 155

ZEPHANJA, DER PROPHET DES TAGES DES HERRN 163

1. Gottes Gericht (Kap. 1, 2—18) t66

2. Gottes Mahnung (Kap. 2,1—3, 8) 1.76

3. Gottes Verheißung (Kap. 3, 9—20) 185

Literaturnachweis 191

VI

Vorwort

Das Wort des Alten Testaments wäre nicht entstanden, wenn Gott seinem

Volk nicht stets aufs neue Männer gesandt hätte, die er in besonderer Weise

mit der Offenbarung seines Willens ausrüstete und zu Trägern 6eines Wortes an

sein Volk und auch an die Nationen machte. Weil sie Gesichter und Schauungen

bekamen, hießen sie oft die Seher, auch „Späher" oder „Wächter", die mit ge»

schärftem Blick von der Zinne ihrer Warte in die verborgenen Absichten und

Pläne Gottes sehen durften. Wie Wachtposten von erhöhten Türmen das Nahen

eines Feindes oder das Kommen eines Gastes meldeten, so standen diese Gottes=

Wächter auf der Höhe und kündeten dem Volke Gottes, was es zu erwarten

hatte oder auch was Gott von seinem Volk erwartete. Sie waren die warnenden

Wächter.

Neben den sogenannten „großen" Propheten Jesaja, Jeremia und Hesekiel

enthält unsere Bibel noch die zwölf „kleinen". Es muß immer wieder betont

werden, daß diese kleinen Propheten nicht kleiner waren als die großen. Die

zur Gewohnheit gewordene Bezeichnung bezieht sich nur auf den Umfang ihrer

erhalten gebliebenen prophetischen Schriften. Menschlich gesehen gibt es hier

überhaupt kein klein und groß. Groß ist allein Jahve, der Vater Jesu Christi.

Der Mensch ist nur sein Werkzeug. Von ihm wird weder Großes noch Kleines

erwartet, sondern allein die Treue. Daß diese Propheten gehorsame Werkzeuge

des großen Gottes waren, macht sie gewiß auch groß. Groß in der Verantwor*

tung, groß in dem, was ihnen anvertraut war, groß auch in ihrer Wirkung auf

die Geschichte der Gemeinde Gottes. Aber daneben verbergen sie nicht, daß sie

selbst kleine Menschen waren, oft peinlich klein, was etwa an Jona schmerz*

lidi offenbar wird.

Weil das so ist, darum darf die das Wort hörende und sich vor dem Wort

beugende Gemeinde nicht am Prophetenwort vorübergehen. Gerade die kurzen

Schriften der Zwölf lassen sich leichter überschauen und sollten einen größeren

Raum in der Gemeinde bekommen. Fünf aus diesem Zwölfprophetenbuch sind

in unserem Bibelwerk schon behandelt: zuerst Arnos und Hosea (Band 4), viel=

leicht die ältesten der Schriftpropheten, dann die spätesten nachexilischen Wächter:

Haggai, Sacharja und Maleachi (Band 11). Die übrigen sieben sind in dem vor=

liegenden Buch vereint. Wir bringen sie in der uns aus unserer deutschen Bibel

gewohnten Reihenfolge. Bei einer Anzahl von ihnen ist die Datierung ihrer

Wirksamkeit strittig. Bei ihnen ist nicht bis zur vollen Gewißheit zu beweisen,

zu welcher Zeit sie ihre Reden anvertraut bekamen. So wird der Prophet Joel

z. B. von manchen Forschern für den ältesten Schriftpropheten gehalten, während

viele andere ihn als nachexilisch bezeichnen. Es muß damit gerechnet werden, daß

die Propheten ihre Reden meist nicht selbst schriftlich niederlegten. Im Falle des

Propheten Jeremia kennen wir den Schreiber und Herausgeber seiner Reden in

seinem Freunde Baruch. Es mag auch sein, daß die späteren Sammler der alt=

testamentlichen Schriften manch eine Notiz in späterer Zeit hinzufügten. Gemäß

VII

dem Charakter unseres Bibelwerkes geht es uns weniger um literarhistorische

Fragen als um die bleibenden Offenbarungswahrheiten für die Gemeinde Gottes.

Soweit wie möglich wollen wir allerdings die Propheten im Rahmen jener Ge-

schichte zu verstehen suchen, in der sie gewirkt haben.

Ähnlich wie bei den bisher vom Verfasser bearbeiteten Bänden dieses Bibel«

Werkes (Jesaja II und Kleine Propheten II) ist auch in diesem Bande der Ver«

such einer selbständigen Übersetzung des Bibeltextes gemacht. Sie will nicht

etwa andere Übersetzungen übertreffen. Aber in einer jeden Übersetzung steckt

bereits ein Teil der Auslegung. Darum kann der Ausleger schwer auf jene ver-

zichten. Die größtmögliche Wörtlichkeit der Übersetzung muß zugleich für den

Leser verständlich sein. Es ist schwer zu vermeiden, daß das eine öfters nur auf

Kosten des andern erreicht wird. Mehr als in den früheren Bänden versuchte ich,

dem Leser die „Knechtsgestalt" des überlieferten hebräischen Textes zu zeigen.

Manche Partien haben offenbar beim Abschreiben gelitten. Gerade der Bibel-

freund — und für diesen ist das Buch geschrieben — soll Bescheid wissen über

die Art der Überlieferung des Textes. Es hat Gott gefallen, daß wir nicht eine bis

in den Buchstaben einheitliche Textüberlieferung haben. Bei der Frage der Inspi-

ration des Bibelwortes muß dies scharf im Auge behalten werden.

Erst wenn der Text — gewiß nicht ohne Vergleiche und Kontrolle durch andere

gute Übersetzungen — übertragen war, habe ich alte und neue Auslegungen 6tu=

diert. Daß ich Konjekturen möglichst wegließ und selbst kein Freund von sub»

jektiven Hypothesen bin, habe ich wiederholt angemerkt. Ich habe nicht alles,

was über das Zwölfprophetenbuch geschrieben ist, berücksichtigen können. Man

wird mir das vergeben, da ich diese große Arbeit nur in kurzen Freistunden

inmitten sonstiger reicher Berufsarbeit getan habe. Der Leser wird erkennen, daß

ich das Wort dieser Propheten in das Ganze der Bibel gestellt habe. Meine

Freude an Parallelstellen soll niemand am fließenden Lesen hindern und doch

manchen zum Nachschlagen und Forschen ermuntern. Wir können unsere Bibel

nicht gründlich genug kennen.

Solche Arbeit macht bescheiden. Was ist der Mensch vor dem Reichtum des

Wortes! Es konnte nicht entfernt erschöpft werden. Der Verfasser ist sich der

Unvollkommenheit seiner Arbeit bewußt, die ihm selbst reichen Gewinn brachte.

Möchte Gott seinem Wort in unserer Kirche weiten Raum machen!

In runden Klammern ( ) stehen im Text ergänzende Worte. In eckigen Klam»

mern [ ] sind andere Übersetzungen, abweichende Lesarten und sonstige Be=

merkungen eingefügt.

Korntal, Oktober 1963 Hans Brandenburg

VIII

JOEL, DER PFINGSTPROPHET

Auch Joel gehört 2x1 den zwölf kleinen Propheten, aber er verheißt

Größtes. Für die bibellesende Gemeinde hat dieser Prophet aus zwei

Gründen eine besondere Wichtigkeit. Er bringt jenes Verheißungs*

wort über die Ausgießung des Heiligen Geistes, das der Apostel

Petrus am Pfingsttage in seiner Rede nennt. Gewiß ist das Joelwort

längst nicht die einzige Verheißung für das Kommen des Geistes,

aber doch das ausführlichste. Petrus sah das Erleben des Pfìngsttages

als die Erfüllung von Joels Verheißung an. Wir werden daher in der

Auslegung auf das kurze dritte Kapitel besonders eingehen.

Das eigentliche übergreifende Thema Joels aber ist „der Tag des

Herrn". Ob und wieweit dieses Wort als die Bezeichnung der kom=

menden Neuordnung der Schöpfung Gottes bei Joel das erste Mal

erscheint, ist allerdings fraglich.

Damit stehen wir vor dem Rätsel, das das Buch Joel uns aufgibt.

Außer dem Namen seines Vaters, der in der Überschrift genannt

wird, wissen wir von den äußeren Umständen Joels nichts. Sein Buch

sagt uns nicht, in welcher Zeit er wirkte. Kaum über einen Bibelteil

schwanken die Ansichten der Gelehrten so sehr wie über die Zeit

der Abfassung des Joelbuches, beziehungsweise der Wirksamkeit des

Propheten. Es geht nicht an zu sagen, daß die Reihenfolge der Pro=

phetenschriften für ihr Alter maßgebend ist. Zwar gelten Hosea

und Arnos für die ältesten Schriftpropheten, und Haggai, Sacharja

und Maleachi sind ohne Frage nachexilisch. Aber schon die Septua=

ginta, die altgriechische Übersetzung des Alten Testamentes, ver=

ändert die Reihenfolge und bringt sie folgendermaßen: Hosea, Arnos,

Micha, Joel, Obadja usw. Wir haben nun die seltsame Lage, daß die

einen Joel als den ältesten Schriftpropheten überhaupt — also aus der

Zeit vor Arnos und Hosea — ansehen, die andern dagegen ihn in die

späteste nachexilische Zeit legen, wobei es noch einige Abweichung

gen dieses Termins im einzelnen gibt. Es ist nun nicht so, daß etwa

die offenbarungsgläubigen, schriftgebundenen Theologen für die

Frühansetzung sind, die Kritiker dagegen für die nachexilische Ent=

stehungszeit. Professor Hellmuth Frey hält Joel für nachexilisch, der

jüngste Ausleger, der tschechische Professor Milos Bic, dagegen tritt

stürmisch dafür ein, daß Joel der älteste Schriftprophet sei.

Das Schweigen des Prophetenbüchleins über die Zeit seiner Ent=

stehung wird seine Bedeutung haben. Im allgemeinen gilt gewiß,

daß für das Verstehen eines Propheten, eines Hosea, eines Jesaja,

eines Jeremía, die Zeitgeschichte von großer Bedeutung ist, die wir

fleißig erforschen sollen. Wo aber eine solche fehlt, sollte nicht eine

Konstruktion an die Stelle der Tatsachen treten. Joel selbst verzieh»

tet auf eine Beschreibung seiner Zeit. Auch ein etwaiger Herausgeber

seiner Reden hat nichts ergänzt. Joels Zeugnis ist also zeitlos. Die

Umwelt ist für sein Verständnis nicht nötig. Wir brauchen nicht wie

bei andern Propheten nach der Geschichte der Syrer oder Assyrer,

Babels oder Persiens zu fragen. Das gibt allerdings eine besondere

Spannung. Das Zeugnis Joels hat für jede Generation seine Unmittel=

barkeit. Er ist nicht an seiner Gegenwart, sondern am kommenden

Tag des Herrn interessiert. „Das Joelbuch ist im Alten Testament

eine Ausnahme, die eigentlich erst in der Offenbarung ihre unmittel*

bare Fortsetzung findet", schreibt Milos Bic (Seite 17).

Das Generalthema Joels ist: Die Gemeinde und die Völker am

Tage des Herrn. Deutlich gliedert sich seine Schrift in zwei Teile:

Die Vorbereitung auf den Tag des Herrn (Kap. 1. u. 2) und: Der Tag

des Herrn (Kap. 3 u. 4).

Die Überschrift (1,1) :

„Ein Wort Jahves, welches an Joel war, den Sohn Pethuels."

Der Name Joel kommt im Alten Testament wiederholt vor. Er

kann übersetzt werden: „Jahve ist Gott" oder: „Dessen Gott Jahve

ist". Des Vaters Name ist sonst in der Bibel'unbekannt. Er könnte

übersetzt werden: „Offenheit Gottes" oder: „Der für Gott offen ist".

I. Die Vorbereitung auf den Tag des Herrn

(Kap. 1 und 2)

1. Plage und Klage (nach Weiser) (Kap. 1,2—20)

Höret dieses, ihr Ältesten, nehmet zu Ohren, alle Einwohner

des Landes [oder: der Erde]! Ist so etwas geschehen in euren

Tagen oder in den Tagen eurer Väter? Erzählt davon euren

Söhnen! Und eure Söhne ihren Söhnen! Und ihre Söhne dem

folgenden Geschlecht! Was der Nager übrig ließ, fraß die Heu-

schrecke, und was die Heuschrecke übrig ließ, fraß der Hüpfer,

und was der Hüpf er übrig ließ, fraß der Tresser. (V. 2—4.)

Eine der schrecklichsten Plagen der wannen Länder ist die Heu*

schrecke. Wie sehr Israel dieser Gefahr ausgesetzt war, davon zeugt,

daß die althebräische Sprache sieben bis zehn verschiedene Namen

für diese gefährlichen Räuber hatte (vgl. auch 3. Mose 11, 22). Die

moderne Zoologie fand in Palästina sogar über vierzig Arten.

Schon in Ägypten war die Heuschrecke eine der Plagen des Lan=

des, die Pharao so erschreckte, daß er die Erlaubnis zum Abzug Israels

erwog. „Sie bedeckten das ganze Land, so daß der Boden nicht mehr

sichtbar war; und sie fraßen alle Gewächse auf dem Feld und alle

Baumfrüchte" (2. Mose 10; Ps. 78,46; 105,34). Mit der Heuschrek=

kenplage droht Jahve seinem Volk, wenn es sein Gesetz übertritt

(5. Mose 28, }8; vgl. auch 2. Chron. 7, 13). Auch Arnos kennt die

Heuschrecke als Mittel des Gerichts in der Hand Jahves. „Ich strafte

euch mit Brand und Rost... eure Feigenbäume und Ölbäume fraßen

die Heuschrecken ab" (Arnos 4, 9; auch j, 1).

Angeredet werden zuerst die Ältesten als die Vertreter der Sippen

und Geschlechter. Sie sind von der ältesten Zeit her die Repräsen=

tanten des Volkes. Mit ihnen verhandelte schon Mose in Ägypten

(2. Mose 3, 16; auch später 5. Mose 31, 28 u. a.). So war es auch

in der Königszeit (z. B. 1. Kön. 21, 8) bis in die Zeit des Untergangs

Jerusalems (Jer. 26,17) und im Exil (Jer. 29,1). Ebenso nach der

Heimkehr, z. B. Esra 6,14 u. a.

Diese Verantwortlichen im Volke Gottes sind der engste Kreis

der Angeredeten. Aber über sie hinaus geht das Wort an alle Ein*

wohner der Erde. So werden wir zu übersetzen haben, da sich bei

unserem Propheten diese eschatologische Fernsicht immer wieder

zeigt.

Auch die Plage, die Joel anzeigen soll, übertrifft alles bisher Er«

lebte. An sich war die Heuschrecke dem Lande nichts Neues. In „den

Tagen der Väter" hatte sie oft das Land heimgesucht. Darum ist

nicht anzunehmen, daß der Prophet nur von einer Heuschreckenplage

des Landes spricht. Er nimmt die bekannten Bilder, die seine Hörer

verstehen: Ihr wißt, wie eine Heuschreckenplage wirkt. Aber was

nun kommt, ist viermal so schlimm. Vier verschiedene Arten dieses

Ungeziefers lösen sich ab. (Die Übersetzung der Heuschreckennamen

muß frei sein, da uns mit den wissenschaftlichen lateinischen Namen

nicht gedient ist.) Es ist ein furchtbares Vernichtungsgericht, das

dem Volke droht. Die Unüberwindbarkeit des Feindes wird stark

betont. Diese Genchtsbotschaft gilt nicht nur einer Generation: Er»

zählt es von Kind zu Kind! So sollte ja auch die Erlösungsbotschaft

von der Befreiung aus Ägypten von Generation zu Generation wei=

tergetragen werden (2. Mose 12, 26f.; 13, 8; 5. Mose 6, 7; vgl. auch

1. Mose 18,19). So soll es auch mit diesem Gerichtswort sein.

Immer wieder soll die Verkündigung das Wort Gottes vergegen=>

wärtigen. Das gilt erst recht von der Botschaft des Neuen Bundes.

Darum lesen wir die Bibel und hören Predigten nach Texten aus der

Bibel.

Erwacht, ihr Berauschten, und weinet und wehklaget alle, ihr

Weintrinker, daß euch der Most vom Munde weggenommen isti

Denn ein Volk ist über mein Land heraufgezogen, mächtig und

ohne Zahl. Seine Zähne sind die Zähne eines Löwen, und sie

haben das Gebiß einer Löwin. Es hat meinen Weinstock verwüstet

und meinen Feigenbaum zu Reisig gemacht — ganz abgeschält

hat es ihn und weggeworfen — sie haben seine Ranken weiß

gemacht. {V.5—7.)

Wenn Gott seine Gerichte heraufführt, erwacht der Mensch von

seinem Rausch, in dem er sonst lebt. Wer von Gott entfremdet ist,

hat auch keine rechte Erkenntnis von der Wirklichkeit um sich her.

Er lebt wie ein Trunkener. Man hat auch vermutet, daß hier vom

kultischen Rausch die Rede sein könnte, wie sie die alte Baalsreligion

der Kanaaniter kannte. Aber letztlich ist ja ein jeder wie im Schlaf,

der noch nicht zu Gott und seiner unerbittlichen Wahrheit erweckt

wurde. „Da kam er zu sich", heißt es in jener Stunde bei dem ver-

lorenen Sohn. „Wach auf, der du sdiläfstl" ruft Paulus den Ephesern

zu (Eph. 5, 14). Solch ein Erwachen ist die Voraussetzung echten

Glaubens. Der Weintrinker ist nur ein Bild für alle solche Berau»

schung mit Ersatzmitteln, an denen das Leben reich ist. Im gleichen

Epheserbrief stellt Paulus den Weinrausch neben die wahre Emeue=

rung durch den Heiligen Geist: „Saufet euch niait voll Weins, son=

dem werdet voll Geistes" (Eph. 5,18). Gottes Gerichte nehmen uns

all das fort, was uns am wahren Gottesdienst hindern könnte.

Durch die beiden ersten Kapitel Joels begleitet uns die Frage:

Handelt es sich wirklich nur um eine Heuschreckenplage oder sind

die Heuschrecken ein Bild für ein feindliches Heer? Der Vergleich

lag Israel nicht fern. Sprüche 30, 25 ff. lesen wir: „Die Ameisen sind

ein schwaches Volk .. . die Heuschrecken haben keinen König, den=

noch zieht der Schwärm geordnet aus." Die Antwort auf obige Frage

wird uns beim Lesen gegeben werden. Eine gewisse schillernde Zwei=

deutigkeit ist ja für alle apokalyptische Sprache charakteristisch. Das

wissen wir aus der Offenbarung des Johannes. Und auch Joel ist Apo=

kalyptiker. Trotz aller realistischer Schilderung ist die Entscheidung:

Heuschrecken oder Krieger? zutiefst unwichtig. Es genügt zu wissen:

Es handelt sich um Werkzeuge des Gottesgerichtes. Offenbarung

o, 7 heißt es: „Die Heuschrecken gleichen Rossen in Kriegsrüstung."

Die Feinde sind zahllos und mit furchtbaren Waffen der Zerstörung

gerüstet.

Der Gegenstand ihrer Zerstörung ist Jahves Weinstock. Wein=

stock und Feigenbaum sind in der Prophetensprache oft Symbole der

Heilszeit. So malt Micha das Bild der kommenden Zeit: „Jeder wird

unter seinem Weinstock und Feigenbaum ohne Schrecken wohnen"

(Micha 4, 4; Sach. 3, 10; vgl. 1. Kön. 5, 5). Für den Israeliten sind

Weinstock und Feigenbaum die Gaben der Güte Jahves. Sie sind ein

sichtbares Zeichen seines Segens. Der Schöpfungsglaube bewahrte

Israel davor, den Gottessegen nur in Gemütswerten zu erfahren.

Darum nannte es das Land der Verheißung — das Land, wo Milch

und Honig fließt. Das erwählte Gottesvolk erkannte in der Frucht=

barkeit des Landes die Fürsorge seines Gottes. War aber der Wein=

stock zertreten, seine Reben abgeschält und der Feigenbaum zu trok=

kenem Reisig geworden, so hatte sich Gottes Fürsorge in Zorn und

Gericht gewandelt.

„Mein Weinstock" — es ist nicht wichtig, ob es Jahve direkt

ausspricht oder ob es eine Klage des Propheten ist. Daß Israel der

Weinstock Jahves ist, hören wir aus dem Lied, das Jesaja singt

(Kap. 5,1—j) : „Jahves Zebaoth Weinberg ist das Haus Israel und

die Männer Judas seine Pflanzung." Auch der schöne achtzigste Psalm

sagt es ähnlich: „Du hast einen Weinstode aus Ägypten geholt, hast

die Heiden vertrieben und ihn gepflanzt" (V. 9). Uns will es schei*

nen, daß Gott selbst sich zu diesem verstörten Weinstock bekennt.

Auch im Gericht, das er selbst verhängt, leidet er mit seinem Volk,

seinem Weinstock, der zerbrochen und entblättert wird. Diese Deu=

rung ist um so wahrscheinlicher, als der nächste Vers bereits die Auf»

forderung an die Jungfrau enthält, um den Verlobten ihrer* Jugend

zu trauern. Denn auf die Beschreibung der Plage folgt nun eine

erschütternde Klage:

Jammere gleich einer Jungfrau im Trauergewand um den Ver'

lobten ihrer Jugend! Speisopfer und Trankopfer sind weggerissen

vom Hause Jahves. Die Priester und Diener Jahves trauern. Das

Feld ist verwüstet, der Acker steht traurig, denn das Korn ist

vernichtet, der Most vertrocknet, das öl versiegt. Erbleicht, ihr

Bauern, jammert, ihr Weingärtner, über den Weizen und über

die Gerste, denn die Ernte des Feldes ist verloren. Der Weinstock

ist verdorrt, und der Feigenbaum ist verwelkt. Der Granatbaum,

selbst die Dattelpalme und der Apfelbaum — alle Bäume des

Feldes sind dürr geworden. Fürwahr, die Freude ist von den

Menschenkindern geschwunden. (V. 8—12.)

Ein herzbewegendes und lebendiges Klagelied. Auch außerhalb

der Bibel werden Städte und Länder oft mit Frauen verglichen. Im

Alten Testament aber wird das Volk Gottes als das Eheweib Jahves

geschildert. „Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit; ich will

mich mit dir vertrauen in Gerechtigkeit und Gericht, in Gnade und

Barmherzigkeit. Ja, im Glauben will ich mich mit dir verloben." So

spricht Jahve durch Hosea (2, 21) zu Israel (vgl. auch Jes. 54, if.).

Auch das Neue Testament kennt dieses Bild. „Ich habe euch vertraut

einem Manne, daß ich eine reine Jungfrau Christus zubrachte",

schreibt Paulus (2. Kor. 11, 2). Und die Wiederkunft Jesu wird als

seine Hochzeit bezeichnet: „Lasset uns freuen und fröhlich sein und

ihm die Ehre geben, denn die Hochzeit des Lammes ist gekommen,

und sein Weib hat sich bereitet" (Offb. 19,7). Jahve ist der Verlobte

aus der Jugendzeit Israels. Es kann keinen größeren Schmerz geben,

als daß er seiner Braut beraubt wird. Nun ist die Gemeinschaft mit

Jahve in Frage gestellt. Ist doch selbst der Opferdienst im Tempel

unterbrochen, weil für die Speis* und Trankopfer die Gaben fehlen.

Damit zerbricht die Brücke zwischen dem Volk und seinem Gott.

Was einst durch den Brand des Tempels furchtbare Wirklichkeit

wird, ist hier schon vorgebildet. Damit ist nicht nur die äußere

Existenz in Frage gestellt, sondern die eigentliche Aufgabe des er»

wählten Volkes unmöglich gemacht. Priester und alles, was Gott

im Tempel dient, ist in Trauer versetzt.

Und nun folgt ein realistisches Bild einer grausigen Mißernte.

Korn und Most, das Getreide auf dem Felde und die Obstbäume in

den Gärten — alles scheint dem Sterben verfallen zu sein. Die Freude

ist geschwunden. Das ist ein Zeichen des Todes. Ohne Freude kann

der Mensch nicht leben. In den Psalmen wie in den prophetischen

Verheißungen ist die Freude allezeit das Kennzeichen der gegenwär-

tigen wie auch der kommenden Gottesgemeinschaft. „Vor dir ist

Freude die Fülle" (Ps. 16,11). „Gott ist meine Freude und Wonne"

(Ps. 43,4). „Ewige Freude wird über ihren Häuptern sein" (Jes. 35,

10). Wo aber Gott sich seinem Volke entzieht, schwindet je und je

die Freude: „Ich will auf den Gassen von Jerusalem das Geschrei der

Freude und Wonne wegnehmen", heißt es bei Jeremía (7,34). Jeder

aufmerksame Bibelleser kann diese Beispiele vermehren. Jesus aber,

der da sagt, er sei gekommen, die Freude der Seinen völlig zu machen,

wird von seiner Gemeinde der Freudenmeister genannt. Denn er stellt

die Gemeinschaft mit Gott her.

Während wir in der späteren nachexilischen Geschichte Israels

Bußtage erleben, die von der Obrigkeit angeordnet sind, wird hier

das Fasten und Trauern in Buße vor Gott von dem Propheten ge»

fordert, der Gottes Werkzeug und Stimme ist.

Umgürtet euch (mit Trauerkleidern) und klagt, ihr Priester!

Wehklagt, ihr Diener des Altars! Kommt und nächtigt in Trauer*

kleidern, ihr Diener meines Gottes! Denn im Hause eures Gottes

fehlen Speisopfer und Trankopfer. Heiligt ein Fasten, ruft eine

Versammlung aus! Versammelt die Ältesten und alle Einwohner

des Landes ins Haus Jahves, eures Gottes, und schreit zu Jahve!"

(V.13.14.)

Man hört es diesen Worten an, wie der Prophet in höchster Er=

regung, zitternd vor den kommenden Gerichten, die Priester zu ihrem

priesterlichen Tun in entscheidender Stunde aufrufen möchte. Was

soll denn der Mensch, was kann ein Volk tun, das mit Schrecken das

kommende gerechte Gericht Gottes über seine Verschuldungen er=

kennt? Die Priester sind zuerst gerufen, die Antwort auf diese Frage

zu finden. Sie sehen als erste, daß der Gottesdienst im Tempel auf=

hört. Über sie soll zuerst die „göttliche Traurigkeit", über die der

Apostel Paulus schreibt, kommen. Diese gottgewirkte Trauer über

die Sünde ist die edelste und fruchtbarste Trauer, die ein Mensch

haben kann. Tag und Nacht sollen die Priester in Trauergewändern

im Tempel weilen im Gebet zu Gott. Das ist etwas anderes als die

äußere und prompte Erfüllung des vorgeschriebenen Kultus. Hier

geht es nicht mehr bloß um ein „decorum pastorale", d. h. ein wür=

diges Verhalten bei Liturgie und Opferdienst. Hier schreit der Sünder

um Gnade, weil ihn die Sünde wie ein Gift im Herzen schmerzt.

Aber die Priester bleiben nicht allein. Der Priester betet nicht

dazu, damit die Gemeinde schweige. Echtes priesterliches Handeln

öffnet der Gemeinde den Weg zu gleichem Tun. Der Priester tut

keinen Gottesdienst, damit die Gemeinde ihre Wege gehe. Das war

allerdings je und je die Gefahr jeder Priesterkirche. Auch in der

Gegenwart! Echtes, fruchtbares Priestertum ebnet der Kirche und

ihren Gliedern die Bahn zu eigener Buße und Umkehr.

„Heiligt ein Fasten! Ruft eine Versammlung aus!" Wenn die

Seele zu Gott schreit in der Erkenntnis der Sünde, möchte der Mensch

sich am liebsten in seine Kammer verkriechen. Aber es gibt eine

Gemeinschaft der Schuld, die zu gemeinsamer Buße und gemein=

samem Gebet führt. Die Ältesten als Vertreter des Volkes sind ge=

rufen. Aber auch sie nicht allein. Alle Einwohner sollen sich sam=

mein. Wie ein einziger Schrei der Buße soll es zum Himmel klingen.

Wehe, wehe, wehe dem Tag! Fürwahr, es ist nahe der Tag

Jahves! Wie Gewalttat von Gewaltigen kommt er. (V. 15.)

(Das dreimalige eindrucksvolle Wehe lesen wir in der Septua=

ginta.) Weil Jahves Tag im Nahen ist, darum ist es höchste Zeit zur

Umkehr. Was bisher an Not geschah, ist erst die Vorbereitung, so

furchtbar auch dieses Geschehen ist.

8

„Der Tag Jahves", das ist jene Zeit, in der Jahve allen Wider=

sprach der Menschen und ihrer Sünde zum Verstummen bringen

wird. Der Tag Jahves wird über alles Hoffärtige — Vermessene —

und Hohe und über alles, was sich erhebt, gehen, daß es erniedrigt

werde, sagt Jesaja (2,12). Er nennt ihn auch den Tag der Heim=

suchung (10,3). Fast alle Propheten wissen von diesem kommenden

Tag (z. B. Jer. 46,10; Hes. 30, 3; Hos. 2, 2; Arnos 5,18; Micha 7, 4;

Zeph. 1,14 ff.; Sach. 3, 9; Mal. 3, 2). Meist wird der Tag als furcht=

barer Gerichtstag beschrieben. Aber im zweiten Teil des Jesajabuchs

lesen wir auch vom „Tage des Heils" (Jes. 49, 8). Die Spannung über

den Inhalt dieses kommenden Tages wird erst im Neuen Testament

durch Jesus behoben. Er beschreibt den Tag Jahves als den Tag seiner

Wiederkunft als Sieger.

Ob Joel der erste Schriftprophet war, der vom Tage Jahves sprach,

kann erst entschieden werden, wenn wir die Zeit seiner Wirksamkeit

erkennen können. Er sieht den Tag Jahves vor allem und zuerst als

Gerichtstag. „Wie Gewalttat von Gewaltigen" kommt dieser Tag.

Mit der Gewalt seiner Allmacht wird Jahve seinen Sieg über alle

Gegner und alle Ungehorsamen durchsetzen.

Wo der Gerichtsernst Gottes verharmlost wird und das kom=

mende Gericht bestritten wird, verliert leicht der Dienst Gottes seinen

letzten Ernst. Es ist kein gutes Zeichen für die geistliche Tiefe der

Gemeinde, wenn heutzutage allzu schnell und selbstverständlich von

der Rettung letztlich aller geredet wird. Wer nicht vom Gerichtsernst

Gottes zu sagen weiß, läßt die rechte Furcht Gottes vermissen. Hand in

Hand damit geht nur zu leicht ein Erschlaffen des Heiligungswillens.

Weil Gottes Wille die sittlich gute Haltung des Menschen fordert,

reagiert er im Zorn gegen jede Übertreibung seiner Gebote. Ein

Geschlecht, das vom Zorn Gottes und seiner Realisierung an seinem

Tage nichts hören will, wird auch die Kreuzesbotschaft des Neuen

Testaments nicht verstehen.

Das erste Kapitel schließt mit einer nochmaligen realistischen

Darstellung der schrecklichen Folgen der Heimsuchung Jahves.

Ist vor unsern Augen nicht Speise verniditet und aus dem Hause

unseres Gottes niàit Freude und Jubel? — Verdorrt sind die Kör*

ner unter ihren Schollen, verödet sind die Speicher, verwüstet

sind die Kornkammern, denn das Korn ist verdorben. Wie stöhnt

das Vieh! Wie irren die Rinderherden umher, denn sie haben

keine Weide! Auch die Schafherden gehen zugrunde [so die Sep«

tuaginta]. Zu dir, Jahve, schreie ich, denn Teuer fraß die Auen

der Steppe und eine Flamme alle Obstbäume. Auch das Wild

lechzt zu dir, denn die Wasserbäche sind vertrocknet, und Feuer

fraß die Auen der Steppe. (V. 16—20.)

Offenbar sind nicht nur die Heuschreckenschwärme schuld an der

furchtbaren Not, sondern auch eine allgemeine Dürre und Trocken«»

heit. Gott fehlt es nicht an Mitteln seiner Gerichte.

„Freude und Wonne" gehörte zu den schönen Gottesdiensten

Jahves. In Israels Tempeldienst war nichts Finsteres, Asketisches.

„Ihr sollt vor Jahve, eurem Gott, essen und fröhlich sein über alles,

darin dich Jahve, dein Gott, gesegnet hat." „Du sollst fröhlich sein

vor Jahve, deinem Gott, du und dein Sohn, deine Tochter, dein

Knecht, deine Magd und der Levit, der in deinem Tore ist, der Fremd-

ling, die Waise und die Witwe, die unter dir sind, an der Stätte, die

Jahve, dein Gott, erwählen wird, daß sein Name da wohne" (5. Mose

12,7; 16,11). So hatte es Gottes Gesetz befohlen. Wahrer Gottes*

dienst bringt dankbare Freude allen, die zur Hausgemeinschaft ge«

hören. Wo aber die Mittel zum Gottesdienst von Gott selber ent=

zogen sind, da verlischt alle Freude.

In die Leiden des verschuldeten Volkes wird die unvernünftige

Kreatur mit hineingezogen. Aus seiner frühen Nomadenzeit war Israel

ein Viehwirtschaft treibendes Volk geblieben. (Auch dieser Zug macht

wahrscheinlich, daß Joel noch in die Frühzeit der Prophétie Israels

gehört.) Als ehemaliges Hirtenvolk lebt und leidet Israel mit seinem

Vieh auf der Weide.

Joel selbst stößt einen Gebetsschrei zu Jahve aus. Er steht nicht

als Zuschauer und Beobachter daneben, sondern leidet mit seinem

Volk. Das stöhnende Vieh, die irrenden, verdurstenden Herden pres=

sen ihm den Schrei des Gebets zu Jahve auf die Lippen. Selbst das

Wild nimmt teil an der Not.

Es wird immer so sein, daß ein gottloses Geschlecht auch die

Schöpfung in Leid und Gericht mit hineinzieht. Das soll und muß

unser Verantwortungsgefühl stärken.

10

2. Die Bußbewegung und die Wende (Kap. 2)

Bei der Schilderung der großen Wende im Volk beginnt Joel mit

einer nochmaligen erschütternden Schilderung der geschauten Inva»

sion des Feindes, um daran den Ruf zur Umkehr anzuschließen. Dann

erst kann er die herrliche Frucht echter Bekehrung zeigen.

Blaset die Posaune in Zion! Trompetet Alarm auf meinem hei"

ligen Berge! Erbebet, alle Einwohner des Landes! Denn es kommt

der Tag Jahves, wahrlich, er ist nahe, ein Tag des Dunkels und

der Finsternis, ein Tag der Wolken und der Vernebelung. Gleich

der auf den Bergen ausgebreiteten Morgenröte — ein zahlreiches

und mächtiges Volk — wie es so nicht seit Urzeiten war und

wie es nach ihm nicht wieder sein wird bis in die Zeiten fernster

Geschlechter! Vor ihm her frißt Feuer, hinter ihm lodert Flamme.

Vor ihm ist das Land wie der Garten Eden, aber hinter ihm ist

es eitel Wüstenei, und ist kein Entrinnen vor ihm. Wie Aussehen

von Pferden ist sein Aussehen, und wie Rosse jagen sie. Gleich

dem Rasseln der Wagen springen sie auf die Gipfel der Berge —

wie Prasseln der Feuerflamme, die Stoppeln frißt — wie ein

mächtiges Volk, das zur Schlacht gerüstet ist. Vor ihm beben die

Völker, und alle Angesichter erblassen. Gleich Helden laufen sie,

gleich Kriegsleuten ersteigen sie die Mauern — ein jeder geht

seinen Weg, und sie weichen nicht von ihrem Pfade. Keiner

drängt den andern, Mann für Mann ziehen sie ihre Straße. Sie

stürzen durch Geschosse und verwunden sich nicht. Sie stürmen

in die Stadt, rennen auf die Mauer, besteigen die Häuser, durch

die Fenster kommen sie gleich Dieben. Vor ihnen erzittert die

Erde, erbeben die Himmel, Sonne und Mond verdunkeln sich,

und die Sterne verlieren ihren Glanz. — Jahve aber erhebt seine

Stimme vor seinem Heer, denn sehr zahlreich ist sein Heerlager,

wahrlich stark ist der Vollstrecker seines Wortes — denn groß

ist der Jahvetag und furchterregend! Wer kann ihn ertragen?

(V.i-ii.)

Eine gewaltige apokalyptische Schau, die nur von dem Gesicht

des Johannes auf Patmos übertroffen wird! Der Prophet sieht im

Geist den Tag Jahves und malt das Gesicht mit grellen Farben.

Gequält ruft er zuletzt aus: Wer kann das aushalten?

11

Den Posaunenton hörten die Israeliten, als Jahve sich ihnen am

Sinai offenbarte (2. Mose 19, 16. 19). Es sollte ein Wedeton sein

für die abgestumpften Menschen und sie zum Aufhorchen veran=

lassen. Von der Posaune Gottes redet auch Paulus, wenn er vom

sieghaften Wiederkommen Jesu spricht (1. Thess. 4,16). In Israel

war die Posaune sowohl Warnungssirene in größter Gefahr wie auch

Signal im Kampf. Auch im gottesdienstlichen Leben hatte die Posaune

ihre Aufgabe (3. Mose 23, 24; 25, 9; Ps. 81, 4). Israels Gottesdienst

war zum großen Teil Hinweis auf die letzten Dinge. Wenn vom

heiligen Berge her die Posaune schallte, dann war es der Wederuf

für das ganze Volk. Noch bis in das letzte Buch der Bibel hinein

ist die Posaune ein Zeichen entscheidender göttlicher Eingriffe (Offb.

8, 2 ff.; 9,14). Vor der Tür steht Gottes Gericht — „ein Tag des

Dunkels und der Finsternis" —, an dem alle Lichter verlöschen.

Und nun folgt das Bild einer Invasion. Auch hier könnte die

Auslegung beim Heer der Heuschrecken verharren: Sie sind zahlreich

und mächtig, ihre Flügel rasseln, sie gehen in erstaunlicher Ordnung

einher, jeder Garten wird in eine Wüste verwandelt. Kleinen Pferden

gleichen sie („Heupferde"). Es knistert unter ihnen wie eine Flamme.

Kein Hindernis hält sie auf, weder Mauern noch Fenster (vgl.

2. Mose 10, 6). Wenn die Sonne den Heuschreckenzug auf den Höhen

bestrahlt, glänzt er rötlich wie die Morgenröte. Wenn der ganze

Schwärm sich erhebt, verdunkelt er Sonne, Mond und Sterne.

Aber mögen die Farben dieses Bildes auch aus der Heuschrecken

plage stammen, so weitet sich das Bild doch über solch einmalige

Katastrophe hinaus: Nicht seit Urzeiten gab es so etwas, und nach,

ihm wird's nie wieder sein—so beschreibt der Prophet diesen Gerichts*

tag. Der Wandel paradiesischer Gärten in Wüsteneien erinnert an

den Untergang Sodoms und Gomorrhas. Auch die Jordanaue schien

in Lots Augen ein Garten Jahves zu sein (1. Mose 13,10). Aber am

Tage des Gerichts Jahves ging alles in Rauch auf (1. Mose 19,24—28).

Dieses alles zerstörende Kriegsvolk ist eine Gerichtsrute in Jahves

Hand. Die Völker erbeben, die Gesichter erblassen, die Erde erzittert,

und die Himmel geraten in Erschütterung. Das sind nicht mehr nur

Wirkungen der Heuschrecken.

Jahve selbst scheint dieses Gerichtsheer als das seine anzusehen.

12

Er erhebt im Donner seine Stimme (vgl. Ps. 29). Dieses Kriegsvolk

ist der Vollstrecker seines Wortes. Der Ausdruck steht Ps. 103, 20

für die Engel Gottes. Im übrigen fällt auf, daß eine Reihe der Voka»

beln dieses Abschnittes im Psalm 46 sich wiederfinden.

Und doch ist das Gerichtswort nicht Jahves letztes Wort:

Aber auch jetzt noch lautet der Ausspruch Jahves: Bekehrt euch

zu mir von eurem ganzen Herzen und in Fasten, Weinen und

Wehklagen! Und zerreißt eure Herzen und nicht eure Kleider und

bekehrt euch zu Jahve, eurem Gott! Denn gnädig und barmherzig

ist er, langmütig und reich an Güte, und es reut ihn das Unheil.

Wer weiß, ob er sich nicht umwendet und es ihn reut, und*er

hinterläßt Segen, Speisopfer und Trankopfer für Jahve, euren

Gott. (V. 12—14.)

Hier haben wir das Kernstück des ersten Hauptteils unseres

Prophetenbüchleins. Um diese Verse dreht sich alles andere wie um

eine Achse. Vor diesen Versen hören wir nur vom kommenden

Gericht mit all seinem Schrecken, vom Tag Jahves als eines Tages

lichtlosen Zornes und von Klage und Not. Nach diesen Versen aber

lesen wir von Umkehr und Buße und von ihren herrlichen Folgen,

von gnädigen Verheißungen Jahves. Deshalb bedürfen diese vier

Verse unserer besonderen Aufmerksamkeit.

„Auch jetzt noch!" Noch ist nicht alle Hoffnung verloren. Noch

ist die Tür der Arche hinter Noah nicht von Gottes Hand zugeschla*

gen (i. Mose 7, 16; vgl. Matth. 25, 10). Es gibt noch eine Rettung,

einen Ausweg aus der Katastrophe, die sich so drohend naht. Auch

jetzt hat Jahve noch ein helfendes Wort der Einladung, der Froh*

botschaft für alle erblassenden und bebenden Einwohner der Erde.

„Bekehrt euch zu mir!" — Diese Einladung Jahves weitersagen

zu dürfen, ist der hohe, heilige und beglückende Auftrag der

Propheten „von Samuel an" (Apg. 3, 24). So lesen wir bei Mose

(5. Mose 4,30; 30, 2), so hat Samuel zu seinen Zeiten gepredigt

(1. Sam. 7,3); so hat auch Salomo bei der Einweihung des Tempels

gebetet (1. Kön. 8,33). Um Bekehrung ging es in allen prophetischen

Verkündigungen. So bei Jesaja (10,21; 52,8), Jeremía (3,7; 31,

18 f.), Hesekiel (18, 21; 33, 14), Hosea (7, 16), Arnos (4, 6. 8. 11),

Jona (3, 10), Sacharja (1, 3), Maleachi (3, 7). Nie geht es den

Propheten um Moralpredigten oder gesetzliche Vorschriften. Nie geht

es ihnen um intellektuelle Einsichten oder um formulierte Lehrsätze.

Stets geht es den Propheten um die Umkehr auf den Weg des Gehor-

sams, um eine konkrete Tat, die Ausdruck einer Haltung ist. Und

zwar einer Haltung der Anerkennung von Jahves Anspruch und

Besitzrecht, um Dank und Lob seines Namens. Es geht um ein Be-

kenntnis der Tat aus lauterem Herzen.

„Von eurem ganzen Herzen." Wie sollten wir Gott auch das

halbe Herz anbieten? Diesen Ausdruck kennen wir besonders im

fünften Buch Moses: „Du wirst deinen Gott finden, wenn du ihn

von ganzem Herzen und ganzer Seele suchen wirst" (4, 29; vgl.

Ps. 119, 2); „Du sollst Jahve, deinen Gott, liehhaben von ganzem

Herzen, von ganzer Seele, von allem Vermögen" (6,5); „daß du ihm

dienst von ganzem Herzen und ganzer Seele" (10,12; 26,16; auch

1%, 13; 30, 2. 6; vgl. 1. Kön. 2, 4). Auch Josua wiederholt dieses

Gebot (Jos. 22,5), wie auch Samuel (1. Sam. 12, 20). Israel kannte

in seiner religiösen Erziehung keine Teilung der Liebe, des Vertrauens

und der Hoffnung: „Ich halte deine Befehle von ganzem Herzen",

betet der Psalmist (119, 69; auch V. 58 u. 145). „Vertraue auf Jahve

von ganzem Herzen und verlaß dich nicht auf deine Einsicht", sagt

die Spruchweisheit (Spr. 3,5). „So ihr mich von ganzem Herzen

suchen werdet, so will ich mich von euch finden lassen", mahnt Jahve

durch den Mund Jeremias (29,13). Es ist beachtlich, wie oft im Alten

Testament an das ungeteilte Herz erinnert wird. Noch in der zweiten

Chronika (16, 9) steht das schöne Wort: „Jahves Augen schweifen

über die ganze Erde, um sich stark zu erweisen an den Herzen derer,

die ihm gegenüber ungeteilt sind."

Darum kann es in der Aufforderung zur Umkehr auch nur um

eine vollkommene Wende des Herzens gehen. Beim natürlichen

Menschen mag die Religion eine Sparte seines Lebens sein, aber

neben dieser wird er stets noch viele andere Sparten haben: Gesellig»

keit und Kunst, Politik und Bildung, Wirtschaft und Wissenschaft.

Aber damit zeigt er bei aller ernstgemeinten Frömmigkeit, daß er

noch ein unbekehrtes Herz hat. Echte Bekehrung zu Gott macht völlig

einseitig. Das hält viele von diesem Schritt ab. Und doch ist diese

Einseitigkeit eines ungeteilt Gott gehörenden Herzens erst die

Vorbedingung zu echter, wahrer Vielseitigkeit. Erst wenn es heißen

kann: „Ihr seid Christi Eigen", kann es auch wirklich heißen: „Alles

ist euer" (1. Kor. 3, 21 ff.).

Zweimal erklingt hier die Aufforderung zur Bekehrung. „In

Fasten", weil wir um Gottes willen alles andere fahrenzulassen

bereit sind. „In Weinen und Wehklagen" — in jener göttlichen Trau»

rigkeit, die sich selbst nur zu verurteilen vermag (2. Kor. 7,10).

„Zerreißt eure Herzen und niait eure Kleider!" Das Zerreißen des

Gewandes als äußeres Zeichen des Schmerzes war Brauch in Israel.

So tat Jakob, als er meinte, Joseph verloren zu haben (1. Mose 37,

34). So taten es Josua und Kaleb, als das Volk das gelobte Land,

an dessen Grenze es stand, gegen Ägypten umtauschen wollte

(4. Mose 14, 6). So taten es Hiob und Esra. Aber wie leicht konnte

hinter zerrissenen Kleidern sich ein ungebrochenes Herz erhalten

(Matth. 26, 65) ! Nie können äußere Gebärden — und seien sie noch

so leidenschaftlich — die Haltung des Herzens ersetzen. „Gott sieht

das Herz an" (1. Sam. 16, 7; Matth. 15, 8). Nicht äußeres Tun und

Gehabe, auch kein Kultus, der immer in der Gefahr der Veräußer=

lichung steht, kann die Umkehr des Herzens ersetzen. Daran müssen

wir auch als Freunde einer schönen Liturgie denken.

Diese Wendung zu Jahve hat ihr Motiv in ihm selber. Weil Jahve

„gnädig, barmherzig, langmütig und reich an Güte" ist, darum kann

und soll der Mensch sich von ganzem Herzen zu ihm bekehren. Diese

Umschreibung der Gesinnung Jahves gleicht einem Credo, einem

echten Glaubensbekenntnis, der Gemeinde in Israel. In entscheiden»

der Stunde wird der Fromme immer wieder an Jahves Gnade und

Barmherzigkeit, Geduld und Güte erinnert. Es lohnt sich, eine An=

zahl der wichtigsten Stellen ins Gedächtnis zu rufen. Schon damals,

als nach dem Tanz ums Goldene Kalb es um die Existenz des Volkes

ging und Mose priesterlich in heißem Gebet um es rang, hat Jahve

sich dem Manne Gottes unter diesen Worten offenbart. Jahve kam

hernieder und „rief aus den Namen Jahves", d. h. er offenbarte sich

wesentlich. Jahve ging an Moses Angesicht vorüber und rief: „Jahve,

Jahve, Gott — barmherzig, gnädig, langmütig und reich an Güte und

Treue" (2. Mose 34,5—7). Mag uns der Stil dieser Offenbarungs=

szenen rätselvoll erscheinen — wer von uns hat auch nur Ähnliches

erlebt? Mose aber wußte seitdem, woran er bei Jahve war. Er kannte

ihn nicht nur als den Unwandelbaren und Treuen, sondern auch als

den Gnädigen und Geduldigen. Von dieser Glaubenserkenntnis lebte

das Volk bis zum Kommen Jesu.

Aber welch eine Geschichte war nötig, welche Erziehungsschulen

mußte Israel als Volk durchlaufen, bis das, was Mose offenbart be*

kam, zum anbetenden Bekenntnis wurde! Erst allmählich lernten die

Frommen beten, was Psalm 103, 8; 86, 5. 15 und 145, 8 gesun=

gen wird (vgl. auch 4. Mose 14,18; Neh. 9,17; Jona 4, 2; 2. Chron.

30, 9; aber auch Ps. 111,4; 112,4; 116,5 und in dem apokryphen

Buch der Weisheit 15,1). Bekenntnisse sind nicht Fragen kirchlicher

Gesetzgebung. Sie sind der Ertrag einer mit Gott erlebten Geschichte.

Hier ist das Bekenntnis viergliedrig. Gnädig ist Jahve: Er liebt, wo

wir es nicht verdienen. Barmherzig: weil ihn unser Zustand jammert.

Langmütig (eigentlich: er nimmt Abstand vom Zorn): Er gibt uns

Zeit und Gelegenheit zur Reue und Umkehr. Reich an Güte: Er hat

in Fülle, was uns fehlt, und reicht es uns dar (Ps. 23, 6).

Hier steht auch das uns immer wieder überraschende Wort von

der Reue Gottes. „Es reut ihn das Unheil." „Wer weiß, ob er sich

niàit umwendet und es ihn reuti" Diese Reue ist gewiß etwas ganz

anderes als die Reue des Sünders über seine Sünde. Es kann beim

heiligen Gott keine Rede davon sein, daß er sich Vorwürfe machen

müßte oder daß er gar verkehrt gehandelt hätte. Und doch ist ein

Gemeinsames zwischen Gottes Reue und der Menschen Reue. Alle

Reue ist sittlich begründet. Wo man keine sittlichen Maßstäbe kennt,

kann es höchstens Angst vor Strafe geben, aber niemals Reue. Sitt=

liehe Erkenntnis schafft einen Abscheu vor verkehrtem Handeln.

Daher entsteht bei einem Menschen, der die göttlichen Gebote und

Maßstäbe anerkennt, Beugung unter das begangene Unrecht und

dadurch echte Reue. Wo das geschieht, „reut" Gott auch seine

Drohung oder Strafe, d. h. er streicht sie. Auch Gottes „Reue" hat

also jene sittlichen Maßstäbe, die aus seinem heiligen Wesen kom=

men. Nun ist Gott die Strafe so zuwider wie dem Menschen seine

Sünde. Gottes Umkehr entspricht der Umkehr des Menschen. Denn

er will ja nicht des Sünders Tod, sondern daß er sich bekehre und

lebe (Hes. 18, 23; 33,11). Daher die Zweifelsfrage: „Wer weiß, ob

16

er sich, nicht umwendet!" Ein Anspruch des Menschen an Gott kann

nie bestehen. Gott allein steht das Urteil zu, ob unsere Bekehrung

echt und unsere Reue tief sei. Von diesem Urteil, das er allein fällt,

ist sein Verhalten zum Menschen abhängig. Man prüfe das Gesagte

an folgenden Bibelstellen: i. Mose 6, 6f.; 1. Sam. 15,11 (wo der

Gegensatz zur menschlichen Reue in V. 29 des gleichen Kapitels aus*

gesprochen ist); Ps. 106, 45; Jer. 18, 8ff.; 23, 3. 19; 42, 10; Arnos

7,3 ; besonders Jona 3,10; 4, 2.

Wenn Gott seine Gerichte wendet, die Mißernten aufhören und

Verluste ersetzt werden, so können auch wieder Speis* und Trank=

opfer gebracht werden. Damit aber ist die Gebets* und Opferbrücke

zu Gott wiederhergestellt. Mit dem gnädig empfangenen Opfer neigt

sich Gott zum Beter (vgl. 1. Mose 4, 4), und dieser steht in der Ge=

meinschaft mit Gott.

„Audi jetzt nodi." Aber wie lange? Wie lange ergeht noch der

Ruf zur Bekehrung? Nicht durch eine neue Drohung, sondern durch

den Hinweis auf Jahves Güte und Erbarmen ist der Ruf zur Umkehr

begründet. Das ist echte Evangelisation.

Auf dieses seelsorgerliche Wort folgt sogleich der Aufruf, das

Gnadenangebot Jahves ernsthaft anzunehmen:

Blast die Posaune zu Zionl Heiligt ein lasten! Ruft eine Fest=

Versammlung aus! Versammelt das Volk! Heiligt eine Gemeinde"

Versammlung! Versammelt die Ältesten! Sammelt (auch) die

Kinder und Säuglinge an den Brüsten! Der Bräutigam gehe aus

seiner Kammer und die Braut aus ihrem Gemach! Zwischen der

Vorhalle und dem Altar sollen die Priester weinen, die Diener

Jahves, und sagen: Jahve, erbarme dich über dein Volk und über*

gib dein Erbe nicht der Schande, daß die Nationen über es herr=

sehen [anders übersetzt: spotten]! Warum soll unter den Natio=

nen gesagt werden: V/o ist ihr Gott? (V. 15—17.)

Wieder erklingt ein Posaunenstoß. Es ist wie ein zweites Signal,

das die Entscheidung noch dringlicher macht. Wieder werden die

Priester aufgerufen (vgl. 1,1} f.). Aber nun wird noch konkreter

und noch umfassender zur Buße gerufen als anfangs. Die festliche,

gottesdienstliche Versammlung soll nicht nur Priester und Älteste

zusammenführen, sondern das gesamte Volk bis zu den Säuglingen,

die nodi an der Mutter Brust liegen. Die Brautleute sollen alle Freude

aneinander fahrenlassen. Nur eines soll die Herzen bewegen: das

bußfertige Bekenntnis der Schuld und die Bitte um Vergebung und

Schonung.

Es ist beweglich, wie hier ein Volk von dem Ernst der Situation

erfaßt wird. Wir wissen aus Psalm 8,3, daß das unmündige Kind mit

seinem Gestammel vor Jahve Gewicht und Bedeutung hat. Die irdi=

sehe Liebe zwischen Braut und Bräutigam ist in den Propheten sprich=

wörtlich für das Glück gesegneter Zeiten. Diese irdische'Liebe wird

in der Bibel stets als Gottesgabe verstanden. Aber auch sie tritt in

dieser Stunde zurück (vgl. Jes. 62, 5; Jer. 7, 34; 16, 9; 25,10 u. a.).

Doch den wichtigsten Dienst tun die Priester. Unmittelbar vor dem

Heiligtum, in dessen Allerheiligstem der Gnadenthron Jahves steht,

beten sie in tiefer Trauer um das Erbarmen Jahves und erinnern ihn

daran, daß Israel sein Erbe sei.

Es mag uns befremden, daß hier im Gebet nicht vom eigenen

Versagen und von der Schuld des Volkes die Rede ist. Wir finden

aber im Alten Testament die hier ausgesprodiene Wendung im Gebet

mehrfach in Verbindung mit tiefem, echtem Schuldgefühl. Selbst Mose

hat die gleichen Gedanken bei seinem priesterlichen Eintreten für das

Volk im Gebet zum Ausdruck gebracht. Als Israel den Warnungen

der ungläubigen Kundschafter mehr glaubte als den Verheißungen

Jahves und Jahve das Volk zu verwerfen drohte, hat Mose im Gebet

gesagt: „Würdest du dies Volk töten wie einen Mann, so würden

die Nationen, die solches Gerücht von dir hörten, sagen: Der Herr

konnte dies Volk nicht in das Land bringen, das er ihnen geschworen

hatte; darum hat er sie geschlachtet in der Wüste" (4. Mose 14,

13—16; 5. Mose 9, 26—29). Diese Gedanken haben auch in den Psal=

men Israels Raum bekommen. Man lese Ps. 79,10; 115, 2; auch 42,

4. 11. Diese Art Bitte hat nichts mit Anspruch oder Ehrfurchtslosig=

keit zu tun. Es ist vielmehr die Flucht des geschlagenen Gewissens

zur Zusage und Verheißung des treuen Bundesgottes. Es gibt auch

im Neuen Testament für den Schuldbeladenen keinen andern Weg als

zum Wort vom Kreuz, an dem Gott den Neuen Bund begründet hat.

Auf diese Beugung und Umkehr des Volkes hin kommt es zur

großen Wende durch Gottes Güte und Gnade.

18

' Und es eiferte Jahve um sein Land,.und er verschonte sein Volk.

Und Jahve antwortete und sprach zu seinem Volk: Siehe, ich

sende euch das Korn, den Most und das öl, daß ihr daran satt

werdet, und werde euch nicht mehr zur Beschimpfung den Natio=

nen preisgeben. Und den aus dem Norden [d. h. den nördlichen

Feind] will ich eudi fernhalten und will ihn in ein dürres, wüstes

Land verstoßen und seine Vorhut ins Meer im Osten und seine

Nachhut ins Meer im Westen. Und sein Gestank und sein Moder-

geruch wird aufsteigen, weil er so großgetan hat. (V. 18—20.)

Gott schenkt seinem Volk je und dann Gnadenzeiten, Zeiten der

großen Wende. „Wenn Gottes Winde wehen vom Thron der Herr=

lichkeit und durch die Lande gehen, dann ist es sel'ge Zeit", so sang

der Erweckungssänger Knak in Pommern in jener Zeit,' als das Volk

sich wieder aufmachte, seinen Gott zu suchen. Darum geht es auch

hier.

Zwischen Buße und Gnade ist ein geheimnisvoller Zusammen=

hang. An den gnädigen und barmherzigen Gott war Israel erinnert.

Dadurch wurde die Buße geweckt. Die Gnade war zuerst da. Sie wird

nicht etwa durch eine Bekehrung erkauft. Aber sie findet nur dort

Raum, wo das Gewissen sich überführen läßt. Im Neuen Testament

bewirkt sie das Kreuz Jesu (Gal. 2,19. 20).

Es ist der Eifer — fast sollten wir sagen: die Eifersucht — Jahves,

der sich um sein Land und Volk müht und nun seine rettende Liebe

am bußfertigen Volk zur Geltung und Wirkung bringt. Er schont es

in Erbarmen.

Und nun folgt eine Kette von Segnungen. Es kommt eben nicht

nur selten ein Unglück allein, wie das Sprichwort sagt, sondern auch

selten eine Segenstat allein. Dem Hunger wird gewehrt. Wen einmal

hungerte, der weiß, wie solch ein Mangel uns ganz beherrscht bis

in die Träume hinein, so daß wir unsere Gedanken nicht mehr sam=

mein können. Darum sättigt Gott zuerst den Leib. Korn, Most, öl

sind die grundlegenden Nahrungsmittel im Lande. Dazu aber kommt

die Vertreibung des Feindes „aus dem Norden". Vom Norden her

kam je und je die feindliche Welle ins Land — einst die Assyrer,

dann Babel (Jer. i, 14; 4, 6; 6, 1. 2 u. a.). Aber auch über Babel

kommt der Sieger von Norden (Jer. 50, 41; 51, 48). Doch schon Jere=

mias Nachricht scheint mehr auszusagen als bloß den Sieg der Perser.

Jener rätselhafte Feind, von dem Hesekiel unter dem Namen Gog

von Magog spricht, kommt auch „aus Mittemacht" (Hes. 38,1—7).

Im Buch der Offenbarung (20, 8) wird dieser Feind als der letzte

Urfeind der Gemeinde beschrieben. Joel verläßt hier das Bild des

Heuschreckenschwarmes nicht. Dieser wird oft durch Winde ins

Meer abgetrieben, und die toten Kadaver stinken greulich. Doch auch

hier bleibt das Wort nicht bei den Heuschrecken stehen. „Er hat groß=

getan" — das weist auf menschliche Feinde. Es geht zuriefst um den

letzten Empörer gegen Gott, den Antichristen, wie er im Neuen

Testament heißt. Das Bild weitet sich auch hier zu eschatologisdier

Tiefe.

Aber nicht nur um Abwehr von Plage, Gefahr und Feindschaft

geht es bei dieser Wende der Zeiten. Jetzt öfiFnet sich der Blick hinein

in den Reichtum göttlichen Schenkens.

Fürchte dich nicht, Erde, juble und freue dich, denn Großes hat

Jahve getan! Fürchtet euch nicht, ihr Tiere des Feldes, denn die

Auen der Steppe grünen, denn der Baum trägt seine Frucht,

Feigenbaum und Weinstock geben ihren Ertrag. Und ihr, Zions

Söhne, jubelt und freuet euch Jahves, eures Gottes, denn er gibt

euch den Lehrer zur Gerechtigkeit [oder: den Frühregen zur

Genüge] und strömt auf euch den Regen, Frühregen und Spät"

regen wie einst. Voll von Getreide sind die Tennen, und die

Keltern strömen über von Most und öl. Auch will ich euch die

Jahre ersetzen, welche die Heuschrecke, der Lecker, der Hüpf er und

das Ungeziefer, mein großes Heer, gefressen hat, das ich euch ge*

sandt habe. Und ihr werdet euch satt essen und sättigen und den

Namen Jahves, eures Gottes, preisen, der mit euch wunderbar

gehandelt hat. Und mein Volk wird ewig nicht zuschanden wer-

den. Und ihr werdet erkennen, daß ich inmitten Israels bin und

daß ich, Jahve, euer Gott, bin und sonst keiner, und mein Volk

soll auf ewig nicht zuschanden werden. (V. 21—27.)

Welch eine Aussicht in die wunderbaren Gnadenhandlungen

Jahves! Noch erzittert und bebt die Erde fV. 10) und die Kreatur.

Aber nun ertönt es in Gottes Vollmacht: Fürchte dich nicht! Dieses

Sätzlein, das unzählige Male in der Bibel steht, kann von Menschen

nie vollmächtig gesagt werden. Wir hören es meist aus Gottes und

Jesu Mund oder aus dem Munde ihrer Boten und Zeugen. Unsere

von Angst und Bedrohung getriebene Generation sollte sich diesem

Gott stellen und dieses Wort hören. Aus ihm kommt die Heilung

aller Angstpsychosen.

Zuerst wird die bedrohte Erde ermutigt. Jubel und Freude soll

sie erfüllen, „denn Jahve hat Großes getan". Im vorhergehenden

Verse wird vom Urfeind gesagt: „Er hat großgetan/' Das war von

Anfang an die Vermessenheit Satans und seiner Verführten: „Ihr

werdet sein wie Gott" (1. Mose 3,5). „Alle diese Macht will idi dir

geben und ihre Herrlidikeit, wenn du mich anbeten willst" (Luk.

4, 6 f.) — so lauten die Verführungsworte des Bösen. Gegenüber

seiner verlogenen Vermessenheit steht die wahre und alleinige Größe

des ewigen Gottes. „Jahve hat Großes getan." Auch hier sehen wir

wieder die Verwandtschaft mit der Psalmenfrömmigkeit: vgl. Ps.

126, 2. 3. Die Großtaten Gottes rühmen die Apostel am Pfingsttag

(Apg. 2,11). Auch an Jesus werden nicht die Gedanken, sondern die

Taten gerühmt. „Er ist unter euch mit Taten erwiesen", sagt Petrus

in seiner Pfingstpredigt (vgl. Matth. n, 20ff.; Mark. 3, 8; 6, 2;

Luk. 13,17; 24,19). Nach der Erde werden die Tiere des Feldes, also

das Wild, gerufen, ihre Furcht zu lassen, weil ihrem Hunger gewehrt

ist: Triften und Auen sind voller Futter. Ob wir hier schon an das

neue Verhältnis von Tier und Mensch erinnert werden, wie wir es

ausführlicher bei Jesaja lesen (Jes. li, 6-9; 65, 25)?

Als letzte werden Zions Söhne angeredet. Zion ist in der Sprache

der Propheten meist das geistliche Israel. Es deckt sich nicht mit der

nationalen Größe Israels. Auf jeden Fall betont der Name der alten

Davidsburg die Innigkeit der Verbundenheit Jahves mit seinem Volk.

Zions Söhne werden zur Freude aufgerufen um des Lehrers zur

Gerechtigkeit willen, den Jahve ihnen geben wird. In der hebräischen

Sprache ist der Ausdruck „more" ein Homonym, d. h. ein Wort mit

zwei verschiedenen Bedeutungen. Solche Worte sind in der deut-

schen Sprache zahlreich. Das wissen unsere Kinder aus ihren Spielen.

„More" kann der Frühregen heißen, aber auch: der Lehrer. (Vgl.

Ps. 84, 7, wo Luther „Lehrer" übersetzt, Menge aber „Frühregen*.)

Vom Frühregen ist aber am Ende unseres 23. Verses die Rede. Darum

21

lesen wir hier: Lehrer (in der Einzahl). Jahve verspricht also Zion den

Lehrer zur Gerechtigkeit, d. h. der ihnen die Gerechtigkeit bereitet.

Das ist eine inhaltsvolle Bezeichnung für den kommenden Messias.

Bekanntlich meinten die Glieder der Qumran=Sekte, wahrscheinlich

die sogenannten Essener, ihr Gründer — ein sich von Jerusalem sepa=

rierender Priester — sei der erwartete Lehrer der Gerechtigkeit. Wir

sehen daraus auf jeden Fall, daß ein solcher bei den Juden erwartet

wurde.

Seit Moses Zeiten hat Israel manch einen Lehrer der Gerechtigkeit

gehabt: einen Samuel, einen Elia u. a. Wenn aber hier in der Ein=

zahl von „dem" Lehrer die Rede ist, so werden wir an den verheiz

ßenen Messias — Christus — denken. Ähnlich wie bei dem Wort aus

5. Mose 18,18 f. wir bei dem verheißenen Propheten gewohnt sind,

an den kommenden Christus zu denken. Alle Hilfen und Gnaden*

gaben gipfeln ja in den Einen, der Jahves Heil zur Erfüllung bringt.

Wenn er gekommen ist, können erst die Söhne Zions in Jubel aus=

brechen. Jesus sagte: „Ich rede zu euch, daß meine Freude in euch

bleibe und eure Freude vollkommen sei" (Joh. 15,-11). Nun singt der

Glaube: „Juble, mein Herze, ich habe den Heiland gefunden/'

„Ich will euch die Jahre ersetzen, die das Ungeziefer gefressen."

Die wiedergutmachende, zurechtbringende Gnade Jahves wird mit

diesem Satz kraftvoll beschrieben. Wir wissen, wie Katastrophen

nicht nur allen Wohlstand und auch die bescheidensten Ersparnisse

auffressen, sondern auch das ererbte Kapital sittlicher Kraft und Er=

ziehung untergraben. Wir dürfen dieses Wort auch ganz individuell

verstehen. Die Jahre des Unglaubens und des Sündenwandels haben

uns viel Lebenskraft und kostbare Zeit geraubt, die unwiederbring=

lieh dahin zu sein scheinen. Welch eine Ermutigung kann aus solch

einem Wort uns treffen: Ich will dir die verlorenen Jahre ersetzen!

Die Gemeinde der Glaubenden kann davon ein Danklied singen.

Was zuerst wie Verlust schien, soll nun zum Gewinn werden. Denn

was Gott erstattet, ist nicht nur ein kümmerlicher Ersatz oder ein

Trostpflaster, sondern eine Wiedergeburt und eine neue Kreatur

(2. Kor. 5,17). Nicht nur die leibliche Sättigung ist verheißen, son=

dem auch die volle, neue Lebensfreude. Der Lobpreis Jahves und

seiner wunderbaren Führungen (Ps. 4,4) wird die Ewigkeiten füllen.

22

An Stoff wird es den Zionssöhnen nie fehlen beim Lob und Dank

ihres Gottes.

Der letzte Vers umschreibt in einer klassisch biblischen Weise

das Wunder der Gemeinschaft des Volkes mit seinem Gott. „Ihr

werdet erkennen, daß idi" — mit starker Betonung ist hier das Ich

Gottes hervorgehoben — „inmitten Israels bin und daß idi, Jahve,

euer Gott bin und keiner sonst!" Diese Selbstoffenbarung Gottes an

die Seinen kennen wir aus vielen ähnlichen Prophetenworten. So

etwa: Jes. 43,11—15; 45, 5. 6; Jer. 46, 28; Hes. 34, 30; Sach. 8, 8.

Dieser letzte Vers gleicht einem gewaltigen Ausrufungszeichen.

Es soll die Erfahrungstatsache aller werden, ein Stück eigene Erkennt»

nis, daß Jahve gegenwärtig ist inmitten seines Volkes. An dieses

und ähnliche Worte mag Jesus gedacht haben, als er seinen Jüngern

zusagte: „Idi bin bei eudi alle Tage."

II. Der neue Äon (Kap. 3 und 4)

Diese Überschrift gibt Miloä Bic der zweiten Hälfte des Prophe=

tenbudies. Der große Tag Jahves, dessen Kommen im ersten Teil

verkündigt wurde, ist nun angebrochen. Es ist kein Tag von vier»

undzwanzig Stunden. Es ist ein neuer Äon. Die Welt bekommt eine

neue Ordnung, erhält neue Quellen und Ziele. Wir teilen diese zweite

Hälfte in drei dem Umfang nach ungleiche Teile ein und hören zu=»

erst von der Gemeinde des neuen Äons (Kap. 3), sodann von der

Abrechnung Gottes mit den Nationen (Kap. 4, 1—16a) und schließ»

lieh von der neuen Erde (4,16b—21).

1. Die Gemeinde des neuen Äons (Kap. 3)

Und danadi wird es gesdiehen: Idi werde meinen Geist auf

alles Fleisdi ausgießen, und eure Söhne und Töditer werden

weissagen und eure Ältesten Träume träumen, und eure ]üng°

linge werden Sdiauungen sehen. Und sogar über die Sklaven und

Sklavinnen werde idi in jenen Tagen meinen Geist ausgießen.

(V. 1. 2.)

Dieses kurze dritte Kapitel unseres Propheten gehört zu den

Höhepunkten alttestamentlicher Verheißungen. Wie das 53. Kapitel

im Buche des Jesaja die Verheißung des Karfreitags enthält, so weist

dieses Kapitel auf den Pfingsttag. Petrus hätte sich keinen passen*

deren „Text'7 für seine Pfingstpredigt wählen können. Der Pfingsttag

mit seiner Gabe krönt Jesu Werk und macht es für uns konkret und

im Glauben zu unserem Eigentum. Schon um der ersten beiden Verse

des dritten Kapitels willen kann Joel der Pfingstprophet genannt

werden.

Und doch bedurfte es erst der Gabe des Geistes, damit Petrus

dieses Wort des neuen Äons auf die Erfahrung des Pfingsttages an*

wandte. Denn dieses Wort läßt die Ausgießung des Geistes auf die

ganze Menschheit erwarten. Wir hören hier nicht von einer Aus=

wahlgemeinde. „Alles Fleisch", d. h. alle Menschen. „Du bist ein

Gott der Geister alles Fleisches", beten die Israeliten in einer Stunde

des Gerichtes (4. Mose 16, 22) und bekennen damit Jahve als den

Schöpfer aller Menschen. „Du erhörst Gebet, darum kommt alles

Fleisch zu dir"', sagt der Psalmist (65,3). „Die Herrlichkeit fahves

soll offenbart werden, und alles Fleisch miteinander wird es sehen",

erwartet der Prophet (Jes. 40,5). „Alles Fleisch wird kommen anzw

beten" (Jes. 66, 23) — diese Anbetung aller stellt uns in die Nach*

barschaf t unseres Joelwortes. (Vgl. Hes. 21, 4.10; Sach. 2,17.)

„Alles Fleisch" braucht aber nicht als die Gesamtheit der Menschen

verstanden zu werden, sondern auch im Sinne: aus der Zahl aller

Menschen.

Der Geist Gottes ist nicht nur für etliche prophetische und könig=

liehe Werkzeuge reserviert wie einst im Zeitalter des Alten Bundes.

(Z. B. 2. Mose 31, 3; 4. Mose 11, 17ff.; 27, 18; 1. Sam. 10, 6. 10;

16,13; 2. Sam. 23, 2; Ps. 51,13; Jes. 61,1 u. a.) Schon Mose hoffte,

daß das Volk als Ganzes den Geist der Weissagung bekäme (4. Mose

11, 29). Und viele Propheten haben die gleiche Hoffnung als Ver*

heißung verkünden dürfen: Jes. 32, 15; 44, 3; Hes. 36, 26f.; Sach.

12,10.

Auch Joels Wort greift also über das Pfingstereignis von Apg. 2

hinaus. Daher nennt Paulus Pfingsten die Erstlingsgabe des Geistes.

Er sieht die Schranke besonders darin, daß der geistgemäße Leib noch

fehlt, so daß wir unter dem Einfluß des Geistes nach der Leibes*

erlösung seufzen und auf die Vollendung hoffen (Rom. 8, 23—25).

Nodi steht Fleisch und Geist bei uns im Kampf miteinander (Gal.

5,17). Denn den „Leib geistlicher Art" (Ad. Schlatter) haben wir noch

nicht (1. Kor. 15,44). So sieht der prophetische Blick Joels wieder

flächenhaft, was in der Geschichte sich in einem Nacheinander von

Einzelereignissen auflöst. Joel sieht die Ausgießung des Geistes und

die völlige Erneuerung des Volkes Gottes, ja darüber hinaus der

Menschheit in einem Bilde.

„Danach wird es geschehen." Wonach? Die großen Gerichte wer=

den kommen. Der Lehrer, der zur Gerechtigkeit führt, wird erschei=

nen. Die große Bußbewegung wird einsetzen. Dann wird die Geistes»

ausgießung geschehen. Ohne diese kann die Gemeinde nicht gesam=

melt werden. So sehen wir das Geschehen im Neuen Testament als

Teilerfüllung an. An Gerichten hatte es nicht gefehlt. Jesus kam und

brachte „die Gerechtigkeit", das Wohlgefallen Gottes und den Sieg

über Satan und Sünde. Vielen ging das Bußwort durchs Herz, und

sie empfingen den Heiligen Geist. Denn er wird nur den Gehorsamen

gegeben (Apg. 5,32). Über diese Vorausgabe, die die missionierende

Gemeinde schafft, erwartet die Kirche das große Pfingsten der Völker.

„Eure Söhne und eure Töchter werden weissagen." Damit wird

das Volk — wie einst am Sinai schon verheißen ist — als Ganzes zur

Priesterschaft und zum priesterlichen Dienst bevollmächtigt (2. Mose

19, 6; 1. Petr. 2, 9). „Eure Ältesten werden Träume träumen, und

eure Jünglinge xuerden Schauungen sehen." Carl Heinrich Rieger,

einer der Nachfolger Johann Albrecht Bengels, schreibt dazu: „Der

Geist richtete sich im Menschen nach der Natur und konnte z. E. den

Ältesten bei ihrem eingekehrten, stillen und besänftigten Herzenszu»

stand eher mit Träumen, Jünglingen bei noch mehrerer Stärke ihrer

äußerlichen Sinne eher mit Gesichten beikommen." Die Sklaven wer=

den die gleiche Gabe empfangen wie die Freien. Auch dafür hat die

Geschichte des Urchristentums eine ganze Anzahl beglückender Bei=

spiele aufzuweisen. Aber auch dieses Wort gilt über die zeichenhafte

Erfüllung hinaus. Denn hier ist die Aussicht für jenen Zustand der

Menschheit eröffnet, die man vom Politischen her heute die „klassen=

lose Gesellschaft" nennt. Nicht auf dem Wege der Revolution, son=

dem auf dem Wege der Geistesausgießung kommt es zu jener Bru=

derschaft, die weiß: „Hier ist nicht Jtide noch Grieche, hier ist nicht

Sklave noch Freier ... sie sind alle nach der Verheißung Erben"

(Gal. 3, 28 f.).

Hellmuth Frey sagt zu dieser Stelle: „Das Ergriffensem eines

Menschen vom Geist Gottes, das Auftauchen von Beschlagnahmten,

die Entstehung geistbegabter Kirche ist für die Welt dasselbe wie

für eine im Aufruhr begriffene Stadt das Erscheinen von Regierungs=

truppen oder für eine gemächlich sich selbst dahinlebende Bevöl=

kerung Einberufung in eine Truppe, deren Marschziele man nicht

kennt, von denen man nur weiß, daß sie aus gemächlicher Selbst«

herrlichkeit in Großkampfhandlungen und Verlust der Selbständige

keit führen ... Die geistbegabte Gemeinde ist vor der Welt Aufrich*

tung eines Zeichens, das ihr Gottes Totalitätsanspruch verkündet."

(a. a. O. S. 225.)

Es wird aber nicht bei der Erneuerung der Menschheit bleiben.

Auch die übrige Schöpfung wird göttliche Eingriffe erfahren. Die

Schöpfung bleibt nicht unbeteiligt, wenn Gott sein Offenbarungs»

geschehen an den Menschen vollbringt. Über Sodom und Gomorrha

regnete es Feuer und Schwefel (1. Mose 19, 24). Am Sinai ging es

nicht ohne Donner und Blitz (2. Mose 19,16). Am Karfreitag und

am Ostermorgen erbebte die Erde (Matth. 27,52; 28,2). Und am

Pfingsttage erhob sich ein Sturm (Apg. 2, 2). Wer hier von einem

Mythos spricht, vergißt, daß der Vater Jesu Christi der Schöpfer

Himmels und der Erde ist. Er spricht auch hier:

Und ich werde Zeichen am Himmel und auf der Erde geben:

Blut, Teuer und Rauchsäulen. Die Sonne wird sich in Finsternis

umwandeln und der Mond in Blut, bevor der Tag Jahves kommt,

der große und schreckliche. (V. 3. 4.)

Es ist völlig müßig, nach den natürlichen Voraussetzungen dieser

Zeichen zu fragen. Die Bibel kennt keine „Natur", die unabhängig

wäre von ihrem Schöpfer. Gott steht sein Werk zu seiner vollen

Verfügung. Es muß seinem Willen dienen und ihm gehorchen. Auch

das ist unnötig: zu fragen, ob nicht schon manche Zeichen einge=

troffen sind. Denn Gottes Schöpfung ist ein Bilderbuch und voller

Zeichen von ihm. Sonst hätte Jesus keine Gleichnisse erzählen kön=

nen. Wir erwähnten schon, daß die großen Heilsereignisse stets von

26

Zeichen innerhalb der Schöpfung begleitet waren. Wer seine' Ge=

schichte als eine Geschichte mit Gott erlebt, dem bleibt die Schöpfung

nicht stumm. In unserer katastrophalen Zeit sollten wir GottesJ£ei=

chensprache kennenlernen. Aber er hat sich auch in seinen Zeichen

nicht erschöpft und wird zu gegebener Stunde noch eindringlicher

und unüberhörbarer mit seiner Menschheit sprechen. Das wollen

diese Verse sagen.

In jener Stunde, wo der Tag Jahves in Gnade und Gericht, in

der Geistessprache seiner Gemeinde und in der Zeichensprache der

Schöpfung beginnt, wird es nur einen Weg der Rettung und des

Heils geben.

Und es wird geschehen: Jeder, der den Namen Jahves anrufen

wird, wird gerettet werden, denn auf dem Berge Zion und in

Jerusalem wird eine Rettung sein, wie Jahve gesagt hat, und

unter den Übriggebliebenen [nach der Septuaginta: durai die

EvangelistenJ, die Jahve rufen wird. (V. 5.)

Der Text ist nicht eindeutig überliefert. Nach dem hebräischen

Text, den Luther benutzte, heißt es, daß Jahve „die übrigen" beruft.

Das entspräche dem prophetischen Gedanken vom göttlichen Rest,

den wir aus Jesaja und Micha kennen (Jes. 10, 20; Micha 5, 2. 7

u. a.). Die griechische Übersetzung der Septuaginta, die in der Theo=

logie unserer Tage neues Vertrauen gefunden hat, liest hier: „durch

die Botschafter der Freudenbotschaft" (vgl. Jes. 52, 7). Danach ruft

Jahve in den letzten Tagen durch Evangelisten, daß die Menschen

seinen Namen anrufen mögen. Beide Lesearten geben einen guten

Sinn.

In jener Stunde, da auch die Ordnungen in der Kreatur ins Wan=

ken geraten, wird die Welt in Angst fallen (vgl. auch Luk. 21, 26).

„Dann werden sie sagen zu den Bergen: Fallet über uns! und zu den

Hügeln: Decket uns!" (Luk. 23, 30; Offb. 6,16.) Aber nicht die Berge

oder andere irdische Größen werden uns decken und schützen können.

Ein Weg aber der Rettung soll allen offenstehen: Jahves Name darf

angerufen werden! Von ihm hieß es schon in den Sprüchen Salomos:

„Der Name des Herrn ist ein festes Schloß; der Gerechte läuft dahin

und wird beschirmt" (Spr. 18,10).

Die Bedeutung des Namens Jahves in der Bibel, wie wir ihn in

unserem Sprachgefühl nicht kennen, muß von uns immer neu ge*

lernt werden. Der Name Gottes ist eine Offenbarung, die Enthüllung

seines verborgenen Wesens. Erst mit seinem Namen neigt Jahve sich

zu seinem Volk. Er ist wie ein heimliches, heiliges Geheimnis, das

den Fremden nicht kund ist. Daß Israel Jahves Namen erfuhr, bedeu=

tet seine Erwählung. Der Name „Jahve" hat darum in der Sprache

der Propheten und Psalmisten einen andern Ton als etwa nur eine

Bezeichnung. „Heilig und hehr (wörtlich: furchtbar) ist sein Name",

heißt es Ps. in, 9. Aber zugleich: „Du hast deinen Namen über alles

groß gemacht durch dein Wort" (Ps. 138, 2). „In Israel ist sein Name

groß" (Ps. 76, 2). „Wir verkündigen, daß dein Name so nahe ist"

(Ps. J5, 2). „Er führt auf rechter Straße um seines Namens willen"

(Ps. 23, 3). Der Name Jahves begleitet sein Volk auf allen Wegen.

Über Israel ist der Name Jahves wie ein Schutz. Und weil Israel

diesen Namen offenbart bekam, darf er nicht mißbraucht werden

(2. Mose 20,7). Dieser Name ist Israels Kleinod. Jesus lehrte seine

Jünger beten: „Geheiligt werde dein Name!"

Und diesen Namen Jahves dürfen die Bedrängten und Bedrohten

in der letzten Not anrufen. Wer sich so zu Jahve bekennt, wird

gerettet. Um Rettung einer verlorenen Menschheit geht es.

Der heilbringende Name Jahves ist im Namen Jesu enthalten

(Jehoschua: Jahve ist Heil — oder: Jahve gibt Heil). Darum über=

nimmt Paulus im Römerbrief diesen 5. Vers aus Joel 3 in den Neuen

Bund (Rom. 10,13). Denn „Gott hat Jesus einen Namen gegeben,

der über alle Namen ist, daß in dem Namen Jesu sich aller derer

Knie beugen sollen, die im Himmel und auf Erden und unter der

Erde sind, und alle Zungen bekennen sollen, daß Jesus Christus der

Herr sei, zur Ehre Gottes, des Vaters" (Phil. 2, 10f.). Das bekennt

auch Petrus vor dem Hohen Rat: „Die Errettung geschieht durai

keinen andern, denn es gibt auch keinen andern Namen unter dem

Himmel, der den Menschen gegeben wäre, durch den wir errettet

werden sollten" (Apg. 4,12, übersetzt von Ad. Schlatter)! „Nur wer

den Namen Gottes kennt, kann ihn anrufen, denn allein im ,Namen'

enthüllt sich Gottes Gegenwart und tut sich unserem Verstehen

kund." „Dieser Name Gottes erscheint darum im Neuen Testament

voll im Namen des Sohnes Gottes: Der Name ,Herr', den Jesus

28

Christus erhält, ist die alttestamentlkhe Gottesbezeichnung Jahve'

(Phil. 2, 9—11). In Christus ist die Gnadengegenwart Gottes zur vol»

len Offenbarung geworden." Darum entscheidet sich unser Geschick

am Namen Jesu und seiner Anrufung.

2. Die Abrechnung Gottes mit den Nationen (Kap. 4,1—16a)

Nachdem Jahve so die Seinen durch seinen Namen mit sich ver=

eint und ihnen das Heil gewährt hat, sammelt er die Nationen zar

letzten Auseinandersetzung. Diese Versammlung der gesamten Völ=

kerwelt zum Gerichtstag Gottes wird von vielen Propheten der Bibel

verkündet (Jes. 66, 18; Sach. 14, 2; Hab. 3, 12 f.; Zeph. 3, 8; auch

Matth. 25, 31 f.).

Denn siehe, in jenen Tagen und in jener Zeit, wenn idi die Ge*

fangensdiaft [oder: das Geschick] Judas und Jerusalems wenden

werde, da werde ich alle Nationen versammeln und sie ins Tal

Josaphat hinabbringen. Dort werde ich mit ihnen ins Gericht

gehen um meines Volkes und meines Erbteils Israel willen, weil

sie es unter die Nationen zerstreut und ihr Land zerteilt haben.

Und über mein Volk haben sie das Los geworfen und gaben den

Knaben für eine Dirne und verkauften das Mädchen für Wein

und tranken. — Und auch ihr, was habt ihr mit mir zu schaffen,

Tyrus, Sidon und alle Gemarkungen Philistäas? Wollt ihr mir

etwa eine Tat vergelten oder gar mir etwas antun? Schnell,

eilend werde ich euer Tun auf euer Haupt zurückwenden, ihr,

die ihr mein Silber und mein Gold genommen und meine wert"

vollen Schätze in eure Tempel gebracht habt. Und die Söhne

Judas und die Söhne Jerusalems habt ihr an die Söhne Javans

verkauft, um sie aus ihren Grenzen zu entfernen. Siehe, ich werde

sie aufwecken vom Ort, wohin ihr sie verkauft habt, und euer

Tun auf euer Haupt wenden. Und werde eure Söhne und eure

Töchter durch die Söhne Judas verkaufen und werde sie an die

Sabäer, an ein fernes Volk, verkaufen. Denn Jahve sagt es.

(V. 1-8.)

Die Rettung des Volkes Gottes ist hier wieder verquickt mit dem

29

Gericht über seine Feinde. Das Tal Josaphat (Jehoschaphat) ist nur

hier in der Bibel genannt. Wir können es geographisch nicht bestim=

men. Es mag — wie oft in apokalyptischen Schriften — ein heimlicher

Sinn in dem Namen stecken. Jeho—schaphat heißt nämlich: Jahve

richtet. Es ist der Gerichtsort, auf dem Jahve die Rebellen sammelt.

Wir kennen als Träger des Namens Josaphat sonst nur jenen Gott

wohlgefälligen König von Juda, den vierten nach der Teilung des

Reiches zur Zeit Rehabeams. Josaphats Sohn Joram, der die Tochter

Ahabs ehelichte, brachte dadurch den Ungeist Samariens nach Jeru=

salem. Zu seiner Zeit wurden die seit David zu Juda gehörenden

Edomiter abtrünnig. Joram selbst fällt als Bundesgenosse seines

Schwagers Ahasja im Kampf gegen Jehu (2. Kön. 8,16—24; 9> 24)-

In der zweiten Chronik wird ausführlicher über Joram erzählt: Er

habe alle seine Brüder töten lassen, und wegen seiner Verbundenheit

mit dem Hause Ahabs erließ der Prophet Elia eine Drohung gegen

ihn. Auch seien während seiner Regierung die Philister mit arabi*

sehen und kuschitischen Bundesgenossen in Juda eingefallen und

hätten u. a. auch den größten Teil der königlichen Familie entführt

(2. Chron. 21). An all dieses sei hier so ausführlich erinnert, weil

möglicherweise das die Zeit war, in der Joel wirkte. Vielleicht denkt

er bei der Verschleppung und dem Verkauf der Kinder Judas an

jene Vorgänge. Dann läge vielleicht eine Absicht besonderer Art

im Gleichklang des Namens vom Gerichtsort und des Vaters jenes

abgefallenen Königs. Josaphats Name erscheint drohend- seinen un=

getreuen Nachkommen.

Daß Israel das Erbteil Jahves genannt wird, lesen wir nicht nur

hier. „Laß uns dein Erbe sein", betet schon Mose (2. Mose 34,9).

„Jahves Teil ist sein Volk, und Jakob ist sein Erbteil", heißt es im

Lied Moses (5. Mose 32, 9). So betet auch Salomo (1. Kön. 8,51;

vgl. Ps. 28, 9; 3}, 12; 68, 10 u. a.). Das ist ein besonders starker

Ausdruck für die Liebe Jahves zu seinem Volk und für die Sonder»

Stellung des Volkes zu seinem Bundesgott. Wie jeder Stamm und jede

Sippe in Israel sein Erbteil im Heiligen Lande hatte, so ist das Volk

Israel das Eigentum Jahves vor allen Völkern.

Daher aber tastet der Feind Israels Jahves Eigentum und Erbe

an und hat mit seinem Gericht zu rechnen (vgl. 1. Mose 12, 3).

3°

Nicht nur vergriffen sich die Nationen am Land der Verheißung und

verjagten die von Gott eingewiesenen Einwohner — sie handelten

auch grausam an ihnen, indem sie Knaben und Mädchen in die

Sklaverei verkauften. Um ihrer Unzucht und Trunksucht willen

waren ihnen die Kinder feil. Auffallend ist, daß hier als Gegner

Jerusalems weder Assur noch Babel, geschweige denn Persien und

Griechenland genannt werden. Dies müßten wir doch erwarten,

wenn Joel wirklich einer der spätesten Schriftpropheten wäre. Ge=

nannt werden hier aber Philistäa und Phönizien (Tyrus und Sidon)

— Feinde aus der älteren Königszeit. Auf der andern Seite wird als

Käufer der israelitischen Sklaven Javan genannt. Dieser Name wird

gewöhnlich als Bezeichnung der Griechen verstanden, deren ionischer

Stamm (Javan=Ionien) an der Küste Kleinasiens der nächste grie=

dusche Nachbar war. Völlig gesichert ist diese Übersetzung allerdings

nicht.* Im übrigen würde auch die Nennung der Ionier als Käufer

israelitischer Kriegsgefangenen nicht unbedingt für eine späte Ent=

stehung dieser Rede sprechen müssen. Sklaven aus dem Nahen Osten

werden die Griechen schon in früher Zeit gekauft haben.

Die Lösung dieser historischen Einzelfrage ist für unsern Gedan=

kengang nicht entscheidend. Joe! hält sich nicht bei zeitgeschichtlichen

Fragen auf. Ihm geht es viel mehr um die Tatsache, daß Israel als

erwähltes Volk Gottes Jahves Gegner zu seinen Gegnern hatte. „Wer

euch antastet, der tastet seinen Augapfel an", sagt der Prophet

Sacharja (2,12). Wer auch diese Feinde gewesen sein mögen —

Philister und Phönizier sind ja nur Beispiele —, sie werden dem Gericht

nicht entgehen. Alle Revolte gegen den Allmächtigen ist lächerliche

Torheit. „Wollt ihr etioa mir etwas antun?" Wir hören hier wieder

etwas vom Lachen Gottes (Ps. 2,4). Aller Raub am Heiligtum in

Jerusalem ist Raub an Jahves Eigentum: „Ihr habt mein Silber und

Gold genommen und meine Schätze in eure Tempel gebracht."

Solcher Tempelraub geschah nicht nur in jenen blutigen Kriegen,

sondern geschieht überall, wo wir uns an den Gaben, die Gott uns

• Ed. König sdueibt in seinem Wörterbuch: „Bei banim Javan — Sach. 9, 13 —

kann man an Kaiwan denken. Für Joel 4, 6 und Hes. 27, 19 kommt auch ein

arabischer Ortsname in Betracht." Gesenius rechnet bei der Parallelstelle Hes. 27,

19 auch mit einer Stadt Arabiens.

zur Verwaltung gibt, vergreifen. „Wenn ihr in dem ungerechten

Mammon nicht treu seid, wer will euch das Wahrhaftige anver*

trauen",. sagt Jesus (Luk. 16,11) und zeigt dadurch, daß Geld und

Gut uns nur anvertraut sind, damit wir daran die Treue eines Ver»

waiters bewähren. Es gibt mehr Räuber an Gottes Eigentum, als wir

meinen.

„Euer Tun werde idi auf euer Haupt kehren." Wie Judas Kinder

den Söhnen Javans verkauft wurden, so wird dem Gegner ein glei*

ches Geschick drohen. Solch ein vergeltendes Gericht Gottes geschieht

zeichenhaft oft auch in dieser Zeit. Jesus sagt: „Mit welcherlei Maß

ihr messet, wird euch gemessen werden" (Matth. 7, 2).

Mit ernstem Nachdruck sagt das letzte Wort: „Jahve sagt es."

Er ist die höchste Instanz. Hier geht es nicht um Menschenwort und

Menschenmeinung. Es ist der Mund des Ewigen, der Gericht spricht.

An wen wollten die Verurteilten noch appellieren?

Und nun sieht der Prophet im Geist jene letzte Schlacht der

Weltgeschichte:

Rufet solóles aus unter den Nationen: Heiliget einen Krieg!

Weckt die Helden! Alle Kriegslcute sollen sich nahen und her'

aufziehen. Schmiedet eure Pflugsdiaren zu Schwertern um und

eure Winzermesser zu Speeren! Und (selbst) der Schwächling

sage: Ein Held bin idi! Eilt und kommt herzu, alle Nationen

ringsum, und sammelt euch! Dorthin lasse, Jahve, deine Helden

herabkommen! Die Nationen sollen sich aufmachen und herbei"

kommen ins Tal Josaphat! Denn dort werde idi midi setzen,

um die Nationen ringsum zu richten. (V. 9—12.)

Mit überraschender Ausführlichkeit, die keine Wiederholung

fürchtet, wird der Ruf zur Sammlung der Völker weitergegeben. Es

ist ein seltsamer, einmaliger Mobilisationsbefehl — der letzte der

blutigen Geschichte dieser Erde.

„Heiligt einen Krieg!" Gibt es etwas Unheiligeres als den Krieg?

Und doch kennt auch die Weltgeschichte den „heiligen Krieg", in

dem Völker die Vernichtungswaffen zur Hand nahmen, um im

Namen ihrer Religion Blut zu vergießen und grausam zu töten. Das

gilt nicht nur von den Kriegen des Islams, sondern auch von den

Kreuzzügen der Christen. Hier geschieht ähnliches. Die Nationen,

d. h. die Völker, die sich gegen Gottes Volk unter der Führung des

Antichristen auflehnen, sammeln sich unter „heiliger Parole", um

dem Volk Gottes den tödlichen Schlag zu versetzen. Das Uner-

wartete, ja Unbegreifliche ist, daß Gott selbst zu diesem Kampf auf*

ruft oder doch den Befehl zum Aufruf erteilt. Während die Völker

meinen, gegen Gottes Volk einen Sieg vorzubereiten, merken sie

gar nicht, daß sie von Gott selbst auf ihren Irrweg „dahingegeben"

sind. „Man glaubt zu sàueben, und man wird geschoben", sagt der

Dichter. Gott verstockt seine Feinde, macht sie blind und stößt sie

im Gericht in den Abgrund ihrer Schuld.

Die „Helden" werden geweckt, alle jene, die sich in Überheb=

lichkeit die Starken nennen, die Kraftmeier, die sich ihrer eigenen

Kraft und Heldenhaftigkeit rühmen. Sie „bedürfen keines Arztes"

und spotten über die Erlösung, weil sie sich selber helfen. Aber ihnen

gegenüber werden andere Helden genannt: die Helden Jahves. Das

sind die wahren, wirklichen Helden, denen gegenüber jene wie Kari=

katuren wirken. Man lese dazu Psalm 103, 20. 21. Sie werden die

Entscheidung bei der Schlacht herbeiführen. Überraschend ist auch

die Aufforderung, die Pflugscharen zu Schwertern und die Winzer*

messer zu Speeren umzuschmieden. Wir erkennen, daß es hier um

den Gegner Gottes schlechthin geht. Bei den Propheten Jesaja und

Micha lesen wir die Verheißung Jahves: „Sie werden ihre Schwerter

zu Pflugscharen und ihre Speere zu Sicheln machen" (Jes. 2, 4; Micha

4, 3, vgl. auch Ps. 46,10). Das ist Gottes Lichtblick für die leidende

Menschheit: Einst wird Friede sein! Das Wort hier aber ist der Rebel*

lenschrei derer, die rufen: „Laßt uns zerreißen ihre Bande und ab*

werfen ihre Seile" (Ps. 2, 3) ! „Wir wollen nicht, daß dieser über uns

herrsche" (Luk. 19,14). In diesem Geist des Trotzes behauptet der

schwache Mensch: Ich kann, was ich will! Ich trotze dem ewigen

Gott! Ich bin stark!

Und alle diese eilen ins Tal Jehoschaphat, wo Jahve den Richter»

thron betritt, um die Nationen in ihrer blutigen Geschichte zur

Rechenschaft zu ziehen.

Der Kampf wird nur kurz geschildert:

Schlaget die Sichel, denn die Ernte ist reif! Kommt, tretet, denn

33

die Kelter ist voll, die Kufen fließen über, denn ihre Bosheit

ist groß!

Lärm, Lärm im Tal der Entscheidung! Denn nahe ist Jahves Tag

im Tal der Entscheidung! Sonne und Mond sind schwarz ge-

wordcn, und die Sterne verlieren ihren Glanz. Und Jahve brüllt

von Zion und erhebt seine Stimme aus Jerusalem, Himmel und

Erde erbeben. (V. 13—16a.)

Wieder hören wir einen göttlichen Befehl. Nun aber ist er an

seine Helden und die Diener seines Willens gerichtet. Es ist derselbe

Ernteruf, den wir im Neuen Testament in der Offenbarung des Johan=

nes lesen: „Sdilag mit deiner Sichel und ernte, denn die Zeit zu ernten

ist gekommen" (Offb. 14,15). Mit scharfer Klinge wird abgeschnit=

ten, was zum Todesgericht reif ist. Das Bild von der Kelter kennen

wir im ähnlichen Zusammenhang in Jes. 63,3: „Ich habe die Kelter

getreten in meinem Zorn." Kelter und Kufen gehen über von der

Bosheit der Menschen, die ins Unheimliche, Gigantische gewach*

sen ist.

Jetzt ist's, als hörte der Prophet mit eigenem Ohr das Getümmel

der Kämpfenden und den Lärm der Schlacht. Das Tal Jehoschaphat,

wo Jahve richtet, nennt er nun das Tal der Entscheidung. Denn hier

spridit die letzte Instanz. Hier sagt der Allmächtige sein Gerichts=

wort, das von niemand korrigiert werden kann. Letzte Entscheidung!

Wer sich nicht für Jahve entschied, gegen den fällt hier Jahves Ent=

Scheidung.

Alle Lichter dieser Welt verlöschen. Es ist, als würde der erste

Schöpfungstag umgekehrt: Es werde Finsternis ! Und nun erhebt

Jahve seine Gerichtsstimme. Es ist finster geworden. Die Gerichteten

sehen nichts. Aber sie müssen hören, „Jahve brüllt von Zion her".

(Vgl. Arnos 1, 2.) Hier steht der gleiche Ausdruck, wie ihn die Bibel

für das Brüllen des Löwen benutzt (z. B. Rieht. 14,5; Jes. 5, 29; Jer.

i, 15 u. a.). Es ist der Schrei der Todesdrohung, die alle in Schrecken

setzt (Hos. ii, 10). Dem weichlichen Bilde, das wir uns vom „lieben

Gott" machen, entspricht der Ausdruck nicht. Wir dürfen aber unser

Gottesbild nicht nach unsern Wünschen gestalten. Daß Himmel und

Erde erbeben, entspricht dem Tag des richtenden Gottes (Vgl. Kap.

2,10; 3,4).

34

Was geschieht aber in dieser Stunde mit der Gemeinde? Unmittel=

bar nach diesem schrecklichen und düsteren Bild folgt der helle Licht»

blick auf die neue Kreatur.

3. Die neue Erde (Kap. 4,16b—21)

Aber Jahve ist eine Zuflucht für sein Volk und eine Burg für

die Söhne Israels. Und ihr werdet erkennen, daß idi, Jahve, euer

Gott bin, der da wohnt auf meinem heiligen Berg Zion, und

Jerusalem wird heilig sein, und Fremde werden es niàit mehr

durchziehen. Und es wird an jenem Tage geschehen: Die Berge

werden von Most träufeln und die Hügel von Milch fließen, und

alle Badie werden rinnen von Wasser. Und vom Hause Jahves

wird eine Quelle ausgehen und das Tal Sittim [Akazien] trän*

ken. Ägypten wird zur Wüstenei werden und Edom zu einer

öden Wüste um der Gewalttat willen an den Söhnen Judas, weil

sie unschuldiges Blut in ihrem Lande vergossen. Aber Juda wird

ewig wohnen und Jerusalem von Gesdiledit zu Geschlecht. Und

idi radie ihr Blut, das idi nicht gerächt habe. Und Jahve wohnt

in Zion. (V. i6b—21.)

Inmitten des Getümmels, während die Feinde Jahves in Finster*

nis dem Vernichtungsgericht verfallen, hat Jahves Volk und Ge=

meinde eine Fluchtburg, in der sie geborgen sind: Jahve selbst, der

sie in seiner Gemeinschaft birgt. „Ein' feste Burg ist unser Gott" —

diese Zuversicht haben die Stillen im Lande, die wir aus den Psal=

men kennen, immer wieder besungen. Den Anfang machte David

mit den ersten Sätzen seines großen Bekenntnispsalmes: „Herr, mein

Fels, meine Burg, mein Erretter, mein Gott, mein Hort, auf den idi

traue" (Ps. 18,3). „Sei mir ein starker Fels und eine Burg" (Ps.

31, 3)! „Sei mir ein starker Hort, dahin idi immer fliehen möge,

der du zugesagt hast, mir zu helfen; denn du bist mein Fels und

meine Burg", heißt es im schönen 71. Psalm (V. 3; vgl. Ps. 91,1. 2;

144, 2). Aber Jahve ist nicht nur der Schutzraum vor äußerer und

innerer Gefahr. „Ihr werdet erkennen, daß idi, Jahve, euer Gott

bin." Was seit Moses Zeiten dem Volke Gottes immer wieder ge=

35

predigt, bezeugt und verheißen ist, das wird sich jetzt in letzter Herr*

lkhkeit und in voll enthüllter Wahrheit beweisen. Aller Zweifel, alle

Anfechtung schwindet. Es ist ewig wahr und unwandelbar: Jahve

schenkt seinem Volk volle Gemeinschaft mit sich. Er thront auf dem

Zionsberg inmitten seiner verklärten Gemeinde. Von diesem „himm=

lischen Jerusalem" steht im 21. Kapitel der Offenbarung, Vers 27:

„Es wird niait hineingehen irgendein Gemeines." Wer Gott fremd

blieb, bleibt draußen. „Fremde werden nidit mehr durchziehen."

Darüber staunt später der Apostel Paulus, daß jene, die „einst fremd

und außer der Bürgerschaft Israels und fremd den Testamenten der

Verheißung waren", nun „nicht mehr Fremdlinge, sondern Bürger

mit den Heiligen und Gottes Hausgenossen" sind (Eph. 2,12.19).

Wie dort die Kreatur im Gericht sich verfinsterte, wird hier die

Schöpfung Gottes zu neuem Reichtum geführt. Wahrhaft ein Land,

wo Milch und Honig oder Most fließen! Auch das ist ein Gemeingut

biblischer Prophétie. — Und ist Joel etwa der erste gewesen, der von

der lebendigen Wasserquelle wußte, die vom Tempel Jahves aus=

gehen wird? Hesekiel hat darüber ausführlich gesprochen (Kap. 47),

und Sacharja wußte es auch (14, 8). Doch haben wir wohl gar nicht

das Recht zu fragen, wer das „Autorrecht" für solche Aussprüche für

sich in Anspruch nehmen kann. Joel und Hesekiel hätten bei solcher

Feststellung erschrocken den Kopf geschüttelt. Wenn wir es für

glaubhaft halten, daß die Propheten ihre Erkenntnisse aus Gottes

Geist empfingen — und wie hätten wir sonst das Recht, sie Propheten

zu nennen? —, dann hat der Geist der Wahrheit eben nicht nur einem

einzigen den Blick in jenen Äon geöffnet. Darum sollten wir nicht

staunen, daß viele Propheten ähnliches sahen und hörten.

Sittim war das letzte Lager des Volkes Israel vor dem Übergang

über den Jordan unter Josuas Führung (Jos. 3,1). Ob wir mit diesem

bewässerten Tal also das Jordantal oder ein in der Nähe Jerusalems

liegendes Tal zu verstehen haben, ist nicht auszumachen und auch

nicht wichtig. Wie Joel nicht an der Historie interessiert ist, so auch

nicht an der Landeskunde. Der Lebensstrom bleibt gewiß nicht auf

ein enges Tal beschränkt.

Wie andere Propheten (Jesaja, Micha, Sacharja u. a.) bringt Joel

neben dem Bilde vom Heil auch die Verkündigung vom Unheil.

16

Ägypten und Edom, die alten Urfeinde des Volkes Gottes, tragen das

Zeichen des Gerichtes. Sie haben „unschuldiges Blut"" vergossen.

„Den Unschuldigen sollst du nicht toten" (2. Mose 23, 7), stand im

Gesetz geschrieben. Seit Abels Tod hat Gott das unschuldig ver*

gossene Blut gerächt (5. Mose 19,10—13; 27> 25' Ier- 2^/ 15 u- a)-

Wie oft ist dieser starke Wall der Drohung Gottes durch Menschen=

sünde durchbrochen worden! Und wieviel Not, Grausamkeit und Ge=

wissensqualen wären vermieden, wenn wir Menschen allezeit uns

von Gott hätten warnen lassen! Erst wer „das Blut, das besser redet

als das Blut Abels" (Hebr. 2, 24), kennt, der findet die Ruhe der

Versöhnung. Unvergessen bleiben viele Gespräche in den Zellen

der Zuchthäuser, die diese Wahrheit bestätigen.

Im Gegensatz zur Ungeborgenheit dessen, der unschuldiges Blut

vergoß, steht das Heimatrecht Judas und Jerusalems. Wohnen dürfen

im Lande der Verheißung, heißt nichts anderes als bei Jahve sein

allezeit (Jes. 30, 19; 32, 18; Hes. 28, 25; 34, 25. 28; Micha 4, 4;

Sach. 14,11).

„Und Jahve wird wohnen zu Zion." Größeres kann als Verhei=

ßung nicht ausgesprochen werden, als was in diesem Schlußsatz des

Buches Joel ausgesagt ist. Damit hat dieses kleine apokalyptische

Buch einen ähnlichen letzten Ausblick wie die Offenbarung des Jo=

hannes :

„Siehe da, die Hütte Gottes bei den Mensdienl

Und er wird bei ihnen wohnen,

und sie werden sein Volk sein,

und er selbst, Gott mit ihnen (Immanuel),

wird ihr Gott sein." (Offb. 21, 3.)

OBADJÁ,

DER PROPHET WIDER DEN BRUDERHASS

Auch diese kürzeste Prophetenschrift hat den Auslegern Rätsel

aufgegeben. Den meisten unter ihnen scheint es festzustehen, daß

das gestrafte Verhalten der Edomiter gegen Juda sich nur beim

Kriege Nebukadnezars und beim damaligen Untergang von Stadt

und Tempel Jerusalems gefunden haben könnte. Doch scheint uns

37

diese Auskunft eine zu große Vereinfachung zu sein. Der tiefe Ge=

gensatz zwischen den beiden Vettern Israel und Esau (Edom) ist uralt

und spiegelt sich im ganzen Alten Testament wider. Nicht erst Jere=

mia, der Zeitgenosse Nebukadnezars, spricht mit ähnlichen Worten

wie Obadja gegen Edom (Jer. 49, 7 ff.)- Ebenso spricht auch Arnos

(1,11), dessen Wirksamkeit in der Zeit Jerobeams II. von Samarien

liegt (784—744 v. Chr.), und der Edom die gleichen Vorwürfe macht

wie Obadja. Ob wir — ähnlich wie bei Joel — an die nur kurz er=

wähnte Katastrophe aus def Zeit Jorams von Juda (siehe 2. Chron.

21, i6f.) denken wollen oder an eine uns unbekannt gebliebene Epi=

sode, ist nicht entscheidend. So ausführlich sind wir über die Ereig=

nisse jener Jahrhunderte bis ins einzelne gar nicht unterrichtet. Noch

hat uns der Boden Vorderasiens entfernt nicht alle seine Geheim=

nisse verraten. Wieviel Überraschungen brachte das letzte halbe

Jahrhundert!

Wir lassen also die Datierung Obadjas offen. Auch über seine

Person wissen wir nichts. Wir kennen im Alten Testament wenig=

stens zehn Träger dieses Namens. Er war offenbar in Israel beliebt

und bedeutet: Knecht Jahves. Es ist darum auch kaum anzunehmen,

daß der Name ein Pseudonym eines Unbekannten ist, der sich als

Knecht Jahves weiß.

Die einundzwanzig Verse unseres Propheten gliedern sich in drei

kürzere Abschnitte: Edoms Fall (V. 1—9), Edoms Schuld (V. 10—16),

Judas Heil (V. 17—21). (Wir übernehmen diese Einteilung von

Schlier.)

1. Edoms Fall (V. 1—9)

Eine Schauung Obadjas. So spridit der Allherr Jahve über Edom.

Wir hörten eine Kunde von Jahve her, und ein Bote ist unter die

Nationen gesandt: Auf, laßt uns aufbredten wider es [d. h. wider

Edom] zum Krieg! Siehe, tat habe dich klein gemacht unter den

Nationen, du bist sehr verachtet. Der Hochmut deines Herzens

hat dich betrogen, der du wohnst in den Felsklüften und deinen

Sitz hodi machst, der du in deinem Herzen sprichst: Wer will mich

38

zur Erde niederstürzen? Und wenn du hoch bautest gleich einem

Adler, und selbst wenn du dein Nest zwischen die Sterne setz*

test, so will ich dich doch von dort herabstürzen — lautet der

Ausspruch Jahves." (V. 1—4.)

Obadja wurde mit einer göttlichen Offenbarung beschenkt. Nie=

mand wird die Propheten einigermaßen verstehen können, der nicht

eine unmittelbare Inspiration von Gott her anerkennt. Hier versagt

alle psychologische Erklärung. Denn was hier geschieht, ist jenseits

aller experimentellen Wissenschaft. Diese Inspiration wird hier eine

Schauung genannt, eine Vision. Aber solch prophetische Vision war

zugleich eine Audition, ein Hören. Beides ist in der Prophétie nicht

zu trennen. Obadja ist zwar kein Apokalyptiker, wie etwa Daniel

oder Sacharja. Dennoch mag er Gottes Wort bildhaft=plastisch ge=

sehen haben.

„So spridit der Allherr Jahve über Edom" Diesen Satz werden

wir als Überschrift über das gesamte Wort Obadjas zu setzen haben

und nicht bloß als Einleitung zum Nächsten. Auch die Heilsverhei=

ßung an Juda am Schluß seiner Rede ist durch die Schuld Edoms und

das Gericht über ihn hervorgerufen und begründet.

„Wir hörten eine Kunde von Jahve her." Schließt sich Obadja in

diesem Wir mit einem Kreis Gleichgesinnter zusammen? Bei Jeremía

(49,14) lesen wir fast wörtlich den gleichen Satz. Dort aber heißt es:

„Ich habe gehört ..." Vielleicht lautete der Satz hier einst ebenso.

Aber es fand sich eine Gemeinde um Obadja, die sich seiner Botschaft

öffnete und nun sein Wort auch zu dem ihren machte.

Jahve macht Geschichte. Er ruft die Völker auf, an Edom Gericht

zu üben. So rief er Koresch, um die Gefangenen Babels zu befreien

(Jes. 45, iff.). So hat er einst Assur beauftragt, Israel zu strafen (Jes.

10, 5ff.; vgl. auch Jes. 13, 17; Jer. 51, 11). Es ist müßig zu fragen,

welche Völker zum Kampf gegen Edom mobilisiert werden. Edom

gilt als Typus der Gottesfeindschaft — wie sonst Ägypten oder Babel.

Es fehlt Gott nicht an Werkzeugen seines Zornes.

Die Edomiter hatten ihr Land im Südosten von Juda, südlich

vom Toten Meer, im Gebirge Seir, das sich bis zu 800 Meter über

Normalhöhe erhebt. Die Granit* und Porphyrfelsen bilden tiefe

Schluchten, schwer zugängliche Höhlen und viele Felsburgen, in

39

denen die Einwohner sich sicher fühlten. Einst waren die Edomiter

von David unterworfen. Unter Joram, dem Schwiegersohn des Ahas

von Samarien, fielen sie von Juda ab.

„Ich habe dich klein gemacht." Im prophetischen Stil wird oft als

vollzogen gedacht, was erst verheißen ist. Was in Gottes Rat be=

schlössen ist, gilt als getan. Das stolze Völklein in den unzugäng*

liehen Bergen wird von Gott gedemütigt. „Du bist sehr verachtet"

Es gilt auch unter den Völkern, daß Gott den Hoffärtigen widersteht.

„Wo Stolz ist, da ist auch Schmach" und „Wer zugrunde gehen soil,

wird zuvor stolz; und Hochmut kommt vor dem Fall", sagt Israels

Spruchweisheit (Spr. 11, 2; 16,18; 18,12). Der Hochmütige betrügt

sich stets, weil er seine eigene Abhängigkeit vom allmächtigen Gott

nicht erkennt. Die günstige geographische Lage machte Edom selbst»

sicher. Seine Burgen glichen Adlerhorsten, die keine feindliche Hand

erreichen konnte. Aber wenn Edom auch sein Nest zwischen die

Sterne am Firmament setzen wollte, wie sollte Jahves Hand es nicht

hinunterstürzen können! Ähnlich denkt der gläubige Beter in Ps. 139,

7—12. „Ich will dich herabstürzen" — so ist es Jahves Plan (vgl.

die Drohung Jes. 47, 1 ff. gegen Babel und Jes. 23, Hes. 26 und 27

gegen Tyrus).

Und nun beschreibt Obadja den Sieg der Feinde über Edom aus=

führlich:

Wenn Diebe zu dir gekommen wären oder Räuber des Nachts —

ach, wie bist du vernichtet^1. —, würden sie nicht nur ihren Bedarf

stehlen? Und wenn Winzer über dich gekommen wären, hätten

sie nicht eine Nachlese übriggelassen? Aber wie ist Esau durch=

sucht worden! Wie sind seine Verstecke durchstöbert worden!

Bis zur Grenze schickten dich alle deine Verbündeten; es haben

dich die Männer deines Friedens, deines Brotes betrogen und

überwältigt. Sie legen unter dir einen Fallstrick. Bei ihm ist keine

Einsicht. Werde ich nicht an jenem Tage — so lautet der Aus=

spruch Jahves — vertilgen die Weisen aus Edom und die Einsicht

aus dem Gebirge Esaus? Erschrocken sind deine Helden, Theman,

so daß jedermann aus dem Berge Esaus durch Morden ausgerottet

wird. (V. 5—9.)

Edom fühlte sich so sicher in seinen Bergfesten — aber wie sehr

40

hat es sich darin getäuscht! Hier geht es um eine völlige Ausplün=

derung. So gründlich stehlen und rauben nicht einmal gelegentliche

Diebe und Räuber. Selbst wenn ein Weinberg abgeerntet wird, bleibt

immer noch ein Rest zur Nachlese. Aber Edom sollen auch die heim*

lichsten Verstecke in seinen Höhlen nicht helfen: „Wie sind deine

Verstecke dodi durchstöbert!"

Aber nicht nur seine Bergfesten versagten. Auch auf seine Bun=

desgenossen verließ er sich vergeblich. Auch von ihnen ist er ver=

lassen und betrogen. In Vers 7 läßt sich der Ausdruck nicht mehr

ganz eindeutig übersetzen: „Männer deines Friedens, deines Brotes."

Es mag bei der Abschrift hier vielleicht ein Wort verlorengegangen

sein. Der Sinn wird sein: deine Bundesgenossen, mit denen du dein

Brot teiltest. Vgl. Ps. 41, 10, wo der Freund auch der „Mann deines

Friedens, der dein Brot aß", genannt wird. „Bis zur Grenze schickten

diài alle deine Verbündeten." Auch dieser Satz ist nicht eindeutig.

Ließen die Bundesgenossen die Gesandten Esaus nicht in ihr Land?

Das Wort scheint mehr zu sagen. Offenbar bedrängten die früheren

Freunde Esau im eigenen Gebiet und drängten ihn bis an die Grenze.

Die ehemaligen Verbündeten werden zu Gegnern und handeln heim=

tückisch und listig an Esau.

Und schließlich verliert Edom alle eigene Einsicht. Die Verwirrung

in einem besiegten Lande trifft auch die führenden Männer. Wir

kennen diese Not. Jahve selbst verwirrt die Weisen und Einsichtigen.

Aller Mut und die vielgerühmte Tapferkeit schwinden. Theman ist

ein Teil Edoms im Norden. Seine Bewohner wurden als besonders

weise gerühmt. Jeremía (49, 7) sagt: „1st denn keine Weisheit mehr

zu Theman? Ist denn kein Rat mehr bei den Klugen? Ist ihre Weis=

heit so leer geworden?" Auch einer der Freunde Hiobs, Eliphas,

stammt aus Theman (Hiob 2,11). Es scheint eine allgemeine Anar=

chie in Edom einzutreten. Mord und Totschlag herrschen im Lande,

so daß das Volk einem völligen Untergang entgegengeht.

Gott fehlt es nicht an Mitteln, die Selbstsicherheit derer zu bre=

dien, die sich in Hochmut gegen ihn und seine Sache, gegen Gottes

Volk und Gemeinde stellen. Edoms Schuld schrie zu Gott hinauf und

forderte Gericht und Vergeltung. Worin bestand sie?

2. Edoms Schuld (V. 10—16)

Wegen der Gewalttat gegen deinen Bruder Jakob bedecke ich dich

mit Schmach und vernichte ich dich für ewig. An jenem Tage, da

du gegenüber standest, am Tage, da Fremde sein Heer wegführ*

ten und Fremde durch seine Tore drangen und über Jerusalem

das Los warfen, warst du auch wie einer von ihnen. Aber sieh

nicht auf den Tag deines Bruders, auf den Tag seines Unglücks!

Und freue dich nidit über die Söhne Judas am Tag ihres Unter-

gangs! Und reiß nicht deinen Mund auf am Tag ihrer Bedrängnis!

Gehe nicht ins Tor meines Volkes am Tag ihres Unglücks! Schaue

nicht auch du auf ihr Unheil am Tage ihres Unglücks und strecke

deine Hand nicht aus nach seinem Reichtum am Tage seines

Unglücks! Und stell dich nicht an den Kreuzweg, um seine Flücht-

linge niederzuschlagen, und liefere seine Entronnenen nicht aus

am Tage der Bedrängnis! Denn nahe ist der Tag Jahves über alle

Nationen. Gleichwie du getan hast, wird dir vergolten, und dein

Tun kehrt auf dein Haupt zurüde. (V. 10—15.)

Haß gegen seinen Bruder — das war Esaus Schuld. So war es

damals im gemeinsamen Elternhaus, so ist es geblieben zwischen

den Nachkommen, die zu Völkern gewachsen waren. Es geht hier

nicht um die Frage, wie weit Jakob=Israel auch schuldig geworden

war. Hier wird nicht Schuld gegen Schuld aufgerechnet. Hier rechnet

Jahve nur mit Esau ab, „wegen der Gewalttat gegen deinen Bruder

Jakob". Bruder oder Fremde — diesen Gegensatz streicht das Wort

heraus. Im Ausdruck Fremde klingt das spätere „Barbaren" an. In

der Stunde der Not gehörst du an deines Bruders Seite. Du aber

schlugst dich auf die Seite der Barbaren. „Da warst du wie einer von

ihnen." An jenem Tage des großen Unglücks über Juda, „da du

gegenüber standest" und Zeuge warst alles grausigen Geschehens,

als Juda besiegt, Jerusalems Tore erbrochen und über Jerusalem ge=

würfelt wurde — da bliebst du nicht einmal neutral.

Und nun folgt überraschenderweise eine Warnung, nicht so zu

tun, wie Edom offenbar sdion getan hat. Manche Übersetzer helfen

sich dadurch, daß sie übertragen: „Du hättest nicht sollen ..." Das

wäre grammatikalisch möglich. Die jüdisch=synagogale Übersetzung

von Zunz und Genossen (Frankfurt/M. 1893) übersetzt: „Du solltest

es niait wieder tun ..." Vielleicht ist diese Mehrschichtigkeit des

Sinnes beabsichtigt: Auch Edoms Schuld an Juda ist nicht bloß ein

historisches Datum. Das Verhältnis der Brüder erweitert sich zum

Bilcle des Verhältnisses der Welt und der Gemeinde Gottes. Was

geschah, geschieht immer wieder, kann jederzeit geschehen und sollte

doch nicht sein. Es geht alles dem Gerichtstage entgegen. Aber wer

lernt heutzutage noch aus der Geschichte? Unsere Vermessenheit ist

groß genug zu meinen: Mit mir fängt eine neue Geschichte an. Ich

reiße mich los von dem, was gewesen ist. Die prophetische Geschichts=

schau sieht aber Vergangenheit, Gegenwart und letzte Zukunft in

enger Verbindung.

Darum die warnende Form, die aller edomitischen Art gilt: Tue

es nicht! Am Tage des Unglücks deines Bruders bist du immer ge=

fragt, wie du dich zu ihm verhältst.

In einer deutlichen Steigerung wird Edoms Art geschildert: zuerst

nur aufmerksames Beobachten, dann — Schadenfreude, dann — Auf*

reißen des Mundes zu Spott und Hohn, dann — sogar Beteiligung am

Raube. Und schließlich stellt man sich an den Kreuzweg, schneidet

den Flüchtlingen den Weg ab, schlägt sie zu Boden und liefert sie —

gewiß nicht ohne Judaslohn — dem Feinde aus. So handelt der Kains=

geist an den Hilflosen.

Wir sollten daran denken, daß Herodes und seine Familie von

den Edomitern herstammte. Was in den Tagen des Kindermords von

Bethlehem geschah, ist Fortsetzung unserer düsteren Verse. Von hier

wird auch die Passionsgeschichte Jesu neu beleuchtet. Aus den Zu=

schauern seiner Leiden wurden solche, die den Mund zur Lästerung

aufrissen: „Andern hat er geholfen und kann sich selber niait heU

jen ..." usw. Um den Judaslohn für den Verrat wird der Hilflose

seinen Gegnern in die Hände gespielt.

Aber jenseits dieser dunkeln Ereignisse zieht der letzte „Jüngste"

Tag herauf, der Tag Jahves, von dem die Propheten zu allen Zeiten

redeten. Er ist für Jahves Gegner der Tag der Vergeltung. „Irret euch

nicht; was der Mensch sät, wird er ernten" (Gal. 6, 7).

Denn gleichwie ihr getrunken habt auf meinem heiligen Berge,

werden beständig alle Nationen trinken, und sie werden trinken

und sdilürfen wie solche, die nicht gewesen sind (V. 16).

43

Frey sagt an dieser Stelle: „Bei dem heutigen Zustand des Textes

lassen sich nur wie durch einen Nebel in gebrochenen Umrissen die

darin enthaltenen Gedanken nachzeichnen."

Was an Edoms Adresse gesagt ist, gilt allen Nationen. Das Bild

vom Gerichtsbecher steht wohl hinter diesem Bild der trinkenden

und schlürfenden gottfeindlichen Völker. So sah Sacharja Jerusalem

als Taumelkelch für die Nationen (Sach. 12, 2). Wer sich am Volke

Gottes vergreift, gerät in Rausch und bereitet sich das Gericht (vgl.

Hab. 2,16). Im Gericht aber hört alle Vermessenheit und eingebildete

Größe auf. „Sie werden sein, als wären sie nicht gewesen." Das ist

für Ehrgeizlinge und Machtlüstlinge das Schrecklichste: Sie werden

unbekannt; keiner kennt sie mehr.

Aber das alles ist nur die eine Seite des Tages Jahves.

3. Judas Heil (V. 17—21)

Aber auf dem Berge Zion wird eine Rettung sein, und er wird

ein Heiligtum sein. Und das Haus Jakob wird seine Besitzungen

(wieder) einnehmen. Und das Haus Jakob wird ein Feuer und

das Haus Joseph eine Flamme sein, aber das Haus Esau zum

Stroh. Und sie werden sie [die Edomiter] entzünden und sie ver*

zehren und wird kein Entronnener des Hauses Esau sein — denn

Jahve sagt es. (V. 17. 18.)

Wieder sieht der Prophet Zion als Zufluchtsstätte, als Ort des

Heils für Gottes Volk. Hier wird gebetet, hier wird man selig! Das

Heiligtum heiligt seine Anbeter. Hier ist Gottes Gezelt inmitten der

Seinen (Joel 4,17 u. a.). Damit ist die Aussicht verbunden, das Land

der Verheißung als ewiges, unbeflecktes Erbe zu besitzen. Das heilige

Feuer, das im Volke Gottes in seiner Gesamtheit entzündet wird —

Joseph ist Bezeichnung für das Nordreich als Vater Ephraims —, wird

zum Gerichtsfeuer an Jahves Feinden (ähnlich Sach. 12, 6). Wie einst

Edom die Entronnenen einfing und auslieferte, so daß sich niemand

retten konnte, so wird es auch an jenem Tage kein Entrinnen geben.

„Jahve sagt es" — die unerhörten Aussagen sollen nicht als aus

44

dem Rachedurst Judas entquollen verstanden werden. Jahve selbst

nimmt hier das Wort und legt es seinem Propheten auf die Lippen.

Die nächsten Verse schildern, wie Gottes Volk Gottes Land wieder

besetzt. Leider scheint der Text verstümmelt, so daß er sinngemäß

ergänzt werden muß.

Die Bewohner des Südens [Negeb] werden das Gebirge Esaus

einnehmen und die Bewohner des Unterlandes [Schephela] das

Land der Philister. Und sie [wer?] werden die Geßlde Ephraims

und Samariens einnehmen und Benjamin das Land Gilead. Und

die Exulanten [Galuth] dieses Heeres aus den Söhnen Israels

(werden einnehmen), was an Kanaanitern bis Zarpath (vorhan-

den ist),M«íí die Exulanten [Galuth] Jerusalems, die in Sepharad,

werden die Städte des Südens [Negeb] einnehmen. (V. 19. 20.)

Die alten feindlichen Gebiete der Edomiter und Philister werden

von den benachbarten Teilen des alten Siedlungslandes her besetzt

werden. Der Negeb, das trockene Südland, das für die innere Kolo»

nisation des modernen Israel so wichtig wurde, nimmt die Berge

Seirs im Südosten ein. Das Unterland, die fruchtbare Küstenebene,

Schephela genannt, besetzt das alte Philisterland im Südwesten. Wer

die unbesetzten Teile des alten Nordreichs Ephraim=Samarien besetzt,

ist im Text nicht zu lesen. Hier muß ein Wort ausgefallen sein. Viel»

leicht waren die Jerusalemiten gemeint. Benjamin, der kleine^ Stamm

nördlich Jerusalems, besetzt das Land Gilead jenseits des Jordans.

Wer mit der Galuth des Heeres und Jerusalems im einzelnen gemeint

ist, läßt sich nicht ausmachen. Bei „Sepharad" sind wir auch aufs

Raten angewiesen. Man dachte sogar an die griechische Stadt Sparta,

heute jedoch öfter an Sardes, die alte Hauptstadt Lydiens in Klein»

asien. Der ganze Abschnitt soll wohl nur betonen: Jahve steht zu

seinem Wort und wird seinem Volk das verheißene Erbe wieder«

geben.

Und Retter [Heilande] ziehen hinauf auf den Berg Zion, um das

Gebirge Esaus zu richten. Und Jahve wird die Königsmacht [oder:

das Königtum] haben. (V. 21.)

Das ist das letzte Bild der Schauung Obadjas. Er sieht zum Zions-

berg Retter, Heilande, ziehen. So werden im Richterbuch jene Männer

genannt, die dem Volke Gottes nach der Landnahme in Kanaan bei«

45

stehen gegen alle Feinde ringsum (z. B. Rieht. 3, 9.15). Wir kennen

die Bezeichnung des Heilandes, Retters, in der Einzahl für den retten»

den Gott (z. B. Ps. 17,7; 51,16; 85, 5; Jes. 43,3.11; 45; 15; Hos.

13,4). Im Neuen Testament ist in den meisten Fällen Heiland der

Titel Jesu, des Christus (z. B. Luk. 2,11. 30; Joh. 4,42; Phil. 3, 20;

2. Tim. 1,10). In selteneren Fällen wird auch der Vater Jesu Christi

so bezeichnet (Luk. 1,47; 1. Tim. 2,3; 4,10; Tit. 3,4). Hier sind die

Heilande als Richter im Auftrage Jahves gesehen. Sie vollenden den

Sieg Jahves über seine Feinde, die Obadja in Esau verkörpert sieht.

„Und Jahve wird die Königsmacht haben." Damit ist die zweite

Bitte des Vaterunsers, das Jesus die Seinen lehrte, erfüllt: Dein Reich

komme! Über diese Hoffnung hinaus gibt es nichts. Das war auch das

Letzte, was Joel, der Prophet, sah (Joel 4, 21). Ähnlich auch Sacharja

(14, 9). Das ist's, was auch Johannes auf Patmos zu sehen bekommt:

„Halletuja; denn der allmächtige Gott hat das Reich eingenommen"

(Offb. 19, 6).

JONA, DER MISSIONSPROPHET

Das Büchlein Jona nimmt unter den Prophetenschriften eine be=

sondere Stellung ein. Es enthält nicht prophetische Reden, sondern

eine Prophetenerzählung. Sie ähnelt in ihrem Stil den Geschichten

über Elia und Elisa, die wir 1. Kön. 17 bis 2. Kön. 13 lesen. Auch dort

sind die Aufträge und Taten der Propheten zwar von kurzen Reden

und Worten dieser Männer Gottes durchzogen. Es werden uns aber

keine ausführlichen Prophetenpredigten berichtet. So ist es auch hier.

Zwar sind auch in manchen Büchern der anderen Schriftpropheten

hie und da geschichtliche Episoden beigefügt (z. B. Jes. 7,1 ff.; 36—39;

auch bei Jeremía in den Kapiteln 36—44). Aber dort sind es nur

geschichtliche Rahmenerzählungen und Anhänge. Ein wenig anders

ist es im Buche Daniel. Aber dieses wird in der althebräischen Bibel

gar nicht unter die „Nebiim", die Propheten, gezählt, sondern unter

die „Ketubim", die Schriften.

Wenn das Buch Jona in die Sammlung der zwölf kleinen Pro=

pheten kam, so meinten wohl die Sammler der kanonischen Schriften

46

mit Redît: Hier ist in der Form des schicksalhaften Erlebens des Jona

eine prophetische Sendung gegeben, die dem ganzen Volke Gottes

für alle Zeiten gilt.

Die Person Jonas, des Sohnes Amitthais, kennen wir aus den

Königsbüchern. Danach war Jona — wie Arnos und Hosea — Zeit=

genösse Jerobeams II. von Israel=Samarien. Dieser König, von dem

die Bibel nur wenig erzählt, brachte das Nordreich in seiner vierzig=

jährigen Regierung (ca. 784—744) zu seiner letzten politischen Blüte.

Mit seinem Sohn Sacharja, der von Sallum ermordet wird, erlischt

die Dynastie des einst durch Elisa auf den Thron gekommenen Jehu,

der der Urgroßvater Jerobeams war. Fünf Generationen dieser Fami*

lie regierten in Samaria, die die verhängnisvolle Dynastie Omris und

Ahabs ablöste. Es mag sein, daß Jona sogar vor Jerobeam II. gelebt

hat. Die kurze Notiz in 2. Kön. 14, 25 sagt nur: Jerobeam II. brachte

das Land von Hamath (im Norden Galiläas) bis zum Mittelländischen

Meer wieder unter die israelitische Oberhoheit — „nach, dem Worte

Jahves, des Gottes Israels, das er geredet hatte duran seinen Knecht

Jona, des Sohnes Amitthais, den Propheten, der von Gath=Hepher

war". Dieser Ort lag nach Josua 19,13 im Gebiet des Stammes Sebu=

Ion, also im galiläischen Bergland nicht weit vom späteren Nazareth.

Es wäre also denkbar, daß diese Prophezeiung schon länger zurücklag

und jetzt unter Jerobeam ihre Erfüllung fand. Sonst ist uns Jona

unbekannt, und wir wüßten von ihm nicht mehr als von einer ganzen

Anzahl der Propheten der Königszeit, deren Namen nur kurz er=

wähnt werden, wenn nicht dieses interessante Büchlein uns erhalten

geblieben wäre, das offenbar nur eine Episode aus dem Leben Jonas

erzählt. Die Sprachkenner meinen zwar, daß die jetzige Form des

Jonabüchleins aus einer viel späteren Zeit stammen müßte. Denn eine

Anzahl Ausdrücke und Formen in ihm sind erst aus späterer nach=

exilischer Zeit belegt. Auch wenn das der Fall wäre, so wäre damit

der Zusammenhang mit jenem Propheten der älteren Zeit nicht

widerlegt.

Der Aufbau der wahrhaft spannenden Prophetengeschichte ist

durch die Kapiteleinteilung übersichtlich gegeben: 1. das Gericht über

den ungehorsamen Propheten; 2. seine Rettung; 3. seine gesegnete

Predigttätigkeit in Ninive; 4. seine Zurechtweisung durch Jahve.

47

1. Das Gericht über den ungehorsamen Propheten (Kap. 1)

Es geschah das Wort Jahves an Jona, den Sohn Amitthais, in

folgender Weise: Auf, mach dich nach Ninive, der großen Stadt,

und predige gegen sie, denn ihre Bosheit ist zu mir heraufge«

stiegen. (V. 1. 2.)

Die Inspiration des Propheten wird hier nicht anders erzählt als

auch sonst oft (z. B. Sach. 1,1; Hagg. i,1; Jer. 2,1 u. a.). Ungewöhn=

lieh aber ist es, daß das geschehende Jahvewort den Propheten nicht

an das eigene Volk weist, sondern ihn in die mächtige Hauptstadt

des aufblühenden Assyrer=Weltreichs schickt. Wenige Jahrzehnte nach

Jerobeam wird Assur das Land Samarien auslöschen.

Die Bosheit dieser Stadt wird nicht im einzelnen beschrieben.

Götzendienst, Unzucht und vor allem Grausamkeit, durch die die

assyrische Kriegführung und Politik in der Geschichte berüchtigt

wurden, werden die giftigen Früchte ihrer Bosheit gewesen sein. Es

bleibt ein sehr ungewöhnlicher, eigentlich beispielloser Auftrag, der

dem Jona gegeben wird. Erst viel später — unter dem Erleben der

Verbannung in Babel — erwacht im Volke Israel ein Verständnis

dafür, daß Jahve nicht nur ein Gott Israels ist, sondern ein Gott aller

Völker. „Ich habe dich zum Licht der Nationen gemacht, daß du seist

mein Heil bis an der Welt Ende", sagt Jahve zu seinem Knecht (Jes.

49, 6; 42, 6; 60,3). Das war eine Frucht der Leiden in Babels Elends-

ofen. Wir müssen daher dem Jona Verständnis entgegenbringen,

wenn er sich vor diesem Auftrag fürchtet. Oder war es von Anfang

an eine gewisse Eifersucht gegenüber dem fremden Volk, an dem

Jahve sich etwa auch „gnädig, barmherzig, langmütig und von gro=

ßer Güte" erweisen würde? Später hat Jona seinen Ungehorsam so

motiviert und entschuldigt (Kap. 4, 2).

Jona aber stand auf, um vor fahve nach Tarschisch zu fliehen,

ging hinab nach Jaffa, fand ein Schiff, das nach Tarschisch fuhr,

zahlte Fahrgeld und ging, um mit ihm nach Tarschisch zu fah*

ren — weg von Jahve. Aber Jahve schleuderte einen großen Wind

auf das Meer, und es erhob sich ein gewaltiger Sturm auf dem

Meer, so daß das Schiff in Gefahr war zu scheitern. Und die See*

leute fürchteten sich und schrien ein jeder zu seinem Gott und

48

warfen die Geräte, die im Sdii ff waren, ins Meer, um das Sdii ff

von ihnen zu erleiditern. Jona aber war hinunter in die Kajüte

gestiegen, hatte sidi hingelegt und sdilief fest. (V. 3—5.)

Die einfache Erzählweise ist sehr eindrucksvoll. Der Prophet

Jahves sucht sich dem Befehl Jahves zu entziehen. Vielleicht bewegt

ihn die alte Auffassung: Jahve ist nur ein Gott Israels, und seine

Macht reicht soweit wie Israels Land und Erbe: Fliehe ich aus dem

Lande der Verheißung, so erreicht mich Jahves Hand nicht! So dach*

ten die Heiden (siehe Jes. 37, 7—13). Noch mag die Erkenntnis des

139. Psalmes, der diesen törichten Irrtum widerlegt, nicht Allgemein=

gut in Israel gewesen sein: „Wo soll idi hinfliehen vor deinem An*

gesidit? Nähme idi Flügel der Morgenröte und bliebe am äußersten

Meer, so würde midi dodi deine Hand daselbst führen und deine

Redite midi halten/' (Ps. 139, 7 ff.)

Es scheint ein titanischer Trotz in diesem Propheten zu leben, der

es wagt, dem Willen Jahves seinen Eigensinn entgegenzusetzen. Statt

gen Osten nach Ninive zu ziehen, wie Jahve befahl, sucht Jona im

Hafen von Jaffa ein Schiff, das ihn in den äußersten Westen tragen

könnte. Tarschisch ist die phönizische Siedlung im heutigen Spanien.

Mit welcher Ausführlichkeit wird dieser verhängnisvolle Schritt er=

zählt! Jona stand auf, ging nach Jaffa, suchte ein Schiff, bis er es

fand, bezahlte die Fahrkarte und ging hin, um tatsächlich von Jahve

weg nach Tarschisch zu fliehen. Es ist, als ob der Erzähler mit Herz=

klopfen den verhängnisvollen Weg des Propheten verfolgt. Man

möchte den Mann anrufen und warnen: Mensch, was wagst du? Be=

sinne dich! Noch ist es Zeit, solange der Anker noch nicht gelichtet

ist! Wir fassen uns an den Kopf, daß ein Mensch so blindlings in

sein Verderben rennen kann — und wir vergessen dabei, daß Jona

unser eigenes Abbild ist. Er ist ein Bild des gegen Gott und seinen

Willen trotzenden Menschen, jenes Menschen, der sein Leben selbst

in die Hand nimmt und in eigener Verantwortung „ohne Vormund»

schaff" gestalten will. Jahve sagt: „Geh hin nach Ninivel" Der

Mensch aber rüstet sich zur Reise nach Spanien. Sollte ein solcher

Mensch nicht eine Umkehr, eine Bekehrung, nötig haben?

Gott schleudert seinen Wind aufs Meer. „Wer ist der, dem Wind

und Meer gehorsam sind" (Matth. 8, 27)? Gottes Hand erreicht den

49

fliehenden Propheten auch an Bord eines heidnischen Schiffes. Ihm

stehen die Elemente als Mittel seines Willens zur Verfügung. „Die

Stimme Jahves geht über den Wassern", bekennt der 29. Psalm (V. 3),

der Gewitterpsalm. Während der Prophet Jahves diese Stimme Jahves

nicht hört, weil er sie nicht hören will, verstehen die Heiden mehr

als er. „Die Seeleute fürchteten sich und schrien ein jeder zu seinem

Gott." Mag ein Ton der Ironie beim Berichterstatter mitklingen, weil

es ein vielstimmiges Konzert gibt, wenn jeder seinen Spezialgott

anruft, dem er sich verschrieben hat; aber das „mysterium tremen*

dum" ist auch in heidnischer Religion echt. Die geheimnisvolle Macht

über uns bringt uns zum Zittern, eben weil wir sie nicht durch=

schauen. Das ist allgemein menschliche Erfahrung. In ihrem verzwei«

feiten Ringen wissen die erfahrenen Seeleute auch, was bei solchem

Sturm zu tun ist. Sie suchen das Schiff zu erleichtern, indem sie alles

über Bord werfen, was irgend entbehrlich ist (vgl. Apg. 27,19).

Im Gegensatz zur angstvollen Unruhe der Seeleute erscheint uns

Jona, der sich in den untersten Raum des Schiffes begibt, sich auf das

Lager wirft und schläft. Es war gewiß kein „Schlaf des Gerechten",

sondern viel mehr der Schlaf eines schlechten Gewissens, das zum

Schweigen gebracht werden soll. Auch die aufsteigende Angst kann

uns in Schlaf wiegen. So schläft manch ein zum Tode Verurteilter in

der Nacht vor seiner Hinrichtung fest. Man sieht es vor Augen, wie

dieser flüchtende Prophet sich die Decke über die Ohren zieht, um

nichts von dem zu hören und zu sehen, was draußen vorgeht. Was

tut menschliche Torheit nicht alles, um sich dem Zugriff des leben*

digen Gottes zu entziehen!

Aber der Kapitän kam zu ihm und sagte ihm: Was schläfst du?

Steh auf und ruf deinen Gott an! Vielleicht wird der Gott unser

gedenken, und wir gehen nicht unter! (V. 6. )

Welch eine Szene voll beißenden Spottes! Ein Prophet Gottes

sollte die Gewissen der Menschen erwecken. Hier aber muß der Pro=

phet Jahves vom heidnischen Kapitän erweckt werden. Wir sehen,

wie dem Jona die Schamröte ins Gesicht steigt. Je mehr uns anver=

traut wird, um so tiefer werden wir gedemütigt, wenn wir unserem

Gott den Dienst verweigern. Wie muß es ihm geklungen haben, als

dieser Phönizier und Landsmann der einstigen Königin Isebel bösen

Angedenkens ihn, den Nachfolger eines Elia, zum Gebet aufruft!

„Rufe deinen Gott an!" Diesem Polytheisten ist es in diesem Augen=

blick einerlei, wie dieser Gott heißt — ob Baal oder Moloch, Astarte

oder Nebu —; je mehr von den Göttern angerufen werden, um so

größer ist die Aussicht auf Rettung. Man probiert sie halt alle durch,

so lange, bis einer hilft. Es ist Jonas Schuld, daß sein Gott, der all=

mächtige Schöpfer Himmels und der Erde, durch seines Propheten

Verhalten in den Augen der Heiden auch nicht mehr ist als einer

unter vielen. „Vielleidit wird der Gott unser gedenken." Es steht

hier der Artikel vor Gott, durch den Jahve in die Reihe der andern

kommt. Wer er auch sein mag, wenn das Schreien und Beten zu

ihm uns nur rettet!

Ist uns das alles so ferne? Sind moderne Weltanschauungen nicht

oft zu ähnlichen Kompromissen bereit? Man schwört auf den Gott

der Wissenschaft und lacht über die rückständigen Gläubigen. Aber

wenn die Entzündung der Rose nicht weichen oder das Blut der

Wunde nicht stehen will, so ruft man die Zauberin zum Pusten.

Astrologie und Pendel, Sympathie und Aberglaube — nichts wird

verachtet, wenn es nur hilft! Wir haben wahrlich kein Recht, jenen

punischen Kapitän zu belächeln.

Aber Jahves Diener bringt auch keine Hilfe. Der Sturm tobt

weiter. Jetzt wird der Schuldige gesucht. Auch das ist nicht unmodern.

Bei jedem Unglück ist eine der ersten Fiagen: Wer ist schuld? Auch

heutzutage. Damals glaubte man an die Rachegöttinnen, die den

Schuldiggewordenen unbarmherzig über die ganze Welt verfolgten.

Jene Seeleute mögen es anders ausgedrückt haben. Aber um Orakel

war man nicht verlegen. Man wirft das Los und erwartet ein Gottes=

gericht.

Und einer sagte zum andern: Kommt, laßt uns Lose werfen, um

zu erfahren, um wessentwillen uns dieses Unheil trifft! Und sie

warfen die Lose, und das Los fiel auf Jona. Und sie sagten zu

ihm: Erzähl uns dodi, warum dieses Unheil über uns kommt!

Was ist dein Gewerbe? Wo kommst du her? Wo ist deine Hei'

mat? Von welchem Volk bist du? Und er sagte zu ihnen: Ich bin

ein Hebräer, und idi fürdite Jahve, den Gott des Himmels, der

das Meer und das Festland gemadtt hat. Da fürchteten sich die

Männer gewaltig und sagten zu ihm: Warum hast du das getan?

Denn die Männer wußten, daß er vor Jahve auf der Flucht war.

Denn er hatte es ihnen gesagt. Und sie sagten zu ihm: Was

sollen wir mit dir machen, daß das Meer uns Ruhe gebe? Denn

das Meer stürmte immer stärker. Und er sagte zu ihnen: Nehmt

midi und werft midi ins Meer, dann wird das Meer eudi Ruhe

geben. Denn idi weiß, daß dieses große Unwetter um meinet*

willen über euch gekommen ist. Und die Männer ruderten, um

ans Festland zurückzukommen, aber sie vermochten es nicht,

denn das Meer ging hoch, und der Sturm war ihnen entgegen.

Und sie riefen Jahve an und sprachen: Ach Jahve, laß uns doch

nicht untergehen um der Seele dieses Mannes willen und leg

nicht unschuldiges Blut auf uns, denn du, Jahve, tust, wie es dir

gefällt^1. Und sie nahmen Jona und warfen ihn ins Meer. Und

das Meer hörte auf zu wüten. Und die Männer fürchteten Jahve

sehr, brachten Jahve Opfer und taten Gelübde. (V. 7—16.)

Diese lebendige Schilderung spricht für sich selbst. Es ist ein

Meister der Erzählung, der hier die Feder führt. Die aufgeregten,

wortreichen Seeleute auf der einen, der völlig entmutigte Jona auf

der anderen Seite. Wie sympathisch werden diese heidnischen See=

lerne geschildert!

Das Orakel hat gesprochen. Keiner zweifelt an seiner Richtigkeit.

Am wenigsten Jona, der auch ohne Lose wußte, wo der Schuldige

ist. „Das Los wird geworfen in den Schoß, aber es fällt, wie der

Herr will" (Spr. 16,33). Auch in Israel glaubte man an solch ein

Gottesgericht. Durchs Los war ja das Land der Verheißung verteilt

worden. Das wird im Buch Josua ausführlich geschildert. Selbst beim

Opfern spielte das Los eine Rolle, um Jahves Wahl zu erfahren

(3. Mose 16, 8).

Wie lebhaft sind die Fragen der Seeleute! Volk, Heimat, Gewerbe

— alles erkunden sie. Höchst peinlich ist die Antwort für Jona: „Ich

fürchte Jahve." Gewiß, der Ausdruck „fürchten" heißt hier „ver=

ehren, anbeten". Aber das ändert nichts an der offenbaren Tatsache,

daß Jona Jahve zu wenig furchtet, seinen Willen und Auftrag miß=

achtet und auf der Flucht ist. Jona muß bekennen, was er offenbar

vergessen wollte: daß Jahve eben nicht nur ein Gott in Kanaan ist,

sondern der Schöpfer des Meeres wie des Festlandes. Daß das Meer

ihm zu Diensten steht, ist ja offenbar geworden. Jona, hattest du es

wirklich vergessen? Der das Meer schuf, für den ist das Meer kein

Hindernis seines Wirkens.

Die Furcht der Heiden war echt, gewiß gepaart mit dem Aber-

glauben, der überall herrscht, wo der lebendige Glaube fehlt. Wie

mag dem Propheten das Warum der Seeleute in den Ohren geklun=

gen haben! Wer so viel von Gott weiß, von dem erwarten auch die

Heiden mehr, als Jona zu zeigen hatte. Auch darin sind sie sympa«

thisch geschildert, daß sie Jona selbst entscheiden lassen, was mit ihm

zu geschehen habe.

Ist es bei Jona echte Buße? Oder nur Depression, Verzweiflung?

Er erklärt sich bereit, geopfert zu werden. Die Seeleute versuchen ihr

Äußerstes, um diesen letzten Schritt zu vermeiden. Sie fürchten die

Blutschuld, falls sie sich zu Unrecht an Jona vergreifen sollten. Sie

beten den ihnen bisher unbekannten Gott Israels an, dessen Realität

sie so nachdrücklich erleben: „Du, Jahve, tust, wie es dir wohU

gefiel." Das ist der Ausdruck des Glaubens, der Versöhnung mit

Gottes Wegen. Aber alles drängt zur letzten Entscheidung: Der

Schuldige verfällt dem Tod. „Der Tod ist der Sünde Sold" (Rom. 6,

23). Mit dem Tode des Sünders hört das Gericht auf. Fast werden

wir an die griechischen Tragödien erinnert. Doch hier geht es nicht

um Schicksalsverknüpfung, sondern um erkannte persönliche Ver=

schuldung durch den trotzigen Ungehorsam des Propheten.

Der Schlußvers des Kapitels zeigt den positiven Ertrag des Gottes=

gerichtes. Die heidnischen Männer sind aufs tiefste beeindruckt durch

den heiligen Ernst des Zornes Jahves. „Mit großer Furcht" — so

heißt es wörtlich — opferten sie zu Ehren Jahves und „taten Ge=

lübde", wie der Mensch nach der Rettung aus Gefahr gern tut.

Wir haben hier eine immer gültige Darstellung des Menschen

auf der Flucht vor Gott. Das Erleben Jonas in Schuld und Gericht

ist voll prophetischer Verkündigung. Ähnlich ist das Erleben Jere=

mias. Propheten können ihr Wort nicht von ihrem Leben trennen.

Mit seiner Existenz bezeugt Jona, daß ein Prophet kein Dozent ist,

der vom Katheder allgemein Gültiges zu sagen vermag. Wie Gottes

Wort immer auch Tat ist (Ps. 33, 9), so ist prophetische Verkün=

53

digung immer zugleich Erleben. Das ist auch die Not der Propheten.

Es geht bei ihnen alles „durchs Herz", durchs Leben.

Letztlich aber ist das nicht nur die Erfahrung der alttestament*

liehen Propheten. Jakob Kroeker hat oft betont, daß in der Zeit des

Neuen Bundes die Gemeinde als Ganzes die prophetische Sendung

hat. Darum gilt von der Kirche Jesu Christi, daß sie das Wort ihres

Herrn nur „existentiell" sagen kann, nur so, daß sie selbst getroffen

ist. Das gibt ihrer Verkündigung den Zeugnischarakter. Wo wir diese

Beugung „unter das Wort" verweigern, wird das Gesagte leicht zur

frommen Phrase. Manche Predigt ist darum um ihre Wirkung ge=

kommen, obwohl sie korrekt war. Aber der Redner sprach von außen

her. Er selbst war nicht betroffen.

Wir sind alle Flüchtlinge, bis wir umkehren auf den Weg Gottes.

Nicht bei jedem wird es so kraß offenbar wie bei Jona. Dennoch

sollte uns der Ernst der Situation erschüttern. Die Flucht vor Gott

endet im Tode. „Fleischlich gesinnt sein ist eine Feindschaft gegen

Gott", darum ist „fleischlich gesinnt sein der Tod" (Rom. 8, 6. 7).

Das ist Jonas Situation. Sein Sturz ins Wasser war der Sturz in

den Tod. Das Wunder des Fisches ist keine Verharmlosung des gött=

liehen Zornes oder seine Zurücknahme. Jonas Rettung geschieht zu=

tiefst im Blick auf den Jona des Neuen Testamentes. Jesus hat sein

Grab mit dem Bauch des Fisches verglichen. Aus diesem kann nur

eine Auferstehung aus dem Tode uns erneuern.

2. Jonas Rettung (Kap. 2)

Es ist eine alte Erfahrung: Je länger die Umkehr zu Gott hinaus*

geschoben wird, um so schmerzvoller sind die Wege, die wir gehen

müssen. Noch im Hafen von Jaffa hätte Jona umkehren können.

Und selbst, wenn er das Fahrgeld hingegeben hätte, wäre es noch

lohnend gewesen, vom Schiffe zu laufen, um in Gottes Arme zu

fliehen. Indem Jona die Umkehr hinausschob, steuerte er in sein

Verderben hinein.

Jahve aber beorderte einen Fisch, Jona zu verschlingen. Und Jona

war drei Tage und drei Nächte im Inneren des Fisches. (V. 1.)

54

Ein Streit um den Fisch des Jona und seine Naturwissenschaft

erschiene uns recht kindisch. Es geht hier nicht um biologische Ex=»

perimente. Erst recht steht uns die Frage nach den Grenzen der All*

macht Gottes nicht zu. „Der Herr verschaffte einen großen Fisch",

übersetzt Luther. Das Zeitwort im Urtext spricht aber nicht von einer

Neuschöpfung. Man könnte eher übersetzen: „Jahve kommandierte

einen Fisch Her." Jahve steht seine Kreatur zur Verfügung. Er be=

fiehlt, und seine Schöpfung gehorcht.

Was für Jona wie ein neues Verhängnis erschien, ist in Wahr=

heit seine Rettung. Der Ort, in dem er eines jämmerlichen Todes

zu sterben schien, wird zum Ort seiner Auferstehung. Menschlich

gesehen ist Jonas Leben zu Ende. Ein Mensch — selbst wenn der Fisch

ihn heil verschlingt — erstickt in seinem Bauche. Es brauchen nicht

einmal drei Tage und drei Nächte zu sein. Jonas Leben hat ein Ende.

Die Geschichte des vor Gott fliehenden Propheten endet im Rachen

eines Ungeheuers. Die naturwissenschaftliche Beschreibung dieses

Wesens ist unmöglich und für den Sinn und den Zusammenhang der

Geschichte sehr uninteressant.

Wie an vielen Stellen der heiligen Geschichte und des göttlichen

Handelns heißt es auch hier: „Wer sein Leben verliert, der wird es

finden." Auch darin ist Jonas Geschichte prophetisch. Jona muß den

Weg des Menschen Gottes gehen. Wer zu neuem Leben kommen

will, muß zuvor sterben. Jahrhunderte später bekennt der große

Apostel Jesu Christi: „Idi starb ... die Sünde betrog midi und tötete

miài" (Rom. 7, io f.). „Ich. bin gestorben, damit ich für Gott lebe"

(Gal. 2,19). Ja, Jesus selber hat den Weg des Jona als Vorbild seines

eigenen Sterbens und Auferstehens angesehen: „Gleichwie Jona drei

Tage und drei Nächte im Bauch des Fisches war, also wird des Men*

sehen Sohn drei Tage und Nächte mitten in der Erde sein" (Matth.

12,40). Das Gericht des Zornes Gottes, das der Menschensohn tragen

mußte, sah Jesus bildlich an Jona vollzogen. Auch dieses Sterben

ist der Weg zur Auferstehung. Auferstehen kann nur Gestorbenes.

Begnadigt werden kann nur der Verurteilte. Erneuert wird nur, wer

das Alte drangibt. Diese Grundregeln des Evangeliums vergessen

wir nur zu leicht.

55

Jona aber betete im Inneren des Fisches zu Jahve, seinem Gott,

und sprach:

Aus meiner Bedrängnis schrie ich zu Jahve, und er antwortete

mir. Aus dem Bauche des Totenreiches schrie ich — du hörtest

meine Stimme. Du warfst mich in die Tiefe, ins Herz des Meeres,

und der Strom umgab mich, alle deine Brecher und deine Wogen

gingen über mich. Ich aber sprach: Du hast mich von deinen

Augen vertrieben — werde ich je wieder den Tempel deines

Heiligtums erblicken? Wasser umgaben mich bis an die Seele,

die Flut umspülte mich, Schilf umflocht mein Haupt. In die tief'

sten Gründe der Berge versank ich. Die Erde — ihre Riegel waren

auf ewig hinter mir. Du brachtest mein Leben aus dem Grabe

hervor, Jahve, mein Gott! Als meine Seele in mir verschmachtete,

gedachte ich Jahves, und mein Gebet drang bis zu dir in den

Tempel deines Heiligtums. Die sich an Nichtigkeiten [an nichtige

Götzen] halten, verlassen ihre Gnade. Ich aber will mit lautem

Lob dir Opfer bringen. Was ich gelobt, will ich erfüllen. Rettung

ist bei Jahve. (V. 2—10.)

Dieses Psalmengebet des Jona ist die Achse der ganzen Erzäh«=

lung. Hier wendet sich sein Weg vom Verderben zum Leben. Man

hat dem Propheten vorgeworfen, daß er hier nichts vom Fische sagt.

Aber dieser Vorwurf verrät wenig geistliche Maßstäbe. Es wird hier

nur deutlich, daß der Prophet es nicht mit dem Mittel des Gerichts

Jahves zu tun hat, sondern nur mit Jahve selbst, mit Jahve allein.

Das ist so eindrucksvoll am Gebet Jonas, daß er nun durch alle

Medien hindurch Jahves Absicht erkennt und sich allein vor Jahve

gestellt weiß.

Auch der andere Einwurf ist nicht gut überlegt, wenn die Aus=

leger so überrascht tun, daß dieses Psalmengebet manche Parallel«

stellen im biblischen Psalter hat. Verlangen wir etwa vom Beter in

dieser verzweifelten Situation, daß er dichterische Leistungen voll=

bringe? Natürlich betet der Gottesmann in Wendungen und Aus=

drücken, die ihm aus den Gebeten der Getreuen bekannt sind. Auch

die 150 Psalmen des Psalters haben viel gemeinsames Gut in Aus*

drücken und Wendungen. Ist das bei uns anders? Wieviel Raum

haben die Lieder des Gesangbuches und die Sprüche der Bibel an

56

Kranken= und Sterbebetten! Man lese Rudolf Kögels Bericht von der

Sterbestunde des alten Kaisers.

Gewiß ist Jonas Gebet nicht mit einem Tonband aufgenommen

worden. Daß der Prophet rückblickend auf die finstersten Stunden

seines Lebens formuliert, ist jedem Leser dieses Kapitels klar. Ebenso

gewiß aber ist, daß Jonas Angstschrei nicht nur eine Rekonstruktion

ist. So betet einer in Todesangst bis in die Stunde seiner Rettung.

Darum ist das Sterben hier verflochten mit dem Jubel der Rettung,

die Jona anschließend erfährt.

„Er antwortete mir" — darüber kann Jona im Rückblick auf das

Erlebte nicht schweigen. Er war in Todestiefen gesunken und schrie

aus der Scheol, dem Lande der Verstorbenen. Nur wer im offenen

Meer um sein Leben rang, wird dieses Gebet verstehen und auslegen

können. „So beten ist freilich etwas anderes, als eine gewohnte oder

erlernte Formel sagen oder herlesen", sagt zu dieser Stelle C. H. Rie=

ger. Das Versinken ins Bodenlose läßt die Angst bis aufs äußerste

steigen. „Alle deine Brecher und deine Wogen gingen über miài."

In dieser Angst erlebt Jona das Gericht Gottes: „Du warfst midi ...

Dm hast midi von deinen Augen vertrieben." Aber weil er so beten

kann, kann er auch bekennen: „Du braditest mein Leben aus dem

Grabe hervor, Jahve, mein Gott."

Nur wer sich dem Gericht Gottes stellt, erfährt auch die Gnade.

Dieses Geheimnis der Gottseligkeit ist vielen unbekannt. Erst als

Jona in die Tiefe sinkt, sich verriegelt weiß und am Leben verzweifelt,

kommt „de profundis", aus der Tiefe, das echte „Gedächtnis" Jahves

zu seinem ganzen Recht. „Da gedachte idi Jahves, und mein Gebet

drang bis zu dir in den Tempel deines Heiligtums." Nun erkennt

Jona, daß er „seine Gnade", die ihm zugedachte Güte seines Gottes

verachtet und verlassen hat. Es ist wie das In=sich=Schlagen des ver»

lorenen Sohnes. Zwischen den Schweinen hungern ist das gleiche,

wie sich zwischen dem Schilf der Meeresriefe begraben wissen. Das

Letzte ist auch hier Lob und Dank, Opfer und Gelübde. „Und sie

begannen fröhlich zu sein" (Luk. 15, 24).

Da Jona erst durch diesen Todesweg zum gehorsamen Werkzeug

der Offenbarung Jahves wurde, sollten wir seinen Weg als prophe»

tisches Erlebnis verstehen. Nicht als mirakulöse Ausnahme, sondern

57

als den Weg Gottes mit den Seinen. Was dieses Büchlein des Jona

für Jesus bedeutet hat, wurde schon gesagt. Den Jüngern von Emmaus

sagt Jesus: „Mußte nicht Christus also leiden?" Und der Evangelist

fügt hinzu: „Er begann ihnen die Schriften auszulegen/' Da wird

Jesus auch von Jona gesprochen haben. Darum bleibt auch Jonas

Gebet, sein Angstschrei wie auch sein Lobpreis, maßgebend für jede

Gemeinde. „Durch den Zorn hindurch, den man fühlt und von dem

man so umschlossen ist, nach der Güte greifen, ist nichts Geringes.

Es ist nicht anders, als ob man durch eitel Spieße und Schwerter

durchbrechen müßte", sagt C. H. Rieger.

Und Jahve spradi zum Fisch und er spie den Jona ans Land

(V. 11).

Ja, Jahve sprach! So war es im Anfang der Schöpfung. So war

es, als er durch Jesu Mund dem Meere zurief: „Schweig und ver*>

stumme!" So war es auch, als Jesus rief: „Lazarus, komm hervor!"

Es ist die große, befreiende Entdeckung, wenn wir die Macht des

Wortes Gottes erkennen. Das hat einst die junge Christenheit gegen

den Haß Roms und des Hohen Rats siegen lassen. Das führte zur

Reformation, die uns neu aufs Wort Gottes hören lehrte. Das führt

je und je zur Erneuerung des Glaubenden wie der ganzen Gemeinde.

Das Wort Gottes ist Hammer und Speise, Licht und Freude (Jer.

23, 29; 15,16; Ps. 119,105). Audi hier ist es das Wort Jahves, das

den Todeskerker eines Jona sprengt.

Man nimmt mit Recht an, daß Jona an das Gestade Kanaans

geworfen wurde, denn unmittelbar anschließend erfolgt der neue

Auftrag an den Propheten zum Dienst in Ninive.

3. Jonas Predigt in Ninive (Kap. 3)

Und es geschah das Wort Jahves zu Jona zum zweiten Mal in

folgender Weise: Auf, geh nach Ninive, der großen Stadt, und

predige ihr die Predigt, die ich dir (schon) befohlen habe! (V. 1.2.)

Es ist zu bemerken, daß Gott den Faden da wieder anknüpft,

wo er einst durch den Ungehorsam des Jona abgerissen war. Wie=

derum geschieht das Wort Jahves an Jona — „zum zweiten Mal".

58

Die wörtlidie Wiederholung mag den Propheten besdiämt haben.

Hätte idi dodi das erste Mal gehordit! Wieviel Leid wäre mir er=

spart geblieben!

Gottes Langmut mit seinen Leuten bleibt in alle Ewigkeit er=

staunlidi. Aber bei aller Geduld behält er dodi sein Ziel im Auge.

„Was er sich vorgenommen und was er haben will, das muß dodi

endlich kommen zu seinem Zweck und Ziel." Selbst ein Prophet ent=

läuft seiner Sdiule nidit. Wir dürfen es aber als starken Trost erfah=

ren: Unsere Fehlgänge und unser Ungehorsam, die uns viel Sdimer»

zen verursadien, versdiieben Gottes Zielsetzung nidit. Sein Befehl

bleibt. Er läßt nidit von seinem Boten, audi wenn sein Bote von

ihm läßt.

Und Jona stand auf und ging nach Ninive nach Jahves Wort.

Und Ninive war eine große Stadt vor Gott, drei Tagereisen im

Durchmesser. Und Jona begann einen Tageinarsch in die Stadt

hineinzugehen, predigte und sprach: Noch vierzig Tage, so wird

Ninive zerstört werden! Und die Männer von Ninive glaubten

an Gott, riefen ein Fasten aus und zogen Trauergewänder an,

vom Ältesten bis zum Jüngsten. Und die Sache kam bis zum

König von Ninive, und er erhob sich von semem Thron, legte

seinen Schmuck ab, zog Trauerkleider an und setzte sich in die

Asche. Und er ließ in Ninive ausrufen und sagen: Auf Befehl

des Königs und seiner Regierung wird folgendes (verordnet):

Es sollen Menschen und Vieh, Rinder und Schafe nichts essen,

man soll sie nicht weiden und sollen kein Wasser trinken! Sie

sollen Trauergewänder anlegen, Menschen und Vieh, und sollen

mit aller Kraft Gott anrufen und soll sich ein jeder von seinem

bösen Weg bekehren und vom Frevel in seinen Händen! Wer

weiß, ob Gott nicht umwendet und es ihm leid ist und er sich

abwendet von der Glut seines Zornes, daß wir nicht untergehen!

(V.3-9.)

Der Prophet gehordit und tut „nadi Jahves Wort". Auf der Hodi*

zeit zu Kana sagte Maria zu den Jüngern im Blick auf Jesus: „Was

er euch sagt, das tut!" (Joh. 2,5.) Friedridi Mayer=Münsingen sagt

dazu: „Das ist eines der klügsten Worte der Sdirift." Dem hörend

59

Gewordenen bleibt gar nichts anderes übrig. Das beweist das Ge«

schick Jonas.

Was nun folgt, klingt über die Maßen erstaunlich. Auch Adolf

Schlatter sagt in seiner „Einleitung in die Bibel" (4. Auflage 1923,

Seite 183 in der Fußnote): „Weil die Erzählung jedenfalls beträchtlich

von der Zeit Jonas entfernt ist, ist nicht zu bezweifeln, daß sie ein

poetisches Element enthält." Wir werden uns gegen diese Formu=

lierung nicht sträuben, solange die Faktizität als solche nicht bestrit=

ten wird. Denn es scheint deutlich zu sein, daß der Berichterstatter

nicht ohne Tendenz erzählt. Aus der Art, wie von Ninive gesprochen

ist, schließt man, daß die Stadt in der Zeit der Niederschrift dieser

Erzählung nicht mehr im Blickfeld der Leser lag. Die Stadt muß dem

Leser erst vorgestellt und beschrieben werden. Die große Zeit Ninives

liegt in der Vergangenheit.

Das Hauptinteresse des Erzählers liegt bei der Verkündigung des

Jona und ihrer Wirkung. Jona gibt der Stadt noch vierzig Tage —

danach tritt Gottes Gericht ein. Er spricht nicht etwa von Wegen,

durch die das Gottesgericht aufgehalten werden könnte. Es wird sich

zeigen, daß dem Propheten die so tief gehende Wirkung seiner

Predigt gar nicht erwünscht war, geschweige, daß er sie erwartet

hätte. Denn kaum hatte Jona ein Drittel der Stadt durchschritten

und dabei auf Plätzen und an Kreuzwegen sein Gerichtswort gesagt,

als eine große Bußbewegung unter den Bewohnern einsetzt.

„Die Leute von Ninive glaubten Gott'4 — so übersetzt die Text«

bibel von Kautzsch wörtlich. Sie glaubten dem Worte Gottes, sie

glaubten, daß Gottes Wort, das ihnen verkündet wurde, die Wahr»

heit sage. Das zeigte sich an ihrem Verhalten. Es wird ein Fasten

ausgerufen. Offenbar von den heidnischen Priestern. Die Menschen

ziehen Trauerkleider an, um ihre echte Umkehr zu bezeugen. „Die

große Reue" — so nannte man einst die Buß= und Erweckungs«

bewegung auf der Insel Nias bei Sumatra. Eine große Reue ob ihren

Sünden erfaßte die ganze Bevölkerung, klein und groß. Solche Be-

wegungen kommen aus verborgenen Tiefen und lassen sich nicht als

Massenpsychosen abtun. Die Bewegung wird am Hof bekannt. Der

König selbst wird von ihr ergriffen. Das ist gewiß nicht oft in der

Kirchengeschichte vorgekommen, aber doch keine absolute Ausnahme.

60

Als Napoleon vor dem russischen Winter und dem russischen Heer

aus Moskau und dem russischen Kaiserreich weichen mußte, ließ

Alexander I. Denkmünzen prägen mit dem Psalmwort: „Nicht uns,

Herr, nickt uns, sondern deinem Namen gib Ehre" (Ps. 115,1) !

Die königliche Regierung Ninives verordnet ein großes Fasten,

das selbst die Tiere nicht ausnimmt. Fast scheint es, daß hier der

Erzähler das Heidentum ironisiert. In seiner Angst vor dem Gericht

will er die ganze Kreatur in die Buße hineinziehen. Ein jeder soll sich

vom Frevel wenden, der an seinen Händen klebt.

Dabei geht es um die Hoffnung: Auch Gott wird sich von seinem

Zorn bekehren und die Stadt nicht dem Vernichtungsgericht verfallen

lassen. Die Heiden Ninives haben hier Gottes Gedanken besser ver*

standen als Jona. „Plötzlich rede ich wider ein Volk und Königreich,

daß ich es ausrotte, zerbredten und verderben wolle. Wo sich's aber

bekehrt von seiner Bosheit, dawider ich rede, so soll mich auch reuen

das Unglück, das ich ihm gedachte zu tun." Dieses Evangelium hat

Jeremía verkünden dürfen (18, 7f.). Wo wären wir, wenn das nicht

Wahrheit wäre!

Als Gott ihr Tun sah, daß sie sich von ihrem bösen VJege be*

kehrten, reute Gott das Unheil, das er ihnen zu tun angedroht

hatte, und tat's nicht (V. 10).

Daß Gott den reumütigen Sünder begnadigt, ist die Frohbotschaft

der Bibel. Wer das nicht an sich erfuhr, steht außerhalb des Evan=

geliums. Ihm steht noch eine beglückende Erfahrung bevor. Selbst

Ninive, die Hauptstadt der grausamen Assyrerkönige, ist da nicht

ausgenommen. „Wo die Sünde mächtig geworden ist, ist die Gnade

noch viel mächtiger geworden", schreibt Paulus (Rom. 5, 20).

4. Jonas Zurechtweisung durch Jahve (Kap. 4)

Da wurde Jona sehr böse, und er erhitzte sich (im Zorn). Und

er betete zu Jahve und sprach: Ach, Jahve, war es das nicht, was

ich sagte, als ich noch in meinem Lande war, warum ich mich

beeilte, nach Tarschisch zu fliehen? Denn ich wußte, daß du ein

gnädiger und barmherziger Gott bist, langsam zum Zorn, aber

61

reich an Güte, und es reut ¿Lidi das Unheil. Und nun, Jahve,

nimm dodi meine Seele von mir, denn idi ivill lieber sterben als

leben. (V. 1—3.)

Wir sahen im ersten Kapitel unserer Erzählung, wie der Erzähler

die Heiden, den Kapitän und seine Matrosen, günstig schilderte.

Noch stärker erkennen wir es hier. Ninive und seine Bewohner

beugen sich dem göttlichen Gericht und dem Zorne Gottes in Reue

und Buße. Demgegenüber ist Jona — ein Versager! Will er zuerst

vor Jahve und seinem Befehl fliehen, so zürnt er jetzt mit Jahve um

seiner Geduld und Güte willen. Die Tendenz der kleinen Schrift wird

deutlich: Die Barmherzigkeit Gottes rühmt sich wider das Gericht

(Jak. 2,13). Adolf Schlatter schreibt in seiner „Einleitung zur Bibel*

(S. 184) : „Der Geist der Weissagung wird als der Quell einer großen

Liebe wirksam, die die ganze Welt umspannt." Demgegenüber wird

der glühende Zorn Jonas stark betont. Aber auch in diesem Zustand

betet der Prophet und offenbart in kindlicher Offenheit seine Ge=

danken vor Gott. G H. Rieger sagt dazu: „Ehe man sich über Jona

aufhält, so bedenke man zuvor wohl, was herauskäme, wenn wir

unsere Gedanken und Empfindungen über manche Begebenheiten in

der Regierung Gottes so aufrichtig beschreiben wollten, als da Jona

getan."

„Ich wußte!" Das ist gewiß ein tiefes Wissen, wenn Jahves Ge=

sinnung so erkannt ist, wie es dieses Wort, das zum Bekenntnis

Israels geworden ist, ausdrückt. (Vgl. 2. Mose 34, 6; 4. Mose 14,

18; Joel 2,13; Ps. 86,15; 103, 8; 145, 8 u. a.) Jona wäre kein vom

Geiste Gottes ausgerüsteter und bevollmächtigter Prophet gewesen,

wenn er diese Erkenntnis nicht in sich getragen hätte. Und dennoch

war seine Gesinnung von der Gesinnung seines Auftraggebers weit

entfernt. War es prophetischer Ehrgeiz, daß er seine Gerichtsver=

heißung nicht widerlegt sehen wollte? Oder war es die Eifersucht

eines Gliedes des auserwählten Volkes, das den Niniviten die Herab=

lassung Gottes nicht gönnte? Einst hatte auch ein Elia unter dem

Wacholderbusch in der Steppe geseufzt: „Es ist genug! So nimm

nun, Jahve, meine Seele!" (1. Kön. 19,4.) Aber er hatte in Beugung

Hilfe gesucht: „Ich bin nicht besser als alle meine Väter." Ihn beugte

es in den Staub, weil er einen vollen Mißerfolg seines Eiferns um

62

Jahve und seine Sache in Israel glaubte feststellen zu müssen. Das

weckte die Sehnsucht nach dem Tode. Jona aber will sterben, weil

er nicht recht Behält. Eigentlich: weil Jahve größer ist als das Herz

seines Propheten (i. Joh. 3, 20). Er lebt zwar selbst von der Gnade

und der Barmherzigkeit Jahves und hat an sich selbst erfahren, wie

langmütig Jahve und wie reich an Güte er ist — und wie er das Ge-

richt vom Sünder abwendet. Aber die Anwendung auf die anderen

wird selbst einem Jona schwer.

Wollen wir über Jona zu Gericht sitzen? Wir würden uns der=

selben Engherzigkeit schuldig machen, die wir bei ihm schelten.

Man lese Rom. 2, 3 ! Der Richtgeist und die Rechthaberei sitzen tief

im Menschenherzen, sind jedoch nie das Kennzeichen echten Glau=

bens. Der Kleinglaube aber verfällt leicht der Verzweiflung.

Jahve aber sagte: Ob dein Zorn recht hat? — Jona aber ging aus

der Stadt, setzte sich östlidi der Stadt nieder, machte sich dort

eine Hütte, daß er sähe, wie es der Stadt ergehe. Und Gott Jahve

beorderte einen Rizinus; der wuchs über Jona auf, um seinem

Haupt Schatten zu geben und ihn von seiner Mißstimmung zu

befreien [wörtlich: um ihn vom Bösen wegzuziehenj. Und Jona

war überaus froh über den Rizinus. Am folgenden Tag, als die

Morgenröte aufging, beorderte Gott ein Würmlein; das stach den

Rizinus, daß er verdorrte. Und es geschah, als die Sonne aufging,

beorderte Gott einen glühenden Ostxoind. Und die Sonne stadi

auf das Haupt des Jona, und er wurde (fast) ohnmächtig,

wünschte, daß seine Seele stürbe, und sprach: Ich möchte lieber

sterben als leben^1. Da sprach Gott zu Jona: Ob du recht hast mit

deinem Zorn des Rizinus halben? Und Jona sagte: Mit Recht

zürne ich bis zum Tode! Und Jahve sagte: Du hast Erbarmen mit

dem Rizinus, um den du keine Mühe hattest und den du nicht

wachsen ließest, der während einer Nacht wurde und während

einer Nacht verging — und ich sollte kein Erbarmen mit Ninive

haben, der großen Stadt, in der mehr als hundertzwanzigtausend

Menschen sind, die (noch nicht) rechts und links unterscheiden

können, auch viele Tiere? (V. 4—11.)

Jona nimmt die von ihm bedauerte Langmut Gottes in erstaun»

Iicher Weise in Anspruch. Sein Trotz erscheint wie der eines wilden

63

Buben. Aber über der ganzen Geschichte liegt das Licht völliger

Wahrhaftigkeit. Wir Menschen sind ja Künstler im Heucheln und

Verschleiern. Davon ist hier keine Spur.

Es scheint zuerst, als ob Jona Gottes seelsorgerliche Frage: Prüfe

doch das Recht deines Zornes ! überhört. Jona reagiert gar nicht. Wir

werden an das erste Kapitel erinnert, und Jonas Charakter wird uns

durchaus greifbar. Er verhüllt sein Herz nicht, auch da nicht, wo er

gegen Gottes Weg rebelliert. Ja, Jona hofft noch immer, daß Gott

sich seinen, Jonas, Gedanken fügen wird. So kurzsichtig sind wir

Menschen oft. Hierin gleichen wir Jona aufs Haar. Jona will recht

behalten, auch wenn eine Stadt dabei untergeht. Davon ist die

Weltgeschichte leider voll. Hieß es nicht auch bei uns vor Jahren,

daß Köpfe in den Sand rollen müssen?

Nun aber greift Gottes heilige Güte ein. Dreimal finden wir hier

das gleiche Wort wie in Kap. 2,1: „Gott beorderte." Damals be=

orderte er den Fisch, jetzt eine Rizinusstaude, dann ein Würmlein,

dann einen dürren Ostwind. Der Erzähler hat sichtlich Freude daran

zu zeigen, wie Gott in seiner Allmacht nur zu-befehlen braucht. Er

ist um Mittel nie verlegen, ob es ein Sturmwind ist oder ein Würm=

lein, eine Rizinusstaude oder ein Meeresungeheuer. Alle Kreatur

steht dem Schöpfer zu Diensten.

Und alles dient zum Unterricht für den trotzigen Propheten.

Dieser hat begreiflicherweise Wohlgefallen an dem so überraschend

gewachsenen Rizinus und seinem Schatten. Nicht vom Sonnenstich,

sondern von seiner Bosheit, der bösen Laune und Mißstimmung,

wollte Gottes Güte ihn heilen. „Jona freute sich, mit großer Freude",

heißt es wörtlich. Aber schon am Tage darauf war es aus mit der

Freude. Ein winziges Würmlein, das die Wurzel annagte, ein aus»

dörrender Wüstenwind — und der Rizinus war gewesen. Nun er»

mattete der gestern noch so fröhliche Jona. Und wieder verlor er

allen Lebensmut, nur weil die Rizinusstaude verschwunden war. Er

ist so überzeugt von seinem Recht, um die Staude zu trauern, daß

auch Gottes Frage ihn daran nicht irremacht. So lockt Gott das

Verborgene des Herzens ans Tageslicht. „Es ist nichts verborgen,

was nicht offenbar wird" (Mark. 4, 22).

Mit dem Rizinus hat Jona Erbarmen — mit Ninive nicht! Die

64

Stadt hätte er gern untergehen sehen, obwohl in ihr mehr als hun*

derttausend Kleinkinder waren, die rechts und links noch nicht zu

unterscheiden vermochten. Hätte er nicht wenigstens mit diesen Er=»

barmen haben müssen?

Selbst der Tiere gedenkt der Schöpfer. „Der Gerechte erbarmt

sich seines Viehs", sagt die Spruchweisheit (Spr. 12,10). Gott „gibt

dem Vieh sein Futter und den jungen Raben, die rufen", sagt der

Psalmist (147/ 9). Eher läßt Gott die Staude verdorren als eine Stadt

mit Mann und Maus untergehen. Daß es dennoch furchtbare Gottes»

gerichte gab und gibt, haben wir erfahren. Diese Gerichte sind für

uns unbegreiflich und unerforschlich (Rom. 11,33). An Jonas Ge=»

schichte erkennen wir, daß Gott bereit ist, drohende Gerichte abzu*

wenden, wo die Herzen in Buße sich beugen.

„Unsere Schrift ist ein rechtes Wunderbuch, von Anfang bis zum

Ende voll Wunder; aber das größte Wunder, das häufig genug

übersehen wird, ist doch dies Selbstbekenntnis einer demütigen,

unter ernsten Kämpfen erzwungenen Einfalt", schrieb Schlier (a. a. O.

S. 140). Dieses Wort des Bibelauslegers gilt auch dann, wenn man

mit uns annimmt, daß nicht Jona selbst diese Niederschrift verfaßte.

Denn nur durch seine Berichte konnte diese Geschichte bekannt

werden.

Die Gemeinde Gottes aber aller Zeiten dankt ihrem Herrn, der

hier ein so deutliches Wort darüber sagt, daß er ein Gott aller Völker

und Rassen ist. Petrus hat später erst durch eine besondere Offen»

barung und Erfahrung diese Erkenntnis gewonnen, die er mit den

Worten ausspricht: „Nun erfahre ich in Wahrheit, daß Gott die

Person nicht ansieht, sondern in allerlei Volk, wer ihn fürchtet und

recht tut, der wird von ihm angenommen" (Apg. 10, 34 f.).

In einer Zeit, wo Rassenhaß und Nationalismus, politische In»

toleranz und religiöser Fanatismus die Völker vergiftet, ist uns das

Wort Gottes an Jona ein helles Licht. Ja, er ist gnädig, barmherzig,

langmütig und von großer Güte zu allen, die sich rufen lassen! Wer

Ohren hat zu hören, der höre!

MICHA,

DER PROPHET DES KOMMENDEN REICHES

Über seine geschichtliche Einordnung gibt uns der Prophet Micha

kein Rätsel auf. Er ist ein Zeitgenosse Jesajas. Er empfing, wie der

Titel seines Buches sagt, das Wort Jahves in der Zeit der Könige

Judas Jotham, Ahas und Hiskia. Zum Text dieses Buches sagt jedoch

der bekannte Bibeltheologe Joh. Tobias Beck, er sei einer der schwer»

sten unter den Propheten. Es ist wie bei einem Gebirge. Aus der

Ferne wirkt es erhaben und lockt zur Besteigung. Aber erst, wenn

diese beginnt, erkennt man je länger, je mehr alle Schwierigkeiten.

Es gibt in den sieben Kapiteln des Prophetenbüchleins Stellen, die

fast von jedem Erklärer anders übersetzt werden. Adolf Schlatter

hat recht: „Die Bibel ist kein müheloser Besitz", wenn auch ein

unaussprechlicher Reichtum.

Vergleichen wir Micha mit seinem Zeitgenossen Jesaja, so scheint

dieser mehr Beziehungen zum königlichen Hof in Jerusalem gehabt

zu haben. Davon ist bei Micha nichts erkennbar. Wir müssen an=

nehmen, daß er seine Wirksamkeit nicht in Jerusalem, sondern in

einer der Provinzstädte hatte. Damit erklärt sich, warum keiner der

beiden Propheten den andern erwähnt. Daß es gewisse Parallelen

bei ihnen gibt, ist nicht überraschend, da sie beide Propheten Jahves

sind. Michas Reden richten sich auch an das Nordreich Samarien.

Soweit sie dieses tun, müssen sie in der Zeit vor 722, dem Jahr der

Zerstörung Samariens, liegen. Die Heimatstadt Michas Moreschet

sucht man im Südwesten Judas, wahrscheinlich in der nächsten Nach»

barschaft der alten Philisterstadt Gath (vgl. 1,14).

In seinen Reden ist auffällig, daß Micha nie den König anredet,

überhaupt keine politischen Beziehungen im engeren Sinne verrät.

Ähnlich wie Arnos geißelt er die Habgier und die soziale Ungerech»

tigkeit. In der Zeit vor Micha haben wir mit dem Aufstieg der Städte

im Lande zu rechnen. Juda und Israel wurden in jener Periode aus

reinen Bauernstaaten zu Ländern des Handels. Bodenspekulationen

und Wucher wurden die großen Versuchungen. Micha schont seine

Hörer nicht, sondern straft sie mit heiligem Ernst in prophetischer

Verantwortlichkeit. Aber auf dem dunklen Hintergrunde seiner

66

Strafreden heben sich um so leuchtender die hellen Verheißungen ab.

In der Erwartung und Verkündigung kommender messianisdier

Heilszeit ähnelt er dem Jesaja. Messianische Hoffnungen gab es in

Israel längst. Aber im achten Jahrhundert vor Christus begannen sie

sehr konkrete Formen anzunehmen. Wie Jesaja verkündet auch Micha

das kommende Friedensreich. Noch konkreter als sein Zeitgenosse

spricht Micha vom kommenden Davididen aus Bethlehem.

Der Stil Michas hat oft harte Übergänge. Wie manche andere

Propheten wechselt er unvorbereitet von der ersten zur zweiten und

von der zweiten zur dritten Person. Auch inhaltlich sind die Über»

gänge von der Drohung zur Verheißung, von der Verheißung zur

Drohung oft unvorbereitet. Man sollte das nicht gleich dem Redaktor,

d. h. dem Herausgeber, der prophetischen Reden Michas zuschreiben.

Ebenso vereinfachen wir uns die Auslegung zu sehr, wenn wir gleich

von späteren Zusätzen sprechen oder Quellenscheidungen vorzu=

nehmen suchen. Micha ist ein leicht erregbarer Charakter, der im

eigenen Inneren diese harten Gegensätze durchlitt. Suchen wir ihn

so zu verstehen, so wird uns der Inhalt seiner Botschaft um so ver*

ständlicher werden. Wie auch sonst bei den Propheten finden wir bei

Micha eine Vorliebe für Wortspiele und Klangmalereien, die in der

Übersetzung kaum wiederzugeben sind (vgl. besonders i, 10—15).

Daß Michas Wirksamkeit unvergessen blieb, zeigt jene Episode

aus dem Leben Jeremías im 26. Kapitel seines Buches. Damals war

Jeremía mit dem Tode bedroht, weil er den Untergang Jerusalems

prophezeite. Zu seiner Verteidigung wurde an das Wort Michas

(3,12) erinnert. In diesem Wort hatte Micha gleichfalls den völligen

Untergang Jerusalems angedroht und war dennoch dafür nicht vor

Gericht gezogen worden. Diese Erinnerung rettete Jeremía das Leben.

Das geschah etwa hundert Jahre nach der Wirksamkeit Michas.

Die politische Lage zur Zeit Michas

Das achte Jahrhundert vor Christus bradite für den Vorderen

Orient eine starke Bedrohung durdi den Militärstaat Assur. Eine

Anzahl starker politischer und militärischer Gestalten auf dem

Königsthron in Ninive ließen Assyrien zur Weltmadit wadisen. Wie

vor zweihundertfünfzig Jahren das unter Peter dem Großen erstarkte

Rußland nach dem Meere drängte und schließlich mit der neuen

Hauptstadt St. Petersburg „das Fenster nach dem Westen" aufge=

stoßen wurde, so drängte auch Assur nach Westen zum Mittellän»

dischen Meere. In der zu erwartenden Auseinandersetzung mit

Ägypten brauchte der Assyrer Palästina als Vorland. Schon der Sieg

Salmanassars III. über Damaskus bedeutete für Israel eine Bedro»

hung. Diese wurde größer, als TigIat=Pileser III. (745—727)/ in der

Bibel auch Phul genannt, den Thron bestieg. Er eroberte Nordsyrien

(Hamath) und hatte den traurigen Ruhm großer Grausamkeit. Die

eroberte Bevölkerung wurde nach dem Osten deportiert, und von

dort wurden neue Siedler in das eroberte Land gebracht, um es auf

dem schnellsten Wege zu assimilieren. Eine Kriegführung, die leider

in unserer Zeit gelehrige Schüler fand. Das Nordreich Israel entging

damals noch dem gleichen Geschick durch eine hohe Tributzahlung

(2. Kön. 15,19 f.). In der Folgezeit suchte der Usurpator Pekach von

Samarien durch ein Bündnis mit dem König Rezin von Damaskus

sich gegen den Einfluß Assurs zur Wehr zu setzen. Der König Ahas

von Juda macht bei diesem Bündnis nicht mit und wird im sogenannt

ten Syrisch=Ephraimitischen Krieg von den beiden Nordstaaten aufs

schwerste bedroht (lies Jes. 7). In seiner Not ruft Ahas Assur zur

Hilfe. Im Jahre 732 wird Damaskus vernichtet und der Norden Israels

entvölkert. König Pekach wird ermordet. Sein Nachfolger Hosea ist

König von Assurs Gnaden (2. Kön. 15, 29 f.). Aber auch Hosea wird

Assur untreu und konspiriert mit Ägypten. Der neue König von

Assur, Salmanassar IV. (727—722), überzieht nun das ganze Nord»

reich mit Krieg und beginnt eine zweijährige Belagerung Samariens.

Erst unter seinem Nachfolger Sargon IL (722—705) wird Samarien

erobert und völlig zerstört. Über siebenundzwanzigtausend Israeliten

werden nach dem Osten verschleppt, und Fremdvölker strömen aus

68

dem Osten in das Land Ephraim. Damit ist im Jahre 722 das Reich

der zehn Nordstämme endgültig vernichtet (2. Kön. 17, 24). Die Auf*

stände gegen Assur hören allerdings nicht auf. Der König Hiskia

von Jerusalem, Sohn des Ahas, beteiligt sich im Jahre 713 an einem

Aufstand der Philister, Edomiter und Moabiter. Philistäa wird von

den Assyrern verwüstet, Juda bleibt verschont, weil Assur durch

Vorgänge im Osten des Reiches abgelenkt wird. Aber der neue König

von Assur, Sanherib (705—681), beginnt einen neuen Kriegszug, als

Hiskia gegen den Rat Jesajas auf ägyptische Hilfe hofft (Jes. 30,1—5;

31,1—3). Damals knüpfte Hiskia die ersten Beziehungen mit Babel

an, das noch unter der assyrischen Oberhoheit stand (2. Kön. 20,

12—19). Im Jahre 701 wird ganz Juda vom assyrischen Heer ver=

wüstet, nur Jerusalem bleibt unbesetzt (2. Kön. 18, 17—19, 55).

Hiskia zahlt einen hohen Tribut (2. Kön. 18,13—16). Aber Jerusa=

lern wird, wie Jesaja verheißen, wunderbar gerettet. Zwanzig Jahre

später wird Sanherib das Opfer eines Mordanschlags seiner Söhne

gegen ihn. Erst seinem Nachfolger Asar=Haddon gelingt die Unter=

werfung Ägyptens. Damit steht Assur auf der Höhe seiner Macht.

Wie so oft in der Geschichte folgt auf diese Höhe ein um so tieferer

Sturz. Unter König Assurbanipal (669—625) verliert Assur seinen

Einfluß. Sein Erbe wird Babel unter Nebukadnezar.

In dieser politisch ungesicherten und durch viel Erschütterungen

gehenden Zeit wirkt der Prophet Micha.

Die sieben Kapitel des Buches Micha bringen uns nach der Über»

schrift drei Prophetenreden, deren jede mit einem betonten „Höret"

beginnt: 1,2; 3,1; 6,1. Die Reden Michas haben ein deutliches

Thema. Eine jede dieser drei Reden beginnt mit strengen Rügen über

die Sünde des Volkes oder einzelner Stände. Darauf folgt eine ernste

Gerichtsdrohung und dieser eine Heilsverheißung. Letztere ist am

Schluß der ersten Rede nur ganz kurz (2,12.13). Sie ist in der zwei*

ten Rede um so ausführlicher (4,1—5.14). In der dritten Rede klingt

sie aus in ein Lobgebet des Glaubens (7,7—20).

Wir überschreiben die drei großen Reden Michas folgendermaßen:

I. Jahves Gerichtswort (Kap. 1 und 2),

II. Jahves Verheißung (Kap. 3—5).

III. Jahves Frohbotschaft (Kap. 6 und 7).

69

I. Jahves Gerichtswort (Kap. 1 und 2)

Fast alle Propheten Israels waren zuerst Gerichtspropheten. Das

ist nicht verwunderlich, denn der heilige Gott spricht zu den unhei-

ligen Menschen. Wie sollte nicht zuerst der Gegensatz offenbar

werden! Gewiß ist Jahve der Erlöser und Helfer seines erwählten

Volkes. Aber ehe er seine Hilfe darbietet und verheißt, deckt er die

Notwendigkeit seiner Hilfe auf. So wie ein Arzt zuerst die Diagnose

stellt, ehe er zur Therapie schreitet. Selbst dort, wo der-Prophet

Verheißungen zu geben vermag, läßt er sie auf dem dunklen Hinter»

gründe menschlichen Versagens aufleuchten.

1. Die Überschrift (Kap. 1,1)

Das Wort Jahves, das an Micha, den Moresdietiter, gesaiah, in

den Tagen des Jotham, des Ahas und des Hiskia, der Könige

Judas, welches er schaute betreffs Samarien und Jerusalem.

In den Regierungszeiten des friedlichen Jotham, des kriegerischen

Ahas und des gottgesegneten Hiskia erwählte Jahve sich einen Mann

hart an der Grenze des alten Philisterlandes aus einem wenig be*

kannten Dörflein, um ihn zum Werkzeug seines Wortes zu machen.

Micha von Moreschet „schaute" das Wort Jahves. Damit brauchen

keine Visionen verbunden gewesen zu sein. Der hier benutzte Aus»

druck heißt wörtlich: durch einen Spalt sehen. Es ist der Ausdruck

für den Offenbarungsempfang. Der Prophet darf sozusagen hinter

Gottes Geheimnisse und Vorhang schauen (auch der lateinische Aus«

druck für Offenbarung: „ revela tío" bedeutet Zurücknahme des

Schleiers). Das hebräische Hauptwort für „Schauung" könnte mit

„Fenster" übersetzt werden.

Micha hat ein offenes Fenster im Blick auf die Schicksale der

beiden Städte Samaria und Jerusalem, die ihre Länder verkörpern,

bekommen. Ihm sind Gottes verborgene Pläne anvertraut. Dieses

Erschaute und Erhörte gibt der Prophet in drei Reden weiter.

Michas erste Rede ist — bis auf ein paar kurze Sätze am Schluß

— von unerbittlichem Ernst des Gottesgerichtes über das Volk Israel

erfüllt.

70

2. Das Gericht (Kap. 1, 2—16)

Höret, alle Völker! Gib acht, Erde, und was sie erfüllt^1. Daß der

Allherr Jahves unter euch, zum Zeugen werde, der Allherr aus

seinem heiligen Tempel! Denn siehe, Jahve kommt von seiner

Stätte herab und schreitet über die Höhen der Erde. Und unter

ihm schmelzen die Berge und spalten sich die Täler wie Wachs

vor dem Feuer, gleichwie Wasser zu Tal stürzt. Wegen des

Frevels Jakobs geschieht dies alles und wegen der Sünden des

Hauses Israels. Was ist der Frevel Jakobs? Ist es nicht Samarien?

Und Judas Höhen? Ist es nicht Jerusalem? (V. 2—5.)

Vielleicht ist eben Markttag in Moreschet. Oder ein Festtag hat

die Menge des Volkes auf den Dorfplatz gerufen. Da erhebt Micha,

der Prophet, seine Stimme: „Höret!" Laut klingt es über die Menge.

Die Menschen werden aufmerksam. Was will er sagen? Doch bald

wird deutlich: Der Ruf meint nicht nur die Bewohner von Moreschet.

Es ist ja kein gewöhnlicher Ausrufer oder Marktschreier, der hier

seine Stimme anstrengt. Jahve selbst will durch den Mund Michas

mit seinem Zeugnis gehört werden. Und darum geht es das ganze

Bundesvolk Israel an. Und nicht einmal dieses allein. Die ganze

Erde, und was sie füllt, d. h. alle ihre Einwohner, werden angeredet.

Sie sollen aufmerksam lauschen auf das, was jetzt verkündet wird.

Gewiß weiß der Prophet, daß seine Stimme so weit nicht hallt.

Aber der, der durch ihn redet, ist der Allherr, der Schöpfer der Erde

und ihr Vollender. Als ein solcher hat er Mittel genug, sich allen

Völkern hörbar zu machen.

Die Niederschrift dieser Reden, ihre Aufnahme in die Sammlung

der heiligen Schriften des alttestamentlichen Kanons und ihre damit

verbundene Verbreitung unter allen Völkern bis in die Gegenwart

sind ja schon ein Stück der Erfüllung: Alle Völker der Erde lesen und

hören diese Gerichtsworte aus dem Munde Michas.

Jahve, der Allherr, dem alles unterworfen ist, hat ein Zeugnis

gegen sein Volk. Er tritt als Ankläger und Zeuge gegen Israel auf.

„Siehe!" — es scheint, daß das folgende Offenbarungswort Gottes

für den Propheten mit einer gewaltigen Vision eingeleitet worden

ist. Denn Micha schildert eine Theophanie, eine Erscheinung Gottes,

wie sie uns im Alten Testament mehrfach ähnlich erzählt wird. Man

vergleiche dazu etwa das Lied der Prophetin Debora: Richter 5, 4 f.

Aber auch Ps. 68, 8 f. und 97, 3 ff.; Nah. 1,3 ff.; Hab. 3, 3 ff.

Jahve, der Allherr, verläßt seinen Himmelspalast. Er geht aus

von der Stätte, wo er thront, und fährt herab zum Gericht seines

Volkes. Die Propheten Israels reden nie abstrakt von der Allgegen=

wart Gottes. Es geht ihnen stets um bildhafte Vorstellungen. Sie

haben nicht allgemeine Wahrheiten doziert, sondern das göttliche

Handeln beschrieben. So schreitet Jahve über die Berggipfel. Unter

seinen Füßen zerschmelzen sie wie Wachs durch seine heilige Glut.

Es geht ein Beben durch die Kreatur. Täler spalten sich auf wie

blutende Wunden. Granitfelsen fallen wie Wasserfälle zu Tal. Es

scheint, als wolle Gott seine Schöpfung rückgängig machen und den

geordneten Kosmos in ein wildes Chaos zurücksinken lassen.

Mag der Prophet durch Naturkatastrophen die Sprache für das

Geschaute empfangen haben, ihm geht es nicht um Schilderung des

Grauens, wohl aber um den Hinweis, daß es vor dem heiligen Gott

keinen Schutz und keinen Halt geben kann. Er allein ist der Ewige

— alles andere ist im Fluß.

Mit einer plötzlichen Wendung heißt es hier in Vers 5: „Und

das alles — um des Frevels Jakobs willen und um der Sünde des

Hauses Israels willen." Nun sollen die Hörer erschrecken. Nun wird

alles aktuell. Gott kommt zum Gericht. Wohin willst du vor seinem

Angesicht hinfliehen? Nicht die Klüfte der Berge, nicht entfernte

Meeresufer, nicht Tiefen noch Höhen können dich vor ihm bergen.

Wollte ein törichter Hörer fragen: Sünde Jakobs? Wieso? — so

lautet die Antwort kurz: Denk an Samarien! Das ist ein Stichwort,

das verstanden werden muß: der falsche Gottesdienst Jerobeams,

„der Israel sündigen machte", der Kälberdienst, wie die Propheten

spottweise die Stierbilder nannten, mit denen Jahve dargestellt sein

sollte! Dazu Isebel, die Verfolgerin der Propheten Jahves und die

Anbeterin Baals, und neben ihr der schwächliche Ahab. Denk an

Samarien! Das genügt. — Und Jerusalem? „Judas Höhen?" Es ist

der nie ausgerottete Rest alter halbheidnischer Opferstätten hin und

her auf den Hügeln und Bergen des Landes. Dieses Festhalten an

altem Aberglauben und der stete Versuch, diesen mit dem Tempel*

dienst in Jerusalem zu vereinigen — das ist die Wurzel der Sünde

Jerusalems, die alles andere begründet. Für Gottes Volk ist Unent=

schiedenheit und Halbheit eine Verleugnung der Wahrheit Gottes.

Neben der heiligen Offenbarung und dem Glauben an sie hat keine

selbstgemachte Religiosität, selbst wenn sie im Gewände „uralten

Brauchtums" einhergeht, etwas zu suchen.

Und idi werde Samarien zu einem Trümmerfeld machen, zur

Umwallung für Weinberge, und werde ihre Steine ins Tal stür=

zen und ihre Fundamente aufdecken. Und alle ihre Götzenbilder

werden zerschlagen und all ihr Hurenlohn wird mit Feuer ver=

brannt werden, und all ihre Bildwerke will ich verwüsten. Denn

sie sind vom Hurenlohn gesammelt und sollen wieder zum

Hurenlohn werden. (V. 6. 7.)

Dieses furchtbare Gerichtswort über Samarien stellt der Stadt in

Aussicht, daß sie buchstäblich zur „verbrannten Erde" werden soll.

Es wird nicht nur die Zerstörung der Stadt angedroht, sondern auch

ihre Atomisierung. Ihre Trümmer werden sich nur noch zur Stein*

umwallung der Weinberge eignen. Und was auf der Höhe der hoch*

gelegenen Hauptstadt Nordisraels war, wird ins Tal hinabgestürzt

werden. Und mit den Häusern und Götzentempeln sinken auch die

Götterbilder. Die Baalsbilder Ahabs, die assyrischen Götzen und alle

Kultpfähle einer abstoßenden kanaanäischen Religion! Hurerei und

Unzucht nennen die Propheten allen Götzendienst in Israel. Denn

Gottes Volk ist durch Jahves Wahl seine Braut und Gattin. „Der

dich gemacht hat, ist dein Mann — Jahve Zebaoth ist sein Name",

heißt es Jes. 54,5. Gottes Volk wird zur Dirne, wenn es seinem

Gott und Erlöser die Treue bricht und sich mit andern Göttern ein*

läßt. Was andere Nationen tun könnten, ohne daß sie der Unzucht

geziehen werden, darf Gottes Volk nicht tun. „Ihr könnt nicht zwei

Herren dienen'', sagt Jesus. Wer als Erlöster Jesu Christi dem Mam*

mon dient, ist von der gleichen Anklage bedroht.

Es folgt ein Klagelied Michas in hoher dichterischer Gestalt. Die

künstlerische Form ist in der Übersetzung kaum entsprechend

wiederzugeben. Dazu scheint der Text durch die Abschreiber manche

Schäden bekommen zu haben. Micha liebt die Wortspiele und laut*

73

liehe Anklänge, für die in der hebräischen Sprache reiche Möglich*

keiten sind.

Darum will idi klagen und jammern und will barfuß [oder:

beraubt] und nackt einhergehen; ich will heulen gleich den

Schakalen und trauern gleich den Straußen. Denn unheilbar sind

ihre Schläge, die bis Juda reichen, und es trifft bis an das Tor

meines Volkes bis Jerusalem. (V. 8. 9.)

Es ist aus ältesten Zeiten orientalische Sitte, seiner Trauer in

lauten Klagen Ausdruck zu geben. Man denke an Davids Klagelied

um Jonathan und Saul und auch an seine Trauer als König um

seinen Sohn Absalom (2. Sam. i,17ff.; 19, iff.). Hier aber klagt

das priesterliche Herz des Propheten. So hart die Drohungen sind,

die er gegen sein Volk im Namen Jahves aussprechen muß, so hart

weiß er sich selbst als Glied dieses Volkes getroffen. Er stellt sich mit

unter das Gericht, das er verkündet, und trennt sich nicht in Selbst«

Gerechtigkeit von denen, die untreu wurden. Wer so Gottes Gericht

verkündet, bekommt audi Vollmacht über die Herzen.

Will Micha nur seiner Trauer Ausdruck geben oder will er einem

Gefangenen gleichen? Barfuß und des Oberkleides beraubt, geht er

wie ein Gefangener einher und will damit das Geschick seines Volkes

demonstrieren und zugleich seiner Trauer beredten Ausdruck geben.

Schakalengeheul und Straußengewimmer ist auch sonst in Israel Aus=

druck für die Klage des Trauernden (vgl. Hiob 30, 29). Wie eine

Flutwelle brandet das Gericht über Samarien bis an die Tore Jerusa=

lems. Schon in Vers 5 hat Micha gezeigt, daß sich das Südreich Juda

nicht über das Nordreich Israel erheben darf.

Verkündig?s nicht in Gath, weinet nicht in Akko, inBeth*Leaphra

wälzt euch im Staube^1. Ziehe hin, Bewohnerschaft von Schaphir, in

schändlicher Entblößung^1. Die Einwohnerschaft von Zaenan gehe

nicht heraus^1. Die Klage Beth*Haezels nimmt euch (die Lust) zum

Aufenthalt. Die Einwohnerschaft von Maroth grämt sich nach Glück,

denn Unglück kam von fahve herab bis an Jerusalems Tor. Du Ein-

wohnerschaft von Lachisch, spanne die Pferde an die Wagen, du

Anfang der Sünde der Tochter Zion, denn in dir werden die

Frevel Israels gefunden! Darum wirst du Entlassungsgeschenke

an Moreschet=Gath geben. Die Häuser Achsibs werden zu trü°

74

gerischen Bächen werden den Königen von Israel. Du Einwohner^

schaft von Marescha, ich will dir noch den rechten Besitzer herzu*

bringen! Bis Adullam wird die Herrlichkeit [der Adel?] Israels

kommen [à. h. fliehen]. [Andere übersetzen: Für immer ist die

Herrlichkeit Israels entschwunden.] Schere mich kahl um der

Kinder willen deiner Wonne! Mache dir eine Glatze gleich dem

Geier, denn sie sind vor dir weggeführt. (V. 10—16.)

Die in diesem Klagelied Michas genannten Orte sind durchweg

im Südwesten Judas zu suchen, soweit wir sie heute noch identifia

zieren können. Hier lag ja Moreschet, sein Heimatort. Hier waren

ihm von klein auf die Dörfer und Weiler vertraut. Nun versucht er,

die Namen der Orte zu Gerichtsbildern zu wandeln — in einer Form,

die einer rechten Übersetzung spottet. Um all diese Bilder gegen=

wartsnah zu machen, müßten wir uns bekannte Ortsnamen benutzen,

um aus ihnen ähnliche Wortspiele zu gestalten. Etwa: In Wolfsburg

heulen die Wölfe! Glückstadt ist von allem Glück entblößt! Freuden»

Stadt muß trauern! Schöntal wurde häßlich!

Vielleicht war es in der Zeit Sanheribs, der bis vor die Tore

Jerusalems zog und das übrige Juda furchtbar verwüstete. Aber auch

schon Sargon hatte seinen Feldzug gegen die Philister gemacht. Schon

damals mögen die Städtlein und Dörfer in der Nachbarschaft des

alten Philisterlandes zu solcher Klage des Propheten Micha Anlaß

gegeben haben. Oder er sah ihre Notlage prophetisch voraus. Das

alte Lachisch, wo einst Saul sein königliches Gestüt hatte, wird in

diese Not hineingezogen. Das Pranken mit ägyptischen Pferden galt

den Propheten längst als Zeichen der Überhebung und Vermessen*

heit. Mit jenem ausländischen Luxus begann die Sünde der Tochter

Zion.

3. Die Sünden des Volkes (Kap. 2, 1—11)

Es wurde schon darauf hingewiesen, daß Micha immer zuerst

das Gericht Jahves schildert und dann erst die Ursache seines Zornes,

nämlich die Sünde des Volkes, aufzeigt. Hier geißelt er als erstes die

75

Habgier derer, die auf die Mehrung ihres persönlichen Besitzes be=

dacht sind und ihre Volksgenossen nicht schonen.

Weh denen, die auf ihren Lagern Unheil brüten und Böses

planen! Im Morgenlicht wollen sie es ausführen, weil es in ihrer

Hände Macht steht. Sie begehren Äcker und entreißen sie, auch

Häuser, und nehmen sie in Besitz. Sie vergreifen sich am Manne

und seinem Haus, am Menschen und seinem Erbe. (V. 1. 2.)

Der Prophet sieht im Geist, wie der Besitzende in schlafloser

Nachtstunde Unheil ausbrütet. Er überlegt, wie er seinen eigenen

Besitz „arrondieren", wie der Fachausdruck lautet, und seinem Nach=

bar seinen Acker nehmen könnte. Eigentlich nennt man das Bauern=

legerei. Es geht hier nicht nur um Habsucht und Bodenwucher. In

Israel gab es in alter Zeit keinen Privatlandbesitz im strengen Sinn.

Das Land war an die Sippen und Familien einst durchs Los unter

Gebet und Anrufung Gottes verteilt worden (4. Mose 26,53 ff.;

33/ 53 *"•)• Es blieb — Gottes Land. Jahve hat es seinem Volk ausge=

liehen, um die Verheißung an Abraham zu erfüllen (1. Mose 17, 8).

Mit diesem Eigentum Gottes durfte nicht gewuchert werden. Es war

nicht dazu da, daß einer dem andern es abnahm, auch nicht für

Geld. Wie hatte sich der fromme Naboth dagegen verwahrt, seinen

Weinberg selbst seinem König zu verkaufen: „Das lasse Jahve ferne

von mir sein, daß ich dir meiner Väter Erbe geben sollte!" (1. Kön.

21,3). Darum ist es selbst dann, wenn der Besitzer geblendet vom

Gelde sein Haus verkauft, ein Vergreifen am Mann und seinem Erbe.

Darum spricht Jahve so: Siehe, ich sinne ein Unheil über dies

Geschlecht, aus dem ihr euren Nacken nicht herausziehen werdet.

Ihr werdet nicht so stolz einhergehen, denn es ist eine böse Zeit.

An jenem Tage wird man einen Spottvers über euch machen und

ein Klagelied singen. Man sagt: Völlig verstört sind wir! Meines

Volkes Anteil wird neu vermessen, und keiner wird es hindern

können. Er verteilt unser Feld an den Abtrünnigen. Daher wirst

du keinen haben, der eine Meßschnur um das (zugeteilte) Los

wirft in der Gemeinde Jahves. (V. 3—5.)

(Da Vers 4 aus dem hebräischen Text nicht eindeutig zu über=

setzen ist, halten wir uns an den klareren Text der Septuaginta.)

Das Gericht Gottes kommt wie eine Schlinge, die vielen um den

76

Hals geworfen wird. Sie werden ihren Nacken nicht daraus ziehen

können, so sehr sie sich mühen. Es ist ihnen wie ein Lasso umge»

worfen worden. In solchen Gerichtszeiten zerbricht alle Vermessen»

heit, zu der seltsamerweise gerade der Reichtum den Menschen ver»

führt. So geistlos und tot das Geld ist, so verblendet es den Men»

sehen, daß er sich auf den toten Besitz etwas einbildet und um des

Geldes willen hochmütig ist. Wer die Welt ein wenig kennt, der

weiß, daß es bis heute so geblieben ist.

Weil die Bodenspekulation und das Bauernlegen sich am heiligen

Lande Gottes versündigen, so wird gerade dieses Land dem Volk ge»

nommen. Es wird neu vermessen und Unwürdigen gegeben. Dann

kann das heilige Los nicht mehr geworfen werden, durch das Gott

seinem Volke Anteil gab am Erbe Abrahams. Dieses Erben des Landes

durchs Los ist unter den Frommen Israels ein Bild der Gnade Gottes

geworden. Man vergleiche den wunderbaren 16. Psalm: „Jahve selbst

ist der Anteil, der mir zufoliti Mein Los ßel mir glücklich!"

Statt sich der Rüge des Propheten zu beugen, wollen die Ange=

redeten die Predigt des Propheten nicht hören.

Weissagt nicht! weissagen sie. Nicht sollt ihr solches iveissagen!

Diese Schande möge uns nicht treffen! Ist etwa das Haus Jakobs

verflucht [oder: du sogenanntes Haus Jakob]? 1st die Geduld

Jahves so kurz? Sind das seine Handlungen? Sind seine Taten

nicht gütig gegen den, der rechtschaffen wandelt? (V. 6. 7.)

Wieder beginnt der Satz mit einem Wortspiel. Statt „weissagen"

steht hier wörtlich: „träufeln", vielleicht im Sinne von „geifern".

Es ist ein häßliches Wort, mit dem die eifrige Rede des Propheten

herabgesetzt wird. Geifert nicht so! geifern sie selber. Die Redenden

kritisieren die Lebhaftigkeit des Propheten und sind selbst nicht

weniger leidenschaftlich. Auch das übrige verstehen wir als Einrede

der Angesprochenen: Gott wird doch solche Schande nicht auf uns

fallen lassen! Man rühmt doch seine Geduld. Er ist doch milde und

nachgiebig in seinen Taten. Besonders denen gegenüber, die nach

dem Satz leben: Ich tue recht und scheue niemand.

Es ist das auch heute verbreitete Zerrbild des heiligen Gottes.

Als der „liebe Gott" wird er gutmütig geschildert. Man traut ihm

77

keine harten Gerichte zu. Gott aber richtet sich nicht nach den weich«

liehen Vorstellungen, die wir Menschen uns von ihm machen.

Ihr aber seid nickt mein Volk! ihr richtet euch auf ah Feinde

gegen mein Volk. Vom Kleide weg plündert ihr den Mantel von

jenen, die sorglos einhergehen und nicht an Streit denken! Ihr

vertreibt die Frauen meines Volks aus dem Haus, an dem sie

Freude haben. Ihr nehmt von ihren Kindern meinen Schmuck

auf ewig. (V. 8. 9.)

Auch Johannes der Täufer mußte später am Jordan warnen:

Stützt euch nicht auf eure Abstammung! Gott kann sich aus Steinen

sein Volk wecken. Seine Verheißungen sind nicht für den Vorwitz

gemeint, der aus der Gnadenwahl einen Anlaß zur Gewissenlosig-

keit macht. „Ihr seid niait mein Volk" — durch euer Verhalten

schließt ihr euch selbst aus der Gemeinschaft meines Volkes aus.

Auch im Buch des Jesaja wird das wahre Israel vom statistisch erfaß»

baren Volk unterschieden. Und Paulus erwartet vom wahren Israel

eine „Beschneidung des Herzens": „eine Beschneidung, die im Geist

und nicht im Buchstaben geschieht" (Rom. 2, 29).

„Mein Volk" — das sind die Unterdrückten und Übervorteilten,

denen man den Mantel pfändet. Das sind die Friedfertigen, die keinen

Streit erwarten und sorglos ihres Weges gehen und doch von den

Habgierigen beraubt werden. Wir werden an jene Elenden erinnert,

von denen in den Psalmen die Rede ist. „Er wird die Armen niait

ganz vergessen, und die Hoffnung der Elenden wird niait verloren

sein" (Ps. 9,19). Es sind die Sanftmütigen und die Friedensstifter,

die Jesus glückselig preist (Matth. 5, 5. 9).

Die Pfändung des Mantels, der dem Armen nachts zur Decke

dient, ist durch das Gesetz ausdrücklich verboten. „Wenn du von

deinem Nächsten ein Oberkleid zum Pfände nimmst, sollst du es

ihm wiedergeben, ehe die Sonne untergeht; denn sein Kleid ist seine

einzige Decke seiner Haut, wenn er schläft. Wird er aber zu mir

schreien, so werde ich ihn erhören; denn ich bin gnädig." (2. Mose

22, 25 f.)

Das gleiche gilt von der Bedrängung der Witwen — denn um

solche handelt es sich offenbar bei den genannten Frauen — und der

Waisen. „Ihr sollt keine Witwen und Waisen bedrängen. Wirst du

7*

sie bedrängen, so werden sie zu mir schreien, und ick werde ihr

Schreien hören." (2. Mose 22, 21 f.) Auch der Schmuck der Kinder

ist vielleicht nur ein Ausdrude für ihr Gewand. „Auf ewig" pfänden

sie sie, während das Gesetz doch vorschrieb, am Abend den Mantel

zurückzugeben. Darum trifft die Wucherer das Gerichtswort:

Steht auf, macht euch forti Hier ist für euch kein Bleiben — um

der Unreinheit willen, die Verderben bringt, schlimmes Ver der"

beni Wenn einer nach dem Winde geht und Lügen zusammen"

schwindelt — : ich will zum Wein und Rauschtrank weissagen!

— das wäre der (rechte) Weissager für dieses Volk! (V. 10. 11.)

Weil ihre Übertretungen sie aus dem Volk ausschließen, werden

sie aus dem Lande ausgewiesen. Solch ein Geschick lag in jener Zeit

der assyrischen Verschleppungen durchaus im Sehfeld der Hören=

den. Es braucht noch nicht das babylonische Exil zu sein, das hier

gemeint ist. Durch Gesetzesübertretung werden wir unrein. Unrein*

heit aber führt zum Verderben (Spr. 14,34).

Mit bitterer Ironie zeichnet der Prophet das „Idealbild" eines

Propheten, wie jene ihn gern hätten, die ihm sein Weissagen wehren

wollten (V. 6). „Nach dem Winde gehen", das heißt, sich nach der

Wetterfahne richten, die bald nach Osten und bald nach Westen

zeigt. Wetterwendisch sind solche, die dem Menschen nach dem

Munde reden. Sie lassen sich vom Zeitgeist statt vom Heiligen Geist

inspirieren. In Zeiten schnellen Wechsels politischer Richtungen, wie

wir sie erlebten, sind solche Typen verbreitet. Man redet opportu*

nistisch und richtet sich nach dem Geschmack der Welt.

4. Die neue Herde (Kap. 2,12.13)

Micha schließt diese erste Gerichtsrede nicht ohne einen Blick in

die Heilszeit. Mag das Volk durch ein Sieb des Gerichtes geschüttelt

werden und viele um ihrer ungebrochenen Bosheit willen hinausgetan

werden (V. 10), so wird der ewige König doch nicht ohne Königreich

sein und der Hirte nicht ohne seine Herde.

Mit jener Assonanz, in der Michas Worte ohne Verbindung

nebeneinandergestellt sind, folgt hier eine Heilsverheißung. Es ist

79

nur ein kurzes Wort, ein zusammengedrängtes Bild, als wären meh=

rere Aufnahmen auf einem Film gemacht worden.

Sammeln, ja sammeln, einernten, ja einernten will idi den Rest

Israels. Idi will sie zusammenbringen wie Sdiafe im Pferdi, wie

eine Herde in ihrer Trift, daß es rausdie von Mensdien. Es wird

ein Durdibredier heraufziehen, sie werden duráis Tor hindurdi-

bredien und hervorgehen. Und ihr König wird vor ihnen her"

gehen, Jahve an ihrer Spitze. (V. 12.13.)

Dieses gedrängte Bild ist von großem Reichtum. Zuerst verheißt

das Wort die Sammlung des Volkes, genauer: des göttlichen Restes.

Zweierlei setzt diese Verheißung voraus. Erstens die Zerstreuung

des Gottesvolkes, zweitens seine Verringerung. Die Gewißheit, daß

nur ein Rest Israels gerettet wird, teilt Micha mit seinem Zeitgenos=

sen Jesaja (Jes. 4,3; 10, 20—22; li, 16; auch im Namen des Sohnes

Schear^aschub, d. h. ein Rest bekehrt sich, liegt der gleiche Gedanke.

Vgl. auch Zeph. 3, 12f.; Jer. 31, 2. 7; Micha 5, 6). Das Sieb des

Gerichtes Gottes wird viel grobe Körner nicht hindurchlassen. — Die

Verheißung der Sammlung der Zerstreuten ist Allgemeingut der

biblischen Prophetic Man lese etwa Jer. 23, 3; 31,10; Jes. 54, 7;

Hes. 37, 21. Das Ausgeschlossensein aus dem Lande der Verheißung

bedeutet für Israel stets ein schweres Gericht, von den Tagen Assurs

und Babels bis in die Gegenwart. Die Sammlung der Zerstreuten aber

ist Gnade.

Das Bild der Herde ist damit verwandt (Jes. 40,11; Jer. 23,3 f.

u. a.). Wie farbenprächtig ist diese Schauung! Die Schafe drängen sich

im Pferch. Aber schon hören wir: Es rauscht von Menschen. Jeder,

der solche zusammengepferchten Scharen erlebte — etwa im Gefange=

nenlager —, weiß, wie es rauscht und braust in solch einer Menge.

Aber die Gottesherde bleibt nicht eingesperrt. Ein Durchbrecher

kommt heraus. Woher? Er kommt aus geheimnisvollem Ursprung,

der nicht verraten wird. Jedenfalls ist es nicht ein Winkelried aus der

Mitte des Volkes wie jener schweizerische Held, der ein Bündel Speere

der Feinde in seine Brust raffte und schrie: „Der Freiheit eine Gasse !"

Dieser Durchbrecher wird vielmehr dem Volk hinzugetan. Er bricht

das versperrte Tor auf — und nun quillt die Menge in die Freiheit.

Der Durchbrecher schafft den Durchbruch. Es ist, als wenn eine feind*

80

liehe Front durchbrochen wird. Der weite Raum für die Freiheit ist

gewonnen nach allem Gedränge. Ketten und Fesseln sind gefallen.

An der Spitze des befreiten Volkes zieht der König. Offenbar

ist damit Jahve gemeint, der König Israels, der an der Spitze seines

erlösten und gesammelten Volkes einherzieht — wie einst nach der

Befreiung des Volkes aus Ägypten. Damals zog er als Wolkensäule,

die seine Gegenwart anzeigte, vor seinem Volk auf dem Weg durch

die Wüste. Die Beziehung des Durchbrechers zu Jahve, dem König

Israels, wird erst die Erfüllung im Neuen Testament erweisen.

Daß das einzigartige Bild vom Durchbrecher Gottfried Arnold zu

seinem bekannten Liede „O Durchbrecher aller Bande ..." anregte,

wird uns bekannt sein.

n. Jahves Verheißung (Kap. 3-5)

Israels Propheten waren bei allem Gerichtsernst nie bloß Unheils*

propheten. Denn Jahve bleibt der erlösende Gott seines Volkes. Alle

innerweltlichen Gerichte, so furchtbar sie auch sein konnten, stehen

im Dienste der Gnade. „Ich will niait des Sünders Tod, sondern

daß er sich bekehre und lebe" (Hes. 33, 11). Das bleibt Gottes

Ziel zu aller Zeit. So ist auch dem Propheten Micha ein heller Blick

in die Heilszeit aufgetan. Doch ehe er uns teilgibt an dieser strahlen*

den Hoffnung, leitet er auch diese zweite Rede durch eine scharfe

Rüge der führenden Stände im Volke, der „Häupter" und der falschen

Propheten, ein. Das kurze Heilswort am Ende der ersten Rede hat

das Generalthema der zweiten Rede schon anklingen lassen.

1. Die Sünden der Großen im Volk (Kap. 3)

Und idi spradi: Höret midi, ihr Häupter Jakobs und ihr Riditer

des Hauses Israels! Kommt nidit gerade eudi die Kenntnis des

Redites zu? Ihr Hasser des Guten und Liebhaber des Bösen, die

ihr ihnen die Haut absdiindet und ihr Fleisch von den Knochen

und die das Fleisch meines Volkes gefressen und ihnen die Haut

81

abziehen und ihre Knochen brechen und sie gleichsam in den

Kochtopf zerteilen wie Fleisch in den Kessel. Einst werden sie

zu Jahve schreien, und er wird ihnen nicht antworten und wird

in jener Zeit sein Angesicht vor ihnen verbergen, entsprechend

ihren bösen Taten. (V. 1—4.)

Wieder beginnt Micha mit einem lauten „Höret". Aber nun gilt

seine Rede nicht dem Volk und den Völkern", dem bewohnten Erd-

kreis, sondern den Führenden im Volk, den „Häuptern und Rieh*

tern". Dabei ist zu erinnern, daß mit den Richtern nicht nur die

Strafrichter gemeint waren, sondern Regierungs» und Verwaltungs*

beamte wie damals in der Zeit vor Samuel. Von den Regierenden im

Volke des Alten Bundes sollte ja wohl erwartet werden, daß sie das

Gesetz und das Recht kannten und es darum auch im Gehorsam

befolgten. Es muß noch unterstrichen werden, daß das Recht in Israel

nie eine zeitliche Ordnung war, die etwa von einer Volksvertretung

oder einer gesetzgebenden Versammlung beschlossen und in Wir»

kung gesetzt war, aber auch von einer solchen wieder verändert

oder außer Kraft gesetzt werden könnte. Es geht hier vielmehr um

Gottes ewiges Recht und seine Gerechtigkeit, die im Leben seines

Volkes geübt werden müssen. Die Übertretung und Verachtung die=

ses Rechtes im Volke Gottes ist nie bloß ein Unrecht gegenüber dem

Staat, sondern stets unmittelbar eine Versündigung an Jahve, dem

Bundesgott.

Und nun wird mit unmißverständlicher Härte und grausigen

Bildern die Menschenschinderei geschildert, der sich die einflußreichen

Klassen im Volke schuldig machen. Ja, Menschenschinderei — ein

Wort, das auch wir gebrauchen — treiben sie: Sie ziehen den Leuten

die Haut über die Ohren! Das Bild wird bis zum Fürchterlichen

durchgeführt: Sie lösen das Fleisch von den Knochen, sie brechen

diese und werfen alles in den Kochtopf! Sie nähren sich von der

Existenz der Armen. Diese gehen zugrunde unter dem Wucher und

der Blutsaugerei der Mächtigen. Und diese selbst gedeihen. Keine

revolutionäre Propaganda könnte die Schuld der Reichen an den

Armen stärker schildern, als sie hier Micha in diesem so realistischen

Bilde geißelt.

Der Zielpunkt dieses Satzes liegt im 4. Vers. Jetzt noch schreien

82

die Unterdrückten — und niemand im Lande hört auf ihre Klagen.

Einst werden die Unterdrücker schreien. Sie werden Jahve anrufen,

aber dann wird er nicht auf sie hören. Es gilt auch hier: „Mit welch

einem Maß ihr messet, soll euch wiedergemessen werden" (Matth.

7, 2). Man vergleiche dazu auch das Wort aus Jak. 5,4 vom Schreien

der übervorteilten Erntearbeiter.

Gott verbirgt im Zorn sein Angesicht vor dem Sünder. Damit

nimmt er den Segen von ihm, ohne den Gottes Volk nicht leben kann.

Denn durch das Leuchten seines Angesichtes segnet Jahve die Seinen

(4. Mose 6, 25). „Verbirgst du dein Angesicht, so erschrecken sie",

sagt Ps. 104, 29. „Laß leuchten dein Antlitz, so genesen wir", betet

der Psalmsänger in Ps. 80, 4. 8. 20.

So wird es denen ergehen, die das Gute hassen und das Böse

lieben. Unter den Stillen im Lande aber hieß es: „Laß ab vom Bösen

und tue Gutes, suche das Heil und jage ihm nach! Die Augen des

Herrn merken auf die Gerechten und seine Ohren auf ihr Schreien;

das Antlitz Jahves aber steht gegen die, die Böses tun." Man lese

den ganzen Abschnitt aus Ps. 34,12—23, der wie em Gebet der

Unterdrückten aus Michas Zeit klingt.

Aber nicht nur die Großen im Lande machen sich schuldig; auch

die, die berufen wären, für Gottes Recht einzutreten und alle Über=

tretung zu strafen, die Propheten, werden vom Gericht Gottes be=

droht.

So spricht Jahve zu den Propheten, die mein Volk verführen:

Wenn ihre Zähne etwas zu beißen haben, so verkünden sie

Frieden; wenn man ihnen aber nichts in den Mund steckt, so

rufen sie einen heiligen Krieg gegen solche aus. Darum soll die

Schauung zur Nacht und das Orakel zur Finsternis werden. Über

die Propheten geht die Sonne unter, und über ihnen verfinstert

sich der Tag. Die Schauer werden zuschanden, und die Orakel-

deuter werden beschämt. Sie alle verhüllen den Bart [d. h. die

Lippen], denn Gott gibt keine Antwort. (V. 5—j.)

Schon die Anrede ist voller Gericht. Was sind schon Propheten,

die Jahves Volk verführen! Damit sind sie zu Karikaturen, zu Zerr=

bildern echter Propheten geworden. Weil sie bestechlich sind, wurden

sie zu Lügenpropheten. Mit bitterem Humor sagt der Prophet: Wer

83

ihnen was zu beißen gibt, hört Heilsprophetie; wer ihnen die Gaben

verweigert, erfährt lauter Unheilsverheißungen.

Solch Menschendienst und solche Erniedrigung des Propheten»

amtes kann Gott nur durch völligen Entzug seiner Offenbarung be»

antworten. Statt im Lichte göttlicher Offenbarung zu stehen, sinken

solche Propheten in Nacht und Finsternis. Wer das Ohr den mensch»

liehen Einflüsterungen und den Inspirationen der eigenen fleischlichen

Gesinnung leiht, dem wird das Ohr taub für Gottes Stimme. Es geht

so wie im irdischen Bereich unseres Lebens. Durch schlechte Lektüre

wird der Geschmack an edler Kost verdorben. Wer nur Schlager hört,

verlernt es, Bach zu verstehen. Wieviel mehr gilt das für das geist»

liehe Leben! Ein Licht Gottes, das mißachtet wird, hört auf zu schei»

nen. Wo Gottes Wort nicht gehört wird, verstummt es.

Die Propheten werden zuschanden. Sie blamieren sich. Ihre Reden

entpuppen sich als Lügen und Phantasiegebilde. Erschrocken verber»

gen sie ihren „Bart", d. h. sie wagen nicht mehr, ihre Lippen zu

öffnen. Ein Prophet, dessen Gott stumm wurde, hat seine Rolle aus»

gespielt und sein Amt verloren.

Ob nicht diese ernsten Verse auch dem Prediger und Verkünder

des Wortes Gottes unserer Tage etwas zu sagen haben? Die Verant»

wortung des Predigenden ist riesengroß. Es geht ja nicht um eine

rhetorische Leistung, sondern um Weitergabe der Jesusbotschaft.

Paulus konnte den Ältesten von Ephesus bezeugen: „Ich habe euch

nichts verschwiegen, sondern euch den ganzen Ratschluß Gottes ver=

kündet" (Apg. 20, 27). Können wir das auch sagen? Sind wir von

Menschenlob und Zustimmung so unabhängig, daß wir das Ohr

allein Gott zuwenden? Vielleicht ist darum in der Predigt unserer

Zeit so wenig Gotteskraft und Geisteswirkung, weil wir wohl mit

Menschenvernunft zu reden wissen, aber nicht Antwort von Gott

her hören. Wir sollten diese Frage sehr ernst nehmen. Den Korinthern

schrieb Paulus: „Ich kam zu euch nicht mit hohen Worten oder hoher

Weisheit, euch das Gotteszeugnis zu verkünden. Denn ich meinte,

nichts anderes unter euch zu wissen als Jesus Christus, und zwar den

Gekreuzigten" (1. Kor. 2,1. 2).

Im Anschluß an das Gerichtswort gegen die Propheten lesen wir

ein persönliches Zeugnis Michas, der mit seiner Person im übrigen

84

im ganzen Büchlein kaum hervortritt. Er ist ja selbst ein Prophet

Jahves. Wie erfüllt er denn seinen Auftrag? Wodurch unterscheidet

er sich von jenen, die eben in Bausch und Bogen „die Propheten"

genannt wurden?

Ich dagegen, ich bin erfüllt von Kraft mit dem Geiste Gottes,

mit Redit und Stärke, um Jakob seinen Frevel und Israel seine

Sünde anzuzeigen (V. 8).

Heiliger Geist Gottes — das ist es! Menschengeist und Menschen=

wort auf der einen — Gottesgeist und Gotteswort auf der andern

Seite. Eigene Vollmacht oder Gottes Vollmacht — das ist die Frage.

Welch eine Gewißheit der göttlichen Inspiration spricht aus diesem

kurzen und eindeutigen Wort! Wo Gottes Geist Raum hat, da ist auch

Gewißheit. Da ist Gottes Kraft, da wird sein Recht gewahrt, da sucht

der Prophet nicht eigene Erhöhung, sondern nichts als Gehorsam und

Treue gegenüber seinem Auftrag. So hat auch ein Johannes der Täu=

fer gesprochen, der letzte Prophet des Alten Bundes. Er stand in der

Gesinnung, die er in den Worten ausdrückt: „Er muß wachsen, idi

aber muß abnehmen" (Joh. 3,30).

Solche Gegenüberstellungen liebt Micha. Auf der einen Seite die

weltförmigen Propheten, die dem Gelde und dem guten Essen leben,

deren Offenbarungslicht verloschen ist. Sie gleichen den Kerzen, die

nur noch übel rauchen und noch übler riechen. Prediger ohne Gottes

Wort! Auf der andern Seite das anbetende Staunen des Micha, ein

Staunen darüber, daß der Geist ihm Kraft und Auftrag gibt, Gottes

heiligen Willen zu verkünden.

Nun zieht Micha den Schlußstrich unter seine Anklage gegen die

weltlichen und kirchlichen Führer im Volke Israel.

Höret dodi dieses, ihr Häupter des Hauses Jakob und Riditer des

Hauses Israel, die ihr das Redit verabsdieut und alles Gerade

verbiegt [krumm macht], die Zion bauen mit Blut und Jerusalem

mit Frevel! Ihre Häupter spredien das Redit gegen Besiedlung,

und ihre Priester lehren für einen Kaufpreis, und ihre Propheten

weissagen für Geld und berufen sidi (dabei noch) auf Jahve, in'

dem sie sagen: Ist Jahve nicht in unserer Mitte? Es wird über uns

kein Unglück kommen! — Darum wird um euretwillen Zion zum

85

Felde umgepflügt werden, und Jerusalem soll zur Ruine werden

und der Tempelberg zur waldbewachsenen Höhe. (V. 9—12.)

Mit einem nochmaligen drohenden „Höret" setzt Micha zu die»

sem abschließenden Gerichtswort an und spricht nochmals zu den

Verantwortlichen. Gerade hier muß es überraschen, daß er den König

nicht einbezieht. Nach Jeremía 26,18 ist Vers 12 zur Zeit des Königs

Hiskia gesprochen worden. Dieser aber verehrte das Prophetenwort

und war gesegnet von Jahve. Kaum über einen König seit Salomo

wissen wir so viel über seine innere Stellung vor Gott. Darum ist es

verständlich, daß Micha sich nicht befugt wußte, Hiskia ins Gewissen

zu reden. Zugleich aber müssen wir hier erkennen, wie gering dfer

Einfluß des Königs auf seine Beamtenschaft war. Er hatte sie von

seinem Vater Ahas übernommen. Und wie ungläubig dieser zu Gott

und seinem Worte stand, wissen wir aus dem Buch des Jesaja

(Kap. 7). Die führenden Klassen verabscheuten das Recht, weil es

gegen sie sprach und sie in ihren Willkürakten beengte. Sie „ver=

bogen das Gerade". Aus Rechtsvertretern wurden Rechtsverdreher.

Ihre Rechtsmittel waren Frevel und sogar Blutvergießen. Sie wollten

all ihr Unrecht zum Recht stempeln. Und mit solchen verwerflichen

Mitteln meinten sie Zion bauen zu können. Es klingt eine bittere

Ironie in Michas Wort.

„Geld nur regiert die ganze Welt, dazu verhilft Betrügen", singt

ein altes Lied. Vor Gericht erreichst du dein gewünschtes Ziel nie

ohne Bestechung. Und beim Priester, dessen Lippen nach dem Pro»

pheten Maleachi „die Erkenntnis hüten, daß man die Thora von

ihrem Munde sudie" (Mal. 2, 7), kannst du für einen Kaufpreis jede

Entscheidung bekommen, die dir in deinen Kram paßt. Und beim

Propheten ist gar Gottes Wort für klingende Münze feil. Sie ver=

künden, wonach dir die Ohren jucken (2. Tim. 4, 3), und betonen

frech: „Jahve ist in unserer Mitte! Es wird kein Unglück über uns

kommen/' Das ist die Politik des Opportunismus. Man predigt in

Rosarot, um das Volk bei guter Laune zu halten. Das wären die

Leute für ein Propagandaministerium.

Und nun steigert sich die Drohung Michas zu einmaliger Höhe,

wie sie später nur ein Jeremia wird aussprechen können. „Um euret»

willen" geht Zion unter! Ihr seid seine Totengräber! Der Name Zion

86

betont nodi mehr als der uralte Name Jerusalem, daß es sich um

Davids Stadt, um den Offenbarungsort Jahves handelt. Zion soll zur

verbrannten Erde werden, wie wir es in der ersten Rede von Samarien

hörten. Jerusalem wird eine Ruine, auf der die Bäume des Waldes

ihre Wurzeln haben werden.

Dieses furchtbare Wort hat, wie schon erwähnt, etwa hundert

Jahre später dem Jeremia das Leben gerettet. Er war wegen einer

ähnlichen Drohung fast zur Hinrichtung weggeführt worden. Da

erinnerten die ihm Geneigten an dieses Wort Michas aus der Zeit

Hiskias. Was dem Micha nicht zum Verbrechen angerechnet wurde,

konnte auch dem Jeremia nicht das Leben kosten. Lies Jer. 26,16 ff.

So geht es durch die Tiefe des Gerichts. Aber auch solche Tiefen

heben die Gnade nicht auf. Jesus sagt zu seinen Gegnern: „Brechet

diesen Tempel ab, und am dritten Tage will ich ihn aufrichten" (Joh.

2,19). Die Sünde zerbricht, aber die Gnade baut auf. Davon reden

die nächsten beiden Kapitel in Michas Rede.

2. Das neue Reich (Kap. 4,1—13)

Nachdem am Schluß der ersten Rede (2, i2f.) schon ein Lichtstrahl

ins Dunkel gefallen war, folgt nun eine weite Schau.

Wir wissen aus dem Buch Jesajas, des Zeitgenossen Michas, wie

spannungsreich die Politik jener Tage war. Samarien ging unter.

Jerusalem=Juda drohte ein gleiches Schicksal. Zum ersten Mal in der

Geschichte stieß das grausame Assyrien, die Weltmacht des Ostens,

bis vor die Tore der Gottesstadt. In dieser angsterfüllten und bedroh»

liehen Zeit sollte die Erwartung des kommenden Messias und seines

königlichen Reiches kräftiger und deutlicher ausgesprochen werden

als je zuvor. Man nennt Jesaja den Weihnachtspropheten, weil er den

Jungfrauensohn Immanuel, den Friedefürsten und Geistträger ver»

heißen hat. Neben ihn tritt nun ein Micha. Auch er ist — trotz seiner

düsteren Gerichtsbilder — ein Evangelist unter den Propheten.

Gleich der erste Abschnitt der großartigen Heilsprophetie Michas,

der uns zu beschäftigen hat, bringt fast wörtlich den gleichen

Text, den wir im zweiten Kapitel des Jesaja lesen, und stellt daher

die Ausleger vor schwierige Probleme.

87

Es wird am Ende der Tage geschehen: Der Berg des Hauses Jahves

wird fest stehen als der höchste der Berge und erhoben über alle

Hügel. Und zu ihm werden die Völker strömen, und viele NattO"

nen werden hinziehen und sagen: Kommt, laßt uns zum Berge

Jahves hinaufziehen und zum Hause des Gottes Jakobs, daß er

uns seine Wege lehre und wir auf seinen Pfaden gehen! — Denn

von Zion wird eine Thora [Gesetzesbelehrung] ausgehen und das

Wort Jahves von Jerusalem. Und er wird zwischen vielen Völkern

richten und starke Nationen bis in die Ferne zurechtweisen. Und

sie werden ihre Schwerter zu Pflugscharen umschmieden und ihre

Speere zu Winzermessern; und kein Volk wird gegen ein anderes

ein Schwert erheben, und sie werden nicht mehr Kriege führen

lernen. Und ein jeder wird unter seinem Weinstock sitzen und

unter seinem Feigenbaum, und niemand wird sie bedrohen. Denn

der Mund Jahves Zebaoth hat's gesagt. (V. 1—4.)

Welchem von den beiden Propheten ist dieses Wort zuerst an=

vertraut worden? Vergleichen wir die Verse 1—3 mit Jesaja 2, 2—4,

so ist die Gleichheit fast vollständig. Nur der Ausdruck „bis in die

Ferne" im dritten Verse ist bei Micha hinzugefügt. Dazu einige

Wortumstellungen. Aber diese Abweichungen könnten den Abschrei»

bern zur Last fallen. Vers 4 fehlt bei Jesaja. Er hängt aber so eng

mit dem Vorhergehenden zusammen, daß man eher annehmen

könnte, daß Jesaja den Abschnitt verkürzt, als daß Micha ihn erwei»

tert habe. Demnach schiene Micha origineller und darum der Ältere.

Dennoch erscheint uns eine dritte Möglichkeit wahrscheinlicher. Es

wäre denkbar, daß beide Propheten ein schon umlaufendes Prophe»

tenwort in ihre Reden aufnahmen. Etwa so, wie heutzutage ein

Prediger ein Gotteswort der Bibel in seine Predigt einfügt. Wir

müssen damit rechnen, daß die Zeit damals voll Sehnsucht und Hoff»

nung auf das Reich des Kommenden war. Entscheidend ist die Lösung

dieses Rätsels nicht. Das Wort bleibt göttlich wahr im Munde des

Jesaja wie des Micha — oder auch im Munde eines Anonymus, der

lange vor ihnen gelebt haben mag.

Die Herrlichkeit des kommenden verklärten Zion lehrt uns dieses

Prophetenwort erwarten. Diese Herrlichkeit der Gottesstadt besteht

nach dieser Verheißung nicht so sehr in irdischem Reichtum — wie

88

etwa nach Haggai 2, 7 f., Jes. 60, 9 u. ö. —, sondern in der Erkenntnis

Gottes und seines Willens.

„Am Ende der Tage" — mit solchen und ähnlichen Ausdrücken

beschreiben Israels Propheten stets den Ausgang unseres Äons und

den Übergang zum kommenden. Es ist die Letztzeit, die eschatolo=

gische Zeit. Zweierlei wird vom Berge Gottes, der den Tempel Jahves

trägt, ausgesagt: Er wird fest stehen, er wird aufgerichtet sein. Mit

andern Worten: Er wird nicht mehr den zerstörenden Kräften der

Zeit, der Politik oder irgendwelcher Gegner ausgesetzt sein. Zwei=

tens heißt es: Er wird höher als alle Berge sein. Es geht hier nicht

um eine Konkurrenz mit dem Mount Everest. Die Berge sind in der

Bibel Symbole der Mächte (vgl. Ps. 68, 16f.; 76, 5). Der Berg Got=

tes wird die höchste Autorität in der neuen Welt sein. In seiner

Größe wird er allen auffallen. Und es wird eine Anziehungskraft

von ihm ausgehen.

Denn nun schildert der Prophet den auch von andern oft ver=

heißenen Zug der Nationen zum Offenbarungsort Jahves. Die Völker

ermuntern sich gegenseitig, diesem Zug nach dem Zionsberg nach=

zugeben. Wichtig ist ihre Begründung: Sie wollen sich in Jahves

Wegen unterrichten lassen und wollen auf diesen Wegen gehen,

d. h. Jahve gehorchen und dienen. Nach allen Irrwegen und allem

verkehrten Tasten in der Suche nach Wahrheit erkennen die Völker

am Ende der Tage, wo allein die Offenbarung Gottes, die Unter=

Weisung in seinem Willen (Thora) zu finden ist. Sie kommen zu dem

Ort, von dem Jahves Wort ausgeht.

„Er wird zwischen vielen Völkern richten und starke Nationen

zurechtweisen." Wer nach der Unterweisung Jahves fragt und sich

von ihm sagen läßt, beugt sich auch unter sein Gericht. Jahves Ge-

richt vernichtet nicht, sondern bringt zurecht. Seine Wirkung reicht

dabei bis in weite Fernen. Und nun erfüllt sich die alte Sehnsucht

der Völker nach Einigung. Nicht rücksichtslose Diktaturen mit ihrem

Terror, sondern allein der Geist Gottes, der durch das Wort spricht,

führt die Völker zur Harmonie untereinander. Dieser Geist erfaßt

die bunte Völkerwelt und macht sie einig durch die Unterwerfung

unter Jahves Willen.

Dann aber hört alles Zerstören, hören alle Kriege auf. Was kein

89

Pazifismus der Kriegsgegner erreichen kann, schafft Gott durch sein

schöpferisches Wort: eine Menschheit, die ihre Waffen einschmilzt

und umschmiedet. Aus Zerstörungswaffen werden friedliche Werk»

zeuge. Die Kriegskunst wird nicht mehr gelehrt. Sie gerät in Ver-

gessenheit.

Als Resultat zeigt der Prophet ein idyllisches Friedensbild: Ohne

Furcht und Schrecken genießt der Landmann die Frucht seiner Arbeit.

Er sitzt abends mit den Seinen im Schatten der Weinranken und des

Feigenbaumes. Wir werden an die kleinen innigen Bilder eines Lud-

wig Richter erinnert, die heute so unmodern geworden sind, weil sie

so unwirklich scheinen. Aber der Glaube darf je und dann einen Vor»

schmack jener kommenden Neuschöpfung der Kreatur erfahren. Der

Landmann, nicht der Krieger wird der letzte Stand sein. Der Wein*

stock, der vieler treuer Pflege bedarf, und der Feigenbaum mit seinen

süßen Früchten — sie sind in der Bibel oft das Sinnbild des Friedens

(vgl. i. Kön. 5, 5; Joel 2, 22; Sach. 8,12 u. a.).

Dieses Bild bekommt noch ein besonderes Siegel: „Der Mund

Jahves Zebaoth hat's geredet." Sein Wort ist wahr und trüget nichtI

Der Zusatz „Zebaoth", d. h. „der himmlischen Heerscharen", zum

Namen Jahves verstärkt die Verheißung mit den Hinweis, daß Jahve

die Legionen seiner Himmelskämpfer zur Ausführung seiner ewigen

Pläne zur Verfügung stehen.

Ehe nun in wenigen Sätzen vom neuen Gottesvolk geredet wird,

erklingt hier ein Bekenntnis der Gemeinde. Denn schon jetzt gibt es

eine glaubende Schar, die der Wahrheit der Gottesoffenbarung lauscht

und ihr gehorsam folgt. Sie ist der Same, aus dem einst die ewige

Ernte folgen wird. Oder sie gleicht jenem Baumstumpf, aus dem

neue Triebe neues Leben wachsen lassen (vgl. Jes. 6, iy. „Ein hei"

liger Same wird solch ein Stamm sein").

Mögen alle Völker im Namen ihres Gottes wandeln — wir gehen

einher im Namen Jahves, unseres Gottes, immer und ewig (V.5).

Was einst die Völker einigt, trennt sie noch in der Gegenwart:

das Bekenntnis zum Schöpfer der Welt und damit zum Vater Jesu

Christi. Das ist der Reichtum und die Not der kleinen Herde, der ihr

Herr das Reich verheißen hat. Ihr Reichtum: Sie haben das Wort

Gottes schon empfangen und dürfen in lebendiger Hoffnung auf die

90

Erfüllung der Verheißungen warten. Ihre Not: Sie müssen sich in

der Gegenwart von den andern ihre „Intoleranz" vorwerfen las-

sen. Die Welt läßt mancherlei Religionen gelten, aber der Anspruch

Jesu: „Niemand kommt zum Vater denn durch, midi" wird stets den

Widerspruch erwecken. Die Wahrheit ist immer intolerant. Sie duldet

nie ein anderes neben sich. Darum bleibt das Volk des Bundes in

Kampf und Gedränge. Es gilt zu allen Zeiten, daß wir durch Leiden

ins Reich Gottes dringen und mit Verfolgung zu rechnen haben.

Darum ist die Gemeinde in diesem Äon keineswegs repräsentabel.

Aber:

An jenem Tage — so lautet der Ausspruch Jahves — will idi das

Lahme sammeln und das Versprengte zusammenbringen, dem idi

Übles antat. Und idi werde das Lahme zum Rest madien und das

Entfernte zum starken Volk. Und Jahve wird König sein über

sie auf dem Berge Zion von jetzt bis in Ewigkeit. (V. 6—7.)

Wieder wird auf „jenen Tag" hingewiesen, der auch der Tag des

Herrn genannt wird. Es geht dabei nicht um vierundzwanzig Stun=

den. Der Tag des Herrn ist ein neuer Äon. Dann sammelt Jahve

sein Volk. In unserer Zeit ist das Volk Gottes immer in der Diaspora,

d. h. in der Zerstreuung. Das gilt nicht nur vom alttestamentlichen

Bundesvolk. Es gilt genauso für die Gemeinde Jesu. „Den erwählten

Fremdlingen in der Diaspora" schreibt Petrus seinen ersten Brief

(1. Petr. 1,1). Es gehört förmlich zum Kennzeichen der Gemeinde

Jesu, daß sie wie das Salz zerstreut ist in die Welt und mitten unter

die Gegner.

Es gehört aber weiter zum Kennzeichen der Kirche Christi der

Gegenwart, daß sie lahm und hinkend ist. Immer, wenn sie eine

bedeutende Rolle spielen will, blamiert sie sich. Sie hat weder die

Mehrheit noch die Machtmittel in dieser Welt, und um ihre Autorität

kümmert diese sich nur soweit, als es in ihre Politik paßt. Noch geht

die Kirche in Knechtsgestalt über diese Erde. Wenn sie das vergißt,

wird sie dem Gekreuzigten untreu. Das Kreuz ist ihr Kennzeichen.

Wer es anders sieht, ist ein Schwärmer.

Jahve sagt sogar: „Idi tat ihr Übles an." Er selbst führt sie durch

Leidensgerichte. Er selbst veranlaßt sie, auf Dornenwegen zu gehen,

auf dem steilen und schmalen Weg, der zum Leben führt. Gott selbst

verlangt von seinen Glaubenden das Opfer. Und wer sich dessen

weigert, der schließt sich nicht nur in der Gegenwart, sondern auch

in der Zukunft von ihr aus. Das zerschlagene Volk, die zersprengte

Schar hat allein die Verheißung. Das ist nicht erst Michas Entdeckung.

Wieder sei auf die Psalmen verwiesen — etwa Ps. 37. Nicht der reiche

Mann, sondern der arme Lazarus kommt in Abrahams Schoß (Luk.

16,19 ff.).

Aber an „jenem Tag" folgt die Wandlung. Da wird das Bettler«

kleid in ein königliches Gewand, in ein Hochzeitskleid umgetauscht.

Jahve wird das Lahme zum „Rest" machen. Der Gedanke eines von

Gott bestimmten Restes des Volkes, der, durch Gerichte geläutert,

zum Erbe fähig wird, ist uns schon begegnet und ein wichtiger

Teil der Verkündigung Jesajas: „Die Übriggebliebenen werden sich

bekehren, ja, die Übriggebliebenen in Jakob" (Jes. 10, 21 f.). In die«

sem Restgedanken steckt beides: die Kümmerlichkeit dieses Restes —

und zugleich die Gewißheit, daß dieser Rest erwählt ist, um zu erben.

In königlicher Huld und Macht wird Jahve über sie herrschen. Hier

erfüllt sich die zweite Bitte des Herrengebetes: „Dein Reich komme!"

In verschlüsselter Form wird diese Verheißung schon hier mit

dem Hause David in Verbindung gebracht:

Und du, Turm Eder [Turm der Herde], du Hügel der Tochter

Zion, bis zu dir wird die vorige Herrschaft gelangen und kom-

men, das Königtum über die Tochter Jerusalem (V. 8).

Der Turm der Herde ist Sinnbild für Jerusalem. Vielleicht wird

dadurch schon auf die kommende Zerstörung der Stadt hingewiesen

(Kap. 3, 12). Nur ein Turm der Zionsburg soll stehenbleiben. Her=

dentarme gab es vielfach in Israel. Auf ihnen schauten die Hirten

aus, ob irgendein Feind naht (1. Mose 35, 21; Jos. 15, 21; 2. Kön.

17,9; 2. Chron. 26,10). Ein Hirtenvolk war oft bedroht und brauchte

solche Wachttürme. David war selbst ein Hirte gewesen. Seine Burg

wird solch einem einsamen Bergfried gleichen. Aber zu ihm soll die

Herrschaft wiederkehren. Bis dahin geht es noch durch viel Leiden.

Daß aber das Haus Davids für die Erneuerung des Volkes von Gott

ausersehen ist, wissen die Propheten von Hosea bis Sacharja, wie sie

auch wissen, daß dem Volk die Leiden nicht erspart bleiben. Davon

redet der folgende Abschnitt:

Nun, warum schreist du so laut? Ist kein König bei dir? Ist dein

Ratgeber umgekommen, daß du in Wehen liegst wie eine Ge=

bärende? Kreiße und brich in Wehen aus wie eine Gebärende,

denn du wirst aus der Stadt gehen und auf dem Felde lagern

und wirst bis Babel ziehen. Dort (aber) sollst du gerettet werden,

dort wird dich Jahve erlösen aus der Faust deiner Feinde.

(V. 9.10.)

Die Leiden des Volkes Gottes und seiner Gemeinde sind stets

Geburtswehen. So qualvoll sie sind, so haben sie doch einen Zweck

und ein Ziel. Sie sind stets die Vorgeschichte neuen Lebens, neuer

Schöpfung, neuer Offenbarung (vgl. Matth. 24, 8, wo gleichfalls

von Geburtswehen die Rede ist). Das gibt dem Leiden des Gottes*

menschen den inneren Sinn, um des willen er sich seiner rühmt, sich

bewährt und hofft (Rom. 5,5).

Soll Jerusalem=Zion wieder den Davidskönig haben und soll es

zum Zielpunkt und zur geistlichen Autorität der Völkerkirche wer»

den, so muß es zuerst aller eigenen Macht bar und ledig werden.

Hinaus aus der Stadt — obdachlos auf den Feldern — nach Babel ver=

schleppt. Das ist die Leidensschule, in der Zion, die Gottesgemeinde,

zu ihrem Dienst geläutert wird.

Es mag den Leser überraschen, daß hier Babel genannt wird,

obwohl damals die Bedrohung aus Assur kam. Aber erstens war

Babel seit je die Verkörperung der gottfeindlichen Macht. Zweitens

aber war Babel schon jetzt in den Gesichtskreis Jerusalems getreten.

Hatte doch der König Hiskia mit Babel verhandelt (Jes. 39; 2. Kön.

20,12—19). Es war ein gefährlicher Schritt. Ähnlich gefährlich wie

das Bündnis des Ahas mit Assur. Das Wort des Jesaja an den König

hat es ausgesprochen (Jes. 39,5—j).

Aber ausgerechnet Babel, die Stätte des Gerichts und der Heim=

suchung, soll für Gottes Volk auch der Ort der Rettung und Erlösung

werden. Daran hat die Gemeinde im Neuen Testament ebenso zu

lernen wie das Volk des Alten Testamentes. Wer sich vor dem Ge=

rieht Gottes verbergen will, verfehlt den Ort der Erlösung. Wer

Golgatha nicht achtet, bleibt auch ohne Ostern. Nur wer mitstirbt,

wird auch mitleben (Rom. 6,11; Gal. 2,19; Kol. 3,3; 2. Tim. 2,11).

Es gibt keine Wiedergeburt ohne Geburtswehen, keinen Glauben

ohne Buße. In Babel — in Erniedrigung und Gericht — erfährst du

die Gnade deines Erlösers. Darum weigere dich nicht seiner Gerichte!

Aber nun sammein sich gegen dich viele Nationen, die sagen:

Sie sei entweiht, daß unsere Augen es sehen! — Aber sie wissen

Jahves Gedanken niait und erkennen niait seinen Ratschluß.

Denn er sammelt sie wie Garben auf der Tenne. Auf und drisch,

Tochter Zion, denn ich mache dein Horn eisern und die Klauen

von Erz, daß du viele Nationen zermalmen wirst! Und wirst

ihren Gewinn Jahve weihen und ihren Reichtum dem Allherrn

der ganzen Erde. (V. 11—13.)

Hier geht es nicht nach dem säkularen Grundsatz: viel Feind',

viel Ehr^7! Es ist der auch Sach. 12, 3; 14, 2 u. ö. geschilderte letzte

Ansturm der Welt gegen die Gemeinde Christi. Vgl. auch Joel 4, 9 ff.;

Hab. 3,12 ff. u. a. Der Sammlung des Volkes Gottes gegenüber steht

die Sammlung der Feinde Gottes. Es gilt die letzte Schlacht der Welt»

geschiente zu überstehen, ehe die Wandlung zum Friedensreich

Christi eintritt.

Je mehr sich die Gottesfeindschaft zu wildem Fanatismus steigert,

um so mehr ist auch das Auge geblendet und die Urteilskraft getrübt.

Die Völker, die sich zum Kampf gegen Zion sammeln und wild nach

ihrer Entweihung schreien, merken nicht, daß sie zum letzten Gericht

versammelt wurden (lies: Joel 4, 9—14). Daher der Ruf an die Toch»

ter Zion, die Garben auf der Tenne zu dreschen. Nicht durch politische

Kraft und militärische Rüstung, sondern in der Kraft Gottes wird

Zion als Werkzeug des Gerichts über die Nationen wirken. Jahve

selbst schafft ihr die Hörner von Eisen und Klauen von Erz. Auf den

Tennen Palästinas wurden die Körner vielfach dadurch aus ihren

Hülsen gelöst, daß das Vieh über die Tenne getrieben wurde, um

die Ähren zu zerstampfen (5. Mose 25,4; Hos. 10,11).

Nicht um die Feinde zu plündern und die Beute zu teilen, siegt

Zion über diese. Alles Silber und Gold gehört Jahve (Hagg. 2, 7 f.).

Ihm wird darum alles geweiht. Gottes Volk braucht den Reichtum

der Heiden nicht. So hat schon Abram gedacht, als ihn der König

von Sodom belohnen wollte: Nicht einen Faden oder Schuhriemen

nahm er an — „daß du nicht sagest, du habest Abram reich gemacht"

94

(i. Mose 14, 23). Wie weit sind unsere Kirchen und christlichen

Werke von diesem Standesbewußtsein eines Menschen Gottes ab-

geglitten!

3. Der kommende König (Kap. 4,14—5,14)

Das neue Reich ist keine Volksherrschaft, obwohl es die absolute

Freiheit und den ersehnten Frieden bringt. Das Gottesreich hat den

von Gott gesetzten König, den kommenden Messias. Von diesem

hatte jene Zeit des Micha und des Jesaja eine weit konkretere Ver«

heißung bekommen als die früheren Generationen.

Der Schlußvers des vierten Kapitels unseres Propheten, den wir

mit Absicht zu diesem Abschnitt über den Christus herüberziehen,

bildet den Übergang der Botschaft vom neuen Reich zur Botschaft

vom kommenden König. In andeutender Weise zeigt dieses Wort,

wie auch er an der Erniedrigung teilhaben wird, die sein Volk durch*

leiden wird.

Nun, du Tochter der Zerfleischung, zerfleische dich! Man führt

einen Belagerungswall gegen uns auf. Und mit einem Stock

schlagen sie den Richter Israels auf die Backe. (Kap. 4,14.)

Die Übersetzung der ersten Worte dieses Verses ist fraglich. Die

meisten neuen Ausleger lehnen Luthers Übersetzung: „du Kriegerin"

ab. Es geht um ein von Micha vielfach geübtes Wortspiel: „Tochter

der Zerfleischung" oder „der Zerkratzung". In Israel brachte man

sich bei Trauer oder Verzweiflung Einschnitte am Körper bei vgl.

1er, 48, }j). Es ist die Stunde völligen Verzagens. Zion ist der Wut

der Feinde willenlos übergeben. Alle Hoffnung scheint dahin. Sie

ist eine Tochter der Zerfleischung, d. h. ihr ganzes Wesen besteht

darin. Was bleibt ihr anders, als selbst völlig zu verzagen! Jeder

Ausweg ist abgeschnitten. Ein Belagerungswall umschließt sie. Sie

ist von allen Hilfen abgeschnitten.

Diese Preisgabe und Erniedrigung trifft auch „den Richter". So

wurden in alter Zeit die führenden Männer in Israel genannt. Viel»

leicht fehlt auch hier aus Rücksicht auf Hiskia der Königstitel. Recht-

los wie ein Sklave wird selbst der behandelt, der das Recht zu hand«

haben hat. Der Stock trifft nicht den Angeklagten, sondern den Rieh«

95

ter. Vielleicht liegt es Micha auch hier an einem Wortspiel: Der

„Schebet" (Stock, Szepter) schlägt den „Schophet" (Richter). Der

den Regierungsstab, das Zepter, führt, wird mit dem Stock miß=

handelt. „Sie nahmen das Rohr und schlugen damit sein Haupt",

lesen wir in der Matthäuspassion (siehe auch Joh. 18, 22).

Nur kurz ist diese Andeutung von der Erniedrigung des Königs

der Letztzeit. Im großen „Trostbuch" der nach Babel verschleppten

Gemeinde wird darüber um so ausführlicher die Rede sein (Jes. 50, 6

u. Kap. 53). Hier folgt ein lebendiger Bericht vom Auftreten und

Sieg des Christus.

Und du Bethlehem Ephrata, die du zwar klein bist unter den Ge-

schlechtern [den Tausenden] Judas, von dir soll mir hervorgehen,

der der Herrscher in Israel sein wird, und sein Ursprung ist aus

der Urzeit von den Tageit der Ewigkeit (Kap. 5,1).

Bethlehem war Davids Heimatort. Ephrata — vielleicht ein alter

Flurname. Weil es zwischen Karmel und Tabor im Gebiete des Stam=

mes Sebulon noch ein Bethlehem (Brothaus) gab, wird Ephrata gern

<lem judäischen Bethlehem hinzugefügt. Da Bethlehem nicht einmal

tausend Einwohner hatte, bildete es keine selbständige Tausend«

schaft. An der Spitze einer solchen stand ein Hauptmann.

Von hier soll einst der für Israel bestimmte Herrscher der Endzeit

kommen. Damit wird vor allem betont, daß er aus dem Hause Davids

sein wird. Davon hat die Prophétie schon vor Micha gewußt. Schon

Arnos sprach davon, daß das Zelt Davids wieder aufgerichtet sein

würde (9, 11). Von der Sehnsucht nach David, die im Volke

aufbrechen wird, wußte auch sein Zeitgenosse Hosea (3, 5).

Jesaja verkündete, daß der Thron Davids wieder besetzt sein wird

(9, 6; 16,5). Diese Hoffnung behielt die Prophétie Israels bis zuletzt.

Nicht nur Jeremia und Hesekiel sprechen eindeutig davon (z. B. Jer.

23,5; Hes. 34, 23 f.). Und der große Apokalyptiker der nachexilischen

Zeit, Sacharja, weiß es nicht anders (12, 8ff.; 13, 1). Beim Ein=

zug Jesu in Jerusalem singt das Volk: „Hosianna dem Sohn Davids"

(Matth. 2i, 9).

Mit Bedacht wird von Micha die Kleinheit der alten Hirtenstadt

Bethlehem betont. Aus dem Kleinen kommt das Große! Das ist Got-

tes Art. Nicht Jerusalem wird gepriesen, sondern das kleine Provinz*

96

Städtchen Bethlehem ist erwählt. Das mag dem Provinzler Micha aus

Moreschet eine besondere Freude gemacht haben. Gott krönt und

vollendet nicht menschliche Größe, sondern er erhöht aus dem Staub

(1. Sam. 2, 8; Ps. 113, 6. 7; Luk. 1, 52).

Dem Fleische nach aus Davids Stamm und der alten bethle=

hemitischen Heimat, aber dem Geiste nach aus der Ewigkeit. Das ist

der Ursprung des kommenden Christus. Aus Ewigkeitsquellen kommt

jener, dem Bethlehem zum Geburtsort wird. — Auch die Schriftge*

lehrten, die Herodes befragte, beriefen sich auf diese Verheißung des

Micha (Matth. z, 5; vgl. auch Joh. 7, 42). Hier redet Jahve selbst

feierlich die Stadt Bethlehem an. Dieser Vers steht in einsamer Höhe,

denn die weitere Beschreibung des Kommens des Messias geschieht

nun in der dritten Person:

Darum gibt er sie dahin bis zur Zeit, da eine Gebärende geboren

hat und der Rest seiner Brüder zu den Kindern Israel zurück*

kehrt. Und er wird fest stehen und weiden in der Kraft Jahves

und in der Majestät des Namens ]ahves, seines Gottes. Und sie

werden (sicher, ruhig) wohnen. Denn nun wird er groß sein bis

zum Ende der Erde. Und dieser wird Friede [Heil] sein. (V. 2—43.)

Wir wissen: Micha liebt „Assonanzen" (J. T. Beck). Heil und

Unheil, Gericht und Rettung stehen bei ihm nahe beieinander. Nur

andeutend und absichtsvoll dunkel weist er auf die Geburtsstunde

des Christus. Bis dahin bleibt Gottes Volk „dahingegeben". Aber

seine Geburt bringt die Wendung zum Heil. Schon hier klingt das

Heute der Weihnachtsbotschaft an und der Friede, der mit ihr anbricht.

Aber die Geburt des Messias bringt nach Micha auch die neue

Sammlung des Volkes Gottes. Der Rest seiner Brüder kehrt zurück.

Für „Rest" steht hier ein anderes Wort als Kap. 2,7. Der Ausdruck

„jether" heißt nicht Rest im Sinne der Kümmerlichkeit, des

Übriggebliebenen, sondern hat mehr den Sinn der Auswahl, des

Überschwangs, der Auslese. Dazu hat das Wort für Wiederkehr auch

geistlich die Bedeutung der Umkehr, der Bekehrung. Die Geburt des

Verheißenen führt eine Auswahl zur Bekehrung. Das wahre Israel

Gottes sammelt sich.

Er aber, der Christus, steht in Kraft da und tut sein Hirtenwerk

in der Vollmacht der Majestät des Namens Jahves. Er handelt also

97

an Jahves Statt als ein Hirte seiner Herde, ein David in Vollkommen»

heit. Bis an das Ende der Erde reicht seine Größe und sein Einfluß.

Den Gottesfrieden, das Heil Jahves bringt er nicht nur — er ist es

selbst in seiner Person (Eph. 2,14).

Von seiner Herde spricht nur ein kleines Sätzlein: „Sie werden

wohnen." Aber das ist absolut gemeint, wie Sacharja 14,11: „Jeru-

salem wird sicher wohnen." Das Wort drückt schlicht die Geborgen*

heit der Seinen aus. „Den Frieden lasse idi euch." „Ich habe die Welt

überwunden." (Joh. 14, 27; 16, 33.) Es ist die vollkommene Gottes*

herrschaft, die damit erreicht ist. Der Name Jahve ist in seiner Maje=

stät offenbart. Seine Kraft erfüllt den Christus.

Aber auch diese Gottesherrschaft hat den Ansturm der Feinde zu

bestehen (vgl. Hes. 38 und 39; Sach. 14; Offb. 20, 7ff.):

Wenn Assur in unser Land dringt und unsere Burgen zertritt,

so werden wir über ihn sieben Hirten und acht Fürsten der Men*

sehen kommen lassen. Und sie werden Assur mit dem Schwerte

weiden und das Land Nimrod mit blanker Waffe. Und er wird

uns vor Assur retten, wenn es in unser Land eindringt und unser

Gebiet betritt. Und es wird geschehen: Der Rest Jakobs wird in*

mitten vieler Völker wie ein Tau von Jahve sein, wie ein Regen*

tropfen auf dem Gras, der nicht auf Menschen wartet und nicht

auf Menschenkinder harrt. Aber der Rest Jakobs wird (auch)

unter den Nationen sein — inmitten der Völker — wie ein Löwe

unter den Tieren des Waldes, wie ein Junglöwe unter den Schaf*

herden, vor dem niemand retten kann, wenn er eindringt, zertritt

und zerreißt.

Deine Hand sei hoch über deine Bedränger^1. Und alle deine Feinde

sollen vernichtet sein. (V. 4b—8.)

Es gehört zur Nüchternheit biblischer Prophétie, daß nicht etwa

bloß ein goldenes Zeitalter mit paradiesischen Zuständen geschildert

wird. Auch das „Tausendjährige Reich" bleibt nicht unangefochten.

Davon reden fast alle Propheten. Daß der Feind unter der Chiffre

„Assur" erwartet wird, ist nicht überraschend. Jede Zeit weiß von

ihrer Bedrohung. Jung=Stilling erwartete sie in seinem „Grauen

Mann" von Westen her, denn damals geschahen die schlimmen grau=

samen Taten der Französischen Revolution. Unsere Zeit schaut mehr

98

in Sorge nach dem Osten. Aber das Reich Christi wird weder von

Osten noch von Westen her in Frage gestellt werden.

Die sieben Hirten und acht Menschenfürsten, von denen hier die

Rede ist, sind wohl sprichwörtlich zu verstehen (vgl. zu dieser

Sprechweise etwa Spr. 30, 15; Pred. 11, 2; Arnos 1, 3. 6. 9.11. 13).

Wer hinter diesen Zahlen mehr suchen will, dem ist es nicht ver»

wehrt. Auch wir glauben, daß die Bibel noch viel ungehobene Ge=

heimnisse birgt.

Zur Nebeneinanderstellung des Landes Assur mit dem Lande

Nimrods (nach 1. Mose 10, 9. 10) erklärt Joh. Tob. Beck: „In der

urkräftigen Naturform Nimrods und in der ausgebildeten Kulturform

Assurs unterliegt das Weltreich dem Gottesreich/'

Zwiefach wird die Wirkung jenes heiligen Restes sein, der nach

Jesaja als „heiliger Same" für die Zukunft bleibt. Für die einen —

ein Segen und Leben bringender Tau, für die andern — ein reißender

Löwe. Ein Geruch des Lebens zum Leben — den einen, ein Geruch

des Todes zum Tode — den andern (2. Kor. 2, 15. 16). Die einen

erfahren das Evangelium als Wort, das selig macht und rettet; den

andern ist es ärgerlich und töricht. Den einen wird's zum tragenden

Fundament, die andern fallen sich daran zu Tode. „Dieser ist gesetzt

zum Fall und zum Auferstehen vieler", sagte der alte Simeon im

Tempel, als er das Kind Jesus auf den Arm nahm. So hat auch das

Neue Testament die Doppelwirkung des göttlichen Heiles angesehen

(1. Kor. i, 18—23;1- Petr- 2f 7 *"•/• Liik. 2,34).

Das Bild vom Tau und den Regentropfen hat in Palästina be«

sondere Überzeugungskraft. Der Tau ist nicht nur eine vorüber»

gehende Erfrischung, sondern die Lebensbedingung des Landes.

Darum wird dieses Bild von der Bibel besonders gern benutzt

(5. Mose 32, 2; 2. Sam. 23, 4; Jes. 26,19; Hos. 14, 6; Ps. 72, 6; no,

3; 133, 3). Gottes Volk ist eine Wohltat inmitten der Nationen. „Ihr

seid das Salz der Erde! Ihr seid das Licht der Welt^1/' sagt Jesus den

Seinen. Befruchtend wie der Tau und Regen soll dort, wo Gottes

Wort die Menschen erneuert, die Gemeinde für ihre Umgebung sein.

Ein kräftiges Beispiel dafür ist die Stundistenbewegung in den sech=

ziger Jahren des vergangenen Jahrhunderts in der Ukraine gewesen.

Wie wird es erst sein im Reiche Christi!

99

Wo aber Gottes Wahrheit abgelehnt wird und dem Worte Gottes

mit Gewalttat geantwortet wird, da ist auch innerhalb unserer Ge»

schichte der Fluch nie ausgeblieben. Wieviel hat Frankreich gelitten

durch den Mord an den Hugenotten! Das läßt sich auch an andern

Ländern Europas überzeugend beweisen. Mächtige Staaten sanken

zu schwachen Satelliten zusammen, nachdem sie der Christusbotschaft

den Krieg erklärt hatten.

Das wahre Israel fragt nicht nach Menschenhilfe und vertraut

sich nicht irdischem Schütze an. Nicht erst Sacharja erfuhr es: „Es

soll niait durai Heer oder Kraft, sondern durai meinen Geist ge'

schehen, spricht Jahve Zebaoth" (Sach.4,6). Schon David singt: „Jene

verlassen sich auf Wagen und Rosse; wir aber denken an den Namen

Jahves, unseres Gottes" (Ps. 20, 8). Darum bleibt auch im Kampf mit

den Gegnern für Gottes Volk die stärkste Waffe das Gebet zu Jahve.

Es geht schließlich nicht um die Feinde der Menschen, sondern um

Gottes Gegner. „Alle deine Feinde mögen vernichtet werden!" Dieses

harte Wort ist nur äußerlich ein Widerspruch zu Jesu Gebet am

Kreuz: „Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun."

Denn wo die Vergebung der Sünden erfahren wurde, hört alle Feind«

schaft gegen Gott und seine Sache auf. Die Lebensbilder derer, die

aus Gegnern Begnadigte wurden, sind voll von Belegen dieser

Wahrheit.

Noch einen Blick dürfen wir in das kommende Reich werfen. Es

werden uns allerdings nur wenige Züge von ihm gezeigt:

An jenem Tage wird's geschehen — lautet der Ausspruch Jahves—:

Ich werde deine Pferde aus deiner Mitte ausrotten und deine

Kampfwagen wegraffen. Und ich werde die befestigten Städte

deines Landes vernichten und deine Festungen niederreißen. Auch

werde ich die Zaubereien aus deiner Hand vertilgen, und es wird

keine Beschwörung mehr unter dir geben. Und ich werde deine

Götzenbilder und Göttersäulen aus deiner Mitte ausrotten, so

daß du dich nicht mehr niederwerfen wirst vor den Werken

deiner Hände. Und ich werde aus deiner Mitte deine Kultpfähle

herausreißen und deine Götzenbilder vernichten. Und ich werde

in Zorn und Grimm an den Nationen Rache üben, die nicht

gehorcht haben. (V. 9—14.)

100

Vielleicht sind wir enttäuscht, daß wir an dieser Stelle nichts

Positives über das kommende Königreich Gottes hören. Etwa so, wie

es Jesaja im elften Kapitel beschreibt (V. 4ft.). Micha verbindet die

Verheißung mit der Drohung gegen allen Aberglauben, Götzendienst

und Zauberei. Er berührt damit jene Gebiete, auf denen unmittelbar

deutlich wird, was es für Konsequenzen hat, wenn Gott als König

herrscht (4, 7). Wie schnell betet sich doch die Bitte des Vaterunsers:

„Dein Reich komme!" — aber gleichzeitig richtet sich die Angst und

das Vertrauen auf Horoskope und abergläubische Zeichen. Das war

auch damals schon ein starker Bußruf an die Gewissen. Aber hier

gibt es nur ein absolutes Entweder—Oder. Alle falschen Stützen

müssen sinken.

Es kommt zur völligen Abrüstung. Nicht nur das Heer und seine

Waffen verschwinden. Auch alle Schutzwälle und Befestigungen sin«

ken hin. Wenn von Vernichtung der Städte gesprochen ist, so sind

damit nicht die friedlichen Siedlungen gemeint, sondern die Burgen

und Festungen. Sie sind völlig sinnlos geworden. Ebenso gründlich

aber wird allen falschen Religionen die Vernichtung verheißen. Es

wird niemand mehr vor seinem eigenen Werk anbeten. Das gilt nicht

nur den materiellen, mit Händen hergestellten Götzen» und Götter«

bildern. Das gilt genauso allen aus dem Menschengeist entsprungenen

religiösen Systemen. Auch die sogenannte Geheimreligion der Ge-

bildeten Europas verfällt dem gleichen Gericht.

Rache, d. h. Gericht, droht allen, die nicht hören. So steht es

wörtlich da. Denn mit dem Hören und Zuhören fängt alle Unter=

werfung unter Gott an. Aus dem Horchen wird dann ein Gehorchen.

Das Zuhören ist das erste Zeichen dafür, daß das Zutrauen aufs

Eigene, Selbstgeschaffene verschwunden ist. Dann erst ist die Tür für

Gottes Wort und Reden, für seinen Geist und für seine Herrschaft

geöffnet.

Die Bibel ist zurückhaltend in der Ausmalung des Kommenden.

Micha ist es noch mehr als Jesaja. Gott wird als König herrschen!

In dieser Hoffnung und Gewißheit konzentriert sich alles.

101

m. Jahves Frohbotschaft (Kap. 6)

Man könnte diese dritte und letzte Rede Michas auch unter das

Thema stellen: Der Heilsweg. Sie beginnt mit einem seelsorgerlichen

Wort Jahves, das auch mit hohem Ernst von Israels Schuld redet.

Zugleich aber lockt es auf den rechten Weg. Wieder beginnt der

Prophet mit der Rüge, woran sich wieder eine Gerichtsdrohung an-

schließt. Aber zuletzt mündet alles in den Lobpreis der erstaunlichen

und unbegreiflichen Gnade. — In Kapitel 6 redet Jahve zum Volk

in Form einer Mahnung zur Buße. In Kapitel 7 aber redet Micha im

Ñamen des Volkes zu Jahve in einem beweglichen Bußgebet.

1. Jahves seelsorgerliches Wort an Israel (Kap. 6 und 7)

Höret dodi, was Jahve sagt: Auf, führe mit den Bergen den

Rechtsstreit und laß die Höhen deine Stimme hören! Hört, ihr

Berge, den Rechtsstreit Jahves und nehmt zu Ohren, ihr Grund*

festen der Erde! Denn es gibt einen Rechtsstreit Jahves mit

seinem Volk, mit Israel setzt er sich auseinander. (V1. 2.)

Einer der neusten Ausleger unseres Prophetenbuches stellt das

ganze Werk Michas unter das Thema: „Der Rechtsstreit Gottes mit

seiner Gemeinde" (von Ungern=Sternberg, Calwer Verlag, Stuttgart

1958). Es ist eine beachtenswerte Herablassung Gottes, daß er sein

Gericht über die Sünden seines Volkes einen Rechtsstreit nennt.

Denn Gott allein hat recht, und wir haben auf der ganzen Linie

unrecht. Aber es ist ein Zeichen der Seelsorge der göttlichen Gnade,

daß sie sich mit dem halb vertrotzten, halb verzagten Menschenherz

in Verhandlungen einläßt. So war es einst im Paradies, wo Gott zu

Adam sagt.e: „Wo bist du?" und „Hast du nicht gegessen?" Auch

sonst ist in den prophetischen Schriften vom Gerichtsstreit Jahves

mit seinem Volk die Rede. Man lese etwa Jes. 41, iff. und 43, 8ff.,

wo der Stil der Gottesrede allerdings souveräner klingt als hier bei

Micha. Hier kommt die Herablassung in Jahves Worten noch stärker

zum Ausdruck.

„Berge und Höhen" — sie sind in der Bibel oft Sinnbilder

102

menschlicher Größe (Jes. 2,14; 40,4; Ps. 46,3; 68,17; 76,5; Offb.

8, 8 u. ö.). Hier werden sie angeredet, denn sie sollen Zeugen des

Rechtsstreites sein. Das Beschämende ist, daß Jahve sich selbst der

Anklage stellt und bereit ist, die Vorwürfe gegen sich anzuhören.

Mein Volk, was tat ich dir an? Und womit wurde idi dir lästig

[oder: ermüdete idi didi]? Antworte mir! Denn idi habe didi

(doch) aus dem Lande Ägypten herauf geführt und didi erlöst aus

der Sklaverei [wörtlich: aus dem Hause der Kneditsdiaft] und

sandte Mose, Aaron und Mirjam vor dir her. Mein Volk, denke

daran, was Balak, der König Moabs, plante, und was Bileam, der

Sohn Beors, ihm antwortete! Von Sittim bis Gilgal — damit du

die Heilstaten [Gerechtigkeiten] Jahves erkenntest. (V. 3—5.)

Fast klingt es so, als wollte sich Jahve vor seinem Volk ent-

schuldigen: „Tat idi dir etwa Unredit? Habe idi dir weh getan oder

didi ermüdet!" Das „Antworte mir!" bringt freilich Klarheit in die

Situation: Nicht Jahve kann zur Rechenschaft gezogen werden, son=

dem umgekehrt Israel! Und nun erinnert Gott an seine Heilstaten.

Denn davon darf gewiß nie abgewichen werden, daß aller Glaube

— auch der Christenglaube — sich auf in der Geschichte vollzogene

Gottestaten stützt. Es gibt in der heutigen Theologie gewisse Rieh*

tungen, die aus apologetischem Grunde darauf verzichten wollen.

Aber sie verfallen einem schwankenden Subjektivismus. Unter dem

Vorwand, historische Daten seien ungewiß und unkontrollierbar,

verzichten sie auf historische Tatsachen. Ganz abgesehen davon, daß

diese Skepsis im Blick auf die Intensivierung der Geschichtsforschung

einen unberechtigten Pessimismus darstellt, rückt eine solche Theo=»

logie von der bisherigen christlichen Kirche ab. Zweifler gab es auch

im Alten Bunde. Schon Gideon, der Abiesriter, fragt den Boten Got*

tes zweifelnd: „Wo sind alle seine Wunder, die uns unsere Väter

erzählten und spradien: Jahve hat uns aus Ägypten geführt —?"

Solch kranke Frömmigkeit bedarf unserer Geduld, darf aber nicht in

ihrem Irrweg bestärkt werden. Das biblische „Es geschah!" ist kein

Mythos, sondern wirklich Geschehenes, also Geschichte.

Jahve erinnert an die grundlegende Heilstat am Volk. Dieses

wurde im Diensthaus Ägypten im Verborgenen gebildet. Es wurde

geboren bei der Befreiung aus der Sklaverei, bewahrt vor dem Ver»

103

derber durch das Blut des Passahlammes und von Jahve erzogen und

geschützt durch den Zug durchs Rote Meer und die Wüste. Erst seit

der Erlösungstat Jahves in Ägypten und in der Wüste gab es ein

Volk Israel. Die Volkwerdung Israels geschah allein durch die Gnade

seines Gottes. Die drei Geschwister — Mose, Aaron und Mirjam —

werden als Werkzeuge Gottes genannt. Mose — der Gesetzgeber,

Aaron — der Priester, Mirjam — die Prophetin. Durch königliche,

priesterliche und prophetische Gestalten hat Gott die Geschichte

seines Volkes gewirkt.

Und weiter erinnert Jahve an jene kritischen Tage im Ostjordan=

land. Der Moabiterkönig Balak, der dem Volk mit äußeren Waffen

nicht widerstehen konnte, versuchte es an der Schwelle des Ge=

lobten Landes zunichte zu machen. Mit blanker Waffe war Gottes

Volk nicht zu besiegen. Das hatten die Völker wohl erkannt. Darum

alarmierte Balak den Bileam, jenen unheimlichen Zauberpropheten.

Ist Gottes Volk religiös verdorben, so ist ihm der Garaus gemacht.

Kündigt es den Bund Gottes, so hat es keine andere Lebensquelle

mehr. Darum wird jener Kampf mit Bileam so ausführlich geschildert

(4. Mose 22—24). Hier hatte Jahve wieder für sein Volk eingegriffen

und den Fluch in Segen gewandelt. Die Wichtigkeit dieses Kampfes

wird durch die Radikalität bezeichnet, mit der Mose gegen den Kult

des Baal=Peor vorging. Die blutigen Vorgänge im anschließenden

25. Kapitel im 4. Buche Mose sind nur durch diese ungeheure Wich»

tigkeit der Entscheidung zu verstehen. Am Schluß nennt der Prophet

die Namen der beiden letzten Lagerplätze des Volkes: Sittim, der

letzte Lagerplatz jenseits des Jordans, und Gilgal, das langfristige

Hauptquartier Josuas diesseits des Grenzflusses. Sie sind wie Aus=

rufungszeichen hinter die Heilstaten Gottes.

Diese „Heilstaten Jahves" sollte Israel erkennen. Es gibt eine

Geschichte des Handelns Gottes, die sein Volk nie vergessen darf.

Darum ist die Bibel ein Bilderbuch der Heilsgeschichte, in dem Gottes

Volk immer wieder lesen muß. Alles Predigen und Verkünden ist

die Vergegenwärtigung der Taten Gottes, die geschehen sind und in

die Gegenwart reichen. Auch die Gemeinde des Neuen Bundes darf

nie müde werden, das Leiden und Sterben ihres Herrn anzuschauen.

104

Denn auch die Christenheit ist nicht ohne das Blut des Lammes erlöst

aus der Knechtschaft der Sünde.

Auf diesen zarten seelsorgerlichen Anruf Jahves folgt nun eine

Antwort, die Gott seinem Volk ablauscht:

Womit soll idi vor Jahve treten, etwa midi demütigen vor Gott

in der Höhe? Soll idi ihm mit Brandopfern, mit einjährigen

Kälbern begegnen? Hat Jahve Wohlgefallen an Tausenden von

Widdern, an Zehntausenden von Strömen Öls? Soll idi ihm etwa

meinen Erstgeborenen für meinen Frevel, die Frudit meines

Leibes für die Sünde meiner Seele geben? (V. 6. 7.)

Jahve hört die verborgenen Gedanken seines Volkes. Statt in

Beugung sich zur Gnade des heiligen Gottes zu bekehren, überlegt

der Mensch — nicht nur der Israelit! —, was er wohl Gott als Entgelt

oder zur Besänftigung seines Zornes darbringen könnte. Man hat

wohl mit Recht darauf hingewiesen, daß hier seltsamerweise das

Sündopfer nicht genannt wird, mit dem Israel vor Gott seiner Sünde

gedachte. Wir werden erinnert an jene Samariterin, der Jesus ihr

gescheitertes Leben vorhielt. Sie überlegte sofort, was wirksamer

sei: eine Pilgerschaft zum Tempel Jerusalems oder die Anbetung

vor dem samaritischen Heiligtum auf dem Garizim. Für den Sohn

des Bundes vom Sinai war die Versuchung groß, die im Gesetz vor»

geschriebenen Opfer als Straf ablösung für die eigenen Übertretungen

anzusehen. Israels Propheten haben mit großem Eifer gegen diesen

Irrweg angekämpft. Arnos rief im Namen Jahves: „Idi habe kein

Gefallen an Brandopfern und Speisopfern! Tue weg das Geplärr

deiner Lieder! (5, 21 ff.) Ganz ähnlich predigte Jesaja zur Zeit

Michas: „Was soll mir die Menge eurer Opfer? Idi bin satt der

Brandopfer von Widdern, idi bin ihrer überdrüssig, idi bin's müde

zu leiden." (1, 11 ff.) Später hat Jeremia ähnlich gepredigt: „Eure

Brandopfer sind mir nidit angenehm, und eure Opfer gefallen mir

nidit" (6, 20). Selbst die schreckliche Frage: Will Gott etwa ein

Kinderopfer von mir, opfern wir etwa zu wenig? kam in Israel auf,

da das Volk die scheußlichen Kinderopfer der Kanaanäer vor Augen

hatte.

Es liegt dem natürlichen Menschen nahe, in Stunden der Besin«

nung über eigene Verfehlungen die Frage zu stellen: Was soll ich

105

jetzt tun? Selbst die ans Opfern so wenig gewöhnten evangelischen

Christen überlegen dann, ob etwa ein größeres Geschenk an ein

Kinderheim oder für die Mission am Platze wäre. So sind wir

Menschen.

Gott gibt diesen Gedanken des religiösen Menschen Raum. Aber

seine Antwort weist in eine ganz andere Richtung. Sie spricht weder

von Opfern, noch von Kultus, noch von kirchlichen Pflichten. Die

Antwort ist kurz und praktisch:

Es ist dir kundgetan, Mensch, was gut ist und was -Jahve von

dir fordert: nichts als gerecht handeln, die Güte lieben und

demütig wandeln vor deinem Gott (V. 8).

Gott blieb nicht stumm. Der Einwand: Ich kann ja nicht wissen,

was Gott von mir will, ist meist nicht aufrichtig. Auch nicht bei

jenem reichen Jüngling, der Jesus fragte: „Was muß ich tun, daß idi

selig werde?" Denn was die Grundhaltung des Menschen sein soll,

um Gottes Wohlgefallen zu finden, das blieb kein Geheimnis. Zumal

in Israel. Darum konnte Jesus den reichen Jüngling auf die Zehn

Gebote hinweisen.

Auffallend aber bleibt hier die Anrede „Mensch". Es ist zugleich

der Name des ersten Menschen Adam (d. h. Mensch), der hier in der

Anrede steht. Wir werden nicht fehlgehen, darin einen Hinweis zu

sehen, daß die Antwort Jahves nicht nur dem Volk seines Bundes

gilt. Was hier Gott vom Menschen erwartet, das steht noch jenseits

der Gesetze vom Sinai. Neutestamentlich gesprochen: Das gilt nicht

nui dem Christen. Es wäre gewiß sehr gefährlich, die Antwort Got=

tes im Sinne der flachen Rede der Straße zu verstehen: Tue recht und

scheue niemand! Was hier steht, ist das genaue Gegenteil davon.

„Gerecht handeln" — das ist eben nicht im Sinne einer Alltagsmoral

gemeint, die sich's allzu bequem macht. Gerechtigkeit ist ein göttlicher

Maßstab. Das Wort klingt mehr an Jesu Wort aus der Bergpredigt

an: „Ihr sollt vollkommen sein, wie euer Vater im Himmel vollkom»

men ist" (Matth. 5,48). Gott allein ist die Norm alles dessen, was

gerecht ist. Vor ihm beugen wir uns.

„Die Güte lieben." Es ist hier ein Ausdruck benutzt, der auch mit

Gnade übersetzt werden kann. Es ist die Gunst, die Gott uns zu=

wendet. Sie ist aller Liebe wert. Die Güte Heben ist soviel wie Gott

106

selbst lieben in seiner uns zugewandten Gnade. „Je mehr ich lieb',

je mehr ich find', daß ich dich lieben sollte", singt Johannes Heer-

mann, jener leidgeprüfte schlesische Sänger des Dreißigjährigen Krie-

ges. Nur wer diese Gottesgnade von Herzen liebt, wird die „Gerech»

tigkeity/ erfüllen. Und doch bleibt ein solcher demütig vor seinem

Gott. Das ist die Kunst, die uns zutiefst nur der Heilige Geist lehrt,

daß wir der Gerechtigkeit Gottes folgen und dennoch kein Verdienst

daraus machen. Nur bei den Demütigen ist Gnade (1. Petr. 5,5).

Ähnlich hatte Gott einst zu Adam gesprochen: Gehorche meinem

Wort! Trau meiner Liebe! Unterwirf dich mir! Adam aber öffnete

sich der Einflüsterung des Versuchers, sagte Gott das Vertrauen und

den Gehorsam auf und wollte sich selbst zum Gott erheben. So wird

der Mensch sich selbst zum Maßstab und ist weit entfernt, sich vor

Gott zu demütigen. Nun hilft die Erinnerung an das, was eigentlich

sein sollte, nicht mehr. Die Norm bleibt zwar bestehen. Das Ziel ist

klar. Um es aber zu erreichen, gilt es, den Heilsweg Gottes zu gehen.

Weil Israel die Gerechtigkeit nicht tut, nach der Güte Gottes

wenig fragt und sich in Vermessenheit überhebt, ist der Heilsweg

nicht möglich ohne Gottes Gerichte.

Die nächsten Verse sind offenbar durchs Abschreiben fehlerhaft

geworden. Der Sinn ist zwar deutlich, aber zur rechten Übertragung

benutzen wir die griechische Übersetzung der Septuaginta, die auch

der Apostel Paulus öfters benutzt.

Die Stimme Jahves ruft der Stadt — und er wird retten, die seinen

Namen fürchten. — Höret die Strafe und wer sie bestellt! Ist

etwa nodi aufgehäuftes unrechtes Gut im Hause des Frevlers,

das verfluchte geminderte Getreidemaß? Soll ich gottlose Waage

für rein halten und einen Beutel voll falscher Gewichte? Ihre

Reichen sind voll Gewalttat, und ihre Bewohner reden Trug und

haben lügnerische Zungen in ihrem Munde. Und auch ich will

dich krank machen, indem ich dich schlage, und will dich ver-

wüsten um deiner Sünde willen. Du wirst essen und wirst nicht

satt werden. Du wirst Hunger im Innern haben, du wirst fort'

schaffen und nicht retten, und was du rettest, will ich dem Schwert

übergeben. Du wirst säen und nicht ernten; wirst öl pressen,

aber dich nicht mit öl salben; mosten und nicht Wein trinken.

107

Die Satzungen Omris werden gehalten und alle Werke des Hau*

ses Ahab, und ihr wandelt nach ihren Ratschlägen, daß ich dich

zu Entsetzlichem mache und deine Einwohner zum Gespött, und

die Schande meines Volkes sollt ihr tragen. (V. 9—16.)

Der ganze Abschnitt scheint in großer Erregung gesprochen. Die

Sätze kommen stoßweise und finden oft keine Vollendung. Wir

dürfen den Eindruck haben, als wenn den Propheten solche Gerichts»

reden nicht leicht über die Lippen gingen. Die Strafrede enthüllt,

wie wenig das Volk jenen göttlichen Linien lebte, die ihm von Gott

kundgetan waren. Da in Vers 16 Omri und das Haus Ahab genannt

werden, ist die angeredete Stadt Samarien.

„Er wird retten, die seinen Namen fürchten." Wo ist Furcht

Gottes? Nur der Gottesfürchtige darf auf Rettung hoffen. Wieder

werden die vermögenden Kreise in erster Linie angeredet und die

Unredlichkeit im Handel angeprangert. Durch Betrug erworbenes

Vermögen wird angehäuft. Das Getreidemaß wird gefälscht, falsche

Gewichte werden gebraucht. Wo durch Reichtum das Gewissen zum

Schweigen gebracht wird, ist dieser ein Fluch für den Besitzer wie

für das Land. Aber auch die breite Masse sündigt gegen die Wahr»

heit und hat verlogene Zungen. Ist man etwa so unter die Gewalt

der Besitzenden geraten, daß man ihnen nach dem Munde redet?

Wo Unredlichkeit in Handel und Wandel herrscht, werden alle in

den Betrug hineingezogen, die in abhängiger Stellung sind. Wie

schwer wird es auch heute dem jungen Menschen gemacht, in dieser

Hinsicht sauber zu bleiben, wenn er als Lehrling in eine Firma gerät,

die unredlich ist!

Das Gericht, das Micha verkündigt, bestätigt das Wort aus dem

apokryphen Buch der „Weisheit": „Womit jemand sündigt, damit

wird er auch geplagt" (11,16). Wer alles aufs Spiel setzt, auch das

Gewissen und die Gemeinschaft mit Gott, nur um reich zu werden,

wird „nicht satt werden". Ja, sie werden Hunger „im Innern" spüren

— vielleicht zu übersetzen: im Herzen (vgl. Amos 8,11 f.). Wie klug

sind solche geschäftstüchtigen Leute, um stille Reserven anzulegen und

Auslandskonten zu füllen! Es gilt, „fortzuschaffen und zu retten".

Aber es soll ihnen nicht gelingen. Säen, ohne zu ernten; das öl

pressen, aber es selbst nicht nützen können; Wein keltern und ihn

108

nicht trinken — das ist das Gericht über die, die vor dem Mammon

kniefällig werden.

Das fluchbeladene Haus der Omriden hat das Nordreich Ephraim*

Samarien mit seinen Plänen und Gedanken, mit all seiner Verführung

vergiftet. Aber dieses ist ihnen begierig gefolgt. Wir sollten uns

nicht zu schnell ausreden, indem wir all unsere Verfehlungen auf

die uns verführenden „ Führer" abwälzen. Auch die Verführten sind

schuldig. Sie alle trifft das Gericht: „Ihr sollt die Schande meines

Volkes tragen."

2. Des Volkes Rede an Jahve (Kap. 7, 1—17)

Die Antwort des Volkes auf Jahves wegweisendes Wort geschieht

in Form eines Bußgebetes. Da es in der ersten Person gesprochen

ist, so wird Micha selbst als Sprecher zu denken sein. Er betet aber

priesterlich im Namen des Gottesvolkes und an seiner Statt. Wie wir

die Verkündigung Michas bisher kennenlernten, so verfährt er auch

hier: Zuerst bekennt er im Gebet die tiefe Not der Friedlosigkeit

des gerichteten Volkes.

Wehe mir, denn idi bin wie einer, der Obst erntet, gleichsam in

der Nachernte der Weinlese: Es ist keine Traube zum Essen da,

keine Frühfeige, wie meine Seele sie begehrt! — Der Fromme ist

verschwunden von der Erde, und es gibt keine Rechtschaffenen

mehr unter den Menschen. Alle lauern sie nach Blut, einer fängt

den andern mit dem Netz. Mit beiden Händen (greifen sie) nach

dem Bösen, um es gründlich zu betreiben. Der Hochgestellte

[Fürst] fordert, der Richter richtet gegen Bestechung, und der

Große spricht die Gier seines Inneren aus — sie verdrehen es.

Ihr Bester ist wie ein Dornstrauch, der Rechtschaffene wie eine

Dornenhecke. Der Tag deiner Wächter, deiner Heimsuchung,

kommt. Dann wird es Verwirrung geben. (V. 1—4.)

Diese bewegliche Klage scheint voll heillosem Pessimismus. Wir

kennen solche Klagen aus vielen Psalmen. Je ernster wir es mit

Gottes Gebot und Willen nehmen, um so quälender muß es uns sein,

daß sein Wille weithin verachtet und verlacht wird.

109

Der Weinberg ist in der Bibel oft das Bild des Volkes oder der

Gemeinde Gottes. Sowohl im Alten Testament (etwa Ps. 80, 9 f.; ïes.

5,1—7) wie auch in Jesu Worten und Gleichnissen (Matth. 20, iff.;

21, 2>ò ff-/" Joh- 15, 1 ff.)- Der Prophet weiß: Es kommt alles auf die

Ernte, es kommt alles auf die Frucht an. Fehlt diese, so ist der Sinn

des Weinbergs verloren. Aber dieser scheint ihm kahl wie nach der

Ernte. Nicht einmal der bescheidene Ertrag einer Nachlese findet sich.

Und nun bricht er in die Klage des 12. Psalms aus: „Hilf, Jahve,

die Frommen sind rar geworden!" Schon Elia hat unter dem Wachol=

derbaum geseufzt: „Idi bin allein nachgeblieben" (1. Kön. 19,10).

Wenn auch Gottes Volk nie vertilgt werden kann, so gibt es doch

Zeiten, wo es sich verkriecht wie eine Schnecke in ihr Häuslein. Man

merkt dann nichts davon, daß es eine Gemeinde der Glaubenden

gibt. Aber die Welt sollte darüber nicht triumphieren und meinen,

ihre boshaften Absichten erreicht zu haben. Denn wo die Gemeinde

und mit ihr das Wort Gottes vertrieben wird, da bleiben die ernsten

Gerichte Gottes nicht aus. Wer aufmerksam die Geschichte der Völker

und ihrer Kirchen liest, dem ist das kein Geheimnis. Wo die Kirche

Christi zum Schweigen verurteilt ist, da kommt die Gewissenlosig=

keit zur Herrschaft. Ein Volk ohne Bindung an das Göttliche ver*

kommt. Aufs neue sei erinnert an das Wort aus den Sprüchen Salo*

mos (14,34): „Gereditigkeit erhöhet ein Volk, aber die Sünde ist

der Leute Verderben."

Weder Fürsten noch Richter haben ihre Vollmacht schon in ihrem

menschlichen Titel. Ohne Bindung an Gott kommen sie leicht dazu,

ihre Macht zu mißbrauchen. Und wie die Großen es trieben, so lern»

ten es die Jungen. „Mit beiden Händen" — hastig und gewalttätig —

greifen sie nach dem Unrecht. Und sie machen es gründlich. Im

Unrechttun sind sie Meister. Aber wie die Fallgesetze in der Natur

den Stein, der zur Erde fällt, immer schneller fallen lassen, so ist es

auch im sittlichen Leben. Wird dem Fall nicht Einhalt geboten, so

geht es in immer größerer Geschwindigkeit der Katastrophe entgegen.

Sie „verdrehen" alles. Das Böse muß gut und das Gute böse genannt

werden. Schamlos spricht die Zunge — auch in der Presse und Lite=

ratur — aus, was der Mensch in seiner Wildheit begehrt und erstrebt.

Sittliche Maßstäbe sind verschwunden. „Sie verdrehen es." Das Un«

110

recht wird so lange gekehrt und gewendet, bis es zum öffentlichen

Recht wird. Selbst die Besten sind dann unfruchtbar für Gott wie

Dornsträuche.

Aber „der Tag Gottes" kommt. Er heißt hier: der deiner Wächter,

d. h. der Propheten, die sein Kommen längst gepredigt und ver-

heißen haben. An jenem Tage werden die Verächter des Wortes

Gottes in ihrer Ratlosigkeit zugrunde gehen.

Wo Gottes Recht mißachtet und seine Gebote verworfen werden,

da ersticken schließlich die natürlichen Gefühle der Verbundenheit in

Haus und Familie:

Traut nicht dem Nädisten, baut nicht auf den Freund! Tu den

Mund nicht auf vor der, die an deiner Brust schläft! Denn der

Sohn verachtet den Vater, die Tochter steht gegen die Mutter

auf, die Braut gegen die Schwiegermutter, die Feinde des Men*

sehen sind seine Hausgenossen. (V 5. 6.)

Das mag das Furchtbarste sein, wenn in den vier Wänden das

gegenseitige Mißtrauen herrscht. Die Diktaturen unserer Zeit haben

sich nicht geschämt, trotz allem hohen Pathos von Ehre und Würde,

von Menschenbeglückung und Brüderlichkeit dieses Schauerbild in

Erfüllung zu bringen. Das Spitzelwesen, in dem Kinder ihre Eltern,

Eheleute einander — von den übrigen Hausgenossen zu schweigen —

verraten und unter Umständen an den Galgen bringen, hat uns erst

das erleuchtete zwanzigste Jahrhundert gebracht. Die engsten Ver=

hältnisse der Ehe, der Familie, des Blutes werden vergiftet. Gegen

jeden Kulturoptimismus und idealistischen Entwicklungsgedanken

hat die Bibel wieder einmal recht behalten. Wie wir wissen, hat Jesus

dieses dunkle Bild in seine Reden aufgenommen. Der Gegensatz von

Christus und Antichristus bekommt diese Schärfe als Gericht über

den Unglauben. Der Glaube aber muß und wird auch diese Anfech=

rung überwinden. Denn sie gehört zum Kreuzesweg der Nachfolge

Jesu, der im gleichen Zusammenhang sagt: „Wer nicht sein Kreuz

auf sich nimmt und folgt mir nach, der ist mein nicht wert" (Matth.

10,34-38).

Auf dieses Bekenntnis der Friedlosigkeit einer gottabgewandten

Welt folgt ein bewegliches Gebet des Glaubens. Audi hier ist es nicht

nur ein Bekenntnis Michas, obwohl es in der ersten Person gespro=

lix

chen ist, sondern ein Gebet der glaubenden Gemeinde. Denn sie ist

ja nie ausgestorben. Die von Gott dem Elia genannten Siebentausend

sind nicht eine stehende Zahl, aber doch ein Sinnbild und Hinweis

auf seine Stillen und Getreuen, die oft einsam sind (Ps. 35, 20; 101,

6; 55, 21).

Ich aber schaue nach Jahve aus und will auf den Gatt meines

Heils harren. Erhören wird mich mein Gott. — Freue dich nicht

über mich, meine Feindin! Denn ich bin gefallen und stehe

(wieder) auf. Denn sitze ich in Finsternis, so ist Jahve Licht für

mich. Ich trage den Zorn Jahves — denn ich habe gegen ihn

gesündigt —, bis er meinen Rechtsstreit durchführt und mein

Recht vollzieht. Er wird mich zum Licht führen, und ich werde

seine Gerechtigkeit sehen. Meine Feindin wird es sehen und wird

mit Schande bedeckt sein, die (jetzt) zu mir sagt: Wo ist Jahve,

dein Gott? Meine Augen werden auf sie sehen: Bald wird sie

zertreten werden wie Straßendreck. (V. 7—10.)

Auf die Klage folgt das Bekenntnis eines tapferen Dennoch»

Glaubens, wie er nur wenig seinesgleichen in der Bibel hat. Die hier

ausgesprochene Zuversicht wächst nur auf dem Boden echter, völ-

liger Buße, die sich unter Gottes gerechte Gerichte beugt: „Ich trage

den Zorn Gottes, denn ich habe gegen ihn gesündigt." Wo solch ein

Bekenntnis nicht gesprochen werden kann, bleibt der Glaube nur

Stimmungssache und wird sich leicht in Mutlosigkeit wandeln. Er

kann dann keine Zeugniskraft entfalten. Aber wo die Buße aufrichtig

und echt ist, findet das Gnadenwort Gottes fruchtbaren Boden.

„Ich schaue nach Jahve aus" — das ist die Art der Propheten.

Auch Habakuk spricht ähnlich:„Auf meiner Warte will ich stehen und

will spähen, was er mit mir reden wird" (Hab. 2,1). Der Wartende

und Ausschauende empfängt die Offenbarung Jahves. Das gilt ähn-

lich für allen Glauben. „Schmecket und sehet, wie freundlich der

Herr ist" (Ps. 34,9) ! Nur wer diesem Rat folgt, wird erkennen, „wie

gut Jahve ist" (so wörtlich). Der Glaubensblick findet seinen Lohn.

Jesus sagt zu Nikodemus, daß durch solch einen Blick auch die von

den Schlangen Gebissenen in der Wüste gerettet wurden (Joh. 3,14Î.).

Darum mahnt der Hebräerbrief: „Laßt uns wegsehen auf Jesus, den

Anfänger und Vollender des Glaubens" (Hebr. 12, 2)! Ein solcher

112

harrt und wartet vertrauend auf seinen Gott. Dieser ist der „Gott

meines Heils" (Hab. 3,18). Wir finden hier einen Anklang an den

Namen Jesu. „Jehoschua" heißt: Jahve gibt (ist) Heil! In Jesus haben

wir den Gott unseres Heils; Er ist der Garant der Güte und Gnade

Gottes. Wer den Gott seines Heils kennt, kann mit Zuversicht sagen:

„Erhören wird midi mein Gott." Auch hier werden wir erinnert an

manch ein Wort Jesu an seine Jünger: „Ihr werdet bitten, was ihr

wollt, und es wird euch widerfahren" (Joh. 15,7).

Ohne Anfechtung bleibt solch ein Glaube nicht. Sonst wäre er

kein echter Glaube. Die Feinde, von denen in diesen Versen die Rede

ist, sind die „Welt" in ihrer Gottesfeindschaft. Der Glaube ehrt Gott

allein. Der Mensch aber wollte selbst Gott sein. Und weil die Welt

„im Argen liegt" (1. Joh. 5, 19), das heißt in der Gewalt und unter

dem Einfluß des Radikal=Bösen, darum haßt die Welt die Jüngei

Jesu (Joh. 15,18 ff.). Dieser Gegensatz muß im Glauben getragen

werden. Liebe ist stärker als Haß. Wir ertragen in der Erniedrigung

den Triumph des Feindes, ohne uns im Glauben beirren zu lassen.

Der verlorene Sohn wunderte sich nicht, daß er bei den Schweinen

gelandet war, aber er staunte über die Güte seines Vaters. Selbst im

Vaterhause hatte er mit dem Widerwillen des älteren Bruders zu tun,

aber darum verließ er dennoch das Vaterhaus nicht.

„Idi bin gefallen." Der Fall aber ist für den Glaubenden nie das

Letzte. Er spricht im Blick auf den, an den er glaubt: „Idi werde

wieder aufstehen." Man vergleiche das Wort aus Ps. 37, 24, wo von

den Gesegneten gesagt ist: „Fällt er, so wird er nidit weggeworfen;

denn der Herr hält ihn bei der Hand/' Das kann der Glaubende nur

sagen, weil ihm in der Finsternis der Erniedrigung und des Gerichtes

dennoch das Licht Gottes scheint. „Finsternis nidit finster ist bei dir!

Die Nadit leuditet wie der Tag", bekennt der wundervolle 139. Psalm

(V. 12).

Die Gerichte, die Gottes Volk und Gemeinde trägt, sind zeitlich

und finden ihr Ende. „Idi trage den Zorn Gottes, bis er meinen

Reditsstreit durdiführt und mein Redit vollzieht." Jahve gibt sein

Volk in die Gewalt der Weltmacht, aber nicht so, daß diese gegen

Gottes Volk recht behält. Das Ineinander des Gerichtes Jahves an

Israel und seines Gerichtes an seinen heidnischen Werkzeugen gehört

zu den wunderbaren Durchblicken der Propheten in Gottes Wirken

und Geschichte.

„Ich werde seine Gerechtigkeit sehen." Diese Gerechtigkeit wird

keine Entschuldigung für die Seinen enthalten. Es ist vielmehr jene

Gnadengerechtigkeit, die Paulus in seinem Römerbrief bezeugt. Es

ist der Triumph Gottes über alle Sünde. Es ist die Rechtfertigung

Gottes in seinem Handeln gegenüber allen seinen Feinden. Dann aber

gibt es Scheidungen, die nicht mehr übersehen werden können. Jene

Spötter, die heute im Unglauben lästern: „Wo ist nun dein Gott?",

werden dann die Gerichteten und Vernichteten sein. Wie der Unrat

der Straße, d. h. in völlige Bedeutungslosigkeit und Verachtung er=

niedrigt.

Aber die Hoffnung: „Ich werde seine Gerechtigkeit sehen" um=

schließt ungleich mehr als das Gericht über die Gerichteten. In der

Frömmigkeit der Propheten und Psalmisten ist die Gerechtigkeit

Gottes sein höchster Ruhm. Die S traf gerech tigkeit ist nur eine Kon=

sequenz aus Gottes Heiligkeit, die von seiner Gnade nicht zu trennen

ist. Diese Gnade wiederum umfaßt nicht nur den barmherzigen

Erlaß aller Schuld, sondern ebenso die Erneuerung der Schöpfung

zu seinem Bilde. So ist die Gerechtigkeit der umfassendste Ausdruck

des Triumphes Gottes über alles, was ihm widerstrebt. Dann hört

alles Fragen: Wo ist dein Gott?, aller Spott von außen und alle

Anfechtung von innen auf. Es ist die Erfüllung seiner Verheißungen

bis hin zu dem Hochziel, das Paulus, der in diesen Erkenntnissen

lebt, nennt: „Gott wird sein alles in allen" (i. Kor. 15, 28). Je mehr

wir in der alten Prophétie Israels leben und forschen, um so besser

verstehen wir auch die Botschaft des Paulus.

Am Tage, da deine Mauern gebaut werden — an jenem Tage

wird Satzung fern sein! — An jenem Tage werden die von Assur

zu dir kommen und bis nach Ägypten — und von Tyrus [Sep=

tuaginta] und bis zum Strom, vom Meer zum Meer, vom Ge*

birge bis zum Gebirge. Und die Erde wird verwüstet sein um

ihrer Einwohner willen als Frucht ihrer Taten. (V. 11—14.)

Die Übersetzung dieser Verse ist nicht ganz sicher. Selbst die

Hinzuziehung der Septuaginta hilft nicht viel. Luther hat hier frei

übersetzt. Es geht besonders um die zweite Hälfte des 11. Verses.

114

Joh. Tob. Beck schreibt: „An jenem Tage wird weichen des Gesetzes

Schranke." Der Sinn bleibt dunkel. Von Ungern=Sternberg liest:

„Jener Tag — das Ziel ist weit." Keil übersetzt: „Jenes Tages wird

fern sein Satzung/' Diese Übertragung scheint uns dem Text am

meisten zu entsprechen. Das hebräische Wort „choq" heißt Satzung,

Festgesetztes, Dekret. Es wird im Alten Testament auch hin und

wieder im Sinne von „Gesetz* verstanden. Allerdings nicht gleich=

bedeutend mit Thora. Diese betont mehr die Anweisung, die Gott

zum Leben gibt, während „choq" die Festigkeit der Vorschrift oder

Regel betont.

An jenem Tage wird die Gerechtigkeit Gottes ihre erneuernde

Kraft beweisen. Denn es ist der Tag, wo Zions Mauern wieder gebaut

werden. Damit ist die Erneuerung des Bundes bezeugt. Wie wichtig

Israel den Bau der Mauern Jerusalems zur Zeit Nehemias nahm,

müssen wir in seinem Buch nachlesen. Damals handelte es sich um

eine zeitliche Erfüllung und noch nicht um „jenen Tag", nämlich den

Tag Christi. Die Mauern, die hier verheißen sind, sprechen von der

Wiederherstellung Zions als Sammelplatz und Zufluchtsstätte. Ge=

meint sind nicht die Festungsmauern, die nach Kap. 5,10 zerbrochen

werden sollen. Sie entsprechen viel mehr dem „Turm Eder" Kap. 4, 8,

d. h. der geistlichen Mauer, wie sie später von Sacharja verheißen

wurde, wo Jahve spricht: „ich will eine Feuermauer umher sein^4'

(Sach. 2,9).

Es geht um die Erneuerung der Gemeinde und um Gottes Königs*

herrschaft. Wenn hier gesagt wird, daß dann die Satzung entfernt

sein wird, so können wir das verstehen nach dem Wort des Hesekiel:

„Ich will meinen Geist in euch gehen und will solche Leute aus euch

machen, die in meinen Geboten wandeln und meine Rechte halten

und danach tun'' (Hes. 36, 27). Dann erübrigt sich eine äußere Sat=

zung. Denn der Geist Gottes wirkt mehr als das geschriebene Wort.

Auch Jeremía erwartete ähnliches: „Ich will mein Gesetz in ihr Herz

geben und in ihren Sinn schreiben" (Jer. 31,33). Die Thora, Gottes

Willensoffenbarung, bleibt. Aber sie ist nicht mehr als Satzung in

Steintafeln oder auf Lederrollen geschrieben, sondern auf „Tafeln

des Herzens" (2. Kor. 3,3).

Diese Erneuerung der Gemeinde von Zion ist verbunden mit der

115

Sammlung der Nationen. Wir werden das Kommen von Assur,

Ägypten, Tyrus im Sinne von Kap. 4, 2 zu verstehen haben. Audi

die Urfeinde Israels finden nun — durch sdiwere Geridne gezüchtigt

— den Weg zu Jahve und beugen sich unter seine Herrschaft, unter

den Hirtenstab Christi. Dieser wird nun in den nächsten Versen

angeredet:

Weide dein Volk mit deinem Stabe, die Schafe deines Erbes, das

abgesondert wohnt im Walde inmitten des Karmels! Laß sie

weiden in Basan und Gilead wie in alter Zeit! Wie in den Tagen

deines Auszugs aus dem Lande Ägypten will ich sie Wunder

sehen lassen. Die Nationen werden es sehen und beschämt sein

trotz all ihrer Macht. Sie werden die Hand auf den Mund legen,

ihre Ohren werden taub werden. Sie werden Staub lecken wie

die Schlange, wie das Gewürm der Erde. Sie werden zitternd aus

ihren Burgen kommen zu Jahve, unserem Gott, sie werden beben

und zittern vor dir. (V. 14—17.)

Das Nebeneinander von Heilsverheißung für Gottes Volk — nach

vielen Gerichten — und Demütigung der Feinde ist ein immer wie=

derkehrender Zug der biblischen Prophetic Neben der Gnade steht

stets das Gericht. Aber neben dem Gericht auch die Gnade.

Die Bitte um das Geweidetwerden durch Christi Hirtenstab ist

in der Frömmigkeit Israels immer wieder zu finden, besonders in

den Psalmen. Und diese sind weithin durch die Predigt der Propheten

als Antwort des Glaubens oder doch als Niederschlag der Verkün=

digung entstanden. Lies neben Ps. 23 auch Ps. 80, 2 f.; 77, 21; 79,13;

100, 3 ! Dagegen findet sich der Gedanke des Abgesondertseins des

Volkes seltener. Daß Jahves Herde abgesondert wohnt, finden wir im

Munde des von Micha bereits genannten Bileam (Kap. 6,5) : „Siehe,

das Volk wird besonders wohnen und nicht unter die Nationen ge=

rechnet werden" (4. Mose 23, 9). Was hier der heidnische Zauber=

prophet zu Gottes Ruhm zu sagen genötigt wird, das machen die

erbitterten Hasser Israels dem Volk zum Vorwurf. Man denke an

das Wort Hamans zum Perserkönig: „Es ist ein Volk zerstreut unter

alle Völker in allen Ländern deines Königreichs, und ihr Gesetz ist

anders als das aller Völker, und sie tun nicht nach des Königs Ge=

setzen; es ziemt dem König nicht, sie also zu lassen'' (Esther 3, 8).

116

Der Antisemitismus aller Zeiten hat immer ähnlich gesprochen.

Es ist wahr: Israel als Gottes Volk kann nicht einfach in die Reihen

der Nationalitäten gerechnet werden. Das ist der Irrtum des Zionis=

mus. Der Wunsch der nationalistischen Juden, ein Volk wie andere

sein zu dürfen, ist unerfüllbar. Das verstehen orthodoxe Kreise der

Juden in Israel weit besser, weil sie die Bibel und ihre Verheißungen

ernst nehmen. Für den Antisemitismus in seiner Gottlosigkeit ist es

bezeichnend, daß er gar kein Ohr für das Wort Gottes hat und daher

das Anderssein der Juden nicht ertragen will. Aber wo der Jude

gehaßt wird, muß folgerichtig auch der Christ gehaßt werden. Denn

für Jesu Gemeinde, sofern sie wirklich aus der Gemeinschaft mit

ihrem Herrn lebt, gilt erst recht: Sie ist anders, sie hat höhere Ge=

setze und tiefere Bindungen, als die Welt sie kennt. Darum werden

die glaubenden Christen oft als Störenfriede empfunden. Schon der

antike römische Staat verurteilte die Christen nicht nur wegen Maje=

stätsbeleidigung (crimen laesae majestatis), da die Christen sich wei=

gerten, vor dem Kaiserbild Weihrauch zu opfern. Sie wurden auch

wegen Anarchie und Menschenhaß verurteilt (crimen invidii generis

humani). Wer sich nicht widerspruchslos der Diktatur, die die

Menschheit beglücken will, fügt, gilt ihr als Volksfeind. Auch die

Christen Chinas haben das furchtbar zu durchleiden.

Hier aber in diesem Gebet wird das Abgesondertsein der Herde

als der große Vorzug des Volkes Jahves gepriesen. Vielleicht werden

wir wieder an Ps. 16, 6 erinnert. Mit Absicht nennt "das Wort die

fruchtbarsten Weidegebiete, den Karmel, Basan und Gilead, die in der

Schrift als die besten Gegenden für die Viehzucht bekannt sind. Der

Hirte weiß jene „grünen Auen" zu finden, wo seine Herde die besten

Futterplätze haben soll. Und wieder — vgl. Kap. 6, 4 — wird an den

Auszug aus Ägypten erinnert mit all seinen Bewahrungen und Wun=

dem.

In jener Zeit werden Israels Feinde erkennen, daß Jahve in allem

und allein recht hat. Sie aber werden beschämt und blamiert da=

stehen. Der Mund, der einst so laut gegen Juda gelästert und gehetzt

hat, wird verschlossen bleiben. Ihre Ohren sind taub: Weil sie einst

nicht hören wollten, werden sie jetzt nicht hören können. Gleich der

Schlange im Paradiese, die den Menschen zu Fall brachte, werden sie

117

in den Staub erniedrigt und kommen aus ihren selbstgemachten

Sicherungen mit Zittern und Beben vor Gottes Thron, dem sie einst

nicht vertrauen wollten.

3. Der Lobpreis Gottes (Kap. 7,18—20)

Das Buch des Propheten Micha schließt nicht mit diesem erschüt*

ternden Gerichtsbild, sondern mit einem psalmartigen Bekenntnis

zur unbegreiflichen Gnade Jahves.

Wer ist ein Gott gleich dir, der die Sünde vergibt und dem Rest

seines Erbteils die Schuld erläßt! Der seinen Zorn nicht für immer

festhält, denn er hat Wohlgefallen an der Gnade! Er wird sich

ausf neue unser erbarmen und unsere Schulden niedertreten und

alle unsere Sünden in die Tiefen des Meeres werfen.

Du hältst dem Jakob die Treue und Gnade dem Abraham, die

du unsern Vätern geschworen hast seit alter Zeit.

Welch wundervolles Schlußwort des kurzen und doch so erregen*

den Prophetenbuches! Anbetung, Dank, Zuversicht und Glauben

werden hier in vorbildlicher Weise ausgesprochen. Einst hat Mose

staunend in den Schlußworten seines Segens ausgerufen: „Es ist

kein Gott wie der Gott Jesuruns!" (5. Mose 33, 26 ff.) Und in einem

der spätesten Bücher des alttestamentlichen Kanons lesen wir: „Herr,

es ist deinesgleichen nicht und ist kein Gott als du nach allem, was

wir mit unseren Ohren gehört haben!" (1. Chron. 17, 20ff.) Darum

singt der 144. Psalm: „Wohl dem Volk, des Gott Jahve ist!" (V. 15.)

Beides ist nicht zu trennen: der Lobpreis des einzigen Gottes und

der Dank für seine alle Vernunft überragenden Gaben. Als Kinder

der Reformation haben wir ein besonders waches Ohr für die Bot=

schaft von der Vergebung der Sünden. Und das ist es, was hier vor

allem an Gottes Größe gepriesen wird: Er vergibt die Sünde, er

erläßt die Schulden. Wir denken an die Seligpreisung des 32. Psalms:

„Wohl dem, dem die Übertretungen vergeben sind, dem die Sünde

bededct ist!" (V. 1.) Gott hat Wohlgefallen an seiner Gnade. Wir

dürfen kindlich sagen: Er hat Freude daran, uns seine Gnade zuzu=

wenden. Das sind echt evangelistische Töne, wie sie in der Passion

Jesu zur Geschichte werden.

118

„Aufs neue." Gottes Gnade ist stets aktuell, d. h. er ist nicht

theoretisch gnädig. Es geht immer um die Gnadentat. Diese Tat der

Gnade brauchen wir immer wieder. Das Theoretisieren über Gottes

Eigenschaften verdirbt unsern Glauben. Daß wir mit Gott Geschichte

erleben, lernen wir an Israel. „Aufs neue", immer wieder greift er

in das Leben seiner Glaubenden ein.

Und er wirft unsere Sünden in die Tiefen des Meeres. Was in

die Abgründe des Ozeans versank, gibt dieser nicht wieder. Darum

ist dieses Bild besonders ausdrucksvoll für die volle, ganze Ver«

gebung, die Gott schenkt. „Idi vertilge deine Missetaten wie eine

Wolke und deine Sünden wie den Nebel", heißt es Jesaja 44,22.

Diese radikale Sündenvergebung kann der Mensch darum so schwer

fassen, weil er selbst gar nicht so zu vergeben vermag. Und doch

ist die Tilgung unserer Verfehlungen das Kernstück der Gottesliebe

in Jesus Christus.

Der letzte Satz ist ein Bekenntnis zur Treue Gottes, ohne die wir

nicht glauben könnten. Treue und Glauben sind in den biblischen

Sprachen des Alten wie des Neuen Testamentes ein und dasselbe

Wort. Was die Treue objektiv ist, ergreift der Glaube subjektiv.

Paulus, der im Glauben die gottwohlgefällige Haltung des Menschen

verkündet, preist unermüdlich die Treue Gottes: „Gott ist treu, durai

welchen ihr berufen seid zur Gemeinschaft seines Sohnes" (1. Kor.

i/ 9); „Gott ist getreu, der eudi niait läßt versuchen über euer Ver"

mögen" (1. Kor. io, 13); „Getreu ist der, der euch ruft" (i.Thess.

5, 24) ; „Der Herr ist treu, der wird euch stärken und bewahren vor

dem Argen" (2. Thess. 3,3); „Sind wir untreu, so bleibt er treu, er

kann sich selbst nicht verleugnen" (2. Tim. 2,13). Aller Glaube hängt

an dieser Treue. Weil Gott den Patriarchen — Abraham, Isaak und

Jakob — die Verheißungen gab, darum gibt es ein Volk Gottes.

Weil Gott uns sein Wort gibt, das er nicht bricht, darum steht unser

Glaube fest.

Deshalb ist auch die Gemeinde des Neuen Testaments interessiert

an der Predigt Michas und der anderen Propheten.

119

NAHUM, DER GERICHTSPROPHET

Obwohl Nahum eindeutig der Gerichtsprophet gegen Assur ist,

ist seine genaue Datierung nicht einfach. Die Ausleger schwanken

zwischen der Zeit Jesajas und der Zeit Jeremias. Im Jahre 606 wurde

Ninive durch die Meder erobert und zerstört. Damit war das durch

Nahum angedrohte Gericht vollzogen. Also muß er vor diesem

Datum gewirkt haben. In den Gesichtskreis trat Assyrien in der

letzten Periode des Nordreiches Israel—Samarien. Zur Zeit des Königs

Menahem (742—736) „kam König Phul (d. i. Tiglat=Pileser III.), der

König von Assyrien, ins Land. Und Menahem gab dem Phul tausend

Zentner Silber, daß er's mit ihm hielte", berichtet das zweite Könige=

Buch (15,19f.). Mit andern Worten: Samarien wurde ein Satelliten^

Staat Assyriens. Der Sohn Menahems, Pekachja, wurde das Opfer

eines Attentats durch Pekach, der sich zum König an dessen Statt

machte. Pekach versuchte, das Steuer der Politik noch einmal herum=

zureißen. Er schloß ein Bündnis mit Syrien=Damaskus, um sich vom

assyrischen Joch zu befreien. Als sich der König Ahas von Juda

weigerte, diesem Bündnis beizutreten, kam es zu jenem Syrisch=

Ephraimitischen Krieg, den wir aus dem siebenten Kapitel des Jesaja=

buches kennen. Als sich das kleine Juda durch die Bundesgenossen

im Norden, den König Rezin von Syrien und den „Sohn Remaljas",

Pekach, schwer bedroht sah, bot Jesaja dem König Ahas das Ein=

greifen Gottes an. Statt der Verheißung Jesajas Glauben zu schenken,

rief Ahas damals Assur zur Hilfe (lies Jes. 7, 1—7). So klug die

Politik des Ahas schien, so hat er sich dadurch dem Großstaat des

Ostens ausgeliefert. „Ahas sandte Boten zu Tiglat-Pileser, dem

König von Assyrien, und ließ ihm sagen: Ich bin dein Knecht und

dein Sohn; hilf mir aus der Hand des Königs von Syrien und des

Königs Israels, die sich wider mich aufgemacht haben" (2. Kön. 16,7).

Mit dieser Botschaft schickte Ahas ein Tributgeld. Daraufhin wurde

zuerst Damaskus ein Opfer Assurs. Ahas aber zog — wohl nicht

freiwillig — nach Damaskus, um Tiglat=Pileser zu huldigen. Die

weitere verhängnisvolle Folge war die Aufstellung eines heidnischen

Altars im Tempel von Jerusalem (2. Kön. 16,10ff.). Das war damals

so wie heute: Die gewalttätigen Diktatoren verlangen nicht nur

120

Unterwerfung und Waffenhilfe, sondern Einführung ihrer Religion.

Heute nennt man es — Ideologie.

Mit der Selbständigkeit des Nordreichs Samarien war es end=

gültig aus. Bald wurde Pekadi selbst ermordet. Der Attentäter Hosea

wurde der letzte König — nun von Assurs Gnaden. Dort war in=

zwischen Salmanassar König geworden. Als Hosea es heimlich mit

Ägypten hielt und die Tributzahlung nach Assur verweigerte, war

es auch mit der scheinbaren Satellitenfreiheit Samariens zu Ende.

Hosea wurde gefangen, die Landbevölkerung nach Assyrien ver=

schleppt und die auf einem hohen Hügel gelegene Stadt Samarien

nach dreijähriger Belagerung zerstört. Das geschah im Jahre 722,

nachdem schon Sargon (722—705) König in Ninive geworden war.

Nahums Heimatstadt Elkosch wird gewöhnlich in Galiläa gesucht.

Man hatte sogar gemeint, sie in Kapernaum, d. h. „kaphar Nahum",

Dori des Nahum, gefunden zu haben. Der Name Nahum war aber

verbreitet. Er bedeutet Trost oder Tröster. Darum ist diese Ver=

mutung fragwürdig. Da Nahum in seiner Rede nur Juda und nicht

Israel anredet, könnte er als Flüchtling im Südreich gelebt haben.

Dann hat er wohl die assyrische Invasion mit all ihrem Entsetzen

erlebt und war nun von Jahve zum Verkünder des Gerichts über

Assur gerufen.

Noch ein zweiter Termin muß bei der Feststellung der Zeit

Nahums und seines Wirkens berücksichtigt werden. Nahum erwähnt

die Zerstörung der oberägyptischen Stadt No=Amon (Kap. 3,8).

Diese Stadt wurde von Assurbanipal, dem letzten mächtigen Assyrer=

könig, nach unserer Zeitrechnung im Jahre 663 zerstört. Es wird

angenommen, daß Nahum schon bald nach diesem siegreichen Feld=

zug der Assyrer gewirkt hat. Ob noch zur Zeit des Hiskia oder schon

zur Zeit Manasses, müßte die Auslegung zu zeigen suchen. Auffällig

bleibt, daß Nahum kein Wort vom Abfall Judas vom Jahvedienst

zur Zeit Manasses erwähnt.

Für das Verständnis der Botschaft des Nahum ist eine genaue

Datierung nicht unbedingt nötig. Leider scheint auch in diesem Pro=

phetenbüchlein der Text durch Abschreiber stellenweise in Unordnung

geraten zu sein. Wir werden auch hier wieder die Septuaginta, die

altgriechische Übersetzung des Alten Testamentes, zu Rate ziehen

121

müssen. Diese wird von vielen Auslegern der Gegenwart in steigen*

dem Maße bevorzugt. Die kleine Schrift läßt sich gemäß der Kapitel=

einteilung in drei Teile gliedern: 1. Jahves Gericht an seinen Feinden

(Kap. i); 2. der Untergang Ninives (Kap. 2); 3. die Schuld Ninives

und die Vergeltung (Kap. 3).

Voraus geht die Überschrift:

Ein Spruch über Ninive, ein Buch der Schauung Nahums aus

Elkosch (1,1).

Dem uns sonst unbekannten Nahum aus dem ebenso unbekannt

ten Ort Elkosch öffnet Jahve Auge und Ohr, und er wird zum Werk*

zeug göttlicher Offenbarung. Nur selten sind die Großen dieser Welt

zu solchen Werkzeugen erwählt. Deshalb überhört die Welt, die sich

gern hochgestellten Leuten beugt, oft Gottes Stimme; sie traut es

den „kleinen Leuten*, die sie meist verachtet, nicht zu, Träger des

Gotteswortes zu sein. Aber schon hier gilt Jesu Wort: „Du hast es

den Klugen und Weisen verborgen und hast es den Unmündigen

offenbart" (Matth. 11, 25). Es ist ein prophetischer Spruch über

Ninive, aber an alle, die geöffnete Ohren haben. Denn an Ninive

zeigt Gott seine ewigen Maßstäbe und Pläne. Das wird gleich im

ersten Abschnitt des Prophetenwortes deutlich, in dem Ninive noch

gar nicht genannt wird.

1. Jahves Gericht an seinen Feinden (Kap. 1,2—14)

Jahve ist ein eifernder und rächender Gott, ein Rächer ist Jahve

und voll Zornesglut [wörtlich: ein Herr der Zornesglut], ein

Rächer ist Jahve seinen Widersachern und bewahrt seinen Zorn

. gegen seine Feinde. Jahve ist langmütig und von großer Kraft,

und ungestraft läßt Jahve niemand. Sein Weg ist im Unwetter

und in der Windsbraut, und Wolken sind der Staub seiner Füße.

Er droht dem Meer und legt es trocken, und alle Ströme läßt er

versiegen. Es verwelken Basan und Karmel, und die Blüte des

Libanons verwelkt. Berge erbeben vor ihm, und die Hügel zer=

schmelzen. Es hebt sich die Erde vor ihm, der Erdkreis und alle

seine Bewohner. Wer wird bestehen vor seinem Zorn und wer

122

aufrecht stehen vor der Hitze seines Grimms? Seine Zornesglut

ergießt sich wie Feuer, und die Felsen reißen vor ihm. Jahve ist

gut zur Zuflucht am Tage der Bedrängnis, und er erkennt die,

die auf ihn harren, aber mit strömender Flut vernichtet er ihre

Stätte, und seine Feinde wird er mit Finsternis verfolgen. — Was

sinnet ihr gegen Jahve? Er macht Garaus — nicht zum zweiten^

mal wird die Bedrängnis kommen. Seien sie von Dornen ver-

flochten und von Rauschtrank berauscht, so werden sie (doch) wie

dürres Stroh völlig verzehrt. Von dir ging jener aus, der Böses

gegen Jahve sinnt, der Nichtswürdiges rät. (V. 2—11.)

Dieser erste Abschnitt gleicht einem Gerichtspsalm. Im Urtext

scheint er ursprünglich ein sogenannter alphabetischer Psalm gewesen

zu sein. Das ist ein Psalm, bei dem jeder folgende Vers mit dem

nächsten Buchstaben des Alphabets beginnt (so z. B. Ps. 34; auch Ps.

119, wo je acht Verse mit dem gleichen Buchstaben beginnen). Hier

aber ist offenbar beim Abschreiben einiges durcheinandergekommen

— in V. 9—11 stimmen die Anfangsbuchstaben nicht mehr und ist

der Text daher nicht mehr eindeutig, wenn auch der Sinn verständ=

lieh bleibt.

Jahve als Rachegott! Wie oft hat der Unglaube darüber gelästert!

Deshalb gilt es, sich auf den biblischen Sinn des in Rache eifernden

Gottes zu besinnen. Rache ist in der biblischen Sprache das gleiche

wie Gericht. Wir müssen uns bei Gottes Rache völlig frei machen vom

Gedanken wilder Rachgier. Diese nimmt oft ungezügelt und in Trieb=

haftigkeit den Menschen in Besitz. „Rächet euch nicht selbst", mahnt

der Apostel und beruft sich auf Gottes Wort: „Die Radie ist mein,

ich will vergelten'' (Rom. 12,19; 5. Mose 32,35). Die in weniger

kultivierten Völkern herrschende Blutrache entspringt einem gesun=

den Rechtsempfinden, ist aber freilich ein kümmerlicher Ersatz für

eine fehlende geordnete Rechtsprechung. Nur durch die Wildheit

menschlichen Zornes wird sie beschmutzt. Gottes Rache aber ist das

gerechte Gericht. Der Heilige verträgt das Unheilige nicht. Er über=

windet alle Rebellion gegen seinen heiligen Willen. Er vernichtet das

Böse, denn dieses trägt den Tod in sich. Es ist Gottes Güte, daß er

der Bosheit widerstrebt. Daß dabei im Alten Testament der Boshafte

um seiner Bosheit willen vernichtet wird, ist ein Zeichen der Vor=

123

läufigkeit des Alten Bundes. Erst im Neuen Testament bricht Gottes

Heil so hindurch, daß wohl die Bosheit gerichtet wird, der Böse aber,

der Schuldiggewordcne, gerettet wird. Denn ihm steht der Weg zum

Gekreuzigten offen. Erst das Kreuz dessen, der die Sünde der Welt

trug, gibt den Sünder, dessen Sünde gerächt ist, frei.

„Jahve ist ein eifernder Gott" — so hatte Israel schon am Sinai

grundlegend zu hören bekommen (2. Mose 20,5). Der Eifer Jahves

ist in seine Heiligkeit eingeschlossen. „Gott ist eifrig, sofern er seine

göttliche Würde heiliggehalten haben will und sie gegen Verletzun=

gen mit strenger Energie aufrechterhält" (Joh. Tob. Beck, a. a. O.

S. 14). Jahves Eifer ist ein Teil seiner Treue, der Treue gegen sich

selbst wie gegen seine Verheißungen. Weil Gott sich selbst nicht

untreu werden kann, fließt aus seinem Eifer der Zorn gegen alle

Widersprecher und Zuwiderhandelnde.

Überraschend ist, daß in diesem Zusammenhang von Jahves

Langmut gesprochen wird. Er schiebt seine Gerichte hinaus. Sein ist

die Kraft! In dieser Kraft hält er seinen Zorn zurück. Das ist seine

Geduld, die Raum zur Buße gibt. Aber die Geduld ist nie Aufhebung

des Gerichts. „Er bewahrt den Zorn gegen seme Feinde." Wird die

Reue und Umkehr verweigert, so bleibt kein anderer Ausweg.

„Ungestraft läßt Jahve niemand."

Nach dieser grundsätzlichen Feststellung bezeugt Nahum die

überweltliche Macht des Schöpfers. „Ehe denn die Berge wurden und

die Erde und die Welt geschaffen wurden, bist du, Gott, von Ewig"

keit zu Ewigkeit", heißt es im Psalm Moses (90, 2). Gottes Schöp=

fung umfaßt ihn nicht. Sie ist Werkzeug und Raum seines Wirkens.

Sein Weg geht durchs Unwetter, und alles gehorcht ihm. Das Meer

mußte einen Weg freigeben, als er sein Volk aus dem Dien,sthause

Ägyptens befreite (vgl. Ps. yy, 19 f.; 78, 13; 106, 9). Alle Frucht»

barkeit Basans (im Osrjordanland), des Kännels und des Libanons

kann vor seinem Zorn nicht bestehen. Wo er zürnt, versagt alle

irdische Kraft: Felsen bersten und Berge schmelzen! Ein Bild, das

die Bibel öfters benutzt (Micha 1, 4; Ps. 9j, 5 u. ö.). Es will sagen,

daß sich gegen Jahve nichts behaupten kann. Gegen seine Gerichte

gibt es keine sicheren Stätten, die uns vor ihm bergen könnten. Wir

sind Gott preisgegeben.

124

Doch diese Gewalt Jahves und seine Zornesgerichte sind nicht

etwa geistlose Mächte der Zerstörung. Gottes Gericht ist stets sittlich

begründet. Es steht im Dienst seiner siegenden Gerechtigkeit. Es

gehört so sehr zu seinem Heilsplan, daß es vom Glauben her erbeten

wird. Daß Gott Richter ist, gehört zu unserem Reichtum (Hebr. 12,

23). Die Königspsalmen preisen den ewigen König, weil „er kommt,

das Erdreich, zu riditeti mit Gerechtigkeit und die Nationen mit seiner

Wahrheit" (Ps. 96,13; 98, 9).

Darum ist es kein Widerspruch, wenn inmitten dieses Gerichts»

psalms das Bekenntnis steht: „Jahve ist gut." Keil schreibt in seinem

Kommentar (S. 374) : „Auch in der Offenbarung seines Zorns erweist

Gott seine Güte." Denn inmitten aller Gerichtsbedrängnisse ist er

selbst die Zufluchtsstätte für alle Glaubenden. Das hat auch ganz

ähnlich der Prophet Joel für die Stunde des letzten Gerichts bezeugt:

„Aber Jahve wird seinem Volk eine Zuflucht sein" (Joel 4,16). Das,

was Gott tut, ist dem Gottlosen schrecklich und furchtbar, aber hilf»

reich und tröstlich für die, die im Vertrauen ihm zueilen. Darum

steht hier das Wort des Gerichts und das Wort des Trostes neben*

einander. „Er erkennt die, die auf ihn harren." Der Glaube, das

Harren auf den lebendigen Gott, ist das Tor aus der Verzweiflung in

den Gottesfrieden. Glaube ist die Haltung, die Gott von uns Men=

sehen erwartet „Herr, deine Augen sehen nach dem Glauben", be-

kennt Jeremía (5, 3).

„Seine Feinde verfolgt er mit Finsternis." Sein Zorn kommt wie

eine überschwemmende Wasserflut und vernichtet seine Gegner.

Gegen Jahve gibt es keine Pläne von Bestand. Wo seine Gerichte

vernichten, da hat ein zweites Gericht nichts mehr auszurichten. Wie

der Volksmund sagt: „Da wächst kein Kraut mehr." Der nächste

Satz ist nicht eindeutig überliefert. Wir halten uns hier in etwa an

die Übertragungen von Keil und Joh. Tob. Beck. Der Sinn ist, daß

keine Bindung und auch keine Flucht Jahves Gegner vor dem Feuer

des Gerichts bewahren kann. Der Gottlose gleicht den Stoppeln und

dem Stroh — sei es, daß der Wind ihn verweht oder das Feuer ihn

verzehrt. — Bei dem, der Böses gegen Jahve sinnt und ihn lästert,

hat man wohl an die Lästerreden gedacht, die der assyrische König

Sanherib durch seinen Boten gegen Jahve gegenüber Hiskia und dem

125

Volk von Jerusalem auszusprechen wagte (Jes. 36, 4—20; 2. Kön. 18,

19—35). Ob diese Deutung festzuhalten ist, hängt vom Verständnis

der nächsten Sätze ab.

So spridit Jahve, der Herrscher über viele Wasser [so nach der

Septuaginta] : Wenn sie (noch so) vollkräftig und zahlreich

wären, so werden sie (doch) vertilgt und verschwinden! Ich habe

dich gebeugt und werde dich nicht wieder beugen. Und nun werde

ich sein Joch von ihm zerbrechen und deine Fesseln zerreißen.

Aber Jahve hat über dir befohlen: Nicht mehr soll dein Name

gesät [oder: gedachtj werden! Aus dem Hause deines Gottes

vertilge ich Schnitz= und Gußbild und bereite dir dein Grab; denn

du bist zu leicht befunden. (V. 12—14.)

Diese Verse machen den Auslegern viel Mühe und scheinen

beim Abschreiben verderbt zu sein. Gleich in der ersten Zeile haben

wir zum Vergleich ein Sätzlein aus der altgriechischen Übersetzung

hinzugefügt, um zu zeigen, daß schon die Alten den Text hier anders

lasen. Wir wollen im übrigen hier keine Auswahl von Hypothesen

bieten, sondern versuchen, den vorliegenden Text so gut wie möglich

zu verstehen. Die Deutung ist auch dadurch erschwert, daß offenbar

Juda und der König von Assur abwechselnd angeredet werden. Daß

die zweite mit der dritten Person wechselt, gehört weithin zum Stil

der prophetischen Rede.

Mag Assur auch noch so drohen — ihm ist eine Zeit gesetzt.

Deshalb braucht Israel es nicht zu fürchten. Und wenn die Feinde

auch noch so sehr mit ihrer Rüstung prahlen — mögen sie vollkräftig

und zahlreich sein —, sie werden doch verschwinden. Denn Gottes

Wort sagt es. Wer wollte ihm widerstreben? Israel aber soll wissen:

Sein Joch wird zerbrochen, seine Fesseln zerrissen. Was in Psalm 2, 3

der Rebellenmund sagt: „Laßt uns zerreißen seine Fesseln" — das

steht hier mit Gottes eigenen Worten als herrliche Verheißung für

sein bedrohtes und seit der Zeit des Ahas von Assur geknechtetes

Volk.

Assur dagegen gilt: „Deines Namens soll nicht mehr gedacht

werden!" Oder nach der andern Lesart: „Dein Name soll nicht mehr

gesät werden", d. h. : Du sollst keine Nachkommen mehr haben. Zwar

gibt es heute eine kleine Volksgruppe in Mesopotamien, die noch

126

den Assyrernamen trägt, aber er hat mit dem alten Assur nichts

mehr zu tun. Ninives Ruhm ist im Wüstensand verweht. Als um

das Jahr 400, also reichlich 200 Jahre nach dem Untergang Ninives,

Xenophon auf seiner berühmten Anabasis, dem Heimzug der zehn=

tausend Griechen, an den Tigris kam, fand er nur noch Ruinen zweier

Städte, die einst zum Stadtbezirk des alten Ninive gehörten. Aber

der Name der einstigen Weltstadt war unbekannt. Später haben die

Araber am jenseitigen Ufer des Flusses die heute noch bestehende

Stadt Mosul erbaut, wozu sie die Ruinen Ninives als Steinbrüche

benutzten.

So ging die Drohung gegen Ninive in Erfüllung. Und Israel?

Trotz allem Völkerhaß und aller Ausrottungsversuche alter und neuer

Zeit ist dieses rätselvolle Volk geblieben und wird bleiben, bis Gott

an ihm alle Verheißungen erfüllt.

Ältere Ausleger, auch Luther, lesen den letzten Satz so: „Vom

Hause deines Gottes will idi dich ausrotten, die Götzen und Bilder

will idi dir zum Grab madien." Nach dem vorhandenen Text hat

diese Übersetzung freilich wenig Wahrscheinlichkeit. Aber unmög=

lieh ist es nicht, daß dieses Wort auf den Tod Sanheribs in seinem

Götzenhause hinweist. Denn dort ermordeten ihn seine eigenen

Söhne: „Und da er anbetete im Haus Misrodis, seines Gottes, er=

sdilugen ihn mit dem Sdtwert Adrammeledi und Sarezer, seine

Söhne, und sie entrannen ins Land Ararat", lesen wir 2. Kön. 19,37.

Zwischen den Bildern seiner Götzen fand Sanherib, der Jerusalem

mit Vernichtung bedrohte, sein Grab.

2. Der Untergang Ninives (Kap. 2)

Siehe, auf den Bergen Füße eines Evangelisten, der Frieden [Heil]

verkündigt! Feiere deine Feste, Juda, erfülle deine Gelübde! Denn

der Niditsnutzige [Belial] wird nidit wieder durdi dich hindurdi*

ziehen. Völlig verniditet ist er. (V. 1.)

Jahves Sieg ist immer auch seines Volkes Triumph. Wenn Jahve

seine Gegner überwältigt, so ist die Nachricht davon eine Frohbot*

schaft, ein Evangelium, für Israel. Ist Ninive entmächtigt und all

127-

sein Drohen leer und nichtig geworden, so kann Gottes Volk wieder

Feste feiern und seine Gelübde erfüllen, die es in bangen Stunden

gesprochen hat. Siegesbotschaften! Sie kamen damals noch nicht durch

die Ätherwellen, auch nicht durch eine geschäftige Presse, aber Eil»

boten, wie jener, der aus Marathon nach Athen lief mit der Nach=

rieht: „Wir haben gesiegt!", brachten die Frohbotschaften über die

Berge. Solche Stunden werden sich vielfach wiederholt haben in

Israel. Wir kennen den gleichen Satz fast wörtlich aus Jes. 52,7.

Israels Geschichte war reich an Gerichts= und Gnadenstunden.

„Belial" — der Unhold, der Nichtswürdige, der Verderber —, so

wird der assyrische König genannt. (So wörtlich auch Kap. 1,11.)

Im Neuen Testament finden wir diese Bezeichnung bei Paulus (2. Kor.

6,15): „Wie stimmt Christus mit Belial?" Hier ist Belial die Be=

Zeichnung des Argen, des Fürsten dieser Welt, der Gottes Werk zu

zerstören sucht, seine Gemeinde verfolgt und zur Bosheit verführt.

So wurde Ninive und sein König — ähnlich wie später Babel — zum

Urbild des Satans. Auf diesem Hintergrunde bekommt das Gericht

gegen Ninive Ewigkeitstiefe. Und die Frohbotschaft jenes Boten ist

echtes Evangelium: Jesus ist Sieger — über alle Macht der Finsternis!

Der Zerschmetterer zieht wider dich, herauf l Hüte deine Festung!

Bewache die Straße! Gürte deine Hüfte! Reiß alle Kraft zusam*

men, denn Jahve kehrt wieder zur Hoheit [oder: zum Weinstock]

Jakobs, zur Hoheit [zum Weinstock] Israels. Geplündert haben

sie Plünderer und haben die Weinranken zugrunde gerichtet.

(V.2.3.)

(Nur durch die Auswechselung eines einzigen Buchstabens kön=

nen wir „Weinstock" statt „Hoheit" lesen. Es ist naheliegend, an eine

Verschreibung zu denken, da im letzten Satz von Weinranken die

Rede ist (vgl. Ps. 80,9 ff.).

Das Wort bedroht Ninive in beängstigender Konkretion. Es ist

alles in die Gegenwart versetzt. Jahve selbst gibt kurze Kommandos.

Aber es ist bittere Ironie. Der Zerstörer naht. Ja, hüte nur deine

Befestigungen! Bewache nur die Anmarschwege! Nimm alle deine

Reserven als geballte Kraft zusammen! — und es wird dir doch alles

nichts helfen, denn Jahve kommt als Rächer seines geplünderten

Volkes. Er hat seinen einst aus Ägypten geholten Weinstock nicht

128

vergessen. Ps. 80 klagt: „Gott Zebaoth, kehre wieder! Schaue vom

Himmel und siehe an und suche diesen Weinstock heim und halt

ihn im Bau, den deine Rechte gepflanzt hat! Siehe drein und schilt,

daß des Brennens ein Ende werde!" (V. 15—17.) Durch den Mund

Nahums, seines Propheten, gibt Jahve hier Antwort auf jenen be*

weglichen Hilfeschrei.

Der Schild seiner Mannen ist gerötet, seine Mannschaft ist in

Scharlach gekleidet — die Wagen wie im Stahlfeuer (funkelnd?)

am Tage der Rüstung, und die Lanzen werden geschwungen. Auf

den Straßen jagen die Wagen, überstürzen sich auf den Plätzen.

Ihr Anblick gleicht Fackeln, wie Blitze fahren sie hin und her.

(V.4.5.)

Die kommenden Ereignisse zeigen sich dem Propheten in färben»

reichen Visionen. Diese Beschreibung der Invasion der Feinde ist in

abgehackten Sätzen gesprochen. Stotternd vor Erregung mag Nahum

das Bild, das sich seinen geistigen Augen enthüllte, beschrieben

haben. Er sieht die in rote Röcke gekleideten Mannschaften — eine

Farbe, die die alten Völker bei ihren Kämpfen liebten. Er sieht die

galoppierenden Pferde, die sausenden Kampfwagen. Sie sind mit

Metall beschlagen. Es scheint wie Blitze zu zucken beim Jagen der

Wagen, die sich gegenseitig überrennen. Der Prophet hört nicht nur

Gottes Wort, er sieht auch das Kommende.

Er gedenkt seiner Edlen, sie straucheln auf ihrem Weg, eilen zur

Mauer, aber das Sturmdach ist aufgerichtet. Die Tore an den

Flüssen werden geöffnet, und der Palast gerät ins Schwanken

[wörtlich: zergeht]. Und es ist festgesetzt [?]: Sie wird entblößt,

wird weggeführt, ihre Mägde schluchzen wie Tauben, schlagen

sich an die Brust. Ninive gleicht einem Wasserteich — und sie

fliehen — Steht! Steht! — aber keiner wendet sich. Raubt Silber!

Raubt Gold! Kein Ende des Vorrats! Eine schwere Menge von

allerlei kostbarem Gerät! Öde und Leere — Verwüstung — das

Herz verzagt — die Knie schlottern — alle Glieder erzittern und

alle Angesichter erglühen! Wo ist (nun) die Höhle des Löwen

und die Weide der Junglöwen, wohin der Löwe wandelte, das

Junge des Löwen — und niemand schreckte es auf? Der Löwe

raubte, soviel seine Jungen brauchten, würgte für seine Löwinnen,

129

er füllte seine Höhle mit Raub und seine Lagerstätte mit Ge=

rissenem. — Siehe, idi will an dich, ist Ausspruch. Jahves Zebaoth.

— Idi will dein Dickidit [Wagen?] im Raudi verbrennen, und

deine Junglöwen soll das Sdiwert fressen, und deinen Raub von

der Erde vertilgen, und die Stimme deiner Sendboten wird man

nicht mehr hören. (V. 6—14.)

Die furchtbare Vision vom Untergang Ninives wird fortgesetzt.

In kurzen, hervorgestoßenen Worten und Sätzlein schildert der Pro=

phet die Ereignisse. Wir verzichten absichtlich auf glättende Kon=

jekturen und Ergänzungen. Diese abgebrochenen Sätze sind in ihrer

Form eindrucksvoll genug.

„Er gedenkt seiner Edlen" — es ist der König Assur, der auf

seine Leibgarde hofft. Sie stolpern eiienden Schritts an die Mauern.

Doch sie scheinen zu spät zu kommen: Schon hat der Feind einSturm=

dach aufgerichtet, unter dessen Schutz er die Mauern berennt. Nun

werden die Tore gesprengt, die am Tigris und an den Kanälen sind.

Sind es etwa Wasserschleusen? „Der Palast zerschmilzt", heißt es

wörtlich. Erzittern etwa die Fundamente der Burg unter dem An=

stürm des Gegners? Vielleicht aber ist damit nur die Mutlosigkeit

zu verstehen, die den Hof des Königs erfaßt.

Der nächste Satz scheint dunkel. Luthers Übersetzung: „Die

Königin wird gefangen" läßt sich nur durch Auswechselung eines

Wortes erreichen. Wahrscheinlich ist hier die Stadt Ninive als stolze

Frauengestalt gedacht — ähnlich der Stadt Babel Jes. 47, 7 f. „Es ist

dekretiert" — von allerhöchster Stelle: Sie wird entblößt, entehrt

und abgeführt, die hochmütige Beherrscherin der Völker. Die Mägde,

die schluchzen und sich an die Brust schlagen, sind dann all jene

Parteigänger, die die Gunst Ninives suchen. „Ninive gleicht einem

VJasserteidi." Ist es buchstäblich gemeint, daß die geöffneten Schleu=>

sen die Wasser durch die Straßen treiben lassen? Oder ist es nur ein

Bild vom regellosen Fluten der Geschlagenen und all der hoffnungs=

losen Verwirrung?

Und wieder scheint es, als ob Nahum im Geist die ganze Kata=

strophe miterlebt. Alles flieht. Er ruft ihnen zu: „Steht dodi! Steht!"

— aber in kopfloser Flucht stürzt alles weg. Nun hört und sieht er

das Rauben und Plündern. Unermeßliche Schätze und Vorräte fallen

130

den Feinden in die Hände. Und nun sieht er nur noch die verlassenen

Räume, die öden Stätten. Die Einwohner denken nicht an Wider»

stand: verzagte Herzen, zitternde Knie, Grimmen in den Leibern,

glutrote Gesichter!

Der Löwe war Assurs Sinnbild. Wie ein reißendes Tier hat er

generationenlang gewütet und unbarmherzig gerissen. Was ist aus

dem wilden Löwen geworden? fragt ironisch der Prophet. Wo ist

die Höhle, in der er seine Schätze barg und in die er sich nach seinen

Raubzügen mit den Seinen zurückzog? Jetzt ist ein Stärkerer über

ihn gekommen. „Idi will an didi", so lautet der Ausspruch Jahves mit

Feierlichkeit und Betonung. Drohend erklingt dieses Gerichtswort.

All das Dickicht, in das sich die Löwen des Tages über zurückzu=

ziehen pflegen, wird ausgeräuchert. Die Junglöwen verbluten unter

Schwertstreichen. Es bleibt eine Wüstenei auf Jahrtausende zurück,

wo einst Assur in Wildheit thronte.

Das letzte Sätzlein knüpft beim ersten Verse dieses Kapitels an.

Einst hatte Assurs König seine Königsboten durch sein weites Land

gesandt, die seinen königlichen Willen bis in die fernste Ecke seines

Königreichs kundtaten. Ihre Botschaften brachten nur zu oft Tod und

Verderben. Ihr Kommen sahen die unterworfenen Völker voll Angst

und Schrecken. Aber nun heißt es: „Die Stimme deiner Boten wird

man nickt mehr hören." Die Herolde bleiben aus, weil ihr König

versank. Statt dessen kommt jener Freudenbote nach Jerusalem, von

dem im Anfang die Rede ist. Er wird von allen bewillkommnet,

denn er verkündet Freiheit und Frieden.

Dieser Satz ist voller Evangelium auch für uns. Wo die Froh=

botschaft der Boten Jesu vernommen wird, da flieht die Finsternis.

So war es, als der Himmelsbote den Hirten zurief: „Ich. verkündige

euch große Freude!" So war es, als Petrus zu Pfingsten das Kommen

des Geistes predigte. So erfuhren es der Kämmerer aus dem Mohren=

land, der Hauptmann Kornelius, der Kerkermeister in Philippi und

der entlaufene Sklave Onesimus im römischen Gefängnis. Das Wort

der Frohbotschaft bleibt eine Siegesbotschaft bis zur Wiederkehr

Jesu, den es zum Inhalt hat.

131

3. Ninives Schuld und Vergeltung (Kap. 3)

Nahums Gerichtswort ist noch nicht zu Ende. Seine Vision vom

Untergang der Weltstadt bedarf noch der Begründung. Jahves Ge=

richte entquellen keiner Willkür. Sie haben ihren Grund in der Schuld

der Menschen. Alle Gottesgerichte sind sittlich begründet. Alles Un*

recht ruft nach Vergeltung. Kein weichlicher Humanismus wird diese

Gottesgesetze außer Kraft setzen.

Wehe der blutigen Stadt! Ganz voll Trug und Mord! Nicht auf"

hörender Raub! — Horch! Peitschenknall! — Horch! Rädergerassel,

jagende Pferde und aufspringende Wagen! Sich bäumende Reiter,

Funkeln des Schwertes und Blitzen des Speeres! Menge Durch"

bohr ter, Masse von Toten, kein Ende der Leichen! Man stolpert

über Leichen. Um der Menge der Hurereien der Hure willen, der

anmutigen, der Meisterin in Zauberkünsten, die sich die Nationen

dienstbar machte durch ihre Hurereien und die Völkerstämme

durch ihre Zauberkünste. — Siehe, ich will an dich, lautet der

Ausspruch Jahves Zebaoth, und will deine Schleppe dir über dein

Angesicht ziehen und lasse Nationen deine Blöße und König*

reiche deine Schmach sehen! Ich werfe Unrat auf dich und schände

dich und stelle dich an den Pranger. Und es wird geschehen: Jeder,

der dich sieht, wird sich in Abscheu von dir abwenden. Er wird

sagen: Ninive ist zerstört! — Wer wird sie bedauern? Wo sollte

ich Tröster für dich suchen? (V. 1—7.)

Mit einem drohenden Weheruf hält Nahum der feindlichen Stadt

ihre Schuld vor: Betrug, Mord, immerwährender Raub. Ninive war

wirklich eine blutige Stadt. Von wenigen Städten des alten Orients

haben wir so ausführliche und furchtbare Schilderungen von Grau*

samkeit, die der Beschreibung spotten. Hier ist nichts übertrieben.

Noch einmal enthüllt sich dem Propheten der schaurige Schluß»

akt des Untergangs Ninives. Sein Ohr hört das Knallen der Peitschen,

das Rasseln der großen Wagenräder auf dem Steinpflaster, das Ge»

trappel der jagenden Pferde und das Aufspringen der Wagen. Und

nachdem sein Ohr so die zukünftigen Dinge zu hören meinte, öffnet

sich ihm auch das innere Auge: Er sieht Reiter, deren Pferde sich auf*

bäumen, er sieht das Blitzen der Schwerter und Speere im Kampf«

132

gewühl. Er sieht die Toten in Haufen liegen, über die die Flüchten*

den stolpern. Welch grausiges Bild! Was mußten diese Propheten an

Katastrophen und Grauen durchkosten, ehe sie sie weitergeben

konnten!

Aber nun, nachdem diese Bilder des Gerichtes ihm offenbart sind,

kann Nahum auch aussprechen, woher diese furchtbaren Ereignisse

kommen. Das Bild der feilen Dirne als Darstellung des gottfeind=

liehen Weltstaates kennen wir auch aus der Offenbarung an Johannes

(Offb. 17). Israel gegenüber wird von den Propheten vielfach der

Vorwurf der „Unzucht" gemacht, wenn es Jahve die Treue bricht,

der als Israels angetrauter, gesetzmäßiger Gatte gilt (vgl. Hos. 2,

3 ff.; 9,1; Jer. 3, 2 ff.; Hes. 16,15ff.). Bei den heidnischen Völkern

wie hier bei Assur kann davon nicht die Rede sein. Das abstoßende

Bild der Hurerei soll hier vielmehr ausdrücken, daß Ninive mit seinem

Reichtum und seiner Diplomatie Fremde an sich gekettet hat wie ein

der Unzucht nachgehendes Weib. Wie ein solches.sich schminkt und

bemalt und mit allerlei falschem Schmuck schmückt, um das Alter zu

verdecken und die eigenen Häßlichkeiten in eine Talmi=Schönheit

zu verwandeln, so tat es Ninive. Es gaukelte den Völkern Reich»

turn, Genuß und Wonne vor und versklavte sie damit und machte

sie unfrei. Liebeszauber und Giftmischerei gehören zu den Geheim*

nissen jeglicher Prostitution. Die „Meisterin in Zauberkünsten" war

Ninive, weil die Völker auf sie hereinfielen. Man wird an die

Methode erinnert, wie man sich heutzutage Satellitenstaaten an=

gliedert.

Jahve aber reißt diese verlogene Maske der Anmut Assyrien vom

Angesicht und offenbart Ninive in ihrer ganzen Nacktheit und Ver=

worfenheit den Völkern. Die Königreiche werden aus dem Zauber«

schlaf erwachen und schaudernd erkennen, wem sie gedient haben.

Ob Nahum jetzt auch an Juda denkt, das einst unter Ahab die

Bundesgenossenschaft und Hilfe Assurs suchte (2. Kön. 16, 7f.)? In

der über vierzigjährigen Regierungszeit Manasses war Juda völlig

im Schlepptau assyrischen Geistes (2. Kön. 21).

Das Bild der geschändeten Königin ist furchtbar. „Ich stelle dich

an den Pranger", übersetzt Marti treffend den sechsten Vers. Vor der,

die bisher von allen Seiten umworben und hofiert wurde, wendet sich

133

nun jedermann in Abscheu ab. Niemand mehr bedauert die Nachricht

vom Untergang der Weltstadt.

Es ist nicht das erste Mal, daß solch ein Gottesgericht über eine

Großstadt kommt, und es wird nicht das letzte Mal sein. Nahum

erwähnt im folgenden einen ähnlichen Vorgang. Es handelt sich um

die oberägyptische Stadt No=Amon, in der griechischen Geschichts*

Schreibung Theben genannt. Sie lag in der Gegend des heutigen

Luxor und soll eine der größten Städte des Altertums gewesen sein.

Der letzte König Assurs, Assurbanipal (669—625) — bei den Grie=

chen Sardanapal genannt—,hat nach mehreren ägyptischen Feldzügen

diese große Stadt erobert und sie seinen Truppen zur Plünderung

überlassen. Es war der letzte Triumph Assurs (ca. 665). Es ist ein

Zeichen der göttlichen Vollmacht und Selbständigkeit des Propheten

Nahum, daß er sich durch solch einen Kriegsruhm Assurs, der durch

die ganze Welt hallte, nicht blenden ließ. Assur steht auf der Höhe

seines Ruhms. Nahum aber verkündet: Dein Ende steht bevor, es

wird dir nicht besser ergehen als No=Amon! Das ist echte Prophétie.

Knappe sechzig Jahre später — im Jahre 606 — fand sie ihre furcht»

bare Erfüllung.

Bist du etwa besser als No=Amon? Die an den Strömen saß, von

Wassern umgeben. Meer war ihr Schutz und Meer ihre Mauer.

Kusch war ihre Kraft und Ägypten — da war kein Ende. Puth

und Libyen waren ihre Hilfstruppen. Audi sie ist in die Heimat'

losigkeit gegangen, in Gefangenschaft. Auch ihre Säuglinge

wurden zerschmettert an allen Straßenecken, und über ihre

Edelleute warf man das Los, und ihre Großen wurden in

Ketten gelegt. Auch du wirst berauscht werden, wirst ohnmäch-

tig sein. Auch du wirst eine Zuflucht vor den Feinden suchen.

(V. 8-ai.)

Assur war ein Soldatenstaat. Nicht Regierangs Weisheit, son-

dern brutale Gewalt begründete seine Macht. Es ist bedeutungsvoll,

daß sich Nahum durch neue Erfolge des assyrischen Heeres nicht

blenden ließ. Während Assur im Siegesrausch feierte, sah Nahum

schon Assurs Untergang und verkündete ihn.

Wie uneinnehmbar schien doch die Stadt No=Amon am Nil;

umgeben von breiten Kanälen schien sie wie von Meeresarmen ge=

schützt. Und welch zahlreiche Truppen vom Sudan bis zu der heutigen

Kyrenaika=Libyen standen ihr zur Verfügung: Nubier, Äthiopier,

zahllose Ägypter, dazu die Hilfsvölker aus der Nachbarschaft! Aber

das alles half ihr nichts. Es ist eben töricht, sich auf seinen eigenen

Arm und seine großen Reserven zu verlassen. „Auch sie ... auch ihre

Kinder !" Diesem „auch" entsprechen die beiden anderen: „auch du

... auch du ...!" Während Ninive grausam jubelt über das Geschick

No=Amons und triumphierend seine Siegesgeschichte ausmalt, merkt

es gar nicht, daß es die Farben mischt für das Bild des eigenen Unter*

gangs. Wie oft hat sich das in der Geschichte wiederholt!

Auch Ninive wird in die „Gola" müssen, ins Elend, in die Fremde.

Auch sie wird in die Gefangenschaft gehen. Auch ihre Kinder werden

grausam gemordet und ihre führenden Männer ehrlos und in Ketten

verschleppt. Darum soll Ninive über diesen Sieg nicht triumphieren.

Denn eines Tages wird auch sie ohnmächtig am Boden liegen und

nach einem Loch suchen, um dem Feinde zu entgehen. Ohne Grund

hält Assur sich für stärker als das unterlegene Ägypten. Die Zeit

Assurbanipals brachte wohl äußerlich eine Spätblüte Assyriens, aber

der Prophet hört schon im Mauerwerk Ninives und seiner Macht ein

verdächtiges Knacken und Rieseln.

Alle deine Festungen sind wie Feigenbäume mit Frühfeigen:

Werden sie gesdiüttelt, so fallen sie den Essenden in den Mund.

Siehe, sie sind Weiber in deiner Mitte. Deinen Feinden werden

die Tore deines Landes weit aufgemacht. Feuer frißt deine Riegel.

Schöpf nur Wasser für die Belagerung! Befestige deine Bollwerke!

Tritt den Lehm und stampfe den Mörtel, ergreife die Ziegelform!

Allda wird dich das Feuer fressen, das Sdvwert wird dich ver=

tilgen, dich auffressen wie die Käfer — seist du auch so zahlreich

wie Käfer, so zahlreich wie Heuschrecken! Deine Krämer sind

zahlreicher als die Sterne des Himmels. Der Käfer hat geplündert,

und dann fliegt er davon. Deine Minsarim gleichen Heuschrecken,

und deine Tapsarim sind gleich Heupferden, die sich am kalten

Tag an den Gehegen lagern. Geht die Sonne auf, so verschwinden

sie, und man findet sie nicht mehr. Wo sind sie? [Sepruaginta:

Wehe ihnen!] Deine Hirten sind entschlafen, König von Assur!

Deine Edelleute liegen da! Dein Volk ist zerstreut in den Bergen,

*35

und keiner sammelt es wieder. Deine Wunde vernarbt niait,

unheilbar ist dein Schlag. Alle, die das Gerücht von dir hören,

klatschen in die Hände über dich. Denn über wen ging deine

Bosheit nicht allezeit? (V. 12—19.)

Ninive tat, was die Staaten der Macht allezeit tun: Sie hat auf=

gerüstet. Ob man soldie Befestigungen Westwall oder Maginotlinie

nennt, ist einerlei. Aber alle soldie mensdilidien Sdiutzmauern sind

illusionär, wenn Gottes Gerichtstag kommt. „Deine Festungen glei=

dien Feigenbäumen" — welche Ironie! Man braucht nur an die

Stämme zu klopfen und den Mund aufzusperren, dann fallen uns

die Feigen schon in den Mund. War es nicht so, als nach der Schlacht

bei Jena und Auerstädt Napoleon seinen Siegeszug durch Preußen

machte? Wie reife Früchte fielen die Festungen in seine Hand. Solche

Beispiele können auch aus der späteren Geschichte erzählt werden.

Zu seiner Stunde lähmt Gott den Mut derer, die vorher mit ihrer

Unbesiegbarkeit prahlten: „Weiber sind in deiner Mitte." Aus lauter

Angst öffnen sich die Grenzen des Landes und die Tore der Festun=

gen beim Nahen des Feindes. So war es einst bei der Eroberung

Kanaans durch die zwölf Stämme Israels. Rahab sagt zu den Kund=

schaftern: „Ich weiß, daß der Herr euch das Land gegeben hat; denn

ein Schrecken ist über uns gefallen vor euch, und alle Einwohner

des Landes sind vor euch feige geworden" (Jos. 2, 9ff.; vgl. auch

2. Mose 15,14; 23, 27 f.; Jos. 5,1; Rieht. 7,13 u. ö.).

Spöttisch sagt das Wort: Verschaff dir Vorrat an Wasser für die

Belagerung und ergänze deine Bollwerke, ja, fabriziere dir neues

Baumaterial im Ziegelofen! — Aber was hilft das alles, wenn das

Feuer schon die Riegel frißt und der Feind wie Heuschrecken und

Ungeziefer, die nicht zu vertilgen sind, über uns kommt! (Im Folgen»

den scheint im Text einiges in Unordnung geraten zu sein. Dreimal

wird kurz nacheinander das Bild der Heuschrecken und Käfer benutzt.

Zuerst sind es die Feinde, dann heißt es: „Selbst wenn du auch zahl*

reich wie Heuschrecken wärest" Und schließlich wird das Bild auf

eine besondere Gruppe der Einwohner angewendet.) Heuschrecken

und anderes Ungeziefer sind ein naheliegendes Bild im Orient. Heu=

schreckenschwärme verschwinden plötzlich, wie sie gekommen sind.

136

Darum darf sich Ninive nicht auf die Masse seiner Verteidiger

berufen.

Das dritte Bild von den Heuschrecken spricht von den Krämer=

und Handelsleuten. Sie haben in guten Zeiten ihre Geschäfte in

Ninive gemacht. Aber wenn hier nichts mehr zu suchen ist, fliegen

sie davon wie ein Käferschwarm. Ihre Freundschaft hielt nur so lange,

wie ein Gewinn in Aussicht war.

Wer die Minsarim und Tapsarim sind, läßt sich nicht mehr aus=

machen. Es geht hier um assyrische Fremdworte. Man hat sie für

Truppengattungen gehalten. Aber wahrscheinlicher ist, daß es sich

um die Schreiber und Beamten handelt, die wenig Liebe im Volk

hatten. Oder waren es gar Beamte einer „geheimen Staatspolizei"?

Fällt die Macht, die sie schützen sollte, so verschwinden diese Expo=

nenten der Machtpolitik wie die Heuschreckenschwärme. Diese sind

in kühler Nacht wie erstarrt an den Gehegen liegengeblieben. Bei

Sonnenaufgang aber erheben sie sich und verschwinden auf Nimmer=

wiedersehen. „Wo sind sie?"

Alle, auf die der König von Assur sich meinte verlassen zu

können, sind verschwunden: die führenden Männer entschlafen, der

Adel verblutet, das Kriegsvolk zerstreut in den Bergen! An dieser

Wunde verbluten Staat und Regierung, Ninive und sein König.

Wir werden es selbst erlebt haben, wie es bei einem politischen

Umschwung zu gehen pflegt. Jene, die das alte Regime geschützt und

gestützt hatten und sich einst ihrer Macht prahlend und gewalttätig

bewußt waren, verschwinden, als wären sie nie gewesen. „In die

Unterwelt untertauchen", nennt man diesen Vorgang. Plötzlich will

es niemand gewesen sein. In neuer Umgebung und unter falschem

Namen versucht man, den Ahnungslosen zu spielen. Wie bleibt sich

die Welt doch so gleich! Jede Revolution, jeder politische Umbruch

hat seine „Minsarim" und „Tapsarim". Es gilt auch hier: „Man

findet sie nicht mehr! Wo sind sie?"

So erschütternd solch ein Zusammenbruch der Macht ist, so

trauert die Welt ihr doch nicht nach. Im Gegenteil: Die Geknechteten

atmen auf. Jubilierend klatschen sie in die Hände, weil die Tyrannen»

macht zerbrach. So ist auch hier Assur schließlich ein prophetisches

Bild der gerichteten antichristlichen Weltmacht. „Freue dick über sie,

137

Himmel und ihr Heiligen und Apostel und Propheten; denn Gott hat

euer Urteil an ihr gerichtet" (Offb. 18, 20).

HABAKUK, DER PROPHET DES GLAUBENS

Audi beim Propheten Habakuk sind sich die Gelehrten über die

Zeit seines Wirkens nicht einig: Die Meinungen gehen von der Zeit

des Manasse über die des Königs Jojakim gar bis in die Zeit Alexan=

ders des Großen. Da Habakuk das Kommen der Chaldäer weissagt,

so ist durch den Text — da man nicht an eine Irreführung denken

sollte — die ungefähre Zeit gegeben. Die Chaldäer waren ein baby*»

Ionischer Stamm, der das neubabylonische Reich gegründet hatte,

das er im Jahre 606 v. Chr. von der assyrischen Obermacht befreite,

und der nach der Hauptstadt Babel meist „die Babylonier" genannt

wird. Nach Habakuks Reden sind die Chaldäer noch nicht über

Juda hergefallen. Er sieht aber, daß sie das kommende Gerichts»»

Werkzeug Jahves über Juda sein werden.

Es muß zugegeben werden, daß die Weissagungen der Propheten

vielfach ihren Anlaß in den Tagesereignissen haben. Es sollte aber

daran festgehalten werden, daß der Geist der Weissagung nicht von

den Gerüchten und Zeitereignissen abhängig zu sein braucht. So

nahe braucht die babylonische Gefahr nicht gewesen zu sein, daß

diese allein den Propheten zu politischen Rückschlüssen hätte ver=

anlassen können. Habakuk kann ein Zeitgenosse Nahums aus der

Zeit Manasses (691—639) gewesen sein. Dieser führte ein böses

Regiment in Jerusalem und verführte das Volk zum Abfall von Jahve.

Habakuk straft die Gesetzlosigkeit im Lande mit Nachdruck und

Schmerz. Da er aber nichts Konkretes nennt, so ist ein schlüssiger

Beweis, daß er unter Manasse wirkte, nicht möglich. Nach der sehr

kurzen Regierungszeit Amons versuchte Josia (639—609) die Tempel»

reform durchzuführen, drang aber offenbar nicht in die Weite der

Bevölkerung. So blieb der Abfall vom Glauben der Väter auch weiter»»

hin ein Zeichen der Zeit. Denkbar wäre es deshalb, daß Habakuk

erst unter Jojakim (ab 608) tätig war. Dann wäre er sogar ein Zeit»»

genösse des Jeremía.

138

Habakuk sieht nicht nur das kommende Gericht über sein Volk

durch die Chaldäer, sondern auch das Gericht Jahves über die Chal=

däer selbst. In existentiellem Ernst erleidet er die kommende Not,

der er nicht nur als Zuschauer gegenübersteht. Denn er weiß sich

selbst mitten hineingestellt in Gottes Richten. Aber mit der gleichen

persönlichen Freude sieht er auch das kommende Heil und die Gottes=

hilfe. Das Neben= und Nacheinander von Gericht und Gnade treibt

ihn in Gebet und Schreien. Wenige Propheten — vor allem Jeremia —

haben ihr Propheten turn in so starker Weise leidend durchkosten

müssen wie Habakuk. Darum konnte er auch in besonders vollmäch=

tiger Weise das Heil Gottes verkünden. Die Prophétie Habakuks

vollzieht sich in einem lebendigen Dialog zwischen dem Propheten

und Jahve. Das macht dieses Büchlein schon äußerlich interessant.

Der Name Habakuk wird heutzutage als babylonisch=assyrisches

Fremdwort erklärt und soll „Pflanze" heißen. Keil erklärt den Namen

aus einem hebräischen Tätigkeitswort: „umarmen, die Hände falten".

Diese Erklärung würde dem Beter Habakuk gerecht werden.

Damit die dialogische Form des Prophetenbüchleins recht deutlich

wird, teilen wir es in folgende sechs, dem Umfang nach ungleiche

Abschnitte:

1. Habakuks Klage (1, 2—4)

2. Jahves Drohung (1,5—11)

3. Habakuks Angstruf (i, 12—17)

4. Jahves Botschaft (2,1—5)

5. Die Weherufe gegen den Welteroberer (2, 6—20)

6. Jahves Sieg (3)

Der Weissagungsspruch, den der Prophet Habakuk schaute

(Kap. i, 1).

So lautet die Überschrift, die gewiß dem ganzen Prophetenbüch=

lein gilt. Dabei handelt es sich nicht um einen Spruch in dem uns

gewohnten Sinne, sondern um eine Schau des Propheten, die er im

Zwiegespräch mit Jahve empfing. „Das Vernehmen wird ein Schauen"

(Delitzsch). Es wird sich zeigen, daß dieser Prophet das betende

Gespräch mit Gott pflegte, wie ja auch seine Schrift in einen anbeten=

den Psalm ausklingt. Auch darin ähnelt er Jeremia, den er noch er=

139

lebte, obwohl er stilistisch sonst mehr mit Jesaja verwandt zu sein

scheint.

1. Habakuks Klage (Kap. 1,2—4)

Wie lange, Jahve, habe ich sàxon gefleht, aber du hörst nicht!

Ich sdireie zu dir: Gewalt^1. — aber du hilfst nidit. Warum läßt

du midi Freveltaten sehen, und du sdiaust der Mühsal zu? Be=

drückung und Gewalttat geht vor, Streit entsteht, und Hader

erhebt sich. Deshalb erstarrt das Gesetz, und das Recht kommt

nie hervor. Denn Gottlose umzingeln den Gerechten, darum

kommt das Recht verdreht heraus. (V. 2—4.)

Wie kommt uns der Prophet mit dieser Klage menschlich so nahe!

Man sage nicht zu schnell, daß dem Gottesmenschen die Fragen:

„Warum?" und „Wie lange?'' verwehrt seien. Nicht nur die Psal=

misten haben so geseufzt: „Wie lange soll meine Ehre geschändet

sein?" (Ps. 4,3.) „Wie lange, Jahve, willst du meiner vergessen?"

(Ps. 13,1.) Jesus selbst hat sich solchen Psalmruf in seiner dunkelsten

Stunde zu eigen gemacht: „Warum hast du midi verlassen?"

(Ps. 22, 2.)

Solch Klageruf braucht nicht der Leidensscheu oder dem Klein»

glauben zu entspringen. Gerade weil der Prophet von der Macht und

Heiligkeit Jahves weiß und weil er an den Sieg und die Erfüllung

aller Verheißung glaubt, quält ihn der Widersinn, daß sich mitten

im Volke Gottes Gewalttat und Frevel, Unrecht und Gesetzlosigkeit

breitmachen. Es geht dem Propheten nicht um die Erfüllung irdi=

scher Glückswünsche, auch nicht um einen erträglichen Kompromiß

oder billigen Frieden. Den Propheten erregt die Sünde, weil er weiß,

daß auf die Verschuldung das Gericht folgt. Gewiß, er weiß noch

mehr! Denn er weiß auch von der Vergebung und der Rettung aus

allem Verderben. Eben aber sieht er nur den Triumph des Unrechts.

Das preßt ihm die erschütternde Klage aus: Wie lange soll es wärt*

ren? All sein Beten und Rufen scheint vergeblich zu sein. Er kann

nicht unbeteiligt zusehen. „Fortdauernd rufe ich", so müßte über=

setzt werden. Ist es schon Habakuk unerträglich, Tag für Tag das

Unrecht und den Treubruch des Volkes zu sehen, wieviel unerträg»

140

lidier müßte es Jahve, dem Heiligen, sein! „Und du schaust der Müh«

sal zu!"

„Deshalb", darum — diese Worte benutzt Habakuk oft, weil er

den Zusammenhang der Dinge erkennt. Für den Propheten kommt

nichts von ungefähr. Auch die Ereignisse der Geschichte haben für

ihn überweltliche Ursachen von Gericht und Gnade. — Weil Gott

dem Verderben zusieht, bleibt das Recht, das göttliche Recht mit

seinem Anspruch, verborgen. Das Recht geht wohl hervor, aber ver»

dreht, verkrümmt und verkehrt. Die Menschen reden zwar-viel vom

Redit. Aber wo der Gottlose dem Gerechten Gewalt tut, da ist das

Recht in Unrecht verkehrt.

Die Thora, Gottes Gesetz, erstarrt oder erschlafft, erstirbt, weil

sie aufgehört hat, die Norm des menschlichen Handelns zu sein. Das

Gesetz Gottes steht noch auf dem Papier, man liest es noch, man

kennt es vielleicht sogar auswendig — aber man kümmert sich nicht

darum. Man wird von Gottes Willen nicht bewegt und nicht be=

stimmt. Wann und wo das ist, da bleibt Gottes Recht verdeckt und

verschlossen. Gottes Wort sucht immer nach Verleiblichung, nach

Inkarnation. Wo das Wort Gottes nicht Fleisch wird, da ist es

„unterm Scheffel", d. h. es kommt nicht auf den Leuchter (Matth. 5,

15). Das ist der Fluch aller bloßen Formalfrömmigkeit, aller toten

Orthodoxie. Äußerlich scheint alles in Ordnung zu sein, aber Gottes

Licht leuchtet nicht. Was sichtbar wird, ist verkehrt und verdreht,

ist Karikatur statt Abbild Gottes. Es muß erst der kommen, der der

Abglanz der Herrlichkeit Gottes ist (Hebr. 1,3), damit das licht der

Welt aufgehe.

2. Jahves Drohung (Kap. 1,5—11)

Sehet auf die Völker und schauet, entsetzt euch und staunt, denn

ein Werk wirke ich in euren Tagen — ihr würdet's nicht glauben,

wenn es erzählt wird! Denn siehe, ich erwecke die Chaldäer, das

grimme und ungestüme Volk, das die Breiten der Erde durch*

zieht, um Wohnungen in Besitz zu nehmen, die nicht sein sind.

Schrecklich und furchtbar ist es; von ihm (selber) geht sein Recht

und seine Hoheit aus. Seine Rosse sind behender als Leoparden

141

und schneller als Wölfe am Abend, und seine Reiter galoppieren

einher, und seine Reiter kommen von ferne her, sie fliegen herbei

gleich dem Geier, eilend zum Fraß. Das alles zielt zur Gewalttat,

ihr Gesicht ist vorwärts gerichtet. Er rafft die Gefangenen wie

Sand zusammen. Er spottet der Könige, und Fürsten sind ihm

ein Gelächter. Er lacht der Festungen, denn er schüttet Erde auf

und gewinnt sie. Dann fährt er dahin wie ein Wind und zieht

vorüber und macht sich schuldig. Denn seine Kraft wird ihm

zum Gott. (V. 5—11.)

Jahves Antwort auf Habakuks Klage ist eine Drohung des Ge=

richts. Er hat seine Gerichtswerkzeuge schon zurechtgestellt. Es ist

nicht so, als wenn Jahve all das Unrecht geschehen ließe, ohne davon

Notiz zu nehmen. Gottes Mühlen mahlen langsam. Wenn seine

Stunde da ist, dann rollt die Lawine zu Tal, ohne daß jemand sie

aufhalten könnte. Und es wird eine Gerichtstat sein, die allen un=

glaublich erscheint. „Entsetzt euch und stauntl"

Jahve zeigt sich als Gott, der Weltgeschichte wirkt. Obwohl die

Menschheit — Juda wie Babel, Gemeinde wie Welt — sich schuldig

machen, geht er dennoch seine Gerichts= und Gnadenwege. Das ist ja

das Erstaunliche: Die Weltgeschichte ist nicht einfach schon das Welt=

gericht, aber innerhalb dieser so verworrenen Geschichte erreicht Gott

dennoch seine Ziele. Ob es die Chaldäer sind oder die Assyrer, Per=

ser, Griechen, Römer (wir könnten auch die Völker der Gegenwart

nennen) — diese heidnischen Nationen sind unbewußt seine Werk=

zeuge. „Wie unbegreiflich sind seine Gerichte und unerforschlich

seine Wege!" möchte man mit Paulus ausrufen (Rom. 11, 33). Nur

dem Prophetenauge wird der Sinn dieser Ereignisse klar.

Dabei darf unser Blick nicht an den Zeitereignissen hängenblei=

ben. Was damals konkret, greifbar geschah, wird gültig für Gottes

Volk durch alle Zeiten. Daher ist die Bibel kein Buch der Geschichte

der Menschen, sondern der Offenbarungsgedanken Gottes. Und da*

her redet dieses Wort zu jeder Generation seit damals — bis daß er

kommt!

Die Beschreibung der Chaldäer, bzw. der Babylonier, ist deutlich

genug. Es ist ein junges Eroberervolk, ungehemmt und furchtbar.

„Von ihm geht sein Recht und seine Hoheit aus." Es gibt sich selbst

142

Gesetze und achtet keine schon vorhandenen Majestäten. Auch hier

wieder merken wir, wie das Prophetenauge sieht, was das Propheten»

ohr hört: die schnellen Reiter, die galoppierenden Pferde, die stür=

mische Angriffslust! Gefangene werden wie Sand gehäuft—wie viele

von uns haben es über sich ergehen lassen müssen! Festungen und

Grenzwälle werden spielend überrannt mit lachender Miene. Wo

nötig, werden Erdwälle aufgerichtet, um die Burgen zu gewinnen.

(Man vergleiche ähnlich lebhafte Bilder: Nah. 2, 4ff.; Joel 2, 5ff.;

Jer. 47, 3 u. ö.)

Wie ein Sturmwind geht dieses Heer übers Land — und bereitet

sich doch schon selbst sein Gericht, weil es schuldig wird: „Seine

Kraft wird ihm zum Gott." „Ascham (= schuldig werden) ist ein

Schreckenswort für den Judäer" (Delitzsch). Aber Jahve „hat niait

Lust an der Stärke des Rosses, nodi Gefallen an eines Mannes Sehen*

kein", sagt Ps. 147,10. Auch das Gerichtswerkzeug wird schließlich

dem Gericht verfallen (vgl. Jes. 10,12 ff.).

Doch nun nimmt der Prophet in seiner Angst nochmals betend

das Wort.

3. Habakuks Angstruf (Kap. 1,12—17)

Bist du niàit, Jahve, von Ewigkeit her mein Gott, mein Heiliger?

Wir werden nicht sterben! Jahve, zum Gericht hast du ihn ge=

setzt! Fels, zur Züchtigung hast du ihn gegründet! Deine Augen

sind zu rein, um das Böse anzusehen. Du kannst die Bedrückung

nicht anschauen. Warum schaust du dem Abtrünnigen zu? Du

schweigst, wenn der Gottlose den verschlingt, der gerechter ist

als er. (V. 12. 13.)

Das ist der Angstruf eines angefochtenen Glaubens. Hier mischt

sich Schmerz mit Zweifel, Zuversicht, die nicht aufgeben will, mit

der Entrüstung über die drohenden Chaldäer.

Jene beten ihre eigene Kraft an, Israel aber weiß sich nach ewiger

Gnadenwahl Jahve verbunden. Er ist sein Heiliger, wie Jesaja ihn

unermüdlich nannte. Habakuk fragt voll Bangigkeit: Soll es denn

nicht dabei bleiben? Die Fundamente seines Glaubens scheinen ihm

zu beben. Luther schreibt zu dieser Stelle: „Er redet fragensweise

mit Gott, ob er auch so tun und nur strafen werde: Nicht daß er

daran zweifelt, sondern daß er anzeige, wie der Glaube in den An=

fechtungen stehe, daß er so schwach scheine, als glaube er nicht und

wolle gleich sinken und zweifeln vor dem größten Unglück, das ihn

drückt. Denn wiewohl der Glaube fest bleibt, so kracht er doch und

redet viel anders, wenn er im Kampf steht, als er tut, wenn er ge=

wonnen hat." Dieser „krachende" Glaube, wie Luther sich originell

ausdrückt, kommt hier zu Worte.

Aber Gott ist der Heilige, d. h. gewiß auch: der Unbegreifliche

Aber doch zuerst der, vor dem der Sünder zurückschreckt und auf

den seine Erwählten vertrauen: „Wir trauen auf seinen heiligen

Namen" (Ps. 33, 21). Und nun ringt sich im Blick auf die Heiligkeit

und Wahrhaftigkeit Jahves Habakuk zu dem Bekenntnis hindurch:

„Wir werden niait sterben." Mag es durch Gerichte und Züchtigun=

gen gehen — es sind keine Verwerfungs=, sondern Läuterungsgerichte.

Sie entfernen uns nicht von Jahve, sondern sie werden in ihrer Wir=

kung uns ihm näher bringen. Gerade hier redet er Jahve als Fels an.

Das ist ein Gottesname, den einst Mose prägte: 5. Mose 32,4.15.

18. 37. Heute noch singen die Negergemeinden in USA freudig:

„He is my rock! He is my rock!" (Vgl. auch Ps. 18, 3; 28, 1 wört=

lieh.)

Zu dieser Stelle bemerkt Wilhelm Vischer: „Wahrscheinlich hat

Habakuk etwas noch Stärkeres nicht nur gemeint, sondern gesagt.

Nach der jüdischen Überlieferung ist nämlich der Satz ,Wir werden

nicht sterben' eine von den achtzehn Stellen im Text des Alten Testa=

ments, wo die Schreiber den ursprünglichen Wortlaut korrigiert

haben, weil sie das, was da stand, als eine Verletzung der Ehre

Gottes empfanden. Habakuk habe nämlich zu Gott gesagt: ,Du

stirbst nicht!' "

Sollte diese Vermutung stimmen, so haben wir hier die anti=

christliche Anfechtung Nietzsches „Gott ist tot" widerlegt durch das

Glaubenszeugnis des Propheten. Mag die Welt, die Schöpfung, der

Mensch, dem Tode verfallen sein — „Jahve lebt, und gesegnet sei

mein Fels und erhoben der Gott meines Heils!" So preist David in

seinem großen Bekenntnispsalm (18, 47). „Du bleibst, wie du bist,

und deine Jahre nehmen kein Ende", heißt es in Psalm 102, 28.

144

Angefochten aber wird diese Gewißheit, wenn der Heilige, dem

der Anblick der Sünde um seiner Heiligkeit willen unerträglich ist,

ihr zuschaut, ohne einzugreifen, ohne zu strafen. „Warum schweigst

du?" (Ps. 35, 22.) Das Leiden des Gerechten unter dem Unrecht und

der Gewalttat des Gottlosen bleibt die Anfechtung des Glaubens bis

zur Wiederkunft Jesu.

Aber du machst die Menschen gleich den Vischen des Meeres, wie

Gewürm, das keinen Herrscher hat. Er holt alle mit der Angel

heraus, fängt sie mit seinem Netz und sammelt sie ins Fischer**

garn. Deshalb freut er sich und jubiliert. Darum opfert er seinem

Netz und räuchert seinem Fischergarn, denn durch sie ist sein

Anteil fett und seine Mahlzeit feist. Aber darf er darum sein

Netz ausleeren und fortwährend Völker morden, ohne zu scho*

nen? (V. 14—17.)

Jahve duldet den Triumph der Gottlosen, in diesem Fall der

Chaldäer. Sie fangen die Völker wie Fische mit Netz und Angel=

haken. Habakuk sieht mit Entsetzen die Ungeborgenheit des Men=

sehen: Schutzlos wie Fische, denen die Fischer nachstellen, sind sie.

Sie haben keinen Herrscher über sich, der sie vor den Fischern schützt.

Will Habakuk damit sagen: Jahve hat aufgehört, Judas König zu

sein? Wir müssen der aufgeregten Seele dieses leidenden Propheten

vieles zugute halten. Das Bild vom Fischer hat Jeremía wiederholt:

„Siehe, ich will Fischer aussenden, spricht Jahve, die sollen sie

fischen" (Jer. 16,16). Hat der Fischer volle Netze, so kann er sich

freuen und triumphieren. Wer wollte ihm das verdenken? Aber nun

beginnt der Sieger, seine Waffen anzubeten und ihnen zu opfern.

Er kniet vor seiner eigenen Macht. Das ist je und je der Weg der

Welt: ob sie ihren Helden Denkmäler in Erz weiht oder ob sie ihre

Ideen und Ideologien verabsolutiert. Statt vor Gott zu knien, kniet

sie vor den Heroen der Staaten und Kirchen. Damit verehrt sie

letztlich sich selbst. Es geht hier um Ehre und Gewinn, um einen

feisten Anteil am großen Erbe der Erde.

So ist es — und Gott schweigt? Soll es so weitergehen? Soll der

Feind Gottes immer wieder seine Netze ausleeren und aufs neue ins

Völkermeer senken, ohne Ende schonungslos vernichten?

Wir merken, daß Habakuks Konflikt aufs äußerste gestiegen ist.

145

Ihm hat Jahves Drohruf noch nicht die Lösung seiner inneren Nöte

gebracht. Die Spannung steigert sich und nähert sich dem Zerreiß=

punkt. Hat Jahve noch eine Antwort, oder hat er sich in Gericht und

Zorn völlig von seinem Volk zurückgezogen? — Die nächsten Verse

bringen den Gipfelpunkt des Habakuk=Buches.

4. Jahves Botschaft (Kap. 2,1—5)

Idi will auf meine Warte treten und midi auf meinen Waditturm

stellen, idi zoili spähen und sehen, was er in mir reden wird

und was er auf meine Klage antworten wird (V. l).

Dieses eindrucksvolle Sätzlein ist die Brücke zum Folgenden. Es

gibt uns einen gewissen Einblick in das Geheimnis der Inspiration

der Propheten. „Ein Soliloquium von lyrisch=dramatischer Unmittel=

barkeit" (Delitzsch). Ein ähnliches Wort kennen wir bei Jesaja

(21, 8): „Idi stehe auf meiner Warte immerdar des Tages und stelle

midi auf meine Hut jede Nadit. " Es geht hier jedoch nicht um einen

Ort, sondern um die Weise der Inspiration. Jahve antwortet dem

Propheten „in" ihm. Die Prophetenwarte ist der Ort des Schweigens,

wo die eigenen Klagen, das Murren und Zweifeln verstummen unter

der Bitte: Herr, rede du! „Wie ein Stummer, der seinen Mund nidit

auf tut" (Ps. 38,14). Es ist die Unterwerfung im Gehorsam als Vor=

aussetzung zum Vernehmen der Gottesstimme. Nur solch eine

„Weisheit von oben läßt sidi sagen" und inspirieren (Jak. 3,17).

„Die Seele vernimmt die Predigt des Heiligen Geistes in sich", sagt

Luther. Da gilt es spähend zu warten, ob und was Gott reden will.

Habakuk wartet auf die Antwort Jahves, dem er sein Herz ausge=

schüttet hat. Vielleicht wäre unsere Kirche reicher, wenn sie sich

weniger dem lauten Geräusch der Welt öffnete und sich weniger

durch ihre eigene Geschäftigkeit hindern ließe, auf die Propheten*

warte zu treten. In der Gemeinde waren je und je jene Männer ge=

fragt und gesegnet, die sich diesem Späherdienst unterwarfen. Viel=

leicht könnte man an Spener, an Blumhardt den Älteren, an Gerhard

Tersteegen und von den Neueren auch an Jakob Kroeker erinnern,

dem durch den reichen Umgang mit dem prophetischen Zeugnis des

146

Alten Testamentes in für seine Freunde oft überraschender Weise

der Blick für Gottes kommende Wege geöffnet war.

Und nun gibt Habakuk die empfangene Antwort weiter:

Und es antwortete mir Jahve und sprach: Schreibe die Schauung

nieder und grabe sie in Tafeln, daß sie geläufig zu lesen sei [oder:

daß man herbeilaufe, sie zu lesen], denn das Gesicht ist [gilt]

auf ein festgesetztes Ziel und eilt dem Ende [der Endzeit] zu und

trügt nicht. Wenn es zögert, harre sein! Denn es kommt, es

kommt [es kommt gewiß]. Es bleibt nicht aus. Siehe, aufge'

blasen, nicht redlich ist seine Seele in ihm [Septuaginta: kein

Wohlgefallen hat meine Seele an ihm], aber der Gerechte wird

durch seinen Glauben leben! Und dazu: Wie nichts ist der Räu*

ber, ein Prahlhans, der nicht besteht! Der seine Seele gleich dem

Totenreich aufsperrt und ist dem Tode gleich unersättlich, er

raffte alle Nationen an sich und sammelte zu sich alle Völker.

(V.2-5.)

(Da dieser Text so ungemein wichtig ist, setzen wir andere Uber=

Setzungsmöglichkeiten in Klammern bei. In Vers 5 lesen wir durch

Umänderung von zwei Buchstaben statt: „der Wein'7 — „wie nichts",

was dem Sinne mehr entspricht. Wir wiederholen in diesem Zu=

sammenhang, daß es zur Knechtsgestalt des Wortes Gottes gehört,

daß uns nicht jeder Satz eindeutig überliefert ist. Der Leser soll mer=

ken, wo der Übersetzer selber nur tastend vorankommt.)

Auf seinen anklagenden Angstruf hin (1,12—17) erhält der auf

seiner Prophetenwarte harrende Habakuk die Antwort Jahves. Es

ist wie ein göttliches Orakel, das ihm wird. Ehe er aber den Inhalt

dieser göttlichen Antwort erfährt, bekommt er den Auftrag, das

Gehörte öffentlich anzuschlagen. Jedermann soll es lesen. Ob wir

dann übersetzen: Es soll geläufig zu lesen sein, d. h. in deutlicher,

großer Schrift — oder: daß jedermann herzulaufe, um es zu lesen —,

das ändert am Sinn nur wenig. Auf jeden Fall heißt der Auftrag:

Behalte meine Mitteilung nicht für dich, sondern sorge dafür, daß

sie allgemein bekannt wird!

Einen ähnlichen Auftrag erhielt auch Jesaja, als er die Rätsel=

worte: „Raubebald, Eilebeute" auf eine große Tafel schreiben sollte

(Jes. 8, 1; vgl. auch 30, 8). Jeremía sollte Jahves Verheißung auf

eine Schriftrolle schreiben (Jer. 30, 2; vgl. auch Offb. 1, 11). Diese

Beispiele ließen sich noch vermehren und zeigen, wie schon in alter

Zeit Gottes Wort für die Publizität gemeint war, d. h. für die öffent*

lichkeit.

Nachdem Habakuk den Befehl erhalten hat, Gottes Botschaft auf

Tafeln zu öffentlichem Aushang zu gravieren (also mit einer dauer*

haften Schrift), sagt ihm Jahve, warum er das tun soll. Das Gesicht

oder Gottesorakel zielt auf einen bestimmten Zeitpunkt, eine fest*

gesetzte Frist. Es gilt also nicht bloß dem Augenblick, der gegen*

wärtigen Stunde. Es reicht weiter. Es eilt (wörtlich sogar: es keucht)

der Endzeit zu und trügt nicht. Delitzsch übersetzt: „Es redet von der

Endzeit, ohne zu trügen." Wenn die Erfüllung sich verzögert und

nicht so bald eintritt, so harre ihrer! Warte im Vertrauen! „Es kommt,

es kommt und bleibt nicht aus." Solche Wiederholung hat meist den

Sinn: Es kommt gewiß!

Man könnte hier auch lesen: Er kommt gewiß! Jahve ist im

Kommen. (Vgl. Jes. 40, 10; Ps. 96, 13; 98, 9.) Er bleibt nicht aus.

Er läßt sein Volk nicht im Stich, er sucht es heim. Er kommt als

Erfüller seiner Verheißung. Vom Neuen Testament her müßten wir

dieses Wort von der Parusie Jesu verstehen, in dem Gottes Königs*

herrschaft zu uns kommt. So hat es der Verfasser des Hebräerbriefes

verstanden (10, 37).

Viele Ausleger meinen, mit diesen Sätzen sei die ganze Antwort

Jahves gegeben. Wahrscheinlicher aber ist uns, daß dieses erst die

hochwichtige Einleitung ist. Denn nun folgt ja jenes Sätzchen, das

dem Apostel Paulus so wichtig erschien, daß er es im Römerbrief

(1,17) und auch im Galaterbrief (3,11) an bedeutsamer Stelle er*

wähnte. Leider stehen wir gerade hier wieder am dichten Gestrüpp

der Textüberlieferung, die nicht eindeutig ist — jedenfalls in der

ersten Hälfte von Vers 4. Luthers Übersetzung: „Wer halsstarrig ist,

wird keine Ruhe in seinem Herzen haben", läßt sich mit unserm

hebräischen Text nicht belegen.

Offenbar sind hier zweierlei Menschen gegenübergestellt. Haba*

kuks Zuversicht: „Wir werden nicht sterben" (1,12) bekommt ihre

göttliche Bestätigung: Der Gerechte wird leben und nicht sterben!

Dem ist dann der Gottlose gegenübergestellt, der den Gerechten ver»

148

schlingt (i, 13). Das ist im Blickfeld Habakuks der Chaldäer, aber

auch der Treulose in Juda: „Gottlose umzingeln den Gerechten"

(1/4).

Dem Gerechten wird hier der Aufgeblasene, der Hochmütige,

gegenübergestellt. Weil seine Seele aufgeblasen ist, darum ist sie

nicht redlich, nicht gerade, sondern verkrümmt und verkrampft.

Während der Demütige schlicht und eben in seinem Wesen ist, ist

der Hochmütige verdreht und affektiert. Die Septuaginta, die alte

griechische Übersetzung, liest hier: „Wenn er feige ist, so hat meine

Seele kein Wohlgefallen an ihm." Diesen griechischen Text las der

Verfasser des Hebräerbriefes (10,38). Aber es hat wenig Wahr»

scheinlichkeit, daß Jahve von seiner Seele redet. — Über den Auf=

geblasenen reden dann die folgenden Verse ausführlicher.

Wichtig ist für uns die Aussage über den Gerechten um der Be=

deutung willen, die dieses Wort im Neuen Testament hat. Wir wer*

den wohl zu verbinden haben: „Durch Glauben wird er leben"

(nicht, wie wir es Rom. 1, 17 zu lesen gewohnt sind: „Der durch

Glauben Gerechte"). Hier steht der Gerechte dem Gottlosen gegen*

über, der Glaube im Gegensatz zum Hochmut, das Leben gegenüber

dem Tode. Der Gerechte lebt in der Sphäre des Glaubens. Dieses

Wort heißt zuerst: befestigt sein, Beständigkeit, dann Wahrhaftig»

keit, auch Treue. Der Gerechte ist also in treuer Beständigkeit auf

Gott gerichtet. Er steht in Abhängigkeit von ihm, im Vertrauen, d. h.

im Glauben. Er harrt im Vertrauen der Erfüllung aller Verheißung

Jahves. Mögen dieser Erfüllung Gericht und Leiden vorausgehen — er

bleibt beim Harren, selbst wenn sich die Erfüllung hinauszögert. Im

Gegensatz zum Hochmut und zum Selbstvertrauen des Gottlosen

unterwirft er sich mit seinem Willen Gott.

Mit Vers 4: „Siehe"' beginnt offenbar der göttliche Weissagungs»

oder Orakelspruch. In Vers 5 und den folgenden wird er ausführlich

entfaltet. Der Räuber — gemeint ist hier der Chaldäer, im eschato=

logischen Sinn der aufgeblähte Gottlose — ist wie ein Nichts. Der

Franzose sagt: „une quantité négligeable". Denn Gott widersteht

ja dem Hoffärtigen. Darum wird der Prahlende untergehen. Mag

er auch wie der Chaldäer seine Seele gleich dem Rachen des Todes

aufsperren, um Völker zu verschlingen. Vor Gott ist solches Großtun

149

nichts. Er sieht den Glauben an, der sich auf ihn richtet. Ein solches

Vertrauen ist schon Abraham zur Gerechtigkeit gerechnet worden

(1. Mose 15, 6). Und Jeremía bekennt: „Jahve, deine Augen sehen

nadi dem Glauben" (Jer. 5,3). Wer so an Gott im Vertrauen hängt,

den sieht er als gerecht an, d. h. er ist ihm recht. Er ist so, wie Gott

ihn sich wünscht. Auf ihm ruht Gottes Wohlgefallen. Darum hat er

ein wahrhaftiges Leben und kann mit Habakuk (und Ps. 118,17)

sagen: „Wir werden niait sterben." Denn bei Gott ist die Lebens»

quelle (Ps. 36,10). Und Jesus sagt folgerichtig: „V/er an midi glaubt,

wird leben" (Joh. 11, 25).

5. Die Weherufe gegen den Welteroberer (Kap. 2, 6—20)

Werden diese alle niait Über ihn einen Spruch erheben, ein Lied

und Rätselwort auf ihn? Denn sagen wird man:

Wehe dem, der mehrt, was ihm gar niait gehört — wie lange

noch? —, und eine Pfändermasse auf sich lädt! Werden deine

Schuldner nicht plötzlich aufstehen und deine Dränger erwachen?

Und du wirst von ihnen geplündert. Denn du hast viele Völker

beraubt, (nun) werden dich die übrigen Völker berauben um des

Menschenblutes und der Gewalttat an der Erde willen, an der

Stadt und allen Einwohnern darin. (V. 6—8.)

Einen fünffachen Weheruf gegen den gewalttätigen Gottlosen

enthält die Antwort Jahves an den Propheten. Es will uns scheinen,

daß das göttliche Orakelwort erst mit dem Ende des zweiten Kapitels

abgeschlossen ist. Da wir in Vers 3 hörten, daß das Gesicht von der

Endzeit redet, so ist hier offenbar nicht nur von den Chaldäern die

Rede, die damals die drohenden Feinde waren. Wie so oft in der

prophetischen Rede weitet sich der Blick aus der Gegenwart in die

Endzeit, die Zeit des Christus. Wir haben es also mit Weherufen zu

tun, die uns alle angehen. Sie wollen mit ihrem Ernst uns in die

Entscheidung stellen. Wir sind gerufen, uns von der Welt der Gott«

losigkeit zu lösen und zum kleinen Haufen derer zu stoßen, die

„warten auf den Trost Israels" (Luk. 2, 25. 38). Je näher dem Ziel»

punkt, um so mehr werden babylonisch«chaldäische Vermessenheit,

150

Gewalttat, praktischer Materialismus und Genußsucht das Lebens=

ideal des Menschen bestimmen. Nicht ohne einen von oben her moti=

vierten Entschluß wird der Mensch sich aus diesem Sog lösen können

und sich den „durch Glauben Gerechten", die Gottes Wohlgefallen

haben, anschließen.

„Diese alle" — das ist die Gemeinde Gottes, die vielumdrängte

Und bedrohte, die selber durch Gerichte hindurch muß und die stets

in Gefahr zu sein scheint, daß ihr das Lebenslicht ausgeblasen wird.

Doch gerade „diese alle" werden die Geschichte mit ihren Ereignissen

in Gottes Licht zu sehen vermögen. Ihnen wird ein Wort und Urteil

anvertraut. Sie werden der antichristlichen Macht trotzen und über

den Widersacher Sprüche und Rätselworte sagen, die seine Hohlheit

zeigen und Gottes Überlegenheit kundtun.

Das erste Wehe gilt der Habgier, die nie gesättigt ist, die

aufhäuft und zusammenrafft, was ihr nicht gehört. Die auf ihren

Raubzügen eine Pfändermasse sammelt, die ihr noch einmal abge=>

fordert werden wird. Kennen wir es nicht auch aus unserer Zeit, daß

man sich allen Luxus leisten möchte, ohne daß die Mittel reichen?

Man denke an die bedenkenlosen Abzahlungskäufe! Man gewöhnt

sich, sich mit Dingen zu umgeben, die uns eigentlich gar nicht ge-

hören, weil wir erst einen Bruchteil angezahlt haben. Der Ausdruck

für die Pfändermasse ist zweideutig und will wohl eins von den

genannten Rätselworten sein. „Ab=tit" heißt auch: eine Wolke von

Dreck. Aber die Gläubiger werden sich melden. Plötzlich ist der Zu=

sammenbruch da. Wer sich mit fremdem Eigentum schmückte, wird

selbst geplündert. Ob wir es damals wußten, daß wir während des

zweiten Weltkrieges nur darum nicht Hunger litten, weil wir andere

Völker ausplünderten und hungern ließen? Das ist nur eine Episode

in einer langen Kette, die der „Endlösung" entgegeneilt. Alle Gewalt»

tat, alles vergossene Menschenblut wird seinen Gerichtstag finden.

Es folgt das zweite Wehe:

Wehe dem, der unrechten Gewinn schafft für sein Haus, um sein

Nest in die Höhe zu setzen, damit er es rette vor dem Zugriff

des Unheils! Du hast deinem Hause Schande geplant durch Ver=

tilgung vieler Völker und dich an deiner Seele versündigt. Denn

der Stein aus der Mauer wird schreien und der Balken aus dem

Gebälk ihm antworten. (V. 9—11.)

Wer nur mit sichtbaren, materiellen Größen rechnet, meint leicht,

durch Gewalttat gegen andere die eigene Existenz zu sichern. Er

sichert sein Haus, um am Tage des Unglücks verschont zu sein. Und

er merkt nicht, daß das Unrecht, das er andern antut, mit Schande

auf sein eigenes Haus fällt. Vielleicht ist hier an den gesicherten

Palast des Königs von Babel gedacht, in dem er aller Gefahr trotzen

wollte. Aber „was hülfe es dem Menschen, wenn er die ganze Welt

gewönne und nähme doch Schaden an seiner Seele"? Wer Unrecht

tut, schadet sich selber. Und wenn keine Ankläger da sind, so werden

Steine schreien und das Holzgesims anklagen. „Du raubtest, um zu

bauen. Aber diese Bauten werden dich verklagen." (Delitzsch.) So

manche Ruine hat dieses Amt schon gehabt. (Vgl. auch Jesu Wort

vom Schreien der Steine, wo Menschen schweigen: Luk. 19, 40.)

Das dritte Wehe:

Wehe dem, der eine Stadt baut mit Blut und eine Burg gründet

mit Frevel! Siehe, ist es nicht von fahve Zebaoth (gesprochen) :

Um des Feuers willen mühen sich Völker, und Nationen ermatten

um Nichtiges. Denn es wird die Erde erfüllt werden von Erkennt"

nis der Herrlichkeit Jahves, wie das Wasser das Meer bedeckt.

(V. 12-14.)

Ist das etwa Gottes Urteil über die Geschichte der Staaten und

Völker mit all ihrer Kultur und Kunst, Wissenschaft und Technik?

Die Geschichte der Staaten und Städte ist mit viel Blut geschrieben.

Gott vergißt nicht, wieviel Sklaven beim Bau der gewaltigen Bauten

Ägyptens zugrunde gingen und wieviel Menschen ihr Leben ge=

lassen, als der große Zar Peter auf den Sümpfen der Newamündung

seine stolze Hauptstadt Petersburg baute. Die Frauen der Leibeigenen

mußten die Erde in Körben oder in der Schürze herzutragen, um die

Sümpfe trockenzulegen. Das sind nur wenige Beispiele der leidvollen

Menschheitsgeschichte. Habakuk erinnert an dieser Stelle, daß Jahve

der himmlischen Heerscharen hier redet. Er möchte sagen: Gebt acht!

hört recht zu!

„Um des Feuers willen mühen sich die Völker." Die Entdeckung

des Feuers gilt seit alter Zeit als der Beginn der menschlichen Kultur.

152

Und noch heute geht es bei uns um die Brennstoff» und Kraftquellen.

Blutige Kriege wurden um Kohlenlager und Ölquellen geführt. In

der neusten Zeit ist der Uranbesitz als Vorbedingung zur Atom=

Spaltung wichtig geworden. Wie ringen die Völker darum, an diesem

Reichtum teilzunehmen!

Und was schaffen sie damit? In Gottes Augen nur Nichtiges. Das

gleiche Feuer, das du suchst und schürst, wird dich verzehren. Fürs

Feuer hast du es gebaut. Wie sehr menschliche Technik zuletzt zum

Zerstören gebraucht wird, wissen wir aus bitterer Erfahrung. Alle

menschliche Kultur geht nur zu leicht an der Hauptsache vorbei: an

der Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes. Sie aber wird beim Wieder=

kommen Jesu aufstrahlen wie eine Sonne aller Sonnen. In diesem

Licht, das alles überstrahlt, wird unsere Kleinheit und Nichtigkeit

deutlich werden. Dieses Wort hat einst schon Jesaja verkünden

können (Jes. 11,9). Wie ein Hoffnungsstrahl wurde es in den Krei=

sen der Stillen im Lande bewahrt. Wie die Wellen den Meeresboden

ganz zudecken, so wird Gottes Herrlichkeit einst diese Erde umhüllen.

Denn „die Erde ist des Herrn, und was darinnen ist" (Ps. 24,1).

Es folgt das vierte Wehe:

Wehe dem, der seinem Nächsten zu trinken gibt, indem er seinen

Zorn beimischt und ihn auch trunken macht, um seine Blöße zu

schauen! Du sättigst didx mit Schande statt mit Ehre — so trinke

auch du und taumele [oder: entblöße dich]! Zu dir wendet sich

der Kelch der rechten Hand Jahves. Schandgespei auf deine Ehre!

Denn der Frevel, der dem Libanon angetan wurde, wird dich

bedecken, und die Mißhandlung des Viehs wird dich erschrecken,

ob des Menschenblutes und der Gewalttat an der Erde, an der

Stadt und all der Bewohner in ihr. (V. 15—17.)

So handelte nicht nur der Chaldäer. Es ist die Weise der Welt:

Zuerst macht man seinen Nächsten trunken, hernach beschimpft man

ihn und macht sich über ihn lustig. Aber wer andere schändet, verlor

selbst seine Würde und Ehre.

Das Bild vom Zornkelch Gottes kennen auch andere Propheten

(Jes. 51,17; Jer. 25,15; 51,7; Ps. 60,5; 75,9; O£fb. 14,10). Der

Gerichtsbecher geht in der Runde der Völker umher. Auch Babel

kommt an die Reihe und alle, die von Babels Ungeist erfaßt sind.

*53

Alle Menschenehre, die Gott die Ehre raubte und sein Werk zerstörte,

statt es zu bauen, wird sich in Schande verkehren.

Der Raub der Zedern, der den Waldschmuck des Libanon ver=

schandelte, wird Babel richten. Das sind die Balken in seinem Dach«

sparren, die wider Babel zeugen (V. n). Das gnadenlose Verhalten

zur Tierwelt gehört leider auch zur Frucht menschlicher Zivilisation.

Man denke an die Ausrottung der Tierwelt Afrikas, an das Sterben

der Fische in den durch Industrieabwässer verpesteten Flüssen und

an das Umkommen des Wildes auf den Autostraßen. Was das Vieh

in den vom Krieg durchzogenen Gebieten erleidet, davon schreibt

noch keine Chronik. (Man lese etwa Graf Lehndorffs „Ostpreußisches

Tagebuch 1945—47".)

Das fünfte Wehe:

Was nützt ein Sdtnitzbüd, das ein Bildhauer bildete? Ein Gußbild

und ein Lügenlehrer! Daß der Bildhauer seinem eigenen Werk

vertraut, um stumme Götzen zu machen? Wehe dem, der zum

Holz sagt: Wach auf!, Erwache! zum stummen Stein! Wird er ihn

lehren? Siehe, er ist zwar von Gold und Silber eingefaßt, aber

von Geist ist nichts in ihm. (V. 18. 19.)

(Vielleicht sollte Vers 19 vor Vers 18 gelesen werden, damit auch

hier der Weheruf an der Spitze stehe.)

Dieser letzte Weheruf erinnert uns an Jes. 44, 9—20. Er greift an

die Wurzel der Gottentfremdung. Beim Antichristenrum geht es nicht

zuerst um einen Verfall der Sitten, um die Verwilderung im Wirt»

schaftsieben oder um die Demoralisierung der Politik. Zutiefst geht

es stets um die religiöse Frage. Denn alles entscheidet sich an der

Frage: Wie stehst du zu deinem Gott? Mag der moderne Mensch

über das Heidentum im groben Sinne lächeln! Indem er sich von aller

Offenbarung trennt und Gottes Autorität ablehnt, ist er selbst zu

einem Götzenanbeter geworden. Er kniet vor seinem eigenen Werk.

Mag er aber dieses Werk mit allen irdischen Reichtümern schmücken,

— es ist tot und kann darum kein Leben geben. „Nichts von Geist

ist in ihm." So verfällt der Mensch — ohne daß er es wahrhaben

will — der Verwesung mit all seinem Tun. Schließlich auch mit dem,

was er seine „Religion" nennt. „Fleischlich gesinnt sein ist der Tod"

(Rom. 8, 6).

154

Diese Offenbarung Jahves, die Habakuk auf seiner Propheten*

warte empfing, schließt er mit dem Ruf ab:

Aber Jahve ist im Tempel seines Heiligtums — es verstumme vor

ihm die ganze Erde! (V. 20.)

Allen stummen Götzen gegenüber, denen mit viel Heidenlärm

geopfert wird, steht Jahve in seinem Heiligtum. „Alles in uns

schweige und sich innigst vor ihm beuge!" Man nimmt an, daß dieser

Ruf beim Darbringen des Opfers im Tempel durch einen Priester

zu ergehen pflegte. Wir lesen ähnliche Sätzlein Zeph. 1, 7 und Sach.

2,17. In diesem Stillewerden der Gemeinde drückt sich nicht nur die

Ehrfurcht vor der Gegenwart des heiligen Gottes aus, sondern auch

die stumme Unterwerfung unter seinen Willen. Jeder Widerstand

hört auf. Jedes Murren verstummt. So wird einst die ganze Erde zum

Heiligtum Jahves werden, wo jeder Widerspruch geschwunden ist.

Eine gleiche Verheißung hat schon Mose empfangen: „So wahr, als

idi lebe, so soll alle Welt der Herrlidikeit Jahves voll werden"

(4. Mose 14, 21). Und Sacharja weiß: „Jahve wird König sein über

alle Länder. Zu der Zeit wird Jahve nur einer sein und sein Name

nur einer" (Sach. 14, 9; vgl. auch die Königspsalmen 93—99).

Ähnliches lesen wir bei Jesaja, bei Micha, bei Joel u. a. Davon zeugt

vor allem das prophetische Buch des Neuen Testamentes: „Es sind

die Reidie der Welt unseres Herrn und seines Christus geworden,

und er wird regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit" (Offb. 11,15).

Von diesem Endsieg Jahves über alle seine Feinde und Wider»

sacher singt das letzte Kapitel unseres Propheten.

6. Jahves Sieg (Kap. 3)

Dieser Widerhall Habakuks auf Jahves Antwort ist zugleich ein

Bekenntnis der Gemeinde. Habakuks Psalm enthält nicht nur Freude

und Dank, sondern drückt auch Furcht und Entsetzen aus. Denn er

hörte ja von den kommenden Gerichten und Leidenszeiten (z. B.

1,5 ff-)-

In der Art, wie wir es aus dem Psalter kennen, ist diesem Kapitel

eine Überschrift gesetzt.

Gebet des Habakuk, des Propheten auf Schiginoth (V. 1).

Das letzte Wort läßt sich nicht eindeutig übersetzen. Es könnte

einfach eine Melodienangabe sein wie etwa Ps. 5, 1; 9, 1 u. ö. oder

auch die Angabe eines Begleitinstrumentes. Wir lassen es daher un»

übersetzt.

Habakuk beginnt mit einer Bitte an Jahve:

fahve, idi hörte die Kunde von dir, idi bin voll Furcht. Jahve,

rufe dein Werk in der Mitte der Jahre ins Leben, in der Mitte

der Jahre tue es kund! Im Zorn gedenke des Erbarmens! (V. 2.)

Der Prophet vernahm die Kunde vom kommenden Gericht — zu»

erst an Israel, dann an Babel. Zuerst am Volke Gottes, dann an der

rebellierenden Welt. Nun ist er voll Schrecken und Furcht. Eine dop»

pelte Bitte stellt er an die Spitze seines Psalmgebetes.

Erstens: Vollführe die in Aussicht gestellte Gerichtstat „in der

Mitte der Jahre"! Joh. Albr. Bengel meinte diesen Ausdruck im Sinne

von Gal. 4, 4 zu verstehen: „Als die Zeit erfüllt war." Also: Mit

Jesu Erscheinen ist die Wende der Zeit, „die Mitte der Jahre", ange»

brochen. So anziehend diese Deutung wäre, so ist sie doch für Haba»

kuk kaum wahrscheinlich. Seine Bitte geht offenbar dahin, daß die

Zeit des Wartens abgekürzt würde. Tue dein Werk bald! Etwa so,

wie die Gemeinde seit der Apostelzeit fleht: Komm bald, Herr Jesu!

Die Mitte ist näher als das Ende. Was in der Mitte der Jahre ge=

schient, kommt eher. Laß uns nicht lange warten auf die Christus»

zeit!

Dieser Bitte fügt er den kurzen Gebetsseufzer hinzu: „Im Zorn

gedenke des Erbarmens!" Er weiß sich wohl des Zornes wert, nimmt

aber seine Zuflucht zum Erbarmen und zur Gnade Gottes. Das ist der

Ton jedes echten Bußgebetes: „An dir allein habe iài gesündigt ...

entsündige midi, daß idi rein werde" (Ps. 51, 6. 9) ! „Unsere Misse*

taten haben's ja verdient, aber hilf dodi um deines Namens willen"

(Jer. 14, 7) ! „Wir liegen vor dir mit unserem Gebet, nidit auf unsere

Gereditigkeit, sondern auf deine große Barmherzigkeit" (Dan. 9,18).

So lauten die Bußgebete der Bibel.

Auf diese einleitende Bitte folgt eine gewaltige Beschreibung des

Kommens Gottes zum Gericht, eine Theophanie. Solche prophetischen

Schilderungen des Gotteskommens lesen wir im Alten Testament

156

vielfach. Ähnlich singt die Richterin Debora in ihrem Triumphlied

vom eingreifenden Kommen Jahves (Rieht. 5,4f.). So besingen die

Erscheinung Jahves die Psalmen (i8,8ff.; 68, 8 fi.; 77,17ff.; 97,

2 ff.). Vor allem aber lesen wir das ganz ähnlich in der großen Weis*

sagung Moses (5. Mose 33, 2 f.).

Auch hier ist deutlich, daß sich das Gericht über Juda und Babel

weitet zum Weltgericht. Das Weltreich erfährt seinen Sturz. „Alle

Einzelgerichte sind Glieder in der dem Endgericht zustrebenden Ent»

Wicklung; sie alle präformieren dasjenige, was in der Schlußkata=

strophe zugleich innerlich und äußerlich, intensiv und extensiv voll=

endet sich darstellen wird" (Delitzsch, S. 141).

Eloha kommt von Theman, der Heilige vom Gebirge Pharan

(Sela*), der Himmel deckt seine Hoheit, und von seiner Herr*

lichkeit ist die Erde erfüllt. Glanz gleich dem Sonnenlicht er*

scheint, Strahlen gehen aus von seiner Hand; dort birgt sich seine

Kraft. Vor ihm her geht Pest, und Seuche folgt seinen Füßen.

(V.3-5.)

Es darf uns nicht wundern, daß diese Gotteserscheinung örtlich

fixiert ist. Hier wird Mose zitiert (5. Mose 33, 2). So wie einst Jahve

seinem in Ägypten verknechteten Volk aus den Bergen des süd=»

liehen Arabien erschien, so ist er und bleibt er der gleiche, auch wenn

er am Ende der Tage seine bedrängte Gemeinde erlösen wird. Und

nun wird sein Kommen mit den Bildern der aufgehenden Sonne ge*

schildert. Er, der in einem Licht wohnt, wo ihn niemand erreichen

kann (1. Tim. 6,16) — er bedeckt seine Majestät mit dem Himmels*

licht und erfüllt die Erde mit seiner Herrlichkeit. Von einer Strahlen»

glorie umgeben, erscheint er der Schöpfung. („Eloha" ist die nur in

der Dichtung vorkommende Form von „Elohim", nämlich Gott.)

Seine Allmacht birgt er in seinen Händen. „Licht ist dein Kleid, das

du anhast", heißt es im 104. Psalm (V. 2).

Weil Gott als Richter kommt, begleiten ihn seine Zuchtruten

Pest und Fieberglut oder Seuchen. Der Orientale weiß etwas davon,

wie gefährlich uns die Sonnenglut werden kann. Wie Jahve einst

nicht ohne Plagen Ägypten auf die Knie zwang, so wird es auch in

der letzten, endgültigen Erlösungsstunde nicht ohne diese gehen.

* Sela ist wahrscheinlich ein musikalisches Kotenzeichen für die Begleitmusik.

Er tritt hin und bringt die Erde ins Schwanken. Er blickt und

bringt die Völker zum Beben. Berge der Urzeit bersten, urweit*

liehe Hügel senken sich. Wege der Ewigkeit geht er. Ich sah die

Hütten Kuschans unter Mühsal, die Zelte im Lande Midian

zittern. Ist etwa deine Glut gegen die Ströme entbrannt, Jahve,

etwa gegen die Ströme dein Grimm, gegen das Meer dein Zorn,

daß du einherfährst auf deinen Rossen, deinen Wagen des Heils?

Ganz entblößt ist dein Bogen, mit Pfeilen sättigst du seine Seele

[? oder: Zuchtruten sind durchs Wort beschworen] (Sela). Zu

Strömen spaltest du die Erde. Die Berge sehen dich und winden

sich. Wasserströme ergießen die Wolken. Die brausende Tiefe

erhebt ihre Stimme. Zur Höhe erhebt sie ihre Hände. Sonne und

Mond treten in ihre Wohnung zurück vor dem Licht deiner ein'

herziehenden Pfeile, vor dem Glanz deines blitzenden Speeres.

Im Zorn schreitest du auf der Erde, im Grimm vernichtest du die

Völker. Zum Heile deines Volkes ziehst du aus, zum Heil deines

Gesalbten. Du zerschmetterst das Haupt des Hauses des Gott-

losen, du entblößt den Grund bis auf den Fels (Sela). Du hast mit

deinen Speeren das Haupt durchbohrt, seine Reiter stoben aus*

einander, die mich zerstreuen wollten. Sie jubelten (schon), um

den Elenden im Verborgenen zu verschlingen [?]. Du durch*

stampftest das Meer mit deinen Rossen, den Haufen [Schlamm?]

großer Wasser. (V. 6—15.)

Aus vielen Gründen ist dieser Psalm schwer übersetzbar. Vor

allem scheint an vielen Stellen der Text unklar zu sein. Vom neunten

Verse sagt Franz Delitzsch, der noch nicht übertroffene Kenner der

alttestamentlichen Sprache, es seien die schwierigsten Worte der gan»

zen Prophétie, und es gäbe mehr als hundert verschiedene Deutungs=

versuche. Dazu aber ist auch der Aufbau der Sätze oft sehr frei und

die reiche Bildersprache kaum zu übertragen. Es kann nicht mehr als

ein Versuch sein. Wir betonen das alles, damit der Bibelleser etwas

weiß von der Knechtsgestalt, in der uns Gott sein Wort übergeben

hat.

Jahve betritt seine Schöpfung. Aber wo er Fuß faßt, erzittert und

erbebt der Erdboden. Gewaltige Berge zerspittern, Höhen versinken.

Der Gegensatz zwischen dem allmächtigen Schöpfer und seiner

158

Schöpfung, die vom Menschen so oft als eine ewige verehrt und

angebetet wird („Mein Gott ist die Natur!''), wird unübersehbar

(vgl. zu dieser Stelle Micha i, 3 f.; Nah. 1, 5; Sach. 14, 4). „Berge

der Urzeit" — selbst die Fundamente und Grundelemente der Schöp=

fung vergehen vor ihm wie Staub. „Urzeitwege" durchschreitet

Jahves Fuß. Es sind die Wege, die er einst zur Erlösung Israels aus

Ägypten gewandelt ist. Wir werden an Ps. 77,14 erinnert: „Goff, in

Heiligkeit ist dein Weg; wo ist ein so gewaltiger Gott?" Die Völker

erzittern vor dem kommenden Gericht. Midian und Kuschan — Be=

Zeichnungen für Wüstenstämme — sind hier beispielhaft genannt, um

das Bild konkret erscheinen zu lassen. Die Bibel spricht nie in Ab=

straktionen und Allgemeinheiten. Sie will uns die Taten Gottes gleich

Bildern vors geistige Auge stellen.

Jetzt erst wagt Habakuk die Rede an Jahve (V. 8). Als ein zu=

tiefst erschrockener Zuschauer sieht der Prophet das gewaltige über=

weltliche Bild. Das Weltenmeer und seine Ströme sind Sinnbilder

der Völker und ihrer Staaten. „Der du stillest das Brausen des Mee=

res, das Brausen seiner Wellen und das Toben der Völker", singt

Ps. 65, 8. Ja, ihnen gilt Jahves Gericht und Zorn. Auf seinem Sieges=

wagen (auch so könnten wir übersetzen) fährt er einher. Psalm 104

sagt: „Du fährst auf den Wolken gleich, einem Wagen" (V. 3). Den

Bogen hält Jahve in der Hand, und an Pfeilen fehlt es ihm nicht.

(Leider ist der Vers 9, wie oben gesagt, nicht mehr eindeutig zu

erklären.) Auch dieses Bild des pfeileschießenden Jahve kennen wir

aus den Psalmen: „Will man nicht umkehren, so schärft er sein

Schwert, er hat seinen Bogen gespannt und zielt" (Ps. 7,13). Die

Erde spaltet sich auf, und Ströme ergießen sich wie Blut aus einem

verwundeten Leibe. Berge erschrecken und winden sich in Qualen.

Wasserströme von oben vereinen sich mit der brausenden Tiefe des

Weltenozeans wie einst in der Sintflut. Sonne und Mond verfinstern

sich (vgl. Joel 3, 4). Gleich Blitzen strahlt der Speer Jahves auf,

der im Zorn die Erde zerstampft und vernichtet.

Das Bild würde nichts als Grauen zeigen, wenn der Prophet nicht

bekennen könnte: „Zum Heil deines Volkes ziehst du aus, zum Heil

deines Gesalbten", des Christus=Königs. Wer ihnen schaden will,

wird durchbohrt. Ihr schützender Palast wird bis auf den Fels auf=

159

gerissen und gespalten. Die Feinde jubelten zu früh, als sie meinten,

die „Elenden" verschlingen zu können.

Wir haben es hier mit jener letzten Schlacht der Weltgeschichte

zu tun, die in den prophetischen Schriften immer wieder angezeigt

wird. So von Joel (4, 9 ff.), so auch von Sacharja (14, 2 f.). Was die

Offenbarung des Johannes die Schlacht von Harmagedon nennt (16,

16), ist Allgemeingut biblischer Enderwartung. Auch in den Psalmen

leuchten diese Bilder mannigfach hindurch. Wir werden besonders

erinnert an Psalm yj, 15—20. Der letzte Vers 20 erinnert an den 15.

im Habakukpsalm: „Durais Meer geht dein Weg dahin und dein

Pfad dur di mächtige Fluten" (übersetzt von Menge).

Ich hörte es, und mein Inneres erbebte, bei der Stimme zuckten

meine Lippen, Eiter ging in meine Gebeine und meine Schritte

zitterten unter mir. Doch werde ich unbekümmert warten des

Tages der Drangsal, daß der Angreifer für das Volk heraufzieht.

Denn der Feigenbaum wird nicht blühen und der Weinstock

keinen Ertrag geben, das Gewächs des Ölbaums versagt, und die

Felder geben keine Speise. Die Schafe sind aus den Hürden ge'

schwunden, und kein Vieh ist in den Ställen. (V. 16.17.)

Wie fast stets in der biblischen Prophétie bleibt die eigentliche

Erlösung und ihr Erfolg unbeschrieben. Selbst die Offenbarung des

Johannes, die darin eine Ausnahme bildet, kann nur in Symbolen

und Bildern zu zeigen suchen, „was kein Auge gesehen und kein Ohr

gehört hat und in keines Menschen Herz gekommen ist, was Gott

bereitet hat denen, die ihn lieben" (1. Kor. 2. 9). Voll Spannung er»

warten wir, jenseits aller Gerichte einen Blick ins geöffnete Paradies

tun zu dürfen, aber der Vorhang scheint sich wieder zu senken.

Die Schlußverse bringen keine neuen prophetischen Durchblicke.

Sie schildern vielmehr den Eindruck dieser Vision auf den Propheten.

Zitternde Angst und bebender Schreck erfüllen ihn, so daß er von

ihnen fast überwunden wird. Seine Lippen zittern, das Herz klopft,

seine Schritte wanken, als bebte der Boden schon unter ihm. Und

doch will er still auf Gottes Stunde warten. Er weiß: Es kommt der

Tag der Drangsal. Der Angreifer gegen sein Volk wird auftreten.

Er sieht im Geist das verwüstete Land, die zerbrochenen Obstbäume,

160

die ausgeraubten Viehställe. Er weiß, daß das Hunger und Not be=

deutet. Ist das das Letzte, was Habakuk uns zu zeigen hat?

Es ist, als wüßte er Jesu Wort: „Wenn dieses anfängt zu ge*

sdiehen, so sehet auf und erhebet eure Häupter, darum, daß sidi eure

Erlösung naht" (Luk. 21, 28). Darum ist sein letztes Wort ein Wort

der Freude und der Zuversicht:

Ich aber will frohlocken in Jahve, idi will jubeln im Gott meines

Heils! Jahve, der Allherr, ist meine Kraft, und er wird meine

Füße gleidi den Hirsdien madien, und auf meinen Höhen wird er

midi sdireiten lassen. (V. 18.19a.)

In einem biblischen Vortrag über Habakuk sagte einst Jakob

Kroeker zu dieser Stelle: „Wenn die Welt lacht und jauchzt, dann

weint der Prophet. Wenn aber die Welt weint, dann jauchzt und lacht

der Prophet/' Denn der Prophet sieht das kommende Gericht, wäh=

rend die Weltmenschen sorglos freien und sich freien lassen. Aber

der Prophet sieht auch inmitten schwerster Leiden, unter denen die

Menschheit blutet, das kommende Heil und die sich nahende Gottes*

hilfe. Das läßt auch hier den Propheten sich freuen inmitten der

Furcht vor dem kommenden Gericht.

„Idi will frohlocken in Jahve." Gott ist das Lebenselement, in

dem er die Lebensfreude und den Dank findet, der die Angst besiegt.

Es ist die gleiche Ausdrucksform, wie wenn Paulus sagt: „Freuet euch

in dem Herrn" (Phil. 4,4) ! Jahve ist für Habakuk die unersdiöpf=

liehe Quelle der Freude. „Das ist die Freude, die die Gottlosen nicht

kennen, sondern nur die, die dich ohne Lohn verehren, deren Freude

du selber bist", sagt Augustin in seinen Bekenntnissen. So lesen wir

es auch Jes. 61,10: „Ich will mich freuen im Herrn, und meine Seele

ist fröhlich in meinem Gott" (vgl. Sach. 10, 7; Ps. 5,12; 33,1. u. ö.).

„Im Gott meines Heils." Es ist der Gott seiner Hilfe zum Leben.

Ihn lieben, das bedeutet, daß uns alles zum Guten mitwirkt (Rom. 8,

28), auch seine Gerichte. Dieses Heil ist uns verheißen und ist doch

in der Gegenwart Gottes selbst schon gegenwärtig. Wir warten auf

die Erlösung unseres Leibes, aber die Erstlinge des Geistes empfingen

wir schon (Rom. 8, 23). Es gilt, die Zusage Gottes im Glauben zu

ergreifen und Gott durch das Vertrauen zu seinem Wort zu ehren.

Denn „Jahve, der Allherr, ist meine Kraft". So beten die Psalmen

161

(z. B. 27,1). Gott gibt den Seinen nicht nur Kraft gleich einem Ge=

schenk, das wir mitnehmen könnten, ohne die Gemeinschaft mit ihm

zu haben. So hatte es der verlorene Sohn gemeint, als er von seinem

Vater sein Erbe erbat, aber die Gemeinschaft mit dem väterlichen

Hause löste. Dann werden uns die größten Gaben Gottes zum Fluch

statt zum Segen. Aber Gott gibt sich selbst. Das ist der Inhalt des

Evangeliums des Neuen Testamentes. In der Gemeinschaft mit ihm,

nicht losgelöst von ihm, erfahren wir das Heil, das uns rettet. Dar=

um lädt uns Jesus in seine Lebensgemeinschaft ein. Seine Kraft strömt

uns zu wie die Kraft des Weinstocks den Reben (Joh. 15,1—5).

Das ist das Geheimnis jenes Wortes des Herrn an den Apostel:

„Meine Kraft vollendet sich in der Sdvwadiheit" (2. Kor. 12, 9). Wer

in sich stark ist, fragt nicht nach Gottes Kraft. Aber der Gedemütigte,

„der Elende", der sich ohne Gott ungeborgen und heimatlos weiß

— der fragt nach der Kraft Gottes. Für ihn ist es eine Frohbotschaft:

Gott ist deine Kraft!

„Er macht meine Füße gleich, den Hirschen", die durch die Kraft

ihres schnellen Laufs bekannt sind. Dieser Vergleich steht auch in

Davids Bekenntnis Psalm ï8, wo wir manche Parallelen zu Habakuks

Psalm lesen (V. 34; vgl. V. 2. 8—16. 33. 47). Die auf Jahve harren,

gleichen nicht den jugendlichen Sportlern, die doch schließlich ermar=

ten, sondern „sie laufen, ohne matt zu werden; sie wandeln, ohne

müde zu werden" (Jes. 40,31). Sie kennen das Gottesgeheimnis, daß

zwar der äußere Mensch verdirbt, der innere aber von Tag zu Tag

Erneuerung erfährt. Deshalb ermüden sie nicht (2. Kor. 4,16; auch

schon V. 1). Die Gnade Gottes macht uns behende, beweglich, „als

fertig, zu treiben das Evangelium des Friedens" (Eph. 6,15).

„Auf meinen Höhen wird er mich schreiten lassen." Aus den

Niederungen der zermürbenden Kämpfe führt Jahves Sieg die Seinen

auf die Höhe seines Triumphes. Der Feind ist überwunden. Dem Ge=

dränge der Angst, wo wir uns in den Schluchten der Todesschatten

vorantasten, stellt die Bibel gern die freie Luft der Höhe gegenüber,

z. B. Jes. 58,14: „Ich will dich über die Höhen auf Erden schweben

lassen" (auch wieder Ps. 18, 34). „Du wirst auf ihren (der Feinde)

Höhen einhertreten", heißt es 5. Mose 33, 29 als Zeichen vollen

Sieges (vgl. auch 5. Mose 32, 13). Wer von Jahve zur Höhe ge=

162

führt ist, wird erquickt und gestärkt zu neuen Leiden und Kämpfen.

So endet der prophetische Dialog Habakuks mit Jahve im Aus=

blick auf Gottes Sieg. „Gott wird sein alles in allen" (i. Kor. 15, 28).

(Das letzte Sätzlein: „Dem Vorsteher, mit meinem Saitenspiel"

könnte darauf hinweisen, daß Habakuk seinen Psalm für den Tem=

pelgottesdienst dichtete. Wenn er als Begleiter auf einem Saiten*

instrument beteiligt wurde, werden wir ihn unter den Leviten zu

suchen haben.)

ZEPHANJA,

DER PROPHET DES TAGES DES HERRN

Es fällt auf, daß vom Propheten Zephanja der Stammbaum bis

zum Ururgroßvater gezeigt wird. Das gibt uns das Recht, zu erwar«

ten, daß unter seinen Vorfahren eine auch sonst bekannte Persön=

lichkeit ist. Wir lesen in der Überschrift dieser Prophetenschrift:

Das Wort ]ahves, welches erging an Zephanja, den Sohn Kusdiis,

des Sohnes des Gedalja, des Sohnes des Amarja, des Sohnes des

Hiskia, in den Tagen des Königs Josia von Juda, des Sohnes

Amons (Kap. 1,1).

Wir dürfen vermuten, daß Zephanja ein Ururenkel des frommen

Königs Hiskia war, auf den einst Jesaja keinen geringen Einfluß

hatte. Wir haben also hier ausnahmsweise einen Propheten von altem

Adel, aus Davids Hause. Damit ist die Zeit seines Wirkens deutlich

festgelegt. Er ist ein Zeitgenosse Jeremias. Als Jerusalemite und Glied

der königlichen Familie ist er aufs beste orientiert über die Vorgänge

und Zustände in der Stadt, die das kleine Land Juda prägte.

Die dreißig Jahre währende Regierungszeit Josias (639—609) ge=

hört zu den interessantesten Abschnitten der Geschichte Judas.

Außenpolitisch war die Zeit voll erregender Ereignisse. Innenpolitisch

schien in der Gestalt des Knaben Josia, der mit acht Jahren gekrönt

wurde, eine große und — wie sich zeigte — letzte Hoffnung für

Jerusalem aufzusteigen.

163

Der ganze Vordere Orient kam in jenen Jahrzehnten ins Wanken.

Assur, das jahrhundertelang die Völker knechtete, stand vor sei»

nem Zusammenbruch. Seit dem Tode Hiskias (691), der sich der

assyrischen Macht nur schwer erwehren konnte, regierte über vierzig

Jahre sein Sohn Manasse. Im Gegensatz zum Vater stand dieser

völlig unter assyrischem Einfluß. Aber schon regten sich die Völker,

um Assurs Joch abzuwerfen. Dazu kam für Assyrien und alle Völker

unter seinem Einfluß eine ernste Bedrohung durch ein Reitervolk aus

dem Norden, die Skythen. Man nannte diese wohl die „Hunnen des

Altertums". Wie diese kamen sie überraschend, sieghaft alles über»

rennend, herrschten ein paar Jahrzehnte, um dann wieder zu ver*

schwinden. Später bewohnten die Skythen den Raum der heutigen

Ukraine nördlich des Schwarzen Meeres. Auch Paulus kannte noch

ihren Namen (Kol. 3,11). Eine bleibende Frucht hat der „Skythen»

stürm" für den Orient kaum zurückgelassen. Wohl aber haben sie

den Fall Assurs beschleunigt. Ihre Rolle dabei ist nicht eindeutig zu

erkennen. Die regierenden Familien der Skythen hatten sich mit dem

assyrischen Hof verschwägert. Offenbar war Assur genötigt, sich den

Skythen anzubiedern. Ihr Einbruch aber hat die kommende Entwick»

lung beschleunigt.

Es scheint, daß der Einbruch der Feinde aus dem Norden gewisse

Bilder für die Sprache Zephanjas geliefert hat. Zwar berührten die

Skythen Jerusalem nicht, aber die Philisterstädte wurden von ihnen

verheert. Die Skythennot zeigte, wie schnell Gerichte Gottes über

machtvolle Staaten kommen können, die sich so sicher wähnen.

Zephanja erlebt den Untergang Ninives, den er verheißen hat (2,13).

Er erlebt damit auch den Aufstieg Babels und seinen Gegensatz zu

Ägypten. Zwischen diesen beiden Gegnern liegt das kleine Juda. Der

junge hoffnungsvolle König Josia, der Liebling des Volkes, blieb

Assur gegenüber außenpolitisch loyal und stellte sich Pharao Necho

und seinem Ägypterheer entgegen. In der Schlacht bei Megiddo wird

Josia tödlich verwundet. Sein Tod wird lange vom Volk beklagt.

Innenpolitisch ging Josia einen neuen, gesegneten Weg. Sein

Großvater Manasse hatte in einer über vierzigjährigen Regierung

dem Heidentum Tor und Tür geöffnet, den Kult der „Höhen" wieder

eingeführt, den sein Vater Hiskia abgeschafft hatte, und den Tempel»

164

kult vernachlässigt. Der Sohn Manasses, Amon, war nach ändert»

halbjähriger Regierungszeit eines gewaltsamen Todes gestorben.

Daher kam es, daß Josia schon achtjährig auf den Thron kam. Im

achtzehnten Jahr seiner Regierung — Josia war also sechsundzwanzig

Jahre alt — wurde bei der Renovation des Tempels das verschollene

Gesetzbuch gefunden. Ob es sich dabei um das fünfte Buch Mose, das

sogenannte Deuteronomium, handelte, wie heute meist angenommen

wird, ist nicht eindeutig zu beweisen. Unter dem Einfluß dieses Ge=

setzbuches und prophetischer Mahnung entschloß sich Josia zu einer

gründlichen Reformation des Gottesdienstes und des ganzen Volks»

lebens im Sinne des Gesetzes. Im Könige=Buch wird eine Prophetin

Huida genannt, aber wir werden nicht fehlgehen, wenn wir auch mit

dem Einfluß der Zeitgenossen Josias bei dieser Entwicklung der Dinge

rechnen, nämlich Jeremías und Zephanjas. Nach öffentlicher Ver»

lesung des Gesetzbuches kam es zu einer feierlichen neuen Bundes-

schließung „vor Jahve". Alles Volk trat dem Bund bei. Darauf wur»

den alle Baal» und Ascherabilder, die Symbole des altkanaanäischen

Fruchtbarkeitskultes, aus dem Tempel getan und vernichtet, desglei»

dien alle astrologischen Geräte. Die „Götzenpfaffen", die auf den

Höhen räucherten und den Gestirnen dienten, wurden vertrieben. Die

religiöse Prostitution, wohl die abstoßendste Form des orientalischen

Heidentums, wurde abgeschafft. Im Hinnomtal wurde das „Heilig»

turn" des Molochs, dem Kinder geopfert wurden, zerbrochen. Das

Könige=Buch berichtet über diese Vorgänge ausführlich. Zum Ab«

Schluß feierte Josia mit dem Volk ein Passahfest (lies 2. Kön. 23).

Diese zu großen Hoffnungen berechtigende Entwicklung wurde

durch den frühen Tod des noch nicht vierzigjährigen Königs abge=

brochen. Damit erfüllte Gott die Verheißung an Josia: „Darum, daß

dein Herz erweicht ist über den Worten [nämlich des Gesetzes], die

du gehört hast, und hast dick gedemütigt vor Jahve ... darum will

idi dich zu deinen Vätern sammeln, daß du mit Frieden in dein Grab

versammelt werdest und deine Augen nicht sehen all das Unglück,

das ich über diese Stätte bringen will" (2. Kön. 22,19 f.). Das Ge»

rieht konnte nur aufgeschoben, aber nicht aufgehoben werden.

In dieser erregenden Zeit also haben wir Zephanja zu suchen.

Sein Wort ist in jene Zeit hineingesprochen, aber es reicht bis an das

165

Ende dieses Äons. Denn das verheißene Gericht über Juda und die

damalige Welt weitet sich zum Gerichtswort über die ganze Erde.

Die Ausleger sind sich nicht einig, ob Zephanja vor dem Beginn

der Reform gesprochen habe und diese damit hervorrief — oder ob

seine Worte erst nach dem Beginn der Reformmaßnahmen zu Gehör

kamen. Da Ninive im Jahre 606 gefallen ist, Zephanja aber nach

Kapitel 2, 13 dieses Ereignis erst in der Zukunft sieht, muß seine

Wirksamkeit früher gelegen haben. Einerseits scheint die ausführliche

Beschreibung des verdorbenen Gottesdienstes bei Zephanja' dafür zu

zeugen, daß die Reform noch nicht eingesetzt habe. Andererseits

aber scheint der Ausdruck in Kapitel 1, 4: „Ich tilge weg den Rest

Baals" darauf hinzuweisen, daß die Reform schon begonnen habe

und nur noch Überreste des Heidentums zu beseitigen sind. Solch

eine königliche Reformation von oben her läßt lange nicht allen

Aberglauben und Mißglauben verschwinden. In der Breite des Volkes

sitzen bekanntlich solch heidnische Gebräuche überraschend fest. Wo

nicht persönliche Buße eine gründliche Reinigung bewirkt, können

äußere — noch so gut gemeinte — Vorschriften und Gesetze wenig

erreichen. Priester, die eben noch nachlässig und gewissenlos ihres

Amtes walteten, werden in kurzer Zeit kaum zu solchen, die von

Herzen Gottes Gesetz halten. So blieb auch während und nach der

Reformation Josias für das erleuchtete Auge eines Propheten viel

geistliche und sittliche Not sichtbar.

Bei der Auslegung teilen wir Zephanjas Schrift in drei Abschnitte:

1. Gottes Gericht (Kap. 1,2—18); 2. Gottes Mahnung (Kap. 2,1—3,8);

3. Gottes Verheißung (Kap. 3,9—20).

1. Gottes Gericht (Kap. 1, 2—18)

Wegraffen werde ich alles vom Antlitz der Erde — ist Ausspruch

Jahves. Ich raffe Mensch und Vieh weg, ich raffe Vögel des Hint'

mels und Fische des Meeres weg und die Ärgernisse mit den Gott'

losen und rotte den Menschen aus vom Antlitz der Erde — ist

Ausspruch Jahves. (V. 2. 3.)

166

Unvermittelt und unvorbereitet hallt dieses harte Prophetenwort

uns entgegen, das vom Vernichtungsgericht nach Jahves Willen kün=

det. Die ganze Kreatur auf dem Erdboden wird vom Gericht betrof»

fen — Menschen und Tiere, auf dem Lande, in der Luft, im Wasser.

Das ist nicht Menschenmeinung oder Prophetenansicht, sondern

Jahves Ausspruch. Vielleicht haben wir in V. 3 zu lesen: „Ich bringe

die Gottlosen zu Fall." Das wäre dann die Drohung gegen die Über*

treter. Nach unserer Übersetzung ist indirekt das Ärgernis mit seinen

Urhebern vom Gericht bedroht. Ärgernisse sind Taten, die nicht nur

den Täter schuldig machen, sondern auch andere verführen (Matth.

18, 6—9). Gott kann mit Sünde und Unrecht nicht paktieren. Um

seiner Heiligkeit willen zerbricht und vernichtet er das Böse, wenn

es am Tage der Ernte ausgereift ist. Wer aus der Langmut Gottes

folgern zu körinen meint, daß Gott dem Bösen keinen Widerstand

leistet, wird am Tage des großen Gerichts eine furchtbare Enttäu=

schung erleben.

Aus der allgemeinen Gerichtsdrohung wird nun die gezielte

Drohung gegen Juda:

Ich strecke meine Hand aus wider Juda und wider alle Einwohner

Jerusalems und rotte aus diesem Ort den Rest Baals aus und den

Namen der Götzenpfaffen mitsamt den Priestern und jenen, die

das Heer des Himmels auf den Dächern anbeten, auch jene An°

beter, die sowohl zu Jahve schwören wie bei Milkom und die von

Jahve zurückweichen und Jahve nicht suchen und nicht erforschen

(V.4-6).

Die lange Regierungszeit Manasses hat das Volk religiös ver=

wildern lassen. Die alten kanaanäischen Naturkulte mischten sich mit

den astrologischen Lehren Assurs. Aber Jahve läßt seine Ehre nicht

den Götzen (Jes. 42, 8). Zwar läßt er die Nationen ihre eigenwilligen

religiösen Wege gehen (Apg. 14,16; 17,30); doch in Jerusalem, wo

sein Tempel steht und in Israel, das er sich erwählte, wacht Jahve

mit Eifersucht über seine Ehre (2. Mose 20,5). Wenn hier vom „Rest

Baals " die Rede ist, so wird, wie gesagt, daraus geschlossen, daß die

Reformen Josias schon im Gange waren. Schon Elia hatte einst gegen

die Baalspriester angekämpft (1. Kön. 18). Aber immer wieder kam

dieser böse Infektionsstoff des heidnischen Kultes im Volke hoch

167

(4- Mose 25; Rieht. 6, 25 ff.; 2. Kön. 10,18ff.) — trotz der Warnun*

gen des Gesetzes (5. Mose 4, 3 ff. u. ö.). Jahve läßt aber nicht den

geringsten Rest von Götzerei und Baalskult in seinem Volke zu. Seit

Assur Einfluß gewann, kam auch assyrische Welt= und Naturanschau=

ung ins Land Israel (2. Kön. 17,16; 21,3). Die Propheten warnten

vor dem Sternenkult und aller Astrologie (Jes. 47,13; Jer. 8, 2; vgl.

5. Mose 4,19). Die flachen Dächer der Häuser, die warmen Nächte,

der klare Sternenhimmel — alles wurde für das Volk zur Versuchung.

Statt den großen Schöpfer anzubeten über der Pracht der Gestirne

(Ps. 8, 4ff.; 19,1 ff.; 148,3), suchte man in den Gestirnen Antwort

auf bedrängende Fragen und fiel anbetend vor den Geschöpfen nieder

statt vor ihrem Schöpfer.

Noch eine andere Gruppe der von Jahve Abgefallenen nennt

Zephanja: Es sind die, die „zu Jahve" schworen und gleichzeitig „bei

Milkom", dem Götzen der benachbarten Ammoniter. Der Prophet

unterscheidet das Schwören „zu Jahve" vom Schwören „bei Milkom".

Einerseits zählt man sich zu den Verschworenen Jahves und meint,

ihm treu geblieben zu sein. Wenn aber eine Beteuerung ausgespro*

chen wird, so ruft man gedankenlos: „Bei Milkom!" Einst hatte Elia

gerufen: „Was hinket ihr auf beiden Seiten?" (1. Kön. 18, 21.) Doch

scheint uns Menschen die Unentschiedenheit in religiösen Fragen zu

liegen. Entschiedenheit im Glauben wird von vielen als Fanatismus

bezeichnet und abgelehnt. Der natürliche Mensch will es weder mit

seinem Gott noch mit den Götzen der Welt verderben. Man möchte

mit der Welt und ihren Idealen und Idolen nicht brechen, hofft aber

zugleich auf Gottes Geduld und Liebe. Diese Haltung duldet aber

Gott nicht. Alle prophetische Rede ruft zur Entscheidung, zu ent-

schlossener Abkehr von allem heimlichen Aberglauben und Irrglau»

ben. „Dienet Jahve allein", rief einst schon Samuel Israel zu, „tut

von euch die fremden Götter!" (1. Sam. y, y.) Das blieb und bleibt

das Evangelium der Bibel. So hat es Johannes der Täufer gepredigt,

und so taten es die Apostel. Diese Ausschließlichkeit des Vertrauens

und der Nachfolge forderte vor allem Jesus selbst (Matth. 6, 24). Die

Schwankenden, die Kompromißler, die Gespaltenen verfallen dem

Gericht.

Als letzte Gruppe der zu Richtenden nennt Zephanja die, die

168

Jahve den Rücken kehren und ihn nidit sudien. Es geht dem Pro=

pheten nicht um solche, die heute vielfach etwas oberflächlich „Gott»

sucher" genannt werden. Jahve suchen heißt: vor sein Angesicht

kommen, sein Angesicht suchen (Ps. 27, 8). Das heißt also nie: sich

eigene Gedanken über Gott machen, sondern nur: ihm dort zu be«

gegnen suchen, wo er sich offenbart, wo er sein Antlitz leuchten läßt

(Ps. 80, 4; 4. Mose 6, 25). Das geschah einst im Tempel. Das ge=

sdiieht heute im Wort der Offenbarung, in der Versammlung der

Glaubenden, beim heiligen Abendmahl.

Wir sind gefragt, ob wir Gottes Angesicht in Jesus Christus täg=

lieh im Gebet suchen. Wir sind gefragt, ob wir die Anliegen unseres

Lebens immer wieder im Gebet vor ihn bringen. Tun wir es nicht,

so laufen wir Gefahr, zu denen zu gehören, die ihm den Rücken

kehren.

Stille vor Jahve dem Herrn! Denn Jahves Tag ist nahe. Hat doch

Jahve ein Schlachtopfer zugerüstet. Er hat seine Gerufenen ge*

heiligt. (V. 7.)

„Gott ist gegenwärtig; alles in uns schweige und sich innigst vor

ihm beuge!" Was Tersteegens Anbetungslied sagen will, spricht das

Wort aus: „Stille vor Jahve, dem Herrn!" Wir lesen es ähnlich in

Hab. 2, 20 und Sach. 2,17. Es ist anzunehmen, daß dieser Ruf aus

dem Munde des Priesters zu kommen pflegte im Augenblick des

Opfers. Das Opfer gilt dem lebendigen Gott, der die Gabe anzuneh=

men bereit ist. Der Opfernde tritt damit in Jahves Gegenwart. Nun

hat alles Menschenwort zu schweigen. Anbetend verstummt die Rede,

denn der lebendige Gott naht.

Diesmal hat Jahve selbst ein blutiges Opfer gerüstet. Er naht sich

zu einem Opfermahl, das er selber vorbereitet, zu dem er die Gäste

einlädt. Die Propheten haben den Gerichtstag Jahves wiederholt mit

einem Schlachtopfer verglichen (vgl. Jes. 34,6; Jer. 46,10; Hes. 39,

17). Aber jene Gerichte galten Edom, Ägypten oder Gog, dem Feinde

vom Norden her. Hier aber sind Juda und Jerusalem angeredet. In

Gottes Gericht gibt es kein Ansehen der Person (Rom. 2,11; 1. Petr.

i,i7;Apg.io,34).

Der Aufruf zur Stille wird begründet mit dem Kommen des Tages

Jahves. Auch von diesem Tag des Gerichts und der Scheidung haben

169

viele Propheten gesprochen (Jes. 13, 6; Joel 1, 15; 2,1; Amos 5,18;

Mal. 3, 2). Daß vor dem Anbruch des letzten Gerichts eine Stille

eintritt, weiß auch die Offenbarung des Johannes (8,1).

Der Tag Jahves — das muß auch an dieser Stelle betont werden —

umfaßt mehr als das Gericht über Gottes Feinde. Die Tempelge=

meinde hat den Tag Jahves herbeigesehnt, weil er die Erfüllung der

Heilsverheißungen bringen wird. Zwar hat Arnos davor gewarnt,

mit dem Tage Jahves eitel Freude zu erwarten: „Weh denen, die

Jahves Tag begehren ! Was soll er euch? Denn Jahves Tag ist Finster»

nis und nicht Licht." (5,18.) Aber das sagte Arnos im gleichen Sinn,

wie Johannes der Täufer warnte: „Saget nicht: Wir sind Abrahams

Kinder !" Überall, wo Gottes Volk aus der Güte und Barmherzigkeit

Gottes ein Ruhekissen machte oder gar einen Anspruch folgerte,

haben die Propheten scharf gewarnt. „Weißt du nicht, daß Gottes

Güte dich zur Buße leitet?" fragt Paulus die Römer (2, 4). Wird die

Buße verweigert und fällt der Respekt vor der Heiligkeit Gottes weg,

so verliert der Mensch das Recht, sich auf Gottes Nahen zu freuen.

Adam wußte, warum er sich vor Gott verbarg und weshalb er Angst

vor ihm hatte (1. Mose 3, 8). Wo die Frommen das vergessen, wird

der Tag Jahves zur Finsternis. Denn er bringt die Scheidung von

Lüge und Wahrheit, von Sünde und Gerechtigkeit. Daher kann der

gleiche Prophet vor dem Tag Jahves warnen und zu anderer Stunde

ihn herbeiflehen.

Der „Tag" ist kein Kalendertag der Erdumdrehung um die Sonne.

Deshalb sagen die Propheten statt dessen oft: „in jenen Tagen".

Und doch ist das gleiche gemeint. Es ist die Ablösung dieses Erden=

Äons vom kommenden Äon Christi. Dieser „Tag des Herrn" wird in

kraftvollen Bildern von der Offenbarung gezeigt. Johannes leitet

seine Schau ein mit den Worten: „Ich war im Geiste an dem Tag des

Herrn" (Offb. 1,10). Im Neuen Testament wird dieser Äon einge=

leitet durch die Wiederkunft Jesu mit allen Entscheidungen und Kri»

sen, die seine Erscheinung mit sich bringt. Manchem wird er die Tür

verschließen, der meint, ein Recht zum Eintritt zu haben, und ihm

sagen: „Ich kenne dich nicht" (Matth. 25,10—12). Andere dagegen

werden sich freuen mit unaussprechlicher Freude und ihres Glaubens

Ziel erreichen (1. Petr. 1, 8 f.). So ist der Tag Jahves beides zugleich:

170

Finsternis für die Unbußfertigen und Licht für die Begnadeten, auf

jeden Fall aber ein Tag der Scheidung (Matth. 25,32).

Unter den Gästen, die Jahve zum Schlachtopfer einlädt, werden

wohl die Völker gemeint sein, die nach Jahves Willen das Gericht

vollziehen.

Und nun zeigt Jahve, wie sich am Tage des Schlachtopfers das

furchtbare Gericht an den mancherlei Gruppen auswirkt, die ihm

widerstanden und den Bund brachen, obwohl sie inmitten des von

ihm erwählten Volkes lebten.

Und es wird am Tage des Sdûaàitopfers Jahves geschehen: Da

suòxe ich heim die Fürsten und Königskinder und alle, die aus*

ländische Kleidung tragen. Und idi suche heim an jenem Tage

einen jeden, der über die Schwelle springt und die das Haus ihres

Herrn mit Gewalttat und Trug füllen. Und an jenen Tagen wird's

geschehen — so ist der Ausspruch Jahves —: großes Geschrei vom

Tischtor her und Wehklagen aus der Neustadt, auch großer Zer°

bruch von den Hügeln her. Heult, ihr Bewohner vom Maktesch;

denn vertilgt ist das ganze Volk Kanaan und ausgerottet alle,

die Silber wiegen. Und zu jener Zeit wird's geschehen, da werde

ich Jerusalem mit Laternen durchforschen und werde die Männer

heimsuchen, die auf ihren Hefen liegen und in ihren Herzen

sagen: Jahve tut nichts Gutes und auch nichts Böses. Es wird

aber ihr Vermögen zum Raube werden und ihre Häuser zu

Ruinen. Sie werden Häuser bauen und nicht darin wohnen und

Weinberge pflanzen und ihren Wein nicht trinken. (V. 8—13.)

Hier spricht einer, der in Jerusalem zu Hause ist und sich hier

auskennt. Es sind Lokalbezeichnungen, wie sie nur Einheimische be=

nutzen. Zephanja gehörte zur königlichen Sippe. Er kannte die Ver=

hältnisse am Hof und wußte auch in der Stadt Bescheid.

Drohend spricht Jahve durch den Mund seines Propheten gegen

die einzelnen Stände in Jerusalem. Die Gerichtsdrohung beginnt mit

den obersten Klassen der damaligen Gesellschaft. „Treppen werden

von oben gewaschen", sagt ein altes Wort. Josia, der König, mag von

den Fürsten belächelt und als Frömmler verspottet worden sein.

Offenbar waren an seinem Hof zahlreiche Gegner, die an der alten

Tradition aus der Zeit Manasses festhielten. Der Vater Josias hielt ja

171

äußerlich und innerlich am assyrischen Wesen fest und hatte diesem

alle Türen geöffnet.

Im gleichen Zusammenhang werden hier jene genannt, die

„fremde Kleidung" tragen. Es mag uns kleinlich und unerwartet

erscheinen, daß hier Modefragen erwähnt werden. Aber es ging hier

um mehr als um die Mode. Die Kleidung war ein Bekenntnis. Das

kennen wir noch aus der Zeit der Bünde und Uniformen. Gewiß hat

auch einst französische Sitte und Unsitte die deutschen Höfe be=

herrscht und verdorben. Aber hier geht es um Politik und Welt-

anschauung. Im auserwählten Gottesvolk bedeutete das Tragen

assyrischer Kleidung eine Abwendung von Jahve und seinem Gesetz.

Der Gottesdienst darf sich nicht in eine unkontrollierbare Innerlich»

keit verstecken. „Es ist nichts verborgen, was nicht offenbar wird",

sagt Jesus (Matth. xo, 26). Das verborgene Wesen — ob Jahve treu

oder ihm untreu — zeigt sich bis in die Kleidung. Dieser gegenüber

ist die Bibel nicht gleichgültig (z. B. 5. Mose 22,5). Oft wird die

Kleidung zu einer ausdrucksvollen Sprache (Sach. 3, 3 f.; Jes. 61,10;

Offb. 3, 4; 7, 14). Es war damals offenbar bei den Assur«

freunden Mode, auch durch die Kleidung für Assur zu werben. Aber

damit bejahten sie die ganze assyrische Haltung mit ihrer Religion

und ihrem Sternenkult, und Jahve wurde in seiner Einzigartigkeit

verleugnet.

Beim Springen über die Schwelle handelt es sich wahrscheinlich

auch um abergläubische Bräuche. Die Schwelle durfte mit dem Fuß

nicht betreten werden. Die angeblichen Gründe dafür sind unwesent»

lieh. Auch im Aberglauben unseres Volkes spielt die Schwelle eine

Rolle. Entscheidend aber ist der damit begangene „Greuel vor Jahve".

Jedes Zeichendeuten, Wahrsagen oder Tagewählen ist nach 5. Mose

18,9 ff. ein Greuel vor Jahve und wird mit schweren Strafen belegt.

Über die Genannten hinaus wird Jahves Gericht noch weitere

Kreise treffen. Durch die ganze Stadt geht seine Heimsuchung. Vom

Fischtor im Norden und aus der Neustadt außerhalb der alten Stadt«

mauer hört man Wehgeschrei und Klagetöne. Aber auch über die

Hügel, auf denen das eigentliche alte Jerusalem erbaut war, ergeht

Jahves Gericht. Die Bewohner des Maktesch werden ebenso getroffen

wie die Geldwechsler und Bankiers. Das Maktesch, wörtlich: die

172

Mulde, ist vielleicht das Tyropaion oder Käsemachertal, das in alter

Zeit eine tiefe Schlucht bildete und den Tempelberg von der übrigen

Stadt trennte. Es wird nicht näher gesagt, warum und wieso hier

Zerbrach und Wehklagen herrschen. Es geht eben um den Untergang

der Stadt. Aus allen Ecken hört man Angstschreie und das Zerbersten

der Mauern.

Das ganze Volk Kanaan wird vertilgt. Dieser Satz müßte dunkel

bleiben, wenn wir uns nicht daran erinnern lassen, daß der Ausdruck

für Kanaanäer im Ursinn die Bedeutung von Krämern hat. Vielleicht

ist erst dadurch der alte Volksname entstanden, daß die israelitischen

Einwanderer damit jene Stämme bezeichneten, die dem Handel* ob*

lagen — unbeschadet dessen, daß die Stammestafeln einen Urahn

Kanaan kennen (1. Mose 9,18 ff.). Denn jene Urnamen beschreiben

oft mit dem Namen auch den Gewerbezweig (z. B. 1. Mose 4, 20 ff.;

übrigens auch heute noch bei den Zigeunerstämmen). Wahrscheinlich

wird unter dem Volk Kanaan in unserem Zusammenhang das „ganze

Krämervolk" gemeint sein. In Zeiten rechtlichen und religiösen Zer*

falls sind jene Berufe, die es mit Geld zu tun haben, besonders an=

fällig. (Vgl. auch die Klage der Kaufleute in Offb. 18 und für unsere

Stelle Hos. 12, 8.)

Mit besonderer Betonung wird auf jene gewiesen, die sich be»

mühen, sich aus all dem „Weltanschauungskampf" herauszuhalten.

„Mit Laternen", die in alle verborgenen Ecken leuchten, werden jene

gesucht, die es mit niemand verderben wollen. Zweierlei charak*

terisiert sie. Erstens: „Sie liegen auf ihren Hefen." Wir kennen den

Ausdruck aus dem Buch des Jeremia (48, 11) : „Moab ist von seiner

Jugend auf sicher gewesen und auf seinen Hefen stillgelegen und ist

nie aus einem Faß ins andere gegossen und nie ins Gefängnis ge*

zogen; darum ist ihm sein Geschmack geblieben und sein Geruch

nicht verändert worden." Der Ausdruck stammt vom Weinbau. Wird

der Wein nicht umgegossen, so wird er leicht sauer und trübe. Es gibt

Menschen, die versauern und verspießern, weil sie jedem Konflikt

und jeder Entscheidung aus dem Wege gehen. Diese Art ist ja auch

heute nicht ausgestorben. „Mögen die andern kämpfen! Wir wollen

gern an ihren Erfolgen teilhaben, bleiben aber selbst in unserem

Winkel sitzen." Weil die, die so reden, gern privatisieren und zurück»

gezogen bleiben, um ja nicht aufzufallen, sind Taschenlampen nötig,

um sie aufzustöbern.

Man sollte Mitleid haben mit solchen passiven Naturen. Doch sie

versündigen sich darin, daß sie auch Gott gegenüber die Neutralen

bleiben wollen. Denn das ist der zweite Vorwurf, der gegen sie er*

hoben wird: „Sie sagen in ihrem Herzen: Jahve tut nichts Gutes und

auch nichts Böses." Das aber ist nackter Abfall von Jahve. Das heißt

man bei uns: den lieben Gott einen guten Mann sein lassen. Das ist

gefährlicher als Gottesleugnung. Diese ist leichter zu widerlegen als

jene schleimige Art, die Gott zwar nicht leugnet, aber auch nichts von

ihm erwartet. „Weil du lau bist und weder kalt noch heiß, werde ich

dich ausspeien aus meinem Munde" (Offb. 3, 16). Die sogenannten

Neutralen nehmen Gott nicht einmal so ernst wie seine Feinde. Er ist

ihnen nur noch eine Girlande in feierlichen Stunden — von der Trau»

ung über die Tauffeier bis zur Beerdigung. Sind die Feierlichkeiten

vorbei, so werden die verwelkten Blumen und trockenen Lorbeer*

bäume weggeräumt. „Gott tut nichts Gutes und tut nichts Böses."

Er sieht bloß zu, wie wir Menschen uns abmühen. Diese „religiöse

Weltanschauung" ist durch Abgründe von der Bibel getrennt.

Aber auch sie entgehen dem Gericht nicht. „Ihr Vermögen wird

zum Raube werden, und ihre Häuser werden verwüstet." Es sind

meist Leute, die im Geld ihre Ruhe suchen. Ein Haus, das Zinsen

abwirft, und ein entsprechendes Konto auf der Sparbank — da läßt

sich's sorgenfrei leben. Jesus aber sagt: „Du Narr, heute nacht wird

man deine Seele von dir fordern. Und wes wird dann sein, was du

gesammelt hast?" (Luk. 12, 20.) Was hilft alles Bauen, wenn wh^s

nicht bewohnen? Was hilft alles Pflanzen, wenn wir zuletzt doch

nicht ernten? „Wo der Herr nicht das Haus baut, da bauen umsonst,

die daran bauen" (Ps. 127,1). Wer Gottes vergißt, vergißt den ent=

scheidenden Faktor seines Lebens. Das ist der Rechenfehler derer, die

sonst so stolz sind auf ihre Pläne und ihren Kalkül.

Deshalb erklingt aufs neue die warnende Wächterstimme des

Propheten:

Der große Tag Jahves ist nahe, nahe ist er und nähert sich

schnell. Horch! Jahves Tag ist bitter. Selbst ein Held schreit da

auf. Ein Tag des Grimmes ist dieser Tag, ein Tag der Angst und

174

der Bedrängnis, ein Tag der Verwüstung und der Verödung, ein

Tag von Finsternis und Dunkelheit, ein Tag des Gewölks und der

Wolkennacht, ein Tag der Posaune und des Feldgeschreis über

die Festungen und über die Zinnen auf den Höhen. Und ich äng=

stige die Menschen, daß sie wie die Blinden einhergehen, denn

sie haben gegen Jahve gesündigt. Und ihr Blut wird gleich dem

Staub vergossen und ihr Eingeweide gleich dem Kot. Und auch

ihr Silber und ihr Gold wird sie nicht retten können am Tage

des Grimmes Jahves. Und im Feuer seines Eifers wird die Erde

verzehrt. Denn den Garaus — ja, plötzlich — wird er mit allen

Bewohnern der Erde machen. (V. 34—18.)

Das ist echtes prophetisches Pathos. Zephanja ist selbst vom

Schrecken dessen erfaßt, was er zu verkünden hat. Wie Posaunen»

stoße klingen seine kurzen Sätze vom Tage Jahves, der vor der Tür

ist. Er hört den Sdirei derer, die sich sonst ihres Mutes rühmen. Nicht

Festungen noch Fluchtburgen helfen, denn Jahves Tag kommt mit

zwingender Gewalt und verbreitet lähmende Angst über alle. Kein

tröstender Lichtstrahl dringt durch sein Dunkel. Wie Blinde wanken

die Menschen einher, „denn sie haben gegen Jahve gesündigt" ."YJei

die Sünde verharmlost, betrügt sich furchtbar. „Die Sünde ist der

Leute Verderben" (Spr. 14, 34). Wir sollten sie nicht als unheilbare

Krankheit auffassen und uns nicht mit ihr statt mit Gott versöhnen.

Gar zu schnell sagen wir: Es sind ja alle Menschen Sünder! Weil dem

Sündengift nicht mit Menschenkraft zu steuern ist, sollten wir mit

allem Eifer nach jenem Heilmittel fragen, das uns in Jesus gegeben

ist. Er ist der einzige Weg, der aus dem Verderben führt.

Statt dessen sind wir töricht genug, uns selber helfen zu wollen.

Aber weder Gold noch Silber, weder Kunst noch Wissenschaft — keine

Menschenmacht kann uns aus der Bedrohung lösen (Ps. 49, 8. 9).

Auch der Ernst solch einer Gerichtsdrohung gehört zum Evan=

gelium Gottes. Nur wenn uns alle andern Wege in ihrer Aussichts=

losigkeit deutlich wurden, lernen wir danken für jenen einen Weg,

der „der heilige Weg heißen wird, daß kein Unreiner darauf gehen

darf; und derselbe wird für sie sein, daß man darauf gehe, daß auch

die Toren nicht irren mögen" (Jes. 35, 8). So hat Jesaja diesen Weg

als den einzigen Ausweg aus der Verdammnis beschrieben. Und Jesus

175

hat das Bild aufgenommen und gesagt: „Ich bin der Weg, die Wahr'

heit und das Leben. Niemand kommt zum Vater denn durai midi."

(Joh. 14, 6.)

2. Gottes Mahnung (Kap. 2,1—3, 8)

Sammelt euch, ja, sammelt eudi, du Volk ohne Scham! Ehe ihr

wie verwehte Spreu weggetrieben werdet, ehe über euch die Glut

des Zornes Jahves komme, ehe über euch der Tag des Zornes

fahves komme. Suchet Jahve, all ihr Elenden des Landes, die ihr

sein Recht pflegt! Suchet Gerechtigkeit, suchet Demut! Vielleicht

werdet ihr geborgen am Tage des Zornes Jahves. (V. 1—3.)

(V. 2 ist nicht eindeutig überliefert.)

Die Gerichtsdrohungen der Propheten sind in der Regel von der

Aufforderung zur Umkehr begleitet. Sie ist die Bedingung, durch die

wir dem Vernichtungsgericht entgehen können. Es war Jonas Irrtum,

daß er dies nicht wahrhaben wollte und auf Ninives Untergang war-

tete, trotz der Buße seiner Bewohner. Deshalb folgt hier auf die

Gerichtsdrohung die Mahnung zur Bekehrung.

Es ist hier nicht nur die äußere Sammlung gemeint, sondern auch

jene innere Sammlung und Konzentration auf das eine, was not tut.

Ein Volk, das sich seiner Sünde und Verschuldung nicht schämt, wird

diese nicht anerkennen und nicht an sie denken. Das gilt auch für

den einzelnen. Jede echte Umkehr setzt Einkehr voraus. Ohne Ein-

kehr und innere Sammlung kommt es nicht ernsthaft zur Erneuerung.

Darum ist Zerstreuung und Ablenkung je und je das Rezept einer

gottfremden Welt. Sammlung und Einkehr ist der Ruf an die, die

sich noch rufen lassen. Sie werden hier die Elenden genannt. Die

Übersetzung ist nicht ganz zutreffend. Wir kennen aber diese Be-

zeichnung aus vielen Psalmen (z. B. 9,19; 10,17; 12,6; 34/ 3; 37/ n

u. ö.). Es sind die gleichen, die Jesus in der Seligpreisung die Sanft-

mütigen nennt (Matth. 5,5). Sie sind den Propheten wie den Psal-

misten bekannt. Sie werden die Stillen im Lande oder auch die Ge-

treuen genannt (Ps. }$, 20; 101, 6). Sie sind noch ansprechbar. Meist

gehören sie zu den kleinen Leuten, die ohne Vennögen und äußeren

176

Schutz sind und nichts haben, worauf sie sich verlassen können. Es

mag auch wirklich an ein äußeres Sichversammeln gedacht sein: daß

jene, die es ernst meinen, Fühlung miteinander suchen. Später hießen

die Gemeinden der Juden „Synagogen", d. h. Versammlungen. Eben*

so müßte das griechische Wort für Gemeinde im Neuen Testament:

„ekklesia" mit Versammlung übersetzt werden.

Aber nicht in der Organisation liegt das Ziel dieser Mahnung,

etwa im Sinne des Wortes: „Proletarier aller Länder, vereinigt euch!"

Die Aufgabe heißt vielmehr: Suchet Jahve! Wenn aus. der Einkehr

keine Hinkehr zu Jahve wird, so ist die Umkehr nicht echt und nicht

von Dauer. Diese „Elenden" pflegen Gottes Recht. Gewiß nicht in

vollkommener Weise. Aber Gottes Recht und Gebot existiert für sie,

und sie fragen danach. Es hält sie in Gottesfurcht und weckt ihre

Gewissen. Suchet Gerechtigkeit, d. h. ein an Gott ausgerichtetes

Leben! Suchet Demut! Beugt euch vor Gottes Majestät! „Selig sind,

die da hungert und dürstet nach der Gerechtigkeit, denn sie sollen

satt werden" (Matth. 5, 6).

Selbst diesen wird nur verkündigt: „Vielleicht werdet ihr am

Tage des Zorns geborgen." Auch sie haben die Gnade Gottes nicht

in der Tasche. Gnade ist nie etwas Selbstverständliches, Berechen=

bares. Wo eine Kirche so tat, da hat sie Gott verraten und ihre

Gläubigen betrogen.

So zerstreut der Prophet alle Sicherheit und Schläfrigkeit. Die

Nähe des Tages Jahves ruft Ferne und Nahe, Ungerechte und Ge=

rechte, Frevler und Fromme zur Einkehr, zur Umkehr und Hinkehr

zu Gott. An den heidnischen Nachbarvölkern, unter denen in Kürze

das Gericht schon einbrechen soll, mögen sie den Zorn Gottes er=

kennen. Zuerst wird der Blick auf das Philisterland gelenkt. Vielleicht

ging über dieses der Skythensturm hinweg.

Denn Gaza wird vergessen sein und Askalon zur Wüste werden.

Asdod — am hellichten Tage treibt man sie weg. Und Ekron wird

mit der Wurzel ausgerissen. Wehe den Bewohnern der Meeres*

küste, dem Volk der Kreter! Das Wort Jahves über euch, Kanaan,

Land der Philister! Ich vernichte dich, daß kein Bewohner bleibt.

Es wird aber die Meeresküste zur Weidetrift werden, zu Hirten=

höhlen und zu Schafhürden. Und es wird ein Landstrich für den

177

Rest des Hauses Juda sein. Auf ihm werden sie weiden, in den

Häusern von Askalon des Abends lagern; denn Jahve, ihr Gott,

wird sie heimsuchen und ihr Geschick wenden. (V. 4—7.)

Der griechische Historiker Herodot, dem wir weithin die Berichte

über die Ereignisse der alten Geschichte verdanken, erzählt, daß die

Skythen von Syrien her der Küste entlang nach Ägypten zogen.

Dieser Zug könnte die Erfüllung der hier ausgesprochenen Gerichts*

drohung gebracht haben. Da aber Herodot in seinen Berichten nicht

zuverlässig ist, bleibt es ungewiß, ob diese Verheißung überhaupt

etwas mit dem Angriff der Skythen zu tun hat. Wir sollten bei echter

Prophétie nicht immer nach äußeren Anlässen suchen oder gar mei=

nen, daß die Propheten ihre Inspirationen aus der Zeitgeschichte

empfingen.

Wenn Jahves Gerichtstag kommt, so werden die Feinde des Got=

tesvolkes zuerst betroffen. Bei der Eroberung des Landes durch Josua

blieb die Meeresküste im Südwesten in den Händen der heidnischen

Bevölkerung (Jos. 11, 22). Seit der Richterzeit hatte Israel mit den

Angriffen der Philister zu tun, die sich dort angesiedelt hatten. In

seinem Kampf mit Saul hatte sich David sogar eine Zeitlang mit

ihnen verbunden. Als er zur Macht gekommen war, hatte er diese

aus Kreta (Kaphtor) eingewanderten Nachbarn zur Ruhe gebracht.

Aber noch Nehemia mußte mit ihrer Gegnerschaft rechnen (Neh. 4,1).

Die Drohungen gegen die philistäischen Städte enthalten Wort«

spiele, die in der Übersetzung nicht wiederzugeben sind. Etwa in dem

Sinne wie: „Erlangen kann nichts erlangen, Würzen wird entwur=

zeit" oder ähnlich. Unerwartet mag uns die Verheißung sein, daß der

Rest Judas hier sein Weideland haben werde. Damit ist zuerst betont:

Das Land wird leer, die Städte verfallen, nur anspruchsloses Weide=

vieh, die Schafe, wird hier noch Nahrung finden. Ihre Hirten werden

in den Ruinen ein bescheidenes Nachtquartier vor den Unbilden der

Nacht finden. Zugleich aber hören wir hier wieder den seit Jesaja

bekannten Gedanken des Restes. Auch das erwählte Volk wird durch

ein Sieb des Gerichtes gehen, und nur ein Rest wird bestehenbleiben

(vgl. Jes. io, 2.0 ff.; ii, 16; 28, 5; Micha 5, 6). Diese Übriggeblie-

benen werden nicht heimatlos sein. Ihre Heimsuchung wird sich zum

Guten und zum Segen auswirken.

178

Auf die westlichen Nachbarn folgen nun die Nachbarn im Osten

und dann die im Süden und Norden.

Ich habe das Schmähen Moabs und die Hohnreden Ammons ge-

hört, die mein Volk schmähten und sich gegen sein Gebiet er-

hoben. Darum: So wahr ich lebe — lautet der Ausspruch Jahves,

des Gottes Israels —, soll Moab wie Sodom werden und die Kin=

der Midian wie Gomorra, Besitztum der 'Nesseln, Salzgrube und

Wüstenei auf ewig! Der Rest meines Volkes wird sie plündern,

das übrige Volk sie beerben. Das sei ihnen für ihren Hochmut,

denn sie schmähten und rühmten sich über das Volk Jahves

Zebaoth. (V. 8-10.)

Ammon und Moab — die Nachkommen Lots, des Neffen Abra=

hams — sind seit der Einwanderung der Stämme Israels ins Land

Kanaan die feindlichen Nachbarn geblieben. Man muß sich die Hal=

tung des Königs Balak von Moab zu Moses Zeiten vergegenwärtigen,

um zu verstehen, was „die Schmähungen Moabs" zu bedeuten haben.

Er rief damals den Magier Bileam: „Komm, verfluche mir das Volk

Israel!" (4. Mose 22, 6.) Das blieb ein Programm durch die Jahrhun*

derte. Später eroberte Eglon, der Moabiterfürst, Jericho und suchte

Israel zu unterwerfen (Rieht. 3,12 ff.). Gegen Ammon führten Saul

und David schwere Kriege (1. Sam. li, iff.; 2. Sam. 10—12). Jesaja,

Jeremía, Hesekiel, Amos — sie alle hatten Gottes Gerichte wider

Moab verkündigt (Jes. 15,1 ff.; Jer. 48, 2 ff.; Hes. 25,11; Arnos 2,

iff.). Ähnliches gilt von den Ammonitern (Jer. 49, iff.; Hes. 25,

2 ff.; Arnos 1,13 ff.).

Gott hat es in der Geschichte seines Volkes so geordnet, daß es

rundum von feindlichen Nachbarn umgeben blieb — auch darin ein

Vorbild des Volkes Gottes im Neuen Testament (Joh. 15,18—25 u- °.)«

Sodom und Gomorra, jene gottlosen Städte im Jordantal, die Gott

vernichtete, sind in der Bibel oft beispielhaft genannt (5. Mose 29, 22;

Jes. i, 9f.; 13,19; Jer. 49,18; Arnos 4,11; Matth. n, 23; Mark. 6,

11; Luk. 17, 29; 2. Petr. 2, 9; Judas 7; Offb. 11, 8). Die Nessel wird

hier als ein Beispiel der „Trümmerflora", die wir in unsern zerstör*

ten Städten kennenlernten, genannt. Wie das Tote Meer kein Leben

— weder Fische noch Pflanzen — erträgt, sondern nur Salz und

andere Minerale, so sollen Moab und Ammon unfruchtbar blei=

179

ben. Midian ist hier als ein umfassender Name für die Nomaden im

Osten und Süden Israels zu verstehen. Nach der biblischen Über-

lieferung stammen sie aus Abrahams zweiter Ehe mit Ketura (1. Mose

25,1 f.)-

Auch das Land der östlichen Nachbarn wird seine Habe dem

„Rest" des Volkes Jahves lassen müssen. In besonderer Weise wird

der Stolz und Hochmut dieser Völker angeprangert. Hochmut aber

führt stets zum Fall (Spr. 16, 18), weil Gott dem Hochmütigen

Widerstand leistet (1. Petr. 5,5). — Aile diese Gerichtsdrohungen

finden ihre letzte Erfüllung an jenem Tage, wo die Völker sich vor

Christi Thron versammeln werden (Matth. 25,31 ff.). Es gibt eine

religiöse Verantwortung auch in der hohen Politik der Völker, die

darauf Rücksicht nehmen sollten. Davon wußte sogar ein so reali*

stischer Staatsmann wie Otto von Bismarck.

Furchtbar ist Jahve über ihnen, denn er läßt die Götter der Erde

verschwinden, so daß vor ihm alle Inseln der Nationen anbeten

werden, ein jedes an seinem Ort. Und auch ihr Kuschiten [Äthi=

opier] — durchbohrt sind sie von meinem Schwert! Und er streckt

seine Hand gen Norden und vernichtet Assur und macht Ninive

zur Wüstenei, dürr gleich einer Wüste. Herden werden in ihrer

Mitte lagern, allerlei Tiere des Gefildes, Pelikane, Igel — auf

ihren Säulenknäufen werden sie nächtigen. Die Eule singt im

Fenster, der Rabe krächzt auf der Schwelle. Der Zedernbelag ist

abgeschält. Das ist die Stadt, die fröhliche, die so selbstsicher

lebte, die in ihrem Herzen sagte: Ich — und niemand sonst! Wie

ist sie doch zur Wüstenei geworden, zum Lagerplatz des Getiers!

Wer auch vorübergeht, spottet ihrer und winkt mit der Hand ab.

(V. 11-15.)

Wenn auch hie und da ein Wörtlein der Übersetzung fraglich

bleibt, so ist doch das Ganze dieser Prophetenschau eindrücklich und

deutlich. Jahve läßt seine Ehre und Macht auf die Dauer nicht den

Götzen dieser Erde, jenen Verkörperungen eigener Größe der Natio=

nen. Unglaube und Heidentum ist ja nicht bloß Unwissenheit, son»

dem ist Hybris, d. h. Vermessenheit. Es ist ein immer neuer Versuch,

selber sein zu wollen wie Gott. Darum ist Gott furchtbar für alle,

die letztlich sich selber erhöhen, sich selber dienen und Menschen«

180

werk und Menschengröße anbeten. Ob es Blut und Rasse heißt, ob

es Ideologien und Philosophien sind, ob Technik, Sport oder andere

menschliche Hochleistungen, schließlich ist's uns allen gesagt:

„Furchtbar ist Jahve über ihnen, denn er läßt die Götter dieser Erde

versàiwinden" Wie viele versanken schon in Schande und Ver»

gessenheit!

Nur kurz werden südliche Nachbarn genannt: die Kuschiten, die

man meist mit den alten Äthiopiern gleichsetzt. Ihre Macht reichte

damals weit auf die arabische Halbinsel. Auch sie trifft Jahves

Schwert.

Ausführlicher wird Assur=Ninive behandelt, der nördliche Gegner

und langjährige Feind Judas, des Volkes Gottes. Bei der Schilderung

der Ruinenstadt sind nicht alle Tierbezeichnungen mit Sicherheit zu

übersetzen. Es handelt sich um scheue Vögel und allerlei Getier, das

sonst nicht des Menschen Nachbar zu sein pflegt. In den gestürzten

Säulen bauen sie ihre Nester inmitten der einst so kunstvollen Bild»

hauerarbeit. Statt daß aus den Fenstern die Schönen ihren Liebhabern

zuwinken, hocken Eulen auf den Gesimsen. Raben krächzen auf den

Schwellen, wo man sonst in den Abendstunden mit den Nachbarn

plauderte. Die teure Zedernverkleidung der Wände — ein verbreiteter

Luxus — ist abgesplittert. So sieht die einst so reiche Stadt aus, die

sonst Jubel und Trubel erfüllte. Wenn ein Wanderer vorbeigeht,

winkt er ab, als furchte er böse Geister, und spottet der einstigen

Größe. (Vgl. dazu Jes. 47, besonders Vers 8.)

Nachdem so die Nachbarn Judas gewarnt sind, wendet sich Jahves

Wort nochmals an Jerusalem.

Wehe der rebellischen, befleckten und gewalttätigen Stadt! Sie

hat nicht auf die Stimme gehört und keine Zurechtweisung an'

genommen. Sie traut nicht auf Jahve und naht sich nicht ihrem

Gott. Die Fürsten in ihrer Mitte gleichen brüllenden Löwen, ihre

Richter sind gleich Wölfen am Abend, die nichts für den Morgen

übriglassen. Ihre Propheten sind ehrgeizig, treulose Männer, ihre

Priester entweihen das Heiligtum, vergewaltigen das Gesetz.

Jahve ist gerecht in ihrer Mitte. Er tut kein Unrecht, jeden Mor'

gen schenkt er sein Recht zum Licht und bleibt nicht aus. Aber der

Niederträchtige kennt keine Scham. (Kap. 3,1—5.)

181

Wehe uns, wenn wir uns der Gerichte über die andern freuen!

„Worin du einen andern riditesi, verdammst du dich selbst'', schreibt

Paulus (Rom. 2,1). Wir sind alle vom gleichen Holz geschnitzt. Nicht

um ihrer sittlichen oder religiösen Vorzüge willen ist Jerusalem er»

wählt und Gottes Stadt. Wem Gott viel schenkt, mit dem nimmt

er's besonders genau. Das sollten alle im Auge behalten, die sich

zu ihm bekennen.

Jerusalem wird nicht geschont oder mit Handschuhen angefaßt.

Was ist die Sünde der Frommen? „Sie hat niàit auf die- Stimme ge*

hört." Denn in Jerusalem konnte eine Stimme gehört werden, von

der die Heiden keine Ahnung haben. Denn hier sprachen die Pro»

pheten. Hier wurde das Gesetz gelehrt. Wie sollte uns das nicht auch

gelten, in deren Lande die Kirchenglocken läuten, wo an tausend und

aber tausend Stellen das Wort Gottes verkündigt wird! Und wo eine

Bibel — das gewaltigste Buch der Weltliteratur — für wenige Mark

zu haben ist! Haben wir die Stimme gehört oder uns die Ohren zu=

gehalten? Wer Ohren hat, der höre! Sonst wird es uns zur schweren

Schuld.

„Sie hat keine Zurechtweisung angenommen, auf Gott nicht ge-

traut und ist ihm nicht genaht/' Das alles könnten wir also tun, ob*

schon wir Sünder sind und uns selbst nicht helfen können. Doch

könnten wir uns helfen lassen. Unglaube wird Sünde, weil es ein

Mißtrauen gegen Gott und seine Güte ist. „Nahet euch zu Gott, so

naht er sich zu euch", mahnt Jakobus, der Herrenbruder (Jak. 4, 8).

Und nun schildert Zephanja — selbst aus fürstlichem Geblüt — die

Fürsten reizbar und unbeherrscht wie Löwen und die Richter gleich

gierigen Wölfen in der Abendstunde, wo diese Tiere auf Raub aus=

gehen. Wie der unersättliche Wolf keinen Knochen zum nächsten

Morgen übrigläßt, so unersättlich sind die Richter in ihrer Bestech=

lichkeit. Selbst Propheten und Priester taugen nichts. Wer seine

eigene Ehre sucht, kann Gottes Ehre nicht wahren. Wem das Heilige

zum trockenen Alltagsbrot wird, vorgeschriebene Gebete plappert

und seinen Dienst im Heiligtum als Broterwerb erledigt, hat Gottes

Heiligkeit geschändet. Es ist ein gefährlicher Beruf, Gottes Sache zu

pflegen — und sei man auch nur Prediger oder Pfarrer an einer Kirche.

Statt Gottes Gesetz recht auszulegen, verdrehen die Priester es

182

in Willkür. Im Propheten Maleachi lesen wir: „Von des Priesters

Munde sucht man das Gesetz" (2, 7). Audi die vielgerühmte henne»

neutische (Auslegungs=) Kunst bringt Gefahren für den, der lieb=

lingsgedanken, Rechthaberei oder Willkür nachgeht.

Aber Jahve bleibt am Ort. Sein Wort steht unwandelbar. „Die

Rede Jahves ist lauter" (Ps. 12, 7); „Das Gesetz Jahves ist vollkom*

men und erquickt die Seele" (Ps. 19, 8); „Dein Wort ist eine redite

Lehre" (Ps. 93, 5). Darum ist sein Licht jeden Morgen neu. Dieses

Licht können wir allezeit haben. Was uns hindert, ist allein die Sünde.

Der Frevler will keine Umkehr. Er schämt sich nicht einmal seiner

Sünde.

Und doch sollten die harten Gerichte über die Völker draußen das

Volk Gottes warnen:

Idi habe Völker ausgerottet, ihre Zinnen sind verödet, ihre Gas-

sen verheert, so daß keiner sie betritt. Vertilgt sind ihre Städte,

daß niemand in ihnen wohnt. Idi sprach: Daß du midi dodi

fürchtetest und Weisung annähmst, so würde deine Wohnung

nidit vertilgt nadi allem, womit idi didi heimsuchte! Aber sie

waren eifrig, all ihr Tun zu verderben; darum harret nur meiner

— ist der Ausspruch Jahves — auf den Tag, da idi als Zeuge auf"

stehe! Denn mein ist das Redit, Völker zu versammeln und

Königreiche zuhauf zu bringen, um meinen Zorn über sie aus*

zugießen, alle Glut meines Grimms, denn im Feuer meines Eifers

wird die ganze Erde verzehrt. (V. 6—8.)

Wer Gottes Zucht nicht annimmt, bleibt im Todesgericht inner*

weltlicher Entwicklung. Völker kommen und gehen. Einer ihrer Phi=

losophen, Oswald Spengler, hat in seinem vielgelesenen Werk „Der

Untergang des Abendlandes" mit sachlicher Kühle davon gespro=

chen, daß nicht etwa unsere Wünsche und Ideale den Prozeß des

Alterns und Sterbens von Völkern und Kulturen aufhalten können.

Es braucht dazu nicht einmal besonderer Katastrophen. Wie eine

Blüte welkt, wie ein Mensch seines Lebens Jahre erfüllt — so auch die

irdischen Kulturen. Nur ein Volk bleibt durch die Jahrtausende:

Israel, das erwählte Volk Gottes. Von allen andern Völkern, die das

Alte Testament nennt, gilt das Wort: „Ihre Stätte kennt sie nicht

mehr" (Ps. 103, 16). Oft aber greift Gott in die Geschichte blutig

183

ein durch seine Gerichte. Attila, der Hunnenkönig, wurde die Geißel

Gottes genannt. Dschingis=Khan löschte auf seinen blutigen Zügen

Völker und Kulturen aus. Der Arabersturm im achten Jahrhundert

verwandelte ganz Nordafrika in eine Wüste. Manch Beispiel späterer

Zeit zeugt davon, daß es Gott an Mitteln nicht fehlt, Völker vernich*

ten zu lassen. Wer davor die Augen schließt, versteckt sich vor dem

furchtbaren Ernst biblischer Offenbarung.

„Adi, daß du miài dodi fürchtetest und Weisung annähmst!"

Wir hören hier den klagenden Ruf Jesu: „Adi, daß do dt audi du

erkenntest zu dieser deiner Zeit, was zu deinem Frieden dient!" (Luk.

19,42.) Gott mahnt Juda, an den Geschicken der Nationen den gött»

liehen Ernst zu erkennen, damit es nicht durch ähnliche Gerichte hin»

durchmüßte. Es gibt nach den Propheten nur einen Weg, dem all-

gemeinen Gericht zu entgehen: Gottesfurcht und Unterwerfung unter

sein Wort und seinen Willen. „Aber sie waren eifrig, all ihr Tun zu

verderben." Statt eines Eifers für Gottes Haus und Sache (Ps. 69,10;

Joh. 2,17) verdarben sie mit ihrem Ungehorsam und ihrer Untreue

ihr eigenes Tun und vergifteten ihre Handlungen. Ist das Vorzeichen

falsch, so wird auch Gutgemeintes zur Sünde.

Aber noch findet Jahve Ohren, zu denen er sagen kann: „Harret

auf midi!" Das ist kein Wort der Drohung mehr, sondern des Zu=

Spruchs und des Trostes. Hier geht es um jenes gläubige Warten auf

den helfenden Eingriff Gottes, von dem die Psalmen oft singen:

„Harre des Herrn! Sei getrost und unverzagt und harre des Herrn!"

(Ps. 27,14; 31,25.) Wohl geht Juda mit allen Völkern mit Furcht und

Zittern in Gottes Gerichte hinein. Aber Gott ruft zur Zuversicht und

zum Glauben auf. Wer seiner harrt, geht im Gericht nicht unter. Und

wenn es durch Wasser und Feuer geht, so kommt er geläutert hervor.

„Wir sind durai Feuer und Wasser gekommen, aber du hast uns

ausgeführt und erquickt" (Ps. 66, 12; vgl. auch Jes. 43, 2).

Das gläubige Harren richtet sich auf Jahves Tag. Dann wird er

als Kläger und Zeuge auftreten. Und wer wird dann freigesprochen

werden? Einer der modernen Ausleger unseres Propheten sagt zu

dieser Stelle: „Es ist der Ruf an die Gemeinde des Gekreuzigten, die

weiß und glaubt: Sein ist das Reich" (Kühner a. a. O., S. 51). Diese

Gemeinde allein kann dann rufen: „Wer will die Auserwählten Got'

184

tes beschuldigen? Gott ist hie, der da gerechtspricht! Wer will ver"

dämmen? Christus ist hie, der gestorben ist, ja viel mehr: der auch

auferstanden ist und sitzt zur Rechten Gottes und vertritt uns."

(Rom. 8, 33 f.) Er, Christus, wird die Völker sammeln vor seinem

Thron und wird die Scheidungen vollziehen, die um Gottes willen

nötig sind (Matth. 25,31 ff.). Seine Gewalt reicht über die ganze Erde.

3. Gottes Verheißung (Kap. 3, 9—20)

Dieses Gericht ist kein absolutes Verdammungsgericht. Denn eine

geläuterte Völkerwelt soll aus diesem Gericht hervorgehen. Das zeigt

dieser letzte Abschnitt, der nicht nur ein Heil für Israel kennt, son=

dem darüber hinaus auch für die Völker.

Denn dann werde ich den Völkern reine Lippen verschaffen, daß

sie allesamt den Namen Jahves anrufen, ihm Schulter an Schulter

zu dienen. Von jenseits der Ströme von Kusch werden mir meine

Anbeter, die Töchter meiner Zerstreuung, Speisopfer bringen.

(V.9.10.)

Zum Lobe sind entsühnte Lippen nötig. Lippen, die viel geflucht,

viel unreine Reden geführt und noch mehr der Lüge Raum gegeben,

taugen nicht zum Preise Gottes (Ps. 4,3; Rom. 3,12; Eph. 4, 25—29;

5,4; Jak. 3, 5—12). Selbst ein Jesaja brauchte zum Prophetendienst

die Entsündigung seiner Lippen (Jes. 6,5—7). Wo aber Gott das neue

Lied auf unsere Lippen legte, da dürfen wir im Chor der Erlösten

sein Lob vermehren (Ps. 40,4; 92, 2. 3). Die erlöste Menschheit wird

eine Gott preisende Gemeinde sein. Sie alle werden Jahves Namen

anrufen, der dann als Vater Jesu Christi von allen Nationen ange=

betet werden wird. Denn „wer Jahves Namen anrufen wird, der soll

gerettet werden" (Joel 3, 5; Rom. 10,13).

Dieser Anruf Jahves mit geheiligtem Munde wird ein Teil un3

Weg des Dienstes sein, dem sie sich dann rückhaltlos und völlig

hingeben werden (Rom. 14, 7—9; Eph. 2,10; Offb. 7,15). Schulter

an Schulter Juden und Heiden, Griechen und Skythen — sie alle bilden

dann die große Dienstschar, die Gemeinde Jesu (Rom. 10,12; 1. Kor.

12,13; Gal. 3,28; Kol. 3,11). Als Beispiel werden wir es aufzufas*

185

sen haben, daß auch aus Äthiopien — „jenseits der Ströme von

Kusch" — Anbeter kommen. Sie werden „Töchter meiner Zerstreu*

ung" genannt (vgl. „Tochter Zion"), da sie aus fernen Ländern, aus

der Diaspora, kommen. Sie bringen Speisopfer (3. Mose 2). Diese

werden zu einem Teil von den Priestern gegessen (3. Mose 6,9).

Damit ist die Tischgemeinschaft Gottes mit den Seinen bezeichnet,

von der in der Bibel oft gesprochen wird. „Jahve Zebaoth wird allen

Völkern auf diesem Berge ein fettes Mahl bereiten", verkündet

Jesaja (25, 6). Die Tischgemeinschaft mit ihrem Herrn feiert die neu«

testamentliche Gemeinde im Abendmahl Jesu Christi. „Ich will das

Abendmahl mit ihm halten und er mit mir" (Offb. 3, 20; Mark. 14,

22—25; l-^k- *4/16—24 u. ö.).

An jenem Tage wirst du dich deiner Taten nicht mehr schämen,

mit denen du gegen mich freveltest, denn dann werde idi aus

deiner Mitte deine hochmütig Prahlenden entfernen; auch du

wirst dich nicht mehr überheben auf dem Berg meines Heilig'

turns. Ich werde in deiner Mitte ein elendes und demütiges Volk

lassen, und sie werden auf den Namen Jahves trauen. Der Über"

rest Israels wird kein Unrecht tun und keine Lüge reden, und in

ihrem Munde wird keine trügerische Zunge gefunden werden.

Denn sie werden weiden und lagern, und niemand wird sie

schrecken. (V. 11—13.)

Wie drohend hat Zephanja von „jenem Tage", dem Tage Jahves,

gesprochen (vgl. Kap. 1, 7 und 14—18) ! Aber nun hat Gottes Gericht

gleich einem reinigenden Feuer die Erde geheiligt. Nun zeigt sich

jenseits des nächtlichen Dunkels der neue Tag in strahlender Helle.

Wo volle Vergebung ist, da ist das Gewissen geheilt. Nun braucht

man sich seiner Handlungen und Taten nicht mehr zu schämen. Aller*

dings ist dann auch alle Selbstsicherheit geschwunden. Jene frommen

Prahler, die sich ihrer eigenen Gerechtigkeit rühmen und die andern

verachten (Luk. 18,9), sind verschwunden. Man wird das Heiligtum

nicht mehr als Räuberhöhle zu benutzen suchen (Mark, il, 17). Ge»

genüber denen, die im Hochmut prahlen (wörtlich: frohlocken), zeigt

dieses Wort eine wesentlich andere Schar: eine elende und demütige

Gemeinde. Es ist überraschend, daß hier nicht ein Siegesvolk genannt

wird. Aber die „anawim", d. h. die Elenden, hatten ja die Verheißung,

186

daß sie das Land erben würden (Ps. 37,11) und ihnen von Gott

herrlich geholfen werde (Ps. 149, 4). Jesus hat die Sanftmütigen

seliggepriesen, weil gerade sie das Erdreich besitzen werden und nicht

die Gewalttätigen. Der Reichtum und die Macht dieses göttlichen

„Überrestes" (siehe Jes. 10, 20 ff. und Parallelstellen) wird nicht in

Panzerwaifen und Ölquellen bestehen, sondern in dem Namen, der

über alle Namen ist (Phil. 2,9—11). Diesem Namen werden sie

trauen, auf ihn hoffen, mit ihm rechnen.

Zweierlei wird von diesem Überrest Israels gesagt: Sie werden

kein Unrecht tun und keine Lüge reden. Von ihnen gilt, was Jeremia

verheißt: „Idi will mein Gesetz in ihr Herz geben und in ihren Sinn

schreiben" (Jer. 31,33). Und Hesekiel: „Idi will solale Leute aus eudi

machen, die in meinen Geboten wandeln und meine Redite halten

und danadi tun" (Hes. 36, 27). Der Vater der Lüge ist überwunden.

Die ewige Wahrheit herrscht über den Menschen.

Das Zweite: „Sie werden weiden und lagern." Die lagernde Herde

ist in der Bibel oft ein Bild der unter ihrem göttlichen Hirten zur

Ruhe gekommenen Gemeinde (Hes. 34,11—15; ^s- 23/1 ^0- »^ wu*l

meine Schafe weiden und will sie lagern." Es ist der Gute Hirte, der

sich ihrer annahm (Hes. 34, 23; Joh. 10,14. 27—29; auch Jes. 63,14;

Jer. 31, 2). Unter seinem Hirtenstab findet die Gemeinde die Wasser*

quellen des Lebens (Offb. 7,17).

Juble, Tochter Zion, jauchze Israel, freue dich und jubiliere von

ganzem Herzen, Tochter Jerusalem! Jahve hat deine Gerichte

[Richter?] weggenommen und deine Feinde weggeschafft. Israels

König Jahve ist in deiner Mitte. Fürchte nidits Böses mehr!

(V.14.15.)

Jetzt ist Freude die Fülle da. Der Prophet sucht förmlich nach

Worten, diese recht zu beschreiben. Nun hat die kleine Herde ihr

Erbe angetreten (Luk. 12,32). Nun wird alle Freudenverheißung

erfüllt, und alle Worte von der Freude bekommen ihren ewigen In=

halt. „Die Erlösten Jahves werden wiederkommen und gen Zion

kommen mit Jaudizen; ewige Freude wird über ihrem Haupte sein;

Freude und Wonne werden sie ergreifen, und Sdimerz und Seufzen

wird entfliehen" (Jes. 55, 10). Ja, Schmerz und Seufzer gibt es dort

187

nicht, wo weder ein Gericht mehr droht, noch Feinde als Werkzeuge

des Gerichts vorhanden sind.

„Israels König Jahve ist in deiner Mitte." Im dritten Vers des

Kapitels war von den „Fürsten in ihrer Mitte" die Rede, die reißen»

den Tieren gleichen. Sie sind nun aus der Mitte Jerusalems geschwun»

den. Dafür ist jetzt Jahve als Israels ewiger König in ihre Mitte ge»

treten. Israel war von Anfang an eine Theokratie, ein Königreich

Gottes. So war es dem Volk am Sinai gesagt: „Ihr sollt mir ein

Königtum von Priestern sein" (2. Mose 19, 6). Als Israel von Samuel

einen König gleich den benachbarten Völkern erbat, trauerte der treue

Richter, Priester und Prophet. Er gehorchte erst, nachdem er Jahves

Erlaubnis dazu hatte: „Gehorche der Stimme des Volkes in allem,

was sie zu dir gesagt haben; denn sie haben nicht dich, sondern mich

verworfen, daß idi nicht König sein sollte über sie" (1. Sam. 8,5 ff.).

Der Wunsch nach dem irdischen König wird dem Abfall von Jahve

gleichgesetzt. Die Besten in Israel haben aber immer wieder Jahve

als ihren König verehrt und angebetet. So etwa die Propheten Jesaja

(6,5; 33, 22), Jeremía (10,10), Micha (4, 7), Sacharja (14,9), Ma»

leachi (1,14); vor allem auch die Psalmisten, z. B. 5,3; io, 16; 24,

7ff.; 29,10; 47, 7; 93,1; 95,3; 96,10 u. ö. Und wo Gott in seiner

königlichen Herrschaft und Herrlichkeit offenbar wird, da braucht sich

sein Volk nicht mehr zu fürchten. Das ist der Wurzelgrund aller

jener trostreichen und stärkenden Aufrufe im Alten wie im Neuen

Testament: „Fürchte dich nicht!" Nur Gefolgsleute und Untertanen

dieses Königs können dieses Wort recht verstehen und beherzigen.

An jenem Tage wird man in Jerusalem sagen: Fürchte dich nicht,

Zionl Laß deine Hände nicht sinken! Jahve, dein Gott, ist in

deiner Mitte, ein Held des Heils. Er jubelt über dich mit Freude.

Er verstummt in seiner Liebe [oder: er erneuert dich in seiner

LiebeJ, er frohlockt über dich im Jubel. Die wegen der Festzeit

Trauernden sammle ich, sie sind von dir, auf ihnen lastet

Schmach. Siehe, ich werde mit allen deinen Unterdrückern han'

dein in jener Zeit und werde das Lahme retten und das Ver=

stoßene sammeln und mache sie zum Lob und Ruhm in jedem

Lande ihrer Schmach. In jener Zeit werde ich euch heimführen und

in der Zeit euch sammeln, denn ich werde euch Ruhm und Lob

188

geben und allen Völkern der Erde, wenn ich euer Schicksal wende

in euren Augen, spricht Jahve. (V. 16—20.)

Diese letzten Verse voller Verheißung bringen den Übersetzern

leider fast unüberwindliche Schwierigkeiten, zumal der Text der

Septuaginta, der altgriechischen Übersetzung, weithin abweicht. Ge-

wiß kann man mit etwas Phantasie versuchen, den Text durch Kon»

jekturen zu ändern. Wir haben darauf verzichtet und statt dessen

versucht, einen guten Sinn aus dem vorhandenen hebräischen Text

zu erlesen. Fast jeder Übersetzer geht hier eigene Wege. Selbst Menge

kommt nicht ohne Fragezeichen aus.

Jener Tag, der Tag Jahves, bringt der Gemeinde die vollkommene

Freude und darum die Überwindung aller Furcht und Mutlosigkeit.

Denn Jahve ist in ihrer Mitte. Er ist ein Held des Heils — oder: der

Rettung —, Luther sagt unübertroffen:„ein starker Heiland". Jahve

selbst freut sich an Zion wie ein Bräutigam an seiner Braut. Daß

neben dem Jubel das Verstummen der Liebe ausgesagt wird, vervoll-

ständigt dieses Bild. (Durch Änderung eines einzigen, sehr ähnlich

aussehenden Buchstabens lesen viele hier: „Er erneuert dich durch

seine Liebe.")

Der Vers 18 ist eine crux exegetica, ein rechtes Kreuz für den Aus=

leger. Selbst Keil sagt: „Jeder Satz ist schwierig." Wahrscheinlich

liegen hier Abschreibefehler vor. Es soll wohl noch einmal jenen ein

Trostwort gesagt werden, denen das Warten auf „jenen Tag" des

Heils besonders schwer wird. „Die wegen der Festzeit Trauernden"

könnten wir unter denen suchen, die nicht bei den festlichen Prozes-

sionen in Jerusalem dabeisein können. Sie kommen im 42. Psalm

deutlich zu Worte, „lai wollte gerne hingehen mit dem Haufen und

mit ihnen wallen zum Hause Gottes mit Frohlocken und Danken

unter dem Haufen derer, die da feiern" (V. 5). Wir sind heute kaum

in der Lage, uns in die Freude derer zu versetzen, die Jerusalem zur

Festzeit aufsuchten (siehe z. B. Ps. 122 oder auch Ps. 48 und 87). Sind

es Verschleppte oder Gefangene? Sie tragen Schmach. Aber Jahve

sammelt sie um sich und wird ihren Unterdrückern im Gericht heim-

zahlen.

Daß Jahve sich der Lahmen, der Hinkenden und der Unterdrück-

ten annehmen wird, lesen wir auch bei Hesekiel: „Ich will das Ver*

189

lorene wiederbringen und das Verwundete verbinden und des Sdiwa*

dien warten" (Hes. 34, 16). Bei Gott gibt es kein „lebensunwertes

Leben". Denn „was schwach ist vor der Welt, hat Gott erwählt, daß

er zusdianden mache, was stark ist — und was da nichts ist, daß er

zunichte mache, was etwas ist, auf daß sich kein Mensch rühme"

(1. Kor. 1, 27. 29). Was die Welt in ihrem Hochmut verachtet und

beiseitestößt, kommt bei Gott zu Ruhm und wird Anlaß seines Lobes.

Alles Ungeborgene kommt dann in die rechte, ewige Heimat. Alle

rätselvollen Geschicke finden ihre Wendung zum Guten (Rom. 8, 28).

So bereitet sich Jahve eine Gemeinde, die ihn in alle Ewigkeit preist.

„Er hat uns verordnet zur Kindschaft gegen sich selbst durch

Jesus Christus, nach dem Wohlgefallen seines Willens, zu Lob seiner

herrlichen Gnade, durch welche er uns hat angenehm gemacht in dem

Geliebten, an welchem wir haben die Erlösung durch sein Blut, die

Vergebung der Sünde. Durch ihn sind wir auch zum Erbteil gekom*

men, die wir zuvor verordnet sind nach dem Vorsatz des, der alle

Dinge wirkt nach dem Rat seines Willens, auf daß wir etwas seien

zu Lob seiner Herrlichkeit/' (Eph. i, 5—j. 11.12.)

190

Literaturnachweis

Keil, Carl Friedr.: Biblischer Commentar über die zwölf kleinen Propheten.

Leipzig 1866.

Schlier, Joseph: Die zwölf kleinen Propheten. 2. Auflage. Nördlingen 1876.

Rieger, Carl Heim.: Kurze Betrachtungen über die Psalmen und über die zwölf

kleinen Propheten. 2. Auflage. Stuttgart 1859.

Bede, J. T.: Erklärung der Propheten Micha und Joel. Gütersloh 1898.

Bede, J. T.: Erklärung des Propheten Nahum und Zephanja. 1899.

Marti, Karl: Das Dodekapropheton (Kurzer Hand«Commentar zum Alten Testa=

ment). Tübingen 1904.

Prodcsdi, O.: Die kleinen prophetischen Schriften vor dem Exil. Calw und Stutt=

gart 1910.

Cornili, Carl Heinr.: Der israelitische Prophetismus. 6. Auflage. Straßburg 1906.

Selliti, Ernst: Das Zwölfprophetenbuch (Kommentar zum Alten Testament).

Leipzig und Erlangen 1922.

Jepsen, Alfred: Das Zwölfprophetenbuch (Bibelhilfe für die Gemeinde). Leipzig

und Hamburg o. J.

Lüthi, Walter: Habakuk rechtet mit Gott. 7. Auflage. Basel o. J.

Kühner, Heinridt O.: Zephanja (Prophezei). Zürich 1943.

Weiser, Artur: Die Propheten: Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha (ATD 24).

Göttingen 1949.

Elliger, Karl: Die Propheten: Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja,

Maleachi (ATD 25). 3. Auflage. Göttingen 1956.

Robinson, Th. H., und Horst, F.: Die zwölf kleinen Propheten (Handbuch zum

Alten Testament). 2. Auflage. Tübingen 1954.

Visdier, Wilhelm: Der Prophet Habakuk (Biblische Studien 19). Neukirchen,

Kr. Moers 1958.

Gmelin, Ed.: Jona, der Prophet. Tübingen 0. J.

Baumgarten, Midiael: Der Prophet Jona. Witten 1935.

Noth, Martin: Geschichte Israels. 2. Auflage. Berlin 1953.

Frey, Hellmuth: Das Buch der Kirche der Weltenwende. Die kleinen nachexilischen

Propheten (Die Botschaft des Alten Testaments, 24. Bd.). Stuttgart 1941.

Bic, Milos: Das Buch Joel. Berlin i960.

Sdilatter, Adolf: Einleitung in die Bibel. 4. Auflage. Stuttgart 1923.

191

Handbuch zur Bibel

Herausgegeben von P. und D. Alexander

680 Seiten, Paperback

durchgehend vierfarbig illustriert

Das Buch enthält unter anderem: Eine Kurzerklärung aller biblischen Bücher auf

insgesamt 543 Seiten.

60 Sonderartikel beantworten kurz und zuverlässig grundlegende Fragen des

Bibelinteressierten. Behandelt werden die Themen: außerbiblische Schöpfungsbe-

richte, das Opfersystem des Alten Testaments, alttestamentliche Feste, die Tempel

des Alten Bundes, die Jungfrauengeburt, die Auferstehungsberichte, die apokalypti-

schen Schriften und vieles andere.

437 Fotos, davon 363 vierfarbig, lassen die Welt der Bibel greifbar vor uns erstehen :

Landschaften und Menschen, Tiere und Pflanzen. Alltagsleben und archäologische

Funde in Palästina.

68 Karten zeigen, wo sich die biblischen Ereignisse abgespielt haben. Sie bieten

Gesamtüberblicke über bestimmte politische Situationen und Bewegungen oder

greifen die Schauplätze bestimmter Begebenheiten heraus.

20 graphische Übersichten und Tafehi lassen den Ablauf der biblischen Geschichte

sichtbar "werden und geben Überblick, z. B. über die Maße und Gewichte der

biblischen Zeit, die antiken Kalender, die verschiedenen Bibelübersetzungen etc.

8 Register erschließen dem Benutzer die Fülle des hier gesammelten Wissens.

BRUNNEN VERLAG GIESSEN

DAS LEBENDIGE WORT

Diese Auslegungsreihe will die heilsgeschichtlichen Zu-

sammenhänge und die Lebensprinzipien des Alten Testa-

ments für den Bibelleser heute aufschließen und verständ-

lich machen.

Bei den meisten alttestamentlichen Texten wird dabei vers-

weise und unter Benutzung einer eigenen Übersetzung aus

dem Grundtext vorgegangen. Das erleichtert den Gebrauch

der Auslegungsreihe für den Mitarbeiter im Verkündigungs-

dienst. Andere biblische Bücher werden stärker im Über-

blick und mit Hinweis auf die geschichtliche Situation der

Umwelt dargestellt.

Jeder Band ist in sich abgeschlossen und auch einzeln

erhältlich.

»Das lebendige Wort« will zum Bibelstudium anleiten. Es ist

ein wertvolles Hilfsmittel für Mitarbeiter in der Gemeinde, im

Haus- und Jugendkreis.

BRUNNEN VERLAG

ISB N 3-7655-5410-3

Table of Contents

Das lebendige Wort - Band 10/17 - Die kleinen Propheten - Teil 1/2 - Joel, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja - Eine Einführung in die göttlichen Gedankengänge und Lebensprinzipien des Alten Testamentes