Hans Brandenburg

DIE

PSALMEN II

Psalm 73 -150

_ DAS LEBENDIGE WORT_

Hans Brandenburg

Die Psalmen II

Jakob Kroeker/Hans Brandenburg

Das lebendige Wort

Eine Einführung in die göttlichen Gedankengänge und

Lebensprinzipien des Alten Testaments

Insgesamt 3992 Seiten. Kartoniert

Band 1 Schöpfung - Noah (1. Mose 1-11)

Band 2 Abraham - Isaak - Jakob (1. Mose 12-50)

Band 3 Israel (2.-5. Mose / Josua / Richter / Samuel / Könige)

Band

4

Amos und Hosea

Band

5

Jesaja I (Jesaja 1-39)

Band

6

Jesaja II (Jesaja 40-6

Band

7

Jeremía

Band

8

Hesekiel

Band

9

Daniel

Band 10 Die kleinen Propheten I

(Joel / Obadja / Jona / Micha / Nahum / Habakuk / Zephanja)

Band 11 Die kleinen Propheten II

(Haggai / Sacharja / Maleachi mit Esra und Nehemia)

Band 12 Das Buch Hiob

Band 13 Die Psalmen I (Psalm 1-72)

Band 14 Die Psalmen II (Psalm 73-150)

Band 15 Sprüche, Prediger und Hohelied

Jeder Band ist in sich abgeschlossen und kann auch einzeln bezogen

werden.

Hans Brandenburg

Die Psalmen

IL Teil: Psalm 73-150

Das Gebetbuch des Volkes Gottes

BRUNNEN VERLAG • GIESSEN/BASEL

Das lebendige Wort, Band 14

CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek

Brandenburg, Hans:

Die Psalmen : das Gebetbuch des Volkes Gottes /

Hans Brandenburg. -

Giessen ; Basel : Brunnen-Verl.;

Bad Liebenzell : VLM

1. Aufl. als: Das lebendige Wort ; Bd. 12

1. Aufl. u.d.T.: Brandenburg, Hans: Der Psalter

ISBN 3-7655-5400-6 (Gesamtw.)

Teil 2. Psalm 73-150. - 3. Aufl. - 1989

(Das lebendige Wort ; Bd. 14)

ISBN 3-7655-5414-6 (Brunnen-Verl.) kart.

ISBN 3-88002-214-3 (VLM) kart.

3. Auflage 1989

© 1968 Brunnen Verlag Gießen

Herstellung: St.-Johannis-Druckerei, Lahr

Vorwort

Was grundsätzlich zu dieser praktischen Bibelauslegung für die

Gemeinde zu sagen ist, steht in der Einleitung zum „Psalter l".

Darauf muß hier verwiesen werden. In jenem Bande ist auch ein

ausführliches Literaturverzeichnis zu finden, das alle wesentlichen

Bücher aufzählt, die dem Verfasser zur Verfügung standen.

Nochmals aber soll unterstrichen werden, daß dies ein Arbeits=

buch sein will, das Pfarrern und Predigern hilfreich sein könnte,

aber gewiß ebenso jedem ernsthaften Bibelforscher. Darum werden

auch die zahlreichen Parallelstellen gebracht. Diese zeigen, wie sehr

die Bibel — bei allen sichtbaren Nahtstellen — doch eine Einheit ist

und als eine solche gelesen werden sollte. Es muß auch noch einmal

darauf hingewiesen werden, daß sich im erklärenden Text Wieder=

holungen nicht vermeiden ließen, da bei der Psalmenlektüre die

meisten Leser einzelne Psalmen auswählen, um sich in sie zu ver=

tiefen. Darum ist nicht damit zu rechnen, daß alles Vorhergehende

gelesen wurde.

Wieder bin ich voll Dank für die Arbeit unserer akademischen

Lehrer, von denen ich zu lernen suchte. Neben Konkordanzen, Lexi=

ken und Nachschlagewerken waren mir die Psalmenerklärungen von

Franz Delitzsch, Hans=Joachim Kraus, Helmut Lamparter, aber auch

von dem in Sibirien umgekommenen Rudolf Abramowski sehr wert=

voll, ohne daß ich einem von ihnen sklavisch gefolgt wäre, was wohl

auch keiner erwartete. Einen besonderen Dank möchte ich diesmal

Erwin Mühlhaupt sagen, der uns Luthers Psalmenauslegung in drei

Bänden zugänglich machte. Welch eine große Mühe steckt hinter

dieser Arbeit! Es tat mir leid, daß ich um des Raumes willen nicht

noch mehr Zitate Luthers bringen konnte.

Meine eigene Übersetzung der Psalmen will nicht mehr sein als

ein Stück Auslegung. Ich konnte auf sie nicht verzichten, damit dem

Leser deutlich wird, wie ich den Text verstehe. Fragezeichen zu

setzen, habe ich mich nicht geschämt.

Dem Brunnen=Verlag danke ich, daß er auch um die äußere Ge=

staltung dieses Bibelwerkes sich viel Mühe gibt. Auch hätte ich ohne

seine Hilfe manch ein kostspieliges Hilfsmittel der Auslegung nicht

erwerben können.

Möge auch dieser Band dazu beitragen, daß die Gemeinde Jesu

mit dem Volke Gottes des Alten Bundes anzubeten lernt an heiliger

Stätte!

Korntal, Februar 1968

Hans Brandenburg

NB. Alles, was in runden Klammern steht, ist zum besseren Ver=

ständnis beigefügt.

Psalm y}

DRITTES BUCH

Psalm 73

(1) Ein Asaphslied.

Wahrlich, gütig ist Gott zu Israel, zu denen, die reines Herzens

sind. (2) Ich aber hätte fast gewankt mit meinen Füßen, betnahe

wäre ich mit meinen Schritten ausgeglitten. (3) Denn ich wurde

eifersüchtig auf die Wichtigtuer; ich sah den Frieden der Gott=

losen. (4) Denn von Qualen wissen sie nichts, und ihr Leib

strotzt vor Gesundheit. (5J Bei ihnen gibt es keine mühselige

Arbeit der (gewöhnlichen) Sterblichen, und sie werden nicht ge=

plagt wie sonst ein Mensch. (6) Darum umgibt sie Hochmut wie

ein Halsgeschmeide, und Gewalttat umhüllt sie wie ein Kleid.

(7) Ihr Auge quillt aus dem Fett, das Herz geht über von Phan=

tasten. (8) Sie höhnen und drohen in Bosheit mit Unterdrückung

gen; sie reden von oben herab. (9) Sie setzen ihren Mund an

den Himmel, doch ihre Zunge wandelt auf Erden. (10) Darum

wendet sich ihr Volk zu ihnen, und eine Fülle Wassers wird von

ihnen eingeschlürft. (11) Sie sagen: „Wie sollte Gott es wissen?

Gibt es denn Wissen beim Allerhöchsten?" (12) Sieh, das sind

die Gottlosen! Ewig sorglos mehren sie den Reichtum. (13) Wahr*

lieh, umsonst hielt ich mein Herz rein und wusch meine Hände

in Unschuld (14.) und war den ganzen Tag geplagt und alle Mor=

gen gezüchtigt. (15) Wenn ich gesagt hätte: „Ich will ebenso

reden" — sieh, so hätte ich am Geschlecht deiner Kinder treulos

gehandelt. (16) Aber ich sann nach, um es zu verstehen — es war

eine Qual in meinen Augen —, (17) bis ich hinging in Gottes

Heiligtum; ich achtete auf ihr Ende. (18) Fürwahr, du stellst sie

aufs Schlüpfrige und läßt sie zu Trümmern zusammenstürzen.

(19) Wie plötzlich werden sie verwüstet, weggerafft, vernichtet

in Schrecken! (20) Wie ein Traum, aus dem man erwacht — so

machst du, Herr, ihr Bild beim Wachwerden verächtlich. (21) Als

mein Herz verbittert war und mein Inneres Stiche empfand,

(22) da war ich dumm und verstand nichts; ich war gleich dem

(unvernünftigen) Vieh vor dir. (23) Doch stets bin ich bei dir.

Psalm J3 8

Du hast mich an meiner rechten Hand gehalten. (24) Nach

deinem Plan leitetest du mich und wirst mich hernach in Herr*

lichkeit aufnehmen. (25) Wen habe ich im Himmel? Und habe

ich dich, so gefällt mir nichts auf Erden. (26) Mag auch mein

Leib und mein Herz schwinden, so ist doch Gott in Ewigkeit

meines Herzens Fels und mein Teil. (2j) Denn siehe, die sich

von dir fernhalten, werden untergehen; du vernichtest alle, die

dir untreu werden. (28) Aber ich — Gottes Nähe ist mir wert!

Ich habe auf den Allherrn Jahve mein Vertrauen gesetzt, um alle

deine Werke zu erzählen.

Der Grundstock des mit Psalm 73 beginnenden dritten Buches

der Psalmen (73—89) sind die elf Asaphspsalmen. Schon Psalm 50

wurde Asaph zugeschrieben. — Es ist begreiflich, daß dieser y^. Psalm

der bibellesenden Gemeinde besonders wert ist. In seinem Gedanken=

gang und Anlaß erinnert er an Psalm 2>7 und 49. Er kommt aus den

Kreisen der sogenannten „Weisheit". Vgl. dazu Ps. 1, die Sprüche

und den Prediger Salomo, das Buch Hiob und ähnliche Abschnitte!

Sein Höhepunkt ist das starke Bekenntnis in den Versen 23—28. Die

Weisheitslehrer waren demnach keine bloßen Theoretiker, sondern

angefochtene Menschen wie wir auch.

V. 1. Gleich der erste Satz zeigt eine starke Bewegtheit. „So und

nicht anders", könnte man übersetzen. Wir übersetzen: „Wahrlich"

(vgl. V. 13 u. 18). Das Wort gehört nach Delitzsch „zu den Stich=

worten des der Anfechtung Trotz bietenden Glaubens". Der Beter

beginnt also mit einem Bekenntnis und schließt mit einem solchen.

Er sagt gleich zu Anfang, daß seine im Psalm geschilderten Anfech=

tungen überwunden sind: An Gottes Güte gegen sein Volk ist nicht

zu rütteln. Dieses wird umschrieben als die Gemeinschaft derer, die

reines Herzens sind (vgl. Ps. 24, 4; Matth. 5, 8). Es geht also nicht

um die Vermessenen, die da sagen: „Wir haben Abraham zum Vater

— uns kann nichts passieren!" „Reines Herzens" heißt nicht nur: in

Keuschheit der Phantasie, Rede und Haltung, es ist vielmehr die

Lauterkeit der Gesinnung gegen Gott und die Menschen. „Gegen

diese eigentliche Gottesgemeinde ist Gott eitel Liebe" (Delitzsch,

523). Der Psalmist unterscheidet die Gemeinde der Gerechten von

Psal

m

denen, die sich ferne von Gott halten (vgl. V. 27). Wir werden er=

innert an Rom. 8, 28: „Alles wirkt zum Guten bei denen, die Gott

lieben."

V. 2. Diese Gewißheit war beim Sänger ernstlich bedroht. Er

wollte an der Güte Gottes irre werden und kam ins Wanken und

Gleiten, so daß seine Schritte ungewiß wurden. (Also umgekehrt wie

bei Ps. 40, 3.) Beinahe wäre er ausgeglitten, aber er blieb bewahrt.

V. 3. Er sah, daß der Gottlose anscheinend Frieden hatte und

glücklich war. Das machte ihn eifersüchtig. Man denke an die An=

fechtungen Hiobs (z. B. 21, 7 ff.) oder Jeremías (12, iff.).

V. 4—9. Nun schildert der Psalmist offenherzig und drastisch, was

er an den Gottlosen beobachtet hatte. Offenbar mußte er mancherlei

Leid und Mühsal durchmachen. In solchen Zeiten sind wir ja leicht

anfällig für den Gedanken: Warum gerade ich? Bei mir geht es durch

Krankheit — und jene strotzen vor Gesundheit! Was der gewöhn=

liehe Sterbliche durchmachen muß, scheint jene gar nicht zu berühren.

Sie können sich gewissenlose Brutalität leisten und sind noch hoch=

mutig dazu. Ja, sie schmücken sich damit wie mit einem Halsschmuck

und tun wichtig. — V. 7 hat seine Schwierigkeit. Delitzsch übersetzt:

„Es glotzen aus Fett ihre Augen." Kraus dagegen liest: „Es tritt her=

aus aus Fett ihre Sdiuld." In ihnen sind äußeres Wohlsein und innere

Bosheit verbunden. Man könnte an Jesu Wort denken: „Aus dem

Herzen kommen die bösen Gedanken" (Mark. 7, 21). Ihre Reden

sind überheblich und drohend. Luthers freie Übersetzung von V. 9

zeigt den Sinn gut: „Was sie reden, muß vom Himmel geredet sein."

Aber vielleicht meint das Wort: Ihre Lästerungen schonen auch den

Himmel nicht, obschon sie sehr irdischer Gesinnung sind.

V. 10—12. Dazu haben jene Gottfremden Erfolg und Einfluß. Die

Menge rennt ihnen nach und trinkt ihre Lehren und Reden, als wäre

es Wasser. Die Folge ist, daß auch sie lästerlich redet. V. 11 werden

wir im Munde jener Anhänger zu suchen haben. Mit V. 12 findet

dieser versuchliche Gedankengang seinen Abschluß : Ja, so sind sie —

sie haben keine Sorgen und leben in wachsendem Überfluß !

V. 13. 14. Mit einem neuen „Wahrlich" (siehe V. 1) stellt der

Psalmist das eigene Geschick dem der Gottlosen gegenüber. Er hielt

sich auf Gottes Wegen und bewahrte sein Herz. Zum Bilde des

Psalm 73 1O

Händewaschens vgl. 5. Mose 21, 6; Ps. 26, 6; Matth. 27, 24! Es war

— umsonst! Hier ist der Höhepunkt der Versuchung erreicht, denn

dieses Umsonst ist ja das Stichwort Satans, des Verklägers aus

Hiob 1: „Meinst du, daß Hiob umsonst Gott fürchtet?" Berechnende

Frömmigkeit kann leicht in Gottlosigkeit umschlagen. Man zittert

um den Mann, der so reden kann. Wüßten wir nicht aus V. 1, daß

er überwunden hat, so müßten wir fürchten, er schlage sich nun auf

die Seite jener.

V. 15. Doch er selbst erkannte rechtzeitig die tödliche Gefahr. „Die

Wolke von Zeugen (Hebr. 12, 1), die den Leidenden umsteht, kann

nicht übersehen werden" (Kraus, 507). „Ich hatte die Gemeinschaft

der Kinder Gottes bundbrüchig verlassen" (Delitzsch, 527). Delitzsch

weist hier darauf hin, daß das Alte Testament noch keine individuelle

Gotteskindschaft kennt: „Im Alten Testament heißt nur immer Israel

als Volk ,Sohn' oder als Gesamtheit /Kinder'; nicht der einzelne,

und zwar in seiner unmittelbaren Beziehung zu Gott, durfte wagen,

sich ein Kind Gottes zu nennen ... die Kindschaft ist noch volklich

vermittelt, das Heil ist noch in der Schranke des Volkstums, seine

gemeinmenschliche Gestalt ist noch nicht erschienen" (527).

V. 16. 17. Nun beschreibt der Psalmist, wie es zur Wende kam.

Grübelnd quälte er sich mit seinen versuchlichen Gedanken und kam

zu keinem rechten Ziel. Da ging er ins Heiligtum Gottes — d. h.

gewiß in den Tempel — zu stillem Gebet. Er lernte vom Ziel her

denken: Wo geht es hin? Was ist das letzte Ziel und Ende jener

Spötter?

V. 18—20. Jetzt erkennt er mit Schrecken, auf welch glitschigen

Wegen jene sich bewegen. Im Nu kann alles zusammenbrechen und

ihr Glück in Trümmer fallen. Dann gibt es Schrecken und Entsetzen.

Was keinen Ewigkeitswert hat, wird mit dem Zeitlichen vernichtet.

„Es fehlten dem Leben jene höheren Kräfte, die auch im Gericht nicht

versagen" (Kroeker I, 99). Wenn Gott wach wird zum Gericht, dann

schwindet alles wie ein Traum, was vorher bewundert wurde.

V. 21. 22. Mit Entsetzen merkt jetzt der Psalmist, wohin es auch

mit ihm gekommen wäre. Die Bitterkeit und die „inneren Stiche"

(wörtlich werden hier die Nieren genannt) zeigten, wie unvernünftig

er war mit seiner Eifersucht. Es ist Dummheit, den Gottlosen in

il Psalm 73

seinem Glück zu beneiden. Gott bewahre uns in Gnaden vor dieser

Torheit!

V. 23 ff. Und nun erhebt sich der durch die Anfechtung Hindurch=

gegangene zu einem gläubig=starken Bekenntnis: „Dodi idi . . ."

(Luthers „Dennoch", das wir an dieser Stelle so lieben, setzt den Ton

zu stark). Weil Gott ihn an seiner rechten Hand ergriff, weiß sich

der Beter für immer mit Gott verbunden. Der zweite Teil dieses

Verses begründet also den ersten. Es ist das gleiche Bekenntnis, wie

in Ps. 23, 4: „Du bist bei mir." Es ist ein beiderseitiges Verhältnis —

wie in Paul Gerhardts Vers: „Du bist mein, ich bin dein, niemand

kann uns scheiden." Begründet aber ist es in Gottes Handeln allein.

„Jahve hat sich dem, der sich für verloren und verlassen hielt, spür=

bar genaht; er hat ihn die Gewißheit der Zugehörigkeit zu Gott und

den rettenden Zugriff vor dem Ausgleiten erkennen lassen" (Kraus,

509). Hier ist daran zu erinnern, daß das Ergreifen der rechten Hand

„Ausdruck der Ehrenstellung und unmittelbaren Heilsgemeinschaft

zwischen Jahve und dem Gottesknecht (Jes. 42, 6), ja sogar zwischen

Jahve und Israel (Jes. 41,13) geworden" ist (Kraus, a.a.O.).

V. 24. Nun überläßt er sich vertrauensvoll der Führung Jahves.

Solch ein Sichführenlassen ist Ausdruck der Psalmenfrömmigkeit

(z. B. 23, 3; 25, 4f. 9f.; 32, 8; 37, 5; 43, 3 u. a.). Sie ist auch in die

Erfahrung unserer Kirche gelangt. Davon gibt das Gesangbuch

vielfältig Zeugnis. Lieder wie „Befiehl du deine Wege", „Jesu, geh

voran", „So nimm denn meine Hände" und ähnliche sind zu Lieb=

lingsliedern der Gemeinde geworden. Das „Hernadi" ist nicht einfach

zu deuten. Von der Erfüllung im Neuen Testament her läßt es sich

gut verstehen. Lies z. B. Luk. 23, 43; Joh. 12, 26; 14, 3; Apg. 7, 58;

Rom. 8, 38f.; Phil. 1, 23; 1. Thess. 4, 17; 1. Petr. 1, 4 u. a.! Die

Frage aber ist, ob ein Zeuge des Alten Testaments, in dem Worte

wie in Ps. 6, 6 stehen, schon an eine Aufnahme jenseits der leiblichen

Todesgrenze denken kann. Viele neue Ausleger lehnen das ab. Aber

im Blick auf Ps. 17,15; 49,16; Jes. 25, 8; 26,19; Dan. 12, 2 glauben

wir zu der Annahme berechtigt zu sein, daß auch in den Psalmen

eine prophetische Offenbarung möglich ist, die den Beter über die

Durchschnittserkenntnis seiner Zeit erhebt. Delitzsch schreibt daher:

Psalm 73 12

„Es ist hier wie anderwärts der Glaube, welcher nicht nur das Dunkel

des Diesseits, sondern auch die Nacht des Hades durchbricht" (530).

V. 25. Hier hat Luther zwar großartig, aber frei übersetzt. Der

Urtext hat zwei getrennte Sätze. Nicht der Himmel ist das Sehn=

suchtsziel. Dem Beter geht es um den lebendigen Gott. (Lies den

Bericht Adolf Schlatters vom Sterben seines Vaters!) „Ohne Jesus

wäre der Himmel eine Hölle; mit Jesus ist die Hölle ein Himmel",

sagte der zum Glauben an Jesus gekommene Eliyah Tsetan Puntsok,

der ehemalige tibetische Staatsmann und einstige Priester des Lama=

ismus. Aller biblischer Glaube ist persönlich und nicht sachlich. Es

geht immer um das lebendige Du Gottes. Wer das noch nicht kennt,

ist weit unter dem Glauben der Psalmen. „Habe ich dich" — so

„mangelt mir nichts", könnte man mit Ps. 23 kommentieren. „Alle

immanenten (= irdischen) Segnungen sind dabei relativiert" (Kraus,

510), d. h. sie haben nur in Beziehung zum Geber Bedeutung und

Wert — „weil dich mein zu nennen alles Besitztum und alle Lust der

Erde unendlich überragt" (Delitzsch, 530).

V. 26. Nun kann er sogar auf die Heilung seiner Leiden verzich=

ten und braucht keine Seligkeitsgefühle, weil in Ewigkeit Gott sein

Erbe ist (vgl. Ps. 16, 2. 5 f.).

V. 27. Die letzten Verse ziehen die Folgerung aus dem Gesagten.

Wer sich von der Quelle des Lebens trennt (Ps. 36, 10), gibt sich

selbst den Untergang. Alle Gottentfremdung, jeder Schritt von Gott

weg führt in den Abgrund. Was wir mit „untreu werden" übersetzen,

ist eigentlich ein Ausdruck für Unzucht und Ehebruch, weil Jahves

Bund mit Israel seit Hosea mit der Ehe verglichen wird (Hos. 2, 18.

21 f.; Jes. 54, 5 f.; Offb. 19, 7 u. a.).

V. 28. Wörtlich: „Gottes Nähe ist mir gut" — aber im absoluten

Sinne, wie in Ps. 16, 2. Darum bringt er seinem Gott das rückhalt=

lose Vertrauen dar. Nun wird er zum Künder der Gnadenwerke

Gottes (vgl. Ps. 40,10f.; 22, 23 u. a., auch Apg. 4, 20).

Luther sagt zu V. 26: „Wenn Gott gleich viel gibt, ein Reich,

Papsttum, Kaisertum, so ist es nur ein Bissen Brots, ein Löffel voll;

aber wer weiß, daß er einen gnädigen Gott hat — was sollte dem

immer fehlen?" Und Emil Taube schreibt: „Der Glaube macht aus

,ein' lauter ,mein'; ein einziger Buchstabe verschreibt ihnen Gott,

13 Psalm 74

Himmel und ewige Seligkeit, so daß sie fröhlich triumphieren kön=

nen: Du, Gott, bist meines Herzens Trost und Teil allezeit" (134).

Psalm 74

(1) Ein Asaph=Maskil.

Warum, Gott, hast du für immer verstoßen? Dein Zorn raucht

gegen die Schafe deiner Weide. (2) Gedenke deiner Gemeinde,

die du von alters erworben, die du erlöst hast zum Stamm deines

Erbteils, des Berges Zion, auf dem du Wohnung nahmst! (3) Er=

hebe deine Schritte zu dem für ewig Zertrümmerten, hat (doch)

der Feind im Heiligtum alles verdorben. (4) Gebrüllt haben deine

Feinde in deiner Stiftshütte, sie stellten ihre Zeichen zu Zeichen

auf. (5J Es sah aus, als wenn man Äxte erhebt im Dickicht des

Waldes, (6) und nun schlugen sie mit Beil und Hammer auf alles

Schnitzwerk. (7) Sie warfen Feuer in dein Heiligtum, sie ent=

weihten die Wohnung deines Namens bis auf den Grund. (8) Sie

haben sich gesagt: „Wir wollen sie allesamt unterdrücken, alle

gottesdienstlichen Stätten verbrennen auf Erden/' (9) Wir sahen

keine Wunderzeichen für uns — kein Prophet ist da! —, keiner

unter uns weiß, wie lange! (10) Wie lange wird der Bedränger

schmähen? Wird der Feind dauernd deinen Namen lästern? (11)

Warum wendest du deine Hand und steckst du deine Rechte

zurück in deinen Busen? — (12) Dennoch ist Gott mein König

von Ewigkeit her, der Heil vollbringt inmitten des Landes. (13)

Du hast das Meer durch deine Kraft gespalten und hast die Köpfe

der Ungeheuer auf den Wassern zerschlagen. (14) Du hast die

Häupter Leviathans zerschmettert und gabst sie zur Speise den

Wüstentieren. (15) Du hast Quellen und Bäche aufspringen las*

sen, du hast Ströme trocken gelegt, die (sonst) stetig flössen.

(16) Dein ist der Tag, und dein ist die Nacht, du hast das Licht

und die Sonne bestellt, (îy) du hast alle Grenzen der Erde fesU

gesetzt, Sommer und Winter hast du gebildet. — (18) Gedenke

dessen, Jahve, daß der Feind lästert und das törichte Volk deinen

Psalm 74 14

Namen schmäht! (19) Gib die Seele deiner Turteltaube nicht den

wilden Tieren! Vergiß nicht auf immer das Leben deiner Elenden!

(20) Schaue auf den Bund; denn alle Verstecke des Landes sind

voller Stätten der Gewalttat. (21) Treib den Unterdrückten nicht

beschämt zurück! Der Arme und der Elende mögen deinen Namen

loben! (22) Auf, Gott, führe deinen Streit! Gedenke, wie du täg=

lieh geschmäht wirst aus dem Munde des Narren! (23) Vergiß

nicht das laute Geschrei deiner Widersacher, den Lärm deiner

Gegner, der dauernd aufklingt!

Beim Lesen der Psalmen werden wir immer wieder überrascht

durch die Mannigfaltigkeit ihres Inhalts, auch wenn wir sie rubri=

zieren in Klagepsalmen, Loblieder, persönliche Zeugnisse und pro=

phetische Ausblicke. Hier haben wir ein Klagelied des Volkes. Solche

lesen wir auch in Psalm 79 und 80 — aber wie verschieden sind sie

in Ausdruck und Sprache!

Da hier von der Zerstörung des Tempels gesprochen wird, so

muß der Psalm nach dem Jahre 587 v. Chr. entstanden sein, also

etwa zur Zeit Jeremías und Hesekiels. Viele Ausleger, auch Delitzsch,

halten allerdings aus beachtlichen Gründen an der Makkabäerzeit

für die Entstehung fest. Sie meinen, daß die Zeit des Antiochus

Epiphanes, das Vorbild des Antichristen nach dem Buch Daniel, auf

die Aussage des Psalms passe. In 1. Makk. 4, 46 wird das Fehlen von

Propheten erwähnt — vgl. hier V. 9! Aber die gleiche Feststellung

lesen wir in 1. Sam. 3,1, ähnlich Hes. 7, 26, auch Klagel. 2, 9. Lesen

wir jedoch unvoreingenommen 2. Kön. 25, 9 ff., so ergibt sich die

Parallele zu Ps. 74, 3—8. Mag der Psalm nicht unmittelbar nach der

Katastrophe gedichtet sein, so hat er bei späteren Klagefeiern des

Volkes seinen Platz gehabt. Daß die Erinnerung an jene grauenvollen

Tage im Volk lebte und zu Psalmendichtungen führte, zeigt zum

Beispiel Psalm 137.

V. 1. Ein Maskil werden auch folgende Psalmen genannt: 32^2;

44; 45; 52—55; 78; 88; 89; 142; vgl. auch 47, 8. Es fällt schwer, ein

gemeinsames Kennzeichen für diese bunte Reihe zu finden. Kraus

übersetzt: „Kunstlied" oder „Lehrgedicht", „kunstvoll gestaltetes

Lied". Das mag als Übersetzung gelten, aber gerade unser Psalm

15 Psalm 74

verrät mehr ein unmittelbares Ergießen des Schmerzes als kunstvolle

Formen.

„Warum?" — dieser menschlichen Urfrage bei schweren Schick*

salsschlägen geben die Psalmen immer wieder Raum: 10, i; 22, 2;

42, 10; 44,10; 79, 10; 88,15 und öfter. „Für immer verstoßen" —

im Leide scheint uns die Zeit stillzustehen. Asaph liebt das Bild vom

Volke Gottes als seiner Herde (77, 21; 78, 52. 70—72; 79,13; 80, 2).

Auch sonst kehrt das Bild in den Psalmen wieder (23; 100). Es ist

nicht auffallend, daß manches im Psalm an Jeremía erinnert.

V. 2. In weit zurückliegender Zeit hat Jahve sein Volk zum Erbe

und Eigentum erwählt (2. Mose 19, 5) und den Zionsberg zur Stätte

seiner Offenbarung (1. Kön. 8,11).

V. 3. Die drei ersten Verse sind eine flehentliche Bitte um Gottes

Hilfe in der Not. Alles scheint für immer zu Ruinen geworden zu

sein, das Heiligtum ist entweiht und verdorben. Gott möge seine

Gegenwart zu diesen Stätten der Zerstörung lenken!

V. 4—8. Drastisch wird das Zerstörungswerk der Feinde geschil=

dert, wobei der Eindruck eines Augenzeugen hervorgerufen wird.

Mit lautem Gebrüll drangen die Feinde ins Heiligtum. Sie warfen

alle heiligen Gegenstände hinaus und brachten ihre Standarten oder

Götzenbilder hinein. So mag es sich 650 Jahre später wiederholt

haben, als die Legionen des Titus den Tempel im Jahre 70 n. Chr. ver=

brannten. Heute noch sieht der Beschauer auf dem Titusbogen in

Rom, wie römische Soldaten im Triumphzuge die jüdischen „Zeichen"

aus dem Tempel tragen — etwa den goldenen Leuchter oder den

Schaubrottisch. Unser Psalm schildert, wie die Fremden gleich Holz=

hauern im Waldesdickicht mit Äxten auf das Getäfel und das kunst=

volle Schnitzwerk einschlugen. Sie legten das Heiligtum in Schutt

und Asche und drohten, allen Jahveglauben zu unterdrücken, ja alle

gottesdienstlichen Stätten auf Erden zu verbrennen. Die Beschreibung

des tollen gotteslästerlichen Treibens erhebt sich hier zu eschato=

logischen Bildern der antichristlichen Trübsal auf Erden.

V. 9—11. Wieder beginnt die Klage: Wie lange soll das dauern?

(Vgl. Ps. 13, 2 f.) Kann denn Gott es zulassen, daß der Feind seines

Volkes und seines Namens so lange triumphiert? Diese Frage er=

innert an den Anfang des Buches Habakuk (1, 2ff.). — Der Schluß

Psalm 74 16

von V. 11 läßt sich nicht eindeutig übersetzen. Wahrscheinlich ist der

Sinn: Jahve möge seine an der Brust verborgene Hand herausziehen

und zum Gericht ausstrecken.

V. 12—17. In diesem schönen Mittelstück des Psalms stärkt sich

die Gemeinde in ihrer Anfechtung des Glaubens durch die Erinnerung

an Gottes Größe und seine Heilstaten. „Mein König" — dies innige

Bekenntnis zum Herrscher und zu seiner Majestät finden wir oft in

den Psalmen (z. B. 5, 3; 44, 5; 47, 7; 84, 4). Schöpfungs= und Heils*

geschiente ist hier verflochten. Gott schuf das Meer — die Verkör=

perung der gottfeindlichen Mächte — und hat es doch gebändigt (vgl.

Hiob 38, 8—11; Ps. 65, 8; 104, 6—9). Die Meeresungeheuer oder

Drachen und Leviathan, das Krokodil, sind Verkörperungen der

Gottesfeindschaft — als solche auch Sinnbilder Ägyptens, aus dessen

Diensthause Israel erlöst wurde. Man lese dazu die starken Bilder

aus Hes. 32, 2 ff., wo Jahve auf das Riesenkrokodil Ägypten Jagd

macht. Auch dort wird wie hier der Kadaver den Vögeln und Wüsten=

tieren zum Fraß vorgeworfen. Dennoch muß alle Kreatur dem Heils=

willen Gottes dienen. Er spaltete in der Wüste die Felsen, daß sie den

Dürstenden Wasser gaben (2. Mose 17, 6 f.; 4. Mose 20,11; Ps. 105,

41). Er trocknete das Meer und den Jordan, um seinem Volk die

Straße nach Kanaan zu öffnen (2. Mose 14, 21 ff.; Jos. 3; Ps. y/r 20;

106, 9). Er schuf den Tag und auch die Nacht. Der Wechsel von Licht

und Finsternis ist Gottes Rhythmus mit seiner Schöpfung wie mit

seiner Gemeinde (1. Mose 8, 22; Jes. 45, 7). Er setzt die Zeiten der

Saat, wo es zu opfern gilt, und die Zeiten, wo die Ernte eingebracht

wird. Sommer und Frühling sind hier verbunden wie der Herbst mit

dem Winter.

V. 18 ff. Dieser Aufblick zur Macht und Güte Gottes weckt die

neue zuversichtliche Bitte: „Gedenke!" Gottes Gegner sind „Narren"

(Ps. 14, 1; 5}, 2; Spr. i}, 19 u. a.). Der Widerstand gegen Gott ist

immer dumm.

V. 19. Statt „Turteltaube" liest Kraus: „der dich bekennt". So

übersetzt auch die Septuaginta und lesen einige hebräische Hand=

Schriften. Delitzsch aber erinnert an Psalm 68,14, wo die Taube Ver=

gleichsbild für Israel ist (vgl. auch Hohel. 2,14; 5, 2). Die Lesart von

Kraus hat dennoch große Wahrscheinlichkeit. Doch bleibt die Form

17 Psalm 75

der Bitte originell: „Gib niait den wilden Tieren preis die Seele, die

dich bekennt!" Die Gegner des Gottesvolkes werden in den Psalmen

oft mit reißenden Tieren verglichen (Ps. 7, 3; io, 9; 17, 11 f.; 22,

I3 f-/' 35/ X7/ 57/ 5; 58/ 7; vgl. auch Matth. 10, 16 und 1. Petr. 5, 8).

V. 20. 21. Die „Anavim" — die Elenden — bezeichnen die um

Gottes willen Bedrängten und dennoch an ihm Hangenden (Ps. 9,19;

10, 12; 12, 6; 22, 27; 25, 9; 37, 11 und öfter). Aus den Kreisen

dieser Geringen, die vor der Welt nichts gelten, erklingt Gottes Lob

am reinsten. Es ist die sogenannte „ecclesia pressa", die bedrängte

Gemeinde, zu allen Zeiten.

V. 22. 23. Die Sache ist Gottes, um die es geht. „Führe deinen

Streit!" Das laute Geschrei und der freche Hohn der Gegner fordert

sein Gericht heraus.

Solange die Gemeinde Gottes auf Erden umkämpft und bedroht

ist, wird sie solche Klagepsalmen singen müssen — bis in die Zeit

der letzten Trübsal.

Psalm 75

1. Dem Sangmeister. Nach: Verdirb nicht! Ein Asaphslied. Ein

Gesang.

2. Wir loben dich, Gott, wir loben, und dein Name ist nahe,

man erzählt deine Wunder. (3) „Denn ich werde die rechte Zeit

erfassen. Ich werde in Gerechtigkeit riditen. (4) Die Erde und

alle ihre Bewohner beben. Ich selbst halte ihre Säulen fest." —

(Selah) — (5} Zu den Verblendeten habe ich gesagt: „Seid nicht

verblendet!" und zu den Frevlern: „Erhebt nicht das Horn!"

(6) Erhebt euer Horn nicht zur Höhe! Redet nicht frech erhobenen

Hauptes! (7) Denn die Erhöhung kommt nicht vom Osten noch

vom Westen noch von der Wüste — (8) denn Gott ist Richter,

der den einen erniedrigt und den andern erhöht. (9) Ja, in Jahves

Hand ist ein Becher voll schäumenden, gewürzten Weines; aus

ihm schenkt er ein, sogar seine Hefen werden sie schlürfen, alle

Frevler der Erde werden trinken. (10) Ewig werde ich (es) ver=

kündigen, ich will dem Gott Jakobs spielen. (11) Ich werde alle

Psalm 75 18

Hörner der Frevler zerbrechen; die Hörner der Gerechten (aber)

werden erhöht.

Aus einer konkreten Notlage, die im einzelnen nicht bezeichnet

wird, weist dieser Psalm auf das Gericht Gottes hin, das aller Ver=

wirrung und Auflösung auf Erden ein Ende machen wird. Obwohl

dieses Ziel erkennbar ist, bleibt im einzelnen noch vieles undeutlich.

V. 1. Nach der Melodie eines uns unbekannten Liedes „Verdirb

es nicht !" soll dieser Psalm gesungen werden, und zwar unter Musik=

begleitung. Vgl. auch Ps. 57; 58; 59! Delitzsch nennt den Psalm „ein

Zeugnis des lebendigen Glaubens, mit dem die Gemeinde damals

das Wort Gottes entgegennahm" (541).

V. 2. Mit dem Lobe Gottes beginnt der Psalm, und mit dem Lobe

endet er. „Dein Name ist nahe" — das ist ein überraschender Aus=

druck. Kraus liest bei geringer Veränderung des Textes: „Die deinen

Namen anrufen". Der Name ist ja die Offenbarung Gottes und kann

daher sehr wohl personifiziert werden. Auch in Jes. 30,17 lesen wir

in einer Schau des kommenden Gerichts: „Siehe, Jahves Name kommt

von ferne!" Es ist demnach das gleiche, wie Paulus schreibt: „Der

Herr ist nahe" (Phil. 4, 5). Von diesem Kommen zum Gericht singen

voll Dank die Gerechten. Wer auf Gottes Verheißung achtet, in seiner

Nähe lebt und ihm dient, hat immer viel von Gott zu erzählen ( z. B.

Ps. 9, 2; 40, 6; 48,14; 66,16; 92,3 ; 107,22 und auch sonst sehr oft).

V. 3. 4. Unvermittelt hören wir Gott selber seine Zusage geben.

Er weiß den rechten Termin zu erfassen, wo er sein gerechtes Gericht

vollziehen wird. Mag die Erde mit all ihren Bewohnern ins Wanken

geraten — er hält ihre Fundamente fest (vgl. Ps. 18, 8; 46, 4). (Selah

ist ein Zeichen für die begleitende Musik.)

V. 5. 6. Delitzsch hält diese Verse auch noch für Gottes Rede;

Kraus dagegen versteht sie als Worte eines Priesters oder Tempel=

propheten. Er übersetzt: „Zu den Rasenden sprach ich: Raset nicht!"

Es ist ein warnendes Wort an die Vermessenen, die das Haupt hoch=

mutig erheben, obwohl der Richter vor der Tür steht. „Horn" ist

Ausdruck der Kraft und Macht (Ps. 89,18. 25; 92,11; 112, 9; 132,

17; 148,14; 1. Sam. 2,1. 10; 2. Sam. 22, 3).

19 Psalm J5

V. 7. Der Ausdruck „Erhöhung" ist im Sinne von Erlösung oder

Rettung zu verstehen. Es mag damals wie oft in der Geschichte

Israels zu Zeiten der Bedrängung durch äußere Feinde die Versuchung

bestanden haben, nur nach äußerer Hilfe auszuschauen. Doch Gottes

Getreue sollen nicht in aller Welt Umschau halten. Nur einer erhöht

aus dem Staube (1. Sam. 2, 8).

V. 8. „Gott ist Richter" — das klingt hier nicht drohend, sondern

als Evangelium. „Das Gericht Gottes bringt eine Wandlung aller

Lebensschicksale" (Kraus, 523). Der Glaube an Gottes gerechtes Ge=

rieht gehört zur frohen Hoffnung der Seinen (Hebr. 12, 23). Lies

dazu auch Ps. 7, 9. 12; 9, 5; 50, 6; 58, 12 u. öfter! Er hat die abso=

luten Maßstäbe in der Hand, nach denen er erhöht und erniedrigt.

Verwandt mit diesen Worten ist das Gebet der Hanna (1. Sam. 2,

3—8) und das Magnifikat der Maria (Luk. 1, 51. 52).

V. 9. Das Gericht wird mit einem Becher verglichen, den Gott

reicht. Es kann ein Becher des Heils, aber auch ein Giftbecher sein.

Das Bild ist bei den Propheten und in den Psalmen verbreitet (Jes.

51,17. 22; Jer. 25,15 o. 27f.; 48, 26; 49,12; Hes. 23,34; Obad. 16;

Sach. 12, 2; Ps. 116,13; Matth. 26, 39; Joh. 18,11). Der Becher, den

Gott einschenkt, ist das uns zugedachte Geschick (vgl. auch Ps. 16,5;

23, 5), im Guten wie im Bösen, in Gnade und Gericht. Die Frevler

werden ihr Gericht „bis zur Neige" auskosten (ähnlich Hes. 23, 34).

V. 10. 11. Wie begonnen, so schließt der Psalm mit dem Lob=

preis. Es ist beschämend für alle bloß privatisierende Frömmigkeit

in unsern Gemeinden, daß die Psalmisten sich stets zum Zeugnis und

zur Verkündigung gerufen wissen (aus zahlreichen Beispielen nur:

Ps. 22, 23; 40, 10 f.). Der Gott Jakobs ist der Gott der Sünder, der

den Begnadigten die Treue hält. In V. 11 liest Kraus statt „idi

werde": „er wird". Es ist aber kein unbiblischer Gedanke, daß die

vollendete Gemeinde teilhat am Gerichtshandeln Gottes (1. Kor.

5, 2; Offb. 3, 21 u. öfter).

Wir werden diesen Psalm prophetisch und eschatologisch zu ver=

stehen haben. In der Vermessenheit der Gottlosen schauen die Ge=

rechten auf das Endgericht, wo Gottes Gerechtigkeit alle Macht des

Unrechts zerbrechen wird. „Gott teilt einem jeglichen sein Maß zu,

das er leide; aber die Grundsuppe bleibt den Gottlosen. Die Gott=

Psalm j6 20

seligen schmecken zwar nur wenig aus dem Kelch des Zorns; was

will's aber für ein Ende werden mit denen, die dem Evangelium nicht

glauben?" sagt Martin Luther zu diesem Psalm;

Psalm 76

1. Dem Sangmeister. Auf Saitenspiel. Ein Asaphslied. Ein Ge=

sang.

2. In Juda ist Gott bekannt. In Israel ist sein Name groß.

3. In Salem entstand seine Hütte und seine Wohnung zu Zion.

(4) Dort zerbrach er die Brandflammen des Bogens, Schild,

Schwert und Krieg. — (Selah) — (5) Du bist strahlend und herr=

licher als Berge der Beute. (6) Ausgeplündert wurden die Mutigen

[wörtlich: die Starken am Herzen], in Schlaf sind sie gesunken,

und allen starken Männern versagten die Hände, (y) Vor deinem

Schelten, Gott Jakobs, wurden Roß und Reiter betäubt. (8) Du

bist furchtbar, ja du! Wer wird bestehen vor deinem Angesicht,

vor der Macht deines Zorns? (9) Vom Himmel her machst du

das Gericht kund, die Erde fürchtet sich und wird still, (10) wenn

Gott sich zum Gericht erhebt, um den Elenden der Erde zu helfen.

— (Selah) — (11) Ja, der Zorn des Menschen gereicht dir zum Lob,

und du gürtest dich mit dem Rest des Zorns. (12) Gelobet und

erfüllet (die Gelübde) Jahve, eurem Gott! Alle, die ihr um ihn

seid, bringet dem Furchtbaren Geschenke! (13) Er demütigt den

Geist der Fürsten, er ist schrecklich für die Könige der Erde.

Ein rätselvoller, aber interessanter Psalm. In manchen Zügen

erinnert er an die Psalmen 46 und 48. Auch dort steht die Stadt

Gottes oder Zion im Mittelpunkt. Darum sprechen wir von Zions=

liedern (vgl. Ps. 137, 3). Wie in jenen Psalmen, so ist auch hier ein

deutlicher Zusammenhang zwischen dem Zion als der Offenbarungs=

statte Gottes und seinem kommenden Friedensreich (46,10; 48,5—8;

Jes. 2, 2—4; Micha 4, 2 ff.).

V. 2. Gott ist bekannt, das heißt, er hat sich hier offenbart (Joh.

4, 22). Der zweite Satz sagt das gleiche mit andern Worten. Der

Name Gottes ist seine den Menschen zugewandte Seite, seine Selbst=

21 Psalm j6

bezeugung. Wer Gottes Namen kennt, kennt Gott. Und dieser Name

ist majestätisch, über alles menschliche Begreifen groß.

V. 3. Salem ist der uralte Name Jerusalems (1. Mose 14,18). Der

Hebräerbrief erinnert daran, daß Salem auf hebräisch „Friede" heißt

(Hebr. 7, 2). Auch heute grüßt der Israeli mit „Schalom". Ehe der

Tempel Salomos gebaut wurde, hatte unter David die Bundeslade

auf dem Zion ihr Zelt gefunden (2. Sam. 6, 17). Seit der Stiftshütte

ist „Zelt" der Ausdruck für das Wohnen Gottes inmitten der Seinen

(„Er zeltete unter uns" heißt es in Joh. 1, 14). Hier wohnt Jahve

unter seiner Gemeinde (2. Mose 25, 8; 2. Sam. 7, 2; 1. Kön. 8,12 f.;

1. Chron. 23, 25; Ps. 9,12; 22, 4; 26, 8; 132,13 u. öfter).

V. 4. Dort ist die Stätte seiner Machtentfaltung. Von dort geht

sein Sieg aus. Wie in Psalm 46, 10 und Jes. 9, 4 zerstört Gott als

Gott des Friedens alle Kriegsmittel.

V. 5. Was sind das für „Berge der Beute" oder „Rauheberge",

wie Luther übersetzt? Delitzsch sagt: „Eine emblematische [d. h.

sinnbildliche] Benennung der hochfahrenden und jeden, der ihnen

nahe kommt, ausraubenden Machthaber oder Weltmächte" (546).

Kraus denkt an Bilder für mit dem Zionsberg konkurrierende Kult=

orte, also etwa jene alttestamentlichen „Höhen", gegen die die Pro=

pheten jahrhundertelang ankämpften (4. Mose 33, 52; 1. Kön. 13,

2 und Parallelstellen; Jer. 48, 35; Hes. 6, 3 u. öfter). Gottes Berg

ist höher — strahlender, herrlicher — als alle andern „Berge" der

Menschen (Jes. 2, 2). Vor ihm muß sich, wie Jesaja sagt, „alles Hohe

bücken" {2,10 ff.).

V. 6. 7. Diese Verse beschreiben den Sieg Gottes über seine Geg=

nér. Starkherzige werden geplündert oder zur Beute. Wie betäubt

sinken sie hin mit erschlaffenden Händen. Das Scheltwort Jahves

genügt, daß Roß und Reiter niedersinken (2. Mose 15, 1). Paulus

schreibt, daß „der Herr den Boshaften umbringen wird mit dem

Hauch seines Mundes" (2. Thess. 2, 8). Vorblickend und vorbildend

auf jenes eschatologische Geschehen schreibt hier unser Psalm.

V. 8—10. „Furchtbar, sdvreddidi" wird der heilige Gott oft im

Alten Testament genannt (1. Mose 31, 42. 54; 2. Mose 15, 11;

5. Mose 7, 21; io, 17; 28, 58; Hiob 6, 4; Ps. 2,11; Neh. 1, 5; Dan.

9/ 4 u. öfter). Man denke auch an die Berufungsgeschichte Jesajas

Psalm 77 22

(6, 5). Daß Jahve der Weltenrichter ist, gehört zu den Grunderkennt=

nissen der Psalmisten (Ps. 9, 5. 9. 20; 50, 6; 67, 5; 72, 2; 75, 8;

82, 1; 94, 2 u. öfter). Alle Rebellion auf Erden bringt er zur Ruhe

und zum Schweigen (Ps. 46,11). Weil dann Gott alles zurechtbringt,

ist denen geholfen, die gewaltsam unterdrückt und bedrängt werden,

nämlich seinen Elenden. (Lies Psalm 9 und 10!)

V. 11. Die Deutung dieses Verses macht Schwierigkeiten. Wahr=

scheinlich heißt es, daß auch der Zorn der Menschen in Gottes Gericht

letztlich zum Lobe und Triumph Gottes ausschlagen muß. Zu seinem

letzten Gericht hat Gott noch einen „Rest des Zorns", mit dem er

sich gürtet wie ein Kämpfer mit dem Schwert. Diese gekünstelt

scheinende Auslegung umgeht Kraus, indem er durch eine Text=

korrektur liest: „Das grimmige Edom soll dich preisen, der Rest

Hamats didi feiern." Das wären dann die Feinde in Nord und Süd.

Aber abgesehen von der umfangreichen Korrektur ist der Sinn auch

nicht überzeugend. So bleibt hier vielleicht ein Rätsel.

V. 12. Nicht überraschend aber ist, daß zuletzt die Verpflichtung

zu Dienst und Opfer an den „Furchtbaren" genannt ist. Es muß

daran erinnert werden, daß die Furcht Gottes immer die Grundlage

alles Gottesdienstes und Glaubenslebens bleibt.

V. 13. Die Fürsten und die Könige der Erde werden als Führer

der Gottesrebellion angesehen. Der Blick ist geschärft für die letzten

Hintergründe alles weltlichen Geschehens. Gott aber bleibt der letzte

Sieger.

Es geht in dem Psalm nicht nur um die Demütigung des Hoch=

muts, sondern um eine letzte Auseinandersetzung zwischen Christus

und Antichristus. Vgl. Joel 4, 9—21; Sach. 14, 1—9 und ähnliche

prophetische Ausblicke (auch Offb. 19,19 ff.) !

Psalm 77

1. Dem Sangmeister. Nach Jeduthun. Ein Asaphslied.

2. Ich will laut zu Gott schreien, laut zu Gott, damit er mich

höre. (3) Am Tage meiner Bedrängnis suche ich den Allherrn.

Nachts ist meine Hand ohne Unterlaß ausgestreckt. Meine Seele

23 Psalm 77

lehnt allen Trost ab. (4) Will ich Gottes gedenken, so muß ich

stöhnen. Will ich nachsinnen, so verschmachtet mein Geist. —

(Selah) — (5) Du hältst meine Augen wach; ich hin in Unruhe,

daß ich nicht reden kann. (6) Ich denke an frühere Zeiten, der

Jahre von einst, (7) Ich erinnere mich nachts an mein Saitenspiel,

mit meinem Herzen sinne ich, mein Geist grübelt. (8) Wird der

Allherr für Ewigkeiten verstoßen? Wird er nie mehr gnädig sein?

(9) Ist seine Güte für immer zu Ende? Ist es für und für aus mit

seinem Wort? (10) Hat Gott vergessen, gnädig zu sein? Hat er

sein Erbarmen im Zorn verschlossen? — (Selah) — (11) Da sprach

. ich: Ich leide darunter, daß die Rechte des Höchsten sich geändert

hat. (12) Ich gedenke der Taten Jahves, ja gedenken will ich

seiner Wundertaten von ehedem. (13) Und ich sinne über deine

Werke nach und überlege deine Taten. (14) Gott, dein Weg

(geht) in Heiligkeit — wer ist solch großer Gott wie unser Gott?

(15) Du bist der Gott, der Wunder tut. Du hast unter den VöU

kern deine Macht kundgetan. (16) Du hast dein Volk durch deU

nen Arm erlöst, die Söhne Jakobs und Josephs. — (Selah) —

(ly) Die Wasser sahen dich, Gott, die Wasser sahen dich, sie

erbebten, und die Fluten waren erregt; (18) die Wolken gössen

Wasser, die Gewitterwolken donnerten, auch deine Blitze zuck-

ten. (19) Des Donners Stimme (war gleich) Wagengerassel, die

Blitze erleuchteten den Erdkreis, die Erde zitterte und bebte.

(20) Dein Weg (führte) durchs Meer und deine Pfade durch tiefe

Wasser, doch deine Fußspuren wurden nicht erkannt. (21) Du

hast dein Volk geführt gleich einer Schafherde durch die Hand

Moses und Aarons.

Wie viele Asaphspsalmen hat auch dieser wieder seine Origina=

lität. Zwar ist der Angefochtene schon wiederholt zu Wort gekom=

men (vgl. Ps. 73), doch kommt hier die Hilfe aus der Betrachtung

und Erinnerung an die Geschichte der Erlösung des Volkes Israel.

V. 1. Jeduthun war einer der Sangmeister Davids (1. Chron. 9,

16; 16, 38). Er ist auch in den Überschriften zu Psalm 39 und 62

genannt. Solche Doppelüberschriften wie hier zeigen die Schwierig=

keit, aus ihnen den Verfasser feststellen zu wollen. Was heißt: „nach

Psalm 77 24

Jeduthun"? Hat er das Thema gegeben? Oder ist die Melodie ge=

meint? Oder ist der Psalm ihm gewidmet?

V. 2—5. Die Wiederholung der Ausdrücke zeigt die große Be=

drängnis, aus der heraus der Beter zu Gott schreit. Die Ausleger

halten für ausgemacht, daß es eine Not des ganzen Volkes sein

müßte, die den Psalmisten bewegt. Aber trotz V. 9 f. ist dafür kein

Beweis gegeben. Warum spricht der Sänger nicht in der Mehrzahl?

Uns scheint deutlich, daß er von einem schweren persönlichen Ge=

schick getroffen ist. Die Einzelheiten bleiben — wie so oft in den

Psalmen — unbekannt. Am Tag der Bedrängnis oder Not, die ihn

betroffen hat, ruft er den Allherrn an, aber anscheinend vergeblich.

Deutlich schildert er, wie der Schlaf ihn flieht. Einerseits reckt er

die Hand zu Gott aus, andererseits lehnt der Beter allen billigen

Trost ab (1. Mose 37, 35; Jer. 31, 15). So pflegt es echter Schmerz

oft zu tun. Der Gedanke an Gott weckt nur ein Stöhnen in seiner

Brust. Vgl. Ps. 42, 4. io, wo allerdings der Schmerz nicht so leiden=

schaftlich ausgedrückt ist wie hier. Je mehr er nachdenkt, um so mehr

ermattet sein Inneres. Seine Augenlider werden von Gott offen=

gehalten. „Der Aufblick zu ihm hält den Dichter wach trotz aller

Überspannung seiner Kräfte" (Delitzsch, 551). Die innere Unruhe

verschlägt ihm die Sprache.

V. 6—10. Die Erinnerung an frühere, gesegnete Zeiten macht ihn

noch bedrückter. Wie war doch früher alles anders! In schlaflosen

Stunden denkt er daran, wie er damals im Saitenspiel Gott dankte

und mit frohem Herzen lobte. Nun aber wird er das Grübeln und

Bohren der Gedanken nicht los. Mit schwerwiegenden Fragen ringt

sein Geist. Gibt es ein ewiges Verlorensein? Hat ihn etwa ein solches

getroffen? Hat sich Gott etwa in seiner Gnade erschöpft? Hat sein

Wort keine Wirkung mehr, hat es etwa seine Kraft verloren? Das ist

eine furchtbare Anfechtung für den Frommen des Alten Testaments,

der sonst Gottes Wort mit Feuer und Hammer vergleicht (Jer. 23,

29), mit dem Licht (Ps. 119, 105) oder mit dem Brot (Jer. 15, 16).

Ein stummer Gott — das wäre das Ende alles Glaubens, der aus der

Anrede Gottes entsteht (Rom. 10, 14 ff.). Der zehnte Vers grenzt

darum an Vermessenheit, wenn der Beter sagt: Gott vergaß, gnädig

zu sein. (Man denke an Jes. 49,14 f.)

25 Psalm jj

V. 11. Der Inhalt dieses Verses ist nicht eindeutig. Gunkel korri=

giert (nach Kraus) ein wenig und bekommt dann den schönen Sinn:

„Dodi idi spredie: Kann sie matt geworden sein, ist verwandelt des

Hödisten Redite?" Doch ohne Not wollen wir den Text nicht ändern.

Delitzsch übersetzt etwas dunkel: „Drauf sag' idi mir: Mein Leidens=

Verhängnis ist das, Jahre der Redite des Hödisten/' Das heißt wohl:

Ich muß leiden, was Gottes Hand Jahre hindurch als Gericht auf mich

legt. Kraus übersetzt: „Da spradi idi: Gar leid ist mir dies, daß sidi

geändert die Redite des Hödisten/' Das klingt aber in diesem ernsten

Zusammenhang zu harmlos. Auch unsere Übersetzung zeigt nicht

die Dramatik des inneren Kampfes, auch wenn sie wörtlich ist. Der

Sinn ist: Ich bin krank, ich leide bis ins Physische darunter, daß die

siegende, helfende Kraft der rechten Hand Gottes mir nicht mehr

erkennbar ist. Vielleicht können wir an das Wort Gideons an den

Engel denken, das auch als bitterer Seufzer zu verstehen ist: Rieht.

6,13 (vgl. auch Jes. 63, uff.). Luthers Übersetzung, deren schönen

Sinn wir lieben, ist leider nicht genau.

V. 12—16. Nach dem seufzenden Aufschrei in V. 11, der den

Tiefpunkt der Not zeigt, kommt eine wunderbare Wende. Statt das

eigene Leid anzustarren und sich selbst zu bedauern, wendet der

Beter seine Gedanken zur Heilsgeschichte seines Volkes. Die wun=

derbare Erlösungsgeschichte Israels führt vom verborgenen Gott zum

geoffenbarten. Das kann jeder Angefochtene erfahren, wenn er den

Mut hat, seine Bibel aufzuschlagen, um die Wundertaten von ehedem

zu lesen. Das Meditieren über die Geschichte Gottes mit seinem Volk

hat viele aus ihren Depressionen erlöst. „Laßt uns wegsehen auf

Jesus!" rät der Verfasser des Hebräerbriefes (12, 2).

V. 14. „Dein Weg — in Heiligkeit" heißt es kurz. Heilig ist

Gottes Weg in seiner Unbegreiflichkeit (Jes. 55, 8 f.), aber auch in

seiner Fehllosigkeit. „Gottes Werk und Wege sind für den Menschen

unerreichbar" (Kraus, 532). (Vgl. auch 2. Mose 15, 11; Ps. 18, 31;

25,10!) Staunend betet der Psalmist jetzt den an, den er zwar immer

noch nicht begreift, dem er aber wieder zu vertrauen beginnt im

Blick auf seine Erlösungstaten (5. Mose 33, 29; Ps. 72, 18 f.). Wer

staunen kann, kann auch anbeten. Und ohne Anbetung gibt es kein

echtes Vertrauen auf Gott.

Psalm 77 2&

V. 15. 16. Nun ist das Auge klar geworden für Gottes gnädiges

und wunderbares Handeln (Ps. 9, 2; 26, 7; 40, 6; 71, 17; 86, 10

u. a.). Die zentrale Heils= und Erlösungstat im Alten Testament ist

die Befreiung Israels aus Ägypten. Das ist das Evangelium des Alten

Bundes. — Die Nennung Josephs, des Patriarchen, ist charakteristisch

für die Asaphspsalmen (vgl. 78, 9. 67; 80, 2; 81, 6).

V. 17—20. Aus dieser Erkenntnis heraus stimmt der Sänger ein

offenbar längst bekanntes Loblied Jahves an, das sich auch im Vers=

maß vom Vorhergehenden unterscheidet. Es ist ein Loblied auf Gottes

Erlösungstat beim Durchzug Israels durchs Rote Meer — ähnlich

2. Mose 15. Die Wasserfluten scheinen wie personifiziert. Sie er=

schrecken und beben beim Anblick Jahves. Gleichzeitig tobt ein Ge=

witter. Fluten entströmen den Wolken. Donner krachen. Blitze zuk=

ken. Ähnlich wie in dem uralten Psalm 29 haben wir hier eine Klang=

maierei. Im Urtext hört man das Donnern und Dröhnen, wie es in

der Übersetzung nicht wiederzugeben ist. Selbst der Erdboden bebt

und zittert. — Die Verse erinnern an Theophanien, Gotteserscheinun=

gen, wie sie etwa in Ps. 18, 8—16; 97, 2. 5 geschildert werden.

Delitzsch weist besonders auf die Verwandtschaft mit Hab. 3 hin.

Gott führte sein Volk einen neu geschaffenen Weg, aber er selbst

blieb der Unsichtbare. Nicht einmal seine Fußtapfen wurden erkannt.

Die Unsichtbarkeit Gottes ist der entscheidende Grund jeder Anfech=

tung. Doch nun hat der Beter verstanden, daß Gott selbst in den

großen Heilstaten verborgen blieb (Jes. 45, 15, dagegen aber V. 19)

— und doch wurden seine Werke sichtbar (Rom. 1,19 ff.). Gott selbst

wurde nicht erkannt. Das klingt nun aber nicht mehr als Anklage

wider Gott wie im Anfang des Psalms, sondern wie eine Selbst*

anklage. (Vgl. Hiob 42, 2—6.)

V. 2i. Der Schluß vers gleicht wieder einem fröhlichen Credo,

einem Bekenntnis; Jahve ist mein Hirte — auch wenn er Mose und

Aaron zu Werkzeugen hat.

Gott schenkt Wenden und Wandlungen — das zeigt dieser Psalm.

Dem Beter wird das Ausschütten des Herzens gewährt (Ps. 6z, 9) —

bis an die Grenze des Schicklichen (V. 10). Aber beim Horchen und

Achten auf Gottes Erlösungstaten von alters her geht ihm das Auge

auf für Gottes unveränderte Macht und Güte. Gibt es für uns heute

27 Psalm j8

einen anderen Weg? Dazu sind uns die Evangelien geschrieben, daß

wir an ihnen zu Glaube und Lob erwachen (Joh. 20, 31; 1. Petr.

i, 21).

Luther sagte: „Ich habe mich oft unterstanden, unserem Herrn

Gott gewisse Weise vorzuschreiben, daran er sich halten solle in der

Regierung seiner Kirche oder anderer Dinge. Aber Gott tat das, was

dem, was ich gebeten hatte, stracks zuwider war. Da gedachte ich, es

war doch ein schöner Rat und wohl bedacht. Aber Gott hat ohne

Zweifel solcher Weisheit gelacht und gesagt: Wohlan,ich weiß wohl,

daß du ein verständiger und gelehrter Mann bist, aber ich habe den

Gebrauch noch nie gehabt, daß mich weder Petrus noch Dr. Marti-

nus lehren, unterrichten oder führen müßte. Ich bin nicht ein solcher

Gott, der mich also wollte lehren oder regieren lassen, sondern der

da pflegt, andere zu führen/regieren und zu lehren."

Psalm 78

(1) Ein Asaph=Maskil.

Höre, mein Volk, mein Gesetz! Neigt euer Ohr zur Rede meines

Mundes! (2) Ich will meinen Mund zum Spruch öffnen, ich will

Rätsel der alten Zeit verkünden. (3) Was wir gehört und erfahren

haben und was unsere Väter erzählten, (4) wollen wir nicht ver=

schweigen vor ihren Söhnen} wir erzählen dem kommenden Ge-

schlecht die Ruhmestaten Jahves, seine Macht und Wunder, die

er getan hat. (5) Er hat ein Zeugnis in Jakob aufgerichtet und ein

Gesetz in Israel niedergelegt, das er unsern Vätern befohlen hat:

Sie sollen es ihren Söhnen kundtun, (6) damit das kommende

Geschlecht, die Kinder, die geboren werden, (sie) erkennten, auf

daß (auch) sie aufständen und es ihren Kindern weitererzählten,

(7) damit sie auf Gott ihre Zuversicht setzten, die Taten Gottes

nicht vergäßen und seine Gebote hielten (8) und nicht würden

wie ihre Väter ein widerspenstiges und trotziges Geschlecht, des=

sen Herz wankelmütig ist und dessen Geist Gott nicht die Treue

hält. (9) Die Söhne Ephraims, die gewappneten Bogenschützen,

wandten sich um am Tage des Kampfes. (10) Sie bewahrten den

Psalm 77 26

V. 15. 16. Nun ist das Auge klar geworden für Gottes gnädiges

und wunderbares Handeln (Ps. 9, 2; 26, 7; 40, 6; 71, 17; 86, 10

u. a.). Die zentrale Heils= und Erlösungstat im Alten Testament ist

die Befreiung Israels aus Ägypten. Das ist das Evangelium des Alten

Bundes. — Die Nennung Josephs, des Patriarchen, ist charakteristisch

für die Asaphspsalmen (vgl. 78, 9. 67; 80, 2; 81, 6).

V. 17—20. Aus dieser Erkenntnis heraus stimmt der Sänger ein

offenbar längst bekanntes Loblied Jahves an, das sich auch im Vers=

maß vom Vorhergehenden unterscheidet. Es ist ein Loblied auf Gottes

Erlösungstat beim Durchzug Israels durchs Rote Meer — ähnlich

2. Mose 15. Die Wasserfluten scheinen wie personifiziert. Sie er=

schrecken und beben beim Anblick Jahves. Gleichzeitig tobt ein Ge=

witter. Fluten entströmen den Wolken. Donner krachen. Blitze zuk=

ken. Ähnlich wie in dem uralten Psalm 29 haben wir hier eine Klang=

maierei. Im Urtext hört man das Donnern und Dröhnen, wie es in

der Übersetzung nicht wiederzugeben ist. Selbst der Erdboden bebt

und zittert. — Die Verse erinnern an Theophanien, Gotteserscheinun=

gen, wie sie etwa in Ps. 18, 8—16; 97, 2. 5 geschildert werden.

Delitzsch weist besonders auf die Verwandtschaft mit Hab. 3 hin.

Gott führte sein Volk einen neu geschaffenen Weg, aber er selbst

blieb der Unsichtbare. Nicht einmal seine Fußtapfen wurden erkannt.

Die Unsichtbarkeit Gottes ist der entscheidende Grund jeder Anfech=

rung. Doch nun hat der Beter verstanden, daß Gott selbst in den

großen Heilstaten verborgen blieb (Jes. 45, 15, dagegen aber V. 19)

— und doch wurden seine Werke sichtbar (Rom. 1,19 ff.). Gott selbst

wurde nicht erkannt. Das klingt nun aber nicht mehr als Anklage

wider Gott wie im Anfang des Psalms, sondern wie eine Selbst=

anklage. (Vgl. Hiob 42, 2—6.)

V. 2i. Der Schlußvers gleicht wieder einem fröhlichen Credo,

einem Bekenntnis; Jahve ist mein Hirte — auch wenn er Mose und

Aaron zu Werkzeugen hat.

Gott schenkt Wenden und Wandlungen — das zeigt dieser Psalm.

Dem Beter wird das Ausschütten des Herzens gewährt (Ps. 62, 9) —

bis an die Grenze des Schicklichen (V. 10). Aber beim Horchen und

Achten auf Gottes Erlösungstaten von alters her geht ihm das Auge

auf für Gottes unveränderte Macht und Güte. Gibt es für uns heute

27 Psalm 78

einen anderen Weg? Dazu sind uns die Evangelien geschrieben, daß

wir an ihnen zu Glaube und Lob erwachen (Joh. 20, 31; 1. Petr.

1, 21).

Luther sagte: „Ich habe mich oft unterstanden, unserem Herrn

Gott gewisse Weise vorzuschreiben, daran er sich halten solle in der

Regierung seiner Kirche oder anderer Dinge. Aber Gott tat das, was

dem, was ich gebeten hatte, stracks zuwider war. Da gedachte ich, es

war doch ein schöner Rat und wohl bedacht. Aber Gott hat ohne

Zweifel solcher Weisheit gelacht und gesagt: Wohlan,ich weiß wohl,

daß du ein verständiger und gelehrter Mann bist, aber ich habe den

Gebrauch noch nie gehabt, daß mich weder Petrus noch Dr. Marti-

nus lehren, unterrichten oder führen müßte. Ich bin nicht ein solcher

Gott, der mich also wollte lehren oder regieren lassen, sondern der

da pflegt, andere zu führen/regieren und zu lehren."

Psalm 78

(1) Ein Asaph=Maskil.

Höre, mein Volk, mein Gesetz! Neigt euer Ohr zur Rede meines

Mundes! (2) Ich will meinen Mund zum Spruch öffnen, idi will

Rätsel der alten Zeit verkünden. (jjj Was wir gehört und erfahren

haben und was unsere Väter erzählten, (¿\) wollen wir nicht ver=

schweigen vor ihren Söhnen; wir erzählen dem kommenden Ge=

schlecht die Ruhmestaten Jahves, seine Macht und Wunder, die

er getan hat. (5} Er hat ein Zeugnis in Jakob aufgerichtet und ein

Gesetz in Israel niedergelegt, das er unsern Vätern befohlen hat:

Sie sollen es ihren Söhnen kundtun, (6) damit das kommende

Geschlecht, die Kinder, die geboren werden, (sie) erkennten, auf

daß (auch) sie aufständen und es ihren Kindern weitererzählten,

(j) damit sie auf Gott ihre Zuversicht setzten, die Taten Gottes

nicht vergäßen und seine Gebote hielten (8) und nicht würden

wie ihre Väter ein widerspenstiges und trotziges Geschlecht, des=

sen Herz wankelmütig ist und dessen Geist Gott nicht die Treue

hält. (9) Die Söhne Ephraims, die gewappneten Bogenschützen,

wandten sich um am Tage des Kampfes. (10) Sie bewahrten den

Psalm 78 28

Bund Jahves nicht und weigerten sich, nach seinen Gesetzen zu

wandeln, (11) und vergaßen seine Taten und seine Wunder, die

er sie sehen ließ. (12) Vor ihren Vätern hat er Wunder getan in

Ägyptenland auf Zoans Feld. (13) Er spaltete das Meer und

führte sie hindurch und türmte das Wasser gleich einem Wall.

(14.) Und tags leitete er sie durch eine Wolke und die ganze

Nacht mit einem Feuerschein. (15) Er spaltete Felsen in der Wüste

und tränkte sie reichlich mit Wasserfluten. (16) Er ließ Bäche aus

dem Felsen hervorkommen und Wasser in Strömen fließen. (17)

Aber sie fuhren fort, gegen ihn zu sündigen und widerspenstig

zu sein gegen den Allerhöchsten im dürren Lande. (18) Und sie

versuchten Gott in ihren Herzen, indem sie Speise forderten für

ihre Begierde, (ig) Und sie redeten gegen Gott und sagten:

„Kann Gott uns auch den Tisch decken in der Wüste? (20) Siehe,

er schlug den Fels, da floß das Wasser, und Bäche strömten; aber

kann er auch Brot geben oder seinem Volk Fleisch herrichten?"

(21J Darum erzürnte Jahve, als er das hörte, so daß Feuer in

Jakob entbrannte; Zorn ging auf gegen Israel. (22) Denn sie

glaubten Gott nicht und vertrauten nicht auf seine Hilfe. (23)

Und er befahl den Wolken über ihnen droben und tat die Türen

des Himmels auf. (24.) Da ließ er über sie Man zur Nahrung

regnen und gab ihnen Himmelskorn. (25) Ein jeder aß das Brot

der Starken, Reisekost sandte er in Fülle. (26) Er ließ den Ost=

wind am Himmel losbrechen und führte den Südwind mit seiner

Macht heran. (27) Und er ließ über sie Fleisch gleich dem Staube

regnen und Vögel gleich wie Sand am Meer. (28) Und ließ sie

mitten ins Lager fallen, rings um ihre Zelte. (2p) Und sie aßen

und wurden übersatt, und er brachte ihnen, wonach sie gelüstete.

(30) Sie ließen aber von ihrer Begierde nicht — noch war die

Speise in ihrem Munde. (31) Der Zorn Gottes erhob sich gegen

sie, und er tötete einige ihrer Stattlichsten, und die Jünglinge

Israels warf er zu Boden. (32) Trotz allem sündigten sie weiter

und glaubten nicht an seine Wunder. (33) Da machte er ihre

Tage zunichte und ihre Jahre zu Schrecken. (34.) Tötete er sie, so

suchten sie ihn, bekehrten sich und fragten nach Gott. (35) Sie

gedachten daran, daß Gott ihr Fels und der Allerhöchste ihr Er=

29 Psalm 78

löser ist. (36) Mit ihrem Munde betrogen sie ihn, und mit ihrer

Zunge belogen sie ihn. (37) Ihr Herz stand niait fest zu ihm,

und in seinem Bunde waren sie untreu. (38) Er aber war barm=

herzig, bedeckte die Schuld und vernichtete sie nicht. Oft wendete

er seinen Zorn und weckte nicht all seinen Grimm. (39) Denn er

gedachte daran, daß sie Fleisch sind — ein Windhauch, der nicht

wiederkehrt. (40) Wie oft waren sie widerspenstig in der Wüste

und betrübten ihn in der Steppe! (41) Aufs neue versuchten sie

Gott und kränkten den Heiligen Israels. (42) Sie gedachten nicht

an seine Hand, an den Tag, wo er sie vom Bedränger befreite,

(43) als er in Ägypten seine Zeichen setzte und seine Wunder=

taten im Feld Zoans. (44) Er wandelte ihre Ströme in Blut und

ihre Bäche, daß man nicht (von ihnen) trinken konnte. (45) Er

schickte Insekten zu ihnen, die sie stachen,, und Frösche zu ihrem

Verderben. (46) Er übergab ihre Ernte dem Nager und ihren Er=

trag der Heuschrecke. (47) Mit Hagel warf er ihren Weinstock

nieder und mit verheerender Wasserflut ihre Maulbeerbäume.

48. Er gab ihr Vieh dem Hagel preis und ihre Herde den Seuchen.

49. Er sandte zu ihnen die Hitze seines Zorns, Grimm, Wut und

Drangsal, eine Schar von Unheilsboten. (30) Er gab seinem Zorn

freie Bahn, er bewahrte ihre Seele nicht vor dem Tode, er übergab

ihr Leben der Pest. (51) Er schlug alle Erstgeburt in Ägypten,

die Erstlinge der Manneskraft in den Zelten Harns. (52) Er ließ

sein Volk gleich Schafen aufbrechen und führte sie gleich einer

Herde in der Wüste. (33) Er leitete sie sicher, und sie fürchteten

sich nicht; aber ihre Feinde bedeckte das Meer. (54) Er brachte

sie in sein heiliges Land, zu jenem Berge, den seine Rechte er=

worben hat. (55) Er vertrieb vor ihnen Völkerschaften, er ver=

loste sie als Erbe und ließ in ihren Zelten die Stämme Israels

wohnen. (56) Sie aber versuchten und erzürnten Gott, den Aller=

höchsten, und bewahrten seine Zeugnisse nicht. (57J Sie wurden

abtrünnig und treulos gleich ihren Vätern; gleich einem trüge*

rischen Bogen versagten sie. (58) Sie reizten ihn durch ihre Höhen

und ereiferten ihn durch ihre Götzen. (59) Gott hörte es und

ergrimmte, und er verwarf Israel völlig. (60) Und er verwarf die

Wohnung in Silo, das Zelt, da er unter den Menschen wohnte.

Psalm 78 3o

(61) Und er gab seine Macht in Gefangenschaft und seine Herr=

lichkeit in die Hand des Drängers. (62) Und er übergab sein Volk

dem Schwert und erzürnte gegen sein Erbe. (6}) Seine Jung=

mannschaft verzehrte das Feuer, und seine Jungfrauen wurden

nicht besungen. (64) Seine Priester fielen durchs Schwert, und

seine Witwen weinten nicht. (65) Da erwachte der Herr wie aus

dem Schlaf gleich einem Helden, der vom Wein aufjubelt. (66)

Und er schlug seine Feinde zurück, mit ewiger Schmach bedeckte

er sie. (67) Er verschmähte das Zelt Josephs und erwählte nicht

den Stamm Ephraims, (68) sondern er erwählte den Stamm Juda,

den Zionsberg, den er liebte. (6p) Und er erbaute sein Heiligtum

gleich Himmelshöhen — gleich der Erde, die er für die Ewigkeit

gründete. (70) Und er erwählte seinen Knecht David und holte

ihn von den Hürden der Schafe. (71) Er nahm ihn weg von den

säugenden Muttertieren, um Jakob und sein Volk zu weiden und

Israel, sein Erbe. (72) Er weidete sie nach der Lauterkeit seines

Herzens und leitete sie mit geschickten Händen.

Dieser zweitlängste Psalm des Psalters (nächst Ps. 119) zeigt

uns eine neue Form betender Dichtung in der Bibel. Der Verfasser,

der ähnlich beginnt wie Psalm 49, gehört offenbar zu den Weisheits=

lehrern in Israel, denen wir unter anderem auch den ersten und den

37. Psalm danken. Er will seine Hörer mahnen und durch die Er=

innerung an die Geschichte des Heils und der Erwählung Israels für

eine heilige Gottesfurcht gewinnen. Solch eine gläubige Betrachtung

der Geschichte werden wir auch in den Psalmen 105 und 106 wieder«

finden. Andeutungsweise ist sie oft in den Psalmen zu erkennen

(z. B. 77, 20f.). Israels Heilsglaube stützte sich weder auf eine

mystische Versenkung noch auf religionsphilosophische Spekulation

nen, sondern auf eine von Gott gewirkte Geschichte zu Israels Heil.

Deshalb reden wir auch von Heilsgeschichte. Es ist der Bericht von

geschichtlichen Vorgängen, die durch den Geist der Prophétie ge=

deutet werden. Viele Ausdrücke dieses Psalms erinnern an das 5. Buch

Mose, das ja gleichfalls einen im rechten Sinne „erbaulichen" Rück=

blick auf Gottes Heilstaten und seine Gesetzgebung enthält, ver»

bunden mit Mahnungen zur Treue und zum Gehorsam.

31 Psalm 78

Viele Ausleger meinen, der Psalm sei nach dem Exil entstanden,

da in jener Zeit die Weisheitslehrer viel Einfluß gewannen. Es ist

aber unwahrscheinlich, daß diese Form der Weisheit erst so spät

entstand. Die Überlieferung wird ihren Grund haben, die den König

Salomo als Weisheitslehrer feierte (1. Kön. 3,12; 5, 9—14; 10,4—8).

Es ist immer bedenklich, in geschichtlichen Fragen zu uniformieren.

Die verschiedenen Lebens= und Denkformen gehen meist nebenein=

ander auf eigenen Wegen, vereinigen und trennen sich wieder. Je

und dann scheint eine Form zu herrschen, aber nie endgültig. Der

Nestor der alttestamentlichen Wissenschaft in Deutschland, Professor

Eißfeldt, hält es für erwiesen, daß der Psalm noch vor der Teilung

des Reichs, also vor 930, gedichtet worden sei.

V. 1. Zu „Maskil" vergleiche Ps. 32; 42; 44; 45; 52—55; 74;

88; 142!

Die Anrede „Höre" ist in der Weisheitsliteratur beliebt (z. B.

Spr. 4, 1; Ps. 49, 1; 50, 7 u. öfter), aber auch bei den Propheten

(Jes. 1, 2; Jer. 10, 1; Hes. 36, 1; Hos. 4, 1; Joel 1, 2; Amos 3, i;

Micha 1, 2 u. öfter). Der Anfang unseres Psalms erinnert im übrigen

an Psalm 49. Es ist nicht Gott, der da redet, sondern der Lehrer, der

seine „Lehre" verkündet, die er wie das Gesetz Jahves eine „Thora",

eine Weisung, nennt.

V. 2—4. Er will eine Gleichnisrede und ein Rätsel sagen. Das

klingt überraschend, da der Psalm eigentlich eine geschichtliche Er=

innerung bringt. Aber diese will erwogen und bedacht sein. Es ist

„ein Gedicht, das geheimnisvolle Tatbestände in sich birgt" (Kraus,

542). Es gehört zu den Pflichten israelitischer Eltern, den Kindern

die großen Taten Gottes aus der Geschichte seines Volkes zu erzählen

(1. Mose 18,19; 2. Mose 12, 24fr".; 13, 8; 5. Mose 4,9Í.; 6, 7. 2off.).

V. 5. 6. Es ist wie ein Vermächtnis, das Gott dem Volk zur Ver=

waltung hinterließ: Die kommende Generation wird nicht durch

moralische Ermahnungen erzogen, zu denen der Rationalismus aller

Zeiten neigt, sondern durch den Bericht von den Gottestaten.

V. 7. Das Ziel ist, daß durch das Hören Glaube und Zuversicht

entstehe und daraus der Gehorsam wachse.

V. 8. Sonst fällt das neue Geschlecht in die alten Sünden der

Väter.

Psalm 78 32

V. 9—11. Der 9. Vers wirkt überraschend. Ephraim, der Stamm

Josuas (4. Mose 13, 8),- war bei der Eroberung des Landes führend.

In seinem Gebiet stand in Silo die Stiftshütte (oder gar ein Tempel?)

— vgl. V. 60! Vielleicht wird hier auf den Abfall der Nordstämme

von Jerusalem hingewiesen (1. Kön. 12, 16—19). Durch die Wahl

Davids und die Eroberung der alten Jebusiterfestung Jerusalem

(2, Sam. 5, 6 f.) war die Führung von Ephraim an den Stamm Juda

übergegangen. „Ephraim bewies sich in Verfechtung und Führung

der Sache Gottes kampfflüchtig und kampfscheu" (Delitzsch, 560).

V. 12—16. Nun beginnt der Psalmist die Gnadenwunder und

Heilstaten Gottes zu beschreiben. Da er sich nicht an die Reihenfolge

hält, wie wir sie aus den Mosebücherrt kennen, fragt Kraus, ob der

Verfasser etwa andere Überlieferungen gekannt hat. Vielleicht ist

es aber nur dichterische Freiheit, die die alten Berichte anders ordnet.

Allerdings scheint auch der Prophet Hesekiel geschichtliche Erinne=

rangen gekannt zu haben, die sich nicht genau mit den Moseüber*

lieferungen decken.

„Zoans Feld" — Zoan war eine Stadt an Ägyptens Ostgrenze,

sonst Tanis genannt (4. Mose 13, 22; Hes. 30,14). Nach dem Pharao

Ramses wurde sie auch Raemses genannt (1. Mose 47, 11).

V. 17—22. Mit starker Betonung wird der Ungehorsam und Un=

glaube des Volkes in der Wüste geschildert. Vgl. 2. Mose 17, 2. 7;

4. Mose 20, 12 f.; 5. Mose 32, 51! Die beiden Wachtelspenden wer=

den hier zusammengefaßt (2. Mose 16 und 4. Mose 11, 31 ff.). Zu

V. 19 lesen wir 2. Mose 16, 3; 4. Mose 11, 4ff.; 21, 5. V. 21 vgl.

mit 4. Mose 11, iff.! Der Unglaube ist auch hier die Wurzel aller

Sünde.

V. 23—31. Ausführlich wird die Spende von Man und Wachteln

beschrieben. Auch hier wird die Reihenfolge der Mosebücher nicht

eingehalten. Das Man wird Himmelskorn oder Himmelsgetreide

genannt (V. 24). Das Brot der Starken ist Brot der Engel. Der Aus=

druck heißt eigentlich Reiseproviant (vgl. 2. Mose 12, 39). Bei der

Wachtelspende wird die übergroße Menge stark betont. Vgl. 2. Mose

16 und 4. Mose 11,31 ff.! Die Lüsternheit und Begierde, die zu maß=

losem Fleischessen führt, unterstreichen V. 29 und 30. Gott straft

33 Psalm 78

sie durch eine Krankheit (4. Mose 11, 33) und tötet die Stärksten

(wörtlich: „die Fetten") und die junge Mannschaft.

V. 32—37. Unter dem Gericht haben wir wohl das Sterben der

ganzen Wüstengeneration zu verstehen, die um ihres Unglaubens

willen das Gelobte Land nicht erreicht. 4. Mose 14, nfif. schildert

Gottes Gerichtsbeschluß ausführlich. Dieser wird hier im Psalm über=

gangen, doch um so ausführlicher das Unrecht ihres mangelnden

Vertrauens gestraft. Ihre Bekehrung (V. 34) und das Besinnen auf

ihren Erlöser war nur Lug und Trug (V. 36. 37). „Sie suchten ihn

mit schönen Reden zu beschwichtigen" (Delitzsch, 56}).

V. 38—41. Trotz ihrer Untreue blieb Gott der Barmherzige, der

die Sünde zudeckt und vergibt. Er hemmte seinen Zorn und ließ nicht

die Fülle seines Grimms gegen sie angehen. Als Entlastung wird ihre

Schwachheit genannt (Ps. 39, 6; 103, 14—16; Hiob 14, 2; Jes. 40,

6—8). Doch auch die Güte Gottes änderte die Haltung des Volkes

nicht.

V. 42. Das Volk vergaß die grundlegende Erlösungstat Jahves.

V. 43. Nun werden die Plagen Ägyptens aufgezählt. Doch wird

auch hier nicht die Reihenfolge von 2. Mose 7—11 eingehalten.

V. 44. Vgl. 2. Mose 7,14—25 !

V. 45. Der ersten Plage folgt die vierte Plage (2. Mose 8,16—28),

danach erst die zweite Plage (2. Mose 7, 26—8,11) : Stechfliegen und

Frösche.

V. 46. Es folgt die achte Plage, die Heuschrecken. Für diese Land=

plage hat die hebräische Sprache eine ganze Anzahl von Bezeich=

nungen. Hier übersetzen wir „Nager" und „Heusdirecke" (2. Mose

10, 1—20). Die dritte Plage, die Mücken, fehlt.

V. 47. Der Hagel ist nach Mose die siebente Plage (2. Mose 9,

13—35). Wörtlich: „Der Hagel mordete den Weinstock."

V. 48. Hier liest Kraus statt „Hagel" — „Kinderpest". Wörtlich

heißt es im zweiten Teil eigentlich „flammende Blitze". Auch die

Griechen meinten, daß die Seuchen durch Sonnenstrahlen hervor=

gerufen würden, die der Sonnengott gleich giftigen Pfeilen ab=

schießt.

V. 49—51. Diese drei Verse bringen die letzte, zehnte Plage, die

Psalm 78 34

Tötung der Erstgeburt (2. Mose 11 und 12). „Harn" ist Bezeichnung

für Ägypten (1. Mose io, 6; Ps. 105, 23. 27).

V. 52. Die Asaphspsalmen lieben das Hirtenbild (vgl. 74, 1;

77, 21; 79,13; 8o, 2).

V. 53. Es fols* der Zug durchs Rote Meer, der die Erlösung aus

Ägypten erst vollendet (V. 13; Ps. 77, 20f.; 106, 9 ff. u. öfter).

V. 54. Der schon oben geschilderte Wüstenzug (V. 14—31) wird

hier nun nicht mehr neu erwähnt. Der Psalmist schildert gleich den

Einzug ins Land der Verheißung, die sogenannte „Landnahme".

„Jener Berg" ist hier, wie allgemein angenommen wird, das ganze

Bergland Palästinas, da von der Erwählung des Zionsberges erst

V. 68 sagt.

V. 55. Die Urbevölkerung wird vertrieben und deren Land durch

das Los dem Volk Israel gegeben (Jos. 13—17).

V. 56—64. Ausführlich wird nun der Abfall Israels, der Zorn

Gottes und Israels „völlige" Verwerfung (V. 60), geschildert. Die

Israeliten waren untreu „gleich einem trügerischen Bogen" (V. 57),

dessen Pfeile nicht ins Ziel fliegen (Hos. 7,16) und der deshalb eine

unbrauchbare Waffe ist. Die Höhen, mit denen Israel Jahve reizte,

sind die alten Baalsheiligtümer auf den Bergen, die weiter aufgesucht

wurden (1. Kön. 3, 2; 22, 44; 2. Kön. 15, 4; Jer. 48, 35; Hes. 6, 3

u. öfter). Silo, wo Josua die Stiftshütte hinstellen ließ, wird verwor=

fen (V. 60; vgl. Jos. 18,1). Zur Zeit Elis und Samuels mag hier schon

ein fester Tempel gestanden haben (1. Sam. 1, 9). Wann Silo zerstört

wurde (Jer. 7, 12 ff.), wird in der Bibel nicht erzählt, vielleicht erst

bei der Vernichtung des Nordreichs (2. Kön. 17). Von dieser Ver=

schleppung der Nordstämme Israels erzählen V. 61—64. Die Jugend

kommt um; die Hochzeitslieder, die sonst den Bräuten gesungen

werden, verstummen (Jer. 7, 34; 16, 9; 25,10; dagegen 33, 11).

V. 6^—6y. Nun kommt die Wende. Gottes Eingreifen zu neuem

Heilshandeln wird oft als ein Erwachen zur Tat geschildert. Darum

öfters die Bitte: „Wach auf!" (Ps. 2,5, 23; 44, 24; 59, 6; Jes. 51, 9.)

In einem derben Bild aus dem menschlichen Leben wird Gottes tat=

kräftiges Eingreifen beschrieben: gleich einem, der durch einen Trunk

Weins ermutigt ist. Jahves Sieg über seine Widersacher ist ver=

bunden mit der Verwerfung Ephraims (V. 6j), der als der größte

35 Psalm 78

Stamm des Nordreichs diesem oft den Namen gibt (Jes. 7,17; 9, 8;

Hes. 37,16; Hos. 4,17 u. öfter).

V. 68—72. Jahve aber erwählt Juda, „den er liebte". Die Liebe

Gottes ist stets Erwählungsgnade, weil sie nie auf Grund mensch=

licher Liebenswürdigkeit von uns Menschen geschehen kann (vgl.

Mal. 1, 2; 1. Joh. 4,10; Rom. io, 20). Gott gründet hier ein Heilig=

turn „beständig wie Himmelshöhen, fest wie die Erde, die er gegrün=

det hat auf ewig" (Delitzsch, 567). — Zur Wahl Juda=JerusaIems

gehört auch die Wahl Davids, des „Mannes nach seinem Herzen"

(1. Sam. 13,14). Über diese lesen wir ausführlich in Psalm 132 (auch

Ps. 89, 21; vgl. Jes. 55, 3). Zu V. 70 vgl. 2. Sam. 7, 8! Es wird be=

tont, daß Gott das Geringe wählt und es aus der Tiefe in die Höhe

zieht. Die Sorgsamkeit und Treue, die David als Hirte zeigte, be=

währte er — nach V. 72 — auch als König.

Mit diesem hohen Lob des erwählten Zionskönigs zeigt der

Psalm, wohin er zielt. Der Aufbau dieses Berichts der Heilsgeschichte

bleibt seltsam. Er beginnt mit der Verwerfung Ephraims, des Nord=

reichs Israel (V. 9—11), führt dann die Wunder der Wüstenwande=

rung an (V. 12—14),um anschließend erst die Erlösung aus Ägypten,

die doch zeitlich voranging, zu erzählen (V. 42—53); erst daran

schließt er die Landnahme an (V. 54. 55). Es folgt die Verwerfung

Israels um seiner Untreue willen (V. 56—64). Das Ende bildet dann

die Wahl Judas und Davids. Auch hier klingt der Restgedanke durch,

den wir bei Jesaja und Micha lesen (Jes. 7, 3 — der Name des Kna=

ben! —; io, 20ff.; 11, 16; Micha 5, 6f. u. öfter). Auch das Davids*

reich wird durch Gerichte gehen und das Volk noch durch ein Sieb

geworfen werden. Das ist Gottes Weg auch im Neuen Testament

(Matth. 3, 9; 7, 21; Rom. 2, 28 f.; Gal. 6, 16 u. öfter). — Ein ähn=

licher Stoff wie Psalm 78 wird uns, als Lobgesang gestaltet, in den

Psalmen 105 und 106 beschäftigen.

Wer die großen Taten Gottes hört, sollte daran erinnert werden,

daß seine Güte stets zur Buße ruft (Rom. 2, 4).

Psalm 79 36

Psalm 79

(1) Ein Asaphslied.

Gott, (fremde) Völker drangen in dein Erbe, sie entweihten deU

nen heiligen Tempel und legten Jerusalem in Trümmer. (2) Sie

gaben die Leichname deiner Knechte den Vögeln des Himmels

zum Fraß, die Leiber deiner Frommen den Tieren der Erde. (3)

Ihr Blut vergossen sie rings um Jerusalem wie Wasser — und

keiner war da, der sie begrub. (4) Wir wurden zur Schmach

unsern Nachbarn, zum Gespött und Hohn für unsere Umgebung.

(5] Wie lange, Jahve, wirst du uns immerzu zürnen? Gleich Feuer

brennt dein Eifer. (6) Gieß deinen Zorn über die Völkerschaften,

die dich nicht kennen — über die Königreiche, die deinen Namen

nicht anrufen! (7) Sie haben Jakob gefressen und seine Stätten

verwüstet. (8) Gedenke nicht der Verschuldungen unserer Vor=

fahren^1. Dein Erbarmen begegne uns eilend; denn wir sind sehr

geschwächt. (9) Hilf uns, Gott unseres Heils, um der Ehre deines

Namens willen, rette uns und bedecke unsere Sü?iden um deines

Namens willen! (10) Warum sollen die Völker sagen: „Wo ist

ihr Gott?" Vor unsern Augen tue vor den Völkern die Rache

für das vergossene Blut deiner Knechte kund! (11) Das Schreien

der Gefangenen komme vor dich! Nach der Kraft deines Armes

laß die Kinder des Todes bewahrt bleiben! (12) Vergilt unsern

Nachbarn siebenfältig in ihre Brust ihren Hohn, mit dem sie didi,

Allherr, höhnten! (13) Aber wir, dein Volk und Schafe deiner

Weide, wollen dich ewig preisen, von Geschlecht zu Geschlecht

deinen Ruhm erzählen.

Dieser Klagepsalm erinnert an Psalm 74, der allerdings nodi

ausführlicher die Zerstörung Jerusalems und des Tempels beschreibt.

V. 1—4. Ähnlich wie in Psalm 74 werden zuerst die notvollen

Vorgänge beschrieben, vor allem andern: Das Heiligtum Gottes

wurde entweiht. Das ist das Furchtbarste, was dem Volk Gottes ge=

schehen kann. Es genügte schon, daß Vertreter der heidnischen

Völker in den heiligen Bezirk eindrangen (vgl. Apg. 21, 28). Das

ist schlimmer als die Zerstörung selbst. Weiter: Die grausam Ge=

37 Psalm 79

töteten blieben den „Vögeln des Himmels" und den „Tieren der

Erde" zum Fraß. Nicht bestattet zu werden, gilt als besondere Ent=

ehrung (5. Mose 28, 26; 2. Sam. 21, 10; Jer. 7, 33; vgl. auch das

apokryphe Buch Tob. 1, 20; 2, 9 f.). Und schließlich die Schmach

und der Spott der Umgebung, der benachbarten Völker! Das Ver=

spottetwerden gilt bis in die Passion Jesu hinein als eine Erhöhung

der seelischen Not (Ps. 31, 12; 44, 14; 69, 2of.; 119, 22 u. öfter;

dazu Matth. 20,19; 27, 29 ff.).

V. 5—j. Nach dieser dreifachen Klage folgt der Anruf Gottes:

„Wie lange?" (Ps. 6, 4; 13, 2f.; 89, 47 u. öfter) — die Frage der

Ungeduld im Leiden. Der Psalmist sieht in all dem namenlosen

Leiden, das Menschen seinem Volk bereiteten, die Wirkung des

Zornes Gottes. Er denkt theozentrisch: Im Leid wie in der Freude

weiß er sich vor Gott gestellt. Aber ebenso weiß er, daß Gott auch

die Werkzeuge des Gerichts richten wird (siehe z. B. Jes. 10, 5 ff.),

haben doch die Weltmächte wie ein Ungeheuer in ihrer Raubgier

„Jakob gefressen" (so Kraus).

V. 8—10. Israel weiß von der Verschuldung von Väterzeiten her,

aber der Beter appelliert an Gottes Erbarmen, das um der schreienden

Not willen nicht zögern sollte mit der Hilfe. Der Beter weiß ja, daß

Jahve der „Gott des Heils" ist. Er wagt es, ihn an die Ehre seines

Namens zu erinnern wie einst Mose (2. Mose 32,11 ff.; 4. Mose 14,

13 a.; 5. Mose 9, 28; auch Joel 2, 17). Zugleich bittet er um Ver=

gebung der Sünden des Volkes. Er benutzt hier einen Ausdruck, der

„bedecken, sühnen, tilgen" heißt. Dieser Ausdruck betont den Ernst

der Sünde und verharmlost diese nicht, wie wir es mit oft sehr

gedankenlosen Worten tun.

V. 11. Das Schicksal der Gefangenen, die schutzlos der Laune und

Grausamkeit der Feinde preisgegeben waren, bewegt die Psalmen

und Propheten oft (Ps. 68, 7; 69, 34; 85, 2; 102, 21; 126, iff.;

146, 7; Jes. 42, 7; 45, 13; 49, 9; 6-L, 1; Jer. 24, 5; Klagel. 3, 34

u. öfter). Sie heißen hier „Kinder des Todes" — nicht etwa, weil sie

alle zum Schafott geführt werden, sondern weil sie täglich vom Ster=

ben bedroht sind.

V. 12. Siebenfältiges Gericht „ist die Zahl des vollendeten Pro»

zesses" (Delitzsch, 570). Der Hohn auf Jahve ist die tiefe Schuld

Psalm 80 3^8

der Feinde. Den Heiligen lästern bedeutet, einem furchtbaren Gericht

entgegenzugehen.

V. 13. Nun wird wie oft in den Asaphspsalmen das alte Hirten=

bild wieder benutzt (1. Mose 48, 15; 49, 24; Ps. 74, 1; yj, 21;

78, 52; 8o, 2; auch Ps. 23; 95, 7; 100, 3; 119,176). Es zeigt sich das

große Vertrauen, das der Psalmist trotz aller Gerichtsnöte Gott ge=

genüber bewahrt. Sein Volk ist zu seinem Ruhm und zu seinem Lobe

da (Jes. 43, 7. 21; Eph. 1, 6. 12. 14).

Obwohl viele Ausleger — auch Delitzsch — den Psalm in die Zeit

der Makkabäerkämpfe verlegen, halten wir (mit Kraus) es für wahr=

scheinlich, daß er nach der Zerstörung des Tempels durch das Heer

Nebukadnezars entstanden ist. Mancher Vers erinnert an Worte

Jeremías (z. B. die Verse 6 und 7 an Jer. 10, 25). Vgl. auch V. 1

mit Klagel. 1,10!

Luther schreibt: „Aller Märtyrer Blut wird nicht schweigen,

sondern Gott vom Himmel herunterdrängen und =ziehen, daß er

komme und Gericht halte, welches dermaßen sein wird, daß es den

Feinden des Evangelii viel zu schwer und unerträglich sein wird.

Darum dürfen wir nicht denken, daß Gott unser Blut nicht achten

wird, dürfen auch nicht denken, daß er sich unseres Leibes nicht

annehmen wird, sondern er zählt auch unsere Tränen in seinen Sack."

(Vgl. Ps. 56, 9; Offb. 6, 9ff.!)

Psalm 80

(i) Dem Chorleiter. Nach „Lilien". Ein Zeugnis. Ein Asaphslied.

(z)Hirte Israels, höre, der Joseph leitet gleich Schafen! Erscheine,

der du über den Cherubim thronst! (3) Vor Ephraim, Benjamin

und Manasse her biete deine Heldenkraft auf und komm uns zu

Hilfe! (4) Stelle uns wieder her, Gott! Laß dein Angesicht auf*

leuchten, so wird uns geholfen. (5) Jahve, Gott der Heerscharen,

wie lange zürnst du beim Klagelied deines Volkes? (6) Du spei*

sest sie mit Tränenbrot und tränkest sie mit Tränen eimerweise,

(j) Du machst uns zum Zankapfel unsern Nachbarn, und unsere

39 Psalm 80

Feinde spotten unser. (8) Gott der Heerscharen, stell uns wieder

her! Laß dein Angesicht aufleuchten, so wird uns geholfen. (9)

Du hast einen Weinstock aus Ägypten ausgepflanzt, Völker=

Schäften hast du vertrieben und ihn eingepflanzt. (10) Du hast

vor ihm Raum gemacht, er schlug Wurzeln und füllte das Land.

(11) Berge wurden von seinem Schatten bedeckt und die Zedern

Gottes von seinen Zweigen. (12.) Er streckte seine Äste aus bis

ans Meer und seine Triebe bis an den Strom. (13) Warum hast

du seine Mauern eingerissen, so daß alle Vorübergehenden von

ihm pflücken? (14) Das Wildschwein frißt ihn ab, und das Wild

weidet auf ihm. (15) Gott der Heerscharen, kehre wieder, blick

vom Himmel und siehe und suche diesen Weinstock heim (16)

und beschirme, was deine Rechte gepflanzt hat, und den Sohn,

den du dir erstarken ließest! (îy) Mit Feuer verbrannt, abge=

schnitten (ist er); durch die Drohung deines Angesichts gehen

sie unter. (18) Deine Hand sei über dem Mann deiner Rechten

und dem Menschensohn, den du dir erstarken ließest! (19) Wir

wollen nicht von dir weichen. Laß uns leben, so wollen wir deinen

Namen anrufen. (20) Jahve, Gott der Heerscharen, stell uns

wieder her! Laß dein Angesicht aufleuchten, so wird uns ge=

holfen!

V. 1. Die Angabe „Nach Lilien" ist wie in Psalm 60,1 (ähnlich

45, 1 und 69, 1) offenbar eine Melodieangabe. Es könnte auch ein

Instrument von sechs Saiten als Begleitung damit gemeint sein. Da

auch in Psalm 60 das Wort „Zeugnis" an das Wort „Lilien" ange=

schlössen ist, gehört vielleicht beides zum Text jenes unbekannten

Liedes, dessen Melodie gemeint ist.

V. 2. Wieder begegnen wir hier dem Hirtenbild (vgl. Ps. j<), 13).

Jahve schützt und leitet sein Volk wie ein Hirt seine Herde. Die

Cherubim sind die Träger des Gottesthrones (vgl. 1. Sam. 4, 4; Ps.

18, 11; 99, 1; Hes. 9, 3; io, 2 ff. 20; 2. Sam. 6, 2; 22, 11). Wenn

Jahve mit seinem Gnadenlicht aufleuchtet, so entflieht alle Finsternis.

Das ist die stete Einsicht der Psalmen (Ps. 27,1; 36,10; 50, 2; 90, 8;

97,11; 112, 4; 139,11 f. u. öfter). Schon im Segen Aarons war das

zum Ausdruck gekommen (4. Mose 6, 25). Vgl. auch 1. Tim. 6,16!

Psalm 80 40

V. 3. Ungewöhnlich ist die Nennung dieser drei Stämme. Es sind

die drei Rahelstämme (1. Mose 30, 22—24; 35, 16—18; 48, 5). Sie

sind die Repräsentanten des Nordreichs. Nach 4. Mose 2, 18—24

hatten sie beim Wüstenzug ihre gemeinsamen Lagerplätze westlich

der Stiftshütte. Delitzsch meint: Benjamin zog es zu diesen Nord=

stammen, weil er den Verlust des Königtums (Saul) nie verwand,

obwohl ein Teil seines Gebiets zum Südreich Juda gehörte. Vor diesen

Stämmen des Nordreichs möge Gott sieghaft zur Hilfe vorausziehen !

Wir werden an die schwere Notzeit denken müssen, die das Nord=

reich durch den Angriff Assurs zu erleiden hatte, der im Jahre 722

zur Vernichtung Samariens führte.

V. 4. Der Satz kehrt mit gewissen Veränderungen dreimal im

Psalm wieder (V. 8 und 20). Er enthält das Anliegen des Psalms in

Konzentration. Die Bitte ist nicht eindeutig. Luther übersetzt:

„Tröste uns!" Man könnte auch sagen: «„Erquicke uns!" — wie Ps.

23, 3, wo das gleiche Wort vorliegt. Der Ausdruck spricht von Auf=

richtung, Wiederherstellung oder Wiederbringung. Es könnte also

auch um die Bitte der Rückführung aus Verschleppung und Gefangen*

schaft gehen: „Bring uns zurück!" Es geht auf jeden Fall um die

Wiederherstellung des Segensstandes von einst. „Laß dein Antlitz

leuchten!" ist ja die Segensbitte aus 4. Mose 6, 25. Wer von Gott

gesegnet ist, dem ist seine Hilfe gewiß (2. Sam. 7, 29; 1. Chron.

17/ 27)-

V. 5. „Wie lange?" (Vgl. Ps. 79, 5 und die dort genannten Paral=

lelen!) Es ist die angstvolle Frage des Leidenden. Wie Rauchschwaden

den Blick verdunkeln, so verhüllt Gottes rauchender Zorn den An=

blick seiner Güte. Die Gebete und Klagelieder des Volkes scheinen

gehemmt durch den Grimm Jahves.

V. 6. Tränen als tägliche Speise — ein Bild, das auch Ps. 42, 4

kennt. Während die Tränen fließen, verweigert der Trauernde die

Speise. „Eimerweise" ist freie Übersetzung. Die Größe des „Scha=

lisch", eines Hohlmaßes, das hier genannt wird, ist uns unbekannt.

V. 7. Ohne sich verteidigen zu können, ist Israel nur noch Streit=

objekt für andere Völker.

V. 8. Deshalb wiederholt sich der Gebetsruf: Wenn nur dein

Angesicht uns aufstrahlt, so ist alles wieder gut. Zum Unterschied

41 Psalm 80

von V. 4 wird hier Gott als der Gott Zebaoth, das heißt: „der himm=

lischen Heerscharen", angerufen, dem es an Mitteln der Hilfe nicht

fehlt (Matth. 26, 53).

V. 9—14. Und nun wird in einem Gleichnisbilde das Geschick des

Volkes geschildert. Weinstock und Weinberg ist ein in den Propheten

geliebtes Gleichnis (Jes. 5, iff.; 27, 2f.; Hes. 17, 5ff.; Hos. 10, 1;

vgl. Joh. 15, iff.). Das Bild wird allegorisch ausgedeutet. In Ägypten

wird der Weinstock ausgehoben und in Kanaan ihm Raum gemacht,

ehe er gepflanzt ist. Er wächst nach allen vier Windrichtungen: Die

Berge im Süden, die Zedern des Libanon im Norden, das Meer im

Westen und der Strom (Euphrat) im Osten bilden die Grenzen zur

Zeit Davids, als das Reich Israel seine größte Ausdehnung hatte.

Aber Gott riß die schützenden Mauern des Weinbergs ein. Nun

wurde er ein Opfer seiner Nachbarn. Jeder Vorübergehende pflückt

nach Belieben seine Trauben. Und das Wild — besonders die ge=

fräßigen Wildschweine — zerstört ihn.

V. 15. Wieder erklingt der Hilferuf. Es wird wieder an den Herrn

der Heerscharen appelliert, der Macht hat, mit den Feinden seines

Volkes fertig zu werden. Mit einem Blick kann er die Feinde ver=

scheuchen. „Idi will midi wieder zu Jerusalem kehren mit Barm=

Herzigkeit", lesen wir in Sach. 1, 16. Das klingt wie eine Antwort

auf die Bitte hier: „Kehre wieder!" Tritt aus der Verborgenheit! Daß

Gottes Anblick und Angesicht genügt, um die Feinde zu verscheuchen

— dazu vgl. Ps. 34,17; 104, 32 und vor allem 2. Mose 14, 24!

V. 16. Hier ist die Übersetzung fraglich, da hier ein sogenanntes

„hapax legomenon" steht, das heißt ein Wort, das nur ein einziges

Mal in der Bibel vorkommt. Wir übersetzen im Sinne von Delitzsch:

„Besdiirme", was dem Sinn am besten entspricht. Der gepflanzte

Weinstock wird nun als der „Sohn" bezeichnet — entsprechend

2. Mose 4, 22f.: „Israel ist mein erstgeborener Sohn." Vgl. auch

Hos. 11,1.

V. 17. Statt dessen aber ist der Weinberg verbrannt und abge=

holzt. Das drohende Angesicht Jahves hat sich gegen die Eigenen

gewandt.

V. 18. Auffallend ist, daß bei der erneuten Bitte das Volk der

„Mann zu deiner Rediten" und „der Sohn des lAensdien" genannt

Psalm 8i 4^2

wird. Ist hier um den Schutz für den König gebeten? Kraus denkt

an Josia, der nach der Vernichtung des Nordreichs dieses Gebiet in

seine Reformationsbemühung hineinzuziehen suchte (2. Kön. 23,

15—20). Nach Delitzsch haben die Schriftgelehrten hier später über=

setzt: „Über den König Messias, den du dir gefestigt." Wir wissen,

daß sich Jesus — im Anschluß an Dan. 7, 13 — den Menschensohn

nannte. Auch er könnte dieses Wort aus unserem Psalm auf sich

gedeutet haben.

V. 19. Mit einem Gelübde endet der Hilferuf und Klagepsalm:

Wir wollen nicht von dir weichen und wollen deinen Namen — an=

betend, bekennend, zeugnisgebend — anrufen. Nur — laß uns leben!

(Ps. 22, 27; 69, 33; 118,17; 119,17. 144; Hes. 16, 6; 18, 22 f.; 33,

11 u. a.)

V. 20. Den Abschluß macht noch einmal der Kehrreim mit voller

Anrede: „Jahve, Gott der Heerscharen/'

Wie viele Klagepsalmen aus Asaphs Schule erinnert auch Psalm

80 an Jeremias Gebetsrufe. Vgl. Jer. 17,14!

C. H. Rieger schreibt: „Der Glaube gibt den Mut zum Beten nicht

auf, sondern hält immer an: Der Feinde Gewalt betrübt uns, Gott

Zebaoth tröste uns! Die Leidensschmach verfinstert uns, und Gottes

Gnade erleuchte uns! Die Menschen verderben uns, durch Gottes

Gnade genesen wir."

Psalm 81

1. Dem Sangmeister. Auf der Gittith. Von Asaph.

2. Jauchzt Gott, der unsere Kraft ist! Jubelt dem Gott Jakobs!

(}) Stimmt ein Lied an und schlagt die Pauke! Die liebliche Zither

mit der Harfe! (4.) Blast zum Neumond die Posaune, beim VolU

mond zu unserem Fest! (5) Denn das ist die Anordnung für

Israel, eine Vorschrift des Gottes Jakobs. (6) Als Zeugnis hat er

es für Joseph bestimmt beim Auszug über das Land Ägypten. —

Ich höre eine mir unbekannte Stimme: (y) „Ich habe seine SchuU

ter von der Last befreit, seine Hände wurden den Lastkorb los.

43 Psalm 81

(8) In der Not hast du gerufen, und ich rettete dich, Ich antwor=

tete dir aus der Donnerwolke. Ich prüfte didi an den Wassern

Meriba. — (Selah) — (9) Höre, mein Volk, daß idi es dir bezeuge!

Israel, daß du dodi auf midi hörtest! (10) Es soll bei dir kein

fremder Gott sein, und du sollst didi nicht anbetend neigen vor

einem Gott der Ausländer. (11) Idi (allein) bin Jahve, dein Gott,

der ich dich aus dem Lande Ägypten herauf führte, öffne deinen

Mund, daß ich ihn fülle! (12) Aber mein Volk hat nicht auf

meine Stimme gehört, und Israel willfahrte mir nicht. (13) Da

gab ich sie hin in die Verstocktheit ihrer Herzen. Sie wandelten

nach ihren (eigenen) Plänen. (14) Wenn doch mein Volk auf mich

hörte (und) Israel auf meinen Wegen wandelte! (15) Wie bald

wollte ich ihre Feinde demütigen und meine Hand gegen ihre

Gegner wenden! (16) Jahves Hasser sollten sich ihm [Israel]

fügen, und ewig sollte ihre Zeit währen, (lj) Und ich würde es

speisen mit dem Mark des Weizens und mit Honig aus dem

¥ eisen sättigen."

Wie der Asaphspsalm 50 enthält auch dieser Psalm ein durch

Prophetenmund vorgetragenes Gotteswort. In der Lutherübersetzung

kommt das leider kaum zum Ausdruck. Es braucht kein besonderer

Stand von Tempelpropheten angenommen zu werden; wohl aber

haben die Propheten oft auch im Tempel das Wort gesagt, das Gott

ihnen gab. Man vergleiche etwa: Micha 1, 2; Jer. 7, 2; 19,14; 26, 7;

28,1 ff.; auch Jes. 6,1 ! Es läßt sich nicht eindeutig sagen, an welchem

Fest der Psalm entstand. Da sowohl vom Neumond wie vom Voll=

mond die Rede ist (V. 4), so werden wir mit einer zweiwöchigen

Festzeit rechnen müssen. Diese aber galt sowohl für das Passah= wie

für das Laubhüttenfest. Delitzsch hält das Passahfest für wahrschein=

licher. Kraus dagegen denkt an das Laubhüttenfest, das vom ersten

bis zum fünfzehnten Tag des Monats dauerte (4. Mose 29, iff. 12).

Für das Verständnis des Psalms ist es nicht entscheidend, wenn diese

Frage offen bleibt.

V. 1. Die Gittith (vgl. Ps. 8, 1; 84,1) wird meist als Instrument

verstanden (Flöte?). Kraus dagegen hält den Ausdruck für eine Melo=

dieangabe. Die Bedeutung dieser Überschriften ist leider oft fraglich.

Psalm 81 44

V. 2—4. Der Psalm beginnt mit einer Aufforderung zur Feier

wie oft die Festhymnen (vgl. Ps. 47, 1; 66, 1; 95, 1; 96 1 u. a.).

Zuerst wird die versammelte Gemeinde aufgerufen, Gott zuzujubeln.

Dann werden die Musiker, die Leviten, aufgefordert, ihre Instru=

mente erklingen zu lassen (z. B. 2. Chron. 5, 12). Die Priester aber

stoßen ins Horn (2. Chron. 20, 28; vgl. Ps. 47, 6; auch Jos. 6, 4).

Gott selbst ist die Kraft seines Volkes, seiner Gemeinde. Er ist es in

seiner Person, von der die Gabe nicht abgelöst werden kann. Die

Gabe hängt an der Gemeinschaft mit dem Geber. Der Gott Jakobs

(vgl. Ps. 46, 8. 12) ist er als der, der den Sünder begnadigt. Gott

hielt dem Jakob die Treue, auch wo dieser versagte.

V. 5. 6a. Diese Festordnung ist durch göttliche Dekrete begründet.

Sie ist rechtliche Anordnung („mischpath") und göttliche Willens=

erklärung („eduth"). Der Stamm Joseph wird beispielhaft als der

mächtigste Nordstamm genannt, aus dem Josua, der Nachfolger

Moses, stammte. Er wird oft — besonders in den Asaphspsalmen —

anstelle des ganzen Volkes genannt.

V. 6b. Jetzt spricht eine Prophetenstimme und bezeugt mit diesem

Satz die göttliche Inspiration. „Das Geheimnis der Audition [des

Hörens] wird angedeutet" (Kraus, 565). Kraus möchte hierher auch

das Schlußsätzlein aus V. 11 setzen: „öffne deinen Mund, daß ich

ihn fülle!" Eine Notwendigkeit zu dieser Umstellung liegt aber nicht

vor. „Ich höre eine unbekannte (oder: fremde) Stimme" — geheim»

nisvoll klingen diese Worte. Sie führen uns bis an die Grenze des

Unerklärbaren. Niemand kann das Geheimnis lösen, wie die Pro=

pheten von Gott inspiriert wurden, obwohl sie darüber mannigfache

Andeutungen machten. Man lese dazu: Arnos 3, 7f.; Jes. 6, 8; 40, 6;

50, 4f.; Jer. 1, 4. 9; Hes. 2, 1; 1. Sam. 3, 10 u. a.! Dazu aber auch

Jes. 5, 9; 22,14; Hiob 4,12 ff.; auch 4. Mose 24, 4.16! In manchen

Psalmen hören wir von ähnlicher göttlicher Worteinhauchung, etwa

6o, 8; 62, 12; 85, 9; 110, 1. Diese Stellen rechnen damit, daß Gott

sein Wort den prophetischen Trägern auch im Heiligtum gibt. Der

Psalmist nennt diese Stimme „eine nicht dem Diesseits angehörige

Stimme, welche plötzlich in seinen Gedankenzusammenhang eintritt

und ihn durchbricht" (Delitzsch, 582).

45 Pslam 81

V. 7—11. Und nun hören wir den Inhalt der Rede Gottes an die

versammelte Gemeinde im Heiligtum, wie der Prophet sie weiter=

sagt. Von der Sklavenlast in Ägypten hat Gott sein Volk befreit.

Sie wurden den Lastkorb los, mit dem sie Ziegel und Lehm tragen

mußten. Das Schreien seines Volkes hatte Gott gehört (2. Mose 2,

23 f.). Verborgen in der Gewitterwolke redete Gott zu ihnen (2. Mose

19, 16; vgl. auch Ps. 18, 12ff.; 29; yy, 19; 104, 7; Jes. 29, 6; Hab.

3, 4). Zu Meriba vgl. 2. Mose 17, 5—y; Ps. 95, 8f.! Die Anrede in

V. 9 erinnert an Ps. 50, y, wo wir an eine ähnliche Situation im

Tempel zu denken haben. Eigenartig scheint der Ausdruck: „Ich will

es dir bezeugen." Er hat den Sinn: „Ich will dich warnen". Vgl. Ps.

5°/ 7' 5- Mose 8,19! Jahve selbst tritt als Zeuge vor sein Volk. Der

Inhalt seines Zeugnisses ist das erste Gebot (2. Mose 20, 2. 3). Es

gibt nur einen wahren Gott — das ist Israels Gott. Die Götter der

Fremden und der Ausländer sind Nichtse (Jes. 41, 24; 45, 5). Im

täglichen Gebet, dem sogenannten „Seh' ma, Jisrael", betet heute

noch der fromme Jude zum einigen Gott das Bekenntnis nach 5. Mose

6, 4f. (vgl. Mark. 12, 29 f.; auch i. Kor. 8, 6). Für sein Volk sorgt

der Herr mit allen nötigen Gaben zum Leben (so haben wir V. 11b

hier zu verstehen). Auch die Gebote Gottes sättigen den Lebensdurst

(Ps. 119,131).

V. 12. 1^. Weil Israel sich weigerte zu hören, wurde es in seiner

Verstocktheit dahingegeben (vgl. Rieht. i, 24. 26. 28). Das Nicht=

hörenwollen wird zum Nichthörenkönnen. Jetzt fragen sie nicht

nach Gottes Willen, sondern richten ihren Wandel nach der eigenen

Laune. Aus Theonomie (Gottesgesetzlichkeit) wird Autonomie

(Selbstgesetzlichkeit). Wir sind hier auf den Spuren der Predigt des

Jeremía (z. B. 7, 24; 9,13; 11, 8 u. a.).

V. 14—17. Der Schluß des Psalms ist aber nicht ein Gerichtswort,

sondern ein lockender Ruf. Er erinnert an Jesu Wort: „Wenn doch

auch du erkenntest, was zu deinem Frieden dient!" (Luk. 19, 42.)

Es ist ein Ruf zur Bekehrung mit der Verheißung des Schutzes gegen

die Feinde, die einst Israels Freundschaft suchen müssen. Gottes

Gaben für Leib und Seele würden dem Volk nicht fehlen (Matth. 6, ^).

„Dieser Psalm bezeugt mit prophetischer Eindringlichkeit, daß

am Hören das Gehorchen, an beiden zusammen das Leben sich ent=

Psalm 82 46

scheidet", sagt Lamparter (259). Und Emil Taube schreibt zu dem

Psalm: „Was könnten wir für Leute sein, wenn wir uns von Grund

des Herzens rechtschaffen bekehrten und allezeit in seinem Willen

und seinen Wegen unsere einige Freude fänden! Wir Armen ahnen

es kaum und suchen in tausend andern Dingen die Quellen unseres

Elends — unser Heil steht allein bei ihm." (4. Heft, S. 50.)

Psalm 82

(1) Ein Asaphslied.

Gott steht in der Gemeinde Gottes. Er hält Gericht inmitten der

Götter. (2) „Wie lange werdet ihr freventlich richten und für

die Ungerechten Partei nehmen? — (Selah) — (3) Schafft den Ge=

ringen und den Waisen Recht! Rechtfertigt den Elenden und den

Armen! (4) Befreit den Geringen und den Bedürftigen! Rettet

ihn aus der Hand der Ungerechten!" (5} Sie erkennen (es) nicht

und haben keine Einsicht. Sie gehen in Finsternis einher. Alle

Fundamente der Erde sind im Wanken. (6) „Ich habe gesagt:

Götter seid ihr und allesamt Söhne des Allerhöchsten! (y) Wahr-

lich, gleich Menschen werdet ihr sterben. Wie einer der Fürsten

werdet ihr fallen/' (8) Auf, Gott, richte die Erde! Denn du hast

dein Erbe unter allen Völkerschaften.

Diesen Psalm hat Jesus selbst zitiert: Joh. 10, 34 ff. Trotz man=

eher Gegengründe können wir uns von der Auslegung nicht lösen,

die er diesen Worten gab. Denn für die Ausleger dieses Psalms be=

steht die schwierige Frage: Wer sind die „Götter", die von Gott

gestraft und gerichtet werden? Die neuen Ausleger sehen es im Blick

auf Bibelstellen wie etwa Ps. 29, 1; 95, 3; 96, 4 und im Blick auf

religionsgeschichtliche Parallelen für ausgemacht an, daß es sich um

überweltliche Mächte handelt. Auch Kraus und Lamparter schließen

sich diesem Standpunkt an. Vom Gesamtbild der Bibel her wäre solche

Auslegung durchaus möglich. Auch Paulus spricht von unsichtbaren

Obrigkeiten, Gewalten und Herrschaften (Rom. 8, 38f.; 1. Kor. 15,

24; Eph. 6, 12; Kol. 1, 16 u. a.). In der unsichtbaren Welt sind

47 Psalm 82

Mächte, die nicht als Engel die Diener Gottes sind, sondern dämo=

nische Geisteskräfte darstellen, denen Gott widersteht und die er

richtet (Judas 6; 2. Petr. 2, 4 u. a.). Jesus aber hat nach Joh. 10, 34

diese Stelle anders verstanden und sich nicht gescheut, irdischen

Richtern den Titel „Götter" zu geben. Mit Recht erinnert Lamparter

auch daran, daß Paulus in Rom. 13,1 in jenem Ausdruck, den Luther

mit „Obrigkeit" übersetzt, das gleiche Wort benutzt wie für eine

überirdische Macht. Demnach ist der Gegensatz beider Auslegungen

vielleicht nicht so groß. Irdische und überirdische Herrschaften kön=

nen in einem unheimlichen Zusammenhang stehen (vgl. Jes. 24, 21,

wo beide nebeneinander genannt sind). Wir halten bei unserer Aus=

legung jedoch mit Delitzsch daran fest, daß es hier um irdische

Machthaber geht, mag die Bildersprache auch aus Quellen alter

mythologischer Vorstellungen schöpfen.

V. 1. Gott selbst steht inmitten seiner Gemeinde als oberster

Richter. Wer so etwas schaut und verkündet, muß im Sinne des Alten

Testaments als prophetischer Sprecher angesehen werden. Es zeigt

sich uns hier neu, daß die Psalmenfrömmigkeit weithin aus der

Prophetenpredigt erwuchs. — „Inmitten der Götter" — gewiß könn=

ten wir diese Versammlung so ansehen, wie sie etwa in 1. Kön. 22,

19; Hiob 1, 6 oder Ps. 89, 8 geschildert wird. Aber V. 7 unseres

Psalms scheint dem zu widersprechen.

V. 2. Nun wird Gottes eigene Rede wiedergegeben. Vgl. Ps. 50,

7ff.; J5, 3 f.; j8,1 ff.; 81, 7ff.! Es wird kein Zufall sein, daß es sich

hier um lauter Asaphspsalmen handelt. — Wer Recht spricht, tut es

in göttlichem Auftrag. Alles Recht geht auf Gott selbst zurück, der

zutiefst der eigentliche Richter ist (Ps. 7, 12; 75, 3; 94, 15; 96,10).

Der ungerechte Richter steht im besonderen Maß unter Gottes Gericht

und Strafe (Micha 3,1 ff.; 7, 3; Zeph. 3, 3; Jes. 1, 23; Hes. 22, 7.12).

Wo ein Richter für den Ungerechten Partei nimmt, da hat er Gott

zu seinem Gegner, den er fürchten soll.

V. 3. 4. „Sie sollen die Wohltat der Rechtspflege den Wehrlosen,

Mittellosen, Hilflosen zugute kommen lassen, auf welche Gott, der

Gesetzgeber, sein sonderliches Augenmerk hat" (Delitzsch, 586).

Vgl. Ps. 9,10.13. 19; 10,12—18; 35,10; 69, 34; 107, 41; 109, 31;

140,13; Jes. 1,17 u. a.! Der Richter ist nach Gottes Willen ein Voll=

Psalm 83 48

Strecker des göttlichen Rechts und seines Schutzes. „Sie sollen zu

Organen des Rechts= und Heilswillens Jahves werden", sagt Kraus

V. 5. Wo der Richter sich von Gott nicht mehr sagen läßt, da hat

er keine Einsicht und „tappt im Dunkeln" (so übersetzt Kraus). Wo

aber das göttliche Recht verachtet wird, da wanken die Fundamente

(Ps. ii, 3; 75, 4), und das Chaos droht einzubrechen.

V. 6. 7. Sie haben den hohen Titel „Götter" (vgl. 2. Mose 4,16)

als Werkzeuge göttlichen Rechts. Aber als solche sind sie abhängig

vom Allerhöchsten. Vergessen sie das, so droht ihnen das Todes=

gericht. Sie gehen zugrunde, wie viele Große dieser Erde zugrunde

gingen, die Gottes vergaßen. „Ihre Richter werden aufgefressen, und

alle ihre Könige fallen",, sagt Hosea (7, 7).

V. 8. Zuletzt nimmt der Psalmist das Wort (vgl. Ps. 7, 7). Das

göttliche Gericht ist eine Wohltat für alle, die Gottes Recht lieben,

seinen Willen achten und auf seine Ehre sehen. Alle irdischen Ge=

walten müssen ihre Kronen und Zepter zuletzt dem geben, der allein

auf Erden erbberechtigt ist (1. Kor. 15, 25).

Dein Reich komme! Jesus Christus ist der rechte Gott und richtet

selbst. „Er fördert Gottes Wort und die Prediger, er schafft und hält

das Recht für die Armen, er straft die Gottlosen und Tyrannen",

sagt Luther zu diesem Psalm.

Psalm 83

1. Ein Gesang. Ein Asaphslied.

2. Gott, sei nicht still! Schweige nicht, ruhe nicht, Gott! (3}

Denn siehe, deine Feinde toben, und deine Hasser heben ihr

Haupt. (4.) Gegen dein Volk spinnen sie listig einen Plan und

beraten gegen deine Schützlinge. (5) Sie sagen: „Wir wollen

sie aus den Völkern tilgen, daß des Namens Israels nicht mehr

gedacht werde." (6) Denn sie beraten einmütig miteinander,

um gegen dich einen Bund zu schließen — (y) die Zelte Edoms

und die Ismaeliter, Moab und die Hagariter, (8) Gebal, Ammon

49 Psalm 83

und Amalek, Philistäa und die Bewohner von Tyrus. (9) Audi

Assur schließt sich ihnen an, sie wurden zum Arm für die Söhne

Lots. — (Selah) — (10) Tu ihnen gleich Midian, wie Sisera, wie

Jahin am Kisonbach! (11) Sie wurden vernichtet bei Endor, zu

Dünger wurden sie für den Ackerboden. (12) Mache ihre Edlen

gleich wie Oreb und Se=eb, wie Sebach und Zalmuna alle ihre

Fürsten, (13) die da gesagt haben: „Laßt uns die Auen Gottes

in Besitz nehmen!" (14) Mein Gott, mach sie dem Wirbel gleich,

der Spreu gleich vor dem Winde! (15) Wie Teuer den Wald ver=

brennt und wie die Flamme Berge entzündet, (16) so verfolge

sie mit deinem Sturm, so schrecke sie mit deinem Wetter! (ly)

Fülle ihr Antlitz mit Schimpf, damit sie deinen Namen, Jahve,

suchen! (18) Mögen sie für immer zuschanden und erschreckt

werden, beschämt werden und zugrunde gehen, (19) damit sie

erkennen, daß du — dein Name, Jahve — allein der Allerhöchste

bist auf der ganzen Erde!

Solche Klagelieder des Volkes Gottes lesen wir mehrfach im

Psalter, etwa in Ps. 74 und 79. Schwierig ist die zeitliche Festsetzung

der Entstehung des Psalms. Fast alle in der Geschichte Israels auf=

getretenen Gegner werden genannt, vor allem alle unmittelbaren

Nachbarn: Edom, Moab, Ammon, Amalek, Philistäa, Tyrus, dazu

die kleineren Beduinenstämme der Hagariter und Gebaliter. Zwar

könnte man an die Zeit Nehemias denken, etwa Neh. 4, 1 if.* Aber

abgesehen davon, daß dort einige der hier Genannten fehlen, über=

rascht die Nennung Assurs, das zu Nehemias Zeit längst hinter dem

Schatten Babels und Persiens verschwunden war. So scheint uns die

Vermutung von Kraus große Wahrscheinlichkeit zu haben, daß es

sich in unserem Psalm um eine Prophétie von der Letztzeit handelt.

„Visionär schaut der prophetische Sänger einen Völkersturm" (Kraus,

577). Da Assur genannt ist, wird der Psalm auch vor der babyloni=

sehen Notzeit entstanden sein. Über den letzten Kampf der heid=

nischen Völker gegen Gottes Volk berichten die Propheten oft (z. B.

Joel 4, 9 ff.; Sach. 14,1 ff.; auch Hes. 38 und 39; vgl. Offb. 20, 7—10

u. a.).

* Siehe Band 11 dieses Bibelwerkes, S. 212 f.

Psalm 83 50

V. 2. Solche Rufe zu Gott, daß er mit seiner Hilfe und mit seinem

Eingriff nicht warte, lesen wir auch in Ps. 28,1; 35, 22; 39,13 u. a.

Gott kann uns oft peinlich lange warten lassen. Erst „wenn die

Stunden sich gefunden, bricht die Hilf mit Macht herein".

V. 3. 4. Stark wird betont, daß es um Gottes Feinde geht, die

ihn hassen. Alle Pläne und Intrigen gegen sein Volk sollen ihn selber

treffen. Das ist der Geist des Widerchristentums, von dem Jesus zu

seinen Jüngern sprach (Joh. 15,18—25; Matth. 10,22 u. a.).

V. 5. Der Haß steigert sich zum Vernichtungswillen. Aus der

Zahl der Völkerschaften soll Israel verschwinden, so daß sogar der

Name des Gottesvolkes vergessen werde. Wer denkt bei solch einem

Wort nicht an den abscheulichen Begriff der „Endlösung der Juden=

frage" mit all den daraus folgenden Teufeleien!

V. 6—9. Im Haß gegen Gott und seine Kirche wird sich immer

eine Allianz derer finden, die sonst nicht sonderlich gut aufeinander

zu sprechen sind. Am Tage des Todesurteils über Jesus wurden auch

Herodes und Pilatus zu Freunden, so unfreundlich sie sich sonst ge=

genüberstanden (Luk. 23, 12). — Die zuerst Genannten, Edom,

Moab, die Ismaeliter, die Hagariter, Gebal und Amalek, kommen

alle aus dem Osten, Südosten und Süden. Die Edomiter, die Nach=

kommen Esaus, sind Erbfeinde Judas, wenn das häßliche Wort er=

laubt ist. Vgl. Ps. 137, 7; Obad. 1 ff.; Mal. 1,3 ff.u. a.! Die Ismaeliter,

Nachkommen Ismaels, des Halbbruders Isaaks, begegnen uns als

Sklavenhändler, die Joseph nach Ägypten schleppen (1. Mose 37, 25;

39,1). Sie werden öfters den Midianitern gleichgesetzt (1. Mose 37,

28; Rieht. 8, 22—24), obwohl nach 1. Mose 25, 2 Midian der Sohn

der Ketura, der letzten Ehefrau Abrahams, war und nicht der Hagar

wie Ismael. Moab stammt nach 1. Mose 19, 37 von Lot ab und ist

seit Israels Zug nach Kanaan ein feindlicher Nachbar östlich des Toten

Meeres (4. Mose 22, iff.). Von David, dessen Urgroßmutter die

Moabitin Ruth war (Ruth 4, 21 f.), unterworfen (2. Sam. 8, 2), fielen

sie von Israel ab (2. Kön. 3, 5) und bleiben feindliche Nachbarn (z. B.

2. Kön. 13, 20). Die Hagariter (wohl auch wie Ismael Nachkommen

der Hagar) werden nur hier und in 1. Chron. 5, 20 genannt. Es

handelt sich wohl um kleine Beduinenstämme. Sie wie die Gebauter

werden zur weiteren Familie der Edomiter zu rechnen sein. Ammon

51 Psalm 83

stammt gleichfalls von Lot ab (1. Mose 19, 38; vgl. 1. Sam. 11,

iff.). Amalek ist der Sammelname der Nomaden im Süden (2. Mose

17, 8 ff.; 1. Sam. 15, 2 ff.). Die Philister, Einwanderer aus Kreta,

hatten die Meeresküste besetzt und waren seit der Richterzeit (Sim=

son!) die gefährlichen Nachbarn im Westen, die immer wieder ver=

suchten, ins Binnenland vorzustoßen. Ihnen fiel Saul zum Opfer,

aber David besiegte sie (1. Sam. 31; 2. Sam. 8, 1). Tyrus, die große

Handelsstadt Phöniziens, war das Sinnbild der Geldmacht (Ps. 45,

13; Hes. z6 und zj). Assur war jahrhundertelang die große Militär=

macht im Orient. Alle zuerst genannten Stämme werden unter dem

Namen „Lots Söhne" zusammengefaßt. Assur aber stellt den starken

Ann seiner Rüstung zur Verfügung — wie Tyrus sein Kapital. Alles

ist verbündet gegen Gottes Volk.

V. 10—12. Die nächsten Verse bringen die Bitte um Gottes Gericht

über seine Feinde. Dabei wird an bekannte Ereignisse der Frühge=

schichte Israels erinnert: Gideons Sieg über Midian (Rieht. 7); der

Sieg der Nordstämme über Jabin von Hazor und seinen Feldherrn

Sisera (Rieht. 4 und 5). Nach Rieht. 5, 21 hätte der Kisonbach ihre

Leichen hinweggetragen. Endor (vgl. 1. Sam. 28, 7) korrigiert Kraus

nach Rieht. 7, 1 in Harod. Aber Endor lag nicht fern von Thaanach

und Megiddo (Rieht. 5, 19) und konnte daher gut zum Schlachtfeld

gehören. Oreb und Se=eb sind von Gideon gefangene und getötete

Midianiterfürsten (Rieht. 7, 25; vgl. auch Jes. 10, 26). Sebach und

Zaimuna sind Könige Midians, die gleichfalls durch Gideon vernichtet

wurden (Rieht. 8).

V. 13. Ihnen wird vorgeworfen, daß sie Gottes Gefilde (oder:

Wohnstätten) in Besitz nehmen wollten. Es geht also um Gottes

Sache und erst indirekt um Israel.

V. 14—16. Jetzt spricht der prophetische Psalmist persönlich und

bittet um Vernichtung der Feinde. „Wirbel" ist (nach Kraus) eine

Distelpflanze, die sich aus der Wurzel löst und vom Wind übers

Land gerollt wird. Auch die Russen kennen in der südlichen Steppe

solch eine Pflanze, die sie „perekatjì pòlje" nennen (zu deutsch: „Roll

über das Feld!"). So wurzel- und haltlos wie Spreu sind die Feinde

(Ps. 1, 4; Hos. 13, 3; Matth. 3, 12). Feuer und Unwetter sind gött=

liehe Mittel des Gerichts.

Psalm 84 52

V. 17. Das Ziel des Gerichts aber ist, daß sie selbst den rettenden

Namen Jahves suchen und auch das Heil finden.

V. 18. 19. Nur wer selbst zu Ende ist mit der eigenen Kraft und

Ehre, lernt Jahves Allmacht und Würde kennen, die einst die ganze

Welt anbeten wird (Jes. 11, 9; 45, 23 f.; Hab. 2,14; 4. Mose 14, 21).

Diese Zielsetzung — die Erkenntnis Jahves — ist ständiger Ausdruck

prophetischer Rede (z. B. 2. Mose 6, 7; 11, 7; 2. Kön. 19, 19; Jes.

37, 20; 49, 23; 60, 16; Joel 2, 27; 4,17 und über fünfzigmal beim

Propheten Hesekiel).

Die reiche Erinnerung an die Heilstaten Gottes aus der Zeit vor

Saul und David zeigt das hohe Alter dieses Psalms an. Die anti=

christliche Trübsal wird in ihm vorgebildet. Luther schreibt: „Der

83. Psalm ist ein Gebet wider alle Feinde Christi, die mit List und

Gleisnerei, falscher Lehre und Gewalt oder sonst unter irgendeinem

Titel dem Evangelium widerstehen und das gläubige Volk unter=

drücken, abschrecken oder daran hindern" (Mühlhaupt 2,486). „Gott

muß von allen Kreaturen erkannt und geehrt werden, es geschehe

mit Gnaden oder mit Unwillen in der Verdammnis. So wird Gott

auch vom Pharao, ja vom Teufel gepriesen. Darum nehmt Zucht an

und gebt Gott die Ehre alle, die ihr etwa auf Erden groß angesehen

seid!" (a. a. O., 490.)

Dieses ist der letzte der Asaphspsalmen in unserm Psalter (50;

73-83).

Psalm 84

1. Dem Sangmeister. Auf der Gittith. Ein Lied der Korachiten.

2. Wie lieblich sind deine Wohnstätten, Jahve der Heerscharen!

3. Meine Seele sehnt und verzehrt sich nach Jahves Vorhöfen.

Mein Herz und mein Leib jubeln dem lebendigen Gott entgegen.

4. Der Vogel hat ja ein Haus gefunden und die Schwalbe ein

Nest für sich, wo sie ihre Jungen hegt — deine Altäre, Jahve der

Heersdiaren, mein König und mein Gott! (5) Selig sind die Be*

wohner deines Hauses. Immer werden sie dich loben. — (Selah) —

53 Psalm 84

(6) Selig ist der, der seine Kraft in dir hat, der (Wallfahrts*)

Straßen im Sinne hat. (7) Wenn sie duráis Tal der Träne ziehen,

machen sie aus ihm einen Brunnen; auch bedeckt der Frühregen

es mit Segnungen. (8) Sie wandeln von Kraft zu Kraft, bis sie

vor Gott in Zion erscheinen (?). (9) Jahve, Gott der Heersdiaren,

höre mein Gebet^1. Vernimm es, Gott Jakobs! — (Selah) — (10) Du

unser Schild, siehe darein, o Gott! (?) Schaue das Angesicht deines

Gesalbten! (11) Wahrlich, ein Tag in deinen Vorhöfen ist besser

als sonst tausend! Lieber will ich an der Schwelle am Hause

Gottes sein als im Zelt des Gottlosen wohnen. (12) Denn Sonne

und Schild (bist du), Jahve, o Gott! Jahve gibt Gnade und Herr=

lichkeit. Er weigert das Gute nicht denen, die in Lauterkeit wan=

dein, (iß) Jahve der Heerscharen, selig ist der, der dir vertraut!

Dieser Psalm, der in so einzigartig inniger Weise die Sehnsucht

nach Gott in seinem Heiligtum ausspricht, erinnert an den Psalm

42/43, der gleichfalls ein Korachitenpsalm ist. Aber während jener

sein ungestilltes Heimweh nach Gottes Nähe ausdrückt, kann der

84. Psalm den Reichtum der Heimkehr zu Gott bezeugen. Deshalb

hat er unter den Bibellesern viele dankbare Freunde gefunden. —

Leider ist der Text nicht überall eindeutig zu übersetzen.

V. 1. „Gittith" — vgl. das zu Ps. 81 Gesagte!

V. 2. „Lieblich" nennt der Psalmist die Wohnstätten Gottes. Das

darf nicht im ästhetischen Sinne verstanden werden. Die Orte der

Offenbarung und Nähe Gottes sind ihm im eigentlichen Sinne

liebenswert. — Auffallend an dem Psalm ist der Reichtum der

Gottesnamen: Gott, Jahve Zebaoth, das heißt: der himmlischen

Heere, Gott Jakobs, König, lebendiger Gott, Sonne, Schild. Dieser

Reichtum ist nicht künstlich gewollt, sondern quillt aus der reichen

Erfahrung der Wirkung Gottes. Echte Liebe wird nie formelhaft. Hier

ist alles pulsierendes Leben. — Für den alttestamentlichen Frommen

sind die Wohnstätten Gottes natürlich der Tempel mit seinen Bauten.

Hier wird Gottes Angesicht gesucht (Ps. 42, 3). Schon die Stiftshütte

wurde einst die Wohnung Gottes genannt (2. Mose 25, 9; 2. Sam.

7, 6 u. a.). Seit Salomo hieß so der Tempel (1. Kön. 8,13; vgl. auch

Ps. 43, 3; 46, 5; 68, 6; 74, 7; 76, 3 u. a.). Dabei ist alle irdische

Psalm 84 54

Wohnung Gottes nur Abbild und Zeichen seines Ortes in der Herr=

lichkeit (Offb. 4,1 ff.; 15, 5; vgl. 2. Mose 25, 9. 40).

V. 3. Die Vorhöfe des Tempels sind die Orte der Anbetung der

Gemeinde (Ps. 65,5; 92,14; 96, 8; 100, 4). Über die Vorhöfe hinaus

durften nur Priester und Leviten gehen, wenn sie ihren Dienst taten.

Mit starken Ausdrücken kennzeichnet der Sänger seine Sehnsucht

nach der Gegenwart Gottes. Stürmisches, ja verzehrendes Heimweh

trieb ihn hierher. Nun jubelt Leib und Seele, der ganze Mensch,

seinem Gott entgegen. So eilt man einem lang vermißten Geliebten

entgegen. Es ist der „lebendige Gott", der im Gegensatz zu den toten

Götzen Leben schafft und Leben erhält, weil er selbst die Quelle

alles Lebens ist (Ps. 16, 11; 27, 1; 36, 10; 42, 3. 9; 91, 16; 133, 3

u. a.).

V. 4. Vielleicht hat wirklich ein Blick auf die im Mauerwerk des

Tempelbaus nistenden Sperlinge und Schwalben den Psalmisten zu

dem Vergleich geweckt: Hier bin ich zu Hause wie ein Vogel in

seinem Nest. Hier spüre ich das schöpferische Leben, zu dem Gott

mich erneuert. Wie die Schwalbe ihre Jungen füttert, so wird mein

Leben hier fruchtbar für Gottes Werk (vgl. Joh. 15,1—8).

V. 5. Das ist wahre Glückseligkeit: ein Einwohner des Heiligtums

sein dürfen in bleibender Gemeinschaft mit dem lebendigen Gott.

Diese Seligkeit war dem Pilger, der nur auf Stunden oder Tage im

Heiligtum weilte, noch nicht gegeben. Das ist uns erst in der Er=

füllung durch Christus geschenkt: Wir werden Gottes Hausgenossen

(Eph. 2,19). „Jesusjünger können sich nur in einem Jesusleben und

unter einer Jesusherrschaft zu Hause fühlen" (Jakob Kroeker I, 93).

Solch ein Leben in der Kraft Gottes treibt das Lob Gottes ins Herz

und auf die Lippen (Ps. 34, 2; 92,1 f.; 103,1 f. u. a.).

V. 6. Eine zweite Seligpreisung gilt denen, die in Jahve ihre

Kraft haben. Sie haben „in" Gott ihre Kraft — nicht außerhalb, nicht

abgelöst von der Gemeinschaft mit ihm (vgl. 2. Kor. 12, 9). —

Schwierig ist die Übersetzung des zweiten Sätzchens dieses Verses.

Wörtlich heißt es: „Wallfahrtsstraßen in ihren Herzen." Kraus

ändert einen Buchstaben und liest dann: „Vertrauen in ihren Her=

zen." Wir suchen den Text zu behalten, übersetzen dannxallerdings

frei, doch, wie wir meinen, sinngemäß. Das Herz, das sich nach

55 Psalm 84

Gottes Kraft und Nahe ausstreckt, sinnt nach „Wallfahrten" und

plant sie — als tätiger Ausdruck der Sehnsucht.

V. 7. „Tal der Träne", vielleicht heißt es einfach „Baka=Tal". Die

Schreibart des Wortes darf genau genommen nicht mit Träne über=

setzt werden, wenn auch beide Worte den gleichen Klang haben.

Vielleicht steckt ein Wortspiel dahinter. Auf jeden Fall muß es ein

Abschnitt der Pilgerstraße gewesen sein, der wasserlos und darum

bedrohlich war. Ein Brunnenbauer sein im wasserlosen Lande, ist ein

Bild für ein für viele gesegnetes Leben. Von Isaak wird erzählt, wie=

viel Brunnen er grub (1. Mose 2.6, 18 f. 21 f. 25). Das blieb in dem

Volk der Nomaden unvergessen. Quellen in der Wüste sind Ver=

heißungsbilder der Propheten (Jes. 35, 6; 41, 18 ff.; 43, 19; 48, 21;

Ps. 107, 35 u. a.). Um seiner Auserwählten willen sendet Gott den

fruchtbringenden Frühregen und segnet auch dürres Land (Jes. 44, 3 ;

Hes. 34, 26 u. a.). Solch ein Gottesmensch ist wie das Salz der Erde

und ein Segensträger für seine Umgebung (1. Mose 12, 2. 3; Matth.

5,13 f.; 1. Petr. 2, 9 u. a.). „Das Wüstental wird zur Oase" (Kraus,

585).

V. 8. Viele mögen eine Pilgerschaft zum Tempel gefürchtet haben

wegen der Anstrengung und der Gefahren. Der Psalmist aber erfährt

Tag für Tag die neue Kraft Gottes (vgl. Jes. 40, 31). „Sie erleben das

Wunder einer geheimnisvollen Durchhilfe" (Kraus). „Von Kraft zu

Kraft" — das ist eine Kette, deren Glieder ineinander greifen. Im

Neuen Testament ist das gleiche gemeint mit dem Wort: „Gnade um

Gnade" (Joh. 1, 16) oder auch: „aus Glauben in Glauben" (Rom.

1,17). Das höchste Ziel aber ist das Erscheinen vor ihm: „Wir wer=

den ihn sehen, wie er ist" (1. Joh. 3, 2).

V. 9. 10. Diese Aussicht weckt den Gebetsruf, der wie oft in den

Psalmen zur Fürbitte für den gesalbten König wird. Er ist ja des

Volkes Repräsentant vor Gott und deshalb sein Segensmittler (vgl.

Ps. 20,10; 21, 2 ff.; 61, 7; 63,12 u. a.). Von hier geht die Heilslinie

zum Gesalbten, dem Christus, im Neuen Bunde. Er ist der Erfüller

des davidischen Königtums (Jer. 30, 9; Hes. 34, 23; Rom. 1, 3;

2. Tim. 2, 8; Jer. 23, 5). „Unser Schild" — das wäre dann der gott=

gesalbte und gesegnete König des Gottesvolkes. („Erscheine mir zum

Schilde...")

Psalm 85 56

V. 11. Solch gläubiges Beten führt zu neuem Lobpreis. In Ps. 63,4

lesen wir: „Deine Gnade ist mehr wert als das Leben." Hier ist der

Sinn ähnlich. Kein Lebenstag hat reicheren Inhalt als ein Tag in der

Gemeinschaft mit Gott. Selbst an der Schwelle des Tempels ist dem

Gottesmenschen wohler als mitten unter den Gottlosen. „Lieber als

einlaßbegieriger, wartender Pilger am Rande des heiligen Bezirks

liegen, denn als Gottferner in den Zelten des Frevels existieren"

(Kraus, 586). „Wie nichtig ist der Genuß und die Geborgenheit dort

gegen das Heil und den Schutz, den Jahve den Seinen gewährt!"

(Delitzsch, 597.)

V. 12. Der Vergleich wird damit begründet, daß Jahve einerseits

Sonne ist als Lichtträger in seiner Gnade, die vergibt, und in seiner

Herrlichkeit, die reich macht — und zugleich Schild und Schirm vor

allem Unheil (Ps. 23, 4; 27,1; 91,1 f.). Es ist das einzige Mal in der

Bibel, daß Gott die Sonne genannt wird. Wer redlich und lauter vor

ihm sein Leben führt, dem weigert Gott das Gute nicht (Ps. 23, 6;

37,18 u. a.).

V. 13. Der Psalmist schließt mit einer dritten Seligpreisung

(V. 5. 6), die ähnlich klingt wie am Schluß von Psalm 2, aber das

Vertrauen noch stärker betont.

„Psalm 84 findet seine Erfüllung in dem neutestamentlichen ,in

Christo'. In Jesus von Nazareth ist das Leben erschienen (1. Joh. 1, 2).

Hier hat Gott ¡Wohnung' genommen (Joh. i,14). Die Gemeinde Jesu

Christi, in der der erhöhte Herr gegenwärtig ist, tritt an die Stelle

des alttestamentlichen Heiligtums. Zugleich aber weist der alttesta=

mendiche Psalm hin auf das ,neue Jerusalem' einer endgültigen und

unaufhebbaren Gottesgemeinschaft (Offb. 21, 3 f. 10ff.)." (Kraus,

587O

Psalm 85

1. Dem Sangmeister. Ein Lied der Koradiiten.

2. Du, Jahve, bist deinem Land gnädig gewesen, du hast Jakobs

Geschick gewendet. (3) Du hast die Schuld deines Volkes weg=

genommen, alle seine Sünde hast du bedeckt. — (Selah) — (4) Du

57 Psalm 85

hast all deinen Grimm zurückgezogen, du hast dich von der Glut

deines Zorns abgewendet. (5) Bring uns wieder zurecht, du Gott

unseres Heils, und brich deinen Unmut, den du gegen uns hast!

(6) Willst du auf ewig mit uns zürnen, und willst du deinen

Zorn für und für in die Länge ziehen? (j) Willst du uns nicht

aufs neue beleben, daß dein Volk sich deiner freue? (8) Jahve, laß

uns deine Gnade schauen und schenk uns dein Heil! (9) Ich will

hören, was Gott, Jahve, reden wird. — Ja, er spricht seinem Volk

und seinen Frommen Heil zu, daß sie nicht wieder in Torheit

geraten. (10) Wahrlich, nahe ist sein Heil denen, die ihn fürchten,

daß Herrlichkeit in unserem Lande wohne! (11) Gnade und

Wahrheit werden sich begegnen, Gerechtigkeit und Friede sich

küssen. (12) Wahrheit wird aus dem Lande sprossen und Ge=

rechtigkeit vom Himmel schauen. (13) Jahve wird das Gute spen=

den, und unser Land wird seinen Ertrag geben. (14.) Gerechtigkeit

wird vor ihm einhergehen und auf den Weg seiner Schritte

achten.

Wir haben hier wieder einen Psalm, dessen Klage durch eine

prophetische Schau (V. 9—14) beantwortet wird. Es ist nämlich wie

in Ps. 50, 7 ff. und 81, 9 ff. Aber während in diesen Psalmen Gott

selbst durch den Prophetenmund redet, haben wir hier in Psalm 85

eine prophetische Umschreibung des Gehörten und Erschauten.

V. 1. Der Korachitenschule werden folgende Psalmen im Psalter

zugeschrieben: 42—49; 84; 85; 87; 88 — also elf Psalmen (wobei

42 und 43 als ein einziger Psalm zu rechnen ist.) Über Korach und

die Korachiten lese man, was zu Psalm 42 gesagt ist!

V. 2—4. Die Anfangsverse des Psalms blicken zurück auf die

Gnadentaten Gottes für sein Volk. Wahrscheinlich denkt der Psalmist

an die Rückführung aus der babylonischen Gefangenschaft.*

Gott war „seinem" Land gnädig, denn das Gelobte Land ist in

besonderer Weise Gottes Eigentum, das er Israel verheißen und ge=

schenkt hat. Er hat des Volkes Geschick oder Gefangenschaft durch

Koresch (Kyros) gewendet. Das Wort hat einen zweifachen Sinn.

Es kann einfach „Geschick" oder „Schicksal" heißen (Hos. 6, 11;

* Siehe Bd. 11 dieses Bibelwerkes: Die heimgekehrte Gemeinde.

Psalm 85 58

5. Mose 30, 3), das Gott als Gericht verhängt. Aber es heißt auch

„Gefangenschaft" oder „Haft", denn jedes verhängte Geschick ist

gleich einer Haft, in die wir eingeschlossen sind (Jer. 30, 3; 31, 23;

Hes. 16, 5} u. a.). Diese Wendung des Geschickes Israels hat der

Prophet in Jes. 40—66 kraftvoll verheißen. Inzwischen war die Be=

freiung eingetreten.

V. 3. Einst hatte Jahve durch Hesekiel dem Volk seine Schuld

eindeutig vorgehalten. Aber diese Schuld ist nun vergeben, (vgl. Jes.

40, 2; 43, 25; 44, 22 u. a.). Die Schuld war eine drückende Last des

Gewissens. Aber Gott nahm die Last hinweg. Sünde aber ist auch

eine schmutzige Befleckung. Gott deckte diese zu, so daß sie nicht

mehr sichtbar ist.

V. 4. Im Zorn hat Gott sein Volk gerichtet. In seiner Gnade zog

Gott seinen Zorn zurück. Er rief die Strafgeister, von denen Hesekiel

in Kapitel 9, 1 ff. erschütternd gesprochen hatte, wieder zurück und

ließ seine Zornesglut abkühlen.

V.5.6. Nach diesem Rückblick auf die früheren Heilstaten Gottes,

wie wir sie oft in den Psalmen lesen (z. B. Ps. 80, 9 ff.; jy, 11.16ff.),

beginnt eine dringende Bitte. Nicht alle Verheißungen aus dem Pro=

phetenbuch Jesaja, Kap. 40 ff. waren nach der Heimkehr des Volkes

in die alte Heimat in Erfüllung gegangen. Es war erst ein „Anfang

der erhofften Erlösung" (Delitzsch). Nur ein kleiner Teil des Volkes

war wiedergekehrt. Man muß das Buch Nehemia lesen, um die Ent=

täuschung der Heimgekehrten zu verstehen. Darum die Bitte: „Bring

uns zurecht!" das heißt: Stell uns wieder her wie in den alten Zeiten

eines David und Salomo ! Durch die Rückerinnerung (V. 2—4) stärkte

sich der Glaube zu dieser Bitte.

V. 7. Die Gemeinde erbittet neues Leben (Hos. 6,1; auch Ps. 80,

19f.). Jeder echte Glaube verlangt nach der Freude im Herrn (Ps. 43,

3 f.), denn die Freude im Herrn ist die Stärke der Seinen (Ps. 16, 9;

40,17; Neh. 8,10; Phil. 4, 4f.; Joh. 15,11; 17,13 u. a.).

V. 8. Dazu erbittet der Beter Gnade und Heil. „Gnade" — hier

steht jener Ausdruck, der die Gemeinschaft und Verbundenheit be=

tont, die Gott uns schenkt (chessed). Gott erklärt sich durch seine

Gnade mit dem Begnadigten solidarisch. „Heil" — das Wort kann

auch mit Hilfe, Befreiung, Erlösung übersetzt werden. Schenk uns

59 Psalm 85

deine erlösende Hilfe, dein Heil, das uns von allen andern Herren

befreit!

V. 9. Und nun antwortet der anwesende Prophet (oder ein pro=

phetisdi begabter Priester): „Idi will lausdien auf das, was Gott

sagt/' Vgl. dazu Ps. 81, 6: „Idi höre eine mir unbekannte Stimme"!

Oder Hab. 2, 1: „Idi will spähen und sehen, was er in mir reden

wird"*

(Vgl. auch Jes. 50, 4f.; Ps. 40, 7!) — Der Prophet vernimmt

Gottes Verheißung: Er spricht seinem Volk „schalom" zu. Schalom

heißt „Friede", zugleich auch „Heil". Es ist ein reiches Wort, das nur

durch Umschreibung deutlich gemacht werden kann. Es heißt: Ge=

deinen, Unversehrtheit, Wohlergehen, Freundlichkeit, Friede. Wir

werden die Tiefe dieses Wortes kaum ganz ausloten können. Wer

dieses Heil hat, wird bewahrt vor törichtem, das heißt sündlichem

Handeln.

V. 10. Und nun beschreibt das Prophetenwort jenen Heils* und

Friedenszustand, der nicht nur je und je die Sehnsucht des Volkes

Gottes war, sondern ihm auch oft verheißen wurde. Es ist jenes

Friedensreich, das der Christus Gottes einst schaffen wird (Jes. 9, 6;

11, 3—5; 32,16—18; 45, 8; Joel 2, 21—26; auch Jer. 33,14f.; Hes.

34, 25 f.; Micha 4, 3—5; 5, 3 f. u. a.). — Vor unsern Augen entsteht

ein Bild des Reiches Christi. „Das Heil ist nahe" (Jes. 46,13; 51, 5;

56, 1). Herrlichkeit ist das Zeichen der Gegenwart Gottes inmitten

seines Volkes (2. Mose 40,34; 4. Mose 14, 21; 1. Sam. 4, 21; 1. Kön.

8,11; Jes. 35, 2; 40, 5; 60, 1; Hes. 3, 23 und öfter; Hagg. 2, 7ff.).

Diese Herrlichkeit war zu Hesekiels Zeit vor dem Untergang Jerusa=

lems im Zornesgericht aus dem Tempel gewichen (Hes. n, 23). Ist

diese Herrlichkeit wieder im Lande, so ist die Bitte aus V. 5 erfüllt:

„Bring uns wieder zuredit!"

V. 11. Gnade und Wahrheit begegnen sich (vgl. Joh. 1, 17). Es

ist jene Gnade, um die V. 8 bittet. „Wahrheit" — im Ursinn: Zuver=

lässigkeit, Beständigkeit, daher auch: Treue. Sie schließen einen

Bund: Die Treue und die Gnade werden eins, desgleichen die Ge=

rechtigkeit und der Friede. Wie oft mußte in der Geschichte Fried=

* Vgl. Bd. 10 dieses Bibelwerkes, S. 146.

Psalm 85 " 60

losigkeit herrschen, weil die Ungerechtigkeit überhandnahm! Wie

oft mußte um der Gerechtigkeit Gottes willen er selbst Gericht üben

und den Frieden von der Erde nehmen! „Die Gottlosen haben nicht

Frieden, sagt mein Gott", heißt es in Jes. 57, 21; vgl. auch Matth.

10, 34. Aber nun wird Friede durch die Gerechtigkeit auf Erden.

V. 12. Himmel und Erde berühren sich. Aus der Erde sprossen

Beständigkeit, Treue, Wahrheit. Und aus Gottes Höhe schaut strah=

lend wie die Sonne seine Gerechtigkeit herab und läßt die Treue und

Wahrheit gedeihen.

V. 13. Auf der so gesegneten Erde kann das tägliche Brot nicht

fehlen (Jes. 4,1; 30, 23; Jer. 31,12; Hos. 2, 23 f.; Arnos 9,13).

V. 14. Die Übersetzung dieses Verses ist nicht einfach. Kraus will

vermeiden, daß die Gerechtigkeit einerseits Jahve vorangeht und zu=

gleich Jahve folgt. Er liest daher: „Gerechtigkeit schreitet vor ihm

her und Heil auf seinen Spuren", indem er einen einzigen Buchstaben

auswechselt. Doch scheint uns diese Konjektur nicht notwendig:

Jahve ist von seiner Gerechtigkeit wie von einem heiligen Gefolge

umgeben. Sie schreitet vor ihm her wie ein helles Licht, das von ihm

ausgeht. Und sie folgt seinen Spuren, weil Gerechtigkeit entsteht,

wo Jahve hindurchgeht.

Man muß sich in diese allegorische Ausdrucksweise hineinlesen,

die die prophetische Sprache je und dann benutzt, vgl. Jes. 58, 8 und

59, 14 f. — Die Erfüllung dieser Schau zeigt das Neue Testament

(Eph. 2, 12ff.; Offb. 21, 3 ff. 24). „Psalm 85 steht zwischen ge=

schehenem Heil und zukünftigem, endgültigem Heil" (Kraus, 594).

„Der Advent Gottes bedeutet eine totale Erneuerung, die vom Geist=

liehen bis ins Kosmische übergreift" (Lamparter II, 87). „Von der

Gerechtigkeit wird ausdrücklich gemeldet, daß sie vom Himmel

schaue, von der Treue, daß sie auf Erden wachse. So verhält es sich

also mit der Güte und dem Frieden. Der göttlichen Güte oder seiner

Zuneigung zu uns Armen begegnet die Treue oder unser Glaube, der

die Güte dankbarlich annimmt", sagt C. H. Rieger.

6i Psalm 86

Psalm 86

(1) Ein Davidsgebet.

Neige dein Ohr, Jahve, erhöre midi! Denn idi bin elend und

arm. (2) Bewahre meine Seele; denn fromm bin idi. Hilf deinem

Knedit, du mein Gott, der auf didi vertraut! (3) Sei mir gnädig,

Allherr; denn den ganzen Tag rufe ich zu dir. (4) Madie die Seele

deines Knechtes froh; denn zu dir, Allherr, erhebe ich meine Seele.

(5J Denn du, Allherr, bist gut und bereit zu vergeben und von

großer Güte zu allen, die dich anrufen. (6) Höre, Jahve, mein

Gebet und vernimm die Stimme meines Flehens! (j) Am Tage

meiner Not rufe idi zu dir, denn du wirst mich erhören. (8) Es

ist keiner unter den Gottheiten wie du, Allherr, und nichts ist

deinen Werken gleich. (9) Alle Völkerschaften, die du gemacht

hast, werden kommen und vor dir anbetend niederfallen, Allherr,

und deinen Namen verehren. (10) Denn du bist groß und ein

Wundertäter, und du allein bist Gott. (11) Lehre mich, Jahve,

deinen Weg! Ich will in deiner Wahrheit wandeln. Wende mein

Herz auf das eine: deinen Namen zu fürchten! (12) Ich will dir,

Allherr, mein Gott, von ganzem Herzen danken und will deinen

Namen ewig ehren. (13) Denn deine Güte ist groß über mir, und

du hast meine Seele aus dem tiefsten Todesreich errettet. (14)

Gott, Freche haben sich gegen midi erhoben, und eine Schar Ge=

walttäter steht mir nach dem Leben und hat dich nicht vor Augen.

(15) Aber du, Allherr, bist ein barmherziger und gnädiger Gott,

zuwartend im Zorn und reich an Güte und Treue. (16) Wende

dich zu mir und sei mir gnädig! Gib deine Stärke deinem Knecht

und hilf dem Sohn deiner Magd! (ly) Tue an mir ein Zeichen

zum Guten, daß es meine Hasser sehen und beschämt werden,

weil du mir geholfen und midi getröstet hast!

Dem aufmerksamen Bibelleser wird beim Lesen des Psalms deut»

lidi geworden sein, daß er viele Ausdrücke hat, die wir ebenso in

anderen Psalmen finden. Delitzsch sagt, er sei „aus andern Muster=

stellen erwachsen". Das braucht nicht gegen den Wert des Psalms

zu sprechen. Zu allen Zeiten bildet sich in der Gemeinde ein gewisser

Psalm 86 62

Gebetsstil. Das gilt für die ganze Kirchengeschichte. Kaum einer von

uns wird in seinem Gebet ohne konventionell gewordene Ausdrücke

auskommen. Kraus sagt mit Recht, daß auch im alttestamentlichen

Gottesvolk „vom Überkommenen und im Überkommenen gelebt

wird" (599). Eine Kette von Individualisten wäre ja auch noch keine

Gemeinde. Der Psalter als Ganzes ist ja gerade ein Beispiel dafür,

daß das Leben aus Gott bei aller Originalität doch Gemeinschaft

bildet. Darum findet in Erkenntnis, Sprache und Ausdruck ein Aus=

tausch statt. Wo ist das in der Kirche nicht der Fall?

V. 1. Über die Psalmenüberschriften vgl. das in der Einleitung

zu Bd. I Gesagte!

Zur Anrede vgl. Ps. 17, 6; 31, 3; 55, 3 u. a.! Die Begründung:

„Idi bin elend und arm" wird in der Gebetssprache eine ähnliche

Prägung gehabt haben wie in unserm alten Beichtgebet: „Ich armer,

elender Sünder ..." Vgl. Ps. 40,18; 109, 22 auch 69, 30; 88,16!

V. 2. Die Bitte um Bewahrung ist naheliegend. Deshalb ist ihre

Wiederholung in den Psalmen nicht überraschend (siehe Ps. 16, 1;

19, 14; 25, 20; 97, 10 und öfter). „Fromm" ist keine zutreffende

Übersetzung, zumal der Ausdruck in der Gegenwart matt und kraft*

los klingt. Der „chassid" hat die Haltung, die der „chessed", der

Gemeinschaft gewährenden Güte Gottes, entspricht. Der Fromme ist

nicht etwa ein Frömmler, sondern einer, der in dieser Gnade Gottes

steht. Elend und arm (V. 1) ist er, aber dennoch Gottes Eigentum.

Eine Erkenntnis, von der das Neue Testament voll ist (z. B. Matth.

5,3 ff.; 2. Kor. 6, 9f.).

V. 3. Vgl. Ps. 25, 5; 57, 2! Die Not lehrt uns das Anhalten im

Gebet (Rom. 12,12).

V. 4. Die Freude in Gott ist allein ganz echt und wahr (Ps. 40,14;

43, 4; 46, 5; 51, 14; 90, 15 und öfter; Phil. 4, 4). Im Gebet erhebt

der Beter seine Seele, das heißt sein Leben, zu Gott (vgl. Ps. 25, 1;

143, 8 Grundtext).

V. 5. Hier geht es nicht ums Aufzählen von Eigenschaften Gottes.

Hier bricht vielmehr wie in V. 15 das Glaubensbekenntnis Israels

durch (vgl. 103, 8 und Parallelen). Die Erinnerung an das Bekenntnis

ist als Ermunterung zum Gebet naheliegend. Mose erlebte die Selbst»

Offenbarung Gottes in seinem „Namen", (2. Mose 34, 5—j — eine

6j> Psalm 86

Bibelstelle, zu der der Leser oft zurückkehren sollte). Gott selbst ent=

faltet vor seinem Knecht und Propheten sein verborgenes Wesen und

zeigt seine Verhaltensweise gegen die Menschen. Dort ist in fünf

Gliedern diese Weise Gottes umschrieben: barmherzig, gnädig, lang=

mutig, reich an Gnade und reich an Treue. An diese Worte Gottes

klammern sich die Beter Gottes aller Zeiten und berufen sich auf sie.

Darum finden wir dieses Bekenntnis in vielen Gebeten der Gemeinde

(4. Mose 14, 18; 2. Chron. 30, 9; Ps. 103, 8; 145, 8; Joel 2, 13;

Jona 4, 2; zum Teil auch 4. Mose 6, 25; Ps. 111, 4; 112, 4; 116, 5

u. a.).

V. 6. 7. Auch hier klingen andere Psalmen hindurch (Ps. 5, 2 f.;

28, 2; 130, 2). Der Tag der Not oder der Bedrängnis ist jene Stunde,

wo sich die Gefahren häufen und eine Hilfe von oben allein die

Wendung bringen kann (Ps. 49, 6). Wer kennt solche Tage nicht!

V. 8. Vgl. 2 Mose 15,11; auch 5. Mose 3, 24; Ps. 40, 6; 71,19;

8<)f 7! Solche Vergleiche wollen Gottes Einzigartigkeit betonen. Die

Menschen haben wohl viele Götter (1. Kor. 8, 5 f.), aber nur einer

ist allein der wahre Gott. „Ist Gott für uns, wer mag wider uns

sein?" (Rom. 8, 31.)

V. 9. Das Gebet stärkt sich an der endzeitlichen Hoffnung: Einst

wird diese Welt mit ihren Bewohnern Gott huldigen (Ps. 2, 8; 22,

28f.; 47, 2. 9; 67, 3 f.; 72, 11. 17; 82, 8; 96, 7; 117, 1; Jes. 60, 3;

Offb. 15, 4 u. a.). Hoffnung und Gebet gehören zusammen (Rom.

12,12).

V. 10. Auch dieser Vers gleicht einem Glaubensbekenntnis. Gott

ist groß im absoluten Sinn (Ps. 95, 3; 135, 5; 145, 3; Jer. 10, 6).

Groß ist seine Güte (Ps. 31, 20; Ps. 51, 3). Groß sind seine Wunder

(Ps. 40, 6) und seine Werke (Ps. 92, 6; 106, 2; 111, 2). Groß ist

seine Barmherzigkeit (Jes. 54, 7; Dan. 9, 18). Groß ist seine Kraft

(Ps. 147, 5). Er ist allein Gott. Das ist die Grundlage von Israels

Glauben (5. Mose 4, 35; 32, 3—12. 39; 2. Kön. 19, 15. 19; Neh.

9, 6; Ps. 83,19; 148,13; 1. Kor. 12, 6).

V. 11.12. Diese Bitte ist das Kernstück des Psalms. Die dringen»

den Bitten (V. 1—7) wurden durch das Bekenntnis zur Größe und

Einzigartigkeit Gottes (V. 8—10) begründet. Nun kommt die Zen=

tralbitte alles Glaubens: die Führung durch Gott und die Heiligung

Psalm 86 64

des Lebens durch ihn. Die Bitte um Führung findet sich begreiflicher»

weise oft in den Psalmen (5, 9; 25, 4f.; 27,11; 31, 4; 43, 3; 73, 24;

143, 10). Auch in unsern Gesangbüchern ist dieses Thema reich ver=

treten („Befiehl du deine Wege", „So nimm denn meine Hände"

und viele andere Lieder). Der ganze Lebenswandel soll von Gottes

Wahrheit erleuchtet und regiert werden (Ps. 26, 3; 56, 14; 89, 16;

116, 9; 119,1; Jes. 2,5; 38, 3; Hos. 14,10). Seine Bitte konzentriert

sich auf das Wichtigste: den Namen Jahves zu fürchten und zu hei=

ligen. Siehe die erste Bitte des Vaterunser! — Das ungeteilte Herz

gehört auch zum stehenden Bekenntnis in Israel. Gott kann man

weder mit halbem Herzen suchen noch lieben, noch danken, noch

dienen (5. Mose 4, 29; 6, 5; 30, 2. 10; Jos. 22, 5; 1. Sam. 12, 20;

Ps. 9, 2; 111, 1; 138,1; Jer. 29,13; Joel 2,12 und öfter).

V. 13. Ursache zu solchem Dank ist reichlich vorhanden. Gott

hat dem Beter große Gnade und Hilfe erwiesen. Mit dem untersten

Teil des Totenreichs ist wohl eine quälende Gottverlassenheit ge=-

meint (5. Mose 32, 22; Ps. 30, 4; 71, 20; 88, 7).

V. 14. Hier schildert der Psalmist die Gefahr und die Angst, aus

der Gott ihn rettete (vgl. Ps. 54, 5).

V. 15. 16. In den abschließenden Bitten, die wieder von jenem

Glaubensbekenntnis ausgehen (siehe oben zu V. 5), wiederholt der

Beter sein Anliegen: Gottes Gnade und Kraft allein kann ihm helfen.

Er nennt sich den Knecht Gottes. Das ist im Alten wie im Neuen

Bunde ein Ausdruck der Unterwerfung unter Gott und der Verbun=

denheit mit ihm (siehe besonders die Lieder vom Knecht Gottes Jes.

42, 1—4; 49, 1—6; 50, 4—10; 52, 13—53, 12)- Knechtschaft Gottes

ist in gewissem Sinne Erfüllung des Menschentums. Sie ist zwar

noch nicht die Kindschaft Gottes im Sinne des Neuen Testaments

(z. B. Joh. i, 12; Rom. 8,14—17) — aber doch die Vorstufe, die durch

die Kindschaft überhöht und abgelöst wird (Rom. 8, 15). Dennoch

bleibt das Kind Gottes im Dienste Gottes (Apg. 16,17; Rom. 6, 22;

Tit. 1,1; Jak. 1,1 und öfter). „Sohn der Magd Gottes" (Ps. 116,16)

drückt aus, daß der Psalmist sich in dieses Knechts= und Dienstver=

hältnis schon als Glied seiner Familie und seines Volkes hineingestellt

weiß. Das ganze Volk Israel ist Knecht Gottes (vgl. 2. Mose j, 26;

Jes. 41, 8; 43,10; 44, 21 und öfter).

6$ Psalm 87

V. 17. Einzigartig ist nun diese letzte Bitte. Der Psalmist erbittet

ein Zeichen zum Guten. Das wurde einst dem König Ahas durch

Jesaja angeboten (Jes. 7, 11 ff.). Des Propheten Söhne wurden selbst

die Zeichen (Jes. 8, 18). Letztlich sind alle Wunder Gottes Zeichen,

Hinweise, Wegweiser (Joh. 2,11; 3, 2; Apg. 2, 22). Gottes wunder=

bare Hilfe an seinem Knecht läßt auch die Feinde aufmerken.

Der Beter spricht in der Gebetssprache seiner Gemeinde. Seine

Anliegen sind wichtig, seine Bitte ist echt und von großer Gewißheit

getragen. Zu V. 11 sagt Luther: „Die Furcht Gottes erfreut das Herz,

und dem Herzen ist es wiederum eine Freude, Gott zu fürchten."

Psalm 87

(1) Ein Koradiitenpsalm. Ein Lied.

Sie ist von ihm gegründet auf den heiligen Bergen. — (2) Jahve

liebt die Tore Zions mehr als alle Wohnungen Jakobs. (3) Herr*

lidies wird von dir erzählt, Stadt Gottes! — (Selah) — (4) „Idi

will Rahabs und Babels gedenken vor denen, die midi kennen.

Siehe, Philistäa und Tyrus mit Kusdi — dieser ist da geboren!"

(5) Aber zu Zion wird man sagen: Mann für Mann ist in ihr

geboren, und er, der Allerhödiste, erhält sie in Bestand. (6) Jahve

wird beim Aufsdireiben der Völker aufzählen: „Dieser ist dort

geboren!" — (Selah) — (7) Und sie singen im Reigentanz: „Alle

meine Quellen sind in dir!"

Dieses schöne Zionslied hat durch seinen gerafften Stil manche

ungelösten Fragen. Die Septuagintaübersetzung — die griechische

Übersetzung, die auch Paulus benutzte — hat einen etwas abweichen=

den Text. Kraus versucht die Verse — oder auch die Halbverse neu

zu ordnen. Dadurch könnte man manche Unebenheit des Gedanken=

gangs überwinden. Aber dem Leser unserer Bibel ist solch Legespiel

kaum zuzumuten. Deshalb bleiben wir bei der gewohnten Ordnung

der Verse.

V. 1. 2. Gewiß hätte man erwartet, daß der erste Vers an zweiter

Stelle stände, damit man sofort erkennt, wer denn auf den heiligen

Psalm 87 66

Bergen gegründet ist. Kraus und auch Lamparter stellen darum den

zweiten Vers voran. Vielleicht aber lag dem Psalmisten an der star=

ken Betonung: „Sie, die auf den heiligen Höhen gegründet ist, sie

liebt Jahve, der treue Bundesgott." „Ihre Tore" — diese werden oft

bildlich für eine ganze Stadt genannt. Wer die Tore besetzt hält,

hat auch die Stadt in der Hand. Die Tore unserer mittelalterlichen

Städte waren vielfach wie Kennzeichen ihrer Kultur und ihres Reich=

turns (man denke an das bekannte Holstentor von Lübeck!). Lies

dazu Ps. 100, 4; 118,19; 122, 2; 147,13 ! — Gottes Liebe zu Jerusa=

lern ist das gleiche wie seine Liebe zum Volke Gottes. Es ist reine

Erwählungsgnade. Sie richtet sich nicht nach der Liebenswürdigkeit

ihres Gegenstandes (5. Mose 10, 14 ff.; Ps. 78, 68). Seine Liebe hat

keinen Grund im Menschen und in seinem Verhalten. Jahve hat

Jerusalem zur Stätte seiner Offenbarung erwählt. Damit sind alle

andern Heiligtümer — nach der Wahl der Menschen — disqualifiziert

(siehe 5. Mose 12, 1—11). Geliebt sein von Gott, das ist auch im

Alten Testament die Grundlage des Heils (5. Mose 7, 8; 23, 6; Jes.

43,4; 63, 9; Jer. 31, 3; Mal. 1, 2).

V. 3. Man könnte auch mit Luther übersetzen: „In dir wird Herr*

lidies gepredigt." Aber der Sinn des Satzes ist doch wohl: „Voti

dir wird ... verkündigt." Denn im Folgenden nimmt Jahve selbst

das Wort, um betreffs Jerusalems Herrliches zu künden. Denn hier

soll der Ort sein, wo die Völkerschaften, die noch ferne sind, Gott

erkennen sollen (Ps. 96, 7; 117, 1; Jes. 2, 3; 60, 2 f.; Micha 4, 2;

1. Mose 12, 3; 18,18; Rom. 11,11 ff.; 15, 9fr".; Eph. 2,12f.).

V. 4. Nun kennt Jahve eine Anzahl Völker, die im Lauf der Ge=

schichte das Volk Gottes mit Haß verfolgten. Rahab ist Bezeichnung

für Ägypten (Ps. 89,11; Jes. 30, 7; 51, 9 — bei Luther „Drachen").

Hier begann Israels Leidenszeit. Neben dem südlichen Gegner wird

der nördliche genannt: Babel, das zuletzt das Gerichtsmittel Gottes

an Israel war. Dazu das Philisterland an der Küste des Meeres im

Westen, Tyrus, die große, kapitalstarke Handelsmacht, und Kusch

(Äthiopien oder Nubien), dessen Soldaten als Söldner in den feind=

liehen Heeren gefürchtet waren. Delitzsch übersetzt: „Idi werde aus-

rufen Rahab und Babel als mir Vertraute." Das unterstreicht den

Sinn des Ausdrucks. Es geht bei „ausrufen" oder „ihrer gedenken"

6j Psalm 87

um Anerkennung oder gar Ehrung (wie Ps. 45, 18). Ob wir dann

übersetzen: „als mir Vertraute" oder mit Kraus: „vor denen, die

midi kennen", ändert am Grundsinn nichts. Gott bezeichnet solche

aus diesen Völkern, die auf Zion geboren sind. Mit andern Worten:

Sie werden zum Volke Gottes hinzugezählt. Erst im Neuen Testa=

ment wird den „Heiden" diese große Chance eröffnet (Apg. 2, 39;

10, 34f.; 15, 7 ff.; Eph. 3, 6). Für einige der hier aufgezählten heid=

nischen Völkerschaften haben auch Israels Propheten Heilsverhei=

ßungen verkündet (Jes. 18, 7; 19,18 ff.; 44, 5; 45,14).

V. 5. Während aus den Völkerschaften einzelne dem Volke Got=

tes, seiner Gemeinde, zugezählt werden, gilt von Zion: Die Gesamt=

heit des Volkes steht unter der Verheißung Gottes. Das Volk der

Wahl Jahves ist als solches sein Volk, seine Kirche. Der Allerhöchste

hat sie „gegründet" — nicht so verstanden, als hätte er nur den

Anfang gesetzt, sondern im Sinne: „Er hält sie in Bestand" oder:

„Sie hat ihr Fundament in ihm."

V. 6. Jahve selbst trägt ins Lebensbuch ein, wer zum Gottesvolk

hinzugezählt ist (vgl. Ps. 69, 29; 2. Mose 32, 32; Jes. 4, 3; Hes.

13, 9; Luk. 10, 20; Phil. 4,3; Offb. 3, 5; 17, 8; 20,12).

V. 7. Der letzte Vers ist unverbunden angeschlossen. Er scheint

anzudeuten, wie das versammelte Gottesvolk im Reigen (vgl. 2. Sam.

6, 14f.) und Lied seinen Gott als Quelle alles Lebens preist (Ps. 36,

10; Jes. 12, 3; Hes. 47,1; Joel 4,18; Sach. 14, 8; Offb. 2,1 ff.). „Die

Gottesfürchtigen aus den Heiden bekennen sich mit fröhlichem Rei=

gen und Gesang zu dieser Metropole des Gottesreiches als ihrer

geistlichen Heimat" (Lamparter II, 95).

Wir weisen auf die geistvolle, aber doch etwas willkürliche andere

Deutung von Kraus hin. Doch wie man den Psalm auch deuten will,

gewiß ist: Hier ist eins der Zionslieder, die Israel im Exil Babels

zu singen sich weigerte (Ps. 137, 3 f.; vgl. auch Ps. 48; 76; 84; 122).

Auch das Neue Testament behält diese Sprache bei und weiß von dem

„Jerusalem droben", die „unser aller Mutter" ist (Gal. 4, 26; Hebr.

12, 22; Offb. 21, 2).

„Diese Stadt, die Kirche Gottes, wird so groß sein und herrlich,

daß ihre Einwohner nicht aus einem Volk, den Juden allein, sondern

aus allerlei Völkern der Heiden bestehen werden" (Luther).

Psalm 88 68

Psalm 88

1. Ein Gesang. Ein Psalm der Koradiiten. Dem Sangmeister.

Nach „Máchala" (?) zu singen. Ein Maskil des Esrahiten Heman.

2. Jahve, Gott meines Heils, idi sdireie tagsüber — nadits (bin

idi) vor dir. (3) Mein Gebet komme vor dein Angesidit! Neige

dein Ohr zu meinem Flehen! (4) Denn meine Seele ist gesättigt

mit Leiden, und mein Leben grenzt an das Totenreidi. (5) Idi

ghiàie denen, die ins Grab sanken. Idi bin ein Mann, der keine

Lebenskraft hat. (6) Idi habe mein Lager unter den Toten. Idi

gleidie Ersdilagenen, die ins Grab gelegt sind, derer du nicht

mehr gedenkst, weil sie von deiner Hand abgetrennt sind, (j)

Du hast midi in die tiefste Grube versetzt, in Dunkelheiten, in

Abgründe. (8) Über mir lastet dein Zorn, und alle deine Wellen*

bredier beugen midi herunter. — (Selah) — (9) Alle, die midi

kennen, hältst du fern von mir. Du hast midi ihnen zum Greuel

gemacht; idi bin gefangen und kann nicht entweichen. (10) Mein

Auge verschmachtet vor meinem Elend. Ich schreie den ganzen

Tag zu dir, Jahve! Ich breite meine Hände zu dir aus. (11) Tust

du etwa an den Toten Wunder? Oder richten sich Schatten auf,

um dir zu danken? — (Selah) — (12) Erzählt man im Grabe von

deiner Güte, von deiner Treue im Abgrund? (13) Wird dein

Wundertun in der Finsternis erkannt? Und deine Gerechtigkeit

im Lande des Vergessens? (14.) Ich aber schreie zu dir, Jahve;

am Morgen will mein Gebet dir begegnen. (15) Warum verwirfst

du meine Seele, Jahve? Warum verbirgst du dein Antlitz vor

mir? (16) Elend bin ich und vergehe von Jugend auf. Ich trage

deine Schrecken und bin verzweifelt, (ij) Über mich sind deine

Zornesgluten gegangen, deine Schrecken haben midi vernichtet.

(18) Sie haben midi täglich wie Wasserfluten umgeben, sie um=

kreisen mich allesamt. (19) Du hast den Freund und Nächsten

mir ferngerückt. Die midi kennen* sind in Finsternis.

Man hat diesen Psalm den Schrei aus der Hölle genannt. Er ist

der trostloseste von allen Klagepsalmen. „Es weht die Luft des Todes

durch jede Zeile", sagt Kraus. „Alles ist ein Erguß tiefster Klage in

schwerster Anfechtung angesichts des Todes, das Dunkel der Schwer=

69 ' Psalm 88

mut erheitert sich nicht zur Hoffnung", sagt Delitzsch. „Alle Lichter

der Freude, des Trostes und der Hoffnung sind ausgelöscht", urteilt

Lamparter. Auch am Ende klingt keine Spur von Erhörung oder

Getrostheit. Der Psalm klingt „ohne Antwort" aus.

V. i. Die Überschrift ist auffallend ausführlich. Es ist möglich,

daß die Vermutung von Delitzsch, es handle sich um eine irrtümlich

geschriebene Doppelüberschrift, zu Recht besteht. „Máchala" (vgl.

Ps. 53, i) ist ein unbekanntes Wort. Es könnte vielleicht mit „Flöten=

spiel" übersetzt werden. Doch ist es wahrscheinlich die Angabe einer

Melodie und der Anfang eines offenbar sonst bekannten Liedes.

„Maskil" (vgl. 32; 42; 44 u. a.) heißt gewöhnlich „Kunstlied" oder

„Lehrgedicht". Beides paßt wenig auf dieses Gebet der Verzweiflung.

V. 2. 3. Der Psalm beginnt gleich im Fortissimo: Ohne Unter=

brechung, Tag und Nacht, schreit der Leidende zu Gott und bittet

um Erhörung. Die Anrede „Gott meines Heils" zeigt, daß der Beter

trotz schwerster Leiden Glauben hält. Selbst in diesem Liede tiefster

Not bleibt die Gewißheit, daß Gott allein uns das Heil bereitet.

V. 4—8. Es folgt eine bewegliche Beschreibung seines Leidens=

zustands. Seine Seele ist „gesättigt", das heißt erfüllt, mit Leiden.

Ja, er steht am Rande der „scheol", des Totenreichs. Schon meint

er denen zu gleichen, die tot ins Grab sinken; denn er ist bar aller

Lebenskraft. Er fühlt sich schon in der Gesellschaft derer, die gleich

Erschlagenen im Kriege in ein Massengrab geworfen wurden. Nach

dem Glauben vieler im Alten Testament sind die Toten auch für

Gott tot, wahrhaft abgeschieden im schrecklichsten Sinne, nämlich

von der Hand Gottes. In die „unterste Grube" der Unterwelt weiß

er sich versenkt. Gottes Zorn geht wie eine wilde Brandung über ihn

(Ps. 42, 8).

V. 9. Es könnte die Lepra, der Aussatz, sein, die ihn befallen

hat, weil dieser aus der Umgebung der Menschen ausschließt (3. Mose

13, 45 f.). Das erklärt, warum ihn die andern meiden. 4. Mose 12,12

zeigt den Eindruck, den Aussätzige machten. So scheint er ein Greuel

geworden zu sein.

V. 10. Im Gebet breitete der Beter jener Zeit gern die Hände aus

— als Zeichen der Hilfsbedürftigkeit (Ps. 28, 2; 63, 5; 77,3; 119,48;

134, 2; 143, 6; Jes. 1,15).

Psalm 88 70

V. il—13. Nur ein Gotteswunder kann ihm noch helfen. Aber

sind die Toten nicht der Hand Gottes entrückt (V. 6)? Können die

Toten noch etwas von Gott, von seiner Güte, seiner Treue, seinen

Wundern vernehmen (Ps. 6, 6; 30, 10; 115, 17)? Sie sind im Ab=

grund, im Verderben. Hier steht das Wort „Abaddon" (vgl. Offb.

9, 11, wo so der Name des Engels des Verderbens lautet).

V. 14. Nun, noch ist er nicht in der Scheol der Toten. Darum

setzt er zu neuem Hilfeschrei an. „Am Morgen" möge sein Gebet

Erhörung finden, wenn es Gott entgegenklingt. Oft wird in den

Psalmen das Gebet oder seine Erhörung in den Morgen gelegt (Ps.

5, 4; 46, 6; 90, 14; 143, 8). Der „Morgenglanz" des Tages erinnert

dann an den „Morgenglanz der Ewigkeit", wie im Liede von Knorr

von Rosenroth.

V. 15. Das Warum liegt uns Menschen in der Not leicht auf den

Lippen (Ps. io, 1; 22, 2; 74,1).

V. 16. Ob er sein Leiden von Kind auf trägt? War es etwa er=

erbter Aussatz? „Ich bin verzweifelt", wörtlich „ratlos", ohne Aus=

weg.

V. 17—19. Noch einmal schildert er sein Unglück in starken Bil=

dem. Zornesgluten und Wasserfluten — lauter Verderbensmächte —

umgeben ihn täglich drohend. Daß alle Nächsten und Nachbarn ihn

meiden, verschärft sein Leiden (vgl. Ps. 31, 12; 38, 12; 69, 9; Hiob

19,14; Jer. 12, 6). Der letzte Satz scheint so unerwartet abgebrochen,

als ob ihm die Kraft versagte. Vielleicht hat der Todeskampf ihm

den Stift aus der Hand fallen lassen.

Delitzsch weist mit Recht darauf hin, daß in diesem Psalm viel

Parallelen zu den Reden Hiobs enthalten sind. Kraus aber erinnert

an die tiefste Verlassenheit von Gott und Menschen in Jesu Todes=

stunde. Es ist der Schmerzensmann, der leidende Gottesknecht (Jes.

53 ; Ps. 22 und 69), der hier sein Spiegelbild hat. An ihm geschieht

das Wunder, das dem Beter hier so unglaublich erscheint: „Tust du

an den Toten Wunder?" Die Antwort erteilt der Gottesbote am leeren

Grabe: „Er ist nicht hier; er ist auferstanden!" (Luk. 24, 5 f.) So

überwindet derChristus die Todesangst des 88. Psalms (2. Tim. 1,10).

Psalm 89

Psalm 89

(1) Ein Maskil Ethans, des Esrahiters.

(2) Ewig will ich die [Septuaginta: deine] Hulderweisungen

Jahves besingen, von Geschlecht zu Geschlecht will ich deine

Treue mit meinem Munde kundtun. (3) Denn ich sage [Septua*

ginta: du hast gesagt]: Ewig wird die Gnade gebaut, deine Treue

hast du an den Himmeln befestigt. (4) „Ich habe mit meinem

Auserwählten einen Bund geschlossen, ich habe meinem Knecht

David geschworen: (5) Auf ewig werde ich deine Nachkommen

bestätigen und baue deinen Thron von Geschlecht zu Geschlecht."

— (Selah) — (6) Und es preist der Himmel deine Wundermacht,

Jahve, und deine Treue in der Versammlung der Heiligen. (7)

Denn wer gleicht in den Wolken Jahve? Wer unter den Gottes*

kindern ähnelt Jahve? (8) Gott — schrecklich in der großen Ver=

Sammlung der Heiligen und furchtbar unter allen, die ihn um=

geben! (9) Jahve, Gott der Heerscharen, wer ist wie du? Ein Star=

ker, Jahve, und deine Treue ist um dich her. (10) Du beherrschst

den Übermut des Meeres. Wenn sich seine Wellen auftürmen, so

machst du sie still. (11) Du zermalmst Rahab gleich einem Er=

schlagenen. Mit deinem starken Arm zerstreust du deine Feinde.

(12) Dein ist der Himmel, und dein ist die Erde; den Erdkreis

und was ihn erfüllt, hast du gegründet. (13) Norden und Süden

hast du beide geschaffen, Tabor und Hermon jubeln über deinen

Namen. (14) Du hast einen Arm voll Heldenkraft, mächtig ist

deine Hand, erhoben ist deine Rechte. (15) Gerechtigkeit und

Recht ist Fundament deines Thrones, Gnade und Wahrheit stehen

vor deinem Angesicht. (16) Selig das Volk, das den Jubelschall

kennt! Jahve, sie wandeln im Lichte deines Antlitzes! (17) Um

deines Namens willen jauchzen sie täglich und sind erhoben durch

deine Gerechtigkeit. (18) Denn der Schmuck ihrer Stärke bist du,

und durch dein Wohlgefallen ist unser Horn erhöht. (19) Denn

Jahve gehört unser Schild und unser König dem Heiligen Israels.

(20) Einst redetest du im Gesicht zu deinem Frommen und

sprachst: „Ich habe einem Helden Hilfe bereitet, ich habe einen

Jungmann aus dem Volke erhöht. (21) Ich fand in David meinen

Psalm 89 72

Knecht, mit meinem heiligen öl habe ich ihn gesalbt. (22) Meine

Hand soll beständig mit ihm sein, ja, mein Arm soll ihn stärken.

(23) Es soll sich kein Feind gegen ihn erheben und kein Sohn

des Frevels ihn bedrücken. (24.) Und ich werde seine Gegner vor

ihm zerschmettern und seine Hasser schlagen. (25) Und meine

Treue und meine Gnade ist mit ihm, und in meinem Namen wird

sein Horn erhöht. (26) Und ich werde seine Hand aufs Meer legen

und seine Rechte auf die Ströme. (27) Und er wird mich anrufen:

Du bist mein Vater, mein Gott und Fels meines Heils! (28) Und

ich werde ihn zum Erstgeborenen einsetzen und zum Höchsten

über die Könige der Erde. (2p) Für ewig will ich ihm meine

Gnade bewahren, und mein Bund mit ihm ist unverbrüchlich.

(30) Und ich werde seine Nachkommen für immer setzen und

seinen Thron gleich den Tagen des Himmels. (31) Wenn seine

Söhne mein Gesetz verlassen und in meinen Rechten nicht wan=

dein, (32) wenn sie meine Satzungen entweihen und meine Ge=

bote nicht halten, (33) so werde ich mit dem Stock ihre Frevel

heimsuchen und ihre Schuld mit Schlägen. (34) Aber meine Güte

werde ich ihm nicht brechen und meine Treue nicht verraten.

(35) Ich werde meinen Bund nicht entweihen und, was aus mei=

nen Lippen hervorging, nicht ändern. (36) Eines habe ich bei

meiner Heiligkeit geschworen — ich werde David gewiß nicht

belügen: (37) Seine Nachkommen sollen ewig bleiben und sein

Thron gleich wie die Sonne vor mir. (38) Gleich dem Mond soll

er ewig bestehen, und treu ist der Zeuge in den Wolken. —

(Selah) — (39) Aber du hast verstoßen und verworfen und bist

in Zorn entbrannt gegen deinen Gesalbten. (40) Du hast den

Bund deines Knechtes preisgegeben und sein Diadem zur Erde

geworfen. (4.1) Du hast alle seine Verzäunungen zerbrochen und

seine Festungen zu Ruinen gemacht. (42) Es berauben ihn alle,

die des Weges vorüberziehen, und er wurde zur Schmach seinen

Nachbarn. (43) Du hast die Rechte seiner Gegner erhoben und

hast alle seine Feinde erfreut. (44) Auch hast du die Schärfe

seines Schwertes gewendet und hast ihn im Kriege nicht aufrecht

gehalten. (45) Du hast seinen Ruhm beseitigt und seinen Thron

zu Boden gestürzt. (46) Du hast die Tage seiner Jugend gekürzt,

7} Psalm 89

hast ihn mit Schande bedeckt. — (Selah) — (47) Wie lange wirst

du dich für immer verbergen, wird gleich Feuer dein Zorn brennen?

(48) Gedenke! Ich. — was ist meine Lebensdauer! Zu welcher

Nichtigkeit hast du alle Menschenkinder geschaffen! (4p) Wer

ist der Mann, der lebt und den Tod nicht sähe? Der sein Leben

rettete aus der Macht der Totenwelt? — (Selah) — (50) Wo sind

die früheren Gnadenerweisungen, Allherr, die du David in deiner

Treue geschworen? (51) Gedenke, Allherr, der Schmach deines

Knechtes, der ich in meinem Busen trage zahlreiche Völkerschaft

ten, (52) deine Feinde, Jahve, die dich schmähen, die die Fuß*

topfen deines Gesalbten schmähen!

(53) Gepriesen sei Jahve in Ewigkeit! Amen. Amen.

Man nimmt an, dieser Psalm sei nach einer verlorenen Schlacht

entstanden (siehe V. 44). Wahrscheinlich ist der erste Teil (V. 2—19)

ein älterer Lobespsalm auf Jahves Treue und Gnadenverheißungen,

die er dem Hause Davids zugesagt hat. Auf diese beruft sich auch der

zweite Teil (V. 20—38). Erst im letzten Teil (V. 39—52) wird die

Klage laut, daß Jahve seinen „Knecht" im Stiche ließ.

V. 1. Maskil — vgl. Ps. 88,1 ! Ethan, der Esrahiter, wird in 1. Kön.

5,11 genannt. Vgl. auch 1. Chron. 15, 17. 19! Heman wird auch in

der Überschrift von Ps. 88 erwähnt.

V. 2. Ähnlich wie in Ps. 45, 2; 49, 2—5; 78, iff. führt sich der

Sänger ein, indem er das Ziel seines Psalms mitteilt. Ungewöhnlich

ist die Mehrzahl für „Gnade". Darum übersetzen wir „HulderweU

sungen". Es sind die vielfachen Gnadentaten gemeint (Ps. 107, 43;

ies- 551 3/' 63, 7). Alle Geschlechter sollen die Treue Jahves kennen=

lernen. Unser Psalmist liebt das Wort Treue. Es heißt im Grundsinn:

Festigkeit, Zuverlässigkeit, Unbeweglichkeit und kann auch mit

„Wahrheit" übersetzt werden. Dem Wortstamme nach ist es ver=

wandt mit dem Wort Amen (2. Kor. 1, 20).

V. 3—5. Nach unserem gewohnten Text beginnt die Rede Jahves

erst mit V. 4, nach der Septuaginta schon mit V. 3. Dann würden

wir lesen: „Du hast gesagt ..." Es geht um ein Gotteswort, das ein

Psalm 89 74

Prophet gesagt haben mag und das hier zitiert wird. — Gott bezeugt,

daß seine Gnade unwandelbar ist. Seine Treue ist fest wie der Him=

mei — oder: am Himmel befestigt (vgl.36,6; 57,11; 108,5; 119,89;

ähnlich 72, 5. 7. 17). Der ganze Abschnitt erinnert an Jes. S5> 3-

Jahve sagt seinem Knecht David, seinem Auserwählten, und dessen

Nachkommen die Treue zu.

V. 6. Daran schließt sich ein Hymnus, ein Lobpreis, auf Jahves

Größe und Erhabenheit, seine einzigartige Wundermacht, seine

Treue, Festigkeit, Wahrhaftigkeit. Der Himmel tönt von seinem

Lobe (Ps. 19, 2; 5j, 11. 12; 69, 2>5)- D°rt ist Jahve umgeben von

seinem Hofstaat, der „Versammlung der Heiligen". Unter ihnen

haben wir nicht eine Auswahl „vollendeter Gerechter- (Hebr. 12, 23)

zu verstehen, sondern seine Engelwelt (Ps. 91, 11; 103, 20; 104, 4;

148, 2; auch Hiob 2, 1: „Kinder Gottes"; 1. Kön. 22,19: „Heer des

Himmels").

V. 7. Anbetend und staunend fragt der Psalm: Wer könnte ihm

gleichen? Er ist der Eine, neben dem keiner ist (Ps. 18, 32; 2. Mose

15,11; 5. Mose 32, 59; Jes. 43,11; 44, 6).

V. 8. „Gott ist schrecklich" — vgl. 5. Mose 7, 21; io, 17; 28, 58;

Neh. 1, 5; 4, 8; 9,32; Dan. 9, 4; Jes. 8,13; auch „die Furcht Isaaks":

1. Mose 31, 42. 54. Wie weit hat sich die Frömmigkeit, die oft so

gedankenlos vom „lieben Gott" spricht, von dieser heiligen und

furchterregenden Wirklichkeit des lebendigen Gottes entfernt!

V. 9. Jahve als der Starke regiert durch seine himmlischen Heer*

scharen. Die Treue (oder Wahrheit) wird hier fast personifiziert

(vgl. V. 15 und Ps. 85, 11) und steht wie eine dauernde Leibwache

„um ihn her".

V. 10—15. Im Folgenden wird Jahve als der sieghafte Beherrscher

der Welt und der Uberwinder aller gegen ihn revoltierenden Kräfte

geschildert. Das Meer ist oft das Bild chaotischer Urkräfte, aber auch

der gegen Gott ankämpfenden Völker (Ps. 65, 8; 93, 3 ff.). Auch in

Hiob 38,11 wird der Übermut des Meeres gebändigt. Rahab (V. 11)

ist in Ps. 87, 4 Name für Ägypten (auch Jes. 30, 7). Der Name

stammt wohl aus der alten Mythologie, bezeichnet ein Ungeheuer

der Urzeit und wurde auf Ägypten übertragen. Doch im Himmel und

auf Erden kann niemand Jahve widerstehen. Vgl. auch Ps. 74,13—17!

75 Psalm 89

Nord und Süd, Ost und West müssen ihm huldigen. Der Tabor —

jener Berg südlich von Nazareth — soll wohl den Westen, der Hermon

(Antilibanon) den Osten bezeichnen. Jahves Arm ist unüberwindlich

(Ps. 44, 4; 98, 1; Jes. 40, 10; 51, 5 und öfter). Seine Gerechtigkeit

im Handeln und Tun und sein Recht als das Gesetz seiner Taten

bilden das Fundament seines Thrones. „Gnade und Wahrheit stehen

aufwartend vor dir", übersetzt Delitzsch (vgl. V. 9).

V. 16—19. Zu diesem sieghaften Herrscher gehört sein Volk

Israel. Wie sollte dieses Volk nicht seliggepriesen werden! (vgl.

5. Mose 33, 29; Ps. 144, 15). Der Jubel ist von Posaunenschall be=

gleitet (Ps. 47, 6; 3. Mose 25, 9). Was kann es für ein Menschen=

geschlecht Herrlicheres geben, als im Lichte des Antlitzes Jahves zu

leben! Solche sind ja gesegnet (4. Mose 6, 25; Ps. 80, 4). Gottes

Gerechtigkeit ist auch hier nicht eine Strafgerechtigkeit, sondern seine

zurechtbringende Macht und Güte (vgl. Ps. 40,10; 71,16 und öfter).

Das Horn ist das Zeichen der Kraft (Ps. 92, 11; 112, 9; 132, 17;

148,14; Luk. 1, 69). Auch der König Israels, der hier der Schild und

die Schutzwehr genannt wird, ist Jahves Eigentum. Er erwählte ihn

und setzte ihn ein. „Der Heilige Israels" — das ist der im Buche Jesaja

bevorzugte Gottesname.

V. 20—26. In dem nun beginnenden Teil wird der in V. 9 ange=

klungene Ton weiter ausgeführt: die Auswahl Davids zum König

über Israel und die ihm von Jahve gegebenen Verheißungen. Wir

werden hier 2. Sam. 7, 8—15 als Parallele lesen müssen. Allerdings

spricht dort Jahve zu David durch den Propheten Nathan und nicht

unmittelbar durch ein Gesicht oder durch eine Vision. Kraus liest

in V. 20 statt „Hilfe" (eser) — „Diadem" (neser). Es könnte ein

Hörfehler vorliegen, „lai setzte das Diadem einem Helden auf"

Statt „Jungmann" liest Kraus „einen Erwählten". Die Salbung mit

öl ist mehr als eine Weihe. Sie ist Ausrüstung mit dem Geist zum

Dienst (Ps. 51, 13; 1. Joh. 2, 20. 27).

V. 26. Das Meer ist der Westen, die Ströme der Osten. Das ist

Weltherrschaft und nicht bloß die Herrschaft in dem einst verhei=

ßenen Umfang.

V. 27—29. Diese Verse sprengen das historische Bild noch kräf=

tiger. Das Sohnesbewußtsein Davids wird betont und ebenso die

Psalm 89 7^6

Stellung als Erstgeborener. Er soll zum Herrscher über alle Könige

der Erde werden. Wie in 2. Sam. 7, 16 wird auch hier die Ewigkeit

seines Thrones zugesagt.

V. 30—35. Diese Zusage wird für die ganze Dynastie Davids

bestätigt. Sollten seine Nachfahren die Treue brechen, so werden

Strafgerichte zwar nicht ausbleiben, aber Jahve wird dennoch seine

Verheißungen wahr machen (2. Sam. 7, 14—16). „Das Schicksal

Sauls wird die Davididen nicht treffen" (Kraus, 624).

V. 36—38. Mit feierlichem Eide bei seiner Heiligkeit schwört

Jahve David und seinem Hause die Treue. Zu V. 38 vgl. Hiob 16,

19! Der Zeuge ist aber der lebendige Gott, dessen Wort oft „Zeug=

nis" genannt wird (z. B. Ps. 19, 8; 25,10; 119, 2 und öfter).

V. 39—46. Hier bricht der Gedankengang ab. Offenbar hat der

Psalmist bisher einen älteren Gesang zitiert. Nun aber spricht er von

der Gegenwart, die allen feierlichen Zusagen Jahves zu widersprechen

scheint. In erschütternder Klage, die sich eindrucksvoll von den vor=

herigen Versen abhebt, hält er Gott vor, was er getan und womit

er scheinbar seine Zusagen brach. „Du hast ..." — siebenfach wie=

derholt sich der Vorwurf. Verstoßen und verworfen hat Jahve, den

Bund preisgegeben und die Krone in den Staub geworfen, aller

Schutz ist zerbrochen, Israel wurde ausgeraubt und zur Schmach er=

niedrigt. Statt dessen sind die Feinde erhoben und triumphieren.

„Das Schwert wandte sich gegen die Erwählten" (Kraus). All der

Ruhmesglanz schwand, und der Thron wurde gestürzt. „Die Tage

seiner Jugend" könnte sich auf den König aus Davids Geschlecht

beziehen „als wegen seiner traurigen Regentenerfahrung vor der

Zeit gealtert" (Delitzsch, 622).

V. 47—52. In diesem letzten Teil klingt die Klage aus in eine

dringende, flehende Bitte.

V. 47—49. Zu V. 47 vgl. Ps. 79, 5! „Gedenke" (auch Vers 51) —

das „Reminiscere" klingt in manchen Psalmen (Ps. 25, 6. 7; 74, 2.

20; 106, 4 und öfter) auf. Es ist, als wolle der Beter durch seine

Bitte seinem Anliegen in Gottes Gedanken Raum machen. Er ist sich

der Nichtigkeit des Menschenlebens bewußt (Ps. 39, 6; 90, 5 f.; 103,

14 ff.) und sieht das Todesgeschick als Gericht Gottes an. Jede Kriegs*

not bereitet ein großes Sterben.

jj Psalm 89

V. 50. Einst hat Gott große Gnade erwiesen, aber die Gegenwart

hebt sich düster von der hellen Vergangenheit ab.

V. 51. Deshalb die erneute Bitte: „Gedenke^1." Kraus übersetzt

hier: „wie idi trage im Busen den Hohn der Völker." Er erreicht den

Text durch Auswechslung eines einzigen Buchstabens (ähnlich in Ps.

69, 8). Delitzsch dagegen versteht den Text in dem Sinne, daß das

Land innerhalb seiner Grenzen viele Feindvölker beherberge — sei

es als Besatzungstruppen, sei es als räuberische Eindringlinge.

V. 52. Die Völker schmähen Jahve und damit auch seinen Ge=

salbten und dessen Wege. Mit dem entehrten und verhöhnten Volk

ist auch der König, der Messias Jahves, verhöhnt.

V. 53. Dieser Vers gehört nicht mehr zum Psalm, sondern ist als

Lobspruch Jahves von den Herausgebern des dritten Psalmenbuchs

(73—89) als Schlußwort gesetzt.

In der jetzigen Form wird der Psalm in nationaler Notzeit ent=

standen sein. Man könnte an die Zeit nach dem Tode Josias nach der

unglücklichen Schlacht von Megiddo denken (2. Kön. 23, 29 f.). Josias

ältester Sohn Salltim (auch Joahas) wurde nach Ägypten verschleppt

(Jer. 22, 10—12). Man muß sich in die innere Not derer versetzen,

deren Zuversicht auf Gottes Zusagen einer fast untragbaren Anfech=

rung ausgesetzt wurde, als es mit dem Hause Davids zu Ende ging.

Rund fünfhundert Jahre hatte sich diese Dynastie in Jerusalem ge=

halten, während das politisch stärkere und größere Nordreich Israel=

Samarien von einer Katastrophe zur andern taumelte und immer

wieder eine neue Dynastie die alte absetzte. Von den neunzehn

Königen des Nordreichs wurden sechs ermordet, einer starb durch

Selbstmord, einer fiel in der Schlacht, der letzte wurde verschleppt.

Dagegen waren in Juda=Jerusalem bis zu Josia vierzehn Könige, von

denen zwei ermordet wurden. Samarien wurde schon 722, also fast

hundertfünfzig Jahre vor Jerusalem, zerstört. Aber nun schien es

auch mit Jerusalem zu Ende zu gehen, da Jahve seinen Schutz zurück=

zog. Kraus schreibt: „Er hat sich verborgen und seinen Knecht als

Geschmähten und Verachteten mitten unter die Feinde gestellt. Hier

stößt das Alte Testament auf einen unfaßlichen Tatbestand. Das

Neue Testament aber verkündet, daß Jesus der Davidssproß sei, in

dem alle Verheißungen Gottes erfüllt sind (Apg. 13,23) ... die Pro=

Psalm 90 78

pheten schauten gleichsam durch das vorläufige Urbild Davids hin=

durch auf den erhöhten Christus (Apg. 2, 30. 31) ... Im Bereich

der vollen Diesseitigkeit, mitten unter den Völkern, schattet sich das

Mysterium des Kreuzestodes und des Sieges Christi ab." (625 f.)

Es zeigt sich mithin, daß auch dieser Psalm zu den Abschnitten des

Alten Testaments gehören könnte, die der Auferstandene den Jün=

gern von Emmaus ausgelegt haben mag (vgl. Luk. 24, 25 ff.).

VIERTES BUCH

Psalm 90

(1) Ein Gebet Moses, des Gottesmannes.

Allherr, du bist eine Zuflucht gewesen von Geschlecht zu Ge=

schlecht! (2) Bevor die Berge geboren wurden und Erde und Erd=

kreis in Wehen lagen, bist du, Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit.

(3) Du läßt den Sterblichen wieder zu Staub werden und sprichst:

„Kommt zurück, ihr Menschenkinder!" (4) Denn in deinen Augen

sind tausend Jahre wie der gestrige Tag, der verging, und wie

eine Nachtwache. (5) Du hast sie weggeschwemmt, sie sind wie

Schlaf, wie Gras, das des Morgens sproßt. (6) Am Morgen blüht

es und sproßt, abends wird es geschnitten und verdorrt. (7) Denn

wir vergehen durch deinen Zorn, und durch deinen Grimm wer=

den wir zu Tode erschreckt. (8) Du hast unsere Verschuldungen

vor dich gestellt, unsere verborgenen Sünden ins Licht deines

Angesichts. (9) Denn alle unsere Tage schwinden in deinem

Grimm, unsere Jahre schwinden wie ein Gedanke. (10) Die Tage

unserer Jahre — ihrer sind siebzig Jahre, und wenn es hoch

kommt, achtzig Jahre. Und worauf man stolz ist, das ist Mühsal

und Falschheit; denn es ging eilend vorbei, als ob wir davon*

fliegen. (11) Wer erkennt die Kraft deines Zorns und deinen

Grimm in der Furcht, die dir gebührt? (12) Unsere Tage zu zählen

— das lehre doch! —, daß wir ein Herz voll Weisheit gewinnen!

79 Psalm 90

Kehre um, Jahve! Wie lange? Habe doch Erbarmen über

deine Knechte! (14) Sättige uns des Morgens mit deiner Güte,

daß wir jubeln und uns freuen alle unsere Tage hindurch! (15)

Erfreue uns entsprechend den Tagen, da du uns demütigtest —

den Jahren, da wir Böses erlebten! (16) Laß dein Werk deinen

Knechten offenbar werden und deine Herrlichkeit über ihren

Kindern! (17) Die Freundlichkeit des Allherrn, unseres Gottes,

sei über uns! Und das Werk unserer Hände fördere! Ja, das Werk

unserer Hände fördere!

Bei unserer Auslegung für die Bibelleser aus der Gemeinde haben

wir die Frage der Verfasser der Psalmen beiseite gelassen. Sie ist zwar

eine interessante historische Frage, aber für das geistliche Verstand*

nis des Offenbarungswortes ist sie nicht entscheidend. Bei diesem

90. Psalm, dem einzigen, der dem Mose zugeschrieben wird, möchten

wir jedoch einige Gedanken zur Überlegung geben. Noch Franz

Delitzsch hat in der vierten Auflage seines Kommentars zu den

Psalmen vom Jahre 1883 mit starken Gründen den mosaischen Ur=

sprung dieses Psalms zu beweisen gesucht. Heute würde ein gelehrter

Ausleger von seinen Kollegen wohl nur mitleidig belächelt werden,

wenn er ähnliche Beweise versuchte — obwohl niemand die hohe

Gelehrsamkeit des „alten" Delitzsch zu bezweifeln vermag. Das ist

das Resultat der heute so viel genannten „historisch=kritischen Me=

thode" der Bibelauslegung. Wer wollte bestreiten, daß diese Methode

durch ihre Sprachforschung, durch die Aufhellung der biblischen Um=

weit, durch religionsgeschichtliche Vergleiche, durch die Auswertung

der oft sensationellen archäologischen Funde, vielleicht auch durch

die Formgeschichte große Verdienste für die Erklärung der biblischen

Texte hat! Aber die Forscher sollten zugleich auch der Kritik gegen

die eigene Methode Raum geben. Kritik heißt ja nicht Verneinung,

sondern Beurteilung. Gewiß war es nötig, einem kritiklosen Tradi=

tionsglauben mit allerlei Fragezeichen entgegenzutreten. Aber ein

Fragezeichen ist noch kein Beweis. Schon mußte das Mißtrauen gegen

alte Überlieferungen in den vergangenen Jahrzehnten sich manche

Korrektur gefallen lassen. Die Tatsache etwa, daß der „Moses "=

Psalm erst in der vierten Psalmensammlung aufgeführt ist, brauchte

Psalm 90 80

noch kein Beweis gegen die Autorschaft Moses zu sein. Wenn etwa

Rudolf Kittel in seinem Psalmenkommentar schreibt: „Die Nachricht

ist durch keinerlei sonstige Überlieferung gestützt, sie ist bei der

starken Beziehung nicht allein zu 1. Mose 3, sondern auch zu Jes.

40,6 ff., Hiob 14, 1 f. nicht wohl haltbar", so ist dadurch wirklich

nichts bewiesen. Man kann ebenso auf sehr starke Beziehungen zum

Lied Moses und zum Segen Moses (5. Mose 32 und 2>2>) hinweisen.

Und warum sollten Jesaja 40 und Hiob 14 nicht auch aus alten

Quellen und Vorbildern schöpfen? Noch Eduard König hält an der

Möglichkeit des Mose als Verfasser fest. Wir wollen in die historische

kritische Erörterung nicht mit neuen Gründen eingreifen, bitten aber

unsere gelehrten Brüder, diese Fragen mit neuem Mut anzupacken.

Die letzte Antwort ist gewiß noch nicht gegeben.

V. 1. Mose wird der „Mann Gottes" oder Gottesmann genannt.

So auch in 5. Mose 33, 1 und Jos. 14, 6. Auf ihn werden auch die

Lieder 2. Mose 15; 5. Mose 32 und ^ zurückgeführt. Ähnlich wie

bei David hatte sich die Überlieferung erhalten: Er schenkte dem

Volk auch Liedgut.

Der Psalm beginnt wie manche Gebete im Psalter mit einem

Bekenntnis (vgl. Ps. 18, 3; 27, 1; 31, 3 und öfter). Im Anfang wie

am Ende des Psalms (siehe V. 17) wird Gott der Allherr (Adonaj)

genannt, der Herrscher in der Majestät und Machtfülle. Von Anfang

an ist es die Erfahrung des Volkes Gottes gewesen: Er ist der Seinen

Zufluchtsstätte. Der Ausdruck bedeutet zuerst: Versteck, Unter=

schlupf, etwa eine Höhle der Tiere, wo sie vor Feinden geborgen

sind. Daraus folgerte man den Sinn von Wohnung, Wohnort. Und

schließlich übertrug man das Wort auch auf Gottes Wohnung. Für

Gottes Leute ist Gott selbst die Stätte der Geborgenheit (Ps. 71, 3;

91, 9). „Von Geschleckt zu Geschlecht" — der alternde Mose konnte

von Ägypten an durch die Zeit des Nomadisierens in der Steppe bis

zu Kanaans Grenzen solch einen Rückblick tun. Er sah Generationen

kommen und gehen — doch Jahve blieb treu.

V. 2. Für das Gottesbild des Alten Testaments ist diese Aussage

ungemein wichtig. Gott ist von Ewigkeit zu Ewigkeit, von Äon zu

Äon, jenseits seiner Schöpfung, und geht in dieser nicht auf, wie

alte und moderne Mystiker sagen. Er ist schlechthin transzendent.

8i Psalm 90

An dieser Aussage scheitert alle Theologie, die davon nichts wissen

will. — Das Bild von der kreißenden, in Geburtswehen liegenden

Erde, die die Berge gebiert, erinnert an Hiob 38, 8 f., ohne daß es

von dort her übernommen wäre. Denn dort ist das Neugeborene das

Meer, dem dip Wolken zu Windeln werden.

V. 3. Gegenüber dem Einen, dem Ewigen, steht der vergehende

Mensch. „Enosch" ist Ausdruck für die Hinfälligkeit des Menschen

(so auch Ps. 8, 5; 9, 21; 10, 17. 18; 56, 2; 66, 12; j^f 5; 103, 15;

144, 3). Aus Staub wurde Adam geschaffen (1. Mose 2, 7). Zu Staub

soll er wieder werden. Hier ist wörtlich statt „Staub" gesagt: „Zer=

malmies". „Sein ganzes Leben schrumpft zu Staub zusammen" (Kraus,

630). Wenn der Schöpfer hier ruft: „Kommt zurück!", so ist die

Rückkehr zum Staube gemeint. Aber indem er eine Generation ab=

ruft, ruft er die nächste ins Dasein. „Gott macht Menschen sterben,

ohne sie aussterben zu lassen" (Delitzsch, 627).

V. 4. Im Lichte von Gottes Ewigkeit ist ein Menschenleben lächer=

lieh kurz. Selbst ein Jahrtausend (das trotz alles geschichtlichen Den=

kens ein Mensch existentiell gar nicht zu überschauen vermag) ist

vor Gott wie der gestrige, uns entschwundene Tag oder wie eine

Nachtwache. Das ist ein Zeitabschnitt von vier Stunden. So — im

Alten Testament! Das Neue Testament rechnet mit der römischen

Teilung der Nacht in vier Wachen von je drei Stunden. Das ging auf

militärische Tradition zurück, wurde aber auch im Privatleben zur

Umschreibung der Zeit benutzt (Rieht. 7, 19; 1. Sam. 11, 11; Luk.

12, 38; Mark. 6, 48). Die drei Wachen im Alten Testament waren:

18—22 Uhr, 22—2 Uhr, 2—6 Uhr. Im Neuen Testament wurde die

Zeit von 18—6 Uhr in vier Abschnitte von je drei Stunden eingeteilt.

V. 5. „Hinweggeschwemmt" — der Ausdruck spricht von Wolken=

brach und Regenguß. Kraus korrigiert einen einzigen Buchstaben

und liest dann: „Du säst sie Jahr für Jahr." Aber das Bild vom Hoch=

wasser, das in den Bergen Kanaans zur Regenzeit erlebt wird, ist

eindrucksvoll genug. Luther übersetzte ursprünglich: „Du reißest sie

dahin." Im Todesschlaf schwindet ein Geschlecht, und das neue sproßt

gleich dem neuen Tag, der die Nacht ablöst, am Morgen empor.

V. 6. Aber auch das neu aufblühende Geschlecht geht seinem

Abend entgegen, wo es von der Sichel des Todes geschnitten wird.

Psalm 90 82

Das gleiche Bild lesen wir in Ps. 103,15 f.; Jes. 40, 6ff.; Hiob 14,1 f.

Diese Fülle der Bilder drückt die Vergänglichkeit des Menschen noch

plastischer aus als Ps. 39, 5 ff.

V. 7—9. Unser Psalm stellt das Todesgeschick des Menschen in

engen Zusammenhang mit des Menschen Sünde. „Der Tod ist der

Sünde Sold" (Rom. 6, 23). Gottes Zorn ist die Antwort auf unsere

Verschuldungen. Sein Grimm erschreckt uns zu Tode. An seinem

Zorn verglühen wir. Vgl. Jes. 6, 5! Wo Gott sein heiliges Antlitz

hinwendet und damit seine Herrlichkeit aufleuchten läßt, da trifft

das Licht des Lebens die Begnadigten (4. Mose 6, 25; Ps. 80, 4). Der

Unbußfertige aber wird vom Feuer seines Zorns vernichtet. Vor

Gottes Augen bleibt nichts verborgen (Mark. 4, 22; 1. Kor. 4, 5).

Deshalb ist die Bitte aus Ps. 19, 13 nötig: „Verzeihe mir die ver=

borgenen Fehle!" — Das Dahinschwinden der Lebensjahre, das sich

im Alter noch zu beschleunigen scheint, ist dem Psalmisten ein Zei=

dien des Gerichts. „Wie ein Seufzer" übersetzt Kraus. „Gleich einem

Lispeln", sagt Delitzsch. Der Sinn ist: „Wie im Nu".

V. 10. Mag das Leben siebzig oder „bei Kräften" (so wörtlich!)

auch achtzig Jahre dauern, so gehen die Jahre doch im Fluge dahin.

Luthers Übersetzung: „Wenn es köstlich gewesen ist, so ist es Mühe

und Arbeit gewesen", entspricht wohl nicht dem Sinn dieses Satzes.

Das Wort will Mühe und Arbeit nicht etwa als Köstliches rühmen,

sondern sagt im Gegenteil: Auch im besten Leben, auf das wir stolz

sein mögen, ist Mühsal und Falschheit — vielleicht im Sinne von

Enttäuschung — der wesentliche Inhalt desselben. Das Leben hält

nicht, was die Menschen von ihm erhoffen; sowohl der Inhalt des

Lebens als seine Dauer sind enttäuschend.

V. 11. 12. Das Geschick des Menschen wird dann noch ernster,

wenn er gar nicht zu fragen lernt, weshalb sein Leben so unbefrie=

digend ist. Der Psalmist ist erschrocken, daß so wenige den Zorn

Gottes erkennen, der sich in unserem Leben kundtut. Hätten wir jene

Furcht, die Gott zukommt, so wären wir über das Woher von Müh=

sal und Scheinwesen im klaren: Gottes Grimm wirkt über dem Men=

schengeschlecht. Deshalb die Bitte: Lehre uns unsere Tage zählen!

Oder noch wörtlicher: Gib uns die erkennende Befähigung, unsere

Tage zu zählen! Das ist gewiß umständlich ausgedrückt. Doch geht

83 Psalm 90

es um die rechte Erkenntnis, um beim Zählen der Tage und Stunden

die Kürze des Lebens zu bedenken, damit wir die Zeit recht nutzen.

Dann werden wir als Gewinn ein Herz voll Weisheit einbringen.

Denn die rechte Weisheit hängt mit der Furcht Gottes zusammen

(Ps. in, 10; Hiob 28, 28; Spr. 15, 33). Rechte Weisheit rechnet mit

der Wirklichkeit und Wirksamkeit des gegenwärtigen Gottes. Diese

Weisheit meint auch Jakobus in seinem Brief (3,13).

V. 13. Nach dieser Einkehr und ernsten Besinnung klingt der

Psalm in eine vielgliedrige Bitte aus: „Kehre um" — nämlich von

deinem Zorn! Wende dich in Gnade zu uns! Wie lange soll der Zorn

währen? (Vgl. Ps. 6, 4; 13, 1; 35, 17; 79, 5; 80, 5; 89, 47; 94, 3!)

Es ist der Seufzer aller derer, die in der Anfechtung sind. Solche

Gebetsseufzer lesen wir in den Psalmen oft (Ps. 10,12; 27, 7; 30,11;

40, 14; 61, 1; 84, 9). So hatte einst Mose für sein Volk am Sinai

gefleht (2. Mose 32,12).

V. 14. Nicht das wunderbare Manna der Wüstenwanderung,

sondern Gottes Gemeinschaft gewährende Güte und Gnade sättigt

den Hunger seines Volkes (Ps. 22,27; 36, 9; 91,16; 105,40; 107,9;

5. Mose 8, 3; Jer. 15, 16; Joh. 6, 35). Wieder wird die Hilfe „am

Morgen'' erwartet, wie wir es so oft in den Psalmen lesen (Ps. 5, 4 f.;

30, 6; 46, 6; 63, 2 f.; 88,14; 143, 8). Gewiß beteten die Beter in der

Frühe, aber sie erwarteten auch einen neuen Tag, von dem die Pro=

pheten oft gesprochen haben (z. B. Jes. 2, 12; 13, 6ff.; Hes. 30, 3;

Joel i, 15; Zeph. 1, 14; Sach. 14, 7; Mal. 3, 2 und öfter). Wo der

Tag des Heils anbricht, da brechen Jubel und Freude auf (vgl. Phil.

4, 4«O.

V. 15. Zahlreich waren die Tage der Not und Mühsal für das

Geschlecht in der Wüste. Jetzt bittet der Beter: Schenk entsprechend

viel Tage der Freude!

V. 16. „Jahves Werk" — wo Gottes Handeln und Tun offenbar

und im Glauben erkannt wird, da erkennt der Mensch auch Gottes

Herrlichkeit. „Wir hören sie die großen Taten Gottes reden", sagen

am Pfmgsttage diejenigen, denen die Predigt des Petrììs^den Weg

zum Glauben weist. Die Erkenntnis der Werke und Taten Gottes ist

Vorbedingung eines Lebens mit Gott (Ps. 8, 4; 19, 2; 28, 5; 40, 6;

46, 9; 66, 3. 5; 92, 6; 107, 22; 139,14 und öfter).

Psalm 91 84

V. 17. Die „Freundlichkeit" Gottes — ein seltenes Wort in den

Psalmen (nur noch Ps. 27, 4). Es ist schwer zu übersetzen und könnte

auch mit Leutseligkeit oder Lieblichkeit übertragen werden. Von

dieser Leutseligkeit spricht Paulus im Titusbrief (3, 4). Wer so von

Gott, dem heiligen und zürnenden, sprechen kann, der hat erfahren,

was Gnade ist. Der letzte Satz unseres Psalms erbittet die ordnende

oder festigende Hand Gottes über das Menschentum. Die Bibel kennt

keinen Quietismus, jene Lehre, die Gottes Wirksamkeit nur auf

Kosten des menschlichen Tuns beschreiben kann. Die Bibel sieht im

Wirken Gottes nicht die Verhinderung, sondern vielmehr die Ermög=

lichung des gehorsamen Handelns des Menschen (vgl. Joh. 15,1—5).

Bei aller Einsicht in die ernste Situation des Menschen ist der

Psalm keineswegs einseitig pessimistisch. Gott ist Zuflucht. Er gibt

ein weises Herz. Er bestätigt und festigt unser Handeln. Das alles

gilt freilich nur dem bußfertigen Beter.

Psalm 91

(1) Wer im Schutz des Allerhöchsten wohnt, im Schatten des

Allmächtigen weilt, (2) der spricht allezeit zu Jahve: „Meine Zu=

flucht und meine Burg, mein Gott, ich vertraue auf dich!" (3)

Denn er wird dich vor dem Netz des Vogelstellers retten und vor

der verderbenden Seuche. (4) Er wird dich mit seinen Schwingen

bedecken und unter seinenFlügeln wirst du Zuflucht haben; Schild

und Schutzwehr ist seine Treue. (5) Du wirst dich vor nächtlichen

Schrecken nicht fürchten, vor den am Tage fliegenden Pfeilen,

(6) vor der Pest, die im Finstern umgeht, vor der Seuche, die zur

Mittagszeit wütet. (7) Es mögen tausend an deiner Seite fallen

und zehntausend zu deiner Rechten, so wird es zu dir nicht nahen.

(8) Wahrlich, mit deinen Augen wirst du es erblicken und die

Vergeltung an den Gottlosen sehen. (9) Denn du — Jahve ist

deine Zuflucht! Den Allerhöchsten machtest du zu deiner Woh=

nung. (10) Es wird dir kein Unheil widerfahren, und keine Plage

wird deinen Zelten nahen. (11) Denn er hat deinetwegen seinen

Boten Befehl gegeben, dich zu behüten auf allen deinen Wegen.

85 Psalm 91

(12) Sie werden dich auf Händen tragen, daß dein Fuß nicht an

einen Stein stoße. (13) Über Löwen und Giftschlangen wirst du

gehen, Junglöwen und Untiere wirst du zertreten. (14.) „Er hängt

an mir, darum will ich ihn retten; ich werde ihn schützen, denn

er kennt meinen Namen. (15) Ruft er mich an, so werde ich ihn

erhören. Ich bin mit ihm in Bedrängnis. Ich werde ihn retten und

ihn zu Ehren bringen. (16) Mit langen Lebenstagen werde ich

ihn sättigen und werde ihn mein Heil sehen lassen."

Die Übersetzung und Deutung dieses durch Inhalt und Glaubens*

haltung ausgezeichneten Psalms ist erschwert durch einen — wie es

scheint — unbegründeten wiederholten Wechsel der Person: V. 1

spricht in der dritten Person, V. 2 in der ersten, V. 3—8 in der zwei=

ten, 9a in der ersten, 9b—13 in der zweiten, 14—16 in der ersten

Person. Für die letzten drei Verse ist die Lage klar, denn es ist eine

Aussage Gottes. Im übrigen Teil des Psalms hilft sich Kraus durch

Korrekturen: In V. 2 liest er: „er spreche" statt: „ich spreche"; in

V. 9a statt: „meine Zuflucht" — „deine Zuflucht". Dieser letzten Kor=

rektur schließen wir uns an. Delitzsch hilft sich dadurch, daß er den

Psalm zu einem Zwiegespräch werden läßt. Das scheint uns aber zu

Künsteleien zu führen. Da es sich bei den Korrekturen jedesmal nur

um einen einzigen Buchstaben handelt, der beim Abschreiben leicht

verschrieben oder weggelassen werden kann, so scheint der Vorschlag

von Kraus einleuchtend.

V. 1. Wörtlich hieße es: „der im Versteck des Allerhöchsten

Sitzende." Es ist der Ort der Geborgenheit, wo der Feind uns nicht

sieht und keinen Zugang hat (Ps. 27, 5; 31, 21). Dauernd wohnt

hier, der im Glauben an Jahve lebt. Es ist nicht nur ein vorüber=

gehendes Hineilen an diesen sicheren Ort. Er weilt und bleibt im

Schatten des Allmächtigen. Der Schatten ist im Lande der gnadenlosen

Hitze weithin ein Ausdruck für den wohltuenden Zustand in der

Gemeinschaft Gottes (Ps. 17, 8; 36, 8; 57, 2; 63, 8; 121. 5f.). Auf=

fallend ist in unserm Psalm der Reichtum der Gottesnamen: der

Allerhöchste — Eljon (vgl. 1. Mose 14, 18); der Allmächtige —

Schaddaj (1. Mose 17, 1); Jahve; mein Gott.

V. 2. Hier steht also eigentlich: „Ich sprach." Kraus korrigiert:

Psalm 91 86

„der spreche." Ohne Änderung eines Konsonanten, nur durch Aus=

wechslung eines Vokalzeichens, lesen wir: „der sei sprechend", das

heißt, er sei allezeit und überall in dieser Haltung, indem er sich zu

Jahve, dem treuen Bundesgott, bekennt. Weil du meine Zuflucht und

Burg bist, darum vertraue ich auf dich, der du durch deine Gnaden=

wähl mein Gott bist.

V. 3—13. Es folgt nun eine Bezeugung und Belehrung darüber,

was solch Glaubender an seinem Gott haben darf.

V. 3. Das Netz des Vogelstellers ist in den Psalmen oft das*Bild

des heimtückischen Verfolgers (Ps. 9, 16; 25, 15; 31, 5; 2>5> 7^->

5j, 7; 124, 7; 140, 6; 141, 10; Spr. 6, 5; Jer. 5, 26). Es ist zugleich

das Bild des jähen Todes (Pred. 9,12). Deshalb wird in der zweiten

Hälfte des Verses von der Seuche geredet. Es scheint, daß auch in den

folgenden Versen nicht von menschlichen Verfolgern, sondern von

dämonischen oder Krankheitsmächten die Rede ist.

V. 4. In einem starken Bild wird dem in der Seuchenzeit Bedroh=

ten bezeugt, daß er in Gott seinen Schutz suchen darf. Auch das Bild

von den Schwingen und schützenden Flügeln lieben die Psalmen

(Ps. 17, 8; 36, 8; $j, 2; 61, 5; 63, 8). Wir denken hier nicht an die

Flügel der Cherubim auf der Bundeslade, sondern nach Jesu Wort

(Matth. 23, 2>7) an die schützenden Flügel der Henne oder nach

5. Mose 32,11 an die starken Adlerschwingen, die die Jungen schüt=

zen. „Schild und Schutzwehr" — das zweite Wort steht nur hier in

der Bibel und wird daher sinngemäß übersetzt. Vgl. Ps. 3, 4; 28, 7;

^, 20; 59, 12; 84, 10. 12; 89, 19! Weil Gott treu ist, sind wir

geborgen. Davon spricht der Apostel Paulus in vielen seiner Briefe

(1. Kor. 1, 9; 10,13; 1. Thess. 5, 24; 2. Thess. 3, 3; 2. Tim, 2,13).

V.5.6. Wir haben hier an Epidemien zu denken. Wer die Berichte

vom schwarzen Tod, der furchtbaren Pestzeit, in dem Jahr 1348/49

gelesen hat, weiß etwas von den nächtlichen Schrecken, aber auch

davon, wie die Pfeile der Ansteckung am hellichten Tage zu Fall

bringen.

V. 7. Kraus wird recht haben, wenn er auch hier nicht an Ge=

fallene in der Schlacht denkt, sondern an Opfer der Seuchen. Daß

Gott in solchen Zeiten erstaunlich und unbegreiflich bewahren kann,

ist je und je die Erfahrung seiner Gemeinde gewesen. Gewiß darf

8j Psalm 91

nicht die unnüchterne Folgerung gezogen werden, als wenn Gott

die Seinen vor allem Unglück bewahre. Dagegen spräche der Inhalt

der Bibel. Aber das „Gott kann" läßt sich der Glaube nie rauben

(Mark. 1, 40; Eph. 3, 20; Hebr. 11, 19). „Im Schutzbezirk Jahves

herrscht keine Furcht vor diesen unheilvollen Gewalten" (Kraus, 638).

Man lese Psalm 3, 7; 34, 8!

V. 8. Doch der Psalm weiß auch vom Gericht. Das .Alte Testa=

ment schiebt dieses nicht an das Ende dieser Weltzeit. Er weiß auch

von einem innerweltlichen Gericht, und mit Recht. Auch Paulus

kannte es (1. Kor. 5, 4 f.; 1. Tim. 1, 20; 2. Tim. 4,14). Es bleibt bei

dem Wort Maleachis: „Ihr sollt sehen, was für ein Unterschied sei

zwischen dem Gerechten und dem Gottlosen, zwischen dem, der Gott

dient, und dem, der ihm nicht dient" (3,18).

V. 9. Die Vorbedingung bleibt: Jahve ist deine Zuflucht. Wer

sich nicht beim Allerhöchsten versteckt und birgt, ist allen Angriffen

der Dämonen schutzlos preisgegeben.

V. 10. Aber wo das geschieht, da sind das Unheil und die Plage

nicht zu fürchten (Ps. 18, 3; 23, 3f.; 31, 3; 46, 2; 6z, yi.; 71, 3

und öfter).

V. 11. 12. Es folgt der Hinweis auf die himmlischen Mächte und

Geister, die den Dämonen überlegen sind und zum Dienste derer

ausgesandt werden, „die das Heil erben sollen", wie in Hebr. 1, 14

steht. Nicht von persönlichen Schutzengeln ist hier die Rede, sondern

von Boten, die Gottes Befehle ausführen (1. Mose 24, 7; Ps. 34, 8;

103, 20f.).

V. 13. Die Verheißung steigert sich ins Wunderbare. „Was der

Gottvertrauende kraft dieses engelisch vermittelten göttlichen Bei=

standes vermag, sagt V. 13 ... Es sind allerlei verderbliche Mächte

der Naturwelt und sonderlich der Geisteswelt gemeint; sie heißen

Löwen und Leuen von Seiten ihrer Verderben drohenden offenen

Gewalt, Ottern und Drachen von Seiten ihrer giftigen, heimlichen

Tücke", sagt Delitzsch (637). Lies dazu Hiob 5, 22; Luk. io, 19!

Hierzu gehört auch das Bild des Friedensreiches, das wir in Jes. 11,6 ff.

lesen. In den Heilswundern der Bibel bricht zeichenhaft als Ausnahme

auf, was im neuen Äon die Norm sein soll. Johannes Brenz schreibt

Psalm 91 88

dazu: „Das ist der wahre Sinn der Wunder, daß sie einmal oder

zweimal vor Augen führen, was Gott im Verborgenen stets tut."

Dem Glauben muß jeder Widerstand weichen. Das hat auch Jesus

ausgesprochen (Mark. 11, 23; Matth. 17, 20; 14, 28 ff.; vgl. 1. Kor.

13, 2). Das ist nicht zu unserer Vermessenheit, sondern uns zum

Trost gesagt. Experimente sind uns verboten. Selbst die Erfahrung

der Gemeinde scheut die Öffentlichkeit, obwohl Gott diese alle Ver=

nunft übersteigenden Verheißungen je und je bestätigt.

Diese längere Zuspräche (V. 3—12), die Glauben wecken will und

den Reichtum der Gottesverheißung unterstreicht, erinnert in ihrem

Gedankengang an Ps. 34. Wie dort, so darf auch hier aus Gottes

wunderbarem Handeln keine flache Theorie gemacht werden. Das

ist diesen Psalmen fremd. Aber ebenso fremd ist es ihnen, Gottes

Wirken in die Grenzen spießbürgerlichen Denkens einzuschränken.

Was der Glaube mit seinem Gott durch dessen starken Arm erfährt,

bleibt zutiefst ein Geheimnis — auch wo wir seine Taten und Werke

bezeugen.

Der Psalm schließt mit einer nun aus Gottes Mund gesprochenen

Zusage, die etwa durch einen prophetisch Begabten vermittelt wird.

V. 14. Wörtlich: „Hebend anhangen", ein selten gebrauchtes

Wort, das in den Psalmen nur hier vorkommt. Alles hängt von dieser

Verbundenheit mit Gott ab. Der Glaube ist also nicht eine Qualität

des Glaubenden, sondern eine Offenheit und Bereitschaft für Gott,

ein Kontakt mit dem Ewigen. „Er kennt meinen Namen" — auch das

ist nicht bloß eine logische Kenntnis, sondern ein Lebenszusammen»

Schluß. Der Name Gottes, der die uns zugewandte Seite des Heiligen

ist, öffnet Gottes Handeln für den, der zerbrochenen Herzens ist

(Ps. 34, 19; ähnlich Jes. $j, 15). Der Gedemütigte traut nicht mehr

dem eigenen Können, sondern „gedenkt an den Namen Jahves"

(Ps. 20, 8).

V. 15. Der Anruf Gottes ist die Glaubenshingabe an ihn (Ps. 3,5;

4, 4; 50, 15; 8i, 8; 86, 5; 88,10; 102, 3; 138, 3; 145, 18). Das ist

die „magna charta", die große Urkunde, die den Glauben zu seiner

Haltung berechtigt. Das gesamte Handeln Jesu an den Kranken und

sonstigen Mühseligen ist eine große Bestätigung der Wahrheit dieses

Wortes. Am Ende des Glaubens steht die Herrlichkeit. So läßt sich

89 Psalm 92

das Wort Ehre (kabod) übersetzen. Nicht nur das Alte Testament,

sondern auch die neutestamentliche Hoffnung schaut auf die endzeit=

liehe Herrlichkeit (2. Mose 33,18; Rom. 8,17. 30; 5, 2; 2. Kor. 4,17;

Kol. 1, 27; 3, 4; 1. Thess. 2,12; Tit. 2,13; 1. Petr. 1, 11).

V. 16. Lebenslänge ist im Alten Testament stets ein Zeichen vom

Segen Gottes (Ps. 55, 24; 102, 25). Das hohe Alter der Patriarchen

und Moses, auch Hiobs, gilt als Zeichen der Güte Gottes (1. Mose

25/ 8; 35, 28f-; 47/ 2g; 5°/ 26; 5- Mose 34/ 7; Hiob 4^2/17)- — Der

letzte Satz: „Idi werde ihn mein Heil sehen lassen" ist die Erfüllung

der Sehnsucht eines Jakob (i. Mose 49, 18) und erinnert an die

Zusage in Ps. 50, 23. Es ist das gleiche wie das Schauen der Herr=

lichkeit, nach der Mose sich ausstreckte (2. Mose 33,18).

Der Psalm ist für viele in der glaubenden Gemeinde begleitet

von zahllosen Erinnerungen, die nicht vergessen werden sollten

(Ps. 103, 2) — ob in den Bedrohungen durch den Terror einer gesetz=

losen Diktatur oder in den Schrecken der Bombennächte. Aus der

Geschichte ist bekannt, daß Kaiser Alexander I. von Rußland seit

dem Feldzug des Jahres 1812 stets eine Abschrift dieses Psalms bei

sich trug. Man sagt, sie sei ihm in den Sarg gelegt worden.

Daß der Psalm in seiner Verheißung auch mißbraucht werden

kann, zeigt Jesu Versuchung durch den Teufel (Matth. 4, 6).

Psalm 92

1. Ein Lied. Ein Gesang für den Sabbattag.

2. Es ist gut, Jahve zu danken und deinem Namen, Allerhödister,

zu singen, (3) am Morgen deine Güte kundzutun und deine Treue

in den Nächten — (4) auf dem Zehnsaiteninstrument und auf der

Harfe, auf dem Saitenspiel der Zither. (5) Denn du, Jahve, madist

midi froh durch deine Taten, und ich juble über die Werke deiner

Hände. (6) Wie groß sind deine Werke, Jahve! Und deine Ge=

danken sind sehr tief. (7) Ein unvernünftiger Mensch erkennt

sie nicht, und ein Narr versteht sie nicht. (8) Wenn die Gottlosen

wie Gras aufsprießen und alle, die Übles tun, blühen — (so doch

nur) um für immer vernichtet zu werden. (9) Du aber, Jahve,

Psalm 92 90

bist auf ewig erhöht. (10) Denn siehe, Jahve, deine Feinde, denn

siehe, deine Feinde gehen unter; alle, die Böses tun, werden zer=

streut. (11) Doch mein Horn erhöhst du gleich dem eines wilden

Stiers; du hast midi Übergossen mit frischem öl. (12) Und mein

Auge schaut meine Feinde, und meine Ohren horchen auf die

Boshaften, die gegen mich aufstanden. (13) Der Gerechte sproßt

gleich einer Palme; gleich einer Zeder auf dem Libanon wächst

er. (14) Die im Hause Jahves Gepflanzten sprießen in den Vor*

höfen unseres Gottes. (15) Noch im Alter sprossen sie und sind

grün und frisch, (16) um zu bezeugen, daß Jahve gerecht ist, mein

Fels, und ist keine Unredlichkeit an ihm.

Wir haben in diesem Psalm ein neues Beispiel dafür, wie das

konkrete Erleben der Hilfe Gottes eines einzelnen nicht nur zu einer

neuen dauernden Haltung vor Gott führt, sondern auch für die ganze

Gemeinde fruchtbar wird. Bei aller Buntheit der Einzelschicksale

haben die Glieder der Kirche Gottes doch allezeit ein gemeinsames

Bekenntnis. Ihr Lob wird genährt durch Gottes erkennbares Ein=

greifen in das Leben der Seinen und in ihren persönlichen Verkehr

mit ihm.

V. 1. Sind auch, wie in der Einleitung zu Band I gesagt wurde,

wahrscheinlich alle Überschriften der Psalmen späteren Datums, so

ist es doch wichtig, daß die Herausgeber der Psalmen das Lob Gottes

für wesentlich für die Sabbatfeier hielten.

V. 2. Das Wort „gut" hat in der hebräischen Sprache einen weiten

Umfang. Es heißt nicht nur sittlich gut, sondern ebenso: gütig,

freundlich, schön, angenehm. Man könnte also hier auch sagen: „es

ist schön, es ist angenehm, Jahve zu danken/' Denn der Dankbare

erfährt im Dank aufs neue die Wohltat Gottes (Ps. 50, 23 ; Luk. 17,

15-19).

V. 3. Am Morgen findet im Tempel das Frühgebet statt (Ps. 5, 4;

55, 18; 59, 17; 63, 2; 88, 14; 108, 3; 119, 147). Zugleich erinnert

der Morgen an den kommenden Tag Jahves (Ps. 46, 6; Jes. 21,11;

24, 23; Offb. 21, 25). Die Güte (chessed), das heißt die die Gemein»

schaft mit Gott herstellende Gnade, ist mit dem Morgen, dem Neu=

anfang, verbunden. Die Treue oder Wahrheit, die Unwandelbarkeit

91 Psalm 92

Gottes und seines Wortes wird nach den Erfahrungen des Tages

nachts gerühmt. Zum Lob der Nacht vgl. Ps. 134,1!

V. 4. Neben Flöten und Blasinstrumenten war das Saitenspiel in

Israel — besonders zur Begleitung des Gesangs — beliebt.

V. 5—7. Gottes Wirken macht sein Volk allezeit froh. „Taten" —

das umschließt sein Handeln in der Geschichte, „Werke" bezeichnet

seine Haltung in der Schöpfung. Das Staunen über Gottes Tun führt

zur Anbetung (Ps. 8, 4; 19, 2; 40, 6; 46, 9; 66, 3—5; 77, 13; 90,16;

102, 26; 103, 22; 106, 2 und öfter). Wer sie nicht erkennt, verrät

sein eigentliches Menschentum. Wörtlich heißt es sogar: „ein tieri=

scher Mensch". Darum sei niemand stolz auf seine Blindheit für

Gottes Wirken, denn es ist ein geistiges Manko.

V. 8. Gewiß gibt es auch Erfolge für den Glaubens= und Gott=

losen; aber sein Weg endet im Gericht. Vgl. dazu Ps. 37, 9. 14 f.

20. 35f.; 49,17-21; 73,18ff.!

V. 9. Ewig ist nur Gott selbst und wem er an seiner Ewigkeit

teilgibt.

V. 10. Wer aber in Auflehnung gegen ihn bleibt, geht den Weg

ins Verderben.

V. 11. Der Begnadigte rühmt nicht die eigene, sondern Gottes

Tat. Das Horn ist Zeichen der Kraft (1. Sam. 2, 1. 10; Ps. 18, 3;

75, 5 f.; 89, 18. 25; 112, 9; 132, 17; 148, 14; Luk. 1, 69). Das öl

— ein Sinnbild göttlichen Geistes — bringt Erfrischung in des Tages

Hitze und bezeichnet darum auch die Freude (Ps. 23,5; 45, 8; 133, 2;

Luk. 7, 46; 1. Joh. 2, 20. 27).

V. 12. Für uns als Kinder des Neuen Bundes macht es stets einen

peinlichen Eindruck, wenn die Psalmisten sich des Gerichts über die

Gottlosen freuen. Dazu muß stets betont werden, daß im Alten

Testament der Sünder und die Sünde als Einheit gesehen werden.

Das Gericht über die Sünde als Beleidigung Gottes trifft den Sünder

mit gleicher Kraft. Erst Jesu Kreuz macht die Trennung möglich:

Gericht der Sünde und Vergebung dem bußfertigen Sünder.

V. 13—15. Nicht dem schnell welkenden Gras, sondern der ragen=

den Palme gleicht der Gerechte — das ist der von Gott Angenommene.

„Die Palme ist von alters her das Sinnbild der Langlebigkeit, der

Fruchtbarkeit und des Sieges, der Eintracht und des Friedens"

Psalm 93 92

Delitzsch, 641 f.). Die Dattelpalme trägt bis zu fünfhundert Datteln

als Jahresernte (Hohel. 7, 8; Joh. 12,13; Offb. 7, 9). Die Zeder war

„die Fürstin der Bäume", der einstige Schmuck des Libanon, der zum

Bau von Salomos Tempel beitrug (1. Kön. 5, 23—28; 6, 9 f. 18).

Kraus meint, daß im Vorhof des Tempels tatsächlich Bäume gepflanzt

waren, die das Vergleichsbild hergaben.

V. 16. Den Segen, den die Gerechten empfangen, geben sie ihrem

Gott in Dienst und Lobpreis wieder. Sie bezeugen die Gerechtigkeit

und Unparteilichkeit des ewigen Richters, dessen Wort fest ist wie

der Fels und an dem nichts Unredliches zu finden ist.

Aus V. 12 mag man folgern, daß der Beter verfolgt war und zu

seiner Rettung Gottes Eingriff erfuhr. Das Lob Gottes in der Ge=

meinde ist stets begründet in seinen Heilstaten zum Besten seiner

Erlösten. — „Siehe zu, daß du nicht verdorrst im Unglauben, erkal=

test an Liebe, Geduld, Barmherzigkeit, daß du nicht verflucht werdest

oder ausgerottet wie ein Dornstrauch! Dagegen erquickt die Freude

Gottes Leib und Seele; davon grünt und blüht der Mensch. Darum,

willst du deinen Leib und Seele grünend, blühend, fruchtbar und

frisch erhalten, so lobe und preise Gott täglich und verkünde, wie

der Herr so fromm ist, mein Hort, und ist kein Unglück an ihm!"

So sagt der Kirchenvater Augustin, der vor mehr als anderthalb

Jahrtausenden eine Psalmenauslegung schrieb, die die Kirche durch

die Jahrhunderte begleitete.

Psalm 93

(1) Jahve herrscht als König, er hat sich mit Hoheit bekleidet,

er hat sich bekleidet, mit Stärke umgürtet. Wahrlich, der Erdkreis

ist fest gegründet, daß er nicht wankt. (2) Fest steht dein Thron

von vorlängst, von Ewigkeit bist du. (}) Ströme erhoben sich,

Jahve, Ströme erhoben ihr Rauschen, Ströme erhoben ihren WeU

lensdilag. (4) Über lautes Rauschen vieler Wasser, über gewaltige

Wogenbrandungen des Meeres ist Jahve gewaltig in der Höhe.

(5) Deine Zeugnisse sind sehr zuverlässig; Heiligkeit geziemt

deinem Hause, Jahve, für alle Zeiten.

93 Psalm 93

Der Psalm gehört zu einer Gruppe, die wir Königspsalmen nennen

(vgl. 95—99, auch 47). Für viele neue Ausleger gilt es nach dem Vor=

bilde Mowinkels (Oslo) als ausgemacht, daß in Israel jährlich ein

Thronbesteigungsfest Jahves gefeiert wurde, bei dem vor allem diese

— aber auch andere — Psalmen im Gottesdienst auf dem Zionsberg

gesungen wurden. Nun weiß aber die Gesetzessammlung Israels, die

sonst recht ausführlich von den großen Festen spricht, nichts von

solch einem „Thronbesteigungsfest". Ja, Kraus macht mit Recht

darauf aufmerksam, daß dieser Psalm geradezu eine „Inthronisation"

Jahves zurückweist, weil er ja die Königsherrschaft als von Ewigkeit

her bestehend bezeugt. „Das unveränderliche, ewige König=Sein

Jahves wird hier nachdrücklich betont" (Kraus, 648). Solch ein Fest

würde ja voraussetzen, daß Jahve den Thron vorher nicht innegehabt

oder verlassen hatte. Oder aber wir müßten den Jahvekult in eine

Reihe mit den naturmythischen Gottesdiensten der umliegenden

Völker stellen. Dort wird die Gottheit gleich der Natur im Herbst

und Winter zu Grabe getragen, um sie im Frühling wieder erstehen

zu lassen. So etwa im babylonischen Thammuzkult, wo alljährlich

das Sterben des Gottes beweint wurde (vgl. Hes. 8, 14). Und zum

Neujahrsfest wurde seine Erneuerung fröhlich begrüßt. Ähnlich in

Ägypten im Osirisdienst oder in Syrien (Adonis). Vgl. etwa Jer. 22,

18; vielleicht auch 34, 5. Vielleicht hat Gunkel recht, der hier „escha=

tologische Elemente" findet. Denn es wird sich zeigen, daß die

Königspsalmen vieles vorausnehmen, was erst „der Tag des Herrn",

das Friedensreich Christi, bringen wird.

V. 1. Das Wort ist als Huldigung und als Bekenntnis gemeint

(Ps. 24, 7—10). Das ist Evangelium für Gottes Volk: zu wissen, daß

Jahve selbst als König herrscht. Sein ist das Reich und die Kraft

und die Herrlichkeit! Man vergleiche dazu besonders jene ungemein

wichtige Stelle Jes. 52,7: „Dein Gott ist König." Diese Verkündigung

gilt dort als Heilsverkündigung, als Evangelium. Daß Israel eine

Theokratie war, war ein Zeichen seiner Erwählung und Würde. —

Alles andere in diesem Vers ist Entfaltung der ersten Aussage. Maje=

stät kleidet Jahve wie ein Gewand. Stärke und Allmacht ist ihm

eigen. Er ist der Allmächtige (1. Mose 17, 1). Aber der Gott Israels

Psalm 93 94

ist auch aller Welten Herrscher (Ps. 24,1; 50,12). Die Erde hat durch

ihren Schöpfer ihren Halt (Ps. y$f 4).

V. 2. Die königliche Gewalt und Macht Gottes ist ebenso ewig

wie Gott selbst (Ps. 90,1 f.).

V. 3. 4. Die Wasserfluten sind je und je in den Psalmen das Bild

jener chaotischen Kräfte, die sich gegen Gott und seine Ordnung

(„ Kosmos ") auflehnen. Von dieser Rebellion weiß die Bibel von

ihrem dritten bis zu ihrem vorletzten Kapitel (1. Mose 3, 1; Offb.

2i, 8). Auf das Rätsel dieser antigöttlichen Macht ist hier nicht

einzugehen. Sie ist einfach da (Eph. 6, 12; 1. Joh. 5, 19; Luk. 4, 6;

2. Kor. 2, 11; Offb. 12, 9 und öfter). — In plastischer Bildhaftigkeit

wird nun das sich erhebende Gewässer beschrieben, dessen Wellen

sich immer tosender und drohender erheben (vgl. Ps. 29,3.10; 65, 8;

J7, 17). Schon am Roten Meer bewies Jahve, daß das Meer ihm

gehorchen und dienen muß (2. Mose 14, 21 ff.). So war es schon in

der Sintflut. Und am Ende der Bibel heißt es triumphierend: „Das

Meer ist nicht mehr" (Offb. 21, 1). Denn über all dem drohenden

Rauschen der Wogenbrecher bleibt Jahve in unerschütterlicher Macht

in der Höhe (Ps. 2, 4; Jes. 57, 15; Luk. 2, 14; 19, 38). „Jahves

jenseitige Majestät überragt alle die lärmenden Majestäten hinieden,

deren Wogen, wenn auch noch so hoch gepeitscht, doch nie seinen

Thron erreichen werden" (Delitzsch, 645).

V. 5. Gottes Zeugnisse, sein Recht und sein Gesetz, das heißt:

sein Wort, ist seine uns zugewandte, offenbarte Seite, ohne die er

für uns ein unzugängliches Geheimnis wäre. Deshalb ist sein Wort

so ewig wie er (Ps. 119, 89; Jes. 40, 8) und ebenso zuverlässig

(Ps. 2>3,4; ^19/160). Der letzte Satz ist wohl als Bitte ausgesprochen,

daß Gott sein Haus, seinen Tempel in Jerusalem, allezeit durch seine

Gegenwart heilige.

Wie sollten wir bei solch einem Psalm nicht an das Wort aus

Offb. 11, 15 denken: „Es sind die Reiche der Welt unseres Herrn

und seines Christus geworden, und er wird regieren von Ewigkeit

zu Ewigkeit." Die göttliche Macht und Gegenwart, die sich im Gericht

über die Welt verhüllt, wird einst aller Welt offenbar werden.

95 Psalm 94

Psalm 94

(1) Gott der Rachegerichte, Jahve, Gott der Rachegerichte, er=

scheine! (2) Erhebe dich, Richter der Erde, zahle den Hochmütigen

heim nach Verdienst^1. (3) Wie lange sollen die Gottlosen, 0 Jahve,

wie lange sollen die Gottlosen frohlocken? (4) Sie sprudeln und

reden Freches; es prahlen alle, die Übles tun. (5J Dein Volk,

Jahve, unterdrücken sie, und dein Erbteil erniedrigen sie. (6) Sie

töten Witwe und Fremdling und morden die Waisen. (7) Dabei

sagen sie: „Jahve sieht's nicht, der Gott Jakobs merkt es nicht!"

(8) Seht es ein, ihr Unvernünftigen im Volk! Und ihr Narren,

wann werdet ihr klug werden? (9) Sollte der nicht hören, der das

Ohr gepflanzt hat? Sollte der nicht sehen, der das Auge bildete?

(10) Sollte der nicht züchtigen, der Völkerschaften erzieht, der

den Menschen Erkenntnis lehrt? (11) Jahve kennt die Gedanken

des Menschen, daß sie nichtig sind. (12) Selig der Mann, den du,

Jahve, erziehst und aus deinem Gesetze lehrst, (13) um ihm vor

bösen Tagen Ruhe zu geben, bis daß dem Gottlosen das Grab

gegraben wird. (14) Denn Jahve verwirft sein Volk nicht und

verläßt sein Erbe nicht. (15) Denn das Recht wendet sich zur

Gerechtigkeit, und ihm nach folgen alle, die aufrichtigen Herzens

sind. (16) Wer erhebt sich für mich gegen die Bösen? Wer steht

für mich auf gegen die Übeltäter? (îy) Wäre Jahve nicht meine

Hilfe, binnen kurzem wohnte meine Seele in der (Toten-)Stille.

(18) Sollte ich sagen: „Es wankt mein Fuß", so würde deine

Gnade, Jahve, mich stützen. (19) Wenn viel unruhige Gedanken

in meinem Innern waren, so erfreuten deine Tröstungen meine

Seele. (20) Hat der Herrschaftssitz der Frevel Gemeinschaft mit

dir, der Unheil wirkt wider das Gesetz? (21) Sie greifen die Seele

des Gerechten an und verurteilen unschuldiges Blut. (22) Aber

Jahve wurde mir zur Burg und zum Felsen meiner Zuflucht. (23)

Er läßt ihr Unrecht auf sie zurückfallen, er wird sie in ihrer

Bosheit vertilgen — vertilgen xoird sie Jahve, unser Gott.

Oft genug wird von Unwissenden über die „schrecklichen Rache=

psalmen" gescholten. Wer den Psalter kennt, wird so nicht sprechen.

Aber gewiß gibt es auch für uns ernste Probleme. Der Ausdruck

Psalm 94 96

„Rache" heißt nichts anderes als Gericht. Gericht bringt aber zurecht

und setzt dem Unrecht ein Ende. In der ganzen Bibel Alten und Neuen

Testaments ist Gott der Weltenrichter. Wer das Unrecht haßt, muß

den Richter lieben. Insofern ist der Ruf nach dem Richter nicht

unchristlich. Daß die Haltung des Glaubenden im Neuen Testament

anders ist als die des Frommen im Alten Testament, das dankt er

allein dem Gekreuzigten, der das Gericht für alle getragen hat. Wer

seine Zuflucht nicht bei ihm nimmt, geht dieser unbeschreiblich

großen Gabe der Gnade verlustig. „Erbarmung ist's und weiter

nichts."

V. 1. 2. Der Fromme des Alten Testaments weiß, daß er sich

selber nicht rächen darf; darum ruft er den Weltenrichter an, der

allein die unbestechlich gerechten Maßstäbe für das Gericht hat

(3. Mose 19, 18; 5. Mose 32, 35). Nirgends in der Bibel weiß man

von einem andern Richter der Menschen als von ihrem Schöpfer

(Ps. 7, 9; 9, 9; 50, 6; 75, 3. 8; 96, 10; Apg. 10, 42; 17, 31;

Rom. 3, 6; 1. Kor. 5,13 und öfter). Der Beter erwartet das Eingreifen

des göttlichen Richters: „Erscheine!" (Ps. 80, 2) — das ist ähnlich dem

Ruf: „Steh auf!" (Ps. 7, 7; 9, 20; 10,12; 68, 2 und öfter). — Zu V. 2

vgl. Jer. 51, 56] Die Feinde Gottes werden in den Psalmen oft die

Stolzen und Hochmütigen genannt (12, 4; 19, 14; 36, 12; 54, 5;

123, 4; 140, 6 und öfter).

V. 3. „Wie lange?" — so lesen wir oft in den Klagepsalmen (z. B.

6, 4; 13, 2; 2>5t *7/' 80, 5 und öfter). Die Frage liegt dem Klagenden

ja so nahe. Noch frohlocken und triumphieren die Gegner Gottes.

Aber es ist nur eine Frage der Zeit, daß sie ein Ende nehmen.

V. 4. „Sie faseln", übersetzt Kraus. Ihre Waffe ist Wichtigtun

und Frechsein — nach dem zynischen Satz: „Wer angibt, hat mehr

vom Leben."

V. 5. Es geht dem Beter nicht um private Angelegenheiten. Er

leidet mit dem Volke Gottes, das als Erbe des Ewigen niedergedrückt

und entrechtet wird.

V. 6. 7. Welcher Grausamkeit und welch blutigem Unrecht das

Volk durch die herrschende Klasse ausgesetzt ist, zeigen diese Verse.

Der Prophet Hesekiel kannte ähnliche Zustände (Kap. 22). Aber auch

schon Micha, der Zeitgenosse Jesajas, mußte die Mächtigen in Israel

97 Psalm 94

ähnlich strafen (Kap. 3). Der Hohn: „Jahve sieht's niait" erinnert

an Ps. 10,11.

V. 8. Aber jeder Widerspruch gegen Gott und seine Gebote ist

Dummheit (Ps. 14, 1; 49, 14; 92, 7; Spr. 6, 32; 8, 5 und oft in den

Sprüchen; 2. Tim. 3, 9). Rechte Klugheit kommt aus der Gottesfurcht

(Ps. in, 10), die den Heiligen ernst nimmt. Vgl. auch Ps. 2,10!

V. 9—11. Wer wie jene meint, sich vor Gott verbergen zu können

(V. 7), vergißt, daß er der Schöpfer ist (2. Mose 4,11; Spr. 20,12).

Er verwechselt den lebendigen Gott (Ps. 42, 3) mit den Götzen

(Ps. 115, 4—8). Und weil er der Schöpfer ist, ist er auch der Erzieher

(Spr. 3,11 f.), ja sogar der Lehrmeister seiner Geschöpfe (Ps. 25, 4f.;

39/ 5/' 7^1/ *7/' Jes- 2/ 3/' 54/ I3/' Micha 4, 2; Joh. 6, 45). Jahve durch*

schaut die Hohlheit der Menschengedanken. Sie sind ein Nichts,

wörtlich: ein Hauch.

V. 12. Es folgt eine von den in den Psalmen beliebten Selig=

preisungen (1, 1; 2, 12; 32, 1; ^, 12; 40, 5; 41, 2; 65, 5; 84, 5. 6.

13; 89,16; 106, 3; 112,1). Statt sich der Zucht Gottes zu entziehen,

sollten wir sie suchen (Hebr. 12, 5 f.). Statt uns selbst für klug zu

halten (Rom. 12, 17), sollten wir uns nach dem Unterricht seines

Willens ausstrecken (Ps. 119,12; 143,10).

V. 13. Solchen empfangen wir auch durch dunkle Zeiten, aber das

Ziel ist die Ruhe. Das ist ein eschatologischer Begriff. Er drückt jenen

Frieden aus, der höher ist als alle Vernunft (Phil. 4, 7). Man lese

dazu Ps. 95, 11; 132, 8. 14; Jes. 14, 3; 32, 18; Jer. 6, 16; 31, 2;

Matth. ii, 29; Hebr. 4,1. 9 ff. Die Ruhe ist letztlich jene Sabbatruhe

Gottes, von der in 1. Mose 2,2 geschrieben steht. Gottes Volk mündet

am Ziel in Gottes Frieden (Offb. 21 und 22). Den Feinden Gottes

aber bleibt der Tod (Rom. 6, 23; Offb. 20, 14 f.). Zum Bilde des

Grabes lies Ps. 7,16; 9,16; 28,1; 49,10 und öfter!

V. 14. Die Treue Jahves und seiner Zusagen bleibt der Felsen=

grand des Vertrauens (Ps. 33, 4; Jes. 49, 15; 54, 10; Klagel. 3, 23;

l.Thess. 5, 24; 2. Thess. 3, 3; 2. Tim. 2,13.19).

V. 15. Kraus korrigiert hier zwar und liest: „Zum Gerechten

wendet sich (wieder) das Recht; ein gutes Ende zu allen, die recht=

schaffenen Sinnes sind." Diese Korrektur scheint uns aber unnötig.

Das Recht, das heißt soviel wie die Rechtsprechung, wird am Ziel der

Psalm 94 98

Geschichte Gottes in seine Gerechtigkeit einmünden. Wer aufrich=

tigen, redlichen Herzens ist, stimmt dem nicht nur zu, sondern hofft

und rechnet mit diesem Siege des göttlichen Rechts. Die prägnante

Übersetzung Luthers („Recht muß dodi Redit bleiben") muß in die=

sem — eschatologischen — Sinn verstanden werden.

V. 16. 17. Von diesem Verse an spricht der Psalm in der ersten

Person der Einzahl. Der Beter selbst war tödlich bedroht, ihm winkte

die Grabesstille, die Scheol, das Totenreich (Ps. 115, 17). Für ihn

trat niemand ein als Gott selbst. Es geht nach dem Pauluswort: „Ist

Gott für uns, wer mag wider uns sein?" (Rom. 8, 31.)

V. 18. Den gleitenden Schritt, das Stolpern und Dahinstürzen hat

die Gnade verhindert. Sie greift zu und hält und rettet den Gleiten=

den oder Stürzenden (Ps. ^j, 24; 40,3).

V. 19. Nicht nur nach außen ist er gehalten und gestützt (vgl.

auch Ps. 121,3), sondern auch nach innen ist er geborgen. „Unruhige

Gedanken" übersetzen wir hier versuchsweise einen Ausdruck, der

im ganzen Alten Testament nur zweimal vorkommt (noch Ps. 139,

23). Luther sagt: „Bekümmernisse", Kraus und Delitzsch: „Sorgen",

die Berleburger Bibel: „sdiwere Gedanken". Es mögen sogar Selbst=

vorwürfe gemeint sein (vgl. Rom. 2, 15). Aber in diese Not dringen

die Tröstungen Jahves. Es ist „in Jer. 16, 7 der Trost angesichts des

Todes, in Jes. 66, 11 der Trost der Mutter^7' (Kraus, 657), der hier

gemeint ist. An diesen Stellen ist der gleiche hebräische Ausdruck

gebraucht, eine seltene Wortform (sonst nur noch Hiob 15, 11 und

21, 2).

V. 20. Ein Thron oder „Richtersitz (Ps. 122, 5), von dem Verder=

ben ausgeht" (Kraus). Nie und nimmer hat solch eine Unrechtsmacht

in Gott ihren „Verbündeten", auch wenn sie sich noch so oft auf die

„Vorsehung" oder auf den „Herrgott" beruft. Was gegen Gottes

Satzung und Recht geht, ist schon in sich selbst gerichtet (Jes. 10,1 ff.;

Micha 3, 9 f.).

V. 21. Die Seele ist soviel wie das Leben. Demnach wurden Un=

schuldige zum Tode verurteilt.

V. 22. Der Glaubende aber weiß, wohin er sich flüchten darf.

Vielleicht ist hier vom Asylrecht des Tempels die Rede; jedoch greift

das Wort weiter. Es bestätigt die von vielen Psalmen verkündigte

99 Psalm 95

Zuversicht (Ps. 18, 3; 27,1—3. 5 f.; 31, 3f.; 46, 8.12; 61, 4; 71, 3;

91, 2; 144, 2 und öfter). Die Psalmen bezeugen beides kraftvoll: das

Gericht über die, die Recht und Unrecht verkehren, und Tröstungen

und Zuversicht für die, die mit Gott und seinem Sieg rechnen.

V. 23. „Was der Mensch sät, wird er ernten" (Gal. 6, 7; Matth.

7, 2). — Hat der Psalm mit einer Wiederholung, einer sogenannten

Anadiplosis, begonnen (V. 1), so endet er auch damit; so wird das

Gesagte unterstrichen.

Zu V. 19 fanden wir ein gutes Wort in der Berleburger Bibel:

„Gott tröstet im Kreuz durch das Kreuz; und dieses ist der aller»

beständigste Trost, den man in diesem Leben erlangen kann."

Psalm 95

(1) Kommt, laßt uns Jahve frohlocken! Wir wollen dem Fels

unseres Heils zujubeln. (2) Laßt uns seinem Angesicht begegnen

mit Dank, mit Liedern ihm zujubeln! (3) Denn Jahve ist ein

großer Gott und ein großer König über alle Götter, (4) in dessen

Hand die Tiefen der Erde sind; auch die Gipfel der Berge gehören

ihm — (5) dem das Meer gehört — er hat es gemacht —, und seine

Hand bildete das Festland! (6) Kommt, wir wollen niederfallen

und uns beugen, niederknien vor Jahve, der uns machte! (7)

Denn er ist unser Gott und wir das Volk seiner Weide und Schafe

seiner Hand. Wenn ihr doch heute auf seine Stimme hören

wolltet! (8) „Verstockt eure Herzen nicht wie in Meriba, am

Tage von Massa in der Wüste, (9) da mich eure Väter versuchten,

mich erprobten, obgleich sie mein Werk sahen! (10) Vierzig Jahre

hatte ich einen Ekel vor diesem Geschlecht, so daß ich sprach:

Ein Volk irrenden Herzens sind sie! Aber sie erkannten meine

Wege nicht. (11) So schwur ich in meinem Zorn: Sie sollen nicht

zu meiner Ruhe kommen."

Wir haben hier ein besonders eindrucksvolles Beispiel dafür,

daß die Psalmen im Gottesdienst Israels gesungen wurden. Der Auf=

ruf zur. gottesdienstlichen Freude und zur Huldigung Jahves wird

Psalm 95 loo

begründet mit seiner einzigartigen Größe. In den Gottesdienst hinein

erschallt das Prophetenwort (V. yb—11)! Vgl. dazu auch Ps. 50, 7 ff.

und 81, 9 ff., wo gleichfalls Gottes Stimme durch den prophetischen

Zeugen laut wird! Daß dieser ein „Tempelprophet" sein müßte, ist

damit noch nicht gesagt. Auch Jeremía hat an heiliger Stätte geweis=

sagtfler. 7, 2 ff.).

V. 1. Welch ein Eingangslied zur Anbetung Gottes !, Freude und

Jubel erklingt dort, wo das Volk Gottes seiner im Glauben froh wird.

„Die Freude an Jahve ist unsere Stärke", heißt es in Neh. 8,10 (vgl.

Phil. 4, 4; 1. Thess. 5, 16 und öfter). Jahve wird der Fels des Heils

genannt (so auch 89, 27). Es ist der Felsengrund, der unsere Schritte

gewiß macht (Ps. 40, 3). Vgl. auch 5. Mose 32, 4. 15. 31. ^j; Ps.

31, 3 f.; 42,10 und öfter!

V. 2. Jeder echte Gottesdienst ist eine Begegnung mit Gott. Jede

Begegnung mit ihm sollte ein Gottesdienst sein. Und wie sollte eine

Begegnung mit dem Gott aller Gnade anders beginnen als mit dem

Dank (Ps. 50, 23; 107; 118) !

V. 3—5. Nun wird die Anbetungswürdigkeit Gottes begründet.

Jahve ist hoch erhaben über alle „Götter". Dieser Vergleich mag uns

überraschen, denn die Bibel kennt nur einen Monotheismus, das

heißt keine Mehrzahl von Göttern. Wohl aber sind rings um Israel

viele Anbeter der Götzen und Mächte mannigfaltigster Art. Wir

werden solch Wort nach 1. Kor. 8, 4—6 zu verstehen haben. Es gibt

genug Mächte und Herrschaften, denen die Welt huldigt. Auch die

heutige Welt hat „Mächte" genug, denen sie verfallen ist. Und die

„Christenheit" leidet an einer Schizophrenie, einer Spaltung ihres

Lebens: Sie möchte den Glauben an den einen Gott festhalten und

öffnet sich doch oft genug und ungeschützt „vielen Göttern und

vielen Herrn" (1. Kor. 8, 5). Gott aber ist der Herr aller Herren

(1. Tim. 6, 15) und Schöpfer des Himmels und der Erde.

V. 6. Nun erschallt ein neuer Aufruf zur Anbetung. Die betende

Haltung ist offenbar ein Sich=auf=den=Boden=Strecken, um dann auf

den Knien zu bleiben.

V. 7a. Diese Proskynese, das heißt anbetende Haltung, wird

begründet durch das einmalige Verhältnis des Volkes Gottes zu

seinem Gott innerhalb der übrigen Kreatur: Er ist „unser Gott"

loi Psalm 95

(3. Mose 26,12; Jer. 31, 33; 2. Kor. 6,16; Oüfb. 21, 3). Gottes Volk

ist nicht nur ein Teil seiner Schöpfung, sondern sein Eigentum

(2. Mose 19, 5; 1. Petr. 2, 9 f.). Er ist Israels Hirte (Ps. 23; 79, 13;

80, 2; 100, 3 und öfter), der seine Herde mit eigener Hand weidet.

V. 7b. In diese Anbetung hinein erschallt ein Prophetenwort,

das zu aufmerksamem Hören aufruft. Dazu haben die Propheten

stets gemahnt (z. B. Jes. 1, 2.10; 40, 21; Jer. 7,13; 22, 29; Hes. 3, 7;

Micha 6, 2). Das Hören ist Vorbedingung jedes echten Gottesver=

hältnisses (Gal. 3, 2; Rom. 10,14). Es geht beim Hören der Stimme

Gottes stets um das „Heute". Gottes Wort kann nicht konserviert

werden. Auch wenn wir Gottes Wort in unserer Bibel haben, bedarf

es des Geistes Gottes, der es lebendig zur Anrede macht. Auch über

der aufgeschlagenen Bibel geht es um das Heute, dem wir unser Ohr

öffnen.

V. 8. 9. Das verstockte oder verhärtete Herz ist unfähig, Gottes

Wort existentiell zu vernehmen, das heißt, so zu hören, daß es uns

bestimmt im Denken und Handeln. Als Beispiel solch einer Ver=

Stockung nennt der Psalmist die Geschichte aus 2. Mose 17, 1—7.

Die Wüstengeneration hat auch Paulus als Beispiel von Begnadigten

und Erlösten genannt, die trotz der Erkenntnis der Heilstat Gottes

verlorengingen (1. Kor. 10,1—11). Die Israeliten haben mit ihrem

Murren Gott „versucht", sie haben probiert, wie weit man im

Widerspruch gegen ihn verharren dürfe. Man kann demnach Gottes

Nähe 6uchen — auch im Tempel und Gottesdienst —, Zeuge seiner

Gnadentat sein und dennoch das Herz verschließen.

V. 10. Mit unmißverständlich ernstem Wort wird der Widerwille

Gottes gegen solche Haltung ausgesprochen. Bei dem starken Wort

„Ekel" denke man an Offb. 3,16! „Ein Volk irrenden Herzens" oder

„wirren Sinnes" (so Kraus) waren sie, weil sie sich durch Gott nicht

verpflichten ließen.

V. 11. Das Wort „Sie sollen niait zu meiner Ruhe kommen"

bezieht sich auf 4. Mose 14, 27—35. Zwar steht dort nicht das Wort

von der Ruhe, aber es wird jener Generation der Zugang zur neuen

Heimat in Kanaan verwehrt. Zum Schwur Jahves vgl. 1. Mose 22,16;

26, 3; 50, 24; Jos. 21, 43; Rieht. 2, 1! Nach dem langen Nomaden=

leben sollte das Volk feste Heimstätten finden. Das nennt die Bibel

Psalm 96 102

ursprünglich: „zur Ruhe kommen" (5. Mose 3, 20; 12, 9; 25, 19;

Jos. 1, 13. 15; vgl. 2i, 43—45). Jedoch zeigt dieser Psalm über*

raschenderweise, daß die Landnahme Kanaans und die Gewinnung

der neuen Heimat noch nicht die eigentliche Ruhe bedeutet, zu der

Jahve sein Volk ruft und rüstet. Darauf geht dann der Hebräerbrief

im dritten und vierten Kapitel ausführlich ein. „Meine Ruhe" ist

eben die Sabbatruhe Gottes nach 1. Mose 2, 3. Diese zu gewinnen,

wird dem Volke Gottes im Neuen Testament verheißen: „Also bleibt

für das Volk eine Sabbatruhe übrig" (Hebr. 4, 9, übersetzt von Adolf

Schlatter).

So zeigt uns dieser Psalm einen bewegten Gottesdienst im Tem=

pel: ein Aufruf zur Anbetung (auch zur Prozession?) und ein pro=

phetisches Mahnwort von hohem Ernst. — Wir werden im Neuen

Testament das „Heute" ebenso ernst zu nehmen haben. Wir könnten

sonst mehr verlieren als ein bloßes Heimatrecht in einem irdischen

Lande.

Psalm 96

(1) Singt Jahve ein neues Lied! Singt Jahve, alle Lande! (2) Singt

Jahve, preist seinen Namen, verkündet von Tag zu Tag die Froh-

botsdiajt seines Heils! (3) Erzählt seine Herrlichkeit unter den

Nationen, seine Wunder unter allen Völkerschaften! (4) Denn

Jahve ist groß und sehr zu loben, furchtbar ist er über alle Götter.

(5) Denn alle Götter der Völkerschaften sind Nichtse; Jahve aber

hat den Himmel gemacht. (6) Hoheit und Pracht ist vor seinem

Angesicht, Macht und Zierde in seinem Heiligtum, (j) Ihr Ge=

schlechter der Völker bringt Jahve, bringt Jahve Ehre und Macht!

(8) Bringt Jahve die Ehre seines Namens, tragt Opfer herbei und

kommt in seine Vorhöfe! (9) Huldigt Jahve in heiligem Schmuck!

Bebet vor ihm, alle Lande! (10) Saget unter den Völkerschaften:

Jahve ist König! Dann wird der Erdkreis feststehen, so daß er

nicht wankt. (11) Der Himmel wird sich freuen, und die Erde

wird jubeln, rauschen wird das Meer, und was es füllt. (12)

Frohlocken wird das Gefilde und alles, was darauf ist. Dann

1O3 Psalm 96

werden jauchzen alle Bäume des Waldes (13) vor Jahve; denn

er kommt, denn er kommt, die Erde zu richten. Er wird den Erd*

kreis richten mit Gerechtigkeit und die Nationen in seiner Wahr*

heit.

Dieser Hymnus wurde vom Volk gewiß in festlicher Stunde

gesungen. Er gleicht einem großen Bekenntnis zur Ewigkeit, Größe

und Macht Jahves. Wir singen zwar auch Lieder mit ähnlichem Inhalt

(z. B. „Einer ist König ..."). Aber wir vergessen leicht, daß hier

endzeitliche Verheißungen hymnisch verarbeitet sind. Wir müssen

uns hüten, die gewaltigen Aussagen dieses und der folgenden Psal=

men als poetische Übertreibungen oder gar als billige „Sprache

Kanaans" zu lesen. Es geht um eine echte biblische Prophétie, wie

wir sie ausführlich in den Kapiteln Jesaja 40—66 kennen. Diese

Kapitel müssen bei den Königspsalmen vorausgesetzt werden. Ein=

zelne Ausdrücke und Sätze sind wörtlich übernommen. Es ist die

große allweltliche Gottesschau, die der Prophet in Jesaja 40—66 kün=

det, die hier für den Gemeindegesang verarbeitet ist.

V. 1. 2. Dreimal erklingt die Aufforderung: „Singt Jahve!" Es

ist ein Huldigungs= und Loblied, zu dem die Gemeinde aufgefordert

wird. „Ein neues Lied" (Ps. 33, 3; 40, 4; 98, 1; 144, 9; 149, 1;

Offb. 5, 9; 14, 3). „Das neue Lied setzt eine neue Gestalt der Dinge

voraus" (Delitzsch, 656). Es geht nicht um die Neuheit eines Dichter=

werkes, sondern um Neues, das Inhalt des Gesanges wird. Es ist das

„eschatologische Lied" (Kraus). Es wird am Ende der Tage gesungen

werden, wenn Gott alles neu macht. Die ganze Welt wird es singen.

Gepriesen wird dann Jahves Name, denn in diesem ist sein Heil und

seine Offenbarung zusammengefaßt. Alle Tage erklingt sein „Evan=

gelium". Denn darum geht es. Hier ist der gleiche Ausdruck benutzt

wie in Jes. 52, 7: „basar". Dieses Wort kommt verhältnismäßig

selten im Alten Testament vor und heißt dann meist: „eine Froh=

botschaft verkünden". Die altgriechische Übersetzung, die Septua=

gin ta, setzt dafür das Wort „evangelisieren". Es ist also die frohe

Botschaft vom Siege Gottes, die Tag für Tag verkündet wird.

V. 3. Nun wird der Inhalt der Frohbotschaft bezeichnet: Jahves

Herrlichkeit und seine Wundertaten. Sie sollen allen Völkern be=

kannt gemacht werden in einer allesumfassenden Weltmission.

Psalm 96 104

V. 4—6. Dieser Hauptteil des Hymnus begründet das Lob Jahves.

Seine bisher verborgene Herrlichkeit ist nun offenbar geworden. Er

ist groß im absoluten Sinne, das heißt: Neben ihm gibt es keine

wahren Größen (Ps. 48, 2; 95, 3; 113, 4; 145, 3). Darum kommt

ihm das huldigende Lob zu. Allen andern Scheingrößen („Göttern")

ist er furchtbar, das heißt ein Grund zu Furcht und Schrecken. Was

die heidnischen Völkerschaften anbeten, sind Nichtse (1. Kor. 8, 4f.;

10, 20). Die Septuaginta liest hier „Dämonen". Für den unerlösten,

ungeborgenen Menschen sind diese gewiß größte Gefahr (Luk. 11,

26). Aber vor Gott sind sie eine Null (Jes. 40, 19ff.; 44, 9—20).

Jahve allein ist der Schöpfer, und der Himmel ist sein herrlichstes

Werk (Ps. 8,4; 19, 2; }^, 6; 50, 6; 102, 26; 104, 2; 136, 5 und öfter).

„Hoheit und Pracht" — das ist nach Delitzsch das übliche Wortpaar

für Königsherrlichkeit. Das irdische Heiligtum ist in himmlischer

Erfüllung gedacht.

V. 7—9. Das ist ein Aufruf an die Völkerschaften. Sie werden

nun nicht mehr die „gojim" (Luther: „Heiden") genannt, sondern

Völker — mit einem Ausdruck, der meist nur für Israel vorbehalten

ist („am"). Die Verse erinnern an den Beginn von Psalm 29. Gott

ist auch ohne solche Huldigung herrlich, heilig und mächtig. Aber

indem die Völker ihn als solchen erkennen und bekennen, heiligen

sie seinen Namen (vgl. Offb. 5, 13). Man denke auch an Luthers

Erklärung der ersten Bitte im Kleinen Katechismus! Die Opfer sind

Huldigungsgaben, Zeichen der Unterwerfung (Ps. 68, 30; 72, 10;

j6,12; Jes. 60, 6ff.). Der heilige Schmuck ist das hochzeitliche Kleid

(Matth. 22, 11). Statt „huldigt" können wir auch sagen: „fallt an=

betend nieder" in sogenannter Proskynese (Ps. 95, 6). Vor der

Heiligkeit und Macht Jahves erzittert die Welt in heiligem Schauer

(PS.2,11).

V. 10—13. Diese Hoffnung wird sich erfüllen, wenn Gottes Herr=

lichkeit sich aller Welt offenbaren wird. Seine Gemeinde ist dessen

schon jetzt im Glauben gewiß. „Jahve ist König" — das ist die Froh=

botsdiaft an die Völker. Von diesem Evangelium spricht ja auch jener

zentrale Vers Jes. 52, 7. Die Psalmen und ihre Sänger, die Gemeinde

der Stillen, wissen es längst (Ps. 5, 3; io, 16; 24, 7f.; 29,10; 44, 5;

47, 3 ff.; 74,12 und öfter; vgl. auch 2. Mose 15,18; Jes. 6,5; 33, 22;

1O5 Psalm 97

43,15; 44, 6; Jer. 10, 10; Micha 4, 7; Zeph. 3,15 u. a.) Wenn sein

Königtum offenbar wird, dann wird die Welt fest gegründet sein

und nicht mehr beben (Ps. 75, 4). Auch die nächsten Verse sollten

in Zukunftsform — futurisch — übersetzt werden. Denn es geht um

den Kommenden und das Kommende. Alles wird dann in jubelnde

Freude ausbrechen: Himmel und Erde, das Meer und seine Bewohner,

Tiere und Pflanzen — die ganze Kreatur (Vgl. Jes. 44, 23 ; 49, 13 ;

55, 12). „Er kommt" — das ist der Zielpunkt aller Hoffnung des

Volkes Gottes, die „Theologie der Hoffnung". Sein Gericht bringt

Erlösung und Vollendung. Gerechtigkeit und Wahrheit werden sie=

gen. Hier erreicht dieses hymnische Lied in seinem letzten Vers

seinen Höhepunkt.

„Die Sendung Israels führt nicht in fremde, dunkle Bereiche hin=

aus, sondern in eine Welt, die schon von endzeitlicher Huldigung

durchpulst und vom Jauchzen der Kreaturen erfüllt ist" (Kraus, 669).

„Die Welt hienieden, bisher durch Krieg und Anarchie erschüttert,

steht nun auf festen, unerschütterlichen Grundlagen unter Jahves

gerechtem und mildem Regimenté" (Delitzsch, 657). Es ist die Froh=

botschaft vom kommenden Gottesreich. Delitzsch schreibt auch: „Alle

diese nachexilischen Lieder stehen dem Neuen Testament um vieles

näher als die vorexilischen, denn das Neue Testament, welches die

entschränkte Innerlichkeit des Alten Testaments ist, ist durch das

Alte Testament hindurch im Werden begriffen, und das Exil war

einer der wichtigsten Wendepunkte dieses fortschreitenden Prozes=

ses" {656).

Psalm 97

(1) Jahve herrscht als König, es jauchzt die Erde, es freuen sich

die vielen Inseln. (2) Gewölk und Dunkel umgibt ihn, Gerechtig=

keit und Recht stützt seinen Thron. (3) Feuer geht vor ihm her

und verzehrt ringsum seine Feinde. (4) Seine Blitze erleuchten

den Erdkreis, die Erde sieht es und erbebt. (5) Vor Jahve schmeU

zen Berge wie Wachs, vor dem Herrn der ganzen Erde. (6) Die

Himmel verkünden seine Gerechtigkeit, und alle Völker sehen

Psalm 97 106

seine Herrlichkeit. (7) Alle Götzenanbeter werden zusàianden,

die sich der Nichtse rühmen; alle Götter sinken vor ihm nieder.

(8) Zion hört es und freut sich, und die Töchter Judas jubeln über

deine Gerichte, Jahve. (9) Denn du, Jahve, bist der Allerhöchste

über die ganze Erde, hoch erhoben über alle Götter. (10) Die ihr

Jahve liebt, haßt das Böse! Er bewahrt die Seelen seiner From=

men, er rettet sie aus der Hand der Gottlosen. (11) Licht leuchtet

dem Gerechten und Freude den aufrichtigen Herzen. (12) Ihr

Gerechten, freut euch an Jahve und dankt zum Gedächtnis seiner

Heiligkeit!

„Audi dieser Psalm hat die Zukunft Jahves, der durdi Geridit

hindurdi sein Reidi einnimmt, zum Thema", schreibt Delitzsdi (658).

V. 1. Es "darf uns nicht auffallen, daß wir einzelne prägnante

Ausdrücke oder gar Sätze aus diesem Psalm in den nachexilischen

Propheten (Jes. 40 ff., Sacharja u. a.) wiederfinden. Es gab zu allen

Zeiten eine Sprache der Frommen, die nicht unecht zu sein braucht,

weil sie zur Gepflogenheit wurde. Jahve als königlicher Herrscher —

dieser Gewißheit tröstete sich Israel gerade in der Gefangenschaft

und auch in der Zeit geringer Dinge nach der Rückkehr nach Palästina.

Jahves Herrschaft wird offenbar werden. Dann werden die Kreatur

und der Erdkreis aufatmen und ihm voller Freude huldigen. Unter

den Inseln ist wohl der Okzident gemeint. Denn für den Orientalen

zeigt sich Europa durch das griechische Inselreich. Die Länder dahinter

waren weithin unbekannt (Jes. 41, 5; 51, 5 u. a.).

V. 2—5. Es folgt die Schilderung einer Theophanie, einer Gottes=

erscheinung, im Bilde von starken Naturereignissen. Ähnliche Schil=

derungen kennen wir aus Ps. 18, 8ff.; 68, 8f.; Rieht. 5, 4f.; Hab.

3, 3 ff. „Die dunkle Selbstverhüllung Gottes bekundet seinen richter=

liehen Ernst" (Delitzsch, 659). Das Feuer des Gerichts und die Blitze

bringen die Welt in Angst (Jes. 42, 25). Was ihm in den Weg treten

will, schmilzt in der Hitze seines Gottesfeuers zu nichts zusammen

(vgl. Ps. 68, 3; auch jy, 17ff.; Micha 1, 4 und öfter). Die starke

Betonung der Weltherrschaft Jahves erinnert an Sach. 4, 14; 6, 5;

aber auch Micha 4,13.

V. 6. Wiederholt sagen die Psalmen, daß der Himmel von Jahves

Psalm 97

Größe zeugt: Ps. 8, 4; 19, 2f.; 96,11 und öfter. Alle Völkerschaften

werden einst die Herrlichkeit Jahves anerkennen müssen (vgl. Ps.

117).

V. 7. Dann werden alle falschen Götter und Götzen entthront.

Alle Pseudoreligionen werden verblassen. Vgl. dazu auch Jes. 42,17!

V. 8. Im Gegensatz zum Schrecken der Erde und der Beschämung

alles Heidentums und Unglaubens steht die jubelnde Freude Zions.

Mit diesem Namen wird in feierlicher Weise Gottes Gemeinde

bezeichnet. Ursprünglich hieß so die Jebusiterfestung, die Dayid

eroberte (2. Sam. 5, 7). 33 mal finden wir den Zionsnamen in den

Psalmen; I4mal in Jes. 1—35; ljmal in Jes. 40—66; in den übrigen

Propheten nur noch 22mal. Es ist ein feierlicher, fast zärtlicher Aus=

druck. Die Töchter Judas sind die kleinen Städte und Orte um Jeru=

salem her. Gottes Gericht ist der Sieg seines göttlichen Rechtes.

Darum gehört sein Richten ins Evangelium.

V. 9. Ein Credo, das heißt Glaubensbekenntnis, zur Erhabenheit

und Größe Jahves.

V. 10—12. In diesen letzten Versen wird die eschatologische Schau

der Verse 1—9 für die Haltung der Seinen praktisch angewendet.

Biblische Zukunftsausblicke sind nie zur Befriedigung der Neugierde

gegeben, sondern haben immer eine praktische Abzweckung fürs

Leben (vgl. etwa Matth. 24, 36—42; Rom. 13, 11—14; 1. Thess. 4,

13—18). „Liebe Gottes ist notwendigerweise zugleich: Hassen das

Böse" (Delitzsch, 666). Vgl. Arnos 5, 14f.; Rom. 12, 9; dagegen

Micha 3, 2! Wir können uns nicht der Bewahrung Gottes trösten,

wenn wir uns vom Bösen nicht durch einen klaren Schnitt trennen

(Ps. 34, 20ff.; 37', 28). In V. 11 liest Delitzsch wörtlich übersetzt:

„Das Liait ist gesät dem Ger editen", das heißt, der Gerechte steht

und wandelt im Licht (Joh. 12, 35; Eph. 5, 9; Phil. 2,15). Aber die

andere Lesart ist wahrscheinlicher: „Dem Gerechten leuchtet aas

Licht" (vgl. Ps. 27,1; 2,6,10; 43,3; 112, 4; auch Jes. 58,10; 60,1 f.

und öfter). Die Aufrichtigen sind — wörtlich genommen — die, die

geraden Herzens sind (so Ps. 64, 11) oder in deren Herzen kein

Falsch ist (so Ps. 32, 2) —, die Gerechten (V. 12), die dem Willen

Gottes entsprechen. Wie sollten diese sich nicht freuen! Dankbarkeit

ist stets das Zeichen rechter Haltung vor Gott. Zum Schlußsatz vgl.

Psalm 98 108

Ps. 30, 5! Seiner Heiligkeit soll ewig gedacht werden, darum soll

seines Lobes kein Ende sein.

Das Kommen Jahves in sieghafter Herrlichkeit wird — wie oft

in den Propheten — in diesem eschatologischen Lied schon als Gegen=

wart besungen. Der Prophet schaut eben die Zukunft schon vor

seinem geistigen Auge.

Psalm 98

(1) Ein Lied.

Singt Jahve ein neues Lied; denn er hat Wundertaten vollbracht.

Es half ihm seine Rechte und sein heiliger Arm. (2) Jahve machte

sein Heil kund und offenbarte seine Gerechtigkeit vor den Augen

der Völkerschaften. (3) Er gedachte seiner Gnade und Treue dem

Hause Israel. Alle Enden der Erde haben das Heil unseres Gottes

gesehen. (4) Jubelt Jahve, alle Welt! Freut euch, jubelt und singt!

(5J Singt Jahve zur Zither, zur Zither mit lautem Gesang! (6)

Mit Posaunen und Hörnerklang jubelt vor dem König Jahve!

(j) Das Meer rausche, und was es erfüllt, der Erdkreis und seine

Bewohner! (8) Die Ströme mögen in die Hände klatschen, die

Berge miteinander jauchzen (9) vor Jahve; denn er kommt, die

_ Erde zu richten. Er wird den Erdkreis mit Gerechtigkeit richten

und die Völker in Billigkeit.

Mit vollem Recht macht Kraus darauf aufmerksam, daß dieser

Psalm in engem Zusammenhang mit dem Zeugnis des Propheten

im Jesajabuch Kap. 40—66 zu verstehen ist. Das gilt weithin auch

von den andern Königspsalmen, besonders Ps. 96, 97 und 99. Jener

Prophet — oft der zweite Jesaja genannt — sieht im Zusammenhang

des bevorstehenden Heimzugs der nach Babel verbannten Israeliten

nach Jerusalem eine kommende große Heilsoifenbarung Jahves für

alle Völker. Wie oft in der Prophétie wird eine zeitliche Gotteshilfe

zum Anlaß, seinen kommenden, endgültigen Sieg über alle Wider*

sacher vor aller Welt zu verkünden. Man nennt diese Heimkehr

Israels den zweiten Exodus — im Blick auf jenen ersten Exodus (Aus=

1O9 Psalm 98

zug) aus Ägyptens Sklaverei. So wird einst die Menschheitsgeschichte

mit einem Exodus des gesamten durch Christus erlösten Gottesvolkes

ihren göttlichen Abschluß finden (vgl. 1. Thess. 4,15—17). Von die=

ser Wiederkunft Gottes zur Vollendung seines Heils sprechen auch

diese Psalmen — allerdings noch unter Absehen von der Gestalt

des Christus, in der nach dem Neuen Testament Gott seine Verhei=

ßung erfüllen wird.

V. 1. Der Anfang (wie auch das Ende, V. 9) gleicht Psalm 96.

Das neue Lied ist nicht als Novum, als modernes Kunstlied, ver=

standen, sondern als ein Lied, das Gottes neues Wirken besingt

(vgl. Ps. 33, 3; 40, 4; 144, 9; 149, 1; Jes. 42, 10; Offb. 5, 9). „Ein

Lied, das Raum und Zeit sprengt — ein eschatologisches Lied. Unfaß=

lieh große Wunder hat Jahve gewirkt. Das neue Lied gilt und ent=

spricht diesen Taten." (Kraus, 678.) Immer wird Gott an seinen

Taten erkannt (Ps. jy, 12; j8,11; 111, 6; 2. Mose 15,1; Apg. 2,11;

14,17; Rom. 1,19 f. u. a.). Das ist der Irrtum einer rationalistischen

Theologie, daß sie versucht, auf dem Wege rationaler Erkenntnis=

methoden und deduktiven Denkens Gottes gewiß zu werden. Das

aber ist Vermessenheit.

V. 2. An jenem Tage tritt Gott aus seiner Verborgenheit und

bekundet sich und seine Gerechtigkeit vor aller Welt.

V. 3. Die Verheißungen, die er seinem Volk gab, vergißt er nicht.

„Gnade" — hier steht wieder jener Ausdruck, der seine Gemeinschaft

gewährende Huld bezeichnet (so auch Ps. 5, 8; 25, 7; 31, 8; 32,10;

51, 3; 90, 14; 103, 4. 8 und öfter). Man kann das Wort mit Güte,

Huld, Gnade, Barmherzigkeit übersetzen. Aber keiner dieser Aus=

drücke trifft den Sinn ganz.

V. 4. Nach der Selbstoffenbarung Jahves folgt hier bis Vers 8

der Aufruf zu seinem Lobe. Das ganze Universum soll von Jahves

Lob widerhallen.

V. 5. Die in den Psalmen genannten Musikinstrumente sind nicht

ganz eindeutig zu übersetzen. Kraus sagt hier: „Es handelt sich um

eine Kastenleier" (679). Die Zither wird demnach diesem Instrument

ähnlich gewesen sein.

V. 6. Trompeten und Posaunen waren schon im alten Tempel=

gottesdienst gebräuchlich (3. Mose. 25, 9; 4. Mose 10, 5fr".; 2. Sam.

Psalm 99 no

6,15; i. Chron. 15, 24 ff.; 2. Chron. 7, 6; so auch Ps. 47, 6; 81, 4;

15°/ 3)-

V. 7. 8. Auch die Schöpfung singt Gottes Lob (Ps. 19, 2; 148,

3—10; Jes. 44, 23; 55, 12 und öfter). Die schäumenden Wellen der

Ströme gleichen Händen, die vor Jubel ineinanderklatschen.

V. 9. Der kommende Jahve (Ps. 96, 13) erinnert an Jes. 40, 10;

59,19; 62,11; 66,15; auch Ps. 50, 3. Das Kernkapitel ist auch hier

Jes. 52 mit seiner großen Heilsverheißung. Dort heißt àie Frohbot=

schaff: Jahve herrscht als König (V. 7). Er offenbart vor den Augen

der Völkerschaften seinen Arm, das heißt seine Kraft.

Kraus schreibt: „Man wird bedenken müssen, daß die Aufrufe

Ps. 98, 4—9 einen Vollzugscharakter haben. Unter der Macht dieser

Worte wird die Welt geweckt. Sie begegnet ihrem König." (680.)

Psalm 99

(1) Jahve herrscht als König, die Völker erzittern. Er thront auf

den Cherubim, die Erde bebt. (2) Jahve ist groß in Zion, erhoben

ist er über alle Völker. (3) Sie sollen deinen Ñamen preisen, den

großen und furchtbaren! Heilig ist er! (4) Und der König ist von

Kraft, er liebt das Recht. Du hast gesetzt, was recht (und billig)

ist. Du hast Recht und Gerechtigkeit in Jakob vollbracht. (5) Er*

hebet Jahve, unsern Gotti Tollet huldigend nieder vor dem Thron

seiner Füße! Heilig ist er! (6) Mose und Aaron unter seinen

Priestern und Samuel unter denen, die seinen Namen anrufen —

sie riefen zu Jahve, und er erhörte sie. (y) In der Wolkensäule

redete er zu ihnen. Sie bewahrten seine Zeugnisse, und er gab

ihnen eine Satzung. (8) Jahve, unser Gott, du hast sie erhört,

ein vergebender Gott warst du ihnen — und ein Rächender ob

ihrer Taten! (9) Erhebet Jahve, unsern Gott, und fallet huldigend

nieder vor seinem heiligen Berge! Denn heilig ist Jahve, unser

Gott.

Dieser Königspsalm weicht nach Inhalt und Form von den vorigen

Psalmen ab. Auch ihm steht die universale Königsherrschaft Jahves

in Psalm 99

fest, die offenbar werden soll. Aber er blickt nicht in die Zukunft,

sondern in die Vergangenheit. Albrecht Bengel sagt von ihm: „Der

99. Psalm hat drei Teile, in welchen der Herr, als der da kommt, als

der da ist und als der da war, gerühmt wird, und jeder Teil wird mit

dem Lobspruch beschlossen: Er ist heilig." (Zitiert nach Delitzsch,

662.) — Der häufige Wechsel aus der zweiten in die dritte Person

und umgekehrt darf uns nicht stören. Das ist nicht selten die Art

prophetischer Rede.

V. 1—3. Zwar wird nicht wörtlich vom Kommen Jahves gespro=

dien (wie in Ps. 96, 13 und 98, 9). Dennoch wird der Ausblick

esdiatologisch zu verstehen sein. Die Völker erbeben, indem sie die

königliche Allmacht Gottes erkennen, der über alle Völker herrscht.

Darum werden sie alle zum Lobpreis des Namens Jahves aufgerufen

(vgl. Ps. $6, 3 ff.; 97, 6; 98, 2. 4). Zion ist — wie stets in prophe=

tischer Schau—Mittelpunkt seines Reiches (vgl. Jes. 2, 2ff.; 61, 2f.;

Jer. 3,17; Micha 4, iff. und öfter). Es ist nicht entscheidend, ob die

Cherubim der Bundeslade gemeint sind (Ps. 80, 2; 2. Mose 25,18ff.;

4. Mose 7, 89; 1. Sam. 4, 4; 2. Sam. 6, 2; 2. Kön. 19, 15) oder

himmlische Torwächter (Ps. 18, 11; Hes. 9, 3; 10, 1; Offb. 4, 6ff.;

5, 14; 19, 4). Denn die Gestalten an der Lade wollen ja an die

unsichtbare Welt erinnern (2. Mose 25, 40). Gemeint ist damit der

Thron Jahves als Weltenthron. Der Name Jahves wird „groß und

furchterregend" genannt (vgl. 2. Mose 15,11; 5. Mose 7, 21; io, 17;

28, 58; Neh. 1, 5; 4, 8; Ps. j6,12 und öfter). Der unheilige Mensch

wird vor dem Heiligen in seiner Realpräsenz stets zittern (Ps. 2,11;

auch 104, 32). Der Patriarch Jakob nennt Jahve „den Schrecken

Isaaks" (1. Mose 31, 42. 54). Das biblische Gottesbild gleicht nicht

dem „lieben Gott" des bürgerlichen, allzu bürgerlichen Zeitalters. —

„Heilig ist er" — dreimal wiederholt der Psalmist diese Aussage

(vgl. V. 5 und 9), „ein irdisches Echo des seraphischen Trishagion"

(= Dreimal=Heilig), sagt Delitzsch (662) in Erinnerung an das Be=

rufungserlebnis des Jesaja (6, 3).

V. 4. 5. In dieser zweiten Liedstrophe wird Gott in seiner Recht

setzenden und Recht schaffenden Wirksamkeit bezeugt. Die Über=

Setzung von V. 4 ist schwierig. Kraus korrigiert und liest: „Ein

Starker ist König." Wörtlich heißt es aber: „Stärke des Königs".

Psalm 99 112

Man könnte auch übersetzen: „Die Stärke des Königs, der das Recht

liebt, hat festgesetzt in Rechtsordnung (oder Billigkeit)/' Der Satz

wird dadurch sehr schweffällig; deshalb lösen wir ihn sinngemäß

auf, obwohl wir dann auch nicht ganz wörtlich übersetzen. (Wir

sehen hier in die Schwierigkeiten, die Übersetzungen je und je

haben.) Daß Jahve das Recht schafft und über ihm wacht, ist all=

gemein biblische Aussage (Ps. 9, 17; 19, 10; 37, 28; 94, 15; 146, 7;

Jes. 1, 17. 27; 28, 17; 42, 1; Jer. 23, 5; Arnos 5, 15. 24 und sonst

noch sehr oft). — Darum sollen ihm alle huldigen. Es steht hier der

Ausdruck für anbetendes Niederfallen (griechisch Proskynese; vgl.

Matth. 2, 8.11). Die Antwort auf die Heiligkeit Jahves ist Anbetung.

Wer nichts Heiliges kennt und gelten läßt, kann auch nicht beten.

V. 6. 7. Drei priesterliche Beter werden aus Israels Geschichte

genannt. Ähnlich in Jer. 15, 1, wo nur Mose und Samuel genannt

werden; Hesekiel nennt in ähnlichem Gedankengang: Noah, Daniel

und Hiob (Hes. 14, 14). Mose hat das Priestertum in Israel gestiftet.

Sein priesterlich eintretendes Gebet berichtet 2. Mose 32, 30 ff., auch

4. Mose 12, 13 und seine Fürbitte 2. Mose 17, 11 f. Aaron als der

erste Hohepriester gilt als „Vater aller Priesterschaft, mit welchem

das gotterkorene, mittlerische Priestertum seinen Anfang genommen

hat" (Delitzsch, 664). Samuels priesterliches Beten ist bekannt

(1. Sam. 12, 23; auch 1. Sam. 7, 8 f.). Durch die Wolkensäule hat

Gott nach der Überlieferung dem Volk seine Gegenwart bezeugt

(2. Mose 33, 9; 4. Mose 12, 5; auch 1. Kön. 8, 10). Es wird wohl

nicht nur von den drei Genannten gelten: „Sie riefen Jahve an, und

er erhörte sie, und sie bewahrten seine Zeugnisse." Hier ist das Volk

mit eingeschlossen, das sich durch jene Männer in die Verbindung

mit Gott und in seinen Dienst rufen ließ.

V. 8. 9. Darum ist Vergebung und Gericht (= Rache) die Haltung

Gottes gegenüber allen den Seinen. Ihm gebührt daher als dem

Heiligen die anbetende Huldigung.

Luther sagt zu diesem Psalm: „Uns ist er eine Weissagung von

Christus, der das rechte Zion in aller Welt regiert und seinen Gna=

denstuhl und Fußschemel in den Himmel gesetzt hat, worüber alle

Welt zürnt, toll und töricht wird und die Christen verfolgt und tötet"

(Mühlhaupt 3, 58).

113 Psalm loo

Psalm 100

(i) Ein Danklied.

Jubelt Jahve zu, alle Lande! (2) Dienet Jahve in Freude! Kommt

mit Jubeln vor sein Angesicht! (3) Erkennet, daß Jahve Gott ist!

Er hat uns geschaffen und nicht wir — sein Volk und Herde seiner

Weide. (4) Ziehet mit Dank in seine Tore ein, in seine Vorhöfe

mit Lobgesang! Danket und -preist seinen Namen! (5) Denn Jahve

ist gütig, ewig ist seine Gnade, und seine Treue (währt) von

Geschlecht zu Geschlecht.

Dieses Danklied könnten wir wieder ein liturgisches Lied aus

dem Tempelgottesdienst nennen. Offenbar wurde es bei der Pro=

Zession gesungen, beim Einzug in das Heiligtum (siehe V. 2 und 4).

Es braucht nicht einmal ein Gesang der Priester oder Tempelsänger

gewesen zu sein. Die Gemeinde der Wallfahrer könnte sehr wohl

dieses kurze Lied vor den Toren des Tempels angestimmt haben. —

Eine gewisse Verwandtschaft mit Ps. 95 (V. 2. 6. 7) ist leicht zu

erkennen.

V. 1. „Alle Lande" oder „die ganze Erde", also die ganze

Menschheit soll in dieses Danklied einstimmen. Hier wird nicht nur

der Anspruch Jahves als Schöpfer der Welt angesprochen, sondern

wie in den vorhergehenden Psalmen zugleich die Erwartung, daß es

zu diesem Lobpreis aller einst kommen werde (Ps. 95, 4f.; 96, 3. 7.

10.13; 97,1. 9; 98, 2. 4. 7E; 99, 2).

V. 2. Hier geht es um mehr als um einen kultischen Gottesdienst.

Das ganze Verhältnis Israels zu Jahve war ja stets ein Dienstverhält=

nis mit der Bereitschaft, ihm zu gehorchen (vgl. etwa 2. Mose 4, 23;

7, 16 und Parallelen; 23, 25; 5. Mose 6, 13; Jos. 22, 5; 24, 14 ff.;

1. Sam. 7, 3 und öfter). In Ps. 2, 11 lasen wir: „Dienet Jahve mit

Furcht!" Das braucht unserem Wort nicht zu widersprechen. Vor

dem Heiligen stehen wir auch als Begnadigte in Furcht, dienen ihm

aber fröhlich. „Vor sein Angesicht", daß heißt soviel wie in seine

Gemeinschaft treten. Denn durch das Leuchten seines Angesichts sind

wir seine Gesegneten (4. Mose 6, 25). Wie sollte das nicht gesteigerte

Freude bringen! Dieses Treten vor Gottes Angesicht war dem From=

Psalm îoo 114

men im Alten Testament durch den Besuch des Tempels ermöglicht.

Der Glaubende im Neuen Testament erfährt es in der Gemeinschaft

und Verbundenheit mit Jesus, dem Christus (2. Kor. 3,18; 4, 6).

V. 3. „Jahve ist Gott" — das ist das grundlegende Glaubens*

bekenntnis Israels. Man lese dazu zum Beispiel: 5. Mose 4, 35. 39;

32, 39; Jos. 24, 18; 1. Kön. 18, 39; Jes. 43, 11; 44, 6 u. a.! So gilt

es, Jahve zu erkennen. Diese Erkenntnis ist nicht etwa ein bloß

intellektueller Vorgang — gleich der objektiven Entscheidung eines

philosophierenden Gelehrten. Luther übersetzt daher den hier ge=

brauchten Ausdruck sinngemäß oft mit: „Ihr werdet erfahren."

(Siehe besonders die zahlreichen Stellen im Buche Hesekiel: 6, 7. 10.

13 f. — nach der hebräischen Wortkonkordanz bei Hesekiel allein

über fünfzigmal!) Das Wort muß uns so im Ohr klingen wie das

Bekenntnis des Petrus: „Wir haben geglaubt und erkannt, daß du

der Heilige Gottes bist" (Joh. 6, 69). Jahve — unser Gott, das heißt

zuerst: Er hat uns erschaffen. Ihm danken wir unsere Existenz (Apg.

17, 24—28). — „Nicht wir selbst." Kraus liest statt dessen: „Wir

sind sein" (es braucht dazu nur ein einziger Buchstabe verändert zu

werden). Das gäbe dann einen guten Sinn, da der Text im weiteren

sagt: „sein Volk und Herde seiner Weide". Dieser letztere Ausdruck

ist in den Psalmen ein beliebtes Bild (vor allem Ps. 74, 1; j^, 13;

95, 7 — dazu alle Stellen von Jahve als dem Hirten).

V. 4. So zieht Gottes Volk in seine geistliche Heimat ein, wenn

es seinen Gott sucht. Seine Tür ist ihm geöffnet. Seine Vorhöfe sollen

vom Lob erschallen. Die Vorhöfe sind der Sammelplatz der Gemeinde

im Tempel. Weiter durfte das Volk in das Heiligtum nicht eindringen

(Ps. 84, 3. 11; 92,14; 96, 8; Jes. 1,12; Jer. 19,14 und öfter).

V. 5. Ganz gewiß ist dieser Satz ein Teil der Tempelliturgie

(Ps. 106,1; 107,1; 118,1. 29; 136,1; Jer. 2>ò>II/ *• Chron. 16, 34;

2. Chron. 5,13). Solche oft wiederholten Worte sind in Gefahr, daß

sie in ihrem einzigartigen Sinn überhört werden. In ungezählten

Fällen wird der Satz als Tischgebet von Kindern und Erwachsenen

mehr oder weniger gedankenlos hergebetet. Wir sollten uns aber

anbetend auf seinen Inhalt besinnen, wie er gemeint ist. „Jahve ist

gut" — so lautet das erste Sätzlein (Ps. 25, 8; 34, 9; 119, 68; 145, 9;

Nah. 1, 7). Das ist nicht so gemeint, daß wir damit nur eine Eigen«

115 Psalm loo

schaft Gottes umschreiben — wie wir etwa von jemand anderem

sagen: Er ist ein guter Mensch. Gott selbst ist ja Maßstab für das,

was gut ist. Seine Güte kann also nicht aus unserer Beobachtung

erschlossen werden. Er offenbart seine Güte durch sein gütiges Han=

dein an den Seinen und dadurch, daß er ihnen alles Gute verheißt.

Das „Gute", das Gott verheißt, ist Ausdruck für sein ewiges Heil

(etwa Jer. 32, 39. 41 f.; 33, 9). In der Lutherübersetzung wird es

nicht immer deutlich, wo dieser Ausdruck im Urtext steht. So heißt

es in Jer. 17, 6 wörtlich: „Er wird nidit sehen, wie das Gute ein=

trifft." — „Seine Gnade währt ewig." Auch hier ist wieder jene Ge=

meinschaft gewährende Gnade gemeint (chessed), wie so oft in den

Psalmen. In Ps. 23, 6 heißt es: „Das Gute und seine mit sich selbst

Gemeinschaft stiftende Gnade (chessed) verfolgen mich." Es geht

also in diesem Bekenntnis zu Jahve nicht um eine Umschreibung

einer liebenswürdigen Freundlichkeit und Güte Gottes. Das Wort

sagt vielmehr entscheidend aus, wessen wir bei Gott gewärtig sein

dürfen. Dazu kommt hier als drittes seine Treue. Wörtlich bedeutet

das: das Feste, Unvergängliche, Bleibende. Man kann es auch mit

Wahrheit übersetzen. Das heißt aber nun wieder nicht eine soge=

nannte „objektive Wahrheit", die wir etwa mathematisch errechnen

könnten. Seine Wahrheit ist eben seine Treue — und umgekehrt.

„Von Geschlecht zu Geschlecht" — das heißt: in alle Ewigkeit — ist

sie gewiß und dauerhaft.

Luther sagt zu V. 3: „Wozu diese Vermahnung des Heiligen

Geistes? Als ob dies jemand nicht wüßte! Aber wahrhaftig, die ganze

Welt hat diese Lehre nötig. Denn alle, die sich wegen ihrer Werke

vermessen, wissen nicht, daß sie vom Herrn gemacht sind, und haben

eben diese Ermahnung nötig. Denn sonst würden sie sich vor ihrem

Schöpfer demütigen und sich nicht wegen ihrer eigenen Kräfte ver=

messen. Denn was sie haben, haben sie ja von Gott. So macht das

Vergessen der Schöpfung und Gottes allzu großer Freundlichkeit,

daß wir vermessen werden." (Mühlhaupt 3, 60f.) Luther fügt aber

auch hinzu: „Ist nun die erste Kreatur, daß wir in die Welt geboren

sind, zunehmen und wachsen, nicht unser, sondern Gottes, wie sollte

dann die andere Geburt unser sein, durch welche wir zum ewigen

Leben geboren werden?"

Psalm loi n6

Psalm 101

(1) Ein Davidspsalm.

Von Huld und Recht will idi singen. Dir, Jahve, will idi spielen.

(2) Idi will auf den rediten Weg adithaben. Wann wirst du zu

mir kommen? Idi will mit unsträflichem Herzen inmitten meines

Hauses wandeln. (3) Nichtswürdiges will ich mir nicht vorneh=

men. Ich hasse es, Übertretungen zu tun; es soll nicht an mir

kleben. (4) Ein falsches Herz muß von mir weichen. Das Böse

will ich nicht kennen. (5) Wer seinen Nächsten heimlich ver=

leumdet, den vernichte ich. Stolze Augen und aufgeblasene Her=

zen kann ich nicht leiden. (6) Meine Augen (suchen) die Treuen

im Lande, daß sie bei mir bleiben. Wer auf dem rechten Wege

wandelt, der soll mein Diener sein. (7) In meinem Hause soll

keiner bleiben, der trügerisch handelt. Wer lügt, kann vor meinen

Augen nicht bestehen. (8) Alle Morgen vernichte ich alle ÜbeU

täter des Landes, um aus der Stadt Jahves alle Missetäter aus=

zutilgen.

Dieser interessante Psalm hat keine Parallele; infolgedessen sind

diejenigen, die jeden Psalm einer Gattung zuschreiben möchten, in

Verlegenheit. Kraus nennt den Psalm treffend ein „Loyalitäts=

gelübde" eines Königs. Ob ein solches bei der Krönung üblich war

oder bei einer Gelegenheit im Tempel abgelegt zu werden pflegte,

ist nicht auszumachen. Kraus erinnert an die Worte Rehabeams

(1. Kön. 12, 14) und Jehus (2. Kön. io, 18). Es mag wohl sein, daß

die Könige in Israel und Juda den führenden Männern des Volkes

gewisse Zusagen machen mußten — zumal im Nordreich Samarien,

wo die Dynastien oft wechselten, wovon jeder Bibelleser sich über=

zeugen kann. Aber damit ist unser Psalm noch nicht ausreichend

charakterisiert. Da er sich den Königspsalmen anschließt und ganz

offenbar Aussagen eines Regenten und Richters bringt, so wird es

wohl das Bekenntnis eines Königs sein, der nicht seinem Volk, wohl

aber Jahve sein Gelübde bringt.

V. 1. Mit einem Auf gesang beginnt dieser Königspsalm. Das Wort

gilt Jahve, dem gespielt und gesungen, das heißt gehuldigt wird.

„Huld" — das ist wieder jene Gemeinschaft gewährende Güte („Leut-

117 Psalm loi

Seligkeit", sagt Delitzsch), mit der das göttliche Recht, seine ewige

Ordnung, in Einklang steht. Bei uns Menschen schließt das Recht

oft die Güte aus und umgekehrt. Bei Gott ist seine Gerechtigkeit und

seine Liebe eins (Joh. 1, 17). Der König ist der Sachwalter des gött=

liehen Rechts und Wächter über Gottes Ordnung.

V. 2. Dazu muß er selbst den Weg des Rechts gehen und inmitten

seiner Haus= und Hofgemeinschaft in Tat und Gesinnung unsträflich

sein. Überraschend ist hier die Frage: „Wann wirst du kommen?"

Kraus korrigiert den Text und liest: „Wahrheit komme vor michl"

Aber das will uns eine erzwungene Vereinfachung des Textes schei=

nen. Delitzsch versteht es als Frage der Sehnsucht. Der betende König

steht mit dem Volk in einem Zustand der Vorläufigkeit. Die späteren

Propheten und Psalmen reden ja viel vom Kommen Gottes (Jes. 40,

10; 62,11; Sach. 9, 9; Mal. 3,1; Ps. 50, 3; 96,13; 98, 9 und öfter).

V. 3. Mit festem Schnitt trennt sich der Beter von allem, was Gott

mißfällt (Ps. 9J, 10; Arnos 5, 15; Rom. 12, 9). Es darf nichts mehr

davon an ihm haften. Bekanntlich hat jede Bosheit und Sünde ihren

Klebstoff. „Es ist eine Art Abrenuntiation (feierliche Absage an das

Böse), die der König in V. 3 ausspricht" (Kraus, 690).

V. 4. 5. In den folgenden Versen bekundet der Beter, daß er als

König nicht nur im eigenen Leben, sondern auch unter den Seinen

keine Bosheit dulden will. Das falsche Herz ist das unlautere Herz,

das in eine verkehrte Richtung strebt, d. h. eigendich das unbekehrte

Herz. Er will das Böse nicht kennen, also nicht anerkennen (vgl.

demgegenüber Ps. 1, 6 auch 139,1). Besonders wird der Verleumder

und der Hochmütige verworfen und bedroht. Der König richtet also

auch die verborgene Gesinnung und die Gedanken. Vor ihm sind

auch diese nicht „frei", wie das bekannte Lied es haben will. Es geht

hier um das „reine Herz" (Matth. 5, 8). Treffend wird der Hochmut

umschrieben mit stolzen Augen und aufgeblasenem Herzen.

V. 6. Doch nun sagt der König, wen er in seiner Nähe haben

will. Er sucht die Treuen im Lande. Es sind die, die sonst die Gerech=

ten, die Stillen, wohl auch die „Elenden" und „Armen" genannt

werden, die auch in Jesu Seligpreisung genannt sind. Wer wie der

König selbst (V, 2) den redlichen, gerechten Weg wandelt, den will

er unter seinen Dienern haben. Der Ausdruck für „Dienst", der hier

Psalm 102 118

gebraucht ist, wird auch für den Dienst Gottes benutzt (vgl. 5. Mose

10, 8; Hes. 40, 46 und öfter).

V. 7. Noch einmal spricht der König von seinem Hause, als sei

es eine Lebensgemeinschaft (V. 2). Alle Lüge und aller Betrug schließt

aus dieser Lebensgemeinschaft aus.

V. 8. In der Morgenstunde hatte ein König Gericht zu halten

(vgl. 2. Sam. 15, 2; Jer. 21,12). Mit äußerster Strenge will er gegen

alle Übeltäter vorgehen, um Jahves Stadt von ihnen zu reinigen.

Der König war in gewissem Sinn Stellvertreter Gottes, der als

der eigentliche König seines Volkes gilt (2. Mose 19, 6; Jes. 6, 5;

Ps. 5, 3 und noch oft in den Psalmen). Darum handelt der König,

wie Gott handelt, der alles Böse verneint und richtet, der den Hof=

fartigen widersteht (1. Petr. 5, 5) und das verborgene Herz kennt

(1. Sam. i6, 7; Apg. 1, 24), der aller Lüge Feind ist. In seine himm=

lische Stadt kommt nichts hinein, was Lüge tut (Offb. 21, 27). Der

König, der hier spricht, ist der Gesalbte Gottes. In ihm hat Jesus

sich als der Christus Gottes erkannt. „Der erhöhte Christus ist im

Neuen Testament Richter in seinem erwählten Volk (Apg. 5, iff.;

Offb. 1, 16; 2, iff.)", sagt Kraus (692).

Psalm 102

1. Ein Gebet eines Elenden, der verzagt ist und vor Jahve seine

Klage ausgießt.

2. Jahve, höre mein Gebet, und mein Hilferuf komme zu dir!

3. Verbirg dein Antlitz niàit vor mir am Tage, da mir bange

ist! Neige dein Ohr zu mir am Tage, wenn idi rufe! Antworte

mir eilend! (4) Denn meine Tage vergehen wie Rauch, und meine

Gebeine brennen wie Feuerglut. (5) Verbrannt wie Kraut und

vertrocknet ist mein Herz, so daß ich vergaß, mein Brot zu essen.

(6) Vom lauten Klagen klebt mein Gebein in meiner Haut. (7)

Ich ähnle einem Pelikan (?) der Wüste, ich bin wie eine Eule

unter Trümmern. (8) Ich wache gleich einem einsamen Vogel

auf dem Dach. (9) Den ganzen Tag höhnen mich meine Feinde.

Die wider mich toben, schwören bei mir. (10) Denn Asche schlucke

119 Psalm 102

idi wie Brot, und was idi trinke, vermisàie idi mit meinen

Tränen (11) wegen deines Zorns und deines Grimms. Denn du

hast midi emporgehoben und niedergeworfen. (12) Meine Tage

sind gleidi sich, dehnenden Sdiatten, und idi welke wie Gras.

(13) Aber du, Jahve, thronst auf ewig, man gedenkt dein von

Gesdiledit zu Gesdiledit. (14) Ja, du wirst aufstehen und didi

über Zion erbarmen, ist dodi die Zeit da, ihr gnädig zu sein,

und der Zeitpunkt ist gekommen. (15) Denn deine Knedite haben

Wohlgefallen an ihren Steinen und erbarmen sidi über ihren

Staub. (16) Die Völkersdiaften werden Jahves Namen fürditen

und alle Könige der Erde deine Herrlichkeit. (17) Denn Jahve

baut Zion, und er ersdieint in seiner Herrlidikeit. (18) Er wendet

sidi zum Gebet des Verstoßenen und veraditet ihr Gebet nidit.

(19) Das sei aufgesdirieben für das kommende Gesdiledit, damit

ein (neu) geschaffenes Volk Jahve lobe, (20) daß er aus seiner

heiligen Höhe niederblickt! Jahve schaut vom Himmel auf die

Erde, (21) daß er das Seufzen des Gefangenen höre und den

Kindern des Todes auf tue, (22) auf daß in Zion der Name Jahves

verkündet werde und sein Lob in Jerusalem, (23) wenn sich

Völker und Königreiche versammeln, um Jahve zu dienen. —

(24) Er hat auf dem Wege meine Kraft gebeugt, meine Tage

gekürzt. (25) Ich sage: Mein Gott, nimm midi nicht hin in der

Hälfte meiner Tage! Deine Jahre währen von Gesdiledit zu

Geschlecht. (26) Du hast einst die Erde gegründet, und ein Werk

deiner Hände sind die Himmel. (2j) Diese werden vergehen;

du aber bleibst bestehen. Sie werden alle zerfallen wie ein Ge=

wand — wie ein Kleid wechselst du sie —, sie werden versdiwin=

den; (28) aber du bleibst derselbe, und deine Jahre hören nicht

auf. (2p) Die Söhne deiner Knechte werden wohnen bleiben, und

ihre Nachkommen werden vor dir bestehen.

Dieser Psalm wird in der alten Kirche neben Ps. 6; 32; 38; 51;

130 und 143 als fünfter sog. Bußpsalm gezählt. Er ist aber mehr als

das. Die Klage eines Sterbenskranken verbindet sich eng mit der

Not des Volkes Gottes. Man hat daher gemeint, es wäre in der

ganzen Klage bildhaft nur von der Volksnot die Rede. Doch diese

Psalm 102 120

Vermutung besteht nicht zurecht. Zum Unterschied von den meisten

andern Klagepsalmen sucht der Beter hier seinen Trost nicht in den

machtvollen Erlösungstaten Jahves in der Vergangenheit (wie etwa

in Ps. -j-j, 15 ff. oder 80, 9 ff.)- Unser Psalm stärkt sich dagegen in

der Hoffnung. Wer Jesaja 40—66 aufmerksam liest, wird erkennen,

daß der Psalmist aus der Predigt jenes Propheten seinen Trost und

seine Kraft geschöpft haben mag.

V. 1. Die Überschrift verzichtet auf eine Angabe des Verfassers,

der Melodie oder des Begleitinstruments und gibt nur das Thema

und den Anlaß dieses beweglichen Gebets an.

V. 2. 3. Die ersten Verse bringen den einleitenden Anruf, wie

wir ihn aus ähnlichen Psalmen kennen (Ps. 4, 1; 5, if.; 17, 1 und

auch sonst sehr oft). Es ist nicht selbstverständlich, daß die Klage

bis zu Gottes Ohr dringt. Die Beter der Psalmen wissen, daß beten

können Gnade ist. „Am Tage, da mir bange ist", wörtlich: wo ich

bedrängt bin, in der Enge bin, keinen Raum finde.

V. 4. Mit diesem Verse beginnt das Ausschütten seines Herzens

über alle körperliche und seelische Not, die er durchleidet. Der Rauch

ist ein treffendes Bild für die Vergänglichkeit (Ps. yj, 20; 68, 3;

Jes. 51, 6; Hos. 13, 3; ähnlich Jak. 4, 14). Das Fieber bringt seinen

Leib zum Glühen gleich einer Feuerstelle.

V. 5. Welk und matt gleich verdorrten Pflanzen, deren Leben

geschwunden ist — so fühlt er sich (Ps. 22, 16; 32, 4; 38, 8; Hiob

30, 30). Er mag keinen Bissen zu sich nehmen (Ps. 109, 24; Hiob

33/ 2°)-

V. 6. Er ist nur noch Haut und Knochen. Wörtlich: „Mein Skelett

hängt in meinem Fleisch" (vgl. Hiob 19, 20). Vielleicht ist es ein

Bild der Auszehrung oder Schwindsucht.

V. 7. 8. Zum Krankheitsleiden kommt die quälende Einsamkeit,

über die die Psalmen öfters klagen (Ps. 31,12; 38,12; 55,14; 69,9;

Hiob 19, 14 und öfter). Der Vergleich ist allerdings nicht ganz

deutlich. Der Pelikan ist kein Wüstenvogel, sondern gehört in Schilf

und Wasser. Nach Kraus mag hier eine Dohle gemeint sein. Ein=

deutiger ist das Bild der Eule, des Nachtvogels auf Trümmerstätten.

Während alles schläft, kommt sich der Leidende in schlafloser Nacht=

stunde vor wie ein Käuzchen auf dem Dach.

121 Psalm 102

V. 9. Notvoll ist auch hier, daß der Kranke Feinde hat, die seiner

höhnen. Ja, sie schwören bei ihm etwa in dem Sinne: „Dir gehe es

wie jenem!" Vielleicht sehen sie ihn an wie einen von Gott Gerich=

teten (vgl. Jes. 53, 4; auch Ps. 35,15; 38,13; 41, 6 ff. und öfter).

V. 10. Wie Hiob sitzt er in der Asche (Hiob 2, 8; Klagel. 3,16)

— ein Zeichen der Buße und Beugung. Tränen sind sein Trank

(Ps. 42, 4).

V. 11. Er fühlt Gottes Zorngericht. „Wie von einem gewaltigen

Sturm ist er aufgehoben und auf die Erde geschmettert worden

(Kraus, 697). Vgl. auch Hiob 30, 22!

V. 12. Wie am Abend die Schatten länger werden, so geht auch

sein Tag zu Ende. Er welkt gleich dem Gras (Ps. 90, 5; 103,14ff.;

Jes. 40, 6 ff.).

V. 13. „Aber du" — mit dieser Wendung zum ewigen, allmäch=

tigen Gott verliert der Beter sein Elend aus dem Auge (vgl. Ps. yj,

11 ff.; siehe auch Klagel. 5, 19). „Alles vergehet, Gott aber stehet

ohn' alles Wanken", singt Paul Gerhardt.

V. 14. Nun weiß der Beter das eigene Geschick in das Geschick

des Volkes Gottes eingebettet. Gott wird Zion nicht für immer im

Staube liegen lassen. Ja, die Zeit der gnädigen Wende steht vor der

Tür. Hier wird der Psalmist zum Propheten. Oder er steht doch unter

dem Eindruck prophetischer Verkündigung. „Der Zeitpunkt ist ge=

kommen." Vgl. die Worte des Paulus in 2. Kor. 6, 2! Was jener

Prophet in Jes. 40 ff. dem gefangenen Volk zurief, hat hier ein Glau=

bender aufgenommen.

V. 15. Liegt auch Jerusalem noch in Trümmern, selbst ihre Steine

und ihr Schutt werden von Gottes Knechten geliebt (Neh. i, 38.;

2,13)-

V. 16. Wird Jerusalem erhöht, so werden die Nationen Gottes

Herrlichkeit erkennen (Jes. 40, 5; 52,10; 60, 2 ff.).

V. 17. Jahve selbst erneuert die Gottesstadt (Ps. 147, 2; 51, 20;

Jes. 60,10; Micha j, 11).

V. 18. Weil Gott so handelt, darum kann der Verlassene und der

Verstoßene (wörtlich: der Nackte) sich im Gebet zu ihm wenden.

V. 19. 20. Gleich einem prophetischen Evangelium soll das

niedergeschrieben werden. Wir haben hier eine der seltenen Stellen,

Psalm 102 122

wo im Alten Testament die vox viva, das gesprodiene Wort, zum

geschriebenen übergeht (vgl. etwa Jes. 8,1; 30, 8; Hab. 2, 2). Denn

im Geist sieht der Beter ein kommendes, von Gott neu geschaffenes

Gottesvolk, auf das er in Wohlgefallen herabblickt.

V. 21. Noch seufzen die Gefangenen und Verschleppten als die

dem Tode Preisgegebenen. Aber Gott wird ihre Kerkertüren öffnen

(Ps. 69, 34; 79,11; 107,14ff.; 146, 7; Jes. 42, 7).

V. 22. Das erlöste und erneuerte Volk wird Jahve verherrlichen

(Jes. 43, 21).

V. 23. „Mit der Entknechtung Israels verbindet sich die Bekeh=

rung der Welt" (Delitzsch, 674). Vgl. Jes. 2, 2 ff.; 60, 3; Micha 4,

iff.; 7, 12; Sach. 14,16!

V. 24. 25» Aufs neue treibt die schmerzliche Gegenwart seiner

Leiden ins Gebet. Solch ein Wechsel darf uns nicht verwundern. Er

zeigt nur, daß das Gebet echt ist (vgl. etwa Ps. 31; 35; 42/43; 71

u. a.). Dieser Psalm ist nicht am Schreibtisch entstanden. Der Psal=

mist betet ähnlich dem König Hiskia (Jes. 38, 10), daß Gott ihn

nicht vorzeitig sterben lasse. „Die Sehnsucht, diese neue Zeit zu

erleben, ist der letzte Grund der Bitte des Dichters um Lebensver=

längerung" (Delitzsch, 6j$).

V. 26—28. Nochmals blickt der Psalmist anbetend hinauf zu

Gottes Größe. Man vergleiche dazu Jes. 48, 13; auch zur Vergäng=

lichkeit dieser Erde: Jes. 34, 4; 51, 6; Luk. 21, 33; 2. Petr. 3, 10!

Er erwartet aber auch ihre Erneuerung (Jes. 65, 17; 66, 22). „Du

aber bleibst derselbe" — dieses Grundbekenntnis der ganzen Bibel

ist auch der Kern des Glaubens dieses Sterbenden.

V. 29. Der letzte Satz klingt fast wie eine Ewigkeitshoffnung:

Jahve bleibt — und mit ihm bleiben die Seinen. Ihre Existenz hängt

ganz an der ewigen Wirklichkeit Gottes.

Luther schreibt: „Wenn das alte Gewand ausgezogen ist, wird

Gott nicht nur die Erde, sondern auch den Himmel viel schöner

machen. Jetzt haben sie nur ihr Werktagskleid, hernach werden sie

einen Osterrock und ein Pfingstkleid anziehen/' (Mühlhaupt 3,138.)

123 Psalm 103

Psalm 103

(1) Von David.

Lobpreise Jahve, meine Seele, und all mein Inneres seinen heu

ligen Namen! (2) Lobpreise Jahve, meine Seele, und vergiß alle

seine Wohltaten niant, (3) der alle deine Sünden vergibt, der

alle deine Krankheiten heilt, (4) der dein Leben aus dem Grabe

erlöst, der dich krönt mit Güte und Erbarmen, (5) der deinen

Schmuck (?) sättigt mit Gutem, daß deine Jugend sich dem Adler

gleich erneuert! (6) Taten der Gerechtigkeit vollbringt Jahve

und Rechtsentscheidungen für alle Unterdrückten, (7) der seine

Wege Mose mitgeteilt hat, den Kindern Israel seine Taten. (8)

Barmherzig und gnädig ist Jahve, langsam im Zorn und reich

an Güte. (9) Er führt den Streit nicht für immer und bewahrt

den Zorn nicht für die Ewigkeit. (10) Er tut an uns nicht ent=

sprechend unseren Sünden und vergilt uns nicht entsprechend

unseren Verschuldungen. (11) Denn so hoch der Himmel über

der Erde ist, so hoch ist seine Güte über die ihn Fürchtenden.

(12) So weit der Sonnenaufgang vom Sonnenuntergang ist, so

fern läßt er unsere Frevel von uns sein. (13) Wie ein Vater sich

über Söhne erbarmt, so erbarmt sich Jahve über die ihn Fürchten=

den. (14) Denn er, er weiß, was für ein Gebilde wir sind; er

denkt daran, daß wir Staub sind. (15] Der (hinfällige) Mensch

— seine Tage sind wie Gras, wie die Feldblumen, so blüht er.

(16) Sobald ein Windhauch darüber fährt, ist er geschwunden,

und sein Ort weiß nichts mehr von ihm. (lj) Die Gnade Jahves

aber bleibt von Ewigkeit zu Ewigkeit über die ihn Fürchtenden

und seine Gerechtigkeit über Kindeskindern — (18) über denen,

die seinen Bund bewahren und an seine Befehle denken, um sie

auszuführen. (19) Jahve hat im Himmel seinen Thron errichtet,

und seine Königsherrschaft regiert über das All. (20) Lobpreiset

Jahve, seine Boten, ihr starken Helden, die ihr sein Wort volU

streckt, daß man höre auf die Stimme seines Wortes! (21) Lob=

preiset Jahve, alle Heerscharen, seine Diener, die ihr tut, was

ihm wohlgefällt! (22) Lobpreiset Jahve, alle seine Werke an allen

Orten seiner Herrschaft! Lobpreise Jahve, meine Seele!

Psalm 103 124

Dieses Hohelied des Lobes Gottes hat sich längst die Liebe der

singenden und anbetenden Gemeinde erobert. In Liturgie und Ge=

sangbuch („Nun lob, mein' Seel', den Herren") fand dieser Psalm

seinen Platz. Er ist mehr eine andächtige Meditation als ein Gebet,

weil Gott in ihm nicht angeredet wird. Aber er ist ein lauteres Be=

kenntnis zu Gottes Größe und Gnade, das als Zeugnis die Gemeinde

immer neu entzündet und weckt.,

V. 1. Die Überschrift ist kaum authentisch, da die Sprache aramä=

ische Einflüsse zeigt, die in der nachexilischen Zeit zunehmen.

Mit einer doppelten Aufforderung an sich selbst zum Lobpreis

Gottes beginnt der Psalm. „Seele" ist das Lebens=Ich des Menschen.

Für „loben" steht hier ein Ausdruck, der auch „segnen" heißt. Ähn=

lieh dem deutschen (aus dem Lateinischen übernommenen) „bene=

deien", das auch ursprünglich segnen heißt — Gott gegenüber aber:

loben, lobpreisen. „Alles Innere" — das biblische Verständnis vom

Menschen ist anders als das uns geläufige griechische. Leib und Seele

werden als Einheit gesehen. Die seelischen Funktionen sind daher im

Leiblichen verankert; wir sprechen ja auch in diesem Sinne vom

„Herzen". Nur sucht der Israelit den Sitz des Seelenlebens im ganzen

Leibe. So sind etwa die Nieren Sitz des Gewissens (Ps. 16, 7). So wird

zuweilen auch von der Leber gesprochen. Das Lob Gottes wird somit

nicht nur von den Lippen, sondern von der ganzen Leiblichkeit ge=

tragen.

V. 2. „Vergiß seine Wohltaten nickt l" Vergessen kann Sünde

sein. Es hängt oft mit unserer Lieblosigkeit oder unserer Undankbar

keit zusammen (5. Mose 8, 2; 6,12; Jes. 44,21; vgl. auch Ps. 111, 4;

1. Kor. 11, 24f.).

V. 3. In diesem und den folgenden Versen werden die Wohltaten

Gottes aufgezählt, die wir nicht vergessen sollen. Der Psalmist tut

es aber so, daß er das Handeln Gottes in Partizipialform bringt. Also

wörtlich: „der deine Verschuldungen Vergebende, der deine Krank=

heiten Heilende" usw. Es handelt sich nicht um Einzelerlebnisse.

Vielmehr heißt das: Solch einen Gott hast du! So ist er! Die Grund=

läge ist die Vergebung der Sünden (vgl. Ps. 32, if. 5). Dann erst

folgt die Wohltat an unsern körperlichen Leiden (vgl. Ps. 30, 2 f.).

V. 4. Es klingt, als wäre der Beter vom drohenden Tode zurück=

125 Psalm 103

geholt. Aber auch hier gilt: Ein solcher Gott ist Jahve, der auch aus

dem Grabe befreit (vgl. Ps. 49,16). Doch diese Rettung ist nicht nur

negativ — als Bewahrung, Zurückholung vom Verderben, sondern

vielmehr positiv: eine Krönung. „Die Krone ist gleichsam aus Gnade

und Barmherzigkeit geflochten" (Delitzsch, 6jy). Kraus sagt sogar:

„Wie ein König am Krönungstag, so wurde er geschmückt" (703).

Indem Gott uns mit seiner Güte Gemeinschaft bietet und sich unser

erbarmt, schenkt er uns eine neue Würde. Das ist wahrhaft göttlich,

während wir bei unserem Schenken den Empfänger nur zu leicht

erniedrigen. Luther sagt: „Gott wäscht uns nicht nur, sondern

schmückt uns auch königlich" (Mühlhaupt 3, 142).

V. 5. Dieser Vers macht den Übersetzern viel Not. Was Luther

mit „Mund" übersetzt, heißt wörtlich „Schmuck"'. Aber was ist damit

gemeint? Es gibt zahllose Vorschläge, die alle nicht überzeugen.

Delitzsch schließt aus der Septuaginta, der alten griechischen Über=

setzung: „dein Flehen". Aber auch das ist unwahrscheinlich. Kraus

korrigiert und liest: „deine Tage". Sollte es etwa ein unbekanntes

Wort für „Leben" sein? Das „gerettete und gekrönte Leben" könnte

mit einem Schmuck für die Seele verglichen sein. Wir müssen die

Deutung offenlassen. — Ein von Gott erneuertes Leben erhält neue

Jugendfrische. Der Adler ist auch in Jes. 40, 31 ein Bild erneuerter

Kraft.

V. 6. Die Psalmen berufen sich auf Taten Gottes, die in ihrer

Gerechtigkeit dem Menschen erkennbar sind. Das will manch ein

Theologe heute nicht wahrhaben. Aber die Bibel kennt auch ein

innerweltliches Gericht. Die Unterdrückten sind meist jene Elenden

und Armen, die von den Großen der Welt überrannt und an die

Wand gedrückt werden (vgl. etwa Ps. 10). Sie haben in Jahve ihren

Fürsprecher.

V. 7. Dieser blieb nicht stumm und offenbarte Mose seine Pläne

und Ziele. Und weil die Propheten Gottes Wort sagten und deuteten,

weiß auch Gottes Volk Bescheid. Das gilt erst recht im Neuen Bunde

(1. Kor. 2,16).

V. 8. Wie in Ps. 86, 15 erklingt auch hier das Bekenntnis zu

jenem Gott, der sich Mose am Horeb offenbarte (2. Mose 34, 6).

Dieses Credo, das heißt Bekenntnis, verstummte seitdem in Israels

Psalm 103 126

Geschichte nicht (Ps. 116, 5; 145, 8; 2. Chron. 30, 9; Neh. 9, 17;

Joel 2, 13; Jona 4, 2). Einen solchen Gott hat das Volk Gottes.

V. 9. Seine Langmut hebt zwar den Zorn nicht auf, setzt ihm

aber die Grenze und das Maß.

V. 10. Diese Geduld Gottes mit dem Sünder wird nun in den

nächsten Versen in einer Anzahl eindrucksvoller Vergleiche unter=

strichen. Wollte Gott mit uns entsprechend unserem Verhalten han=

dein, so wären wir längst verdammt und vernichtet. Aber seine

Strafen und Gerichte sind durch seine Barmherzigkeit gemildert.

V. 11. Seine Vergebung ist radikal: so hoch sich der Himmel über

die Erde erhebt, so hoch erhebt sich seine uns aufnehmende Güte

über alle, die ihn fürchten. (Wörtlich: „So stark oder mächtig ist

seine Gnade"; wir nehmen hier einen Schreibfehler an.) Die Gottes=

furcht steht hier an der Stelle des neutestamentlichen Glaubens. Gott

fürchten heißt ihn ernst nehmen (Ps. 19, 10; 34, 12; 111, 10; Spr.

23/ *7)-

V. 12. Im neuen Bild wird die Entfernung des Ostens vom Westen

der Vergleichspunkt für die Radikalität der Vergebung. Ohne Bild:

Gott tilgt unsere Frevel und Übertretungen (vgl. Jes. 43, 25; 44, 22;

Micha 7,18 f.).

V. 13. Der Vatername Jahves gilt im Alten Testament nicht dem

einzelnen, sondern dem Volk als Ganzem (2. Mose 4, 22 f.; 5. Mose

1,31; Jes. 63, 16; Jer. 31, 9; Hos. 11,1; anders im Neuen Testament:

Rom. 8,14; Gal. 4, 6). Hier sind die Gott Fürchtenden als die Reprä=

sentanten des Volkes genannt, das „Israel Gottes" (Gal. 6,16).

V. 14—16. Nach dieser innigen Beschreibung der sündenver=

gebenden Gnade Gottes folgt ihre Begründung. Es ist die Hinfällig=

keit und Schwachheit des Menschen, die Gottes Erbarmen zu ihm

weckt. „Enosch" — das ist der Mensch in seiner Schwachheit und

Sterblichkeit (so auch Ps. 8, 5). Er ist der Staubgeborene. (Lies

1. Mose 2, 7; 3, 19, wo statt Erde Staub zu lesen ist!) Daran denkt

Gott und ist nicht vergeßlich wie wir Menschen. Dieser gleicht dem

Grashalm oder dem Wiesenblümchen. Kommt der dörrende Ostwind,

so ist über Nacht alle Pracht der Auen Palästinas dahin.

V. 17. 18. Gegenüber dem Menschen, dieser Eintagsfliege, steht

Jahves Gnade von Ewigkeit zu Ewigkeit. Sie ist nicht seibstverständ»

127 Psalm 103

lieh wie ein Naturgesetz, als wäre Gott zu ihr verpflichtet. Sie trifft

die ihn Fürchtenden, die mit ihren Nachkommen gesegnet werden.

Denn um der Furcht Gottes willen sind sie auch die Gehorsamen.

Sie halten Gottes Bund und anerkennen seinen Anspruch. Die alt=

testamentliche Offenbarung kennt kein Gottesverhältnis ohne Ge=

horsam. In den Religionen der Völker dagegen wird immer wieder

der Versuch deutlich, sich die göttliche Hilfe zu sichern, ohne im

Lebensgehorsam zu stehen. Daran ist auch Israel schließlich geschei=

tert (vgl. Matth. 23, 3. 23 ff.; Rom. 2,17—24).

V. 19—21. Unser Psalm klingt in einen anbetenden Hymnus aus.

Gott wird als der König des Universums, des Alls, angebetet und

gepriesen. Ihn umgibt sein himmlischer Hofstaat, das Gefolge seiner

Boten (Hebr. 1, 14) und seiner Heerscharen (2. Kön. 6, 17). Ihr

höchstes Ziel ist, daß sie Gottes Befehl und Wort vollstrecken, aber

auch, daß sein Wort gehört wird. Unzählige Diener stehen der All=

macht Gottes in seiner unsichtbaren Welt zur Verfügung (Dan. 7,10)

und mehren sein Lob (Ps. 148, 2; Offb. 5,11 ff. und öfter).

V. 22. Ja, alle seine Werke rühmen ihn in seiner ganzen Schöp=

fung. Auch der Psalmist will nicht beiseite stehen.

„Umschlossen ist die tief im Wesen des Menschen liegende Hilfs=

bedürftigkeit von dem souveränen Vergeben und Erbarmen des

himmlischen Königs, dem die Mächte der anderen Welt und alle

Schöpfungswerke huldigen. Im Neuen Testament ist Gottes ,chessed'

(die herablassende und suchende Gnade, die Gemeinschaft mit uns

stiftet) in Jesus Christus offenbar geworden." (Kraus, 705.) — „Am

Ende, da er die Engel, Helden, Diener, Heerscharen loben heißt, die

sein Wort laut werden lassen, zieht und deutet er den Psalm meines

Erachtens auf Christus und seine Apostel, auf das Evangelium und

die Kirchen, in denen solche Gnade regiert. Denn alles, was uns selig

macht und nötig ist, muß in Christus geschehen und nichts außer

ihm." So schreibt Luther (Mühlhaupt 3,139).

Psalm 104 128

Psalm 104

(1) Lobpreise Jahve, meine Seele! Jahve, mein Gott, du bist sehr

erhöht. Du hast dich in Pracht und Glanz gekleidet. (2) Du hast

diài in Liait eingehüllt wie in einen Mantel, du breitest den

Himmel aus wie einen Teppich, (3) der sich aus Balken seinen

Söller in Wassern baut, der Wolken zu seinem Wagen macht,

der einherschreitet auf den Flügeln des Windes, (4) der Winde

zu seinen Boten macht und die Feuerflamme zu seinen Dienern,

(5) der die Erde auf ihre Fundamente gründet, daß sie nie und

nimmer wankt. (6) Die Wasserflut deckte sie gleich einem Kleide,

über den Bergen standen die Wasser, (j) Vor deinem Schelten

flohen sie, vor der Stimme deines Donners wurden sie aufge=

schreckt; (8) auf die Berge stiegen sie, in die Täler gingen sie

nieder an den Ort, den du ihnen gesetzt hast. (9) Du bestimmtest

eine Grenze, daß sie sie nicht überschreiten, daß sie nicht aufs

neue die Erde bedeckten. (10) Der da Quellen in die Flußtäler

sendet; zwischen den Bergen fließen sie. (11) Alle Tiere des Feldes

tränken sie, die Wildesel stillen ihren Durst. (12) Über ihnen

wohnen die Vögel des Himmels, zwischen dem Laub erheben sie

ihre Stimme. (13) Der da die Berge tränkt aus seinen Söllern —

von der Frucht deiner Werke ist die Erde gesättigt. (14) Er läßt

Gras sprossen für das Vieh, Kraut zum Dienst des Menschen,

um Brot aus der Erde hervorzubringen (15) und Wein, das Men=

schenherz zu erfreuen — daß das Angesicht von öl glänze und

Brot das Menschenherz stärke. (16) Die Bäume Jahves sättigen

sich, die Zedern des Libanon, die er gepflanzt hat, (ij) auf weU

dien die Vögel ihre Nester bauen, der Storch, dessen Haus die

Fichten sind, (18) die Bergeshöhen für die Steinböcke — die

Felsen als Zuflucht für die Klippdachse. (19) Er hat den Mond

gemacht, um die Zeit festzusetzen. Die Sonne weiß, wann sie

untergeht. (20) Wenn du die Finsternis machst, so wird's Nacht,

in der sich das Wild des Waldes regt. (21) Die Junglöwen brüllen

nach Raub und verlangen von Gott ihre Speise. (22) Beim

Sonnenaufgang ziehen sie sich zurück und lagern sich in ihren

Höhlen. (23) Der Mensch geht aus zu seiner Arbeit, zu seinem

129 Psalm 104

Tagewerk bis zum Abend. (24) Wie zahlreich sind deine Werke,

Jahve! Du hast sie alle in Weisheit vollbracht. Die Erde ist erfüllt

von deinen Geschöpfen. (23) Dort ist das große und weitge=

streckte Meer! Da wimmelt es ohne Zahl von großen und kleinen

Lebewesen. (26) Dort ziehen die Schiffe! Der Leviathan, den du

geschaffen hast, daß er darin spiele. (27) Alle diese hoffen auf

dich, daß du ihnen zu ihrer Zeit ihre Speise gäbest. (28) Du gibst

ihnen — sie sammeln. Du öffnest deine Hand — sie werden satt

an Gutem. (2p) Du verbirgst dein Angesicht — so werden sie zu

Tode erschrocken. Du nimmst ihren Geist — so verscheiden sie

und kehren zu ihrem Staube zurück. (30) Sendest du deinen

Geist, so werden sie geschaffen. Du erneuerst das Angesicht des

Ackerbodens. (31) Ehre sei Jahve in Ewigkeit! Jahve freue sich

seiner Werke! (32) Der die Erde anblickt, daß sie erzittert. Be=

rührt er die Berge, so rauchen sie. (33) Ich will mein Leben lang

Jahve singen und meinem Gott spielen, solange ich bin. (34)

Meine Rede möge ihm angenehm sein! Ja, ich freue mich an

Jahve! (35) Schwinden mögen die Sünder von der Erde und die

Gottlosen nimmer sein! Lobpreise Jahve, meine Seele! Halleluja!

Man sollte diesen prächtigen Psalm nicht einen Naturpsalm

nennen. Mit dem Begriff der Natur verstehen wir in unserer Sprache

eine in sich geschlossene selbständige Größe, die von immanenten

Kräften getrieben wird. Aber gerade darum geht es hier nicht. Dieser

Psalm preist den Schöpfer, der mit uneingeschränkt königlicher Macht

sein Werk in allen seinen Gliedern regiert und durchwaltet. Daß Gott

der Schöpfer und Regent des Alls ist, ist die unwandelbare Über=

zeugung der Psalmen und aller biblischen Zeugen (1. Mose 1 und 2;

Ps. 8; 33, 6; 94, 9; 95, 6; 96, 5; 100, 3; 102, 26; 136, 5; 148, 5;

Jes. 40, 26ff.; 42, 5; 44, 24; Jer. 10, 12; Arnos 4,13; Apg. 14, 15;

17, 24 und öfter). Der Psalmist hält sich bei seiner Darstellung nicht

wörtlich an 1. Mose 1. Er zeigt damit, daß der Schöpfungsglaube

nicht in festgelegten Worten bekannt werden muß. Seine Worte sind

der Ausdruck lebendiger Anschauung und persönlicher Überzeugung.

Wieder in anderer Weise wird die Erschaffung der Kreatur in Hiob

38—40 besungen.

Psalm 104 130

V. 1. Wie Psalm 103 beginnt auch dieser Psalm mit einer Selbst*

aufforderung zum anbetenden Lobe Gottes. Seine Herrlichkeit und

Größe wird an seinen Werken erkannt (Rom. 1, 20). Nicht in Farben,

sondern im Lichtglanz sieht der IsraelitGottesHerrlichkeit(Ps.50,2).

V. 2. Ganz ins Licht gekleidet hat sich der Schöpfer (Ps. 27, 1;

36, 10; 1. Tim. 6, 16). Der Himmel gleicht einem Zelt, dessen Zelt=

teppich weit ausgespannt ist (Jes. 40, 22; Sach. 12,1).

V. 3. 4. Ähnlich Ps. 103, 3 ff. wird auch hier Gottes Tun in Parti=

zipialform beschrieben, Gott als der Handelnde geschildert. Es geht

nicht um Erinnerungen an vergangene Taten, sondern um ein an=

dauerndes Wirken des Schöpfers. Ungewohnt ist das Bild, daß Gott

sich „in den IN assern" — das heißt hier soviel wie in den Wolken —

einen Hochsitz (wörtlich Söller) erbaute, um gleichsam vom erhöhten

Thron seine Schöpfung zu durchwalten. Alles ist zu seinem Dienst

bereit: Wolken, Winde, Blitze. Delitzsch sagt, daß Gott „Wind und

Feuer seinen Engeln für den Zweck seiner durch sie vermittelten

innerweltlichen Wirksamkeit zu Stoffen ihrer Erscheinung und gleich»

sam Selbstverleiblichung gibt" (683).

V. 5. Nachdem so die Macht des Schöpfers gekennzeichnet ist,

schildert der Psalmist in den folgenden Versen das Schöpfungswerk

Gottes. Wie im ersten Kapitel des ersten Mosebuches geht er von der

Erde als dem Wohnplatz der Menschen und dem Ort der Offen=

barung Gottes aus. Selbstverständlich denkt die Bibel „geozentrisch",

das heißt: Die Betrachtung geht von der Erde aus. Das hat nichts

mit Astronomie zu tun. Die Erde hat ihren von Gott ihr gewiesenen

Ort, in dem sie verankert ist. „Das Wunder besteht in der Stabili»

sierung des Festlandes über dem Haltlosen" (Kraus, 710). Vgl. Ps.

93,1; 96,10; auch Jes. 24,18.

V. 6. 7. Ausführlich spricht der Psalmist über die Bändigung der

Ur=Wasserflut. „Der Geist Gottes schwebte über den Wassern", heißt

es in 1. Mose 1, 2. Diesen Ur=Ozean hat der Schöpfer am zweiten

und dritten Schöpfungstag in seine Grenzen gebannt. Auch hier sagt

der Psalmist: Das Wasser bedeckte alles — gleich einem gewaltigen

Kleide. Hoch oben über den Bergen und Höhen sammelten sich die

Wasserwolken (hier ist kaum an die Sintflut gedacht, die die hohen

Berge zudeckte [1. Mose 7, 20]). Der Schöpfer griff ein, ordnete dem

Psalm 104

Wasser seinen Raum und setzte die Grenzen (Hiob 38, iof.; Spr.

8, 29). Vor seiner drohenden Stimme, dem Donner, flüchten sich

Meer und Wellen (Ps. 18,16; 29, 3 ff.; Nah. 1, 4; auch Jes. 50, 2).

V. 8—10: V. 8 bezieht sich nicht auf die Entstehung von Berg

und Tal, sondern noch auf die Wasser. Auf den Bergen entspringen

die Quellen, um unten in den Tälern Bäche und Flüsse zu bilden.

So bändigt Gott das Wasser, das mit seiner bedrohlichen Macht

schließlich den Menschen und den Tieren dienen muß. Die Wasser

finden ihr Bett, in dem sie strömen dürfen.

V. 11. 12. Das Wild kann nun ungefährdet seinen Durst stillen.

Als Beispiel ist der Wildesel genannt. Und im Laub der vom Wasser

getränkten Bäume jubilieren die Vögel (Ps. 1, 3).

V. 13. Alles hat seinen Ursprung im Schöpfer. Aus seiner himm=

lischen Söllerhöhe tränkt er die Berge durch den Regen. Die Erd=

bewohner aber ernten die Frucht des schöpferischen Wirkens Gottes.

V. 14. Denn er ist es, der nicht nur mit dem Wasser alles Leben

auf Erden tränkt (Jes. 55,10; Hes. 34, 26), sondern aus ihr auch das

Futter für das Vieh und — unter der Arbeit des Menschen — Kraut

und Korn gedeihen läßt, daß es dem Menschen an Brot nicht mangele

(1. Mose i, 11; 3,17—19).

V. 15. Unter dem Segen des Schöpfers schenkt die Erde dem

Menschen Korn, Wein und öl. Er hat nicht nur sein tägliches Brot

zur Sättigung, sondern auch den Wein zur festlichen Freude. Dazu

das öl, „daß sein Angesicht glänze". Im heißen Süden muß die Haut

vor der Sonne geschützt werden. Das eingeölte Antlitz bekommt

Glanz (Ps. 23, 5; 92,11; 5. Mose 28, 40; Luk. 7, 46). Doch ist das

Öl auch Zeichen der Freude (Ps. 45, 8 f.; Jes. 61, 3).

V. 16.17. Die Zedern des Libanon sollen zu Jahves Ehre wachsen.

Auch sie, auf die Israel stolz war (Ps. 92, 13), können nur leben,

wenn das Wasser ihre Wurzeln heimlich tränkt. Ihrerseits bieten die

Bäume den Vögeln Wohnstätten. (Wer eine Zypresse kennt, wird es

für unwahrscheinlich halten, daß auf diesem zierlichen und biegsamen

Baum ein Storch sein schweres Nest baut. Wir übersetzen daher:

Fichten.)

V. 18. Auch die felsigen Berge haben ihre Bewohner: den Stein*

Psalm 104 132

bock und den Klippdachs, ein dem Murmeltier unserer Alpen ähn=

lidies Tier.

V. 19—23. Im Anschluß an den vierten Schöpfungstag (1. Mose

1, 14—19) schildert nun der Psalmist, wie der Schöpfer den Tag und

die Nacht schafft (Ps. 74,16). Weil Israel mit dem Mondjahr rechnete,

wird der Mond zuerst genannt. Nach ihm richtet sich der Kalender

(Ps. 8i, 4; Jes. 1, 13; Hos. 2, 13). Auch die Sonne ist an Gottes

Ordnung gebunden und gehorcht ihm. Selbst im Dunkel der Nacht

waltet Gottes Schöpferhand. Das Wild und die Raubtiere gehören

ungekürzt zu seiner Welt. Daß der Schrei der jungen Löwen als Ruf

zu Gott nach Speise gewertet wird, erinnert an Ps. 147, 9 und Hiob

38, 41. Wir brauchen darum noch nicht von betenden Tieren zu

reden. Die Lebensordnung der Schöpfung ist von Gott. Und die

Kreatur steht auch in ihrer Triebhaftigkeit in Gottes Hand. „Auch

bei Nacht bleibt alles Leben auf den Schöpfer bezogen", schreibt

Kraus (712). Zu diesem Abschnitt vgl. Hiob 24, 5; 37, 8; 38, 40! —

Der Anbruch des neuen Tages ändert das Leben der Schöpfung. Der

Tag ist die Zeit des Menschen Gottes, der das Licht sucht und nicht

die Finsternis (Luk. 22, 53; Joh. 3,19ff.).

V. 24. Diese Schilderung des Lebens auf der von Gott geschaf=

fenen Erde wird unterbrochen durch ein zu anbetendem Staunen

weckendes Wort des Psalmisten: Wie reich und groß sind Gottes

Schöpfungswerke, die seine Weisheit bekunden (Ps. 40, 6; 92, 6;

139, 17f.)! Das Staunen gehört zur Anbetung. Auch der Alltag gibt

uns Gelegenheit zum Schauen der Taten Gottes, wenn uns erst die

Augen dafür aufgehen.

V. 25. 26. Noch einmal richtet sich der Blick des Liedes auf das

Wasser. Hier ist das gebändigte Meer gemeint. Bis auf eine kurze

Zeit während Salomos Regierung (1. Kön. 9, 26 ff.) war Israel kein

seefahrendes Volk. Darum galt das Meer im Alten Testament viel

öfter als der Ort der Gefahren und des Unheimlichen (Ps. 46, 3 f.;

107, 23 ff.; Jona 1, 4—16; Hiob 7, 12) oder als ein Sinnbild wider=

göttlicher Kräfte (Ps. 65, 8; 93, 3 ff.; 114, 3. 5; Jes. 57, 20). Hier

aber sieht der Psalmist das reiche und friedliche Meer. Die Schiffe

ziehen ihre Straße, und das Meer wimmelt von Fischen und andern

Lebewesen (1. Mose 1, 20 ff.). Der Leviathan ist hier nicht das

133 Psalm 104

Krokodil, das nicht im Meer schwimmt, sondern ein Bild für die

großen Seetiere, etwa den Walfisch (wie auch Luther übersetzt).

Kraus läßt den Leviathan zum Spielzeug Gottes werden. Doch haben

wir wohl so zu übersetzen, daß er, der Leviathan, sich selbst spielend

im Wasser tummelt.

V. 27. 28. Nun werden alle Geschöpfe zusammengefaßt. Alle

sind sie vom Schenken des Schöpfers abhängig, der sie mit seinen

Gaben erhält. In solcher Abhängigkeit warten sie auf die Speise,

die nicht zu allen Zeiten in gleicher Fülle vorhanden ist. Die opfernde

Saatzeit wechselt mit der schenkenden Erntezeit. Diese hängt von der

gebenden Hand Gottes ab. Ihr danken wir, daß wir nehmen und

sammeln können (Ps. 145, 15f.; 147, 9).

V. 29. 30. Der Schöpfer ist nicht nur insofern der Erhalter seiner

Schöpfung, als er ihnen Speise zuwachsen läßt. Es lebt alles Leben

nur aus seinem Lebensgeist (vgl. auch Apg. 17, 25). Schon wenn

Gott sein Antlitz verbirgt, das heißt seinen Segen zurückhält (4. Mose

6, 25; Ps. 80, 4. 8. 20), sind seine Geschöpfe zu Tode erschrocken

und vom Tode bedroht. Nimmt er seinen Lebensgeist, so bleibt von

der organischen Kreatur nur „Staub", Verwesliches. Alles Leben,

auch das des Ackerbodens, kommt von Gott, der Quelle des Lebens

(Ps. 36,10).

V. 31—34. Eine lange Strophe bildet den Abgesang dieses einzig

schönen Psalms. Delitzsdi spricht von einer „sabbatlichen Betrach=

tung" und weist auf das Ende des Schöpfungsberichts (1. Mose 2, 2 f.)

hin. Jahve hat Wohlgefallen an seinen Werken (Ps. 145,16; 149, 4).

Sie bleibt unter seiner Herrschaft: Ein Blick des Zorns macht sie

zittern, eine göttliche Berührung setzt sie in Brand (sollen wir hier

an das Endgericht denken? Vgl. 2. Petr. 3, 7. 10. 12!). — Der Sänger

aber will sein Leben als Loblied des Schöpfers leben, der seine Freude

ist (Phil. 4, 4 und öfter).

V. 35. Als Folie des Lobes fehlt nicht das Gericht über alle, die

Gott widerstreben. Sie haben kein Recht auf Gottes Erde. — Der

Psalm schließt, wie er begann (Ps. 103, 22): mit der Aufforderung

an sich selbst, das Lob Jahves fortzusetzen. Hier steht zum ersten

Male im Psalter das Halleluja, das heißt: „Laßt uns Jahve loben!"

Wir begegnen diesem Aufruf in den folgenden Psalmen noch oft.

Psalm 105 134

„Der Psalm hat seine Freude an Gottes Kreaturen, die so wunder=

lieh und so schön untereinander geordnet sind. Aber wer achtet darauf

oder sieht sie so an? Allein der Glaube und Geist", 6agt Luther

(Mühlhaupt 3,144).

Psalm 105

(1) Danket Jahve! Verkündet seinen Namen! Macht unter den

Völkern seinen Namen bekannt! (2) Singet ihm! Spielet ihm!

Redet von allen seinen Wundertaten! (3) Rühmt euch seines

heiligen Namens! Es freue sich das Herz derer, die jahve suchen!

4. Fragt nach Jahve und seiner Kraft! Sucht stets sein Angesicht!

5. Denkt an seine Wundertaten, die er vollbracht hat, an seine

Zeichen und die Rechtssprüche seines Mundes, (6) ihr Nadikom=

men Abrahams^ seines Knechtes, ihr Söhne Jakobs, seines Er=>

wählten! (7) Das ist Jahve, unser Gott! Seine Rechtssprüche

(gelten) auf der ganzen Erde. (8) Er gedenkt in Ewigkeit seines

Bundes — er hat ein Wort entboten an tausend Geschlechter —,

(9) den er mit Abraham geschlossen, und seines Eides an Isaak.

(10) Zur Satzung hat er ihn dem Jakob aufgerichtet, für Israel als

ewigen Bund, (11) indem er sagte: „Dir werde ich das Land

Kanaan geben als euer zugemessenes Erbe." (12) Als sie noch

wenig Leute waren, gering und als Fremdlinge darin, (13) als

sie umherzogen von Völkerschaft zu Völkerschaft, von einem

Königreich zum andern Volk, (14) da erlaubte er keinem, sie

zu bedrücken, um ihretwillen züchtigte er Könige: (15) „Rühret

meine Gesalbten nicht an! Tut meinen Propheten nichts Böses

an!" (16) Er rief eine Hungersnot ins Land, jeden Brotstab hat

er zerbrochen. (17) Er sandte einen Mann vor ihnen her: Als

Sklave wurde Joseph verkauft. (18) Sie zwangen seine Füße in

Fußeisen, Eisen umgab seinen Hals (?), (19) bis sein Wort an=

langte, Jahves Rede ihn erprobt hatte. (20) Ein König sandte,

ihn zu befreien, ein Herrscher der Völker, um ihm aufzutun.

(21) Zum Herrn über sein Haus setzte er ihn ein und zum Herr*

scher über all seinen Besitz, (22) um Fürsten nach seinem Willen

135 Psalm 105

zu verpflichten und seine Ältesten zu unterweisen. (23) Dann

kam Israel nach Ägypten und Jakob als Fremdling ins Land

Harns. (24.) Er machte sein Volk sehr fruchtbar, und sie wurden

stärker als ihre Bedränger. (25) Er wandelte deren Herz, daß sie

sein Volk haßten, daß sie arglistig handelten gegen seine Knechte.

(26) Er sandte seinen Knecht Mose, Aaron, den er sich erwählte.

(2j) Sie vollbrachten bei ihnen Dinge als seine Zeichen und

Wunderwerke im Lande Harns. (28) Er sandte Finsternis und

ließ es dunkel werden — sie waren seinen Worten nicht ungehor-

sam. (2p) Er verwandelte ihre Gewässer in Blut und ließ ihre

Fische sterben. (30) Ihr Land wimmelte von Fröschen bis in ihrer

Könige Gemächer. (31) Er sprach, und es kamen Stechfliegen und

Mücken in ihr ganzes Gebiet. (32) Statt Regen gab er ihnen

Hagel, feurige Blitze in ihr Land. (33) Er schlug ihre Rebe und

ihren Feigenbaum und zerbrach die Bäume ihres Gebiets. (34)

Und er sprach, und es kamen Heuschrecken und Heupferde ohne

Zahl. (35) Sie fraßen alles Grün in ihrem Lande und verzehrten

die Frucht ihres Ackers. (36) Er schlug alle Erstgeburt in ihrem

Lande, die Erstlinge ihrer Kraft. (37) Er führte sie aus samt

Silber und Gold,, und unter seinen Stämmen war keiner, der

strauchelte. (38) Ägypten freute sich ihres Auszugs, denn es war

ein Schrecken vor ihnen auf sie gefallen. (39J Er breitete eine

Wolke als Decke aus und Feuer, die Nacht zu erleuchten. (40) Sie

baten, und da brachte er Wachteln herbei und sättigte sie mit

Brot des Himmels. (41) Er tat den Felsen auf, da flössen die

Wasser, sie kamen wie ein Strom in den Wüsten. (42) Denn er

gedachte seines heiligen Wortes an seinen Knecht. Abraham. (43)

Er führte sein Volk in Freude, seine Auserwählten in Jubel. (44)

Er gab ihnen Länder der Völkerschaften; woran sich Nationen

abmühten, wurde ihr Besitz, (45) damit sie seine Satzung he=

wahrten und seine Vorschriften hielten. Halleluja!

Besingt Psalm 104 die Schöpfungswunder Gottes, so singt Psalm

105 von der erwählenden Gnade Jahves, der Abraham erwählte und

den Bund mit den Patriarchen schloß, der die Wundertaten zur Be=

freiung aus Ägypten und beim Zug durch die Wüste tat. Im Inhalt

Psalm 105 136

ähnelt unser Psalm dem Psalm 78. Den Weg vom Schilfmeer durch

die Wüste besingt der folgende Psalm ausführlicher — bis zur neuen

Heimat in Kanaan. Die drei Psalmen 104—106 könnte man als Ein=

heit betrachten, da sie die grundlegenden Schöpfungs= und Heilstaten

Gottes besingen. Der Psalm 105 gehört zu den vier sogenannten

„Hodu"=Psalmen (105; 107; 118; 136), die alle mit „Hodu", das

heißt „Danket!" beginnen. (Vgl. Ps. 32, 2; auch 75, 2!)

V. 1—6. Diese lange Einleitung zum eigentlichen Psalm enthält

elf Aufforderungen in Befehlsform, mit denen die Gemeinde einge=

laden wird, in den Dank und das Lob ihres Gottes miteinzustimmen.

Zum Dank gehört die Verkündigung oder die Ausrufung des heiligen

Namens Jahves. Dieser Name wird sonst in Not und Bedrängnis

angerufen (Ps. 116,4; Klagel. 3,55; Joel 3,5). Es geht hier aber um

die Verkündigung seiner Größe und seines Anspruchs (vgl. 1. Mose

33, 20; 1. Kön. 18, 24). Jahve hat Anspruch auf die Huldigung durch

alle Völker der Erde (Ps. 2, 8; 24, 1; 50,12; 96, 3. 7; 98, 2; 9$, 2;

117, 1; Jes. 45, 23 f. und öfter). Zum Gesang und zur Musik gehört

das Sagen seiner großen Taten (Ps. 40, 6; 66,16; Apg. 2,11; 4, 20

und öfter). „Der Name schließt das ganze Geheimnis der Heilsgegen*

wart Jahves in sich" (Kraus, 720). Immer wieder wird in den Psalmen

die Gemeinde zum Fragen, Suchen, Forschen nach Jahve aufgefordert

(z. B. Ps. 22, 27; 24, 6; 27, 8; 34, 5; 40, 17; 69, 33; 119, 2. 10).

Alle Nachkommen Abrahams sollen viel an Gott und seine Taten

denken und sie nie aus dem Gedächtnis verlieren.

V. 7—11. Der Hauptteil beginnt nun mit solch einer Ausrufung

des heiligen Namens: „Das ist Jahve, unser Gott!" Seine Gebote und

Richtersprüche gelten allen Menschen. Der Bund aber, den er mit

Abraham schloß, gilt für alle kommenden Generationen. Auch Isaak

und Jakob bestätigte er seine Zusagen. Diese hatten vor allem den

Besitz des Landes Kanaan zum Inhalt. Zu dem Gesagten lies: 1. Mose

15, 18; 17, 1 ff.; 24, 7; 26, 3 ff.;' 28, 13 ff.; 35, 12; 50, 24; 2. Mose

2, 24; 6, 3 ff.; 4. Mose 32,11; 5. Mose 1, 8 und öfter!

V. 12—15. Noch waren die nomadisierenden Patriarchen Fremd=

linge im Lande Kanaan. Gleich den Beduinen zogen sie durchs Land

und schlugen ihre Zelte an verschiedenen Orten auf. Mit allerlei

Königen und Herrschern hatten sie zu tun. Aber auch damals standen

137 Psalm 105

sie unter dem besonderen Schutz Jahves. (Man denke an 1. Mose

12, 10ff.; 20, 3 ff.; 26, 7ff.) Dabei werden die Väter hier Gesalbte

und Propheten genannt. Dieser Ausdruck fehlt im 1. Buch Mose.

Wohl nennen die Hethiter Abraham einen „Fürsten" (1. Mose 23, 6).

Im Traum des Abimelech von Gerar nennt Gott Abraham allerdings

einen Propheten. Doch scheint der Ausdruck dort nur die Aufgabe zu

haben, in dem Heiden Ehrfurcht vor Abraham zu wecken (Jakobus

nennt Abraham einen Freund Gottes" [2, 23]; vielleicht entnimmt

er diesen Ausdruck Jes. 41, 8). Noch überraschender ist die Bezeich=

nung „Gesalbte". Gesalbt wurden allerdings auch Propheten (wie

Könige und Hohepriester) — vgl. 1. Kön. 19, 16 und Jes. 61, 1!

Offenbar wollte der Psalmist damit ausdrücken, daß die Patriarchen

erwählte Werkzeuge Gottes waren, die darum seinen besonderen

Schutz genossen. Denn ein Gesalbter Gottes ist unantastbar (2. Sam.

1, 14 f.). „Als Empfänger und Mittler göttlicher Offenbarung^7'

(Delitzsch, 693} sollen sie bezeichnet werden.

V. 16—18. Ausführlich wird Josephs Weg geschildert. Der Psal=

mist betont, daß es Gottes Plan war, der Hungersnot Jakobs und

seiner Söhne durch Joseph zu wehren. Ihn schickte er darum voraus.

So hat es Joseph ja später auch angesehen (1. Mose 50, 20). Drastisch

wird beschrieben, wie er als Gefangener in Ketten gelegt wurde.

„Eisen umgab seinen Hals." Statt Hals steht allerdings „Seele".

Darum übersetzt Kraus — gleichfalls frei —: „Eisen durchdrang seine

Seele." Delitzsch sagt: „Eisen kam über seine Seele." Doch ist ein

Sinn daraus schwer zu erkennen. Die Seele ist der Lebensträger. Sein

Leben wurde in Eisen gelegt. Der „Brotstab" ist der Stock, auf dem

auch heute noch im Orient die ringförmigen Brote aufgereiht werden

— zum Transport oder zum Schutz vor Mäusen (siehe Kraus, 721).

Aber „Stab des Brotes" wird wohl auch im Sinne von Stütze oder

Vorrat zu verstehen sein (vgl. 3. Mose 26, 26; Jes. 3, 1; Hes. 4,16;

5,16; 14,13).

V. 19. 20. Hier könnte auf Josephs Deutung der Träume Pharaos

angespielt sein. Sein Wort erfüllt sich. Kraus versteht den zweiten

Teil des Verses anders: „Der Ausspruch Jahves bewährt sich", das

heißt: Jahve hat durch den Traum gesprochen. Aber wörtlich heißt

es: „Jahves Ausspruch bewährt ihn", das heißt Joseph (so auch

Psalm 105 138

Delitzsdi). Jahve gab nach der langen Bewährungszeit dem Joseph

das rechte Wort der Deutung (1. Mose 41, 16. 25). Pharao selber,

der Völker beherrschte, tat Joseph das Gefängnis auf.

V. 21. 22. Er setzte Joseph zum Majordomus, das heißt zum

obersten Verwalter seines königlichen Besitzes, ein. Ihm werden die

obersten Beamten und alle Fürsten und Ältesten unterstellt, daß sie

seine Befehle und Anweisungen ausführen.

V. 23—25. Dem Sohn folgt der Vater mit der ganzen Sippe ins

Land Harns (vgl. dazu 1. Mose 5, 32; 6,10; 9,18; 10, 6; Ps. 78,51;

106, 22). Hier wurde die Großfamilie zum Volk, das später vom

gastgebenden Volk gehaßt und bedrängt wurde (2. Mose 1).

V. 26—38. Ähnlich wie in Psalm 78 werden nun die Plagen

Ägyptens beschrieben (Ps. 78, 43—51). Aber auch unser Psalm hält

sich nicht an die Reihenfolge, in der das 2. Buch Mose (Kap. 7—12)

die Plagen schildert, und läßt gleichfalls einiges aus (vgl. dazu das

bei Psalm 78 Gesagte). V. 28 bringt zuerst die neunte Plage, die

Finsternis (2. Mose 10, 21 ff.); V. 29 die erste Plage, die Verwand=

lung des Wassers in Blut (2. Mose 7, 17 ff.; Ps. 78, 44); V. 30 die

zweite Plage, die Frösche (2. Mose 8, iff.; Ps. j8, 45); V. 31 die

vierte und dritte Plage, Stechmücken und Ungeziefer (2. Mose 8,13 f.

17ff.; Ps. 78, 45); V. 32f. die siebente Plage, den Hagel (2. Mose

9, 22f.; Ps. 78, 47f.); V. 34f. die achte Plage, Heuschrecken (2. Mose

10, 12ff.; Ps. 78, 46); V. 36 die letzte (zehnte) Plage, die Tötung

der Erstgeburt (2. Mose 11, 4 ff.; 12, 29; Ps. 78, 49—51). — Beim

Auszug wird besonders auf die Mitgabe von Gold und Silber hin=

gewiesen (2. Mose 11, 2f.; 12, 35f.). Wir sehen, daß hier ähnlich

wie in Psalm 78 die Überlieferung frei gestaltet wird. Der Psalmist

klebt nicht am Buchstaben, sondern preist Gottes Taten nach ihrem

Inhalt.

V. 39—41. Kürzer als im Psalm 78 wird des Wüstenzuges gedacht.

Die Wolke scheint hier weniger Jahves Führung darzustellen als viel=

mehr Schutz gegen Feinde oder Sonnenglut. „Sie baten — er brachte"

— diese Gegenüberstellung zeigt die Gemeinschaft Jahves mit seinem

erlösten Volk (Matth. 7, 7; Joh. 16, 24). In Psalm j8, 25 hieß es:

„Engelsbrot" — hier: „Brot vom Himmel". Dazu gibt Jesus eine

Erklärung in Joh. 6, 31—35. — Das Wasser wird wie ein fließender

139 Psalm 106

Strom geschildert. Es ist der gleiche Ausdruck wie in Ps. 46, 5. Zu

diesen Versen vgl. 2. Mose 13, 21 f.; 14,19; 16,13 ff.; 17, 6; 4. Mose

ii, 31 f.; 20,11!

V. 42—45. Das alles erfuhr das Volk Israel um Abrahams willen

(vgl. V. 7—11). Der ganze wunderbare Auszug aus dem Diensthause

Ägypten und der Weg ins Gelobte Land ist Erfüllung der Verheißung

an Abraham. Nun sollte in dem so reich beschenkten Volk um so

mehr Treue gegen Gottes Gebote zu finden sein (1. Joh. 5, 3). Damit

ist das Ziel dieses Psalms unterstrichen. Er ist Lob Gottes und Unter=

Weisung seines Volkes zugleich.

„Der ewige und allmächtige Gott, der heute derselbe ist wie

gestern, hat in der Geschichte Israels die Ziele und Maßstäbe seines

geschichtlichen Waltens ein für allemal kundgegeben, so daß jede

Zeit sich in ihr spiegeln kann. Darum werden alle, die ihn von Herzen

suchen, dieser Geschichte nicht müde", schreibt Helmut Lamparter

in seiner schönen Auslegung der Psalmen (II, 198).

Psalm 106

(1) Halleluja! Danket Jahve, denn er ist gütig, und für ewig gilt

seine Gnade. (2) Wer wird deine Machttaten ausreden, all deinen

Ruhm kundtun? (3) Selig sind, die dein Recht halten, die Gerecht

tigkeit üben allezeit! (4) Gedenke mein, da du an deinem Volk

Wohlgefallen hast! Suche mich heim mit deinem Heil, (5J damit

ich schaue die Wohltaten an deinen Erwählten, damit idi mich

freue an der Freude deines Volkes, daß ich mich rühme mit

deinem Erbe! (6) Wir haben samt unsern Vätern gesündigt,

wir haben gefrevelt und gottlos gehandelt, (j) Unsere Väter

haben in Ägypten deine Wunder nicht beachtet, sie gedachten

nicht der Tülle deiner Gnade, sie haderten am Meer, am Schilf*

meer. (8) Aber er half ihnen um seines Namens willen, um seine

Macht kundzutun. (9) Er schalt das Schilfmeer, da wurde es

trocken, und er führte sie durch die Fluten wie durch Wüstenland.

(10) Er errettete sie aus der Hand dessen, der sie haßte, und

erlöste sie aus der Hand des Feindes. (11) Und die Wasser

Psalm 106 140

bedeckten ihre Bedränger— nicht einer von ihnen blieb übrig.

(12) Und sie glaubten seinem Wort und sangen sein Lob. (13)

Doch bald vergaßen sie seine Taten, sie konnten seinen Rat nicht

erwarten. (14) Es gelüstete sie nach Lust in der Wüste, sie ver=

suchten Gott in der Einöde. (15) Da gab er ihnen, was sie ver=

langten; er sandte in ihr Leben die Auszehrung. (16) Sie wurden

eifersüchtig auf Mose im Lager, auf Aaron, den Heiligen Jahves.

(ij) Die Erde tat sich auf und verschlang den Dathan, sie bedeckte

s die Schar des Abiram. (18) Feuer brach aus inmitten ihrer Schar,

eine Flamme verbrannte die Frevler. (19) Sie machten ein Kalb

am Horeb, sie beteten das Bildnis an. (20) Sie vertauschten die

Herrlichkeit gegen das Bild eines Ochsen, der Gras frißt. (21) Sie

vergaßen Gott, ihren Retter, der in Ägypten Großes getan hatte,

(22) Wunder im Lande Harns, Furchtbares am Schilfmeer. (23)

Und er sagte, er wolle sie vernichten — wenn nicht Mose, sein

Auserwählter, im Riß gestanden hätte vor seinem Angesicht, um

seinen Zorn vom Vernichtungswillen abzuwenden. (24) Sie ver=

schmähten das kostbare Land, sie trauten seinem Worte nicht.

(25) Sie murrten in ihren Zelten, hörten nicht auf die Stimme

Jahves. (26) Da erhob er seine Hand gegen sie, um sie in der

Wüste niederzustrecken, (2j) ihre Nachkommen zu versprengen

unter den Völkerschaften, sie zu zerstreuen in die Länder. (28)

Sie ergaben sich dem BaaUPeor, sie aßen Totenopfer. (29) Sie

reizten (ihn) durch ihre Taten, da brach eine Seuche unter ihnen

aus. (30) Als Pinehas aufstand und ein Gericht vollzog, da wurde

die Seuche gehemmt. (31) Es wurde ihm zur Gerechtigkeit ange=

rechnet — von Geschlecht zu Geschlecht bis in Ewigkeit. (32) Und

sie reizten (ihn) an den Wassern von Meriba, und es erging dem

Mose übel um ihretwillen. (33) Denn sie erbitterten seinen Geist,

und er redete töricht mit seinen Lippen. (34.) Sie vernichteten die

Völker nicht, wie Jahve ihnen gesagt hatte. (35) Sie ließen sich

mit den Nationen ein und lernten ihre Werke. (36) Sie dienten

ihren Götzen — die wurden ihnen zum Fallstrick. (37) Sie opfer=

ten ihre Söhne und Töchter den Dämonen. (38) Und sie vergossen

unschuldiges Blut — das Blut ihrer Söhne und ihrer Töchter —,

die sie den Götzen Kanaans opferten, so daß das Land durch

Psalm 106

Blutschuld entweiht wurde. (39) Und sie wurden unrein durai

ihre laten und trieben Unzucht in ihren Werken. (40) Aber

Jahves Zorn entbrannte über sein Volk, so daß er sein Erbe

verabscheute. (41) Und er gab sie in die Hand der Nationen, und

es herrschten über sie, die sie haßten. (42) Und ihre Feinde

bedrückten sie; sie wurden unter deren Hand gebeugt. (43) Viele

Male rettete er sie, aber sie widerstrebten seinem Plan, und sie

brachen zusammen in ihrer Schuld. (44) Er aber sah sie in ihrer

Bedrängnis, und er hörte ihr Flehen. (45) Und er gedachte seines

Bundes mit ihnen, und es gereute ihn nach der Größe seiner

Gnade. (46) Und er begegnete ihnen in Barmherzigkeit im An-

gesicht derer, die sie gefangenhielten. — (42) Hilf uns, Jahve,

unser Gott, und sammle uns aus den Völkerschaften, daß wir

deinem heiligen Namen danken und uns deiner Herrlichkeit

rühmen!

(48) Gepriesen sei Jahve, der Gott Israels, von Ewigkeit zu Ewig=

keit! Und alles Volk sage: Amen! Halleluja!

Wie im vorhergehenden Psalm (siehe auch Ps. 78) haben wir

hier eine paränetische — das heißt ermahnende — Betrachtung der

heiligen Geschichte, die Gott das Volk Israel erleben ließ. Doch ist

hier stärker als in jenen Psalmen das Bekenntnis der Verschuldung

vor Jahve ausgesprochen. So bekommt der Psalm den Charakter eines

gottesdienstlichen Bußgebets (ähnlich Dan. 9 und Neh. 1). Die Kom=

mentatoren weisen hin auf die stilistische Verwandtschaft mit dem

5. Buch Mose, dem sogenannten Deuteronomium, das ganz ähn=

lieh diesem Psalm von der Rettung aus Ägypten erzählt und die

Schuld Israels unterstreicht. Auch hier wird die Sünde des Volkes

der unwandelbaren Treue seines Gottes gegenübergestellt. Im

Ganzen scheint sich der Psalm 106 mehr als Ps. 78 und 105 an die

biblische Erzählung der Mosebücher zu halten.

V. 1. Unser Psalm gehört zu den sogenannten Hallelujapsalmen,

die diesen Aufruf („Laßt uns Jahve loben!") dem Text voranstellen

(so auch: Ps. 111; 112; 113; 135; 146; 148—150). Darauf folgt die

Dankesaufforderung der sogenannten „Hodu"=Psalmen (vgl. Ps.

105; auch 107; 118; 136). Man vergleiche das, was zu Ps. ioo, 5

Psalm io6 142

gesagt ist! Dieser Dankspruch stammt aus der Zeit vor dem Exil.

Denn schon Jeremía war er bekannt (Jer. 33, 11).

V. 2. Jahves gewaltige Taten und sein Ruhm sind so groß, daß

niemand sie erschöpfend verkünden kann (Ps. 40, 6; 92, 6; 104, 24;

139, 17f.; 150, 2). Alles Lob aus Menschenmund bleibt unendlich

weit hinter Gottes Werken zurück (5. Mose 3, 24).

V. 3. Selig aber wird gepriesen, wer diesem großen Gott gehorcht.

Nicht göttliche Mysterien, die uns kund wären, nicht hohe theolo=

gische Erkenntnis oder dichterisches Gotteslob machen uns „gerealt",

das heißt Gott wohlgefällig, sondern allein der Gehorsam (2. Mose

19, 5; 3. Mose 26,14 ff.; 5. Mose 11, 27 f.). Diesen ersetzt auch kein

Kultus (1. Sam. 15, 22).

V. 4. 5. Ehe der Psalmist sich mit den Vätern unter alle Schuld

des Volkes beugt (V 6 ff.), bittet er um das gnädige Gedenken Gottes.

Der Beter weiß, daß Jahve sein Volk erwählte und daß dieses sein

Erbteil ist. Gott hat an seinem Volk Wohlgefallen und hat ihm sein

Heil verheißen. Es ist sehr bezeichnend, daß der Beter sich dieser

Gnade vergewissert, ehe er seinen Bußgesang anstimmt. Echte

biblische Buße hat ihre Wurzel immer in Gottes Schenken. Gottes

Güte ruft zur Umkehr (Rom. 2, 4). Weil das Reich Gottes kommt,

soll Israel umkehren (Mark. 1, 15). Sehr selten und darum über=>

raschend wird hier das Volk Israel nicht „am" genannt, sondern

„gojim", wie sonst nur die außerisraelitischen Völker genannt wer*

den. (Eine zweite Ausnahme bildet Zeph. 2, 9.) Will der Psalmist

damit ausdrücken: Wir sind ein abgefallenes Volk?

V. 6. 7. Nun beginnt der schmerzliche Rückblick auf Israels Ge=

schichte. Dabei weiß sich die gegenwärtige Generation mit den Vätern

aufs engste verbunden. Darin ist Israel für alle Völker vorbildlich

(vgl. Neh. 9, 16ff.; Dan. 9, 4—19). Die großen Werke des Heils zu

verachten oder auch nur unbeachtet zu lassen, führt zu schweren

Verschuldungen (2. Mose 5, 21; 6, 9; 14, 11 f.).

V. 8—12. Über die Rettung am Schilfmeer, d. h. am Roten Meer,

wird ausführlich gesprochen. Denn diese gilt als das grundlegende

Erlösungswunder (Ps. yy, 20 f.; 78, 13; Jes. 43, 16; 51,10; 6}, 12;

5. Mose 11, 4 und öfter). Damals glaubte das Volk und sang seinem

Gott Loblieder (vgl. 2. Mose 15).

143 Psalm 106

V. 13—15. Wie schnell Israel aber wieder unzufrieden wurde,

darüber schweigt die Bibel nicht. Man lese 2. Mose 16, das hier zu=

gründe liegt! Das Vergessen der Heilstaten Gottes ist für alle Glau=

benden katastrophal (Ps. 103, 2; Jes. 44, 21). Besonders im 5. Buch

Mose wird davor immer wieder gewarnt (5. Mose 4, 9. 23. 31; 6,12;

8, 11. 14. 19; 9, 7 und öfter). Sie warteten Gottes Ratschlüsse nicht

ab. In Ungeduld rebellierten sie gegen seine Pläne. „Sie gaben ihrer

Begierde nach", könnte man übersetzen, aber der Grundtext klingt

stärker. Gottes Gabe wurde ihnen zum Gericht (lies 4. Mose 11,

33 f.!). Die Seuche, von der dort gesprochen wird, wird hier als

Schwindsucht bezeichnet.

V. 16—18. Es folgt nun die Episode der sog. „Rotte Korah", die

sich gegen Mose und Aaron auflehnte. Korah selbst wird nicht er=

wähnt (ob aus Rücksicht auf die Psalmen der Korachiten: Ps. 42—49;

84; 85; 87; 88?). Dagegen werden Dathan und Abiram namentlich

genannt. Mose und Aaron werden als „Heilige Jahves" bezeichnet.

Das gilt für alle Priester (3. Mose 21, 6 ff.), weil sie zum Dienst

Jahves ausgesondert sind.

V. 19—23. Bei der Aufzählung hält sich der Psalmist nicht an die

historische Reihenfolge, wie sie in den Mosebüchern erzählt ist. Hier

folgt die Geschichte vom Goldenen Kalb (2. Mose 32). Die Herrlich»

keit Gottes wandelten die Israeliten — wie die Ägypter — in das Bild

eines Stiers, „der Gras frißt"; so fügt der Psalmist in grimmigem

Spott hinzu. Soweit konnten die Erlösten Jahves sich verirren. Es

wäre mit Israel zu Ende gegangen, wäre nicht Mose priesterlich in

den Riß getreten. Zum Ausdruck vgl. Hes. 22, 30!

V. 24—27. Hier wird wiederholtes Murren des Volkes genannt

— wohl im Blick auf Israels Unglauben, als die Kundschafter Nach=

rieht vom Gelobten Lande brachten (4. Mose 14, 27; Ps. 78, 22).

Das „kostbare Land" — diese Bezeichnung lesen wir nur noch in

Jer. 3,19 und Sach. 7,14. Verachtung der Gaben Gottes, Mißtrauen

gegen sein Wort — das war von Anfang an die Wurzel aller Gott=

entfremdung (1. Mose 3, 1—5). Gottes Gericht ließ nicht auf sich

warten.

V. 28—31. Der Kultus des Baal=Peor war mit widerlicher Unzucht

verbunden. Israel ließ sich von diesem kanaanitischen Heidentum

Psalm 106 144

anstecken (4. Mose 25). Das schnelle, wenn auch blutige Gericht, das

Pinehas, der Enkel Aarons, vollzog, geriet ihm zum Ruhm (2. Mose

6, 25; 4. Mose 25, 11 ff.). Nach Rieht. 20, 28 wurde Pinehas später

Hoherpriester. Mag uns solch grausames Gericht abstoßen, das Volk

sollte unüberhörbar das absolute Nein Gottes gegen Abfall und

Sünde erfahren.

V. 32. 33. Erst jetzt wird vom „Haderwasser'' bei Meriba gespro=

dien (2. Mose 17; Ps. 95, 8 f.). Der Psalm zieht 4. Mose 20, 8 ff.

herzu, denn er erwähnt Moses Sünde. Er kam durch das Volk zu

Fall. Die biblischen Berichte erzählen nicht eindeutig, wodurch Mose

Gottes Zorn auf sich zog. Er durfte deshalb auch das Gelobte Land

nicht betreten (5. Mose 32, 51). Hat Mose etwa an Gottes Verhei=

ßung gezweifelt (4. Mose 20, 10)? Unser Psalm erklärt Moses Ver=

gehen so, daß das Volk ihn gereizt habe (Kraus: „erzürnt"). Delitzsch

sagt, Mose habe sich „durch die beharrliche Widerspenstigkeit des

Volkes gegen Gottes Geist ... sich selber vom Wege schlichten Ge=

horsams abdrängen" lassen (702). Er zitiert einen jüdischen Theo=

logen Salkinson (t 1883): Mose „geriet außer sich, schalt das Volk

und schlug in dieser Anwandlung von Ärger den Felsen zweimal,

nicht daß Wasser herauskäme, sondern seinem Unwillen damit Folge

gebend und also durch seine Empfindung zum Widerstreben gegen

Gottes Befehl hingerissen". Gewiß wird damit zuviel in den Text

hineingelegt. Die Bibel wird ihren Grund haben, warum sie uns hier

offenbar manches verschweigt. Hier heißt es nur: „Er redete töricht

mit seinen Lippen" (Kraus: „Er verfehlte sich mit seinen Lippen").

Es gilt auch hier das Wort: „Wem viel gegeben ist, von dem wird

auch viel gefordert" (Luk. 12, 48).

V. 34—39. Zusammenfassend wird nun von der Sünde Israels

nach der Landnahme Kanaans erzählt. Da sie die Götzendiener nicht

vernichteten, wurden sie vom Heidentum infiziert — bis zum fürditer=

liehen Molochopfer ihrer Kinder. Aller Götzendienst gilt als Unzucht

und Hurerei, weil er Treubruch gegen den Jahvebund ist.

V. 40—43. Gott hielt sein Gericht nicht zurück. Israel wurde in

die Hand seiner Feinde gegeben. Obwohl Jahve sein Volk oft rettete,

„widerstrebten sie seinem Plan". Wir sollten uns das deutlich mer=

145 Psalm 106

ken: Wer gegen Gottes Wege und Führung rebelliert, zerbricht daran.

Das wird jeder erfahren.

V. 44—46. Das Letzte in dieser Selbstanklage Israels ist jedoch

das Bekenntnis zu Jahves Bundestreue und zur Größe seiner Gnade.

„Israels Untreue hebt Gottes Treue nicht auf" (Delitzsch, 703).

V. 47. Aus dieser Erkenntnis erwächst die letzte Bitte. Trotz alles

Fallens und alles Ungehorsams Israels gilt: „Hilf uns und sammle

uns!" Dann wird Jahves heiliger Name und seine Herrlichkeit neu

gerühmt werden. Und darum geht es letztlich in Gottes Heils*

geschiente.

V. 48. Dieser Vers stammt von den Sammlern des hier abge=

schlossenen vierten Psalmenbuchs. Vgl. Ps. 41, 14; 72, 18—20;

89,53!

Für unser eigenes Volk können wir aus diesem Psalm vieles

lernen. Auch ein ganzes Volk kann Buße tun. Nicht Selbstentschul=

digung, eondern Selbstanklage ist das Zeichen echter Umkehr. Der

einzelne kann sich nicht entziehen mit der törichten Ausrede: „Ich

bin's nicht gewesen!" Ein Volk ist durch die Generationen hindurch

eine Einheit. Es gibt Volkssünden, unter die sich ein jedes Glied des

Volkes beugen muß. Am Ende aber einer echten Bußbewegung wird

immer noch der Lobpreis der Gnade unseres Gottes stehen.

Psalm 107 146

FÜNFTES BUCH

Psalm 107

(1) Saget Jahve Dank; denn er ist gütig, und seine Gnade (gilt)

für ewig. (2) So sollen die Erlösten Jahves sagen, die er aus der

Macht der Bedrängnis erlöst hat, (3) die er aus den Ländern ge=

sammelt hat, vom Osten und vom Westen, vom Norden und

Süden. (4) Sie irrten in der Wüste auf ödem Wege, sie fanden

keine Stadt zum Wohnort. (5] Hungrig und durstig (waren sie),

ihre Seele war in ihnen verschmachtet. (6) Aber sie schrien zu

Jahve in ihrer Bedrängnis, er errettete sie aus ihren Ängsten.

(7) Er führte sie auf den rechten Weg, daß sie zur Stadt des

Wohnens kamen. (8) Die sollen Jahve danken für seine Güte und

für seine Wunder an den Menschenkindern, (9) daß er sättigt

die lechzende Seele und die hungernde Seele mit Gutem füllt. —

(10) Die in Dunkel und Todesschatten saßen, gefesselt in Elend

und Eisen, (11) weil sie gegen Gottes Worte widerspenstig waren

und den Rat des Höchsten lästerten, (12) und er demütigte ihre

Herzen durch Plage — sie kamen zu Fall, und es war kein Retter

da. (13) Aber sie schrien zu Jahve in ihrer Bedrängnis, er rettete

sie aus ihren Ängsten. (14) Er führte sie aus Finsternis und

Todesschatten und zerriß ihre Fesseln. (15) Die sollen Jahve

danken für seine Güte und für seine Wunder an den Menschen*

kindern, (16) daß er eherne Türen zerbrach und eiserne Riegel

zerschlug. — (ij) Toren wurden geplagt wegen ihres frevelhaften

Weges und um ihrer Verschuldungen willen — (18) ihre Seele

verabscheute jegliche Speise; sie waren bis an die Todespforten

gelangt. (19) Aber sie schrien zu Jahve in ihrer Bedrängnis, er

rettete sie aus ihren Ängsten. (20) Er sandte sein Wort und heilte

sie und befreite sie aus ihren Gruben. (21) Die sollen Jahve

danken für seine Güte und für seine Wunder an den Menschen*

kindern! (22) Und sie sollen Dankopfer opfern und seine Taten

mit Freuden erzählen! — (23) Die das Meer durchreisten aufSchif*

fen als Kaufleute in vielen Meeren — (24) diese sahen die Werke

147 Psalm 107

Jahves und seine Wunder in den Meerestiefen. (25) Er sprach,

und er Heß einen Sturmwind entstehen und ließ die Wellen sich

erheben — (26) zum Himmel stiegen sie, in die Fluten sanken sie

hinab, so daß sie in der Not am Leben verzagten. (2j) Wie ein

Trunkener taumelten und schwankten sie, und mit all ihrer Weis=

heit war's zu Ende. (28) Aber sie schrien zu Jahve in ihrer Be=

drängnis, und er führte sie aus ihren Ängsten. (2p) Er wandelte

den Sturm in Stille, und ihre Wellen schwiegen. (30) Da freuten

sie sich, daß sie ruhig wurden, und er leitete sie zum Zufluchts=

ort nach ihrem Wunsch. (31) Die sollen Jahve danken für seine

Güte und für seine Wunder an den Menschenkindern! (32) Und

sie sollen ihn erheben in der Volksversammlung und in der

Sitzung der Ältesten lobpreisen. — (33) Er macht Ströme in der

Wüste und Quellorte in der Dürre, (34) fruchtbares Land in der

Salzsteppe, die um der Bosheit ihrer Bewohner willen (dazu

wurde). (35) Er macht die Wüste zum Wassersumpf und trocke*

nes Land zu Wasser quellen. (36) Dort siedelte er Hungrige an,

daß sie eine Stadt zur Wohnstätte gründeten. (37) Sie besaßen

Felder und pflanzten Weinberge, daß sie Frucht als Ertrag gaben.

(38) Und er segnete sie, daß sie sich sehr mehrten und ihr Vieh

sich nicht verringerte, (39) (nachdem) er sie gemindert und ge=

beugt hatte durch den Druck des Unheils und Kummers. (40) Der

Verachtung gießt auf Fürsten und sie irregehen läßt in weglose

Öde — (41) aber er schützte den Armen vor dem Elend und

machte die Geschlechter gleich einer Herde. (42) Die Aufrichtigen

sehen es und freuen sich, und alle Bosheit verschließt den Mund.

— (43) Wer ist weise? Der merke sich dieses und bedenke die

Gnadenerweisungen Jahves!

Das ist das Hohelied des Dankes. Und weil die Dankbarkeit ein

entscheidendes Merkmal des Gottesmenschen ist, bleibt es für alle

Zeiten einer der wichtigsten Psalmen.

Die Entstehungszeit dieses Psalms ist umstritten. Während De=

litzsch den Psalm in der nachexilischen Zeit entstanden sein läßt,

sagt Kraus: „Der Psalm könnte uralt sein" (737). Allerdings hält

er den dritten Vers für eine spätere Erweiterung. Das gleiche gälte

Psalm 107 148

wohl auch für V. 33—43, was der Bibelleser selber merkt. Hier fehlen

die schönen Kehrverse, die so kunstvoll und einzigartig in den Haupt=

teil des Psalms hineingearbeitet sind. — Endete das vierte Psalmen=

buch mit einem Gemeinde=Bußpsalm, so beginnt das letzte, fünfte

Psalmenbuch (107—150) mit einem Gemeinde=Danklied. Wer Jesaja

40—66 liest, findet wieder in unserem Psalm manche Anklänge,

übrigens auch im Buche Hiob.

V. 1. Der Psalm beginnt wie Psalm 106; 118; 136 (die sogenann=

ten „Hodu"=Psalmen, siehe bei Psalm 106). Jahve ist gut! Er ist der

Maßstab für das, was gut ist. Er gewährt den Seinen in Herablassung

die Gemeinschaft mit sich. Das drückt der Ausdruck „chessed" aus,

den wir hier mit „Gnade" übersetzen. Man könnte auch sagen: Huld,

Güte, Barmherzigkeit.

V. 2. 3. Während hernach vier Gruppen aufgerufen werden, die

Jahves gnadenreiche Hilfe erfuhren, spricht dieser Vers programma=

tisch von der Dankespflicht aller Erlösten. „Goel", das heißt der

Erlöser. Dieser wird im jesajanischen Trostbuch (Kap. 40— 66) mit

starker Betonung als Jahves Name genannt (Jes. 41, 14; 43, 1. 14;

44, 6. 22; 45, 17; 49, 26; 50, 2; 54, 5. 8; 62, 12; 63, 4. 16). Nach

der Befreiung aus Babels Gefangenschaft war Israel ein Volk der

Erlösten. Zu dieser Erlösung, die den negativen Teil des Heils aus=

macht, gehört als positiver Teil die Sammlung der Zerstreuten aus

allen vier Windrichtungen (Jes. 49, 18; 54, 7; 60, 4; Jer. 23, 3;

31, 10; Hes. 34, 13; 37, 21). Dieses Danksagen der Erlösten ist

offenbar als öffentliches Bekenntnis gemeint. Wir hören in den

Psalmen oft davon, daß Heilserfahrungen, Gebetserhörungen, gnä=

dige Führung öffentlich im Gottesdienst berichtet wurden (vgl. Ps.

9, 2; 22, 23 ff.; 34,1 ff.; 40, 6. 10f.; 66,16; 71, 17; j}, 28; 118,17

und öfter).

V. 4—9. Die erste Gruppe, die zu öffentlicher Danksagung auf=

gerufen wird, ist eine Schar Wüstenwanderer. Die Wüste ist um

ihrer Gefahren willen für Israel die Stätte, wo Dämonen hausen

(3. Mose 16, 21 f. 26). Wegen ihres Wassermangels verläuft ein

Irregehen in ihr meist tödlich. Ihre „Seele", das ist der Träger des

Lebens, verschmachtete, so daß sie dem Tode nahe waren. Keine

Siedlung war zu linden, wo sie sich hätten bergen können. Da schrien

149 Psalm 107

sie in ihrer Ratlosigkeit zu Jahve. Aus aller Angst riß er sie heraus.

Jahve selbst übernahm die Führung und leitete sie an einen Ort, wo

sie Aufnahme fanden. Wer das erfuhr, ist zum Dankbekenntnis ver=

pflichtet. Seine Güte, das heißt seine Gemeinschaft gewährende

Gnade, und 6eine unbegreiflichen Wunder sollen gepriesen werden.

— Der Kehrreim bringt immer zuerst das Notgebet und hernach die

Aufforderung zum Dank. Zwischen beiden ist jedesmal die konkrete

Gotteshilfe beschrieben. In V. 9 ist der Ausdruck so gewählt, daß

nicht nur die Stillung des leiblichen Durstes und Hungers verstanden

zu werden braucht. Dieses Bild lieben die Psalmen (Ps. 42,1 f.; 63, 2;

143, 6; auch 23, 5; 34, 9 ff.).

V. 10—16. In der zweiten Gruppe, die zum Dank aufgerufen

wird, geht es um befreite Gefangene. Das Schicksal der Gefangenen

bewegt die Psalmen und Propheten oft (Ps. 69, 34; 79,11; 102, 21;

126, 1—4; 146, 7; Jes. 42, 7; 49, 6; 61, 1). Eiserne Fesseln und

finstere Löcher oder Gruben waren ihr Schicksal. Es wird hier_nicht

von Kriegsgefangenen oder unschuldig Festgehaltenen gesprochen,

sondern ausdrücklich von Übertretern der Gebote Gottes und von

Lästerern. Über den Strafvollzug der Alten sind wir nicht genügend

orientiert. Die Haft im Gefängnis war meist — modern gesprochen —

eine Untersuchungshaft vor der Verurteilung (vgl. 1. Mose 40,1 ff.;

3. Mose 24, 12; 4. Mose 15, 34) oder Schuldhaft (Matth. 18, 34).

Kriegsgefangene wurden meist als Sklaven verkauft. Joseph war

offenbar im Gefängnis vergessen worden (1. Mose 40, 14 f. 23). Er

wartete vergeblich auf seinen Prozeß. Aus dem alten zaristischen

Rußland sind uns Beispiele ähnlicher Fälle bekannt. Auch die Haft

Jeremías muß als vorläufig angesehen werden — zumal in solch einer

Grube mit einem langsamen Hinschmachten zu rechnen war (Jer. 32,

2ff.; 38, 6). Das gleiche galt von Johannes dem Täufer (Matth. 14,

3 f.) und von den vielfachen Gefangenschaften des Paulus. Gewiß

mögen die Tyrannen ihre Gegner oft durch eine Haft unschädlich

gemacht haben (vgl. die modernen KZ der Diktaturen, die Schand=

flecke unserer vielgelobten Kultur). Auf jeden Fall waren Gefangene

vielfach der Grausamkeit ausgesetzt. Gott aber gebraucht diese Not,

sie zu demütigen und zur Einsicht zu führen, daß keine menschliche

Hilfe zu erwarten ist. Auch sie lernten, zu Jahve zu schreien. Für ihn

Psalm 107 150

ist kein Riegel zu stark, keine Kette zu fest (1. Mose 41,14ff.; Jer.

38, 7—13; Apg. 5, 18 ff.; 12, 6ff.; 16, 36 ft.). Wie sollten solche

Befreite ihren Befreier nicht loben (Ps. 40, 3 ff.) !

V. 17—22. Die dritte Gruppe sind die Kranken. Ihr Geschick

wurde dadurch besonders bitter, daß in der volkstümlichen Auf=

fassung Krankheit als Gericht über Sünde und Schuld verstanden

wurde (siehe die Freunde Hiobs!). In den Psalmen klagen die Kran=

ken darum oft über Feinde (Ps. 6, 9 ff.; 38,12 ff.; 41,5 ff. und öfter).

Hier werden die Kranken „Toren" genannt, was in der Weisheits=

literatur weithin die Bezeichnung für Sünder ist (z. B. Ps. 14, 1;

92, 7; Spr. 14, 9; auch Luk. 24, 25). Der Tor ist „nicht ein nur ein=

sei tig intellektueller, sondern ein ethischer Begriff: ein solcher, der

unsinnig in den Tag hineinlebt und Gesundheit, Ruf, Hauswesen,

kurz, sich selbst nach allen Seiten zugrunde richtet" (Delitzsch, 710).

Auch hier wird also die Krankheit um Frevels und Schuld willen

verhängt. Gewiß ist nicht nur beim Trunksüchtigen und Unzüchtigen

die kausale Verbundenheit von Schuld und Krankheit deutlich genug.

Alles unvernünftige Leben (siehe etwa das Managertum oder die

Tablettensucht) rächt sich auch heute an unserer Gesundheit. An der

Grenze des Todes lernten auch jene, zu Jahve zu schreien. Bemerkens=

wert ist, daß das Wort hier wie ein Gesandter erscheint. Delitzsch

sagt: das Wort „erscheint als Mittler göttlicher Heilung". Es ist fast

personifiziert, wenn auch noch nicht so wie in Joh. 1, 14 (vgl. aber

Ps. 105, 19; 147, 15). Wir werden erinnert an den Ausdruck des

Hauptmanns von Kapernaum: „Sprich nur ein Wort, so wird mein

Knecht gesund" (Matth. 8, 8. 13). Sie sollen nicht schweigen, son=

dem ihre Rettung laut bezeugen. Wiederholt wiesen wir darauf hin,

daß es offenbar im Tempel Zeugnisgottesdienste gab, wo Gottes

Gnade aus der konkreten Erfahrung bezeugt und bekannt wurde.

V. 23—32. Auffallend ausführlich wird von der vierten Gruppe

berichtet: Es sind die Reisenden zur See. Nach V. 23 sind also nicht

die Schiffer, Seeleute oder Matrosen gemeint, sondern Geschäfts=

reisende. Das alte Israel hat im allgemeinen keinen Seehandel und

keine Schiffahrt getrieben (vgl. aber Spr. 31, 14). Ausgenommen ist

jene kurze Periode zu Salomos Zeit (1. Kön. 9, 26 ff.; 10, 11 ff. 22).

Der Seehandel war weithin das Monopol der Phönizier in Sidon und

151 Psalm 107

Tyrus (lies dazu Hes. 27 und 28, die auch kulturgeschichtlich so hoch=

interessanten Kapitel!). Unser Abschnitt aber zeigt, daß darum See=

reisen in Israel nicht völlig fremd waren (vgl. Jona 1). Die Wunder=

taten Jahves sind in diesem Fall nicht Naturschönheiten, sondern die

Gewalt des Sturmes, den Gott „auftreten" läßt (so wörtlich!). Dra=

stisch wird die Wirkung des Sturmes in den Versen 26 und 27 gezeigt.

So kann nur ein Augenzeuge beschreiben. Hier heißt es im Kehrreim

in geringer Abweichung: „Er führte sie aus ihren Ängsten/' Der

Sturm wird in ein stilles Säuseln verwandelt, das Brausen der Wellen

verstummt. Die Reisenden freuen sich, daß das Wasser sich beruhigte

(Matth. 8, 26), und Jahves Hand leitet sie zum Hafen. Zum Schluß

wird ausdrücklich gesagt, daß sie Gott in der Volksversammlung

erheben und preisen sollen — auch in der Sitzung der Ältesten, also

im engeren Kreise der Verantwortlichen. Wir erkennen daraus, wie

in Israel alles teilnimmt an den lebendigen Eingriffen und Führangen

Gottes. Der Glaube ist hier keine blasse Theorie, sondern bluthafte

Praxis. Es geht nicht so sehr um die rechten Gedanken, die wir uns

über Gott machen, wohl aber um das aufmerksame Achten auf seine

Taten. Es ist der Glaube an den „lebendigen" Gott (Ps. 42, 3).

V. 33—43. Wie oben gesagt, handelt es sich bei diesem zweiten

Teil, der keine Kehrreime mehr hat, wohl um eine spätere Zugabe.

In diesen Versen erkennen wir die starke Beziehung zum zweiten

Teil des Jesajabuches (40—66).

V. 2>"ò' Vgl. Jes. 50, 2; auch 35, 7! Das war Israels Erfahrung aus

der Wüstenzeit (2. Mose 17, 6; 4. Mose 20,11).

V. 34. Vielleicht ist hier an den Untergang von Sodom und

Gomorra gedacht (1. Mose 19, 24—26; 5. Mose 29, 22).

V. 35. Vgl. Jes. 41, 18: 43, 19! Es sind die Verheißungen der

Heilszeit, die zeichenhaft schon in der Gegenwart Erfüllung finden.

V. 36. Die „Hungrigen" sind oft die gleichen wie die Elenden

(vgl. Ps. 9,19; 10,12 ff. und öfter). Jesus hat diese Ausdrücke geist=

lieh verstanden (Matth. 5, 3. 6).

V. 3j. 38. Delitzsch weist hier auf die nach Babel Verschleppten

hin, die nach dem Rat des Propheten (Jer. 29, 5) handelten und unter

Gottes Segen unfruchtbares Land bebauten und gute Ernten emp=

fingen.

Psalm 107 152

V. 39. 40. Die neueren Ausleger vertauschen die Verse 39 und 40,

um die Deutung zu erleichtern. Es ist allerdings unwahrscheinlich,

daß der Psalmist, der eben die reichen Segnungen beschrieb, nun

gleich von ihrer Minderung und Beugung sprechen sollte. Unsere

Übersetzung tut dem Text eine gewisse Gewalt an, wenn wir V. 39

als Rückblick in die Vergangenheit auffassen. Der Psalmist will hier

das gleiche sagen wie Hannas Gebet (1. Sam. 2,1—10). Dort heißt es:

„Der Herr macht arm und macht reidi, er erniedrigt und erhöht"

(V. 7 f.). Ebenso im Magnifikat der Maria (Luk. 1, 46—55), wo wir

lesen: „Die Hungrigen füllt er mit Gutem und läßt die Reichen leer"

(V. 53). Menschliche Größe — und wären es Fürsten oder Kapitalisten,

Diktatoren oder Parteihäupter — können sich gegen Gottes Gerichte

nicht absichern (Hiob 12, 21. 24).

V. 41. Wir sollten an Hand einer Bibelkonkordanz, eines Wort=

registers, alle Psalmenverse aufschlagen, die von den Armen und

Elenden sprechen, um auch diesen Vers recht zu verstehen (siehe auch

Hiob 21,11).

V. 42. Auch hier eine Parallele aus Hiob (22, 19). War es etwa

eine Redeweise unter den Stillen im Lande, oder kannte der Psalmist

das Buch Hiob? Die Bosheit wird verstummen, aber Gottes Gemeinde

ist voll Freude, wenn sie Fußspuren des Wirkens Gottes erkennt.

Dazu ist ein gottgeschenktes Organ nötig. Vgl. auch Joh. 3,3!

V. 43. Der Schlußvers erinnert an den letzten Vers des Hosea=

büchleins. Ein „fragweise ausgedrücktes Notabene" nennt ihn De=

litzsch (713). Wahrer Weisheit fehlt es nie an Stoff zu gottwohl=

gefälligen Gedanken. Sie hat ein gutes Gedächtnis für Gottes Heils*

taten, Wunder und Zeichen. Sonst wären uns die Evangelien nie

aufgeschrieben worden.

Sollte uns dieser Psalm nicht ins Danken hineinziehen? Es sei

hier eine Erinnerung erlaubt: Es war eine schlichte Arbeiterfrau, die

uns einst bekannte, ihr Lieblingspsalm in der Bibel sei Psalm 107.

Sie ging einen schweren Weg. Der Mann war ein verbitterter Kom=

munist, der seinem Pfarrer den Tod angedroht hatte, „wenn es wieder

losgeht". Am Grabe dieser stillen Dulderin fanden sich die Hände

beider Männer zu gegenseitigem Vertrauen.

153 Psalmen 108/109

Psalm 108

Dieser Psalm besteht aus zwei Abschnitten, die anderen Psalmen

entnommen sind. Ps. 57, 8—12 und Ps. 60, 7—14 sind hier vereinigt.

Ähnliche Doubletten finden wir auch an anderen Stellen des Psalters.

Psalm 14 ist mit geringen Änderungen in Psalm 53 wiederholt. Ps.

40, 14—18 erscheint mit geringen Abweichungen noch einmal als

Psalm 70. — Die Gründe solcher Wiederholungen sind nicht deutlich.

Wir müssen jedoch damit rechnen, daß die einzelnen Psalmenbücher

unabhängig voneinander entstanden (1: Ps. 1—41; 2: Ps. 42—72;

3: Ps. 73—89; 4: Ps. 90—106; 5: Ps. 107—150). Innerhalb dieser

Psalmenbücher gibt es keine Wiederholungen. Warum hier zwei

Stücke, die inhaltlich so verschieden sind (V. 2—6; V. 7—12), zu=

sammengefügt wurden, ist nicht mehr zu erkennen. Die Auslegung

der Verse ist unter Ps. ^y und 60 nachzulesen.

Psalm 109

(1) Dem Sangmeister. Ein Davidslied.

Gott meines Lobpreises, schweige nicht! (2) Denn der Mund des

Frevlers und der Mund der Lüge haben sich auf getan. Sie reden

mit mir mit verlogener Zunge. (3) Mit Worten des Hasses um=

geben sie mich und führen Krieg gegen mich ohne Grund. (4)

Für meine Liebe feinden sie mich an; ich aber bin (voll) Gebet.

(5) Sie tun mir Böses an für Gutes, Haß für meine Liebe. (6)

„Man bestelle einen Frevel über ihn! Und ein Verklager stehe

zu seiner Rechten! (j) Er gehe bei der Gerichtsverhandlung als

Frevler hervor, und sein Gebet werde ihm zur Sünde! (8) Seiner

Tage seien wenige! Sein Amt [oder: Erspartes] kriege ein ande=

rer! (9) Seine Kinder mögen Waisen werden und sein Weib eine

Witwe! (10) Seine Kinder mögen als Bettler umherschweifen und

aus ihren Ruinen heraus umhersuchen! (11) Der Geldleiher möge

all sein Hab und Gut wegfangen, und seinen Besitz sollen Feinde

plündern! (12) Niemanden soll er haben, der ihm gütig bleibt!

Auch seine Waisen sollen keinen haben, der sich ihrer erbarmt!

Psalm 109 154

(13) Ausrottung falle auf seine Nachfahren, ihr Name verlösche

in der nächsten Generation! (14) Die Schuld seiner Vorfahren

möge vor Gott nicht vergessen sein und die Sünde seiner Mutter

nicht gelöscht werden! (15) Immer seien sie vor Jahve! Und er

rotte ihr Gedächtnis von der Erde, (16) weil er nicht daran gedacht

hat, Güte zu üben, und den Elenden und Armen verfolgte — den

am Herzen Verängsteten, um ihn zu töten! (17) Den Fluch hat

er geliebt — er komme über ihn! Da er am Segen kein Gefallen

hatte, möge er ihm fern sein! (18) Er möge den Fluch anziehen

wie ein Kleid! Wie Wasser dringe er in sein Inneres und wie

öl in seine Gebeine! (19) Er sei ihm wie ein Gewand, das ihn

bedeckt, und wie ein Gürtel, den er sich dauernd umlegt!" (20)

Das ist die Tat meiner Verkläger — von Jahve her [?] — und

derer, die schlecht über meine Seele reden. (21) Aber du, Jahve,

mein Herr, handle mit mir um deines Namens willen! Denn deine

Gnade ist gut; rette mich! (22) Denn ich (selbst) bin elend und

arm, und mein Herz ist in meinem Innern wie durchbohrt. (23)

Gleich einem sich dehnenden Schatten gehe ich dahin, ich werde

abgeschüttelt gleich einer Heuschrecke. (24) Vom Fasten wanken

meine Knie, und mein Fleisch schrumpft, weil es kein Fett hat.

(25) Ich bin ihnen ja zur Schande geworden. Wer mich sieht,

schüttelt den Kopf. (26) Hilf mir, Jahve, mein Gott, rette mich

nach deiner Güte zu mir! (27) Dann werden sie erkennen, daß

dieses deine Hand ist; du hast solches getan. (28) Mögen sie

fluchen, doch du segnest! Sie richten sich auf, aber sie werden

zuschanden; doch dein Knecht wird sich freuen. (29) Meine Ver*

kläger werden sich in Schmach kleiden und ihre Schande wie einen

Mantel umlegen. (30) Dir, Jahve, singe ich Dank mit meinem

Munde und will dich preisen inmitten der Menge. (31) Denn du

stehst dem Armen zur Seite, um seine Seele vor den Richtern

zu retten.

Hier haben wir einen von jenen Psalmen, um deretwillen die

Gegner der Bibel mit Schaudern von den „Rachepsalmen" sprechen.

Nun ist allerdings die Zahl derer, die mit einem gewissen Recht so

genannt werden dürfen, sehr klein. Es geht wesentlich um die

Psalm 109

Psalmen 7; 35; 69; 109 und auch 137. Vom 109. Psalm sagt Delitzsch,

daß hier „das Gebet um die göttlichen Strafgerichte in Anwünschung

derselben übergeht". Die vier erstgenannten Psalmen „bilden hierin

eine furchtbare Stufenleiter", wobei dieser 109. Psalm mit seinen

rund dreißig Verwünschungen die oberste Sprosse bildet. Was ist

dazu zu sagen? Selbstverständlich wird solche Verwünschung im

Munde eines Nachfolgers Jesu, der uns die Bergpredigt hinterließ,

unmöglich sein. Das Alte Testament hat noch nicht die Höhe des

Neuen Testaments. Diese Binsenwahrheit sollte uns stets gegenwärtig

sein. Das Neue Testament ist ohne das Alte nicht denkbar, aber es

überbietet das Alte und überwindet seine Grenzen. Dazu aber muß

stets aufs neue betont werden: Erst seit Jesus und seinem Kreuzestod

wird in der Bibel die Sünde und der Sünder unterschieden. Seither

gibt es das Gericht über die Sünde und die Vergebung für den seine

Sünde erkennenden und umkehrenden Sünder. Vor Golgatha war alle

Vergebung vorläufig. „Die Sünde blieb unter der göttlichen Geduld"

(Rom. 3, 25). Nie ist in der Bibel die Sünde verharmlost oder baga=

tellisiert. Darum hat jener recht, der da sagt: „Der Wert einer

Theologie richtet sich danach, wie ernst sie die Sünde nimmt." Das

war die Vollmacht der Verkündigung Martin Luthers. — Das absolute

Nein des heiligen Gottes gegen alles, was ihm widerspricht und

seinem Willen zuwiderhandelt, führt im Alten Testament zur Ver=

nichtung der Sünde mitsamt dem Sünder. Das gibt manchen Partien

des Alten Testaments eine dem „humanen" Menschen unerträgliche

Schärfe. Siehe z. B. die Sintflut, den Untergang Sodoms, das Gericht

über die Rotte Korah, über die Anhänger Baal=Peors, über Adían

usw. (1. Mose 6; 7 und 19; 4. Mose 16 und 25;Josua 7) ! Wir haben

in sentimentaler Humanität das Wohlsein eines jeden Menschen über

den heiligen Willen Gottes gestellt. Darum verstehen wir ihn so

schlecht. Unsere menschlichen, allzu menschlichen Maßstäbe werden

immer wieder mit den göttlichen Maßstäben zusammenstoßen. —

Im übrigen wird die Auslegung zeigen, daß wir hier die vielen Ver=

wünschungen wahrscheinlich anders zu verstehen haben.

V. 1. Daß die Überschriften später beigefügt sind und sich nicht

immer mit den Überschriften in der alten griechischen Übersetzung

der Septuaginta decken, die auch der Apostel Paulus benutzte, ist in

Psalm 109 156

der Einleitung zu Band I gesagt, auf die hier hingewiesen werden

muß.

In diesem Klagepsalm ruft ein von verleumderischen Feinden

Bedrängter Jahve an. „Gott meines Lobes" — dazu vgl. Jer. 17, 14!

Gott ist der Inhalt seines rühmenden Lobpreises. — Gott kann lange

schweigen und den Beter warten lassen. Die Bitte „Schweige nicht!"

findet sich daher oft in den Psalmen (28,1; 35, 22; 39,13; 83, 2).

V. 2. 3. Nun beginnt die Darlegung seiner Not. Verlogene und

verleumderische Zungen verwunden und bedrängen ihn — eine

furchtbare Not, über die mancher Psalmist seufzt (Ps. 5, 10; 10, 7;

31, 21; 52, 4ff.; 57, 5; 120, 2; 140, 4; auch Jak. 1, 26; 3, 5 ff.). Es

ist ein „kalter" Krieg, der ohne rechte Ursache gegen den Beter

geführt wird.

V. 4. 5. Offen kann er bekennen: Auf seiner Seite war Liebe und

Güte, aber sie antworteten mit Feindschaft und Haß. (Schon hier

werden Züge der Leiden Christi sichtbar.) („Ich aber bin Gebet.")

(Delitzsch: „Während ich ganz Gebet bin.") Man sollte diesen eigen*

artigen Ausdruck stehenlassen. Das Gebet erfüllt den Beter und

gestaltet sein Wesen.

V. 6 ff. Kraus liest (nach dem Vorgang von Hans Schmidt) die

V. 6—19 nicht als Verwünschung von Seiten des Beters, sondern als

Zitat aus dem Munde seiner Feinde. Dafür sprechen manche Gründe

in Form und Inhalt dieser Verse. Jene Feinde rufen den Beter vor

den Richter: Er wird eines Frevels angeklagt. An der rechten Seite

steht der Verkläger. Schon hier steht als Zeitwort „satan", was auch

allgemein „Verkläger" heißen kann (vgl. Offb. 12,10). Ähnlich steht

auch in Sach. 3, 1 der Verkläger Satan an der rechten Seite des an=

geklagten Hohenpriesters Josua.

V. 7. Das Gerichtsverfahren soll den Beter schuldig erklären und

damit all sein Beten ins Unrecht setzen (Ps. 7, 4ff.; 66,18 f.).

V. 8—10. Und nun beginnen die furchtbaren und grausamen Ver=

wünschungen: Sein Leben möge von Gott verkürzt, sein Amt einem

andern übergeben werden (Apg. i, 20; der Ausdruck könnte auch den

Sinn haben: „Sein Erspartes empfange ein anderer!") Ja, die Ver=

wünschung soll auch seine Frau und Kinder treffen.

V. 11—13. Der Wucherer möge ihn ausplündern und niemand

157 Psalm 109

mehr gütig zu ihm und seinen Kindern sein. Sogar sein Name und

seine Familie mögen verlöschen und vergessen werden.

V. 14.15. „Die ganze Wucht einer immanenten (d. h. innerwelt=

liehen) Nemesis soll sich über den Verfolgten und Angeklagten ent=

laden" (Kraus, 749). Von Gott unvergessene Schuld bleibt als Last

und Fluch über uns (dagegen: Jes. 43, 25). Die Erinnerung jedoch

an sein Haus und seine Familie soll auf immer schwinden.

V. 16. 17. Hier ist vielleicht der Vorwurf enthalten, der durch

die verlogene Anklage gegen den Beter vorgebracht wird: Er soll

einen Elenden und Armen verfolgt haben — etwa gar mit einem

Fluch? (V. 17) —, statt ihm mit Güte zu begegnen. Er soll einen, der

im Herzen geängstet war, tödlich bedroht haben. Nun möge der Fluch

ihn selber treffen und der Segen, den er verweigerte, auch ihn fliehen.

V. 18.19. In bildhaften Wendungen wird die furchtbare Wirkung

solch eines Fluches dargestellt: Er gleicht einem Gewände, das ihn

völlig bedeckt; er ist wie Wasser, das er in sich hineintrinkt; schließ=

lieh: wie öl, das in den Körper hineingerieben wird, und wie ein

Gürtel, der sich nicht lösen läßt.

V. 20. Nun kommt der Psalmist wieder zu Worte und sagt im

Blick auf diese Flüche: „Das ist das Werk meiner Verkläger!" So

Boshaftes reden sie wider ihn. — Nicht leicht erklärbar bleibt aller=

dings das Sätzchen: „von Jahve her". Kraus streicht es als erklärende

Hinzufügung, das ein anderer hinzugeschrieben hat. Aber wieso und

was erklärt der Satz? Der Ausdruck "më=et" heißt: „von her" und

könnte auch heißen: „von Jahve weg, von Jahve entfernt". Also

etwa: „meine Verkläger, die von Gott abgefallen sind." Eine gewisse

Künstlichkeit hängt an dieser Übersetzung, auch wenn sie gramma=

tikalisch möglich ist. Man vergleiche etwa mit Jes. 54, 10: „Meine

Gnade soll niait von dir weichen." Hier steht der gleiche Ausdruck

„më=et" — „von dir weg".

V. 21. „Aber du" — wohin soll sich ein Bedrängter auch sonst

hinwenden als zu Gott! Dieser Satz zeigt kräftig, daß er mit den

Worten V. 6—19 nichts zu tun haben will. „Handle mit mir, wie es

deinem Namen entspricht", dem Namen des Barmherzigen, Gnädigen

und Geduldigen (vgl. 2. Mose 34, 5. 6)! „Deine Gnade ist gut"

(vgl. Ps. 31, 20; 63, 4; 69,17).

Psalm 109 158

V. 22. Er selbst gehört ja zu den Elenden und Armen (vgl. Ps.

9,19; 10,17; 22, 27; 40,18; 86,1 und sehr oft) — wie sollte er den

„Elenden und Armen" bedrängt haben (V. 16)? War jener im Herzen

geängstigt, so ist er im Herzen „durchbohrt" (Kraus: „Mein Herz

kramp ft sich zusammen"). Er wird von innerer Qual getrieben.

V. 23—25. Vgl. Ps. 102, 12! Am Abend werden die Schatten

länger. Sein Leben neigt sich zum Ende. Seine Lebenskraft schwindet.

Von allen wird er verachtet. — Über das Kopf schütteln vgl. 2. Kön.

19, 21; Hiob 16, 4; Ps. 44,15; Jer. 18,16; Mark. 15, 29!

V. 26 ff. Den Schluß bildet die zuversichtliche Bitte um Hilfe

(vgl. V. 1). Gott ist ihm ja nicht fremd: Weil er seine Güte kennt

(V. 21), kann er bitten, nach ihren Maßen behandelt zu werden.

V. 27. Gott wirkt so, daß wir ihn an seinen Taten erkennen,

erfahren, erleben. „Sie sollen — oder: werden — erkennen ..." Das

ist ein Satz, den wir schon im 2. Buch Mose lesen (6, 7; 7,17; 8, 6;

11, 7; 14, 18). Es ist ein Stichwort im Buche Hesekiel, wo es rund

fünfzigmal vorkommt. Daß Gott an seinen Taten erkennbar ist,

bezeugt Paulus (Rom. 1, 20). Es ist nicht deutlich, auf welche Tat

Jahves das Wort hinweist. Es könnte sich auf den Vorwurf seiner

Verleumder beziehen (V. 16) : Nicht er war der Wirker, sondern Gott

selbst. Wahrscheinlicher aber ist es, daß der Beter einen sichtbaren

Eingriff Gottes in sein Geschick erwartet, der dann auch von seinen

Feinden nicht geleugnet werden kann.

V. 28. Wo Gott segnet, wird aller Menschenfluch unwirksam.

Das sollten wir uns auf jeden Fall merken. Sind wir Gesegnete, so

stehen wir unter Gottes Fürsprache (Rom. 8, 1. 31). Mögen die

Gegner sich stolz aufblähen — das letzte Wort hat Gott. Hochgemut

nennt der Beter sich „Knecht Gottes". Das tun die Psalmisten oft:

z. B. 19,12 ff.; 27, 9; 31,17; 34, 23; 86, 2 if.; 90,13. Der Ausdruck

bedeutet nichts weniger, als daß der Beter Gott das Verfügungsrecht

über sich einräumt und ein Werkzeug des Handelns Gottes zu sein

bereit ist. In vollkommener Weise ist nur Jesus der „Knecht Gottes".

V. 29. Das Bild vom Gewand (V. 18 f.) wird nun gewendet: Die

Schmach wird seine Verleumder kleiden, und man wird sie von ferne

als solche erkennen.

V. 30. 31. In Lob und Dank klingt dieses erschütternde Klagelied

159 Psalm no

aus. Das ist der Sieg der Güte Gottes. Audi hier bleibt die Gnaden«

erfahrung nicht im privaten Bezirk verborgen — die Menge soll es

hören (Ps. 22, 23; 40, 10f.; 66, 16; 107, 32 und öfter). Der Arme

ist reich in Gott (2. Kor. 6,10).

Ob dieser Psalm mit der falschen Anklage vor dem Richter dem

Apostel gegenwärtig war, als er Rom. 8, 33 ff. schrieb? Wir werden

uns auch an jenen Knecht Gottes erinnern lassen, der seinen Rücken

darhielt denen, die ihn schlugen, und die Wangen denen, die ihn

rauften (Jes. 50, 6). Auch dort heißt es (V. 9): „Siehe, der Herr hilft

mir; wer ist, der midi verdammen will?" der unschuldig Leidende

findet seine Erfüllung im Schmerzensmann des Karfreitags.

Psalm 110

(1) Ein Davidspsalm.

Ausspruch Jahves an meinen Herrn: „Setze dich zu meiner

Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache!"

(2) Dein Zepter voll Kraft wird Jahve aus Zion ausstrecken:

„Herrsche inmitten deiner Feinde!" (3) Am Tage deines Kriegs^

zugs ist dein Volk voll Willigkeit in heiligem Schmuck. Aus dem

Schoß der Morgenröte gleich dem Tau kommen deine Jung=

mannen. (4) Jahve hat geschworen — und es wird ihn nicht

gereuen —: „Du bist in Ewigkeit Priester nach Melchisedeks Art."

(5) Der Allherr zu deiner Rechten — er hat am Tage seines Zornes

Könige zerschlagen. (6) Er richtet unter den Völkerschaften, es

wird voller Leichname. Er hat das Haupt über weites Land zer=

schlagen. (7) Vom Bach am Wege wird er trinken; daher wird

er das Haupt erheben.

„Kein Psalm hat in der Forschung so viele Hypothesen und Dis=

kussionen ausgelöst wie der 110. Psalm" — so beginnt Kraus seine

zehn Seiten lange Darlegung zu diesen sieben kurzen Versen. — Es

ist begreiflich, daß der 110. Psalm für die neutestamentliche Gemeinde

eine große Bedeutung hat, denn Jesus selbst hat ihn als messianische

Verheißung aus Davids Feder bezeichnet (Matth. 22, 41—46; Mark.

12,35—37; Luk. 20,41— 44). Dazu kommt, daß kein Wort des Alten

Psalm lio 160

Testaments so oft wörtlich oder dem Sinne nach im Neuen Testament

zitiert wird wie dieser Psalm: Matth. 26, 64; Apg. 2, 34f. — in der

Pfingstpredigt des Apostels Petrus; Apg. 7, 55 — im Schlußwort der

langen Rede des Stephanus; Rom. 8, 34; 1. Kor. 15, 25; Eph. 1, 20 —

an drei sehr bedeutsamen Stellen der Paulusbriefe; ebenso 1. Petr.

3, 22. Schließlich wird der Psalm im Hebräerbrief förmlich zu einem

Grundtext der Erörterung: Hebr. 1, 13; 5, 6 ff.; 7, i£f.; 8,1; 10,12 f.

Unser gesteigertes Interesse an diesem Psalm ist daher begreiflich.

Die Nöte, die die Ausleger mit dem Psalm haben, hängen zuerst

mit dem „äußerst schwierigen und umstrittenen Textbestand"

(Kraus, 754) zusammen. Dazu kommt die nicht eindeutig zu beant=

wortende Frage nach dem „Sitz im Leben". Auch wenn wir hier

prophetische Aussagen vor uns haben, bleibt die Frage berechtigt:

Bei welcher Gelegenheit und aus welchem Anlaß wurde diese Pro=

phetie laut? Wem diese Fragestellung überflüssig erscheint, der sollte

aufmerksam die Kapitel des Propheten Jesaja lesen, in denen er —

vielleicht als erster — ein sehr eindeutiges Prophetenwort vom kom=

menden Messias, dem Immanuel, dem Jungfrauensohn, dem Friede*

fürsten usw. verkündet (Kap. 7—11). Hier kann der Bibelleser lernen,

wie die Prophétie immer zuerst zur Gegenwart und dann zu den

kommenden Geschlechtern spricht. Das gleiche gilt von Hosea, Arnos,

Micha, Jeremia, Hesekiel usw. Schon an Ps. 68 erkannten wir, daß

Prophetenworte nicht so glatte Verse und keinen so schönen Gedan=

kenaufbau zu bringen pflegen wie ausgeschliffene Choräle. Es über»

rascht uns darum gar nicht, daß diese kurzen Sätze stoßweise kom=

men, keine klaren Übergänge zeigen und vieles nur andeuten. Uns

will das alles nur eine Bestätigung dafür sein, daß hier in wichtigster

Stunde dem David ein Fernblick geschenkt wurde — vielleicht aus

Anlaß einer seiner triumphierenden Siege über seine Nachbarn. In

diesem wurde ihm manches erstaunlich deutlich; anders vermochte

er nur in Ahnungen zu sehen. „Es gibt sonst keinen Psalm, in wel=

chem David sich und den Messias unterscheidet" (Delitzsch, 722).

V. 1. „Spruch Jahves" — hier steht ein Ausdruck, der fast nur in

Prophetenbüchem zu lesen ist, allerdings meist am Ende des Satzes

und nicht wie hier im Anfang. (Vgl. aber 4. Mose 24, 3 f. 15 f. — in

den Bileamsprüchen!) Allein bei Jeremia finden wir den Ausdruck

i6i Psalm no

i75mal. Außerhalb der Prophetenbücher lesen wir den Ausdruck

nur etwa ein dutzendmal. - Woher weiß David diesen Ausspruch? Es

mag sein, daß er selbst prophetisch begabt war, war er doch mit dem

Geist gesalbt worden (1. Sam. 16,13; Ps. 51,13). Es könnte aber

auch sein, daß Nathan oder ein anderer Prophet ihm Gottes „Aus*

spruch" brachte. Spricht ein Prophet zu David, so könnte „mein

Herr" der König selber sein, der als Urbild des kommenden Christus

die Verheißung für sich und die Vertretung auf den Messias emp=

fängt. Nach Jesu Auslegung aber, die für uns großes Gewicht hat,

spricht David so vom verheißenen Christus. Er nennt diesen „seinen

Herrn", unterscheidet sich also nicht nur zeitlich, sondern qualitativ

vom Angeredeten. Den Historikern will diese Auslegung schwierig

erscheinen, da eine so betonte Messiaserwartung zu Davids Zeit nicht

nachweisbar ist. Erst die Zeit Jesajas und Michas bringt im Alten

Testament ein profiliertes Messiasbild. Wir werden uns durch solche

Bedenken nicht unbedingt überzeugen lassen, weil unser Wissen von

der Entstehung der Messiashoffnung in Israel sehr bescheiden und

auf Vermutungen angewiesen ist. „Der Geist der Prophétie gibt

David von den Lichtseiten seines Königtums aus die Glorie des

andern David zu schauen", schreibt Delitzsch (723). — „Setz dich an

meine redite Seite!" (Der hebräische Satz lautet viel kürzer: „Scheb=

limini" — ein Wort, das Luther solche Freude machte, daß er es als

Eigennamen Jesu benutzte, den er seinen „Scheblimini" nannte. Vgl.

auch das bekannte Werk Hamanns, des „Magus im Norden" !) Es ist

eine Aufforderung, den Thron mit dem Ewigen zu teilen. Der Platz

rechts ist der Ehrenplatz (vgl. Ps. 45, 10). Damit bekommt der Auf=

geforderte nicht nur göttliche Ehre, sondern auch teil an der gött=

liehen Macht. Durch ihn wird Jahve seine Siege erkämpfen. Deshalb

sollen die Feinde ihm, dem Sieger, huldigen (zum Bilde: 1. Kön.

5,17; Jos. 10, 24; dazu manche altassyrische Darstellungen).

V. 2. Nun redet Jahve nicht mehr selbst, sondern der prophetische

Sänger (vgl. Ps. 72, 8 ff.). „Unter dem ausgestreckten Zepter wandelt

sich das Land in eine Machtsphäre des Königs" (Kraus, 758). An

Gegnern und Rebellen wird es diesem König Gottes nicht fehlen.

Aber er wird — umgeben und umringt von Feinden — über sie sieg=

haft herrschen (Ps. 2, 8).

Psalm no 162

V. 3. Die Übersetzung dieses Verses ist ungewiß. Delitzsch liest:

„Dein Volk stellt willigst sich an deinem Heertag; in heiligen Fest=

gewändern, aus des Frührots Schöße kommt dir der Tau junger

Mannschaft." Kraus dagegen:„l/m dich her (stehen) Adlige am Tage

deiner Macht; — auf heiligen Bergen, aus dem Schoß der Morgenröte,

habe ich wie Tau dich gezeugt." Lamparter: „Dein Volk schart sich

willig um dich am Tag deines Heerzugs in heiligem Schmuck, gezeugt

dir zum Ruhme wie der Tau aus dem Schoß der Morgenröte." Die

Miniaturbibel: „Dein Volk kommt freiwillig am Tage deines Kriegs*

zugs in heiligem Schmuck; im Morgenrot tritt deine frische Jung"

mannschaft daher." Ähnlich Menge, Kautzsch und auch Albrecht.

Kein Übersetzer kommt ohne ergänzendes Wort aus. Fraglich bleibt,

ob der „heilige Schmuck" zum ersten oder zweiten Sätzchen gehört.

Kraus hat außerdem noch zwei Worte korrigiert. (Wir bringen diesen

Vergleich, damit der Bibelleser an einem Beispiel sieht, wie notvoll

oft eine wörtliche Übersetzung ist. Bei unserer Übersetzung sind

dreimal Zeitwörter eingefügt, ohne die die deutsche Sprache nicht

auskommt.)

Der Sinn des Verses ist: Der König hat sein streitbares Volk, das

willig im Gehorsam, taufrisch in jugendlicher Lebenskraft ihm folgt,

angetan mit priesterlichen Festgewändern. (Für diese reiche Bilder*

spräche vgl. Ps. .29, 2; 96, 9; 2. Sam. 23, 4; 2. Chron. 20, 21; Micha

5, 6!). Es bleibt auch im Neuen Testament das Kennzeichen der

Streiter Christi, daß sie in willigem Gehorsam des Opfers stehen

(Rom. 12, 1; 2. Kor. 9, 7), in der Kraft aus der Gnade erneuerten

Lebens (Eph. 6, 10; 2. Tim. 2, 1) und in priesterlicher Gesinnung

ihres Herrn Werk treiben (1. Petr. 2, 9; Offb. 1, 6; 5,10).

V. 4. Hier ist ein neuer Ansatz zu einem neuen Ausspruch Gottes.

Der Himmelskönig ist zugleich Priester. Er ist zu Gottes Rechten

nicht nur, um an seiner Macht teilzuhaben, sondern auch um priester*

liehen Fübittedienst zu tun (Rom. 8, 34; 1. Joh. 2, 1; Hebr. 7, 25).

„Der priesterliche Charakter des Volkes, das sich von ihm zu Kampf

und Sieg führen läßt, steht in Folgezusammenhang mit dem priester=

liehen Charakter dieses seines Königs" (Delitzsch, 727). Als Urbild

einer solchen Verbindung von Königsmacht und Priesterdienst wird

auf den geheimnisvollen König Salems (Jerusalems) aus Abrahams

163 Psalm 110

Zeit verwiesen (1. Mose 14,18 ff.). Der Hebräerbrief hat aus diesem

Bezug wichtige Folgerungen gezogen, die dort nachgelesen werden

müssen (Hebr. 7, 1 ff.). Diese Art soll auf ewige Zeit der kommende

Messias haben. Mit einem göttlichen Eide bekräftigt der Ausspruch

die Verheißung Jahves. „Der Schwur ist nicht bloß Bürgschaft der

Erfüllung der Zusage, sondern auch Siegel der hohen Bedeutsamkeit

ihres Inhalts" (Delitzsch, 727).

V. 5. 6. Das Kommen des Messias ist in der alttestamentlichen

Prophétie fast stets verbunden mit dem Gericht über alles, was Gott

widerstrebt. Jahve selbst wirkt, aber er wirkt durch den Verheißenen.

Beider Tun ist ein gemeinsames Handeln (Joh. 5, 19). Ist der König

zur Rechten Gottes, so wirkt Gott durch die richtende Hand des

Königs und tut durch sie ihr Werk (Ps. 2, 9; 45, 6). In Ps. 99, 1

lesen wir: „Jahve herrsalt als König, darum erzittern die Völker."

Hier wird das Gericht geschildert. Die Erde ist voller Erschlagener.

Dieses abstoßende Bild scheuen auch sonst die Propheten nicht: Jes.

66, 24; Amos 8, 3; Nah. 3, 3; Offb. 19,17 i. und öfter. Der Tag des

Zorns ist der Tag des Gerichts (Arnos 5, 20; Zeph. 1, 14—18). Zu

V. 6 lies Ps. 68, 22; Hab. 3,13 ! Wie in Jes. 11,4 wird von der Bosheit

als Person gesprochen. Sie ist das Haupt der widergöttlichen Macht.

Dazu: 2. Thess. 2, 8 ff.; Offb. 13, 4ff. In den prophetischen Büchern

wird oft von diesem letzten Entscheidungskampf der Weltmächte

gegen den heiligen Gott geredet (z. B. Joel 4, 9ff.; Sach. 14, iff.;

Offb. 16,12-16).

V. 7. Kraus weist darauf hin, daß der Trunk aus dem Bach zum

alten israelitischen Krönungsritus gehörte. Unter „dem Bach" ist

offenbar die Gihonquelle am Fuße des alten Stadthügels Jerusalems

gemeint. Sie ist ein Bild der Lebensquelle. Man lese dazu über Salo=

mos Krönung (1. Kön. 1, 38—40), wo der junge König vom Hohen=

priester Zadok und dem Propheten Nathan, vom Feldherrn Benaja

und der Palastwache („Krether und Plether") auf Davids Maultier

zum Gihonbach geführt wird. Hier wird Salomo vom Hohenpriester

gesalbt und hernach als König ausgerufen. Wahrscheinlich hat Salomo

hier einen Trunk aus dem „Bach am Wege" trinken müssen, um dann

hochgemut erhobenen Hauptes seinen königlichen Weg zu ziehen.

Auf diesen Brauch wird dieser letzte Vers unseres Psalms hinweisen.

Psalm in 164

Der Leser hat die Aufgabe, die einzelnen Züge dieses Psalms mit

der Erfüllung im Neuen Testament zu vergleichen. — Luther sagt in

einer seiner Tischreden: „Es ist kein stolzerer Psalm im ganzen Psalter

als der 110. oder der 102. Psalm. Ps. 110 redet vom Schlagen der

Könige gleichwie vom Fliegenschlagen" (Mühlhaupt 3, 195). Er hat

oft von diesem Psalm gehandelt. Im Jahre 1535 hielt Luther über

diese sieben Verse acht Predigten (vom 8. Mai bis zum 13. Juni).

Psalm 111

(1) Halleluiah!

Ich danke Jahve mit ganzem Herzen im Kreise der Aufrechten

und in der Gemeinde. (2) Groß sind die Werke Jahves, erforsdi=

bar für alle, die an ihnen Wohlgefallen haben. (3) Hoheit und

Pracht ist sein Wirken, und seine Gerechtigkeit steht für ewig.

(4) Er hat für seine Wundertaten ein Gedächtnis errichtet; gnädig

und barmherzig ist Jahve. (5) Er hat denen Nahrung gegeben,

die ihn fürchten; er gedenkt für ewig seines Bundes. (6) Die

Gewalt seiner Taten hat er seinem Volk kundgetan, als er ihnen

das Erbe der Nationen gab. (7) Die Taten seiner Hände sind

Wahrheit und Recht, zuverlässig sind alle seine Befehle — (8)

für immer und ewig gefestigt, daß sie in Wahrhaftigkeit und

redlich getan werden. (9) Eine Erlösung hat er seinem Volk ge=

sandt, für die Ewigkeit seinen Bund befohlen. Heilig und furcht=

bar ist sein Name. (10) Der Anfang der Weisheit ist Furcht Jahves

— eine gute Einsicht für alle, die danach tun. Sein Lob steht für.

immer fest.

Wir haben hier wieder einen sog. alphabetischen Psalm: Jeder

Halbvers beginnt mit einem andern Buchstaben, wobei diese sich in

der Ordnung des hebräischen Alphabets folgen. Da das hebräische

Alphabet 22 Buchstaben hat, so hat der Psalm 22 Zeilen. Jede Zeile

hat nicht mehr als drei, höchstens vier Worte. Ähnlich alphabetisch

sind auch die Psalmen 9/10; 25; 34; 37; 112; 119; 145; dazu Sprüche

31, 10—31; Klagel. 1—4; Nah. 1, 2—8. Nicht in allen Fällen ist der

Text so sauber erhalten wie hier. Auch von diesem Psalm gilt, daß

165 Psalm 111

bei solchen Psalmen kaum ein innerer Fortschritt im Aufbau zu

erwarten ist. Sprüche und Aussagen sind meist ohne engere Bezie=

hung zueinander wie auf eine Perlenkette aufgereiht. Wir sollten

solche „Akrosticha^7' — wie man sie mit einem griechischen Fremdwort

bezeichnet — nicht eine Künstelei nennen. Wir kennen im Deutschen

den Reim am Schluß der Zeile oder auch die Alliteration, den sog.

Stabreim, wo die Anfangsbuchstaben der einzelnen Worte sich wie=

derholen (etwa: „Roland, der Riese am Rathaus ...", „Stock und

Stein", „Kind und Kegel", „Mann und Maus"). Ähnliche Freude wie

wir bei solchen Reimen hat der hebräische Dichter an alphabetischen

Psalmen.

V. 1. Wie bei Ps. 112 und 113 steht das HalleIu=Jah als Über=

schrift (bei Ps. 104 und 105 als Unterschrift). Es heißt: „Laßt uns

Jahve loben!" Mit dem Dank beginnt unser Psalm ähnlich wie Ps.

105; 106; 107 und 118. Nur spricht hier der Sänger in der Einzahl.

Sein Dank will ein persönliches Bekenntnis sein. In der Gemeinde,

das heißt in der öffentlichen Versammlung, will er den Dank aus=

sprechen. Aber er will es auch tun im Kreise der Aufrechten, der

Redlichen, der Frommen. Hier ist ein Ausdruck benutzt, der nach dem

neuesten Lexikon (Köhler=Baumgartner 1958) „vertrauliche Bespre-

chung, traute Gemeinschaft" heißt. Schon damals gab es neben den

großen Versammlungen auch kleine Kreise, wovon in den Psalmen

manche Andeutung zu finden ist (vgl. auch Luk. 2, 38).

V. 2. Nun beginnt das Lob Jahves. Die Menschen der Bibel preisen

nicht Gottes „Wesen", sondern seine Taten und Werke (Offb. 15,3).

Darauf sollten wir achten. Niemand hat Gott je gesehen (Joh. 1,18),

aber er wird „ersehen, so man des wahrnimmt an den Werken"

(Rom. i, 20). Diese Werke sind erforschbar (oder: erfahrbar) für

alle, die daran Interesse haben. „Nur freudige, innere Anteilnahme

erfährt das Geheimnis und die Wundertaten Jahves" (Kraus, 768).

Paulus schreibt: „Der natürliche Mensch vernimmt nichts vom Geiste

Gottes" (1. Kor. 2,14), auch nicht von Gottes Führung und Handeln.

Er bleibt blind und kann das königliche Handeln Gottes nicht sehen

(Joh. 3, 3).

V. 3. Die nächsten Verse bringen die Beschreibung der Werke

Jahves. Majestätische Hoheit und königliche Pracht ist sein Kenn=

Psalm in 166

zeichen (Ps. 104, 1). Gerechtigkeit ist in den Psalmen nicht zuerst

Strafgerechtigkeit, sondern vor allem Gottes Recht schaffende und

darum auch gerecht machende Gnade. Gerechtigkeit steht nicht im

Gegensatz zu Gottes Güte und Liebe. Sie ist vielmehr ihre Durch*

führung (vgl. Ps. 71,16. 19. 24). Sie steht auf ewig fest, weil Jahve

der Treue ist.

V. 4. Gott sorgt dafür, daß seine Wundertaten nicht vergessen

werden und daß man ihrer gedenkt. Deshalb feiert das Volk Gottes

seine Feste. Vielleicht steckt schon im Schöpfungsbericht ein Hinweis

darauf: Nach 1. Mose 1, 14 sollen die Himmelslichter Zeichen sein

für Zeiten und Termine. Der Kalender war aber in Israel im wesent=

liehen ein Festkalender. Die Neumondstage hatten ihre Bedeutung

(4. Mose 10, 10; 1. Sam. 20, 5; Ps. 81, 4; auch Jes. 1, 13). Das

Passahfest war zu solch einem Gedächtnis gestiftet (2. Mose 12, 3 ff.,

besonders 25ff.). Zum Laubhüttenfest lies 3. Mose 23, 41—43! „Ps.

111 ist der kirchliche Abendmahlspsalm geworden", sagt Delitzsch

(732) — weil Jesus sagte: „Solches tut zu meinem Gedächtnis!"

(1. Kor. 11, 24 f.) „Gnädig und barmherzig ist Jahve" — vgl. dazu

das bei Ps. 103, 8 Gesagte! Dort stehen auch die vielen Parallelen.

Es handelt sich hier um das Bekenntnis zum Gott der Erlösung. Die

Grundstelle ist jene Offenbarung an Mose (2. Mose 34, 6).

V. 5. Vielleicht denkt dieses Wort zuerst an die Speisung des

Volkes in der Wüste (2. Mose 16; Ps. 78, 25; 105, 40). Erst im

weiteren Sinn ist an das tägliche Brot zu denken (Ps. 104, 27f.;

145,15 f.). Jahves Bundestreue ist der Grund der Heilsgewißheit des

Volkes Gottes (Ps. 86, 15; 138, 2; 5. Mose 32, 4; Jes. 49, 7; Micha

7, 20; Klagel. 3, 23 und öfter). Vgl. dazu auch Ps. 105, 8; 106, 45!

V. 6. Die Einnahme Kanaans als das den Vätern verheißene Land

(1. Mose 12, 7; 13,14f.; 15,18; ly, 8; 24, 7; 26, 3 f.; 28,1^; 35,12;

2. Mose 6, 4. 8; 32, 13; Jos. 21, 43 und öfter) galt von Anfang an

als Wundertat Gottes (Ps. y8, ^; 105, 44), an die sich Israel immer

neu erinnern ließ.

V. 7. 8. „Gottestat und Gottesrecht gehören für ihn [den Psal=

misten] zusammen, sie sind eine Einheit (vgl. Ps. 78, 4 ff.) ", schreibt

Kraus (768). Gottes Anordnungen und Befehle sind frei von Irrtum

und darum zuverlässig (Ps. 19, 8 ff.). Er selber sorgt dafür, daß sie

167 Psalm 111

schließlich zur Erfüllung kommen. Man vergleiche etwa Rom. 8, 4.

14; Gal. 5, 6. 18. 22; Eph. 2,10; 1. Joh. 5, 3!

V. 9. Jahve ist der Erlöser (Jes. 41,14; 43,14 und öfter). Mit der

Erlösung wird nicht nur die grundlegende Befreiung aus Ägypten,

sondern das ganze Heilswerk Gottes verstanden. Sein Bund ist ein

Erlösungswerk, das er seinem Volke bewahrt. Der Name Jahve ist

seine den Menschen zugekehrte, offenbarte Seite. Im Namen tut sich

Gott uns kund und gibt uns Gelegenheit, ihn anzurufen. Allerdings

gibt sich Gott in seiner Herablassung dadurch so preis, daß sein

Name auch entehrt und mißbraucht werden kann (2. Mose 20, 7).

Diese Herablassung Gottes ist schon eine Vorbereitung seiner

Menschwerdung in Jesus von Nazareth. Wird sein Name hier „heilig

und furchterregend" genannt, so wird damit die anbetende Ehrfurcht

des Psalmisten ausgedrückt.

V. 10. Der Schlußvers zeigt, daß der Psalm aus den Kreisen „der

Weisheit" stammt. Aus ihr sind manche Psalmen geflossen, zum Bei=

spiel Ps. 1 und Ps. yj. Es ist jene abgeklärte Erkenntnis Gottes, die

seiner auch in den Dingen des Alltags gewiß wird. Vgl. dazu das

Buch der Sprüche und des Predigers! Die Furcht Jahves ist jene

Haltung, die den Heiligen allezeit ernst nimmt. Wo das geschieht,

da empfangen wir auch die praktische Weisheit in den täglichen

Dingen, die zwar leicht hausbacken scheint, aber in ihrer Schlicht=

heit ein echtes Bekenntnis sein kann, wie gerade unser Psalm zeigt.

Ihm liegt es an gehorsamer Nachfolge, persönlicher Erfahrung, Auf=

merksamkeit für Gottes Wirken und dankbarer Erinnerung an seine

Gnadenwege. Ohne die Furcht Gottes wird das alles leicht zur

äußeren Form und Gewöhnung. Jahves Lob aber bleibt in Ewigkeit

fest.

„Dieser Psalm sieht mir so aus, als wäre er auf das Osterfest

gemacht", sagt Luther.

Psalm 112 168

Psalm 112

(1) Halleluiah!

Selig ist der Mensch, der Jahve fürchtet, der an seinen Geboten

großes Wohlgefallen hat. (2) Seine Nadikommen werden mäditig

im Lande sein, das Gesdiledit der Aufrichtigen wird gesegnet.

(3) Wohlstand und Reiditum sind in seinem Hause, und ewig

besteht seine Gereditigkeit. (4) In Finsternis strahlt dem Auf=

riditigen Licht — gnädig und barmherzig und gerecht! (5) Der

gütige Mensch schenkt und leiht, rechtlich verwaltet er seine

Angelegenheiten. (6) Denn er wankt niemals. Des Gerechten

gedenkt man ewig, (j) Er fürchtet kein böses Gerücht, sein Herz

bleibt fest im Vertrauen auf Jahve. (8) Sein unerschütterliches

Herz fürchtet sich nicht, bis er (sieghaft) auf seine Bedränger

sehen wird. (9) Er streut aus und gibt den Armen, seine Gerecht

tigkeit besteht für immer, sein Horn ist in Ehren erhoben. (10)

Der Frevler sieht's und ist verärgert, er knirscht mit den Zähnen

und vergeht. Was sich die Frevler wünschen, geht zugrunde.

Es handelt sich wieder um einen sogenannten alphabetisdien

Psalm (siehe dazu, was zu Psalm 111 gesagt ist!) Luther nennt einen

solchen Psalm einen „Alphabetarius". Auch im Umfang entspricht

dieser Psalm dem vorhergehenden. Während Psalm 111 das große

Heilswirken Jahves preist, wird in Psalm 112 der Segen Jahves ge=

priesen, der dem Gerechten zuteil wird. Gegen die Verabsolutierung

der Frömmigkeit des Psalms 112, die hier beispielhaft zum Ausdruck

kommt, wendet sich das Buch Hiob. Wir haben es hier mit einer

Dialektik innerhalb der Bibel zu tun. Das heißt, ohne Fremdwort

gesprochen, daß die biblische Wahrheit stets in zwei Sätzen gesagt

werden müßte. Etwa: gerecht und Sünder zugleich — oder: als die

Armen und die doch viele reich machen — oder: Wenn ich schwach

bin, so bin ich stark. Man suche noch mehr solche Beispiele!

V. 1. Wie Psalm 1 beginnt auch dieser Psalm mit einer Selig=

preisung. Solche Seligpreisungen sind in den Psalmen beliebt (Ps.

2, 12; 32, 1; ?,?„ 12; 34, 9; 40, 5; 41, 2; 65, 5; 84, 5f. 13; 89,16;

94, 12; 106, 3; 119, if.; 128, 1; 144, 15; 146, 5). Der Ausdruck

entspricht den Seligpreisungen Jesu (Matth. 5, 3 ff. und öfter). Hier

169 Psalm 112

wird seliggepriesen, wer in éditer Gottesfurdit lebt und darum Gottes

Willen ernst nimmt (vgl. Ps. 103,11. 13.17; 61, 6; 85,10; 86,11;

115,11 ff.; 118, 4; 128,1 und öfter).

V. 2. 3. Soldi Leben in der Gottesfurdit ist von Gott gesegnet.

Das Alte Testament spridit gern audi von den äußeren Segnungen,

die alle auf Gottes Sdienken zurückgeführt werden. Zuerst wird

betont, daß die Familie und die Nadifahren den Segen Jahves er=

leben werden (siehe 2. Mose 20, 6; 34, 7). Der Fromme des Alten

Testaments sieht in seinen Kindern und Kindeskindern den eigenen

Reiditum (Ps. 103, 17; 127, 3 ff.; 128, 3—6). Die Aufriditigen oder

Redlidien (Kraus: die Frommen) ist eine Bezeichnung für die Stillen

im Lande (Ps. 35, 20), die Getreuen (Ps. 101, 6), die Elenden (Ps.

9, 19; io, 12; 37, 11 und sehr oft). Sie werden auch die Frommen,

die Heiligen, die Armen genannt oder mit dem alles umfassenden

Namen: die Gerechten. Dieser Ausdruck darf aber nicht im Sinn des

Moralismus verstanden werden. Die Gerechten sind die, die Gott

recht sind. Der Gerechte erfährt den Segen Jahves auch als Erfolg in

Arbeit und Beruf oder im Wohlstand (vgl. Ps. 1, 3; 34,11; 37, 37).

V. 4. Geht er im Dunkel (Ps. 23, 4; 34, 20), so leuchtet ihm, dem

vor Gott Aufrichtigen, Gottes Gnadenlicht (vgl. Ps. 27, 1; 36, 10;

97,11; 139, 11 f.; auch Jes. 9,1; 60,1; Mal. 3, 20; Luk. 1, 78 und

öfter). „Gnädig, barmherzig und gerecht" — so wird das Licht Gottes

umschrieben. Hier ist das Credo, das Glaubensbekenntnis, Israels

enthalten. Es geht zurück auf Jahves Selbstoffenbarung vor Mose

(2. Mose 34, 6; vgl. dazu 2. Chron. 30, 9; Neh. 9, 31; Ps. 86, 5;

103, 8; 111, 4; 145, 8; Joel 2, 13; Jona 4, 2). Gottes Gnadenlicht

heilt, rettet, erneuert.

V. 5. Der Mensch Gottes aber „verkündet die Tugenden dessen,

der ihn berufen hat zu seinem wunderbaren Licht" (1. Pete. 2, 9).

Er spiegelt Gottes Güte wider. Audi in seinem Geschäftsgebaren ist

er redlich und genau (2. Kor. 8,21).

V. 6. Die Stetigkeit eines solchen Gerechten wird immer neu be=

tont (siehe V. 3 und 8). Er steht ja auch auf Felsengrund (Ps. 40, 3).

Seine Festigkeit ruht nicht in sich selber, sondern in Gott (vgl. Hebr.

13, 9). Ein solcher bleibt unvergessen (Spr. io, 7).

V. 7. Selbst die bösen Zungen braucht er nicht zu fürchten (2. Kor.

Psalm 112 170

6, 8), denn für ihn ist weder Menschenlob noch Menschentadel ent=

scheidend, weil er sich in allem an Gott gebunden weiß, dem er sein

Leben anvertraute (1. Kor. 4, 3 f.).

V. 8. Wohl kennt der Gottesmensch auch Gegner (wie sollte er

auch nicht?!); aber die Furcht vor ihnen nimmt ihm sein Glaube

an Gottes festes Wort (Ps. 56,3—5.12; 118,5—9). ^r w^ einst seine

Gegner von Gott überwunden sehen. Wir haben das Wort „sieghaft"

in der Übersetzung beifügen müssen, weil wir im Deutschen das

Zeitwort „sehen" nicht wie die Hebräer ohne nähere Erklärung ge=

brauchen.

V. 9. Auch der äußere Segen solch eines Lebens im Wohlgefallen

Gottes kommt anderen zugute. Daß es beim reichen Mann (Luk. 16)

nicht so war, wurde ihm zur schweren Schuld (Spr. 11, 24; 2. Kor.

9, 9). Das Horn ist „Zeichen überlegener Kraft" (Kraus). Vgl. Ps.

75,5; 132,17; Luk. 1, 6$\

V. 10. In seinem Ausklang ähnelt dieser Psalm dem Psalm 1.

Das braucht nicht literarische Abhängigkeit zu sein. Jene „Weisheits=

frömmigkeit", aus der dieser Psalm stammt, hat viele gemeinsame

Überzeugungen. Wie dort der Weg des Frevlers in den Untergang

führt, so gehen hier seine Ideale und Wünsche unter. Wörtlich: „er

zerfließt", er verliert den Halt, geht aus den Fugen (Delitzsch).

Nicht nur der 1. Psalm, auch Ps. 34,12 ff.; }j und 111 vertreten

diese Weisheitsfrömmigkeit. Man lese sie daraufhin durch! Sie haben

manche Ähnlichkeit nicht nur im Stoff, sondern auch in der Form.

Diese Psalmen wirken leicht etwas hausbacken. Es fehlt an der

Dramatik vieler anderer Psalmen. Obwohl sie gewiß auch von

Gegnern wissen, scheint die Gefahr doch einer ruhigen Zuversicht

gewichen zu sein. Alle Probleme scheinen gelöst. Das Leben ist

einfach geworden. Diese Einfalt ist ihre Stärke. Auf solchen Be=

kenntnissen liegt eine verklärte Reife. Aber diese Einseitigkeit ist

auch ihre Gefahr. Wie oben gesagt, bringt das Buch Hiob einen

flammenden Protest gegen zu vorschnelle Lösungen der Nöte eines

Menschenlebens. Die Freunde Hiobs vertreten die Weisheitsfrömmig=

keit. Der Zusammenstoß scheint einen unüberbrückbaren Wider=

sprach zu zeigen, aber erst in der Spannung beider wird das Richtige

getroffen.

171 Psalm 113

„Der Gerechte hat eine große Zukunft — das ist das Haupt=

thema dieses Psalms" (Kraus, 774). Luther aber schreibt: „Der

112. Psalm preist an ihm [dem Gottesfurchtigen] die herzliche Zu=

versieht und den Trotz auf Gottes Gnade, daß sie unverzagt und

unerschrocken sind, bis sie die Gottlosen und ihre Feinde untergehen

sehen, welches der rechte, wahrhaftige Glaube ist" (Mühlhaupt 3,

285).

Psalm 113

(1) Hallelu=Jah!

Lobet, ihr Knechte Jahves, lobet den Namen Jahves! (2) Gesegnet

sei der Name Jahves von nun an bis in Ewigkeit! (3) Vom Auf=

gang der Sonne bis zu ihrem Niedergang sei der Name Jahves

gepriesen! (4) Über alle Völkerschaften ist Jahve erhaben, seine

Herrlichkeit ragt über die Himmel. (5) Wer ist wie Jahve, unser

Gott, der in der Höhe thront, (6) der so tief heruntersieht auf

den Himmel und auf die Erde, (y) der den Geringen aus dem

Staub erhebt, den Armen aus dem Schmutz erhöht, (8) damit er

sitze mit den Edlen, mit den Edlen seines Volkes; (9) der der

Kinderlosen ein Haus bereitet als einer fröhlichen Mutter von

Söhnen?

Hallelujah!

Die Psalmen 113—118 heißen im jüdischen Gottesdienst das

„Hallel" und werden an den großen Festen gesungen. So bei der

häuslichen Passahfeier: vor der Festmahlzeit Psalm 113 und 114,

nach der Mahlzeit Psalm 115—118. Davon lesen wir in Matth. 26, 30

und Mark. 14, 26. — Unser Psalm ist ein hymnischer Choral, dem

das „Hallelu=Jah" (das heißt: „Laßt uns Jahve loben!") voran»

gestellt ist wie auch bei den Psalmen 111; 112; 146,148—150.

V. 1—2. Wer sind diese Knechte Jahves, die zum Lobe aufgerufen

werden? Kraus denkt an Priesterchöre (vgl. Ps. 134, 1 und 135, i),

während Delitzsch an den Sprachgebrauch von Jes. 40—66 denkt und

an Ps. 34, 23 und 69, ^j erinnert. Dort wird das ganze Volk Israel

als „Knechte Jahves" angeredet. Wir werden die Frage offenlassen

Psalm 113 172

müssen. Der Name Jahves ist „Wechselbegriff an Stelle der Person

und wird zum Inbegriff der Gegenwart und Macht Gottes " (Kraus,

776). — „Segnen" im Sinne von benedeien (vgl. Ps. 103, 1). „Von

jetzt an bis in Ewigkeit" ist ein Ausdruck, der durch den vielen

liturgischen Gebrauch abgeschliffen klingt (115, 18; 121, 8; 125, 2;

131, 3). Alle Zeit soll ausgefüllt sein vom Lobe Gottes.

V. 3—5- Jahve hat auf dem ganzen Erdball Anspruch auf .Lob und

Ehre. (Der Ausdruck findet sich auch in Ps. 50, 1 und Mal. 1, 11.)

Denn er ist hoch erhaben über alle Nationen (Ps. 99, 2). Keine

irdische Größe erreicht Jahves Höhe, erst recht nicht die Heroen der

Menschen, daß sie sich etwa mit ihm messen könnten (Ps. 115, 3).

V. 6—8. Und dieser erhabene, unmeßbare große Herr schaut doch

in alle Tiefen. Ihm bleibt nichts verborgen. Nach dem Wort Jes. 57,15

preist der Psalm „das Wunder des helfenden und erhöhenden

Eingreifens Gottes" (Kraus). Es ist seine im Alten wie im Neuen

Testament immer neu gepriesene und angebetete Art, daß Gott das

Geringe und Kleine nicht verachtet. Er wohnt in der Höhe, aber

ebenso bei denen, die verachtet, bedrückt und zerschlagen sind. Er

hebt den Geringen aus dem Staube. So singen es auch die beiden

gesegneten Mütter Hanna (1. Sam. 2, 8) und Maria (Luk. 1, 52).

Ähnlich bezeugt es Paulus (1. Kor. 1, 27f.). Der Gott Israels zeigt

seine heilandsmäßige Art. Darin unterscheidet er sich von den Maß=

Stäben der Gewaltmenschen, die immer wieder Unglück und Not

über die Völker bringen, weil sie das Geringe verachten oder gar

zertreten und das Heroische vergöttern. Gott aber adelt die Geringen.

Er macht sie „hoffähig", weil er ihnen seinen göttlichen, ewigen

Wert gibt. (Vgl. Gal. 3, 28; Kol. 3,11; Rom. 10,12; 1. Kor. 12,13!)

Hier ist in geistlicher Weise erfüllt, was in säkularer Weise das Ideal

einer Demokratie ist.

V. 9. Kinderlosigkeit galt im Alten Testament als Schande (vgl.

1. Sam. 1, 6). Ganz wörtlich heißt der Satz hier: „Er gibt der Kinder*

losen des Hauses eine Wohnung als einer fröhlichen Mutter von

Söhnen." Solange die Ehefrau kinderlos ist, „hat sie im Hause des

Gatten keinen festen Stand; es fehlt ihrem Verhältnis zum Gatten

das feste Band", schreibt Delitzsch (738). Aber aus dieser Not befreit

Jahve (vgl. Jes. 54,1 ff.).

173 Psalm 114

Die Art, wie hier Jahves Erhabenheit und seine Barmherzigkeit,

seine Größe und sein Wille zum Niedrigen besungen wird, führt zur

Gestalt dessen, von dem im Neuen Testament gesagt wird: „Ob er

wohl reich, ist, ward er doch arm um euretwillen" (2. Kor. 8, 9) und:

„Ob er wohl in göttlicher Gestalt war ..., entäußerte er sich selbst

und nahm Knechtsgestalt an" (Phil. 2, 6ff.). „In Jesus Christus ist

diese Gottestat bestätigt und erfüllt. Ps. 113 schildert Gottes gnädiges

Heilshandeln (Luk. 1, 52)", schreibt Kraus {777).

Psalm 114

(1) Als Israel aus Ägypten zog — das Haus Jakob aus jenem Volk

einer barbarischen Sprache —, (2) da lourde Juda zu seinem

Heiligtum, Israel zu seinem Herrschaftsgebiet. (3) Das Meer sah

es und flüchtete, der Jordan wich zurück. (4) Die Berge hüpften

wie Widder und die Höhen wie Lämmer. (5J Was ist dir, Meer,

daß du fliehst, und dir, Jordan, daß du zurückweichst, (6) ihr

Berge, daß ihr wie Widder hüpft und ihr Höhen wie Lämmer?

(7) Vor dem Angesicht des Herrn zittre, du Erde, vor dem An=

gesicht des Gottes Jakobs, (8) der den Felsen in den Wasserteich

verwandelt, das Kieselgestein in Wasser quellen!

Dieser kurze Psalm ist nach Form und Inhalt eigenartig. Gewiß

ist er ein Loblied auf Jahves Größe, doch faßt er in erstaunlicher

Knappheit die großen Heilstaten Jahves zusammen und ruft nur

einige wenige wunderbare Ereignisse in die Erinnerung.

V. 1. Ohne Überschrift und ohne die sonst übliche Aufforderung

zum Lobe beginnt der Psalm gleich mit der Erinnerung an den Aus=

zug aus Ägypten. Das war die Geburtsstunde des Volkes. Als Sippe

Jakobs waren sie einst nach Gosen eingewandert, und als ein durch

Leid und Verfolgung zusammengeschweißtes Volk wurde es durch

Jahves starken Arm auf wunderbare Weise gerettet (2. Mose 6, 6;

5. Mose 4, 34). Damit begann das Volk seine weltgeschichtliche

Existenz und Aufgabe. Das Volk Israel kam aus einem „stammelnden

Volk". Auch die Griechen nannten alle Völker, die kein Griechisch

sprachen, „Stotterer" oder „Stammler", Leute, die unverständliche

Laute von sich geben. Das ist die ursprüngliche Bedeutung des Wortes

Psalm 114 174

„Barbaren". Genau das gleiche ist hier von den Ägyptern gesagt.

(So nannte der Russe den Deutschen „Njemez", das heißt: der

Stumme, weil er nicht Russisch sprechen konnte.)

V. 2. Der Psalm beschreibt nicht — wie etwa die Psalmen 78; 105

und 106 — die einzelnen historischen Vorgänge. Er faßt vielmehr

alles zusammen. Zur grundlegenden Befreiung, der Geburt als Volk,

kommt als das Wichtigste: das Heiligtum in Juda=Jerusalem, der

Tempel als Stätte der Offenbarung. Dazu das ganze Volk Israel als

ein durch Jahve theokratisch regiertes Herrschaftsgebiet.

V. 3. Zwei Ereignisse werden als besondere Zeichen herausge=

hoben, weil hier die Weltgeschichte durch Gottes unmittelbares Ein=

greifen zur Heilsgeschichte wird. Das eine Ereignis steht am Beginn,

das andere am Schluß der Wüstenwanderung. Das Wunder am Roten

Meer ist je und je als besonderes Zeichen der Begnadung Israels

angesehen worden (2. Mose 14 und 15; Neh. 9, 11; Ps. 66, 6; yy,

20f.; 78,13. 53; 106, 9E; Jes. 10, 26; 43,16; 50, 2; 51,10; 63,11;

66, 6; Nah. 1, 4). Das Wunder am Jordan mag in Priester= und

Levitenkreisen besonders viel erzählt worden sein, denn diese waren

daran beteiligt (Jos. 3, 3. 6). Kraus weist darauf hin, daß nach uralten

Überlieferungen das Meer, der Weltenozean, als Verkörperung der

widergöttlichen Macht galt. Deshalb zeugt der Durchzug durchs Rote

Meer vom Siege Gottes über die sich gegen ihn auflehnenden Mächte

(vgl. dazu Hiob 38,11; Ps. 65, 8; 77,17; 93, 3 f.; Offb. 21,1).

V. 4. Zwischen den beiden Wasserwundern steht das Erleben am

Sinai, an das das Beben der Berge erinnern soll (2. Mose 19, 18;

Ps. 68, 8 f.).

V. 5. 6. Mit rhetorischen Fragen wird nach der Ursache jener

Naturerscheinungen gefragt. Möglicherweise wurde der Psalm im

Wechsel von einem zweiten Chor und Einzelsängern gesungen (vgl.

Ps. 24, 7—10).

V. 7. Die Antwort ist sehr bedeutungsvoll. Nicht etwa der Befehl

des Schöpfers an seine ihm unterworfene Schöpfung, sondern die

Angst und der Schrecken vor seiner Erscheinung brachten die Wasser

zum Stehen und die Berge zum Zittern. (Vgl. dazu etwa 2. Mose

14, 24; Jes. ly, 13; 31, 9; 33, 3; auch die Erklärung zu Ps. 48, 6!)

V. 8. Während in V. 3 und 5 die Gewässer die Feindschaft wider

175 Psalm 115

Gott verkörpern, ist hier das gebändigte Wasser die dem Menschen

in der wasserlosen Gegend von Gott geschenkte Lebenshilfe. Daß der

tote Fels zum Quellort wird, scheint dem Sänger besonders eindrucks=

voll (2. Mose 17,1 ff.; 4. Mose 20, 1 ff.; 5. Mose 8,15; Ps. 78, 15f.

20; 105, 41; 107, 35; Jes. 41,18; 48, 21).

Wo Gott erscheint, da flieht alles, was gegen ihn ist. Wir kennen

es aus manchen andern sogenannten „Theophanien" (Gotteserschei=

nungen), z. B. Rieht. 5, 4ff.; Ps. 18, 8 ff.; 68, 8f.; 97, 2ff.; Hab.

3, 3 ff. So sieht auch das Neue Testament den Sieg Christi über den

Antichristen: Nur durch seine Erscheinung — ohne eingreifen zu

müssen — vernichtet er den Gegner (2. Thess. 2, 8; Offb. 19,11 ff.).

Luther sagt zu Ps. 114: „Wir singen ihn täglich Christus zu Lobe,

der uns aus dem Tod und der Sünde durch das Wüten der Welt, des

Fleisches und des Teufels ins ewige Leben führt" (Mühlhaupt 3, 312).

Psalm 115

(1) Nicht uns, Jahve, nicht uns, sondern deinem Namen gib Ehre

um deiner Gnade und um deiner Treue willen! (2) Warum sollen

die Nationen sagen: „Wo ist denn ihr Gott?" (3) Unser Gott aber

ist im Himmel; er tut alles, was ihm gefällt. (4) Ihre Götzen sind

von Silber und Gold, Machwerke von Menschenhand. (5) Sie

haben einen Mund, aber sie reden niait; sie haben Augen, aber

sie sehen nicht; (6) sie haben Ohren, aber sie hören niait; sie

haben eine Nase, aber sie riechen nicht; (j) Hände, aber sie tasten

nicht; Füße, aber sie gehen nicht. Sie geben keinen Ton aus ihrer

Kehle. (8) Ihre Urheber sind ihnen gleich, ein jeder, der ihnen

vertraut. (9) Israel, vertraue auf Jahve! Er ist ihre Hilfe und ihr

Schild. (10) Haus Aaron, vertraut auf Jahve! Er ist ihre Hilfe

und ihr Schild. (11) Ihr Jahve Fürchtenden, vertraut auf Jahve!

Er ist ihre Hilfe und ihr Schild. (12) Jahve hat unser gedacht.

Er wird segnen. Er wird das Haus Israel segnen. Er wird das

Haus Aaron segnen. (13) Er wird die Jahve Fürchtenden segnen,

die Kleinen mit den Großen. (14) Jahve wird euch mehren, euch

und eure Kinder. (15) Ihr seid von Jahve gesegnet, der Himmel

und Erde gemacht hat. (16) Der Himmel ist der Himmel Jahves,

Psalm 115 176

aber die Erde hat er den Menschenkindern übergeben, (lj) Die

Toten loben Jahve nicht und alle, die hinabfuhren in die Stille.

(18) Aber wir lobpreisen Jahve von nun bis in Ewigkeit! Hallelu=

Johl

Wir haben hier ein liturgisches Lied, wie es im Gottesdienst im

Wechselgesang gesungen wurde (vgl. Ps. 118 und 136). Es wird wohl

in nachexilischer Zeit in den durch feindlichen Spott und allerlei

Nachstellungen bedrängten Verhältnissen entstanden sein.

V. 1. Beweglich ist gleich die erste, durch die Wiederholung ver=

stärkte Bitte: Es geht um dich und deine Ehre, nicht um uns selbst. —

Das war je und je der edelste Ton in Israels Gebeten (2. Mose 32,

11 ff.; 4. Mose 14, 13 ff.; Ps. yg, 9; dazu Jes. 42, 12). Wird Gottes

Volk entehrt, so trifft die Lästerung Gott selbst. Es geht in Israel

und in seiner Existenz um die Verherrlichung des Namens Jahves.

Das ist das große Thema des weithin so erschütternden Buches Hese=

kiel — lies besonders 36, 21 ff., aber auch 20, 39; 39, 25! Der Nach=

satz ist nicht ganz deutlich in seiner Beziehung (Kraus nimmt an,

hier seien ein paar Worte ausgefallen). Doch wird der Sinn sein:

Durch deine Gemeinschaft schenkende Güte (chessed) und deine

unwandelbare Treue (Klagel. 3, 23) wird dein Name verherrlicht.

V. 2. Verleugnet Jahve Israel und läßt er es fahren, so haben die

Heiden Anlaß zu höhnen — wie einst Rabsake, der Feldherr Sanheribs

(Jes. 36, 18—20). Man wird sagen: „Ihr habt ja keinen Gott!" (Ps.

42, 4.11; 79,10; Joel 2,17; Micha 7,10).

V. 3. Ja freilich — Israels Gott ist nicht mit Händen zu ertasten

und mit Augen zu sehen wie der Heiden Götzen. Er ist in seinem

heiligen Wohnort im Himmel, aber er ist der „in freier Selbst=

bedienung Allesvermögende" (Delitzsch,74i). Man hat in der neue»

ren Theologie über diese „Lokalisierung" Gottes im Himmel sich

vielfach kritisch geäußert. Die Bibel weiß vom Himmel als Teil der

zeitlichen Schöpfung (z. B. 1. Mose 1,1; 2,1; 14,19; Ps. 8, 2; 73, 25;

96, 5; 104, 2; Jes. 44, 23; 42, 5; 65, 17 und öfter. Unter „Himmel"

versteht die Bibel aber auch den Ort steter göttlicher Gegenwart

(z. B. Ps. 2, 4; 11, 4; 113, 6; Pred. 5, 1; Jes. 51, 6; 66, 1). Daß

das keine Lokalisierung ist — etwa in dem Sinne, wie Zeus auf dem

Olymp thront — dazu lies etwa Ps. 139, 8; Jer. 23, 24; Apg. 17, 28 f.;

177 Psalm 115

besonders auch das Gebet Salomos 1. Kön. 8, 27; dazu 5. Mose 10,

14! Auch der Blick hinauf (Ps. 121,1 f.; 123,1) und das Erheben der

Hände im Gebet (Ps. 28, 2; 63, 5; 88, 10; 134, 2; 143, 6) ist sinn=

bildlich zu verstehen als ein Suchen der Nähe Gottes, der im Lichte

wohnt (1. Tim. 6,16). — Gottes Allmacht zu rühmen, ist allezeit die

Freude der Frommen (Ps. 33, 9; 135, 6; Jes. 46, 11 und öfter).

V. 4—7. Nun folgt ein Spottlied auf die Götzen, wie wir es ähn=

lieh im zweiten Teil des Jesajabuches lesen (40, 18—20; 41, 6f.;

44, 9—20; auch 5. Mose 4, 28; Jer. 10, 3 ff.; Hab. 2,18). Hier spricht

„die absolute Überlegenheitsgewißheit, die aus dem Glauben an

Jahves universale Macht und Freiheit entspringt" (Kraus, 788). Die

Heiden höhnten: „Euer Gott ist nirgends zu finden!" Israel anwortet:

„Eure Götzen sind allzu massiv, dazu fehlt ihnen das Entscheidende

— das Leben." —

V. 8. Aber die Urheber dieser geschnitzten Götterbilder sind

ebensolche Nichtse (Jes. 44, 9—19). Wer dem toten Holz oder Stein

sein Vertrauen entgegenbringt, ist betrogen.

V. 9—11. Um so lauter erklingt nun der Ruf aus vielen Stimmen:

„Vertraue auf Jahve!" Man muß sich diese Liturgie im Wechselgesang

recht deutlich vor Augen führen. Zuerst singt die ganze Gemeinde,

dann die Priesterschaft, „das Haus Aaron". Dann singen die Jahve

Fürchtenden, die Proselyten, wie wir sie aus der Apostelgeschichte

kennen (2, 5; 10, 2. 22; 13, 16. 26. 43; 16, 14; 17, 4; 18, 7). Und

immer wieder wird Jahve als „Hilfe und Schild", als Helfer und

Schutz bekannt.

V. 12. 13. Auf das Gebet folgt die Zusage: „Er hat an uns ge*

daàitl" Ruft das ein Priester oder eine Prophetenstimme? Das Wort

ist Bestätigung des Vertrauens zu dem, der soeben im dreifachen

Akkord angerufen wurde. „Darin erweist Jahve seine Ehre, daß er

seinem bedrängten Volke hilft" (Kraus, 789). „Er wird segnen",

man könnte übersetzen: „Er will segnen." Nur darf dieser Wille zum

Segnen nicht ungewiß oder eingeschränkt sein. Es muß allen den

Seinen gewiß sein: Jahve wird ganz Israel, die Priester, die Proselyten

und alle, die ihn anrufen und ihm vertrauen, segnen. Segnen ist die

Zuwendung des göttlichen Heils in allen seinen Auswirkungen.

Göttlicher Segen ist kein Segenswunsch, sondern ein Segensvollzug.

Psalm 115 178

V. 14. Dazu gehören auch die Kinder und Kindeskinder (5. Mose

1, 11). Es mag sein, daß der Psalm in einer Zeit entstand, wo das

Volk an Zahl gering war, etwa nach der Heimkehr aus dem baby=

Ionischen Exil. Doch galten Kinder zu aller Zeit im Alten Testament

als Segensgabe Gottes (Ps. 68, 7; 127, 3; 128, 3; dazu Jes. 49, 20;

54, iff-)-

V. 15. 16. Der Schöpfer des Alls, der Allmächtige, hat seinen

unerschöpflichen Segen seinem Volke zugewandt. Wenn Jahve hier

ausdrücklich als der Schöpfer des Himmels und der Erde bezeichnet

wird, so soll sich der Glaube daran stärken: Weder an Mitteln noch

an Gaben fehlt es ihm. Selig sind die Gesegneten! „Der Himmel ist

nicht von zahlreichen Göttern und Mächten bevölkert, er ist nicht

die Stätte eines Pantheons (Heiligtum für alle), sondern Jahves

Palast" (Kraus, 790). Die Erde aber übergab er den Menschen zur

Verwaltung (1. Mose 1, 28f.; Ps. 8, 7f.).

V. 17. In der Regel kennt das Alte Testament keine Hoffnung

für die Toten. Sie liegen in der Stille (Ps. 94, 17; vgl. 6, 6; 30, 10;

88,11 f.). Jedoch nicht nur spätere Teile des Alten Testaments, son=

dem auch die Psalmen und Propheten stoßen je und dann — oft nur

andeutungsweise — über diese Grenzen hinaus: Ps. 16, 9—11; 49,16;

-J2>, 24; 90,3; 1. Sam. 2, 6; Hiob 19, 25—27; Hos. 13,14; Jes. 26,19;

Hes. 2>7r 1—14; Dan. 12, 2 f.). Mögen manche Auslegungen dieser

Stellen umstritten sein, im Ganzen zeigen sie dennoch, daß einzelnen

Zeugen Erkenntnisse über die Durchschnittsnorm hinaus geschenkt

wurden, wie sie im Neuen Testament ihre Bestätigung und Erfüllung

fanden.

V. 18. Um so lauter ertönt Gottes Lobpreis in der irdischen Ge=

meinde des Alten Testaments. Wörtlich heißt es: „Wir segnen Jahve."

Segnen heißt hier: „jemanden in seiner Machtstellung und in seinem

Hoheitsanspruch in aller Form anerkennen" (Horst, zitiert nach

Kraus, 790). Vgl. auch Ps. 103,1: segnen im Sinne von „benedeien".

Gottes Volk lernt nie genug, seinen Gott zu loben auf allerlei

Weise. Wer es nie lernte, offenbart seine Gottesferne. Nach dem

Apostel sollen wir „etwas sein zu Lobe seiner Herrlichkeit" (Eph. 1,

6.12.14).

179 Psalm 116

Psalm 116

(1) Ich habe lieb, denn Jahve erhörte mein lautes Schreien. (2)

Denn er hat sein Ohr zu mir geneigt, und alle meine Tage will

im (ihn) anrufen. (3) Es umgaben midi Bande des Todes, Todes*

ängste erfaßten mim, Bedrängnis und Jammer trafen midi. (4.)

Aber im rief den Namen Jahves an: Adi, Jahve, rette meine

Seele! (5) Jahve ist gnädig und geredit, und unser Gott ist ein

Erbarmer. (6) Jahve ist ein Hüter der Einfältigen. Idi war sdiwadi,

dodi er half mir. (j) Kehre um, meine Seele, zu deiner Ruhe;

denn Jahve hat dir wohlgetan. (8) Wahrlim, du hast meine

Seele vom Tode errettet, mein Auge vor den Tränen, meinen

Fuß vor dem Fall. (9) Idi werde wandeln vor Jahve in den Landen

der Lebendigen. (10) Idi habe geglaubt, als idi spradi: „Im bin

sehr gebeugt." (11) Idi sagte, als im in Unruhe war: „Alle Men*

sehen sind Lügner." (12) Wie soll idi Jahve alle seine Wohltaten

an mir vergelten? (13) Im will den Keldi des Heils erheben und

den Namen Jahves ausrufen. (14.) Ich will Jahve meine Gelübde

erfüllen, und zwar vor allem Volk. (15) Vor Jahves Augen ist

der Tod seiner Frommen teuer. (16) Adi, Jahve, ich bin dein

Knecht, idi bin dein Knecht, der Sohn deiner Magd! Du hast

meine Bande gelöst. (17) Dir opfere ich Dankopfer und rufe

Jahves Namen aus. (18) Ich will Jahve meine Gelübde erfüllen,

und zwar vor allem Volk — (19) in den Vorhöfen des Hauses

Jahves, in deiner Mitte, Jerusalem.

Halleluiah!

Dieses Danklied stellt uns vor allerhand Fragen. Die kurzen, oft

unverbundenen Sätze bringen einerseits Wiederholungen aus älteren

Psalmen, andererseits aber Formulierungen, die dem Psalm eine be=

merkenswerte Originalität geben.

V. 1. Gleich das erste Wort steht in einer im Alten Testament

einmaligen Beziehungslosigkeit. „Ich liebe" oder „ich habe Heb" —

ohne auszusagen, wer geliebt wird. Kraus meint daher, die Worte

umstellen zu sollen, und liest: „Ich liebe Jahve, denn er hat gehört

mein lautes Flehen." Delitzsch weist auf die enge Verbindung mit

Ps. 18, der in V. 2 auch mit dem Bekenntnis beginnt: „Von Herzen

Psalm 116 180

liebe idi dich, ]ahvel" Doch Delitzsch fügt hinzu: „nicht gramma=

tisch, aber logisch" sei Jahve das Objekt. Unser Psalm jedoch liebt

die Benutzung eines Zeitworts ohne dazugehöriges Objekt. Vgl. V 2 :

„Alle Tage will ick anrufen" oder V. 10: „Idi habe geglaubt." Wir

sollten solche Eigenarten nicht gleich einebnen und zurechtbügeln.

Der Psalmist sagt also einfach: „Idi habe lieb" — vgl. dazu 1. Joh.

4, 19 (nach dem revidierten Text). Diese liebende Haltung ist be=

gründet in Gottes gnädigem Erhören.

V. 2. Vgl. Ps. 40, 2! „Alle meine Tage", das heißt: „mein Leben

lang". Er will ein Beter bleiben, der mit seinem Anruf Gottes Nähe

und Gegenwart sucht.

V. 3. 4. Diese Verse erinnern deutlich an Ps. 18, 5 ff. (auch an

Ps. 6, 5). Offenbar war der Beter in echter Todesgefahr. In seiner

Angst und in seinem „Todesgedränge" (so wörtlich) schrie er zu

Jahve um Rettung seiner Seele. Wir erinnern daran, daß die Seele

der Lebensträger ist. Es geht um die Rettung des Lebens. Vgl. den

englischen Seenotruf SOS, das heißt: „Save our souls!"

V. 5. Und wieder hören wir als Ertrag des Heilserlebens des

Beters das alte Glaubensbekenntnis zu Jahve, wenn auch hier etwas

abgewandelt (vgl, dazu 2. Mose 34, 6; 4. Mose 14, 18; 2. Chron.

30, 9; Neh. 9, 17; Ps. 86, 5. 15; 103, 8; 111, 4; 112, 4; 145, 8;

Joel 2,13; Jona 4, 2 und öfter). Hier heißt es: Er ist gerecht — damit

ist allumfassend seine Gnade und Weisheit umschrieben. Vgl. Ps.

71,16!

V. 6. Daß Jahve besonders der Hüter der Schlichten, der Schwa=

dien und Einfältigen ist, bezeugen viele Psalmisten als ihre Erfahrung

(z. B. Ps. 9, 10ff.; 10, 17; 22, 25; 25, 9; 2>5> lo; 68/ «; 69, 34;

119,130 und öfter; vgl. dazu auch Jes. 42, 3; $j, 15).

V. 7. Nun wendet sich der Psalmist der Gegenwart zu. Solch

Selbstgespräch mit der eigenen Seele kennen wir aus Ps. 42, 6. 12

und 103,1. Jahve hat ihm wohlgetan, genauer: Er nahm sich seiner

an. Das ist der Weg zur Ruhe nach allem Kampf und aller Not. So

meint es Jesus, wenn er sagt: „Kommt her zu mir, ihr werdet Ruhe

finden für eure Seele." In Ps. 23, 2 heißt es: „An Wassern der Ruhe

lagert er midi." Kraus übersetzt hier: „Werde wieder stille^1." — Wir

sollten etwas von einer Einladung Gottes in solch einem Verse hören.

i8i Psalm 116

V. & 9. Rückblickend erkennt der Psalmist, wie Großes Gott an

ihm tat (Ps. 126, 3). Sein Leben wurde vor dem sicheren Tode ge=

rettet, die Tränen der Erregung und Angst wurden getrocknet und

der Gefahr des Sturzes gewehrt (vgl. Ps. 30, 4; 37, 24; 40, 3 und

öfter). Nun ist er „dem Lande der Lebendigen" wiedergegeben, der

sich schon im Reich der Toten zu sehen meinte (Ps. 27, 13; 56, 14;

Hiob 33, 30). Vielleicht hat der Beter in Ps. 16 ähnliches erlebt

(V. 11).

V. 10. 11. Dieser durch das Zitat bei Paulus (2. Kor. 4, 13) be=

kannteste Vers unseres Psalms macht den Übersetzern und Aus=

legern nicht geringe Mühe. Paulus zitierte hier wie meist aus seiner

griechischen Übersetzung, der Septuaginta. Dort las er eindeutig:

„Idi glaubte, darum redete ich." In unserem sog. masoretischen Text,

dem hebräischen Grundtext, ist der Vers nicht so eindeutig. Kraus

übersetzt: „Idi habe geglaubt, deshalb kann idi jetzt sagen: Idi war

sehr gebeugt" usw. Lamparter: „Idi blieb fest, als idi spradi .. ."

Die Miniaturbibel: „Idi glaubte, was ich sagte ..." Albrecht: „Idi

spradi die Wahrheit, als idi sagte ..." Menge: „Idi habe Glauben

gehalten, wenn idi alidi sagte ..." Kautzsch: „Idi vertraue, wenn idi

■ rede; idi bin sehr gebeugt" usw.

Diese Mannigfaltigkeit liegt an der Mehrdeutigkeit eines kurzen

Partikels: „ki". Dieses Bindewort kann viele Bedeutungen haben:

Denn, weil, daß, deshalb, ja, dann usw. Man muß beim Übersetzen

auf den Zusammenhang achten. Aber das ist in unserem Psalm

besonders schwierig, weil er kleine, oft unvollständige Sätze liebt.

Der Bibelleser muß von solchen Schwierigkeiten der Übersetzung

wissen. Die Mehrdeutigkeit ist darum noch lange nicht Unsicherheit.

Man könnte sogar von der Beweglichkeit des Textes sprechen. Die

hebräische Sprache hat eine reiche Ausdrucksmöglichkeit und gerade

darin eine große Lebendigkeit.

Auch als der Psalmist aussprechen mußte: „Idi bin sehr gebeugt",

hat er den Glauben nicht verleugnet und Gott durch sein Vertrauen

geehrt. Menschen haben ihn enttäuscht, als er ihre Unaufrichtigkeit

und Unwahrhaftigkeit erkannte. Darum setzt er sein ganzes Ver=

trauen auf Gott und nicht auf die Menschen. Nun ist die Angst

vorbei und sein Glaube bestätigt. Vgl. Ps. 56, 4. 5; 118, 8. 9; 146, 3!

Psalm 116 182

V. 12. 13. Nach all den Erfahrungen bricht nun der Dank aus

seinem Herzen. Er möchte ihm den rechten Ausdruck geben. Einmalig

ist der Ausdruck „Kelch des Heils". Vielleicht wurde bei solchen

Dankversammlungen, wo die Dankopfer dargebracht wurden, durch

einen herumgereichten Kelch der Freude Ausdruck gegeben. Man

vergleiche etwa Jer. 33, 11! Es mag auch eine liturgische Ordnung

gewesen sein, daß ein Kelch erhoben wurde als Zeichen des erfah=

renen Heils und des Dankes. Vgl. Ps. 23, 5! Vielleicht hat Paulus an

einen ähnlichen Gebrauch gedacht, als er den Abendmahlsbecher

(1. Kor. 10, 16) „den Kelch, des Segens, den wir segnen" nannte.

Er findet dann im neutestamentlichen Abendmahl seine Erfüllung.

(Weit verbreiteter ist im Alten Testament das Bild vom Becher des

Gerichts: Ps. 60, 5; 75, 9; Jes. 51, 17. 22; Jer. 25, 15ff.; Hes. 23,

31 ff.; Hab. 2, 16; Sach. 12, 2 und öfter; vgl. dazu Matth. 26, 39;

Joh. 18,11; Offb. 14,10).

Der Psalmist gebraucht hier ein Wortspiel. In V. 4 hieß es: „Idi

rief den Namen Jahves an", nämlich zur Hilfe und Rettung. Hier in

V. 13 sagt er wörtlich das gleiche, aber wir müßten übersetzen: „Idi

rufe den Namen Jahves aus", nun im Sinne eines bekennenden

Heroldsrufes.

V. 14. Oft hören wir in den Psalmen das Versprechen, Gottes

Güte und Hilfe öffentlich zu bekennen. Offenbar war dies der Inhalt

seines Gelübdes. Vgl. dazu Ps. 22, 26; 26, 12; 34, 2f.; 40, 6. 10f.;

56,13; 61, 9; 66,16 ff. und öfter! Solche öffentlichen Danksagungen

und Zeugnisse waren oft mit Gelübden verbunden.

V. 15. Das Wort ist nicht im Sinne eines Märtyrertodes zu ver=

stehen. Es sagt vielmehr aus, daß Gottes Schutz und Vorsehung in

besonderer Weise über dem Leben der Seinen wacht. „Der Tod seiner

Frommen ist Gott nicht wohlfeil, er läßt es nicht leicht dazu kommen,

er läßt die Seinen sich nicht durch den Tod entreißen" (Delitzsch, 747).

„Jahve achtet darauf, daß die Seinen nicht im Tode dahinschwinden"

(Kraus, 797).

V. 16. Vor dem Ausruf „Jahve" steht eine kleine Partikel des Auf*

seufzens, etwa: „Adi ja, o jal" Der Sänger bekennt, ein Knecht Jahves

zu sein. Das kann das Bekenntnis zum erwählten Gottesvolk bedeu=

ten (Jes. 41, 8 und öfter). Es kann aber auch die persönliche Hingabe

183 Psalm 117

ausdrücken — bis hin zur einzigartigen Stellung jenes Knechtes

Jahves, von dem wir in Jes. 53 lesen. Er wiederholt dies Bekenntnis

und setzt hinzu: „der Sohn deiner Magd". Kraus weist darauf hin,

daß nach dem Gesetz der im Haus als Sohn der Sklavin Geborene

„weder Anspruch noch Aussicht auf Freilassung hat" {797). Der

Beter bekennt sich also als lebenslänglich im Dienste ■ Jahves und

will keine Entlassung aus diesem Verhältnis.

V. 17—19. Im feierlichen Dankopfergottesdienst erfüllt der Beter

Jahve alle Gelübde und bekennt sich in aller Öffentlichkeit als Jahve

verfallen und verpflichtet. Das geschieht im Heiligtum, der von Gott

erwählten Stadt Jerusalem — also an jener Stelle, wo Gott sich seinem

Volk offenbart. Die festlich versammelte Gemeinde soll das alles

hören. In den Vorhöfen sammelte sich die anbetende Schar. Weiter

in die heiligen Gebäude des Tempels durften nur die Priester und die

Leviten gehen, soweit sie dort ihres Dienstes zu walten hatten (Ps.

84, 3.11; 92,14; 96, 8; 100, 4; Jes. 1,12).

Aus solchen Psalmen vernehmen wir nicht nur den Aufruf zu

ähnlich gläubigem Gebet zu unserem Gott in Not und Gedränge.

Wir werden auch aufgefordert, ihn ebenso in Dank und Bekenntnis

zu rühmen, und zwar nicht nur in der Kammer, sondern auch so,

daß Gottes Volk es hört und mit uns loben und danken kann.

Luther sagt: In allerlei Unglück „tröstet er sich damit, daß sein

Wort recht ist, und will's nur desto mehr treiben. Schenken sie mir

ein aus dem Kelch ihres Zorns, wohlan, so nehme ich den Kelch der

Gnade und des Heils und trinke mich geistlich trunken und schenke

durchs Predigen solchen Trost aus jedem, der mit mir trinken und

ihn aus dem Wort der Gnade schöpfen will. Das ist unser Kelch ...

So findest du hier wieder, daß Dank opfern, predigen, Gottes Namen

bekennen vor allem Volk der rechte Gottesdienst ist." (Mühlhaupt 3,

3*7-)

Psalm 117

1. Lobet Jahve, ihr Völkerschaften alle! Preist ihn, alle Völker!

2. Denn seine Gnade ist mächtig über uns und Jahves Treue in

Ewigkeit!

Halleluiah!

Psalm 118 184

Der kleinste aller Psalmen.

V. 1. Jahve ist nicht bloß Israels Gott, sondern der Herr aller

Völker und Nationen. Ihm werden sie einst alle huldigen, auch wenn

sie ihn heute verachten. (Vgl. Ps. 22, 28; 47,1; 72,11; 96, 7; 97, 9;

98, 2 f.,-99, 2; 100,1; 113, 2f.,-4. Mose 14, 21; Jes. 2, 2 ff.; 45, 22 f.;

60,3 ff.; Phil. 2,10f.; Apg. 4,12 und öfter!) — Diese Aufforderung

zum Lobe wird einst ihre Erfüllung finden, wenn jetzt auch nur Erst=

linge aus den Völkern der Welt in dieses Lob einstimmen.

V. 2. Jahves Güte oder Gnade erweist sich als machtvoll. Sie ist

nicht schwächliche Nachsicht („billige Gnade"), sondern die sich

herablassende Huld des Allerhöchsten, der den Menschen in seine

Gemeinschaft ruft. — Seine Treue (oder Wahrheit; es kann beides

bedeuten im Sinne von unwandelbarer Festigkeit) bewährt sich in

der Erfüllung seiner Verheißungen. Das gilt nicht nur Israel, sondern

zuletzt auch allen andern Völkern. „Gnade und Wahrheit sind die

zwei göttlichen Mächte, welche sich in Israel einst vollkommen ent=

hüllen und entfalten und von Israel aus die Welt erobern sollen"

(Delitzsch, 748).

Delitzsch sagt auch von diesem kurzen Psalm: „Gerade in seiner

Kleinheit ist er eins der großartigsten Zeugnisse von der Macht, mit

welcher mitten im Alten Testament der Weltberuf der Offenbarungs=

religion an der volklichen Schranke rüttelt" (Delitzsch, 748). — Vgl.

auch Rom. 15,11 !

Psalm 118

(1) Saget Jahve Dank, denn er ist gütig; wahrlich, auf ewig währt

seine Gnade. (2) Nun sage Israel: „Wahrlich, auf ewig währt

seine Gnade!" (}) Nun sage das Haus Aaron: „Wahrlich, auf

ewig währt seine Gnade!" (4) Nun sagen die Jahve Fürchtenden:

„Wahrlich, auf ewig währt seine Gnade!" (5) Aus der Bedrängnis

schrie ich zu Jahve. Jahve antwortete mir und (stellte mich) auf

weiten Raum. (6) Jahve ist für mich, ich fürchte mich nicht. Was

kann der Mensch mir tun? (7) Jahve ist für mich als meine Hilfe,

darum werde ich auf meine Hasser (sieghaft) sehen. (8) Es ist

besser, sich bei Jahve zu bergen, als auf Menschen zu vertrauen.

185 Psalm 118

(9) Es ist besser, sidi bei Jahve zu bergen, als auf Fürsten zu

vertrauen. (10) Alle Völker umringten midi — wahrlich, im

Namen Jahves wehrte idi sie ab. (11) Sie umringten midi, ja sie

umringten midi — wahrlich, im Namen Jahves wehrte ich sie ab.

(12) Sie umringten midi gleich Bienen, sie verlöschen wie Dor=

nenfeuer (?), wahrlich, im Namen Jahves wehrte ich sie ab. (13)

Du hast mich kräftig gestoßen, daß ich falle; aber Jahve hat mir

geholfen. (14) Mein Ruhm und mein Lied ist Jahve, und er

wurde mir zum Heil. (15) Laut von Jubel und Heilrufen ist's in

den Zelten der Gerechten: „Die Rechte Jahves wirkte Machttat/'

(16) Die Rechte Jahves ist erhoben, die Rechte Jahves wirkt Macht*

tat. (ij) Ich werde nicht sterben, sondern leben und die Taten

Jahves erzählen. (18) Jah hat mich ernst gezüchtigt,aber demTode

hat er mich nicht übergeben. (19) öffnet mir die Tore der Ge=

rechtigkeit, daß ich sie durchschreite und Jah Dank bringe! (20)

Das ist das Tor Jahves; Gerechte durchschreiten es. (21) Ich danke

dir, daß du mich erlöst hast und mir zum Heil wurdest. (22) Der

Stein, den Bauleute verwarfen, ist zum Eckstein geworden. (23)

Von Jahve ist das geschehen, in unsern Augen ist das ein Wunder.

(24.) Dies ist der Tag, den Jahve gewirkt hat; laßt uns jubeln

und uns darüber freuen^1. (25) Ach, Jahve, hilf doch! Ach, Jahve,

laß es doch gelingen! (26) Gesegnet ist, der im Namen Jahves

kommt! Wir segnen euch vom Hause Jahves! (27) Gott ist Jahve!

Und er erleuchte uns! Bindet das Festopfer mit Stricken bis hin zu

den Hörnern des Altars! (28) Mein Gott bist du — darum will ich

dir Dank sagen. Mein Gott, ich will dich erheben! (29) Sagt Jahve

Dank; denn er ist gütig, wahrlich, auf ewig währt seine Gnade.

Dieser Psalm wird im Neuen Testament oft erwähnt: Matth. 21,

9. 42; 23, 39; Mark. 12,10; Apg. 4,11; 2. Kor. 6, 9; 1. Petr. 2, 7;

Hebr. 13, 6. Er ist bekannt als Lieblingspsalm Luthers, der ihn nach

dem Anfangswort seiner lateinischen Vulgata „das schöne Confite=

mini" nennt. Schon beim flüchtigen Lesen erkennen wir, daß er in

gottesdienstlicher Liturgie im Wechsel der Stimmen gesungen wurde.

Viele Verse sind uns in der Kirche als Eingangssprüche im Gottes=

dienst und durch mancherlei Zitierung außerhalb ihres Zusammen=

hangs bekannt. Da die Verse in der Art der Weisheitspsalmen unver=

Psalm 118 186

bunden aneinandergereiht sind (vgl. Ps. 25; 37; 111 und öfter), ist

der Gedankengang des ganzen Psalms nicht leicht zu erfassen.

Delitzsch sagt: „Jeder Vers hat für sich seinen Sinn, eigenen Duft

und eigene Farbe; ein Gedanke fügt sich an den andern wie Zweig

an Zweig, Blume an Blume" (751). Es ist auch nicht auszumachen,

ob der Psalm aus einem besonderen Anlaß entstand oder bei gewissen

Festprozessionen regelmäßig gesungen wurde. Dieses letztere ist die

Meinung von Kraus. Delitzsch dagegen — und mit ihm Rudolf Stier

— meint, der Psalm sei bei der Einweihung des nachexilischen Tempels

entstanden (lies dazu Esra 6, 16 ff.). Nun braucht die eine Deutung

die andere nicht auszuschließen. Er mag bei der Einweihung des

Tempels zum ersten Male gesungen worden sein, um dann bei andern

Festen — vielleicht in einer etwas abgewandelten Form — benutzt zu

werden. — Mit Psalm 118 schließt das sogenannte „Hallel", Psalm

113—118. Bei den großen Festen wurde dieses auch in der späteren

Synagoge gesungen (Matth. 26, 30; Mark. 14, 26). Man lese das bei

Psalm 113 Gesagte nach! Zugleich ist Psalm 118 der dritte der

sogenannten „Hodu"=Psalmen (Ps. 105; 107; 136). „Hodu" heißt

„Saget Dank^1." Alle vier Psalmen beginnen mit dem gleichen Aufruf

zur Danksagung.

V. 1—4. Der festliche liturgische Gesang beginnt mit dem Auf=

ruf an alle, in den Dank an Jahve einzustimmen. Der Grund zu

dieser Danksagung ist nicht ein einmaliger Eingriff oder eine einzige

Tat, sondern die bleibende Gnade Jahves. Auch hier heißt diese

Gnade „chessed". Das ist Gottes Herablassung, mit der er den Seinen

Gemeinschaft mit sich gewährt. Sie hat ewigen Bestand und ist die

Ursache, daß der Glaubende eine in Gottes Treue begründete Heils=

gewißheit hat. Die gleichen Gruppen, die wir schon aus Ps. 115,9—11

kennen, wiederholen den Nachsatz: „Ewig wahrt seine Gnade" (vgl.

Ps. 135, 196e.). Die dreifache Aufforderung: „Nun sage", „nun

sagen" ist deutlich eine Regieanweisung. Ähnliche Aufforderungen

lesen wir auch sonst in den Psalmen, woran zu erkennen ist, daß sie

im Gottesdienst gesungen wurden (etwa Ps. 66, 3; 107, 2 und öfter).

Zuerst singen alle anwesenden Israeliten, dann die Priester, das Haus

Aaron, dann die Proselyten, die Gott Fürchtenden (vgl. Apg. 2, 5;

10, 2. 7 und öfter).

187 Psalm 118

V. 5—18. Diese Verse werden nach der Deutung von Delitzsch

auf dem Prozessionavveg gesungen, bis das Tempeltor erreicht ist

(siehe V. 19). Kraus dagegen liest diese Verse als individuellen,

persönlichen Dankpsalm. Wir wissen ja aus vielen Psalmen, wie der

Fromme die Taten Gottes, die er erfuhr, weiter zu erzählen sich

gedrängt wußte (siehe V. 17). Vgl. dazu Ps. 22,23 ff.; 34,3 ff.; 35,28;

40, 6. iof.; 57,10; 66,16ff.; 69, 31fr".; 75, iof.; 92, 5 f.; 96, 3 und

öfter! Delitzsch schreibt: „In Vers 5 beginnt Israel wie ein Mann die

ewig gnadenreiche Freundlichkeit Gottes zu preisen" (751). Er faßt

also die erste Person der Einzahl hier als Kollektiv=Ich auf, weil ganz

Israel einstimmig so aussagte. Nun kann aber die sehr persönliche

Erfahrung eines dichtenden Beters auf die Gemeinde als Ganzes über=

tragen worden sein. Unser Gesangbuch hat unzählige Beispiele dafür.

Paul Gerhardts Lieder sind fast ausschließlich in der Ich=Form ge=

dichtet. Darum kann auch hier das Dankgebet und Zeugnis eines

einzelnen zum Gemeindelied geworden sein. Andererseits hatte das

Einzelzeugnis im Gottesdienst Israels seinen Raum. Da unser Psalm

aber anscheinend ein Prozessionslied ist, so wird hier das Zeugnis

des einen zum Bekenntnis der Gemeinde geworden sein.

V. 5. Der Israelit umschreibt seine Not gern als Gedränge oder

Bedrängnis. Das Atmen wird schwer, man ist wie gelähmt. Doch auf

den Gebetsschrei des Geängsteten weitete Jahve ihm den Raum (vgl.

Ps. 4, 2; 18, 37; 31, 9; auch Hiob 36,16). Das ist ein eindrückliches

Bild. Oetinger übersetzt: „Er hat midi aus der Beklemmung ins

Geraume versetzt" (siehe auch Ps. 66, 12).

V. 6. „Jahve ist für midi" — dann ist aller Not ein Ende bereitet.

Es ist nicht entscheidend, ob der einzelne Glaubende oder die Ge=

meinde der Glaubenden so singt. Dieses Zeugnis nimmt Paulus in

Rom. 8, 31 auf. Hier ist alle Angst und Menschenfurcht prinzipiell

überwunden (vgl. Ps. 3, 6f.; 23, 4; 27, 1; 46, 2f.; 56, 5. 12; Jes.

12, 2; 51, 12).

V. 7. Dieser Vers vertieft den Gedanken des Vorverses. Jener,

der den Glaubenden angreift, wird hier deutlich als Hasser und Feind

bezeichnet. Er möchte schaden und kann es nicht, wo Jahve als Hilfe

in Person erscheint (vgl. Ps. 54, 6). Wörtlich steht hier nur: „Idi

werde auf meine Hasser sehen" (ähnlich wie in Ps. 54, 9 und 92,12).

Psalm 118 188

In der deutschen Sprache brauchen wir hier eine Ergänzung. Luther

übersetzt frei: „Idi werde meine Lust sehen." Delitzsch: „Idi werde

midi weiden." Kraus: „Idi werde niedersehen." Wir fügen hinzu

„sieghaft" oder auch „triumphierend". Die hebräische Sprache kann

das kürzer ausdrücken.

V. 8. 9. Wie V. 6 und 7 ein Paar sind, so sind es auch diese Verse.

Wie auch sonst in der Spruchweisheit wird eine Einzelerfahrung zum

Allgemeinsatz gemacht. Menschen, auch Fürsten und Mächtige, ver=

sagen. Gott versagt nie (Ps. 146, 3). So war es, so ist es, und so

wird es bleiben. „Selig sind alle, die ihm vertrauen", klang Ps. 2 aus.

Sollte Delitzsch recht haben, daß der Psalm in Esras Zeit entstand,

dann hatte Israel aus der wechselnden Haltung der Perserkönige

einen sichtbaren Beweis für diese Wahrheit.*

V. 10—12. Wieder haben wir drei ähnlich aufgebaute Verse.

Wurden sie im Wechsel gesungen? Wir können darüber nur Ver=

mutungen aufstellen. Unser Psalm liebt solche Wiederholungen —

hier in deutlicher Steigerung (vgl. etwa Ps. 93, 3 f. — die Beschrei=

bung des Meeresbrausens). Ähnliche Klagerufe lesen wir in Ps. 17,

9. 11; 22, 13. 17; 109, 3 und öfter. Vielleicht blitzt hier die Gefahr

der heidnischen Umgebung auf, die Israel schon im Exil kennenlernte

(auch Ps. 120,5—7). „Idi wehre sie ab" — wörtlich müßte man sagen:

„Idi sdineide sie ab." Luthers Übersetzung „zerhauen" klingt zu

stark. Der AngrifiFswille der Feinde wird von Vers zu Vers gesteigert

— schließlich gleichen sie einem Bienenschwarm. Die siegreiche Ab=

wehr dagegen bleibt ohne Steigerung. Denn der Name Jahve ist eine

absolute Größe. Bei ihm ist eine Steigerung unmöglich. — „Sie ver*

lösdien wie Dornenfeuer." Delitzsch sagt dazu: „dessen prasselnde

Flamme so schnell zusammenhaucht, wie sie aufgeflackert ist" (752).

Kraus liest: „versdiwelten wie Dornenfeuer." Die Septuaginta hat

hier seltsamerweise noch den Zusatz: „wie Wadis." Vgl. Ps. 97, 5!

V. 13. Hier wird der Feind in der Einzahl angeredet. Der Stoß

des Feindes, der zur Vernichtung führen sollte, wurde von Jahve

aufgefangen (vgl. Ps. ^j, 24).

V. 14. Das führt zu lautem Lobpreis. Das Wort erinnert an

Siehe Band 11 dieses Bibelwerkes: „Die heimgekehrte Gemeinde".

189 Psalm 118

2. Mose 15, 2 und Jes. 12, 2. Daß solche Ausdrücke wiederkehren,

darf uns nicht überraschen. „Meine Macht", das heißt soviel wie:

mein Ruhm, mein Stolz. Er wurde mir zum Heil, hebräisch „Jeschuah"

— bekanntlich das Wort, aus dem der Name Jesu wurde (Matth. i,

21). Der betende Bibelleser mag aus diesem Verse noch mehr heraus=

lesen, als eine Auslegung es kann.

V. 15. 16. Auch hier wieder lesen wir die vom Psalmisten bevor=

zugte Wiederholung, mit der er die Wirkung seiner Aussage steigert.

Einmalig ist der Ausdruck: „in den Zelten der Gerechten". Es ist auch

hier nicht entscheidend, ob hier ein einzelner durch sein Bekenntnis

von der Hilfe Jahves das Loblied der Gerechten weckte oder ob die

ganze Gemeinde Gottes Hilfe erfuhr. Wenn Jahve seinen Arm ofïen=

bart, ist stets die Gesamtheit des Volkes Gottes beteiligt (vgl. 1. Kor.

12, 26). In den Wohnplätzen derer, die auf Jahve vertrauen, werden

die Dank= und Siegeslieder immer neu gesungen (Ps. 21, 14; 40, 4;

68, 5; 92, 5; 96,1; 98,1; 2. Mose 15, iff. 21, Rieht. 5, iff.; 1. Sam.

i8, 7 und auch sonst sehr oft). Gottes rechter Arm als Mittel seines

Sieges wird in den Psalmen vielfach genannt (z. B. Ps. 18, 36; 20, 7;

44, 4; 60, 7; jjf 11). „Der Sieger erhebt nach der Schlacht die Rechte

und bezeugt damit seine machtvolle Überlegenheit" (Kraus, 806).

V. 17. 18. Wieder klingen diese Verse ganz persönlich. Der

Sänger bekennt die Rettung aus Todesnot durch Jahve. Seine Taten

zu erzählen, ist nun seine Pflicht. „Das von Jahve neu geschenkte

Leben hat aber nur einen einzigen Sinn und Inhalt: Erzählung und

Bezeugung der Taten Jahves" (Kraus, 806). Das gilt erst recht für

das Neue Testament (Apg. 2, 11; 4, 20; Rom. 1, 16; 1. Kor. 9, 16;

2. Kor. 4, 13; 2. Tim. 4, 2 und öfter). Die notvolle Zeit, die hinter

ihm liegt, sieht der Beter als Züchtigung an, die ihm zum Besten

diente (Hebr. 12, 5—11).

V. 19. 20. Es scheint, daß hier ein älteres Danklied des Geretteten

in diesen Prozessionsgesang hineingebaut wurde. Denn nun ist die

Situation ganz eindeutig: Die Tore der Gerechtigkeit sind die Tempel=

pforten, durch die nur die „Gerechten", die nach Gottes Wohlgefallen

trachten, hindurchgehen dürfen (vgl. Ps. 15; auch 24, 3 ff.; siehe

Offb. 21, 27). Wir werden auch hier einen Wechselgesang annehmen

dürfen. Der Pilgerchor singt V. 19, die Priester oder die Tempelwache

Psalm 118 190

antwortet mit V. 20. (In V. 18 und 19 ist der Name Jahves abgekürzt

„]ah" - vgl. „Hallelujah.)

V. 21. Nun ist der Zug der Wallfahrer im Heiligtum und preist

die Wunder Jahves, wie er es gelobt hat. Für den alttestamentlichen

Frommen war das Heilserleben in den meisten Fällen an den Ort des

Heiligtums gebunden. (Man lese etwa Ps. 26, 6—8; 27, 4; 48, i—3>

10; 84,1—5; 87; 121!)

V. 22 ff. Die folgenden Verse, die uns besonders vertraut sind,

stehen, wie in den einleitenden Sätzen oben gesagt ist, seltsam

unverbunden nebeneinander. Die Vermutung von Kraus, hier kämen

Einzelstimmen aus der Gemeinde zu Wort, hat darum viel für sich.

V. 22. 23. Was mag hinter diesem gleichnishaften Wort ur=

sprünglich gemeint worden sein? (Wir dürfen bei der Auslegung

nicht gleich zur neutestamentlichen Erfüllung hinübergreifen.) Wir

lesen hier: Jemand ist von Menschen verworfen, sogar von kompe=

tenten, bevollmächtigten Autoritäten disqualifiziert; doch ist er durch

Jahves Hand zu entscheidender Stellung berufen und eingesetzt. Die

Augenzeugen müssen von einem Gotteswunder reden. Aus der Ge=

schichte Israels wissen wir, wie oft ein Gottesknecht von den Men=

sehen verworfen, verachtet und verurteilt wurde. Das ist Joseph

geschehen, aber auch David und später Jeremía. Am erschütternd=

sten geschah es an jenem namenlosen Gottesknecht, von dem in

Jes. 52 und 53 (und Parallelen) gesprochen ist. Auch die Psalmen

wissen von solchem Leiden des „Gerechten" (Ps. 22,25; 34,20 ff. und

öfter). Daß alle diese Erfahrungen und Zeugnisse ihren Zielpunkt

im Kreuz und in der Auferstehung Jesu Christi haben, ist für den

Glaubenden im Neuen Testament ein Zeichen dafür, daß „die Schrift

nicht gebrochen wird" (Joh. 10, 35). Abramowski sagt in seiner un=

vergessenen Auslegung: „Was bis dahin eitel Unheil war, das um

jeden Preis überwunden werden mußte, ist nun als ein Stück gött=

liehen Heils anzusehen. Das von Gott verhängte Unheil ist von

Menschen ausgeführt worden, denen sich die Unbrauchbarkeit des

Gottesknechtes erwiesen hatte. Wodurch und wie das alles kam, ist

nicht ersichtlich. Aber bei dem Gebäude, das sie aufführen wollten,

konnten sie ihn jedenfalls nicht brauchen. Gott aber will ihn nicht

nur verwenden, sondern macht ihn zur Grundlage seines ganzen

191 Psalm 118

Baues. Das ist ein für alle Zeiten gültiger Satz: Der Gottesknecht ist

letztlich für die menschlichen Zwecke unbrauchbar; Gott aber schaltet

ihn in seinen Zweck an bevorzugter Stelle ein" (184f.). Die Frage,

ob der Stein im Fundamentwinkel der Eckstein ist oder — wie viele

meinen — das Gewölbe schließt und allen Druck der Seitenmauern

aushält, ist zum Verständnis des Bildes nicht entscheidend.

V. 24. Wie oben gesagt, sind diese Verse offenbar lauter Einzel=

stimmen der in das Heiligtum einziehenden Gemeinde. „Es geht ein

großes Grüßen, Fürbitten, Segnen und Lobsingen durch das Gottes=

haus" (Abramowski, 185). Bei solch einem Anlaß spürt ein jeder,

wie Gott einen neuen Segenstag wirkt und schenkt. Das bringt die

Herzen der „Gerechten" zum Jubeln.

V. 25. Hier hören wir den Hosiannah=Ruf. Es ist ein Bittruf um

neuen Segen, der auch beim Bitten um Regen und Fruchtbarkeit der

Felder gebraucht wurde. Er heißt: „Hilf dodi!" Kraus sagt: „ein

kultischer Bittruf" (808).

V. 26. Man hört das Grüßen: Priester oder Leviten segnen die

Kommenden. Diese erwidern den Segensgruß derer, die im Heiligtum

ihren Dienst tun.

V. 27. Das grundlegende Credo (Glaubensbekenntnis) Israels:

Gott ist Jahve! Nur von ihm kommt Licht und Segen (Ps. 31, 17;

6j, 2; 80, 4; 97,11; 112, 4; auch 4. Mose 6, 25). Die zweite Hälfte

des Satzes, die uns in Luthers Übersetzung so lieb geworden ist,

bereitet den Übersetzern große Schwierigkeit. Wir stellen daher

wieder einige Übersetzungen nebeneinander: „Bindet den Festreigen

mit Seilen bis an die Hörner des Altars!" (Kraus.) Ähnlich Delitzsch:

„Bindet das Festopfer mit Seilen!" „Schlingt den Reigen mit Zwei"

gen!", so Lamparter. „Bindet die Opfertiere so zahlreich an mit

Stricken!" (Albrecht.) Ganz wörtlich heißt es: „Bindet das Fest mit

Seilen bis an die Hörner des Altars!" Die Frage ist also, ob wir das

Wort „Fest" auch „Festopfer" oder „Festreigen" übersetzen dürfen.

Die Seile sind wohl kaum als Zweige oder Maien, eher vielleicht als

Girlanden zu verstehen. Aber alle diese Versuche sind leider nicht

überzeugend. Ob ein Schreibfehler vorliegt oder ein Wort ausfiel?

Die bibellesende Gemeinde muß sich daran gewöhnen, daß Gott uns

sein Wort in irdischem Gewände gibt. Kraus meint: „Wahrscheinlich

Psalm 119 192

handelt es sich um einen heiligen Tanz, um das Umkreisen des Altars

(Ps. 26, 6)" (809). Wir wollen uns damit genügen lassen.

V. 28. 29. Das ist ein ausklingender Abgesang: Ein einzelner

betet an und ruft die andern auf, ihm zuzustimmen.

Oetinger sagt zu V. 22: „Der Eckstein, den die Bauleute ver=

warfen, die mich nicht zum Könige haben wollen, der ist zum Eckstein

geworden; so ist's mir ergangen; so redet Jahve in der Person Christi,

dem es samt allen seinen Gliedern ebenso geht: Sie werden alle

zuerst verworfen, ehe sie die Krone des Lebens erlangen" (S. 131).

„Die zahlreichen Zitierungen und Anklänge einzelner Aussagen an

den 118. Psalm bestätigen, daß die Urgemeinde die überindividuelle

und urbildliche Verkündigungskraft des alttestamentlichen Psalms

aufgenommen und ihren wesentlichen Gehalt rezipiert hat" (Kraus,

809).

Luther sagt: „Die Meinung ist: Zur Zeit Christi sollen alle Feste

ein tägliches Fest sein, an dem man fröhlich im Glauben predigt und

damit Gott Dankopfer bringt" (Mühlhaupt 3, 396).

Psalm 119

Als Spurgeon, der große Psalmenausleger, an den 119. Psalm

kam, sagte er, es sei ihm gewesen, als stände er am Ufer des Ozeans,

und Welle auf Welle stürme auf ihn ein. Seine Auslegung des 119.

Psalms ist dann auch ein Buch von starkem Umfang geworden. Und

Bonhoeffer sagt in seinem Heft „Das Gebetbuch der Bibel" : „Schwer

wird uns vielleicht der 119. Psalm um seiner Länge und Gleichmäßig=

keit willen. Hier hilft uns ein ganz langsames, stilles, geduldiges

Fortschreiten von Wort zu Wort, von Satz zu Satz. Dann erkennen

wir, daß die scheinbaren Wiederholungen doch immer neue Wendun=

gen der einen Sache sind, derjjghe^zu Gottes Wort. Wie diese Liebe

kein Ende nehmen kann, so auch die Worte nicht, die sie bekennen.

Sie wollen uns durch ein ganzes Leben begleiten, und in ihrer Ein=

fachheit werden sie zum Gebet des Kindes, des Mannes und des

Greises." Solche Zeugnisse mögen uns Mut machen, an diesen läng=

sten Psalm mit seinen 176 Versen — zugleich das längste Kapitel der

Bibel — mit Erwartung und Spannung heranzutreten.

193 Psalm 119

Der 119. Psalm ist in seiner dichterischen Form ein sogenanntes

Akrostichon. Wir haben ähnliche Formen auch bei anderen Psalmen

gefunden. In den Psalmen 9/10; 25; 34; 111; 112; 145 (auch in

Sprüche 31,10—31, in den Klagel. 1—4 und in Nah. 1, 2—8) beginnt

jeder Vers mit einem neuen Buchstaben in der Reihenfolge des

Alphabets. Das ist keine barocke Spielerei, so wenig unsere Art des

Reims der Endsilbe (oder der Stabreim im Mittelalter) eine Künstelei

genannt werden darf. Der Dichter ordnet seine Gedanken in einer

Form, die den Fluß seiner Aussagen bändigt. In unserem Psalm ist

diese Art noch erweitert, indem stets je acht Verse mit dem gleichen

Buchstaben beginnen und damit eine geschlossene Strophe bilden,

die auch einen eigenen Gedankengang hat. So teilt sich der unüber=

sichtlich lange Psalm in 22 übersichtliche Strophen. Wir werden in

der Auslegung auch so verfahren, daß wir jede Strophe von acht

Versen einzeln betrachten.

Dennoch hat der ganze große Psalm ein einheitliches Thema, das

der Psalmist ohne Unterbruch durchführt: Es ist das Hohelied des

Wortes Gottes. Der Beter benutzt dabei eine ganze Anzahl Ausdrücke

für dieselbe Sache: Wort, Rede, Gesetz, Satzung, Zeugnis, Gebot,

Befehl, Rechtsspruch, auch Weg. Dem Alten Testament entsprechend

wird, wie wir aus dieser Aufzählung erkennen, die gebietende Seite

des Gotteswortes in den Vordergrund gestellt. Wir würden uns aber

cías Verständnis dieses gewaltigen Kapitels verschließen, wenn wir

„Gesetz" hier im paulinischen Sinn verstehen wollten — also nur als

das verurteilende, die Sünde ins Licht bringende Wort (vgl. Rom. 2,

20; 4, 15; 5, 13; 7, 8—10; 1. Kor. 15, 56; Gal. 3, 10ff. und öfter).

Viel mehr sollten wir an die Freude am Gesetz bei Jakobus denken

(1, 25; 2, 8). Wie in Ps. 1, 2 und 19, 8 ff. ist dem Sänger hier das

Gesetz nicht eine Sammlung von Vorschriften, die unser Leben ein=

engen, sondern die Offenbarung des guten und heiligen Willens

Gottes. Daß Gott mit uns redet, unserem Leben eine göttliche Ord=~

nung gibt, uns warnt, richtet, ruft, regiert mit seiner Rede, ist dem

Beter ein Zeichen der Treue und Gnade Gottes. Ja, davon lebt er.

Daß Gott mit ihm spricht, davon ist im Psalm viel die Rede. Weil

der Psalm ohne Ablenkung bei seinem Thema festhält, erscheint er

uns monoton. Er ist es aber nicht. Man versuche etwa, den Psalm

Psalm 119 194

mehrstimmig zu lesen und jede Strophe an zwei bis acht Leser zu

verteilen! Wir werden dann Überraschungen erleben. Der Psalmist

fürchtet übrigens gewisse Wiederholungen nicht, doch bringt er sie

immer in neuen Zusammenhängen. Er bringt einen gesunden Wechsel

in seinen Ausdrücken. Delitzsch sagt von ihm: „Hier wird in uner=

schöpflicher Fülle auseinandergelegt, was das Wort Gottes den Men=

sehen ist und wie der Mensch sich zu ihm zu verhalten hat." In

jedem der 176 Verse ist das Wort Gottes irgendwie bezeichnet.

V. 122 scheint eine Ausnahme zu bilden; doch liegt vielleicht eine

Verschreibung vor (siehe die Auslegung!).

Der Dichter ist durch keine Überschrift angedeutet. Delitzsch

meint aus V. 9 (auch V. 99 und 100) schließen zu können, daß der

Verfasser ein junger Mann war._ Zwingend ist dieser Rückschluß

nicht. Nur weniges hören wir aus seinem eigenen Erleben. Auch er

hat teil am Leiden durch die Feindschaft gegen die Getreuen Gottes

(z. B. V. 23. 51. 69. 84ff. 95. 110. 150. 157. 161). Diese Nöte sieht

er jedoch als heilsame Erziehungswege Gottes an (V. 6j. 71). Deutlich

trpnni_pr_fiirtT| vnn (fan Sffligpn nnri Spöttern TV7~6?>. 78. II3. II5.

126. 139. 158). Denn er will zu denen gehören, die Gottes Wort

bewahren, seine Befehle erfüllen und seine Gebote beobachten. Er

will weder abweichen noch verzagen. Er möchte mutig Gottes Treue

bekennen. Laut rühmt er das Schenken Gottes in seinem Wort. Dabei

gibt er den verschiedenen Ausdrücken, die er für das Wort benutzt,

kaum einen abweichenden, unterschiedlichen Inhalt.

Wir werden den Verfasser in den Kreisen der Weisheitslehrer

zu suchen haben (vgl. Ps. 1; 25; 34,12 ff.; yj; uz u. a.). Es ist jene

individuelle Frömmigkeit, die ihre Kraft nicht zuerst im Tempel und

seinem Kultus sucht, sondern in Gottes im Wort offenbarter Weisheit.

Man hat früher gemeint, das wäre eine sehr späte Form der israeli=

tischen Frömmigkeit, weil wir sie in Verzerrung bei den Pharisäern

und Schriftgelehrten in der Zeit Jesu finden. Die Tradition aber geht

zurück bis auf Salomo. Wir sollten auch bei solch ausgeprägten Typen

nicht schematisieren. Die Grenzen sind fließend, und wie immer in

der Kirchengeschichte gehen verschiedene Strömungen miteinander.

Zum Vergleich: Es hat schon zu Luthers Zeiten pietistische, ortho=

doxe und rationalistische Frömmigkeit gegeben. In späteren Genera=

195 Psalm 119

tionen drängte sidi dann der eine oder andere Typ in den Vorder=

grund. Ein gründlicher Kenner des 119. Psalms schreibt: Er „ist ein

persönliches und gedankenerfülltes Gebet eines Weisheitslehrers und

Schriftgelehrten und zugleich ein Vermächtnis an seine Schüler und

Gefährten" (A. Deißler: Psalm 119 und seine Theologie, zitiert nach

Kraus, 820). Kraus weist darauf hin, daß „der einzelne sein Verhält=

nis zur Thora (Gesetz) schildert (vgl. auch Ps. 1 und Ps. 19b).

Während es sich im Alten Testament bei der Offenbarung der Thora

doch stets um die ,berith' (den Bund), d. h. um das Gott=Volk=

Verhältnis handelt (vgl. auch Ps. 78, 5. 10; 105, 45), tritt in Ps. 119

das Individuum hervor." (Kraus, 821.) — Die Sprache erinnert übri=

gens an das 5. Buch Mose. So etwa der wiederholte Ausdruck „von

ganzem Herzen" ÍV. 2. 10. 34. 58. 69. 145 — vgl. 5. Mose 6, 5; io,

12; ii, 13; 26, 16; 30, 10 und öfter). Es wird auch sonst deutlich,

daß es dem Beter um Aufrichtigkeit und Innerlichkeit geht. Er 6cheut

eine formale Frömmigkeit. Er liebt das Wort (V. 47 f. 97. 113. 119.

127. 140. 159. 163. 165. 167), und es erfreut ihn: V. 14. 162. Er

benutzt für diese Freude gern einen Ausdruck, den wir mit „Er=

götzen" übersetzen. Man müßte wörtlich sagen: „Wonne fühlen"

(V. 16. 24. 47. 70. jj. 92. 143. 174). Das Wort Gottes ist für ihn

lebensnotwendig. Er sagt ausdrücklich, daß es ihn belebe^V. 25. ^j.

50. 93.107.116. 149.154.156).

Bei aller Bewegtheit seines Geschicks ist der Grundton, in dem

der Psalmist betet, eine stille Geborgenheit. Auch bei der Verfolgung

und Nachstellung durch seine Feinde wird er an Gottes Schutz nicht

irre. Gottes Wort reicht aus, um ihn zu festigen und zu halten. Doch

geht seine Bitte vielfach dahin, daß ihm mehr Einsicht und Verständ=

nis gegeben werde (V. 27. 34. j}. 125. 144. 169). Dazu will er von

Gott durch sein Wort gelehrt werden (V. 7. 12. 26. 64. 66. 68. 71.

y^. 108. 124. 135. iji). Wie der Beter in Psalm 1 möchte er über

das Wort Gottes sinnen und nachdenken (V. 15. 21. 27. 48. 78. 07.

99.148). Luther übersetzt hier meist mit „reden", es heißt aber wört=

lieh „sinnen". Auch dann, wenn der Psalm von Wegen oder Pfaden

redet, sind gleichfalls Offenbarungswege und Führungen gemeint —

wie auch sonst in den Psalmen (z. B. 16, ii; 18, 22. 31. 33; 23, 3;

25, 4. 9f.; 32, 8; 37', 5. 34 und öfter). Das ist auch die Sprache des

Psalm 119 196

119. Psalms (V. 3. 14. 15. 27. 30. 32. 33. 35. 37. 133). Weg kann

also fast im Sinne von Offenbarungswort verstanden werden.

Nicht die leidenschaftlich kämpfende prophetische Frömmigkeit

eines Arnos oder Jeremía kommt hier zu Wort, auch nicht ein Priester

wie Hesekiel, sondern ein abgeklärter Frommer, der eher an die

Mystiker des Mittelalters erinnert. Solche Frömmigkeit kann haus=

backen wirken; wir werden ihr aber dadurch doch nicht gerecht.

Dieser Beter hat bis zu seinem Ende mit der Gegnerschaft der Stolzen

und Selbstbewußten zu rechnen. Gewiß besteht für ihn die Gefahr

des selbstgerechten Schriftgelehrtentums. Aber diese ist so lange

gebannt, als ihm das Wort Gottes nicht bloß heiliger Buchstabe ist,

sondern „vox viva", das heißt: lebendige Anrede durch den Unsicht=

baren, aber Gegenwärtigen. Und darum geht es ja in unserem Psalm.

Ehe wir die Achterstrophen („ottonarii" — sagten die Alten)

einzeln besprechen, weisen wir darauf hin, wie wir die Stichworte

im Folgenden regelmäßig übersetzen. Wir weichen auch aus Stil=

gründen nicht von diesen Übersetzungen ab, damit der Leser, der

die hebräische Sprache nicht kennt, doch die Vielfalt der Ausdrücke

mitbekommt:

dabar — das Wort

im'ra — die Rede (Delitzsch: „Aussage"; Kraus: „Spruch")

thora — das Gesetz (Kraus: „die Weisung")

choq — die Satzung

eduth — das Zeugnis

mizwah — das Gebot

pequd — der Befehl (Delitzsch und Kraus: „die Ordnung")

mischpat — der Rechtsspruch (Delitzsch: „das Recht"; Kraus: „die

Bestimmung").

(Alle diese hebräischen Worte sollten auf der letzten Silbe betont

werden.)

Wir haben die abweichenden Übersetzungen von Delitzsch und

Kraus hinzugefügt, damit der Leser selbständig über den Sinn der

Ausdrücke nachdenkt, wenngleich die Bedeutung der Worte im Psalm

kaum zu unterscheiden ist.

Es wäre noch darauf hinzuweisen, daß diese Dichtform der Akro=

sticha dazu führt, daß meist jeder Vers einen Gedanken spruchartig

197 Psalm 119

wiederbringt. Es sind lauter kurze Aussagen, meist ohne Nebensätze.

Dagegen haben sie gern Parallelsätze, die in der zweiten Hälfte des

Verses den gleichen Gedanken mit neuen Worten wiederholen oder

einen Gegensatz aussprechen. Also zum Beispiel: „Selig sind, die

seine Zeugnisse halten, von ganzem Herzen ihn suenen" oder: „Stolze

verdächtigen midi — idi beobachte deine Befehle von ganzem Herzen."

1. Strophe (V. 1—8):

Selig sind, die Gottes Wort hören und bewahren!*

(1) Selig sind die, deren Weg lauter ist, die im Gesetz Jahves

wandeln. (2) Selig sind, die seine Zeugnisse bewahren, von gan=

zem Herzen ihn suchen, (3) auch keine Missetat vollbringen, auf

seinen Wegen wandeln! (4) Du hast geboten, deine Befehle streng

einzuhalten. (5) Ach, daß meine Wege gefestigt seien, um deine

Satzungen zu bewahren! (6) Alsdann werde ich nicht beschämt,

wenn ich auf alle deine Gebote schaue. (7) Ich danke dir mit auf"

richtigem Herzen, daß ich die gerechten Rechtssprüche lerne. (8)

Deine Satzungen bewahre ich; verlaß mich nicht ganz und gar!

Wir werden diese acht Verse als das Thema für den ganzen Psalm

verstehen müssen. Am Anfang stehen zwei Seligpreisungen (vgl. Jesu

Seligpreisungen zu Beginn der Bergpredigt in Matth. 5!). Hier geht

es um den Weg zur rechten Glückseligkeit. Es geht um die Erfüllung

des Lebens (vgl. Ps. 1,1; 32,1; 84, 5. 6 und öfter). Soll ein Lebens=

weg lauter („ohne Makel", Kraus) sein, so muß er sich in Jahves

Gesetz und Lebensordnung einfügen. Sein Wort will bewahrt sein

(dieser Ausdruck kommt zehnmal in unserem Psalm vor), und zwar

nicht bloß durch äußere Disziplin, sondern „von ganzem Herzen".

Diesen Ausdruck finden wir besonders oft im 5. Buch Mose, aber

auch sonst, zum Beispiel in Jer. 29,13. V. 3 spricht das gleiche negativ

aus. Die „Wege" Jahves sind hier gleichfalls durch sein Wort ge=

gebene Weisungen. Es gilt, mit Konsequenz und Strenge darin zu

bleiben. „Erst nach diesem Ansatz wird die Rede zum Gebet" (Abra=

* Die Überschriften sollen dem Leser die Unterteilung des langen Psalms er»

leichtern.

Psalm 119 198

mowski II, 245). Es gibt einen treuen Glaubensblick auf Gottes Gebot

und Wort, der uns festigt und uns bewahrt vor Beschämungen. Des=

halb schließt die Strophe mit Dank (V. 7) : Ich darf lernen, was ich

noch nicht kann. Das Versprechen „Idi bewahre" (der Ausdruck steht

zwanzigmal im Psalm) mündet in eine neue Bitte: „Verlaß midi

nidit!" Herr, bleibe bei uns! — Wer diese Strophe mitbetet, weiß,

wohin uns der Psalm führen wird.

2. Strophe (V. q—iA)'Tle>rJtri_YJnrtP-CinttPf;

(9) Wie erhält ein Jüngling seinen Pfad rein? Dadurdi, daß er

dein Wort bewahrt. (10) Idi habe didi von ganzem Herzen ge=

sudit; laß midi von deinen Geboten nidit abirren^1. (11) In meinem

Herzen berge idi deine Rede, damit idi nidit gegen didi sündige.

(12) Gepriesen bist du, Jahve! Lehre midi deine Satzungen! (13)

Mit meinen Lippen zähle idi alle die Reditssprüdie deines Mundes

auf. (14) Über den Wandel nadi deinen Zeugnissen freue idi midi

wie über allerlei Reiditum. (15) Über deine Befehle will idi nadi=

sinnen und will auf deine Pfade blidcen. (16) An deinen Satzung

gen ergötze idi midi, idi vergesse dein Wort nidit.

Offenbar meint der Psalm mit dem Jungmann sich selbst. Denn

nach der einleitenden ersten Strophe bekennt er nun ausführlich, was

er in V. 8 allgemein zugesagt hat: „Idi will deine Satzungen bewahr

ren." Er will zu jenen in V. 1 Seliggepriesenen gehören: Sein Lebens=

pfad soll rein bleiben, indem er sich an Gottes Wort bindet, und zwar

von ganzem Herzen! Denn ins Herz (V. 10 und 11) nimmt er Gottes

Rede hinein (siehe 5. Mose 6, 6). Der Ausdruck erinnert an Jer. 29,

13 und 31, 33, aber auch an den jeremianisch klingenden Ps. 40

(V. 9). Vgl. auch Ps. 2>7, 31 •' Dazu spricht er die Bitte aus: „Lehre

midi!" Es genügt nicht, mit den Lippen Gottes Rechtssprüche herzu=

sagen (V. 13). Es gilt, über sie nachzusinnen und den Blick nicht von

ihnen zu wenden (vgl. dazu auch V. 6). Das aber schafft Freude

(V. 14. 16). Das Wort Gottes ist keine Last, sondern eine Lust —

wie es der letzte Vers sagt. Wer das weiß, läßt Gottes Ordnung nicht

aus den Augen.

199 Psalm 119

3. Strophe (V. 17—24): Heiligungskämpfe

(17) Tu deinem Knecht wohl, daß ich lebe, so will ich deine Worte

bewahren. (18) Tu meine Augen auf, daß ich die Wunder an

deinem Gesetz erblicke! (19) Ich bin ein Gast auf Erden; verbirg

deine Gebote nicht vor mir! (20) Meine Seele vergeht im Ver=

langen nach deinen Rechtssprüchen allezeit. (21) Du hast die

Stolzen gescholten: Verflucht sind, die von deinen Geboten ab=

irren. (22) Wälze Schande und Verachtung von mir weg; denn

ich halte deine Zeugnisse ein. (23) Auch wenn Fürsten sitzen und

meinetwegen verhandeln, so sinnt dein Knecht über deine Satzun=

gen. (24) Ja, ich ergötze mich an deinen Zeugnissen, meinen Rat=

gebern.

In dieser Strophe wird nun zum ersten Male deutlich, daß die

Freude am Wort Gottes und die Gebundenheit daran zur Verein=

samung in der Welt oder gar zur Feindschaft und Entehrung führen

können. Es geht beim Worte Gottes nicht bloß um Ergötzen (V. 16)

— es geht vielmehr ums Leben (vgl. 5. Mose 32, 47). Davon spricht

unser Psalm wiederholt. Das Wort Gottes ist der Träger unseres

Lebens (vgl. V. 25. yj. 50. 93 und öfter). Weil aber die Offenbarung

Gottes im Wort ein Wunder (V. 18, vgl. V. 27 und 129), das heißt,

der natürlichen Vernunft rätselvoll und unbegreiflich ist, darum be=

darf es der Augen, die Gott auftut (Joh. 8, 47; 1. Kor. 2, 14; auch

Eph. 1, 18). Das schafft den Unterschied von den anderen mit der

Folge, daß wir ihnen entfremdet werden (vgl. 1. Petr. 1,1; Apg. 7, 6;

Hebr. n, 13). Um so stärker ist das Verlangen im Beter, allezeit

unter Gottes richtendem und ausrichtendem Wort zu stehen (V. 20).

Die „Stolzen" (vgl. V. 51. 69. 78. 85) — so werden die Feinde des

Gotteswortes genannt (vgl. auch Ps. 19, 14; 36, 12; 54, 5; 138, 6).

Weil sie nicht zu den „Seligen" (V. 1. 2) gehören, stehen sie unter

dem heiligen Nein Gottes, unter dem Fluch. Mögen sie Schande und

Verachtung auf den Gottesmenschen bringen — Jahve „wälzt" (Ps.

37, 5) diese quälende Last von ihnen. Selbst wenn Fürsten (Kraus:

„hohe Beamte") gegen ihn verhandeln, bleibt der Beter doch Gottes

Knecht, wie er sich hier zum ersten Male nennt (vgl. V. 65. 76. 84.

122. 124. 125. 17S). Er bleibt mit seinen Gedanken und Überlegun=

Psalm 119 200

gen beim Worte Gottes, denn hier allein ist Rat und Hilfe. Nicht die

Großen der Welt sind seine Berater, sondern Gott in seinem Wort.

4. Strophe (V. 25—32): Ringen um Klarheit

(25) Meine Seele klebt am Staube; belebe midi nadi deinem

Wort! (26) Idi habe meine Wege erzählt, und du erhörst midi.

Lehre midi deine Satzungen^1. (27) Gib mir Verständnis über den

Weg deiner Befehle, so will idi über deine Wunder nachsinnen.

(28) Meine Seele zerfließt vor Kummer. Ridite midi auf nach

deinem Wort! (2p) Wende den Irrweg von mir ab, und dein

Gesetz begnade mich! (30) Ich habe den Weg der Wahrheit ge=

wählt. Deine Rechtssprüche stelle ich vor midi. (31) Ich hafte an

deinen Zeugnissen, Jahve; beschäme mich nicht! (32) Ich laufe

den Weg deiner Gebote, denn du machst mein Herz weit.

Doch nun wird deutlich, daß der Beter mit der in der dritten

Strophe gefällten Entsdieidung den Anfechtungen nicht enthoben ist.

Bei aller Freude am Wort bleibt die uns umgebende und oft bedro=

hende Welt eine quälende Versuchung. Hier hören wir, daß seine

Seele im Staube liegt (V. 25), bekümmert und schwach. Ja, sie

zerfließt vor Kummer (V. 28) und steht in Gefahr, auf Irrwege zu

geraten (V. 29). Neue Kraft, neues Leben kann aber nur Gott durch

sein Wort geben (V. 25). Ihm offenbart der Beter seine Lebenswege

und erfährt Erhörung (V. 26). Er bestätigt betend, daß er die Wahl

seines Lebens getroffen habe: den Weg der göttlichen Wahrheit

(V. 29). Nun gilt es, Gottes Weg tiefer zu verstehen und über seine

Wunder anbetend nachzudenken (V. 27). Nun klebt er nicht mehr

am Staube (V. 25), sondern an Jahves Zeugnissen, durch die dieser

sich kundtut (V. 31). Gott wird ihn nicht beschämen, weil er seine

Zeugnisse vor Augen behält (V. 30. 31). Nun ist die Richtung zum

Glaubenslauf eingeschlagen (2. Tim. 4, 7; Phil. 3, 12—14; *• Kor.

9, 24 ff.), und das bedrängte Herz ist nun weit geworden (V. 32).

5. Strophe (V. 33—40): Gebetsanliegen

(33) Unterweise mich, Jahve, den Weg deiner Satzungen, und ich

will sie einhalten mir zum Lohn. (34) Gib mir Verständnis, daß

2O1 Psalm 119

ich dein Gesetz halte und von ganzem Herzen bewahre! (35)

Führe midi auf dem Pfad deiner Gebote; denn daran habe idi

Wohlgefallen. (36) Neige mein Herz zu deinen Zeugnissen und

nidit zu unrechtmäßigem Gewinn! (jj) Hindere meine Augen,

nadi Eitlem zu blicken, und belebe mich auf deinem Weg! (38)

Richte deinem Knecht deine Rede auf, die zu deiner Furcht führt.

(39) Laß Schmach an mir vorübergehen, vor der ich mich fürchte;

denn gütig sind deine Rechtssprüche. (40) Siehe, ich sehne mich

nach deinen Befehlen; belebe mich durch deine Gereditigkeit!

Weil jetzt das Herz neuen Mut im Gebet und im Hören auf das

Wort empfing, ist das Verlangen groß, ganz im Wort zu leben und

es immer besser zu verstehen. Davon redet diese 5. Strophe. Es sind

lauter Bitten, und sie kommen alle aus dem Sehnen, ein Leben unter

Gottes Befehl und Willen zu leben und durch seine Gerechtigkeit

belebt zu werden (V. 40). Wieder muß daran gedacht werden, daß

„Gerechtigkeit" in den Psalmen fast das gleiche ist wie „Heil". Es

ist Gottes zurechtbringende Gnade, die nie nur vergibt, sondern auch

erneuert und belebt (vgl. etwa Ps. 71,15—19; auch 5, 9; 7, 9; 31, 2;

36, 11; 40, 10 und oft). Deshalb die Bitten: „Unterweise midi!"

(v- 33); »Gib mir Verständnis!" (V. 34); „Führe mich!" (V. 35);

„Neige mein Herz!" (V. 36); aber: „Hindere auch meine Augen, nach

Wertlosem zu blicken!" (V. 37). Schwieriger ist die Bitte in V. 38:

„Richte deine Rede auf!" Das heißt soviel wie: „Verwirkliche deine

Rede!", und zwar für „deinen Knecht". Er weiß sich als Knecht

Gottes, ein Ausdruck, der im Alten Testament seine Tiefen hat und

bis zu Jes. 53 reicht. — Zu V. 39: „Die Schmach, die der Dichter

fürchtet, ist nicht die Schmach des Bekenntnisses, sondern der Ver=

leugnung" (Delitzsch, 768). Es geht ihm um Stärkung des Glaubens=

gehorsams.

6. Strophe (V. 41—48) : Der Weg zum Bekenntnis

(41) Laß deine (herablassende) Gnade zu mir kommen, Jahve,

dein Heil, deiner Rede entsprechend, (42) daß ich meinem Lästerer

ein Wort zur Antwort gebe; denn ich traue deinem Wort. (43)

Und nimm das Wort der Wahrheit nicht gänzlich (?) von meinem

Psalm 119 202

Munde; denn ich hoffe auf deine Rechtssprüche — (44) so will

ich dein Gesetz stets halten, auf ewig und immer! (45) Und ich

werde wandeln auf weitem Raum, denn ich forsche nach deinen

Befehlen (46) und will reden von deinen Zeugnissen vor Königen

und mich nicht scheuen. (4J) So ergötze ich mich an deinen Ge-

boten, die ick liebe, (48) und hebe meine Hände zu deinen Ge=

boten, die ich liebe, und sinne deinen Satzungen nach,

Soll es zu tapferem Bekenntnis zum Worte und zum Geber des

Wortes kommen, so ist seine Gnade nötig (V. 41). Hier ist sogar die

Mehrzahl zu lesen: „Gnaden" (vgl. Jes. 55, 3) — so könnte man auch

„Gnadenerweisungen" lesen. Durch solche erfahrenen Gnadenerweise

hofft der Psalmist imstande zu sein, dem Lästerer die rechte Antwort

zu geben (V. 42). Mit starker Betonung bittet er darum, daß das

Wort der Wahrheit, das er bezeugen will, nicht von seinem Munde

genommen werde, so daß er dem Gegner gegenüber verstummen

müßte (V. 43). Steht er aber überall unter dem Worte Gottes, so

geht er „auf weitem Raum" (vgl. Hiob 56,16; Ps. 4, 2; 18, 3J', 31, 9

— auch 1. Mose 26, 22; das Bild kommt wahrscheinlich aus dem

Leben der Nomaden, die sich nur im weiten Raum frei fühlen). So

wächst ihm sein Mut — und wenn es gälte, vor Königen zu sprechen!

(Diesen Vers setzten die Reformatoren vor die Augsburger Konfes=

sion, mit der sie vor dem Kaiser, den Fürsten und Reichsständen das

Evangelium freimütig bezeugten.) In solchem Freimut des Bekennt»

nisses wächst die Liebe zum Wort (V. 47; die Wiederholung in V. 48

ist wahrscheinlich durch falsche Abschreibung hineingekommen).

Vergleiche dazu die V. 97. 113. 119. 127. 140. 159. 163. 165. 167!

Anbetend hebt er seine Hände (Ps. 28, 2; 63, 5; 134, 2; 141, 2) und

bleibt in sinnender Betrachtung vor Gottes Satzung. — In jedem der

acht Verse ist ein anderer Ausdruck für das Wort Gottes gebraucht.

7. Strophe (V. 49—56): Das Bekenntnis bringt Feindschaft

(4p) Gedenke deines Wortes für deinen Knecht, worauf du mich

hoffen läßt! (50) Mich tröstet in meinem Elend, daß deine Rede

mich belebt. (51) Die Stolzen verspotten mich sehr; von deinem

Gesetz aber weiche ich nicht ab. (52) Ich gedenke deiner Rechts=

203 Psalm 119

sprüdte, die von Ewigkeit her sind, Jahve, und tröste midi. (53)

Zornesglut packt midi vor den Gottlosen, die dein Gesetz ver=

lassen. (54) Lieder sind für midi deine Satzungen im Hause

meiner Fremdlingsdiaft. (55) Nachts gedenke ich deines Namens,

Jahve, und ich will dein Gesetz bewahren. (56) Das ist mir be=

schieden, weil ich deine Befehle beobachte.

Doch ist sein Kampf noch nicht zu Ende. Er „ist wohl selig, doch

in der Hoffnung" (V. 49; Rom. 8, 24). Noch ist die Gegenwart hart.

Er spricht von Elend (Armut, Bedrückung). Aber in diesem Leidens»

zustand wird er neu belebt durch Gottes Anrede (vgl. V. 17. 25. 37.

40 und öfter). Er betont gern, daß Gottes Wort Leben wirkt und das

Leben stärkt (vgl. Ps. 16,11; 27,1; 36,10; 107, 20; 5. Mose 32,47;

Jer. 15, 16). Jene Stolzen (V. 21) sind — wie meist auch heute —

Spötter, die frivol über das Heilige daherreden; doch der Psalmist

weicht von Gottes Gesetz und Ordnung nicht ab (V. 51). Er stärkt

sich durch den Rückblick auf Gottes Rechtssprüche und Urteile in der

Vergangenheit (Ps. 77, 6; auch 71, lj) — ja seit Urzeiten (so muß

man hier den Ausdruck „von Ewigkeit her" verstehen). Das tröstet

ihn: Gott bleibt gerecht und unbestechlich (V. 52). Dagegen packt

ihn heißer Zorn vor jenen Frevlern, die Gottes Gesetz verachten

(V. 53). Doch in aller Fremdheit im eigenen Lande wird der Beter

bis zum Singen froh an Jahves Satzungen und Willensoffenbarungen.

In stillen Stunden der Nacht ist Jahves Name und seine Thora ihm

Inhalt seiner Gedanken (V. 54. 55). Das ist ihm ein bleibendes Erbe,

ein reicher Besitz (V. 56).

8. Strophe (V. 57—64.)^. Gelübde der Treue

(57) Jahve ist mein Teil; denn ich habe zugesagt, seine Worte

zu bewahren. (58) Ich besänftige dein Antlitz von ganzem Her=

zen; sei mir gnädig nach deiner Rede! (5p) Ich überdenke meine

Wege und wende meine Füße zu deinen Zeugnissen. (60) Ich eile

und zögere nicht, deine Gebote zu halten. (61) Die Stricke der

Gottlosen umgeben midi, dein Gesetz vergesse ich nicht. (62) In

der Mitte der Nacht stehe ich auf, um dir zu danken um der

Rechtssprüche deiner Gerechtigkeit willen. (63) Ich bin ein Ge-

Psalm 119 204

nosse aller derer, die dich, fürchten und die deine Befehle bewah=

ren. (64) Die Erde ist voll deiner Gnade, Jahve; lehre midi deine

Satzungen!

Gleich der erste Vers zeigt das Thema unserer Strophe an. Hatte

er am Schluß der vorigen Strophe die Freude und das Interesse am

Gotteswort als Erbteil bezeichnet, so dringt er jetzt weiter vor: Jahve

selbst ist sein Teil (vgl. dazu Ps. 16, 2. 5; auch 73, 26). Kraus nennt

solch Wort ein Levitenbekenntnis (im Blick auf 4. Mose 18, 20;

5. Mose io, 9; Jos. 13, 14), das in späterer Zeit auch sonst von den

Gläubigen vergeistigt verstanden wurde. Das Wort ist nicht eine

Sache, die sich zwischen Gott und ihn schiebt. Es ist vielmehr ganz

persönlich und lebendig verstanden als das Wort, das Gott selbst

spricht. Deshalb führt es zu persönlichem Verhältnis zu Jahve (V. 58).

Hier steht ein Ausdruck, den wir aus Ps. 45, 13 kennen. Wörtlich

heißt er: „schmeicheln, bittend sich anschmiegen". Es ist ein herz=

lidies Besänftigen des Antlitzes Gottes und eine Bitte um seine

Gnade. Dabei prüft der Beter die eigenen Wege und richtet sie an

Gottes Bezeugungen aus (V. 59). Das tut er in freudiger, rascher

Entschiedenheit (V. 60). Zwar stellen ihm die Gegner Schlingen

(vgl. V. 110), doch bleibt das Gesetz unvergessen (V. 61). Noch ein=

mal spricht er aus (vgl. V. 55), daß ihm die Stille der Nacht Raum zum

Dankgebet gibt (V. 62; vgl. Hiob 35, 10; Ps. 1, 2; 42, 9; 63, 7). So

wird ihm das Grauen der Nacht (Ps. 91, 5) zur Wonne. Ja, er erfährt,

daß er nicht allein ist, sondern Genossen auf dem Wege findet: die

Gemeinschaft der Gläubigen (V. 63). Mit ihnen staunt er, daß die

Erde eine Fülle der Gnade Gottes birgt, die das Verlangen nach

tieferer Belehrung weckt (V. 64).

9. Strophe (V. 65—72): Der Gedemütigte erfährt Gottes Segen

(65) Du hast Gutes an deinem Knecht getan, Jahve, nach deinem

Wort. (66) Lehre mich Einsicht und Erkenntnis; denn ich traue

deinen Geboten. (6j) Ehe ich gebeugt wurde, war ich ein Irrender.

Aber nun befolge ich deine Rede. (68) Du bist gut und tust

Gutes; lehre mich deine Satzungen! (69) Stolze verdächtigen

mich; ich aber beobachte deine Befehle von ganzem Herzen. (70)

2O5 Psalm 119

Ihr Herz ist stumpf gleich dem Fett; idi aber ergötze midi an

deinem Gesetz. (71) Es ist mir gut, daß ich gedemütigt bin, damit

ich deine Satzungen lerne, (72) Das Gesetz deines Mundes ist

mir lieber als Tausende von Gold= und Silberstücken.

„Das gute Wort des gütigen Gottes ist alles Guten Quell", sagt

Delitzsch (770). Der Beter erkennt am Wort, wie Gott ihm Gutes tut

(V. 65). Wie sollte der „gute Gott" nicht auch nur Gutes tun (V. 68

vgl. Jak. 1, 17) ! Aber zu dieser Erkenntnis kommt der Mensch erst

durch viel Demütigungen (V. 67. 71; Ps. 118, 21). Es geht dabei

ohne Leiden und Züchtigungen nicht ab (Hebr. 12, 7—11). Erst durch

diese lernen wir den eigenen Irrweg kennen (V. 67) und fallen nicht

auf die Verdächtigungen der Gegner des Glaubens herein (V. 69).

„Sie schmieren midi an, sie übertünchen mich" heißt es wörtlich. Sie

verleumden ihn nicht nur, sondern suchen ihn auch selbst zu ver=

wirren. Die Grenzen von Gut und Böse werden undeutlich (Jes. 5,20).

Darum bittet er erneut um Einsicht und Erkenntnis (V. 66), wobei

das erste Wort hier die Fähigkeit bezeichnet, ein sittliches Urteil zu

vollziehen. Während der Ungläubigen Herz gerade darum stumpf ist

(„wie von dickem Schmeer überzogen", Delitzsch, 770 — vgl. Ps. 17,

10; 73, 7), fuhren seine demütigenden Erfahrungen dazu, Gottes

Willen und Satzungen zu lernen (V. 70. 71). Darum rühmt er mit

Ps. 19, 11 den unbezahlbar hohen Wert des Wortes Gottes (V. 72).

10. Strophe (V. 73—80): Inneres Keifen

(73) Deine Hände haben mich gemacht und gefestigt. Gib mir

Verstand, daß ich deine Gebote lerne! (74) Die dich fürchten,

sehen mich und freuen sich; denn ich hoffe auf dein Wort. (75)

Ich weiß, Jahve, daß deine Rechtssprüche Gerechtigkeit sind, und

deine Wahrheit [Treue] hat midi gedemütigt. (76) Es möge deine

Gnade da sein, damit ich getröstet werde nach deiner Rede an

deinen Knecht. (77) Es komme dein Erbarmen zu mir, auf daß

ich lebe; denn dein Gesetz ist mein Ergötzen. (78) Die Stolzen

mögen zuschanden werden, denn mit Trug bedrücken sie mich;

ich aber sinne über deine Befehle nach. (79) Es werden sich zu

mir kehren, die dich fürchten und die deine Zeugnisse kennen.

Psalm 119 206

(80) Mein Herz sei lauter in deinen Satzungen, daß idi nicht

zuschanden werde.

Aus einem echten Schöpfungsglauben wächst stets die Gewißheit,

daß nicht nur der Ursprung unseres Lebens von Gott ist, sondern

daß er uns auch das Wachstum bereitet. „Die geschöpfliche Verbun=

denheit mit Gott genügt nicht; zu ihr muß die sittliche Tat des Ge=

horsams treten" (Abramowski II, 249) (V. y 3). Wo aber diese ist,

entsteht Gemeinde. „Wird ein Glied herrlich gehalten, so freuen sich

alle Glieder mit" (1. Kor. 12, 26). Wer Gott furchtet, nimmt teil am

inneren Wachstum des Nächsten (V. 74). Gerechtigkeit in Gottes

Richten; Wahrheit, die uns demütigt — beides gilt es zu erkennen

(V. y 5). Dann aber brauchen wir zu unserem Wachstum jene Gnade,

die Gemeinschaft mit Gott gewährt. Diese gibt echten Trost, wie das

Wort ihn verheißt (V. y 6). Das Ergötzen am göttlichen Gesetz kann

erst dort echt sein, wo Gottes Erbarmen uns neue Lebenskräfte zu=

führte (V. yy). Sind unsere Gedanken mit Gottes Aufträgen beschäf=

tigt, so erkennen wir bald, daß der Stolz der Hochmütigen Betrug

ist. Ihr Druck schwindet, wo wir Gott recht geben (V. y8). Trennen

wir uns von jenen, so finden die Gottesfürchtigen sich zu uns, um

an unsern Erkenntnissen teilzuhaben (V. 79). Vgl. dazu Jer. 15, 19!

Voraussetzung ist jedoch die Lauterkeit unseres Herzens (V. 80). —

Diese Strophe zeigt das innere Fortschreiten und Reifen des Psal=

misten.

11. Strophe (V. 81—88): Bedrängt von Gottes Feinden

(81) Meine Seele sehnt sich nach deinem Heil, ich hoffe auf dein

Wort. (82) Meine Augen schmachten nach deiner Rede, indem

sie sagen: Wann wirst du mich trösten? (8}) Denn ich bin wie

ein Schlauch im Rauch, obschon ich deine Satzungen nicht ver=

gessen habe. (84.) Wieviel sind die Tage deines Knechtes? Wann

wirst du über meine Verfolger einen Rechtsspruch tun? (8$) Die

Stolzen haben mir Gruben gegraben — sie, die nicht deinem Ge=

setz folgen. (86) Alle deine Gebote sind Wahrheit, aber mit Trug

Verfölgen jene mich. Hilf mir! (8y) Fast hätten sie mich im Lande

erledigt, aber ich (meinerseits) habe deine Befehle nicht verlassen.

2OJ - Psalm 119

(88) Belebe mich nach deiner Gnade, so will ich. das Zeugnis

deines Mundes bewahren.

Doch gerade darum steigern sich die Angriffe der Gegner. Vgl.

Joh. 15, 18—20! Zahlreiche Psalmen sprechen die gleiche Erfahrung

aus. In diesen Kämpfen sehnt sich der Psalmist nach Gottes Heil

(V. 81. 82). Vgl. auch V. 166 und 1. Mose 49, 18, den Seufzer des

sterbenden Jakob! Er „hofft" auf das Wort. Auch Gottes offenbares

Wort ist nicht ein Besitz, den man gleich einem Gegenstand bei sich

hat. Es ist voller Verheißung, die immer neu realisiert werden muß.

Daher die Frage: Wann? (Vgl. Ps. 42, 3!) Wann kommt das Wort

wieder mit überwindender Kraft echten Gottestrostes (V. 82)? Nur

die Gegenwart Gottes ist echter Trost in Anfechtung und Leid. — Er

fühlt sich beiseitegeschoben wie ein alter Sack oder Schlauch (aus

einer Tierhaut), den der in der Hütte oder im Zelt aufsteigende Rauch

verräuchert und unansehnlich macht — ein drastisches Bild (V. 83).

Dabei läuft das Leben weiter. Wieviel Zeit ist ihm noch geschenkt?

Wird er erleben, wie Gott die Gegner erledigt (V. 84)? Sie setzen

ihm zu mit allerlei Tücke gleich Fanggruben (vgl. Ps. 7, 16; 57, 7)

(V. 85). Gegenüber dem Lug und Trug der Feinde aber leuchten

Gottes Gebote und Offenbarungen in steter Wahrheit. (Das Wort

bedeutet „Festigkeit", kann aber auch „Treue" heißen: V. 86.) Weil

sie ihn fast im Lande erledigt und getilgt hätten (V. 87), sehnt er

sich um so mehr nach einer Neubelebung durch Gottes Gnade

(V. 88). — Diese elfte Strophe — genau die Hälfte des langen Psalms

— zeigt einen Tiefpunkt im Leben dieses Beters.

12. Strophe (V. 89—96): Gottes Wort bleibt

(89) Für die Ewigkeit, Jahve, ist dein Wort im Himmel auf*

gerichtet. (90) Von Geschlecht zu Geschlecht (währt) deine Wahr=

heit [oder soll es heißen: dein Wort?]; du hast die Erde gegründet,

und sie wird bestehen. (91) Nach deinen Rechtssprüchen bestehen

sie noch heute. Das All ist dir dienstbar (?). (92) Wäre dein

Gesetz nicht meine Wonne, ich ginge unter in meinem Elend.

(93) In Ewigkeit werde ich deine Befehle nicht vergessen, denn

durch sie hast du mich belebt. (94) Dein bin ich, rette mich!

Psalm 119 208

Denn idi frage nach deinen Befehlen. (95) Die Gottlosen beobadi*

ten miài, um midi zugrunde zu richten; idi (aber) adite auf deine

Zeugnisse. (96) Idi sah ein Ende aller Vollkommenheit, (aber)

deine Gebote haben weiten Raum.

Nach dem Tiefpunkt in der vorigen Strophe erhebt sich der Beter

nun zur Anbetung des festen Wortes Gottes. Jahves Wort ist ewig

(V. 89) — eine Aussage, die wir aus Jes. 40, 8 und Matth. 24, 35

im Munde Jesu kennen. Hier ist der ewige Halt in allem Ver=

gehen der Zeit. In V. 90 werden wir wohl statt „Wahrheit" (emuna)

— „Rede" (imra) zu lesen haben, da sonst das Stichwort des Wortes

fehlt (zumal das Wortbild nach den hebräischen Buchstaben noch

ähnlicher ist als der Wortklang). Hat das Wort Gottes „den Himmel

als Standort", weil es im Willen Gottes wurzelt, so gilt es doch den

Geschlechtern dieser Erde, die Gott schuf (V. 90). (Der Text von

V. 90 ist vielleicht verdorben.) Die ganze Schöpfung steht in Gottes

Dienst, und sein Wort, seine Rechtsentscheidung hält sie in Bestand

(V. 91). Das erinnert an Hebr. 1, 3: „Er trägt alle Dinge in seinem

kräftigen Wort." — Und nun birgt sich auch der Beter unter Gottes

Gesetz und Willen. Das ist seine Wonne (nicht nur „Trost", wie

Luther übersetzt). So entgeht er dem Untergang (V. 92). Wer das

erfuhr, vergißt Gottes Wirkungen nicht (V. 93; vgl. Ps. 103, 2).

Denn er lebt ja aus dieser Quelle des Wortes (Ps. 36, 10; 5. Mose

32, 47; Jes. 38, 16). „Dein bin ich" — solch individuelles Bekenntnis

ist im Alten Testament selten (vgl. Rom. 14, 7—9; 1. Kor. 6, 20;

2. Kor. 5,14) — aber darum kann er auch so beten (V. 94). Weil er

mit Gottes Zeugnissen beschäftigt ist, achtet er der Gegner nicht, auch

wenn sie arge Absichten haben (V. 95). Daß selbst vollkommene

Werke der Vergänglichkeit verfallen, ist ihm jetzt sogar ein Trost

(V. 96). „Alles vergehet; Gott aber stehet ohn' alles Wanken; seine

Gedanken, sein Wort und Wille hat ewigen Grund."

23. Strophe (V. 97—104): Gottes Wort madit klug

(97) Wie habe idi dein Gesetz liebgewonnen! Den ganzen Tag

sinne idi ihm nach. (98) Dein Gebot macht, daß idi weiser bin als

meine Feinde; denn für ewig ist es mein. (99) Idi bin einsiditiger

209 Psalm 119

als alle meine Lehrer, denn deinen Zeugnissen gilt mein Nadi=

denken. (100) Ich habe mehr Verständnis als die Alten, denn idi

beachte deine Befehle. (101) Vor jedem bösen Pfade halte ich

meine Füße zurück, damit ich dein Wort bewahre. (102) Ich

weiche nicht von deinen Rechtssprüchen, denn du hast mich ge=

lehrt. (103) Wie süß ist meinem Gaumen deine Rede! Mehr als

Honig meinem Munde. (104.) Durch deine Befehle bin ich ver=

ständig, darum hasse ich jeden Trugweg.

Der Psalmist hält inne und fragt sich: Was habe ich denn an

Gottes Wort und Rede? So mag er oft von den Spöttern gefragt

worden sein. Nun gibt er in dieser Strophe sich selbst darüber Rechen*

schaft. (Man hat diese Strophe die „einheitlichste" genannt.) Das

Gesetz seines Gottes ist ihm lieb und wert geworden. Es geht ihm

wie dem Dichter des 1. Psalms: Es wird ihm nicht langweilig, den

ganzen Tag seine Gedanken darauf zu richten (V. 97). In den drei

folgenden Versen (98—100) stellt der Beter staunend fest, wie der

treue Umgang mit dem Worte Gottes ihm einen Vorsprung vor

seinen Feinden gab: Er hat mehr Lebensweisheit als sie in ihrem

Weltsinn. Aber er hat auch seine Lehrer übertroffen an Durchblicken

durch Gottes Absichten, weil er viel nachdenkt über Gottes Selbst=

bezeugungen (V. 99). Selbst die Alten, die so auf ihre Erfahrungen

zu pochen pflegen, hat er hinter sich gelassen (V. 100). Gehorsam

gegen Gottes Befehle schafft mehr Erkenntnis als bloße Erinnerungen

(V. 101 und 102). Wenn er die Freude am Worte Gottes mit dem

Honig vergleicht, erinnert er wie in V. 72 wieder an Ps. 19, 11.

Vgl. auch Ps. 34, 9! (V. 103.) Das Wort der Wahrheit ist ihm aber

nicht nur Genuß, sondern auch Schutz vor allem Irrweg und Selbst=

betrug (V. 104).

14. Strophe (V. 105—112): Gottes Wort zeigt den Weg

C205J Eine Leuchte für meinen Fuß ist dein Wort und ein Licht

für meinen Weg. (106) Ich habe geschworen — und werde es

halten —, daß ich die Rechtssprüche deiner Gerechtigkeit bewahre.

(107) Ich wurde sehr gedemütigt; Jahve, belebe mich nach deu

nem Wort! (108) Die Opfergaben meines Mundes mögen dir

Psalm 119 210

gefallen, Jahve, und lehre mich deine Rechtssprüche! (10p) Meine

Seele ist stets in meiner Hand; dein Gesetz aber vergesse idi

nicht. (110) Die Gottlosen legen mir eine Schlinge, aber von

deinen Befehlen irre ich nicht ab. (111) Deine Zeugnisse sind für

ewig mein Erbe, denn sie sind die Freude meines Herzens. (112)

Ich neige mein Herz dazu, deine Satzungen zu tun. Es lohnt sich

für alle Ewigkeit.

Daß seine Gegner den Weg des Psalmisten zu verdunkeln suchen,

hat der Beter schon wiederholt gesagt (V. 21—23. 42. 51. 61. 69. 78.

84. 87. 95). Auch von inneren Versuchungen weiß er, die ihn hindern

(V. 25. 28. 36. 39). Um so freudiger bekennt er, wie Gottes Wort

seinen Weg licht macht und sein Leben erleuchtet (V. 105). Vgl. dazu

Ps. 27, 1; 36, 10; 97, 11; 112, 4; 139, 11 f. und Spr. 6, 23! Einst

wird Jesus sich selbst als die Verkörperung dieses Lichtes bezeichnen

(Joh. 8, 12). — Darum hat der Psalmist sich mit einem Eide an das

Wort gebunden (V. 106). Daß solch ein Weg in der Welt mit Demü=

tigungen verbunden ist, hat er längst als Erziehungsmittel Gottes

erkannt (V. 6y. 71. 75). Um so mehr aber braucht er neuen Lebens*

mut entsprechend den Verheißungen (V. 107; vgl. V. lj. 25. ^j. 40

und öfter). Nicht äußere Gesetzlichkeit, sondern freiwillige, opfernde

Hingabe wollen seine Bekenntnisse sein (vgl. zum geistlichen Opfer

Ps. 50, 14; 51, 19; auch 1. Petr. 2, 5; V. 108). Der Ausdruck in

V. 109 soll heißen: Ich bin zur Hingabe meines Lebens bereit (vgl.

Rieht. 12, 3; 1. Sam. 19, 5; 28, 21; Hiob 13,14). So ernst meint er

den Opfergedanken (vgl. Rom. 12,1). Er hält sich unentwegt an Gott

und seine Befehle, wenn auch seine Gegner ihn weiter bedrohen

(V. 110). Wie in V. 98 versichert er, daß Gottes Wort und Zeugnisse

sein ewiges Erbe bleiben, die ihn beglücken (V. 111). Darum ist der

Zug des Herzens zu Gottes Wort für alle Ewigkeit lohnend (V. 112)

15. Strophe (V. 113—120): Gottes Wort führt in Kämpfe

113. Ich hasse die Zwiespältigen, aber dein Gesetz habe ich lieb.

114. Du bist mein Schirm und mein Schild; auf dein Wort hoffe

ich. (115) Weichet von mir, ihr Übeltäter; denn ich halte die

Gebote meines Gottes. (116) Stütze mich nach deiner Rede, dann

211 Psalm 119

werde ich leben, und laß midi niait in meiner Hoffnung zusdian*

den werden^1. (117) Halte midi, so ist mir geholfen, und idi werde

Freude haben an deinen Satzungen immerdar. (118) Du ver*

aditesi alle, die von deinen Satzungen abirren; denn Lüge ist all

ihre Trügerei. (119) Wie Sdilacke wirfst du alle Gottlosen des

Landes weg; darum habe idi deine Zeugnisse liebgewonnen.

(120) Es sdiaudert mein Fleisdi in Angst vor dir, und idi fürchte

midi vor deinen Reditssprüdien.

Die Strophe zeigt uns den Beter wieder mitten im Kampf. Nur

durch Gottes Wort und Beistand wird er bestehen. Gleich der Anfang

zeigt, daß er wieder vor eine Entscheidung gestellt ist (V. 113). Wer

Gottes Gesetz liebt, haßt den Widerspruch gegen dasselbe. (Daß im

Alten Testament die Sünde und der Sünder stets zusammengefaßt

sind, muß der Psalmleser wissen.) Die „Zwiespältigen" — vgl.

1. Kön. 18, 21; auch Jak. 1, 6—8! Aber wer auf Gottes Wort hofft

und mit ihm rechnet, hat in Gott seinen mächtigen Schutz (V. 114;

vgl. auch Ps. 32, 7; 84,10.12; 91,1. 4). Deshalb aber ist er geschie»

den von allen, die freveln; denn für ihn gelten nur Gottes Gebote

(V. 115). An Gott hat er seine Stütze und seinen Beistand. Die

Hoffnung auf ihn läßt nicht zuschanden werden (V. 116; vgl. Rom.

5, 5). Deshalb der Ruf: „Halte midi!" (Matth. 14, 30) — sonst gibt

es keine andere Hilfe in der Not. An der neuen Erfahrung göttlicher

Hilfe wächst die Freude an all seinen Satzungen (hier ist vielleicht

zu lesen: „Idi will sdiauen nadi deinen Satzungen") (V. 117). Wer

von Gottes Satzung und Gebot abweicht, wird von Gott mißachtet;

denn in der Welt regiert die Lüge (V. 118). Darum wirft Gott den

Gottlosen wie wertlose Schlacke beiseite. Deshalb sei die Liebe zu

Gottes Bezeugungen um so kräftiger (119). Wer diesen unerbitt=

liehen Gerichten Gottes nachdenkt, den soll wohl ein Schrecken vor

dem Heiligen und seinen Urteilssprüchen befallen (V. 120).

16. Strophe (V. 121—128): Feindschaft der Welt treibt zu Gott

(121) Ich erfülle Rechtsspruch und Gerechtigkeit. Überlaß midi

nidit den Gewalttätigen! (122) Leiste für deinen Knecht Bürg*

schaft zum Guten, daß die Stolzen mich nicht unterdrücken! (123)

Psalm 119 212

Meine Augen schmachten nach deinem Heil und nach der Rede

deiner Gerechtigkeit. (124) Handle an deinem Knecht nach deiner

Gnade und lehre mich deine Satzungen! (125) Ich bin dein Knecht;

gib mir Einsicht, daß ich deine Zeugnisse erkenne! (126) Es ist

Zeit für Jahve zu handeln; sie haben dein Gesetz zerrissen. (127)

Darum habe ich deine Gebote über alles lieb, mehr als Gold und

Feingold. (128) Darum halte ich aufrichtig alle deine Befehle;

alle Lügenwege hasse ich.

Die Strophe zeigt noch die Auswirkungen jenes Schreckens, von

dem V. 120 sprach. Denn wer Gottes Richten erkennt, fürchtet sich

um so mehr, seinen Feinden überlassen zu werden. Kraus nennt

diesen Vers „eine Loyalitätserklärung" (V. 121). Die Gegner wollen

ihm Gewalt tun, ihn vielleicht sogar zu sich herüberziehen. Daher

seine Bitte: „Leiste für deinen Knecht Bürgschaft!" Abramowski über*

setzt: „Vertritt ihn zum Guten!" Man hat vorgeschlagen, hier im ein=

zigen Verse des Psalms, wo „das Wort" nicht genannt ist, zu lesen:

„Verpfände dein Wort zum Guten!" Man müßte dann statt „Knecht"

(ebed) im Hebräischen lesen: „Wort" (dabar). Da in der hebräischen

Sprache nur die Konsonanten geschrieben werden (die Vokale sind

durch Punkte und Striche bezeichnet), so ist das Wortbild ähnlich.

Zum Gedanken vgl. im Neuen Testament Luk. 22, 32; Rom. 8, 34;

l. Joh. 2,1, wo überall der Vertretungs* oder Verteidigungsgedanke

ausgesprochen wird (V. 122) ! In solcher Zeit sehnt sich die Seele nach

Gottes vollem Heil, ja nach der Heilszeit (V. 123; siehe auch V. 81

und 166; 1. Mose 49, 18). Gottes Wort möge seiner Gerechtigkeit

Bahn brechen (Jes. 11, 4). Der Psalmist wird hungrig nach jener

Gnade, die Gemeinschaft mit Gott gibt (V. 124). Und immer wieder

bricht die Bitte durch: Lehre mich, gib mir Einsicht und Verständnis

und rechte Erkenntnis deiner Zeugnisse (V. 125) ! In V. 124 und 125

bezeichnet der Beter sich mit Betonung als den Knecht Gottes. So hieß

einst Mose (5. Mose 34, 5), später Josua (Rieht. 2, 8), so nannte sich

der junge Samuel (1. Sam. 3, 9), und so nannte sich David (1. Sam.

23, 10 und öfter). Es ist nicht selbstverständlich, so zu heißen. —

V. 126 kann in dem Sinne von Ps. 102,14 verstanden werden: Jahve

möchte die Zeit zum Eingreifen und Richten sich nehmen. Delitzsch

213 Psalm 119

versteht es im andern Sinn: Es ist Zeit, daß wir bekennend und

streitend für Jahves Sache handeln, weil die Auflehnung gegen Gott

zugenommen hat. Dazu treibt den Psalmisten die Liebe zu Gottes

Geboten (V. 127; vgl. V. 72 und Ps. 19, 11). In V. 128 wiederholt

er, was er schon in V. 113 ähnlich gesagt hat.

17. Strophe (V. 129—136): Gottes Wort ist wunderbar

(12p) Wunderbar sind deine Zeugnisse; daher beobachtet sie

meine Seele. (130) Das Tor deiner Worte erleuchtet und macht

die Toren verständig. (131) Ich tue meinen Mund auf und lechze,

denn nach deinen Geboten verlangt mich. (132) Wende dich zu

mir und sei mir gnädig nach dem Rechtsspruch für die, die deinen

Namen lieben! (133) Festige meine Schritte nach deiner Rede und

laß keinen Frevel über mich herrschen! (134) Befreie mich von

Bedrückung durch Menschen, so will ich deinen Befehlen folgen.

(135) Laß dein Antlitz leuchten über deinen Knecht und lehre

mich deine Satzungen! (136) Meinen Augen entfließen Wasser=

ströme, weil man dein Gesetz nicht hält.

Die Strophe beginnt anbetend: Zum Staunen wunderbar sind

deine Zeugnisse! (V. 129; vgl. V. 18 und 27). Deshalb schaut der

Psalmist „mit der Seele" nach ihnen. Wenn das „Tor" des Wortes

aufgeht, strahlt uns Licht entgegen, das auch die „Toren" verständig

macht (V. 130 — im Grundtext ist das gleiche Wortspiel). Darum

öffnet der Beter wie ein Dürstender den Mund, um aus Gottes Ge=

boten gelabt zu werden (V. 131; vgl. Ps. 81, 11; auch 42, 1; 63, 1;

Ì43, 6). Dreimal wendet er sich in diesem Verlangen bittend zu Gott:

„Wende dich zu mir!" (V. 132) — „Festige meine Schritte!" (V. 133)

— „Befreie mich von Bedrückung!" (V. 134). Gott hat für alle, die

ihn lieben, auch ein liebendes Wort (Spr. 8,17). Darauf beruft er sich

in V. 132. Die Rede Gottes macht unsern Schritt gewiß, sagt V. 133

(vgl. Ps. 40, 3). Erst „ein befreiter Geist", wie der Liederdichter sagt,

kann recht gehorchen (V. 134). Zusammenfassend bittet er (V. 135)

um den Segen, den auszuteilen schon Aaron befohlen war (4. Mose

6, 25; vgl. Ps. 80, 4; 31,17; 67, 2). Erschütternd ist sein Schmerz in

priesterlicher Buße darüber, daß Gottes Gebote verachtet werden

Psalm 119 214

(V. 136; vgl. Klagel. 3, 48; Jer. 8, 23; auch Luk. 19, 41). So wunder*

bar Gottes Wort ist, so verächtlich ist es denen, die Gott fremd ge=

worden sind.

18. Strophe (V. 137—144): Das Wort offenbart Gottes Gerechtigkeit

137. Du bist gerecht, Jahve, und richtig sind deine Rechtssprüche.

138. In Gerechtigkeit gebotest du deine Zeugnisse und in großer

Treue. (139) Mein Eifer verzehrt mich, denn meine Feinde ver"

gessen deine Worte. (140) Deine Rede ist tief geläutert, und dein

Knecht hat sie lieb. (141) Ich bin gering und verachtet, (aber)

deine Befehle vergesse ich nicht. (142) Deine Gerechtigkeit ist

auf ewig gerecht, und dein Gesetz ist Wahrheit. (143) Not und

Bedrängnis trafen mich, (aber) deine Gebote sind mein Ergötzen.

(144) Deine Zeugnisse sind Gerechtigkeit für ewig. Mach mich

verständig, daß ich lebe!

Das Stichwort dieser Strophe ist die Gerechtigkeit Jahves (V. 137.

138. 142. 144). Dabei müssen wir uns stets vor Augen halten, daß

die Bibel — besonders die Psalmen — unter der Gerechtigkeit Gottes

viel mehr versteht als die strafende Gerechtigkeit. Gerechtigkeit ist

volles Heil, ist Heiligkeit, die zurechtbringt, ja erneuernde Gnade,

die allerdings keine „billige" ist. Sie ist fern von aller Bagatellisie=

rung des Bösen. So hat auch Paulus dieses Wort verstanden. Es gibt

kein Wort in der Bibel, das Gottes heiliges Wirken so umfassend

beschreibt. (Vgl. Ps. 5, 9; 17,15; 22, 32; 24, 5; 31, 2; 36,11; 40,10;

51,16; 65, 6; 71,15—19 und öfter; es ist wichtig, diese Psalmstellen

nachzulesen und danach das Gesagte zu prüfen.) Weil Gott und sein

Wort gerecht ist (V. 137. 138), darum ereifert sich der Beter, da er

es nicht ertragen kann, wenn seine Feinde Gottes Gerechtigkeit ver=

gessen und mißachten (V. 139; vgl. Ps. 69, 10). Wie reich aber ist

Gottes Reden! „Gediegenes, feuerbeständiges, edelstes Metall"

(Delitzsch, 7j6). Wie sollten Gottes Knechte nicht Gottes Wort lieben

(V. 140; vgl. V. 47 f. 97.113.119.127 und öfter) ! Die Gerechtigkeit

Gottes ist unwandelbar und bleibt in Ewigkeit bestehen. Hier ist der

feste Punkt, von dem aus alles beurteilt wird, aber auch seinen

dauernden Wert erhält (V. 142). Wer sich ihr aber weiht, hat mit der

215 Psalm 119

Feindschaft der Welt zu rechnen (Joh. 15,18 ff.). Und doch wiegt der

Reichtum des Wortes und dessen, der es spricht, alle Nöte weit auf

(V. 143). Weil Gottes Gerechtigkeit, die zurechtbringt, ewig ist,

darum liegt auch alles daran, daß wir uns mit ihr einigen. Davon

hängt unser Leben ab (V. 144).

19. Strophe (V. 14.5—152): Gebet um Zugang zum Wort

(14.5) Idi rufe mit ganzem Herzen; antworte mir, Jahve! Deine

Satzungen will ich halten. (146) Idi rufe zu dir, rette midi! So

will idi deine Zeugnisse bewahren. (147) In der Morgendämme*

rung komme idi und sdireie, idi hoffe auf dein Wort. (148) Meine

Augen kommen den Nachtwadien zuvor, um über deine Rede

nadizudenken. (149) Erhöre mein Rufen nadi deiner Gnade;

Jahve, belebe midi nadi deinen Reditssprüchen! (150) Es nahen

sidi, die midi sdiändlidi verfolgen, von deinem Gesetz sind sie

entfernt. (151) Du bist nahe, Jahve, und alle deine Gebote sind

Wahrheit. (152) Idi weiß von deinen Zeugnissen seit langem,

denn für die Ewigkeit hast du sie gegründet.

Gott will gebeten und angerufen sein. Dieser Beter, dem es so

viel um Erkenntnis geht und der belehrt sein will, ist doch fern allem

Rationalismus. Ihm sind die Nöte noch nicht behoben, wenn er etwas

„versteht". Es geht ja um das Reden Gottes, das stets Anrede ist und

darum auf Antwort wartet. Sein Gebet wird heiß und laut, weil er

zu kämpfen hat und weil er vom Urfeinde weiß. Mit ungeteiltem

Herzen ruft er um Gottes Beistand, damit er seine Satzungen und

Gebote halte (V. 145). „Rette midi!", hilf mir; nur dann wird es mir

gelingen (V. 146). Er beginnt den Tag in aller Frühe mit Gebet

(V. 147; vgl. Ps. 5, 4; 63, 2; 88,14). Ja, ehe die Nachtwachen auf=

ziehen, hält er schon seine Andacht (V. 148; vgl. Ps. 6, 7; 16, 7;

42, 9; 77, 3; 92, 3; 134, 1). Noch einmal erklingt sein Ruf: „Höre

midil", denn nur wenn Gott redet, ist auch er neu belebt (V. 149;

vgl. V. 17. 25. 37. 40 und öfter). Mögen die Feinde sich ihm nähern,

sie entfernen sich von Gottes Gesetz um so mehr (V. 150). Aber wenn

Gott selbst nahe ist mit seinem Wort (V. 151), so weiß er sich ge=

borgen. Vgl. dazu Jak. 4, 7. 8. „Idi weiß" — solche Gewißheit hat

Psalm 119 216

nur, wer Gottes Zeugnisse hört und bewahrt (V. 152; vgl. Luk. n,

28; 2. Tim. 1,12; 1. Petr. 3,9; 1. Joh. 2, 20).

20. Strophe (V. 153— 160): Zwischen Weltsinn und Gott es gehorsam

(153) Siehe mein Elend und rette midi! Denn ich vergesse dein

Gesetz nicht. (154) Führe meinen Streit und erlöse mich! Belebe

mich nach deiner Rede! (155) DßS ^e^ Isi den Gottlosen fern,,

denn sie fragen nicht nach deinen Satzungen. (156) Groß ist

deine Barmherzigkeit, Jahve; belebe mich nach deinen Rechts*

Sprüchen! (157) Meine Verfolger und Bedränger sind zahlreich,

doch von deinen Zeugnissen wende ich mich nicht ab. (158) Ich

sah Treulose, und es ekelte mich, da sie deine Rede nicht bewahren.

(159) Siehe, wie ich deine Befehle liebe, Jahve, nach deiner Gnade

belebe mich! (160) Die Summe deines Wortes ist Wahrheit, und

für ewig ist jeder Rechtsspruch deiner Gerechtigkeit.

Es scheint mit dem Psalmisten noch tiefer hinabzugehen. Und es

ist heilsam für uns, daß wir an ihm dieses erkennen, um nicht zu

verzagen, wenn wir ähnliche Wege geführt werden. „Der Psalm wird,

je näher seinem Ende, um so dringlicher" (Delitzsch, jjy). Das Ge=

bet der vorigen Strophe steigert sich noch: „Rette mich! Erlöse mich!"

(V. 153.154.) Und dreimal wieder die Bitte: „Belebe mich!" (V. 154.

156. 159.) Es geht im Kampf zwischen Weltsinn und Gottesgehor=

sam ums Leben. Seine Kräfte werden verzehrt — nur aus Gott können

sie erneuert werden. Wer aber nach Gottes Satzungen und Willens*

entscheiden nicht fragt, bleibt allem Heil und aller Rettung fern. Das

bedeutet Untergang und Verderben (V. 155; Joh. 3,19 f.). Und doch

ist Gottes Barmherzigkeit so groß, daß wir uns ihr nur anvertrauen

sollten. Nur aus ihr kommt neue Lebenskraft (V. 156; Ps. 103, 4. 8;

Jes. 40, 31; 54, 10). Der Gewinn, den unsere Gegner, Spötter oder

Bedränger uns bringen, ist, daß wir uns in unserer Treue bewähren

müssen. Nun werden Gottes Wort und seine Zeugnisse dem Beter nur

immer lieber (V. 157). Es kann den Liebhaber des Wortes Gottes

schon ein Ekel packen, wenn er Treubrüchige und Abtrünnige sieht,

die sich vom gehörten und erkannten Wort abwenden (V. 158). Denn

unser Psalmist hat Gottes Befehle lieb, wie er schon mehrfach be=

217 Psalm 119

zeugte (V. 159). Wollte er mit einem Wort sagen, warum ihm Gottes

Wort so wert ist, so kann er es nur so ausdrücken: Es ist Wahrheit

— und zwar für alle Ewigkeit (V. 160).

21. Strophe (V. 161—168): Dennoch Freude an Gottes Wort

(161) Fürsten verfolgen midi ohne Grund, aber vor deinem Wort

bebt mein Herz. (162) Ich freue midi an deiner Rede gleich einem,

der eine große Beute findet. (163) Die Lüge hasse und verabsdieue

idi, aber dein Gesetz habe idi lieb. (164) Siebenmal am Tage

preise idi dich um deiner gerechten Rechtssprüche willen. (165)

Viel Frieden haben die, die dein Gesetz lieben; für sie gibt es kein

Straucheln. (166) Ich hoffe auf dein Heil, Jahve, und erfülle deine

Gebote. (i6j) Meine Seele befolgt deine Zeugnisse, und ich liebe

sie sehr. (168) Ich befolge deine Befehle und deine Zeugnisse,

denn alle meine Wege sind vor dir.

Gegenüber den eben gezeigten notvollen Stunden erhebt sich der

Reichtum und die Größe des Wortes um so gewaltiger. Nicht die

Angst vor der Verfolgung durch die Mächtigen auf Erden bewegt ihn,

sondern eine heilige Gottesfurcht macht sein Herz beben, wenn er

Gottes Wort hört, das er ernst nimmt. Echte Gottesfurcht treibt alle

Menschenfurcht aus (V. 161; vgl. Ps. 56, 11 f.; 118, 6. 9; 146, 3).

Doch bei aller heiligen Furcht überwiegt die Freude. Einem ernsten

Wort schenkt man leichter Vertrauen und erkennt es als echt; nur

ein echtes, wahres Wort ist wertvoll, und darum erfreut es. Es erfreut

wie eine unerwartete Kriegsbeute (V. 162; Jes. 9, 2). Ob wir diese

Entdeckerfreude kennen? Dazu gehört ein rechter Haß gegen Lüge

und Unrecht und ein aufmerksames, liebendes Ohr, das zu hören

bereit ist (V. 16}). Wenn der Beter sagt, daß er siebenmal täglich in

das Lob und den Dank für Gottes Wort ausbricht (nicht nur dreimal

wie in Ps. 55,18), so will er die Male gewiß nicht zählen. Die Sieben=

zahl spricht die Zahllosigkeit aus (V. 164). Denn er kann bezeugen,

welch reichen, tiefen Frieden die Liebhaber des Wortes Gottes haben

und wie oft sie vor dem Fall bewahrt bleiben (V. 165; Ps. 37, 27).

Wie ein Jakob ist er in Erwartung, daß Gott sein Wort einlösen wird

(V. 166; 1. Mose 49, 18; vgl. V. 43. 49. 74. 81. 114. 147). Er steht

Psalm 119 218

auf seiner Warte und schaut nach dem kommenden Heil aus (Jes.

21, 7; Hab. 2, 1). Wer Gottes Wort liebt, befolgt es auch (V. 167.

168). Das Menschenherz kommt zur Ruhe, wenn es seine Wege unter

Gottes Augen zu wandeln lernt (1. Mose 16,13; Ps. 32,8; 121,3—8).

22. Strophe (V. 169—176): In sich verloren — in Gott geborgen

(169) Meine Klage nahe sich, dir, Jahve; gib mir Einsicht ent*

sprechend deinem Wort! (lyo) Mein Flehen komme zu dir! Rette

mich nach deinem Wort! (171) Meine Lippen sollen dein Lob

verkündigen, denn du lehrst mich deine Satzungen. (172) Meine

Zunge soll dein Wort besingen, denn alle deine Gebote sind

gereàit [wörtlich: Gerechtigkeit]. (173) Deine Hand sei mir zur

Hilfe! Denn ich habe deine Befehle erwählt. (174) Ich sehne mich

nach deinem Heil, Jahve, und dein Gesetz ist mein Ergötzen.

(175) Möge meine Seele leben und dich preisen, und deine Rechts*

sprüche mögen mir helfen! (176) Ich verirrte mich gleich einem

verlorenen Schaf. Suche deinen Knecht! Denn ich vergesse deine

Gebote nicht.

Diese letzte Strophe des großen Psalms enthält Bitte und Be=

kenntnis als Abschluß. Gewiß kein triumphierendes „Halleluja",

aber ein aufrichtiges „Kyrie eleison", erbarme dich! Die ersten beiden

Verse (169 und 170) bringen andringende, flehende Bitten um Ein=

sieht, Verstand und Rettung. Beides gehört in diesem Psalm zusam=

men. Ergreife ich mit rechter Erkenntnis dein Wort, so bin ich gerettet

(vgl. das Bekenntnis des Petrus in Joh. 6, 68 f.). Die nächsten beiden

Verse (171 und 172) stellen den eigenen Mund in den Dienst Gottes

und seines Wortes. Sein Anliegen ist der Lobpreis des Wortes, das

Gerechtigkeit bezeugt und bringt und das im göttlichen Lehren unser

Eigentum wird. Das war ja der Zweck dieses Hohelied des Wortes

Gottes. V. 173 und 174 zeigen, wie dieser alttestamentliche Fromme

offen ist für Gottes Zukunft. Er hat sich für Gottes Wort entschieden

und seine Befehle erwählt. Darum kann nur Gottes Hand ihm helfen.

Aber bei aller Freude am Gesetz, der gegenwärtigen Willensoffen*

barung Gottes, sehnt er sich doch nach dem kommenden Heil. Er

möchte leben, um Gott zu preisen (V. 175). Und dennoch weiß er,

219 Psalm 120

daß er gleich einem verlorenen Schaf gesucht und gefunden werden

muß von seinem Herrn (V. 176). Dieser letzte Vers ist gleichsam eine

Brücke zum Neuen Testament. Inzwischen ist der g^pjpmen^jder als

der Gute Hirte das verlorene Schaf sucht, auf seine Schulter nimmt

<r

und heimbringt: „Freut euch mit mir; demi ich habe mein Schaf ge=

funden, das verloren war" (Luk. 15, 6).

„Aus dem ganzen Psalm leuchtet eine Weisheit, wie sie im täg=

liehen Umgang mit Gottes Wort gewonnen wird", schreibt Helmut

Lamparter (II, 263). Und Luther sagt: „Gottes Wort ist die redite

Sonne, die uns den ewigen Tag zum Leben und Fröhlichsein gibt*

(Mühlhaupt 3, 441).

Psalm 120

(1) Ein Aufstiegslied.

Ich rufe zu Jahve in meiner Bedrängnis, daß er mir antworte

[oder: und er erhört mich].

(2) Jahve, rette meine Seele vor Lügenlippen, vor der trügerischen

Zunge! (3) Was wird er dir geben? Was wird er dir weiter antun,

du trügerische Zunge? (4) Geschärfte Pfeile eines Kriegers, mit

glühenden Kohlen des Ginsters! (5J Weh mir, daß ich in Mesech

weile, daß ich in den Zelten Kedars wohne! (6) Lange genug

wohnt meine Seele bei solchen, die den Frieden hassen, (j) Ich

(wünschte) Frieden; aber wenn ich rede, (rufen) jene zum Krieg.

An diesem schönen, kurzen Psalm läßt sich dem Bibelleser deut=

lieh machen, vor wieviel Fragen ein Übersetzer der Bibel steht. Die

Mehrdeutigkeit des Wortes ist keineswegs seine Armut und auch

kein Anlaß zum Verzicht auf die Fragen nach dem rechten Sinn. Die

Beweglichkeit des Wortsinnes macht es uns sogar leichter, den leben*

dig redenden Gott hinter den Buchstaben der Schrift zu hören.

Schon die Überschrift stellt uns vor eine Fülle von Fragen.

Luthers Übersetzung: „Ein Lied im höhern Chor" ist uns zwar lieb

geworden, aber fraglich. Meist übersetzt man heute: „Wallfahrts*

Heder", das heißt Lieder, die von den Wallfahrern beim Hinaufzug

nach Jerusalem, der „hochgebauten Stadt" (etwa tausend Meter über

dem Jordantal), gesungen wurden. Aber abgesehen davon, daß man

Psalm 120 220

beim Bergsteigen nicht gut singen kann, es sei denn, man benutze

die Marschpausen, so enthalten nur einige dieser Psalmen einen für

die Wallfahrt passenden Inhalt (etwa 122; 125; 134). Abramowski

nennt sie (mit andern Auslegern der alten Zeit) „Heimkehrlieder",

das heißt: Lieder, die auf dem Zug aus Babel nach Jerusalem gesun=

gen wurden, also alte Reiselieder. Die Reise aus Babel, dem Tiefland

— übrigens auch aus dem Niltal — wurde der Aufstieg oder der Zug

hinauf genannt, wenn es ins Bergland Kanaan ging. Aber viele

dieser Psalmen wollen auch dazu nicht recht passen (etwa 120 oder

126). Es ist überhaupt schwer, den Inhalt dieser meist ganz kurzen

(mit Ausnahme von Ps. 132) Psalmen unter eine gemeinsame Über*

schrift zu bringen. Man hat auch die Meinung vertreten, der Name

hinge mit dem besonderen Stil der Verse zusammen. Hier fehlt der

gewohnte „Parallelismus der Glieder", den wir sonst in den Psalmen

finden. Bei dieser Stilart wiederholt die zweite Vershälfte den Ge=

danken der ersten Vershälfte in einer gewissen Abwandlung (vgl.

etwa 18, 5; 19,1; 24,1; 34, 4; 2>7, 8 und öfter). Statt dessen werden

in diesen Liedern die Sätze „verkettet", das heißt, es wird ein Wort

oder Sätzlein aus dem vorherigen Satz neu aufgenommen und wie=

derholt. Zum Beispiel „Hilfe" in Ps. 121, 2 und 3; „behüte" in

Ps. 121, 7 und 8; „gnädig" in Ps. 123, 2 und 3; „Wasser" in Ps.

124, 4 und 5. Der Leser suche weitere Beispiele! Aber ähnliches

lesen wir auch in andern Psalmen (z. B. 5,5 f. ; 13,2.3). So interessant

solche Stilbeobachtungen sind — daß diese Psalmen davon ihre Be=

Zeichnung haben sollten, ist unwahrscheinlich. Delitzsch schreibt:

„Wir haben überhaupt in den Psalmenüberschriften eine sonst unbe=

legbare Kunstsprache poetisch=musikalischer Technik" (781). Unsere

Übersetzung „Aufstiegslied" müßte genauer heißen: „Lied der Auf=

stiege". Vielleicht heißt das einfach: „Lied auf den Stufen". Im Tem=

pelgesicht des Propheten Hesekiel mußte man fünfzehn Stufen zum

Heiligtum hinaufsteigen (Hes. 40, 26. 31). Das würde der Zahl

dieser Psalmen entsprechen. Die Annahme, daß bei feierlichen Pro=

Zessionen auf jeder Stufe innegehalten und ein Psalm gesungen

wurde, hat viel für sich. Auch die Kürze dieser Psalmen spräche dafür.

Aber auch das ist nur eine Annahme, die durch die Mannigfaltigkeit

des Inhalts der Psalmen keine Bestätigung findet.

221 Psalm 120

Der 120. Psalm ist übrigens auch inhaltlich nicht so eindeutig,

wie er auf den ersten Blick scheint. Kraus liest hier alles in der Ver=

gangenheit und faßt den Psalm als Danklied auf, der einen Rückblick

tut auf eine überwundene Not. Mit Delitzsch und anderen Auslegern

verstehen wir ihn als Klagelied inmitten einer noch nicht behobenen

Not. Beide Deutungen sich grammatisch möglich.

V. 1. Solche Notrufe sind uns aus vielen Psalmen bekannt (z. B.

Ps. 4, 1; 5, 1; 17,1; 22, 20ff.). Aber schon die zweite Hälfte dieses

einfachen Verses kann verschieden übersetzt werden. Das betreifende

Zeitwort heißt „antworten", aber auch „erhören". Wir können so=

wohl Gegenwart wie Zukunft lesen. Das Bindewort „und" kann auch

als „damit" verstanden werden. Nun kann der Leser selbst die vielen

Möglichkeiten zu finden suchen. Wir übersetzen: „daß er mir ant=

worte." Kraus liest: „Und er erhörte miài." So wird der Klagepsalm

bei Kraus zum Dankpsalm. Aber ist das nicht etwa Gottes Absicht,

daß sich unsere Klagen durch seine Erhörung in Dank verwandeln?

V. 2. Drastisch schildert der Beter seine Feinde: Lügenlippen,

Trugzunge! Solche zusammengesetzten Hauptworte klingen stärker

als unsere Eigenschaftsworte: lügnerische Lippen, betrügende Zunge.

V. 3. Hier erhebt sich wieder eine Frage: Wer wird hier ange=

redet? „Angesprochen wird die falsche Zunge, der lügnerische Feind",

sagt Kraus (831, ähnlich Delitzsch). Lamparter dagegen läßt auch

diesen Vers im Gebet zu Gott gesagt sein: „Was kann dir, Herr, solch

eine Lügenzunge zum Opfer geben?" (II, 282.)

V. 4. Nach der ersten Deutung sind Pfeile und glühende Kohlen

Bilder für Gottes Gericht an Lügnern. Nach der zweiten: Sie haben

ja nichts zum Opfern als ihre Warfen und ihre Kohlenfeuer. — Uns

erscheint die erste Deutung wahrscheinlicher.

V. 5. Wo weilt der Unglückliche in der Fremde? Mesech (1. Mose

10, 2; Hes. 27, 13; 32, 26; 38, 2; 39, 1) sucht man gewöhnlich am

Kaukasus, wo ein Volksstamm der Mos=cher gewohnt haben soll.

(Mit Moskau, russisch: Moskwa, genannt nach dem gleichnamigen

Flüßchen, hat Mesech nichts zu tun. Wir sollten hier keine Spielereien

treiben.) Kedar aber ist ein Beduinenstamm, der öfters von den

Propheten genannt wird. Nach 1. Mose 25, 13 ist Kedar unter den

Söhnen Ismaels, des Abrahamssprößlings. Jes. 21, i6f. nennt ihn unter

Psalm 120 222

den arabischen Stämmen (so auch Jes. 42,11; 6o, 7; Jer. 2,10; 49,28;

Hes. 27, 21). Danach sucht man die Weideplätze dieses Beduinen«

Stammes in der syrisch=arabischen Wüste. Räumlich gehören also

beide Völkernamen nicht nahe zueinander. Vielleicht hat der Beter

die Namen beispielhaft genannt: Ich muß unter fremden Völkern

wohnen, die mich nicht verstehen.

V. 6. Die Zeit unter diesen verlogenen und streitsüchtigen Frem=

den wird dem Beter lang (Ps. 13,3; 42,10). „Sie hassen den Frieden"

— das ist das Gegenteil jener Gesinnung, die Jesus in seiner Selig=

preisung nennt (Matth. 5, 9; auch Rom. 12,18).

V. 7. Wörtlich heißt es nur: „Idi Friede". Man könnte also über»

setzen: „Ich bin Friede" (so Delitzsch). Etwa so, wie es in Ps. 102, 2

heißt: „Idi bin Gebet." Diese starke Aussage kann der Israelit ma=

dien. Die wörtliche Übersetzung entspräche aber nicht dem Sinn. Der

Psalmist hält sich nicht für die Personifizierung des Friedens, sondern

betont, daß er erfüllt ist vom Wunsche nach Frieden (Friede = Scha=

lom, wie der tägliche Gruß des heutigen Israeli heißt). „Tue idi nur

den Mund auf, so sudien sie Streit", übersetzt eindrucksvoll Lam=

parter. Wörtlich steht im Schlußsatz nur: „jene zum Krieg". Es fehlt

also sowohl am Anfang wie am Ende des Verses ein Zeitwort, das

wir im Deutschen nicht entbehren können. Wir müssen daher er=

ganzen, um den klaren Sinn zu bekommen.

Der Psalm endet — ähnlich wie Ps. 88 — ohne befriedigende

Lösung, in „schriller Dissonanz" (Delitzsch, 784). Es ist die Not des

Gottesmenschen inmitten der Feindschaft der Welt, von der so viele

Psalmen reden und die Jesus gleichfalls seinen Leuten verheißt. Auch

insofern sind uns diese Psalmen für den eigenen Christenstand eine

Hilfe (Ps. 6$, 9; 1. Petr. i, 1; 2, 11; Hebr. n, 13). Wahrscheinlich

wird in der Zukunft dem glaubenden Christen diese Lage immer

bewußter werden. Er wird dann auch den Psalm 120 besser verstehen

lernen.

Luther legte diesen Psalm in einem „christlichen Trostbrief an die

„Miltenberger" im Jahre 1524 aus. Darin lesen wir u. a. „Ihr müßt

um Gottes willen noch immer wohnen und wallen bei solchen Feinden

des Friedens und seid fremde Gäste unter den Hütten Kedars und

werdet übel gehalten. Was wollt ihr nun tun? Rächen könnt ihr euch

223 Psalm 121

nicht. Und wenn ihr's könntet, so taugt es nichts. Übel wünschen

geht auch nicht, weil Christus sagt: Segnet die, die euch fluchen;

bittet für die, die euch beleidigen und verfolgen!" (Mühlhaupt 3,

449-)

Wir beginnen mit diesem Psalm die Gruppe der fünfzehn Auf=

Stiegslieder.

Psalm 121

(1) Ein Aufstiegslied.

Meine Augen erhebe idi zu den Bergen. Woher wird meine Hilfe

kommen? (2) Meine Hilfe (kommt) von Jahve, dem Sdtöpfer des

Himmels und der Erde. (3) Er wird deinen Fuß nicht wanken

lassen, dein Wäditer wird nidit sdilafen. (4J Siehe, er wird nicht

sdilafen und nicht schlummern, der Wächter Israels! (5) Jahve

ist dein Wächter, Jahve ist dein Schatten über deiner rechten

Hand. (6) Tags wird didt die Sonne nicht stechen und nachts

nicht der Mond. (7) Jahve wird dich vor allem Unheil bewachen,

er wird deine Seele bewachen. (8) Jahve wird deinen Abschied

und deine Heimkehr bewachen von nun an bis in Ewigkeit.

In den ersten Versen besinnt sich ein Abreisender in Frage und

Antwort auf Jahve und seinen Schutz. Die Verse 3—8 bringen o£fen=

bar einen Abschiedssegen für den, der auf eine Reise oder Wallfahrt

geht.

V. 1. Die Überschrift ist hier in einem einzigen Falle unter den

fünfzehn Psalmen ein wenig geändert. Wörtlich: Ein Lied für den

Aufstieg. Das könnte hier — auch dem Inhalt des Psalm nach —

soviel wie ein Wallfahrtslied bedeuten. Andererseits zeigt gerade

der Aufbau dieses Psalms stilistisch eine „Verkettung", die von V. 2

an stufenweise erkennbar ist (siehe die Einleitung zu Ps. 120!).

Die Berge, zu denen sein Blick sich erhebt, sind wohl kaum die

Berge Jerusalems (wie in Ps. 125, 2). Bei der Vorbereitung auf seine

Reise machen ihm die Berge Sorge. Nach Luk. 10, 30 geschah in den

Bergen ein Überfall. Die Berge waren in alter Zeit auch mit ihren

Schluchten und Höhen voll Gefahrenquellen. Noch im Mittelalter

Psalm 121 224

umgingen die Reisewege möglichst die bewaldeten Berge. Die Alpen=

passe hatten um der Gefahren willen besondere Bewachung. Noch

heute sieht man an den alten Straßen durch die Alpen die alten

Wehr= und Wachtürme. Darum ist die Frage berechtigt: „Wer wird

mir beistehen?" (Vgl. Ps. 4, 7; 94, 16; 108, 11!)

V. 2. Der Fragende stärkt sich selbst durch die Antwort: Der

Schöpfer, aus dessen Hand auch die Berge hervorgingen, wird mir

seine Hilfe zukommen lassen.

V. 3. Nun nimmt ein anderer das Wort. Ist es etwa der Vater

des Reisenden? (Vgl. das schöne Buch Tobias in den Apokryphen des

Alten Testaments !) Kraus nimmt eine priesterliche Stimme an. Wort»

lieh heißt es: „Er wird deinen Fuß nicht dem Wanken geben/' Deine

Schritte wird er stärken auf den gefährlichen Bergpfaden (Ps. 66, 9).

Wir haben alte Berichte der Reisenden, die die Alpen über den Gott=

hardpaß überquerten. Es ging dort stets um Leben oder Tod. Darum

ist es tröstlich zu wissen: Du hast einen, der ohne Unterlaß über dir

wacht. Er braucht keinen Schlaf. Das Wort „bewachen, behüten"

stammt hier aus dem Segen Aarons (4. Mose 6, 24; vgl. Ps. 17, 8;

31, 24; 91, 11; 145, 20 und öfter).

V. 4. Mit einem „Siehe" will der Redende die Zuversicht stärken.

Nochmals betont er: Wir haben nicht einen Gott, der sich im Schlaf

ausruhen müßte (vgl. 1. Kön. 18, 27, wo Elia die Baalspriester ver»

spottet).

V. 5. Jahve selbst wird dem Wandernden wie ein erfahrener

Bergführer zur Seite stehen. Er ist wie ein schützender Schatten oder

ein Sonnendach (Ps. 17, 8; 36, 8; 57, 2; 63, 8; 91,1). Die rechte Seite

ist die aktive, wehrhafte Seite des Menschen. Darum steht rechts der

Beistand (vgl. Ps. 16, 8; 17, 7; 45, 5; jj,, 23; 109, 31; 110, 5).

V. 6. Die Sonne ist für den Menschen in den subtropischen und

tropischen Gebieten ein gefährlicher Feind. Vgl. 2. Kön. 4, 19; Jes.

49,10; Jona 4, 8! Auch die Strahlen des Mondes sind dort gefährlich.

V. 7. Jahve aber wacht über uns, daß uns kein Unheil treffe

(Ps. 23, 4; 91,1—12). Er bewahrt die Seele. Sie ist der Lebensträger.

Darum können wir lesen: „Er bewahrt dein Leben." Das Ganze ist

als Segenswunsch ausgesprochen.

V. 8. Umfassend und als letzte Steigerung wird Abschied und

225 Psalm 122

Heimkehr und damit alles, was zwischen diesen beiden Daten liegt,

unter Gottes Wacht und Hut gestellt. Das Wort „bewachen, bewah=

ren, behüten" ist wie ein cantus firmus in diesem Psalm. „Von jetzt

bis in Ewigkeit" — lückenlos ist Gottes Treue.

Aus dem Hüter des ganzen Gottesvolkes Israel ist hier der Hüter

des einzelnen geworden. Das ist die lebendige Konsequenz des Glau=

bens. Der Schöpfer und Erlöser des Volkes ist auch mein Wächter,

der mir zur Rechten steht. So logisch das klingt, so muß es doch im

Glauben vollzogen und immer neu aktualisiert werden, soll es nicht

zu einer toten Rechtgläubigkeit erstarren. Solche Segensworte tun

uns immer wieder not.

„So, lehrt dieser Psalm, muß man den Glauben in diesem Leben

üben; man muß ihn nicht nur lehren, sondern zu ihm auch vermah»

nen", sagt Luther (Mühlhaupt 3, 457).

Psalm 122

(1) Ein Aufstiegslied.

Idi freue midi an denen, die mir sagten: „Wir werden zum Hause

Jahves gehen/' (2) Unsere Füße standen in deinen Toren, Jeru=

salem. (3) Jerusalem ist gebaut wie eine Stadt, die fest zusammen*

gefügt ist. (4.) Dorthin ziehen die Stämme, die Stämme Jahs —

eine Ordnung (ist's) für Israel —, um dem Namen Jahves Dank

zu sagen. (5) Denn dort sind Throne fürs Gericht gesetzt, Throne

fürs Haus David. (6) Erbittet Frieden für Jerusalem! Es möge

wohlgehen denen, die dich lieben! (j) Friede sei in deinen

Mauern, Ruhe in deinen Palästen! (8) Um meiner Brüder und

Freunde willen will idi rufen: Friede sei mit dir! (9) Um des

Hauses Jahves, meines Gottes, willen will idi dir Gutes wünsdien.

Einer, der eine Pilgerfahrt nach Jerusalem gemacht hat, läßt sich

rückblickend zu diesem Psalm bewegen. In V. 1—5 berichtet er, in

den folgenden Versen spricht er seinen Segenswunsch aus. — Weil

in Ps. 137, 3 von Zionsliedern gesprochen wird, nennt man solche

Psalmen gleichfalls so (vgl. Ps. 48; j6; 84; 87). Unser Psalm zeigt,

Psalm 122 226

wie der Segen Jahves im Alten Bunde an den Ort gebunden war.

Wir werden darüber nachzudenken haben, was im Neuen Testament

an die Stelle des Jahvetempels auf dem Zionsberg trat (Joh. 4, 21 ff.).

V. 1. Es war große Freude für den Sänger, als andere ihm sagten,

sie wollten zum Hause Jahves nach Jerusalem ziehen (Jes. 2, 3; Jer.

31, 6; Micha 4, 2). Er schloß sich ihnen an.

V. 2. Und dann erfuhr er die heilige Freude, in Jerusalems Toren

stehen zu dürfen. Um diese Freude einigermaßen zu verstehen, muß

man die Sehnsuchtspsalmen vergleichen (Ps. 42, 5; 43, 3 f.; 84, 3;

-LÒ7, 5)'

V. 3. Delitzsch meint, aus diesem Verse ersehen zu können, daß

der Psalmist das wiedererbaute Jerusalem zu Nehemias Zeiten oder

später erlebte. „Jerusalem ist aus seiner Zertrümmerung und Zer=

rissenheit wiedererstanden, die Breschen und Lücken sind beseitigt"

(787). Kraus dagegen weist auf Ps. 48, ijf. hin, wo offenbar ein

Rundgang oder gar eine feierliche Prozession der Pilger stattfindet.

„Von Generation zu Generation soll die Kunde von der Festigkeit

und Unüberwindbarkeit Jerusalems weitergegeben werden" (840).

V. 4. Die Stadt ist ja das heilige Zentrum des ganzen Volkes,

wohin dreimal im Jahr die Wallfahrer zu den großen Festen aus allen

Stämmen Israels pilgern. Das hat Jahve so verordnet (Jah ist eine

gebräuchliche Abkürzung des heiligen Namens). — Siehe 2. Mose

23,17; 34, 23; 5. Mose 16,16; auch Luk. 2, 41 f.!

V. 5. Überraschenderweise wird hier nicht auf die „schönen Got=

tesdienste" hingewiesen (wie in Ps. 27, 4), sondern auf die Gerichts*

stuhle. Die Rechtsprechung gehörte auch in die Thora, das Gesetz

Moses. Besonders seit Salomo war der König die höchste Gerichts*

instanz. Er erbaute die Gerichtshalle (1. Kön. 7, 7). Seine Recht=

sprechung war berühmt (vgl. 1. Kön. 3, 16—28). Der kommende

messianische Davidssproß soll der vollkommene Richter sein (Jes.

11, 3 ff.; auch 16, 5).

V. 6. Hier beginnt der Segenswunsch für Jerusalem. Wer Jeru=

salem liebt, soll an diesem Segen teilhaben. Das ist die Fortsetzung

des Segens Abrahams (1. Mose 12, 2. 3).

V. 7. Friede (schalom) wird der Stadt gewünscht. Dieser Ausdruck

umschließt die Fülle göttlichen Heils. Vgl. Jes. 9, 6; 32,17 f.; 48,18;

227 Psalm 123

52, 7; 54,10; Luk. 2,14; Joh. 14, 27; 16, 33; Phil. 4, 7. 9 und auch

sonst sehr oft.

V. 8. Die Friedensbitte wird in ihrer Erfüllung alle mit hinein*

ziehen, die nach dem Heil Gottes fragen. Wer seine Brüder und

Freunde liebt, der kann ihnen nichts Höheres wünschen als die Teil=

nähme an dieser unaussprechlichen Gabe Gottes (2. Kor. 9,15). Man

denke auch an das Wort Jer. 29, 7 !

V. 9. Der tiefste Grund, warum Jerusalem Segensträger ist, liegt

darin, daß Jahve den Ort für sein Heiligtum erwählte. Erst hier am

Schluß ist der Tempel erwähnt (Lies 5. Mose 12, 5—28; 17, 8 ff.;

18, 6; 26, 2; 31, 11; Jos. 9, 27; 1. Kön. 8, 44; 11, 13; Neh. 1, 9;

Ps. 80,16; 132,13!)

„Die Gemeinde des Neuen Bundes, die zur Anbetung im Geist

und in der Wahrheit geführt ist (Joh. 4, 23 f.) und im /himmlischen

Jerusalem' ihre geistliche Heimat hat (vgl. Gal. 4, 26; Hebr. 12, 22),

wird durch diesen Psalm angeleitet, ihren Weg durch die Welt als

eine Pilgerfahrt zur ewigen Gottesstadt zu betrachten^7' (Lamparter II,

288 f.).

Psalm 123

(1) Ein Aufstiegslied.

Zu dir erhebe ich meine Augen, der du im Himmel thronst. (2)

Siehe, wie die Augen der Knechte auf die Hand ihrer Herren —

wie die Augen der Magd auf die Hand ihrer Herrin —, so (sehen)

unsere Augen auf Jahve, unsern Gott, bis er uns gnädig sei. (3)

Sei uns gnädig, Jahve! Sei uns gnädig! Denn wir sind übersatt

der Schmach. (4) Übersatt ist unsere Seele des Spottes der Über=

mutigen, der Schmach durch die Hochmütigen.

Die Alten nannten diesen Psalm: „das hoffende Auge".

V. 1. Nicht anbetend, sondern bange hoffend und wartend auf

Gottes Eingriff sind die Augen zu Gott erhoben. Er thront in ewigen

Höhen, aber er hört das Seufzen der Gedemütigten (Jes. 57,15).

V. 2. In einem einzigartigen Bilde malt der Psalm dieses stumme

Warten aus. Auch der Knecht im Hause wartet auf die gebende Hand

seines Herrn, gleichwie die Magd erwartungsvoll auf die Hand ihrer

Psalm 124 228

Herrin schaut. Vgl. das ähnliche Bild in Ps. 104, 27f.! — Es fällt auf,

daß hier wohl von mehreren Knechten, aber nur von einer Magd die

Rede ist. Kraus meint, es mögen in den Häusern oft mehrere Knechte,

aber in der Regel nur eine Dienerin der Hausherrin gewesen sein.

Delitzsch denkt schon an die Auflösung des Gleichnisses: „Die von

Israel sind Jahves Knechte, die Gemeinde Israel ist Jahves Magd"

(790). Der Beter selbst stellt sich nun in die Gemeinde und spricht

von hier ab in der Mehrzahl: „unsere Augen". Sie schauen wartend,

sehnsuchtsvoll nach dem Augenblick aus, wo sich Gottes Gnade wie=

der hilfreich an ihnen zeigen werde: hoffende Augen.

V. 3. In einem doppelten „Kyrie eleison" („Herr, erbarme dich!")

ruft die Gemeinde Jahve an. Die Schmach und der Hohn, den sie

ertragen muß, sind übergroß. Sie sind es satt, ja mehr als satt!

V. 4. Übersatt sind sie des Spottes und der Schmach („unsere

Seele" — es geht ans Leben). Übermütige Spötter, die ihre derben,

häßlichen Spaße mit ihrem Unglück treiben, und Entehrung von

Seiten hochmütiger Leute, die sich stolz erheben, lasten auf ihnen.

Ähnlich dem Psalm 120 endet dieser Psalm in unaufgelöster

Dissonanz. Wir hören nichts von eingetretener Hilfe, die gewiß her=

nach nicht ausblieb. Ob die neutestamentliche Gemeinde in der Not

der großen Trübsal (Matth. 24, 21; Offb. 7, 14) diesen Psalm nicht

noch einmal ganz neu beten lernen wird? — Luther schreibt im Jahre

1532/33: „Wenn das Ende kommt und die Zeit da ist, dann werden

auch die Personen und alles dà sein. Aber es geht nicht nach unserer,

sondern nach göttlicher Definition. Wer in der Anfechtung ist, der

stecke darum Gott kein Ziel; er will sich von uns nicht definieren

lassen (d. h. keine Termine vorschreiben lassen). So ist hier ein

Exempel der Geduld." (Mühlhaupt 3, 474.)

Psalm 124

(1) Ein Aufstiegslied.

Wenn niait Jahve für uns gewesen wäre — so soll Israel sagen —,

(2) wenn niait Jahve für uns gewesen wäre, als Menschen gegen

uns aufstanden, (3) dann hätten sie uns lebendig Verseilungen,

229 Psalm 124

als ihr Zorn sich gegen uns erhitzte. (4) Dann hätten Wasser uns

weggespült — ein Strom wäre über unsere Seele gegangen. (5)

Dann wären wallende Wasser über unsere Seelen gegangen. (6)

Gepriesen sei Jahve, der uns nicht zum Raub in ihre Zähne ge=

geben hat! (7) Gleich einem Vogel aus der Schlinge des VogeU

stellers ist unsere Seele gerettet. Die Schlinge wurde zerrissen;

wir aber sind gerettet. (8) Unsere Hilfe steht im Namen Jahves,

des Schöpfers des Himmels und der Erde.

Nach Inhalt und Form ist dieser kurze Psalm einzigartig. Auch

hier erkennen wir die in diesen Aufstiegsliedern geübte Verkettung

der Worte. „Die Kunst der Form besteht weniger in strophischem

Ebenmaß als darin, daß, um einen Schritt vorwärts zu tun, immer

um einen halben Schritt rückwärts gegangen wird" (Delitzsch, 791).

Vgl. dazu die Wiederholung aus V. 1 in V. 2, aus V. 4. in V. 5, auch

innerhalb von V. 7!

V. 1. „Jahve für uns" — das ist auch im Alten Testament der

Siegesruf des Glaubens (vgl. Ps. 46, 8. 12; 118, 6. 7; „Immanuel",

d. h. „Gott ist mit uns": Jes. 7, 14; 8, 10). Die Aufforderung, mit

einzustimmen, lesen wir in den Psalmen oft (Ps. 35, 27; 40, 17;

66, 3; 107, 2; 118, 2—4; 129, 1). Wir glauben nicht, daß das alles

liturgische Bemerkungen sind (wie allerdings in 118, 2—4).

V. 2. Ja, wenn Jahve nicht bei den Seinen wäre — es ist nicht aus=

zusagen, was aus seinem Volk und seiner Gemeinde geworden wäre!

„Menschen stehen gegen uns auf" — das erfährt Gottes Volk im

Alten wie im Neuen Bunde (Matth. 10,17 ff.; Apg. 20, 29 f.; 2. Tim.

3, 1 ff. und öfter). Aber es sind nur Menschen („adam") — ein erd=

geborenes Geschlecht (Ps. 56, 5. 12; 118, 6). Was wollen sie gegen

den ewigen Schöpfer?

V. 3. Sie gleichen reißenden Tieren (Ps. 7, 3; 10, 9; 14, 4; 22,

13 f-; 56,1; 57, 5; 59, 7',79t 7 und oft). Wie oft geriet eine gottlose

Welt in sinnlose Wut gegen Gottes Volk!

V. 4. 5. In einem neuen Bilde zeigt er, wie aussichtslos die Lage

Israels ohne Gottes Schutz und Eintreten ist. Wie ein reißender Sturz=

bach alles überspült und in unheimlicher Kraft wegreißt, so wäre

es über ihr Leben gegangen. Hoffnungslos wären sie untergegangen.

Psalm 124 230

Wer die Gewalt sich plötzlich sammelnder Gewässer bei einem Un=

wetter in den Bergen kennt, weiß, wie aussichtslos dann aller Wider=

stand ist. Zum Bilde vgl. Ps. 42, 8; 46, 4; 66,12; 6$, 3; 88, 8; auch

Jes. 8, 7; 17,12; Jer. 47, 2!

V. 6. Dieser noch mit Zittern getane Rückblick mündet in den

Lobspruch Jahves. Wörtlich: „Gesegnet sei Jahve!" (vgl. „benedei*

en"). Segnen bedeutet hier „jemand in seiner Machtstellung und in

seinem Hoheitsanspruch in aller Form anerkennen" (Horst, Evange=

lische Theologie 1947, 31, zitiert nach Kraus, 848). Wie ein David

das Schaf dem Raubtier aus dem Maul riß (1. Sam. 17, 34—36), so

tat es Jahve an seinem Volk Israel.

V. 7. Und nun noch ein drittes Gleichnis: Der Vogelfänger hängt

seine Schlingen zwar aus, aber wenn diese reißen, so ist der Vogel

frei. So ging es Gottes Volk: Durch die Hand des Allmächtigen wurde

der Strick zerrissen. „Wir sind gerettet!", das ist der Jubelruf der

Erlösten in alle Ewigkeit. Zum Bilde lies: Ps. 9, 16; 25, 15; 31, 5;

35f 7f-; 57f 7; 64/ 6; 91, 3; 119/ no; 140, 6; 141, 9; 142, 4; Pred.

9, 12!

V. 8. Der Name Jahve ist keine tote Formel oder leerer Buchstabe.

Er ist seine uns zugewandte Seite, seine uns durch seine Offenbarung

kundgewordene Art. Darum wird der Name Jahves in den Psalmen

immer wieder angerufen und gepriesen. Vgl. Ps. 5, 12; 8, 2; 9, 11;

20, 2. 8; 33, 21; 34, 4; 48, 11; 69, }j; j6, 2; 111, 9; 138, 2 — das

ist nur eine kleine Auswahl, die jeder Leser mit einer Konkordanz

vervollständigen kann. — Hier ist Hilfe, weil sein Name seine Macht

und Treue garantiert. Der Schöpfer wurde ja zum Bundesgott.

Nach diesem Psalm schuf Luther seinen Choral: „War' Gott nicht

mit uns diese Zeit" mit drei Versen. In einer Zusammenfassung des

Inhalts (vom Jahre 1533) sagt er: „Wenn auch ihre Zähne noch so

böse und zornig und ihre Stricke noch so listig und giftig sind, so

ist doch Gott noch größer, schlägt Zähne aus, zerreißt Stricke und

hilft den Seinen heraus, wie wir das noch täglich bei uns selbst er=

fahren" (Mühlhaupt 3, 475).

Die erlöste Gemeinde Jesu Christi wird diesen Psalm allezeit

studieren müssen, damit sie nicht zu selbstsicher mit der Welt gehe

und das allgenugsame Heil ihres Heilandes in Vollmacht bezeuge.

23^1 Psalm 125

Sie darf singen: „Wir sind gerettet!" Die Gemeinde ist allezeit eine

Bruderschaft der Erlösten und Geretteten.

Psalm 125

(1) Ein Aufstiegslied.

Die auf Jahve vertrauen, sind wie der Berg Zion, der nicht wankt;

er steht in Ewigkeit. (2) Jerusalem ist von Bergen umgeben; Jahve

aber umgibt sein Volk von nun bis in Ewigkeit. (3) Denn das

Zepter der Gottlosigkeit wird niait liegenbleiben auf dem Erb=

besitz der Gerechten, damit die Gerechten ihre Hände nicht nach

Freveltat ausstrecken. (4) Tue wohl, Jahve, den Guten und denen,

die frommen Herzens sind! (5) Aber die sich ihren krummen

Wegen zuwenden, die wird Jahve dahingeben samt den ÜbeU

tätern.

Friede über Israel!

Nach Stil und Satzbau hält Delitzsch diesen Psalm für einen der

spätesten.

V. 1. Komme, was kommen mag — auf Jahve zu vertrauen, hat

immer die Verheißung. Wie der Zionsberg fest steht, so stehen die

Vertrauenden auf festem Fundament, das nicht wankt (Ps. 46, 2—6;

j8, 69; 8y, 1; Jes. 28, 16; auch 1. Kor. 3,11; Eph. 2, 20f.; 1. Petr.

2, 6f.). Das Vertrauen auf Jahve empfehlen die Psalmen immer neu

in vielen Bildern und mannigfachen Ausdrücken (Ps. 2, 12; 7, 2;

16,1; 17, 7; 18, 3. 31; 34, 9; 118, 8 und öfter).

V. 2. Der ölberg im Osten von Jerusalem ist bekanntlich höher

als der Tempelberg. Von ihm schaut man auch heute noch auf den

alten Tempelplatz hinab. Jahve gleicht diesen schützenden Bergen.

Wie ein Wall umgibt er sein Volk (Ps. 34, 8; Sach. 2, 9).

V. 3. Noch lastet der Herrscherstab gottfeindlicher Mächte auf

dem Volke Gottes und auf seinem Besitztum. Hier ist wörtlich „105=

teil" gesagt im Blick auf die einstige Verteilung des Landes durchs

Los (4. Mose 26, 55; Jos. 18,10ff.; Rieht. 1, 3; vgl. auch Ps. ï6, 6).

Die Gerechten (so werden hier die Getreuen genannt — Ps. 101, 6,

Psalm 125 232

vgl. auch Ps. 1, 6 und 37, 29 wie oft) werden ihr Erbe erhalten be=

kommen, damit sie nicht von der Gesetzlosigkeit angesteckt und

auch selbst zu Frevlern werden. Ihre Gerechtigkeit ist mithin keine

Qualität, sondern eine Gabe, die man durch Untreue verlieren kann.

V. 4. Die gläubige Aussage wird zur Bitte: Laß die Guten Gutes

erfahren! Daß diese Guten auch versuchlich sind, sagte ja V. 3. Sie

sind aber aufrichtigen, „geraden" (so wörtlich) Herzens. Das ist die

rechte Frömmigkeit. Gott läßt es den Aufrichtigen gelingen (Spr. 2,7).

Das muß hier betont werden, weil sonst diese Selbstbezeichnung

pharisäisch verstanden werden muß. Das braucht aber nicht zu ge=

schehen.

V. 5. Wie schon in Psalm 1, 4—6 wird auch hier gesagt, daß

Gottes Gericht nicht ausbleiben wird. Das verkündet auch der Apostel

der Rechtfertigung aus dem Glauben (Rom. 2, 8 f. 16; 14,10; 2. Kor.

5,10; Apg. 17, 31 und öfter). Hier werden von den offenbaren Übel=

tätern jene unterschieden, die krumme Wege gehen. — „Diese Lauen

und Schlauen, Falschen und Zweideutigen stehen an Gefährlichkeit

für die Gemeinde (jenen) um nichts nach", schreibt Delitzsch (794).

Sie verfallen alle beide dem Gericht Gottes, der sie „dahingibt" (Rom.

1, 24. 26. 28). — Über das wahre, echte Israel (Rom. 2, 29) aber gebe

Gott seinen Frieden (vgl. Gal. 6, 16). „Frieden ist das Ende der

Tyrannei, der Feindschaft, der Zerrissenheit, der Unruhe, der Angst.

Friede ist Freiheit und Harmonie, Einheit und Sicherheit und Selig=

keit" (Delitzsch, 795). Vgl. Jes. 48,18. 22; 53, 5; 57, 21!

Noch „steht der Lebensbereich des Gottesvolkes unter der Herr=

schaft der Gottlosigkeit und des Frevels" (Kraus, 852). Gilt das für

das alttestamentliche Volk Gottes, so wird das neutestamentliche

Volk am Ende dieses Äons aufs neue erfahren, was es im Anfang

erfuhr (Apg. 4, 27 f.; Offb. 13, 7.16 f.). Solche Psalmen können noch

große Aktualität bekommen — ja, sie haben sie zur Zeit schon für

weite Teile der Christenheit.

233 Psalm 126

Psalm 126

(1) Ein Aufstiegslied.

Als Jahve das Geschick Zions wandte, waren wir gleich Träumen*

den. (2) Da war unser Mund voll Lachen, unsere Zunge voll

Jubel. Da sagte man unter den Völkerschaften: „Großes hat Jahve

an diesen getan!" (3) Großes hat Jahve an uns getan! Wir waren

fröhlich. (4) Wende, Jahve, unser Geschick wie die Bäche im Süd*

land! (5) Die mit Tränen säen, werden mit Jubel ernten. (6) Man

wandelt dahin und weint, indem man den Samenwurf trägt —

kommt daher in Jubel, indem man seine Garben trägt.

Dieser in der Gemeinde so sehr geliebte Psalm gibt zur Über=

setzung wieder einige Rätsel auf. Meist versucht man sie durch

Korrekturen zu lösen. Schon die Frage, ob V. 1 und 2 als Zukunft

zu verstehen ist (so Luther) oder als Rückblick (so Delitzsch und

Kraus), ist nicht einfach. Aus den grammatischen Formen läßt sich

das nicht eindeutig erschließen. Man muß es aus der Gesamtsituation,

die der ganze Psalm schildert, folgern. Und da erscheint es sinnvoller,

V. 1 und 2 als Erinnerung an vergangene Erfahrungen zu deuten.

So übersetzt auch die Septuaginta, die alte griechische Übersetzung,

die Paulus benutzte.

V. 1. Der Psalm schaut offenbar zurück auf das Wunder der Be=

freiung Israels aus dem babylonischen Exil durch das Eingreifen des

Koresch (darüber Jes. 40—48). Das Wort „Geschick" könnte auch

„Gefangenschaft" oder sogar „die Gefangenen" als Gemeinschaft

bezeichnen. Delitzsch übersetzt daher: „Als heimführte Jahve die

Heimkehrenden Zions." Meist aber wird das Wort im weiteren Sinne

gebraucht: „Geschick" (Ps. 14, 7; $■$, 7; 85, 2; 5. Mose 30, 3; Jer.

29, 14; 30, 3. 18; Hos. 6,11; Arnos 9,14; Zeph. 2, 7; 3, 20 — wo

Luther überall „Gefangenschaft" übersetzt). — „Zion" ist der herz=

liehe Ausdruck für die gläubige Gemeinde im Tempel Jahves, den

auch die Psalmen mit feierlicher Betonung benutzen (Ps. 2, 6; 14, 7;

2O, 3; 48, 3. 12f.; 50, 2; 51, 20; 65, 2; 78, 68; 87, 2 und öfter). —

Sie waren wie im Traum. Wer Ähnliches erlebte, weiß, wie treffend

ihr Zustand geschildert ist.

V. 2. Nicht nur sie selbst waren wie berauscht von Freude. Auch

Psalm 126 234

die fremden Nachbarvölker, die das Gefangenschaftsgeschick Israels

mit Schadenfreude und mit Verhöhnung ihres Glaubens begleitet

hatten, mußten staunend bekennen, wie Jahve hier in die Geschichte

seines Volkes eingriff. Das hat sich in der Geschichte des alttestament=

liehen wie auch des neutestamentlichen Volkes Gottes, ungezählte

Male wiederholt. Über den Hohn und die Heimtücke der Nachbar*

Völker lese man: Ps. 137, 7; Hes. 25, 3. 6. 12; Klagel. 2,15f.!

V. 3. Israel muß in dieses Staunen einstimmen: Ja, es ist wahr!

Großes tat Jahve an uns! Tiefe, dankbare Freude erfüllte uns auf dem

Heimweg in die alte Heimat.

V. 4. Aber nun folgt im Psalm eine überraschende Wende. Wir

kennen Ähnliches in andern Psalmen. Siehe Ps. 85 (der Übergang

von V. 4 zu V. 5) oder Ps. 80, 9—12 und der folgenden Verse! Die

großen Hoffnungen, mit denen die Heimkehrer im zweiten großen

Exodus Israels (der erste war der Auszug aus Ägypten, 2. Mose) nach

Jerusalem kamen, erfüllten sich nicht. Der Prophet hatte in seinem

großen Trostbuch (Jes. 40—66) ihren Blick in die Vollendung des

Gottesreiches gewendet (siehe etwa 49,17—23; 51, 2—11; 52, 8—10;

54,1—3. 11—13). Wie die Propheten des Alten Testaments sehr oft,

so schaute der Seher Zeitliches und Endgeschichtliches in einer Fläche.

Als aber die Heimkehrer zu Hause waren, ließ der Paradiesesgarten

auf sich warten. Darüber geben auch die Propheten Sacharja und

Haggai Zeugnis. Darum die Bitte: „Wende doch unser Geschick!" —

Die Bäche im Negeb (Südland) fließen nach langer Trockenperiode

neu, wenn der Winterregen kommt. Kraus schreibt: „Durch die neuen

archäologischen Forschungen im Negeb=Gebiet sind umfangreiche

Bewässerungssysteme entdeckt worden, die das /Wiedergebrachte'

Wasser dem menschlichen Wohnbereich zuleiten" (856). Du bist ein

Gott, der auch im Wüstenland Wasserströme gibt. So hatte ja der

Prophet verheißen (Jes. 41, 18; 43, 19 f.).

V. 5. Als Antwort auf den Gebetsseufzer in V. 4 kommt nun

dieses Wort. Der Sämann muß das beste Saatgut verwenden, wenn er

auf eine gute Ernte hoffen will. Er darf das Opfer nicht scheuen und

muß das Wertvollste drangeben, indem er es der Erde im Verbor*

genen anvertraut. Nur dann kann es eine beglückende, frohmachende

Ernte geben.

235 Psalm 127

V. 6 führt dieses Bild noch aus. Die Übersetzung ist hier schwie*

rig. Das Hin= und Hergehen des Sämanns kann die hebräische

Sprache mit zwei Worten ausdrücken. Man hört förmlich den Klang

des schleppenden Schrittes des Schreitenden. Dagegen klingt der Tritt

dessen, der fröhlich mit den Erntegarben heimkehrt, kurz und be=

stimmt.

Für das Neue Testament ist der Psalm nicht nur im Sinne der

Seligpreisung: „Selig sind, die da Leid tragen, denn sie sollen ge-

tröstet werden" zu verstehen. Auch die Gemeinde Jesu weiß von dem

gewendeten Geschick des Sünders, der die vergebende und auch er=

lösende Gnade erfährt. Erlöst, aber nicht am Ziel. „Wir sind wohl

selig, dodi in der Hoffnung", sagt Paulus (Rom. 8, 24; auch 2. Kor.

5,7). Die Gemeinde der Glaubenden sehnt sich danach, eine Gemeinde

der Schauenden zu werden, und betet darum: „Komm, Herr Jesu!"

Aber auch ihr werden das Opfer der Selbstverleugnung und die

Leidensbereitschaft nicht erlassen.

Psalm 127

(1) Ein Aufstiegslied. Von Salomo.

Wenn Jahve niait das Haus baut, mühen sidn die daran Bauenden

umsonst. Wenn Jahve nicht die Stadt bewacht, paßt der Wächter

umsonst auf. (2) Es ist umsonst, daß ihr früh aufsteht und euch

spät niedersetzt, das Brot der Pein zu essen; er gibt seinem

Freunde im Schlaf. (3) Siehe, Söhne sind ein Erbteil Jahves! Die

Frucht des Leibes ist Lohn. (4) Wie Pfeile in des Helden Hand

— so sind die Söhne der Jugend. (5} Selig ist der Mann, dessen

Köcher von ihnen gefüllt ist; solche werden nicht beschämt, wenn

sie im Tor mit Feinden verhandeln.

Wie die Überschrift Aufstiegslied zu verstehen ist, ist bei Ps. 120

nachzulesen. „Von Salomo" — das könnte aber auch heißen: „dem

Salomo gewidmet" (vgl. Ps. 72,1) oder: „nach Salomos Art". Da auf

den König Salomo die Spruchweisheit zurückgeführt wird und dieser

Psalm die Merkmale der sog. Weisheitsliteratur trägt, so ist dieser

Bezug verständlich (vgl. Spr. 10, 22).

Psalm 127 236

V. 1. Kraus bezieht den ganzen Psalm „auf die Gründung einer

Familie und schließt die Leiden und Freuden ein, die dem Hausvater

bevorstehen" (859). Dann würden wir den Hausbau als Gründung

eines Haushalts zu verstehen haben. Aber der Sinn des Psalms greift

doch wohl weiter: Was du auch anfängst, ob es um ein privates Haus

geht, das du aufrichtest, oder um die Sorge für ein ganzes Gemein=

wesen, eine Stadt — nur durch den Segen Jahves kann es gedeihen.

„Umsonst" — wörtlich: „sinnlos, nichtig". Dein ganzes Leben und

Arbeiten bekommt erst Sinn, wenn Gott durch dich wirken kann

(Joh. 15, 5). „An Gottes Segen ist alles gelegen" — doch dieses Wort

wäre falsch verstanden, wenn der Segen als etwas Hinzutretendes

verstanden würde. Hier im Psalm tritt das Wirken Gottes nicht

segnend zu dem unseren hinzu, sondern ist die Voraussetzung all

unseres Wirkens. Durch unser Tun soll Gottes Plan zur Tat werden.

Während der Mensch geneigt ist zu meinen: Wenn Gott handelt,

kann ich die Hände in den Schoß legen — oder ich handle, und Gott

sieht zu und gibt hernach sein Amen —, geht es hier um ein Wirken

in der Gemeinschaft mit Gott, um ein Tun in seinem Namen (vgl.

etwa Kol. 3,17. 23; auch 1. Kor. 10, 31).

V. 2. Nun wird bildhaft gezeigt, wie der von Sorgen gepeinigte

Mensch nicht früh genug aufstehen kann, damit er seine Arbeit

schafft, die er bis in den späten Abend fortsetzt. Und wenn er schließ=

lieh sitzt und ißt, so ist es ein Sorgenbrot, ein Brot der Mühsal. Aus

solcher Sklaverei befreit uns Gott. Wer ihm Freund (wörtlich sogar:

Liebling) ist, den beschenkt er ohne sein Zutun. Wer dieses Wort

zur Entschuldigung seiner Faulheit benutzt, wird kaum ein „Liebling"

Gottes heißen. „Das sorgenvolle, quälende Schaffen, das die Siche=

rung des Lebensunterhalts zur ausschließlichen Aufgabe des Men=

sehen und zum alles erfüllenden Sinn des Daseins erhebt, steht unter

dem Vorzeichen des Umsonst" (Kraus, 860). — Der Schlußsatz des

Verses ist um seiner kurzen Form willen nicht ganz eindeutig. Die

sonst treffliche Miniaturbibel Schlachters übersetzt: „Sicherlich gönnt

er seinen Geliebten den Schlaf." Albrecht liest: „Seinen Freunden

gibt er genug im Schlaf." Kraus: „So viel gibt er dem von ihm Ge=

liebten im Schlaf."

V. 3. Sprachen V. 1 und 2 vom Hausbau, von öffentlicher Sicher*

237 Psalm 127

heit und gesegneter Arbeit, so folgen nun drei Verse vom Kinder=

segen. „Siehe", — hergehört, aufgemerkt — wie Jahve das Land

Kanaan dem Volk Israel als Erbe, gab, so gibt er ebenso freiwillig

und freigebig den Eltern die Söhne. Er ist der Schöpfer jedes Men=

sehen. „Lohn" heißt hier nicht der Pflichtteil, sondern „die Beloh=

nung, die nach freiem Ermessen erteilt und zwar verheißungsgemäß

erwartet, aber keinesfalls gefordert werden kann" (Delitzsch, 799).

V. 4. 5. „Schutz und Wehrkraft verbürgen die Söhne" (Kraus,

860). Der Staat Israel und seine Kibbuzim können uns das heute

belegen. „Söhne der Jugend" werden sie genannt als Kinder, die in

der jungen Ehe in der Vollkraft der Eltern gezeugt wurden. Sie sind

die Helfer des Vaters auf dem Acker und im Hause. Wenn sie mit

Pfeilen im Köcher verglichen werden, so gilt es daran zu denken, wie

oft in Israels unruhiger Geschichte das Volk zu den Waffen greifen

mußte. Das Richterbuch und die beiden Samuelbücher bringen darüber

klassische Berichte, die wir kennen sollten. Aber auch „im Tor", wo

Gericht gesprochen wurde, war eine imponierende junge Mannschaft

leider oft nötig („im Tor" — vgl. 5. Mose 16,18; 21,19; 25, 7; Ruth

4,1; Ps. 69,13; Spr. 22, 22; 24, 7; Jes. 29, 21; Klagel. 5,14; Arnos

5,12.15). Es galt, bei den Gerichtsverhandlungen im Tor auch falsche

Zeugen und ungerechte Ankläger abzuwehren. Da wird ein Vater

einer Anzahl Söhne, die ihn begleiten, nicht leicht entmutigt oder

eingeschüchtert. Über ungerechte Richter klagt die Bibel oft (z. B.

Micha 3, 1. 9; 7, 3; Arnos 5, 12; Zeph. 3, 3; Luk. 18, 2ff.), ebenso

über falsche Zeugen (Ps. 27, 12; 35, 11; Spr. 6, 19; 12, 17; 14, 25;

19, 5. 28; 21, 28; Matth. 26, 60).

Als Luther im Jahre 1524 mit der Nachricht vom Sieg des Evan=

geliums in der fernen Handelsstadt Riga ins Zimmer Melanchthons

kam, rief er freudig aus: „Sic mirabilis est Christus!" („So wunder=

bar ist Christus!") In der Freude über diesen Fortschritt der Refor=

mation an der Grenze der abendländischen Kultur schrieb er „den

Christen zu Righe und Liefland" eine Auslegung dieses 127. Psalms.

Darin lesen wir u. a.: „Hier steht der Trost: Laß den Herrn haus=

bauen und haushalten, greif ihm nicht in sein Werk, ihm gebührt

zu sorgen, dir aber nicht. Denn wer der Hausherr ist und haushält,

den laß sorgen! Gehört viel in ein Haus, wohlan, so ist Gott ja größer

Psalm 128 238

als ein Haus. Der Himmel und Erde füllt, wird ja auch ein Haus

füllen können, zumal wenn er sich seiner annimmt und es von

sich singen läßt ... Wenn du ihn ansiehst, siehst du keinen leeren

Winkel mehr, es dünkt dir alles voll zu sein und ist auch alles voll.

Ist's aber nicht voll, so ist dein Sehen schuld, gleich dem Blinden,

der die Sonne nicht sieht. Wer aber recht sieht, dem kehrt Gott das

Wort um, so daß es nicht heißt: Es gehört viel in ein Haus, sondern:

Es geht viel aus dem Haus. So sehen wir: Haushalten soll und muß

im Glauben geschehen, dann ist genug da, damit man erkenne, daß

es nicht an unserem Tun, sondern an Gottes Segen und Beistand

liegt ... Wenn du gleich hundert Jahre pflügtest und aller Welt

Arbeit tätest, so könntest du doch nicht einen Halm aus der Erde

bringen, sondern Gott macht, während du schläfst, ohne all deine

Werke aus dem Körnlein einen Halm und darauf viele Körner, wie

er will/' (Mühlhaupt 3, 507.)

Der Gemeinde im Neuen Testament hat Jesus dazu eine Aus=

legung gegeben in Matth. 6, 25—34.

Psalm 128

(1) Ein Aufstiegslied.

Selig sind alle, die Jahve furalten, die auf seinen Wegen wandeln!

(2) Den Ertrag der Hände sollst du wohl essen. Selig bist du,

und gut steht's mit dir! (3) Dein Weib gleicht einem fruchtbaren

Weinstock im Innern deines Hauses; deine Söhne — wie ge=

pflanzte ölbäumchen rings um deinen Tisch. (4.) Siehe, ja, so wird

ein Mann gesegnet, der Jahve fürchtet! (5) Jahve segne dich vom

Zionsberg aus, daß du das Wohl Jerusalems schauest alle Tage

deines Lebens! (6) Schaue (auch) die Söhne deiner Söhne! Friede

über Israel!

Der Psalm gleicht einer Ergänzung zum vorhergehenden. Noch

stärker zeigt er die Art der „Weisheits"=Frömmigkeit, die gern ihre

Gotteserkenntnis sprichwortartig auszudrücken liebt (vgl. Ps. 1; 25;

37 u. a.).

V. 1. Solche Seligpreisungen liebt gerade die Weisheitsliteratur.

239 Psalm 128

Hier werden wir an den Eingang des 119. Psalms erinnert. Gottes=

furcht bezeichnet eine Lebensführung, die die Wirklichkeit des leben*

digen Gottes überaus ernst nimmt. Solch ein Wandel ist ein von der

Frömmigkeit geprägter Lebensstil, der sich in jeder Lebenslage be=

kündet (Ps. 1, 1; 26, 3; 32, 8; 56, 14; 86,11 und öfter). So einfach

ist's, ein glückseliger Mensch zu sein.

V. 2. Bei solch einem Manne ist die Arbeit gesegnet und nicht

vergeblich (Ps. 127, if.). Im Lande Israel war das nicht immer der

Fall (Rieht. 6, 11 ff.; dazu die Verheißung Jes. 65, 21 ff.). Sich von

eigener Arbeit nähren ist ein Gottessegen. „Das Segensbrot Gottes

ist süßer als das Gnadenbrot der Menschen" (Delitzsch, 801).

V. 3. Audi für die Familie ist Gottes Segen verheißen. Die kinder»

reiche Mutter lebte in Israel zurückgezogen im Hause ihrem Mann

und ihren Kindern. Das Bild vom Weinstock erinnert nicht nur an

die „Früchtlein", sondern auch daran, daß der Weinstock des Stabes

bedarf, an dem er sich emporrankt. Die Frau bedarf des Halts an

ihrem Manne. Die Kinder sind „so frisch wie abgesenkte junge

Olivenbäumchen und so vielverheißend wie sie" (Delitzsch, 801).

Es geht hier nicht um ein poetisches Bild eines Familienidylls, son=

dem um den Hinweis auf den Reichtum eines Familienlebens unter

Gottes offenem Segenshimmel.

V. 4. Man merkt, wie der Psalmist selber voll Freude ist an Gottes

Schenken. Er hat erfahren, daß ein Leben in der Furcht Gottes reich

an Segen ist.

V. 5. In solcher Zuversicht wünscht er den Lesern den Segen, der

von Zion ausgeht, das heißt von Jahve, der dort die Stätte seiner

Offenbarung hat und die Quelle des Segens öffnete (vgl. Ps. 84,1—5.

12 f.). Doch ist der Fromme nicht isoliert, seine Frömmigkeit ist keine

Privatsache. „Das Lebensglück des einzelnen wird tief in das Ereignis

der Gottesgegenwart und der Gemeinde verankert" (Kraus, 863).

Darum die Aufforderung: Macht täglich die Augen auf für das Wohl*

ergehen Jerusalems! Paulus schreibt: „Jerusalem, das droben ist, die

ist unser aller Mutter" (Gal. 4, 26) — das neutestamendiche Gegen=

stück zum alttestamentlichen Glauben.

V. 6. Ein hohes Alter und das Erleben einer zahlreichen Nach=

kommenschaft galt im Alten Testament als Zeichen der Güte Gottes.

Psalm 129 s- 240

Ein lebendiges Hoffen über die Grenze des leiblichen Todes hinaus

war in der Regel versagt (siehe jedoch: Ps. 16,11; 49,16; 73, 24fr".;

Jes. 25, 8; 26,19; Dan. 12, 2 f.).

Daß die Gottesfurchtigen gesegnete Leute sind, lesen wir oft in

den Psalmen (25, 14; 31, 20; 34, 8; 61, 6; 85, 10; 103, 17 f. und

öfter). Hier aber wird es am konkreten Beispiel im Alltag gezeigt

(vgl. Spr. 3, 7f.; 14, 2. 26 und öfter). Hier ist „Frucht des ora et

labora" (bete und arbeite!), schreibt Delitzsch (800).

Psalm 129

(1) Ein Aufstiegslied.

Oft haben sie midi bedrängt von meiner Jugend an — so soll

Israel sagen —; (2) oft haben sie mich bedrängt von meiner

Jugend an, aber sie haben mich niàit überwältigt. (3J Auf meinem

Rücken haben die Pflüger gepflügt und lange Furchen gezogen.

(4) Jahve ist gerecht; er hat die Stricke der Frevler zerhauen. (5)

Zuschanden werden und zurückweichen alle, die Zion hassen.

(6) Sie werden dem Gras auf den Dächern gleich, das der Ostwind

dürre macht, bevor man es auszieht, (7) womit sich der Schnitter

den Arm nicht füllt und seinen Busen kein Garbenbinder. (8)

Und die Vorübergehenden werden nicht sagen: „Der Segen Jahves

sei über euch! Wir segnen euch im Namen Jahves."

Wir lesen auch hier wieder im 2. Vers die Wiederholung eines

Sätzleins aus V. 1, wie diese Aufstiegslieder es lieben (besonders

deutlich Ps. 121; 124; 127).

V. 1. In Israels Psalmen wird oft der Heilsgeschichte im Gericht

und Gnade gedacht (z. B. Ps. 18; 68, 8 ff.; 74, 2; 77, 16ff.; 78; 80,

9ff.; 85, iff.; 105; 106 und öfter). Die Psalmisten lernten von den

Propheten. Weithin war es ein Leidensweg, den Israel ging. Die

„Jugendzeit" war die Fronzeit in Ägypten (Hos. 2, 17; 11, 1; Jer.

2, 2; Hes. 16, 4fr".; 23, 3).

V. 2. In der Richter= und Königszeit wiederholten sich diese Nöte

bis hin zur Katastrophe des Jahres 586 v. Chr., als Jerusalem und der

Tempel in Flammen aufgingen und Nebukadnezar der Existenz des

241 Psalm 129

Staates Juda ein Ende setzte. Und dennoch: nicht überwältigt! Auch

aus dem Exil kehrte Israel wieder. Gewiß nur ein kleiner Teil, aber

die Treue Gottes erhielt ihn (Klagel. 3, 22 f.). Man wird an das Be=

kenntnis des Apostels erinnert: 2. Kor. 4, 8 ff.

V. 3. Unbarmherzig waren die Feinde Israels zu allen Zeiten.

Daran hat auch die vielgepriesene abendländische Kultur nichts

geändert. Im Gegenteil! — Als wäre der Rücken des Volkes ein

Acker, so wurde die scharfe Pflugschar hineingedrückt und wurden

lange Furchen gezogen (vgl. Ps. 66,12; Jes. 51, 23).

V. 4. Daß Israel Jahrhunderte hindurch trotz aller Leiden erhalten

blieb, ist allein Jahves Werk. „Er ist ein Gerechter" (so wörtlich) —

er steht zu seiner Wahl und zu seiner Verheißung. Die Sklavenseile

wurden zerrissen (Ps. 124, 6f.). Kraus denkt hier an Jochseile des

Zugtiers. Jahve ist auch Erlöser und Befreier (Jes. 41, 14 und oft).

Echte Freiheit jedoch ist nur im Dienste Gottes zu finden (Joh. 8, 32.

36; Gal. 5,1. 13; 2. Kor. 3,17).

V. 5. Wer Zion, die Offenbarungsstätte Jahves, haßt und darum

auch sein Volk, hat sich selbst das Gericht gesprochen. (Lies 1. Mose

12, 3; 4. Mose 24, 9!) Gott steht zu seinem Wort. An diesem Felsen

zerschellen alle Hasser Israels. Auch die neueste Geschichte hat das

bewiesen.

V. 6—8. In einem neuen Bilde aus Jes. jy, 27 wird das Geschick

der Feinde Israels eindrucksvoll geschildert. Die Dächer der Hütten

waren oft aus gestampfter Erde. Aus ihnen wächst im Frühjahr aller»

hand Gras. Aber es hat weder tiefe Wurzeln noch fruchtbaren Boden.

Der erste Ostwind, der aus der Wüste Ostjordaniens kommt, läßt

das Gras verdorren. Kein Schnitter schneidet es, kein Garbenbinder

sammelt es, und der Schnittergruß wird nicht gehört. Vgl. dazu Ruth

2, 4 ! Den letzten Segenswunsch versteht Kraus als Wort des Psalms

an die Gemeinde. Aber Delitzsch wird recht haben: Es ist der Ant*

wortgruß der Schnitter. (Vgl. die oben angegebene Stelle aus dem

Buche Ruth!)

Ein fruchtbares Leben gibt es nur in der Gemeinschaft mit Gott.

Jesus sagt, daß sein Vater keine Reben dulden wird, die die Frucht

verweigern. Aber er zeigt auch, daß die Verbundenheit mit ihm und

das Stillehalten unter dem Winzermesser seines väterlichen Wein=

Psalm 130 242

gärtners zu viel Frucht führt. Jesus aber weiß sich als Sohn des

Vaters, der der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs ist. Deshalb

können die Nachfolger Jesu nie unter den Hassern Zions sein (V. 5).

Psalm 130

(1) Ein Aufstiegslied.

Aus Tiefen rufe idi dich an, Jahve! (2) Allherr, höre auf mein

Rufen! Laß deine Ohren offen sein für die Stimme meines

Flehens! (3) Wenn du die Missetaten aufbewahrst, Jah, Allherr,

wer wird bestehen?. (4.) Wahrlich, bei dir ist die Vergebung,

damit man dich fürchte! (5) Ich hoffe, Jahve, meine Seele hofft,

und auf dein Wort warte ich. (6) Meine Seele ist dem Allherrn

zugewandt mehr als Wächter dem Morgen, die Wächter dem

Morgen. (7) Harre, Israel, auf Jahve; denn bei Jahve ist

die Gnade und viel Erlösung ist bei ihm, (8) und er wird Israel

erlösen von allen seinen Verfehlungen.

„Im Ps. 130 kommen die Verdammlichkeit des natürlichen Men=

sehen, die Freiheit der Gnade und das geistliche Wesen der Erlösung

zu wahrhaft paulinischem Ausdruck" (Delitzsch, 804). Auch Luther

nannte diesen Psalm daher einen „paulinischen" Psalm (neben Ps. 32;

51; 143)-

V. 1. 2. „De profundis" — „aus den Tiefen" betet dieser Psalm.

Die Psalmisten vergleichen den Zustand der Gottesferne, der tiefsten

Anfechtung und Lebensangst oft mit Wassertiefen oder tiefen

Gruben (Ps. 40, 2. 3; 69, 3.15f.; 88, 7; auch 42, 8; Jona 2, 4). So

ferne und von Gott verlassen fühlt sich der Beter (Ps. 22, 2), daß er

nicht nur um Erhörung seiner Bitten, sondern auch um geöffnete

Ohren Gottes für sein Schreien fleht.

V. 3. Es sind nicht äußere Nöte, schwere Schicksale, Krankheit

oder Verfolgung, die ihn „in die Tiefen" versetzten, sondern die Not

um die eigene Sünde, um Verfehlungen, um sein Schuldigwerden.

Wird Gott sie tilgen (Jes. 43, 25; Ps. 32, if.), oder wird er sie auf=

bewahren (Hiob 14,17; Hos. 13,12)? Tut Gott das Letztere, so kann

niemand vor ihm im Gericht bestehen (Ps. 1, 5; Nah. 1, 6; Mal. 3, 2),

243 Psalm 130

so sind alle verloren. „Allherr" redet der Beter Gott an, der die

Allmacht hat, zu retten oder zu verwerfen (Ps. 51, f>>'> 7^1' 9)-

V. 4. Der Psalmist beruft sich nicht auf seine Unschuld, er hat

nichts für sich anzuführen, er kennt auch keine Gründe der Ent=

schuldigung. Er erinnert nur: „Bei dir ist die Vergebung." Kraus

sagt: „Um Gnade bittet er noch nicht einmal. Nur von ferne rührt

er die Geheimnisse des Wakens Gottes an." Aber eine Gewißheit

hat er: Bei Jahve ist die Vergebung. Er hat sie wie einen Schatz, aus

dem er schenkt. Er hat sie im Herzen, aus dem sie fließt. Was be=

deutet: „daß man dich fürchte"! Gewiß hat die Vergebung auch die

Wirkung, daß der echt Begnadigte in der Furcht Gottes bleibt. Sonst

wäre Gnade nicht Gnade, sondern eine billige Ramschware. „Ver=

gebung ist eine freie Gabe des heiligen Gottes. Nur in Furcht vor der

lebendigen Wirklichkeit des vergebenden Gottes kann diese Ver=

gebung erwartet werden", sagt Kraus (871). Nur den Gottesfurcht

tigen wird sie zuteil, nicht den Leichtfertigen oder den in sich selbst

Ruhenden (Ps. 130, 7).

V. 5. „Ich hoffe" — was sollte er auch anderes tun? Aber er hofft

wirklich, er hofft nicht ins Leere, er hofft mit seiner ganzen Seele.

Worauf? Er wartet auf das Wort Gottes. Das Wort, das Gott zu ihm

spricht. Das Wort, das in göttlicher Vollmacht sich als stärker erweist

als der Fluch der Sünde und die Last der Schuld. Sprich nur ein Wort!

Wie dieses Wort ihm vermittelt wird — ob durch einen Priester im

Tempel, wie Kraus meint — ob durch ein Absolutionswort des Pastors

am Altar — ob beim Lesen der Bibel in tiefer Einsamkeit — ob beim

Gebet auf den Knien, auf dem Krankenbett oder in der Gefängniszelle

— oder einfach unterwegs oder am Schreibtisch —, daran läßt sich Gott

nicht binden und hält sich an keine Form und Vorschrift. Die Bibel

enthält je und dann solch Wort, das plötzlich aufleuchtet wie eine

kostbare Perle oder ein Diamant im Sande, etwa 2. Sam. 12, 13;

Jes. 43, 1. 25; 44, 22; 53, 5; 54, 7f. 10; Matth. 9, 2; Luk. 7, 48;

19, 9 f. Man suche nach ihnen wie ein Durstiger nach der Quelle!

V. 6. Nötig ist nur, daß unsere Seele zum Herrn gewandt ist —

mit spannender Erwartung wie der Wächter, der nach Osten schaut

und den Sonnenaufgang erwartet. Er weiß: Auf die Dämmerung

folgt der helle Morgen (Mal. 3, 20). Es dämmert bei so manchen;

Psalm 131 244

nur wenden sie sich dem aufgehenden Lichte der Welt nicht zu. —

Die Wiederholung des Bildes vom Wächter will das Bild unter*

streichen (vgl. Jes. 21, 11).

V. 7. Man möchte glauben, daß „das Wort" ihm schon erschallte,

das ihm die Vergebung versicherte und versiegelte. Denn nun kann

der Beter die ganze Gemeinde aufrufen: Harrt, hofft, wartet, wendet

eure Seele Gott zu! Es ist nicht vergeblich. Denn „bei Jahve ist die

Gnade", das heißt „die huldreiche, liebevolle Verbundenheit, in der

sich der Herr dem Knecht gegenüber erweist" (Kraus, 872). „Bei dir

ist die Erlösung/' Nicht nur Tilgung alter Schuld, sondern auch Be=

freiung von Fesseln und Hilfe in der Stunde der Versuchung. Wie

oft verlieren wir das Letztere aus den Augen!

V.8. Mit prophetischer Vollmacht kann der Begnadigte sprechen:

Jahve wird Israel — das Volk, das seinem Rufe folgt — aus allen

Verfehlungen und aller Schuldhaft befreien.

Lernen wir doch so dem Wort entgegentreten, nach dem Wort

verlangen, aufs Wort hören, daß wir im Wort den finden, der als

das Mensch gewordene Wort des Vaters die Treue Gottes mit seinem

Blute besiegelte!

„Dieser Psalm ist einer der erlesensten und wichtigsten Psalmen,

der den Hauptartikel unserer Lehre, die Rechtfertigung, behandelt.

Mit diesem Artikel gehen Christus und die Kirche verloren und bleibt

keine Erkenntnis und Geist übrig. Dieser Artikel ist die Sonne, der

Tag, das Licht der Kirche und aller Zuversicht", sagt Luther (1533).

Psalm 131

(1) Ein Aufstiegslied.

Jahve, niait hochmütig ist mein Herz und niait hoffärtig sind

meine Augen; niait wandle idi in hohen Dingen und in dem,

was mir zu wunderbar wäre. (2) Fürwahr, beschwichtigt und zur

Ruhe gebracht habe ich meine Seele — wie ein entwöhntes Kind

bei seiner Mutter, gleich einem Entwöhnten ist meine Seele bei

mir. (3) Israel, hoffe auf Jahve von nun an bis in Ewigkeit!

245 Psalm 132

Der Psalm ist wie eine Abwandlung der Gedanken von Ps. 6z, 2:

„Meine Seele ist stille zu Gott." Ein Bekenntnis derer, die in Ps. 35,

20 „àie Stillen im Lande" genannt werden.

V. 1. Hochmut im Herzen und Wichtigtuerei in den Blicken der

Augen — das ist das Gegenteil des „Lebensideals" des Psalmisten.

Er hat keine ehrgeizigen Ziele und kennt seine Grenzen. Diese

möchte er nicht überschreiten. Er sucht weder Reichtum noch Ehre

bei Menschen.

V. 2. Er kann versichern: Sein Inneres hat Ruhe gefunden. „Er

hat seine Seele geebnet und beschwichtigt ... sie ist wie eine ebene

Fläche, ein ruhiger Wasserspiegel" (Delitzsch, 807). Er gehört zu

jenen „Armen", die Jesus seligpreist (Matth. 5, 3. 5). „Er will sich

selbst weder helfen noch in irgendeiner Angelegenheit durchsetzen.

Sein Leben vertraut er ganz und gar der Hilfe und dem Schutz Jahves

an." (Kraus, 875.) Das Bild vom entwöhnten Kinde, nach Kraus

genauer: „gestillten"', das gesättigt wurde an der Mutterbrust und

nun geborgen und befriedigt in ihren Armen ruht, ist sehr zart und

sprechend. Delitzsch schreibt dazu: „Die Seele, die von Natur un=

ruhige und begehrliche, ist beschwichtigt; sie verlangt nicht nach

irdischem Genuß und Gut, daß Gott es ihr gebe, sondern sie ist

vergnügt in Gottes Gemeinschaft, sie hat an ihm volle Genüge, sie

ist in ihm gesättigt." (808.)

V. 3. Dieser Rat an das Volk Gottes und an alle seine Glieder ist

wie ein Wegweiser: Du kannst auch Ruhe finden für deine Seele

(Matth. ii, 28 f.).

Wer dieses anspruchslose Leben leben will, sollte bei Gerhard

Tersteegen in die Schule gehen: „Wer dich hat, ist still und satt;

wer dir kann im Geist anhangen, darf nichts mehr verlangen."

Psalm 132

(1) Ein Aufstiegslied.

Gedenke, Jahve, Davids mit all seinen Mühen, (2) der Jahve

einen Eid tat, ein Gelübde dem Starken Jakobs! (3) „Idi will niàit

ins Zelt meines Hauses gehen, nickt auf das Lager meines Bettes

steigen, (4) meinen Augen keinen Schlaf gönnen, meinen Wim*

Psalm 132 246

pern keinen Schlummer, (5) ehe ich für Jahve eine Stätte gefun*

den, eine Wohnung für den Starken Jakobs." (6) Siehe, wir

hörten es in Ephrata; wir fanden sie auf dem Felde Ja=ars. (7)

Laßt uns in seine Wohnung gehen, anbetend niederfallen vor

dem Schemel seiner Füße! (8) Auf, Jahve, zu deiner Ruhe! Du

und die Lade deiner Macht! (9) Deine Priester mögen sich in

Gerechtigkeit kleiden und deine Frommen jubeln! (10) Um

Davids, deines Knechtes, willen weise das Angesicht deines Ge=

salbten nicht ab! (11) Jahve hat David den Treueschwur geleistet

— von dem geht er nicht ab: „Von der Frucht deines Leibes will

ich setzen auf deinen Thron. (12) Wenn deine Söhne meinen

Bund halten und mein Zeugnis, das ich sie lehre, sollen auch ihre

Söhne auf deinem Thron sitzen." (13) Wahrlich, Zion hat Jahve

erwählt, er hat es begehrt zum Wohnsitz. (14) „Dies ist meine

Ruhestatt für immer, da will idi wohnen; denn idi begehre es.

(15) Ihre Nahrung will ich reich segnen, ihre Armen mit Brot

sättigen. (16) Ihre Priester will ich in Heil kleiden, und ihre

Frommen sollen mit Freuden frohlocken, (lj) Dort will idi David

ein Horn sprossen lassen. Idi habe eine Leuchte meinem Gesalb=

ten zubereitet. (18) Seine Feinde werde idi mit Schande bekleiden,

und über ihm soll seine Krone strahlen."

Nach seinem Umfang paßt dieser Psalm nicht recht in die Reihe

der Aufstiegslieder, die sonst alle kurz sind. Aber auch sonst hat

dieser eigentümliche Psalm den Auslegern schon viel Mühe gemacht.

Aus welch einem Anlaß mag er gedichtet worden sein? Wie sind die

einzelnen Teile und Verse in ihrem Zusammenhang zu verstehen? —

Nun hat Kraus durch eine gründliche Analyse wahrscheinlich zu

machen gewußt, daß offenbar zu Beginn des Laubhüttenfestes ein

„königliches Zionsfest" gefeiert wurde, wobei an die Erwählung

Zions (V. 13) in Verbindung mit der Verheißung für das Haus David

(V. 2 ff. 11 f.) erinnert und diese vielleicht in einer Prozession demon=

striert wurde. Dabei wird sowohl der Einbringung der Lade Gottes

als Stätte der Offenbarung Jahves (2. Sam. 6) wie auch ihrer Ein=

holung in den Tempel Salomos (1. Kön, 8) gedacht worden sein. Das

Datum des Laubhüttenfestes ergäbe sich aus 1. Kön. 8, 2: „das Fest".

247 Psalm 132

Hat Kraus mit seiner Vermutung recht, dann wird verständlich, wie

hier die Verheißung für Davids Geschlecht, die Lade Gottes und die

Wahl Zions in wenig Versen feierlich besungen werden.

V. 1. „Gedenke, Jahve!" — dieser Gebetsseufzer kommt oft in den

Psalmen vor (z. B. Ps. 25, 6 f.; 74, 2. 18. 20. 22; 89, 48. 51; 106, 4;

119, 49). Es ist der Appell an Gottes Treue. Er will an sein Wort

und seine Zusagen erinnert werden.

V. 2—5. Doch hier wird an Davids Sorge um den Tempelbau er=

innert (2. Sam. 7, 2ff.). Ausführlich wird diese Hoffnung, Jahve

einen Tempel zu bauen, ausgemalt: sein „ruheloses Sehnen", das sich

den Schlaf nicht gönnte, und sein Eid, es zum Tempelbau zu bringen.

David hat diesen Bau erst vorbereiten dürfen, den sein Sohn und

Nachfolger Salomo ausführte (1. Kön. 6). — Jahve wird hier (V. 2. 5)

„der Starke Jakobs" genannt (vgl. 1. Mose 49, 24; auch Jes. 1, 24;

49, 26; 60, 16). Damit wird die Sieghaftigkeit Jahves und seine

Macht, alle Verheißungen zu erfüllen, betont.

V. 6. Nun redet die Gemeinde in Erinnerung an die Auffindung

der Bundeslade im Hause Abinadabs, nachdem sie zu Samuels Zeiten

im Philisterkrieg verlorengegangen war (1. Sam. 5 und 6; besonders

7,1 f.). Von dort hat David sie holen lassen (2. Sam. 6). „Wir hörten

es in Ephrata." Ist hiermit die Heimat Davids gemeint? Siehe Micha

5, 1 und Rudi 4,11 ! Delitzsch macht darauf aufmerksam, daß nach

1. Chron. 2, 24 Kirjath=Jearim zu Kalebs Ephrata gehörte (vgl.

1. Chron. 2, 50). „Kirjath=Jearim ist also sozusagen die Tochter

von Bethlehem" (Delitzsch, 812). „Auf dem Felde ]a=ars" ist eine

poetische Umschreibung von Kirjath=Jearim (1. Sam. 6, 21; 7, 2).

Dort wurde die Bundeslade ja wiedergefunden.

V. 7. Nun wird die Gemeinde — etwa durch den Mund eines

Priesters — aufgefordert, zum Heiligtum zu ziehen und dort „am

Schemel der Füße" Jahves anbetend niederzuknien (Ps. 95, 6).

V. 8. Scheinbar beziehungslos folgt dieses Wort, das an den alten

Ladespruch erinnert (4. Mose 10, 35 f.). Die Bundeslade mit dem

„Gnadenthron" ist ja ein Zeichen der Gegenwart Jahves im Heilig»

turn. V. 14 sagt Jahve von Zion: „Dies ist meine Ruhestatt für

immer." Hier aber bittet die Gemeinde, daß Jahve hier in seiner

Psalm 132 248

Machtfülle bleibe. — Kraus erklärt diese einzelnen Sätze als litur=

gische Rufe während des Festes. Dem gilt auch das Folgende.

V. 9. Die am Thronsitz Jahves dienenden Priester sollen „in Heil"

gekleidet sein (vgl. Jes. il, 5; 61,10). Das erinnert fast an den Aus=

druck des Paulus: „in Christo Jesu". Es ist das Heil, das „als Gewand

den Menschen einhüllt und ganz umgibt" (Kraus, 886). Die Gemeinde

möge jubeln und Loblieder singen.

V. 10. Der König aber, selber ein Davidssproß, sucht Gottes

Angesicht. Das ist ein Ausdruck für das Anbeten im Heiligtum

(Ps. 24, 6; 27, 8; 42, 3). Vor ihm möge Jahve um seines Ahnen

Davids willen sein Angesicht nicht verbergen (Ps. 10, 11; 27, 9;

69,18 und öfter). Denn das Aufleuchten des Angesichts Gottes bringt

den Segen (4. Mose 6, 25; Ps. 4, 7; 31,17; 6y, 2; 80,4.20; 119,135).

V. 11. 12. Auf diese Bitte hin erklingt — etwa aus Priester= oder

Prophetenmund — die Frohbotschaft, das Evangelium: Gott bleibt

bei seinem Treueschwur an David (Ps. 89, 4), daß nur Davididen auf

Jerusalems Thron sitzen sollen. Vergleichen wir den überschnellen

Wechsel der Dynastien in Samarien=Israel, so bleibt es erstaunlich,

daß im viel schwächeren Juda=Jerusalem Davids Stamm bis zum

Untergang zu Nebukadnezars Zeit auf dem Thron erhalten blieb.

Der Untergang aber kam, weil „die Söhne" den Bund und das Zeug=

nis Jahves nicht mehr hielten. Man lese Jeremias Gerichtsrede gegen

die letzten drei Davididen (Kap. 22, ein erschütterndes Kapitel; auch

Hes. 17)!

V. -Lj). 14. Jahve hat nicht nur David, sondern auch Zion=Jerusa=

lern aus purer Gnade erwählt. Er „begehrte", hier zu wohnen. Es

steht hier ein seltener starker Ausdruck inneren Verlangens.

V. 15. Es folgen reiche Verheißungen, die mit dem Segen über

Zion verbunden sind. „Das Heiligtum ist die Quelle des Lebens, weil

Jahve hier gegenwärtig ist" (Kraus, 887). An Nahrung fehlt es nicht.

Wo das Innere nicht vernachlässigt wird, sorgt Gott auch für das

Äußere (Matth. 6, 2>ò)- Auch die Armen werden gesättigt. Vielleicht

sind hier jene „Armen im. Geist" gemeint, die sonst mit den „Elen=

den" zusammen genannt werden (Ps. 9, 10. 13. 19; 10,18; 22, 25;

2,7,14; 69,34; 82,3 f. und öfter).

249 Psalm 133

V. 16. Vgl. V. 9! Heilserfüllte Priester und eine in Gott frohe

Gemeinde — die sind hier verheißen.

V. 17. Hier steigert sich die Verheißung bis zur Aussicht auf den

einen Davidssproß, den Messias. „Horn" ist Sinnbild unüberwind=

licher Kraft. Jahve sagt also zu, daß ein machtvoller Nachkomme

auf dem Thron Davids sitzen wird, ein König, der die Überwindung

aller Feinde erleben wird (Ps. 2, 6ff.; 45, 4 ff.; 110, 1; Jes. 9, 6;

Hes. 34, 23 und öfter). Das Horn wird auch in Ps. 89,18. 25 erwähnt.

Deutlicher noch spricht Hes. 29, 21 von der kommenden Zeit der

Erfüllung. Siehe auch das Lied der Hanna (1. Sam. 2, 10)! Und

schließlich wird im Psalm des Zacharias, dem sogenannten „Benedic=

tus", das Horn im Hause Davids genannt — wahrscheinlich ein Sinn=

bild des kommenden messianischen Königs (Luk. 1, 69). Auch das

Wort von der Leuchte, die Gott aufrichtet, weist auf die kommende

Heilszeit. David selbst wird in 2. Sam. 21,17 eine Leuchte genannt.

V. 18. Während die Priester in Heil gekleidet werden (V. 9.16),

werden die Feinde des Gesalbten, d. h. des Christus, mit Schande

umhüllt. Über seinem Haupt aber strahlt die Krone (Offb. 14, 14;

19,12).

„Auf dem Fluchtpunkt der Geschichte dieser Erwählung des Ortes

und der Person der Gottesgegenwart steht Jesus Christus. In ihm sind

die Verheißungen Gottes erfüllt (vgl. Apg. 2, 3off.; Luk. 1, 69)."

(Kraus, 888.)

Psalm 133

(1) Ein Aufstiegslied.

Siehe, wie gut und wie lieblich ist es, wenn Brüder miteinander

wohnen! (2) Gleich dem edlen öl auf dem Haupt, das in den

Bart niederrinnt, in den Bart Aarons, das niederrinnt bis zum

Saum seines Kleides! (3) Wie der Tau des Hermon, der nieder*

fällt aufs Gebirge Zions! Denn dort entbietet Jahve den Segen,

Leben in Ewigkeit.

Dieser Psalm von der brüderlichen Eintracht ist trotz der unserm

Empfinden fremden Bilder aus der Bibel nicht wegzudenken. Er er=

Psalm 133 . 250

scheint wie ein Gruß, der leiblichen Brüdern gilt — vielleicht bei der

Begegnung mit Nachbarn oder beim Kommen eines Gastes. Delitzsch

dagegen faßt den Psalm als Preis der Bruderliebe des ganzen Volkes

Israel auf, das sich zu den großen Festen in Jerusalem sammelt und

dort den von Gott entbotenen Segen empfängt. Uns scheint die erste

Erklärung naheliegender, die auch Kraus teilt, der allerdings die

zweite Hälfte von V. 2 als spätere Glosse streicht und in V. 3 statt

„Zion" „zijah" liest, das heißt „Dürre".

V. 1. „Wenn Brüder beieinander weilen" — so könnte man auch

übersetzen. Doch ist noch ein Beiwort gegeben, das im Sinne von

„Eintracht" verstanden werden könnte. Delitzsch übersetzt: „daß

Brüder traut zusammen wohnen." Heute würden wir bloß sagen:

„wenn Brüder redit beieinander wohnen." Dieses Beieinanderwohnen

ist mit den Zusammenkünften an den Festtagen doch wohl kaum

gegeben. Kraus weist darauf hin, daß nach israelitischem Familien=

recht die Hinterlassenschaft des Vaters im ungeteilten Besitz der

Söhne blieb. Wie leicht konnten sich daraus schwere Konflikte und

Familienstreitigkeiten ergeben! Man denke an Abraham und Lot,

an Esau und Jakob! Darum wird mit dem „siehe" die Aufmerksam»

keit darauf gerichtet, wenn Brüder beieinander im Frieden wohnen

bleiben.

V. 2. Das Bild vom öl, das vom Scheitel in den Bart fließt, ist

uns fremd, doch gilt es, die biblische Sprache zu verstehen. Die Zu=

bereitung von aromatischem öl und Salben galt als eine besonders

große Kunst (vgl. 2. Mose 30, 23—33), aber aucn ak Zeichen des

Reichtums (2. Kön. 20,13; Spr. 21, 20; Hos. 2,10; Arnos 6, 6; Joel

2, 19). Das öl diente auch zur Körper= und Schönheitspflege (Ps.

104,15; Luk. 7, 46; 10, 34; auch Ps. 23, 5; 141, 5). Die Salbung mit

öl war vielfach ein Bild der Ausrüstung zum Dienst durch den Geist

Gottes. So wurden die Hohenpriester mit öl gesalbt (2. Mose 29, 7;

28,41) und die Könige (1. Sam. 10,1; 16,12 f.; 2. Sam. 2, 4; 1. Kön.

1, 39) — gelegentlich auch Propheten (Jes. 61, 1). Das öl ist mithin

für den Orientalen Erfrischung, Reichtum und Zeichen der Weihe.

Daran ist auch hier gedacht. Und wenn an den Bart des ersten Hohen=

priesters erinnert wird, so geschieht das darum, weil Gott selbst sich

dieses Mittels reichlich bediente. Kraus streicht die zweite Hälfte

25* Psalm 133

dieses Verses, da er sie für eine spätere Ergänzung hält, durch die

der Psalm eine gottesdienstliche Bedeutung bekommen sollte. Aber

ein objektiver Grund zu dieser Amputation besteht nient, selbst wenn

die Auslegung dadurch einfacher wird.

V. 3. Das andere Bild — der Tau vom schneebedeckten Hermon,

der von oben kühlend, erfrischend und befruchtend niederfällt — ist

unserer Phantasie naheliegender. Auch dieses Bild liebt die Bibel

(1. Mose 27, 28; 5. Mose 32, 2; auch die schöne Verheißung in Hos.

14, 6; ebenso Micha 5, 6; Sach. 8, 12). Kraus hält es für unmöglich,

daß der Tau des Hermon — das ist die Südspitze des Antilibanon

weit im Norden zwischen Galiläa und Damaskus — bis nach Zion=

Jerusalem reiche. Delitzsch dagegen weist darauf hin, daß „nirgend

im Lande ein so starker Tau wahrgenommen wird wie in den Land=

sdiaften nahe des Hermon und daß von Norden her über den Hermon

kühle Luftströmungen bis nach Jerusalem Erfrischung bringen". Uns

wollen diese Wetterberichte überflüssig erscheinen. Das Bild darf

nicht gepreßt werden. Es geht hier weder um Erdkunde noch um

Wetterprognose. Zion ist das Bild der Gottesgemeinde, der reiche

Tau — und der reichste fällt am Hermon — ein Bild des Gottessegens.

Wo Eintracht unter den Brüdern herrscht, da soll der Tau des Segens

Gottes nicht fehlen.

Wenn der Psalm vielleicht ursprünglich nur vom friedlich*

einträchtigen Zusammenleben leiblicher Brüder sprach, so liegt das

auf der gleichen Ebene, wie die Sprüche Salomos das Alltagsleben

schildern. Die „Weisheit auf der Gasse", die jedem nachdenkenden

Menschen auch ohne Offenbarung von oben einleuchtet, ist die Ver=

kündigung jener Weisheitsfrömmigkeit, der dieser Psalm entsprang.

Doch haben wir das Recht, diese Erfahrung des Gottessegens auch

auf die brüderliche Gemeinschaft derer zu übertragen, die durch den

Glauben Glieder der Familie Gottes und darum Brüder wurden. Vgl.

Apg. 9, 17; 11, 29; 28, 14f.; 1. Kor. 5, 11; 6, 5; 8, 11 und auch

sonst sehr oft! Keine echte Gemeinde Jesu wird an der inneren Wahr=

heit dieses Psalms vorübergehen. Es ist viel Schade in der Kirche

Christi angerichtet, weil man vergaß, daß der Segen Gottes abhängt

vom Vorhandensein der Bruderliebe.

Psalm 134 252

Psalm 134

(1) Ein Aufstiegslied.

Siehe, lobpreiset Jahve, all ihr Knechte Jahves, die ihr in den

Nächten im Hause Jahves steht! (2) Erhebet eure Hände zum

Heiligtum und lobpreiset Jahve! (3J Es segne dich Jahve von

Zion her, der Schöpfer des Himmels und der Erde!

Man hat diesen kurzen Psalm eine „kleine Liturgie" genannt. Ob

es nächtliche Gottesdienste gab, davon wissen wir sonst nichts.

Delitzsch meint, es könnte auch die Tempelwache gemeint sein, die

nachts die Ordnung im Tempelgelände kontrollierte.

V. 1. Das „Siehe" mag auf das Außerordentliche hinweisen, daß

auch nachts die Anbetung in Gottes Tempel nicht aufhört. Wir wissen

aus 1. Chron. 9, 33, daß die Leviten Tag und Nacht Dienst hatten.

„Knechte Jahves" sind allerdings nicht nur Priester und Leviten. In

den Psalmen nennt sich der Beter selbst oft so. Delitzsch hält ein

Verweilen von Tempelbesuchern in der Nacht im Tempel für aus=»

geschlossen; aber er hat keine Belege dafür und muß selbst auf Luk.

2, 37 hinweisen. Freilich war das eine viel spätere Zeit. Wir müssen

es für möglich halten, daß schon in alter Zeit nächtliche Gebets»

stunden abgehalten wurden.

V. 2. Das Erheben der Hände zum Gebet wird in den Psalmen

mehrfach erwähnt (z. B. 28, 2; 63, 5; -jj, 3; 88, 10; auch 1. Kön.

8, 22). „Lobpreiset" — wie in Ps. 103, if. — eigentlich: „segnet",

d. h. „benedeiet". Der gleiche Ausdruck steht in V. 3.

V. 3. Das ist der priesterliche Segen, der über die Gemeinde aus*

gesprochen wird (vgl. 4. Mose 6, 22 ff.; 5. Mose 21,5; 1. Sam. 2, 20;

Ps. 118, 26). Deshalb halten wir die Anwesenheit einer Gemeinde

in einem nächtlichen Gottesdienst für wahrscheinlich.

Mit diesem Segenswort schließt die Gruppe der fünfzehn Auf=

Stiegslieder. Der Sinn dieser Überschrift ist bei Ps. 120 ausführlich

besprochen.

Luther sagt zu Ps. 134: „Den Psalm laßt euch Pfarrern, Predigern,

Bischöfen, und wer im geistlichen Amt sitzt, gesungen sein!" (Mühl=

haupt 3, 598.)

253 Psalm 135

Psalm 135

(I) Hallelu=Jah!

Lobet den Namen Jahves; lobet, ihr Knechte Jahves! (2) Die ihr

stehet im Hause Jahves, in den Vorhöfen des Hauses unseres

Gottes! (3) Lobet Jah; denn Jahve ist gut. Singet seinem Namen,

denn das [er?J ist lieblich! (4) Denn Jah hat sidi Jakob erwählt,

Israel zu seinem Eigentum. (5J Wahrlich, ich habe erkannt, wie

groß Jahve ist und unser Allherr über alle Götter. (6) Was ihm

wohlgefällt, vollbringt Jahve im Himmel und auf der Erde, in

den Meeren und in allen Fluten. (7) Der Wolken heraufführt

vom Ende der Erde, er schafft Blitze zum Regen, führt den Wind

heraus aus seinen Speichern. (8) Er schlug die Erstgeburt Ägyp=

tens, vom Menschen bis zum Vieh. (9) Er sandte Zeichen und

Wunder in deiner Mitte, Ägypten, gegen Pharao und alle seine

Knechte. (10) Er schlug viele Völker und tötete mächtige Könige:

(II) Sihon, den König der Amoriter, und Og, den König von

Basan, und alle Königreiche Kanaans. (12) Und er gab ihr Land

zum Erbe, zum Erbe Israel, seinem Volke. (13) Jahve, dein Name

(währt) ewig, Jahve, dein Andenken von Geschlecht zu Geschlecht.

(14) Denn Jahve schafft seinem Volke Recht, und mit all seinen

Knechten hat er Mitleid. (15) Die Götzenbilder der Völkerschaften

sind Silber und Gold — ein Machwerk von Menschenhand. (16)

Einen Mund haben sie, aber sie reden nicht; Augen haben sie,

aber sie sehen nicht; (17) Ohren haben sie, aber sie hören nicht;

es ist auch kein Atem in ihrem Munde. (18) Ihnen mögen jene

gleichen, die sie machten — ein jeder, der ihnen vertraut! (19)

Haus Israel, lobpreiset Jahve! Haus Aaron, lobpreiset Jahve! (20)

Haus Levi, lohpreiset Jahve! Ihr Gottesfürchtigen, lobpreiset

Jahve! (21) Gepriesen ist Jahve aus Zion, der in Jerusalem wohnt!

Hallelujah!

Ein Gemeindechoral, der uns in den Tempelgottesdienst versetzt,

an dem wir teilnehmen können, indem wir einstimmen in das Lob

Gottes.

V. 1. Der Lobruf: Hallelu=Jah heißt: „Laßt uns Jahve loben!"

Dieser uralte Aufruf hat sich durch die Jahrtausende bis in unser

Psalm 135 254

Gesangbuch erhalten. Hier umrahmt er den Choral (vgl. V. 21). Der

Name Jahves ist seine Offenbarung, die uns Menschen zugewandte,

enthüllte Seite dessen, der in einem Licht wohnt, das niemand be=

treten oder schauen kann (1. Tim. 6,16). „Knechte Jahves" (vgl. zu

Ps. 134, 1) können die Priester genannt werden, aber auch alle, die

ihm in Gehorsam dienen.

V. 2. „Stehen im Hause Jahves" — das ist eine Formel für den

Priester= und Levitendienst (5. Mose 10, 8; 18, 7, aber auch 1. Kön.

17, 1; 18, 15). In den Vorhöfen sammelte sich das anbetende Volk,

das nicht ins Haus Jahves selbst eintreten durfte (Ps. 84, 3. 11; 92,

14; 96, 8; 100, 4; Jes. 1, 12; vgl. Luk. 1, 21 f.). So wird mit dem

„Stehen" hier Volk und Priesterschaft zusammen gemeint sein.

V. 3. „Er ist gut" oder „gütig". Lieblich ist der Lobgesang oder

das Musizieren zur Ehre des Namens Jahves.

V. 4. Die Gnadenwahl Israels bleibt der ,Anfang des Heils und

seiner Wunder (5. Mose 7, 6f.; 14, 2 und öfter). Er selbst, er ganz

allein, machte Israel zu seinem Eigentum (2. Mose 19, 5).

V. 5. „Idi habe erkannt" oder „erfahren". Dieser Ausdruck

kommt bei Hesekiel über fünfzigmal vor. „Nun weiß ich es!" Jahve=

erkenntnis gibt es in großer Gewißheit. Jahve offenbart seine Größe

den Seinen. Sie brauchen darüber nicht erst zu grübeln oder zu philo=

sophieren. Es geht um eine unmittelbar geschenkte Gewißheit.

V. 6. Jahve ist der Allmächtige — in der Höhe, auf Erden und in

der Tiefe. Hier gibt es keinen Unterschied.

V. 7. Wolken (eigentlich Dünste, Nebel) führt der Schöpfer aus

unerkennbaren Fernen über das Land, das er mit seinem Regen be=

fruchtet. Man sagt, daß der Regen in Palästina selten ohne Blitze

kommt. Gleichsam aus heimlichen Vorratskammern holt Gott die

Winde (Hiob 38, 22). Ihm steht alles zur Verfügung.

V. 8—12. Ein kurzer Rückblick auf das grundlegende Erlösungs*

und Heilswerk Gottes an Israel. In Ägypten wurde Jakobs Sippe zum

Volke Israel. Jahve fehlte es nicht an Mitteln, um sein Volk in das

verheißene Land zu bringen, das er ihnen zum Erbe bestimmt hatte

(vgl. Ps. 78, 43 ff.; 136, 17ff.; 4. Mose 21, 21 ff. 33 ff.; Jos. 11; 12).

V. 13. 14. Anbetend neigt sich das Volk vor dieser Größe Gottes

und seiner Taten.

255 Psalm 136

V. 15—18. Vgl. zu diesem Spott über die Götzen der Heiden:

Ps. 115, 4ff.; Jes. 40, 19f.; 41, 6f.; 44, 9ff.; 45, 16; Jer. 10, 3—5!

V. 19. 20. Demgegenüber steht die Größe Jahves, der gepriesen

und gelobt wird von den Seinen. Ähnlich wie in Ps. 115, 9—11 und

118, 2—4 werden hier die einzelnen Gruppen aufgerufen: zuerst das

Volk, dann die Priesterschaft (Haus Aaron), dann die Leviten, dann

die Gottesfürchtigen (hier: die Proselyten, d. h. solche, die sich aus

den heidnischen Völkern dem Jahveglauben anschlössen).

V. 21. Von Zion aus soll der Lobpreis Jahves in alle Welt gehen

(Ps. 50, 2; 96, 3; 97, 6; 98, 2).

Man sollte diesen Psalm im Familienkreise laut lesen, und zwar

so, daß ein Leser stets die erste Vershälfte liest, der Chor der andern

aber mit der zweiten Hälfte antwortet. Dann erleben wir etwas von

dem Rhythmus dieses alten Tempelchorals. Die Anbetung Gottes

tut auch uns not (Rom. 1, 21; Eph. 5,19; Kol. 3,16).

Psalm 136

1. Saget Jahve Dank, er ist gütig — ja, ewig währt seine Gnade!

2. Saget Dank dem Gott der Götter — ja, ewig währt seine

Gnade! (3J Saget Dank dem Herrn der Herren — ja, ewig währt

seine Gnade! (4) Dem, der allein große Wunder tut — ja, ewig

währt seine Gnade! ("5] Der den Himmel schuf in seiner Weisheit

- ja, ewig währt seine Gnade! (6) Der die Erde auf dem Wasser

festigte — ja, ewig währt seine Gnade! (7) Der die großen Lichter

schuf — ja, ewig währt seine Gnade! (8) Die Sonne, am Tage zu

herrschen — ja, ewig währt seine Gnade! (9) Den Mond und die

Sterne, in der Nacht zu herrschen — ja, ewig währt seine Gnade!

(10) Der Ägypten schlug in ihren Erstgeburten — ja, ewig währt

seine Gnade! (11) Der Israel aus ihrer Mitte führte — ja, ewig

währt seine Gnade! (12) Mit starker Hand und erhobenem Arm

- ja, ewig währt seine Gnade! (13) Der das Schilfmeer in Stücke

zerteilte — ja, ewig währt seine Gnade! (14) Und Israel mitten

hindurchführte — ja, ewig währt seine Gnade! (15) Und Pharao

mit seinem Heer ins Schilfmeer schüttelte — ja, ewig währt seine

Gnade! (16) Dem, der sein Volk durai die Wüste führte — ja,

Psalm 136 256

ewig währt seine Gnade! (îy) Dem, der große Könige schlug —

ja, ewig währt seine- Gnade! (18) Und prächtige Könige tötete —

ja, ewig währt seine Gnade! (19) Den Sihon, den König der

Amoriter — ja, ewig währt seine Gnade! (20) Und Og, den König

von Basan — ja, ewig währt seine Gnade! (21) Und ihr Land zum

Erbe gab — ja, ewig währt seine Gnade! (22) Zum Erbe Israel,

seinem Knecht — ja, ewig währt seine Gnade! (23) Der in unserer

Erniedrigung unser gedachte — ja, ewig währt seine Gnade! (2^)

Und uns befreite von unsern Bedrängern — ja, ewig währt seine

Gnade! (25) Der allen Menschen Brot gibt — ja, ewig währt seine

Gnade! (26) Saget Dank dem Gott des Himmels — ja, ewig währt

seine Gnade!

„Die Sprache hat hier jüngstes Gepräge", sagt der große Kenner

der hebräischen Sprache Delitzsch (824). Wir haben hier wieder einen

Choral aus dem Gottesdienst — vgl. Ps. 135! Offenbar ruft eine

Stimme zum Lobe Gottes auf, indem sie die einzelnen Daten der

Heilsgeschichte nennt, worauf die Menge der Gemeinde den Kehrreim

singt. So lobte Israel seinen Gott.

V. 1. Diese Aufforderung zum Dank kennen wir aus den Psalmen

105; 106; 107; 118. „Er ist gut", heißt es wörtlich. Das ist noch mehr

als „freundlich"', wie Luther übersetzte. Im Kehrreim steht immer

wieder das schöne Wort „chessed", das wir mit Gnade übersetzen

und das jene Herablassung Jahves bezeichnet, der seinen Frommen

(chassidim) Gemeinschaft mit sich gewährt.

V. 2. 3. Diese Verse gehören noch zum Introitus, dem Eingang,

des Dankchorals. Sie betonen, daß Jahve neben sich weder Götter

noch Herrscher duldet. Er ist souverän. Die Ausdrücke brauchen

nicht aus dem Polytheismus zu stammen, also aus einer Zeit, wo die

Vorfahren nichts wußten von Gottes einzigartiger Majestät. Von

solch einer Zeit weiß die Bibel nichts. Wohl aber weiß sie — im Alten

wie im Neuen Testament — von „Mächten und Herrschaften". (Man

lese bei Paulus: Rom. 8, 38; 1. Kor. 8, 4—6; Eph. 1, 21; Kol. i, 16;

2,10.)

V. 4—9. Nun wird der Schöpfer gepriesen — stets unterbrochen

durch das lobpreisende Bekenntnis zur ewigen Gnade Jahves. Die

257 Psalm 136

Schöpfungswerke werden hier (V. 4) die großen Wundertaten Jahves

genannt (Ps. 72, 18). In seiner Weisheit (wörtlich: Einsicht) schuf

er den Himmel (vgl. Spr. 3,19; Jer. io, 12). Zu V. 6 lies Jes. 42, 5;

44, 24! Wörtlich: „Er stampfte die Erde fest." Ein eindrückliches Bild

(auch Ps. 24, 2). Die Erschaffung der Gestirne wird zum Teil mit

Ausdrücken aus 1. Mose 1 erwähnt, dagegen nicht die Erschaffung

der organischen Welt, der Pflanzen, der Tiere, des Menschen. Statt

dessen preist der Psalm die Heilsgeschichte, die Jahve wirkte.

V. 10—15. Abgesehen von der Berufung Abrahams und der Ver=

heißung an ihn und seine Nachfahren ist das grundlegende Ereignis

der Heilsgeschichte Israels die Erlösung aus Ägypten (2. Mose 1—15;

Ps. jy, 17—21; j8, 12f.; 80, 9; 81, 6. 11; 105, 2.6 ft.; 106, 7—11;

114, 1; 135, 8 f. und öfter). Ungewöhnlich ist der Ausdruck V. 13:

„Er zerschnitt das Meer in Stücke." Der gleiche Ausdruck findet sich

in dem Bericht von Abrahams Opfer (1. Mose 15, 17). Daß Pharao

mit seinem Heer ins Meer „geschüttelt" wird, ist der gleiche Ausdruck

wie in 2. Mose 14, 27.

V. 16—22. Der Zug durch die Wüste wird nur kurz erwähnt,

dagegen ausführlicher der Sieg über die feindlichen Könige (4. Mose

2i, 21 ff. 33 ff.)- Dann kommt die Übergabe ihres Landes an Israel

als ewiges Erbe — Israel, seinem Knechte (vgl. Jes. 41, 8; 43,10 und

öfter).

V. 23. 24. Diese Verse könnten an die Babylonische Gefangen=

schaft und die Rückkehr aus dem Exil erinnern.

V. 25. Um dieses Verses willen hat man gemeint, das Lied sei

bei einem Erntefest gesungen worden. Aber ebenso könnte man um

der Verse 10—15 willen an das Passahfest denken. Der festliche An=

laß ist mithin nicht auszumachen. — Jahve gilt nicht nur als Schöpfer,

sondern auch als Erhalter des Lebens (Ps. 65, 10—14; 1O4/ ^-l—ò^0''

145, 15 f.).

V. 26. Der abschließende Vers nennt Jahve den Gott des Himmels

wie oft in den Schriften der nachexilischen Zeit (z. B. Neh. 1, 4;

2, 4. 20).

Viele Wendungen in diesem Psalm erinnern an das 5. Buch Mose

(etwa 5. Mose 10,17 — vgl. V. 2 und 3; 4, 35; 5,15 — vgl. V. 12).

Daß aus dem zweiten Teil des Jesajabuches sich manche Parallelen

Psalm 137 258

finden, ist in der Erklärung erwähnt. Es wird in der nachexilischen

Zeit in der Gemeinde und im Tempel sich eine „kirchliche Sprache"

gebildet haben, wie wir das auch in unserer Kirche kennen. Gewiß

besteht die Gefahr, daß die Ausdrücke zur Formel werden, so etwa

bei dem Kehrreim. Und doch kann ohne die Gewißheit von der

ewigen Gnade auch heute kein Christ leben.

Psalm 137

(1) An den Strömen Babels — da saßen wir und weinten, wenn

wir Zions gedachten. (2) An die Pappeln in ihrer Mitte hängten

wir unsere Zithern. (3) Denn da forderten, die uns gefangen

hielten, Lieder, und unsere Peiniger Freude: „Singt uns Zions*

Heder!" (4) Wie können wir ein Jahvelied singen auf fremder

Erde? (5) Wenn idi dein vergäße, Jerusalem, so versage mir meine

Redite! (6) Es möge meine Zunge am Gaumen kleben, wenn idi

deiner nicht gedächte, wenn ich nicht Jerusalem an die Spitze

meiner Freude erhöbe! (y) Gedenke, Jahve, den Söhnen Edoms

den Tag Jerusalems! Die da riefen: „Zerstört! Zerstört bis auf

ihre Grundmauern!" (8) Du Tochter Babel, du Verwüsterin (?)

— wohl dem, der dir deine Tat vergilt, die du uns angetan hast!

(9) Wohl dem, der da zupackt und deine Kinder am Felsen zer=

schmettert!

So bekannt dieser Psalm ist, so ist er nach Inhalt und Form doch

einmalig. Dazu gehört auch, daß er wie sonst kein Psalm aussagt,

in welcher Zeit er entstanden ist (obwohl auch darüber die Meinun=

gen auseinandergehen, ob Babel damals noch stand oder schon zer=

stört war).

V. 1. Der Psalm schaut zurück in die schwere Zeit des babyloni=

sehen Exils (etwa 587—538 v. Chr.). Das Zweistromland kennt die

beiden Flüsse Euphrat und Tigris. Unter den Strömen Babels werden

aber die vielen künstlichen Kanäle gemeint sein, die das Land be=

wässerten. Man lese Hes. 1, 1; 3, 15 und öfter! Auch hier könnte

wie dort der Chebar gemeint sein. Die Tränen flössen wohl nicht nur

aus Heimweh, sondern auch aus Scham und besonders darum, weil

259 Psalm 137

der Tempel zerstört und ein Gottesdienst in der Fremde nicht möglich

war.

V. 2. Nicht die Weide, sondern die Pappel wurde an den Kanälen

gepflanzt. Die Begleitinstrumente der fröhlichen Lieder hingen in den

Zweigen unbenutzt. Gemeint sind Zithern oder Leiern. Zum Loblied

war kein Raum und keine Gelegenheit.

V. 3. War es Hohn der Gefangenenwächter, die ihnen das Singen

zumuteten? Aber wie durften ihre Peiniger Freude von ihnen er=

warten? Oder war es bloße Neugierde jener, weil offenbar die Zions*

lieder auch unter den Nachbarvölkern bekannt waren? Zu solchen

Zionsliedern mögen die Psalmen 76; 84; 87 und 122 gehört haben.

V. 4. Zionslieder gehörten aber ins Heiligtum und nicht vor die

Ohren heidnischer Fremder. Hesekiel mußte schmerzvoll von Jahve

die Drohung hören: „Also müssen die Kinder Israel ihr unreines

Brot essen unter den Heiden, dahin idi sie verstoßen werde" (Hes.

4,13). Erst allmählich bildeten sich in der Fremde.Synagogen, kleine

Hausgottesdienste, in denen aus dem Gesetz und den Propheten»

büchern vorgelesen wurde. Dabei mögen auch Psalmen erklungen

sein.

V. 5. Spricht jetzt ein einzelner, oder drückt das die Haltung der

Mehrheit aus? Es ist eine Selbstverwünschung, die hier ausgesprochen

wird, um ja Jerusalem, die Stadt der Gottesoffenbarung, nicht zu

vergessen. Kraus liest am Ende: „So verdorre meine Rechte!", was

durch eine Umstellung zweier Buchstaben zustande käme. Wörtlich

hieße es sonst eigentlich: „So vergesse meine Redite!" Wir folgen in

unserer Übersetzung Delitzsch. Es geht um die Bereitschaft, sich für

solche Gottvergessenheit körperlich strafen zu lassen.

V. 6. Das gleiche sagt dieser Vers aus: Die Zunge soll gelähmt

werden, wenn Jerusalem nicht als die höchste aller Freuden mehr

gälte. Nichts soll den frommen Israeliten so erfreuen wie die Stadt

Gottes.

V. 7—9. So zart und eindrucksvoll dieser erste Teil des Psalms

ist, so sehr erschüttert den vom Neuen Testament kommenden Leser

die Haltung der letzten drei Verse, die furchtbar nach Vergeltung

gegen die Feinde rufen. Mancher Bibelleser mag es bedauern, daß

der so innig von der Liebe zum Heiligtum singende Psalm mit solch

Psalm 137 260

einem „Mißklang" endet. Was ist dazu zu sagen? Nun, wir wollen

zuerst dankbar sein, daß Jesus uns von jenem Wunsch nach Rache

und Vergeltung befreite, der sonst überall unter den Menschen

herrscht (Matth. 5, 44—48; Luk. 9, 54—56; auch Matth. 18, 21 ff.).

Aber weiter muß auch an dieser Stelle betont werden, daß das Alte

Testament keine Scheidung kennt zwischen dem Sünder und seiner

Sünde. Weil Gott ein absolutes Nein gegen die Sünde hat, so hat

er es auch gegen den Sünder — sei dieser Israelit oder ein Glied eines

Fremdvolkes. Wer das Gesetz Moses liest, erschrickt, wie auch all»

täglich scheinende Sünden mit dem Tode bedroht werden (z. B.

2. Mose 21, 17; 31, 14). Erst Jesu Sühnetod am Kreuz verdammt

zwar die Sünde, rettet aber den bußfertigen Sünder (Luk. 7, 48;

23, 43 und öfter). Wer diesen deutlichen Befund der Bibel nicht

erkennt, wird weder das Alte noch das Neue Testament verstehen.

Wir sind leider weithin bereit, die Sünde wohl als moralische Ent=

gleisung oder peinlichen Makel zu erkennen, aber nicht mehr in ihr

die Beleidigung des heiligen Gottes zu sehen. — Weiter aber muß

gesagt werden, daß Edom und besonders Babel als die Verkörperung

gottfeindlicher Mächte gelten. Ihr Gegensatz zu Israel ist nicht

national, sondern religiös zu verstehen. Darum wird die antichrist*

liehe Weltmacht in der Offenbarung mit Babel bezeichnet. Wer Gott

widerstrebt, wird daran sterben. Daran kann kein Humanismus

etwas ändern. — Der grausige Schlußsatz aus V. 9, vor dem sich

unsere Haare sträuben, ist ein furchtbares Zeichen für die damalige

Kriegsführung überhaupt, die rücksichtslos und grausam gegen die

gesamte Bevölkerung des Gegners vorging. (Ist der Bombenkrieg

gegen unbefestigte Städte und die Vernichtung der Zivilbevölkerung,

die damit verbunden ist, etwa humaner?) Zur Grausamkeit der

damaligen Kriege lese man Hos. 10, 14; 14, 1; Jes. 13, 16ff.; Nah.

3,10; 2. Kön. 8,12; Luk. 19, 43! Das alles ist schauerlich und zeigt,

wozu der Mensch fähig ist. Das alte Israel führte seine Kriege mit

den gleichen Waffen wie seine Zeitgenossen. Es wäre verkehrt, die

Menschen des Alten Testaments als Leute anzusehen, die durch Jesu

Geist geheiligt sind. Wer das tut, versteht den Unterschied zwischen

Altem und Neuem Testament nicht. — Kraus schreibt: „Die Bitte um

Rache ist eine Bitte, die an die Geschichtsmächtigkeit Jahves appelliert.

26i Psalm 137

Vgl. auch Offb. 18, 20! Mitten im geschichtlichen Leben steht es zur

Entscheidung, ob Jahve Gott ist oder ob die Großmächte triumphie=

ren." (908.) Obwohl Gott sich das letzte Gericht am Ende der Tage

vorbehält, gibt es auch ein innergeschichtliches Gericht auf Erden.

Wer das leugnet, sollte sich fragen, ob er an einen lebendigen Gott

glaubt.

Im einzelnen ist zu sagen, daß Edom (V. 7) auch nach andern

Quellen in wilder Schadenfreude den Untergang Jerusalems und die

damit verbundene unsagbare Not begleitete. Dabei riskierten sie

selber nicht viel, indem sie den Babyloniern Hilfsdienste taten. Vgl.

Klagel. 4, 21 f.; Hes. 25, i2ff.; 35, 5Í.; Obad. 10—15! Ihr Ruf:

„Zerstört!" kann auch übersetzt werden: „Reißt ein!" Nicht ganz

gewiß ist in V. 8 die Übersetzung: „Du Verwüsterin." Delitzsch

übersetzt: „Du Verwüstete" und erinnert damit daran, daß Babel

inzwischen auch untergegangen war. — Zum Rachegedanken sei noch

bemerkt, daß Rache einfach Gericht bedeutet. Wo das ordentliche

Gericht fehlt, vollzieht der Mensch selbst das Gericht — oft sehr

willkürlich. Daß dabei kein Maß gehalten wird, ist ein Zeichen der

Bosheit des Menschenherzens. Gott selbst verzichtet nicht aufs Ge=

rieht, nimmt es aber aus der Hand des einzelnen — und zwar auch

im Alten Testament (3. Mose 19,18; 5. Mose 32, 35; Rom. 12,19f.;

Hebr. 10, 30).

Als Nachfolger Jesu lesen wir solche Psalmen anders als die Alten.

Für uns ist das Heiligtum, der Tempel, nicht ein umgrenzter Ort,

sondern die Gemeinde der Glaubenden (1. Kor. 3,16 f.; 2. Kor. 6,16;

Eph. 2, 19—22; 1. Petr. 2, 5). Wer von ihr getrennt ist, trauert ihr

nach. Weiter: Babel ist für uns das Reich der Sünde. Der Gegensatz

Israels gegen Babel ist im Neuen Testament der Gegensatz der Ge=

meinde zum Reich des Bösen. Von ihm sind wir durch Jesu Eingriff

und Anspruch mit scharfem Schnitt getrennt.

Luther wagt den Satz: „Der Fels ist Christus; die kleinen Kinder

aber sind unsere bösen Triebe und Wünsche. Was soll man tun,

wenn man diese Triebe und Wünsche spürt? Wie soll man sie über=

winden? Antwort: Wenn man sie an den Felsen Christus schmettert."

(Mühlhaupt 3, 607.)

Psalm 138 262

Psalm 138

(1) Idi sage dir von ganzem Herzen Dank, idi will vor den

Göttern dir singen. (2) Idi will anbetend niederfallen zu deinem

heiligen Tempel hin und deinem heiligen Namen danken um

deiner Gnade und Treue willen, denn du hast deine Rede groß

gemaàit über all deinen Namen hinaus. (3) Am Tage, da idi rief,

hast du mir geantwortet. Du hast mir Mut gemadit durch Kraft

in meiner Seele. (4) Es werden dir danken, Jahve, alle Könige

der Erde, wenn sie die Rede deines Mundes gehört haben. (5) Sie

werden singen auf den Wegen Jahves, denn Jahves Herrlidikeit

ist groß. (6) Fürwahr, Jahve ist erhaben und sieht auf das

Niedrige und erkennt von ferne den Stolzen. (7) Wenn idi in=

mitten der Angst wandle, so belebst du midi. Du stredcst deine

Hand aus über den Zorn meiner Feinde und rettest midi durdi

deine Redite. (8) Jahve wird's für midi durdiführen! Jahve, deine

Gnade ist ewig! Laß nidit los das Werk deiner Hände!

Dieser schöne Dankpsalm enthält viele wichtige und praktische

Erkenntnisse, die jedem aufmerksamen Leser entscheidend helfen

können.

V. 1. „Von ganzem Herzen" — das ist ein Lieblingsausdruck des

5. Buches Mose (z.B. 6, 5; 10, 12; 26, 16; 30,10). Was aber heißt:

„vor den Göttern"! Delitzsch versteht den Ausdruck wie in Psalm

82, 6 (vgl. Jesu Wort in Joh. 10, 34). Die Götter sind demnach die

Richter. Der Richter spricht Gottes Recht, ist also Gottes Mund (vgl.

2. Mose 4, 16, wo Mose der „Gott" Aarons sein soll, das heißt:

Aaron soll aussprechen, was Mose ihm zuspricht). Aber in den

Psalmen lesen wir noch eine andere Bedeutung von „Göttern": Ps.

86, 8; 96, 4f.; 97, 7. Hier wird von den Götzen der Heiden wie von

Göttern geredet, die doch vor dem lebendigen Gott lauter Nichtse

sind (vgl. Jes. 43, 10f.; 44, 8ff.; auch 1. Kor. 8, 4—6). Modern ge=

sprachen : Vor allen Religionen und Weltanschauungen der Menschen

will der Psalmist den ewigen, wahren Gott lobpreisen.

V. 2. Vielleicht ist er im Vorhof des Tempels und will nun in

Anbetung mit dem Gesicht zum Heiligtum hin niederfallen. Der

Ausdruck läßt es aber auch möglich sein, daß er sein Gebet in der

263 Psalm 138

Ferne tut — in Richtung auf Jerusalem (vgl. Dan. 6, 11; oder auch

die Gewöhnung frommer Moslems, das Gebet in Richtung auf Mekka

zu verrichten). — Der Name ist Jahves Offenbarung. Wer seinen

Namen kennt, hat ihn selbst. Der Name ist seine uns zugewandte

Seite. An Gottes Offenbarung rühmt der Psalmist seine Gnade,

seine ¿chessed" — „die entgegenkommende, herablassende Liebe"

(Delitzsch, 829 f.) und seine Treue, das heißt seine Unwandelbarkeit.

Statt Treue könnte man auch „Wahrheit" sagen. Das Wort erinnert

an Joh. i, 17: „Die Gnade und Wahrheit ist durch Jesus Christus

geworden", sie ist durch Jesus verkörpert und ein Stück Geschichte

des irdischen Menschengeschlechts geworden. — Das letzte Sätzlein

des Verses ist schwer sinnentsprechend ins Deutsche zu übertragen.

Gott hat sein Wort, seine Rede groß gemacht (Jes. 42, 21). Er hat

dem Wort Bedeutung und Macht gegeben, die über das hinausgeht,

was sein Name bisher bewirkt hat. Denken wir an Jesu Wort an

Nathanael: „Du wirst noch Größeres als das sehen" (Joh. 1, 50).

Gottes Unerschöpflichkeit ist unbegrenzt.

V. 3. Nun folgt der konkrete Dank — ohne daß uns die Not

ausdrücklich genannt wird, aus der dem Beter geholfen wurde (wie

meist in den Psalmen). Gott antwortete auf sein betendes Rufen

durch seine göttliche Hilfe. Vielleicht hat sich seine Lage gar nicht

geändert; aber er gab ihm neue Kraft in seine Seele und machte ihm

dadurch Mut (vgl. 2. Kor. 12, 7—10). Statt „Mut" steht hier wörtlich

„Ungestüm", also neue stürmische Zuversicht. Das ist die Art, wie

Gott uns antwortet. Darum erlebt nur der Glaubende diese Hilfe,

der für Gottes Wort ein offenes Ohr hat. Die Last blieb, aber die

Kraft zu tragen wuchs. Und das ist das Entscheidende.

V. 4. 5. Ähnlich wie in Ps. 32, 6 entsteht aus dem Zeugnis des

Geretteten eine Wirkung auf die Hörenden (Ps. 40, 4). Wie in andern

Psalmen sieht der Beter mit „eschatologischem" Blick, daß Gottes

Wahrheit einst über allen Schein und Irrtum, über alle Lüge und

Auflehnung triumphieren wird (Ps. 22, 28; 48, 11; 98, 2f.; 96, 7

und öfter). Das klingt aus in den Missionsbefehl Jesu (Marth. 28,

19f.; Mark. 16, 15). Alle Herrscher dieser Erde werden einst Gottes

Wort vernehmen und ihm danken. Welch eine Aussicht für den Osten

wie für den Westen! — Die „Wege Jahves" sind die, die er mit uns

Psalm 139 264

Menschen zu unserem Heil geht (Ps. 16,11; 18, 22; 25,10; 27,11;

51, 15; 77, 14; 103, 7 und öfter). Diese Wege Gottes durchkreuzen

oft die Wege der Menschen (Jes. 55, 8 f.). Seine Wege haben teil an

seiner großen Herrlichkeit, denn sie führen zu ihr hin.

V. 6. Ein bekennendes Wort, das Gottes Weise rühmt, mit uns

Menschen umzugehen (1. Sam. 2, 8; Jes. 5j, 15; Ps. 113, 5—7; Luk.

1, 52). Das hat der Beter in seinem Leben erfahren, und solche

Erfahrung macht getrost. Gott „schaut", das heißt, er erkennt die

verborgenen Gedanken (Ps. 94, 11; 1. Sam. 16, 7; Apg. 1, 24; Ps.

139, 1—4). Hochmut verhindert die Erkenntnis und Erfahrung von

Gottes Gnade und Wahrheit (Ps. 14, 2; 33,13 ff.; 34,16f.; 102, 20;

113, 5ff-)-

V. 7. Aber der Berufene und Begnadigte geht seinen Gang gewiß

(Ps. 23,4; 40,3; 119,133) — auch inmitten von Angst und Bedräng*

nis. Denn Jahve belebt ihn (vgl. Ps. 119, 17. 25. yj und öfter — im

ganzen sechzehnmal in diesem langen Psalm). Gottes allmächtige

Hand waltet über Freund und Feind.

V. 8. Das angefangene Werk läßt Jahve nicht liegen. In jeder

Gnaden tat Gottes liegt auch eine Verheißung (Phil. 1, 6). „Die

Bürgschaft dieser Vollendung ist Jahves ewig währende Gnade, die

nicht eher ruht, bis die Verheißung volle Wahrheit und Wirklichkeit

geworden" (Delitzsch, 831). Deshalb folgt zuletzt noch der gläubige

Bittruf: „Laß niait los!" — im Sinne von: Überlaß dein Werk nicht

sich selbst!

„Herr, du hast mich ja geschaffen! Darum muß und will ich mich

um mein künftiges Los nicht kümmern. Trage du, Herr, die Sorge

für dein Eigentum — so spricht der Glaube, der gelernt hat, alle

Sorge auf den Herrn zu werfen (vgl. 1. Petr. 5, 7)", schreibt am

Schluß der Auslegung dieses Psalms Helmut Lamparter (II,

Psalm 139

(1) Dem Sangmeister. Ein Davidslied.

Jahve, du durchschaust und kennst mich. (2) Du weißt, ob ich

sitze oder aufstehe, du erkennst meine Gedanken aus der Ferne.

265 Psalm 139

(3) Meinen Pfad und meine Liegestatt prüfst du, und alle meine

Wege sind dir vertraut. (4) Fürwahr, es ist kein Wort auf meiner

Zunge, siehe, Jahve, das du nicht völlig kennst. (5) Von vorn

und von hinten umschließt du midi und legst deine Hand auf

midi. (6) Zu wunderbar für midi ist diese Erkenntnis, unbegreif=

lidi ist sie, ich erreiche sie nicht. (7) Wo ginge ich hin vor deinem

Geist und flöhe ich hin vor deinem Angesicht? (8) Wenn ich gen

Himmel aufsteige, bist du da; mache ich mein Lager in der Toten=

weit, so bist du da. (9) Erhöbe ich mich mit Flügeln der Morgen=

röte, ließe midi nieder am Ende des Meeres, (10) so würde auch

dort deine Hand midi leiten und deine Rechte mich fassen. (11)

Und sagte ich: „Lauter Finsternis möge mich verhüllen, und

Nacht sei das Licht um mich her!", (12) so würde die Finsternis

nicht finster sein vor dir, und die-Nacht leuchtet gleich dem Tage.

Finsternis ist gleich dem Licht. (13) Denn du hast meine Nieren

geschaffen, mich gewoben im Mutterleib. (14) Ich danke dir, daß

ich staunenswert und wunderbar bereitet bin. Wunderbar sind

deine Werke. Und meine Seele erkennt das wohl. (15) Mein

Gebein ist vor dir nicht verborgen, das im Geheimen geschaffen

wurde; ich bin gewebt worden in den Tiefen der Erde. (16) Deine

Augen sahen mich noch ungestaltet; in deinem Buch sind alle

(meine Tage) aufgeschrieben. Die Tage waren gestaltet, und doch

war noch keiner von ihnen vorhanden, (ly) Und wie kostbar

sind mir deine Gedanken! Wie gewaltig ist ihre Gesamtzahl!

(18) Wollte ich sie zählen, ist ihrer mehr als Sandkörner. Bin

idi am Ende (oder: wenn ich erwache), so bin ich noch immer bei

dir. (19) Ach, daß du, Gott, doch den Frevler tötetest und die

Männer der Blutschulden von mir wichen, (20) die mit Tücke

von dir reden! Deine Feinde erheben sich mit Arglist (?). (21)

Soll ich nicht hassen, die dich hassen, Jahve, und nicht verachten,

die sich gegen dich erheben? (22) Mit ganzem Haß hasse ich sie,

sie sind auch meine Feinde. (23) Erforsche midi, Gott, und er=

kenne mein Herz! Prüfe mich und erkenne meine Gedanken!

(24) Und siehe, ob ich auf dem Weg, der mir Qual bereitet, bin,

und leite midi auf ewigem Wege!

Psalm 139 266

Dieser einzig schöne Psalm mit seinen reichen Gedanken hat

leider einige Textschäden, die nur durch Korrekturen zurechtgebracht

werden können. Es fällt auch jedem Bibelleser schwer, den Zusam=

menhang von V. 1—18 mit V. 19—22 zu erkennen. Dagegen schließen

sich die letzten Verse (2} und 24) gut den Anfangsversen an. Gewiß

kann man versuchen, den Psalm zu zerschneiden. Kraus aber hat —

auch aufgrund der Untersuchung anderer — gezeigt, daß das nicht

nötig ist, und den Zusammenhang nachgewiesen. Offenbar wird ein

Frommer verfolgt und bedrängt um seines Glaubens willen (V. 19—

22). Sie haben ihn zu Unrecht verklagt, und darum bittet er: „Gott,

urteile du über mich!" (V. 23 und 24.) Auf diese Notlage blickt er

zurück, wenn er nach erfahrener Gotteshilfe die Verse 1—18 betet.

Diesem Abschnitt gibt Kraus folgende Einteilung: V. 1—6: „Jahve,

du kennst mich"; V. 7—12: „Jahve, dir kann ich nicht entfliehen";

V. 13—18: „Jahve, du hast mich geschaffen." Nach diesem Verstand*

nis läge also V. 19—24 zeitlich vor V. 1—18. Das geschieht in den

Psalmen öfters, wenn der Beter für erfahrenen Beistand Gottes dankt

und dabei aufs neue die früheren Ereignisse schildert.

V. 1. Über die Überschriften lese man die Einleitung in Band I!

Daß David nicht der Verfasser ist, hat schon Delitzsch aus der Sprache

bewiesen, die stark vom späteren Aramäisch beeinflußt ist, das Israel

erst in Babel gründlich kennenlernte. Danach hieße es einfach: „Nach

davidisckem Muster gedichtet" (Delitzsch, 833). Für den fälschlich

angeklagten Beter ist es ein unaussprechlicher Trost zu wissen: Jahve

kennt mich ganz genau (Ps. 1, 6; 7, 4 ff.; 17, 3; 26, 2; 37,18; 44, 22;

Jer. 12, 3 und öfter).

V. 2—4. „Sitzen, Aufstehen, Gehen und Liegen ist die Gesamtheit

menschlicher Zustände" (Delitzsch, 834). Es geht dem Beter hier

nicht um ein Dogma von der Allwissenheit Gottes, sondern um eine

sehr praktische Gewißheit von der Nähe und Gegenwart seines

Herrn. „Kein Vorhaben ist ihm verborgen" (Kraus, 917). Jahve kennt

jedes Herz (1. Sam. 16, 7; 1. Kön. 8, ^; Apg. 1, 24; 15, 8) und jedes

Wort (Matth. 12, 36; Ps. 11, 4f.; 14, 2; 2,3,13 und öfter).

V. 5. Wörtlich: „von rückwärts und von vorwärts" — also von

allen Seiten umschließt du mich (Apg. 17, 28), wie die Luft, die um

uns ist. „Gott weiß um den Menschen, denn er hält ihn allseitig

2Óy Psalm 139

umschlossen, und der Mensch vermag nichts, wenn Gott, dessen

beschrankende Hand er auf sich liegen hat (Hiob 9, 33), ihm nicht

die erforderliche Freiheit der Bewegung verstattet" (Delitzsch, 835).

V. 6. Dieser Vers zieht die Folgerung aus dem Vorhergegangenen:

Wie Gottes Wirklichkeit und Tun überhaupt, so übersteigt das alles

weit das menschliche Fassungsvermögen (vgl. Jes. 55, 8. 9; Eph. 3,

19f.; Phil. 4, 7; auch 1. Sam. 2, 3). Nie kann ich Gottes Gedanken*

höhe erreichen (vgl. Ps. 40, 6; 92, 6f.). Es bleibt uns nur der an=

betende Glaube. Aller „Rationalismus", der Gott in seine Gedanken

einfangen will, ist Torheit.

V. 7. Darum ist auch jede Flucht vor Gott Narrheit (Jona 1, 3 ff.),

denn überall gilt: Gott ist gegenwärtig. „Dem Weltherrn und Welten=

richter kann niemand entrinnen" (Kraus, 919). Sein Geist durch=

waltet alles. Sein Angesicht schaut überall hin (Arnos 2,14; 5,19f.;

9, iff.; Jes. 29,15).

V. 8—10. Und nun werden „alle Dimensionen durchmessen"

(Kraus); aber nirgend ist ein Ort zu finden, wo Gottes Blick nicht

hinschaut und seine Hand nicht hingreift — weder im Himmel noch

in der Totenwelt. Auch nicht an der äußersten irdischen Grenze —

und wenn der Mensch so schnell, wie die Morgenröte aufleuchtet im

Osten und bis in den Westen aufstrahlt, sich bewegte! Alle hohe

Geschwindigkeit, auf die wir uns heute so viel einbilden, ist in dieser

Frage sinnlos und überflüssig, denn Gott ist ja der Herr des Alls.

V. 11. 12. Vgl. Hiob 34, 22! Der Sinn von V. 11 ist etwa folgen=

der: „Wollte ich wünschen, daß ich mich im Dunkel verstecken könnte

und daß das Licht um mich her zur Finsternis würde ..." V. 12 gibt

dann die Antwort: Vor Gott ist alle Finsternis erleuchtet und durch=

sichtig und die Nacht genauso hell wie der Tag (in etwas anderem

Sinn Ps. 74,16: Gott ist der Schöpfer und darum auch der Herr über

die Nacht wie über den Tag).

V. 13. Bis zum Vers 18 preist hier der Beter das Geheimnis der

Erschaffung jedes Menschen. Die Nieren nennt er zuerst, weil sie in

der Sprache der Bibel als besonders empfindliches Organ der Sitz des

Gewissens sind. Wir reden so vom Herzen, dem wir allzuviel Funk=

tionen zuteilen. Die hebräische Sprache ist darin reicher. Sie spricht

etwa vom „Inneren" (eigentlich „Eingeweiden") — vgl. Ps. 103, 1 !

Psalm 139 268

Sie spricht auch von der Leber, wenn es um schweres Leid und Er=

regung geht — vgl. Klagel. 2, 11 ! Doch am meisten von den Nieren

— Ps. 7, 10; 16, 7; 26, 2; 73, 21; Spr. 23,16; Hiob 19, 27; Jer. 11,

20; 17, 10; 20, 12 — oft in Verbindung mit dem Herzen. Diese

Bildersprache der Bibel gilt es kennenzulernen. Die Schöpferweisheit

Gottes und seine Allwissenheit hängen eng zusammen (Ps. 94, 9 ff.).

Das Werden des Kindes im Mutterleib galt zu allen Zeiten als das

große Geheimnis (Pred. 11, 5). Wörtlich heißt es hier: Du hast mich

geflochten, durchwebt (Hiob 10, 11). Das Ineinander von Musk*eln

und Knochen, von Adern und Sehnen gleicht einem erstaunlichen

Gewebe.

V. 14. Wunderbar, ja fast „furchterregend" ist das Geheimnis

des werdenden Menschenkindes — und doch ist es nur eins von den

zahlreichen Wunderwerken des großen Schöpfers.

V. 15. Gottes Auge aber sieht alle Geheimnisse — auch dieses. —

Überraschend ist hier, daß von den „Tiefen der Erde" gesprochen ist,

nicht vom Mutterleib. Der erste Mensch wurde aus der „adama", der

Ackererde, von Gott geschaffen (1. Mose 3, 19; 1. Kor. 15, 47).

Diesen Erden= und Staubcharakter behält der irdische Leib des Men=

sehen. Auch die menschliche Mutter ist ein Teil der Mutter Erde. Die

Bilder aus beiden Versen ergänzen sich.

V. 16. Selbst der noch ungestaltete Embryo ist vor Gottes Augen

kein Rätsel. Er weiß, was aus ihm werden soll. Gottes Vorhersehen

wird mit einem Buch verglichen, in dem die Lebenstage schon auf=

gezeichnet waren, ehe der Mensch zu leben begann (Jes. 49, 1; Jer.

1, 5; Gal. 1, 15). Das Bild erinnert auch an das Lebensbuch Gottes,

in dem das ewige Geschick des Menschen aufgezeichnet ist (2. Mose

32, 32 f.; Ps. 69, 29; Dan. 12,1; Luk. io, 20; Phil. 4, 3; Offb. 3, 5;

17, 8; 20,12.15).

V. 17. 18. An diesen so schwierigen Problemen zergrübelt sich

der Beter nicht. Er preist vielmehr den hohen Wert der Gottes=

gedanken, die sich auch in der Schöpfung verkörpern (Ps. 40, 6;

92, 6f.; Jes. 55, 9; Dan. 2, zoñ.). Die Sandkörner werden in der

Bibel oft als Bild des Unzählbaren benutzt (1. Mose 22,17; 32,13;

Jos. 11, 4; 1. Sam. 13, 5; 1. Kön. 4, 20; 5, 9; Jes. 48,19; Hos. 2,1

und öfter). Der letzte Satz soll ausdrücken, daß, wenn der Zählende

269 Psalm 139

aus seinem aussichtslosen Zählen wieder für seine Umwelt wach

wird, immer noch „bei Gott" ist; er hat noch nicht einmal begonnen,

Gottes Geheimnis zu lösen. Gottes Rätsel bleibt vor ihm stehen.

V. 19—22. Diese überraschende Wendung von der Anbetung

Gottes zur Verwünschung seiner Feinde bringt einen Rückblick auf

den Anlaß zu diesem Gebet (siehe die erklärende Einleitung zu diesem

Psalm!). Wollten wir die Ereignisse chronologisch ordnen, so müßte

dieser Absatz an den Anfang kommen. Über die Verwünschung in

den Psalmen lese man, was zu Ps. 137, 7 ff. gesagt ist! Es geht hier

um Frevler, die Gottes Feinde und deshalb auch des Knechtes Gottes

Feinde sind. Das darf nicht aus den Augen verloren werden. Die

Konstruktion von V. 20 ist im Deutschen kaum wiederzugeben. Viel=

leicht ist der Text gestört. Kraus korrigiert und liest: „Die über dich

sprechen voll Trug, sich gegen dich vergeblich erheben." Delitzsch

versucht ganz wörtlich zu übersetzen, aber das ergibt kein verständ=

liches Deutsch: „Sie, die dich erwähnen zu Arglist, aussprechen zu

Lug — deine Widersacher." In V. 21 und 22 schließt sich der Beterin

entschlossener Abwehr der Boshaften und damit auch ihrer Bosheit

mit dem heiligen Gott zusammen. Noch ist der Sünderheiland nicht

erschienen, der auch dem Boshaften auf seine Bitte hin die Tür zum

Paradies zu öffnen vermag.

V. 23. 24. Nun bittet der Psalmist um Gottes Gericht über sich

selber. Das macht uns diesen Beter so lieb. Er greift nicht dem Gericht

Gottes vor. Nicht, wie ich selber über mich urteile, ist entscheidend.

Gott allein ist der Richter (Ps. 7, 9. 12; 9, 5; 50, 6; 58, 12; J5, 8;

82, 1; 94, 2; Jes. 33, 22 und öfter). Das Herz ist die Stätte des

Willens, aus den Gedanken werden die Willensentscheidungen ge=

boren. Gerade das Verborgene legt er dem Richter vor. Den Weg der

Gottlosen nennt er einen Weg, der Qual bereitet. Der Weg des

Gehorsams aber ist ein „ewiger Weg". Es ist ja der Weg der Gerech=

ten, die ewig bestehen und am Untergang der Gottlosen nicht teil=

haben. (Ps. 1, 4. 6; 16, 11; 18, 22. 31; 25, 4. 9f.; 27, 11; 32, 8;

51,15 und sehr oft).

„Psalm 139 ist das Zeugnis eines Menschen, der vor dem Richter

aller Welt steht. Er weiß sich bis auf den Grund seiner Seele durch*

schaut, kann nicht fliehen und ist vom Augenblick seiner Geburt an

Psalm 140 270

von Gottes Blicken begleitet." (Kraus, 922.) — Luther sagt: „Dieser

Psalm ist für die Gottlosen gar schrecklich, für die Frommen aber

voller Trost. Er verkündet Gottes Treue und Macht. Gott sei Lob,

will er sagen, daß du allenthalben bist!" (Mühlhaupt 3, 613.)

Psalm 140

1. Dem Sangmeister. Ein Davidslied.

2. Rette mich, Jahve, vor den bösen Menschen! Bewahre mich

vor den Gewalttätigen, (3) die Böses im Herzen ersinnen, alle

Tage Kriege entfesseln! (4) Ihre Zunge schärfen sie Schlangen

gleich, Natterngift ist unter ihren Lippen. — (Selah) — (5) Behüte

mich, Jahve, vor den Händen der Gottlosen; bewahre mich vor

den Gewalttätigen und vor denen, die da sinnen, wie sie meine

Schritte stürzen! (6) Stolze haben mir Schlingen und Stricke gelegt

und Netze gespannt nahe am Pfade; Fallen haben sie mir gestellt,

(y) Ich habe zu Jahve gesagt: Du bist mein Gott; höre, Jahve,

die Stimme meines Flehens! (8) Jahve, Allherr, die Kraft

meines Heils, du bedeckst mein Haupt am Tage des Kampfes.

(9) Gewähre nicht, Jahve, die Gelüste des Frevlers! Was er ge=

plant hat, laß nicht zur Ausführung kommen! — (Selah) — (10)

Laß sie ihr Haupt nicht erheben, jene, die mich umringen! Das

Unheil ihrer Lippen komme über sie selbst! (11) Kohlen mögen

auf sie fallen, ins Feuer stürze sie, in Abgründe, daß sie sich

nicht mehr erheben! (12) Der Maulheld soll keinen Bestand im

Lande haben! Der Gewaltmensch — das Böse soll ihn in Stößen

jagen! (13) Ich weiß, daß Jahve Recht schafft dem Elenden und

einen Rechtsspruch hat für die Armen. (14) Ja, die Gerechten

werden deinem Namen danken, die Aufrichtigen werden vor

deinem Angesicht bleiben.

Dieser Klagepsalm ist inhaltlich nicht originell. Er erinnert im

Aufbau und in manchen Ausdrücken an Psalm 64 und auch an

Psalm 58. Der Stil aber ist so eigenwillig — besonders in V. 9 ff. —,

daß er schwierig zu übersetzen ist. Selbst Delitzsch sagt: „In der

271 Psalm 140

Form mehr kühn als schön ... im Stil und Klang schaurig dunkel"

(842).

V. 2. 3. Wir hören gleich zu Anfang den Hilferuf. Der Psalmist

ist von tückischen Feinden verfolgt, die in Wort und Tat, mit List

und Gewalt gegen ihn vorgehen (vgl. Ps. 3, 2; 17/1,"26,1; 28, iff.

und sehr oft). Weil sie Kriege entfesseln, hat man gemeint, ein König

oder Feldherr bete hier. Aber das könnte auch bildlich verstanden

werden.

V. 4—6. Nun werden die Gegner beschrieben. V. 4 ähnelt Ps.

64, 4. Die gefürchtete Schlange (4. Mose 21, 6 ft.; Hiob 20, 16) wird

öfters zum Bild des heimtückischen Feindes (Ps. 58, 5; Jes. 59, 5;

vielleicht auch Ps. 109, 3). Vor ihrer Nachstellung gibt es nur die

Zuflucht bei Jahve (Ps. 7, 10f.; 17, 6ff. und oft). Wie ein Jäger dem

Wilde, so stellen sie ihm nach mit Schlingen und Klappnetzen auf

dem Wege, den er geht (Ps. 9, 16; 10, 9; 25, 15; 31, 5; 35, yL;

5j, 7; 141, 9; 142, 4 und öfter). Es sind die Hochmütigen und Stol=

zen, die so etwas tun. Die Feinde Gottes prahlen gern (Ps. 10, 4;

17,10; 31,19; 54, 5; 86,14; 119, 51. 69. 85; 123, 4 und öfter).

V. 7. 8. Vgl. Ps. 31, 15! Er weiß sich als Eigentum Jahves. Die

Kraft seines Heils und seiner Rettung ist Jahve selbst (Ps. 27,1). Am

Tage des Kampfes — es könnte auch eine Gerichtsentscheidung sein

— wird es sich zeigen, daß der Herr die Seinen nicht läßt.

V. 9. Jahve zerstört die Intrigen und Pläne der Gegner und

hindert ihr Zustandekommen. Er sieht ja in das Verborgene, und

an Mitteln fehlt es ihm auch nicht. „Beschließet einen Rat, und es

werde nichts daraus!" heißt es in Jes. 8, 10. Wie oft in alter und

neuster Zeit hat Gottes Volk das erfahren!

V. 10. Das ist der Vers, der den Auslegern so viel Not macht.

Kraus liest: „Nicht mögen ihr Haupt erheben meine Verächter rings

um mich! Was sie Böses reden, treffe sie selbst!" Delitzsch: „Erheben

das Haupt meine Umkreisenden, so bedecke sie ihrer Lippen Müh*

sal!" Abramowski: „Meine Umgebung soll nicht ihr Haupt erheben,

das Unheil ihrer Lippen soll sie zudecken." Diese Übersetzungen sind

aber nur möglich, wenn ein Wort aus V. 9, das noch vor dem Selah

steht, nach V. 10 herübergenommen wird. Luther versucht das zu

Psalm 140 272

vermeiden. Der Sinn ist ja ziemlich klar: Es ist eine Verwünschung

der Feinde, wie wir sie je und dann in den Psalmen lesen.

V. 11. Die Verwünschung wird noch kräftiger: Gleich Sodom

und Gomorra möge Gottes Gericht sie treffen (1. Mose 19, 24) !

V. 12. Dieser Vers hat einen spruchartigen Charakter und stellt

eine allgemeine Erfahrung fest: Das Großmaul hat keine Zukunft,

und wer sich auf rohe Gewalt verläßt, den wird schließlich die Bosheit

selbst jagen (vgl. etwa Spr. 13, 3; 16, 26; 18, 7 und ähnliche).

V. 13. Aber die Elenden und Armen dürfen mit dem heiligen

Richter rechnen, der sie schützt. Diese Elenden und Armen sind die

Stillen und Getreuen im Lande. (Ps. 35, 20; 101, 6; dann 9, 10. 19;

10,12.17; 22, 25; 25, 9; 34'3)37' 11; 4°/l8; 68/11; 69' 34' 82/ 3'>

147, 6 und sehr oft). Es sind die gleichen, die Jesus in der Bergpredigt

die Bettler am Geist, die Sanftmütigen und Friedensstifter nennt

und seligpreist. Beim Lesen der Psalmen gilt es darauf zu achten, daß

schon damals die „stille Schar", die nicht viel öffentlichen Einfluß

hat, viel verspottet und entrechtet wird. Sie sammelt sich und wird

zu einem Zeichen für den Kommenden, der auch nicht haben wird,

wo er sein Haupt hinlegt, und der verspottet und entrechtet die Last

der Welt tragen wird.

V. 14. Die „Gereàiten" werden sie genannt — nicht im Sinne einer

Qualität, sondern als solche, die Gottes Gerechtigkeit preisen und

auf sie hoffen. Darum sind sie ihm recht. Die Aufrichtigen oder

Redlichen werden sie auch genannt. Sie sind „geraden Herzens", die

nichts vor Gott verbergen. Diese „bleiben" vor Gottes Angesicht,

das heißt in seinem Gnadenlicht (4. Mose 6, 24 ff.; Ps. 41,13; 42,3

und öfter). Das „Bleiben" wird schon im Alten Testament als eine

große Hoffnung verstanden (Ps. 1,5; 5,5; 23, 6; 27,4; 91,1; 102,

29). Der Ausdruck erinnert fast an Joh. 15, 4 ff. Die alten Kirchen=

lehrer sprachen von einer besonderen Gnade des Bleibens und der

Standhaftigkeit. Wir wollen dankbar sein, daß die Psalmen uns

immer wieder von der Kampfsituation sagen, in der die Treuen

stehen und stehen werden, bis ihr Herr kommt. Zur Frage der Ver=

wünschungen, die der Glaubende des Neuen Testaments so nicht

aussprechen darf, lese man die Ausführungen zu Psalm 137! Im

2J3 Psalm 141

Neuen Testament spricht der Gottesmensch mit Paulus: „Ist Gott für

uns, wer mag wider uns sein?" (Rom. 8,31 ff.)

Psalm 141

(1) Ein Davidslied.

Jahve, ich rufe dich; eile zu miri Höre meine Stimme, wenn ich

dich rufe! (2) Mein Gebet möge wie ein Rauchopfer vor dir be=

stehen, das Erheben meiner Hände wie ein abendliches Speis=

opfer! (3) Jahve, setze eine Wache vor meinen Mund, eine Hut

vor die Tür meiner Lippen, (4) daß mein Herz sich nicht zu bösen

Worten neige, damit ich nicht frevle Bosheiten vollbringe mit

Männern, die heillose Taten tun, und daß ich nicht esse von ihren

Leckerbissen! (5) Der Gerechte schlage mich! Das ist Gnade. Er

züchtige mich! (Das ist) öl für das Haupt. Mein Haupt weigert

sich nicht. Wahrlich, noch (gilt) mein Gebet gegen ihre Bos=

heiten (?). (6) Ihre Richter werden hinabgestürzt in Felsen=

gewalten (?), aber meine Worte hört man wie liebliche, (j) Gleich

einem Spalt und einem Riß in der Erde werden unsere Gebeine

hingestreut in den Rachen des Totenreichs (?). (8) Ja, zu dir,

Jahve, Allherr, richte ich meine Blicke. Zu dir nehme ich Zuflucht.

Gieße meine Seele nicht aus! (9) Bewahre mich vor der Falle,

die sie mir stellen, vor den Schlingen der Übeltäter! (10) Es

mögen die Frevler in ihre Fanggruben fallen, während ich ihnen

entgehe.

In der alten Kirche des Ostens wurde dieser Psalm zum Abend=

lied bestimmt (wie Ps. 63 zum Morgenlied). Leider ist in den Versen

5—j der Text so verdorben, daß alle Ausleger nur durch Rekonstruk=

tionen ihren Sinn herzustellen versuchen können. Kraus sagt: „Die

Übersetzung bleibt in V. 6 f. unsicher. Nur ein Versuch der Deutung

kann hier vorsichtig erwogen werden." (928.) Delitzsch sagt zu

V. 5—7: „Bis hierher ist der Psalm verhältnismäßig leicht, aber nun

wird er überaus schwierig" (847). Lamparter: „Der Sinn von V. 6 f.

ist infolge starker Verderbnis des Textes nicht mehr erkennbar"

(II, 348). Abramowski aber schreibt: „Dieser Psalm ist in seinem

Psalm 141 274

Textbestand so zerstört, daß eine Erklärung kaum gelingen will"

(II, 64). Daraus erkenne die bibellesende Gemeinde, daß Gott sein

ewiges Wort ins „Fleisch" sandte, das leicht verdirbt. Ob auch einige

Lücken kaum befriedigend ausgefüllt werden können, wollen wir

doch auch diesen Psalm aufmerksam betrachten.

V. 1. Es sollte uns bewegen, daß die Beter der Psalmen ihrem

Ruf zu Gott so oft hinzufügen: „Eile! Höre meine Stimme! Neige

deine Ohren!" oder ähnlich. Es ist ihnen nie selbstverständlich, daß

Gott auf sie hört.

V. 2. Rauchopfer und Speisopfer sind die beiden unblutigen

Opferarten und werden öfters zusammen genannt (Jes. 1, 13; Jer.

41,5; Neh. 13, 5. 9; Dan. 2, 46). Über das Speisopfer lies 3. Mose 2;

6, 7ff., über das Rauchopfer: 2. Mose 30, j—^\ Hier im Psalm ist

beides vergeistigt. Vielleicht geschah dieses in der babylonischen

Gefangenschaft, wo der Tempel mit seinem Opferdienst fehlte (vgl.

dazu Offb. 5, 8; 8, 4). Das Erheben der Hände als Gebetshaltung

wird in vielen Psalmen genannt (Ps. 28, 2; 63, 5; jj, 3; 88, 10;

134, 2; 143, 6; auch 1. Kön. 8, 22).

V. 3. 4. Der Beter betet zuerst um Bewahrung seiner selbst vor

Zungensünden (Ps. 17, 3; 34, 14; 39, 2f.; Hiob 5, 21; Matth. 12,

36f.; 15,11.18; Jak. 1, 26; 3, 2—12). Aus den Gedanken und Wor=

ten werden die Taten (Ps. 1, 1). Zuerst hat das Herz eine Neigung

zum Bösen, dann springt das böse Wort über die Lippen. Schließlich

vollbringen wir Taten mit gewissenlosen Menschen (Jak. 1, 14f.).

Daß sie mit „Leckerbissen" locken, ist ein neuer Gedanke. „Daß

Ursurpatoren sich Küche und Keller der Fortgejagten wohlschmecken

lassen, ist eine bekannte Tatsache" (Delitzsch, 847).

V. 5. Dieser Vers kann verschieden übersetzt werden: „Es schlage

mich ein Gerechter in Freundlichkeit und weise mich zurecht" — so

Delitzsch. Oder aber: „Schlägt mich ein Gerechter, so ist's Gnade —

er züchtige mich!" Das weitere, das in der hebräischen Sprache sehr

kurz ausgedrückt ist, wird den Sinn haben: „Gibt er öl auf mein

Haupt, so wird sich mein Haupt nicht weigern" (vgl. Ps. 23, 5; 92,

11; Luk. 7, 46). Das öl ist Erfrischung für den Gast. — Schwierig

wird der Schlußsatz: „Dennoch begegne ich ihren Tücken nur mit

Beten." Doch diese wie unsere Übersetzung ist eine Konstruktion,

275 Psalm 141

gibt aber wohl den ursprünglichen Sinn wieder. Vom Gerechten will

sich der Beter Tadel oder Lob wohl gefallen lassen. Den Bosheiten

aber jener Gegner gegenüber hat er keine Abwehrwaffe als das Gebet

(vgl. etwa Ps. 109, 4).

V. 6. 7. Nun kommen die dunklen Verse. Man kann versuchen,

aus den einzelnen Worten einen sinnreichen Satz zu gestalten. Kraus

bekommt durch seine Korrektur den eigenartigen Satz: „Fielen sie

in die Hände ihrer Richter, dann würden sie hören, wie Heblich meine

Worte sind." Doch bleibt der Sinn dunkel. Delitzsch liest: „Hinab=

gestürzt an Felsenwänden werden ihre Machthaber, und man hört

meine Worte als willkommen." Auch hier ist es schwer, sich darunter

etwas vorzustellen. Lamparter sagt: „Aber ihre Richter schlagen mit

Granit in der Faust und hören doch, daß meine Worte lieblich sind."

Die Miniaturbibel: „Ihre Richter wurden in die Felsspalte gestürzt,

und man hörte, daß meine Reden lieblich sind." Vielleicht wird hier

mit einer Hinrichtung durch Felssturz gedroht (vgl. 2. Chron. 25,12;

Luk. 4, 29). Der Beter hofft etwa, daß seine Reden als wahr und

gottwohlgefällig erkannt würden. Mehr kann nicht gesagt werden.

V. 7. Hier ist der Text noch mehr zerstört. Kraus und Lamparter

korrigieren: „ihre" statt „unsere" Gebeine. Aber Kraus spricht von

Erdbeben, Lamparter vom Holzspalten, Delitzsch vom Pflügen der

Erde. Vom Aufreißen der Erde und vom Zerstreuen der Menschen=

gebeine ist die Rede. Vielleicht war ursprünglich hier auf jenes Er=

eignis in der Wüste hingewiesen, das Israel nie vergaß: auf den

Untergang der „Rotte Korah". Man lese 4. Mose 16!

V. 8—10. Von diesen Gerichtsaussichten wendet sich der Beter

wieder mit innigen Rufen zu Jahve. Er blickt hinauf zu ihm (Ps. 34, 6;

Hebr. 12, 2), der seine Zuflucht ist (Ps. 131, 2). „Gieße meine Seele

nicht aus!" — das ist ein eindrucksvolles Bild. Wie eine Schale, die

man vorsichtig trägt, daß nichts verschüttet wird (Ps. 119,109). Und

wieder das Bild von Schlingen und Fallen, mit denen der Jäger das

Wild fängt. Aber wen Gott bewahrt, der bleibt geschützt, und zuletzt

verfangen sich Gottes Feinde in ihren eigenen Gruben (Ps. 7, 16;

57, 7; 64, 6; 91, 3; 119, 85. 110; 124, 7; 140, 6 und öfter).

Es geht um den Gott wohlgefälligen Wandel des Gerechten, der

Gott die Treue hält. Darin hat der Psalm — trotz des Textverderbens

Psalm 142 276

in V. 6 und 7 — uns Wichtiges zu sagen. Treue im Gebet, Wachsam=

keit im Reden, Verzicht auf weltliche Genüsse, die durch Sünde

erkauft werden, und rückhaltlose Zuflucht bei Gott. Daran erinnert

uns Ps. 141.

Psalm 142

1. Ein Davids=Maskil. Als er in der Höhle war. Ein Gebet.

2. Ich schreie laut zu Jahve. Laut flehe ich zu Jahve. (3) Ich ver=

gieße vor ihm meine Klage, ich tue meine Not vor seinem Ange=

sieht kund. (4.) Wenn mein Geist in mir verschmachtet, so weißt

du (doch) meinen Weg. Auf dem Pfad, auf dem ich wandle,

stellen sie mir eine Falle. (5) Schaue ich nach rechts — siehe, da ist

keiner, der auf mich achtet; die Zuflucht ist mir genommen,

niemand kümmert sich um meine Seele. (6) Ich schreie zu dir,

Jahve; ich sage: Du bist meine Zuflucht, mein Teil im Lande der

Lebendigen, (j) Höre auf meine Klage; denn ich bin sehr schwach.

Rette mich vor meinen Verfolgern; denn sie sind stärker als ich.

(8) Führe meine Seele aus dem Gefängnis, daß ich deinem Namen

Dank sage! Mich umringen die Gerechten (in Erwartung), daß

du mir wohltust.

Zu den Überschriften lese man die Einleitung in Band I! „Maskil"

— wird oft als „Lehrgedicht" übersetzt. Das paßt aber hier schlecht.

Vielleicht ist eine besondere Sangart gemeint. David braucht nicht

selbst der Verfasser zu sein — es könnte, seine Art zu dichten gemeint

sein. Die Lokalisation des Psalms im Leben Davids (vgl. Ps. 51; 52;

56—59) könnte die Bedeutung haben, daß die Gemeinde diesen Psalm

bei der Lesung des entsprechenden Abschnitts aus dem Leben Davids

zu singen pflegte (1. Sam. 22, iff.; 24, iff.). Diese Überschriften

geben uns manch ein Rätsel auf. Sie sind erst später hinzugefügt

worden, denn sie unterscheiden sich weithin von den Überschriften

in der griechischen Übersetzung der Septuaginta.

V. 2. 3. Wie oft in den Klagepsalmen beginnt auch hier der

Beter mit einem ausführlichen Anruf (Ps. 61,1; 64, 2; yy, 2; 141,1

und öfter). Er „ergießt" seine Seele — vgl. Ps. 102,1! In seiner Hilf=

277 Psalm 142

losigkeit breitet er seine Not vor Jahve aus, und zwar „vor seinem

Angesicht". Das könnte heißen: im Heiligtum. Der Allwissende

braucht diese Mitteilung gewiß nicht (Ps. 139, 1 ff.), aber der Beter

erleichtert dadurch sein Herz (Ps. 62, 9).

V. 4. 5. Nun hören wir von seiner konkreten Not. Es werden ihm

Fallen gestellt, wie es die Jäger tun, die das Wild fangen. Dieses Bild

lesen wir in den Psalmen oft (Ps. 9,16; 25,15; 31, 5; 35, 7 f.; 5J, 7;

64, 6; 91, 3; 119, 110; 124, 7; 141, 9). Er selbst ist aber am Ende

seiner Kraft. Sein Trost ist: Jahve kennt seinen Weg mit allen Ge=

fahren und Versuchungen. Irdische Helfer hat er nicht. Ein solcher

müßte zu seiner rechten Seite stehen (Ps. 16, 8; 109, 31; 110, 5;

121, 5). Aber niemand steht ihm zur Seite. Hier steht ein Ausdruck,

den wir auch in Ruth 2, 19 lesen: „Gesegnet ist, der sich um

dich gekümmert hat" (Miniaturbibel). Ein „Makir" ist „einer, der

jemandes wohlmeinend wahrnimmt, ein rücksichtsvoller Gönner und

Freund" (Delitzsch, 851). Wörtlich heißt es: „Meine Seele hat keinen

Makir." Einen solchen brauchte der Psalmist. Aber wer braucht ihn

nicht? Vielleicht dachte Johannes an dieses Wort, wenn er Jesus den

Fürsprecher nennt (1. Joh. 2,1). Jesus ist der „Makir" der Seinen.

V. 6. Deshalb schreit der Beter zu Jahve, er möge sein Helfer und

Heiland sein, seine Zuflucht in Person (Ps. 31, 3 f.; 71, 3; 91, 2).

Wenn er Jahve seinen „Anteil" nennt (Ps. 16, 5), so vergleicht er

sich mit den Leviten, die bei der Landverteilung nicht berücksichtigt

wurden, weil Jahve selbst ihr Anteil war (4. Mose 18, 20; 5. Mose

10, 9; Jos. 13, 14). „Im Lande der Lebendigen" — vgl. Ps. 27, 13;

52, 7; Jes. 38, 11! „Jahve ist der Lebendige, und wer ihn zu eigen

hat, der befindet sich ebendamit im Lande der Lebendigen. Er kann

nicht sterben, nicht untergehen." (Delitzsch, 852). Vgl. Ps. 27, i;

36,10; auch Joh. 6, 47; 11, 25; 1. Joh. 5,12!

V. 7. Der Beter wird dringender in seiner Bitte (Ps. 17, 1). Er

betont seine Ohnmacht und Schwäche. Seine Feinde, die ihn ver=

folgen, sind ihm zu stark. Er ist ganz auf Jahves rettende Hilfe an=

gewiesen.

V. 8. Ob der Beter buchstäblich im Kerker sitzt? Oder ist es bild=

lieh zu verstehen? Nach 3. Mose 24,12 und 4. Mose 15, 34 wurden

zwar Angeklagte inhaftiert, aber eine Strafhaft kannten die Alten

Psalm 143 278

wohl nicht. Es gab nur die Untersuchungshaft. Alle Haftzeiten der

Apostel waren stets nur Vorbereitungen zum Prozeß (z. B. Apg. 16,

23). Es kann also sein, daß der Beter solch einer Haft unterzogen

wurde und unter Anklage stand. Dann wäre seine Bitte, daß Jahve

ihm bei der Verhandlung der „Makir" (siehe V. 5) und Beistand sei.

Doch kann auch sonst eine ausweglose Not gemeint sein (Ps. 40, 3;

88, 9; Klagel. 3, 7). Nach der Rettung wird der Beter in der Ver=

Sammlung Gott Dank sagen, wie wir das aus vielen Psalmen kennen

(z. B. 22, 26; 116, 14; auch 40, 10f.). Zwar hat der Beter wenig

mächtige Freunde und Helfer, doch weiß er sich verbunden mit den

„Gereàiien" (vgl. Ps. 1, 5; 5,13; 69, 29; 118,15; 140,14 und auch

sonst sehr oft). Aber das sind meist einflußlose Leute. Sie umringen

ihn wohl auch mit ihren Gebeten und hoffen für ihn. Seine Rettung

würden sie rühmen, als wäre es die eigene (1. Kor. 12, 26). So

schließt diese Klage mit der Hoffnung, einst für die erbetene Rettung

danken zu können (Ps. 42, 6.12; 43, 5).

„Es ist kein Wunder, daß viele Psalmen wider solche falsche

Propheten und Lehrer gemacht sind, weil es gar so gewöhnlich ge=

wesen ist", sagt Luther zu Ps. 142 und denkt an seine eigene Lage

(Mühlhaupt 3, 620). Wie schnell könnte die Zeit kommen, wo wir

den Psalm ähnlich wie er lesen und verstehen müßten!

Psalm 143

(1) Ein Davidspsalm.

Jahve, höre mein Gebet! Vernimm meine flehentlichen Bitten!

(2) Geh niait ins Gericht mit deinem Knecht; denn vor dir ist

kein Lebender gerecht. (3) Denn der Feind verfolgt meine Seele,

er tritt mein Leben zur Erde. Er wirft mich in Dunkelheiten gleich

denen, die auf ewig tot sind. (4) Mein Geist ist in mir ver-

schmachtet, mein Herz ist in mir erstarrt. (5) Ich denke an die

einstigen Tage, ich sinne über alle deine Taten nach. Über alle

Werke deiner Hände denke ich nach. (6) Ich breite meine Hände

aus zu dir, meine Seele ist vor dir wie ein ausgetrocknetes

279 Psalm 143

Land. — (Selah) — (7) Antworte mir eilend, Jahve, mein Geist ist

aufgerieben! Verbirg dein Antlitz nicht vor mir; denn ich gleiche

denen, die ins Grab sinken. (8) Laß mich am frühen Morgen deine

Gnade vernehmen; denn auf dich traue ich. Lehre mich den Weg,

den ich gehen soll; denn ich habe meine Seele zu dir erhoben.

(9) Rette mich vor meinen Feinden, Jahve; denn bei dir bin ich

geborgen. (10) Lehre mich tun nach dem, was dir gefällt; denn

du bist mein Gott. Dein guter Geist leite mich auf ebenes Land!

(11) Belebe mich um deines Namens willen, nach deiner Gerech=

tigkeit führe meine Seele aus dem Gedränge! (12) In deiner Gnade

vertilge meine Feinde, und laß zugrunde gehen die Bedränger

meiner Seele! Denn ich bin dein Knecht.

Dies ist nach der Zählung der alten Kirche der letzte der sieben

Bußpsalmen (neben Ps. 6; 32; 38; 51; 102; 130). Aber bei aller

demütigen Haltung ist dieser Psalm nicht von der Buße bestimmt,

sondern von der Gefahr von Seiten der Feinde — ein Thema, das in

den Psalmen immer wiederkehrt (z. B. in den vorigen drei Psalmen

140—142). Im übrigen hat dieser Psalm viele Parallelen mit älteren

Psalmen (ähnlich wie Ps. 144).

V. 1. Über die Überschriften siehe die Einleitung oder das zu

Ps. 142, 1 Gesagte! — Mit Gebet und Flehen wendet sich der Beter

zu Jahve. Er beruft sich auf Jahves Treue und auf seine Gerechtigkeit.

Die Treue ist Gottes Beständigkeit, auf die wir uns verlassen dürfen,

weil Gott sein Wort hält. Es ist das gleiche wie die Wahrhaftigkeit

seiner Verheißungen. „Gerechtigkeit" ist in den Psalmen selten die

strafende oder ausgleichende Gerechtigkeit, sondern vielmehr „die

Strenge und der Ernst, womit er die von seiner heiligen Liebe auf=

gerichteten Heilsordnungen sowohl gegen den dankbar Gehorsamen

als gegen die schnöden Verächter aufrecht erhält" (Delitzsch, 854).

Kraus sagt sogar: „Gerechtigkeit hat hier die Bedeutung von Bundes»

treue, Heilstreue" (936). Gerechtigkeit und Treue sind sich also ähn=

lieh. Von hier aus verstehen wir besser, warum Paulus die Gerechtig=

keit Gottes zum Mittelpunkt seiner Heilsverkündigung macht (z. B.

Rom. 1,17; 2. Kor. 3, 9; 5, 21; Gal. 2, 21; 5,5; Phil. 3, 9). Wer mit

Gottes Treue und Gerechtigkeit rechnet, ist gut dran.

Psalm 143 280

V. 2. Dieser Vers ist die Ursache, daß die Kirche diesen Klage=

psalm zum Bußpsalm erklärt hat. Um dieses Wortes willen sollten

wir uns mit dem Psalmisten verbunden wissen. Der Beter weiß: Vor

Gott bin ich nicht schuldlos und kann mich darum selbst nicht recht=

fertigen (Ps. 14, 3; 130, 3; Rom. 3, 20. 23; Gal. 2, 16; Eph. 2, 3).

Dennoch weiß er sich als Knecht Gottes, das heißt ihm total ver=

pflichtet und ihm ganz verfallen.

V. 3. 4. Vgl. Psalm 7, 6! Der Feind hat ihn in Gottes Nähe ge=

trieben. Aber noch lastet die Gewalt des Gegners so über ihm, daß

er am Leben verzagt (Ps. 88, 7; Klagel. 3, 6). Er ist schon in der

Sphäre des Todes. — Zu V. 4 vgl. Ps. 77, 4! Es ist, als wollte sein

Geist erlahmen und sein Herz den Dienst versagen (Ps. 38,11).

V. 5. Vgl. Ps. j-j, 4—7! Die Erinnerung an stille, gesegnete Zeiten

tröstet ihn nicht, sondern macht ihm seine Gegenwart noch quälender.

Er betet mit erhobenen Händen (Ps. 28,2; 63,5; 77,3; 88,10; 134,2;

141, 2; 1. Kön. 8, 22; Jes. 1,15; Klagel. 1, iy)\ Er zeigt dadurch die

eigene Hilflosigkeit, denn er hat leere Hände.

V. 6. Wie ein Verdurstender nach Wasser, so streckt er sich nach

Gott und seinem Heil aus (Ps. 42, 3; 6}, 2; Jes. 55, 1; Joh. 4, 14;

7, 2>7'f °fft>- 7/16f.; 21, 6; 22,17).

V. 7—9. Aufs neue verstärkt er seine Bitte: Eilend möge Jahve

helfen (Ps. 31, 3; 69,18). „Mein Geist vergeht" (Kraus). Dieser Aus=

druck kann auch tiefe Sehnsucht bedeuten (Ps. 84, 3), heißt aber im

Grundsinn: Mein Geist ist erledigt, aufgerieben. — Wo Gott sein

Antlitz verbirgt, da ist lauter Finsternis oder gar der Tod (Ps. 10,1;

13/ 2; 27, 9; 30, 8; 55, 2; 69, 18; 89, 47; 102, 3; 104, 29). Darum

fürchtet er den Tod (Ps. 28, 1; 88, 5). — Der Morgen ist die Stunde,

in der Gott Gebete erhört. Damit bricht dem Verzweifelten ein neuer

Tag an (Ps. 5, 4; 46, 6; 57, 9; 63, 2; 88, 14; 119, 147). — „Lehre

midi deinen Weg!" (vgl. 2. Mose 33, 13; Ps. 25, 4.) Der Weg ist

der Gehorsamsweg im Willen Gottes, wie er in seinen Geboten

offenbar ist (Ps. 25, 4. 8—10; 32, 8; 119, 3. 9. 27. 30. 35- 45 usw.).

Vom Erheben der Seele im Verlangen nach Gott redet auch Ps. 25,1;

86, 4. Der Ruf nach Rettung vor den Feinden ist uns aus vielen

Psalmen bekannt. „Idi bin bei dir geborgen" — man könnte aber auch

lesen: „Dir habe idi midi anvertraut."

28i Psalm 143

V. 10. Dieser schöne Vers könnte auch ein Merkspruch für die

Gemeinde des Neuen Testaments sein, denn dieser Wunsch bleibt

allezeit der gleiche. Es gibt keinen Gottesdienst als den des Gehorsams

(Rom. 12, 1; dazu 1. Sam. 15, 22; 1. Kön. 3, 9; Phil. 2, 8; 1. Petr.

1, 22 und oft). Unser Ziel ist Gottes Wohlgefallen. „Du bist mein

Gott" — darum gehört mein Wille dir (Ps. 40, 9). Die Bitte um die

Leitung durch Gottes guten Geist ist in den Psalmen einzigartig.

Der Geist Gottes wird nur noch in Ps. 51, 13 f. genannt. — „Ebenes

Land" (vgl. Jes. 26, 7). — Man könnte dabei auch an Jes. 40, 4

denken. Das Bild will sagen: Der Wandel sei ohne Anstoß! Es geht

also nicht bloß um die Führung: Zeige mir den rechten Weg!, sondern

auch um die Gestaltung. Denn Weg ist Lebensführung, nicht nur

Richtung. Ein bloßer Führungsglaube, wie er sich etwa beschränkt

auf den Inhalt von Liedern, wie etwa „Befiehl du deine Wege" oder

„So nimm denn meine Hände", ist noch nicht biblischer Glaube.

Denn hier geht es immer um den Gehorsam und die Lebensgestaltung

nach Gottes heiligem Willen — bis in das Innerste der eigenen Ab=

sichten. Der Heilige Geist ist im Alten Testament der Wirkungsgeist

Jahves. Er macht einzelne Personen — Propheten, Priester, Könige —

zu seinen Werkzeugen, wenn auch oft nur vorübergehend. Im Neuen

Testament ist der Heilige Geist der Neuschöpfer des Menschen in der

Wiedergeburt und Heiligung. Vom Neuen Testament her entnehmen

wir diesem 10. Verse unseres Psalms mehr Inhalt, als dem Psalmisten

bewußt gewesen sein mag. (Vgl. Joh. 3,4—8; Rom. 8,14—16; 1. Kor.

12, 3—6; 2. Kor. 3, 6—17; Gal. 5,16—22; Eph. 1,13 f. und öfter!)

V. 11. 12. Eine abschließende Bitte, in doppelter Hinsicht: Neu=

belebung des Gerechten und Vertilgung der Gottlosen (vgl. Ps. 1, 6).

Die Bitte um Neubelebung ist eine Lieblingsbitte von Ps. 119, wo wir

sie sechzehnmal hören (V. 17. 25. 37. 40 usw.). „Um deines Namens

willen" (vgl. Ps. 23, 3; 25, 11; ^if 4). Der Name Jahves als Offen=

barung des Unerforschlichen garantiert dem Beter, daß er nichts

Unrechtes betet. Er hat sich mit Gottes Willen und Heilsplan geeinigt

(vgl. im Neuen Testament das Gebet „in Jesu Namen" — Joh. 14,13;

16, 23 ff. und öfter). — Auch hier beruft er sich auf Jahves Gerechtig=

keit (vgl. V. 1), die ihm die göttliche Gnadenhilfe zusagt. — Wie oft

in den Psalmen wirkt die Verwünschung der Feinde für ein am Neuen

Psalm 144 282

Testament geschultes Ohr peinlich. Es muß immer wieder betont

werden, daß es hier um Gottes Feinde geht. Gottes heiliger Wille

setzt sich „geschichtsmächtig" — wie Kraus gern sagt —durch. Erbleibt

also keine Theorie, sondern wirkt ein Geschehen, das Gottes Willen

entspricht. Gottes Nein gegen die Sünde trifft den Sünder ebenso und

vernichtet ihn. Die Rettung des Sünders trotz seiner Sünde wird erst

durch das Gericht möglich, das Christus am Kreuz für die Sünde der

Welt erleidet (Rom. 8, 3). Wer Gott liebt, haßt die Sünde. Das führt

in der vormessianischen Zeit zum Haß gegen die Sünder (Ps. 139,

19—22). Erst Jesus durfte und sollte sagen: „Ich aber sage euch:

Liebet eure Feinde!" (Matth. 5, 44.) Lösen wir diese Worte vom

Gekreuzigten, so verfallen wir einer unwahren moralischen Schwär=

merei. Hier, gilt es nachzudenken, zu fragen und zu forschen, bis uns

das Blut Jesu das Rätsel löst. — So kann allein beten, wer von Herzen

spricht: „Ich bin dein Knecht."

Zum letzten Verse schreibt Luther: „Sooft ich in der Schrift

weniger als Christus gefunden habe, bin ich noch nie satt geworden."

Darum sollten uns die Psalmen — auch dieser letzte sogenannte Buß=

psalm — in die Arme Christi treiben. Bei ihm allein lernen wir,

solchen Psalm in rechtem Geist zu beten.

Psalm 144

(1) Von David (oder dem David).

Gepriesen sei Jahve, mein Fels, der meine Hände den Kampf

lehrt, meine Finger den Krieg! (2) Meine Güte und meine Burg,

meine Zuflucht und mein Retter, mein Schild, und auf den ich

traue, der mir mein Volk unterwirft! (3) Jahve, was ist der

Mensch, daß du ihn erkennst, ein Menschensohn, daß du mit ihm

rechnest? (4) Der Mensch gleicht dem Hauch, seine Tage gehen

vorüber wie ein Schatten. (5) Jahve, neige deinen Himmel und

steige hernieder; rühre die Berge an, daß sie rauchen! (6) Laß

den Blitz aufblitzen und zerstreue sie; schieße die Pfeile und ver-

wirre sie! (j) Strecke deine Hand aus aus der Höhe! Reiß mich

283 Psalm 144

heraus und errette midi aus großen Wassern, aus der Hand der

Söhne der Fremde, (8) die mit ihrem Munde Eitles reden und

deren Redite eine Redite der Lüge ist! (9) Gott, idi will dir ein

neues Lied singen, auf der zehnsaitigen Harfe will idi dir spielen,

(10) der Heil gibt den Königen, der seinen Knedit David dem

bösen Sdiwert entreißt. (11) Entreiße midi und rette midi aus

der Hand der Söhne der Fremde, deren Mund Eitles redet und

deren Redite eine Redite der Lüge ist! (12) Heil unsern Söhnen,

daß sie gleich Pflanzen in ihrer Jugend aufwachsen — unsere

Töchter gleich Ecksäulen, gesdinitzt nach dem Ebenbild eines

Palastes! (13) Unsere Speicher gefüllt, die allerlei Vorrat heraus=

geben, unsere Schafe zu Tausenden werdend, zehntausendfach

auf unsern Fluren! (14) Unsere Rinder seien trächtig, ohne Unfall

und ohne Fehlgeburt, und kein Wehgeschrei auf unseren Stra-

ßen! (1$) Selig das Volk, dem es so geht! Selig das Volk, dessen

Gott Jahve ist!

Der aufmerksame Psalmenleser erkennt bald, daß hier viel Bruch=

stücke älterer Psalmen verarbeitet sind. Ein Ausleger nannte daher

Psalm 144 „eine Nachahmung des Psalms 18". Jedoch enthält der

Psalm auch Sätzlein aus Psalm 8 und 39. Offenbar ist dieses einer

der spätesten Psalmen, was auch an seinen Wortformen zu erkennen

ist. Deshalb ist er nicht weniger wertvoll als andere. Wer das Gesang*

buch mit seinen reichen Schätzen kennt, der weiß, daß manch

kirchlicher Sänger unwillkürlich Ausdrücke und Satzteile wiederholt,

die aus älteren Liedern bekannt sind. Diese haben ihren Einfluß auf

die Form ihrer eigenen Gebete. Das gilt sogar von Paul Gerhardt und

von Zinzendorf.

V. 1. Zur Überschrift lese man die Einleitung in Band I! Da die

Verfasserschaft im Hebräischen mit dem Dativ ausgedrückt wird,

könnte man auch lesen: „dem David". Vielleicht auch: „nach Davids

Art". Das erklärt dann, warum vieles aus dem großen Bekenntnis=

psalm Davids (Ps. 18) entnommen ist (siehe etwa 18, 3. 35. 47).

V. 2. Einmalig ist die Anrede: „Meine Güte" oder „Gnade".

Sonst heißt es wohl: „Gott meiner Güte" (Ps. 59, 18). Wie Jahve

Burg und Zufluchtsstätte ist, so ist er auch voll Güte und Gnade für

Psalm 144 284

den Beter. Diesen hält Kraus für einen späteren König aus Davids

Stamm. Daher ähnlich wie in Ps. 18, 48: Jahve macht ihm das Volk

untertänig. Wahrscheinlich aber haben wir hier wie dort statt „Volk"

„Völker" zu lesen.

V. 3. 4. Unverbunden zu den vorhergehenden Versen erscheint

unerwartet die Betrachtung über die Hinfälligkeit des Menschen.

Dem Sinne nach wie in Ps. 8, 5, jedoch mit andern Worten. „Men=

schensohn" heißt dort: „ben adam" — hier aber: „ben enosch", wo*

durch die Sterblichkeit des Menschen betont ist. In Psalm 8 heißt»es:

„daß du didi seiner annimmst" — hier: „daß du mit ihm rechnest."

Auch das ist eine Verstärkung des Gedankens: Der Mensch ist Gottes

nicht wert (vgl. Hiob 7,17).

V. 4. Vgl. Ps. 39, 6 f.; auch 62,10; 102,12; 109,23; Hiob i4,iff.;

auch Jak. 4, 14! Der Gegensatz zum siegenden König der ersten

Verse ist deutlich. Er will sich seiner Macht nicht überheben und ist

sich der Fragwürdigkeit der menschlichen Existenz bewußt.

V. 5—8. Während in Ps. 18, 8 ff. eine Theophanie, eine Gottes=

erscheinung, in den Bildern großer Naturkatastrophen geschildert

wird, wird sie hier erst erbeten. (Zur Theophanie lies Rieht. 5, 4 ff. ;

5. Mose ^2>r 2$''f Hab. 3, 4ff.; Ps. ^y, 2ff.)! Auch Ps. 18,15 schildert

das Gewitter, das hier zum Sieg über die Feinde erbeten wird. Ps. 18,

17 f. gleicht unserem V. 7. Hier werden die „Söhne der Fremde",

die Barbaren, mit Gerichtsfluten verglichen (vgl. Ps. 18,45 f.). In V. 8

steht ein ähnlicher Ausdruck wie in Ps. 12, 3 (auch 41, 7). Original

dagegen ist der Ausdruck: „Redite der Lüge" oder: „Lügen=Redite".

Ihre rechte Hand dient dem Trug.

V. 9. 10. Nun folgt wieder ein neuer Ansatz: ein Danklied für

erfahrene Gotteshilfe. Neu ist das Lied nicht darum, weil es neu

gedichtet ist, sondern weil es unter dem Eindruck neuer Taten Jahves

entstand und diese preist (vgl. Ps. 33, 3; 40, 4; 98, 1; 149, 1; Jes.

42, 10; Offb. 5, 9; 14, 3). Zum Musikinstrument vgl. Ps. }}, 2! —

„Jahve gibt Heil." Das ist das Wort, aus dem der Name Jesus ge=

bildet ist, der Heilandsname, der aus Sünde und Verderben rettet.

David ist immer wieder das Urbild des kommenden Retters. Jeder

Bibelleser sollte seine Lebensgeschichte aus dea beiden Samuelbüchern

kennen.

285 Psalm 144

V. 11. Dieser Vers wiederholt kehrreimartig V. 7 und 8.

V. 12 ff. Die nächsten Verse bereiten den Auslegern Schwierig=

keiten. Selbst der konservative Delitzsch hält es für möglich, daß

hier ein Teil eines andern Psalms irrtümlich angeschlossen wurde.

Wir lesen mit Kraus: „Heil" oder „Selig". Dieses Wort lautet im

Hebräischen: „aschre"; im Text steht aber das Wort: „ascher". Das

ist die Partikel, die einen Relativsatz einleitet — wie etwa im süd=

deutschen Raum „so" (z. B. „der Freund, so mich besuchte"). Durch

die Umstellung zweier Buchstaben bekommt der Satz einen rechten

Sinn. Dann sind diese Verse ein Ausdruck für den Reichtum, den

Jahve seinem Volke schenkt.

V. 12. Der erste irdische Segen, den Gott seinem Volke schenkt,

sind seine Kinder (Ps. 127,3 ff.; 128, 3). Gottes Volk steht unter dem

alten Patriarchensegen (1. Mose 12, 2f.; 15, 5; 22, 17; 2. Mose 32,

13; 5. Mose 1,10 und öfter). Es darf und wird nie aussterben. Es ist

das Urbild der Gemeinde Jesu Christi (vgl. Matth. 16,18; Offb. 7, 9).

Die irdische Fruchtbarkeit ist eine Verheißung auf die geistliche

Fruchtbarkeit der erneuerten Schar, die Jesus folgt (Matth. 13, 23;

Joh. 15,8). Gleich gesunden Pflanzen stehen die Söhne im Wachstum.

Die Töchter werden mit Ecksäulen verglichen. Man mag an die so=

genannten „Kyriatiden" am Erechtheion auf Athens Akropolis den=

ken, jene starken Frauengestalten, die gleichsam spielend das schwere

Tempeldach als Säulen mit dem Haupte tragen. Hier wird aber viel=

leicht an Eckpfeiler eines Palastes gedacht, die äußerlich gar nicht in

Erscheinung treten, aber ihre verborgene große Aufgabe haben. Die

Töchter sind die kommenden Mütter der nächsten Generation, an

deren innerer und äußerer Gesundheit sich die Zukunft des Volkes

entscheidet.

V. 13. 14. Fruchtbare Felder und sich mehrende Herden — das

bedeutet der äußere Wohlstand. Gottes Segen zeigt sich im Alten

Testament an diesem Reichtum, der mit viel saurer Arbeit verbunden

war. Nirgends in der Bibel wird einer als von Gott gesegnet bezeich=

net, der ohne eigene Arbeit nur von Zinsen lebt. — „Kein Wehgesdirei

auf den Straßen." Ein solches entstand im eigenen Volk (Jer. 14, 2;

Hes. 22, 6f. 12; Arnos 5, 16f. und öfter). Heilsverheißungen ver=

wandeln alle Klagen in Freude (Ps. 126, 6; Jer. 33,11).

Psalm 145 286

V. 15. Mit einer schönen Seligpreisung endet dieser Psalm (vgl.

Ps. 33, 12; 89, 16; 5. Mose 33, 29). Ein Gottesvolk, ein Jahvevolk

hat durch seine Verbundenheit mit dem ewigen, heiligen Gott das

Heil gefunden. Bleibt es ihm treu, so kann es an keinem fehlen. Im

Neuen Testament wird dieser Lobpreis noch reicher erklingen: 1. Kor.

1, 4—9; Eph. 1,3—14; Kol. 1,12—18; Offb. 19, 6f. und öfter!

Kraus hält diesen Psalm für das Gebet eines davidischen Königs,

der viel aus den alten Psalmen übernahm. „Unter der Zuwendung

seines Gottes lebt der König als der dankbar Lobende. Durch ihn

erfährt das Volk Jahves Segen und Heil. — In diesem Bilde des Königs

schattet sich das Geheimnis des letzten Königs Jesus Christus ab."

(Kraus, 945.)

Psalm 145

(1) Ein Davidsgebet.

Ich will dich erhöhen, mein Gott, du König, und will deinen

Namen lobpreisen immer und ewig. (2) Täglich will ich dich lob=

preisen und deinen Namen loben immer und ewig. (3} Jahve ist

groß und sehr zu loben, seine Größe ist unerforschlich. (4) Ge=

schlecht für Geschlecht preisen seine Werke und tun seine Macht=

taten kund. (5) Herrlich ist die Pracht deiner Majestät, und den

Berichten über deine Wundertaten will ich nachsinnen. (6) Man

rede von der Gewalt deiner furchterregenden Taten, und deine

großen Werke will ich erzählen. (7) Das Gedächtnis deiner großen

Güte verkündige man und juble über deine Gerechtigkeit! (8)

Gnädig und barmherzig ist Jahve, langmütig und von großer Güte.

(9) Jahve ist allen gütig, und seine Barmherzigkeit gilt allen seinen

Werken. (10) Es loben dich, Jahve, alle deine Werke, und deine

Frommen lobpreisen dich. (11) Sie reden von der Herrlichkeit

deines Königreichs und künden deine Macht, (12) damit deine

Machttaten den Menschenkindern bekannt werden und die herr=

liehe Majestät deines Königreichs. (13) Dein Königreich ist ein

Königreich für alle Ewigkeiten und deine Herrschaft für alle

Geschlechter. (14) Jahve stützt alle, die fallen, und richtet alle

287 Psalm 145

auf, die niedergebeugt sind. (15) Aller Augen hoffen auf dich,

und du gibst ihnen zur rechten Zeit ihre Speise. (16) Du öffnest

deine Hand und sättigst alles Lebendige mit Wohltat. (17) Jahve

ist gerecht in allen seinen Wegen und gnädig in allen seinen

Werken. (18) Jahve ist nahe allen, die ihn anrufen — allen, die

ihn treulich anrufen. (19) Das Begehren derer, die ihn fürchten,

erfüllt er; ihr Schreien hört er und hilft ihnen. (20) Jahve ist ein

Wächter aller, die ihn lieben; aber alle Frevler wird er vertilgen.

(21) Das Lob Jahves soll mein Mund aussagen, und alles Fleisch

lobpreise seinen heiligen Namen immer und ewig!

Dieses ist das letzte Akrostichon unseres Psalters. Das ist ein

Psalm, dessen Anfangsbuchstaben in jedem Verse in der Reihenfolge

des hebräischen Alphabets geordnet sind. Eine solche Kunstdichtung

ist keine Spielerei, sondern entspricht etwa der Freude an Stabreimen

(„Alliterationen") in der altdeutschen Dichtung. Wir kennen sie noch

in manchen Redensarten: Mann und Maus, Stock und Stein, Kind

und Kegel u. ä. Solche alphabetische Psalmen sind: 9/10; 25; 34;

2,7', 111; 112; auch 119; Klagel. 1—4; Spr. 3,10 ff. In unserem Psalm

fehlt zwischen V. 13 und 14 der Vers, der mit N anfangen sollte.

Er ist offenbar beim Abschreiben verlorengegangen. Die altgriechische

Übersetzung, die Septuaginta, hat ihn noch, und aus ihr ließ er sich

rekonstruieren. In solchen Psalmen folgen die einzelnen Verse meist

spruchartig ohne gleich erkennbaren Gedankengang. Dennoch ist

hier ein allgemeines Thema zu fassen.

V. 1. 2. Gleich im ersten Verse, der die Absicht des Psalms zeigt,

wird Gott als König angeredet. Sein Königtum — es geht nicht so

sehr um das beherrschte Reich als um seine königliche Würde und

Macht — wird im Psalm wiederholt genannt (V. 11.12.13) und hoch

gepriesen. „Du König!" „Wer Gott so nennt, anerkennt sein Hoheits=

recht" (Delitzsch, 864). Der Psalmist will den heiligen Namen ewig

preisen. Der Name ist das einzige, was wir an Gott wirklich

„kennen", weil er ihn offenbarte. Der Sänger weiß sich von Gottes

Hand allezeit abhängig (V. 15 ff.)- Wird hier etwa das Wissen um

die Vergänglichkeit des Lebens durchbrochen? Offb. 22, 4 f. wird vom

ewigen Lobpreis in der Herrlichkeit gesagt. Jeder Tag ist erfüllt vom

Psalm 145 ' 288

Lobe Gottes (Ps. 68, 20) — so bekommt ein Leben Inhalt und Sinn

(Kol. 3,16f.; auch Ps. 34, 2).

V. 3. 4. Zu V. 3 vgl. Ps. 48, 2; 96, 4; 135, 5! Das Wort klingt

wie ein Bekenntnis: Weil Jahve so groß ist, darum ist sein Lob uner=

schöpflich. Gewiß bleibt er unerforschlich. Nie kann ein Mensch Gott

zu seinem Gegenstand machen. Er kann sich nur hörend der Offen=

barung öffnen und anbeten. Jahves Taten aber dürfen nicht ver=

schwiegen werden. Können wir auch Gott nicht „erklären", so können

wir doch seine Taten erfahren und rühmen (Ps. 40, 6; 92, 6; 139,

17f.). V. 4 kann man auch als Wunsch übersetzen: Möge Geschlecht

für Geschlecht seine Werke preisen!

V. 5. 6. 7. Unser Psalm findet immer neue Ausdrücke für Gottes

Tun: Machttaten, Wunderwerke, furchterregende Taten. „In allen

seinen Taten leuchtet Jahves Herrlichkeit" (Kraus, 948) — vgl. *Jer.

32, 17! Alle diese Taten sollen erzählt, verkündet, gepredigt werden

(Ps. 9, 2. 12. 15; 22, 31; 40, 6; 48, 14; 66, 16; 71, 17f.; j^, 28;

96, 3; 107, 22; 145, 6; auch Apg. 2, 11). Das Gedenken an Gottes

Wirken in Schöpfung und Geschichte darf nicht verlöschen (Ps. 111,

2—4; 103, 2; Jes. 44, 21). „Die Gerechtigkeit Jahves ist die allum=

fassende Aussage seiner Heilstreue" (Kraus). In seiner Gerechtigkeit

ist seine Heiligkeit mit seinem Retterwillen verbunden.

V. 8. Dies ist das uralte Glaubensbekenntnis Israels. Es gründet

auf Jahves Offenbarung vor Mose (2. Mose 34, 6) und wird in

Psalmen und Prophetenbüchern oft wiederholt (Ps. 86, 5.15; 103, 8;

116, 5; Joel 2, 13; Jona 4, 2; 2. Chron. 30, 9; Neh. 9, 17 und in

zahlreichen Anklängen). Man kann von Gottes Königtum nicht

sprechen, ohne diese Gottesart zu bezeugen. Denn der Königsname

Gottes wird auf Erden von Menschen viel verdunkelt. Im eigentlichen

Sinn ist nur einer König: Jahve. Jahve handelt wahrhaft königlich,

weil er liebt und gnädig ist, wo nichts Liebenswertes ist. Er ist barm=

herzig, weil er das Leid dieser Welt heilt. Er ist langmütig und hält

seinen Zorn zurück, um Raum zur Umkehr zu geben. Er ist wahrhaft

gut, der selbst die Güte ist, und überhäuft uns mit seinen Wohltaten

(Ps. 2.3,6). All das ist in Jesus Christus verkörpert.

V. 9. In V. 9—20 kommt fünfzehnmal das Wort „alle" vor. Das

ist eine auffallende und beabsichtigte Häufung. Gottes königliche

289 Psalm 145

Majestät läßt keine Einschränkung zu. Vgl. im Neuen Testament

Matth. 28, 18—20; ähnlich Mark. 16, 15; besonders Rom. 8, 32!

Es ist gefährlich, Gottes Wesen durch seine Eigenschaften zu um=

schreiben; sonst müßten wir hier von seiner Allmacht und Allgenug=

samkeit sprechen. — Jahves Liebe und Güte gilt allen seinen Geschöp=

fen. Wen er erschaffen hat, der darf auf seine Barmherzigkeit rechnen.

V. 10. 11. Das Lob Jahves scheint sich zu steigern. In V. 4—7

loben ihn die Geschlechter seines Volkes Israel; nun aber tun es alle

seine Werke (Ps. 19,1 ff.; 103, 22). Sie tun es zusammen mit seinen

Frommen. Dieser Ausdruck ist heute fast zu abgegriffen. Gemeint

sind die „chassidim", die von Gottes „chessed", das heißt von jener

herablassenden Gnade, die Gemeinschaft mit ihm gewährt, erfaßt

sind. Luther übersetzt: „die Heiligen". Das gibt einen guten Sinn,

wenn wir es richtig verstehen: Der Heilige heiligt uns, indem er uns

in seine Gemeinschaft aufnimmt (Ps. 4, 4; 12, 2; 16, 10; 30, 5;

31, 24; 32, 6; 34, 10; 37, 28; 50, 5 und öfter). Der rechte Lobpreis

Jahves ist der Hinweis auf seine Taten und das Zeugnis von seinen

Eingriffen. Wer unter seiner königlichen Macht steht, der weiß auch

von der Herrlichkeit des Reiches Gottes und kann seine Macht ver=

künden (1. Kor. 4, 20; Rom. 14,17).

V. 12. Nicht die Imperative — Befehle und Aufforderungen —,

sondern die Indikative, nämlich Aussagen über Taten und Tatsachen,

bekehren die Menschen zu Gott. „Wir predigen Christum, daß er sei

der Herr" (2. Kor. 4, 5) — also keine Vorträge „über" Jesus, wie wir

sie so gern halten, sondern die Bezeugung der großen Taten Gottes

ist die Sendung der Gemeinde.

V. 13. Zweimal wird hier betont: Es geht ums All. Alle Ewig=

keiten, alle Generationen sind umfaßt. Nichts ist ausgeschlossen.

V. 14 ff. Nun werden Gottes Taten beispielsweise im einzelnen

besungen. Das erste ist sein Erbarmen mit den Schwachen (Ps. 37, 24;

Jes. yj, 15; Hes. 34,16} Matth. 11, 28; 1. Kor. 1, 27 ff.).

V. 15. 16. Wie ein Hausvater sorgt Jahve für seine Geschöpfe —

eine Wiederholung von Ps. 104, 27. Alles hofft auf ihn und erwartet

von ihm, was wir selbst nicht haben. „Alle gute Gabe kommt her

von Gott, dem Herrn", singt Matthias Claudius. Zur rechten Zeit,

das heißt zur Zeit der Ernte, schenkt Gott aus seiner Fülle (Ps. 65,

Psalm 145 290

10—14; I04/ ïo—15; 126, 6; Apg. 14, 17). Jahve braucht nur die

Hand aufzutun — welch ein Bild! —, und alles, was lebt, wird satt.

Er kann aber auch die Hand im Gericht geschlossen halten (Jes. 24,

4—7; Jer. 14, 2—7; Joel 1,10Éf. 17—20 und öfter).

V. 17. Jahves Gerechtigkeit und Gnade stehen nicht im Wider=

sprach zueinander, denn seine Gerechtigkeit schafft das Böse weg und

macht dem Guten Bahn. Beides ist in Jesus vereint (Joh..i, 17).

V. 18. Jahve hört auf den Anruf aller (Ps. 50,15; Joel 3, 5) — er

hört ja sogar das Schreien der Raben (Ps. 147, 9) —, nur darf es kein

leeres Geplapper sein (Jes. 1,15; Amos 5, 23; Matth. 6, 7), sondern

aufrichtig, ehrlich, treu, „in Wahrheit" (Joh. 4, 23 f.).

V. 19. 20. Wer ihn fürchtet und ernst nimmt, den nimmt er auch

ernst. Diese werden seine Realität und Treue erfahren. „Ihr Be=

gehren", das ist nicht ein der Laune und Willkür entsprungener

Wunsch, sondern das, was „wohlgefällig" ist (vgl. Rom. 12, 2; Phil.

4, 8). Jahve wacht wie ein Hirte über die, die ihn lieben (2. Mose

20, 6). „Furcht und Liebe gehören untrennbar zusammen, denn

Furcht ohne Liebe ist unfreier Sklavensinn, und Liebe ohne Furcht

ist freche Vertraulichkeit; das eine verunehrt den Allgnädigen, das

andere den Allerhabenen" (Delitzsch, 867). Wer seine Liebe ver=

achtet, stirbt daran.

V. 21. Als Amen und Abgesang nimmt der Beter nochmals Anlaß

zum Lobe Gottes. „Alles Fleisch", das heißt die ganze Menschheit,

ist aufgerufen, ohne Unterlaß Jahves heiligen Namen zu lobpreisen.

Mit diesem Psalm, den die alte Kirche als Mittagspsalm betete,

beginnt die Schlußkette unserer Psalmen, die nur noch das Lob

Gottes verkünden. Die Klage, die Frage, die Sorge, die Angst — sie

verstummen alle. Der Psalter möchte uns daran erinnern, daß zuletzt

nur noch das Lob Gottes bleibt (vgl. Offb. 19,3 f.).

Der im hebräischen Text ausgefallene Vers zwischen V. 13 und

V. 14, der mit dem hebräischen N beginnen sollte, heißt in der

Septuaginta in deutscher Übersetzung: „Getreu ist Jahve in allen

seinen Worten und huldreich in allem seinem Tun" (übersetzt von

Kraus).

Dieser Psalm wird — insbesondere aufgrund von V. 9 — oft von

den Vertretern der sog. „Allversöhnung" als Beleg ihrer Lehre an=

291 Psalm 145

geführt. Diese Lehre geht auf den griechischen Religionsphilosophen

Origenes in Alexandrien (gest. 254) zurüde. Man nennt diese Lehre

auch die Lehre von der „Apokatastasis panton", das heißt die Lehre

von der Wiederherstellung des Alls. Gemeint ist damit die große

Hoffnung, daß am Ende aller Äonen und Ewigkeiten schließlich auch

die Verdammten sich zu Gott bekehren werden, selbst der Teufel mit

seinem Heer. Männer, deren Namen wir nur mit großer Ehrfurcht

nennen, waren Anhänger dieser Lehre. Viele behielten sie heimlich

im Herzen, andere lehrten und lehren sie mit großem Freimut. Wenn

wir uns ihnen nicht anschließen können, so liegt es an unserer Er=

kenntnis der biblischen Botschaft, die im Alten wie im Neuen Testa=

ment stets neben der Gnade das Gericht verkündet, neben der An=

nähme auch die Vernichtung. Das gilt auch von diesem Psalm 145

(V. 20). Daß die Psalmen auch sonst in einer unseren Ohren oft

schwer zu ertragenden Weise Gottes Zorngericht und die Vertilgung

seiner Feinde aussprechen, davon kann sich jeder Psalmenleser über*

zeugen. Anders hat keiner der Propheten des Alten Testaments

gepredigt oder geschrieben. Das gleiche gilt vom Neuen Testament.

Sowohl Jesus wie die Apostel und erst recht die Offenbarung des

Johannes sprechen eindeutig vom Verlorengehen — ohne die Ein=

schränkung zu machen: aber nur für eine beschränkte Zeit (z. B.

Matth. 8, 12; 25, 30. 46; Mark. 9, 44ff.; Joh. 15, 6; Rom. 2, 12;

1. Kor. i, 18; 2. Kor. 4, 3; 2. Thess. 1, 9; Offb. 20, 10—15; 2I/ 8

und öfter). Wir wissen wohl, daß andere Worte des Neuen Testa=

ments anders klingen. Wir möchten aber wie Jesus dem Versucher

gegenüber handeln und sagen: „Abermals steht geschrieben." — Die

Vertreter der Allversöhnung haben nach unserem Eindruck zwei

Gründe für ihre Haltung. Auf der einen Seite besteht ein starker

Trieb zur Systematik. Gerade unter scharfen christlichen Denkern

besteht der Wunsch, daß alle Disharmonie sich zur letzten Harmonie

auflöse. Demgegenüber halten wir an der Vorläufigkeit unserer Er=

kenntnis fest und meinen, daß es zu der Gebrechlichkeit unseres der=

zeitigen Zustands gehört, zu sagen: „Ignoramus", das heißt: Wir

wissen's nicht, wie Gottes Heiligkeit und Gottes Gnade sich einst

einen werden. Wir möchten in den uns gesetzten, vielleicht oft

quälenden Grenzen unserer Erkenntnis bleiben und trauen es dem

Psalm 146 292

in Ps. 145 so hoch gepriesenen Gott zu, sein Werk in der ihm ge=

mäßen Weise zu vollenden. — Der andere, sehr viel mehr verbreitete

Grund zur Allversöhnung ist — wenn wir so sagen dürfen — mehr

sentimentaler Art: „Ich kann mir nicht vorstellen, daß Gottes Liebe

jemand endgültig verwirft." Dieser christliche Humanismus nimmt

die Maßstäbe aus sich selbst und nicht aus Gottes Offenbarung. Hier

gilt es zu bekennen: Gott ist anders und richtet sich nicht nach der

Vorstellung von uns Menschen. Auch Golgatha entstammt nicht der

menschlichen Vorstellung. Die Theologie aller Zeiten verfiel immer

in Irrtum, wenn der Mensch seine Gedanken zum Maßstab der Ge=

danken Gottes machte. Deshalb sollten wir Zurückhaltung üben.

Psalm 146

(1) Hallelujah!

Lobe Jahve, meine Seele! (2) Ich will Jahve loben, solange ich

lebe; idi will meinem Gott spielen, solange ich bin. (3) Vertrauet

nidit auf Fürsten, auf ein Mensdienkind, bei dem keine Hilfe ist!

(4) Sein Geist fährt aus; er (aber) kehrt zu seiner Erde zurüde.

Am gleidien Tage vergehen alle seine Pläne. (5) Selig ist, dessen

Hilfe der Gott Jakobs ist, dessen Hoffnung auf Jahve, seinen Gott

(geriditet ist), (6) der den Himmel und die Erde gemadit hat und

das Meer und alles, was in ihm ist, der in Ewigkeit Treue hält,

(j) Er schafft Recht den Unterdrückten. Er gibt Brot den Hun=

geraden. Jahve löst die Gefangenen. (8) Jahve öffnet (die Augen)

der Blinden. Jahve richtet die Niedergebeugten auf. (9) Jahve

bewacht die Fremdlinge. Er erhält die Waise und die Witwe.

Den Weg der Frevler aber führt er in die Irre. (10) Jahve herrscht

als König in Ewigkeit — dein Gott, Zion, von Geschlecht zu

Geschlecht.

Hallelujah!

„Der Psalter geht mit fünf Hallelujapsalmen zu Ende", sagt

Delitzsch (86y). Dieser Psalm ist ein kleines Kunstwerk. Er sagt in

gedrängter Form eine Fülle aus. Es ist nicht ohne Grund, daß gerade

dieser Psalm mehrfach zu Chorälen umgedichtet wurde: Paul Ger=

293 Psalm 146

hardts „Du, meine Seele, singe!", Herrnschmidts „Lobe den Herren,

o meine Seele", Jorissehs „Halleluja, Gott zu loben". Es liegt ein

kraftvolles Bekenntnis in den zehn Versen unseres Psalms.

V. 1. Wie in Psalm 103 und 104 beginnt der Psalmist mit einer

Selbstaufforderung zum Loben Jahves. Solche Selbstgespräche kennen

wir in den Psalmen auch sonst (z. B. Ps. 42, 6; 116, 7). Das rechte

Gebet ist ja nie einseitig ein Ruf zu Gott, sondern stets auch ein

Hinhorchen auf seine Stimme und Antwort.

V. 2. „Solange ich lebe" — im Grundtext heißt es noch prägnanter:

„Mein Leben damit ausfüllend", oder: „Daß sein Vorlieben auch, ein

stetiges Fortloben ist" (Delitzsch, 868). Zu dem Entschluß: „Ich will

Jahve loben" vgl. Ps. 34, 2; 104, 33!

V. 3. 4. Das Lob Gottes entspringt dem Vertrauen, das allein auf

ihn gerichtet ist. Wer sein Vertrauen auf Gott und die Mächtigen der

Erde verteilen will, ist nicht nur töricht, sondern wird auch schuldig

vor dem „eifersüchtigen" Gott (2. Mose 20, 5; Jer. 17, 5). Darum

ist die Kehrseite des Gottvertrauens die Geringschätzung sowohl der

menschlichen Hilfe als auch der menschlichen Drohung (Ps. 56,5.12;

60, 13; 118, 6—9). Auch Fürsten und Machthaber sind nur „Men=

schenkinder", die dem Tage entgegeneilen, wo ihr Lebensodem ent=

weicht. Dann wird der Leib, der seinen irdischen Dienst vollendete,

seinem Erdenursprung zurückgegeben (1. Mose 2, 7; 3, 19; Ps. 39,

5—j; 49, 13; 90, 10—12; 103, 14—16; 104, 29; Pred. 3, 18-20;

Hiob 14, 1—5). Mit ihm sinken seine Vorhaben und Pläne — auch

solche, die uns Hilfe und Unterstützung zusagten — ins Leere zurück.

V. 5. Dagegen ist ein jeder selig zu nennen, dessen Hilfe der Gott

Jakobs ist (Ps. 46, 8. 12). Er ist selbst die Hilfe durch seine Gegen=

wart, Macht und Treue. Seine Hilfe ist also nicht etwas, was er

schenkt, und wonach er sich wieder zurückzieht. Alle Gaben Gottes

sind uns nur dann zürn Segen, wenn sie die Gemeinschaft mit ihm

stiften, stärken, bewahren. Sonst kämen wir auch an den Gaben

Gottes zu Fall (Luk. 14,18—20; 15,12 ff.; 19, 21; Matth. 19, 22 und

öfter). Wer auf ihn seine Hoffnung richtet, hofft nicht ins Leere.

Dies ist die letzte Seligpreisung in den Psalmen (vgl. Ps. 1,1; 2,12;

32,1. 2; 33,12; 84,5. 6; 89,16 und öfter).

V. 6. Zweierlei wird betont, was unser Vertrauen zu Gott wecken

Psalm 146 294

und stärken soll. Erstens: Er ist der Schöpfer und Erhalter des Alls

und alles Lebendigen. Er hat die Macht. Zweitens: Er bleibt in Ewig*

keit treu und unwandelbar in seinen Zusagen. Nur dem Treuen kann

man trauen. Von diesem Verse an werden ähnlich wie in Ps. 103, 3 ff.

die Gnadentaten Gottes so aufgezählt, daß sein Handeln oder Ver=

halten im Partizip der Gegenwart ausgedrückt wird. Also: Er ist der

Erschaffende, der Treue Haltende usw. Damit wird ausgesagt, daß

Jahve sich nicht nur gelegentlich so verhält. Es geht vielmehr um

seinen Grundcharakter.

V. 7. Auch hier: Jahve ist der dauernd Recht Schaffende für die

Entrechteten, der Geber des Brotes und der Befreier der Gefangenen.

Mit nicht übersetzbarer Kürze heißt es: „Er löst die Gefangenen" —

eigentlich: Er löst die Ketten oder Fesseln der Gefangenen.

V. 8. So auch hier: „ein Öffner der Blinden" — das heißt, einer,

der ihre Augen öffnet. Wer „niedergekrümmt" ist von Sorge, Leid,

Unrecht oder Gewalttat, hat in Jahve seinen „Aufrichter". Dem Ge=

rechten gegenüber aber ist er ein „Liebender" (Ps. 11, 7; 33, 5).

V. 9. Jahve ist Wächter über die Fremdlinge, die in jener Zeit

noch keinen Konsulatsschutz kannten (2. Mose 12, 49; 22, 20; 23, 9

und sehr oft im Gesetz Moses). Ebenso schutzlos wie der Fremde

waren Witwen und Waisen, die mit ihrem Gatten und Vater den

männlichen Beschützer verloren hatten (Ps. 10, 14; 68, 6; 82, 3;

2. Mose 22, 21; 5. Mose 10, 18; 24, 17; 26, 12; 27, 19; auch Jak.

1, 27). Fast immer steht neben den Gnadenwegen Jahves auch das

Gericht. Hier ähnlich im Ausdruck wie Ps. i, 6; auch 145, 20.

V. 10. Zusammenfassend wird gesagt: Jahve herrscht als König.

Sein Reich ist ein ewiges Reich. Siehe die Königspsalmen 96—99;

aber auch 10, 16; 24, 7; 29, 10; 44, 5; 74, 12; 84, 4; 145, 1 und

öfter! Dieser Endvers hat den Sinn wie der Schluß des Vaterunsers:

„Denn dein ist das Reich ... in Ewigkeit" (Ps. 22, 29; ^, 1; 99, 4;

103, 19; 145, 13). Von dieser Gewißheit her ist Jesu Verkündigung

des Reiches Gottes zu verstehen (Matth. 6, 33).

Welch eine konkrete Bedeutung die Aussage unseres Psalms

haben kann, zeigt folgender zeitgenössischer Bericht aus den Tagen

des Wormser Reichstags vom Jahre 1521. Zwei humanistische Aj>=

gesandte des Reichstags „versuchten Doktor Martin Luther dahin

295 Psalm 147

zu überreden, daß er Kaiser und Reich ganz einfach und bedingungs=

los das Urteil über seine Schriften überlassen solle. Er antwortete,

er wolle alles tun und leiden, wenn sie nur die Autorität der Heiligen

Schrift anerkennen würden. Sonst könne er (Kaiser und Reich) nichts

weniger überlassen. Denn Gott habe durch seinen Propheten ernstlich

gesagt: Verlasset euch nicht auf Fürsten; sie sind Menschen, bei denen

kein Heil ist, und außerdem: Verflucht ist der Mann, der sich auf

Menschen verläßt! Als sie nun heftiger in ihn drangen, antwortete

er, nichts sei weniger dem Urteil der Menschen zu überlassen als das

Wort Gottes." (Mühlhaupt 3, 649 f.)

Psalm 147

(1) Hallelujah!

Fürwahr, es ist gut, unserem Gott zu spielen. Ja, lieblich und

begehrenswert ist ein Lobgesang. (2) Jahve ist der Erbauer Jeru*

salems. Er sammelt die Verstoßenen Israels. (3) Er heilt die, die

zerbrochenen Herzens sind, und verbindet ihre Wunden. (4) Er

zählt die Zahl der Sterne — alle ruft er mit Namen. (5) Groß ist

unser \Allherr und von großer Kraft, und seine Einsicht hat kein

Maß. (6) Jahve richtet die Elenden auf; die Frevler (aber) ernied=

rigt er zu Boden. (j) Stimmet Jahve ein Danklied an, spielt

unserem Gott auf der Zither! (8) Er bedeckt den Himmel mit

Wolken, er bereitet der Erde den Regen, er läßt die Berge Gras

hervorbringen. (9) Er gibt dem Vieh Nahrung — den jungen

Raben, die schreien. (10) Er hat nicht Gefallen an der Kraft des

Pferdes und nicht Freude an den Schenkeln eines Mannes. (11)

Jahve hat Freude an denen, die ihn fürchten, die auf seine Gnade

hoffen. (12) Preise Jahve, o Jerusalem; lobe deinen Gott, Zion!

(13) Denn er macht die Riegel deiner Tore fest, er segnet deine

Söhne in deiner Mitte. (14) Er gibt deinen Grenzen Frieden, er

sättigt dich mit bestem Weizen. (15) Er sendet seine Rede zur

Erde, er läßt sein Wort eilig laufen. (16) Er gibt Schnee gleich

Wolle, er streut den Reif wie Asche, (ij) Er wirft sein Eis wie

Brocken. Wer kann vor seiner Kälte bestehen? (?) (18) Er sendet

sein Wort und läßt sie schmelzen. Er läßt seinen Wind wieder*

Psalm 147 296

kehren — da rinnen die Wasser. (19) Er macht sein Wort an

Jakob kund, seine Satzungen und Rechtssprüche an Israel. (20)

So tut er nicht jedem Volk, und seine Rechte kennen sie nicht.

Hallelu'Jahl

Während der vorhergehende Psalm das Bekenntnislied eines

einzelnen ist, der die Güte Jahves vor der Gemeinde preist, ist dieser

Psalm ein rechtes Gemeindelied. Vielleicht stammt er aus der Zeit

Nehemias. Dieser hatte nach dem Bau der Mauern Jerusalems in

einer feierlichen Prozession Jahve in Chören loben lassen (Neh. 12,

27—43). Unser Psalm eignete sich gut für solch eine gottesdienstliche

Feier.

V. 1. „Halleluiah", das heißt: „Lobet Jahve!" Mit diesem Auf=

ruf beginnen und schließen die letzten fünf Psalmen des Psalters.

Das Lob Jahves ist „lieblich" — ein Wort, das in den Psalmen öfters

für Jahves Gaben und Dienst benutzt wird (Ps. 16, 11; 84, 2; 119,

39/ ^35' 3Ì- Begehrenswert ist das Lob, weil es den Singenden heil=

sam ist (Ps. 92, 2; auch 33,1).

V. 2. Nun werden die Taten Jahves genannt. Das erste ist, daß

er Jerusalem aus den Trümmern erhoben hat (Neh. 2,13 ff.) und die

zerstreuten und verstoßenen Glieder seines Volks wieder sammelte.

Die Sammlung der Zerstreuten ist bei den Propheten oft ein Kenn=

zeichen des Heilshandelns Jahves (Jes. il, 12; 43, 5; 52, 12; 54, 7;

56, 8; Jer. 23, 3; 29, 14; 31, 8 ff.; 32, ^y; Hes. 11, 17; 20, 34. 41;

37, 21; Zeph. 3,10 und öfter).

V. 3. An diesen in ihre geistliche Heimat Zurückgekehrten handelt

Jahve als Wiederhersteller und Heiland. Er hatte sie im Gericht zer=

brochen und verwundet, aber in seiner Gnade heilt er sie wieder

(5. Mose 32, 39; Jes. 5J, 16 fif.; 54, 7 f.; Jer. 30,17; 33, 6; Hos. 6,1).

V. 4. Wie in Jes. 40, 26 will der Blick in die Sternenwelt an die

Allmacht Jahves erinnern. Wer die Vielzahl der Sterne schuf, vergißt

kein Glied seines Volkes. In Babel wurden die Gestirne als Lenker

der Geschichte angebetet. In Jerusalem ist Jahve allein der Lenker

sowohl der Gestirne als auch der Menschenschicksale. Schöpfermacht

und Heilswirken liegen allein in seiner Hand.

V. 5. Vor der Weisheit dieses Gottes beugt sich der Glaube in

Anbetung (Ps. 40, 6; 92, 6; 139, 6ff. 17f.; Jes. 40,14).

297 Psalm 147

V. 6. Immer bringt Gottes Heilshandeln eine Scheidung der

Menschen hervor. Die Elenden — das sind die Treuen (Ps. 101, 6),

die Stillen (Ps. 35, 20), die Friedlichen (Ps. 55, 21), die Heiligen oder

Begnadigten (Ps. 12, 2; 16, 3; 30, 5 und öfter). Die Elenden sind

zwar von den Frevlern bedroht und bedrückt, aber sie haben Jahves

Beistand und Verheißung (Ps. 9,19; 10,12 ff.; 22, 27; 25, 9; ^j, 11;

74, 21 und öfter). Aber während Jahve die Elenden stärkt und auf=

richtet, beugt und erniedrigt er die Frevler (Ps. 1,6; 145, 20; 146, 9;

1. Sam. 2, 7; Jes. 26, 5. 7; Luk. 1, 52).

V. 7. Mit diesem Vers beginnt eine zweite Strophe dieses Psalms

mit neuer Aufforderung zum Lobe Gottes (vgl. V. 1 und 12).

V. 8. 9. Wieder wird — ähnlich wie in Ps. 104,13 f. — die Schöp=

ferkraft und Weisheit Jahves geschildert. Wir wissen aus Jes. 40 ff.,

wie das Volk in Babel vor der Versuchung des hochkultivierten

Heidentums gewarnt werden mußte (Jes.40,22; 41,20; 42,5; 45,18;

50, 3). Der Regen ist in Palästina stets ein Zeichen der schenkenden

Güte Gottes (Ps. 65, 11; 68, 10; Hes. 34, 26). Der Schöpfer legt in

seine Schöpfung die Lebenskraft und veranlaßt hier die Berge, sich

mit Grün zu bedecken, ohne daß der Mensch etwas dazu tut. So

findet das Vieh auf den Almen seine Nahrung, die Gott ihm bereitet.

Das Schreien der Raben ist nicht als Rufen zu Gott verstanden (als

ob etwa die Tierwelt auch betete). Doch hört Gott das hungrige

Krächzen der Vögel und sorgt für sie (Luk. 12, 24).

V. 10. Alles jedoch, was sich der eigenen Kraft rühmt und sich

unabhängig wähnt von Gottes Schenken, findet sein Mißfallen. Das

aus Arabien nach Palästina eingeführte Pferd hat der Fromme in

Israel vielfach als verbotenen Luxus und Zeichen des Hochmuts an=

gesehen (Ps. 20, 8; 33, 17; 5. Mose 17, 16; 2. Sam. 15,1; 1. Kön.

io, 28 f.). Weder das feurige Roß, das dem Eselreiter Palästinas so

leicht imponierte, noch die Schnelligkeit des menschlichen Läufers,

der sich auf seine Körperkraft etwas einbildet, hat Gottes Wohl=

gefallen.

V. 11. Er freut sich vielmehr an denen, die ihn fürchten, d. h. ihn

in seiner Größe und Heiligkeit ernst nehmen (Ps. 25, 14; 31, 20;

6i, 6; 85,10; 103,17; 112,1; 115,13 und oft). Sie hoffen auf seine

Gnade, die ihnen Gemeinschaft mit ihm gewährt.

Psalm 147 298

V. 12. Mit einem erneuten Aufruf beginnt die dritte Strophe

(s. V. 1 und 7). Jetzt wird das erneuerte Jerusalem aufgerufen. Zion

ist eine zärtliche, freundliche Bezeichnung für die Gottesstadt (Ps.

14, 7; 20,3; 50, 2; 65, 2 und oft).

V. 13.14. Die Wohltaten Jahves an Jerusalem werden in den sog.

Zionsliedern öfters gepriesen (Ps. 48; 8j; 122). Hier wird die Stärke

der Tore betont — das würde auch gut zu Nehemias Zeit passen

(Neh. 7,1—4) — und der Segen, der auf ihren Bewohnern liegt (Neh.

li, 2). Friede und Heil schenkt Gott. Das ist mehr als das bloße

Schweigen der Waffen. Es ist Erfüllung seiner Verheißung, Friede

der Herzen, Friede mit Gott (Jes. 48, 18. 22; Rom. 5, 1; Phil. 4, 7).

Er gibt auch reichlich das tägliche Brot. „Fetter Weizen" (wörtlich) —

vgl. Ps. 8i, 17! Das ist eine reichliche, gute Ernte.

V. 15. Alles Geschehen in der Schöpfung ist Wirkung seines

Wortes (1. Mose 1, 3 ff.). Ähnlich wie in Ps. 107, 20 ist das Wort

gleich einem Boten ausgesandt, Gottes Willen auszurichten (Ps. 119,

91; Jes. 55, 11). Die ganze Schöpfung in ihrer Ordnung gehorcht

seinem Wort (Ps. 33, 9). Gleich einem königlichen Kurier läßt Jahve

sein Wort eilig laufen.

V. 16. 17. Weil Jahve befahl, gibt es Schnee — weiß wie reine

Wolle (Jes. 1,18) — für die Bewohner Palästinas seltener als bei uns

im Norden. Wie mit weißer Asche sind nach der Frostnacht Bäume

und Felder mit Reif bedeckt. Gott läßt den Hagel wie Eisbrocken auf

die Erde fallen. Durch eine kleine Korrektur liest Kraus im zweiten

Teil von V. 17: „Vor sexner Kälte erstarren die Wasser." Diese Kor=

rektur hat viel Wahrscheinlichkeit im Blick auf den nächsten Vers.

V. 18. Das Wunder geschieht: Die erstarrten Wasser wandeln

sich in fließende Rinnsale. Ob Hagel, Schnee oder Tauwind, ob Wol=

ken oder Dürre — es geschieht alles nach seinem Wort (Ps. 119, 91).

V. 19. Für Israel besteht kein Gegensatz zwischen Natur, und

Geist, Materie und Ideenwelt. Es kennt nur einen biblischen Monis=

mus: Alles geht auf den Einen („monos") zurück. Gott ist Schöpfer

und Erhalter des Alls und Erwähler und Erlöser seines Volkes.

„Jakob" — hier wird ausdrücklich der Name des Sünders genannt,

nicht der Name des begnadigten Israel. Dem Schuldbeladenen kommt

Gottes Wort als Offenbarung seines Willens in Gnade und Gericht

299 Psalm 148

und macht aus einem Jakob einen Israel (1. Mose 32, 29). Er ordnet

sein Leben und das Leben seiner Nachfahren durch segensreiche

Satzungen und Rechtsentscheidungen (Ps. 78, 5).

V. 20. Lob sei dem, der sein Volk so auszeichnet! Israel hat immer

gestaunt über Gottes Gnadenwahl (Ps. 33, 12; 89, 16f.; 144, 15;

5. Mose 4, 7 f. 32—34; 33, 29). Der große Vorzug des Volkes Gottes

aller Zeiten besteht nicht in eigenen Qualitäten, sondern im Empfang

des Wortes Gottes in Gesetz und Evangelium (Rom. 3, 2; 9, 4).

Eine Kirche, die kein Wort Gottes hat, ist paganisiert, das heißt:

Sie sinkt ins Heidentum zurück. Dann werden die „Stillen" in Treue

am Worte Gottes festhalten und es sich weder vom Atheismus noch

von einer offenbarungslosen „Theologie" nehmen lassen.

Psalm 148

(I) Halleluiah!

Lobet Jahve vom Himmel her! Lobet ihn in den Höhen! (2) Lobet

ihn, alle seine Boten! Lobet ihn, all sein Heer! (3) Lobet ihn,

Sonne und Mond! Lobet ihn, alle leuchtenden Sterne! (4) Lobet

ihn, ihr Himmel aller Himmel, ihr Gewässer oberhalb des Him=

mels! (5} Sie sollen den Namen Jahves loben; denn er befahl,

und da wurden sie geschaffen. (6) Und er richtete sie auf für

immer und ewig. Er gab eine Ordnung, und niemand übertritt

sie. (7) Lobet Jahve von der Erde her, ihr Ungetüme der See und

alle Fluten! (8) Blitz und Hagel, Schnee und Nebel, Sturmwind

wirkt sein Wort. (9) Ihr Berge und alle Hügel, Fruchtbäume und

alle Zedern, (10) das Wild und alles Vieh, Gewürm und Geflügel,

(II) Könige der Erde und alle Völkerschaften, Fürsten und alle

Richter auf Erden, (12) Jungmannen und auch Jungfrauen, Alte

mit den Jungen — (13) sie sollen den Namen Jahves loben; denn

sein Name ist allein erhaben und seine Majestät über Erde und

Himmel. (14) Und er richtete seinem Volk ein Horn auf, ein

Loblied für alle seine Frommen — den Kindern Israel, dem Volk,

dem er nahe ist.

Hallelu=Jah!

Psalm 148 300

Je näher wir dem Ende des Psalters kommen, um so einhelliger

hören wir das Lob der Schöpfung und des Volkes Gottes. Sie alle

loben ihren Gott. Hier haben wir wieder einen Lobeschoral Israels.

V. 1. Das kurze Hallelu=Jah („Lobet Jahve!") wird in voller

Schreibweise wiederholt, obwohl es den vorherigen Psalm abschloß.

Der Psalmist empfindet das HalleIu=Jah als Überschrift. Im Psalm

wird diese Aufforderung dann entfaltet. Zuerst geht sie an die

Himmelswelt (V. 1—4), dann an die irdische Welt (V. 7—12). „Vom

Himmel her" soll Jahves Lob vor allem erklingen. In seinen Him=

melshöhen hat er seinen ihn preisenden Hofstaat (Ps. 8, 2; 19, 2;

29,1; 103, 20f.; Jes. 44, 23; 49, 13; Matth. 25, 31; Luk. 2,14).

V. 2. 3. Ausdrücklich werden seine „Boten" genannt (Ps. 104, 4)

und sein himmlisches Heer. Das deutsche Wort „Engel" ist das ver=

änderte griechische Wort angelos, das heißt „Bote". Die Engelwelt

Gottes hat nichts zu tun mit den aus der Barockzeit stammenden

Putten, den geflügelten Kindern. Sie werden in der Bibel meist als

eine himmlische Kämpferschar geschildert (vgl. Jos. 5, 14f.; 1. Kön.

22, 19; 2. Kön. 6, 17; auch Matth. 26, 53 und öfter). Es fällt auf,

daß auch die Sterne in der Bibel als Himmelsheer bezeichnet werden,

z. B. 2. Kön. 2i, 3 ff.; 5. Mose 4, 19; Jes. 40, 26 und öfter. Für die

Heidenwelt waren die Sterne, besonders die Planeten, himmlische

Mächte. Die Astrologen und „Sterngucker" waren heidnische Priester

(5. Mose 4, 19; 17, 3; Jes. 47, 13), vor denen besonders seit dem

Aufenthalt in Babel ernst gewarnt werden mußte. Denn schon früher

hatten Könige Judas, vor allem der König Manasse, den Sternenkult

in Juda einzuführen versucht (2. Kön. 21,3 ff.; 23, 4). Demgegenüber

betont die Prophétie und auch unser Psalm, daß auch die Sternenwelt

als Jahves Schöpfung ihm Untertan ist und ihn preist (Ps. 8, 2ff.;

19,1; 136, 9; 147,4; Jer. 31,35).

V. 4. „Himmel aller Himmel" — vgl. dazu 5. Mose 10,14; 1. Kön.

8, 27; Neh. 9, 6; 2. Chron. 2, 5; 6,18; auch 2. Kor. 12, 2! Der Aus=

druck will nicht nur ein Superlativ sein, er spricht vielmehr von der

Unermeßlichkeit der Schöpfung, die größer ist, als das menschliche

Auge zu schauen vermag. Zur Kreatur „oben" gehören auch die Ge=

wässer, die Gott auf die Erde regnen läßt (1. Mose 1, 7; Ps. 68, 10;

Jes. 55, 10; Hes. 34, 26 und öfter).

3O1 Psalm 148

V. 5. Dieser Vers faßt das Vorhergehende zusammen (vgl. V. 13).

Die Schöpfung ist durch Gottes Wort und Befehl geworden (1. Mose

1; Ps. 19,1; ^, 9; 69, 2>5'' 89/ 6; 103, 22; 115, 3; Hebr. 11, 3).

V. 6. Jahve hat die Welt nicht nur geschaffen, er gab ihr auch eine

Ordnung. Dieser so wichtige Gedanke ist in den Psalmen sonst wenig

ausgesprochen. Gott gab seiner Schöpfung Gesetze. Die vielgenannten

Naturgesetze sind Ordnungen Gottes. Delitzsch schreibt: „Ein Gesetz

hat er gegeben, wodurch jedem dieser himmlischen Wesen seine

unterschiedlichen Eigentümlichkeiten aufgeprägt sind und der Natur

und Wirksamkeit desselben in dem Wechselverhältnis aller eine feste

Schranke gezogen ist, und keines überschreitet dieses ihm gegebene

Gesetz" (877). Vgl. Ps. 104, 9; 1. Mose 8, 22; Hiob 14, 5; 28, 26f.;

38, 8 ff.; Jèr. 5, 22; 31, 35f.: Darum gerät auch der Mensch in eine

verderbliche Unordnung und Desorganisation, der sich den Ordnun=

gen und Gesetzen Gottes entzieht. Die Schöpfung predigt uns Gottes

Ordnungsliebe (1. Kor. 14, 33).

V. 7. In der nun beginnenden zweiten Hälfte unseres Psalms wird

die irdische Welt zu gleichem Lobe ihres Schöpfers aufgerufen. „Von

der Erde" klingt das Lob in Harmonie mit dem Lobe Gottes „vom

Himmel her" (V. 1). Wie im Schöpfungsbericht 1. Mose 1 geht das

Wasser mit seinen Bewohnern dem Festlande voraus. Die „Unge=

tüme" der See (Luther übersetzt „Walfische", an anderer Stelle den

gleichen Ausdruck mit „Drachen") sind die den Israeliten nur gerücht=

weise bekannten großen Meeresbewohner. Israel war kein seefahren=

des Volk. Auch die Fluten (besser: Urfluten, Ozeane) sind zum Lobe

aufgerufen. Dieser Ausdruck wird oft sinnbildlich für die widergött=

liehe Chaosmacht verstanden, der Gott im Gericht je und je Raum

gibt (z. B. Ps. 42, 8; 106, 9; 2. Mose 15, 5; Jes. 51, 10; Hab. 3,10).

Der von Jahve überwundene Gegner muß ihn preisen.

V. 8. „Vier vom Himmel herab und himmelwärts steigende

Naturerscheinungen" (Delitzsch, 877) werden nun zum Lob aufge=

rufen: der Blitz (wörtlich: das Feuer), der Hagel, der Schnee und

der Nebel (wörtlich: Rauch oder Dampf). Vielleicht ist im letzteren

auch der Rauch aus den Vulkanen gemeint (2. Mose 19,18; 20, 18;

Ps. 104,32; 144,5). Der Sturmwind wird gleichfalls nur durch Jahves

Psalm 148 302

Wort gewirkt (Ps. 104, 4; 107, 25; 135, 7; Jer. 10,13; 51, 16; Jona

i/4)-

V. 9. Die Berge und Bäume sind oft Sinnbild des sich gegen Gott

erhebenden Hochmuts (Ps. 46, 3 f.; 76, 5; 97, 5; Jes. 2,12 ff.; 40, 4;

54, 10; 64, 1; Jer. 4, 24; 51, 25; Micha 1, 4). Aber auch sie müssen

in Gottes Lob einstimmen.

V. 10. Und nun kommt die Fülle der irdischen Schöpfung. Nur

beispielsweise werden das Wild, das Vieh (eigentlich: alle zahmen

Tiere), die auf der Erde kriechenden Lebewesen und die geflügelten

genannt. Vgl. die ähnliche Unterscheidung in 1. Mose 1, 21. 24!

V. 11. Recht nahe dem Gewürm werden die Höchsten unter den

Menschen genannt: Regenten, Fürsten und Richter (vgl. Ps. 2, 10).

Auch sie sind nicht zur eigenen Erhöhung da, sondern um „von

Gottes Gnaden", zu seiner Ehre, ihres Amtes zu walten.

V. 12. Die übrige Menschheit bekommt hier die Einteilung in

Generationen: Jugend und Alter sind in gleicher Weise zu Gottes

Lobpreis verpflichtet. Vgl. den Segen für beide — Ps. 115,13 !

V. 13. Weil Jahves Name allein preiswürdig und seine hohe

Majestät über Erde und Himmel erhaben ist, deshalb lobt ihn an=

betend seine Schöpfung (vgl. Offb. 4, 11).

V. 14. Inmitten seiner Schöpfung steht aber das Volk seiner Wahl.

Er hat es hergerichtet und gestärkt. Das Horn ist Zeichen der Kraft

(Ps. j5, 6.11; 89,18. 25; 92,11; 112, 9; 132,17; Luk. 1, 69). Viel=

leicht erinnert der Ausdruck hier daran, daß Gott seinem Volk nach

der Babylonischen Gefangenschaft eine neue — wenn auch äußerlich

bescheidene — Existenzform schenkte. Dem Volke Israel ist er ein

„naher Gott", wie hier der seltene Ausdruck lautet (vgl. aber Ps. 34,

19; 119,151; 145,18; Jes. 50, 8; 55, 6). Am Ruhm Jahves hat sein

Volk stets teil. Seine Frommen (Luther: „Heiligen") sind die „chassi=

dim", das heißt solche, die seiner „chessed" teilhaftig sind, der herab*

lassenden, gemeinschaftstiftenden Gnade. Jahve ist täglich unter den

Seinen. Als Kinder des Neuen Bundes denken wir an Jesu Wort in

Matth. 28, 20.

Die Gemeinde Jesu Christi wird sich immer daran erinnern lassen,

daß der Vater Jesu Christi der Schöpfer des Alls ist. Die Versöhnung

mit Gott ist auch die Versöhnung mit der Kreatur. Wir sind in der

303 Psalm 149

Schöpfung Gottes um Christi willen zu Hause. Und wir warten auf

die Erneuerung nicht nur der „Seelen", sondern auch der Schöpfung

(vgl. Jes. il, 4—9; 65, 25). Das Hallelu=Jah wird im neuen Äon

durch Gottes ganze Schöpfung erklingen.

Psalm 149

(1) Hallelwjah!

Singet Jahve ein neues Lied, sein Lob in der Versammlung der

Frommen! (2) Israel freue sich an seinem Schöpfer! Die Söhne

Zions sollen jauchzen über ihren König. (3) Sie sollen seinen

Namen loben im Reigentanz, ihm spielen mit Pauke und Zither.

(4) Denn Jahve hat Wohlgefallen an seinem Volk. Er schmückt

die Elenden mit Heil. (5J Die Frommen sollen jubeln in Herrlich*

keit, sich freuen auf ihren Lagern, (6) erhebende Gesänge in ihren

Kehlen und ein zweischneidiges Schwert in ihren Händen, (7) um

Gericht zu vollziehen an den Nationen, Strafen an den Völker=

schaffen, (8) um ihre Könige zu binden mit Fesseln und ihre

Vornehmen in eisernen Ketten, (9) um das geschriebene Recht

an ihnen zu vollziehen. Das ist Ehre für alle seine Frommen.

Halleluiah!

Der vorletzte Psalm unseres Psalters ist ein Choral zum Lobe

Jahves, wobei der Blick prophetisch in die Endzeit geht.

V. 1. Das „neue Lied" ist nicht ein neues Werk des Dichters,

sondern es besingt mit neuer, immer der Gegenwart dienender

Gläubigkeit den sich stets neu bezeugenden Gott des Heils und sein

Werk (Ps. 33, 3; 40, 4; 96,1; 98,1; 144, 9; Jes. 42,10; Offb. 5, 9;

14, 3). Die Frommen sind hier wiederum die „chassidim" (siehe das

zu Ps. 148,10 u. 11 Gesagte!). Es ist die gottesdienstliche Versamm=

lung, wo Gottes Lob gesungen wird. Wann ist es anders gewesen

unter Gottes Volk im Alten wie im Neuen Testament!

V. 2. Jahve ist Schöpfer und König Israels. Er hat das Volk Gottes

im Diensthause Ägyptens werden lassen. Er hat es als eine Theo=

kratie, eine von Gott königlich beherrschte Gemeinschaft, erhalten —

selbst dann, wenn er irdische Könige zuließ. Das ist der Grund zu

Psalm 149 304

unerschöpflicher, jubelnder Freude (Neh. 8,10.17; 12, 43; Phil. 4,4;

1. Thess. 5,16; Luk. 10, 20).

V. 3. Musik und Reigentanz sind Jahve geheiligt (2. Sam. 6,

12 ff.).

V. 4. Dieser in der Mitte stehende Vers ist auch dem Sinne nach

die Mitte des Psalms. Alles Lob Gottes hängt an seiner Gnade: Er

liebt sein Volk trotz dessen Unvollkommenheit. Sein Wohlgefallen

ist ein Werk seiner Erwählungsgnade. Sein Volk hat an sich nichts

„Liebenswürdiges", das seinem Gott als Verdienst ins Auge fallen

könnte. Es ist ein Volk von Elenden (Ps. 9, 19; io, 12. 17; 22, 27;

25f 9'r 35r *o; 37' "; 68' "/* 69r 33> 14°/ *3 un¿ öfter). Diese

„Armen im Geist" schmückt Jahve mit der Lebenskrone, mit seiner

rettenden Hilfe und dem Heil inmitten einer heillosen Welt. In

diesem Verse steckt das ganze Geheimnis der Rechtfertigung der

Sünder.

V. 5. Wie sollen die Frommen (oder die „Geheiligten") nicht in

Freude jubeln über das Heil Gottes (Jes. 12, 2f.)! „In Herrlichkeit"

— wo Jahve verherrlicht wird, nimmt sein Volk daran teil (vgl. V. 9;

2. Kor. 3,18; Rom. 8, 30). Seltsam ist hier der Ausdruck „auf ihren

Lagern". Kraus korrigiert: „nach ihren Geschlechtern". Delitzsch sagt:

„Sie jauchzen auf ihren Lagern, auf denen sie bisher in Klagen über

die Gegenwart (Hos. 7,14) sich ergossen und sehnsüchtig nach einer

besseren Zukunft schmachteten (Jes. 26, 8); denn das Nachtlager ist

der Ort des Selbstgesprächs (Ps. 4, 5); die da vergossenen Tränen

(Ps. 6, 7) sind für Israel in Jauchzen verwandelt" (880).

V. 6. Wie die ewige Freude ein Verheißungsgut ist (Jes. 35,10),

so haben wir auch die letzten Verse dieses Psalms eschatologisch zu

verstehen. Lobgesänge in der Brust und Kehle — und doch Gerichts»

Schwerter in den Händen — das ist einem neutestamentlichen From=

men schwer verständlich. Wer aber die Propheten Israels liest, weiß,

daß das kommende Heil nicht ohne Gericht und Unheil über die

Widersprecher verkündet wird (z. B. Jes. 66,19—24; Hes. 34,16—22;

Joel 4, 9—21). Das gilt aber auch für das Neue Testament (Matth.

25, 31—46; Joh. 5, 28f.; 2. Kor. 4, 3; Gal. 6, 8; Offb. 21, 24—27).

V. 7. 8. Von der Beteiligung des Gottes Volkes am Gericht Gottes

spricht auch das Neue Testament (Matth. 19, 28; 1. Kor. 6, 2 f.).

305 Psalm 150

„Israel handelt . . . nicht aus eigener Machtvollkommenheit, sondern

als Volk der Hilflosen, die von Jahve Heil empfangen haben. Als die

Begnadeten dürfen die Israeliten nun mit Jahve herrschen." (Kraus,

967.) Vgl. 2. Tim. 2,11 f.! Zu V. 8 lies Jes. 45,14!

V. 9. Kraus meint, dieser Vers könnte eine spätere Beifügung

sein. Nach Delitzsch hat der Psalm „im allgemeinen das Zeugnis

des Gesetzes und der Prophétie im Sinn, daß alle Reiche Gottes und

seines Christus werden sollen" (881). Vgl. auch Offb. 11,15; 12,10;

19, 6 f. ! Dann mit Gott in Christus vereint sein, ist die höchste Ehre

und Herrlichkeit für Gottes Volk.

Wenn wir Psalm 150 als ein ausführliches Amen auf den ganzen

Psalter zu verstehen haben, so wäre dieser 149. Psalm der letzte.

Er blickt hinaus über die Gegenwart in die Zeit der Erfüllung.

Psalm 150

(1) Halleju=Jah!

Lobet Gott in seinem Heiligtum! Lobet ihn in der Feste seiner

Macht! (2) Lobet ihn um seiner Großtaten willen! Lobet ihn in

der Fülle seiner Größe! (3) Lobet ihn mit Posaunenstößen! Lobet

ihn mit Harfe und Zither! (4) Lobet ihn mit Pauke und Reigen*

tanz! Lobet ihn mit Saitenspiel und Flöte! (5) Lobet ihn mit

Zimbelton! Lobet ihn mit klingenden Zimbeln! (6) Aller Odem

lobe Jah!

Halleluiah!

Ein „Schruß=Hallerujah" nennt Delitzsch diesen letzten Psalm.

Er ist das Finale voll Lob Gottes nach dem reichen Orgelklang unseres

Psalters.

V. 1. Im Heiligtum, wo Jahve thront und wo seine Gemeinde sich

ihm nahen darf, soll sein Lob erschallen. Die „Feste" — das ist der

gleiche Ausdruck wie in 1. Mose 1, 6—8, wo damit das Firmament

des Himmels gemeint ist. Hier aber wird nicht das sichtbare Him=

melsgewölbe, sondern der unsichtbare Wohnsitz Jahves darunter

Psalm 150 306

verstanden. Wie in Ps. 148 zuerst die Himmelswelt zum Lob auf=

gerufen wird, so auch hier: In der Himmelsfeste soll das Lob Jahves

ertönen.

V. 2. Jahves „magnalia", seine „Großtaten" in der Schöpfung

und in der Geschichte seines Heils sollen das Lob wecken (zum Aus=

druck: Apg. 2,11). Die ganze Fülle seiner Größe soll besungen wer=

den. Der Ausdruck erinnert hier an Eph. 1,19.

V. 3. Nun werden die Musikinstrumente genannt. Die Posaune

ist kein Instrument aus Metall, sondern ein Widderhorn. Dieses gibt

meist einen Signalton (4. Mose 10, 2; Jos. 6, 4ff.; 1. Chron. 15, 24;

16, 6; 2. Chron. 29, 26; Neh. 12, 35; Ps. 98, 6; Jes. 18, 3; Jer. 4, 5.

21; 6,1; Hes. 33, 3. 6; Zeph. 1.16). Neben diesem Weckton stehen

die zarteren Töne der Zupf=Saiteninstrumente Harfe und Zither (nach

Kraus: die Leier).

V. 4. Die Pauke ist der Tamburin (2. Mose 15, 20; Ps. 149, 3),

der den Reigen in der Hand der Tanzenden begleitet. Zum Reigen

lies Rieht. 11, 34; 1. Sam. 21,12; 2. Sam. 6,14! Mit dem Saitenspiel

ist kein Streichinstrument gemeint, sondern die obengenannten

Saiteninstrumente zum Zupfen. Die Flöte ist die Hirtenflöte, „eine

Längsflöte, die ohne Mundstück über die Kante der Oberöffnung ge=

blasen wird" (Kraus, 970f.).

V. 5. Unter den Zimbeln werden wir eine Art von Kastagnetten

zu verstehen haben, wie man sie in Spanien beim Volkstanz benutzt.

Dann wären die klingenden Zimbeln größere Beckeninstrumente, die

aneinandergeschlagen werden. Wenn wir uns auch diese musica sacra

(geistliche Musik) nicht recht vorstellen können, so wissen wir doch:

Sie geschah allein zum Lobe Jahves.

V. 6. Der letzte Vers greift weit über Israel und die im Tempel

gepflegte Musik hinaus, wenn er „allen Odem", das heißt alles, was

Lebensodem hat, zum Lobe Jahves aufruft. Es ist das Ziel aller Heils=

geschiente, daß alles, was da lebt, in das Lied zum Ruhme Jahves

einstimmt. „Mit diesem volltönenden Finale endet der Psalter",

schreibt der große Kenner der Psalmen und des Alten Testaments

überhaupt, Franz Delitzsch (882), dessen Auslegung wir neben dem

großen modernen Kommentar von Prof. Hans=Joachim Kraus Wesent»

lidies zum Verständnis der Psalmen verdanken.

307 Psalm 150

Einst hat Jahve zu Moses Zeit gesagt: „So wahr idi lebe, so soll

alle Welt der Herrlichkeit Jahves voll werden" (4. Mose 14, 21). Die

Propheten haben diese großartige Hoffnung weitergegeben. Habakuk

bezeugt: „Die Erde wird voll werden von Erkenntnis der Ehre Jahves,

wie Wasser das Meer bedeckt" (2,14; vgl. Jes. 11, 9). Und im baby=

Ionischen Exil stärkt Jahve die Hoffnung seines leidenden Volkes mit

der neuen Verheißung: „Ich schwöre bei mir selber, und ein Wort

der Gerechtigkeit geht aus meinem Munde, dabei soll es bleiben: Mir

sollen sich alle Knie beugen und alle Zungen schwören und sagen:

Im Herrn habe ich Gerechtigkeit und Stärke" (Jes. 45, 23 f.). Sollte

das Neue Testament eine geringere Hoffnung haben? Der Apostel

Paulus hatte die Vollmacht zu schreiben: „In dem Namen Jesu sollen

sich beugen aller derer Knie, die im Himmel und auf Erden und unter

der Erde sind, und alle Zunge soll bekennen, daß Jesus Christus der

Herr sei zur Ehre Gottes, des Vaters" (Phil. 2, 10f.). Und das pro=

phetische Buch des Neuen Testaments, die Offenbarung des Johan=

nes, hört am gläsernen Meer vor dem Throne Gottes die Sänger

singen: „Groß und wundersam sind deine Werke, Herr, allmächtiger

Gott; gerecht und wahrhaftig sind deine Wege, du König der Völker"

Schäften. Wer sollte dich nicht fürchten, Herr, und deinen Namen

preisen? Denn du bist allein heilig; denn alle Heiden werden kommen

und anbeten vor dir." (Offb. 15, 3 f.). So weiß das Neue Testament

von der vollendeten Gemeinde auf der erneuerten Erde unter einem

erneuerten Himmel. Von ihr schreibt Johannes: „Seine Knechte wer=

den ihm dienen und sehen sein Angesicht, und sein Name wird an

ihren Stirnen sein" (Offb. 22, 3 f.). — Dann wird das Ziel des

Psalters erreicht sein und sein Schlußwort seine herrliche Erfüllung

gefunden haben.

Handbuch zur Bibel

Herausgegeben von P. und D. Alexander

680 Seiten, Paperback

durchgehend vierfarbig illustriert

Das Buch enthält unter anderem: Eine Kurzerklärung aller biblischen Bücher auf

insgesamt 543 Seiten.

60 Sonderartikel beantworten kurz und zuverlässig grundlegende Fragen des

Bibelinteressierten. Behandelt werden die Themen: außerbiblische Schöpfungsbe-

richte, das Opfersystem des Alten Testaments, alttestamentliche Feste, die Tempel

des Alten Bundes, die Jungfrauengeburt, die Auferstehungsberichte, die apokalypti-

schen Schriften und vieles andere.

437 Fotos, davon 363 vierfarbig, lassen die Welt der Bibel greifbar vor uns erstehen :

Landschaften und Menschen, Tiere und Pflanzen. Alltagsleben und archäologische

Funde in Palästina.

68 Karten zeigen, wo sich die biblischen Ereignisse abgespielt haben. Sie bieten

Gesamtüberblicke über bestimmte politische Situationen und Bewegungen oder

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20 graphische Übersichten und Tafeln lassen den Ablauf der biblischen Geschichte

sichtbar werden und geben Überblick, z. B. über die Maße und Gewichte der

biblischen Zeit, die antiken Kalender, die verschiedenen Bibelübersetzungen etc.

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DAS LEBENDIGE WORT

Diese Auslegungsreihe will die heilsgeschichtlichen Zu-

sammenhänge und die Lebensprinzipien des Alten Testa-

ments für den Bibelleser heute aufschließen und verständ-

lich machen.

Bei den meisten alttestamentlichen Texten wird dabei vers-

weise und unter Benutzung einer eigenen Übersetzung aus

dem Grundtext vorgegangen. Das erleichtert den Gebrauch

der Auslegungsreihe für den Mitarbeiter im Verkündigungs-

dienst. Andere biblische Bücher werden stärker im Über-

blick und mit Hinweis auf die geschichtliche Situation der

Umwelt dargestellt.

Jeder Band ist in sich abgeschlossen und auch einzeln

erhältlich.

»Das lebendige Wort« will zum Bibelstudium anleiten. Es ist

ein wertvolles Hilfsmittel für Mitarbeiter in der Gemeinde, im

Haus- und Jugendkreis.

BRUNNEN VERLAG

ISB N 3-7655-5414-6

Table of Contents

Das lebendige Wort - Band 14/17 - Die Psalmen - Teil 2/2 - Psalm 73-150 - Das Gebetbuch des Volkes Gottes - Eine Einführung in die göttlichen Gedankengänge und Lebensprinzipien des Alten Testamentes