Fakten

über das Leben

nach dem Tod

Eine Klarstellung über Wahrheit

und Irrtum

John Ankerberg

und John Weldon

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Fakten

über das Leben

nach dem Tod

Eine Klarstellung über Wahrheit

und Irrtum

John Ankerberg

und John Weldon

Deutsche Ausgabe

Verlag Mitternachtsruf

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Die Originalausgabe ist erschienen

unter dem Titel:

The Facts on Life after Death

John Ankerberg & John Weldon

ISBN 0 89081 992 0

Copyright 1992 by:

The Ankerberg Theological Research Institute

Published by Harvest House Publishers

Eugene, Oregon, 97402, USA

Copyright deutsche Ausgabe by:

Verlag Mitternachtsruf

Eichholzstrasse 38

CH-8330 Pfäffikon ZH

Internet: www.mitternachtsruf.com

E-mail: post@mitternachtsruf.ch

Fakten über das Leben nach dem Tod

Eine Klarstellung über Wahrheit und Irrtum

ISBN 3 85810 231 9

Bestell-Nr. 18754

1. Auflage September 2001

Übersetzung aus dem Amerikanischen: Brigitte Hahn

Umschlag, Satz und Layout: Verlag Mitternachtsruf

Herstellung: GU-Print AG, CH-8902 Urdorf

Hinweis auf die verwendeten Bibelübersetzungen:

Wenn nicht anders vermerkt, zitieren wir die Luther-

übersetzung 1984.

4

Zum Inhalt

Vorwort ................................................................. 7

Teil I: Das Sterbeerlebnis: Eine okkulte Sicht

über den Tod wird populär

1. Was ist ein Sterbeerlebnis? ................................ 9

2. Wie häufig treten Sterbeerlebnisse auf?

Welche Auswirkungen haben sie? .................... 13

3. Ist das Sterbeerlebnis eine echte Todes-

erfahrung oder ein mystisches Erlebnis? .......... 16

4. Sind die «Lichtwesen» und angeblichen

Geister verstorbener Freunde und Angehöriger

wirklich das, was sie zu sein behaupten?

Wie äussern sich Experten zu dieser

Problematik? .................................................. 18

5. Ist das Sterbeerlebnis eine Bestätigung für

die okkulte (spiritistische) Sichtweise über

das Sterben und das Leben nach dem Tod? ...... 20

6. Unterminiert das Sterbeerlebnis die biblische

Lehre von der Erlösung? ................................. 23

7. Kann die Erfahrung von Frieden und Liebe

im Sterbeerlebnis trügerisch sein? ................... 25

8. Können Sterbeerlebnisse die Freisetzung

übersinnlicher Fähigkeiten und den Kontakt

zu Kontrollgeistern auslösen? .......................... 33

5

9. Dienen Sterbeerlebnisse als Einstieg in die

Welt des Okkulten? ......................................... 34

10. Welche Bedeutung haben Reinkarnations-

erlebnisse? ..................................................... 41

11. Welche Sichtweise über Gott wird im

Sterbeerlebnis vermittelt? ................................ 42

12. Sind alle Sterbeerlebnisse positiv?

Gibt es auch «höllische» Erlebnisse? ................ 43

13. Welche weiteren Auswirkungen haben

Sterbeerlebnisse? ............................................ 46

14. Kinder und Sterbeerlebnisse............................ 49

Teil II: Unbiblische Sichtweisen über den Tod:

Universalismus, Seelenvernichtung und «bedingte

Unsterblichkeit»

15. Was verstehen wir unter unbiblischen

Sichtweisen über den Tod? .............................. 54

16. Gibt es aktuelle Beispiele für unbiblische

Lehren über den Tod? ..................................... 55

17. Wendet sich die Christenheit in zunehmen-

dem Masse von der Lehre Jesu ab und einer

unbiblischen Sichtweise über den Tod zu? ....... 61

Teil III: Die biblische Sichtweise über den Tod:

Himmel und Hölle

18. Was lehrt die Bibel über den Tod? ................... 65

19. Was lehrt die Bibel über das Leben nach

dem Tod? ........................................................ 69

Schlussbemerkung ............................................... 76

Literaturempfehlungen ......................................... 77

6

Vorwort:

Die Bedeutung des Todes

in unserer heutigen Gesellschaft

Der Tod ist eine der wenigen universalen Erfahrun-

gen der menschlichen Existenz, das berechenbarste Er-

eignis in unser aller Leben, denn es trifft mit absolu-

ter Sicherheit ein. Doch das Wesen des Todes ist von

einem tiefen Geheimnis umgeben.

Stanislav Grof und Joan Halifax

Heutzutage ist das Angebot von Büchern über das

Sterben nahezu unüberschaubar. Es gibt Bücher für

Todkranke, ihre Familienangehörigen und Freunde, für

Wissenschaftler und Pädagogen, für Psychotherapeu-

ten und Gerontologen, für Ärzte, Pflegepersonal und

Mitarbeiter in Hospizen. Man könnte meinen, der Tod

sei ein völlig neues Thema. Man findet auch Hand-

bücher über das, was nach dem Tod zu erwarten und

zu tun ist, wie zum Beispiel das Tibetanische, das

Ägyptische, das Amerikanische Totenbuch und viele

andere Werke dieser Art. Mit Hilfe verschiedener New-

Age-Techniken sollen «Sterbeerlebnisse» oder «Erleb-

nisse ausserhalb des Körpers» herbeigeführt werden,

sozusagen als «Vorbereitung» auf den Tod. Ausserdem

befinden sich bereits Handbücher über Selbstmord auf

dem Markt.

7

An einer Vielzahl von Universitäten bieten die

gesellschaftswissenschaftlichen Fakultäten (z. B. im

Fachbereich Psychologie) mittlerweile das Fach Tha-

natologie, das Studium des Todes, an. Bestimmte Au-

toren haben diese Thematik sogar in zwei Themen-

bereiche unterteilt, nämlich die «angewandte» und die

«theoretische» Thanatologie.1 Dieses neu erwachte

Interesse am Tod kann uns noch über mehrere Jahr-

zehnte begleiten. Scheinbar hat zu dieser Wiederbe-

lebung vor allem das Sterbeerlebnis beigetragen. Aber

was ist ein Sterbeerlebnis? Es handelt sich dabei um

eine angebliche Erfahrung des Lebens nach dem Tod,

die nach dem Eintritt des klinischen Todes festzustel-

len ist. Es sieht ganz danach aus, als ob der Tod seine

letzten Geheimnisse preisgibt. In einer Ausgabe der

amerikanischen Zeitschrift Life vom März 1992 wur-

de die Feststellung getroffen, dass «die zunehmende

Offenheit in der Diskussion über Sterbeerlebnisse in

Amerika die allgemeine Haltung der Gesellschaft ge-

genüber dem Tod verändert hat».

1 Die angewandte Thanatologie hat das «richtige» Sterben in Ein-

klang mit verschiedenen fernöstlichen bzw. okkulten Traditionen

zum Gegenstand. Hier kommen auch die Totenbücher zur Anwen-

dung, die häufig mit den neuesten Erkenntnissen in den Bereichen

der Parapsychologie und Forschungsergebnissen über Sterbeerleb-

nisse kombiniert werden. Der theoretische Zweig beinhaltet das

Studium von «Beweismaterial» über ein Weiterleben nach dem Tod.

Darin geht es nicht nur um Sterbeerlebnisse, sondern auch um

mediale Erfahrungen, Forschungen über Reinkarnation, Erlebnisse

ausserhalb des Körpers, Poltergeistphänomene, Totenerscheinungen

sowie viele andere okkulte Themenbereiche.

8

Teil I:

Das Sterbeerlebnis:

Eine okkulte Sicht über den

Tod wird populär

1. Was ist ein Sterbeerlebnis?

Das typische Sterbeerlebnis ist in den Ausführun-

gen von Dr. Raymond Moody, einem führenden Ver-

treter der Sterbeforschung, zu finden. Mit Büchern

wie dem auch in deutscher Sprache erschienenen

Bestseller Leben nach dem Tod begann eine neue Ära

der «wissenschaftlichen» Erforschung von Sterbeer-

lebnissen. Zu den Begleiterscheinungen der Sterbeer-

lebnisse oder des klinischen Todes gehören Berichte

von Menschen, die angeblich vom Tod ins Leben zu-

rückgekehrt sind und während der ganzen Zeit ihres

«Todes» am Leben waren. Dieses Phänomen ist bei

Menschen mit den unterschiedlichsten religiösen Auf-

fassungen anzutreffen, vom Atheisten bis hin zum

Zen-Buddhisten. Als John Weldon, der Mitverfasser

dieser Informationsschrift, 1976 sein erstes Buch über

dieses Thema schrieb, gab es darüber so gut wie kei-

ne Literatur. Heute kann man zahllose Bücher und

wissenschaftliche Abhandlungen darüber lesen. Be-

dauerlicherweise geht aus fast allen Werken zu dieser

9

Thematik hervor, dass es sich bei Sterbeerlebnissen

um okkulte Erfahrungen handelt.

Zum klassischen Sterbeerlebnis2 gehört die Wahr-

nehmung des Betroffenen, sich «ausserhalb des Kör-

pers» zu befinden und darauf herabzublicken, wäh-

rend Ärzte und Pflegepersonal Wiederbelebungsver-

suche vornehmen. Kurz darauf befindet sich dieser

Mensch an einem anderen Ort, und dort hat er eine

Begegnung mit der Geisterwelt. Es findet eine verbale

oder nonverbale Kommunikation mit verschiedenen

Geistwesen statt, gewöhnlich mit verstorbenen Freun-

den und Verwandten oder einem «Lichtwesen». Die-

ses Wesen strahlt häufig eine grosse Liebe aus und

begleitet den «Verstorbenen» bei einer Rückschau auf

2 Unsere Leser sollten jedoch wissen, dass etwa 65 Prozent der

Patienten, die klinisch tot waren, über keinerlei Erlebnisse berich-

ten. Ausserdem bewegen sich die Berichte der Personen mit Sterbe-

erlebnissen im Rahmen eines festen Ablaufs. In seltenen Fällen

kommt es zu einem «umfassenden» oder «vollständigen» Sterbe-

erlebnis mit allen bisher bekannten Charakteristika. Das «normale»

oder am häufigsten auftretende Sterbeerlebnis beinhaltet einige oder

viele, aber nicht alle Eigenschaften des «umfassenden» Erlebnisses.

Das «tiefgehende» Sterbeerlebnis ist ebenfalls kein umfassendes

Erlebnis. Aber in vielen seiner Wesenszüge bzw. seiner Wirkung

(wie auch der nachträglichen Auswirkungen auf den Betroffenen)

wird es als machtvoller empfunden als das durchschnittliche Sterbe-

erlebnis und steht in mancher Hinsicht auf einer Stufe mit einer

ausgeprägt okkulten Sterbeerfahrung. Nicht jedes Sterbeerlebnis

ist jedoch okkult. Wenn eine Kultur jedoch stärkere nichtchristliche

Wesenszüge hat, ist eine weiter gehende Öffnung gegenüber ok-

kulten Einflüssen gegeben. Unserer Meinung nach könnte sich der

religiöse Hintergrund der Menschen mit tiefgehenden Sterbeerleb-

nissen als bedeutsam erweisen. Eine Untersuchung ihrer Familien-

10

sein ganzes Leben, das häufig vor seinem geistigem

Auge wie ein Film abläuft. An einem bestimmten

Punkt dieses Erlebnisses befindet sich der Betroffene

vor einer Barriere oder Grenze, die er nicht überschrei-

ten darf. Ihm wird mitgeteilt, dass er zur Erde zu-

rückkehren müsse, weil der Zeitpunkt für seinen Tod

noch nicht gekommen sei. Die Erlebnisse in dieser

anderen Dimension werden jedoch als tiefer Friede,

grosse Freude und Liebe empfunden, so dass der «Ver-

storbene» nicht mehr zurückkehren will. Trotzdem

findet er sich plötzlich in seinem Körper wieder. Wenn

er in dieser Welt erwacht, wird ihm mitgeteilt, dass

man zwar seinen Tod festgestellt hatte, ihn aber ins

Leben zurückholen konnte.

geschichte bis zu vier Generationen zurück im Hinblick auf okkul-

te oder übersinnliche Verstrickungen oder sogar eine eindeutig anti-

christliche Tendenz könnte bei der Bewertung über den Ursprung

dieser Erlebnisse weiterhelfen. Tiefergehende Sterbeerlebnisse sind

okkulte Erfahrungen, denen Menschen aufgrund bestimmter Vor-

bedingungen ausgesetzt sind (s. auch Dr. Kurt Koch, Okkultes ABC

unter dem Eintrag «Sterbensillusionen»). Wenn aber nur 10 Pro-

zent der 10 Millionen Menschen mit «durchschnittlichen» Sterbeer-

lebnissen ein tiefgehendes Erlebnis hatten, dann haben über eine

Million Menschen eine solche Erfahrung durchlebt. Aufgrund wei-

terer Fortschritte in der Technologie und auch auf dem Gebiet der

Wiederbelebung klinisch Toter wird es viele Millionen Menschen

mit derartigen Erlebnissen geben. Deshalb ist die Bedeutung dieses

Phänomens unbestritten. Dieses Erlebnis, das einen Menschen völ-

lig unerwartet trifft, kann zu einer tiefgreifenden okkulten Verän-

derung im Leben von Millionen führen, und diese Vermutung wird

bestätigt durch die Wiederbelebung des Okkultismus in unserer

Gesellschaft.

11

Skeptiker haben andere Erklärungen für dieses

Phänomen parat: 1. Sterbeerlebnisse sind Halluzina-

tionen, die durch Schmerzen oder Medikamente her-

vorgerufen werden. 2. Es handelt sich um verdrängte

Erinnerungen an den Vorgang der eigenen Geburt.

3. Das Gehirn reagiert auf veränderte Kohlendioxid-

werte. 4. Es handelt sich um die psychologisch er-

klärbare Erfüllung eines Wunschdenkens (der Hoff-

nung auf den Himmel). 5. Diese Erlebnisse entspre-

chen der von C. G. Jung vertretenen Theorie über

das kollektive Unterbewusstsein bzw. die Archetypen.

6. Sterbeerlebnisse werden durch Drogen wie zum Bei-

spiel LSD, Heroin, Marihuana oder auch Betäubungs-

mittel herbeigeführt. 7. Eine andere Ursache könnten

zufällige Visualisierungen bei epileptischen Anfällen

sein. 8. Diese Erlebnisse könnten aber auch auf einen

Funktionsverlust der Sinnesorgane zurückzuführen

sein.

Die Problematik bei diesen Erklärungsversuchen

besteht darin, dass sie nicht zufriedenstellend sind.

So ist zum Beispiel unerklärlich, warum Patienten,

die einen Gehirntod erlitten haben, später in der Lage

sind, die Geschehnisse am Krankenbett und die Wie-

derbelebungsversuche durch Ärzte und Pflegepersonal

detailliert und anschaulich wiederzugeben. Daraus

muss man schliessen, dass diese Menschen sich

irgendwie ausserhalb ihres Körpers befanden und alle

Vorgänge am Krankenbett beobachten konnten. In ei-

ner Studie wurden 25 Patienten mit medizinischem

Grundwissen gebeten, ihre Vorstellungen über einen

Wiederbelebungsversuch an einem klinisch toten Pa-

12

tienten zu schildern. Fast alle Personen in dieser

Kontrollgruppe (23 von 25) machten dabei gravieren-

de Fehler. Andererseits waren die Schilderungen von

Patienten nach Sterbeerlebnissen fehlerfrei. In ähnli-

chen Studien wird nachgewiesen, dass diese Perso-

nen sich tatsächlich ausserhalb ihres Körpers befan-

den und ihren eigenen «Tod» beobachteten.

2. Wie häufig treten Sterbeerlebnisse auf?

Welche Auswirkungen haben sie?

An dieser Stelle sollte hervorgehoben werden, dass

nicht jeder Sterbende ein solches Erlebnis hat. Es han-

delt sich um eine kleine Minderheit, und diese Erleb-

nisse sind auch nicht immer angenehm. Etwa die

Hälfte der Befragten berichtet über «höllische» Erfah-

rungen (s. dazu Frage 12). Darüber hinaus gibt es

offenbar qualitative Unterschiede zwischen Sterbeer-

lebnissen von Christen und Nichtchristen. So sind zum

Beispiel bei Erlebnissen von Christen okkulte Elemente

in der Regel nicht vertreten. Nach Umfrageergebnissen

haben etwa zehn Millionen Amerikaner diese Erfah-

rungen gemacht, und die Auswirkungen von Sterbe-

erlebnissen auf die Vorstellungen des Durchschnitts-

bürgers über den Tod sind gewaltig. Das Sterbeerlebnis

spielt eine bedeutende Rolle bei der Verringerung der

Angst vor dem Tod. Die grosse Zahl dieser Erlebnisse

untermauert die okkulte Sichtweise über den Tod (und

sogar über das Leben) als etwas Positives. So ist der

Kontakt zu angeblich Verstorbenen oder Geistwesen

während eines Sterbeerlebnisses derart häufig, dass

13

andere Bereiche, wie die Aktivitäten von Medien,

«Channeling» und andere Formen des Spiritismus

davon profitieren.

Wenn wir uns mit der Forschung über Sterbeerleb-

nisse befassen, wird darin meistens die spiritistische

Sichtweise über das Leben nach dem Tod bestätigt (s.

dazu auch Frage 5).

Durch das verstärkte Interesse der Wissenschaft an

Sterbeerlebnissen wird die «wissenschaftliche» Aus-

einandersetzung mit dem Kontakt zu Verstorbenen

immer stärker in den Vordergrund gerückt. Da bei die-

sen Erlebnissen Kontakte mit Verstorbenen eine ge-

wisse Rolle spielen, bilden sie eine «legitime Grund-

lage» für die «wissenschaftliche» Beschäftigung mit

verschiedenen Spielarten des Spiritismus. Wenn schon

Sterbende Begegnungen mit Verstorbenen haben,

so wird argumentiert, dann darf man doch aus Grün-

den der Objektivität nicht vor einer wissenschaftli-

chen Erforschung dieser Kontakte mit Hilfe von Me-

dien oder anderen Formen des Okkultismus zurück-

schrecken.

In Amerika haben renommierte Meinungsfor-

schungsinstitute wie Gallup herausgefunden, dass

über 70 Prozent der amerikanischen Bürger an ein

Leben nach dem Tod glauben, und zwar schon seit

1944, als die ersten Umfragen durchgeführt wurden.

70 bis 80 Prozent der Amerikaner glauben noch immer

an einen Himmel und 50 bis 60 Prozent an eine Höl-

le. Aus der letzten Gruppe sind jedoch nur 3 bis 4

Prozent der Meinung, sie würden nach ihrem Tod in

die Hölle kommen. Aber aufgrund einer umfassen-

14

den Wiederbelebung des Okkultismus wird in zuneh-

mendem Masse auch der Kontakt zu Verstorbenen be-

fürwortet. In Los Angeles behauptete fast die Hälfte

der Befragten (44 Prozent), sie hätten Begegnungen

mit Verstorbenen gehabt. Eine 1986 landesweit durch-

geführte Umfrage führte zu fast identischen Ergebnis-

sen. Vielleicht kann man jetzt verstehen, warum, al-

lein mit Aktivitäten wie «Channeling», pro Jahr mehr-

stellige Millionenbeträge verdient werden.

Eine Ursache für den stärker werdenden Einfluss

derartiger Erlebnisse in unserem Kulturkreis könnte

darin liegen, dass die biblische Lehre von einer Hölle,

die viele Menschen in Furcht versetzt, geleugnet wird.

Im Gegensatz dazu wird durch Sterbeerlebnisse der

Eindruck vermittelt, die Menschen würden für immer

in einer himmlisch schönen Umgebung leben, und

der Tod hätte keinerlei negative Folgen. Die meisten

Menschen wollen an so etwas glauben. Je populärer

das Sterbeerlebnis in unserer westlichen Kultur wird,

desto mehr wird die biblische Lehre von einer Hölle

in den Hintergrund gedrängt. Millionen Menschen sind

heute davon überzeugt, dass der Tod eine wunderba-

re Erfahrung ist und die Hölle nicht existiert.

Sogar Theologen haben sich unter dem Einfluss

von Sterbeerlebnissen von der biblischen Lehre ab-

und einer okkulten Sichtweise zugewandt. Diese Ent-

wicklungen sind Auswirkungen einer zunehmenden

Orientierung unseres Kulturkreises auf Philosophien

des New Age, in denen eine spiritistische Auffassung

über den Tod vertreten wird.

15

3. Ist das Sterbeerlebnis eine echte Todeserfahrung

oder ein mystisches Erlebnis?

Viele Menschen wissen nicht, dass ein Sterbe-

erlebnis trotz gegenteiliger Behauptungen nichts mit

dem Tod an sich zu tun hat und auch nichts mit wis-

senschaftlichen Beweisen über das Leben nach dem

Tod. Es handelt sich vielmehr um mystische bzw.

okkulte Erlebnisse, die in bestimmten Zuständen der

Todesnähe auftreten können. Auf ähnliche Erfahrun-

gen treffen wir bei vielen okkulten Religionen und

Praktiken sowie bei veränderten Bewusstseinszu-

ständen, die mit dem Tod überhaupt nichts zu tun

haben. So ist das Sterbeerlebnis lediglich als eine

weitere Form der okkulten ausserkörperlichen Erleb-

nisse anzusehen. Beide haben im Grunde genommen

die gleiche Wirkung auf einen Menschen, nämlich

ein Verschwinden der Todesfurcht und weitere Aus-

wirkungen auf das seelische Befinden. Es gibt aber

noch andere Gemeinsamkeiten, wie zum Beispiel das

Auftreten der gleichen Phänomene in unterschiedli-

chen Kulturkreisen, spiritistische Kontakte, Verände-

rungen im Weltbild und die Entfaltung übersinnlicher

Kräfte.

Einer der führenden Sterbeforscher ist der Psycho-

loge Dr. Kenneth Ring. In einem seiner Werke ( Heading

Towards Omega, New York, 1985) zeigt er die beiden

wichtigsten Auswirkungen von Sterbeerlebnissen auf.

Es handelt sich dabei 1. um das Verschwinden der

Furcht vor dem Tod und 2. um eine radikale Umwand-

lung der Überlebenden. Fast jeder, den Ring und an-

16

dere Sterbeforscher im Rahmen ihrer Forschungs-

projekte befragt haben, schildert das Sterbeerlebnis

als unbeschreibliche Freude, Liebe, Schönheit, Frie-

den und Harmonie. Ring schreibt zu dieser Thema-

tik:

Aufgrund der grossen Übereinstimmung dieser Berich-

te können wir bei Menschen, die Sterbeerlebnisse hatten,

einen Konsens über das Sterben feststellen … Die Erfah-

rung des Todes ist äusserst angenehm, ja dieser Ausdruck

ist noch viel zu gemässigt. Die Befragten würden eher das

Wort ‹ekstatisch› verwenden. Worte reichen wohl nicht aus,

um diese letzte Vollkommenheit zu beschreiben, die beim

Eintritt in den Tod empfunden wird (Ring, Heading To-

wards Omega, S. 19).

Er kommt zu folgender Schlussfolgerung:

Wenn jemand eine ähnliche Erfahrung wie Menschen

in Sterbeerlebnissen gemacht hat, kann er nur noch Dank-

barkeit empfinden für die Existenz des Todes. Man kommt

nach einer gründlichen Auseinandersetzung mit Sterbeer-

lebnissen jedoch auch zu einem anderen, aber ebenso tief-

gründigen Ergebnis, nämlich zu einer neuen Sichtweise

über das Leben (ebd., S. 31).

Das Sterbeerlebnis ist vergleichbar mit einem «Sa-

men», der im Geist eines Menschen zu dem vorgese-

henen Baum heranwächst, reichlich versehen mit den

entsprechenden Früchten. Kenneth Ring sagt zu Recht:

«Der Schlüssel zur Bedeutung von Sterbeerlebnissen

liegt in der Auseinandersetzung mit ihren Nachwir-

kungen …» (ebd., S. 27). Aus diesem Grund vertritt

17

er die Auffassung, dass alle frühen Sterbeforscher die

wahre Bedeutung von Sterbeerlebnissen nicht erken-

nen konnten, weil noch nicht genügend Zeit vergan-

gen war, um ihre wirklichen Früchte oder Auswirkun-

gen zu erforschen. Dem können wir zustimmen. In-

dem wir die «Früchte» des Sterbeerlebnisses untersu-

chen, können wir seine wahre Bedeutung herausfin-

den.

4. Sind die «Lichtwesen» und angeblichen Geister

verstorbener Freunde und Angehöriger wirklich

das, was sie zu sein behaupten? Wie äussern sich

Experten zu dieser Problematik?

Menschen, die während eines Sterbeerlebnisses ei-

nem «Lichtwesen», «dem Licht» bzw. angeblichen

Geistern verstorbener Freunde oder Angehöriger be-

gegnen, sind nach dieser Begegnung völlig verändert.

Viele sind der Meinung, sie hätten den biblischen Gott,

Christus, Engel oder Verstorbene getroffen. Aber das

kann nicht der Fall sein. Warum? Weil sich einerseits

die während eines Sterbeerlebnisses auftretenden

Wesen im Widerspruch zu den in der Bibel offenbar-

ten Absichten Gottes und Seines Sohnes Jesus Chris-

tus befinden. Andererseits verhalten sich das «Licht-

wesen» und andere Geister bei diesen Erlebnissen

praktisch genauso wie die Geister, die bereits seit Jahr-

tausenden von Medien und Spiritisten heraufbeschwo-

ren werden.

Das «Lichtwesen» kann nicht Christus sein, weil

es Seine biblischen Lehren leugnet. Aber Christus kann

18

sich nicht selbst widersprechen, indem Er die von Ihm

zuvor verkündeten Lehren ablehnt (vgl. Hebräer 13,8;

Matthäus 24,35). Die angeblich auftretenden Geister

Verstorbener können nicht wirkliche Tote sein, denn

nach der Bibel sind die unerlösten Toten gefangen und

nicht in der Lage, die Lebenden zu erreichen, wäh-

rend die erlösten Toten bei Christus sind (2.Petrus 2,9;

Lukas 16,19–31; Apostelgeschichte 1,25; 2.Korinther

5,8; Philipper 1,23). Ausserdem können die anderen

Geister keine Engel Gottes sein, weil diese Wesen sünd-

los sind und sich niemals dem widersetzen würden,

was Gott in der Bibel verkündet hat. Wenn man sich

aus biblischer Sicht die ewige Bedeutung des Todes

sowie die Existenz eines Kampfes in der Geisterwelt

bewusst macht (vgl. Epheser 6,10–18), dann sind diese

Phänomene kein Produkt des Zufalls. Die okkulten

Botschaften, die vom «Lichtwesen» und von angebli-

chen Geistern Verstorbener übermittelt werden, be-

stätigen, dass es sich um Lügengeister handelt:

1. Der Tod ist etwas Gutes. Es gibt kein Gericht

danach, denn der Tod ist gleichzusetzen mit Gott, und

Gott ist die Liebe.

2. Es gibt keine Hölle. Gott nimmt alle Menschen

ohne Vorbedingung an, ohne Rücksicht auf ihren Glau-

ben und ihr Verhalten auf Erden, denn alle Menschen

kommen in den Himmel.

3. Die Botschaft der Bibel ist falsch, genauso wie

die christliche Auffassung über den Tod, denn die fern-

östliche (okkulte) Sichtweise über den Tod ist richtig.

4. Okkulte Praktiken sind förderlich für die Men-

schen, denn es ist wichtig, übersinnliche Kräfte zu

19

entfalten. Die Kontaktaufnahme mit der Geisterwelt

ist gottgewollt (s. dazu Raymond A. Moody, Life After

Life, Covington, 1975, S. 45–53, 70; in der deutschen

Ausgabe Leben nach dem Tod, Hamburg, 1977, S. 101–

115, Anm. d. Übers.).

Es gibt überzeugende Beweise, dass es sich bei den

Geistwesen in diesen Erlebnissen tatsächlich um

Lügengeister handelt, mit anderen Worten um Dämo-

nen, die eine andere Gestalt annehmen, um Menschen

zu täuschen. Dämonen haben nach weit verbreiteter

Erkenntnis nicht nur die legendäre Fähigkeit der List,

sondern können auch in jede beliebige Verkleidung

schlüpfen (s. dazu auch unsere Informationsschrift

Fakten über Okkultismus). Diese Eigenschaft der Geis-

ter wird teilweise von ehemaligen Medien und Ok-

kultisten bestätigt. Zeitweise waren diese Personen

davon überzeugt, dass ihre liebevollen und freundli-

chen Geistführer, das «Lichtwesen», die «verstorbe-

nen Freunde und Angehörigen», mit denen sie Kon-

takt hatten, gute Geister waren. Aber letztendlich

mussten sie erkennen, wie sie von Lügengeistern in

die Irre geführt worden waren.

5. Ist das Sterbeerlebnis eine Bestätigung für die

okkulte (spiritistische) Sichtweise über das Ster-

ben und das Leben nach dem Tod?

Ein weiterer Beweis für die enge Verbindung zwi-

schen Sterbeerlebnis und Okkultismus liegt darin be-

gründet, dass viele Tausend Medien und Menschen

mit übersinnlichen Fähigkeiten die gleiche Sichtweise

20

über den Tod vertreten wie das «Lichtwesen» und

andere Geister während eines Sterbeerlebnisses. Wenn

man den Inhalt eines «tiefgehenden» Sterbeerlebnis-

ses (s. dazu Frage 1) untersucht, wird man zu der Er-

kenntnis kommen, dass es die spiritistische Sichtweise

über den Tod bestätigt. So spüren viele Betroffene wäh-

rend ihres Aufenthaltes «im Licht», wie ihnen «alle

Sünden vergeben wurden» und sie eine «völlige Be-

freiung» erlebten. Das «Licht», das sie fälschlicher-

weise als Gott oder Christus deuteten, übermittelte

ihnen manchmal auch telepathische Informationen,

die im Grunde genommen eine Wiedergabe spiritisti-

schen Gedankengutes war, z. B. die Vorstellung, das

Leben auf Erden sei wie eine «Schule», die nach dem

Tod weitergeht. Es finden sich auch Gedanken aus

der liberalen Theologie, wie die Brüderlichkeit unter

allen Menschen, die väterliche Liebe Gottes zur gan-

zen Menschheit, das soziale Evangelium. Darüber

hinaus wird auch ein gewisser Universalismus ver-

kündet, wonach die gesamte Menschheit gerettet

wird, und die biblische Realität sowie die Auswirkun-

gen der Sünde geleugnet werden. Die grosse Bedeu-

tung einer individuellen und weltweiten Bewusstseins-

veränderung zum Okkulten und einer Weiterentwick-

lung zum Göttlichen hin, ein gewisses Vertrauen auf

den «guten Kern in jedem Menschen» werden hervor-

gehoben.

Viele Sterbeforscher haben verblüffende Ähnlich-

keiten zwischen den Inhalten der Botschaften, die in

Sterbeerlebnissen und im Spiritismus übermittelt wer-

den, festgestellt. D. Scott Rogo war eine Autorität in

21

der Erforschung des Paranormalen. Nach der Durch-

sicht der gesamten, seit 1982 erschienenen Literatur

über die Sterbeforschung kommt er zu der Schluss-

folgerung, dass die Ergebnisse der modernen Sterbe-

forschung die lange Zeit von Medien und Spiritisten

vertretenen Auffassungen bestätigen:

Schliesslich bin ich beeindruckt, wie stark alle For-

schungsergebnisse, und zwar von Karlis Osis bis hin zu

Raymond Moody, dem entsprechen, was die Spiritualis-

ten (Spiritisten) des 19. Jahrhunderts über den Tod und

das Sterben gelehrt haben … Für mich ist nicht erkennbar,

dass die ‹neuen Entdeckungen› von Osis, Crookall, Moody

oder anderen sich von den lange vorher verbreiteten Er-

kenntnissen und Lehren der Spiritualisten unterscheiden

(D. Scott Rogo in: Parapsychology Today, Januar/Februar

1978, S. 21).

Spiritistische und andere Sichtweisen über den Tod

haben häufig ihren Ursprung in ausserkörperlichen

Erlebnissen und der Kommunikation mit Geistführern,

«aufgestiegenen Meistern» und anderen Wesen. So hat

zum Beispiel Emanuel Swedenborg, das berühmte

Medium aus dem 18. Jahrhundert, viele persönliche

Erfahrungen aus seinen ausserkörperlichen Reisen

niedergeschrieben. Diese decken sich wiederum mit

Sterbeerlebnissen, die er in seinem Buch Himmel und

Hölle aufgrund von Gehörtem und Gesehenem aus dem

Jahr 1758 erwähnt.

Das weltberühmte Medium Arthur Ford hatte eben-

falls ein ausserkörperliches Erlebnis, das fast völlig

identisch war mit den Schilderungen von Sterbeer-

22

lebnissen, die zum Beispiel Moody in seinem Buch

Leben nach dem Tod angeführt hat. Sowohl Sweden-

borg als auch Ford gründeten okkulte, antichristliche

Bewegungen. So rief Swedenborg seine Neue Kirche

ins Leben, und Ford weckte mit seiner esoterischen

Gemeinschaft bei Zehntausenden das Interesse am

Okkultismus. – Das Sterbeerlebnis wird für viele Men-

schen zu einem Einstieg in eine Verstrickung mit dem

Okkulten. Wenn die Geister aus der paranormalen Welt

zugeben, dass sie bei den Menschen, die mit ihnen

Kontakt aufnehmen, ausserkörperliche Erfahrungen

herbeiführen können, dann sollte das gleiche Phäno-

men eigentlich auch bei einem Sterbeerlebnis mög-

lich sein, vor allem dann, wenn der Betroffene sich

vorher schon okkult betätigt hat. Aus dem oben Ge-

sagten folgern wir, dass das «Lichtwesen» und die

angeblichen Geister Verstorbener aufgrund ihrer Ver-

kündigung spiritistischer Lehren nicht das sein kön-

nen, was sie zu sein vorgeben.

6. Unterminiert das Sterbeerlebnis die biblische

Lehre von der Erlösung?

Das Sterbeerlebnis beseitigt nicht nur die Angst vor

dem Tod, sondern es könnte auch gleichzeitig den

biblischen Weg der Umkehr und Erlösung erschwe-

ren. Die biblische Sicht über Sünde hat für das «Licht»

oder das «Lichtwesen» nur wenig Bedeutung:

In den meisten Berichten der Befragten kommt das Sche-

ma von Belohnung und Strafe im Leben nach dem Tod

23

nicht mehr vor, sogar bei denen nicht, die vorher in sol-

chen Begriffen gedacht hatten. Als ihre ganz eindeutig

schlimmen und sündigen Taten vor dem Lichtwesen of-

fenbar wurden, erlebten sie zu ihrem tiefen Erstaunen, dass

dieses Wesen nicht mit Zorn und Groll reagierte, sondern

immer nur mit Verständnis und sogar mit Humor (Moody,

Leben nach dem Tod, S. 105).

Wenn ein Mensch jedoch völlig überzeugt ist von

seiner vorbehaltlosen Annahme durch dieses «Licht-

wesen» («Gott»), dann wird eine Hinwendung zu

Christus, der ja von der Sünde errettet, so gut wie

bedeutungslos. So sagte zum Beispiel ein Geistwesen

während eines Sterbeerlebnisses: «Es gibt keine Sün-

den, nicht in der Weise, wie ihr auf Erden darüber

denkt. Das Einzige, was hier zählt, ist deine Denk-

weise» (Ring, Heading for Omega, S. 62).

Die Wärme des «Lichtwesens» und das Gefühl ei-

ner allumfassenden Liebe vermitteln den Gedanken,

dass ein Mensch Annahme und Vergebung erfährt,

und zwar völlig unabhängig von einem persönlichen

Glauben an Jesus Christus. Auf diese Weise verlieren

Menschen durch Sterbeerlebnisse, ob sie nun im Kin-

des- oder Erwachsenenalter stattfinden, die Angst vor

dem Tod, auch wenn sie sich nicht dem christlichen

Glauben zuwenden.

Während ihres Sterbeerlebnisses können die Be-

troffenen sogar den Befehl erhalten, sie sollten die

Botschaft verbreiten, dass Gott jeden Menschen ret-

ten wird: «Nancy sagt, das Licht habe ihr mitgeteilt:

‹Mit der Gabe, die du jetzt empfangen hast, gehe hin

und sage so vielen Menschen wie möglich, dass es

24

ein Leben nach dem Tod gibt, und dass ihr alle meine

tiefe Liebe erfahren werdet›» (Ring, Heading Toward

Omega, S. 265).

Niemand will abstreiten, dass viele Menschen

aufgrund ihres Sterbeerlebnisses eine drastische Ver-

änderung durchmachen. Sie wenden sich häufig der

Religion zu, aber wir werden später (s. Frage 9) noch

sehen, dass diese Religion nichts mit dem Christen-

tum zu tun hat.

Im Wesentlichen kann man festhalten, dass die Not-

wendigkeit einer Erlösung, wie sie die Bibel kennt, in

vielen Sterbeerlebnissen geleugnet wird, und zwar mit

den folgenden Argumenten: 1. Der Tod ist etwas Gu-

tes. 2. Die Sünde wird verharmlost. 3. Es existiert eine

göttliche Vergebung aufgrund einer «allumfassenden

Liebe». 4. Das Erlebnis hat eine tiefgehendere Wir-

kung als «tote» Literatur, wie z. B. die Bibel. 5. Es

besteht eine Tendenz zur Werksgerechtigkeit und so-

mit zu einer Art «sozialem Evangelium», indem vom

«Lichtwesen» («Gott») oder im Erlebnis selbst der Ge-

danke vermittelt wird, dass gute Werke, das Wohl der

Menschheit, eine Veränderung der Welt zum Besse-

ren, Liebe, Frieden usw. erstrebenswerte Ziele sind.

7. Kann die Erfahrung von Frieden und Liebe im

Sterbeerlebnis trügerisch sein?

Sterbeforscher weisen gerne darauf hin, dass das

Sterbeerlebnis und seine Folgen grundsätzlich eine

positive Wirkung haben. Nicht nur die eigentliche

Erfahrung sei unbeschreiblich, sondern ihre Auswir-

25

kungen auf das Leben der Betroffenen seien ebenfalls

äusserst erfreulich. Die Menschen, die ein Sterbe-

erlebnis hatten, legen ihren Egoismus ab, werden

freundlicher, verständnisvoller und haben mehr Mit-

leid mit anderen. Die meisten von ihnen fühlen sich

durch ihre Erfahrung ermutigt, mehr Liebe zu üben.

Das «Lichtwesen» verkündete einem Betroffenen: «Die

Liebe ist der Schlüssel zum Universum» (Ring, ebd.,

S. 265).

Wie kann also hinter einer so wunderbaren Erfah-

rung mit derart positiven Auswirkungen etwas Böses

stecken?

Im Leben gibt es jedoch viele Dinge, die zunächst

den Anschein des Guten haben, sich dann aber doch

als Betrug oder etwas Negatives herausstellen, wie

zum Beispiel Drogen oder sexuelle Freizügigkeit. Wir

sollten auch nicht vergessen, dass nach der Lehre der

Bibel Satan und seine Dämonen als «Engel des Lichts»

und «Diener der Gerechtigkeit» (vgl. 2.Korinther 11,

14.15) erscheinen können. Ausserdem sollte das wäh-

rend eines Sterbeerlebnisses gebrauchte Wort «Liebe»

auf seinen Inhalt und seine Bedeutung hin überprüft

werden. Wenn das «Lichtwesen» den Menschen ver-

kündet, sie müssten mehr Liebe üben, was bedeutet

das dann? Die allgemeine Auffassung, die Menschen

sollten «mehr Liebe üben», ohne nähere Erklärung

dieses Begriffs, muss sich nicht unbedingt im Einklang

mit der Bibel befinden. Wenn die Liebe nicht von der

Bibel her erklärbar ist (vgl. 1.Korinther 13; 1.Johannes

3,16; 4,7–15), kommt sie nicht von Gott. Ohne den

richtigen Inhalt und die dementsprechenden prakti-

26

schen Auswirkungen ist die «Liebe» nur ein unbe-

stimmtes Gefühl oder ein Prinzip ohne bleibenden

Wert. Sogar aufrichtige Liebe zu anderen Menschen

kann Defizite aufweisen, wenn die wahre Liebe zu

Gott fehlt. Niemand kann abstreiten, dass das Sterbe-

erlebnis oft eine wunderbare Erfahrung ist und auch

positive Auswirkungen haben kann. Aber sowohl das

Erlebnis als auch seine Folgen sind aus biblischer Sicht

trügerisch. Wenn man sich anderen Menschen gegen-

über freundlicher, mitfühlender und liebevoller ver-

hält, dann ist das eine gute Sache. Aber damit ver-

schafft man sich keinen Zutritt zum Himmel, auch

nicht mit der Liebe zu einem nicht näher bestimmba-

ren «Lichtwesen».

Nur wenn ein Mensch sich durch Jesus Christus

von der Sünde befreien lässt, wird ihm der Zugang

zum wahren ewigen Leben gewährt (vgl. Johannes

1,12; 3,16). Unglücklicherweise werden die positiven

Werteveränderungen bei Menschen mit Sterbeerleb-

nissen in unterschiedlichem Ausmass zu Bestandtei-

len eines unbiblischen Weltbildes. Somit dienen die-

se Veränderungen als Stützpfeiler einer falschen Phi-

losophie. Ohne ein biblisches Korrektiv können diese

positiven Aspekte zu etwas Negativem werden.

Die Menschen neigen dazu, die unangenehmen

Begleiterscheinungen des Todes zu leugnen. Dr. John

J. Heany ist Theologieprofessor an einer bekannten

amerikanischen Universität und der Verfasser eines

Werkes, in dem eine Integration zwischen christlicher

Theologie und dem Okkulten befürwortet wird. Er

schreibt:

27

Ich kann an Sterbeerlebnissen nichts Dämonisches fin-

den. Die Wirkungen des Erlebnisses erfüllen die Kriterien

für eine Beurteilung der Gültigkeit und der praktischen

Auswirkungen von mystischen Erlebnissen, zumindest in

ihrem weitesten Sinne. Dazu gehören ein Empfinden von

Frieden und Freude, eine Horizonterweiterung im Bereich

des Religiösen, eine dauerhafte Reformierung des eigenen

Lebens, ein tieferes Mitgefühl gegenüber dem Nächsten

sowie ein grösseres Bedürfnis nach Wachstum des inneren

Menschen (John J. Heany in: Journal of Religion and Health,

Bd. 22, Nr. 2, Sommer 1983, S. 127).

Wenn aber der Rahmen, in dem sich diese Erleb-

nisse abspielen, antichristlich ist, dann bekommen

sogar die positiven Auswirkungen einen negativen

Beigeschmack. Zu beachten ist in diesem Zusammen-

hang auch, dass ein angenehmes Gefühl nicht immer

ein legitimer Massstab für etwas Gutes und Wahres

sein muss. Sogar Erfahrungen dämonischer Besessen-

heit können unter Umständen mit Gefühlen unbe-

schreiblicher Glückseligkeit und Liebe verbunden sein.

Aus Berichten von Betroffenen geht hervor, dass

Dämonen die Fähigkeit haben, den menschlichen Ver-

stand in ähnlicher Weise wie bestimmte Drogen zu

manipulieren. Diese Aussagen werden durch die Er-

gebnisse von Studien im Bereich des Okkultismus und

der Anthropologie untermauert. Medien, Spiritisten

und andere Okkultisten beschreiben ihre Inbesitznah-

me durch Geistwesen oder Kontrollgeister häufig als

liebevolle, wunderbare Begegnungen. Das Sterbeer-

lebnis verstärkt eine weit verbreitete, aber trotzdem

fehlgeleitete Vorstellung in unserer modernen Kultur,

28

Gott liebe alle Menschen vorbehaltlos und werde je-

dem den Zutritt zum Himmel gewähren, wenn er sich

nur als «guter Mensch» erweist, und Er sei stärker an

den guten Taten eines Menschen interessiert als an

seinem Glauben. Aber von der Bibel her bietet sich

ein völlig anderes Bild, denn dort wird gelehrt, dass

der Tod zum Gericht führt und nicht zur Glückselig-

keit (Hebräer 9,27), und dass Gott grosses Interesse

am Glauben eines Menschen hat, denn ohne einen

persönlichen Glauben an den wahren Jesus Christus

kann niemand in den Himmel kommen (Johannes

3,16.36; Apostelgeschichte 4,12; 1. Johannes 5,11–12).

Das Sterbeerlebnis ist jedoch von so starken religi-

ösen Erfahrungen der Güte und Liebe durchdrungen,

dass die grosse Mehrheit glaubt, es müsse seinen Ur-

sprung in Gott haben. Aber trotzdem führen die er-

lebten Herrlichkeiten zu einem theologischen Irrtum,

denn sie vermitteln die falsche Sicherheit des Univer-

salismus (der Auffassung, jeder Mensch werde bei

seinem Tod erlöst), und sie bringen einen Menschen

fast nie zu einer Umkehr, wie sie in der Bibel geschil-

dert wird.

Die Betroffenen sehen sich selbst praktisch nie als

Sünder, die eine Erlösung durch Christus nötig ha-

ben. Aber wenn die vorrangige Botschaft Gottes an

die Menschheit lautet, dass sie diese Erlösung drin-

gend braucht (Matthäus 28,19–20), wie können diese

Erfahrungen dann göttlichen Ursprungs sein? Ein Er-

lebnis, das Menschen dazu bringt, diese von Gott ge-

wirkte Erlösung abzulehnen, kann nicht von Ihm kom-

men, auch wenn es noch so angenehm ist.

29

In diesem Zusammenhang ist auch die biblische

Lehre über dem geistlichen Kampf zu sehen, denn

das Böse imitiert häufig das Gute und Wahrhaftige,

um die Menschen zu täuschen über das, was Gott in

der Bibel offenbart hat.

Der Apostel Paulus schreibt in 2.Korinther 11,14.15:

«Und das ist auch kein Wunder; denn er selbst, der

Satan, verstellt sich als Engel des Lichts. Darum ist es

nichts Grosses, wenn sich auch seine Diener verstellen

als Diener der Gerechtigkeit; deren Ende wird sein nach

ihren Werken.» Es sollte daher niemanden überra-

schen, dass der Teufel ein «Lichtwesen» imitieren kann

und seine Dämonen oft die Gestalt von Engeln an-

nehmen.

Die nachfolgend aufgeführten Beispiele bestätigen

die Annahme, dass das Sterbeerlebnis trotz des An-

scheins, den es sich gibt, eine Lüge über die wichtigs-

te Frage im menschlichen Leben, nämlich die Erret-

tung eines jeden Menschen, vermitteln kann und des-

halb nicht etwas Gutes, sondern etwas Böses ist (vgl.

1.Johannes 2,18-26).

So erwähnt Moody, dass die Betroffenen nach ei-

nem Sterbeerlebnis sich zwar in der Regel der «Religi-

on» zuwenden, aber nicht unbedingt der Gemeinde

Jesu, «im Gegenteil, häufig wenden sie sich von christ-

lichen Lehren ab» (Moody, The Light Beyond, S.

49).

Einer der Betroffenen merkte dazu an: «Viele Men-

schen, die ich kenne, werden überrascht sein, wenn

sie herausfinden, dass der Herr kein Interesse an The-

ologie hat» (ebd.).

30

Eine sehr gottesfürchtige Lutheranerin kam zu der

Schlussfolgerung, dass Gott «sich überhaupt nicht um

die Lehre der Kirche kümmert» (ebd., S. 88).

Einem Pastor, der über die Hölle predigte, wurde

vom «Lichtwesen» mitgeteilt, er solle «zu seiner Ge-

meinde nicht mehr auf diese Weise sprechen» (ebd.,

S. 39).

Nach der Lehre der Bibel ist Gott selbstverständ-

lich an einer vernünftigen Lehre (oder an Theologie)

interessiert, denn Er ist ein Gott der Wahrheit. Die

Bibel enthält eine Vielzahl von Anweisungen für das

Volk Gottes, auf die «rechte Lehre» zu achten (vgl.

Titus 1,9; 1.Timotheus 6,3). Aber ob die Betroffenen

vor ihrem Sterbeerlebnis nun eine bestimmte religiö-

se Richtung vertreten haben oder nicht, das Ender-

gebnis ist immer wieder das gleiche:

Beide Gruppen haben hinterher ein Interesse an Re-

ligion, das sich jedoch von den eng gefassten Vorstellun-

gen der meisten christlichen Gemeinden unterscheidet. Auf-

grund ihrer Erfahrung kommen sie zu der Erkenntnis, dass

es bei Religion nicht darum geht, welche Gruppe ‹Recht›

und welche ‹Unrecht› hat, sondern es geht um die Fähig-

keit zu lieben, nicht um Lehren oder Konfessionen. Gott

ist für sie ein weitaus grossmütigeres Wesen als sie vor-

her annahmen, und für sie ist die Zugehörigkeit zu ei-

ner bestimmten Konfession nicht mehr wichtig (ebd., S.

87f.).

Aber kann eine tiefere Erkenntnis einen Menschen

von seinen Sünden erretten? Wer legt eigentlich die

Bedeutung des Begriffs «Liebe» fest? Wer setzt der

31

Erkenntnis und der Liebe moralische Grenzen? Etwa

die Geistwesen?

Im Sterbeerlebnis wird einem Menschen entweder

durch verbale Mitteilungen der Geistwesen oder durch

mystische Erleuchtung die Lehre vermittelt, nach Er-

kenntnis zu streben, aber Glaubenslehren zu meiden.

Bedauerlicherweise wird dadurch ein Einstieg in die

Welt des Okkulten ermöglicht, während christliches

Gedankengut immer mehr in den Hintergrund ge-

drängt wird. Erkenntnis an sich kann einen Wert ha-

ben oder auch nicht, aber die rechte Erkenntnis oder

Lehre ist für Gott von grosser Bedeutung, denn sie

führt einen Menschen zur Gottesfurcht. Im Neuen

Testament wird dies bestätigt, und zwar unter ande-

rem in Titus 1,1. Dort sagt der Apostel Paulus sinn-

gemäss, dass Erkenntnis und Glauben sich gegensei-

tig bedingen.

Wenn das «Lichtwesen», das in vielen Sterbeerleb-

nissen erscheint, behauptet, es sei nicht interessiert

an Glaubenslehren, dann handelt es sich nicht um

den biblischen Gott oder um Jesus Christus, denn in

diesen Erlebnissen wird die biblische Wahrheit, dass

die Liebe zu Gott und die rechte Lehre untrennbar

verbunden sind, nicht vermittelt (vgl. 1.Johannes 2,3-

6; 5,3.9-12).

Wir schliessen daraus, dass es sich beim Sterbe-

erlebnis um eine Täuschung handelt, weil es die Men-

schen von der göttlichen Erlösung weg- und zu ei-

nem Vertrauen in eigene Werke hinführt.

32

8. Können Sterbeerlebnisse die Freisetzung über-

sinnlicher Fähigkeiten und den Kontakt zu Kontroll-

geistern auslösen?

Bei unserer Untersuchung über die wechselseiti-

gen Beziehungen zwischen Sterbeerlebnissen und der

Entfaltung übersinnlicher Fähigkeiten wird eine wei-

tere Verbindung zu spiritistischen Einflüssen erkenn-

bar, denn diese paranormalen Kräfte stehen in einem

engen Zusammenhang zum Spiritismus. In vielen

Studien wird nachgewiesen, dass ein Sterbeerleb-

nis häufig zur Entfaltung dieser Fähigkeiten führt. So

kommt man aufgrund der Forschungstätigkeit von

Kenneth Ring, der in seinen Studien der Thematik

«Sterbeerlebnisse und übersinnliche Kräfte» ganze

Kapitel widmet, zu der Schlussfolgerung, dass ein

Sterbeerlebnis die Freisetzung dieser Kräfte und ent-

sprechende Erfahrungen im Bereich des Paranormalen

fördern kann. Anscheinend öffnet dieses Erlebnis die

Tür zur Welt des Übersinnlichen, in ähnlicher Weise

wie bei okkulten Initiationsriten aller Spielarten.

Das liebevolle, alles umfassende «Licht» ist ein cha-

rakteristischer Bestandteil eines Sterbeerlebnisses. Dr.

Morse hebt hervor: «Es gibt verschiedene Wege, diese

Energiequelle anzuzapfen. Meiner Meinung nach exis-

tieren die dafür erforderlichen übersinnlichen Kräfte

in jedem Menschen. Unter den gegebenen Umstän-

den und mit dem entsprechenden Verlangen könnten

wir dieses Licht sehen, ohne den Tod erleben zu müs-

sen» (Morse, Closer to the Light, S. 126). Genau das

geschieht in der Welt des Okkulten, wenn übersinnli-

33

che Fähigkeiten weiterentwickelt werden. Wenn nach

einem Sterbeerlebnis diese Kräfte freigesetzt werden,

dann ist es nicht überraschend, dass viele der Betrof-

fenen auf ihre persönlichen Kontrollgeister treffen.

Spiritistische Begegnungen treten während eines

Sterbeerlebnissen bzw. danach auffallend häufig auf,

etwa in 20 bis schätzungsweise 40 Prozent aller be-

kannten Fälle. Wie wir jedoch noch sehen werden,

kann ein Sterbeerlebnis noch mehr auslösen als Er-

fahrungen im Bereich des Übersinnlichen oder Begeg-

nungen mit Geistwesen, nämlich drastische Verände-

rungen in Persönlichkeitsstruktur oder Weltanschau-

ung sowie eine dauerhafte Hinwendung zur Welt des

Okkulten.

9. Dienen Sterbeerlebnisse als Einstieg in die Welt

des Okkulten?

Dr. Raymond Moody ist der Autor des Weltbest-

sellers Leben nach dem Tod. Während mehr als zwei

Jahrzehnten hatte er enge Verbindungen zu fast je-

dem Sterbeforscher in der Welt. Er zeigt sich über-

rascht über die gewaltige Wirkung des Sterbeerleb-

nisses: «Am meisten haben mich die enormen Verän-

derungen in der Persönlichkeit von Menschen mit

Sterbeerlebnissen beeindruckt. Diese Umwandlung ist

ein Beweis für die Realität dieser Erlebnisse» (Moody,

The Light Beyond, S. 197).

Bedauerlicherweise ist für viele Menschen diese

verändernde Kraft des Sterbeerlebnisses gleichbedeu-

tend mit einem Einstieg in die Welt des Okkulten. Die

34

Gegenwart des «Lichtwesens» und der angeblich Ver-

storbenen, die Freisetzung übersinnlicher Kräfte, die

Abschottung gegenüber dem christlichen Glauben und

die gleichzeitige Befürwortung einer okkulten Philo-

sophie und einer liberalen religiösen Auffassung sind

weitere Beweise. Obwohl insbesondere ein tiefgehen-

des Sterbeerlebnis ein Interesse an Religion weckt, ist

diese neue Religiosität alles andere als christlich; sie

ist oft sogar antichristlich. Wie wir bereits festgestellt

haben, kann ein Sterbeerlebnis zu einer bemerkens-

werten und häufig positiven Persönlichkeitsverän-

derung führen. Diese Prozesse sind jedoch oft ver-

gleichbar mit dem «höheren Selbst» in der Literatur

über Bereiche wie Metaphysik, Okkultismus und New

Age. So verändert sich nach einem Sterbeerlebnis das

Gottesbild. Es nähert sich an fernöstliche Religionen

oder den Okkultismus an (s. dazu Frage 11).

Seit ihrem Erlebnis wissen die Betroffenen, dass

Gott sie liebt und annimmt, und zwar unabhängig

von ihrem persönlichen Glauben an Christus. Ihre

positive Persönlichkeitsveränderung scheint diese

Sichtweise noch zu verstärken. Aus diesem Grund ist

das Sterbeerlebnis im Wesentlichen eine tiefgehende

religiös-okkulte Erfahrung. Der Wissenschaftler Sta-

nislav Grof, einer der führenden Köpfe der New-Age-

Bewegung, drückt diesen Sachverhalt so aus:

Das Sterbeerlebnis ist ein machtvoller Katalysator ei-

nes religiösen Erwachens und einer Evolution des Bewusst-

seins. Zu seinen langfristigen Nachwirkungen gehören

… (eine) grössere Offenheit gegenüber der Reinkarnation

und die Entwicklung einer universalen Spiritualität, die

35

über die kleinlichen, sektiererischen Streitpunkte religiö-

ser Gruppierungen hinausgeht und den bedeutendsten mys-

tischen Überlieferungen oder fernöstlichen Philosophien

ähnelt (Stanislav Grof in: The Journal of Transpersonal

Psychology, Bd. 16, Nr. 2 von 1984, S. 246).

Wir sollten uns noch einmal vergegenwärtigen, was

ein Sterbeerlebnis bewirkt. Aufgrund einer kurzen

Begegnung mit dem «Tod» durchläuft der Betroffene

eine drastische, einer «Bekehrung» ähnliche Per-

sönlichkeitsveränderung, die in der Regel begleitet

wird von einer neuen Weltanschauung in Einklang

mit den okkulten Prozessen während des Erlebnis-

ses, einer intensiveren Auseinandersetzung mit einem

angeblich vorhandenen höheren Bewusstsein, der

Entfaltung übersinnlicher Fähigkeiten sowie dem Ver-

langen, die erfahrenen Herrlichkeiten anderen mitzu-

teilen. Darüber hinaus scheinen sich das Erlebnis

selbst und seine Nachwirkungen förmlich weiter zu

entwickeln, als ob eine bestimmte Absicht dahinter

stünde.

Wir wollen in dieser Informationsschrift aus der

Fülle des veröffentlichten Materials über die Proble-

matik des Sterbeerlebnisses als potentiellen Einstieg

in die Welt des Paranormalen fünf Punkte herausgrei-

fen:

a) Das Sterbeerlebnis kann eine den ganzen Men-

schen umfassende mystische Erfahrung sein.

Manche Forscher beschreiben dieses Erlebnis als

«kosmisches Bewusstsein».

36

Solche Umwandlungen sind ebenfalls charakteristisch

für Sterbeerlebnisse… In einer Vielzahl von Sterbeerleb-

nissen durchlaufen die Betroffenen dem mystischen Erleb-

nis vergleichbare Stadien. Es scheint, als ob hier ein inten-

siver Kurzlehrgang im Bereich des Mystizismus statt-

findet … Geistige Werte, das höhere Selbst und ein verän-

derter Bewusstseinszustand prägen das weitere Leben (John

Pennachio in: Journal of Religion and Health, Ausgabe 25,

1986, S. 64; 70f.).

b) Das Sterbeerlebnis kann Ähnlichkeiten aufwei-

sen mit Erlebnissen, die durch psychedelische Drogen

wie z. B. LSD und Haschisch herbeigeführt werden.

Die umfangreiche Forschungsarbeit über LSD durch

den Psychiater Stanislav Grof lässt erstaunliche Ähn-

lichkeiten zwischen dem Sterbeerlebnis und der Wir-

kung von LSD erkennen: «Die Erfahrungen von Pati-

enten unter dem Einfluss von LSD sind den Erlebnis-

sen, die (Raymond) Moody in seinem Modell (des

zusammengesetzten Sterbeerlebnisses) beschreibt,

sehr ähnlich» (in: Death Studies, Bd. 9, Nr. 2 von 1985,

S. 102f.). Darüber hinaus stellen sie Parallelen zu spi-

ritistischen Einflüssen sowohl beim Sterbeerlebnis als

auch den durch Drogen wie Haschisch herbeigeführ-

ten Zuständen fest.

c) Das Sterbeerlebnis ist möglicherweise verwandt

mit dem Kundalini-Erwachen im Yoga.

Bei den klassischen Symptomen dieses im Hindu-

ismus häufig beobachteten Phänomens gibt es er-

staunliche Parallelen zur Besessenheit mit Dämonen.

37

«Die Erlebnisse beim vollständigen Kundalini-Erwa-

chen haben grosse Ähnlichkeit mit den Berichten von

Menschen, die Sterbeerlebnisse hinter sich haben.

Darüber hinaus scheinen die Nachwirkungen eines

Kundalini-Erwachens zu Veränderungen in Persönlich-

keit und Weltbild zu führen, die sich im Wesentlichen

nicht von den Auswirkungen eines Sterbeerlebnisses

unterscheiden» (Ring, Heading Towards Omega, S. 231;

Hervorhebung von den Autoren).

Nach Erkenntnissen anderer Forscher ist ein tief-

gehendes Sterbeerlebnisses von seiner Wesensart her

keine einzigartige Erfahrung, sondern es handelt sich

lediglich um eine von vielen Formen des Einstiegs in

die Welt des Okkulten. Dies wäre auch eine Erklä-

rung für Phänomene wie die Entfaltung übersinnli-

cher Kräfte und andere Nachwirkungen, die zu den

üblichen Bestandteilen einer Einführung in das Ok-

kulte sowie einer dämonischen Energieübertragung

gehören.

Sogar Kenneth Ring gesteht ein, dass die Gescheh-

nisse während eines Sterbeerlebnisses «nichts mit dem

Tod an sich oder dem Übergangsstadium zum Tod zu

tun haben» (ebd., S. 226).

Das Sterbeerlebnis kann also eine vollständige Hin-

wendung zum Okkulten bewirken, und die Tatsache,

dass es in Verbindung mit einer Erfahrung der Todes-

nähe auftritt, ändert daran nichts. Ein bemerkenswer-

ter Unterschied liegt jedoch darin, dass manche Men-

schen dieses Erlebnis haben, ohne es sich herbeizu-

wünschen.

38

d) Beim tiefgehenden Sterbeerlebnis wird eine

machtvolle, umwandelnde Energie freigesetzt, die eine

okkulte Regenerierung bewirkt.

Als weiterer Beweis für eine okkulte Persönlichkeits-

veränderung ist festzuhalten, dass ein Betroffener bei

einem tiefgehenden Sterbeerlebnis offenbar mit ok-

kulter Energie erfüllt wird. In manchen Fällen scheint

dieses Phänomen sogar von Dauer zu sein. Wenn also

eine Übertragung mystischer Energien stattfindet und

diese vom Betroffenen direkt aufgenommen werden,

könnte es durchaus sein, dass während des Sterbeer-

lebnisses eine Art von «Operation» oder okkulter Re-

generation vollzogen wird. Die Befragten erleben eine

Vereinigung oder Verschmelzung mit diesem «Licht»,

das ihrer Meinung nach Gott ist. Von der Bibel her ist

das natürlich unmöglich, denn dort wird Gott darge-

stellt als derjenige, «der allein Unsterblichkeit hat, der

da wohnt in einem Licht, zu dem niemand kommen

kann, den kein Mensch gesehen hat noch sehen kann»

(1.Timotheus 6,16). Was auch immer dieses «Licht»

ist, dem sich die Betroffenen nähern und mit dem sie

verschmelzen, es kann sich nicht um Gott handeln.

Dieses Phänomen ähnelt eher fernöstlichen oder ok-

kulten Initiationsriten, und die dabei auftretenden

Energieübertragungen sind in der Regel mit einer

Dämonisierung verbunden.

e) Das Sterbeerlebnis ist ein bedeutender Bestand-

teil okkulter und nichtchristlicher Religionen, und zwar

aus Vergangenheit und Gegenwart.

In einer Vielzahl von Studien ist die grosse Bedeu-

39

tung des Sterbeerlebnisses für die Glaubenslehren

verschiedener okkulter Religionen nachgewiesen wor-

den, so unter anderem für das Mormonentum, die

Anhänger von Swedenborg und den tibetischen Bud-

dhismus.

Weiterhin scheint das Sterbeerlebnis eine verblüf-

fende Ähnlichkeit mit den Geschehnissen in antiken

Mysterienkulten zu haben. Durch ein tiefgreifendes

okkultes Erlebnis kommt der Neuling zu der Erkennt-

nis, dass der Tod eine Illusion und sein innerstes

Wesen unsterblich ist. Deshalb bestand ein Ziel der

antiken Rituale darin, mittels Hypnose, Zauberei und

okkulter Kräfte den menschlichen Geist zum Verlas-

sen des Körpers zu bringen, um sozusagen eine «Be-

stätigung» der okkulten «Wahrheit» über den Tod her-

beizuführen. Dem Neuling wurde diese Lehre auf

die tiefgreifendste Weise vermittelt, nämlich indem er

in seinem eigenen Inneren den Prozess des Sterbens

und des Eintretens in eine andere Dimension erlebte.

Hierin liegt eine Erklärung, warum so viele Menschen,

die Sterbeerlebnisse hatten, zunehmend Gefallen an

der Welt des Okkulten finden.

Wir sprachen mit einer grossen Zahl von Perso-

nen, die aufgrund ihres Sterbeerlebnisses zu professi-

onellen Okkultisten (Astrologen, Deutern von Tarot-

karten usw.) geworden sind. Sie folgten damit den

Anweisungen, die sie während dieses Erlebnisses von

Geistwesen erhielten. Aber dieses neue Interesse am

Okkultismus zeigt sich auch bei denjenigen, die

zunächst lediglich die Phänomene der Sterbeerlebnisse

erforschen wollten. Dr. Elisabeth Kübler-Ross, eine

40

führende Sterbeforscherin, steht mittlerweile unter der

Leitung von Kontrollgeistern, unternimmt Astralreisen

und glaubt aufgrund ihrer Erfahrungen aus «früheren

Leben» an die Reinkarnation.

Dr. Raymond Moody entschloss sich nach seiner

anfänglichen Forschungstätigkeit zu einer intensive-

ren Beschäftigung mit okkulter Literatur (Moody, Le-

ben nach dem Tod, Hamburg, 1999, S. 14). Auch der

Parapsychologe Dr. Karlis Osis sah nach seiner Erfor-

schung von Sterbeerlebnissen die okkulte, spiritisti-

sche Weltanschauung als weitestgehend bestätigt an.

Diese Ausführungen beweisen, dass das Sterbe-

erlebnis für viele Menschen eine radikale Hinwendung

zur Welt des Okkulten mit sich bringt. Kenneth Ring

hat mit seiner Aussage, das Sterbeerlebnis habe nichts

mit dem Tod an sich oder dem Übergangsstadium zum

Tod zu tun, vollkommen Recht.

10. Welche Bedeutung haben Reinkarnationserleb-

nisse?

Sterbeerlebnisse können zu einer gewissen Offen-

heit gegenüber der nichtchristlichen Lehre von der

Reinkarnation und zu verstärktem Interesse an fern-

östlichen Religionen im Allgemeinen führen. Kenneth

Ring erwähnt, dass «Menschen mit Sterbeerlebnissen

nach ihrer Erfahrung einem Glauben an die Reinkar-

nation zuneigen und offenbar eine grössere Empfäng-

lichkeit gegenüber fernöstlichen Religionen an den Tag

legen. Darüber hinaus scheinen meine Forschungs-

ergebnisse mit den Erkenntnissen anderer Forscher

41

übereinzustimmen» (Ring, Heading Towards Omega,

S. 158). So verwandelt sich manchmal die charakte-

ristische «Rückblende» in das eigene Leben in eine

Rückblende in angeblich frühere Leben (ebd., S. 160).

Natürlich fördern Spiritismus und Geistwesen im All-

gemeinen einen Glauben an die Reinkarnationslehre.

Aber wie viele andere Forscher sind wir der Überzeu-

gung, dass die logischste Erklärung für Reinkarnati-

onserlebnisse in dämonischer Täuschung zu suchen

ist und nicht im tatsächlichen Vorhandensein eines

«Kreislaufs der Wiedergeburten».

11. Welche Sichtweise über Gott wird im Sterbe-

erlebnis vermittelt?

Das Sterbeerlebnis bewirkt eine Gewissheit über

die Existenz Gottes. Aber der «Gott», dem die Befrag-

ten in ihrem Sterbeerlebnis begegnen, ist nicht der

Gott der Bibel. Sie sind zwar der Meinung, sie hätten

während ihres Erlebnisses eine Begegnung mit dem

biblischen Gott oder mit Jesus gehabt. Leider stellt

sich in den meisten Fällen heraus, dass es sich dabei

um eine Täuschung handelt, und zwar aufgrund der

falschen Erwartungen, die ihren Ursprung in einer nur

oberflächlichen Beschäftigung mit dem christlichen

Glauben haben.

Erstens ist dieser Gott der Sterbeerlebnisse nicht

unbedingt ein persönlicher Gott. In vielen Berichten

heisst es, er sei «eine allgegenwärtige Kraft» oder « kei-

ne Person, sondern gewaltige Energie» (ebd., S. 55ff.,

153).

42

Zweitens scheint dieser Gott dem Bösen eher gleich-

gültig gegenüber zu stehen. Auch diese Gedanken be-

finden sich in Einklang mit fernöstlicher Philosophie

und Okkultismus.

Drittens wird Gott häufig wie im Pantheismus be-

schrieben, nach dem Motto: «Gott ist alles, alles ist

Gott».

Nach einem Sterbeerlebnis wird Gott häufig als der

Ursprung aller Religionen angesehen. Deshalb stre-

ben die Betroffenen nach einer universalen Religion,

welche die gesamte Menschheit umfasst. Ihre Schluss-

folgerung lautet dann in etwa so: «Gleichgültig, wel-

cher der fünf grossen Weltreligionen man angehört

… man betet sowieso den einen Gott an, ob man ihn

nun Allah, Gott, Jesus oder anders nennt» (ebd., S.

87).

Hier stellt sich heraus, dass es sich bei dem «Gott»,

dem viele Menschen während eines Sterbeerlebnis-

ses begegnen, nicht um den Gott der Bibel handeln

kann.3

12. Sind alle Sterbeerlebnisse positiv? Gibt es auch

«höllische» Erlebnisse?

Nicht alle Sterbeerlebnisse sind positiv. Aber For-

scher wie Raymond Moody, Elisabeth Kübler-Ross,

3 Der Gott der Bibel ist ein persönlicher Gott (Johannes 12). Er ist

heilig und hasst das Böse (Habakuk 1,13; Sprüche 6,16). Er ist der

Schöpfer des Universums (1.Mose 1,1). Die verschiedenen Religio-

nen beten nicht alle denselben Gott an (Johannes 14,6; Apostelge-

schichte 4,12).

43

Kenneth Ring und andere, die häufig eine okkulte

Sichtweise über Leben und Tod vertreten, scheinen

nur selten Berichte über negative Erfahrungen zu hö-

ren. Nach Angaben von Dr. Moody machen weit we-

niger als 1 Prozent der bekannten Fälle «höllische»

Sterbeerlebnisse (0,3 Prozent) durch. Diese Zahl stützt

sich auf mehrere Tausend Sterbeerlebnisse aus der

Forschungstätigkeit von Dr. Moody, Dr. Ring und eine

wissenschaftliche Studie. Aufgrund der Forschungs-

ergebnisse könnte man meinen, das Leben nach dem

Tod sei eine ausschliesslich himmlische Angelegen-

heit. Dennoch berichten andere Forscher über Ster-

beerlebnisse, die sich von den Erfahrungen himmli-

scher Glückseligkeit drastisch unterscheiden. Dr. Char-

les Garfield, ein führender Sterbeforscher, merkt dazu

an:

Nicht jeder stirbt einen glücklichen Tod ohne negative

Erfahrung … Über negative Visionen (Begegnungen mit

dämonischen Gestalten usw.) berichteten fast genauso viele

der von mir befragten Sterbenden wie über Erfahrungen

himmlischer Freuden; manche von ihnen hatten sogar

beides erlebt (in: Kastenbaum, Hrsg., Between Life and

Death, New York, 1979, S. 54f.).

Berichte über «höllische» Erlebnisse finden sich

auch in dem Buch von Dr. Maurice Rawlings. Er geht

von der Wahrscheinlichkeit aus, dass positive und

negative Erlebnisse in einem Verhältnis von etwa 50:50

auftreten. Die Betroffenen erinnern sich jedoch eher

an die positiven Erfahrungen, da sie so angenehm sind.

Wegen ihrer erschreckenden Wirkung werden die

44

Negativerlebnisse derart stark verdrängt, dass sie in

Vergessenheit geraten.

Wir möchten unsere Leser noch einmal darauf auf-

merksam machen, dass das Sterbeerlebnis offenbar

nichts weiter ist als eine kurzfristige Erfahrung, wäh-

rend der man sich ausserhalb des Körpers in einer

anderen Dimension zu befinden scheint. Es handelt

sich nicht um eine Begegnung mit dem tatsächlichen

oder unumkehrbaren Tod und auch nicht um eine

Todeserfahrung, wie sie die Bibel kennt. Diese Sterbe-

erlebnisse spielen sich weder im Himmel noch in der

Hölle ab. Unserer Meinung nach kann die überwie-

gende Mehrheit solcher Fälle nicht als Erfahrung mit

dem Leben nach dem Tod, wie es die Bibel kennt,

bezeichnet werden. Daher ist die Deutung dieser Er-

lebnisse als «Besuche» im Himmel oder der Hölle ir-

reführend. Es gibt mystische Erfahrungen, die nach

dem Willen der Geisterwelt wie Spiegelbilder von Him-

mel oder Hölle aussehen. Deshalb ist auch der «Him-

mel» des Sterbeerlebnisses jedem zugänglich, ohne

Rücksicht auf die jeweilige religiöse Überzeugung. Die

«Hölle» ist wie in den Überlieferungen, die allen Kul-

turen gemeinsam sind, lediglich ein vorübergehender

Ort der Läuterung und nicht ein Ort ewiger Bestra-

fung.

In keinem der berichteten Fälle gibt es Überein-

stimmungen mit der Lehre der Bibel. Das soll aber

nicht heissen, dass es keine Erlebnisse gibt, in denen

eine Begegnung mit dem Himmel oder der Hölle der

Bibel stattfand. Zusammenfassend kann man fest-

halten, dass aufgrund der vorgefassten Meinungen

45

mancher Sterbeforscher eine kritische Haltung gegen-

über Sterbeerlebnissen angebracht ist. Wir sollten nicht

so naiv sein und glauben, alle Sterbeerlebnisse seien

schön und angenehm. Ebenso sollten wir nicht ohne

weiteres davon ausgehen, dass solche Erlebnisse, sei-

en sie nun «himmlisch» oder «höllisch», dem in der

Bibel geschilderten Leben nach dem Tod genau ent-

sprechen.

13. Welche weiteren Auswirkungen haben Sterbe-

erlebnisse?

Millionen Menschen sind auf die eine oder andere

Weise mit dem Thema «Der Tod ist herrlich» in Be-

rührung gekommen. Aber in den letzten beiden Jahr-

zehnten wird in den Medien immer wieder über Selbst-

morde berichtet, die offenbar aus dem Wunsch heraus

geschehen sind, diesen in der Literatur über Sterbeer-

lebnisse beschriebenen «herrlichen» Tod zu erleben.

Dieses Phänomen hat Parallelen im Bereich des Ok-

kulten. In der Welt des Spiritismus, der fernöstlichen

Religionen und bei anderen Formen des Okkultismus

kann man immer wieder feststellen, dass diejenigen,

die Kontakt zur Geisterwelt suchen, zu ihren Opfern

werden, indem sie unter unerklärlichen Geisteskrank-

heiten leiden oder sogar zum Selbstmord getrieben

werden. Die Geister raten manchmal ihren Opfern,

Selbstmord zu begehen, um schneller zur «Erleuch-

tung» zu gelangen bzw. mit ihren «Lieben» vereint zu

werden. In manchen Fällen könnte ein Anreiz zum

Selbstmord auch von einem Sterbeerlebnis herrühren.

46

Während diejenigen, die ein teilweises Sterbeerlebnis

durchlaufen, für ihre Rückkehr ins Leben in der Regel

dankbar sind, könnten andere, die ein tiefgreifenderes

Erlebnis hinter sich haben, unter Umständen tiefes

Bedauern darüber empfinden, in Niedergeschlagen-

heit verfallen oder sogar den Wunsch haben zu ster-

ben. Ein Betroffener drückt dies folgendermassen aus:

Ich zog mich mehr und mehr in meine eigene Welt zu-

rück, denn ich hatte keinen Wunsch mehr, weiterzuleben.

Ich wollte wieder in den Tunnel zurückkehren … ich woll-

te nur noch sterben (Ring, Heading Towards Omega, S.

93).

Man kann sich in diesem Zusammenhang nur fra-

gen, ob bei den Millionen Menschen, die in der west-

lichen Welt bereits an Depressionen leiden, die Er-

kenntnis, dass der Tod etwas «Wunderbares» ist, nicht

eine willkommene Rechtfertigung für den Selbstmord

bietet. Ist es ein Zufall, dass die zunehmende Akzep-

tanz gegenüber dem Selbstmord in unserer Gesell-

schaft einhergeht mit der weit verbreiteten Berichter-

stattung über wunderbare Sterbeerlebnisse? Manch

einer behauptet, Sterbeerlebnisse könnten nicht zu

einer Steigerung der Selbstmordrate führen, weil die-

se Erlebnisse in Verbindung mit einem Freitod angeb-

lich so unangenehm sind. Aber in entsprechenden

Studien wurde eine grosse Ähnlichkeit mit anderen

Sterbeerlebnissen festgestellt. Es ist unmöglich, die

genaue Zahl der Selbstmorde einzuschätzen, die aus

einer weiten Verbreitung des positiven Sterbeerlebnis-

ses in der Öffentlichkeit resultieren.

47

Aber es gibt möglicherweise auch noch andere Aus-

wirkungen. Viele Menschen, die ein Sterbeerlebnis

hinter sich haben, sind offenbar der Auffassung, sie

seien zu helfenden Tätigkeiten an Todkranken «beru-

fen» worden, um die «Wahrheit» über den Tod weiter-

zugeben. Sterbeforscher vertreten sogar die Meinung,

dass die Angehörigen medizinischer Berufe eine spe-

zielle Ausbildung durchlaufen sollten, um die durch

Sterbeerlebnisse vermittelte Sichtweise über den Tod

an Sterbende weiterzugeben.

Ob diese Massnahme sich als gut und sinnvoll er-

weist, hängt natürlich vom wahren Wesen des Todes

ab. Handelt es sich dabei wirklich um einen Zustand

allgegenwärtiger Glückseligkeit für jeden Menschen,

auch denjenigen, der keine Umkehr zu Gott vollzie-

hen will? Oder beschreibt die biblische Darstellung

einer ewigen Hölle, die auch von Jesus selbst bestä-

tigt wurde, das wahre Wesen des Todes für alle, die

nicht errettet sind?

Schliesslich können Sterbeerlebnisse auch eine be-

schleunigende Wirkung bei seelischen Krankheiten,

wie z. B. Depressionen, haben, Eheprobleme ver-

schlimmern und auch zu einer Entfremdung von der

Realität führen. So wurde unter anderem festgestellt,

dass Primärbeziehungen nach einem Sterbeerlebnis

oft unter grossen Spannungen leiden; viele Betroffe-

ne lassen sich schliesslich von ihren Ehepartnern

scheiden oder streben die Scheidung an. Abschliessend

lässt sich sagen, dass die Folgen eines Sterbeerlebnis-

ses, ob es nun «himmlisch» ist oder nicht, oft alles

andere als positiv sind.

48

14. Kinder und Sterbeerlebnisse

Bei einer Auseinandersetzung mit diesem Thema

müssen wir zwei Aspekte hervorheben:

1. Gott schützt die Kinder, weil Ihm viel an ihnen

liegt (Psalm 127,3).

2. Dieser göttliche Schutz kann in manchen Fällen

von einem Kind selbst unwirksam gemacht oder ab-

gelehnt werden, je nach Alter und Umständen.

Jesus Christus lehrte, dass das Reich Gottes den

Kindern gehört und Kinder Schutzengel haben (Mat-

thäus 19,14; 18,10). Dennoch berichtet die Bibel über

einen Fall, in dem ein Kind von Dämonen besessen

war (vgl. Matthäus 17,18). In der okkulten Literatur

werden noch mehr Beispiele angeführt (s. auch

Nandor Fodor, Encyclopedia of Psychic Science, Se-

caucus, 1974, S. 234).

Kinder, die okkulten Einflüssen ausgesetzt sind,

können Schäden davontragen, wenn ihre Eltern ih-

nen okkulte Praktiken beibringen. Leider werden Kin-

der im Zuge der immer grösseren Akzeptanz gegenü-

ber dem Okkulten in unserer westlichen Welt immer

stärker diesen Einflüssen ausgesetzt. Glücklicherweise

sind viele, vielleicht sogar die meisten Sterbeerleb-

nisse im Kindesalter wohl nicht okkult. Kinder erle-

ben noch nicht die charakteristische Rückblende in

das abgelaufene Leben, aber manche von ihnen se-

hen ebenfalls den Tunnel, das «Lichtwesen», verstor-

bene Angehörige und andere Komponenten der von

Erwachsenen berichteten Sterbeerlebnisse. Nach bis-

herigen Forschungsergebnissen dienen diese Erlebnisse

49

jedoch häufig als Einstieg in eine falsche Sichtweise

über Gott und den Tod. So hat Dr. Melvin Morse in

seinem Bestseller über die Sterbeerlebnisse von Kin-

dern ( Closer to the Light: Learning from Near-Death

Experiences of Children, New York, 1990). Gespräche

mit mehreren Hundert Patienten festgehalten, unter

anderem mit Kindern, die Sterbeerlebnisse hatten und

mit Erwachsenen, die sich an diese Erlebnisse aus

ihrer Kindheit erinnerten. In seinen Ausführungen

erwähnt Dr. Morse, dass «die Sterbeerlebnisse von

Kindern uns an längst vergessene, uralte Wahrheiten

erinnern». Dann führt er Beispiele ähnlicher Erfah-

rungen aus antiken, nichtchristlichen Religionen an,

so auch aus dem altägyptischen Osiriskult, dem Ägyp-

tischen und dem Tibetischen Totenbuch (ebd., S.

77ff.).

Sogar das Sterbeerlebnis eines Kindes kann uns

die falsche Botschaft des Universalismus vermitteln,

nach dem Motto: Alle werden gerettet; Gott geht es

hauptsächlich um gute Werke, nicht um den Glauben

des Einzelnen. Diese Erfahrungen aus der Kindheit

können später bei erwachsenen Menschen als Ein-

stieg in die unterschiedlichsten okkulten Praktiken

dienen, wie zum Beispiel Spiritismus, die Entfaltung

übersinnlicher Kräfte und die Vereinigung von Medi-

zin und Okkultismus.

So können Kinder, die während eines Sterbeerleb-

nisses «gütigen» und «liebevollen» Geistwesen begeg-

nen, eventuell als Erwachsene offener gegenüber den

allgemeinen Lehren des Spiritismus, wie zum Beispiel

auch den durch «Channeling» übermittelten Botschaf-

50

ten, sein. Ohne ein biblisches Korrektiv, das vor Täu-

schung auf diesem Gebiet schützen kann, können

Sterbeerlebnisse einen Menschen zu einer Annahme

des okkulten Weltbildes verleiten. Hier stellt sich die

Frage, ob Kinder durch eine angemessene Deutung

ihrer Erlebnisse vor dieser Täuschung geschützt wer-

den können.

Es folgen einige Beispiele, die Dr. Melvin Morse in

seinem Buch über die Sterbeerlebnisse von Kindern

aufgeführt hat.

Ein siebenjähriges Mädchen, deren Eltern Mormo-

nen sind, hatte ein Sterbeerlebnis, in dem sie zwei

kleine Jungen sah, die sie als «wartende Seelen» be-

zeichnete. Sie traf auch auf ihren Grossvater sowie

andere «Verstorbene». Dieses Sterbeerlebnis stützte die

Lehre des Mormonentums über die Toten (Nekroman-

tie) und über die Präexistenz der Seelen, die darauf

waren, auf Erden geboren zu werden.

Ein Jugendlicher erkannte nach seinem Sterbe-

erlebnis, dass man den Tod nicht fürchten müsse und

die einzige Angst eines Menschen darin bestehen sol-

le, in diesem Leben nicht seine Aufgabe erfüllt zu

haben.

Ein 50-jähriger Mann, der im Alter von 9 Jahren

ein Sterbeerlebnis hatte, äussert sich folgendermassen:

«Ich weiss, dass der Ort, an den wir gehen werden,

wunderbar ist» und «deswegen (wegen des Sterbeer-

lebnisses) trage ich niemals diese Last der Furcht mit

mir herum, die viele Menschen vor dem Tod haben».

Eine 54-jährige Frau ist der Meinung, ihr Sterbe-

erlebnis, das sie im Alter von 15 Jahren hatte, habe

51

sie toleranter werden lassen gegenüber den Glaubens-

auffassungen anderer Menschen. Ausserdem sei sie

dadurch zu einem Glauben an die Reinkarnation ge-

langt, aber nicht zu einem Glauben an Gott (s. dazu

ebd., S. 7, 122f., 124, 131f., 145f., 148f., 152ff., 155f.,

157f.).

Ob es nun in der Kindheit oder im Erwachsenen-

alter auftritt, ein Sterbeerlebnis kann Einzelpersonen

motivieren, zu besseren Menschen zu werden. Es kann

ihrem Leben einen Sinn verleihen und sie zu einem

verstärkten Engagement zum Wohl der Menschheit

bewegen. Aber offenbar führt es sie nicht zur Erlö-

sung in Jesus Christus, sondern hält sie eher noch

davon ab. So wachsen Kinder, die ein Sterbeerlebnis

hatten, in der Regel zu vorbildlichen jungen Menschen

heran (s. dazu ebd., S. 164f.), aber sie haben keine

Furcht vor dem Tod und sind der Meinung, dass Gott

auch ohne einen persönlichen Glauben an Christus

mit ihnen ist.

Der «Gott», den sie erfahren, wird nie konkret ge-

schildert. Es scheint, dass sie bestenfalls eine vage

Vorstellung von dem Wesen, das sie Gott nennen,

haben. Deshalb kommen Kinder, die Sterbeerlebnis-

se hatten, nicht zu einer persönlichen, errettenden

Erkenntnis über Gott und Christus (vgl. Johannes

17,3), sondern sie haben lediglich eine feste Gewiss-

heit über die Existenz eines nebulösen Gottes. Darüber

hinaus zählen zu den besonderen Botschaften, die

Kinder während eines Sterbeerlebnisses empfangen,

die Grundlehren eines «sozialen Evangeliums» (s. dazu

ebd., S. 151, 163).

52

Die Botschaft vom Licht ermutigt fast immer (zum

Erwerb) von Erkenntnis (d. h. Gnostizismus), und das Licht

verkündet diesen Kindern keine neuen Lehren. Sie sind so

alt wie die Menschheit selbst und sind wichtige Bestand-

teile der bedeutendsten Weltreligionen. Diese Lehren lau-

ten: Mache das Beste aus dir. Leiste deinen Beitrag in der

Gesellschaft. Sei anständig und liebevoll (ebd.).

53

Teil II:

Unbiblische Sichtweisen

über den Tod: Universalis-

mus, Seelenvernichtung

und «bedingte Unsterb-

lichkeit»

15. Was verstehen wir unter unbiblischen Sicht-

weisen über den Tod?

Der Begriff «unbiblisch» wird in diesem Zusam-

menhang in beschreibender Weise verwendet, und

zwar im Hinblick auf jene Gruppierungen, die zwar

vorgeben, bibeltreu zu sein, aber die grundlegenden

Lehren der Bibel leugnen. Ebenso gibt es grosse Ge-

meinsamkeiten zwischen den Lehren dieser Sekten

und der okkulten Philosophie über den Tod. Bei un-

serer Beschreibung der unbiblischen Sichtweisen

beziehen wir uns insbesondere auf drei miteinan-

der verwandte Lehren über den Tod und das Leben

danach:

1. Der Universalismus geht davon aus, dass alle

Menschen unsterbliche Seelen haben und dass alle

erlöst werden.

54

2. Nach der Lehre von der Seelenvernichtung ist

zwar die Seele unsterblich, aber Gott wird diejeni-

gen, die nicht erlöst sind, für immer vernichten. Beim

Gericht wird diesen Menschen die Unsterblichkeit weg-

genommen werden.

3. Die Lehre von der bedingten Unsterblichkeit

geht davon aus, dass die Seele des Menschen nicht

unsterblich ist, und deshalb werden diejenigen, die

nicht erlöst sind, nicht zum ewigen Leben auferweckt

werden. Ihnen wird weder etwas genommen noch ge-

geben, denn sie hören einfach auf zu existieren.4

Keine dieser drei Sichtweisen ist biblisch, aber sie

sind nicht nur typisch für bestimmte Sekten oder den

Bereich des Okkultismus, sondern sie finden sich in

zunehmendem Masse auch in der Gemeinde Jesu. Ge-

meinsam ist diesen Anschauungen eine Leugnung der

biblischen Lehre über eine ewige Hölle. In ähnlicher

Weise wie Menschen mit Sterbeerlebnissen haben die

Befürworter dieser Lehren keine Angst vor einer ewi-

gen Bestrafung nach dem Tod.

16. Gibt es aktuelle Beispiele für unbiblische Leh-

ren über den Tod?

Die nachfolgend aufgeführten Beispiele stammen

sowohl aus der Literatur bestimmter Sekten als auch

aus okkulten Werken. Mindestens die Hälfte hat ih-

ren Ursprung in Offenbarungen aus der Geisterwelt.

4 Manche Vertreter dieser Sichtweise behaupten, es gebe vor der

Vernichtung eine Auferstehung, aber es handle sich dabei nicht um

eine Auferstehung zum ewigen Leben.

55

Die Christliche Wissenschaft, deren Begründerin

die Spiritistin Mary Baker Eddy war, vertritt die Leh-

re, dass es keinen Tod gibt, weil wir nach dem Tod

«lediglich in eine andere Sphäre der Erfahrung eintre-

ten und eine erneute Phase der Bewährung durchlau-

fen müssen» (Mary Baker Eddy, Unity of Good, Bos-

ton, 1908, S. 3). Deshalb sind für die Mitglieder die-

ser Gruppierung «Himmel und Hölle gedankliche Zu-

stände, keine Orte. Die Menschen erfahren ihren ei-

genen Himmel oder ihre eigene Hölle bereits hier»

( Questions and Answers on Christian Science, Bos-

ton, 1974, S. 6).

Edgar Cayce, ein spiritistisches Medium und «Pro-

phet» des New Age, behauptet, dass «die Bestimmung

der Seele, wie der gesamten Schöpfung, darin liegt,

eins zu werden mit dem Schöpfer» und dass keine

Seele jemals verloren geht (Cayce, A Search for God,

Virginia Beach, 1975, Buch 2, S. 64).

San Myung Mun, Spiritist und ein führender Ver-

treter der New-Age-Bewegung sowie der Gründer der

«Vereinigungskirche», glaubt, dass «Gott keinen Men-

schen auf ewig aufgeben wird. Irgendwie … werden

sie wieder hergestellt» (in: «The Master Speaks» Nr. 4,

S. 1, Mitschrift einer Rede).

Das Mormonentum, begründet durch den Okkul-

tisten Joseph Smith, führt folgendes Argument an: «Die

falsche Lehre, dass die Bestrafung irrender Seelen kein

Ende hat … ist lediglich ein Dogma unwissender Sek-

tierer, es ist unbiblisch, unvernünftig und abstos-

send …» (Joseph Talmage, A Study of the Articles of

Faith, Salt Lake City, 1976, S. 61).

56

Die Weltweite Kirche Gottes (Armstrong), deren

Gründer Herbert W. und Garner Ted Armstrong wa-

ren, vertritt ebenfalls die Auffassung, dass der Glaube

an die Hölle eine Irrlehre ist: «Diese endgültige Be-

strafung der Sünder ist der ewige Tod durch das

Feuer … Wenn sie verbrannt und somit tot sind, wer-

den sie für immer tot bleiben … Diejenigen, welche

die heidnische Lehre von der Unsterblichkeit der See-

le verkündigen … befinden sich im Widerspruch zu

dem, was Jesus gesagt hat!» (David John Hill, Is There

a Real Hellfire? Pasadena, 1974, S. 20, 42).

Die von Charles Taze Russell ins Leben gerufene

Sekte der Zeugen Jehovas behauptet, dass die Gottlo-

sen für immer vernichtet werden, weil «die Lehre über

eine Feuerhölle … zu Recht als Dämonenlehre be-

zeichnet werden kann» (Watchtower Bible and Tract

Society, Is This Life All There Is? Brooklyn, 1974, S.

96).

Die von dem Spiritisten Emanuel Swedenborg ge-

gründete Neue Kirche betont, dass Gott «niemanden

zur Hölle verurteilt» (Emanuel Swedenborg, The True

Christian Religion, Bd. 2, Nr. 652, Swedenborg

Foundation 1771, S. 183).

Nach der Lehre von Eckankar, einer New-Age-Re-

ligion, die von den Spiritisten Paul Twitchell und

Darwin Gross geschaffen wurde, gibt es keinen Tod

und keine ewige Hölle.

Die Sekte Unity School of Christianity, gegründet

von Charles und Myrtle Fillmore, lehrt: «Es gibt kei-

nen eindeutigen Hinweis für den Glauben, dass Gott

den Menschen einer ewigen Bestrafung überlässt»

57

(Charles Fillmore, Dynamics for Living, Lee’s Sum-

mit, 1967, S. 278f.).

Die von den New-Age-Okkultisten Mark und Eli-

zabeth Prophet angeführte Sekte The Church Univer-

sal and Triumphant verkündigt, alle christlichen The-

ologen seien falsche Propheten und «Wölfe im Schafs-

pelz, die auf den Kanzeln der Welt predigen. Sie

haben … eine luziferische Theologie verbreitet, und

durch ihre Hexerei üben sie eine hypnotische Kon-

trolle über die Menschen aus … mit ihren satanischen

Lügen über Höllenfeuer und Verdammnis» (M. u. E.

Prophet, Climb the Highest Mountain, Los Angeles,

1977, S. 349).

In der von Dr. John Thomas ins Leben gerufenen

Gruppe Christadelphianism wird folgende Behaup-

tung aufgestellt: «Diejenigen, die einer Auferstehung

zum ewigen Leben nicht würdig sind, werden ihre

Bestimmung in der ewigen Vergessenheit des Grabes

finden» (in: Robert Roberts, Christendom Astray,

Birmingham, 1969, S. 99). «Daraus folgt, dass die

populäre Theorie über Hölle und ewige Qualen eine

Erfindung ist» (The Christadelphians, Hrsg., A Decla-

ration of the Truth Revealed in the Bible, o.D., S. 44).

Die auf die New-Age-Spiritistin Alice Bailey zurück-

gehenden Gruppierungen Lucis Trust und Arkan-

schule vertreten die Auffassung, «die Furcht vor dem

Tod (stütze sich) auf … alte Irrlehren über Himmel

und Hölle» (Alice A. Bailey, Esoteric Healing, New

York, 1977, S. 442).

In der von dem Spiritisten David Berg gegründeten

Sekte Kinder Gottes wird die Hölle als vorübergehen-

58

des «Fegefeuer» angesehen: «Der Feuersee ist der Ort,

in dem die Gottlosen von ihren Sünden gereinigt

werden … damit sie schliesslich … dort herauskom-

men» (David Berg in: Out of This World, Verteilschrift

1977, S. 131, 133, 138).

Die Gruppierung Divine Science (Göttliche Wis-

senschaft), vertritt die Auffassung, dass «der Feuersee

nicht die Hölle als Ort ist, sondern die verzehrende

Liebe Gottes, in der unsere falschen Lehren über den

Teufel, den Tod und die Hölle völlig vernichtet

werden … Sogar der Tod ist eine Form der Heilung»

(Fannie James, Selected Bible Readings, Denver, 1962,

S. 143).

Die Rosenkreuzer, die einer okkulten Philosophie

anhängen, verkündigen, dass «die ewige Verdamm-

nis derjenigen, die nicht gerettet sind, nicht Vernich-

tung oder endlose Qual bedeutet» und «die christli-

che Religion ursprünglich keine Dogmen über die Hölle

kannte» (Max Heindel, The Rosicrucian Cosmo-Con-

ception, Oceanside, 1977, 229f.).

Bei den Unitariern (bzw. der hauptsächlich in Ame-

rika vertretenen Untergruppierung Unitarian Univer-

salism; Anm. d. Übers.) wird die folgende Auffassung

vertreten: «Man kann mit ziemlich grosser Sicherheit

behaupten, dass kein unitarischer Universalist an eine

Auferstehung des Leibes, einen buchstäblichen Him-

mel, eine Hölle oder eine andere Form der ewigen

Bestrafung glaubt» (W. Argow, Unitarian Universalism:

Some Questions Answered, Boston, 1978, S. 8).

Die Gruppierung The Mighty I Am, die vom Ok-

kultisten Guy Ballard (Godfre Ray King) ins Leben

59

gerufen wurde, behauptet, es gebe keinen Tod. «Men-

schen sind die einzigen Schöpfer einer Hölle … Jedes

Individuum trägt seinen eigenen Himmel oder seine

eigene Hölle mit sich herum … denn das sind lediglich

Auswirkungen von Geistes- oder Gefühlszuständen»

(Godfre Ray King, The Magic Presence, Santa Fe, 1974,

S. 176f.).

Bei der Theosophischen Gesellschaft, gegründet

von dem Medium Helena P. Blavatsky, wird die fol-

gende Lehre verkündigt: «Wir lehnen den … Glauben

an eine ewige Belohnung oder Bestrafung kategorisch

ab» (H. P. Blavatsky, The Key to Theosophy, London,

1968, S. 110). Daraus folgt: «Der Tod ist kein Grund

zur Furcht» ( When Death Occurs, Verteilschrift der The-

osophischen Gesellschaft in Amerika, S. 13).

Überall verkünden die Geistwesen ihre positive Hal-

tung gegenüber diesen unbiblischen Lehren. «Ram-

tha», der Geist, der durch das Medium J. Z. Knight

spricht, behauptet: «Gott hat niemals jemanden ge-

richtet» und: «Nein, es gibt keine Hölle und keinen

Teufel» (J. Z. Knight, Ramtha Voyage to the New World,

New York, 1876, S. 62, 252). «Lilly» und andere Geist-

wesen, die durch das Medium Ruth Montgomery spre-

chen, verkünden, dass «es so etwas wie den Tod nicht

gibt» und dass «Gott keinen Menschen bestraft» (Ruth

Montgomery, A World Beyond, Greenwich, 1972, S.

66).

Letztendlich hat die unbiblische Sichtweise über

den Tod viele Gemeinsamkeiten mit dem Sterbe-

erlebnis, denn es finden sich darin 1. okkulte Ursprün-

ge, 2. die Auffassung, dass die Lehre von der Hölle

60

falsch ist und 3. dass der Tod, der nicht gefürchtet

werden muss, lediglich ein Zugang zu anderen Ebe-

nen einer fortschreitenden Entwicklung ist.

17. Wendet sich die Christenheit in zunehmendem

Masse von der Lehre Jesu ab und einer unbiblischen

Sichtweise über den Tod zu?

Heutzutage wird diese unbiblische Sichtweise, die

noch vor kurzem ein typisches Merkmal von Sekten

war, in aller Öffentlichkeit als Bestandteil der «christ-

lichen Lehre» verkündet.5

Obwohl die Bibel etwa 50-mal die Hölle erwähnt,

leugnen nach Meinungsumfragen 70 Prozent der be-

fragten Pastoren bzw. Geistlichen die Lehre von der

Hölle.

Renommierte Theologen und gebildete Laien in

evangelikalen Kreisen lehnen mittlerweile ebenfalls

die biblische Sicht über die Hölle ab. Ihrer Auffas-

sung nach sind die Lehren von der bedingten Unsterb-

lichkeit, der Seelenvernichtung und des Universalis-

mus legitime Alternativen innerhalb des christlichen

Glaubens. Bedauerlicherweise beeinflussen sie damit

andere Menschen, die zu der Schlussfolgerung kom-

men, dass das Leben viel sicherer ist als Jesus und

Seine Gemeinde bisher verkündigten. Wenn der evan-

gelikale Buchclub in Amerika, ein Werk, in dem die

5Beispiele dafür sind die Lehren der Advent Christians, der Sieben-

ten-Tags-Adventisten und führender Verkünder in evangelikalen

Kreisen.

61

Lehre von der bedingten Unsterblichkeit befürwortet

wird, empfiehlt und wenn, wie behauptet wird, über

50 Prozent der jungen evangelikalen Christen in den

USA an den Universalismus glauben und die Lehre

von der Hölle ablehnen, dann müssen wir uns ernst-

hafte Fragen stellen.

In einem Beitrag für die bekannte amerikanische

Zeitschrift Christianity Today merkt Dr. J. I. Packer

an, dass der Universalismus «sich in diesem Jahrhun-

dert in die ansonsten bibeltreuen Lehren vieler christ-

licher Denker und Gruppierungen eingeschlichen hat»

(in: Christianity Today vom 17. Januar 1986).

Ein weiterer Kommentar zu dieser Problematik lau-

tet:

Nur selten grübeln wir über die furchterregende Lehre

von der ewigen Verdammnis nach, und nur ab und zu ent-

spricht unsere Stimmung der berühmten Statue ‹Der Den-

ker› von Rodin. Der französische Bildhauer hat ihn darge-

stellt, wie er in sprachlosem Erstaunen die verlorenen See-

len auf dem Weg zur Hölle beobachtet. Das, was William

Gladstone Ende des 19. Jahrhunderts über die ewige Ver-

dammnis schrieb, trifft auch heute noch zu: «Diese Lehre

scheint gegenwärtig in die abgelegensten Winkel des christ-

lichen Glaubens verdrängt worden zu sein, um dort ein

Schattendasein zu führen» (Vernon C. Grounds in: Journal

of the Evangelical Theological Society, Bd. 24, Nr. 3, Sep-

tember 1981, S. 211).

Richard J. Bauckham, Dozent an der Universität

von Manchester, weist ebenfalls auf die Vernachlässi-

gung dieser Lehre hin:

62

Bis zum 19. Jahrhundert lehrten fast alle christlichen

Theologen die Wirklichkeit einer ewigen Qual in der Höl-

le … für sie war sie ein unentbehrlicher Bestandteil des

christlichen Glaubens, wie die Lehren von der Trinität und

der Fleischwerdung Jesu. Seit dem Beginn des 19. Jahr-

hunderts hat sich diese Situation jedoch drastisch geän-

dert, und keine traditionelle Auffassung ist von so weiten

Kreisen aufgegeben worden wie die Lehre von der ewigen

Verdammnis. Die Zahl ihrer Befürworter unter heutigen

Theologen ist wohl geringer als jemals zuvor … in libera-

leren Kreisen ist die universale Erlösung entweder als Hoff-

nung oder als Lehre so weit verbreitet, dass viele Theolo-

gen diese als gegeben voraussetzen (in: Themelios, Bd. 4,

Nr. 2, Januar 1979, S. 48).

In gewisser Hinsicht war diese Abkehr vom traditi-

onellen Lehrgut zu erwarten, wenn wir uns die er-

nüchternde Warnung des Heiligen Geistes vergegen-

wärtigen: «Der Geist aber sagt deutlich, dass in den

letzten Zeiten einige von dem Glauben abfallen wer-

den und verführerischen Geistern und teuflischen Leh-

ren anhängen» (1.Timotheus 4,1).

Wenn Christen die Lehre von der Hölle ablehnen,

haben sie möglicherweise vergessen, auf welcher Sei-

te sie eigentlich stehen. Wir haben nachgewiesen, dass

die Ablehnung der ewigen Bestrafung nicht nur eine

weitverbreitete Lehre bei Sekten, im Okkultismus und

der New-Age-Bewegung ist, sondern auch in der Geis-

terwelt. So wandte sich zum Beispiel der bekannte

Autor Arthur Conan Doyle, der Schöpfer der Detektiv-

figur Sherlock Holmes, dem Spiritismus zu. In einem

seiner Bücher schreibt er: «Alle Geistwesen, die über

63

Weisheit verfügen, wissen, dass es keine feurige Höl-

le und keinen furchterregenden Teufel gibt» (Arthur

Conan Doyle, The New Revelation, 1919, S. 106). Die

Konsequenzen liegen auf der Hand. Wenn Christen

die gleiche Lehre über die Hölle akzeptieren, die von

den Dämonen über ihre menschlichen Vermittler durch

«Channeling» und andere Formen des Spiritismus ver-

kündet werden, dann hängen sie teuflischen Lehren

an.

Ist die Gemeinde Jesu bereit, diesen beklagenswer-

ten Zustand zu dulden, indem sie ihren eigenen Mit-

gliedern die Lehren der Sekten und Dämonen anbie-

tet? Hört sie mehr auf die Stimme des Teufels als auf

die ihres Herrn, wenn sie die Lehre von der Hölle ab-

lehnt? Diese Lehre ist jedoch ein unentbehrlicher Be-

standteil des christlichen Glaubens.

Man kann die Ernsthaftigkeit und Dringlichkeit der Leh-

re von der Hölle für unser Leben hier und jetzt gar nicht

stark genug betonen (Robert A. Morey, Death and the

Afterlife, Minneapolis, 1984, S. 230 f.).

Deshalb sollte sie nicht aufgegeben, sondern von

den Kanzeln verkündigt werden und zum Lehrstoff

in Bibelschulen und theologischen Seminaren gehö-

ren.

64

Teil III:

Die biblische Sichtweise

über den Tod: Himmel

oder Hölle

18. Was lehrt die Bibel über den Tod?

Der Tod ist von seinem Wesen her ein Zustand der

Trennung. Nach der Bibel gibt es nur zwei Arten von

Tod, und zwar erstens den körperlichen Tod, der eine

vorübergehende Trennung des Geistes vom Körper be-

wirkt. Bei der Auferstehung wird der Körper wieder

mit dem menschlichen Geist vereinigt. Zweitens gibt

es den geistlichen Tod oder die Trennung des mensch-

lichen Körpers sowie des Geistes von Gott. Dieser

Zustand ist unumkehrbar. Der Tod ist etwas Negati-

ves, denn beim körperlichen Tod ist der Mensch «un-

bekleidet» (vgl. 2.Korinther 5,4; Philipper 3,21; 1.Ko-

rinther 15) und befindet sich somit in einem unnatür-

lichen Zustand. Der geistliche Tod, also die Trennung

von Gott, ist ebenfalls alles andere als gut, da dieser

Zustand ewig anhält. «Tod» und «Leben» sind unver-

einbare und gegensätzliche Seinszustände sowohl in

diesem als auch im nächsten Leben. Getrennt von

Christus führt der Tod nur zu einem Ziel, nämlich

dem ewigen Gericht, denn es heisst: «Und wie den

Menschen bestimmt ist, einmal zu sterben, danach

65

aber das Gericht» (Hebräer 9,27). Aber vereint mit

Christus führt der Tod zum Leben: «Ich bin die Aufer-

stehung und das Leben. Wer an mich glaubt, der wird

leben, auch wenn er stirbt; und wer da lebt und glaubt

an mich, der wird nimmermehr sterben» (Johannes

11,25-26). Jesus Christus sagt auch: «Wahrlich, wahr-

lich, ich sage euch: Wer mein Wort hört und glaubt

dem, der mich gesandt hat, der hat das ewige Leben

und kommt nicht in das Gericht, sondern er ist vom

Tode zum Leben hindurchgedrungen» (Johannes 5,24).

Nach der Lehre der Bibel leben alle Menschen vor

ihrer Erlösung in einem Zustand des geistlichen To-

des oder der Trennung von Gott. Ihr menschlicher Geist

ist tot gegenüber göttlichen Dingen (vgl. Lukas 15,24-

32; Epheser 2,1; 1.Timotheus 5,6; Offenbarung 3,1).

Obwohl sie körperlich am Leben sind, schenken sie

dem wahren Gott keine Beachtung, sie sind Ihm ge-

genüber nicht dankbar und kümmern sich nicht um

Seine Belange.

Welche Vorstellung sie auch immer von Gott ha-

ben, sie nehmen den einen, wahren Gott nicht an.

Deshalb erwähnte Jesus die Toten, die ihre Toten be-

graben. Er vermittelte auf diese Weise die Lehre, dass

die lebenden Menschen um Ihn herum in den Augen

Gottes geistlich tot waren (Lukas 9,60; Römer 3,10-

18). In der Bibel gibt es für den körperlichen und geist-

lichen Tod nur eine Ursache, und zwar die Sünde.

Gott warnte Adam und Eva, dass der Tod eine Folge

ihres Ungehorsams Ihm gegenüber sei (1.Mose 2,17).

Deshalb wird der Tod in Römer 6,23 auch als der Sold

der Sünde bezeichnet. Weil die Sünde den Tod her-

66

vorbringt, muss deshalb das Problem der Sünde ge-

löst werden, bevor der Tod unwirksam gemacht wer-

den kann. Darin liegt der Grund für die christliche

Lehre von der Versöhnung, denn Jesus Christus ist

für die Sünden der Welt gestorben. Er sagt uns: «Denn

also hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingebo-

renen Sohn gab, damit alle, die an ihn glauben, nicht

verloren werden, sondern das ewige Leben haben»

(Johannes 3,16).

Wenn ein Mensch Jesus Christus als seinen per-

sönlichen Erlöser annimmt, dann erlebt er eine neue

Geburt, d. h. er wird geistlich lebendig. Dieser Mensch

empfängt nach dem Tod wahres Leben oder biblisch

ausgedrückt das ewige Leben (Johannes 6,47). Der

Zustand des geistlichen Todes wird in dem Moment

aufgehoben, in dem ein Mensch Jesus Christus in sein

Leben aufnimmt. Dann wird er nicht mehr das göttli-

che Gericht, d. h. den zweiten Tod, für seine Sünden

erleiden. Statt dessen wird er im Augenblick des kör-

perlichen Todes für immer mit Gott vereint. Darin liegt

die wesentliche Bedeutung des Begriffs «Erlösung».

Es muss jedoch an dieser Stelle auch betont werden,

dass diese Erlösung an Bedingungen geknüpft ist. Wir

müssen an den versöhnenden Tod Jesu Christi glau-

ben, sonst können wir nicht erlöst werden.

Die Bedingung lautet also: Wir müssen das anneh-

men, was Gott in der Person Jesu Christi für uns ge-

tan hat.

Die Hoffnung des Christen auf eine Auferstehung

des Leibes und ewige Unsterblichkeit stützt sich also

auf die Auferstehung und das Leben Jesu Christi, nicht

67

auf eine spiritistische Sichtweise über eine allmähli-

ches Höherentwicklung nach dem Tod (vgl. Römer

4,25; 1.Korinther 6,14; 2.Korinther 4,14; 5,1; Epheser

1,15-21; 2,4-10; Philipper 1,21; 3,21; Kolosser 3,4).

Diejenigen, die Christus in ihr Leben aufnehmen, sind

in Ewigkeit Erben des Himmels, während die Men-

schen, welche die Gnade Gottes ablehnen, zu Erben

der Hölle werden.

Nach biblischer Sichtweise werden die Erlösten im

Augenblick des Todes bei Gott sein (vgl. Lukas 23,

43; Johannes 12,26; Apostelgeschichte 7,59; 2.Korin-

ther 5,8; Philipper 1,23), während die unerlösten To-

ten sich buchstäblich in einem Gefängnis befinden.

Ausserdem gibt es keine Möglichkeit, diesen Zustand

nach dem Tod noch zu ändern. Der Tod ist demnach

keine Vernichtung, wie es viele Sekten lehren. Er be-

inhaltet auch keine Wiedergeburt im Sinne der Rein-

karnation mit vielen weiteren Lebensformen, wie sie

der Okkultismus vertritt. Auch ist der Tod nicht, wie

in vielen fernöstlichen Religionen, ein Zustand des

Aufgehens in einem unpersönlichen, göttlichen Geist

(vgl. Prediger 12,5; Lukas 12,46-47; 16,19-31; Apos-

telgeschichte 1,25; Hebräer 9,27; Psalm 78,39; 2.Ko-

rinther 5,11; Hebräer 10,31; 12,27-29; 2.Petrus 2,4.9;

Offenbarung 20,10.15).

Wenn sich jedoch die Erlösten bei Christus, die

Unerlösten dagegen in Gefangenschaft und unter dem

Gericht befinden, dann können sich die Toten auch

nicht frei bewegen. Aus diesem Grund sind die Toten

in Sterbeerlebnissen nicht das, was sie zu sein vorge-

ben. Damit kommen wir zur nächsten Frage.

68

19. Was lehrt die Bibel über das Leben nach dem

Tod?

In welcher Beziehung steht das Sterbeerlebnis zur

Bibel? Die biblische Sichtweise über den Tod unter-

scheidet sich stark von dem im Sterbeerlebnis vermit-

telten Gedankengut, aber damit wollen wir nicht sa-

gen, dass ein solches Erlebnis unreal oder ein Pro-

dukt der Fantasie ist.

Im Augenblick des tatsächlichen Todes verlässt der

Geist des Menschen den Körper (Lukas 8,55; 1.Köni-

ge 17,22; Prediger 12,6-7). Es ist zumindest theore-

tisch möglich, dass ein natürlicher Vorgang oder ein

spiritistischer Einfluss bereits vor dem Tod einen ähn-

lichen Zustand herbeiführen kann. Daher könnte ein

Betroffener vorübergehend in eine Dimension gelan-

gen, in der sich gute, aber auch böse Engel aufhalten.

In der okkulten Literatur behaupten Geistwesen immer

wieder, sie könnten bei Menschen ausserkörperliche

Erlebnisse herbeiführen.

Aus der Bibel wissen wir, dass der Teufel einen

gewissen Einfluss auf den Tod hat (Hebräer 2,14). Un-

serer Auffassung nach deuten die Berichte von Medi-

en, Gurus und Okkultisten über Astralprojektionen

oder ausserkörperliche Erlebnisse darauf hin, dass die

vorübergehende Trennung von Körper und Geist bei

lebenden Menschen möglich ist. Es ist jedoch nicht

nachgewiesen, wohin eine solche Astralreise wirklich

führt. Aber es ist nicht auszuschliessen, dass es sich

dabei um eine dämonische Täuschung oder Manipu-

lation handelt und der Mensch lediglich annimmt, er

69

befände sich ausserhalb seines Körpers, auch wenn

das in Wirklichkeit nicht der Fall ist.

Dennoch beinhaltet das Sterbeerlebnis keine prä-

zisen Angaben über den Himmel. Die Bibel beschreibt

diesen Ort als eine völlig neue, unvergleichlich wun-

derbare Existenzform. Aber dort können sich nur er-

löste Menschen aufhalten. Volkstümliche Vorstellun-

gen über den Himmel als Belohnung für gute Taten,

als Ort, an dem himmlische Wesen auf Wolken schwe-

ben, Harfe spielen oder Heiligenscheine polieren, oder

über Petrus, der an den Himmelstoren die Hereinkom-

menden kontrolliert, sind in der Bibel nicht zu fin-

den. Aus den biblischen Beschreibungen können wir

nur entnehmen, dass die Erlösten zu völlig neuen

Wesen werden. Sie werden im wahrsten Sinne des

Wortes eins mit Gott, behalten aber ihre einzigartige

Individualität, sind also erkennbare Persönlichkeiten

und gehen nicht wie in den fernöstlichen Überliefe-

rungen in Gott auf. Wir sind noch immer dieselben

Menschen, aber auf wundersame Weise neu geschaf-

fen. Dieser Vorgang ist in etwa vergleichbar mit dem

Umwandlungsprozess einer unscheinbaren Raupe, die

sich in einen wunderschönen Schmetterling verwan-

delt.

Nach der Lehre der Bibel ist das Wesen Gottes die

Liebe, die Er ja so tiefgreifend am Kreuz bewiesen

hat. Deshalb wird der Himmel ein Ort sein, der von

Liebe durchdrungen ist, ein Ort, an dem wir in der

ganzen Ewigkeit wahre Liebe, Frieden, Freude, Schön-

heit, Kreativität und alles, was vom Wesen her erha-

ben ist, geniessen. Diese herrliche Zukunft klingt in

70

1.Korinther 2,9 an: «Was kein Auge gesehen hat und

kein Ohr gehört hat und in keines Menschen Herz ge-

kommen ist, was Gott bereitet hat denen, die ihn lie-

ben».

Das Wesen Gottes ist geprägt vom Geben, und wir

können nur ahnen, was Er denen, die Er liebt, in der

Ewigkeit geben wird. Jesus sagte dazu nur, dass un-

sere Belohnung im Himmel gross sein wird. Der Apos-

tel Paulus, der in seinem Leben viel Leid durchma-

chen musste, tröstet uns mit folgenden Worten: «Denn

ich bin überzeugt, dass dieser Zeit Leiden nicht ins

Gewicht fallen gegenüber der Herrlichkeit, die an uns

offenbart werden soll» (Römer 8,18).

Die vielleicht beeindruckendste Tatsache über den

Himmel besteht nicht darin, dass wir uns in der Ge-

genwart Jesu befinden werden, sondern dass wir sein

werden wie Er (1.Johannes 3,2). In diesem Zusam-

menhang denken wir an eine Aussage des bekannten

christlichen Autors C. S. Lewis. Er sagte einmal, wenn

jemand jetzt schon einen der Erlösten sehen könnte,

dann wäre er versucht, diesen als Gott anzubeten.

Jeder Erlöste wird vollkommen sündlos sein, mit Freu-

de und Kraft erfüllt. Wir werden nicht nur die Persön-

lichkeiten aus der Bibel wieder erkennen, sondern

auch unsere erlösten Freunde und Verwandten, mit

denen wir in Ewigkeit vereint sein werden. Sogar un-

seren «Schutzengeln» werden wir begegnen. Wir wer-

den wahre Zufriedenheit erleben und keinen Mangel

leiden. Wir werden mit dem Gott, der uns liebt und

uns für immer erlöst hat, ständig zusammen sein. Zeit

und Raum, wie wir sie jetzt kennen, werden nicht

71

mehr existieren, aber wir werden mit dem Schöpfer

von Zeit und Raum vereint sein. Alle unsere Fragen

werden dann beantwortet, und doch werden wir, weil

Gott unendlich ist, in der ganzen Ewigkeit immer

wieder Neues über Ihn erfahren. Aber bei jeder neuen

Erkenntnis werden wir stets die unermessliche Liebe

Gottes zu uns vor Augen haben, die ihren Ausdruck

fand im Leben, dem Tod und der Auferstehung Seines

Sohnes Jesus Christus. Im Grunde genommen bedeu-

tet das himmlische Erbe, dass wir alles ererben, was

Gott ist (1.Korinther 3,21-23) und alles in Seinem

Universum.

Aber die Bibel lehrt auch, dass es eine ewige Hölle

gibt für diejenigen, welche die Liebe und Barmher-

zigkeit Gottes vorsätzlich zurückweisen. Es ist wirk-

lich tragisch, dass die Menschen diese Hölle selbst

wählen. Der Theologe Harold O. J. Brown machte

einmal die Bemerkung, die Hölle sei das «dauerhaf-

teste Monument für die Freiheit des menschlichen

Willens» (in: The Protest of a Troubled Protestant, New

Rochelle, 1969, S. 213).

C.S. Lewis drückt sich folgendermassen aus: «Am

Ende wird es nur zwei Arten von Menschen geben,

und zwar diejenigen, die zu Gott sagen: ‹Dein Wille

geschehe›, aber auch diejenigen, zu denen Gott

schliesslich sagt: ‹ Dein Wille geschehe.›» (C.S. Lewis,

The Great Divorce, New York, 1971, S. 69).

Wenn es um das Leben nach dem Tod geht, gibt es

nur eine verbindliche Quelle, nämlich die Bibel. Ok-

kulte Erlebnisse, die dämonische Täuschungen sind,

können uns über dieses Thema nichts sagen, auch

72

nicht eine unbiblische Theologie oder endlose mensch-

liche Spekulationen. Nur Gott weiss, wie der Tod wirk-

lich ist, und Er hat es uns mitgeteilt. Leider lehnen

viele Menschen, die sich auf die biblischen Aussagen

über den Himmel berufen, die Texte über die Hölle

ab, auch wenn ein solches Verhalten irrational ist.

Wir wollen an dieser Stelle aber nochmals beto-

nen: Gott «will, dass allen Menschen geholfen werde

und sie zur Erkenntnis der Wahrheit kommen»

(1.Timotheus 2,4) und Er «will nicht, dass jemand

verloren werde, sondern dass jedermann zur Busse fin-

de» (2.Petrus 3,9).

Für jene, die sich weigern, diesen Schritt der Bus-

se oder Umkehr zu vollziehen, gibt es einen Ort der

Strafe für ihre Sünden. Die Hölle wird in der Bibel mit

verschiedenen Ausdrücken bezeichnet: äusserste Fins-

ternis, die Auferstehung zum Gericht, die Finsternis,

die Strafe des ewigen Feuers, der Ort, an dem Heulen

und Zähneknirschen sind, ewige Strafe usw. (vgl.

Matthäus 3,7-12; 8,12; 22,13; 25,46; Markus 9,43.48;

Johannes 5,29; Offenbarung 19,20; 20,10-15 usw.).

Aber warum muss die Hölle denn ewig sein?

Erstens ist Gott ein unendliches Wesen. Die gegen

Ihn begangenen Sünden erfordern das volle Ausmass

der Strafe, denn der Massstab ist ja die unendliche

Heiligkeit Gottes. Wer kann leugnen, dass diese un-

endliche Heiligkeit zu Recht nach einer ewigen Strafe

verlangt? Ausserdem gibt es ohne die Bestrafung des

Bösen keine Gerechtigkeit in der Ewigkeit. Aber kann

ewige Gerechtigkeit mit einer vorübergehenden, zeit-

lich begrenzten Bestrafung einhergehen, wenn diese

73

im Vergleich zu den langen Zeiträumen der Ewigkeit

jede Bedeutung verliert? Wenn man jemanden eine

Million Jahre lang bestraft und ihn dann für alle Ewig-

keit in den Himmel bringt, dann kann man das im

Vergleich überhaupt nicht als Strafe ansehen.

Zweitens werden diejenigen, die in diesem Leben

die Erlösung nicht angenommen haben, in demsel-

ben Zustand verharren, in dem sie sich auf Erden be-

fanden. Ihre unerlöste Persönlichkeit wird ewig wei-

ter bestehen. In ihren Gefühlen, Gedanken und ihrem

Willen werden sie ständig die Früchte ihrer sündhaf-

ten Natur zum Ausdruck bringen. Mit anderen Wor-

ten, sie werden ewig weitersündigen. Aber die Strafe

für ewiges Sündigen muss wiederum ewig sein.

Ob wir nun die Hölle voll und ganz begreifen oder

nicht, es handelt sich eindeutig um eine biblische

Lehre. Jesus selbst erläuterte das Schicksal derjeni-

gen, die nicht zu Gott umkehren wollen: «Und sie

werden hingehen: diese zur ewigen Strafe, aber die

Gerechten in das ewige Leben» (Matthäus 25,46).

Unbiblische Sichtweisen über diese Thematik können

nicht mit Hilfe der Bibel verteidigt werden. Nach der

Lehre von der bedingten Unsterblichkeit besitzt der

menschliche Geist von sich aus keine Unsterblichkeit.

Aber es gibt keinen biblischen Beweis für diese Auf-

fassung, die ja auch im Widerspruch dazu steht, dass

der Mensch nach dem Bild Gottes geschaffen ist und

deshalb auch einen ewigen Geist besitzt.

Wenn man andererseits behauptet, der menschli-

che Geist sei unsterblich, aber er werde im Gericht

vernichtet und nicht die ewige Strafe erleiden, dann

74

kann man sich mit dieser Ansicht ebenfalls nicht auf

die Bibel stützen. Der Universalismus, die Lehre, dass

alle Menschen gerettet werden, widerspricht ebenfalls

einer Vielzahl von Bibeltexten, von denen wir einige

bereits zitiert haben.

Die Befürworter der oben erwähnten Auffassun-

gen berufen sich häufig auf 1. philosophische Argu-

mente (z.B. unendliche Liebe und ewige Strafe schlies-

sen sich gegenseitig aus), 2. humanistische Argumen-

te, die jedoch nicht überzeugend sind (z. B. die Men-

schen seien zu gut, um Verdammnis zu erleiden) und

3. biblische oder exegetische Argumente (z. B. die

griechischen und hebräischen Wörter, die mit «ewig»

übersetzt werden, haben eine andere Bedeutung). Aber

die biblischen Wörter für «ewig» bedeuten tatsäch-

lich «ewig», und die Wörter für «Strafe» haben keine

andere Bedeutung. Die Bibeltexte über die Lehre von

der ewigen Bestrafung sind genauso eindeutig wie die

Texte über die Rechtfertigung aus Glauben und die

göttliche Natur Christi. Die oben erwähnten unbib-

lischen Sichtweisen können sich lediglich auf Gefüh-

le, humanistisches Denken, eine von Menschen er-

dachte Philosophie oder eine vorgefasste Meinung über

die Hölle stützen.

Die biblische Lehre über die ewige Strafe ist nicht

vage oder unsicher, denn die Ernsthaftigkeit dieser

Lehre an sich verlangt nach Klarheit der biblischen

Aussagen. Aufgrund der natürlichen Neigung, etwas

so Unangenehmes wie die Hölle abzulehnen, bietet

nur eine auf die Bibel gestützte Sicherheit eine ver-

nünftige Erklärung dieser seit 2000 Jahren von der

75

Gemeinde Jesu vertretenen Position. Das Problem liegt

darin, dass heutzutage viele Menschen, auch Chris-

ten, nicht die Lehren der Bibel und ihres Herrn an-

nehmen wollen.

Im Laufe von zwei Jahrtausenden haben alle exe-

getischen Argumente, die zur Widerlegung der Lehre

von der ewigen Bestrafung vorgebracht wurden, ver-

sagt.

Schlussbemerkung

Wenn jeder von uns einmal sterben muss, dann

lautet die wichtigste Frage in unserem Leben, ob wir

sicher sein können, die Schwelle zum Tod sicher über-

schreiten zu können. Ob wir uns nun vor dem Ster-

ben fürchten oder nicht, vor dem Tod müssen wir keine

Angst haben, wenn unsere Sünden durch den Glau-

ben an Jesus Christus vergeben sind.

Liebe Leserin, lieber Leser, sind Sie bereit, den le-

bendigen Gott kennen zu lernen?

Sind Sie bereit, Ihre Sünde vor Ihm zu bekennen

und Seinen Sohn in Ihr Leben aufzunehmen?

• Wenn ja, wenden Sie sich im Gebet an Ihn.

• Sagen Sie Ihm, dass Sie an Ihn glauben wollen.

• Bitten Sie Ihn um Vergebung Ihrer Sünden, und

überlassen Sie Ihm von nun an die Führung Ihres

Lebens.

• Danken Sie dem Herrn Jesus Christus dafür, dass

Er am Kreuz für Sie und Ihre Schuld gestorben und

von den Toten auferstanden ist, um Ihnen das ewige

Leben zu schenken.

76

• Für Ihr Wachstum im Glauben an Jesus Christus

können Sie bereits erste Schritte unternehmen.

• Bekennen Sie Ihren Glauben anderen Menschen

gegenüber.

• Lesen Sie täglich in der Bibel und suchen Sie

Gemeinschaft mit Menschen, die auch an Jesus glau-

ben.

Wenn Sie Fragen haben, wenden Sie sich vertrau-

ensvoll an uns. Auf Wunsch senden wir Ihnen gerne

weiterführende Informationen über ein Leben in der

Nachfolge Jesu.

Diese Informationen sind kostenlos und verpflich-

ten Sie uns gegenüber zu nichts.

Schreiben Sie einfach an eine der unten angegebe-

nen Adressen.

Mitternachtsruf, Postfach 290,

CH-8330 Pfäffikon ZH oder

Mitternachtsruf, Postfach 11 62,

D-79807 Lottstetten

Besuchen Sie uns auch im Internet:

www.mitternachtsruf.com

Literaturempfehlungen:

W. Gitt, Zeit und Ewigkeit, CLV, Bielefeld

W. MacDonald, Wie wird es im Himmel sein?

CLV, Bielefeld

Dr. Maurice Rawlings, Zur Hölle und zurück,

Hamburg, 1996

77

Über die Verfasser:

John Ankerberg

ist Moderator der überall in den

USA bekannten, preisgekrönten

«John Ankerberg Show». Diese

Fernsehsendung bietet ein Fo-

rum für Diskussionen über eine

Vielfalt von Themen mit füh-

renden Persönlichkeiten aus

Christentum, anderen Religio-

nen und Experten aus säkularen Bereichen. Ankerberg

hat sein Studium in den Fächern Theologie, Kirchenge-

schichte und christliche Philosophie abgeschlossen

und hält Vorträge in vielen Ländern.

John Weldon

ist als Buchautor und Mit-

verfasser zahlreicher Bücher

bekannt. Er hat ein abgeschlos-

senes Studium in Soziologie,

Theologie und christlicher

Apologetik sowie ein Doktorat

in vergleichenden Religions-

wissenschaften.

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