ROLF SCHEFFBUCH

32 x zur Sache

Zwischenrufe eines nachdenklichen Zeitgenossen

R. Brockhaus Verlag Wuppertal

R. Broddiaus Taschenbüdier — »Tween 2000«

Band 2002

Copyright © 1973 by R. Brockhaus Verlag Wuppertal

Umschlaggrafik: Joachim Zimmerbeutel, Neustadt/Weinstr.

Textillustrationen: Christian Sdilee, Schwenningen

Gesamtherstellung: Breklumer Druckerei Manfred Siegel

ISBN 3-417-00444-6

INHALTSVERZEICHNIS

I. GLAUBE

Glaube 4

Jesus glauben 6

Mehr Selbstbewußtsein 8

Nicht verlorengehen 10

Bekehrung 12

Gebet 14

Stille %6

Gespannte Erwartung 18

Freude 20

Bibel .... 23

II. LIEBE

Liebe 26

Christen sind anders 28

Vorbilder 31

Hände Jesu 33

Humanität 35

Gott wird Mensch 37

Opfer 39

III. MISSION

Mission 42

Jesus muß bekannt werden 44

Zeugnis 46

Was kommt? 48

IV. KRISE

Leerlauf 52

Zeit geringer Dinge? 54

Vergebung für Versager 56

Auszehrung .58

V. AUSEINANDERSETZUNG

Unaufgebbares 6z

Aufwertung 65

Einheit des Neuen Testamentes 67

Erneuerung 69

Falschgeld 71

Freiheit 73

Recht 75

Stehen denn wir richtig? -77

I. Glaube

»... m«j? geweckt werden« (S. 4)

GLAUBE

Denn alles, was aus Gott gezeugt ist, überwindet die Welt;

und das ist der Sieg, der die Welt überwunden hat: unser

Glaube. Wer ist es, der die Welt überwindet, wenn nicht der,

loelcher glaubt, daß Jesus der Sohn Gottes ist?

l Joh 5,4-5

Vor einiger Zeit unterhielt ich mich mit einem angesehenen

Journalisten. Wir kamen in ein Gespräch über die kirchliche

Lage. Dabei fiel ein Satz, den ich seitdem nicht aus dem Kopf

kriege. Der Journalist sagte mir nämlich: »Die Existenzfrage

der Kirche besteht darin, ob es in ihr Glauben geben wird.«

Eine Binsenwahrheit? Könnte es vielleicht die Not der Kir-

che sein, daß Selbstverständlichkeiten nicht mehr selbstver-

ständlich sind?

Wohlgemerkt: Es geht um das Glauben. Entscheidend für

die Existenz der Kirche ist also nicht nur theologische Infor-

mation, also nicht nur saubere Textauslegung, also nicht nur

religiöse Diskussion, also nicht nur Durchführung von Ak-

tionen. Wohlgemerkt: Nicht nur! Das alles kann und soll sei-

nen Platz haben. Aber all das bleibt ein Schlag ins Wasser,

wenn es nicht ein bewußtes und konsequent angestrebtes Ziel

hat — Glauben zu wecken und Glauben zu stärken.

Es wird zwar wieder und wieder behauptet, danach beste-

he kein Bedarf. Ich nehme das aber einfach nicht ab, weil ich

feststelle, wieviel Menschen sich an irgendeiner ausgefallenen

Glaubens-Ersatz-Lehre festklammern. Vielleicht besteht kein

Bedarf an homöopathisch dosierten Verkündigungströpfchen

oder an einer Verkündigung, die jeden ihrer Inhalte wieder in

Frage zu stellen bereit ist. Vielleicht! Aber selbst wenn die

Behauptung stimmte, selbst wenn kein Bedarf nach Glauben

bestünde, würde die Aufgabe der Glaubensweckung und Glau-

bensstärkung um so dringlicher.

Wir sollten von den engagierten Verfechtern einer umfas-

senden Entwicklungspolitik lernen. Sie gehen davon aus, daß

— abgesehen von ein paar wenigen — kein Interesse für die

Sache der Dritten Welt da ist. Aber sie lassen sich dadurch

nicht entmutigen. Im Gegenteil, dadurch lassen sie sich erst

recht anstacheln zu noch brennenderer, noch treuerer, noch

phantasievollerer Bemühung um ihre Sache.

Gott hat uns versprochen, daß unser Glaube »die Welt

überwindet«. Sollten wir nicht noch viel zielstrebiger, noch

viel einfaltsreicher, noch viel eifriger sein, wenn es darum

geht, zum Glauben zu helfen und im Glauben zu erhalten?

JESUS GLAUBEN

Da sprachen sie zu ihm: Was sollen wir tun, daß wir Gottes

Werke wirken? Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Das

ist Gottes Werk, daß ihr an den glaubet, den er gesandt hat.

Joh 6,29

Machen Sie doch bitte mit mir ein Experiment. Nur auf einen

Augenblick. Rechnen Sie doch nur für einen Moment damit,

daß es Gott gibt. Den unbestechlichen, alles durchschauenden

Gott. Was könnte der Ihnen vorhalten? Was würde der in

erster Linie an Ihnen aussetzen? Welchen Mangel würde er

bei Ihnen schmerzlich feststellen?

Ich weiß aus der Bibel, daß Gott Ihnen einmal nur die eine

Frage stellen wird: »Warum hast Du so wenig von Jesus wis-

sen wollen?«

Bei der letzten Verantwortung vor Gott wird es keineswegs

in erster Linie um Geld gehen, oder um Haß, um Dreck, um

gemeines, hinterhältiges Geschwätz. Auch nicht um große

Leistungen der Nächstenliebe. Das Sterben Jesu für alle hat

mit diesem Maßstab Schluß gemacht. Dieser Maßstab ist jetzt

ersetzt durch einen anderen.

Vielleicht kennen Sie Jesus noch gar nicht richtig. Dann

sollten Sie sich einfach die Berichte des Neuen Testamentes

vornehmen. In ihnen kann man eine merkwürdige Entdek-

kung machen. Immer wieder sagt Jesus zu Menschen: »Folge

mir nach!« Da wird nicht mehr lange diskutiert. Da geht es

nur noch darum: »Her zu mir!«

Wenn Sie mit Jesus Verbindung haben, sind Sie Gott recht.

So einfach ist das. Selbst der charakterlich Belastete, selbst der

moralisch Angeknackte, selbst der fahrplanmäßig Rückfällige

kann Gott recht sein, wenn er mit Jesus lebt. Wenn er mit

Jesus im Gebet Verbindung hält. Wenn er mit denen Kontakt

hält, denen auch Jesus wichtig ist. Wenn er auf Jesu Wort in

der Bibel lauscht. Wenn er im Abendmahl Gemeinschaft mit

ihm sucht. — Ob wir Gott recht sind, entscheidet sich nicht

an unserer Anständigkeit oder an unseren Pannen. Sondern

daran, ob wir zu Jesus gehören wollen.

Jene Gesprächspartner Jesu haben gemeint, sie müßten wer

weiß was leisten. Sie wollten Werke anpacken, mit denen Gott

ein entscheidender Dienst geleistet werden sollte. Gottes Wer-

ke!

Jesus aber gibt ihnen eine merkwürdige — wenn auch ein-

deutige — Antwort. Gottes Werk? Von euch angepackt? Got-

tes Werk besteht doch darin, daß er etwas tut. Gottes Werk

besteht darin, daß er euch das Plansoll der Leistungen ab-

nimmt und euch einen schickt, mit dem ihr vertrauensvoll Ver-

bindung haben könnt. Laßt Jesus das Wichtigste sein, damit

steigt ihr in Gottes Aktion ein.

Ich weiß, daß viele sagen: »Dann brauche ich mich ja nicht

mehr anzustrengen. Dann kann ich ja gleichgültig und ego-

istisch in den Tag hineinleben!«

Aber wer mit Jesus Verbindung hat, kann gar nicht mehr

in den Tag hineinleben. Es widerstrebt ihm, Jesus mutwillig

Schande zu machen. Es tut ihm leid, wenn er wieder einmal

Jesus betrübt hat.

Gottes Werk anzunehmen, widerspricht unserem natürli-

chen Empfinden. In unserer Gesellschaft zählt schließlich Lei-

stung. Und zwar ausschließlich. Wer nichts leistet, ist damit

zugleich moralisch verdächtig. Wir wollen etwas leisten. Auch

vor Gott.

Gott aber hat uns die Plackerei abgenommen, weil er unser

Versagen kennt. Er hat auch für Versager eine Chance ge-

schaffen: Durch den lebendigen Christus, mit dem man Ver-

bindung aufnehmen und halten kann.

MEHR SELBSTBEWUSSTSEIN

Ihr aber seid »das auserwählte Geschlecht, die königliche

Priesterschaft, das heilige Volk, das Volk des Eigentums, da-

mit ihr die herrlichen Taten dessen verkündigt«, der euch aus

der Finsternis zu seinem wunderbaren Licht berufen hat, euch,

die ihr ehemals kein Volk wäret, jetzt aber Gottes Volk seid,

die ihr nicht begnadigt wäret, jetzt aber begnadigt worden

seid.

i Petr 2, sf

Wir wissen Entscheidendes über Gott. Daß er ist. Was er will.

Wie er zu uns steht. Wir wissen es, weil Jesus uns durch Wort

und Tat den unbekannten Gott erschlossen hat.

Es gibt eigentlich keine Predigt Jesu, die nicht Information

über Gott enthält. Es gibt auch kaum ein Gleichnis Jesu, das

nicht letztlich vom Vater spricht. Man denke etwa an den ver-

lorenen Sohn, oder an die bösen Weingärtner, oder an die

königliche Hochzeit. Wir wissen Entscheidendes über Gott.

Was vor Gott wichtig ist, wurde dort deutlich, wo Jesus

in göttlicher Vollmacht handelte. Es war ohne Parallele, als

er die Gebote Israels mit dem Anspruch überhöhte: »Ich aber

sage euch!« So hatte kein Prophet zu sprechen gewagt. So

konnte nur »Gott persönlich« sprechen. Und was sagte er?

Daß Gottes Wille noch viel verbindlicher, noch viel unverän-

derlicher ist, als wir ahnen.

In Gottes Vollmacht vergab Jesus Sünde. Der heilige Gott

will also nicht den Versager fertigmachen, sondern den Ent-

gleisten zurechtbringen.

Mit dem Anspruch des Schöpfergottes, dem die Menschen

gehören, holte Jesus Menschen in seine Jüngerschar, weg vom

Fischerboot, weg von der Zollstation. Damit machte Jesus deut-

lich, daß das Heil von der Bindung an ihn abhängt. Wer

nicht mit ihm ist, ist gegen ihn. So wichtig und unauflöslich

auch Gottes Gebote sind, das Heil hat Gott nicht an ihre Er-

8

füllung, sondern an die Zusammengehörigkeit mit Jesus ge-

bunden.

Soviel Entscheidendes wissen wir also über Gott! Damit

sind wir Experten mit Seltenheitswert. Wieviele Philosophen

und Religionsstifter haben schon versucht, hinter das Geheim-

nis Gottes zu kommen. Und wir ahnen nicht bloß einiges. Wir

wissen Verläßliches. Die Menschen unserer Tage hungern nach

einer Zusammenschau des Lebens. Sie wollen wissen, was ei-

gentlich hinter allem steckt. Darum das Nachlaufen hinter

dem Pseudowissenschaftler, hinter dem Scharlatan, hinter dem

Fanatiker her, der irgendeine verworrene »Lehre« ausgeheckt

hat. Dabei sind wir die einzigen, die Letztgültiges über den

Gott wissen, der hinter allem ist.

Warum drücken wir uns eigentlich so verlegen in den Win-

keln herum, wenn Gott uns mit solchem Fachwissen gewür-

digt hat? Natürlich steht die Beförderung zum Experten, die

Gott mit uns vorgenommen hat, in keinem Verhältnis zu un-

serer Würdigkeit, zu unserem Können. Wir werden ohne die

Gegenwart Jesu nur das fertigbringen, was die Jünger aus

eigener Kraft fertigbrachten: verraten, verleugnen, weglau-

fen. Aber sobald der Auferstandene hinter diesen paar schwa-

chen Männern stand, wurde innerhalb von einer Generation

die ganze Mittelmeerwelt anders. Das garantiert uns auch

heute Jesus, der Lebendige: daß das Weitergeben der Nach-

richt vom Vater nicht vergeblich ist.

Jesus hat einen Spezialauftrag für uns. Die Welt braucht

die Information, die nur wir geben können. Wir sollten uns

mehr zutrauen; wir sollten Größeres von uns halten.

NICHT VERLORENGEHEN!

Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, daß er seinen einzigen

Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verlorengehe,

sondern ewiges Leben habe.

Joh 3,16

Man kann verlorengehen. An Gott scheitern. Das muß man

nicht glauben, das kann man sich ausrechnen.

Was gut ist, was Gott von uns fordert, ist uns gesagt:

»Gottes Wort halten, Liebe üben, demütig sein vor Gott.«

Schaffen wir das? Auch nur einen Tag lang?

Es ist nicht Aufgabe der Christen, das Jüngste Gericht in

schrecklichen Farben an die Wand zu malen. Aber wir müs-

sen wissen, daß Menschen normalerweise dem Zorn Gottes

entgegengehen — wenn sie nicht mit Jesus verbunden sind.

Das ist kein christlicher Hochmut. Wir alle, auch wir Chri-

sten, sind verlorene Leute, wenn der Maßstab gilt: Gottes

Wort halten, Liebe üben, demütig sein vor Gott. Das schafft

keiner von uns. Aber Gott hat einen neuen Maßstab gesetzt.

Wer mit Jesus verbunden ist, der geht nicht verloren, auch

wenn es noch so viele moralische Pannen in seinem Leben gibt.

»Her zu mir!« — Dieser Ruf gilt dem moralisch einwand-

freien reichen Jüngling wie dem Zöllner Levi. Einen lebendi-

gen Jesus hat uns Gott aus dem Grab geholt. Mit ihm kann

man bis heute reden. Durch die Worte seiner Apostel ver-

schafft er sich persönlich Gehör. Diesen redenden und hören-

den lebendigen Jesus hat Gott durch die einmalige Auferste-

hungstat unübersehbar vor todverfallenen Menschen heraus-

gestellt. »Auf den kommt's an!« Das ist die Auferstehungs-

predigt Gottes. Sie kann jeder verstehen, der »todsicher« dem

Sterben entgegengeht.

Wer zu Jesus gehören will, der wird Jesus keine Schande

machen wollen, das ist klar. Gottes Gebot wird nie neben-

sächlich. Aber als Plansoll ist durch Jesus völlig erfüllt.

10

Das moralische Streben als Weg zum Wohlgefallen Gottes ist

gesperrt. Dieser Weg führt nicht mehr zur Seligkeit, seit Je-

sus nicht mehr. Das müssen die Menschen wissen, sonst lau-

fen sie in die falsche Richtung.

Gott hat es uns so einfach gemacht. Fast ärgerlich einfach.

Es ist erschreckend, daß Millionen von Menschen das Wohl-

gefallen Gottes so billig gar nicht haben wollen. Wir leben

schließlich in einer Gesellschaft, in der nur Leistung zählt. Wer

Fürsorge in Anspruch nehmen muß, ist eigentlich auch damit

schon moralisch abgewertet.

Darum haben wir es so schwer mit unserer Botschaft. Dar-

um ist für so viele Millionen um uns herum ewige Verdamm-

nis das normale Ziel ihres Lebens. Um so schlichter, um so

eindeutiger, um so gewisser müssen wir die dringende Infor-

mation weitergeben: »Wer den Sohn Gottes hat, hat das Le-

ben. — Alle, die an Jesus glauben, sollen nicht verlorengehen,

sondern das ewige Leben haben. — Wir sind alle Sünder und

mangeln des Ruhms, den wir bei Gott haben sollen. Aber Gott

macht den gerecht, der des Glaubens an Jesus ist.«

BEKEHRUNG

Bekehre dich, Israel, zu dem Herrn, deinem Gott; denn du

bist gefallen um deiner Schuld willen. Nehmt diese Worte mit

euch und bekehrt euch zu dem Herrn und sprecht zu ihm:

Vergib uns alle Sünde und tu uns wohl, so wollen wir opfern

die Frucht unserer Lippen.

Hos 14,2—3

Ohne Bekehrung gibt es kein Leben mit Gott. Automatisch

ist nun einmal kein Mensch so veranlagt, daß ihm Gottes Ak-

tion und Ehre besonders wichtig sind. Es gibt keinen Men-

schen, den Gott nicht zu sich herumholen müßte.

Es ist eine einschneidende Sache, wenn der Ruf Gottes un-

ausweichlich trifft. Wehe jeder Verkündigung, die mit diesem

Wunder nicht rechnet oder es vielleicht nicht einmal will. Weil

Gott weder durch ein Veredelungsprogramm, noch durch eine

Züchtungsserie, sondern durch bewußtes Ansprechen und Ru-

fen den Menschen für sich gewinnen will, gibt es auch im

Verhältnis Gottes zu seinen Leuten wichtige Daten. Bei dem

einen gleichen sie gewichtigen Abzweigungsschildern an dem

Lebensweg, beim anderen sind sie eine Fülle kleinerer Weg-

weiser. Sie alle aber bleiben Markierungszeichen auf einer

Wegstrecke, auf der es noch manche Gabelung geben wird und

auf der Gott darum noch oft rufen muß.

Dem Ruf Gottes zu folgen, ist eine Aufgabe für das ganze

Leben. Paulus konnte nach seinem Erlebnis bei Damaskus von

sich sagen, er sei von Christus »ergriffen« worden. Aber noch

gegen Ende seines Lebens bezeugte dieser Sonderbeauftragte

Gottes : »Nicht, daß ich's schon ergriffen habe oder schon voll-

kommen sei; ich jage ihm aber nach, ob ich's wohl ergreifen

möchte.«

Es gibt eine Testfrage, die ein unbiblisches Reden von Be-

kehrung entlarvt. Sie lautet: »War Judas bekehrt?« Natürlich

war er bekehrt, so wahr er Jesus nachfolgte. Es gibt keine

12

»richtige« Bekehrung, die jede Form des Abfalls von Gott

ausschließt.

Aber Bekehrung hat auch einen Anfang. Manchmal einen

sehr bewußten, manchmal einen sehr unbewußten im Kreis

einer christlichen Lebensgemeinschaft. Wer das Eingreifen Got-

tes in seinem Leben erfahren hat, kann darum auch mit vollem

Recht sagen: »Ich bin bekehrt.« Er soll aber wissen, daß dieses

persönliche Zeugnis fragwürdig ist, solange man sich eigent-

lich mit dem Rückblick auf einen Höhepunkt göttlichen Ein-

greifens in das Leben begnügt.

Bekehrte können gar nicht so viel von Vergangenem reden,

weil sie vollauf mit der Gegenwart beschäftigt sind: Mit dem

Lauschen auf Gottes Rufen und mit der Eingliederung in Got-

tes Aktion.

GEBET

Bittet, so wird euch gegeben werden; suchet, so werdet ihr

finden; klopfet an, so wird euch auf getan werden!

Mt 7,7

In unseren Breiten hat man sich an ein sehr unorganisches

Hineinwachsen in den Christusglauben gewöhnt. Man wird

informiert, man lernt auswendig, man hört, man versucht

zu verstehen, man diskutiert. Neulich sagte ein amerikani-

scher Theologieprofessor dazu: »Ich habe noch nie begreifen

können, daß man durch das Hören eines Vortrages oder durch

das Lesen eines Artikels Zugang zum Glauben bekommen

soll.« Christen in anderen Kontinenten haben gute Erfahrun-

gen damit gemacht, daß sie Suchende zu einem Experiment mit

Gott ermutigen.

Ohne solche Experimente wird uns der Bereich verschlos-

sen bleiben, in dem man Gott begegnet, in dem man Erfah-

rungen mit Gott macht. Wir werden uns zunächst nur an

kleine Experimente wagen können. Aber an ihnen kann man

so sehr im Glauben wachsen, daß man schließlich für Experi-

mente anderer Christen Verständnis bekommt, die einem vor-

her vermessen und überspannt erschienen. So etwa für das

Experiment des Afrikamissionars Studd, der sein ganzes Ver-

mögen bis zum letzten Pfennig verschenkte mit dem Aus-

spruch: »Die himmlische Bank ist sicherer als die >Bank von

Englands«

Eines der wichtigsten Experimente mit Gott ist das Beten:

»Bittet, so wird euch gegeben!« So ermutigt Jesus zum Gebet.

Dabei lebte er in einem Volk, in dessen Leben und Frömmig-

keit das Beten fest verwurzelt war. Und doch hat Jesus nicht

den Eindruck gehabt, es werde zu seiner Zeit des Betens zuviel

getan. Nur ein einziges Mal hat er sich gegen das Plappern

der Wortemacher gewendet, die da meinen, Gott wisse nicht,

was sie brauchen. Sonst aber redete er meist zu solchen, die

viel zu wenig beteten, die das, was sie umtrieb, gar nicht mehr

in Worte faßten, weil sie zu schüchtern, zu müde, zu nüch-

tern, zu gelehrt waren, um von Gott noch etwas Großes zu

erwarten.

Und wie sieht das bei uns aus? An die Stelle des in Worte

gefaßten Bittens sind ein paar Wünsche getreten, die mit uns

gehen, die uns nicht mehr loslassen — die aber nie vor Gott

ausgesprochen werden. An die Stelle des Suchens nach einer

göttlichen Antwort ist das unruhige Hin und Her unserer Ge-

danken und Bedenken getreten. Das Anklopfen findet vor lau-

ter vornehmer Zurückhaltung und geistlicher Keuschheit nicht

mehr statt.

Ich bin überzeugt, daß ein so ausgedörrtes, leergebranntes

Beten wieder von neuem Leben erfüllt werden kann. Wir ha-

ben es sogar in unserer Hand, daß das geschieht. Jesus ver-

bürgt sich mit seiner eigenen Person dafür, daß unser Beten

nicht umsonst sein wird. »Bittet, so wird euch gegeben.« Fas-

sen wir doch unsere Bitten, Sehnsüchte, Anliegen in Worte!

Dazu bedarf es keiner feierlichen Stimmung, keiner hochtra-

benden Floskeln.

Letztlich geht es doch um mehr als um die Erfüllung eini-

ger Wünsche. Wir wollen wissen, ob hinter unserem Leben

ein letzter Sinn steht oder ob wir eben unsere paar Jahrzehnte

auf dieser Erde absitzen müssen. Wir haben einen himmli-

schen Vater, der uns Gutes zuwenden kann, wenn wir ihn

um Zeichen seiner Güte bitten! Es gibt einen Zugang zur vä-

terlichen Güte Gottes für den, der danach sucht. Es gibt Zei-

chen der Güte Gottes für die, die darum bitten.

STILLE

Es begab sich aber in diesen Tagen, daß er hinausging auf

den Berg um zu beten, und er verharrte die Nacht hindurch

im Gebet zu Gott.

Lk 6,12

Es gibt nicht nur heilsame Stille. Als Jesus einmal die Einsam-

keit der Wüste aufsuchte, wurde sie ihm zum Ort schlimm-

ster Versuchung. Wenn wir allein mit uns selbst sind, sind

wir hemmungslos den Kräften, Phantasien und Sorgen aus-

geliefert, die in uns brodeln. Versuchungen müssen ja nicht

erst — wie bei Jesus — von außen an uns herangetragen wer-

den. Viele Bilder und Gedanken schlummern längst schon in

uns und drängen zur Tat. Darum ist die Selbstbesinnung nicht

von vornherein schon mit dem Gebet gleichzusetzen.

Aber wenn wir Gottes Wort recht hören wollen, dann brau-

chen wir Stille.

Nicht ohne Grund hat Jesus seine wichtigsten Belehrungen

in der Wüste, auf einsamen Bergeshöhen oder am Meeres-

strand gehalten. Wenn Gottes biblisches Wort uns wirklich

anreden soll, dann dürfen wir nicht durch Betriebsamkeit

abgelenkt sein. Wenn wir angefüllt mit eigenen Gedanken die

Bibel aufschlagen, brauchen wir uns nicht zu wundern, wenn

sie uns fremd bleibt. Gott muß an uns Fragen stellen dürfen.

Wir müssen beim Bibellesen bereit sein, uns von Gott in den

Griff nehmen zu lassen.

In der Bibel wird einmal das Wort Gottes mit einem schar-

fen Richtschwert verglichen, das ein gerechtes Urteil gerade

über unsere Gedanken und Sinne vollstreckt. Zur heilsamen

Stille vor Gottes Wort ist es dann gekommen, wenn Gott

durch das Wort seiner Apostel und Propheten uns dazu über-

fuhrt hat, daß unsere Meinungen und Regungen nichts »zu

melden haben« neben seinem Urteil um seinen Willen.

Auch zum Beten braucht man Stille. Jesus hat das Begriffs-

paar »Beten und Fasten« geliebt. Vielleicht könnte das Fasten

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heute bedeuten, daß uns das Beten wichtiger wird als das

klingelnde Telefon, als der Ruf zum Mittagessen, als das Ge-

spanntsein auf die Zeitung.

»Beten ist wichtiger als ...«

Es muß doch über dem Gespräch mit Gott auch dazu kom-

men können, daß Gott uns die Unangemessenheit unserer Bit-

ten klar werden läßt, daß er unsere Wünsche vertieft und

den Horizont unserer Fürbitte weitet. Jedes ernstliche Gebet

kann eine Bekehrung im kleinen sein. Denn wenn wir in der

Stille mit Gott reden, geben wir ihm die Möglichkeit, uns zu

wahrem Beten und zu neuem Gehorsam zurechtzubringen.

GESPANNTE ERWARTUNG

Wo die Sünde größer wurde, da erwies sich die Gnade noclt

überschwenglicher, damit, wie die Sünde herrschte in dem

Tode, so auch die Gnade herrsche durch die Gerechtigkeit

zum ewigen Leben durch Jesus Christus, unsern Herrn.

Rö 5, 20—21

Bei der Weltkirchenkonferenz in Evanston geschah es, daß die

kluge Arbeitsvorlage hart zensiert und für ungenügend be-

funden wurde. Nach Meinung der Mehrzahl der Delegierten

aus allen Kirchen der Welt fehlte einfach »der Ton freudiger

Gewißheit und strahlender Erwartung, der eine christliche Er-

klärung auszeichnen sollte«.

Bei Christen darf der Ton freudiger Gewißheit und strah-

lender Erwartung nicht fehlen! Das Gespanntsein auf Gottes

Möglichkeiten darf nicht durch Müdigkeit, durch Hoffnungs-

losigkeit, überdeckt werden.

Das sage ich nicht einfach nur so dahin. Ich weiß, wie müde

und zerschlagen man sein kann. Wie man am liebsten die

ganze Verantwortung Gott vor die Füße werfen will: »Herr,

so geht es nicht weiter; ich kann nicht mehr!« Oft fehlt die

Gewißheit des Glaubens, und man muß doch so tun, als sei

man ein Stützpfeiler im Reich Gottes. Vielleicht sind es beruf-

liche oder familiäre Nöte, die die Kraft ausdörren. Vielleicht

sind da peinigende körperliche Schäden. Oder man steht in

der Gemeindearbeit wie vor einer Mauer. Oder schwierige

Menschen, schwierige Brüder machen uns das Leben sauer. Da

kann man elend müde werden. Und darum will oft Bitterkeit

hochkommen, wenn so leichthin von der strahlenden Erwar-

tung, vom fiebernden Gespanntsein gesprochen wird.

Darum bin ich so froh über dieses Bibelwort, in dem gar

nicht so hopplahopp von freudiger Gewißheit gesprochen wird.

Hier wird ganz nüchtern festgestellt, daß die Sünde in unse-

rer Welt eine hundertprozentige, alles ausfüllende Not ist.

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»Die Sünde ist mächtig geworden.« Paulus gebraucht hier ei-

gentlich einen Ausdruck, der deutlich machen soll, daß es in

der Welt außer für die Sünde für nichts mehr Platz gibt, für

keine Güte, für keine Geduld, für keinen Gehorsam. Sünde

erfüllt die Welt und uns randvoll.

Paulus erzählt hier eigentlich in Kurzform die Geschichte

Jesu. Man konnte ihn nicht brauchen, der die Gnade Gottes

in Person ist. Man hat ihn aus unserer Welt hinausgedrängt.

Damals konnte man ihn nicht brauchen. Und ob wir ihn heute

brauchen, so wie wir Gesundheit, Urlaub, Geld und Frieden

brauchen, weiß ich nicht.

Aber Paulus erzählt in jenem Bibelwort die Geschichte Jesu

weiter. Und zwar so: »Die Gnade ist viel mächtiger gewor-

den!« Wo kein Platz mehr für die Gnade schien, weil die Sün-

de alles ausfüllte, da hat Gott seine Gnade drumgepackt.

Es gibt ja zur Zeit den Künstler Christo, der ganze Häuser,

ja sogar Klippenstrände in Plastikbahnen verpackt und fest

verschnürt. Ein solches Kunstwerk meint Paulus: Gott hat

um die ganze sündenerfüllte Welt seine Gnade drumgepackt

und drumherumgeschnürt.

Es ist nicht nur ein frommer Wunsch, es ist ein Tatbestand,

den Gott in Kraft gesetzt hat: »Wo die Sünde größer wurde,

da erwies sich die Gnade noch überschwenglicher!« Wenn das

stimmt — ist das kein Grund für strahlende Erwartung und

fieberndes Gespanntsein? Müssen wir nicht sagen: »Jetzt bin

ich nur noch gespannt, was die Gnade Gottes in meinem Leben

fertigbringt, in meiner Gemeinde, in unserer Welt?«

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FREUDE

Und sie warfen sich anbetend vor ihm nieder und kehrten

mit großer Freude nach Jerusalem zurück. Und sie waren al-

lezeit im Tempel und priesen Gott.

Lk 24,52-53

Der schwäbische Künstler Max Bauer war einst mein Zeichen-

lehrer; seine Schulstunden verliefen denkwürdig. Er stellte

uns eine Aufgabe: »Bahnwärterhaus im Herbstwald« oder

»Spring-Derby in Baden-Baden«, und dann ließ er uns los-

kritzeln. Aber spätestens nach zehn Minuten war er nicht

mehr zu bremsen, besonders dann nicht, wenn er eine ganz

ungelenke Zeichnung vor sich sah. Er schob dann den Schüler

vom Hocker, packte seinen breiten Pinsel und korrigierte und

brachte mit ein paar Strichen in das Bild Schwung, Leben, Per-

spektive, Ordnung, Farbe. Im Nu hatten wir Mitschüler un-

sere Plätze verlassen und uns wie ein Bienenschwarm um

den Schauplatz gedrängt. Wir wagten kaum zu atmen, wenn

wir sahen, wie aus einer Kritzelei ein Kunstwerk wurde. Das

war jedesmal ein Fest, eine Hochstimmung.

Noch viel, viel atemberaubender, festlicher ist es, wenn Je-

sus die ungelenke Kritzelei deines Lebens aufnimmt und ein

Kunstwerk daraus schafft!

Jesus ist eine Wirklichkeit, und er möchte so gern, daß du

ihn in dein Leben hineinwirken läßt. Wer sein Leben einmal

für Jesus öffnet, der kann kein langweiliger Jammerlappen

mehr sein. Über dessen Leben liegt die festliche Freude: Ich

bin angenommen, mit mir kommt alles in Ordnung, und dar-

um ist bei mir alles in Ordnung.

Ich verstehe Luther mit seinem Satz: »Christus ist ein Gott

der Freude, deshalb soll und muß ein Christ ein fröhlicher

Mensch sein!« Das sollten wir uns nicht nehmen lassen von

den komischen Heiligen, die meinen, das Klagen und Sorgen

sei frommer als herzhafte Freude. Vor allem aber sollten wir's

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uns nicht vom Feind Gottes nehmen lassen! Luther hat aus

eigener Erfahrung selber gesprochen: »Der Teufel will uns um

den Gott der Freude betrügen!« Er will es nicht wahrhaben,

daß man sich an Jesus freuen kann. Er lacht sich ins Fäust-

chen, wenn er es soweit gebracht hat, daß Jesus nur ein Dis-

kussionsgegenstand unter anderen geworden ist, über den man

sich in »bierernsten« Gesprächen ausläßt. Aber daß Jesus aus

deinem Leben ein Kunstwerk machen will, um dieses Wissen,

um dieses Verlangen, will dich der Teufel betrügen. Darum

ein paar Tips zu einem bewußten Leben in der Freude:

1. Seht ganz bewußt das Erfreuliche!

Das habe ich bei den amerikanischen Christen gelernt. Die ha-

ben mit ihrer Anschauung sogar Auswirkungen bis hinein in

die Schule gehabt. Bei uns werden die Fehler angestrichen und

zusammengezählt; in Amerika jedoch kennzeichnet der Leh-

rer die geglückten Formulierungen im Aufsatz, die gewandten

Lösungen im Rechnen. Je mehr Pluspunkte, desto bessere No-

ten. Man will nicht den Blick schärfen für Pannen, sondern

für das Erfreuliche.

Wir sollten alles dransetzen, den Blick Jesu zu bekommen.

Was hat er alles an Erfreulichem gesehen und seine Jünger

darauf aufmerksam gemacht: Er lobte das Opfer der Witwe

im Tempel; er freute sich am Vertrauen des Hauptmanns von

Kapernaum; er sah den Glauben der Männer, die den Gicht-

brüchigen zu ihm schleppten; er pries die Herrlichkeit Got-

tes, die Mühselige und Ungelehrte zu ihm finden ließ; er er-

klärte feierlich die zu seinen Verwandten, die sich um sein

Wort scharten; er setzte sich für die Frau ein, die seine Füße

salbte. Unser Leben ist in mehr Güte Gottes eingewickelt

als wir ahnen.

2. Unser Zusammenkommen mit anderen Christen sollte

eine festliche Note haben.

Vor meiner Erinnerung steht einer unserer Mitarbeiter. Strah-

lend wie der aufgehende Mond kam er zu einer Dienstbespre-

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drang. Als ich ihn fragte, ob er nachher noch irgendwohin

müsse, zu einem Geburtstag oder so, sagte er nur: »Wenn ich

mit Brüdern zusammen bin, dann ist das immer ein Fest!«

Der hat's begriffen! Wie großartig ist das, daß Jesus von uns

nicht verlangt, daß wir als Christen mutterseelenallein unseren

Weg finden müssen. Jesus weist uns unseren Platz an im Team,

in einem Kreis, in einer Gemeinschaft. Wer als Christ bestehen

will, braucht Gemeinschaft. Sonst wird man zu schnell lau,

selbstgerecht, stur, im Beten und Bibellesen Routinier. Ich

brauche die Anstöße, Korrekturen und Glaubenshilfe der an-

deren. Darum sorgt dafür, daß es wieder Kreise gibt, intensive

Bruderschaften, und gebt aus Freude über die Gemeinschaft

euren Zusammenkünften auch eine festliche Note. Entwickelt

Phantasie in der Gestaltung eurer Räume, in der Art der Be-

wirtung, im Stil eures Redens. Die Festlichkeit unserer Zusam-

menkünfte soll sich herausheben vom üblichen Alltag.

3. Beteiligt euch an Gottes Aktion!

Glaubt doch nicht einen Augenblick lang, daß Gottes Aktion

auf Erden durch Niederlagen markiert ist. Es gibt so viele

überraschende Siege Gottes, daß wir töricht sind, wenn wir

uns nicht mitanhängen an diese Aktion Gottes. Das kann man

nicht besser tun, als wenn man für Gottes Sache von Herzen

opfert — Einsatz, Zeit und auch Geld. Wir sind eben so ge-

baut, daß wir erst dann mit einer Sache verbunden sind, wenn

wir sie uns etwas kosten lassen. Aber wir haben auch allen

Anlaß, mitzujubeln, wenn Gott zu seiner Sache siegend steht.

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BIBEL

Denn alle Schrift, von Gott eingegeben, ist nütze zur Lehre,

zur Aufdeckung der Schuld, zur Besserung, zur Erziehung in

der Gerechtigkeit, daß ein Mensch Gottes sei vollkommen, zu

allem guten Werk geschickt.

2 Tim 3,16—17

Wie hoch hat Paulus von der Bibel gedacht! Dabei lag ihm

nur das Alte Testament vor. Aber von diesen Schriften er-

wartete er Großartiges.

Er mußte seinen Schüler Timotheus in eine gottlose, ver-

logene, zuchtlose Welt hineinschicken. Dieser Timotheus war

ein blutjunger, kranker, ängstlicher Mann. Er sollte sich in

seiner Umwelt nicht nur als Christ bewähren. Das allein wäre

schon viel gewesen. Aber Timotheus sollte die ganze Last

und Verantwortung des Leitungsamtes übernehmen, das

bisher Paulus wahrgenommen hatte. Wie konnte er solchen

Anforderungen gewachsen sein?

Paulus gibt ihm nicht eine Fülle von guten Lebenserfah-

rungen weiter. Er nennt keine Adressenliste von Fachleuten,

die Timotheus um Rat fragen kann. Sondern er verweist sei-

nen Amtsnachfolger auf die Schrift. Sie sorgt dafür, daß man

als Beauftragter Gottes allen Anforderungen gewachsen ist.

Hören wir recht? Die Bibel soll entscheidende Probleme lösen

können? Die Bibel, die wir so oft als das Problem der Chri-

stenheit ansehen? Die so umstrittene Bibel? Ja, die Bibel. Sie

ist nicht das Problem der Christen. Sie belebt vielmehr Chri-

sten, deren eigentliches Problem ihre Armseligkeit ist.

Es ist ja viel zu gering von der Bibel gedacht, wenn man

meint, Gott sei nur bei der Abfassung der Schriften beteiligt

gewesen. »Alle Schrift von Gott eingegeben« — das bezeichne-

te man als Inspiration.

Man wollte damit festhalten, daß Gott den Aposteln und

Propheten seine Botschaft eingehaucht habe. Aber Inspiration

ist viel mehr: Man lese einmal in Ruhe den Abschnitt i Kor

2, 6—16. Das ist ein Kabinettstück biblischer Lehre. Der Geist

Gottes bewirkt nicht allein, daß den biblischen Zeugen die Au-

gen aufgehen für die Wirklichkeit Gottes und daß sie in rich-

tigen Worten davon reden können. Der Hauch des Geistes

Gottes sorgt dafür, daß Hörer und Leser dieser Worte das

Brett vor dem Kopf wegbekommen, das sie normalerweise in

göttlichen Dingen haben.

Es ist doch vermessen, wenn wir meinen, wir müßten für

die eigentliche Aktualisierung der Bibel sorgen. Gott selbst

zielt darauf ab, daß über dem Lesen der Bibel seine Gegen-

wart uns wie ein erfrischender Windstoß trifft.

Das wird sich darin auswirken, daß uns große Zusammen-

hänge aufgehen. Gottes Geist will uns von Lieblingsstellen

weiterführen zur Erkenntnis der großen Linien seines Heils-

handelns. Es kann bei uns Ähnliches geschehen wie damals

bei den Jüngern zu Emmaus, als Jesus ihnen »in der ganzen

Schrift auslegte, was darin von ihm gesagt war«.

Und es wird Schuld aufgedeckt, wenn Gott sich der Bibel

bedient. Bigott und selbstgerecht kann man eigentlich nur

ohne Bibel werden. Je älter ich werde und je mehr ich die

Bibel kennen und lieben lerne, desto mehr erschrecke ich über

Bereiche, in denen ich Gott noch kaum etwas ordnen ließ.

Aber die Bibel gibt auch Impulse zur Besserung, zur Erzie-

hung in der Gerechtigkeit.

Im Blick auf diese göttliche Pädagogik ist erst recht das

Wort vom Bildungsnotstand angebracht. Wieviele Christen

sind auf einer religiösen Baby-Stufe stehengeblieben, weil

sie sich von allerlei Erziehungsimpulsen mehr versprachen als

von der unmittelbaren göttlichen Erziehungskunst.

Unsere Generation hat es erst richtig zu entdecken, was die

von Gott durchhauchte Schrift alles fertigbringt. Sie ist ein

Vulkan von Kraft mitten in einer Welt der Ohnmacht und

des Durcheinanders. Wer allen Anforderungen gewachsen sein

will, muß Großes von der Bibel erwarten, und von unserem

Gott, dessen hervorragendes Werkzeug die Schrift ist.

II. Liebe

>Gottes Liebe ist auf das Heil des anderen aus . . .« (S. 26)

25

LIEBE

Denn aie Liebe Christi hält uns in Schranken, da wir zu diesem

Urteil gekommen sind, daß einer für alle gestorben ist, also

alle gestorben sind; und er ist für alle gestorben, damit die,

welche leben, nicht mehr sich selbst leben, sondern dem, der

für sie gestorben und auf erweckt worden ist.

2 Kor 5,14—15

Gott liebt. Seine Liebe hat nichts mit Laune zu tun. Sie zielt

nicht auf flüchtige Bekanntschaften, sondern auf unkündbare

Bindung. »Ich will euer Gott sein.« Das gilt auch dann, wenn

sein Partner ihn enttäuscht. Auch wenn sein Partner gegen

ihn gleichgültig, ja lieblos werden sollte. Gottes Liebe ist eben

nicht auf Spaß aus. Nicht auf eigenes Befriedigtsein. Gottes

Liebe ist auf das Heil des anderen aus. Er gibt die Menschen

nicht auf, sondern hält sie, sucht sie, läuft ihnen nach, läßt

ihnen Gutes zukommen.

Dieses Wesensmerkmal Gottes sollte aus unserem Wesen

weiterstrahlen. Wir sollten wie Reflektoren eines Scheinwer-

fers sein. Sie sind nicht die Lichtquelle, aber sie nehmen die

Strahlen der Lichtquelle auf und geben sie vervielfältigt wei-

ter.

Wir sollten Gottes Licht so aufnehmen und weitergeben,

daß Menschen unser Licht sehen und nicht uns, sondern den

Vater im Himmel preisen. Das ist der große Entwurf Gottes

für unser Leben.

Gottes Liebe soll Folgen haben. Folgen für unsere Freund-

schaften, unseren Kontakt mit Nachbarn, ja auch für die enge

Bindung zwischen Frau und Mann.

Entartete Liebe wird in der Bibel Hurerei genannt. Da will

man Vergnügen, Befriedigung, aber nicht letzte Bindung. Hu-

rerei ist Sünde, weil so getan wird, als ob Triebe unser Leben

ausschließlich bestimmen dürften. Dabei soll Gottes Art unser

Leben bestimmen.

Zwar klingt der Satz einleuchtend: »Man kann nicht im

Raketenzeitalter leben und zugleich nach Moralvorstellungen

handeln, die vor über dreitausend Jahren für orientalische

Nomaden verpflichtend waren.« Aber über allen Geboten steht

die Überschrift: »Ich bin der Herr, dein Gott.« Auch im Ra-

ketenzeitalter leben wir jeden Augenblick von der gleichen

Liebe Gottes, die schon vor Jahrtausenden Israel erfahren hat.

Diese Liebe soll auf uns abfärben.

Natürlich ist in unserer Gesellschaft das Warten auf die Ehe

schwieriger geworden. In Israel konnte man jung heiraten. Bei

uns jedoch ist der Beginn möglicher Ehegemeinschaft weit hin-

ausgeschoben — durch lange Ausbildung, Wehrpflicht, hohe

Wohnungsmieten. Soll man trotzdem Askese üben?

Ja. Schwierigkeiten heben noch lange nicht die Grundord-

nung unseres Lebens auf. Mit dem »du sollst nicht töten« ist

es ja auch schwieriger geworden. Jeder Autofahrer weiß das.

Wie oft juckt es mich, das Gaspedal durchzutreten, weil mir

das Loslegen Spaß macht. Aber wenn ich nicht morden will,

muß ich auch hier Askese üben. Gottes Handeln setzt Maß-

stäbe.

Darum brauchen wir Erfahrungen mit der Liebe Gottes. Sie

hat konkrete Folgen. Auch für die Partnerschaft zwischen

Menschen. Es gibt keine bessere Einübung in diese Partner-

schaft, als daß ich mich zum Partner des liebenden Gottes ma-

chen lasse.

CHRISTEN SIND ANDERS

Ihr seid das Licht der Welt. Eine Stadt, die auf einem Berge

liegt, kann nicht verborgen sein.

Mt s, 14

Erster Abend an Bord. Heiße Rhythmen aus den Lautspre-

chern laden zum Tanz in den Ballsälen ein. Zusammen mit

drei Pfarrern sitze ich im engen Büro des Touristenoffiziers.

Wir haben ein Jahr amerikanische Gemeindeerfahrung hin-

ter uns. Der Missionseifer der amerikanischen Brüder hat uns

beeindruckt. Wir bitten darum, am Sonntag einen evangeli-

schen Gottesdienst halten zu dürfen. Wird genehmigt. Wir

stoßen nach: »Könnten wir nicht an jedem Morgen das Club-

zimmer für eine evangelische Morgenandacht bekommen?«

Der Offizier schüttelt den Kopf. Wir wenden ein: »Aber die

Katholiken halten doch dort auch täglich frühmorgens eine

Messe!« Der Touristenboß lächelt überheblich: »Meine Her-

ren, wir Protestanten sind doch keine Kirchenläufer wie die

Katholiken!« Anlaß für ein Gespräch. Erfolg: Wir bekommen

das Clubzimmer.

Aber nun geht es an die nächste Aufgabe. Die Morgenan-

dachten sollten von Nichtpfarrern gehalten werden. Wir ken-

nen noch niemand an Bord. Ob wir wohl jemand finden? Wir

gehen auseinander, um unter den über tausend Passagieren

nach Christen zu suchen. Schon nach einer halben Stunde ha-

ben wir mehr als nötig: einen deutschen freikirchlichen Biolo-

giestudenten, einen bayrischen Lehrer und Lektor, eine ame-

rikanische Missionarin, einen christlichen Pfadfinder aus Ber-

lin ...

Woran haben wir sie eigentlich erkannt? Ich könnte das im

einzelnen gar nicht sagen. Aber ich werde die eine Erfahrung

nie mehr vergessen, daß rechte Christen auffallen. Man kann

sie eigentlich nicht übersehen.

Gottes Leute fallen auf. Das sollte ihnen nicht peinlich sein.

28

Wir sollten zwar nicht künstlich versuchen, unserem Leben

einen christlichen Anstrich zu geben, sollten uns aber auch

nicht krampfhaft bemühen, die Tatsache zu verschleiern, daß

wir von Jesus abhängig sind.

Es muß doch auffallen, wenn einer mit diesem eigentlichen

Herrn der Welt in Verbindung steht! Wie ist Jesus selbst auf-

gefallen! Jesus aß und trank zwar wie andere seiner Zeitge-

nossen. In diesen Dingen war Jesus »solidarischer« mit der

breiten Masse als viele der Frommen seiner Zeit. Aber er fiel

auf durch sein Reden und Argumentieren, durch Schweigen

dort, wo andere nicht hätten schweigen können und wollen;

er fiel auf durch sein Eingreifen dort, wo andere ein Handeln

nicht für nötig hielten, und durch sein Innehalten da, wo an-

dere nicht zu bremsen waren.

Wenn wir in Verbindung mit diesem unsichtbaren, aber

lebendig wirksamen Jesus stehen, wird das auf unser Leben

abfärben. Das ist ein ganz natürlicher Vorgang, wenn unser

Beten und Bibellesen nicht leere Routine geworden ist. Ein Pro-

phet des Alten Testamentes hat auf diese organische Wech-

selbeziehung hingewiesen und kühn formuliert: »Gesegnet

ist der Mann, der sich auf den Herrn verläßt . . . Der ist wie

ein Baum, am Wasser gepflanzt und am Bach gewurzelt. Denn

obgleich eine Hitze kommt, fürchtet er sich doch nicht, sondern

seine Blätter bleiben grün.«

Wie in einer dürren Jahreszeit Bäume auffallen, die in vol-

lem Saft stehen, so werden Menschen auffallen, die mit Gottes

Geist in Verbindung stehen. Es ist unnatürliche Verkrampft-

heit, wenn man unter allen Umständen ein Auffallen vermei-

den will. Wer von uns hätte noch nicht krampfhaft beweisen

wollen, »daß man in die Welt hineinpaßt«?

Mit dieser Solidarität ist niemandem geholfen. Es nützt ei-

nem Ertrinkenden nichts, wenn ein Nichtschwimmer zu ihm

ins Wasser springt und die verzweifelte Situation mit ihm

teilt. Er braucht einen, der anders ist, der mehr kann und an-

dere Möglichkeiten hat. Wahrhaft solidarisch mit dem Er-

trinkenden ist der Retter. Christen sind anders; d. h. nicht,

daß die anderen midi nichts angehen. Im Gegenteil: Gerade

weil Christen anders sind, können sie retten. Unsere Zeit

braucht Menschen, die sich von Jesus gestalten lassen. Sie wer-

den in vielem anders sein, sie werden inmitten der genormten

Masse auffallen und oft genug anecken. Man wird sie als Son-

derlinge verlachen können. Wer dazu nicht bereit ist, wird

auch kein Sonderbeauftragter Jesu in Gottes Mission sein kön-

nen.

30

VORBILDER

Gedenket an eure Lehrer, die euch das Wort Gottes gesagt

haben; ihr Ende schauet an und folget ihrem Glauben nach.

Hebr 13,7

Während meiner Tätigkeit am Ulmer Münster hat midi im-

mer wieder das beeindruckt: Da haben sie im Mittelalter zur

Ehre Gottes einen Dom gebaut. Aber als sie dann darangin-

gen, das Innere auszuschmücken, da konnten sie gar nicht an-

ders, als in Glasfenstern, Steinhauerarbeiten und Schnitzerei-

en Menschen abzubilden; denn was Gott kann, das wird an

Menschen deutlich. Gott ändert die Weltgeschichte, indem er

Menschen ändert und neugestaltet.

Der große Theologe Karl Barth hat darum unüberhörbar

darauf hingewiesen, daß sich die Botschaft der Christenge-

meinde oft in einzelnen Gestalten repräsentiert. Darum sei die

Christenheit selbst auf diese verkörperte Christusbotschaft

angewiesen.

Kein Christ kann sich den Luxus leisten, ohne Glaubens-

vorbilder zu leben. Solche Glaubensvorbilder werden wohl

in erster Linie immer lebendige Zeitgenossen sein, die uns im

Glauben gefördert haben.

Aber gerade auch Lebensbilder früherer Gotteszeugen sind

wichtig. Gott hat uns nicht nur in unsere Zeit hineingestellt;

er hat uns hineinberufen in die Gemeinde Jesu aller Jahrhun-

derte und Regionen. Gerade durch Lebensbilder können wir

oft einen Zugang zum Verständnis vergangener Epochen der

Kirchengeschichte gewinnen. So sehe ich z. B. die Heilsarmee

ganz anders an, seitdem ich ein Lebensbild über ihren gei-

stesmächtigen Gründer William Booth gelesen habe.

Sollen wir Glaubensvorbilder nachahmen? Wir wären arm

dran, wenn wir das müßten. Wer von uns kann denn ein Bo-

delschwingh, ein John Mott, ein Bengel sein? Aber an be-

stimmten Punkten des Lebens als Christ können solche Vor-

bilder hilfreich und stärkend, mahnend und warnend zur An-

rede Gottes werden.

»Sei du ein Vorbild«

Noch wichtiger aber ist es, daß wir uns selbst sagen lassen,

was einst dem Timotheus vorgehalten wurde: »Sei du ein Vor-

bild!« (i Tim 4,12).

32

HÄNDE JESU

Er kann überschwenglich tun über alles, was wir bitten oder

verstehen. Eph 3, 20

Es war ein eindrucksvolles Beispiel, das in den Nachkriegs jäh-

ren erzählt wurde: In einer durch Artillerietreffer beschädig-

ten Kirche campierten einige amerikanische Soldaten. Als sie

weitergezogen waren, fanden die Ortsbewohner am zersplit-

terten Altarkreuz ein Pappschild hängen, direkt unter den ab-

geschlagenen Armen der Christusfigur. Darauf stand nur:

»Nun seid ihr die Hände Christi!«

Dies Beispiel hat seinerzeit viel geholfen. Es hat viele junge

Leute ermutigt, für Jesus Großes zu wagen. Inzwischen scheint

das Beispiel zu einer Art Legende geworden zu sein, die in

mancherlei Fassungen umläuft. »Wir sind die Hände Christi«

— das ist die Westentaschenausgabe eines ganz bestimmten

theologischen Systems unserer Tage.

Im Neuen Testament steht das Bild von den verschiedenen

Gliedmaßen des einen Leibes in einem etwas anderem Zusam-

menhang (siehe Rö 12; 1 Kor 12; Eph 4). Dort soll der Ver-

gleich deutlich machen, daß die Glieder der Gemeinde mit all

ihren verschiedenen Begabungen ganz und gar aufeinander

angewiesen sind. Wenn Paulus dieses Bild benützt, dann geht

es ihm um die Einheit der Gemeinde Jesu. Es geht ihm auch

darum, daß all die Glieder immer mehr mit dem Haupt Chri-

stus verbunden werden. Allein das Haupt steuert durch seine

Impulse das rechte Zusammenwirken der Glieder.

Paulus benützt das Bild von den Händen Jesu nicht dazu,

um die Aktivität der Nachfolger Jesu zu beschreiben. Vielleicht

war ihm viel stärker als uns bewußt, daß durch das ganze Alte

Testament hindurch »die Hand des Herrn« ein Kürzel für

das direkte kraftvolle Eingreifen Gottes in unsere Welt war.

Für dieses Handeln Gottes sollen wir unsere Glieder als

brauchbare Waffen zur Verfügung stellen.

33

Inaktives Christsein ist die Verleugnung der Auferstehungs-

kraft Gottes. Mit der gleichen Kraft, die Gott zur Auferwek-

kung Jesu eingesetzt hat, will er auch uns zum Dienst der

Gerechtigkeit erwecken.

Aber es wird nicht von uns verlangt, daß wir Jesus mit

seiner Arbeit ersetzen. Das können wir gar nicht. Vor kurzem

brach bei einer Bibelarbeit die Frage auf: »Was kann denn

Jesus heute, was nicht ebensogut wir tun können?« Einen Au-

genblick herrschte betretenes Schweigen.Dann meinte jemand:

»Ich will euch sagen, was nur Jesus kann und was wir nicht

tun können: Jesus kann Schuld vergeben; er kann ein Men-

schenleben neu machen; er kann den Tod überwinden; er kann

die neue Welt Gottes bringen. €

Wenn das gilt, dann kommt alles darauf an, daß die Hände

Jesu bei uns Gelegenheit zum Eingreifen bekommen.

34

HUMANITÄT

Von mir aber sei es ferne, mich zu rühmen, als nur des Kreu-

zes unseres Herrn Jesus Christus, durch das mir die Welt ge-

kreuzigt ist und ich der Welt.

Cal 6,14

Humanität, Menschlichkeit sind nicht nur Schlagworte. Sie

bezeichnen eine lebensnotwendige Sache. Unsere Generation,

die mehr Unmenschlichkeit durchlitten hat als viele vor ihr,

lechzt nach Menschlichkeit wie ein in der Wüste Verirrter nach

Wasser.

Können Christen etwas gegen Humanität haben? Wo doch

im Alten Testament in Hülle und Fülle Belege dafür zu finden

sind, daß unser Gott ein Feind jeder Unmenschlichkeit ist!

Und weist nicht erst recht die Bergpredigt zu menschlichem

Verhalten an? Müssen darum nicht gerade die Christen die

Vorkämpfer wahrer Menschlichkeit sein?

Merkwürdigerweise gibt es Gründe, die Christen zu einer

gewissen Zurückhaltung zu nötigen, wenn heute der Ruf nach

Menschlichkeit so unüberhörbar erschallt. Walter Dirks, jener

kluge katholische Journalist unserer Tage, hat die Prognose

abgegeben, daß sich ein Großteil der heutigen Christenheit

binnen kurzem von der Menschheitssehnsucht nach der

Menschlichkeit aufsaugen lassen werde. Es werde aber immer

einen kleinen Rest geben, der dabei nicht mitmache, der »alles

Menschliche, sobald es sich in sich selbst erschöpfen will, in

Frage« stelle und den »Ruf Jesu Christi erklingen« lasse.

Wer begriffen hat, was Jesus ist, hat sogar ganz große Be-

denken gegenüber dem Streben nach Menschlichkeit. Und das

nicht, weil Menschlichkeit etwas Schlechtes wäre. Sondern weil

ich beim Streben nach Menschlichkeit keinen Erlöser mehr

brauche. Wer nach Menschlichkeit als höchstem Ziel strebt, für

den wird Jesus zwangsläufig zur Randfigur.

Im Leben des Apostels Paulus wurde das Problem durch-

35

litten. Ihm war Gottes Gesetz wichtig und damit auch all die

Anweisungen zu ganz konkreter Menschlichkeit und Näch-

stenliebe. Er konnte von sich feststellen, daß ihm nie eine ein-

zige Panne unterlaufen war. Hören wir ihn selbst: »Im Blick

auf die Gerechtigkeit, wie sie das Gesetz vorschreibt, war ich

unsträflich. Aber was mir Gewinn war, das habe ich um

Christi willen für Schaden geachtet. Ja, ich sehe es bis heute

als Verlustgeschäft an, verglichen mit der unaussprechlichen

Größe dessen, was wir an Jesus haben. Wegen ihm ist mir

das alles ein Minus geworden. Ich sehe es als den letzten

Dreck an, damit ich Christus gewinne und zu ihm gehöre«

(Phil 3, 6£f).

Wer mit Christus leben will, dem ist Menschlichkeit nicht

nebensächlich. So dürfen wir Paulus nicht mißverstehen, auch

wenn er vom »letzten Dreck« spricht. Ein paar Sätze weiter

sagt er unüberhörbar: »Was wahrhaftig ist, was ehrbar, was

gerecht, was rein, was lieblich, was wohllautet, ist etwa eine

Tugend, ist etwa ein Lob, dem denket nach« (Phil 4, 8f).

Ich kann jeden verstehen, der sagt: »Jetzt komme ich über-

haupt nicht mehr mit! Wenn Paulus schließlich doch für das

Gerechte, das Wahrhaftige, das Ehrbare ist, warum schießt er

dann vorher mit so schwerem Geschütz?«

Vielleicht können wir das Problem gar nicht theoretisch lö-

sen. Aber in der Lebenswirklichkeit kann man es erfahren:

Wer nach Humanität strebt, braucht den Jesus nicht mehr, den

uns Gott wichtig gemacht hat. Man wird als Humanist zwangs-

läufig zu einem edlen Rebellen gegen Gott. Wer jedoch mit

Jesus lebt, dem wird Menschlichkeit zum Bedürfnis, über das

gar nicht mehr so viele Worte gemacht werden müssen.

GOTT WIRD MENSCH

Christus war wie Gott. Aber er betrachtete diesen Vorzug nicht

als unaufgebbaren Besitz. Aus freiem Entschluß gab er alles

auf und wurde wie ein Sklave. Er kam als Mensch in die Welt

und lebte wie ein Mensch. Im Gehorsam gegen Gott ging er

den Weg der Erniedrigung bis zum Tod. Er starb den Ver-

brechertod am Kreuz.

Phil 2, 6-8

Die Aktion Gottes, die mit der Sendung Jesu in unsere Welt

begonnen hat, zielt auf Fortgang bei und durch uns. Darum ist

alle Besinnung auf Jesus auch eine sehr praktische Sache.

Gott wird Mensch. Wenn das so ist, dann darf man Men-

schennot — angefangen von den Hilflosen in den Altenpfle-

geheimen bis hin zu den Arbeitslosen in südamerikanischen

Slums — nicht einfach den paar Leuten überlassen, die sich

von Amts wegen drum annehmen oder die »eben eine soziale

Ader« haben. Durch die Menschwerdung Jesu hat Gott ge-

zeigt, daß jeder Mensch wichtig ist.

Gott wird Mensch. Damit bekommt alles, was wir von Jesu

Handeln wissen, erstrangige Bedeutung. Dann sehen wir in

Jesu Wirken Gott selbst. Wenn Jesus in einem heruntergekom-

menen Zöllner einen Menschen sah, der Liebe verdiente, dann

hat er damit deutlich gemacht, daß so Gottes Einstellung ist,

die auf Erden verbindlich sein sollte.

Gott wird Mensch. Gott fragt nicht: »Was habe ich da-

von?«, sondern Gottes Handeln ist allein von der Frage be-

stimmt: »Was brauchen die Menschen? Was kann ich für sie

tun?« Natürlich führt das in die Erniedrigung, in den Dreck,

wenn man so fragt. Und Gott ist in den Dreck gegangen. Da-

mit ist die entscheidende Runde in der Menschheitsgeschichte

eingeläutet worden, die bis heute noch nicht zu Ende ist. Die

Frage ist nur, ob wir dabei Zuschauer bleiben können und

wollen.

37

Gott wird Mensch. Nur Törichte können der Meinung sein,

das Fragen nach der Gottessohnschaft Jesu sei steriles Theolo-

gengezänk. Wenn ich heute von Jesus erzähle, dann hat das

doch nur einen Sinn, wenn ich weiß und beherzige: So ist

Gott bis heute! Das ist gültig bis heute!

Das hat ganz praktische Folgen. So liest z. B. ein rechter

Hindu den Wert seines Lebens daran ab, wieviel Söhne er hat

und ob er bis ins Alter vital ist. Diesem Denken kann man mit

Geburtenplanungsprogrammen nicht beikommen. Er muß von

dem Götzendienst des Vitaldenkens frei werden. Es hilft ihm

nichts, wenn ich ihm von einem lieben Mann Jesus erzählte,

der früher einmal den Wert des Menschen nicht an seiner Vi-

talität gemessen hat. Ich muß ihm sagen können: »So ist das

bei unserem Gott, der auch dein Gott sein will!« So praktisch

ist das mit der Menschwerdung Gottes in Jesus 1

Wir alle stehen mitten in dieser Welt — in unserem Be-

ruf, in der Jugendarbeit mit all ihren Fragen, in der Kinder-

erziehung, als Staatsbürger. Wir wollen alle so gerne etwas

Sinnvolles in dieser Welt tun und scheitern bei bestem Wollen

öfter und deftiger, als wir das je einkalkuliert haben. Wenn

wir nicht resignieren und nur uns selbst leben wollen, brau-

chen wir die Ausrichtung an dem Jesus, der Mensch wurde,

der für die Menschheit sein Leben ließ, der durch seine leib-

liche Auferstehung diese unsere Welt wichtig gemacht hat und

der bei seinem Wiederkommen auf diese Erde die Fragmente

unseres Tuns vollenden wird.

OPFER

Daran wird jedermann erkennen, daß ihr meine Jünger seid,

wenn ihr Liebe zueinander habt.

Joh 13, 35

Am Gardasee saßen wir im großen Kreis vor den Zelten. Vor-

her waren wir in der Hitze des späten Nachmittags auf ver-

schiedenen Campingplätzen von Zelt zu Zelt gegangen. Wir

hatten Traktate verteilt und zu den Sonntagsgottesdiensten

eingeladen. Eigentlich waren wir rechtschaffen müde — und

auch seelisch fertig nach den vielen Abfuhren, die man uns

erteilt hatte. Aber alle Erschöpfung war wie weggeblasen, als

uns ein Mitarbeiter der Diakonie von seiner Arbeit berichtete.

Wir kamen uns fast mit unserer Müdigkeit annselig vor an-

gesichts der Aufgaben, die dort angefangen werden — oft ohne

jeden sichtbaren »Erfolg«: Betreuung von Streunern, von

Zuchthäuslern, von Trinkern, von Dirnen, von Gescheiterten

und Einsamen jeder Art, von Gastarbeitern, von Lebensmü-

den.

Und dann sagte dieser Diakon auch noch: »Wir leben mit

unserer Arbeit davon, daß Gott Tag um Tag etliche hundert

Menschen dazu treibt, eine Zahlkarte mit einer Spende für

uns auszufüllen. Das gilt für alle Einrichtungen der Inneren

und Äußeren Mission.« Ich war bisher der Meinung gewesen,

diese Institutionen würden doch irgendwie von der Kirche

finanziell getragen. Jetzt wurde mir klar: Man braucht meine

Spenden.

Aber es wird nicht nur unser Geld gebraucht — für Mission,

Bruderschaftsarbeit, Diakonie, Katastrophenhilfe. Es werden

Menschen gebraucht. Menschen, die sich ehrenamtlich einset-

zen lassen — in Telefonseelsorge und Jugendarbeit, in Mit-

ternachtsmissionen und sonntäglicher Krankenbetreuung.

Menschen, die sich zu einer Zweitausbildung als Diakon, Ju-

gendwart, Sozialarbeiter, Missionar rufen lassen. Auf die

39

Christenheit kommen so viele Aufgaben zu, daß es ganz ein-

deutig ist: Menschen werden gebraucht.

Das geht nicht ohne Opfer. Jeder von uns hat seine eige-

nen Pläne und Verpflichtungen. Mein Tag hat nur 24 Stunden.

Will ich etwas Zusätzliches tun, muß ich Schlaf opfern, Stun-

den in der Familiengemeinschaft. Ich muß die Lektüre des

»Spiegels« oder die Fernsehserie drangeben. Mein Einkommen

ist auch nicht gerade überwältigend. Will ich etwas Zusätzli-

ches für das Reich Gottes tun, geht es nicht ohne Opfer. Dann

muß eben der Anzug noch einmal über einen Winter reichen.

Dann müssen eben die Urlaubspläne noch einmal geändert

werden. Anders schaffe ich es nicht, meinen Beitrag zu dem

großen Bedarf zu geben.

Es gilt, einen neuen entschiedenen Anlauf zu nehmen. Einen

planmäßigen Anlauf. Nicht nur darum, weil so viel Bedarf im

Reich Gottes da ist. Sondern weil in unserer Bibel steht: »Chri-

stus ist für alle gestorben, damit die, welche leben, nicht mehr

sich selbst leben, sondern dem, der für sie gestorben und auf-

erweckt worden ist.«

Das ist ein Programm. Wir werden es nicht im ersten An-

lauf meistern. Es dauert oft sehr lange, bis unsere Selbstsucht

überwunden ist. Aber man darf trainieren. Sich üben. Und

dankbar staunend erfahren, daß Gott sich nichts schenken läßt.

40

III. Mission

»Aber wenn unsere Freunde von dem >frommen Zeug<

gar nichts hören wollen?« (S. 44)

MISSION

Da sagte Jesus zu ihnen: Lasset uns anderswohin gehen, in die

benachbarten Marktflecken, damit ich auch dort predige; denn

dazu bin ich ausgegangen.

Mk 1, 38

Da hasten ein paar Männer beim ersten Morgengrauen über

einsame Geröllhalden. An der Art, wie sie Ausschau halten,

wie sie hinter jedem Gestrüpp suchen, merkt man's: Sie sind

hinter etwas her. Und dann hört man ihr langgezogenes und

doch dringendes Rufen: »Jesus, Jesus!«

So schildert es das Markusevangelium in seinem ersten Ka-

pitel. Jesus wird gesucht; denn drinnen in der Hafenstadt am

See Genezareth geht es zu wie am Markttag. Alles ist in Be-

wegung. Alle wollen Jesus sehen und hören so wie gestern

und vorgestern.

Jesus ist weit draußen in der Einsamkeit. Er spricht mit sei-

nem himmlischen Vater. Er braucht das. Es meine doch keiner,

er hätte das Beten nicht nötig. Selbst Jesus brauchte die Zwie-

sprache mit Gott. Aber mitten hinein in dieses vertraute Ge-

spräch platzen die Jünger. »Komm! Du hast Resonanz gefun-

den. Sie haben begriffen, daß du etwas Besonderes bist.

Komm!«

Aber Jesu Blick ist in die Ferne gerichtet. »Laßt uns in die

anderen Städte gehen. Dort muß ich auch predigen. Dazu bin

ich nämlich gekommen!«

Das ist Mission! Dieser Impuls, weiterzugehen, macht das

Wesen der Mission aus. Ich kann gar nicht ruhig bleiben, so-

lange es Menschen gibt, die die letzte Wahrheit noch nicht

wissen.

Die »letzte« Wahrheit! Einen großen Teil der Wahrheit

haben fast alle Religionen erkannt. Sie wissen darum: Gott

ist! Und meine Sünde ist auch! Und zwischen den beiden Tat-

beständen werde ich zerrieben. Es hilft nichts, wenn ich meine

42

Augen vor dieser Wirklichkeit verschließe. Wohl kann ich ver-

suchen, Gutes zu tun. Aber das macht meine Pannen nicht

ungeschehen! Der Mensch kann diese mörderische Spannung

nicht aufheben. Aber unser Gott kann das! Seit Jahrtausenden

haben das Menschen mit ihm erfahren: »... der dir alle

deine Sünden vergibt und heilet alle deine Gebrechen!«

Daß unser Gott das kann, wonach alle Menschen Verlangen

haben, das muß weitergesagt werden. Es muß Millionen wei-

tergesagt werden, die es noch nicht wissen: in Stuttgart und

in Hamburg — und in Kalkutta und Djakarta.

Gott tut uns wohl. Das kann uns nicht ruhig lassen. Wer

Gottes Güte erfahren hat, den drängt es, in seinem Namen

wohlzutun. Es stimmt Entscheidendes mit unserem Christsein

nicht, wenn wir nicht diesen Impuls spüren, etwas für Jesus

und sein Reich zu tun — über die Grenzen unserer Kreise hin-

aus, über unsere Familie hinaus, über unsere Hautfarbe und

Kirche hinaus. Wir müssen endlich etwas tun, damit andere

Menschen Gottes Güte erfahren und nicht nur unsere Starr-

köpfigkeit, unsere Ungeduld, unseren Neid. Handelt, bis er

wiederkommt!

43

JESUS MUSS BEKANNT WERDEN

Denn es ist uns unmöglich, nicht zu reden von dem, was wir

gesehen und gehört haben.

Apg 4/ 20

Gott hat es so eingerichtet, daß wir von Jesus reden müssen.

Gott hat Jesus in die Welt gesandt; er hat Jesus ans Kreuz

beordert; er hat den Gekreuzigten in der Auferweckung vor

aller Welt groß herausgestellt. Von diesem Tun Gottes muß

nun Kunde gegeben werden. Vor Jahrhunderten haben das die

Jünger getan, die Gottes Handeln miterlebt hatten. Wer sollte

es heute tun? Doch sicher wir, die wir immer wieder von Jesus

gehört haben.

Aber wenn das Reden über Jesus so schwerfällt? Genügt es

nicht: »... im Werk und allem Wesen sei Jesus und sonst

nichts zu lesen?« Nein, es genügt nicht! Natürlich soll auch

unser Leben auf Jesus hinweisen, aber ein Leben voller Näch-

stenliebe kann den nicht ersetzen, der am Kreuz von Golgatha

starb.

Aber wenn unsere Freunde von dem »frommen Zeug« gar

nichts hören wollen? Wie oft haben wir den Eindruck, daß un-

ser Reden von Jesus die anderen geradezu abstößt und in ihrer

Ablehnung der Kirche verhärtet. Wenn das unsere Sorge ist,

dann sollten wir ein wenig in den Evangelien und in der Apo-

stelgeschichte lesen. Wann hat Jesus je »großen« Erfolg ge-

habt? Wann sind die Apostel je von Widerstand verschont ge-

blieben? Wir müssen begreifen: Gott will unseren Gehorsam,

nicht unsere Beurteilung der Lage. Es ist nicht mehr unsere,

sondern Gottes Sache, was aus unserem Zeugnis wird. Wir

sollen von Jesus reden! Darum sollten wir uns nicht durch

einen vordergründig verstandenen »Mißerfolg« lahmen las-

sen.

Aber wie redet man sachgemäß von Jesus? Soll man mit der

Tür ins Haus fallen wie die Sektierer? Nein, wir sollten ein-

44

fach viel aufmerksamer sein. Wie viele Geburtstags-, Neu-

jahrs- und Kondolenzbriefe sind Möglichkeiten für eine Bezeu-

gung unseres Glaubens Î Und wie selten benutzen wir sie wirk-

lich dazu! Warum wiederholen wir nur einfallslos die ge-

bräuchlichen Formeln, anstatt in zwei oder drei nüchternen

Sätzen zu sagen, wie man den »von Herzen gewünschten Se-

gen« versteht oder inwiefern man »teilnehmend gedenkt«?

Warum sollten Christen nicht von Gottesdiensten oder Frei-

zeiten erzählen können, wie andere von ihren Wochenend-

Erlebnissen berichten? Wie oft kommen Gespräche auf The-

men wie Mischehe, Kirchensteuer oder Billy Graham. Das alles

könnte doch für Leute Jesu ein »Sprungbrett« werden, um

vom vordergründigen Geschwätz wegzukommen und vom

Eigentlichen zu reden. Aber sind wir darauf vorbereitet? Auch

christliches Zeugnis bedarf der Vorbereitung. Sprechen wir

beim Thema »Mischehe« davon, wie wichtig das gemeinsame

Gebet von Eheleuten ist? Kennen wir nur einige politische

Stellungnahmen von Kirchenführern? Oder können wir auch

Sätze aus ihren Predigten und Büchern zitieren, die sagen, was

für diese Männer der Halt in ihrem Leben und Sterben ist?

Gelegenheiten zum Reden von Jesus ergeben sich öfter, als

wir ahnen. Wenn Christen nicht von Jesus reden, dann liegt

das nicht am Mangel an Gelegenheit, sondern an der so ver-

ständlichen Scheu, die alle Boten Gottes gekannt haben. Angst

zu haben, ist nicht schlimm. Schlimm ist es, wenn die Scheu

uns verwehrt, den Mund für Jesus aufzumachen. Dann müs-

sen wir uns nämlich die Frage gefallen lassen: »Glaubst du

wirklich, daß Jesus allein für Menschen von letzter Bedeutung

ist, daß Jesus den Menschen als der Wichtigste bekanntge-

macht werden muß, weil man ohne ihn ewig verloren ist?«

45

ZEUGNIS

Denn von euch aus ist das Wort des Herrn nicht allein in

Mazedonien und Achaja erschollen, sondern an jeden Ort ist

euer Glaube an Gott hinausgedrungen, so daß wir nidit nötig

haben, etwas darüber zu sagen.

i Thess i, 8

In zehn Sälen Stuttgarts ist zugleich Jugendevangelisation.

Am dritten Abend geht's im Lutherhaus rund. Den Mitarbei-

tern ist es gelungen, den ganzen Schwung der Halbstarken

vom Ostendplatz zum Mitgehen zu bewegen. Der Evangelist

kann sein vorbereitetes Referat nicht mehr halten. Immer wie-

der wird er unterbrochen von Zurufen, von Fragen, von Zo-

ten, von Protest. Für den nächsten Abend werden sämtliche

verfügbaren Mitarbeiter des Stuttgarter Jungmännerwerks für

den Einsatz im lutherhaus mobilisiert. Auch mir richtet einer

aus, ich solle mich für ein »Zeugnis« bereithalten.

So geschwitzt wie an dem Nachmittag und Abend habe ich

noch selten. Denn »Zeugnisse« hatte ich schon manche gehört.

Es hatte mir auch Eindruck gemacht, wenn es da immer wieder

hieß: »Ich war einst ein gottloser Mensch; aber dann hat mich

Gott herumgeholt.«

Aber so etwas konnte ich nicht erzählen. Wohl gab es auch

in meinem Leben wichtige Knotenpunkte und Wegmarken.

Aber den großen Bruch hatte es nie gegeben. Viele Menschen

hatten dazu beigetragen, daß ich nach und nach in ein Ver-

trauen zu Jesus und in ein Rechnen mit seiner Gegenwart hin-

eingewachsen war. Aber war ein Bericht davon »Zeugnis«?

Diese Frage trieb mich so in die Enge, daß ich schließlich mehr

als froh war, als ich an jenem Abend schließlich meinen Mund

doch nicht aufmachen mußte.

Inzwischen habe ich auch aus der Bibel gelernt, daß Gott

seine Leute nicht nach einem einzigen Schema zu sich herüber-

zieht. Ganz sicher gibt es Damaskus-Erlebnisse. Ganz sicher

46

geschieht es, daß Gott selbst seine Feinde und Verächter von

heute auf morgen zu sich holen kann. Und solche Menschen

können dann oft Gottes Gnade ganz besonders preisen.

Aber es gibt auch ein Hineinwachsen in die Nachfolge Jesu.

Wenn der Jünger Johannes davon berichtet, wie er von Jesus

ergriffen wurde, dann kann er nicht nur mit einem einzigen

Erlebnis aufwarten. Vielmehr muß er manche Station des Ru-

fens, Zurechtweisens, Mahnens und Tröstens Jesu aufzählen.

Und wie ihm wird es einer großen Zahl von Christen gehen.

Wichtig aber ist, daß sie ebenso anschaulich wie Johannes

davon erzählen können. Beim Anhören mancher »Zeugnisse«

würde man am liebsten einen Zwischenruf wagen: »Jetzt sag's

doch ganz konkret, wie das vor sich ging!« Es gibt viele, die

mit Jesus Ernst machen wollen, aber einfach nicht wissen, wie

man das anpacken soll. Vielleicht warten sie vergeblich auf die

Gänsehaut, die schaurig-schön ihren Körper überzieht. Und

dabei könnte das Zeugnis eines von Jesus Ergriffenen deutlich

machen, daß Jesus es vorzieht, unser Gewissen und unseren

Verstand durch ein Bibelwort oder durch den Anruf eines Mit-

christen anzusprechen. Vielleicht wäre es ermutigend, wenn

einer eingestehen würde, wie er beim ersten eigenständig for-

mulierten Gebet zu Jesus gestottert hat. Oder wie er sich zu-

erst an dem Kreis der Mitchristen geärgert hat, aber dann im-

mer weniger ohne diese Gemeinschaft auskommen konnte.

Wer die Rettung Jesu erfahren hat, kann davon auch er-

zählen. Jeder auf seine Weise.

47

WAS KOMMT?

Aïs sie nun zusammengekommen waren, fragten sie ihn:

Herr, stellst du in dieser Zeit für Israel das Reich wieder her?

Er sprach zu ihnen: Euch gebührt es nicht, Zeit oder Stunde zu

wissen, die der Vater nach seiner eigenen Macht festgesetzt

hat. Aber ihr werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist

über euch kommt. . .

Apg i, 6-8

Es stimmt nicht, daß wir Christen uns auf ein besseres Jenseits

vertrösten lassen. Wir wollen schon ganz gerne wissen, was

als nächstes auf uns zukommt. Der nächste Schritt treibt uns

um. Mit was können und müssen wir in den nächsten Mona-

ten rechnen?

Ganz ähnlich war es, als Jesus vor seiner Himmelfahrt von

seinen Jüngern gefragt wurde: »Herr, stellst du in dieser Zeit

für Israel das Reich wieder her?« Sie spekulierten nicht auf

eine ferne Zukunft. »In dieser Zeit«, das hieß doch: so daß

wir's jetzt erleben!

Zwar würden wir nicht danach fragen, wann das Reich für

Israel wieder aufgerichtet wird. Aber es geht doch sachlich

um das gleiche, wenn wir fragen: »Kommt noch einmal eine

Zeit, da die Menschen begierig auf die Bibel hören, wo die

Kirchen wieder voller werden, wo nicht mehr das Verdienen

und der Urlaub das Wichtigste sind, sondern die Liebe und

das Vertrauen zu Gott?«

Was antwortet Jesus auf diese Frage? Er setzt selbstver-

ständlich voraus, daß sein umfassender Sieg kommt. Der Au-

genblick kommt, da sich alle Knie vor ihm beugen müssen, wo

nichts mehr außer ihm Bedeutung hat. Darauf gehen wir alle

zu. Unsere ganze Welt.

Das ist Jesus so selbstverständlich, daß er gar nicht mehr

davon spricht. Aber er geht auf die Frage nach dem Zeitpunkt

ein: »Euch gebührt es nicht, Zeit oder Stunde zu wissen, die

48

der Vater nach seiner eigenen Macht festgesetzt hat.« Das ist

ernüchternd. Was hilft uns die ganze Macht Gottes, wenn sie

sich erst in ungewisser Zukunft durchsetzt? Was ist mit dieser

unserer Zeit, die so dunkel vor uns liegt? Lohnt es sich noch,

missionarische Einsätze und Dienste zu planen?

Jesus kennt sicher diese Fragen. Darum fährt er eigenartig

fort: »Aber ihr werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige

Geist über euch kommt, und werdet meine Zeugen sein.«

Begreifen wir, was uns Nachfolgern Jesu zu allen Zeiten

angeboten wird? Es mag sein, daß die Welt vorerst im Dunkel

bleibt und daß alles noch viel düsterer wird. In unserem Leben

jedoch kann und soll Entscheidendes anders werden. Wir sol-

len die Kraft des Heiligen Geistes empfangen. Wir können

aus den Kraftreserven Gottes leben.

Merken wir, wie Jesus unsere Frage unter der Hand korri-

giert hat: Es kommt doch nicht darauf an, was kommt, son-

dern was ihr seid! Und ihr könnt etwas sein! Jesus bietet uns

den Heiligen Geist an, jenen Geist, der ihn seit der Taufe im

Jordan gehalten, getrieben und durchdrungen hat.

»Ihr werdet meine Zeugen sein!« Das kommt.

49

IV. Krise

»Was tun in Zeiten geistlichen Leerlaufs?« (S.

LEERLAUF

Laut will ich schreien zu Gott, laut zu Gott, daß er auf mich

höre. Am Tage meiner Not suche ich den Herrn, des Nachts

ist unermüdlich meine Hand ausgestreckt; meine Seele will

sich nicht trösten lassen.

Ps 77,2-3

»... Ich gehe wieder einmal durch Wochen, in denen ich we-

nig in der Bibel lese; ich weiß immer nicht recht, was ich da-

von halten soll; ich habe nicht das Gefühl einer Verschul-

dung dabei und ich weiß auch, daß ich mich nach einiger Zeit

wieder mit Heißhunger darauf stürzen werde. Darf man das

als einen ganz >natürlichen< geistigen Vorgang nehmen?

Ich neige fast dazu . . . Gewiß ist die Gefahr der Verschlude-

rung immer da, aber man soll doch auch nicht ängstlich an

diesem Punkt werden, sondern sich darauf verlassen, daß

der Magnet nach einigen Ausschlägen wieder in die richtige

Richtung zeigt. Meinst du nicht auch?«

So schreibt Bonhoeffer ein Jahr vor seinem Tod aus der

Gefängniszelle. Was meinen wir dazu? Bei mir persönlich

sind solche Zeiten besonders arme Zeiten. Ich kenne das Ge-

fühl, das Bonhoeffer beschrieben hat. Und ich weiß, daß auch

bei mir die Gefahr der Verschluderung groß ist.

Was tun in Zeiten solchen geistlichen Leerlaufs? Ich meine

nicht, daß es richtig ist, zu warten, bis ich von der Bibel wie

von einem Magneten angezogen werde. Ich halte es auch nicht

für einen ganz natürlichen geistigen Verdauungsprozeß, wenn

man einmal keinen Hunger nach Bibellesen und Gebet hat.

Nein, wenn selbst Jesus in der Stille vor Gott in der Wüste

vom Versucher überfallen wurde, dann werden wir erst recht

die Kräfte spüren, die unsere Verbindung mit dem redenden

Gott stören wollen. Wenn aber gekämpft wird, kann ich nicht

abwarten, bis sich vielleicht alles von selbst wieder einspielt.

Allein können wir in diesem Kampf meist nicht bestehen.

Darum ist die Bruderschaft eine Gabe Gottes. Vielleicht finde

ich in meinem eigenen Kreis auch nur geistliche Armut. Dann

sollten eben ein paar Freunde gemeinsam einen Bibelabend

in der Nachbarschaft besuchen, von dem sie wissen, daß

dort unser Herr in besonderer Weise durch sein Wort redet.

Ich selbst weiß nicht, wo ich heute geistlich stehen würde,

wenn ich nicht immer wieder in eine Glaubensgemeinschaft

von Brüdern mit hineingenommen worden wäre, auf Freizei-

ten, bei Besuchen und Treffen.

Und ich lege in solchen Zeiten geistlichen Leerlaufs ein be-

sonderes Buch auf meinen Nachttisch. Meist ist es eine Lebens-

beschreibung oder ein Bericht aus der Mission. Abends kann

ich nicht viel schwere Kost mehr verkraften. Und meist kom-

me ich mit solchen Büchern gar nicht bis zur letzten Seite.

Aber dieses Teilhaben an den Glaubenserfahrungen anderer

wirkt bei mir immer wie eine Arznei, die mir hilft, bald auch

wieder zum Buch der Bücher zu greifen.

Vielleicht sollten wir uns auch einmal vornehmen, unsern

Urlaub so zu gestalten, daß wir dabei andere Christen treffen.

Es ist letztlich egal, ob man in Taize einen Gottesdienst mit-

macht oder die Treffener Anstalten besucht, ob man sich in

Madrid von den Schwierigkeiten und Durchhilfen bei den

spanischen Evangelischen erzählen läßt, oder ob man in ein

christliches Freizeitheim geht. Hauptsache ist, daß man gerade

in der Urlaubszeit geistliche Anregungen bekommt.

Leerlauf kann aber auch davon kommen, daß eine unbe-

reinigte Sünde in unserem Leben ist. Vielleicht erkenne ich sie

gar nicht, vielleicht will ich sie nicht wahrhaben. Es kann lange

dauern, bis ich einsehe, daß ich mit meinem Egoismus und

meiner Kritiksucht Gott und Menschen Not gemacht habe.

Aber man kann darum beten, daß auch die unerkannte Sünde

vor Gott aufgedeckt wird, damit wir ihm Schuld bekennen

können und heil werden.

53

ZEIT GERINGER DINGE?

Nun sucht man nicht mehr an den Haushaltern, als daß sie

treu erfunden werden.

l Kor 4,2

»Es ist, als ob das gute Gewächs still stünde . . . Man hat

früher tief gegraben. Es war ein größerer Ernst.« Diese Sätze

schrieb Joh. Albrecht Bengel in einer Zeit, die wir als Erwek-

kungszeit ansehen. Aber zu oft machen wir uns falsche Vor-

stellungen von Erweckungen. Am Anfang der Erweckungsbe-

wegungen des 18. und 19. Jahrhunderts standen einzelne.

Pfarrer und Handwerker, Lehrer und Weingärtner. Manch-

mal waren es große Gruppen, die sich um sie sammelten. Aber

nur manchmal. Oft handelte es sich nur um Gruppen von

zwanzig oder dreißig Leuten. Und doch strahlte von solchen

dörflichen Gemeinschaftskreisen etwas aus, was das ganze

Dorf veränderte.

Erweckung durch Gott beginnt selten mit Massenbekeh-

rungen und Massenversammlungen. Erweckung beginnt da-

mit, daß einzelne zu ganzer Treue, zu ganzem Gehorsam und

in eine besondere Vollmachtstellung gerufen werden.

Wir sehnen uns heute nach Erweckung unter unseren All-

tagsgenossen und in unserer ganzen Kirche. Hoffentlich beten

wir darum; denn das Entscheidende an Erweckungen wirkt

Gott, der darum gebeten sein will. Was aber können wir tun?

»Nun sucht man nicht mehr an den Haushaltern, als daß sie

treu erfunden werden.«

Es gehört zur Treue, daß wir nicht Fragen der »Verpackung«

als das Wichtigste ansehen und darüber die Sache vernach-

lässigen.

Es gehört zur Sache, die uns aufgetragen ist, daß wir ein-

zelne dorthin bringen, wo das biblische Wort Gottes gelesen

wird.

Es gehört zur Treue, daß wir das Wort so nehmen, wie

54

es dasteht. Wir leiten nie zu einem selbständigen Bibellesen

an, wenn wir immer wieder allerlei erbauliche Gedanken, die

mit dem Bibelwort nicht direkt zu tun haben, in dies Wort

hineingeheimnissen.

Es gehört zur Sache, die uns anbefohlen ist, daß wir un-

sere Mitmenschen mit dem Namen und der Person Jesu ver-

traut machen, so wie ihn die Evangelien schildern und die

Apostel bezeugen. Darüber hinaus soll durch unser Zeugnis

und durch unser Beten deutlich werden, daß dieser Jesus ge-

stern und heute derselbe ist und daß man sich seiner Herr-

schaft unterstellen kann.

Es gehört zur Sache, die uns aufgetragen ist, daß wir be-

reit sind zum seelsorgerlichen Umgang mit unseren Mitmen-

schen. Wir müssen Verständnis für die Fragen des Klein-

glaubens und Mitleid mit den Schwachheiten haben. Unser

Ziel aber muß die Hinfuhrung zum persönlichen Bibellesen

und Gebet sein.

Solange wir treu bei dieser Sache bleiben, ist keine Zeit

der geringen Dinge. Unsere Tage wären Zeit geringer Dinge,

wenn wir über allerhand attraktivem Beiwerk unsere Sache

verloren hätten; denn wo diese Sache fehlt oder nur untreu

verwaltet wird, da kann Gott keine Menschen rufen, durch

die er in unseren Tagen eine Erweckung schenken könnte. »Die

Führung Gottes geht durch beständiges Warten des Zukünf-

tigen. Gott gibt eine Verheißung, daran muß sich der Glaube

halten und durch alle Schwierigkeiten durchschlagen bis zur

Erfüllung« (Bengel).

55

VERGEBUNG FÜR VERSAGER

Ich elender Mensch! Wer wird mich erlösen von diesem Leibe

des Todes?Dank sei Gott durch Jesus Christus, unserenHerrn!

Rö 7,24.-25

Man kennt uns sehr genau. Mit all unseren Eigenarten und

Schwächen. Wie oft geht es uns erst nach Jahren beschämend

auf, wie wir uns danebenbenommen haben. Unser Ehrgeiz

ist ja noch nicht tot. Und die Ungeduld bricht immer wieder

durch. Wie können wir mit Worten und Entscheidungen ver-

letzen!

Paul Humburg, eine der Säulen evangelischer Jugendar-

beit in der vergangenen Generation, hatte auf seinem Schreib-

tisch eine Karte zur Selbsterinnerung stehen, auf der in gro-

ßen Buchstaben stand: »Man kann nie oft genug den Mund

halten!«

Aber wenn wir nun den Mund einmal zu wenig gehalten

haben? Wenn die Panne passiert ist? Wenn unser Versagen

von den Außenstehenden sofort auf das Konto der Christen

gebucht wird: »So sind sie eben!«? Wie kann ich noch einmal

Herrschaft über die Sünde bekommen, wenn sie schon pas-

siert ist?

Es ist meine Erfahrung, daß mir in solchen Stunden der

Anfechtung Menschen kaum helfen können. Es müssen dann

schon ganz vollmächtige Seelsorger sein, die meine Fehlent-

scheidung als Sünde stehenlassen. Wie leicht wollen uns be-

freundete Menschen ausreden, daß das Sünde gewesen sei:

»Ach, laß doch die anderen schreien: Getroffene Hunde bel-

len! Es war großartig, wie du dem die Meinung gesagt hast!«

Das ist zwar alles ganz lieb gemeint, aber wenn mir Sünde

als Sünde aufgegangen ist, dann muß ich sie vor Gott brin-

gen. Ich belaste ja mit meinem offenkundigen Versagen nicht

nur die Kirche. Sondern es gilt dann: »An dir allein habe ich

gesündigt . . . Tilge alle meine Missetaten. Schaffe in mir,

56

Gott, ein reines Herz und gib mir einen neuen, gewissen

Geist. . . Tröste mich wieder mit deiner Hilfe, und mit einem

freudigen Geist rüste mich aus« (Ps 51). Wir kommen nur

dazu, die Sünde zu »beherrschen«, indem wir sie unter die

Herrschaft Jesu bringen.

Und allein er kann auch die Gewißheit schenken, daß

wir trotz aller Mängel und Sünden Leute sind, die er ange-

nommen hat und die er weiterhin gebrauchen will. Johannes

Busch hat einmal das Gleichnis vom »verlorenen Sohn« so

ausgelegt: Vermutlich sei dem ehemaligen Playboy nach sei-

ner Heimkehr auch dann und wann wieder ein Fluch entfah-

ren. Mußte er dann sein Köfferchen packen? Nein; denn sein

Vater hatte ihn angenommen, trotz aller Unsitten, die ihm

noch anklebten.

Das Leumundszeugnis, das uns zum Dienst im Reich Got-

tes befähigt, müssen wir uns nicht von Außenstehenden aus-

stellen lassen. Ob wir tüchtig zum Dienst sind, entscheidet

Jesus, der Sünde vergeben kann und will.

57

AUSZEHRUNG

Redet zueinander mit Psalmen und Lobgesängen und geist-

lichen Liedern; singet und spielet in eurem Herzen dem Herrn!

Saget allezeit Gott, dem Vater, im Namen unseres Herrn Je-

sus Christus Dank für alles!

Eph St 19—20

Es gibt eine Verarmung der Christenheit, die mehr als bedau-

erlich ist. Gibt es denn außer den beiden schönen Liedern

»Preis, Lob und Dank sei Gott dem Herren« und »Sonne der

Gerechtigkeit« keine anderen Choräle mehr, die man singen

könnte? Erschöpft sich unser modernes Repertoire eigentlich

notgedrungen mit »Gib uns Frieden jeden Tag« und mit dem

Vaterunser-Calypso? Gibt es so wenige christliche Kernworte,

daß man fast bei jeder Gelegenheit das feine Oetingerwort von

der »Gelassenheit, Dinge hinzunehmen, die man nicht ändern

kann«, oder das herrliche Franziskus-Gebet »Mach mich zum

Werkzeug deines Friedens« herhalten muß?

Mir haben ein paar Freunde geholfen, vergessene Schätze

zu entdecken und für andere zu heben. Sie ließen mich ein-

fach — wie der Mann im Gleichnis vom verborgenen Schatz

im Acker — »vor Freuden« über Entdecktes an ihrer Finder-

freude teilhaben. So zum Beispiel der Kollege, der mir voll Be-

geisterung lautschallend das Hillerlied »Es jammre, wer nicht

glaubt« vorsang. Ein anderer hatte über Tersteegen gearbei-

tet. Er konnte es nicht lassen, ein paar Bekannten einige Zitate

abzutippen. So etwa: »Wir dürfen in Jesu Kraft nackt hinein-

kriechen!« oder: »Der geheime Umgang mit Gott ist unser

ganzes Geheimnis.« Ein anderer schrieb mir als Ermutigung

und Mahnung das Lutherwort, auf das er gestoßen war: »Pre-

digt recht, wenn ihr zusammenkommt! Lest das Wort daheim!

Wenn du ins Bett gehst oder schläfst oder liegst oder sitzest,

denk daran! Sag dir den Katechismus vor und die schönen

Sprüche von Christus, daß der Glaube nicht entfalle und

58

Schlummern und Schnarchen ins Herz komme. Dann ist die

Burg wohl verwahrt und der Teufel kann sie nicht einneh-

men!« Oder da ist die Dame aus Franken, die mich — ob-

wohl ich sie noch nie gesehen habe — immer wieder mit neu-

gehobenen Schätzen aus Blumhardts Schriften erfreut. Etwa

mit den kernigen Sätzen: »Es ist unsere Schuldigkeit zu bit-

ten: >Herr, stärke den Glauben der Kirche, des Volkes Got-

tes, insbesondere deiner Knechte, daß sie wieder in den echten

apostolischen Glauben hineinkommen^ Es braucht um so

mehr eine solche Stärkung in unseren Tagen, weil man so

viele Stimmen gegen den biblischen Glauben hört. Man kann

einem so viel wegvernünfteln, daß man fast kein Wort zu

antworten weiß. Glauben muß her; Glauben muß man haben,

oder es ist alles nichts!«

Das alles hat mich dazu angetrieben, mich selbst auf Schatz-

suche zu begeben — in der Bibel, im Gesangbuch, in Lebens-

bildern, in theologischen Schriften, in Predigtbänden. Als Ne-

benprodukt fiel beim Schatzsuchen das ab, daß ich wieder viel

konzentrierter zu lesen angefangen habe. Aber der Hauptge-

winn besteht in Worten und Gedanken, die mein Leben und

Denken prägen.

Wir Christen sind reicher, als wir meist ahnen! Es gilt auch

hier: »Wer sucht, der findet.«

59

V. Auseinandersetzung

»Vor lauter Hauen und Stechen haben wir keine

Ruhe mehr zum Aufnehmen des Gotteswortes* (S. 78)

6-L

UNAUFGEBBARES

Du aber sei nüchtern in allem, dulde Ungemach, tue das Werk

eines Evangelisten, vollbringe deinen Dienst!

2 Tim 4,5

Die Fälle häufen sich: Eine Gruppierung, die sich »evangeli-

sches Jugendwerk« nennt, druckt in ihrem Anzeiger an Stelle

einer Andacht das glaubenslose Glaubensbekenntnis von Frau

Dr. Solle ab. Ein verantwortlicher Mitarbeiter eines Arbeits-

zweiges, der sich noch vor wenigen Monaten das Ziel gesetzt

hatte, junge Menschen zu Jesus und zu seiner Gemeinde zu

rühren, sieht jetzt das Ziel der Arbeit darin, »zu einer besse-

ren Welt beizutragen«. Ein »Evang. Kreis junger Menschen«

stört mit Methoden, die ein sachliches Gespräch oft unmöglich

machen, einen missionarischen Vorstoß unter jungen Men-

schen. In vervielfältigten Stellungnahmen wird die Meinung

vertreten: »Was Evangelium ist, wird von der jeweils verän-

derten Situation bestimmt.« Kirche sei dort, »wo man sich der

Forderung aktueller Probleme, etwa im sozialen oder politi-

schen Bereich, aussetzt«.

Es ist gut, daß wir endlich wieder auf die Hauptfrage un-

seres Wirkens als Christen gestoßen werden. Was ist unsere

Aufgabe? Was ist unser Ziel?

Es ist gut und wichtig, wenn wir uns mit den oft notvollen

Vorgängen im politischen und sozialen Bereich vertraut ma-

chen und zu einem verantwortungsvollen Denken und Han-

deln in diesen Bereichen kommen. Aber wer meint, Gott;

und Jesus »ereigneten« sich heute ausschließlich in unserem

Protestieren und Tätigwerden im sozialen und politischen Be-

reich, liegt falsch.

In der Verwirrung unserer Tage, da junge Theologen und

ernsthafte junge Laien in allen Lagern zu finden sind, muß

man sich über das Unaufgebbare des Christentums klar wer-

den:

62

1. Das Christentum hat es mit dem Evangelium von Jesus

zu tun, das gehört und weitergesagt wird. Gott hat in Jesus

gehandelt. Davon ist in der Bibel die Rede. Nirgends sonst so

unmittelbar. Was in Jesus geschehen ist, war einmalig. Wer

etwas davon wissen will, muß sich an die von Gott erwählten

Zeugen und Beauftragten dieses Jesus halten. Und der Haupt-

auftrag der Gemeinde Jesu besteht darin, die Nachricht vom

Jesus-Geschehen weiterzugeben. Christentum ist nun einmal

nicht in erster Linie eine Morallehre, ein Sozialprogramm

oder eine religiöse Lebensform.

2. Im Evangelium und darum auch im Christentum geht

es um eine Person, die einen Namen hat. Wer den Namen des

Herrn Jesus anrufen wird, wird gerettet werden. Es gibt kei-

nen anderen Namen, durch den wir gerettet werden können.

Diese Rettung führt sicher unter anderem auch dahin, daß Je-

sus uns zum Gehorsam ruft und zum Tun bevollmächtigt.

Aber Jesus bleibt der Anfänger und Vollender unseres Gehor-

sams ebenso wie unseres Glaubens. Man muß darum hellhörig

werden, wenn es so schnell heißt: »Die Vokabel Jesus bedeu-

tet für uns heute ...« oder »Jesus heißt für uns ...«. — Jesus

ist Jesus! Wer die Person und die Sache Jesu auseinander-

reißt, hat den Gott gegen sich, der Jesus von den Toten aufer-

weckt hat. Es gibt nach Gottes Willen keine »Sache Jesu« ohne

die Person des lebendigen, auferstandenen Jesus. Ihm geht es

um umfassende Rettung der Menschen, um das Bestehenkön-

nen vor Gott und um die Heraufführung seiner neuen Welt,

nicht aber bloß um eine »bessere Welt«. Das Gebet zu Jesus

ist praktizierter Auferstehungsglaube. Daran scheiden sich

heute die Geister.

3. Jesus ist für unsere Sünden gestorben. Diesen Jesus hat

Gott auferweckt. Das ist der Kern des Evangeliums. Den, der

ein Recht hat, Sünden zu vergeben, den wollte Gott als Leben-

digen haben. Das Christentum gibt sich selbst auf, wenn es

Sündenvergebung als nebensächlich ansieht oder gar das Los-

sprechen von Schuld im Namen Jesu in ein gutgemeintes

»Kopf hoch!« verflüchtigt. Es hat viel mit Schwärmerei, aber

63

nichts mit dem Evangelium von Jesus zu tun, wenn man

meint, man könne bei seinem Einsatz für die Sache Jesu auf

die Vergebung verzichten.

4. »Evangelium« meint eine einzigartige, notwendige und

hocherfreuliche Nachricht! Der für Sünder gestorbene und von

Gott für Sünder auferweckte Jesus will mit Unwürdigen Ge-

meinschaft halten. Millionen von Menschen sehen diese Bot-

schaft weder als einzigartig noch als notwendig oder hocher-

freulich an. Viele sehen nur das als erfreulich und notwendig

an, was menschlicher Vernunft und Moral als wichtig und hilf-

reich einleuchtet. Das Christentum wird sich selbst aufgeben,

wo es sich diesen Maßstäben beugt. Man sieht dort nicht mehr

die Mitteilung von Jesus als »Evangelium« an, wo man die

Möglichkeit der Begegnung mit Jesus (in Bibel und Gebet, in

Abendmahl und in der Gemeinschaft der Heiligen) als nicht

unbedingt nötige kultische Handlungen wertet. Wo diese Be-

gegnung mit Jesus nicht mehr als einzigartiges, notwendiges

und hocherfreuliches Angebot verstanden werden kann, da

muß man solche »kultischen Formen« wie Gottesdienste, An-

dachten und Gebete um der Redlichkeit willen aufgeben. Dann

aber sollte man sich auch nicht mehr »Christen« nennen.

Wohl gibt es schon im Neuen Testament viele Akzente und

manche Verschiedenheit der Lehre. Es gibt aber auch Unauf-

gebbares. Und zwar eindeutig Unaufgebbares. Weil ich davon

überzeugt bin, läßt es mich nicht kalt, wenn Gruppen in un-

serer Kirche Unaufgebbares verschleudern wie alten Plunder.

Es genügt jedoch nicht, über andere zu klagen. Wenn es

Unaufgebbares gibt, dann gibt es wohl keinen, der nicht fra-

gen müßte: »Bin nicht auch ich untreu geworden?« Darum

bleibt die Kernfrage über uns allen, ob wir wirklich christliche

Arbeit wollen.

AUFWERTUNG

Wie sollen sie nun den anrufen, an den sie nicht gläubig ge-

worden sind? Wie sollen sie aber an den glauben, von dem

sie nicht gehört haben? Wie sollen sie aber hören ohne einen,

der predigt?

Rö 10,14

Es geht hier nicht ums Geld. Aber aus den Währungsdebatten

der jüngsten Vergangenheit kann man lernen. Etwa das, daß

eine Aufwertung auch dann fällig sein kann, wenn sich noch

viele dagegen sträuben.

Auch in der Kirche ist manche Aufwertung fällig. Etwa

die unserer Verkündigung. Die wird doch nicht betrieben, weil

ein paar Mitarbeiter ihr religiöses Sendungsbewußtsein aus-

toben müssen. Meine Güte! Das Gegenteil davon ist weithin

zum Normalfall geworden. Wie zaghaft und verschämt wer-

den oft geistliche Programmpunkte angekündigt! Ähnlich de-

mütige Töne gibt's höchstens im Schlafsaal, wenn sich einer

beim Bettnachbarn im voraus für sein Schnarchen entschuldigt.

Das ist eines der Ergebnisse der systematischen geistlichen

Abrüstung, die wir seit zwanzig Jahren betreiben. Wir müssen

unbedingt begreifen, daß wir Verkündigung als Information

zu betreiben haben. Wir haben verbürgte, verläßliche Infor-

mationen weiterzugeben. Und zwar nicht nur an Interessierte,

sondern an die Betroffenen. Betroffen aber ist jeder Mensch

auf dieser Erde. Jeder. Es ist unbarmherzig, wenn wir Men-

schen im unklaren darüber lassen, daß es entscheidend darauf

ankommt, daß sie ihr Leben mit Jesus zusammenbringen. Die-

se Nachricht ist lebenswichtiger als das Vermitteln von Erste-

Hilfe-Regeln, bedeutsamer als ganze Stöße von Informatio-

nen aus der Tagesschau.

Aufwertungsbedürftig ist unter uns auch die Jesus-Entschei-

dung. Was soll denn das ständige Madigmachen der Bekeh-

rung, das schon fast zu einer christlichen Nationalhymne ge-

65

worden ist? Tatsache ist doch, daß im Grunde genommen

95 % aller Menschen im Alter zwischen 15 und 25 Jahren eine

Entscheidung für oder gegen Gott treffen. Ob sie das be-

wußt oder unbewußt tun, braucht uns nicht zu beschäftigen.

Wichtig ist zu sehen, daß diese Entscheidung getroffen wird.

Der Heilige Geist muß ein großes Wunder tun, wenn ein

Mensch nach Vollendung des 25. Lebensjahres noch zur An-

erkennung Jesu als Herrn kommen soll.

Es ist an uns, jungen Menschen bewußt zu machen, welches

Gewicht diese Entscheidung hat: daß weder die Wahl des

Berufs noch die Wahl des Lebensgefährten noch der politi-

schen Einstellung noch des Lebensstils solche weitreichenden,

endgültigen Konsequenzen hat, wie die Entscheidung für Je-

sus. Junge Menschen unserer Tage hungern doch nach der

Chance einer richtigen Entscheidung. Sie leiden darunter, daß

auf vielen Gebieten die Gleise für sie festliegen. Wir haben

ihnen mit der Entscheidung für Jesus ein faires, großartiges

Angebot zu machen.

Alle Achtung vor jedem, der — ohne zurückzuweichen vor

dem Gekläff zur Rechten und zur Linken — zielstrebig solche

Aufwertung anstrebt.

66

EINHEIT DES NEUEN TESTAMENTES

Versteht doch, daß Gottes Geduld euch die Möglichkeit zur

Rettung offenhält. Genau das hat euch auch unser lieber Bru-

der Paulus geschrieben, dem Gott viel Weisheit gegeben hat.

Er sagt das in allen seinen Briefen, wenn er über dieses Thema

schreibt. Doch gibt es darin auch einige schwierige Stellen.

Sie werden von unwissenden Leuten, die ihren Launen folgen,

falsch gedeutet. Diese Menschen tun das auch mit anderen Ab-

schnitten aus den Heiligen Schriften und schaufeln sich so ihr

eigenes Grab. z Petr 3,15—16

»Die Gute Nachricht«

Man kann das Neue Testament so lesen, daß die Verschieden-

heiten der Schreiber und die Unterschiede ihrer Lehre deutlich

hervortreten. Denn die apostolische Verkündigung ist nicht

einmal in bezug auf Christi Person und Werk uniform. In

vielem unterscheidet sich Paulus von Johannes, Matthäus von

Lukas.

Bedenklich allerdings wird es, wenn aus dieser Binsenweis-

heit weittragende Folgerungen abgeleitet werden. So etwa,

wenn gesagt wird: »Solange es Menschen nur um Jesus geht,

sind die Unterschiede in der Auffassung oder Lehre neben-

sächlich.« Oder wenn kürzlich ein leitender Mitarbeiter der

Ökumene die Aufnahme von Sekten in die Gemeinschaft des

Weltkirchenrates angeregt hat. Und das mit dem Hinweis auf

die Vielzahl von Lehren im Neuen Testament.

Ist es mit dem Neuen Testament nicht ähnlich wie mit dem

Ulmer Posaunentag? Wieviele Unterschiede waren da ver-

eint! Da stand der gestandene Mann aus dem hohenlohischen

Dorf neben dem Twen aus Esslingen. Da blies einer den

Kaiserbaß, der andere eine engmensurierte Trompete. Für

den einen bedeutet die geblasene Literatur Höchstleistung,

für den anderen war sie ein Kinderspiel. Aber alle waren sie

auf denselben Dirigenten ausgerichtet. Alle bliesen sie das-

67

selbe Stück, die gleiche Tonart. Die Ausrichtung auf den einen

Dirigenten allein hätte nicht genügt, um dem Durcheinander

zu wehren. Hätte nur ein Viertel der Bläser den gleichen Satz

in einer anderen Tonart gespielt, hätte es ein Fiasko gegeben.

Man darf diesen Vergleich nicht zu weit ausspinnen, sonst

wird er offenkundig falsch. Denn gerade in der Tonart sind

die Zeugen des Neuen Testaments und die Christen zu allen

Zeiten sehr verschieden. Aber es gibt eine große gemeinsame

Melodie: Gott läßt an einem bestimmten Punkt der Weltge-

schichte den lang verheißenen Heiland Mensch werden. Die-

ser Jesus gehört ganz zu den Menschen und ganz zu Gott.

Mit diesem Heiland Jesus treibt Gott seine Geschichte mit

den Menschen einem Ziel zu: Dem Heil des Menschen durch

Erlösung von der Schuld und durch Aufhebung der Sünde und

ihrer Folgen. Dazu hat Gott durch Jesu Tod und Auferwek-

kung neue Tatbestände geschaffen. Gottgefälligkeit gibt es nun

nicht mehr durch Leistung, sondern durch Verbundenheit mit

Jesus. Die so durch Jesus Gott gefällig Gewordenen bilden

über alle Verschiedenheiten hinweg das neue Gottesvolk, das

in Wort und Tat den Heiland zu bezeugen hat und das dazu

durch den im Heiligen Geist gegenwärtigen Christus fähig

gemacht wird.

Es geht hier um Entscheidendes. Gerade in der heutigen

Zeit des vielberufenen Pluralismus. Wo hat der Pluralismus

seine Grenze? Etwa dort, wo die Bindung an Jesus für gleich-

gültig erachtet wird? Oder schon früher? Etwa dort, wo die

»gemeinsame Melodie« verstümmelt wird? Das müssen wir

prüfen — anhand der Heiligen Schrift. In ihr müssen wir uns

besser auskennen als in theologischen Schmökern.

68

ERNEUERUNG

Die Summe deines Wortes ist Wahrheit, und ewig währen

all deine gerechten Ordnungen. Ps 119,160

Wer heute ernst genommen werden will, muß sich progressiv

geben. Der muß die Welt von morgen und übermorgen wol-

len. Allerdings erschöpft sich bei vielen, die sich progressiv

vorkommen, das Vorwärtsdrängen im radikalen Zerstören

und Madigmachen des Bisherigen.

Wenn es nur die beiden Positionen »konservativ« oder

»progressiv« geben sollte, dann sitze ich zwischen den Stüh-

len. Ich gehöre einem Herrn, der seit Ostern eine neue Bewe-

gung in unsere Welt hineingebracht hat. Der seitdem auf

seine neue, vollkommene Welt hinarbeitet. Darum kann es

mir nicht in erster Linie um das Bewahren des Bestehenden

gehen.

Ich gehöre aber auch einem Herrn, der gestern, heute und

in Ewigkeit derselbe ist. Wenn ich wissen will, was ich an ihm

habe, muß ich rückwärts blicken. Ich muß zurückblicken auf

die einmalige Zeit, da Jesus sichtbar und unter Menschen ge-

lebt und gehandelt hat. Ich kann also nicht alle Brücken zur

Vergangenheit abbrechen. Nicht einmal die Brücken zu den

alten Bekenntnissen der Christenheit. Denn sie geben mir An-

halt zum rechten Erkennen Jesu Christi in der Heiligen Schrift.

Nach Ansicht vieler Zeitgenossen sitze ich also zwischen den

Stühlen. Das ist in der Jugendarbeit, in der ich tätig bin, et-

was hinderlich. Denn junge Menschen wollen klare Positio-

nen. Das »sowohl-als auch« ist ihnen ein Greuel. Dafür habe

ich Verständnis.

Aber ich habe Wichtigeres zu vertreten. Ich habe die Bibel

lieb zu machen. Gewiß auch in neuen Formen der Verkündi-

gung. Aber die ganze Bibel. Nicht nur ein paar Stellen, die zu

Anstößen für Strukturänderungen der Gesellschaft verwert-

bar sind.

Der lebendig gegenwärtige Jesus erneuert durchs biblische

Wort. Er verwandelt Menschen, die mit der Bibel umgehen.

Durchs Bibelwort wurde der Playboy Augustin zu einem

Werkzeug Gottes, das entscheidend die Denk- und Gesell-

schaftsstrukturen des Abendlandes prägte. Durchs Bibelwort

wurde aus einem verschüchterten Mönchlein Luther ein Vul-

kan. Durchs Bibelwort wurde aus einem gescheiten Vikar

Francke ein Partisan Gottes, der für Bibelverbreitung und Dia-

konie, für Pädagogik und Mission Entscheidendes leistete. Als

um die Zeit des Ersten Weltkriegs Studenten die Bibel entdeck-

ten, da prägte Gott Männer wie Hanns Lilje und Erich Stan-

ge, wie Heinrich Giesen und Karl Heim, die der kirchlichen

Arbeit neue Wege wiesen. Der vitale Neuaufbruch christlicher

Jugendarbeit nach dem Zweiten Weltkrieg wäre undenkbar

gewesen ohne die Männer, die in der Zeit des Dritten Reiches

sich ausschließlich ums Bibelwort gesammelt hatten.

Solange uns die Bibel wichtig ist, haben wir keinen Anlaß

£M einem Klagegesang zwischen den Stühlen. Wer mit der

Bibel umgeht, wird hineingenommen in das erneuernde Han-

deln Christi.

FALSCHGELD

Allen bin ich alles geworden, damit ich auf alle Weise einige

rette. Alles aber tue ich um des Evangeliums willen, damit

ich seiner mit teilhaftig werde.

i Kor 9,22—23

Falschgeld ist so lange ungefährlich, wie es sich um billige,

offenkundige Fälschungen handelt. Heimtückisch sind dagegen

die Falschdrucke, die nur der Fachmann erkennt. Auch im

Geistlichen gibt es Falschgeld. Dafür nur einige Beispiele,

die uns mahnen sollen, nicht alles für bare Münze zu nehmen,

was wie harte Währung aussieht.

Man müsse »den Juden ein Jude und den Griechen ein Grie-

che« werden. So wird heute oft unter Berufung auf den Apo-

stel Paulus gefordert. Aber dieser Satz steht nicht im Neuen

Testament. 1 Kor 9, 2off steht so etwas Ähnliches. Aber nir-

gends wird gesagt, daß Paulus »den Griechen ein Grieche« ge-

worden sei. Wohl konnte sich Paulus aus missionarischer

Liebe heraus unter eigentümliche Forderungen des jüdischen

Zeremoniengesetzes beugen (vgl. Apg 21,18—26), von dem

er sich durch Jesus befreit wußte. Entgegen aller jüdischen

Ordnung konnte sich Paulus aber auch in Tischgemeinschaft

mit Gesetzlosen begeben (vgl. Apg 16, 34), damit er die, so

ohne Gesetz sind, für Christus gewinne. Er konnte mit den

Starken Götzenopferfleisch essen (1 Kor 9) und um der Schwa-

chen willen auf den Genuß von Fleisch verzichten (Rö 14).

»Ich bin allen alles geworden, damit ich auf alle Weise etliche

rette.« So sagt Paulus. Heißt das aber, daß er auf den Götter-

altären Athens geopfert hat? Forderte er die korinthischen Ge-

meindeglieder auf, am Fruchtbarkeitskult auf Akrokorinth

teilzunehmen? Nie und nimmer! Offenbar gibt es doch auch

Grenzen der missionarischen Anpassung. Es ist doch eigen-

tümlich, daß gerade der heute so vielzitierte Satz »den Grie-

chen ein Grieche« nirgends in der Bibel steht.

Um das Thema der Anpassung geht es auch bei der ande-

ren »Blüte«, die immer wieder in Umlauf gebracht wird. Da

heißt es dann oft bei Programmbesprechungen für Gemeinde-

kreise: »Das Leben der Christen ist wie eine Ellipse, die zwei

Brennpunkte hat; der eine Brennpunkt ist das geistliche Leben,

der andere die gottgewollte natürliche Geselligkeit.« Das Bild

von der Ellipse ist Falschgeld. Natürlich sind wir Christen

keine weltfremden Mönche! Aber das Bild von der Ellipse

stimmt nicht, weil es zu statisch, zu abstrakt, zu wohlausge-

wogen ist. Unser geistliches Leben ist nicht ewig gleichblei-

bend wie ein mathematischer Punkt. Und »Geselligkeit« ist

auch nicht nur ein Punkt, sondern eine weite Skala vom Alten-

kaffee bis zum Faschingsball. — Wer bei der Sache bleiben

will, muß sich an die Bibel halten. Dort heißt es: »Alles ist

erlaubt, aber es frommt nicht alles. Alles ist erlaubt, aber es

erbaut nicht alles« (i Kor 10, 23).

»Wer nicht für mich ist, der ist wider mich« (Matth. 12,

30) — so steht es samt Stellenangabe in einem theologischen

Standardwerk zu lesen. Wer sich aber die Mühe macht, die

Bibelstelle aufzuschlagen, der wird eine erstaunliche Feststel-

lung machen. Dort steht gar nichts von »für mich«. Es heißt

dort: »Wer nicht mit mir ist, der ist wider mich.« Wohlge-

merkt: »Mit mir!« Der Unterschied darf gerade heute nicht

übersehen werden. Es gibt viele Menschen, die eine Symphatie

für Jesus und seine Sache haben. Sie sind »für ihn«. Das muß

aber noch lange nicht heißen, daß sie »mit ihm« sind. Man

kann »für« vieles sein: Für den Frieden in der Welt, für die

Regierung, für die Abrüstung usw. — ohne daß man auch nur

einen Finger für diese Anliegen rührt. Man kann »für« einen

Fußballclub sein, ohne daß man auch nur Mitgliedsbeitrag

für diesen Verein zahlt oder bei einem Spiel die Mannschaft

von den Zuschauerrängen aus unterstützt.

Wer »mit Jesus« ist, der ist natürlich auch »für ihn«. Aber

er ist bereit, sich von Jesus bis in den letzten Winkel seines

Lebens hinein bestimmen zu lassen.

72

FREIHEIT

Jesus sprach nun zu den Juden, die zum Glauben an ihn ge-

kommen waren: Wenn ihr in meinem Worte bleibt, seid ihr

in Wahrheit meine Jünger, und ihr werdet die Wahrheit er-

kennen, und die Wahrheit wird euch freimachen.

Joh 8,31—32

Von der Freiheit des Christenmenschen hat schon Luther ge-

sprochen und vor ihm die Bibel.

Aber was ist mit Freiheit gemeint? Ganz gewiß auch, daß

der eine als Asket Gott dienen darf und der andere so frei

sein kann, sich nach einem Festmahl die schwarze Brasil

schmecken zu lassen, ohne ein schlechtes Gewissen vor Gott

und ein noch schlechteres vor den Brüdern haben zu müssen.

Aber es stehen wichtigere Fragen an als die, ob Christen rau-

chen dürfen oder nicht. Gerade im Blick auf Freiheit steht

einiges an, dem wir uns zu stellen haben. Bedeutet die Frei-

heit des Christenmenschen auch, daß tägliche Bibellese, Tisch-

gebet, regelmäßiger Kirchgang, Respekt vor den Eltern, Ehr-

lichkeit in Geldangelegenheiten, Wahrhaftigkeit, körperliche

Zucht — daß all das Ermessensfragen sind?

Es wird vielen Zeitgenossen lächerlich vorkommen, daß

man sich noch mit solchen »kleinkarierten Fragen« abgeben

kann. Freiheit — das ist für Millionen in Ost und West das

verheißene Land, in dem es die Ketten der spätkapitalistischen

Gesellschaft nicht mehr gibt. Müssen nicht gerade Christen,

die es doch in besonderer Weise mit Freiheit zu tun haben,

zur letzten Schlacht, zum revolutionären Sprung in das Reich

der Freiheit bereit sein?

Christen ohne Bibelkenntnis sind arm dran. Sie gleichen zu

oft dem armen Rotkäppchen. Der böse Wolf braucht nur die

richtige Nachtmütze aufzusetzen, das genügt zur Täuschung.

Das eine Mal heißt die Nachtmütze »Ordnung«, das nächste

Mal »positives Christentum«, das dritte Mal »Freiheit«. Zwar

73

empfindet man die langen Ohren des Wolfs und sein großes

Maul durchaus als ungewöhnlich. Aber die Mütze ist ja ver-

traut! Und dann wundert man sich noch, wenn man mit Haut

und Haaren gefressen wird, gefressen von einem politischen

Programm, von einer Zeitströmung, von den Parolen einer

»neuen Moral«.

»Gib uns die Wege frei, die zu dir führen, denn uns ver-

langt nach deinem guten Wort... Gott schenkt Freiheit...!«

So heißt es gut biblisch in einem neuen geistlichen Lied. Bi-

blisch, reformatorisch ist das Wissen, daß des Menschen

schlimmste Unfreiheit darin besteht, daß er vom Teufel ge-

ritten wird; daß er sich gegen Gottes Wort wehrt; daß er Gott

nicht braucht; daß er ein Rebell gegen Gott sein muß. Und

Unfreiheit ist es auch, wenn Gott zum Gehorsam zwingen

muß, so wie er Israel zwingen mußte. Freiheit dagegen ist das

Wunder, daß ich mit Gott leben will, daß mir das Tun seines

Willens ein Bedürfnis ist, daß mich nach Gottes Wort ver-

langt.

Für Jesus war alles Reden von Freiheit so lange Geschwätz,

als sein Wort keinen Raum fand in Menschen. Das sagt unser

Bibelwort. Denn die herrliche Freiheit der Kinder Gottes hatte

es zutiefst mit dem Hunger nach Gemeinschaft mit Gott zu

tun, mit der freiwilligen Bindung an Jesu Wort, mit dem ver-

langenden Hören auf die Heilige Schrift.

Wer davon nicht viel hält, soll uns nicht für sein Programm

vergattern können. Auch wenn er noch so überzeugend das

Trompetensignal von der Freiheit eines Christenmenschen

schmettert.

74

RECHT

Damals gab es noch keinen König in Israel; ein jeder tat was

ihn redit dünke. Ri 17,6

»Und jeder tat, was ihn recht dünkte.« So heißt es immer

wieder in den biblischen Berichten aus jener schrecklichen

königslosen Zeit in Israel. Damals orientierte sich niemand

mehr an Gott und an seinem Willen. Kein Prophet war da,

der Unrecht brandmarkte. Kein König wachte über die Ein-

haltung einer allgemeinen Ordnung, die von Gottes Willen

geprägt war.

»Und jeder tat, was ihn recht dünkte« — das kann aber

auch dort vorkommen, wo man sich reichsunmittelbar zu Gott

fühlt. Alle religiösen Aufbrüche sind begleitet von der Ge-

fahr, das Recht mit seiner allgemeinen Verbindlichkeit für

alle Bürger als etwas Minderwertiges anzusehen. Zu leicht

sagt man da etwa: »Was recht ist, das weiß ich schließlich.

Das werde ich auch vor Gott höchst persönlich verantworten.

Ich bin doch schließlich hinausgewachsen über das Gängelseil

von papierenen Paragraphen!«

Das Recht hat heute keinen großen Kredit mehr. Man tut

sich schwer damit, eine allgemein verbindliche Ordnung zu

bejahen, die allen Bürgern den Schutz ihres Lebensraums ge-

währt. Hausordnungen sind weithin nur noch dazu da, be-

lächelt und durchbrochen zu werden. Die standesamtliche Ehe-

schließung, die dem Verhältnis zweier Menschen den Schutz

der Rechtsordnung gewährt, ist selbst für manche junge Chri-

sten zur Nebensache geworden (». . . wir haben uns ja vor

Gott in aller Stille versprochen; warum sollten wir nicht zu-

sammenleben dürfen?«). Demonstrantengruppen fühlen sich

im Recht, auch wenn sie mit einem unangemeldeten Sitzstreik

auf einer Straßenkreuzung den gesamten Feierabendverkehr

einer Großstadt blockieren und damit ihren Mitmenschen Zeit,

Kraft und gute Laune stehlen.

75

Das distanzierte Verhältnis zum Recht hat viele Wurzeln,

Eine davon geht auf unsere notvolle deutsche Vergangenheit

zurück. Damals leistete man einem Unrechtsstaat gegenüber

viel zu wenig Widerstand. Man bejahte unkritisch und ängst-

lich die Obrigkeit und ihre Befehle. Eine andere Wurzel mag

eine schlecht verkündete oder verstandene Existenzphilosophie

sein; man erkennt dann nur das an, was man selbst für rich-

tig hält. Aber es gibt auch andere Wurzeln, die ähnlich ge-

fährlich sind wie der Totalitätsstaat der Vergangenheit. So

etwa die revolutionäre Wurzel, die auf Aushöhlung alles

Bestehenden aus ist. Und das ohne kritische Rückfrage, ob

denn wirklich alles Bestehende schlecht ist und wie in Zu-

kunft für alle gleichmäßig der Schutz des Lebensraums ge-

währt werden soll.

Eines scheint mir sicher zu sein: daß Menschen, die mit

Jesus leben wollen, nicht mitstricken dürfen an der Herauf-

führung einer Anarchie, einer gewollten oder ungewollten

Gesetzlosigkeit. Hoffentlich sind wir alle für Verbesserang des

bestehenden Rechts! Aber das Ziel muß wieder formuliertes,

allgemein gültiges Recht sein. Die Gemeinschaft soll vor der

Willkür des einzelnen, auch vor der des frommen einzelnen

geschützt sein. Solange ich mit und von der Gesellschaft leben

will, muß ich das Opfer bringen, mich in diese allgemeine

Ordnung der Gesellschaft einzufügen.

Die Grenze für dieses Einfügen verläuft erst dort, wo ich

durch solches Einordnen Gott ungehorsam werde. Sonst aber

gilt der Psalmvers, der in dieser Übersetzung zwar nicht den

Urtext, dafür aber den Gesamtzusammenhang biblischer Wahr-

heit für sich hat: »Im Reich dieses Königs hat man das Recht

lieb.« Man hat es so lieb, daß man sich für seine ständige

Verbesserung einsetzt. Aber so, daß es eben Recht bleibt: all-

gemeines, allen dienendes, das Böse eindämmendes, Willkür

beschneidendes Recht.

STEHEN DENN WIR RICHTIG?

Denn nicht auf Worten beruht das Reich Gottes, sondern auf

Kraft.

i Kor 4,20

Wir stehen mitten in schwierigen Auseinandersetzungen. Je-

der hat seinen Standort. Das macht schon in politischen Fra-

gen viel Not. Trotzdem können wir uns, auch wenn wir un-

terschiedlicher Ansicht sind, gegenseitig versichern: »Wir

bleiben unter dem Evangelium zusammen!« Und das Evan-

gelium veranlaßt uns, nach Gerechtigkeit und Frieden zu

streben. Wie das im einzelnen verwirklicht werden kann, ist

Sache der politischen Vernunft — damit aber leider auch An-

sichtssache. Aber das Evangelium von Jesus treibt Christen

aus allen politischen Lagern dazu, nach konkreten Lösungen

zu suchen.

Viel schlimmer ist es im theologischen Bereich. Bei diesen

Auseinandersetzungen geht es heute um den Kern des Evan-

geliums: Um die Person und das Werk Jesu Christi. Wo man

völlig verschieden von Jesus denkt, da kann man sich nicht

mehr tröstlich versichern: »Uns geht es ja um das gleiche

Evangelium!«

Ernste, bittere Scheidungen haben sich in den letzten Jah-

ren vollzogen. Pietistische Kirchengemeinderäte wollten nicht

mehr mit einem existential-theologischen Pfarrer zusammen-

arbeiten. Jugendkreise brachen den Kontakt mit ihrem Orts-

pfarrer ab. Auf der anderen Seite verhinderten der Exi-

stentialtheologie nahestehende Pfarrer und Verantwortlichen-

kreise den Dienst bibel- und bekenntnistreuer Verkündiger.

Daneben gibt es die Gruppe derer, die für das Zusammen-

bleiben der auseinanderstrebenden Gegensätze werben. Sie

meinen, Ausgleich und Verständigung seien heute noch mög-

lich. Das wird ihnen je länger je mehr von beiden Seiten be-

stritten.

77

Im Normalfall hat also jeder, wo er auch stehen mag, so-

fort zwei gegnerische Positionen. Die Auseinandersetzung

gehört zum täglichen Brot. Wenn nicht alles trügt, hat die Not

noch nicht ihren Höhepunkt erreicht. Noch lange Zeit wird

viel von unserer Kraft und Zeit durch diesen Streit gebunden

sein.

Darum die Frage: Stehen denn wir richtig? Wer Positionen

verteidigt, wird immer davon ausgehen müssen, daß er recht

hat. Andernfalls kann er es gleich bleiben lassen. Aber das

Rechthabenwollen im theologischen Bereich kann sehr schnell

die Beziehung zwischen Jesus und uns kaputt machen. Vor

lauter Hauen und Stechen haben wir keine Ruhe mehr zum

verlangenden Aufnehmen des Gotteswortes. Wir sehen nur

noch Not und Ungenügen bei anderen, nicht mehr bei uns

selbst.

Stehen wir denn richtig? Meinen wir vielleicht sogar, unser

Glaube sei noch so vital wie der unserer geistlichen Väter aus

der Erweckungsbewegung, unsere Verkündigung ebenso glau-

benweckend wie vor 20 Jahren? Man kann nicht Jahr um Jahr

in einer gottlosen und christusfeindlichen Umgebung leben,

ohne dadurch selbst infiziert zu werden. Haben Sinnesände-

rung und Heimkehr zum Vater wirklich nur die anderen nö-

tig?

Stehen wir denn richtig? Wenn uns die theologischen Aus-

einandersetzungen zum »Thema I« geworden sind? Wenn ein

Arzt zu einem Unfall gerufen wird, dann geht der Verunglück-

te vor. Selbst dann, wenn der Arzt in einer Fachdiskussion

über brennende ärztliche Fragen sitzen sollte. Sehen wir noch

die Verunglückten vor uns? Haben wir noch einen Blick für

die vielen, die zielstrebig der ewigen Verdammnis entgegen-

gehen, weil sie noch nicht in Verbindung mit Jesus sind? Reißt

es uns von den Diskussionssesseln, um ihnen zu dienen?

Ist die Sache, die wir vertreten, nur in Auseinandersetzun-

gen so hochgeschätzt? Oder trauen wir es der Person und

dem Handeln des auferstandenen Jesus zu, daß er durch uns

heute Menschen zu sich ruft?

Ttueen

R. Brockhaus Taschenbuch Bd. 2002

2OOO

Rolf Scheffbuch:

32 x zur Sache

Oft muß bei Diskussionen »zur

Sache« gerufen werden, weil am ei-

gentlichen Thema vorbeigeredet

wird. Das geschieht auch bei Chri-

sten. Auch sie laufen Gefahr, Zeit

und Energie auf zweitrangige Fra-

gen zu verschwenden.

Darum werden junge Christen hier

in 32 kurzen Artikeln von der Bibel

her »zur Sache« gerufen. Der Ver-

fasser will ihnen helfen, in ihrem

Alltag und in der Gemeinde mit

Christus zu leben und ihr Verhalten

an der Heiligen Schrift zu orientie-

ren.

Umschlaggrafik:

Joachim Zimmerbeutei, Neustadt

ISBN 3-417-00444-6

R. Brockhaus

Taschenbücher

Table of Contents

32 x zur Sache - Zwischenrufe eines nachdenklichen Zeitgenossen