Ludwig Hofacker

Der Mann

Die Wirkung

Die Bewegung

Rolf Scheffbuch

ROLF SGHEFFBUGH

LUDWIG HOFACKER -

DER MANN, DIE WIRKUNG,

DIE BEWEGUNG

HÄNSSLER-VERLAG

Rolf Schefïbuch

Ludwig

Hofacker

Der Mann

Die Wirkung

Die Bewegung

hänssfer

Neuhausen-Stuttgart

CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek

Schefibuch, Rolf:

Ludwig Hofacker: d. Mann, d. Wirkung, d. Bewegung / Rolf

Scheffbuch. - Neuhausen-Stuttgart: Hänssler, 1988

(TELOS-Bücher; 5050: Telos-Taschenbuch)

ISBN 3-7751-1303-7

NE:GT

TELOS-Bücher

TELOS-Taschenbuch 5050

Bestell-Nr. 75050

© Copyright 1988 by Hänssler-Verlag,

Neuhausen-Stuttgart

Umschlaggestaltung: Daniel Dolmetsch

Titelbilder: Foto Eppler, Stuttgart; idea-Archiv

Gesamtherstellung: Ebner Ulm

Inhaltsverzeichnis

Damals wie heute : Jesus soll bekannt gemacht werden! . . 9

Ludwig Hof acker — menschlich gesehen ein Wrack .... 11

»Schaut îiicht auf mich! Schaut auf Jesus!« 16

Aufsehen aufJesus, den Hohenpriester 17

»Ich halte mich an den Gott, der Gottlose gerecht

macht!« 19

Wir haben einen unaussprechlich guten Heiland! ... 22

Der Glaub'sieht Jesus Christus an 24

Welche auf Jesus blicken, die werden erquickt 24

Jesus ist Anfänger und Vollender des Glaubens 26

Christus — der »allerunentbehrlichste Mann für

Sünder« 28

Keinen Lügen aufsitzen! 31

Laßt euch nicht verführen! 31

»Ich möchte schreien, daß man's vom Südpol

bis zum Nordpol hört« 33

Das wahre Evangelium darf nicht unterdrückt

werden 35

Verlorene Menschen für Jesus gewinnen 38

Weiset das Werk meiner Hände zu mir! 38

Zum gekreuzigten Jesus einladen 39

Ratschläge für Prediger 41

Die Ludwig-Hofacker-Vereinigung .45

Um die Kirche besorgt 45

Viel Vertrauen, wenig Organisation 49

Die Ludwig-Hofacker-Konferenzen 51

„Gebt ihr ihnen zu essen!" 55

Mitverantwortlich für die Kirche 60

Damals wie heute:

Jesus soll bekannt gemacht werden!

Damals - 1823 in Stuttgart - strömten Menschen aus

ganz Württemberg in die Leonhardskirche — wenn näm-

lich der 25jährige Vikar Ludwig Hofacker predigte.

Reichte der Raum nicht aus, so versuchten Hunderte, die

keinen Platz gefunden hatten und die sich wie Bienen-

schwärme um die Kirchenportale drängten, die Botschaft

auf irgendeine Weise mithören zu können. — Heute bieten

die Ausstellungshallen auf dem Stuttgarter Killesberg

oder Konferenzzentren der Städte im ganzen württember-

gischen Land Raum für die vielen Tausende, die sich Jahr

um Jahr zu den Ludwig-Hofacker-Konferenzen einfinden.

Damals, ehe Ludwig Hofacker als 30jähriger starb,

hatte er wenige Jahre Zeit, seinen »Schrei« als Erwek-

kungsprediger hinauszurufen. — Heute kann die nach Lud-

wig Hofacker benannte »Arbeitsgemeinschaft für Bibel

und Bekenntnis« in Württemberg auf mehr als 30 Jahre

vielfältigen Dienstes zurückblicken.

Damals traf die Glauben weckende Verkündigung von

Ludwig Hofacker mitten in einen urgewaltigen geistlichen

Aufbruch: Menschen wurden aus religiöser Verschlafen-

heit aufgerüttelt und zu lebendigem Einsatz in Diakonie

und Diasporapflege, in Weltmission und Evangelisation,

in Jugendarbeit und christlicher Gemeinschaftspflege ge-

rufen. Diesem neuen Aufbruch vermittelte die Verkündi-

gung Hofackers biblisch-reformatorischen Tiefgang. —

Auch heute ist die Arbeit der Ludwig-Hofacker-Vereini-

gung vielfaltig mit Aktivitäten und Neuaufbrüchen in den

Bereichen von Weltmission, Evangelisation und Diakonie,

im Bereich der Ausbildung und der Medientätigkeit ver-

flochten.

Weitaus wichtiger jedoch als alle Unterschiede und

Ähnlichkeiten zwischen damals und heute ist die eine Ge-

meinsamkeit: Damals wie heute soll und muß Jesus vielen

Menschen bekannt gemacht werden!

10

Ludwig Hofacker —

menschlich gesehen ein Wrack

Die Stationen von Ludwig Hofackers Leben sind

schnell aufgezählt:

15. April 1798 Ludwig Hofacker wird als Pfarrerssohn

in Wildbad geboren.

1812—1816 In den Seminaren zu Schöntal und

Maulbronn schlägt Hofacker den »nor-

malen Werdegang« eines künftigen

württembergischen Pfarrers ein.

1816 Beginn des Theologiestudiums in Tü-

bingen. Von Anfang an ist Hofacker sei-

nes spritzigen Humors wegen als mit-

reißender Unterhalter bei all denjeni-

gen Studenten bekannt, die das Theolo-

giestudium nicht ganz ernst nehmen.

1818 Magisterprüfung. Auch diese Hürde

nimmt Hofacker mit Charme und Elan.

Im Herbst wird er von der Erkenntnis

überfallen: »Ich habe nichts, auf das ich

leben und sterben kann; ich brauche

Christus, wenn ich nicht verlorengehen

soll, wenn ich wirklich ein Diener wer-

den soll!« Hofacker trennt sich von sei-

nen bisherigen Freunden und schließt

sich dem kleinen Bibelkreis von Stu-

denten und Professoren in Tübingen

an; auch besucht er die »Stunden«, in

11

denen sich Weingärtner, Bauern und

Handwerker zu gemeinsamem Bibelle-

sen und Gebet sammeln. Im Suchen

nach vertiefter Wahrheit »taumelten«

Hofacker und seine neuen geistlichen

Freunde »an den Abgründen der

Schwärmerei herum«, wie er selbst be-

schreibt; »Gottes Güte war es, daß wir

nicht ganz hinunterstürzten«.

18. August 1820 Um 12 Uhr mittags bricht Hofacker in

Tübingen, mitten auf der Straße, kör-

perlich und seelisch zusammen. Lang-

same Genesung im Elternhaus. (Sein

Vater war seit 1812 erster Pfarrer an

der Stuttgarter Leonhardskirche und

zugleich Stuttgarter Amtsdekan.)

November 1820 16 Tage Vikar in Stetten/Remstal, da-

nach ein Vierteljahr in Plieningen/Fil-

der.

Februar 1821 Hofacker muß das Krankheits-Stellver-

tretungsvikariat in Plieningen wegen

eigener Ohnmachts- und Schwächean-

fälle aufgeben. Aufgrund der Anfällig-

keit seiner Kopfnerven sind ihm Schrei-

ben, Lesen, längere Gespräche und

Spaziergänge in der Sonne untersagt.

1821/22 Hofacker als »Versager« im Elternhaus,

das auch von anderem Leid heimge-

sucht ist: Der Vater erleidet einen

Schlaganfall, und der ältere Bruder

Max wird gemütsleidend. In dieser Zeit

12

der Not wird Ludwig Hofacker von der

gesetzlich-schwärmerischen Art der er-

sten Zeit nach seiner Bekehrung befreit.

Er lernt, sich nicht auf das Gefühl zu

verlassen, sondern Gott und sein heili-

ges Wort vor allem anderen ernst zu

nehmen.

Oktober 1822 Hofacker übernimmt stellvertretend für

seinen erkrankten Vater Krankenbesu-

che und Beerdigungen.

31. Januar 1823 Nach fast zweijähriger Unterbrechung

steht Hofacker wieder auf der Kanzel.

März 1823 Er wird offiziell zum Krankheitsvikar

an der Leonhardskirche bestellt. Stutt-

garter Predigtwirksamkeit.

1825 Hofacker, dessen Vater im Dezember

1824 verstorben war, bricht zu Beginn

des Jahres 1825 erneut zusammen. Das

Konsistorium berücksichtigt die Bitt-

schrift von Hunderten von Stuttgartern

nicht, Ludwig Hofacker als Pfarrer an

der Leonhardskirche einzusetzen. Ba-

dekuren in Bad Teinach, Gais und St.

Moritz. Nach der Rückkehr erneutes

Nervenfieber. Genesung erst gegen

Ende des Jahres.

1. Juli 1826 Hofacker übernimmt die Pfarrstelle in

Rielingshausen bei Marbach/Neckar.

Schon wenige Wochen nach der Amts-

übernahme wird eine erneute Kur in

Neustadt bei Waiblingen notwendig.

13

1827

Ostern 1828

18. November

1828

Tuberkulöse Geschwulst am Ringfinger

der linken Hand, der im Mai amputiert

werden muß. Am 21. Mai stirbt die

Mutter, die in Rielingshausen das

Pfarrhaus versorgt hatte. Um die einst

1811 beim Bau der viel zu groß gerate-

nen Kirche in Rielingshausen entstan-

denen Schulden abzutragen, läßt Hof-

acker seine Stuttgarter und Rielings-

hausener Predigten drucken. (Die 50.

Auflage dieser Predigten erschien

1966.)

Hofacker hält seine letzte Predigt in

Rielingshausen. Rasche Zunahme der

Wassersucht. Trotzdem wird Hofacker

im Juni noch »visitiert«.

Nach langem und schwerem Leiden

stirbt Ludwig Hofacker. Sein und seiner

Mutter Grab ist auf dem Rielingshause-

ner Friedhof.

14

6* VtA+^

Examenszeugnis Ludwig Hofackers (1820). Zwei Beurteilungen

verweisen schon damals auf die spätere eindrückliche Predigttä-

tigkeit: Zum einen steht in Sachen Eloquium (»Beredsamkeit«)

der seltene Zusatz vox sonora etflexibilis(»klangvolle und beweg-

liche Stimme«). Zum andern wird die Predigt so beschrieben:

Orationem sacram bene dispositam et ad commovendos animos ac-

comodatum, memoriter et graviter recitavit (»Die heilige Rede ist

gut aufgebaut und dazu geeignet, die Herzen zu bewegen; sie

wurde auswendig und gewichtig vorgetragen«).

(Das Faksimile erfolgt mit freundlicher Genehmigung von Pfr. E.

Lempp, Archiv des Evang. Stifts, Tübingen. Das Original befin-

det sich im Stiftsarchiv [AEvST K VIII, F 40,4 < 300 > ].)

15

»Schaut nicht auf mich!

Schaut auf Jesus!«

Ludwig Hofacker hat in Stuttgart und in Rielingshau-

sen auch als Seelsorger gewirkt; selbst sein Briefverkehr

ist von seelsorgerlichen Anliegen bestimmt. In Rielings-

hausen versammelte er junge Männer zu Singstunden und

Erzählabenden; Wilhelm Hofacker, sein Bruder, hat später

als Stuttgarter Pfarrer diese Erfahrungen aufgegriffen und

darauf aufgebaut und so zu den Grundlagen der evangeli-

schen Jugendarbeit in Württemberg beigetragen. Für die

»redenden Brüder« der »Stunden« führte Hofacker in Rie-

lingshausen Vorbereitungsabende durch, um sie zu ver-

antwortlicher Bibelarbeit zu schulen. Über den Fortgang

der Weltmission hielt Ludwig Hofacker seine Gemeinde-

glieder durch regelmäßig veranstaltete Abende mit Mis-

sionsberichten auf dem laufenden. Aber das Entschei-

dende an Hofackers Wirksamkeit war die Jesus-Verkündi-

gung in den Predigten.

Sein Jugendfreund Albert Knapp, der spätere Dichter-

pfarrer und Hymnologe, berichtet anschaulich von einem

sommerlichen Gottesdienst in der Stuttgarter Leonhards-

kirche (manche der folgenden Zitate sind sprachlich ge-

glättet und für unsere Zeit verständlich gemacht):

16

Aufsehen auf Jesus, den Hohenpriester

»In den Jahren 1823 und 1824 war es nichts Seltenes,

daß in den Sommermonaten Bauern von der Schwäbi-

schen Alb einen Weg von sechs bis acht Stunden zu Fuß

machten, um zu Hofackers Predigten zu kommen, die

dann noch am selben Tag den weiten Weg wieder zurück-

kehrten. Mindestens eine Stunde vor Beginn des Gottes-

dienstes mußte man in der Leonhardskirche sein, wenn

man noch einen Platz finden wollte. Von den Emporen,

die bis zum Brechen überfüllt waren, sah man im Kirchen-

schiff durch alle Sitze und Gänge hin eine harrende,

schweigende Menschenmasse. Schon beim Eintritt in die

Kirche erfaßte einen die ernste Sammlung der dichtge-

drängten harrenden Gemeinde. Vor den geöffneten Toren

sah man, so weit etwa die Stimme des Predigers reichen

mochte, noch zahlreiche Zuhörer. Der Gesang wogte feier-

lich durch die Versammlung hin. Man fühlte es, daß die

Leute wußten, warum sie gekommen waren. Dann betrat

Hofacker die Kanzel. Sein Gang war schön und ohne Ver-

krampftheit. Es drückte sich darin die Festigkeit seines

Charakters und die Ehrlichkeit seines Gemüts aus. Von

Gestalt war er ein wahrhaft prächtiger Mensch, kraftvoll

gewachsen, ein schönes, römisch gebildetes Haupt mit der

regelmäßigen Nase, über den blauen Augen die offene

Stirn, von reichem kastanienbraunem Gelock bis auf den

Nacken überwallt. Durch sein edles Angesicht ging ein

ernster, leidender Zug, dem man die zurückliegende ein-

einhalbjährige Krankheitsperiode ansah. Er begann mit

einem schlichten Gebet. Sein Auftreten war ruhig, einfach

und durchaus freundlich, etwa wie wenn eine Wolke da-

17

herschifft und still ihres Weges zu ziehen scheint. Aber

schon bald begann es aus dieser Wolke zu wetterleuchten.

Und schon aus dem angekündigten Aufbau der Predigt

wurde deutlich, daß es hier nicht ohne ein mächtiges

Zeugnis von Jesus abgehen werde. Es lag eine Inbrunst,

ein hinreißendes Feuer der Wahrhaftigkeit und einer

überzeugenden Lebenserfahrung in dieser Predigt! Ich

habe es selbst mit angesehen, wie gewaltig die herrlichen

Predigten auf die horchende Menge wirkten. Besonders

dann, wenn Hofacker auf die Liebe des gekreuzigten Hei-

lands gegen uns zu sprechen kam und sie zu Jesus, ihrem

ewigen König und Erbarmer, einlud. Die Häupter der Hö-

renden bogen sich oft vor der Macht des Heiligen Geistes,

die über ihnen wie auf majestätischen Flügeln dahinfuhr.

Die Gemeinde glich einem wallenden Kornfeld, dessen

Ähren sich neigen, wenn der Wind in stärkeren Schwin-

gungen hinweht. Hofacker predigte vielleicht der Form

nach etwas zu lang. Aber sein Feuer ermüdete nicht bis

zum Schluß. Sein Predigtvortrag war ungekünstelt. Die

Sprache war die eines gebildeten Schwaben, dem es nicht

entfernt einfällt, sich in eine fremde überfeinerte Sprech-

weise hineinzusteigern; denn das gehört bei einem gebo-

renen Süddeutschen zur Unnatur und erzeugt bei den Zu-

hörern nur ein widriges Gefühl. Hofacker pflegte selbst zu

sagen, daß ein Prediger in seinem Vortrag alle Künstelei

vermeiden muß und so ehrlich reden soll, wie ihm sein

Schnabel gewachsen ist. Denn es handelt sich bei der Pre-

digt nicht um eine >Unterhaltung< des gebildeten Publi-

kums, sondern um Erweckung, Zurechtweisung und Be-

kehrung der armen Sünder; dabei könne man nicht

einfach und herzmäßig genug reden. Ich erinnere mich

18

noch, wie er einmal den Satz aus dem Hebräerbrief:

>Einen solchen Hohenpriester müssen wir haben!< zuerst

den Gegenüberstehenden gewaltig zurief. Dann, nach

einer Pause, wandte er sich feierlich zu denen zur linken

Hand, und wiederholte voll mächtigen Nachdrucks das-

selbe Wort. Danach noch einmal denen zur Rechten. Es

war richtig zu fühlen, daß die Leute eingeladen wurden,

innerlich zu sagen: Ja, so ist es!< — Sichtbar erschöpft ver-

ließ Hofacker die Kanzel, und ich rief ihm nach : Ja, Lud-

wig, du hast deinen Gott verherrlicht^ Nie wird mir jene

Predigt entschwinden. Sie hatte sich meinem Gemüt und

meinem Gedächtnis eingeprägt. Sie war im wahrsten Sinn

eine Tat. Wenn ich irgendwann unmittelbar empfunden

habe, daß das Reich Gottes >nicht in Worten, sondern in

Beweisung des Geistes und der Kraft< steht, so habe ich's

dort empfunden. Mich begleitet aus der Predigt ein

schmerzliches Gefühl meiner Sünde und meines schwa-

chen Glaubens, aber auch das Gefühl Gewißheit:Jesus ist

unser Meister und Seligmacher!«

»Ich halte mich an den Gott, der Gottlose

gerecht macht!«

Neben diesem Bericht des Freundes müssen Hofackers

eigene Worte aus einem Brief an einen Basler Missions-

kandidaten gestellt werden. Sie sprechen eine klare Spra-

che. Hofacker wußte sich allein von Jesus gehalten. Darum

wollte er auch allein Jesus in seinen Predigten die Ehre ge-

ben:

»Sie überschätzen mich sehr. Aus Ihrem Brief geht her-

19

vor, daß Sie mich für einen rechten Liebhaber Jesu halten,

mit Erfahrung ausgerüstet. Aber dem ist nicht so. Wenn

man so wie ich jetzt drei Monate auf dem Sofa dasitzt, an

Leib und Seele geschwächt, um mich herum nur mein gei-

steskranker Bruder, der fortwährend tobt, dann bekommt

man ganz andere Gedanken, als im Missionshaus von Brü-

dern umgeben, auf der Höhe des göttlichen Wortes. Ich

versichere Ihnen, daß ich mich zum Trost den ganzen

Winter über an nichts halten konnte als an die überflie-

ßende Gnade Gottes. Ich meine die Gnade, die über alles

hinaus, auch über Bosheit, Trägheit, Neid, heimlichen

Geiz, Zorn, Widerstreben gegen den Willen Gottes, eben

seine Gnade bleibt. Mit anderen Worten: Ich halte mich

an den, der die Gottlosen gerecht macht, die Schwerver-

brecher, die Lumpen, das Zigeunervolk, die Mörder, die

Lästerer und dergleichen. Lieber Freund, mit diesen muß

ich auch selig werden! Nicht daß ich immer diesen Blick

hätte. Ach nein, da sind oft ganz andere Blicke. Die ma-

chen es dann, daß ich wieder zur Gnade blicke. Ich will als

ein armer Sünder selig werden, als ein Schacher, dem die

blutigen Wunden des Sohnes Gottes die Bahn gebrochen

haben.«

Hofacker war sehr kritisch gegenüber dem flotten, vor-

schnell von den Lippen gehenden Reden von »Christus in

uns«. Er konnte sagen: »Wenn ich auf den Christus in mir

meine Zuversicht bauen müßte, so wäre ich verloren. Was

kann ich denn aufweisen? Gebetskraft, Liebe, Treue, Ver-

leugnung, Kämpfe? Nein! Nichts! Nichts davon! Nichts als

den Heiland, der >für mich< gestorben ist!«

In seinen Krankheitszeiten hatte Hofacker erkannt:

»Bisher habe ich das reformatorische Bekenntnis bloß

20

nachgeschwatzt, daß ich vor Gott ein Sünder bin. Jetzt

gebe ich Gott recht: Ich habe keinen Lebensanspruch

mehr an Gott! Ich hoffe auf nichts anderes als auf die

Gnade Christi.« Das Anliegen seines Predigens drückte er

so aus : »Ich predige, was ich selbst brauche, nämlich Buße

und Vergebung der Sünden.«

Das ist das Besondere am Predigen Hofackers. Diesen

»Schrei«, daß wir schwache, sündige Menschen einen »un-

aussprechlich guten Heiland« haben, wollte er ganz ein-

seitig in der kurzen Zeit des Wirkens laut werden lassen.

Bei Hofacker war nichts gekünstelt. Das Besondere an ihm

waren nicht Schriftgelehrsamkeit oder Redekunst, waren

weder »Rechtgläubigkeit« noch »Pietismus«. Nein, Hof-

acker war lediglich »Zeuge«, war einer, der sich im Gewis-

sen vor dem lebendigen Gott stehend wußte. Hier war

einer, der lebte, was er sagte, und der sagte, was er glaubte.

Hier war einer, der sich von dem heiligen Gott zerschla-

gen und vom barmherzigen Sohn Gottes trösten ließ.

Hofacker rief einmal : »Es gibt so viel Selbstgerechtig-

keit — hier in meinem Herzen! Zwar wird mir alles genom-

men, dessen ich mich rühmen könnte: Ich habe keine

Kraft, ich habe keine Anerkennung, ich habe noch nicht

einmal eine rechte Stellung. Und doch raunt es in mir: Du

hast wenigstens einen rechten Ernst, wie ihn nur wenige

haben! Aber nicht einmal dies stimmt. Freunde, ich bin

euch ein Geständnis schuldig. Wenn der lebendige Herr

mich fragt: >Hast du mich lieb?<, dann kann ich in Wahr-

heit nichts anderes antworten als: >Herr, gehe nicht ins

Gericht mit deinem Knecht !<«

Weil Ludwig Hofacker sich selbst zuerst »einen Keil in

das Gewissen schlagen« ließ, darum konnte er auch über-

21

zeugend anderen einen solchen »Keil in das Gewissen

schlagen«. Weil er selbst bis zu seinem Sterben der

»Rechtfertigung des Gottlosen« bedürftig war, darum

konnte er diese biblische und reformatorische Zentral-

wahrheit auch bezeugen wie nur wenige Prediger im würt-

tembergischen Land.

Wir haben einen unaussprechlich

guten Heiland!

»Rechtgläubig« waren schon vor Hofacker viele Predi-

ger gewesen. »Pietistisch« waren zu Hofackers Zeiten

nicht wenige Pfarrer. Aber Ludwig Hofackers Predigt war

von durchschlagender Kraft. Denn Gottes »Kraft« ist in

den Schwachen mächtig, in den Angefochtenen, in denen,

die sich ständig von Gott zerschlagen lassen.

»Wie kann ich am Sonntagmorgen von der Heiligung

predigen, wenn ich noch abends zuvor nicht weiß, ob ich

in die Hölle oder in den Himmel gehöre?« Hofacker war

nicht in erster Linie gegenüber Modernisten, Atheisten,

ungeistlichen Theologen streng. Gegenüber sich selbst

war er am strengsten. Er ließ die Wirklichkeit des heiligen,

prüfenden Gottes zuerst auf sich selbst einstürmen. Wenn

Hofacker von dem Gott predigte, »der Augen hat wie Feu-

erflammen«, dann spürt man ihm noch heute ab, daß er

das zuerst selbst erfahren hat, bevor er davon weitersagte.

Nach der Visitation, mit der man Hofacker im Juni

1828, wenige Monate vor seinem Tode also, noch plagte,

erlebte Hofacker einen totalen geistlichen Bankrott. Er

wollte, nachdem er über seine Gemeinde hatte nachden-

22

ken müssen, nun auch seinen eigenen kurzen Weg und

sein Werk überdenken: War denn etwas dabei herausge-

kommen? Noch einmal stand er vor der elementaren

Frage: »Komme ich überhaupt in den Himmel? Ich habe

doch tausendmal die Hölle verdient!«

Als ein Besucher dem Schwerkranken und auch Unbe-

haglich-Übellaunigen, der seinen Tröstern so kalt über

den Mund fahren konnte, Gesangbuchverse über die

ewige Heimat vorlas, in denen vom »kristallnen Meer der

Seligkeiten« die Rede war, da unterbrach Hofacker schroff,

aber ganz klar: »Das ist zu flott für mich! Dahin gehöre ich

nicht!« Als derselbe Freund einige Tage später Hofacker

in großer Ruhe und Geborgenheit antraf, staunte er: »Wie

hast du denn die Zweifel überwunden?« Hofacker antwor-

tete: »Ich bin in's Nachdenken geraten darüber, was das

für eine Schande ist, daß der Heiland beständig seine Lie-

besarme gegen mich ausbreitet, und ich arme, sündige

Kreatur wehre alle seine herzlichen Einladungen ab mit

dem törichten, spröden, schnöden Satz: >Ich kann's nicht

annehmen, ich bin zu schlecht dazu!< Ich mache mich noch

mit meiner Unwürdigkeit wichtig! Nun habe ich mich

eben ganz einfältig entschlossen, wie ein armes, verlorenes

Kind zu glauben, daß der Heiland mich liebhat - und seit-

her ist mir's wohl!«

Hofacker — der angefochtene Zeuge der Wahrheit! Weil

er die Majestät Gottes für sich selbst gelten ließ, deshalb

empfing er auch Kraft und Vollmacht, die Wahrheit Got-

tes wie wenige andere in der Kirche der Reformation zu

bezeugen.

23

Der Glaub' sieht Jesus Christus an

Hofacker sah seine Hauptaufgabe darin, den »unaus-

sprechlich guten Heiland« anzupreisen. Noch heute

spürt man es den Predigtauszügen ab, wie liebevoll-

werbend der Erweckungsprediger Jesus als Gekreuzig-

ten, als Retter, als König den Hörern vor die Augen

zeichnete.

Welche auf Jesus blicken, die werden erquickt

»Sieh deinen Bürgen an in Gethsemane, wie er den

ganzen Zorn der in den Schmutz getretenen Majestät

Gottes auf seinen heiligen Rücken nimmt. Siehe, wie er

sich als dein Bürge in dem Staub vor dem Angesicht

des Vaters krümmen muß. Wie er sich auf seinen Knien

für deine Schuld mühen muß. Und siehe, da hängt er

am Kreuz in den brennendsten Schmerzen, blutend,

von Gott und Menschen verlassen, verschmachtend,

sterbend! Das ist die Bezahlung für deine Schuld. Und

diese Bezahlung soll dir ewiglich zugute kommen. Ich

rufe, ich schreie, ich posaune es aus! Ihr Knechte des

Verderbens! Ihr großen Schuldner! Ihr jungen Schuld-

ner! Ihr alten Schuldner! Ihr bankerotten Leute! Ihr ar-

men Leute, kommt! Kommt! Bekennt eure Missetat!

Hier ist euer Herr, der euch alle Schulden nachläßt.

Hier ist ein Meer von Liebe und Erbarmung! Wer wagt

24

es, in dieses Meer hineinzuspringen? Wer ist so keck?

Kehre wieder, spricht der Herr, denn ich bin barmherzig

und will nicht ewiglich zürnen.«

»Wir haben einen unaussprechlich guten Heiland. Es

soll mein beständiges Geschäft sein, ihn anzupreisen. Es

muß ja mit aller Kraft, mit allem Eifer gerufen werden, so

daß es die ganze Welt hört, daß es durch die verstockte-

sten Herzen dringt: Jesus nimmt die Sünder an!< Das muß

unseren Hauptruf ausmachen.

Aber der Heiland ist es, der alles macht. Wir wollen uns

hüten vor allen Selbstbesserungen ohne ihn, denn diese

kommen vom Argen. Es gibt auch manche Erweckte in un-

serem Land, die sich in eigener Kraft bessern wollen. Sie

irren. Wir bleiben bei ihm, der uns alles sein soll, und hü-

ten uns vor selbsterwählter Geistlichkeit. Wir wollen nicht

besser sein, als er uns haben will.«

»Der Heiland hat ein doppeltes Eigentumsrecht an uns.

Erstlich als der, der uns als das Werk seiner Hände ge-

schaffen hat, und dann als der, der uns am Kreuz auf Gol-

gatha erworben hat.

Wem gehören eure Kinder? — Niemandem als ihm, dem

Kinderfreund! Wohin gehören die Sünder? — Zum Sün-

derfreund! Zu wem gehören die Kranken? - Zu dem Arzt.

Zu wem gehören die zerbrochenen Gefäße? — Zu ihm, dem

Töpfer, nicht zu den menschlichen Heilanden. >Weiset sie

zu mir<, spricht der Gekreuzigte. Oh, diese Liebe, diese

ewige Liebe durchdringe doch mein Herz, daß ich sie auch

recht und ganz, einem jeden persönlich, ins Herz hinein-

malen könnte! Denn wer dieses nicht hat, hat nichts; wer

aber dieses glaubt und erlangt, der hat alles.«

»Jesus hat ein Recht an uns, ein ewig gültiges Recht. Er

25

ist unser rechtmäßiger König. Nicht das Geld ist dein

König und Herr; nicht deine Äcker und Güter sind's.

Nicht der Teufel ist's oder die Welt! Jesus ist's. Sonst

niemand als Jesus! Du gehörtest ihm, als du noch in

deiner Mutter Leib lägest Du gehörtest ihm in den Ta-

gen, da du ferne von ihm nur deinem eigenen Willen

folgtest. Heute, heute gehörst du ihm! Und ob dich der

Satan mit tausend Stricken gebunden hätte, du bist

doch ein Untertan und Eigentum Jesu; denn er hat dich

geschaffen. Und mehr noch: Er hat dich erlöst, erwor-

ben und gewonnen von allen Sünden, vom Tod und

von der Gewalt des Teufels, auf daß du sein eigen seiest.

Er ist dein König. Wer will ihm dieses Recht streitig

machen?«

»Sehet, wie zärtlich der große König euer gedenkt! Er

gebietet mir: Weise zu mir meine verscheuchten, meine

schmachtenden, meine unter so vielen Lebensplagen

seufzenden Kinder, meine Küchlein, die ich gleich einer

Henne unter meine Flügel versammeln will. Ich will sie

unter meine allmächtigen Fittiche nehmen und ihnen

stets neue Gnaden erweisen. /Tröstet, tröstet mein Volk,

spricht der Herr!<«

Jesus ist Anfänger und Vollender des

Glaubens

»Dein König kommt zu dir. Er muß es tun, er muß es

anfangen, fortsetzen und vollenden. Wir haben uns nur

dazu herzugeben und es uns gefallen zu lassen. Das ist

unsre ganze Sache. Steige deswegen nur herunter von

26

deinen selbstgebauten Türmen! Je weniger du kannst, de-

sto mehr kann er. Je tiefer du herabsteigst, desto näher bist

du deinem Heiland, desto gewisser kommt er zu dir.«

»Eine falsche Vorstellung, die man sich gerne macht, ist

die Meinung, der Heiland sei ein Heiland für die From-

men, nicht für die Sünder. Oh, wie lange kann sich ein ar-

mes Herz mit dieser Vorstellung abplagen! Ein Heiland

für die Tadellosen ist ein sich selbst widersprechender Be-

griff. Es steht nichts deutlicher in der Bibel als die Wahr-

heit, daß Jesus ein Heiland der Sünder, der Verlorenen

sei.«

»Nur Christus ist's, was uns durchbringt, liebe Zuhörer!

Sein Leben muß es tun, nicht mein Leben! Seine Liebe,

nicht meine Liebe! Seine Geduld, nicht meine Geduld!

Sein Gebet tut's, nicht mein Gebet. Eines muß uns durch-

bringen: Daß ein Lamm ist, das auf die Welt kam und sich

schlachten ließ für das Leben der Welt. Das muß uns

durchbringen, nicht nur einmal, sondern alle Tage. Täg-

lich muß man von sich ausgehen und das Leben in Chri-

stus suchen. Hier mußt du verleugnen deine besten Werke

und Meinungen, ja, dich selbst, damit Jesus seine Ehre als

Jesus behalte. Ein schwerer, ja ungangbarer Weg für hoch-

mütige Sünder und Vernunftsgeister, aber gangbar für an

sich selbst verzagende Sünder, für Unmündige, für Kin-

der.«

27

Christus — der »allerunentbehrlichste Mann für

Sünder«

»Wenn es nach den falschen Propheten unserer Tage

ginge, dann ist es vollkommen nebensächlich, was man

von Jesus hält. Wenn es wahr wäre, was sie sagen, daß der

Mensch ohne einen Mittler zu Gott kommen könne, daß

er aus eigener Kraft tugendhaft werden könne, daß es

keine Erbsünde und keinen Sündenfall gäbe — wenn es

wahr wäre, daß wir alle von Natur Gottes Kinder sind, daß

der Herr und Richter der Menschen ein Muster von Gut-

mütigkeit sei, der einen jeden nur nach seiner verfluchten

Eigenliebe behandeln werde, wie die falschen Propheten

in ihrer unsinnigen Torheit meinen — liebe Zuhörer, wenn

das alles wahr wäre, dann wollte ich sagen: >Es ist die

gleichgültigste Frage der Welt, was von Christus zu halten

ist. Christus ist der gleichgültigste Mann der Welt!< Wenn

das alles wahr wäre, was die falschen Propheten behaup-

ten, dann wollte ich sagen, wie schon viele gesagt haben:

>Glaubet, was immer ihr wollt. Aber lebet so, daß ihr es

verantworten könnt!< Aber das wäre weit gefehlt. Da

würde ich euch große, unverantwortliche, seelenmörderi-

sche Lügen predigen. Da würde ich mich und euch in die

höllische Verdammnis, in das allerschwerste, ja unerträg-

liche Gericht Gottes hineinpredigen. Denn das ist nun ein-

mal der Wille des Vaters, daß durch den Sohn alles gehe.

Es ist der Wille Gottes, daß er, durch den er die Welt ge-

macht hat, nun auch der große Wiederhersteller der gefal-

lenen Welt sein soll. Es ist des Vaters Wille, daß der Sohn

das Oberhaupt sein soll über alles im Himmel und auf Er-

den. Und daß man den Sohn ehren soll, wie man den Va-

28

ter ehrt, und daß, wer nicht glaubt an den Sohn Gottes,

über solchem der Zorn Gottes bleibt. Wer sich nun die-

ser Ordnung widersetzt, sich ihr nicht fügt, wer meint,

er sei zu klug dazu, wer meint, er sei mit seinem Ver-

stand über das hinausgewachsen, wer also dem Heiland,

dem Sohn, nicht die Ehre gibt, die ihm gebührt, und

wer sich nicht als ein armer Sünder unter den beugt,

der gekommen ist, Sünder selig zu machen, wer seine

Seligkeit und alle Gnade und alles göttliche Leben und

alle Vergebung der Sünden und alles, dessen eine un-

sterbliche Seele bedarf, nicht von dem Sohne holen will,

sondern andere Wege und Künste sucht, der wird ver-

dammt werden. Das heißt, der hat keine Gnade, keine

Barmherzigkeit zu hoffen. Alles, was er sich vorstellt

von Barmherzigkeit Gottes, ist ein eitler Wahn und

Traum. Er hat nichts anderes zu erwarten, als daß er

von dem Richter der ewigen Finsternis zugewiesen wer-

den wird. Schrecklich aber ist es, in die Hände des le-

bendigen Gottes zu fallen.

Lieber Zuhörer! Christus ist der allerunentbehrlichste

Mann für einen Sünder. Er ist unentbehrlicher als das täg-

liche Brot, unentbehrlicher als die Kleider. Doch was

brauche ich solche Gleichnisse? Wenn man nicht sterben,

nicht ewiglich sterben will, so muß man ihn haben. Ohne

ihn ist dies Leben ein elender, schwerer Traum. Ohne ihn

bleibt das arme Herz unbefriedigt und unselig. Ohne ihn

ist der Tod erst wirklich ein Tod und die Ewigkeit ist

Schrecken und Finsternis. Ach, was sind wir ohne Jesus?

Jawohl: Elender als elend, jämmerlicher als jämmerlich,

bloßer als bloß, so elend und jämmerlich, daß der ganze

Himmel über unser Elend weinen möchte.«

29

An einer anderen Stelle seiner Predigten hat Hofacker

das kühne Bild gebraucht: »Lieber wollte ich ein Pferd

sein, das man in seinem Karren zu Tode schindet, lieber

ein Stier, den man mästet auf den Schlachttag, als ein

Mensch, der im Tod keinen Heiland hat.«

Es wird deutlich: Hofacker will nicht nur zeitlos-gültige

geistliche Wahrheiten weitersagen. Er spitzt sie vielmehr

so zu, daß sie mit ihrer Spitze in die religiöse Wirklichkeit

seiner Tage treffen. Wie die Propheten des Alten Testa-

ments will er sowohl Gott-Widriges entlarven und zerstö-

ren als auch Gott-Gewolltes pflanzen und hegen.

30

Keinen Lügen aufsitzen!

Bis heute wundern sich Menschen darüber, wie hart

Hofacker gegen die »hohen Geister« seiner Zeit angehen

konnte. Aber das hatte wenig mit überheblichem »Abkan-

zeln« zu tun; dies war für Hofacker vielmehr Seelsorge an

den »Zuhörern«, wie er meist die zu den Predigten Ver-

sammelten anredete. Er betrachtete die »Zuhörer« nicht

automatisch als »Gemeinde« von »Brüdern und Schwe-

stern«. Von Luther hatte Hofacker gelernt, daß die Sonn-

tagspredigt eine »öffentliche Anreizung zum Glauben«

sein sollte. Aber solche »Anreizung zum Glauben« mußte

sich auch kämpferisch auseinandersetzen mit den »teufli-

schen Lügen«, von denen Menschen durch Jesus befreit

werden sollten.

Laßt euch nicht verführen

»Was meinen Kampf mit der neuen Theologie angeht,

meine ich, daß man die Lügen des Teufels enthüllen muß.

Soll man denn warten und schweigen, bis der Antichrist

kommt? Und gibt es denn keine Anhänger der neueren

Theologie unter den einfachen Leuten? Hat nicht der

Geist der Zeit alles durchdrungen und alle angesteckt:

Magister, Schreiber, Ärzte, Pfaffen, Soldaten und Bauern?

Ist nicht die Furcht vor Gott, vor der Hölle, vor dem Jüng-

sten Tag größtenteils verschwunden? Wenn mir jemand

31

sagt, daß ich im Ton zu frech, zu unverschämt spreche,

siehe, das kann ich gerne annehmen. Es ist mir aber uner-

träglich, wenn sie mich in der Sache angreifen. Denn ich

habe solches nicht aus törichten Einfällen heraus gespro-

chen, sondern ich hoffe, daß ich mir, wenn Gott Kraft

schenkte, für meine Überzeugung auch den Kopf herun-

terschneiden lassen wollte. Wir leben in einer Zeit, wo

man uns immerfort Winke geben will. Es wird gewinkt

und gewinkt, aber wenn man genau hinsieht, weiß man

nicht, was sie wollen. Wir aber, liebe Brüder, wollen, so-

lange wir können, unseren Brüdern in dieser sehr finste-

ren Zeit mit dem Holzschlegel winken. Denn das tut not.

Das können freilich manche nicht leiden. Aber was ist zu

machen? Unsere liebe Bibel winkt auch mit dem Holz-

schlegel. Denn sie spricht sehr klar und so bestimmt, wie

Gott selber im Gericht sprechen wird. O Brüder! Es ist mir

recht elend zumute, wenn ich in die ganze neue Theologie

hineinblicke. Sehe ich nach Tübingen, ach, was ist denn

das? Ein Teil der Professoren streitet gegen den Heiland,

ein anderer Teil kämpft für ihn, indem sie ihn der Ver-

nunft so erträglich machen wollen, daß sogar noch der

Teufel mit ihm zufrieden sein kann. Ich will einseitig wer-

den, ganz einseitig, ganz auf die Seite des Herrn Jesu, wel-

cher sei hochgelobt in Ewigkeit, trotz allen Feinden und

Winkern! Der Heiland wolle mir die Gnade erweisen, daß

er mich auch einst an seinem Tage zu seiner rechten Seite

stehen lasse!«

32

»Ich möchte schreien, daß man's vom Südpol

bis zum Nordpol hört«

»Wir müssen so keck werden, daß wir alle Menschen-

klugheit mit Füßen treten, sobald es die Worte Jesu be-

trifft. >Ich achte alles für Kot<, sagt Paulus. Was kümmert

es mich, was dieser oder jener begabte Sünder über die-

ses und jenes denkt? Wenn ich nur aus dem einfaltigen

Zeugnis der Heiligen Schrift weiß, was der Heiland drü-

ber gedacht und gesprochen hat, so ist's genug. Doch

hiervon muß ich schweigen; denn die Galle steigt mir

jedesmal hoch, wenn ich an diesen Punkt komme. Ich

möchte schreien, daß man es vom Südpol bis zum

Nordpol hört, daß die Menschen doch Gott fürchten

und ihm die Ehre geben sollen. Sie aber sind blind, be-

nebelt vom Zeitgeist, vom Gott dieser Welt. O Brüder,

eilet zum Lamme Gottes hin! Werdet um Gottes willen

Kinder, wie der Heiland befohlen hat. Glaubet an sein

Wort. Verachtet diese Welt samt ihrer Weisheit und dis-

putieret nicht. Meinet ihr, daß, wenn Gott einmal sein

Gericht halten wird, die Theologen dann auch noch dis-

putieren und ihren Meinungskram auspacken werden?

Man hat eben in unserer Zeit ungeheure Langeweile

und ein gutes Leben. Sehet euch vor! Der Herr wird

allem müßigen Geschrei ein Ende machen. Dessen bin

ich gewiß.«

»Es kann in unseren Tagen ein Mensch den ganzen Tag

über dahingehen in vergänglichem Zeitvertreib, in Lust-

barkeiten und faulem Geschwätz. Er wird darüber keine

Gewissensbedenken bekommen; denn am Abend vor dem

Schlafengehen greift er nicht nach der Bibel, sondern nach

33

seinem Erbauungsbuch, in dem das Modechristentum ge-

predigt wird. Wovon handelt denn dies Modeerbauungs-

buch? Vom Meer, von der Sonne, von den schönen Ster-

nen, von einem guten Vater, der seine Kinder tun und

treiben läßt, was sie wollen, und der sie dann ohne Beden-

ken in seinen Himmel nimmt. Das liest unser Zeitgenosse

und schläft nun mit getrostem Gewissen ein, ohne in sei-

nem Gewissen bestraft und beunruhigt zu sein. Man hat

seine eigene Religion gemodelt und sich Lehrer aufgela-

den, nach denen einem die Ohren jucken. An manchen

Orten ist es so weit gekommen, daß man die wirkliche bib-

lische Lehre für eine ketzerische neue Lehre hält, weil sie

dort schon so lange nicht mehr gehört wurde. Es geht in

Erfüllung, was der Apostel gesagt hat: >Weil sie sich zu den

Fabeln gekehrt haben, so wird ihnen Gott kräftige Irrtü-

mer senden, daß sie der Lüge glauben und verloren ge-

hen^ So sagt etwa der eine : >Ich tue, was ich kann. Und wo

ich dann fehle, muß Gott es mir vergebene Der andere:

>Die Vernunft ist meine Richtschnur, darnach ich mich

halte. Und was ich nicht begreife, danach kann Gott auch

bei mir nicht fragen.< Der dritte: >Ich bleibe bei dem

Spruch : Wer Gott fürchtet und recht tut, der ist ihm ange-

nehm. Alles andere in der Bibel ist unwesentlich und geht

uns nimmer an.< Der vierte: >Ich halte mich an das Gebot

der Nächstenliebe; denn dieses ist der Weg zum Seligwer-

den.< Der fünfte: >Ich erwähle den Spruch: Was ihr wollt,

daß euch die Leute tun sollen, das tut ihr ihnen auch.< So

nehmen sie aus der Bibel, was ihnen beliebt, und verwer-

fen das übrige, als ob es der große Gott noch für eine Ehre

halten müßte, daß sie wenigstens noch etwas gelten lassen.

Aber ach, wenn sie nur wahrhaftig täten, was sie sagten,

34

dann würde sie die Wahrheit schließlich zum Fürsten der

Wahrheit führen. Aber jene Sprüche sind in ihrem Mund

gewöhnlich nur Bekenntnisse ihres Unglaubens und ihrer

Gegnerschaft gegen das eine ewige Evangelium, das den

Sünder demütigen und den Armen zum Himmel heben

will.«

Das wahre Evangelium darf nicht unterdrückt

werden!

»Es ist mir bei meiner Tätigkeit hier immer, als ob es

hieße: Rufe laut und schone nicht! Ich trachte danach, in

jeder Predigt den ganzen Weg des Heils zu sagen. Wohl

könnte ich oft auch andere Themen abhandeln. Aber sooft

ich das tun möchte, schweben mir so viele arme Seelen

vor, die oft genug Stroh als Futter kriegen, und es tritt mir

dann der Befehl des Herrn vors Herz, in seinem Namen

Buße und Vergebung der Sünden zu verkündigen. Ich bin

einfach auf das Evangelium vom Frieden gewiesen, den er

durch Jesus erworben hat. Dies Evangelium soll unter-

drückt werden. Der Satan, der einen großen Grimm hat,

will das. Zwar wird ihm das der schon wehren, der über

den Cheruben sitzt. Aber wir? Was ist mit uns? Wir leben

in einer lauen, schläfrigen Zeit. Kaum, daß man die Augen

aufgetan hat, fallen sie einem schon wieder zu, wie den

Jüngern in Gethsemane. Ich mache die Erfahrung, daß ge-

rade dieses der faule Fleck unserer Zeit ist, daß man sich

selbst nicht mehr kennt in seiner vollkommenen Abhän-

gigkeit von Gott und daß man keinen Schrecken mehr vor

ihm hat. Man fürchtet Gott nicht mehr. Man lebt in Got-

35

tesvergessenheit. Man macht aus einem großen Gott

nichts als einen leeren Begriff. Die Herren Philosophen

haben uns mit ihren elenden Firlefanzereien die Augen

verklebt, so daß die Majestätsrechte des lebendigen Got-

tes von unserem elenden Geschlecht nicht mehr erkannt

werden. Unsere jetzige Welt rechnet gar nicht mehr damit,

daß der Herr, unser Gott, ein verzehrendes Feuer ist, ein

Gott, welcher Leib und Seele verderben kann, und das

auch tun wird, sofern wir uns nicht zur geoffenbarten

Liebe fliehen. Aber unser rebellisches Geschlecht läßt das

nicht mehr gelten. Auch Christus wird in den Sumpf der

Gleichgültigkeit und Lauheit herabgezogen. Und dann

sprechen sie: >Hoja, nun haben wir unseren Gott!< Ach, es

wäre alles recht, ich wollte alles ganz ruhig mitansehen,

was in unserer Zeit gelispelt, geredet und geschrien wird,

wenn doch bloß wirklich der Satan gebunden wäre! Weil

aber dieser Lügenmeister noch auf unserer jämmerlichen

Erde haust, kann ich nichts anderes sagen als: Der Barm-

herzige bewahre uns doch vor aller fremden Kraft und vor

allem Irrtum, durch den auch die Auserwählten, wenn es

möglich wäre, verführt werden sollen.

Ja, man muß die Irrlehrer tragen und die ewige Erbar-

mung über sie anrufen, so jemand Kraft dazu hat. Aber ich

kann ihnen den Balg nicht streicheln, solange sie den Sohn

Gottes mit Füßen treten. Weil sie so viele verführen,

darum zeuge ich gegen die hohen Geister unserer Zeit.«

»Ich weiß wohl, daß man in neuerer Zeit die unerhörte

Lehre aufgebracht hat, daß alle Menschen von selbst Kin-

der Gottes seien —ja sogar, daß dies der Hauptvorzug der

Liebe Christi sei, daß er alle Menschen samt und sonders

ohne Unterschied als Gottes Kinder bezeichne. Nein,

36

nein! So wird vom Heiland das Reich Gottes und das

Reich des Teufels nicht miteinander vermengt! Ich fühle

mich zu der Erklärung gedrungen, daß dies lauter anti-

christliche, verfluchte Lügen sind, und bezeuge vielmehr

vor dem Herrn Jesus das gerade Gegenteil. Von Natur

sind wir nicht Kinder Gottes, sondern Kinder des Zorns.«

37

Verlorene Menschen fur Jesus

gewinnen

Im Juli 1828 faßt Hofacker in seiner Investiturpredigt

zu Rielingshausen programmatisch zusammen, daß er es

als Hauptaufgabe eines evangelischen Predigers ansieht,

als ein von Jesus Gefundener anderen Verlorenen zu

helfen, zu Jesus zu finden!

Weiset das Werk meiner Hände zu mir!

»Jesus befiehlt uns: >Weiset das Werk meiner Hände

zu mir!< Wer noch nichts weiß von der Bitterkeit der

Sünde, nichts weiß von der Freundlichkeit Jesu, der soll

darum nicht verzagen. Zwar ist es hohe Zeit, aufzuste-

hen, in sich zu schlagen und umzukehren, so wie es der

verlorene Sohn tat — wenn das Gewissen bezeugt, daß

man noch ferne ist vom Reich Gottes, daß man den

Heiland noch nicht kennt und liebt, daß man noch auf

den Wegen des Leichtsinns, der Gottesvergessenheit,

des Stolzes und des Geizes wandelt. Ja, hohe Zeit zur

Umkehr ist es! Aber verzagen, ob er noch ein Gottes-

kind werden könne, das soll niemand. Denn wenn ein

Mensch sich noch so weit von Gott entfernt hat, so

bleibt ihm doch noch dieser Zusammenhang mit Gott:

Ich bin ein Werk seiner Hände. Den verlorenen Gro-

schen, dessen Gepräge ganz verschliffen ist, verleugnet

doch der heilige Münzmeister nicht, wenn er ihm in der

38

redlichen Absicht zurückgegeben wird, daß er mit ihm an-

fangen möge, was er will.

Freilich naht ein Tag, wo er die verunstalteten Münzen,

die sich von ihm nicht wollten umformen lassen, in den

großen Schmelzofen des ewigen Feuers wirft. Diese Ent-

scheidung kann heute oder morgen über dich kommen.

Darum besinne dich! Jetzt ist noch angenehme Zeit. Jetzt

wird man noch angenommen. Jetzt kann man noch aus

einem Werk seiner Hände ein Kind des lebendigen Gottes

werden.

Auch ich war lange von ihm abgewichen. Ich suchte

Ruhe da und dort, auch in den Schulen der Weisen dieser

Welt. Allein nirgends fand ich sie. Lange Zeit ging ich in

der Irre. Endlich fand ich ihn, den meine Seele liebt; ich

fand ihn und finde ihn heute noch auf Golgatha.

>Ich bin durch manche Zeiten,

wohl gar durch Ewigkeiten,

mit meinem Geist gereist:

Nichts hat mir's Herz genommen,

als da ich angekommen

auf Golgatha; Gott sei gepreist!<«

Zum gekreuzigten Jesus einladen

»Ein Verkündiger des Evangeliums soll das Kreuz

Christi predigen, solange ein Atem in ihm ist Das hat er

sich zu merken, daß es sein Hauptgeschäft sein soll, auf das

Lamm Gottes hinzuweisen und Menschen zum Gekreu-

zigten einzuladen, ob vielleicht einige sich fänden, die dar-

39

auf achteten und sich anschickten, ein Eigentum Jesu zu

werden. Es ist schade für jedes Wort, das nicht von diesem

großen Thema handelt. Denn das muß ja schon der nor-

male Menschenverstand zugeben: Wenn wir wirklich ver-

lorene Leute sind, wie das uns Christus sagt, und wenn es

ferner wahr ist, daß der Sohn Gottes für uns am Kreuz starb,

um uns mit seinem eigenen Blut von unserem Fluch zu erlö-

sen — wenn das wahr ist, dann ist es bestimmt schade um

jedes Wort, das nicht davon Kunde gibt. Würde euch meine

Zunge ein anderes Evangelium als dieses predigen, so wäre

sie nichts anderes wert, als daß sie mir aus dem Munde ge-

schnitten würde.«

»Wir sehen unsere Gemeinden falsch an. Sie sind ja meist

gar keine christlichen Gemeinden. Sie sind allerhöchstens

Pflanzschulen des Christentums. Die allgemeine Kirche ist

in gewissem Sinn heidnisch geworden. Der Pfarrer soll nun

für den Heiland Seelen gewinnen. Er soll aus diesem kirch-

lichen Weltmeer Fische ins Netz ziehen. Wenn ich aber an-

fange, ihnen Dinge wie etwa das Tanzen zu verbieten, dann

werden sie den Heiland und auch mich für einen Moses, für

einen Gesetzgeber halten. Nun vergleiche! Was ist schlim-

mer? Wenn sie den Heiland falsch ansehen oder wenn in

einem Dorf getanzt wird? Laßt uns doch recht schonend mit

dem Gewissen der Leute umgehen, daß wir sie für den Hei-

land innerlich gewinnen und sie nicht allein durch das Ge-

setz zu Heuchlern erziehen.«

»Mein ganzes Bestreben beim Predigen geht darauf,

keilförmig zu arbeiten, d. h., den Zuhörern in jeder Predigt

einen Keil in das Gewissen zu schlagen. Meine Predigten

sind darum mehr erwecklich als erbaulich, mehr auf das

Herz berechnet als auf den raffinierten Verstand meiner

40

Zuhörer. Je länger ich predige, desto einfacher werde ich;

denn ich finde, daß nicht der Schmuck der Worte das Ent-

scheidende ausmacht, sondern daß man es dem Prediger

abfühlt, daß er das Heil der Seelen sucht.«

»Mein Freund! Deine Predigten sind zu voll! Es ist zu

viel drin. Die Sprache ist zu biblisch-schön. Du hast etwas

Übertriebenes. Du überstürmst deine Zuhörer mit bibli-

scher Wahrheit. Du mußt wahrhaftig etwas unbiblischer

werden. Mißverstehe mich nicht! Du mußt deinen Text

und seine Hauptwahrheit mehr in Tagesworten erklären.

Du mußt ein wenig einfacher werden mit deinen Einfäl-

len. Du mußt deiner Phantasie Schranken setzen.

Die armen Menschen sind doch in der Erkenntnis der

göttlichen Wahrheit viel weiter zurück, als wir denken.

Wir müssen ihnen das Allereinfachste sagen, was zu ihrem

Heil dient.

Stelle dich doch einfach in einen Missionar hinein.

Könntest du deine Predigt nach Inhalt und Form vor Hei-

den halten, vor denen man zum ersten Mal predigt? Ach

nein! Man müßte ihnen viel, viel einfacher sagen, daß sie

einen Heiland haben. Und dann ginge es gleich zielstrebig

darauf los, wer denn dieser Heiland sei und was er getan

habe. Man kann nicht populär genug reden, nicht einfach

genug!«

Ratschläge für Prediger

»Es gibt keine größere Sünde für den Prediger als die

Selbstgefälligkeit. Ich muß abnehmen, Christus muß zu-

nehmen - so soll ein Knecht Christi denken. Was meine

41

Predigten betrifft, so tue ich den Mund weit auf, so weit als

überhaupt möglich. Das heißt: Ich mache keine Brühe um

die Wahrheit herum ...

Natürlich sind die Gaben verschieden verteilt. Der eine

ist ein Vorbereiter wie Johannes der Täufer und muß die

Schafe in den Stall hineintreiben. Der andere muß die

Schafe im Stall füttern, damit sie nicht verhungern und

ausreißen. Ich bin meistenteils ein Treiber, wozu mir mein

Äußeres nicht wenig zustatten kommt. Zwar ist ein Predi-

ger, der keinen Beifall findet, viel näher am Reich Gottes.

Die Ehre bläht ein eitles Herz, wie es auch ich habe, zu

leicht auf. Soll aber der Heiland gar keine Prediger haben,

die Beifall finden? Soll man sich's denn wünschen, daß

einem die Leute aus der Kirche laufen? Das sei ferne. Ein

Christ muß es lernen, durch Schande und auch durch Ehre

hindurch seinen Weg zu finden.«

»Gleich zu Anfang meines Vikarsdienstes hatte ich ganz

andere Sorgen: Ich dachte immer, wo ich denn bloß Stoff

genug hernehmen werde, damit ich mich nicht rasch leer-

predige. Die paar Ideen, die ich hatte, reichten nicht weit

hin. War eine Predigt gehalten, so dachte ich : Jetzt hast du

alles gesagt, was du weißt; das nächste Mal weißt du nichts

mehr. Da ließ mir mein Herr sagen: >Es beruht doch nicht

auf deinem eigenen Kopf, was du sagen sollst! Ich bin's,

halte dich an mich, armer Mensch! Wenn ich dir nicht

helfe, dann geht dir's freilich aus!<

Gottlob, es ist mir bis heute nicht ausgegangen; ich

bringe alle Sonntage dasselbe auf die Kanzel, und es ist

doch nicht dasselbe. Wer Christus predigt und zugleich

nach ihm jagt, dem geht es nie aus! Die Leute halten mich

freilich für ein Genie, weil ich noch so jung sei und doch so

42

unerschrocken und gut predige. Ich meine das bisweilen

auch; zu andern Zeiten aber, wenn ich vor Gott stehe, halte

ich mich für einen schrecklichen Dummkopf. So wechselt

es ab, und ich glaube manchmal, es werde beim letzteren

bleiben.«

»Gott bewahre dich in Gnaden vor einem weitherzigen

Christentum! Sie wollen eben einen glückhaften Mittel-

weg am Kreuz Christi vorbeibahnen. Ach, lieber Bruder,

laß dich nicht mit ihnen ein. Weise sie ab, ich bitte dich!

Zeige dich recht einseitig! Sonst bist du verloren. Sie kas-

sieren dich sonst ein und hernach kommst du nimmer von

ihnen los. Du bist doch nicht zu einem Allerweltsmann,

sondern zu einem entschiedenen Knechte des Herrn beru-

fen. Ich eifere mich recht müde um dich in meinem Geist,

weil ich sehe, wohin es mit dir hinaus soll. Du sollst eben

mit der Welt verwickelt werden; sie streckt ihre Hände

nach dir aus als nach einem flotten Kerl. Und du bist zu

isoliert, zu arglos und kannst nicht genug widerstehen. Du

siehst die Machenschaften des Teufels nicht und wirst ver-

strickt; ja, du bist vielleicht schon verstrickt. Ach laß dir

doch die Augen öffnen und es dir zeigen, daß die Welt,

auch die gelehrte Welt, vergeht mit ihrer Lust. Sie ist lau-

ter Kot vor den Augen Jesu. Das ist die schwerste Versu-

chung, darin du gegenwärtig stehst. Denn sie umgibt dich

von allen Seiten. Ich fürchte, du wirst nicht recht Meister

über sie. Werde doch recht einseitig! Wirf den verdamm-

ten Weltkram hinter dich und stelle dich als ein ganz

überzwercher Pietist, mit dem man nichts Vernünftiges

treiben kann. Überhaupt fordert man von dir, du sollest

viel für die Welt tun. Tue doch etwas Rechtes für den

Herrn, der dich und mich mit seinem kostbaren Blut er-

43

kauft hat. Und schreie recht unverzagt in alle Welt hinaus,

daß das die größten Narren sind, die nicht alles im Ge-

kreuzigten suchen. So wird eine Schmach auf dich fallen,

und du wirst ferner ungeschoren bleiben.«

»Mein Christentum muß mehr in das tägliche Leben

hinein, mehr hinein in die große Drangsal, hinein in das

tägliche Verleugnen der geringsten Dinge, in das Sich-

hunzen-Lassen, in die Tötung der Eigenliebe im kleinen.

Kurz: Mein Wandel muß mehr vor dem Herrn geführt

werden! Wir alle müssen auf diese Spur viel mehr merken,

die geringsten Dinge in das Leben mit Christus hineinzu-

ziehen. Wir phantasieren alle zuviel und tun zuwenig.

Mindestens tun wir zuwenig in der Furcht und Gegenwart

Gottes. Und wir tun viel zuviel auf eigene Faust, ohne uns

zu fragen: >Gefällt es denn IHM?< Die geistliche Gedan-

kenlosigkeit ist etwas Arges und nimmt alle Kraft.«

»Wie? Wo steckt es? Wo bremst es? Warum nicht vor-

wärts? Was ist das denn für ein Klagen und Kläglichtun?

Lebt denn der alte Heiland nicht mehr? Schämt euch! Ja,

schämt euch, daß ihr so wenig auf seine Gnade und so viel

auf euch selber baut! Denn von daher kommt eure Ängst-

lichkeit. Weg mit den Lumpen des eigenen Eifers und

Frommseinwollens und der eigenen Gerechtigkeit! Her-

aus aus diesem Lumpenzeug und als Sünder in die freie

Gnade hinein! Wagen muß man! Wagen muß man seine

Seligkeit. Das heißt, man muß es wagen, sich dem Heiland

unbedingt anzuvertrauen, also auf lauter Gnade hin, ohne

alles eigene Recht. Das ist ein rechtes Wagnis für das trot-

zige Menschenherz.«

44

Die Ludwig-Hofacker-Vereinigung

Um die Kirche besorgt

»In Württemberg hat jeder sein eigenes Gläuble!« So

witzeln manche, die Württemberg nur oberflächlich ken-

nen. Denn die vielen Ausprägungen des württembergi-

schen Pietismus und Biblizismus haben eine ganz starke

gemeinsame Unterströmung.

Das wurde schon 1888 deutlich: Damals waren es ge-

rade die württembergischen pietistischen Gemeinschafts-

verbände, die auf die Gründung des »Gnadauer Verban-

des für Evangelisation und Gemeinschaftspflege« als einer

gemeinsamen Basis des Pietismus in Deutschland dräng-

ten.

Das wurde erneut 1918 deutlich: Damals, nach dem

Zerbrechen der deutschen Staatskirchen, wurden sich die

württembergischen landeskirchlichen Gemeinschaftsver-

bände sehr rasch einig, im Ja zu einer missionarisch zu

durchdringenden Volkskirche zusammenzustehen. Allem

Auseinanderbrechen in freikirchliche Splittergruppen

sollte bewußt gewehrt werden.

Das Vertrauen des Pietismus zur württembergischen

Volkskirche und vieler ihrer Pfarrer wuchs noch stärker,

als in den Jahren des Kirchenkampfes im Hitler-Deutsch-

land erkennbar wurde, wieviel geistliche Potenz und wie-

viel Mut zu klarem Bekenntnis in der württembergischen

Landeskirche und ihrer Pfarrerschaft vorhanden war.

45

»Ludwig-Hofacker-Kreis«

46

idea-Archiv-Bild

Aber schon bald nach dem Neuanfang unbehinderter

kirchlicher Arbeit nach 1945 fiel ein Reif auf das aufblü-

hende kirchliche Leben und auf das Vertrauensverhältnis

zwischen dem schwäbischen Pietismus und seiner Kirche.

Sorgen bereitete etwa die Sympathie nicht weniger Pfarrer

und Professoren gegenüber dem sog. »Entmythologisie-

rungsprogramm« des Theologieprofessors Rudolf Bult-

mann. Dies Programm gab sich »missionarisch«. Letztlich

jedoch wurden darüber die Grundlagen von Bibel und Be-

kenntnis aufgelöst. Not machte auch das so rasch den Ge-

meinden »übergestülpte« EKD-Einheitsgesangbuch mit

seiner akademisch-kirchenmusikalischen Sterilität, in der

alle »Herztöne« fehlten, und mit seiner pietismusfeindli-

chen Ausgrenzung des erwecklichen Liedgutes. Probleme

erwuchsen des weiteren aus Tendenzen zu kirchlichem In-

stitutionalismus und Zentralismus und aus der zunehmen-

den Intellektualisierung der kirchlichen Verkündigung.

Aus Sorge um die Kirche rief 1951 Rektor Julius Beck

(Calw) einen kleinen Kreis von Verantwortlichen aus den

lebendigen Gruppen der württembergischen Kirche zu-

sammen. Ein von diesem Kreis herausgegebenes Flugblatt

»Es geht um die Bibel« löste 1951 eine weit über Würt-

temberg hinausgehende heftige Diskussion aus. Eine der

Reaktionen auf das Flugblatt bestand darin, daß die würt-

tembergische Kirchenleitung die Tübinger Evangelisch-

Theologische Fakultät um das Gutachten »Für und wider

die Theologie Bultmanns« bat.

1952 übernahm Studiendirektor Emil Schaf, der sich im

»Dritten Reich« mannhaft dem Nationalsozialismus ent-

gegengestemmt hatte, die »Evangelisch-Kirchliche Ar-

beitsgemeinschaft für Biblisches Christentum«. Sie war die

47

Keimzelle der heutigen Ludwig-Hofacker-Vereinigung.

Schon in diesem frühen Stadium der Arbeit gehörten dem

damals 25 Mitglieder umfassenden Leitungsgremium der

Arbeitsgemeinschaft Schlüsselpersonen aus allen Berei-

chen des württembergischen Pietismus und der Erwek-

kungsbewegung samt CVJM an.

Emil Schaf war es auch, der die Anregung von Walter

Tlach aufnahm, eine jährliche Glaubenskonferenz zu ver-

anstalten (nach dem Vorbild der in Essen jeweils an Fron-

leichnam stattfindenden, damals von Pfr. Wilhelm Busch

geleiteten Tersteegen-Konferenz). Über die Verteidigung

des biblischen Glaubens hinaus sollten so Impulse zur

Weckung und zur Stärkung evangelischen Glaubens gege-

ben werden.

1956 fand im Festsaal des Stuttgarter Furtbachhauses

die erste württembergische Glaubenskonferenz statt. Seit

1960 trägt diese Konferenz auf Vorschlag von Emil Schaf

den Namen »Ludwig-Hofacker-Konferenz«. Das geistli-

che Vermächtnis des großen württembergischen Erwek-

kungspredigers sollte auch diese Konferenz bestimmen.

Seit 1968 (1965 hatte der Korntaler Pfarrer Fritz Grün-

zweig die Leitung der württembergischen »Arbeitsge-

meinschaft für Bibel und Bekenntnis« übernommen) trägt

nun die aus kleinen Anfängen herausgewachsene Arbeits-

gemeinschaft den Namen »Ludwig-Hofacker-Vereini-

gung«. 1980 hat Pfr. D. Grünzweig, der die Ludwig-Hofak-

ker-Vereinigung aus der Enge der Sorge um die Kirche in

die Weite einer umfassenden Verantwortung für die Kir-

che geführt hat, die Leitung an den Schorndorfer Dekan

Rolf Scheffbuch übergeben.

48

Viel Vertrauen, wenig Organisation

Die Arbeit in der Ludwig-Hofacker-Vereinigung ge-

schieht ehrenamtlich. Allein hauptamtlich tätig ist Frau

Maria Nürnberger. In ihrem Korntaler Büro laufen die

vielen Fäden zusammen.

Die Ludwig-Hofacker-Vereinigung kennt keine »Par-

teibücher«, keine Mitgliedsbeiträge. Sie lebt von freien

Opfern und Spenden. Jeder, der Lust dazu hat, kann bei

den Veranstaltungen hereinschnuppern, zuhören, sich be-

teiligen.

Die eigentliche Verantwortung für die weitgespannte

Arbeit der Ludwig-Hofacker-Vereinigung liegt bei dem

etwa 50 Mitglieder umfassenden »Ludwig-Hofacker-

Kreis e. V.«. Dieser Kreis ergänzt sich selbst. Dabei wird

Wert darauf gelegt, daß Frauen und Männer des Vertrau-

ens und mit mancherlei Querverbindungen im evangeli-

kalen und kirchlichen Bereich nachgewählt werden. So ist

es z. B. hilfreich, daß Prof. Dr. Erika Kimmich als Mitglied

des Rates der EKD Sitz und Stimme im »Hofacker-Kreis«

hat — ebenso wie der Tübinger Missionswissenschaftler

Prof. Dr. Peter Beyerhaus, der zugleich Präsident des

Theologischen Konventes der Konferenz Bekennender

Gemeinschaften ist; Pfr. Winrich Scheffbuch (Stuttgart)

gehört neben dem Hauptvorstand der Deutschen Evange-

lischen Allianz auch den Leitungsgremien von IDEA,

»Hilfe für Brüder« und »Christliche Fachkräfte Internatio-

nal« an. Pfr. D. Fritz Grünzweig war lange Jahre hindurch

zugleich Vorsitzender der Konferenz Bekennender Ge-

meinschaften; der Verleger Friedrich Hänssler ist Mit-

glied des Leitungsgremiums des Evangeliumsrundfunks

49

und anderer wichtiger weltweiter Verbände. Missionsdi-

rektor Pfr. Lienhard Pflaum ist einer der beiden Vorsit-

zenden des Gnadauer Verbandes. Dr. Gerhard Maier am-

tiert als Rektor des Tübinger Albrecht-Bengel-Hauses

und ist Leitungsmitglied der Arbeitsgemeinschaft für

Evangelikaie Theologie. Auf diese Weise bestehen vom

Ludwig-Hofacker-Kreis Querverbindungen bis hin zu

weltweiten evangelikalen Bünden und Aktionen.

Es hat sich seit Jahren so ergeben, daß dem »Ludwig-

Hofacker-Kreis« Frauen und Männer angehören, die die

Breite und Vielfalt des. schwäbischen Pietismus und der

württembergischen Erweckungsbewegung widerspiegeln:

Vom Aidlinger Diakonissenmutterhaus bis hin zum

CVJM und EG, von den Verbänden der Altpietistischen

und der Hahn'schen Gemeinschaft, der Süddeutschen

Vereinigung, der Liebenzeller Mission und des Württem-

bergischen Brüderbundes bis hin zur Villa Seckendorff,

dem Blauen Kreuz und der Evangelischen Allianz.

Aufgrund gegenseitigen Vertrauens gehen wenig Kraft,

Zeit und Geld durch Reibungsverluste verloren. Unnötige

Organisation kann vermieden werden. Es genügt, daß sich

der »Ludwig-Hofacker-Kreis« vier- bis fünfmal pro Jahr

trifft. Einmal jährlich werden Verantwortliche aus dem

ganzen Land zur Jahresversammlung in Korntal eingela-

den, die meist am ersten Samstag im Februar stattfindet

und dabei etwa 800 Teilnehmer vereint.

Der »Ludwig-Hofacker-Kreis« ist Mitglied der Konfe-

renz Bekennender Gemeinschaften und fungiert als Re-

gionalgruppe der Bekenntnisbewegung »Kein anderes

Evangelium«.

50

Die Ludwig-Hofacker-Konferenzen

Die Ludwig-Hofacker-Konferenzen werden gelegent-

lich von der Presse als »Aushängeschild« oder gar als

»Flaggschiff« der Ludwig-Hpfacker-Vereinigung bezeich-

net. Aber diese Konferenzen wollen keine »Heerschau der

Gläubigen«, sondern sozusagen ein wenig »Hefe« im gro-

ßen »Backtrog« der württembergischen Kirche sein. Sie

sind Bibelkonferenzen, mit denen evangelischer Glaube

geweckt und gestärkt werden kann. An den Konferenzta-

gen soll alle Kirchenpolitik und erst recht alle Politisiere-

rei in den Hintergrund treten gegenüber dem Angebot

des Evangeliums Jesu.

Als jährlicher Konferenztag hat sich der allgemeine ka-

tholische Feiertag Fronleichnam bewährt. Dadurch wird

keinem örtlichen oder überregionalen evangelischen Got-

tesdienst oder Treffen Konkurrenz gemacht. Zwar hat der

Deutsche Evangelische Kirchentag jetzt schon mehrfach

keinen anderen Ausweg aus seiner eigenen Terminmisere

gesehen, als auch Fronleichnam in seine Planungen einzu-

beziehen. Aber der Kirchentag hat dies jedesmal gegen-

über der Ludwig-Hofacker-Vereinigung ausdrücklich be-

dauert.

Die Ludwig-Hofacker-Konferenzen sind von kleinen

Anfängen (1956: 400 Teilnehmer) stetig gewachsen. Of-

fenkundig entsprechen sie einem Bedürfnis vieler Glieder

der württembergischen evang. Landeskirche. So wurde die

Konferenz in Stuttgart, als das Furtbachhaus zu klein

wurde, 1958 in das Gustav-Siegle-Haus verlegt, von dort

1961 in den Hospitalhof und 1965 in die Liederhalle.

Aber schon 1966 mußte auf das Ausstellungsgelände Kil-

51

lesberg ausgewichen werden. Die Hallen am Killesberg

standen jedoch nicht in jedem Jahr zur Verfügung, da dort

Ausstellungen und Messen »Vorfahrt« haben. So wurde es

notwendig, daß sich die Ludwig-Hofacker-Konferenz am

selben Tag in regionale Konferenzen aufteilte — zwischen

Schwarzwald und Hohenlohe, zwischen Heilbronn und

Bodensee. 1988 finden zehn regionale Konferenzen statt,

zu denen etwa 25 000 Besucher erwartet werden.

In den Jahren 1975, 1978, 1982 und 1985 wurde die

Ludwig-Hofacker-Konferenz ausgeweitet zum »Gemein-

detag unter dem Wort«, zu dem sich 1975 und 1982 im

Neckarstadion Stuttgart und 1978 und 1985 auf dem

Stuttgarter Killesberg jeweils etwa 50 000 Besucher ein-

fanden. Unmittelbar nach den Konferenzen werden die

Referate und Bibelarbeiten in Form eines Konferenz-Be-

richtsbandes veröffentlicht.

Aber diese Konferenzbände können das eigentliche Ge-

schehen der Konferenzen nur sehr begrenzt wiedergeben:

das Miteinander von jung und alt, das Singen und Blasen

der Chöre, das Aufbranden des gemeinsamen Singens, die

Kurzzeugnisse von Teilnehmern über ihre geistlichen Er-

fahrungen, die Gebete, die Opfer, die Szenenfolgen und

Anspiele, die Conference der Konferenzleiter und den un-

ermüdlichen Einsatz der vielen ehrenamtlichen Helfer.

So kann auch die Auflistung der 32 Konferenzen mit

ihren Themen nur an jene Tage erinnern, an denen in be-

sonderer Weise unserem Land Jesus bekannt gemacht

werden sollte.

1956 Stuttgart, Furtbachhaus »Wache auf, der du

schläfst!«

1958 Stuttgart, Gustav-Siegle-Haus »Wer ist der Herr?«

52

1959. Stuttgart, Gustav-Siegle-Haus »Leben«

1960. Stuttgart, Gustav-Siegle-Haus »Glaube im 20.

Jahrhundert«

1961. Stuttgart, Hospitalhof »Zum Dienen befreit«

1962. Stuttgart, Hospitalhof »Neues Leben durch Jesus

Christus«

1963. Stuttgart, Hospitalhof »Die Botschaft der Bibel -

Rettung in einer vergehenden Welt«

1964. Stuttgart, Hospitalhof »Die Gemeinde Jesu Chri-

sti«

1965. Stuttgart, Liederhalle »Zeichen der Zeit«

1966. Stuttgart, Killesberg Halle 6 »Die unsichtbare

Wirklichkeit«

1967. Stuttgart, Killesberg Hallen 12/13/14 »Die Ge-

meindejesu und die Welt«

1968. Stuttgart, Killesberg Halle 6 »Mit Jesus - das hat

Zukunft«

1969. Stuttgart, Killesberg Halle 6 »Bedroht von Gottes

Zorn«

1970. Stuttgart, Killesberg Halle 6 »Handelt, bis ich wie-

derkomme!«

1971. Vier Regionalkonferenzen in Stuttgart, Bad Lie-

benzeil, Heilbronn und Ulm »Ihr werdet meine

Zeugen sein«

1972. Stuttgart, Killesberg Halle 6 »Ich bin gewiß«

1973. Vier Regionalkonferenzen in Stuttgart, Bad Lie-

benzeil, Heilbronn und Ulm »Jesus siegt«

1974. Sindelfingen/Böblingen »D er neue Mensch«

1975. »Gemeindetag unter dem Wort«, Neckarstadion

»Wer Jesus hat, hat das Leben«

1976. Sechs Regionalkonferenzen in Stuttgart, Bad Lie-

53

benzeil, Heilbronn, Reutlingen, Ulm und Winter-

bach »Die Wahrheit erkennen«

1977. Sechs Regionalkonferenzen in Stuttgart, Bad Lie-

benzeil, Reutlingen, Ravensburg, Schwäbisch

Gmünd und Schwäbisch Hall »Dies ist der Weg —

den geht«

1978. »Gemeindetag unter dem Wort«, Killesberg »Alles

gehört euch—ihr gehört Christus«

1979. Sieben Regionalkonferenzen in Stuttgart, Bad Lie-

benzeil, Bernhausen, Heilbronn, Ravensburg,

Reutlingen und Schwäbisch Gmünd »Zum lebendi-

gen Gott bekehren«

1980. Sieben Regionalkonferenzen in Stuttgart, Bad Lie-

benzeil, Bernhausen, Ravensburg, Reutlingen,

Schwäbisch Gmünd und Schwäbisch Hall »Auf Je-

sus hoffen«

1981. Acht Regionalkonferenzen in Stuttgart, Bad Lie-

benzell, Bernhausen, Reutlingen, Schwäbisch

Gmünd, Schwäbisch Hall und Weingarten »Jesus

ist Herr—ihm wollen wir dienen«

1982. »Gemeindetag unter dem Wort«, Neckarstadion

»Jesus Christus unsere Zuversicht und Stärke«

1983. Acht Regionalkonferenzen in Stuttgart, Bad Lie-

benzell, Bernhausen, Ludwigsburg, Reutlingen,

Schwäbisch Gmünd, Schwäbisch Hall, Weingarten

»Wir predigen den gekreuzigten Christus«

1984. Vier Regionalkonferenzen, Stuttgart und Bad Lie-

benzell, Schwäbisch Hall, Weingarten »Seid ge-

trost, ich habe die Welt überwunden«

1985. »Gemeindetag unter dem Wort«, Killesberg »Nicht

vergeblich!«

54

1986. Acht Regionalkpnferenzen in Stuttgart, Bad Lie-

benzeil, Bietigheim, Leinfelden, Reutlingen,

Schwäbisch Gmünd, Schwäbisch Hall, Weingarten

»Was sollen wir tun, daß wir gerettet werden?«

1987. Neun Regionalkonferenzen in Stuttgart, Bad Lie-

benzeil, Friedrichshafen, Leinfelden, Ludwigsburg,

Reutlingen, Schorndorf, Schwäbisch Hall, Ulm

»Gottes Wort—nicht Brot allein«

1988. Zehn Regionalkonferenzen in Stuttgart, Bad Lie-

benzell, Friedrichshafen, Heilbronn, Leinfelden,

Ludwigsburg, Reutlingen, Schorndorf, Schwäbisch

Hall,Ulm »Alleinjesus kann!«

»Gebt ihr ihnen zu essen!«

»Gebt ihr ihnen zu essen!« So befahljesus seinenjüngern

damals, als sie voll Mitleid und Sorge auf Tausende von mü-

den, hungernden, ausgemergelten Menschen hinwiesen.

Aber die Jünger hatten nichts, mit dem viel Staat zu ma-

chen gewesen wäre. Sie besaßen gerade fünf kleine Brote

und zwei Sardinen. Aber als Jesus diese Armseligkeiten in

seine Hände nahm, über ihnen dankte und sie dann austei-

len ließ, wurde daraus eine große Hilfe für viele.

Ähnlich ist es seit den Anfangen der Ludwig-Hofacker-

Vereinigung gegangen. Durch mancherlei Flugblätter hat

sie hingewiesen auf geistliche Nöte, auf theologische Nöte,

auf moralische Nöte. Mit diesen Flugblättern wurden Ver-

antwortliche in Kirche und Staat ermahnt, doch endlich um

der Menschen willen etwas zur Behebung dieser Nöte zu

tun.

55

So haben wir uns im Bereich der Mitverantwortung für

den Weg unseres Volkes in den letzten Jahren besonders

bei den Verantwortlichen dafür eingesetzt, daß keine

deutschen Waffen für die Feinde Israels geliefert werden,

daß die Tötung ungeborenen Lebens endlich einge-

schränkt wird und aufhört und daß unser Volk wieder zu

moralisch-geistigen Grundwerten zurückfindet, die durch

Gottes gute Ordnung vorgegeben sind. Vor allem aber ist

uns wichtig, daß Mitchristen aus evangelischer Verant-

wortung in den Bereich politischer Tätigkeit hineinwach-

sen und dort von uns fürbittend und seelsorgerlich beglei-

tet werden.

Aber plötzlich stand vor den Verantwortlichen der

Ludwig-Hofacker-Vereinigung der Befehl Jesus: »Tut

doch endlich ihr etwas für die geistlich, theologisch und

moralisch ausgehungerten Menschen; gebt doch ihr ihnen

zu essen!«

Zuerst — und das ist bis heute immer wieder so — waren

dann Verantwortliche versucht zu sagen : »Ach Herr Jesus,

was können wir kleinen Leute denn schon tun? Wir sind

doch nichts anderes als die >Stillen im Lande<!« Aber wenn

dann Jesus die beschränkten Möglichkeiten seiner kleinen

Leute in Württemberg in die Hand nahm, dann sorgte er

dafür, daß trotz aller Armseligkeit suchende und fragende

Menschen unserer Tage habhafte geistliche Nahrung be-

kamen.

So verantwortet die Ludwig-Hofacker-Vereinigung seit

langen Jahren eine der beiden württembergischen Lekto-

renpredigtreihen, mit denen für jeden Sonn- und Feiertag

den Laienpredigern der Kirche eine ausgearbeitete Got-

tesdienstordnung samt Predigt angeboten wird. Innerhalb

56

kürzester Zeit konnte anstelle der früher so beliebten

Stuttgarter »Jubiläumsbibel« mit ihren Erklärungen die

neu herausgegebene »Lutherbibel erklärt« angeboten

werden (Redaktion: Pfr. Martin Holland, Korntal). Es

folgte unter der Schriftleitung von Prof. Dr. Siegfried Kul-

len (Weingarten) die auf acht Bände angelegte Erzählhilfe

für biblische Geschichten des Alten und des Neuen Testa-

mentes. Die Texte der württembergischen Marginalpre-

digttextreihe wurden in einem Predigtband »Jesus — ge-

predigt und geglaubt« herausgebracht, ein »Biblisches

Wörterbuch« als Hilfe für den Laien ediert. Seit 1981 ver-

antwortet die Ludwig-Hofacker-Vereinigung die Heraus-

gabe der Predigthilfe »Zuversicht und Stärke« (Schriftlei-

ter: Pfr. Reinhold Rückle, Laichingen). Diese Predigthilfe

bemüht sich darum, den über dreitausend Beziehern auf

der Grundlage ehrfurchtsvoller Bibelauslegung Hilfen zu

konkret-anschaulicher und seelsorgerlicher Verkündi-

gung zu geben.

In immer größerem Umfang übernahmen im Laufe der

Jahre vor Ort Freunde der Ludwig-Hofacker-Vereinigung

Verantwortung für regionale Angebote. Besonders ermu-

tigend sind etwa die jährlich durchgeführten Vortragsrei-

hen im Nordschwarzwald und im Marbacher Bezirk. Der

Raum Schorndorf/Schwäbisch Gmünd hat auch für an-

dere Bezirke Modelle effektiver Abendbibelschulreihen

geschaffen. In Göppingen/Geislingen ist eine Initiative

zur Rettung von bedrohtem werdendem Leben entstan-

den. Waiblingen/Backnang hat sich verdient gemacht mit

Modellen für Wochenendfreizeiten und für Kirchenge-

meinderatstagungen. Stuttgart nimmt sich in Wochenend-

Kurzbibelschulen besonders der jungen Leute an. In der

57

Region Tuttlingen/Balingen wird alle zwei Jahre ein re-

gionaler Gemeindetag durchgeführt. Bei alledem hat sich

der Name »Ludwig Hofacker« als auch heute noch gültiges

Programm für die doppelte Ausrichtung bewährt: »Lasset

euch nicht benebeln vom Zeitgeist!« und: »Im Glauben

wachsen!« Auch hat sich der Name »Ludwig Hofacker« als

gemeinsame Plattform des Handelns für Christen be-

währt, die in unterschiedlichsten Gemeinschaftsverbän-

den und Hausbibelzellen, in mancherlei evangelistischen

und missionarischen Aktionen zu Hause sind. Zugleich je-

doch signalisiert dies die stets zu beachtende Grenze der

Veranstaltungen der Ludwig-Hofacker-Vereinigung,

denn sie dürfen höchstens ergänzend neben die regelmä-

ßigen Zusammenkünfte all dieser Gemeinschaften und

Gruppen treten. Die Aktivitäten dieser Vereinigung sollen

nicht die Programme der örtlichen Gemeinschaften oder

die der landesweiten Gemeinschaftsverbände behindern

oder verdrängen. Auch darf die Ludwig-Hofacker-Verei-

nigung nicht die gemeinsame Plattform der Gemein-

schaftsverbände ersetzen, welche diese in »Gnadau-Süd«

haben.

Dagegen nahm sich die Ludwig-Hofacker-Vereinigung

neuer landesweiter Herausforderungen an: Presse-Semi-

nare wurden durchgeführt, ein Netz regionaler Arbeitsge-

meinschaften für Lokalrundfunk geknüpft, Pfarrertreffen

ins Leben gerufen, Freizeiten für unständige Pfarrer ent-

wickelt. Vor allem trug die Ludwig-Hofacker-Vereinigung

die ersten beiden Seminar-Reihen zur Schulung von Seel-

sorgerhelfern für psychisch Belastete; aus dieser Arbeit

hat sich unter der Leitung von Prof. Dr. Michael Dieterich

und von Studienleiter Pfr. Claus-Dieter Stoll die »Deut-

58

sehe Gesellschaft für Biblisch-Therapeutische Seelsorge«

entwickelt.

Manchmal mag es für Außenstehende schwierig sein,

die Aktivitäten der Ludwig-Hofacker-Vereinigung gegen-

über solchen Aktivitäten abzugrenzen, die von anderen

Gremien verantwortet werden; denn Verantwortliche der

Ludwig-Hofacker-Vereinigung sind in vielen Fällen zu-

gleich Mitglieder im Ausschuß des Vereins »Albrecht-

Bengel-Haus e.V.«, im Vorstand von Missionsgesellschaf-

ten, in Gremien der Evang. Allianz, der Arbeitsgemein-

schaft Evangelikaler Missionen oder des Evangeliums-

rundfunks. Eine besondere Bereicherung bedeutete die

von Prof. Dr. Peter Beyerhaus ermöglichte Horizontöff-

nung zu evangelikalen Kirchen, Kirchenbünden und Aus-

bildungsstätten in der Dritten Welt. Die »Süddeutschen

Missionswochen« und die jeweils von mehreren tausend

jungen Menschen besuchten Stuttgarter »Jugendkonfe-

renzen für Weltmission« (Stuttgart 1985 und Ludwigs-

burg 1987) stellten die Ludwig-Hofacker-Vereinigung in

die Gemeinschaft von »evangelikalen« Christen und Kir-

chen in aller Welt. »Evangelikai« meint seit über 200 Jah-

ren im englischsprachigen Bereich : unbedingt der Autori-

tät der Heiligen Schrift verpflichtet, die von Jesus als

notwendig herausgestellte Wiedergeburt ernst nehmend

und dem klaren Befehl Jesu zur Weltmission gehorsam.

Besonders wichtige Impulse gab der Internationale Kon-

greß für Weltevangelisation, Lausanne 1974; aus diesem

Kongreß erwuchs die Lausanner Bewegung, in der die

Mitglieder des Ludwig-Hofacker-Kreises Prof. Dr. Peter

Beyerhaus und Dekan Rolf Scheffbuch verantwortlich tä-

tig sind. In enger Verbindung mit Verantwortlichen der

59

Ludwig-Hofacker-Vereinigung entstanden die beiden

Hilfsorganisationen »Hilfe für Brüder« (durch die die

stark entwicklungsbezogene Aktion »Brot für die Welt«

ergänzt werden soll) und »Christliche Fachkräfte Interna-

tional«, die von eigenen Verantwortungsgremien geleitet

werden. In all den Bereichen des weltweiten Horizontes

waren Ideen und praktischer Einsatz des Stuttgarter Pfar-

rers Winrich Scheffbuch von weitreichender Bedeutung.

Ein Band, das die etwa 4000 mitverantwortlichen

Freunde der Ludwig-Hofacker-Vereinigung zusammen-

hält, ist der dreimal jährlich erscheinende Freundesbrief

des Vorsitzenden. Meinungsbildend, informierend und

ermutigend will die Vierteljahreszeitschrift »Lebendige

Gemeinde« sein, die in einer Höhe von 20 000 Exempla-

ren aufgelegt und allen Interessenten unentgeltlich zuge-

stellt wird. Der Titel »Lebendige Gemeinde« geht auf eine

Anzeigenserie zurück, die von Emil Schaf vor der Landes-

synodalwahl 1965 verfaßt und finanziert worden war.

Diese Zeitschrift »Lebendige Gemeinde« erscheint seit

1967. Sie wurde zuerst von Winrich Scheffbuch redigiert,

dann von Pfr. Rolf Hille gestaltet und ausgebaut. Die Re-

daktion liegt seit 1982 in den Händen von Dekan Rolf

Scheffbuch und Pfr. Rainer Härer (Schorndorf).

Mitverantwortlich für die Kirche

»Mehr Demokratie in der Kirche!« - so hieß die moder-

nistische Devise, die vor der württembergischen Kirchen-

wahl 1965 Anlaß dazu gab, daß das Wahlgesetz in wesent-

lichen Bestimmungen geändert wurde. Der schwäbische

60

Pietismus stellte sich dieser Herausforderung, ohne daß es

vor der Wahl zu landesweiten gemeinsamen Vorbereitun-

gen oder Absprachen kam. Das Ergebnis der Synodalwahl

bestand darin, daß sich in der neugewählten VII. Landes-

synode etwa ein Drittel der Gewählten (es waren beson-

ders die jüngeren Synodalen) zur Synodalgruppe »Bibel

und Bekenntnis« zusammenfanden. So übernahmen ab

1966 der schwäbische Pietismus und ihm nahestehende

kirchliche Gruppen kirchenleitende Mitverantwortung in

der evang. Landeskirche in Württemberg. Vorher waren

die Kreise um die Ludwig-Hofacker-Vereinigung nur

durch einzelne Sprecher im damaligen Landeskirchentag

vertreten (Studiendirektor Schaf, Oberstudienrat Braun,

Direktor Kuder, Fabrikant Hans-Karl Riedel, Geschäfts-

führer Paul Heiland); die eigentlichen Anliegen der Hof-

acker-Vereinigung mußten deshalb damals laut werden

durch Flugblätter, offene Briefe (am bekanntesten wurde

der »Offene Brief« vom Januar 1961 in Sachen der Span-

nungen zwischen Gemeindefrömmigkeit und wissen-

schaftlicher Theologie) und durch Besprechungen mit

dem Oberkirchenrat (z. B. wegen des staatlichen Einzugs

der Kirchensteuer, der Schaffung einer Stiftungsprofessur

in Tübingen, der Einführung des Laienvorsitzenden in

Kirchengemeinderäten und Kirchenbezirkssynoden, we-

gen eines zweiten Kirchlichen Aufbaugymnasiums).

Mitten in den unruhigen Zeiten Ende der 60er, Anfang

der 70er Jahre, die in Württemberg zusätzlich aufgeheizt

waren durch den Rücktritt des Synodalpräsidenten Land-

rat Oskar Klumpp und durch die Vorgänge auf dem Stutt-

garter Kirchentag von 1969, ging 1970/71 die Ludwig-

Hofacker-Vereinigung eine Wahlkoalition ein mit der

61

vom Esslinger Dekan Kurt Hennig gegründeten »Evange-

lischen Sammlung in Württemberg« und mit dem würt-

tembergischen GVJM-Landesverband. Diese Wahlkoali-

tion trug von diesem Zeitpunkt an den Namen »Leben-

dige Gemeinde«. Die Wahlvorbereitungen der Wahlar-

beitsgemeinschaft »Lebendige Gemeinde« wurden zentral

getroffen; einer der entscheidenden Beteiligten dabei war

der damalige Stuttgarter Stiftskirchenpfarrer Theo Sorg.

Die Synodalwahl endete mit dem erstaunlichen Ergebnis,

daß die Synodalgruppe »Lebendige Gemeinde« die abso-

lute Mehrheit der Synodalen stellte. In der Folge betrieb

die Landessynode durch ihre Mehrheitsgruppe vor allem

die kritische Auseinandersetzung mit dem falschen Heils-

und Missionsverständnis des Weltkirchenrats und mit

Fehlentwicklungen im Bereich einer politischen Theolo-

gie und einer gruppendynamisch entstellten Seelsorge.

Nur wenig schwächer als 1971 ging die »Lebendige Ge-

meinde« aus den Kirchenwahlen 1977 und 1983 hervor;

die Synodalpräsidenten Richter Hans Eißler (VIIL Lan-

dessynode), Pfr. Martin Holland (2. Hälfte der IX. Landes-

synode) und Rechtsanwalt Dr. Oswald Seitter (X. Landes-

synode) gehören der »Lebendigen Gemeinde« und dem

Mitarbeiterkreis der Ludwig-Hofacker-Vereinigung an.

Durch eine Vielzahl von initiierten kirchlichen Geset-

zen und Ordnungen, Entschließungen und Impulsen

konnte die württembergische Landeskirche als eine Art

von geistlicher Insel in der EKD erhalten werden.

Natürlich hat dies alles auch in der württembergischen

Pfarrerschaft zu heftigen Reaktionen geführt. Unüberseh-

bar waren die Ängste, die nicht selten durch parteiliche

Kommentare und Berichte in den Medien geschürt wur-

62

den, die »Lebendige Gemeinde« wolle zu einer Machter-

greifung des Pietismus in der Kirche ansetzen oder die

Trennung von einer ungläubig gewordenen Kirche vorbe-

reiten.

Das eigentliche Wollen des Synodalgesprächskreises

»Lebendige Gemeinde« (Leitung: Geschäftsführer Walter

Sommer, Präses des CVJM-Gesamtverbandes in Deutsch-

land; Oberamtsrat Manfred Rieger; Dekan Rolf Scheff-

buch) jedoch zielt auf eine geistliche Erneuerung der Lan-

deskirche. Diese ist, so hat es der Stuttgarter Theologen-

kongreß »Haus der lebendigen Steine« 1987 unter Lei-

tung des damaligen Stuttgarter Prälaten und nachmaligen

Landesbischofs Theo Sorg ausgedrückt, nicht ohne geistli-

che Erneuerung der Pfarrerschaft zu haben. Solches aber

kann eine Landessynode selbst durch überwältigende

Mehrheiten nicht beschließen. Im »Windschatten« einer

Landessynode jedoch, die bewußt geistliches Leben för-

dern will, können Kräfte und Aktionen wirksam werden,

die zur geistlichen Erneuerung der Landeskirche beitra-

gen wollen. Die Ludwig-Hofacker-Vereinigung ist dazu

bereit im Sinne des Wortes von Ludwig Hofacker:

»Der Heiland braucht Tagelöhner, Knechte,

Lastträger, die ihn liebhaben.«

63

Winrich Scheffbuch

Wie eine Gemeinde lebendig wird

Tb., 96 S., Nr. 70 432, DM 4,80

ISBN 3-7751-1027-5

Engagiert, praxisbezogen, von der

Erfahrung in der eigenen Gemeinde

gedeckt: Der Stuttgarter Pfarrer

zeigt, wie eine Gemeinde lebendig

wird, wenn sie das Wort Gottes ernst

nimmt und ihm gehorcht.

Wie eine

Gemeinde

lebendig

wird

[ Keinlàg

wie

jeder andere

Wiii.kIi Vlufthuch

Winrich Scheffbuch

Kein Tag wie jeder andere

Kurzgeschichten

Tb., 96 S., Nr. 56 789, DM 6,80

ISBN 3-7751-1237-5

Ob in elenden Arbeiterbaracken,

auf der Intensivstation oder auf der

Alm — überall ist ein Stückchen von

Gottes großer Liebe sichtbar. 34

Geschichten, Begebenheiten und

Schicksale machen dies deutlich.

Winrich Scheffbuch

Wer Jesus hat, hat das Leben

Tb., 768 S., Nr. 70 436, DM 16,80

ISBN 3-7751-1037-2

Lebendig in Stil und Sprache, bietet

das Buch mit seinen vielen Beispielen

aus dem täglichen Leben gute Mög-

lichkeiten, Christus besser kennenzu-

lernen. Christen und Menschen auf

der Suche nach Gott finden hier ein

thematisch aufgebautes Andachts-

buch mit weiterführenden Bibelstel-

len, Liedversen und Gebeten.

\A/ër

vVnncn

Bitte fragen Sie in Ihrer Buchhandlung nach diesen Büchern!

Oder schreiben Sie an den Hänssler-Verlag, Postfach 12 20,

D-7303 Neuhausen-Stuttgart

Der »Schrei« ist nicht verhallt! Ludwig Hofacker wollte

zu Beginn des neunzehnten Jahrhunderts einen »Schrei

tun«: Menschen sollten aus ihrer religiösen Harmlosig-

keit aufwachen; sie sollten des ewigen Heiles gewiß

werden bei Jesus.

Dies ist in unseren Tagen aufgenommen worden

durch die württembergische Ludwig-Hofacker-Vereini-

gung. Diese Arbeitsgemeinschaft für Bibel und

Bekenntnis will mit ihren Veranstaltungen, Veröffentli-

chungen und mit anderen Impulsen hineinwirken in die

württembergische Kirche und in die EKD. Glaube soll

geweckt und gestärkt werden. Gemeinden sollen »le-

bendige Gemeinden« werden.

Dekan Rolf Scheffbuch ist Vorsitzender der Ludwig-

Hofacker-Vereinigung, zugleich Mitglied der Kirchen-

parlamente Württembergs und der EKD sowie Vorsit-

zender des Europäischen Zweiges der Lausanner

Bewegung für Weltevangelisation. Er berichtet über

»Hofacker« von damals und von heute.

ISBN 3-7751-1303-7

Table of Contents

Ludwig Hofacker. Der Mann, die Wirkung, die Bewegung